Taxicomanias

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NERY FILHO, A., et al. orgs. Toxicomanias: incidncias clnicas e socioantropolgicas [online].
Salvador: EDUFBA; Salvador: CETAD, 2009, 308 p. Drogas: clnica e cultura collection. ISBN 978-
85-232-0566-9. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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Toxicomanias
incidncias clnicas e socioantropolgicas

Antnio Nery Filho
Edward MacRae
Luiz Alberto Tavares
Marlize Rgo
(orgs.)
loicomonios loicomonios loicomonios loicomonios loicomonios
|ncid ncios c| nicos |ncid ncios c| nicos |ncid ncios c| nicos |ncid ncios c| nicos |ncid ncios c| nicos
e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos
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Ant nio Ner; |i|ho Ant nio Ner; |i|ho Ant nio Ner; |i|ho Ant nio Ner; |i|ho Ant nio Ner; |i|ho
|dword Mockoe |dword Mockoe |dword Mockoe |dword Mockoe |dword Mockoe
|uit A|berto lo-ores |uit A|berto lo-ores |uit A|berto lo-ores |uit A|berto lo-ores |uit A|berto lo-ores
Mor|ite k qo Mor|ite k qo Mor|ite k qo Mor|ite k qo Mor|ite k qo
Organizadores
e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos e socioontro,o| qicos
Droqos: c| nico e cu|turo Droqos: c| nico e cu|turo Droqos: c| nico e cu|turo Droqos: c| nico e cu|turo Droqos: c| nico e cu|turo
c|lAD/u|BA c|lAD/u|BA c|lAD/u|BA c|lAD/u|BA c|lAD/u|BA
o|-odor, OO9 o|-odor, OO9 o|-odor, OO9 o|-odor, OO9 o|-odor, OO9
2009 by Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas - CETAD/UFBA
Direitos para essa edio, cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia.
Feito o depsito legal.
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Catalogao na Publicao
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T755 Toxicomanias : incidncias clnicas e socioantropolgicas / Antonio Nery Filho,
organizadores ... [et al.]. - Salvador : EDUFBA : CETAD, 2009.
308 p. - (Coleo drogas : clnica e cultura)
ISBN 978-85-232-0566-9
1. Toxicomania. 2. Drogas - Abuso - Preveno. 3. Drogas - Abuso -
Aspectos psicolgicos. 4. Drogas - Aspectos sociais. I. Nery Filho, Antonio.
II. Centro de Estudos e Terapia de Abuso de Drogas.
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um rio um rio um rio um rio um rio
A,resento; o ........................................................................................... !
re cio .................................................................................................. 9
Akl| |
|Nc|D Nc|A Oc|OANlkOO| O|cA
O uso rituo| de subst ncios ,sicooti-os no re|iqi o do onto Doime como
um eem,|o de redu; o de donos
Edward MacRae ..................................................................................... J
O uso do A;ohuosco e o e,eri ncio de o| -io, tronsormo; o e curo no
uni o do -eqeto| uD\
Gabriela Santos Ricciardi ........................................................................ J!
A requ|omento; o do ,orte, cu|ti-o e distribui; o n ocomercio| de
connobis soti-o: um ,orodiqmo |eqo| de redu; o de donos
Srgio Vidal ........................................................................................... 6l
contro|e do uso de droqos e ,re-en; o no Brosi|: re-isitondo suo
trojet rio ,oro entender os desoios otuois
Srgio Trad ........................................................................................... 9!
uso do croc| nos Metr ,o|es modernos: Obser-o; es ,re|iminores sobre
o en meno em o|-odor
Esdras Cabus ........................................................................................ llJ
\io| ncio, contem,oroneidode e inro; o ju-eni|
Karla Melo
............................................................................................................ lJ
Akl| ||
|Nc|D Nc|A c| N|cA
O uso de subst ncios ,sicooti-os ,or crion;os e odo|escentes em situo; o
de ruo: umo |eituro kinnicottiono
Luiz Felipe C. Monteiro ............................................................................ l4l
|ntre o odo|escente e o droqo, o ,oi tonto nos omores como nos
chine|os
Caio Rodrigues de M. Filho ..................................................................... l6l
O sonho e o des,ertor
Jane Alves Cohim Silva ......................................................................... l89
O odo|escente e o droqo: moniesto; es do oqir
Luiz Alberto Tavares .............................................................................. l95
loicomonio: Mo-imentos de umo c| nico
Marlize Rgo ......................................................................................... O!
|strot qios c| nicos numo institui; o ,oro toic mono
Marlize Rgo
Maria Luiza Mota Miranda
Maria Eugnia Nuez
Andra Queiroz ..................................................................................... l
|u sou Border|ine, Doutoro
Maria Luiza Mota Miranda ...................................................................... Jl
cOM|Nl k|O OBk| A NO\A |||
A no-o |ei de Droqos ||ei n
o
ll.J4J/OO6l e o usu rio. A emerq ncio de
umo ,o| tico ,outodo no ,re-en; o, no redu; o de donos, no ossist ncio e
no reinser; o socio|
Emmanuela Vilar Lins ............................................................................. 4J
Akl| |||
|Nlk|\|lA
c|oude O|ie-enstein ................................................................................. !l
Ant nio Ner; |i|ho .................................................................................. 8J
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Ner; |i|ho, Mockoe, lo-ores e k qo Ner; |i|ho, Mockoe, lo-ores e k qo Ner; |i|ho, Mockoe, lo-ores e k qo Ner; |i|ho, Mockoe, lo-ores e k qo Ner; |i|ho, Mockoe, lo-ores e k qo
A,resento; o A,resento; o A,resento; o A,resento; o A,resento; o
O Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD),
em parceria com a Editora da UFBA (EDUFBA), apresenta mais
um nmero da coleo Clnica e Cultura, que tem como ttulo
Toxicomanias: incidncias clnicas e socioantropolgicas.
Construir essa publicao foi, sem dvida, viver o desafio de
abordar um tema amplo, complexo, que pode ser traduzido se-
gundo vrios olhares, vrios saberes que se interligam, dialogam
entre si, sem, contudo, perder, cada um, a sua particularidade.
Nesse sentido, as reflexes e os debates em torno do uso e
abuso de drogas traduzem as diversas formas que o humano
utiliza para lidar com a dor da sua prpria existncia. Por vezes,
a droga se inscreve na dimenso da pertena, do lao social, do
encontro com o divino, da celebrao da vida; outras tantas, tra-
duz a face do sofrimento, da dor, da dependncia. o que os
gregos nos revelam com o termo phrmakon, que significa, si-
multaneamente, veneno e remdio, poo mgica; aquilo que
traz a cura e a morte, o bem e o mal.
Nesses encontros e desencontros com a droga, portanto, no
h uma inteno definitiva, conclusiva; eles so apenas
reveladores da nossa condio humana e, por isso, a anlise
dessa temtica deve escapar de qualquer abordagem
normatizadora.
No h sociedades sem drogas. A distino entre drogas lci-
tas e ilcitas coloca o indivduo em uma linha muito tnue, na
8
sua relao com a lei. Equivocadamente, o usurio
criminalizado, marginalizado. Definitivamente, preciso dar um
novo tratamento a esse equvoco.
Os textos apresentados neste livro, ainda que articulados,
no seguem um desenvolvimento seqencial, podendo ser li-
dos, separadamente. Trata-se da abordagem do mesmo tema por
campos disciplinares diversos.
Dividido em dois blocos, o primeiro trata da elaborao te-
rica, no campo da pesquisa socioantropolgica; o segundo traz
textos que versam sobre a investigao psicanaltica, alm da
articulao dessa teoria com a prtica institucional de atendi-
mento a usurios de drogas.
Foi, ainda, acrescido um importante debate sobre a nova lei
de drogas, vigente no Brasil.
Para finalizar, duas entrevistas, realizadas com Claude
Olievenstein (1994) e Antnio Nery Filho (2008) que, respectiva-
mente, em Paris e na Bahia, trouxeram uma significativa e ino-
vadora contribuio para a abordagem do usurio de drogas. Ao
retir-lo das amarras do hospital psiquitrico e da priso, as
abordagens propostas apontam para o questionamento radical
a que a figura do toxicmano nos convoca, a nossa relao com
o desejo e a morte, reveladora da nossa face mais humana.
Os leitores oriundos de diversas reas do conhecimento,
como a educao, a psicologia, a comunicao, a sade, as cin-
cias sociais, bem como as pessoas interessadas no tema, tero a
possibilidade de percorrer textos que apontam questes, trazendo
tona impasses e perspectivas para a construo de mltiplas
possibilidades de trabalho.
Marlize Rgo
9
Oeometrios do mo-imento Oeometrios do mo-imento Oeometrios do mo-imento Oeometrios do mo-imento Oeometrios do mo-imento
l ll ll
: re cio : re cio : re cio : re cio : re cio
Gey Espinheira
2
Eis que o CETAD nos traz uma nova e importante contribui-
o para a compreenso da difcil condio humana quando se
toma a relao das pessoas com as substncias psicoativas. Em
trs blocos, o livro aborda os usos de substncias psicoativas, a
ao da clnica e a trajetria dos estudos e da abordagem da ques-
to das drogas, na vida social, vencendo obstculos de toda natu-
reza, dentre os quais, a hipocrisia e os preconceitos das pessoas e
de instituies oficiais. um livro que pode ser lido de trs para a
frente, a partir dos depoimentos de Antnio Nery Filho e de Claude
Olievenstein, ponte Brasil-Frana na pesquisa, discusso e apri-
moramento de servios de atendimento a usurios de drogas.
Dos estudos cientficos das drogas e de seus usos, como o
minucioso ensaio do pesquisador Srgio Vidal sobre a Cannabis
sativa como um paradigma legal da reduo de danos, aos cami-
nhos que ligam religio e rituais com substncias psicoativas,
de Edward MacRae, passando pelo exame detido da nova lei (n
11.343/06) e de tantos outros olhares dos diversos autores, como
a anlise de Esdras Cabus dos espaos das drogas nas pessoas e
na cidade, esta, vista como um organismo com subjetividade pr-
pria, como um ser existencial, com suas reas de sofrimento, seus
espaos cinzentos e aqueles outros iluminados e coloridos. Na
cidade do Salvador, os lugares das drogas e os tempos desses
lugares, considerando que um mesmo espao, com seus movi-
mentos, se modifica nos diversos instantes do dia ou da noite,
lO
esses extremos luminosos que afetam as disposies das pessoas
no jogo de luz e sombra e que leva s sombras iluminadas, assim
como traz luz o que se oculta no sombrio, no delrio.
Uma aproximao da medicina com a sociologia, com a an-
tropologia e com o urbanismo, na compreenso da cidade como
ambiente diversificado para uma diversidade de gente, na desi-
gualdade da organizao do espao em que se vive diferentes
estilos de vida e de possibilidades existenciais e, neles, os luga-
res e os tempos das drogas.
Novamente, se vai ao tema da religio como possibilidade de
cura, pelo exame do uso da Ayahuasca, passando pela compre-
enso do que estar doente, do alvio e da cura, do encontrar-se
consigo prprio em condies de sofrimento e de distenso - o
sagrado e o profano no jogo das superposies existenciais.
Emerge a relao de usurios de substncias psicoativas com
situaes de violncia - ou a violncia das situaes em que as
drogas so evocadas como paliativo ou potencial para ao ou
inao - sobretudo, em crianas e adolescentes, vidas em proje-
to e projetos de vida, no tumulto das vidas jovens em confronto
com a necessidade e sob seus domnios, em vidas tumultuosas
e tumultuadas, em relaes assimtricas.
O controle social e institucional do uso de drogas e preven-
o, tambm, abordado, na anlise histrica dos diversos mo-
delos praticados e em prtica, no mundo, inclusive aqueles que
so recomendados pela ONU, das mudanas no quadro poltico
brasileiro e dos novos valores da sociedade, muitos dos quais
conflitantes e outros tantos complementares, destacando-se o
programa de Reduo de Danos, principal eixo na atual configu-
rao da abordagem aos usurios de drogas como poltica de
respeito ao indivduo e sua subjetividade, sua liberdade exis-
tencial e, ao mesmo tempo, a responsabilidade social do indiv-
duo em suas prticas de vida.
ll
O respeito libertinagem luminosa de que nos fala o fil-
sofo Onfray, cuja tnica permitir o prazer compartilhado sem
egosmos, um dar-se de si a outrem para ser recebido com a
satisfao desse outro, outra, em uma comunho esttica de
ns. Ele nos diz :
[...] luminoso tudo aquilo que se ope ao soturno: solares
[solaire] a vida, o desejo e os prazeres cmplices, a jubilao,
a incandescncia na vontade do gozo; solares a preocupao
radiosa, cuidado exacerbado, a cortesia; solares a doura e a
delicadeza, a alma cavalheiresca e a polidez amorosa. (1996,
p. 174).
Na sociedade dos indivduos, a sociabilidade atinge sua for-
ma mais elevada, qui, perfeita, no reconhecimento da liberda-
de existencial com responsabilidade social. Eis o que se poderia
configurar como sntese da reduo de danos.
Nas geometrias do movimento, chega-se ao lugar de aonde
ir mas, tambm, queles em que o indivduo se refugia, espaos
difceis e, por vezes, enigmticos, de encontro e de desencontro
do usurio com o/a analista. Vm tona os diversos olhares e
mergulhos nas prticas exercidas, nos relatos de casos
vivenciados, mostrando a diversidade do drama humano, quando
se trata de sofrimento interior, daquelas dores de que fala o poe-
ta: [...] h dores que no doem, nem na alma /mas que so dolo-
rosas mais que as outras. (PESSOA, 1965, p. 186). Que so mai-
ores que as dores, pois vm sem que se saiba de onde e que tam-
bm doem sem saber onde. Como o amor, para Cames:
Amor fogo que arde sem se ver;
ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer. (1975, p. 129).
O mesmo, em uma inverso, poderia ser dito do desamor, do
abandono, da perda de si. Tambm, da impotncia em chegar,
mais uma vez, ao ponto mais alto, experincia mgica que, um
l
dia, a droga proporcionou, mas que se recusa agora a se repetir,
ficando a nostalgia daquele estado a que a alma foi elevada, flu-
tuante, e jbilos, a proporcionar emoes jamais repetidas. Fi-
cou a persistncia em buscar o que j no sente, mas a que est
preso; uma necessidade tornada inelutvel.
A alma em tumulto, a busca de alvio, o medo de encontrar-
se, pois o que foi passagem para o prazer se torna, agora, fonte
de sofrimento, at mesmo da perspectiva de no mais ser poss-
vel o prazer; e a vida como um encargo pesado, tornada insupor-
tvel, mas, vida, melhor diria, existncia, dilacerada pelo que se
sabe e pelo que incgnito, pelo que se tem ou pelo que se
perdeu, pelo que faltou para preencher o ser.
Os depoimentos dramticos nos convocam para pensar a
diversidade humana e a universalidade dos particularismos, o
domnio da heterogeneidade sobre a tendncia prtica a se bus-
car um padro e a ele reduzir a realidade, reduzi-la a um modelo
que se explica e se experimenta. Mas esse no o caso da
toxicoma-nia, em que cada indivduo absolutamente original,
mesmo quando comunga uma mesma droga, como o lcool, e
tornado alcoolista pela sociedade e por si mesmo, por vezes,
dissolvendo-se na generalidade da conotao que lhe dada como
uma identidade a superar todas as outras. Alienado de si, se
aceita a ser o que faz; e o que faz como hbito o faz ser o que ; e
vm as alcunhas conceituais, pr-conceituais: alcoolista,
maconheiro, sacizeiro, cocainmano, drogado, etc. Todas essas
denominaes levam o ser marginalizao, um outro efeito e
conseqncia da relao com substncias psicoativas de pesso-
as que se subordinam a elas, que ultrapassam a fronteira da
ebriedade para o territrio cinzento da embriaguez, como nos
disse Onfray em seu elogio ao vinho:
[...] No inventou o vinho, no qual Deus, em sua infinita
seriedade e em sua eterna incapacidade de se alegrar, no
lJ
pensara ainda. Portanto, que nunca esqueamos: a gua
uma criao divina; o vinho uma ddiva do homem. (1996,
p. 63).
A embriaguez do alcolatra supe um homem tornado objeto,
incapaz, a partir de ento de se abster de bebidas
perturbadoras. Muitas vezes a sua dependncia est
relacionada a uma incapacidade de encontrar em si prprio
o que permitiria o domnio, uma resistncia s dores do
mundo. A necessidade de consolo, impossvel de satisfazer
por fora mentais, conduz com freqncia a pedir ajuda a
substncias psicotrpicas, carregadoras de alma, se me
permitem uma distoro etimolgica. Esse lcool menos
um sinal metafsico de uma riqueza do que testemunha de
uma grande misria, de uma pobreza de temperamento.
(ONFRAY, 1999, p. 66).
Por que algumas pessoas usam substncias psicoativas e
no se deixam dominar por elas e por que outras so afetadas,
de modo perverso, e, ao invs do prazer, sofrem e fazem sofrer
suas afinidades eletivas? Somos iguais quando comungamos as
mesmas emoes, porm, cada qual sua maneira; somos iguais,
mas em nossas diferenas, quando participamos de um mesmo
projeto, mas, novamente, cada qual a seu modo. Portanto, dian-
te de tanta singularidade, a Clnica o lugar do singular, desse
universal que a singularidade do ser humano. Cada caso
nico, mas pode ser categorizado, e o desafio no deixar que a
categoria de enquadramento ofusque o ser enquadrado, que a
ateno se desvie do indivduo para o caso, que o representa
como a doena quando se apresenta ao mdico mais que o ser
que a sofre. So diferentes as doenas da alma, pois so intrn-
secas a ela; so indivisveis e inextirpveis cirurgicamente.
Nos labirintos das almas, nos fluxos e refluxos dos encon-
tros e dos afastamentos, profissionais e pacientes dialogam na
busca de desvelamentos do oculto mas, tambm, da medicao,
que alivia ou elimina a dor e leva ao esquecimento do sofrimento
pela regulao bioqumica do ser.
l4
Famlia e no-famlia, em situao de rua - do espao ntimo
ao espao annimo -, crianas e adolescentes em situaes de
risco e a relao com as substncias psicoativas, mesmo nesses
casos, cada pessoa uma singularidade; por isso mesmo que
no so as drogas os problemas a serem enfrentados, mas as
disposies para us-las e a intensidade dos usos levada por
essas disposies internalizadas. As drogas no podem ser to-
madas como um mal em si mesmas, como causas, seno, de
modo enviesado ou como o avesso da causa.
O atendimento ao usurio no significa apart-lo das dro-
gas, mas o desenvolvimento do sentido e do domnio da sua
responsabilidade em sua prtica com as drogas, caso no seja
seu desejo privar-se delas. A demonizao das drogas mais
que um erro, torna-se terrorismo, na medida em que se desvia
do sujeito e o torna coisa; como so, de fato, as drogas. Este
perde a condio de pessoa para ser o que usa drogas, logo,
drogado, ou drogada. Saber por que, quando e como comeou o
uso e se deu continuidade a ele e a forma como usa; esse di-
logo consigo mesmo, esse falar sobre algo que veio e ficou como
parte de si mesmo provocando mal-estar, que pode ser possvel
com a intervenincia do analista ou do psiquiatra. A Clnica,
portanto, o lugar aonde ir quando se sofre, quando se precisa
ser acolhido.
E, por fim, dois mdicos se encontram, no s, pessoalmen-
te, mas nos caminhos com o mundo e no mundo, a abrir cami-
nhos. Ambos falam de experincias de duas dcadas lidando
com aqueles e aquelas que sofrem em si e contra si os precon-
ceitos, o estigma e a represso da sociedade, por se entregarem,
de alguma forma, ao uso de substncias psicoativas. Ambos se
comprometeram a construir polticas sociais para acolher essas
pessoas e para falar a outras, mais numerosas, do que signifi-
cam as substncias psicoativas e os usurios delas.
l5
H, entre eles, a conscincia de que as drogas fazem parte do
mundo ps-moderno e se desviaram de pautas culturais, para se
banalizarem na vida cotidiana, ainda que usurios ocasionais,
ldico-recreativos, mantenham pautas, a exemplo de festas, den-
tre as quais as raves. A inveno da happy-hour sintomtica da
diviso do tempo entre o sacrifcio do trabalhar e a busca do viver
a descontrao com a alterao do estado de conscincia, como
um descanso de si, da normativa da produo de bens e servios,
assumindo outras identidades no campo do ldico e do prazer,
dentre os quais, o sexual.
As drogas e a sexualidade se aproximam, se tocam, se
complementam, se imbricam. Assim como a sexualidade trans-
cende a funo biolgica de reproduo, tornando-se hbito,
estilo e objetivo existencial, as drogas ofertam possibilidades de
prazer e pelo prazer so procuradas e, por isso, no so pensa-
das enquanto tais, mas sim em suas faculdades onricas. Os
efeitos perversos so acidentais, como as mortes por overdose
so raras e tambm acidentais, o que vale a declarao desses
dois mdicos do corpo e da alma: usa-se drogas para viver e no
para morrer.
A trajetria do atendimento a usurios de drogas demonstra
o amplo e profundo aprendizado de como esta questo contro-
lada e mobiliza diversos campos sociais, da poltica economia
e desta ltima para as formas de sustentabilidade da produo
e distribuio de drogas, em todo o mundo, integrando povos e
circuitos da economia, mobilizando recursos notveis e, por se-
rem ilcitas, criminalizadas, sustentando uma poderosa econo-
mia subterrnea que reage represso e competio, com a
banalizao da morte. Atribui-se, hoje, ao trfico de drogas a
maior proporo de mortes por homicdio no pas.
Sem medo, desafiando normas e contornando leis obtusas,
esses dois personagens criaram pequenos e competentes gru-
l6
pos de trabalho que deram uma nova dimenso a um problema
que desafiava a inteligncia humana toldada por uma redoma
opaca, ossificada pelo moralismo social emanado das religies,
da justia e da medicina, cada uma dessas fontes a disseminar o
terrorismo antidrogas com a demonizao delas.
A entrada em cena do HIV, pelo fato de que sangue, esperma
e fluidos vaginais so meios de contaminao, ampliou a preo-
cupao com usurios de drogas injetveis e isso levou os pio-
neiros ao lugar aonde se encontravam esses usurios para traz-
los responsabilidade social de seus usos. At ento, parecia
ser verdadeira a crena de que essa gente era a escria humana,
j apartada do mundo, pelo delrio e pela alienao de si do mundo
real e, por isso, jamais participaria de qualquer ao coordenada
em defesa da coletividade. Eles mostraram que usurios de dro-
gas so pessoas comuns, cidads, quando se engajam em com-
promissos sociais, a comear com a responsabilidade social de
si mesmos. O exame de resultados desses contatos reforou e
institucionalizou o Programa de Reduo de Danos. No foi fcil
vencer a couraa dos preconceitos, que ainda dura e opaca em
relao idia da descriminalizao das drogas e de uma educa-
o para o consumo responsvel. Mas, vamos a uma frase prof-
tica de Claude Olievenstein, em sua entrevista:
Cada sociedade precisa de paliativos qumicos; para ns o
vinho, para voc a caipirinha ou a cerveja; acho que nos
prximos dez anos assistiremos a dois fenmenos: primeiro,
a legalizao de drogas leves, disso, tenho certeza, e, segundo,
a inveno, cada vez mais freqente, de drogas sintticas,
mais modernas. Por exemplo, j existe a Ecstasy, que
proporciona prazer, sem levar dependncia.
Proftico, sem dvida. J no h consenso de que a
liberalizao das drogas seria um estmulo ao consumo. Diz
Antnio Nery Filho, fazendo uma apreciao da trajetria do li-
dar com a denominada questo das drogas:
l!
Agora, um mdico um pouco mais lcido, mais esclarecido,
que reconhea o direito liberdade, o respeito doena, ao
comportamento do outro, pode propor s pessoas que elas
protejam sua vida de um modo mais eficaz. No propor que
no use drogas, mas que se proteja. Isto , proteger a vida,
reconhecendo que usar um risco. A reduo de danos vem
da.
por esse mergulho no esclarecimento, essa abertura da
via mdica para se cruzar com as trilhas da sociologia, da antro-
pologia, da histria e da arte em geral, que o uso de drogas vai
deixando de ser algo marginal para ser social, para o reconheci-
mento da cidadania do toxicmano, merecedor de ateno espe-
cial. Estes dois mdicos, do corpo e da alma, abriram o caminho
Iluminista neste campo e consolidaram uma poltica social que
no poder retroceder ao soturno. So eles solares, defensores
da liberdade ntima do ser, do direito subjetividade que o faz
estar e ser no mundo.
Claude Olievenstein, pioneiro; Antnio Nery Filho, discpulo
e mestre, e guia entre ns, propagaram, na Europa e nas nossas
Amricas, a nova viso. Dois profetas, dois transformadores de
mundo em um campo que, de incio, no dava nenhum prest-
gio, cujos objetos de tratamento eram seres desviantes e esc-
ria humana. Eles os trouxeram para a dignidade da condio
humana, humanizaram o consumo de drogas e deram argumen-
tos para que a realidade da legalizao das drogas possa se efe-
tivar; e, ento, ficamos sabendo que o passado e o futuro esto
no tempo presente, mas que foras sociais conservadoras ten-
tam impedir que um novo processo civilizador se instaure: o da
educao para o consumo qumico e a vida como um compro-
misso com o prazer, sem que isso seja visto como um pecado.
O reconhecimento de uma ruptura aparece nas falas desses
dois homens, aqui transcritas: a sociedade ps-moderna, do ca-
pitalismo tardio, j no se submete a nenhum estado de neces-
sidade; por isso, no h nenhuma razo que impea a tendncia
l8
sociedade do prazer, como no passado do sculo XIX e XX se
enalteceu a sociedade do trabalho. Na sociedade hednica, a
esttica fala mais alto; um retorno ao corpo, aos sentidos, aos
prazeres que a sensualidade proporciona. O trabalho torna-se
cada vez mais acidental e perde, assim, a centralidade do senti-
do existencial. Trabalho meio, o prazer o objetivo. As drogas
do prazer. O anestsico anula a dor. A vida prolongada e a
morte mais suave, um acabar-se e no uma condenao aos
crculos do Inferno ou a ascenso monotonia tediosa dos Cus.
A vida enquanto se vive; a morte no pensa a vida e a vida s
pensa a morte ao afirmar-se; a vida pensada a partir dela mes-
ma, como risco, como aventura, como o movimento do vaso chi-
ns em perptuo repouso, como nos comunicou o poeta T.S.Eliot
3
.
A convergncia das cincias sociais com a mdica e com o
direito levou a uma nova concepo das drogas como produtos
qumicos, dos usos, como costumes sociais, naturalizando essa
relao a partir do reconhecimento dos direitos humanos, dos
direitos das pessoas de viverem e do sentido da existncia para
cada uma, em particular, com a responsabilidade social de si e
da coletividade. So os ventos da democracia a varrer o
autoritarismo em todos os campos da vida social.
Assumindo minha viso de mundo, da qual discorda Nery,
respeitando seus argumentos e sem me confessar um otimista
incorrigvel, vejo o mundo de hoje mais leve, menos carregado
de deveres e obrigaes. As pessoas so mais livres do que em
pocas passadas, repletas de epidemias, de assombraes, de
demnios; e j no precisamos queimar feiticeiras, nem punir
hereges, nem morrer pelas mos da Dama Branca, em idade pre-
coce, nem levar anjinhos ao cemitrio, nem exilar os leprosos...
ainda que se observem resqucios de tudo isso, aqui e alhures.
Acima da necessidade, s precisamos ter poder aquisitivo e par-
ticipar do mundo da superabundncia.
l9
Hoje, mais que antes, o trfico de drogas proporciona ri-
queza, no requer longo investimento em capital social; por
isso, to sedutor para todas as pessoas, de todas as classes
sociais. No interessa ao trfico, a legalizao; no interessa,
tambm, aos moralistas. E a concluso inevitvel esta: so os
moralistas que sustentam os traficantes e o trfico, a alta
criminalidade do momento e a corrupo epidmica. As drogas
so coisas qumicas, no so problemas, so parte da soluo
de problemas, at mesmo aqueles que Nery aponta como mais
agudos no mundo atual: as incertezas, as angstias.
Notos Notos Notos Notos Notos
1
Ttulo inspirado no texto de Marlize Rgo, Toxicomania: Movimentos
de uma clnica, neste livro.
2
Carlos Geraldo DAndrea Espinheira. Socilogo. Doutor em Sociologia
pela USP. Professor e pesquisador do Departamento de Sociologia da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, dos programas de
Graduao e Ps-Graduao em Cincias Sociais. Pesquisador
associado ao Centro de Recursos Humanos (CRH-UFBA). Lder do
Grupo de Pesquisa registrado no Diretrio de Pesquisa do CNPq:
Cultura, cidade e democracia: sociabilidade, representaes e
movimentos sociais. geyespin@ufba.br; gey.e@terra.com.br
3
As palavras e a msica podem alcanar/ o repouso, como um vaso
chins que ainda se move/ perpetuamente em seu repouso [...], ou
seja, que o fim precede o princpio, / e que o fim e o princpio sempre
estiveram l/ antes do princpio e depois do fim / e tudo sempre
agora... (ELIOT, 2004).
keer ncios keer ncios keer ncios keer ncios keer ncios
CAMES, Sonetos. Portugal: Livros Europa Amrica, 1975, p.
129.
ELIOT, T.S. Obra completa; poesia: quatro quartetos, Burnt
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O
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funerrio a No. In: __________. A razo gulosa: filosofia do
gosto. Traduo Ana Maria Sherer. Rio de Janeiro: Rocco,
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PESSOA, Fernando. Cancioneiro: h doenas piores que as
doenas. In: PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro:
Aguilar, 1965.
Akl| l Akl| l Akl| l Akl| l Akl| l
|ncid ncios ocioontro,o| qicos |ncid ncios ocioontro,o| qicos |ncid ncios ocioontro,o| qicos |ncid ncios ocioontro,o| qicos |ncid ncios ocioontro,o| qicos
J
O uso rituo| de subst ncios ,sicooti-os no re|iqi o do O uso rituo| de subst ncios ,sicooti-os no re|iqi o do O uso rituo| de subst ncios ,sicooti-os no re|iqi o do O uso rituo| de subst ncios ,sicooti-os no re|iqi o do O uso rituo| de subst ncios ,sicooti-os no re|iqi o do
onto Doime como um eem,|o de redu; o de donos onto Doime como um eem,|o de redu; o de donos onto Doime como um eem,|o de redu; o de donos onto Doime como um eem,|o de redu; o de donos onto Doime como um eem,|o de redu; o de donos
Edward MacRae
1
A abordagem de reduo de danos pressupe um entendi-
mento mais complexo da questo das drogas que transcenda o
reducionismo, que considera o efeito dessas substncias como
determinado, preponderantemente, por processos de natureza
farmacolgica, uma vez que as atividades de agentes redutores
de danos visam, primariamente, a alterao dos contextos
socioculturais e fsicos em que se d o uso, buscando, assim,
evitar os efeitos indesejados, tanto em nvel pessoal quanto so-
cial. Portanto, torna-se importante atentar para o trabalho de
autores que, evitando grandes generalizaes, tm trabalhado
sobre o tema das substncias psicoativas, a partir do princpio
de que o entendimento dos efeitos dessas substncias requer
no somente um conhecimento de sua atuao no organismo
como, tambm, da psicologia de determinado usurio e do con-
texto sociocultural em que se d o uso.
Pesquisadores como o socilogo Howard Becker, o psiquia-
tra Norman Zinberg e o psiclogo Jean-Paul Grund, entre ou-
tros, tm apontado para a necessidade de se levar em conta o
saber detido pelo grupo de usurios (a chamada cultura da dro-
ga), incluindo aspectos como os valores, as regras de conduta e
os rituais sociais que regem diferentes modalidades de uso, as-
4
sim como a estrutura de vida do usurio e o grau de disponibili-
dade das substncias.
Escrevendo, no incio da dcada de 1960, e concentrando-se
em usurios de maconha, Becker mostrou como esses usurios
devem aprender a usar a sua droga corretamente para obter os
efeitos desejados. Esse aprendizado cobre os mtodos de aquisi-
o do produto, as maneiras de consumi-lo, o reconhecimento
dos seus efeitos e as maneiras de justificar, para si mesmo e
para membros da sociedade envolvente, seu engajamento nessa
prtica, ilcita e estigmatizada. Becker deixa de considerar como
intrinsecamente nefasta a cultura da droga e argumenta que o
efeito do uso de psicoativos vai, portanto, depender do grau de
engajamento do usurio em uma rede em que esse saber possa
se desenvolver e circular. (BECKER, 1977, p. 181-204; s/d, p.
41-78; 1953).
Nas duas dcadas seguintes, Zinberg (1984), estudando o
uso de diversas drogas ilcitas, chamou a ateno para a neces-
sidade de se diferenciar entre uso controlado e uso compulsi-
vo. O primeiro, que, at ento, tinha at a sua prpria existn-
cia pouco reconhecida, teria baixos custos sociais, enquanto o
segundo, disfuncional e intenso, teria efeito contrrio. O que
distinguiria esses dois tipos de uso que o primeiro seria regido
por regras, valores e padres de comportamento veiculados tan-
to pela cultura hegemnica quanto pelas subculturas desenvol-
vidas por diferentes grupos de usurios. Esses controles soci-
ais, fossem eles formais ou informais, funcionariam de quatro
maneiras:
definindo o que uso aceitvel e condenando os que fogem
a esse padro;
limitando o uso a meios fsicos e sociais que propiciem
experincias positivas e seguras;
5
identificando efeitos potencialmente negativos. Os padres
de comportamento ditam precaues a serem tomadas an-
tes, durante e depois do uso;
distinguindo os diferentes tipos de uso das substncias,
respaldando as obrigaes e relaes que os usurios man-
tm em esferas no diretamente associadas aos psicoativos.
(ZINBERG, 1984, p. 17).
Alm dos valores e regras de conduta, chamados por Zinberg
de sanes sociais, haveria, tambm, a observncia de rituais
sociais: os padres de comportamento prescritos em relao a
aspectos do uso controlado de substncias psicoativas, como
os mtodos de aquisio e uso, a seleo do meio fsico e social
do seu consumo, as atividades empreendidas sob seu efeito e as
maneiras de evitar conseqncias prejudiciais. (1984, p. 5).
Na dcada de 1990, essas idias foram retomadas, na
Holanda, por Grund (1993), em um estudo sobre comportamen-
tos de risco para Aids, entre usurios de drogas injetveis. Nes-
se trabalho, ele foi levado a fazer acrscimos ao esquema pro-
posto por Zinberg (1984), que deixara de explicar porque alguns
usurios adotavam padres de uso controlado enquanto outros
no. Segundo Grund, torna-se necessrio atentar para dois ou-
tros fatores: o grau de disponibilidade da droga e a estrutura de
vida do usurio.
Em suas pesquisas, ele observou que certos usurios de he-
rona e cocana que eram, tambm, traficantes bem sucedidos,
tinham muito menos problemas relacionados ao uso de drogas e
eram mais capazes de regular o seu uso embora, geralmente,
usassem maior quantidade de drogas por estarem em uma si-
tuao de abastecimento abundante dessas substncias. Isso
evitaria que ficassem completamente fixados em obt-la e per-
mitia a formao e a manuteno de rituais e regras de conduta.
6
Esses, por seu lado, reforavam a estrutura de vida necessria
para manter as atividades de traficante que geravam os recursos
necessrios para assegurar a disponibilidade da droga.
Segundo Grund, a estrutura de vida, a disponibilidade da
droga e as normas, regras de conduta e rituais sociais so fato-
res interativos, em um processo circular, internamente coerente
e no qual esses elementos so, eles mesmos, modulados (modi-
ficados, corrigidos, reforados, etc.) pelos resultados. um cir-
cuito retroalimentado (feedback circuit) que determina a fora
dos processos de auto-regulamentao, controlando o uso de
substncias psicoativas. (1993, p. 300-1).
Desse ponto de vista, interessante pensar no uso contro-
lado de entegenos que ainda pode ser encontrado entre diver-
sos povos, especialmente, na Amrica indgena. Nesses casos, a
observncia de prescries e rituais tradicionais parece propor-
cionar exemplos paradigmticos das teorias de Becker, Zinberg
e Grund. Entre essas populaes, apesar de todos os ataques
sofridos nos ltimos cinco sculos, sobrevivem, ainda, ricos ma-
nanciais de saber fitoterpico preservado tanto pelos xams que
vivem em sociedades tribais quanto pelos curandeiros de cultu-
ra mestia vivendo, muitas, vezes em regies urbanas. Confir-
mando a importncia de seus conhecimentos, observa-se, hoje,
o interesse de grandes indstrias farmacuticas por seus segre-
dos e o desenvolvimento de numerosos remdios baseados em
preparados de origem indgena.
Neste sculo, surgiram, no Brasil, algumas novas religies,
como o Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal que,
apesar de se desenvolverem em contextos urbanos ou semi-ur-
banos, conservam, em maior ou menor grau, os saberes
xamnicos sobre os usos de diversas variedades botnicas. Adap-
tando-se a novas condies sociais, culturais e ecolgicas, dis-
tanciam-se, muitas vezes, de suas origens curandeirsticas, vol-
!
tando-se mais para o desenvolvimento do autoconhecimento e o
enfrentamento das grandes questes existenciais da vida, da
morte e do sofrimento, e tomam emprestadas noes provenien-
tes de tradies espirituais de outras origens como, por exem-
plo, o kardecismo, o catolicismo, as religies africanas, o
esoterismo, etc. Muitas vezes, essas substncias podem, at,
ser utilizadas dentro de um contexto ritualizado, ocorrendo, em
alguns casos, at mesmo, um processo de reelaborao e
complexi-ficao do ritual.
Nesses contextos, ocorre o que se poderia chamar de uso
ritualmente controlado de psicoativos, sendo a substncia uti-
lizada dentro de uma estrutura social hierarquizada, na qual
so veiculados valores doutrinrios, regras de conduta e prti-
cas rituais, e se prope padres para a reestruturao da vida
dos seguidores, alm de regulamentar a disponibilidade da subs-
tncia para os adeptos. Dessa forma, apesar de mudanas no
contexto ecolgico e social acarretarem alteraes no seu signi-
ficado cultural, o uso dos entegenos continua regrado e seus
efeitos, tanto em nvel pessoal quanto social, so modelados de
maneira a reduzir os riscos que possam apresentar e a otimizar
os seus resultados.
Vejamos, portanto, como isso se d entre os seguidores da
doutrina do Santo Daime, religio fundada em 1930, no Acre,
pelo ex-seringueiro Raimundo Irineu Serra, mais conhecido como
Mestre Irineu
2
.
Essa doutrina religiosa tem como sacramento central um
ch psicoativo, chamado de Daime, feito a partir do cip
Banniste-riopsis caapi e da folha da Psychotria viridis. Essa bebi-
da concebida como sendo capaz de abrir a percepo do mun-
do espiritual e tem sido usada por xams para uma diversidade
de fins, mais especialmente para a cura, desde tempos
imemoriais, na Amaznia e regio andina. Ultimamente, tanto a
8
doutrina do Mestre Irineu, quanto a Unio do Vegetal e, em menor
escala, a Barquinha, tm se espalhado por todo o Brasil e, aps
atingir grandes cidades do Sul e do Nordeste, comeam a se di-
fundir pela Europa, Estados Unidos e Japo.
O Daime no considerado pelos seguidores de Mestre Irineu
como sendo uma droga, mas, sim, como uma Santa Luz, um sa-
cramento, o sangue de Cristo ou ento um ser divino dotado
de grandes poderes e, at, de vontade prpria. Assim, toda vez que
uma pessoa o toma teria a oportunidade de entrar em contato dire-
to com Deus e, se tiver merecimento, poder, at, receber a cura de
uma doena mortal, como diversos adeptos dizem ter recebido.
Como que para sublinhar a natureza divina da bebida, seu
preparo sempre se d de uma maneira ritual e todos os que par-
ticipam de um feitio de Daime tomam o ch antes de iniciar
seus trabalhos. Isso leva a que se diga que o Daime que faz o
Daime e que, contanto que as instrues de Mestre Irineu se-
jam seguidas, que o feitio utilize os ingredientes corretos e seja
realizado em clima de harmonia, sob o comando de um feitor
experiente, todo Daime bom. Ou seja, no se d muita im-
portncia doutrinria a questes mais diretamente relacionadas
aos seus aspectos farmacolgicos como o grau de concentrao,
o tamanho da dose servida, etc.
Mestre Irineu ensinou a fazer Daime de uma s forma, o que
deveria garantir certa homogeneidade na composio qumica
de lotes, mesmo quando produzidos em diferentes momentos e
locais. As poucas diferenas reconhecidas em seu tempo eram
relacionadas a aspectos mais cosmolgicos e espirituais do que
materiais. Dessa forma, acreditava-se que era importante levar
em conta as fases da lua e o ambiente em que o Daime era pro-
duzido, estocado, transportado e, finalmente, consumido. A ele
se atribui a propriedade de absorver as energias ao seu redor,
levando-as a se manifestarem nos trabalhos em que tomado.
9
Subseqentemente, com o crescimento do nmero de se-
guidores de uma de suas vertentes, a linha do Padrinho Sebas-
tio e o conseqente aumento da demanda pela bebida, Padri-
nho Alfredo, filho e sucessor deste, introduziu algumas modifi-
caes no mtodo de preparo, visando um maior aproveitamen-
to da matria prima e, at, uma maior concentrao do produto,
para facilitar seu transporte a regies mais distantes. Como re-
sultado, produziu-se uma srie de diferenciaes relacionadas
ao nmero de vezes que determinado lote de bagao de cip
Bannisteriopsis caapi ou de folhas da Psychotria viridis utiliza-
do. Mas h um esforo, por parte do feitor, para contrabalan-
ar essas diferenas atravs de uma srie de misturas dos con-
tedos das diferentes panelas visando produzir, ao final, um
Daime homogneo. A nica diferena, atualmente, considerada
importante est relacionada ao seu grau de concentrao. Cabe,
ento, aos responsveis pelas cerimnias levar isso em conta ao
calcular a dose apropriada a ser despachada aos adeptos.
Dada a grande variao nos efeitos produzidos pela mesma
dose do mesmo lote de Daime, em diferentes indivduos ou em
diferentes momentos, pouca importncia , normalmente, atri-
buda a essas questes. at um pouco constrangedor discutir
o assunto com a maior parte dos adeptos para os quais o Daime
o Daime e uma ateno demasiada a esses detalhes vista
como tendendo a deixar de lado sua natureza divina e equipar-
lo a uma droga, por dar tanta ateno a seu lado material.
Igualmente, todo ritual ou trabalho de Daime concebido
como uma oportunidade de aprendizagem e de cura e todos al-
mejam a doutrinao dos espritos presentes na matria e no
astral. H, porm, uma variedade de diferentes rituais conside-
rados mais apropriados para diversas situaes. So os hinri-
os, trabalhos de cura, concentrao, missas e feitios
(MACRAE, 1992, p. 95) que se centram, todos, em torno do con-
JO
sumo da bebida e da provocao de estados alterados de consci-
ncia, dentro de um contexto fsico e social destinado a conter e
guiar as viagens dos adeptos.
Segundo Couto (1989), so rituais de ordem que promo-
vem a coeso hierrquica do grupo e a busca da harmonia, tanto
interna quanto externa, dos adeptos e que se d atravs de di-
versas formas, dentre as quais se destacam:
a) prescries dietticas e comportamentais que devem ser
observadas durante trs dias antes e depois da tomada da
bebida e que preparam a atitude do adepto para um aconte-
cimento importante, que foge da rotina cotidiana;
b) uma organizao social hierrquica em que um coman-
dante ou padrinho reconhecido como o dirigente da
sesso, auxiliado por um corpo de fiscais responsveis
pela ordem do salo e pelo cumprimento das ordens do co-
mando;
c) o controle do acesso bebida e da dosagem a ser servida
aos adeptos;
d) a organizao do espao e do comportamento ritual: h
uma mesa/altar central onde uma cruz de Caravaca e ou-
tros smbolos religiosos realam a sacralidade da ocasio.
Todos os participantes so alocados em um determinado
lugar no salo, muitas vezes um retngulo desenhado no
cho, separados em grupos por sexo e idade ou experincia
sexual (mulheres, moas; homens e rapazes).
A uniformidade do grupo sinalizada atravs do uso de far-
das, de corte severo, que ajudam a manter o clima de sobrieda-
de. As atividades dos participantes da cerimnia so, tambm,
rigidamente controladas e uma das principais tarefas dos fis-
cais assegurar a obedincia s normas de postura (cabea
Jl
erguida e braos e pernas imveis e relaxados) durante os traba-
lhos sentados ou a correta execuo de uma coreografia simples
para os trabalhos bailados. Outro elemento controlador dos mais
importantes a msica, cantada e tocada quase constantemente,
que serve para harmonizar o grupo, impondo um ritmo marcado e
uma afinao em unssono s vozes.
A utilizao de msica durante as cerimnias remete s an-
tigas prticas xamansticas de onde se originou a prtica de to-
mar ayahuasca. O canto e a percusso, de natureza fortemente
ritmada e repetitiva, so poderosos auxiliares na provocao de
estados alterados de conscincia e so considerados como ca-
pazes de invocar a atuao de espritos auxiliadores. As letras
dos hinos guiam as viagens dos adeptos na direo desejada e
ajudam a evitar a angstia e o mal-estar. Esses hinos servem,
tambm, para orientar as interpretaes das experincias que
os adeptos tm durante as sesses e ajudam a criar unidade
entre as vivncias dos indivduos e os smbolos mgicos ou
mticos em que se projetam tais vivncias, o que de grande
importncia para evitar a desagregao do grupo.
O antroplogo catalo Josep Maria Fericgla, pesquisador
do uso indgena da ayahuasca, seguindo Turner, considera que
essa uma funo psquica ou espiritual do smbolo que as
sociedades ocidentais perderam ao passo que se distanciaram
dos caminhos que permitiam organizar as pulses inconscien-
tes e usar essa fonte de renovao em proveito individual e
coletivo. (1989, p. 13).
Uma das caractersticas notveis dos estados alterados de
conscincia, como aqueles provocados pela ingesto ritualizada
da ayahuasca, o aumento de sugestionabilidade. Assim, as men-
sagens e os valores veiculados pela msica e por todo o contexto
ritual influenciam os participantes de forma marcada, atingindo
no s seu consciente, mas, tambm, o inconsciente. A msica a
J
serve, portanto, para induzir um estado receptivo inicial carrega-
do de sentimentos elevados e tranqilos de forma a ajudar no
enfrentamento das vrias dificuldades que surgem durante a ba-
talha espiritual que a sesso de Daime. Alguns hinos possuem
imagens to vvidas que parecem verdadeiros roteiros de mirao
e todos transmitem mensagens de segurana e conforto que res-
paldam o mergulho no inconsciente, na busca da fora e compre-
enso necessrias para o indivduo encarar suas dificuldades.
tambm importante destacar a natureza da linguagem e
das imagens utilizadas pelos hinos. Fugindo das estruturas ana-
lticas e sintticas que organizam a conscincia ordinria, elas
remetem a uma outra ordem em que predominam as expresses
paradigmticas ou metafricas que, segundo Fericgla (1989), per-
mitem que a mente fale de si mesma (no que a mente fale de...),
personificando-se em outras entidades das quais a mais impor-
tante diz respeito a suas relaes, a seu funcionamento sistmico.
Para Fericgla, somos ns mesmos que criamos o mundo que
percebemos, segundo certas leis, que regem, ao mesmo tempo,
nossa vida interior, cognitiva e mental em geral e o mundo ex-
terno. So essas leis dinmicas que governam as relaes dos
elementos (sejam estes materiais ou ideacionais) e no os ele-
mentos que se articulam por si prprios. Selecionamos, remode-
lamos e adequamos a realidade que vemos para conform-la de
acordo com nossas crenas sobre o tipo de mundo em que vive-
mos. Ao mesmo tempo, e de forma sistmica, nossas idias so-
bre o tipo de mundo em que vivemos, que a estrutura relacional
que lhe d forma, partem de determinadas relaes bsicas que
se do no mundo em si, incluindo-nos. Para tanto, a mente dis-
pe de diversos recursos organizativos que so os autnticos
centros criadores de culturas e no se limitam lgica racional
nem, tampouco, ao limitado nmero de elementos da realidade
que nossa conscincia capaz de captar. (1989, p. 7).
JJ
Decifrando esse sistema, o indivduo pode recriar a cultura,
reorganizando os padres de pensamento que ela condiciona,
cada vez que o caos e/ou a enfermidade ameaam. A prpria
eficcia do processo ritual, em geral, tambm deve ser levada em
conta. Assim, por exemplo, diante da constatao de que o ritu-
al um componente essencial dos sistemas populares de cura,
cientistas tm atribudo seu poder a fatores como os seguintes:
a) as longas e complexas preparaes permitem que os pa-
rentes e amigos do paciente manifestem seus cuidados por
ele;
b) as preparaes e participaes rituais ajudam o paciente e
a comunidade a se sentirem no controle de uma situao que
parecia desesperadora;
c) as relaes dentro da comunidade so reforadas e a soli-
dariedade grupal enfatizada;
d) o drama e a esttica do ritual so reconfortantes e distra-
em;
e) certos aspectos do ritual reforam os laos entre o pacien-
te e um grupo do qual ele pode ter se sentido distanciado;
f) o paciente pode sentir alvio atravs da crena de que a
harmonia entre ele e o mundo espiritual foi estabelecida;
g) os rituais e smbolos servem para interpretar o significado
da doena e do papel do doente em determinado contexto
cultural;
h) o paciente tocado emocionalmente pela intensidade do
ritual, aumentando, assim, sua esperana e confiana em
que algo de importante est para ocorrer;
i) o custo de rituais de cura bastante elevado, na maioria
das culturas (inclusive no caso da medicina ocidental), e pode
J4
incluir a preparao de comidas muito valorizadas, reforan-
do, mais uma vez, a auto-estima, a esperana e o orgulho do
paciente;
j) quando preparados psicoativos so utilizados ou quando
ocorrem estados dissociativos ou outras alteraes de cons-
cincia como parte do ritual, o poder do curador reforado
por experincias to incomuns que fortalecem o sistema de
crena espiritual. (ACHTERBERG, 1985, p. 157).
Embora nem todas essas consideraes sejam aplicveis aos
rituais daimistas, que no requerem, normalmente, grandes pre-
paraes nem grandes gastos, alguns desses aspectos esto pre-
sentes e as suas caractersticas principais so de buscar a har-
monia do paciente consigo mesmo, com seu grupo e com sua f
na possibilidade de cura. A participao na comunidade religio-
sa daimista, assim como naquelas que comungam das outras
fs ayahuasqueiras, aciona os diversos mecanismos
socioculturais, detectados por Becker, Zinberg e Grund como
importantes para usos controlados de psicoativos menos dano-
sos sade e socialmente mais integrados.
O circuito retroalimentado, discutido por Grund, est intei-
ramente presente no contexto do uso religioso do entegeno, j
que esee garante a disponibilidade da substncia, restringindo
o seu uso para certos momentos rituais e para o quadro doutri-
nrio, ao mesmo tempo em que, veiculando uma srie de valores
e regras de conduta, serve, tambm, para dotar o adepto de uma
vida bastante estruturada, ao coloc-lo em convivncia com ou-
tros seguidores da doutrina e ao prescrever toda uma srie de
expectativas de comportamento no s quando da participao
nos rituais, mas, tambm, em todos os momentos de sua exis-
tncia cotidiana.
Como j haviam observado os praticantes da reduo de
danos, fica patente a necessidade de uma abordagem abrangente
J5
do uso de substncias psicoativas que, atentando para o con-
texto de uso e para as expectativas e o estado psicolgico do
usurio, no se limite a consideraes meramente
farmacolgicas, considerando-as as principais ou as nicas
determinantes dos efeitos do uso. Infelizmente, o que vem ocor-
rendo com a atual poltica oficial de combate s drogas que,
limitando-se a declarar certas drogas como ilcitas, no tem con-
seguido nem erradic-las e, nem mesmo, reduzir os seus usos,
social e psicologicamente, nocivos.
As prprias religies usurias da ayahuasca tm sofrido cons-
tantes ameaas de proscrio no Brasil. Mas, tais movimentos,
que visam proibio do uso ritual desse e de outros entegenos,
se vitoriosos, alm de atentarem contra princpios democrticos
de liberdade de culto, teriam efeito contraproducente, pois en-
fraqueceriam as instituies normatizadoras como as organiza-
es religiosas, mas, dificilmente, erradicariam o uso das subs-
tncias. Atuando como maximizadoras de danos, provavelmen-
te, leva-riam a uma situao como a do atual uso da Datura, por
exemplo, cujas formas tradicionais e mais seguras de uso
xamnico esto esquecidas o que no impede que muitos faam
um uso selvagem do ch de lrio, levando, s vezes, a resul-
tados desastrosos.
1
Doutor em Antropologia Social pela USP. Professor Associado do
Departamento de Antropologia e Etnologia (FFCH/UFBA). Pesquisador
Associado ao Centro de Estudos e Terapia ao Abuso de Drogas
(CETAD/UFBA). Pesquisador Fundador do Ncleo Interdisciplinar
de Estudos sobre Psicoativos (NEIP). Lder do Grupo Interdisciplinar
de Estudos sobre Substncias Psicoativas (GIESP/UFBA). Antroplogo
Titular no Conselho Nacional Antidrogas (CONAD).
2
Lembramos que, embora, aqui, o Santo Daime seja tomado como
exemplo paradigmtico, mutatis mutandis, muito do que se dir sobre
o controle ritual da bebida se aplica igualmente s outras religies
ayahuasqueiras.
J6
ACHTERBERG, J. Imagery in healing-shamanism and
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J!
O uso do A;ohuosco e o e,eri ncio de o| -io, O uso do A;ohuosco e o e,eri ncio de o| -io, O uso do A;ohuosco e o e,eri ncio de o| -io, O uso do A;ohuosco e o e,eri ncio de o| -io, O uso do A;ohuosco e o e,eri ncio de o| -io,
tronsormo; o e curo no uni o do \eqeto| |uD\l tronsormo; o e curo no uni o do \eqeto| |uD\l tronsormo; o e curo no uni o do \eqeto| |uD\l tronsormo; o e curo no uni o do \eqeto| |uD\l tronsormo; o e curo no uni o do \eqeto| |uD\l
Gabriela Santos Ricciardi
1
|ntrodu; o |ntrodu; o |ntrodu; o |ntrodu; o |ntrodu; o
A cura religiosa um tema que tem sido bastante abordado
pelas Cincias Sociais, principalmente, em virtude de relatos de
adeptos de diversas religies e seitas envolvendo a cura. A cura
no mdica precisa ser estudada pela cincia, a fim de que se
possa ter um panorama mais completo sobre as questes que
envolvem doena, sade, aflio e alvio e sobre a maneira como
os indivduos interagem com os seus problemas, buscando di-
versos tipos de tratamento.
Cada doena nica porque cada doente nico. A doena
ou aflio acontece por diferentes histrias e pelas circunstnci-
as correntes. Para Hahn, estar doente : a) ter alguma coisa erra-
da consigo prprio; b) experimentar uma desagradvel disfuno
no corpo; c) passar por alteraes de regras sociais e causas e
est relacionado com diferentes fatores, como a biografia do indi-
vduo, a posio cultural e os seus relacionamentos, influencia-
dos pelos sistemas de crenas culturais; e d) ter uma disfuno
que pode ser biolgica, psicolgica, social e cultural e que, s
vezes, considerada espiritual. Biologicamente, psicologicamente
ns no somos to diferentes uns dos outros, historicamente, como
narrativas, cada um de ns nico
2
(1995, p. 9).
J8
Rabelo & Alves (1999) acreditam que, para a Antropologia, a
enfermidade no , apenas, uma entidade biolgica que deva ser
tratada como coisa; uma experincia que se constitui e adqui-
re sentido na interao entre indivduos, grupos e instituies;
uma sensao de mal-estar, uma expresso de aflio, uma sen-
sao de que algo no vai bem, e, na busca de excluir ou
minimizar o desconforto causado por essas disfunes, os paci-
entes buscam diversos tipos de tratamento.
O presente artigo visa demonstrar a busca de alguns indiv-
duos pela cura, alvio ou transformao, atravs de uma religio
de nome Unio do Vegetal (UDV): Por que eles se dizem curados,
aliviados e transformados? Como eles se sentiam antes e como
se sentem agora? O que os levou a se sentirem melhor? Assim,
no visa, apenas, abordar as experincias de enfermidades ou
doenas de ordem fsica, mas, tambm e principalmente, as afli-
es e angstias pertinentes ao ser humano, as chamadas do-
enas da alma.
Durante as entrevistas, muitos informantes declararam que
conviviam com um vazio existencial, uma espcie de angstia
ou aflio que tentavam suprir de diversas formas, inclusive,
atravs do uso de bebidas alcolicas e drogas. Outros afirma-
ram que estavam cheios de mgoas, ressentimentos e traumas.
Alguns se sentiam desencantados com a vida, com as pessoas,
outros tinham problemas de ordem familiar Enfim, diversas
so as razes que fazem o indivduo buscar uma religio para
minimizar o desconforto que sente, seja ele de origem fsica, psi-
colgica, sociocultural ou espiritual. Mas o que faz com que ele
se sinta melhor?
Este artigo baseado em uma pesquisa realizada em 2007,
para a Dissertao de Mestrado da Universidade Federal da
Bahia (UFBa), e est centrado em uma religio de nome Unio
do Vegetal, em uma das suas unidades administrativas: o N-
J9
cleo Estrela da Manh, localizado em Abrantes, Regio Metro-
politana de Salvador (RMS), municpio de Camaari, no Estado
da Bahia, que foi inaugurado em 1 de maio de 2003, com cerca
de 60 scios e hoje soma, aproximadamente, 180 pessoas. a
mais nova unidade administrativa da RMS. O grupo ecltico
contendo pessoas de ambos os sexos, de idades e profisses
variadas e de diversos graus de escolaridade.
O procedimento metodolgico principal utilizado para a rea-
lizao da pesquisa foi a observao participante, que consiste
em conviver com um grupo e observ-lo aprendendo a ver o
mundo atravs de seus olhos, mantendo, simultaneamente, a
perspectiva objetiva do cientista social (HELMAN, 1994, p. 25-
26) e visa o estabelecimento de relaes pessoais com o sujeito,
atravs da participao direta na sua vida cotidiana e no seu
meio ambiente cultural, dando ateno aos comportamentos e
relaes e examinando o contexto das verbalizaes.
O procedimento secundrio foi a realizao de entrevistas
semi-abertas gravadas (com a devida autorizao do entrevista-
do) com alguns membros do grupo. O material produzido por
esse tipo de entrevista tende a ser denso e profundo e permite a
captao do universo afetivo-existencial do sujeito, como, por
exemplo, atitudes corporais, gestos e fisionomias. Rabelo & Alves
destacam a importncia dos processos discursivos para a anli-
se antropolgica ao afirmarem que o estudo dos processos
discursivos pelos quais os indivduos constroem e expressam a
aflio constitui [...] um recurso importante para a anlise an-
tropolgica da enfermidade (1999, p. 174).
O centro |s, rito Beneicente uni o do \eqeto| O centro |s, rito Beneicente uni o do \eqeto| O centro |s, rito Beneicente uni o do \eqeto| O centro |s, rito Beneicente uni o do \eqeto| O centro |s, rito Beneicente uni o do \eqeto|
O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal foi oficial-
mente fundado em 22 de julho de 1961, por Jos Gabriel da
Costa (Mestre Gabriel), na Amaznia, em regio prxima fron-
4O
teira entre o Brasil e a Bolvia. Aos 21 anos, Jos Gabriel fez
parte do chamado exrcito da borracha e foi recrutado para
trabalhar nos seringais, em Rondnia, onde, anos mais tarde,
teve contato com o ch (Ayahuasca) que j era largamente uti-
lizado pelos ndios e seringueiros daquela regio (Amaznia Oci-
dental) e estava diretamente ligado prxis xamnica.
O processo de expanso e estruturao da religio se deu
em Porto Velho, a partir de 1961. A doutrina e os ensinamentos
foram transmitidos para um grupo, que veio a ser denominado
de os Mestres da Recordao, que, aps a morte do Mestre
Gabriel, foi o grande responsvel pela expanso da religio, per-
petuando os seus ensinamentos. A doutrina tem como base o
Cristianismo, mas possui elementos de outras culturas como a
indgena e africana, aproximando-se do Espiritismo, uma vez
que tem a reencarnao como um dos seus pilares. A UDV se
volta para a doutrinao do esprito encarnado, no realizando
incorporaes nem distribuio de passes.
O ch consumido nos rituais, Ayahuasca, denominado ve-
getal ou hoasca pelos adeptos e a associao de um cip
denominado mariri (Banisteriopsis caapi), com as folhas de um
arbusto conhecido como chacrona (Psychotria viridis), plantas
nativas da Regio Amaznica. O efeito provocado pelo ch de-
nominado burracheira e o ritual chamado de sesso. Exis-
tem sesses de escala, sesses de escala anual, sesses ex-
tras, sesses de casais, sesses instrutivas, etc.
Os discpulos recebem os ensinamentos e alcanam cresci-
mento hierrquico, gradativamente, medida que se mostram
em sintonia com a doutrina, existindo quatro categorias de dis-
cpulos: o quadro de mestres, o corpo do conselho, os disc-
pulos do corpo instrutivo e o quadro de scios, alm dos ad-
ventcios, que so as pessoas que bebem o vegetal pela primei-
ra vez. Nas sesses, os discpulos usam uniformes que distin-
4l
guem os graus hierrquicos. A manuteno do Centro feita
pelos prprios scios atravs do pagamento de mensalidades e
da realizao de mutires.
Inicialmente concentrada na Regio Norte do pas, a Unio
do Vegetal existe, hoje, em, praticamente, todo o Brasil, e em
alguns pases, como EUA e Espanha. Estima-se que, atualmen-
te, cerca de mil pessoas faam uso do ch, na Bahia. Esse um
nmero considerado expressivo, em se tratando de uma religio
que existe h apenas 46 anos e que sofreu dificuldades judiciais
e preconceito por uma parte da sociedade que considerava o ch
como sendo uma droga alucingena.
O termo alucingeno tem sido amplamente questionado pe-
los ayahuasqueiros de diversas religies porque desqualifica as
experincias produzidas nas pessoas, alm de possuir um car-
ter depreciativo. MacRae (1992) considera o termo entegeno
(que significa Deus dentro) mais adequado, por enfatizar as-
pectos culturais e simblicos, evitando um reducionismo
farmacolgico que desconsidera o carter fenomenolgico da
experincia. Prope, tambm, a terminologia psicoativo ou subs-
tncia psicoativa, que indica uma substncia que ativa a psique
ou age sobre ela, em oposio ao termo droga, que emprega-
do como algo que no presta.
A classificao do ch como psicoativo decorre dos seus prin-
cpios ativos como a N-dimetiltriptamina (DMT), presente na
chacrona. Essa substncia no ativa quando ingerida por via
oral, mas pode se apresentar oralmente ativa quando na presen-
a do inibidor perifrico da monoamina oxidase (MAO) existente
no mariri. Esta interao a base da ao do efeito psicolgico
de expanso da conscincia do ch, possibilitando ao indiv-
duo experincias extracotidianas que, segundo os usurios, em
nada se aproximam de uma alucinao.
4
Embora os agentes psicodlicos atuem nos receptores cere-
brais produzindo mudanas somticas, em si, eles no determi-
nam as caractersticas da experincia. Esses agentes abrem as
portas para outras formas de percepo da realidade e, nesses
espaos, cada indivduo, imerso na sua cultura, colocaria os seus
prprios contedos, que seriam determinantes da natureza e do
significado atribudo s experincias. Para Becker (1977), o agente
psicodlico apenas um agente e a experincia uma combina-
o entre os efeitos da substncia, a disposio psicolgica do
indivduo e as caractersticas do contexto onde a experincia
acontece.
O conjunto desses fatores sociais, culturais, emocionais e
psicolgicos que torna o efeito do ch uma experincia nica,
dotada de significado especial para os usurios, sendo essa ex-
perincia regulamentada, supervisionada e conduzida pelos
mestres. Os adeptos da UDV relatam que a sensao de total
xtase religioso, permitindo-lhes uma conscincia mais clara e
uma tranqilidade interior que possibilita a transcendncia.
A uD\ e o curo es,irituo| A uD\ e o curo es,irituo| A uD\ e o curo es,irituo| A uD\ e o curo es,irituo| A uD\ e o curo es,irituo|
O tema da cura espiritual bastante recorrente, embora no
seja o foco central dessa religio. Na origem da Instituio, o seu
fundador, Mestre Gabriel, realizava trabalhos de cura com plan-
tas e ervas medicinais, o que o tornou famoso e respeitado na-
quela regio onde a medicina cientfica era, praticamente,
inexistente. Ele era um grande conhecedor das plantas e as uti-
lizava em seus trabalhos, curando doenas e espantando
malefcios em um culto que se aproximava do xamanismo ind-
gena e da pajelana cabocla.
Segundo MacRae:
a ayahuasca freqentemente aplicada para combater males
fsicos e espirituais. tambm atravs de curas atribudas a
4J
suas atividades xamnicas
3
que os mestres ayahuasqueiros
conquistam fama e consolidam influncia em suas
comunidades. (1992, p. 57).
Apesar de Mestre Gabriel ter realizado trabalhos de cura,
no existem sesses destinadas a cura, como existe em outros
grupos que fazem uso da ayahuasca, mas a UDV possui, no seu
corpo doutrinrio, alguns elementos que fazem aluso cura,
como: a sesso de Cosme e Damio (realizada todos os anos,
no dia 27 de setembro), na qual o tema da cura bastante cita-
do; chamadas, que se referem a entidades espirituais de cura;
e o uso de Nove Vegetais, que possuem propriedades curativas
e era preparado juntamente com mariri e chacrona e distribudo
aos scios, em ocasies de necessidade
4
.
O rituo| O rituo| O rituo| O rituo| O rituo|
Ritual uma cerimnia ou conjunto de cerimnias de uma
religio. Victor Turner, em Floresta de smbolos, define ritual como
sendo um comportamento formal prescrito para ocasies no
devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena
em seres ou poderes msticos. Ele apresenta o ritual como um
conjunto de significados onde os membros de uma cultura es-
pecfica devem interagir para que haja determinado tipo de coe-
so social.
Para Helman (1994), os rituais esto presentes em, pratica-
mente, todas as sociedades, desde a mais primitiva mais ci-
vilizada e um modo de ao pelo qual os grupos reafirmam
suas crenas e valores em comum.
Os rituais consistem em uma caracterstica de todas as so-
ciedades humanas. So uma parte importante na maneira como
qualquer grupo social renova o mundo em que vive e na maneira
com que lida com os perigos que ameaam aquele mundo.
(HELMAN, 1994, p. 196).
44
As sociedades tm necessidade de manter e revigorar, de
tempos em tempos, os pensamentos e sentimentos coletivos que
formam a sua personalidade, a sua unidade. Durkheim (1996)
acredita que essa restaurao moral s pode ser obtida por meio
de assemblias, reunies, congregaes, em que os indivduos
se aproximam uns dos outros, reafirmando, conjuntamente, seus
sentimentos comuns. Os rituais, portanto, so formas de ex-
presso pelas quais os sentimentos coletivos so revividos e so-
lidificados no interior dos indivduos.
Essa interao se d, principalmente, atravs dos smbolos,
que exprimem a unidade social sobre uma forma material. Se-
gundo Turner,
[...] um smbolo uma coisa encarada pelo consenso geral
como tipificando ou representando ou lembrando algo atravs
da posse de qualidades anlogas ou por meio de associao
em fatos ou pensamentos. (2005, p. 49).
Um exemplo disso o uso de uniforme, pelos adeptos da UDV,
na sesso ou distribuio, maneira pela qual denominado o
seu ritual religioso. Usar o uniforme transmite para os scios um
sentimento de pertena, de solidariedade grupal, uma forma de
se sentir parte de uma unidade social. Os smbolos, presentes
nos rituais da sesso, como a foto do Mestre Gabriel, as chama-
das, as msicas, o uniforme, a bandeira da UDV, reportam s
idias centrais da religio. Ao entrar, constantemente, em conta-
to com esses smbolos, durante o ritual, os adeptos interiorizam
seus valores, solidificando o sistema comum de crenas.
Helman (1994), tambm, ressalta que os rituais reafirmam,
sistematicamente, valores e princpios de uma sociedade assim
como o modo como seus membros devem agir, o que contribui
para recriar, na mente dos participantes, uma viso coletiva do
mundo, de como este funciona e de qual o sentido das coisas.
Esse sistema cognitivo, comum a todos os membros de uma
45
cultura ou sociedade, faz com que o caos da vida e dos proble-
mas de sade seja compreensvel e fornece um sentimento de
segurana e um sentido maior para as pessoas:
O sistema cognitivo comum refere-se viso de mundo
cultural do grupo, de como seus membros percebem,
interpretam e compreendem a realidade, especialmente, a
presena de problemas de sade e outros infortnios.
(HELMAN, 1994, p. 26).
Os rituais, para Frank (1974), muitas vezes, servem para au-
mentar as expectativas de cura do indivduo, ajudando a harmoni-
zar seus conflitos internos, a reintegr-lo com seu grupo e com o
mundo espiritual, fornecendo-lhe um quadro conceitual, de forma
a promover a cura e toc-lo emocionalmente.
Diante da constatao de que o ritual um componente es-
sencial dos sistemas populares de cura, Achterberg tem atribu-
do seu poder a fatores como os seguintes:
a. As preparaes e participaes rituais ajudam o
paciente e a comunidade a se sentirem em controle de
uma situao que parecia desesperadora.
b. As relaes dentro da comunidade so reforadas e
a solidariedade grupal enfatizada.
c. O drama e a esttica do ritual so reconfortantes e
distrativos.
d. Certos aspectos do ritual reforam os laos entre o
paciente e o grupo do qual ele pode ter se sentido
distanciado.
e. O paciente pode sentir alvio atravs da crena de
que a harmonia entre ele e o mundo espiritual foi
estabelecida.
f. Os rituais e smbolos servem para interpretar o
significado da doena e do papel do doente em
determinado contexto cultural.
46
g. O paciente tocado emocionalmente pela intensidade
do ritual, aumentando assim sua esperana e confiana
de que algo importante est para acontecer.
h. Quando preparados psicoativos so utilizados, ou
quando ocorrem estados dissociativos ou outras
alteraes de conscincia, como parte do ritual, o poder
do curador reforado por experincias incomuns e
estas reforam os sistemas de crena espiritual.
(ACHTERBERG, 1985, p. 157).
A juno do ritual ao uso de psicoativos potencializa seus
efeitos, possibilitando um reordenamento do mundo e um con-
seqente reencantamento, tornando os participantes mais con-
fortados ou conformados. Essa atitude expressa na alegria e
bem-estar observados ao trmino dos rituais assim como nos
relatos dos adeptos que afirmam que a UDV possibilitou uma
transformao positiva nas suas vidas.
relevante a importncia dos smbolos e rituais nos proces-
sos religiosos, em especial na Unio do Vegetal: o uso do unifor-
me, por exemplo, evidencia um grau de comprometimento com
a instituio, que exige um tipo de comportamento compatvel
com aquele proposto e esperado por ela; a estrela, que os mes-
tres trazem bordada no bolso da camisa, representa a pureza,
significando que esses esto se conduzindo na direo de alcan-
la e, por isso, devem servir de exemplo para os demais e buscar
inspirar confiana em administrar o uso e os efeitos do ch atra-
vs da oralidade e das chamadas. O smbolo da estrela reporta a
uma idia: um comportamento equilibrado, exemplo a ser se-
guido.
A uD\: o| -io, tronsormo; o e curo A uD\: o| -io, tronsormo; o e curo A uD\: o| -io, tronsormo; o e curo A uD\: o| -io, tronsormo; o e curo A uD\: o| -io, tronsormo; o e curo
Foram selecionadas trs perguntas consideradas como prin-
cipais para o presente artigo, com o objetivo de compreender,
4!
sob a tica dos adeptos, como acontece a experincia de trans-
formao, alvio e cura:
1 - Quais os problemas que os afligiam;
2 - Como esto se sentindo aps terem freqentado a UDV; e
3 - A que ou a quem eles atribuem a transformao.
Essas trs questes (feitas a quatro discpulos, que so aqui
identificados pelas letras A, B, C e D) permitem a captao de
uma parte do universo existencial dos entrevistados, evidenci-
ando o que os afligia, buscando uma compreenso de como e de
porque se sentiram melhor depois de terem freqentado a insti-
tuio estudada. Alm desses discpulos, um mestre tambm foi
entrevistado (identificado pela letra E), a fim de se poder perce-
ber a viso de um dos lderes da instituio sobre o tema.
1. Quais os problemas que os afligiam?
A - Eu procurava a melhora de minha personalidade e
a cura da minha dependncia qumica das drogas.
B - Eu vivia buscando uma felicidade que nunca
chegava. [...] Eu tinha uma relao muito difcil em casa,
com meus irmos, com meus pais, e ento eu buscava
ficar o tempo todo fora de casa. Eu tinha um filho e no
tinha uma relao saudvel de vida com ele... No
representava essa figura de ser uma me [...], eu tava
no processo muito forte de vcio de cocana. lcool era
todos os dias. De segunda a segunda. Eu era alcolatra.
C - Eu vim com um diagnstico de cncer de prstata
que eu descobri [...] a eu tive que mudar de vida
radicalmente [...] e a eu estava buscando me curar e
coisas que pudessem me auxiliar nessa cura, ento
enxerguei a Unio como uma porta, tambm, pra me
auxiliar nessa cura.
D - Foi o problema que eu tinha, tambm, dessa busca
espiritual atravs da droga. Porque, s vezes, tem...
48
como o terapeuta me explicou, s vezes, voc tem essa
busca atravs disso... disso... dessa... de ser usurio.
A partir da, temos, em um panorama de quatro pessoas:
duas com problemas de dependncia de drogas, em um nvel
que comprometia suas relaes sociais e profissionais; uma, com
um problema fsico, o cncer de prstata; e a outra, com uma
relao conflituosa com familiares, alm de uso freqente de
drogas. Essas pessoas se diziam aflitas, ansiosas, com uma
sensao de que algo lhes faltava. Sentiam um vazio existencial
que procuravam preencher de diversas formas. O encontro com
a religio, no caso a UDV, foi o modo que elas buscaram para
minimizar ou curar seus sofrimentos procurando alvio ou cura
para os respectivos problemas enfrentados.
2 -Como esto se sentindo depois de terem freqentado
a UDV?
A - Hoje eu me sinto um homem assim que... ser
verdadeiro, fazer as coisas corretas, de ter parado de
usar drogas... eu me sinto uma pessoa correta assim...
andando direito, uma pessoa direita na sociedade e para
mim mesmo.
B - Assim... eu ainda procuro a felicidade, claro, mas
eu sei que agora eu t no caminho mais verdadeiro,
ento, o pouco que eu sou feliz, eu sei que verdadeiro,
ento, eu no posso dizer que eu sou uma pessoa feliz
porque eu ainda tenho alguns traumas, eu ainda tenho
umas coisas que eu ainda tenho que transformar, mas
eu sei que eu t no caminho certo para isso.
No campo de sentimentos, eu considero que trouxe uma
cura no campo do..., das drogas, assim, tambm, e no
campo dos sentimentos, eu venho me curando de
algumas coisas, traumas, por exemplo, ento eu vi uma
coisa que eu no conhecia que era trauma [...]. A no
campo dos traumas eu no sabia, assim, que eu tinha
49
traumas, a eu vi alguns traumas na burracheira e me
senti curada por alguns deles, outros ainda tenho, n?
[...].
C - Eu acho que o todo, com certeza, tem um aspecto
curativo... O aspecto curativo tem, mas, tambm, tem
uma somatria de fatores, eu penso que isso um dos
pilares, e o maior, seguramente, o maior pilar, mas, tem
outras coisas... S vou voltar para fazer uma ressalva,
que uma pessoa que fumante, uma pessoa que bebe,
uma pessoa que carnvora, ficar sem fazer isso da
noite pro dia um processo bem difcil... e a eu que j
era uma pessoa ansiosa... Se eu s parasse, como parei,
da minha cabea, e no tivesse um amparo, um apoio,
ento esse amparo, esse apoio essa conformao, isso
tudo, essa guarnio eu tenho toda da Unio do Vegetal,
mas um todo, eu acredito nisso. um todo.
D [...] em vista do que eu era em relao ao que eu
venho sendo , assim, maravilhosa, t sendo, assim,
uma coisa abenoada mesmo.
Os quatro participantes afirmam que se sentem melhor de-
pois de terem freqentado a UDV. Em algum nvel, conseguiram
obter, se no tudo, ao menos uma parte daquilo que buscavam:
A acha que agora est andando direito na sociedade; B se diz
curada de alguns traumas e afirma ter resolvido alguns dos seus
conflitos internos, tendo superado seus vcios. C acredita que
a religio proporcionou uma conformao, dando-lhe fora e
amparo para viabilizar atitudes que facilitariam a cura, como
parar de comer e fazer coisas que, segundo ele, eram prejudici-
ais para a sua sade, dando-lhe um suporte para enfrentar a
doena e buscando meios de cur-la. D tambm afirma ter me-
lhorado sua relao familiar e profissional que, segundo ele, es-
tava quase destruda, em virtude do uso constante de drogas.
E, assim, muitas pessoas dizem se sentir melhor e que, atra-
vs do contato com a UDV, conseguiram resolver conflitos inter-
5O
nos, aliviando ou minimizando situaes de sofrimento; decla-
ram ter uma enorme gratido por poderem participar das ses-
ses e por serem scios da UDV, principalmente, em virtude dos
benefcios que afirmam receber. Os familiares mais prximos dos
entrevistados, tambm, se dizem extremamente gratos a essa
religio que possibilitou um reordenamento na vida dessas pes-
soas que passaram a ter atitudes mais equilibradas e menos
conflituosas consigo mesmas e com os familiares.
3. A que ou a quem eles atribuem cura, alvio ou
transformao?
A - Aos ensinamentos que a Unio do Vegetal passa,
s pessoas, os verdadeiros amigos que eu encontrei l,
os conselheiros, os conselhos que eu recebo das pessoas
de l, da convivncia mesmo na UDV.
B - Eu atribuo a minha transformao, primeiro, ao
uso do ch, ao ch, doutrina, que a palavra que o
mestre traz na sesso, e a mim, tambm, ao meu querer,
que foi esse querer que eu consegui atravs do ch e da
doutrina. Tem que ter uma fora de vontade. Porque s
o ch e a doutrina, se a pessoa no tiver o querer
tambm, no resolve.
C - Eu acho que os dois maiores ingredientes, a, o
ch, que tem um efeito... usar a expresso curativo, eu
no sou mdico nem cientista pra testar, mas sei que
ele tem poderes curativos, mas, independente dos
poderes curativos, ele tem um poder de transformao,
e a tem a doutrina, os ensinamentos... por que ter um
cncer do jeito que eu tive no uma coisa pequena,
mas a no ficou aquela coisa intransponvel, com a
Unio, com o Vegetal, com os ensinamentos; eu consegui
entender que eu era capaz de derrotar aquele monstro
e... Eu atribuo essa transformao ao vegetal e aos
ensinos do mestre e ao meu querer, minha fora de
vontade.
5l
D - UDV. s pessoas... primeiramente, a mim mesmo,
porque o ch me despertou querer melhorar. Os
mestres, que d uma ateno, que tem um cuidado,
assim, com todos. Os irmos tambm da UDV que d
uma fora pra gente; quando a gente chega, bem
acolhido. O ch, ele desperta, ele me acal-ma, ele
penetra no ntimo do meu sentimento e me aflora, onde
eu posso me ver melhor, ver meus defeitos pra corrigir,
ver com mais clareza o que a famlia, o que significa
ser humano, o que significa o prximo, o que significa
Deus, ento o ch pra mim uma coisa maravilhosa.
importante observar que as transformaes so atribudas
a diversos fatores, dentre os quais, trs so os mais importan-
tes: o uso do ch ou vegetal, a doutrina e as pessoas.
O uso do ch A;ohuosco ou \eqeto| O uso do ch A;ohuosco ou \eqeto| O uso do ch A;ohuosco ou \eqeto| O uso do ch A;ohuosco ou \eqeto| O uso do ch A;ohuosco ou \eqeto|
Para os entrevistados, o ch expande a conscincia, per-
mitindo um contato com uma realidade extracotidiana, uma expe-
rincia de transcendncia pela qual podem ter acesso a conte-
dos at ento desconhecidos. A entrevistada B declara que viu
alguns traumas na burracheira e, a partir da, tomou conheci-
mento de um contedo, at ento desconhecido, que ela julga
ter resolvido. Para D, o ch o acalma e faz aflorar sentimentos
adormecidos. Um mestre da UDV diz que o ch:
E [...] uma substncia que expande a conscincia e
traz um contato com o esprito, com o interior de cada
um, com a conscincia.
[...] porque no momento que a gente bebe o Vegetal, e
que... porque, a gente tem um mundo interior que a
gente no conhece... ento, cada momento desse em
contato com o ch, que sente a burracheira, ento, aflora
um sentimento, um lugar em nosso esprito que a gente
no tinha entrado em contato ainda; ento, a
burracheira esse lugar de descoberta de um mundo
5
interior que a gente fica mais consciente de tudo que a
gente precisa.
A capacidade de se ver, de olhar para si prprio e encontrar
respostas para as inquietaes e indagaes humanas facilita o
encontro com um sentido para a vida, em especial para as doen-
as, aflies e angstias, e essas respostas, esse novo sentido,
despertam um querer melhorar, confortam e reordenam o indi-
vduo na busca de praticar atos e pensamentos que o tornem
mais feliz, gerando o que chamo de transformao.
O Mestre ainda observa:
E - Essa transformao acontece porque eu sinto [...]
que as pessoas encontram um sentido pra vida com
relao espiritualidade. Ento isso d pra elas uma
segurana e uma confiana na vida e a acontece a
transformao, porque a Unio preenche um lugar na
busca de cada um que chega aqui, que encontra com
esse lugar e que segue nessa caminhada de evoluo.
Essa transformao, eu acredito que seja pela busca
que todos tm, consciente ou no, tm; e quando ele
chega nesse lugar, que encontra nveis de respostas
pra questes internas, ento, essa transformao
acontece e a pessoa passa a ter uma satisfao melhor
do seu mundo interior, e com isso se sente mais
tranqila, mais confiante.
Maria Cristina Pelaez (2002), em seu artigo Santo Daime,
transcendncia e cura: interpretaes sobre as possibilidades
teraputicas da bebida ritual, publicado no livro O uso ritual da
ayahuasca, de Labate & Sena (2002), afirma que uma das pro-
priedades atribudas Ayahuasca a de gerar sentimentos de
transcendncia que possibilitariam a cura de desequilbrios fsi-
cos, espirituais e mentais, sendo um instrumento eficaz na cura
de doenas, fundamentalmente, da doena espiritual, que seria
a origem real e verdadeira das doenas fsicas e mentais.
5J
A doutrino A doutrino A doutrino A doutrino A doutrino
A doutrina da UDV crist e reencarnacionista e cr que os
problemas de sade, de qualquer natureza, ocorrem por mereci-
mento. A lei do merecimento reza que somos responsveis pe-
las nossas atitudes e temos que responder por elas. As enfermi-
dades e as aflies so respostas aos atos praticados, anterior-
mente, nessa ou em outra vida. Atravs do sofrimento e da bus-
ca por atitudes mais elevadas, pode-se almejar um merecimento
melhor. Quem planta flores colhe flores; mas quem planta espi-
nhos vai colher espinhos: esse um dos eixos principais da
doutrina udevista. Os scios devem ter ateno aos sentimen-
tos, s palavras e s aes, no sentido de direcion-las para o
bem, a fim de que possam ter um merecimento positivo, ou seja,
para que possam merecer coisas boas, nessa e em outras vidas.
A doena e a aflio so um sinal de que algo no vai bem.
Os que a possuem precisam ter ateno naquilo que est provo-
cando a doena: sentimentos mal resolvidos, frustraes, trau-
mas, vcios, falta de cuidado com a prpria sade so causas
atribudas s enfermidades e que podem desencadear proble-
mas, s vezes, irreversveis, em uma encarnao. As doenas e
aflies esto, dessa forma, vinculadas a atitudes, pensamentos
e sentimentos considerados negativos, de forma que necess-
ria a transformao desse modo de ser, agir, pensar e sentir para
que os indivduos se tornem merecedores de coisas agradveis e
positivas.
A doena vista, pela UDV, como algo pelo qual o indivduo
tem que passar, precisa sofrer, para aprender alguma coisa que
o faa progredir no caminho da evoluo espiritual. Pode, tam-
bm, acontecer em virtude da desobedincia humana, de forma
que aqueles que no respeitam seus prprios limites esto su-
jeitos a contra-las. Sentimentos negativos como dio, raiva,
54
mgoa, trauma, ressentimento, rancor, tambm podem ser o
cenrio ideal para o aparecimento de aflies e doenas. Da a
necessidade de limpar o corao desse tipo de sentimento, a
fim de evitar problemas posteriores.
Esse sistema de crenas compartilhado e reafirmado na
maioria das sesses em que se trata do assunto doena - sa-
de. A ao, dessa forma, se orienta para a prtica do bem para
consigo mesmo e para com o prximo, no sentido de desenvol-
ver valores como o amor, a paz, alegria, solidariedade, simplici-
dade, unio, autocontrole e o domnio dos instintos negativos
como dio, raiva, rancor, inveja, vaidade, orgulho, cime, etc.
Um Mestre da UDV acredita que:
E - Embora a Unio no se proponha ou se intitule
como um lugar de cura, de uma forma especfica, mas,
convivendo na Unio, conhecendo a irmandade, eu
posso dizer que... que um lugar que cura as aflies,
cura as dores do esprito, a angstia, o medo, a
insegurana e, tambm acontece, dentro do
merecimento, acontecem cura da matria mesmo, e a
vai de acordo com o merecimento de cada um que puder
receber essa graa de Deus.
As ,essoos: re|o; o e o; o comunit rio As ,essoos: re|o; o e o; o comunit rio As ,essoos: re|o; o e o; o comunit rio As ,essoos: re|o; o e o; o comunit rio As ,essoos: re|o; o e o; o comunit rio
Quando se referem s pessoas, os associados falam na soli-
dariedade do grupo. Ao compartilhar o sistema de crenas e va-
lores comuns, os indivduos passam a se sentir parte integrante
do grupo, o que os faz orientar suas aes no sentido comunit-
rio. O Quadro de Mestres e o Corpo do Conselho a direo das
unidades administrativas - devem ter atitudes compatveis com
os respectivos graus hierrquicos que ocupam na instituio:
essas atitudes so observadas e servem de exemplo para os de-
mais que, de forma geral, se enquadram no tipo de comporta-
mento esperado.
55
O papel desempenhado pelos mestres bem exemplificado
na concepo de Helman (1994), porque os lderes religiosos atu-
am como integradores da sociedade, reafirmando seus valores e
funcionando como poderosos agentes de controle e coeso soci-
al, podendo punir, socialmente, os comportamentos desviantes,
alm de deverem ser exemplos de conduta a ser seguida, orien-
tando o agir em comunidade.
O comportamento esperado o de equilbrio, solidariedade,
amor por si mesmo e pelo semelhante, e nisso esto implcitas
outras atitudes, como no usar drogas, que, segundo a doutri-
na, dificultam a evoluo espiritual; ter uma boa convivncia
familiar; cuidar da sade, tendo hbitos de vida saudveis; sen-
tir-se feliz e de bem consigo mesmo; livrar-se de sentimentos
negativos, etc. Os novos associados vo percebendo o modo de
agir do grupo e passam a orientar as suas atitudes no sentido de
agir de acordo com o comportamento de outros indivduos que
dele fazem parte.
A idia do agir em comunidade foi bem desenvolvida por Max
Weber (1991) para quem isso acontece todas as vezes que a ao
humana se refere, de maneira subjetivamente provida de senti-
do, ao comportamento de outros homens. Um elemento impor-
tante e normal a sua orientao carregada de expectativa em
relao a um determinado comportamento por parte dos outros
e s possibilidades calculadas (subjetivamente) para o xito da
prpria ao. O agir em comunidade praticado por indivduos,
com relao ao comportamento de outros indivduos, podendo
ser comportamentos reais ou pensados como, potencialmente,
possveis. No caso da UDV, os associados mais recentes orien-
tam a sua ao de acordo com a expectativa do grupo, como se
se espelhassem naqueles que o freqentam h mais tempo ou
esto em situao melhor.
56
A - Eu tive, assim, algumas pessoas que eu conheci l
de dentro da Unio do Vegetal, que j tinha passado
problemas de drogas, com lcool - inclusive tem alguns
no quadro de mestres; a, com essas pessoas, eu,
assim... tipo um espelho, assim, me espelhei. Um
exemplo dessas pessoas, assim, que poderia servir para
mim.
A relao comunitria acontece quando as atitudes ou aes
repousam no sentimento subjetivo dos participantes de perten-
cerem (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo (WEBER,
1991), o que enfatiza e fortalece a solidariedade grupal, gerando
um ciclo que estimula as relaes sociais entre os adeptos, pos-
sibilitando o desencadeamento de redes sociais que, por sua
vez, auxiliam, tambm, a reforar a solidariedade grupal.
O fato de a religio servir como fator de agrupamento e coe-
so social permite aos scios experimentarem o sentimento de
pertena, o compartilhamento de crenas e valores comuns, re-
afirmado e vivificado nos rituais nos quais as relaes dentro da
comunidade so reforadas e a solidariedade grupal, enfatizada.
Muitos autores tm evidenciado que a vinculao do indivduo a
uma comunidade possibilita um reordenamento, que facilita e
viabiliza as experincias de cura, alvio e transformao. Para
Espinheira:
Missas, sesses e outras expresses rituais so
orientadas para a cura de doenas e desvios de conduta,
a exemplo do alcoolismo, tabagismo ou consumo de
outras drogas, no catolicismo, no pentecostalismo, no
candombl, na umbanda, no espiritismo e em outras
religies e cultos praticados no pas. Mas, para alm
dessa articulao como cliente, uma vinculao como
adepto numa comunidade religiosa e a adoo de uma
identidade religiosa da decorrente contribuem para um
novo ordenamento do indivduo em virtude de novas
significaes das relaes que se estabelece com o seu
contexto social. (2005, p. 26).
5!
considero; es |inois considero; es |inois considero; es |inois considero; es |inois considero; es |inois
A experincia de fazer uso de uma substncia psicoativa em
um contexto religioso algo subjetivo e, por ser subjetivo, tor-
na-se difcil de ser objetivado pela cincia. Mas a observao e o
olhar cientfico nos permitem compreender, ao menos, uma pe-
quena parte de como as pessoas concebem seus prprios pro-
blemas e quais os meios que buscam para resolv-los.
Atravs dos relatos, torna-se evidente que a UDV proporciona
a cura, alvio ou transformao, embora no se defina como uma
religio de cura. Os mestres no se dizem capazes de realizar tal
proeza, como seu fundador, o Mestre Gabriel, fazia. Embora os
mestres tenham um importante papel de conduo para o agir em
comunidade, reforando a solidariedade grupal e a coeso social,
no so os nicos considerados responsveis pela experincia de
alvio, cura e transformao. Isso se deve a um conjunto de fatores
presente nos rituais, mas no se limita a ele; algo que extrapola
os limites de tempo e espao do ritual. Nisso est o querer de cada
um de se sentir melhor, o uso de uma substncia psicoativa, que
permite vislumbrar o contato com o sagrado e consigo mesmo, e
uma doutrina que orienta a ao no sentido de reestrutur-la de
forma que os adeptos identifiquem seus conflitos e dificuldades e
se empenhem em resolv-los, para que possam se sentir melhor
em todos os nveis.
Os indicadores dessas transformaes so notveis para o
pesquisador, para o prprio ser transformado e, principalmente,
para os familiares. Resolvendo problemas individuais, as pesso-
as se sentem em harmonia com a famlia, com o trabalho e com
a vida social, o que gera um sentimento de que a ordem foi
estabelecida, ou restabelecida.
E - O que eu posso dizer que nesses anos que eu
tenho de experincia na UDV, estou inteirando agora
21 anos no Quadro de Mestres, eu tenho visto muitos
58
processos de pessoas que tm chegado em situaes
muito difceis, j sem esperana no amanh e, de
repente, se encontra com o vegetal, com a Unio, e h
um renascimento, um renascimento pra vida, pra si
mesmo; e, com isso, muitas famlias se reconstituem,
muitos indivduos se equilibram, conseguem se
reestruturar, se reintegrar na sociedade e isso uma
coisa que gratifica muito a gente que t na Unio e que
v esse caminho de salvao. Que as pessoas que vo
entrando vo descobrindo um modo de ser feliz na vida.
1
Graduada em Cincias Econmicas pela UCSAL. Mestra em Cincias
Sociais. Doutouranda em Cincias Sociais na UFBA.
2
Traduo livre da autora.
3
Um breve esclarecimento se faz necessrio: O M. Gabriel, apesar de
ter realizado trabalhos de cura, no , nem nunca foi considerado
um xam pelos adeptos da UDV.
4
Atualmente, a Sede Geral da UDV orienta as Unidades
Administrativas que preparem e distribuam o vegetal apenas com
mariri e chacrona, sem outras associaes.
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6l
A requ|omento; o do cu|ti-o de moconho ,oro A requ|omento; o do cu|ti-o de moconho ,oro A requ|omento; o do cu|ti-o de moconho ,oro A requ|omento; o do cu|ti-o de moconho ,oro A requ|omento; o do cu|ti-o de moconho ,oro
consumo ,r ,rio: umo ,ro,osto de consumo ,r ,rio: umo ,ro,osto de consumo ,r ,rio: umo ,ro,osto de consumo ,r ,rio: umo ,ro,osto de consumo ,r ,rio: umo ,ro,osto de
kedu; o de Donos kedu; o de Donos kedu; o de Donos kedu; o de Donos kedu; o de Donos
l ll ll
Sergio Vidal
2
Apesar de proibida, no Brasil, somente na dcada de 1932, a
maconha
3
uma das plantas mais antigas cultivadas pelos se-
res humanos e, atualmente, a droga ilcita mais consumida em
todo o mundo. H, pelo menos, 10.000 anos, pessoas de pases
da sia e frica, onde existem tradies milenares de utilizao
da planta, a consomem tanto por suas propriedades psicoativas
quanto por suas potencialidades medicinais e nutricionais ou,
ainda, pelas utilidades de suas fibras txteis. No entanto, desde
o incio do sc. XX e, principalmente, a partir da dcada de 1960,
o hbito de fumar a planta vem se intensificando, em diversos
pases da Europa e das Amricas, tornando-se um fenmeno de
massa bastante integrado sociedade capitalista de consumo
na qual saberes e significados sobre a planta, sua histria, seus
usos, tm sido resgatados, reformulados ou restaurados, for-
mando o que alguns autores tm chamado de tradio
ultramoderna cannbica
4
.
Alm da apropriao de saberes e significados sobre a planta
e seus usos, que no cabem ser analisados nesta discusso, essa
tradio inclui a retomada da prtica do cultivo no-comercial da
6
planta para subsistncia, formando um movimento social que
prega o cultivo domstico como uma das alternativas ao mercado
criminalizado da planta. Isso tem exigido de estudiosos novos olha-
res sobre o consumo de maconha e seus contedos, sobre o con-
ceito de Reduo de Danos e sobre a elaborao de leis e polticas
que busquem dar conta dessas e de outras novas modalidades de
consumo.
At o momento, a quase totalidade das discusses sobre qual
poltica de drogas a melhor para ser adotada oscilou entre a
defesa de polticas e leis de proibio total e a legalizao
5
da
maconha ou de outras drogas, muitas vezes, discutindo esses
conceitos sem referi-los a dados e informaes de experincias
concretas que, eventualmente, poderiam ser classificadas em
um ou outro tipo ideal. Isso, por vezes, possibilita interpreta-
es ambguas sobre os diversos termos usados nesses debates
e demonstra uma preocupante falta de informao sobre a reali-
dade desses fenmenos, ocupando um espao pblico que po-
deria ser usado para debater polticas e estratgias mais ade-
quadas s diferentes realidades de consumo de drogas e suas
especificidades.
A princpio, esse fato poderia nos fazer imaginar uma au-
sncia de dados ou de pesquisas cientficas que sugerissem
outras formas de controles dos eventuais riscos e danos cau-
sados pelo uso de maconha ou que, ao menos, revelassem in-
formaes sobre as conseqncias das experincias que utili-
zaram polticas de proibio total. No entanto, a profuso de
relatrios, produzidos por equipes multidisciplinares sob en-
comenda de governos democraticamente eleitos, que so igno-
rados na elaborao das polticas pblicas sobre a matria, torna
esse caminho de anlise muito difcil, ou mesmo forado
6
. Para
alguns autores, possvel, at, admitir que, nos processos de
elaboraes de leis e polticas sobre o tema, vem havendo um
6J
desprezo s posies cientficas
7
, quando no uma negligncia
sistemtica.
No caso dos processos de elaborao de polticas de controle
sobre o uso da maconha, no Brasil, essa histria revela contor-
nos ainda mais graves no descaso para com as realidades de
consumo da planta e suas especificidades, assim como para com
os dados cientficos produzidos sobre suas propriedades
farmacolgicas e sobre as culturas de consumo.
A Cannabis passou a ser uma planta proibida em todo o ter-
ritrio nacional, a partir da entrada em vigor do Decreto n 20.930,
de 11 de janeiro de 1932, depois de haver sido um dos cultivos
mais incentivados em todo o pas, para a produo de fibras
txteis, e de ter o seu uso tolerado nas regies Norte e Nordes-
te
8
. No entanto, onze anos depois, estudos demonstravam que
boa parte da populao que, tradicionalmente, fazia uso da planta
nessas regies desconhecia a proibio e a maconha continuava
sendo comercializada e consumida, principalmente, entre as
populaes pobres, social e economicamente excludas. (VIDAL,
2007).
At 1917, os derivados da planta podiam ser facilmente en-
contrados em tabacarias e farmcias e, at 1930, eram receita-
dos por mdicos e vendidos por herbanrios e farmacuticos,
sendo consumidos por suas propriedades medicinais, mas, tam-
bm, em rituais sociais ou cerimnias religiosas com razes em
tradies africanas, indgenas e europias, assim como em reu-
nies sociais, em determinados grupos e comunidades nos quais
a maioria dos cultivos era de pequena escala e se restringia a
quantidades para subsistncia.
Somente depois do incio das operaes de represso, na
dcada de 1970, surgem os cultivos de grande-escala e o neg-
cio passa a ser empreendido por pessoas tambm envolvidas
com outros crimes (MOREIRA, 2004).
64
A A A A A connobis soti-o connobis soti-o connobis soti-o connobis soti-o connobis soti-o e os |eis e con-en; es sobre droqos e os |eis e con-en; es sobre droqos e os |eis e con-en; es sobre droqos e os |eis e con-en; es sobre droqos e os |eis e con-en; es sobre droqos
Os primeiros documentos de que se tem conhecimento proi-
bindo o uso da maconha, no Brasil, foram posturas das Cma-
ras Municipais do Rio de Janeiro (1830), Santos (1870) e Campi-
nas (1876), penalizando a venda e o uso do pito do pango, sem,
no entanto, obterem quaisquer repercusses significativas
9
. Ape-
sar dos anseios legislativos de controlar tais condutas, nascidos
j no sc. XIX, foi somente no incio do sculo XX, com a inten-
sificao do processo de urbanizao, que o hbito ganhou mai-
or visibilida-de entre os habitantes das zonas urbanas passan-
do a ser considerado um problema e a figurar entre as preocu-
paes do Estado.
Em 1921, as autoridades brasileiras que lidavam com as
questes das drogas se alinharam s posies repressoras dos
EUA, seu principal aliado comercial e poltico, aderindo aos acor-
dos firmados na reunio da Liga das Naes Unidas atravs da
aprovao da Lei Federal n 4.294, de 6 de julho de 1921, que
estabelecia medidas penais mais rgidas para os vendedores
ilegais, fortalecia a polcia sanitria nas suas prerrogativas e re-
afirmava a restrio do uso legal de substncias psicoativas para
fins teraputicos (RODRIGUES, 2004, p. 135). Com essa lei, o
pas estabeleceu os primeiros passos para a burocratizao da
represso e do controle das substncias proscritas. Essa norma
previa encarceramento para os traficantes, mas interpretava os
consumidores como doentes, vtimas das substncias, preven-
do, para eles, o tratamento compulsrio. Apesar dos esforos
das autoridades ligadas ao aparelho de represso estatal, o
ordenamento jurdico brasileiro em relao ao tema s voltaria a
sofrer alteraes significativas, na dcada de 1930, perodo de
promulgao de uma nova Constituio.
A partir de ento, a represso ao uso da maconha, no Brasil,
ganhou fora e se intensificou, principalmente, devido postura
65
do representante brasileiro na reunio da Liga das Naes, em
1924, que, contradizendo os estudos cientficos realizados no
pas, inclusive os dele prprio, comparou os perigos da maco-
nha aos do pio, exigindo equivalncia na lista classificatria da
Conveno (CARLINI, 2004; MILLS, 2005). Com essa vitria das
autoridades brasileiras, em nvel internacional, o prximo passo
seria a incluso da planta como substncia proscrita no pas e a
promoo de uma campanha para a erradicao do seu cultivo e
consumo.
Com a implantao do j citado Decreto n 20.930, em 1932,
para os crimes de vender, ministrar, dar, trocar, ceder ou, de
qualquer modo, proporcionar substncias entorpecentes, sem a
devida autorizao, passaram a ser previstas penas de um a
cinco anos. O mesmo Decreto incluiu a maconha na lista de
substncias proscritas, sob a denominao de Cannabis indica,
descrevendo o seu uso como doena de internao e notificao
compulsrias, prevendo, ainda, penas de at nove meses para
[...] quem for encontrado tendo consigo, em sua casa, ou sob
sua guarda (RODRIGUES, 2004).
Em 1934, foi promulgada a nova Constituio, em meio a
muitas agitaes polticas e sociais e, um ano depois, o Poder
Executivo decretou a Lei de Segurana Nacional (LSN), atravs
da qual passou a vigorar um estado de exceo, com restries
s liberdades individuais e direitos constitucionais. O pas vivia
um estado de stio e, em 1937, o ento presidente, Getlio Vargas,
fechou o Congresso, prendeu parlamentares e decretou o esta-
belecimento de uma ditadura que vigoraria at 1945, conhecida
como Estado Novo.
Um ano aps a instaurao do Estado Novo, Getlio Vargas
imps o Decreto-lei n 891, de 25 de novembro de 1938, que
previa penas ainda mais severas para o comrcio no-autoriza-
do e punia, indiretamente, o ato de consumir as substncias
66
proscritas, ao prever pena de at quatro anos de priso para a
conduta de ter consigo [...] sem prescrio do mdico ou cirur-
gio-dentista [...] ou sem observncia das prescries legais ou
regulamentares. Segundo o cientista poltico Thiago Rodrigues:
A condenao moral de fundo religioso, que cria um caldo de
presso poltica na sociedade da dcada de 1910, absorvido
pelo Estado; o saber mdico, da mesma forma, capturado
pelas instncias sanitrias estatais, que com essa apropriao
passam a determinar quais drogas so permitidas e quais
no so, indicando aquelas que poderiam ser receitadas [...]
Mesmo modificada, a lei de 1938 lana as bases de um
ordenamento repressivo moderno, afinado com as
determinaes internacionais e fundante do controle ampliado
do Estado sobre a sociedade e a conduta individual, tnica
da estratgia de controle social condensada nas leis
antidrogas a partir de ento. (RODRIGUES, 2004, p. 148-9).
Somente em 1971 e 1976, durante a vigncia da Ditadura
Militar, as legislaes sobre drogas vieram a sofrer novas altera-
es, com a aprovao da Lei n 6.368, de 21 de outubro de
1976
10
; mas, novamente, as penas se tornaram mais graves tan-
to para as condutas interpretadas como de usurios (seis meses
a dois anos), como para aquelas entendidas como de traficantes
(trs a quinze anos), incluindo penas para a ambgua conduta
de apologia. Mais uma vez, apesar do foco das regulamentaes
propostas atravs das Convenes Internacionais serem a
regulao do uso mdico e cientfico e a proibio s condutas
destinadas comercializao no-autorizada, a Lei brasileira
reproduziu os equvocos histricos que tendiam a centralizar os
esforos da represso nas condutas relacionadas com o consu-
mo pessoal.
No entanto, segundo a interpretao oficial do Escritrio das
Naes Unidas para Drogas e Crime (UNODC)
11
, as Convenes
das Naes Unidas Sobre Controle de Drogas, de 1961 a 1988,
tm como principal objetivo regular o uso medicinal e cientfico
de drogas
12
, alm de restringir e reprimir o comrcio no-autori-
6!
zado. Porm, a Conveno de 1961 afirmava que os pases sig-
natrios no seriam obrigados a extinguir a produo autoriza-
da das substncias listadas na Conveno, incluindo a Cannabis,
apenas indicando a proibio como uma possibilidade que deve
ser considerada na elaborao de medidas que restrinjam o co-
mrcio no-autorizado, respeitadas as especificidades de cada
contexto. Ainda segundo a UNODC, mesmo que um dos pases
signatrios decida que a proibio do comrcio a melhor op-
o, os usos mdicos e cientficos no devem ser foco dessa
medida (LEBAUX, 2004, p. 109-10).
A Conveno nica de 1961 no mencionou nada sobre con-
dutas relacionadas ao consumo pessoal e a interpretao oficial
foi que, nesse contexto, todas as recomendaes para o estabe-
lecimento de regulamentaes e punies para as condutas de
porte e plantio se referiam apenas s que tm inteno de gerar
um comrcio no-autorizado (LEBAUX, 2004, p. 111). Somente
na Conveno de 1988, as condutas de porte, aquisio e plan-
tio para consumo pessoal so mencionadas, sugerindo que cada
pas signatrio deva trat-las respeitando os princpios consti-
tucionais e os conceitos bsicos de cada sistema jurdico-legal,
as especificidades de cada contexto (2004, p. 112). Ainda se-
gundo a Conveno de 1988, os pases signatrios, ao estabele-
cerem essas condutas como ofensas criminais, no so obriga-
dos a processar ou punir as pessoas que usam maconha atravs
do sistema de justia criminal (2004, p. 112-3).
Apesar das Convenes da Organizao das Naes Unidas
(ONU) darem, aos pases signatrios, uma grande margem de
atuao na criao de leis e polticas sobre drogas, adaptadas s
suas prprias realidades, diversos pases tm dado prioridade
quelas que concentram seus objetivos na represso s condu-
tas de porte, aquisio e plantio destinados a consumo prprio.
a prpria UNODC quem denuncia os abusos cometidos em
68
nome de uma suposta obedincia s Convenes (LEBAUX, 2004,
p. 104).
Segundo Maria Lcia Karam, importante jurista que, nos
ltimos anos, tem denunciado, incansavelmente, os danos cau-
sados pela adoo desse tipo de poltica,
[...] alm de ocultar os riscos e danos sade pblica, o
proibicionismo oculta ainda o fato de que, com a interveno
do sistema penal sobre as condutas de produtores e
distribuidores das substncias e matrias primas proibidas,
o Estado cria e fomenta a violncia. No so as drogas que
criam a violncia. A violncia s acompanha as atividades
econmicas de produo e distribuio das drogas
classificadas de ilcitas porque o mercado ilegal. (KARAM,
no prelo).
Fica claro que, apesar das Convenes Internacionais sobre
Drogas da ONU no focarem a ateno sobre as condutas relaci-
onadas ao uso pessoal e, at mesmo, serem flexveis quanto
possibilidade de adaptao para as realidades dos pases signa-
trios, durante o sc. XX, as polticas de drogas no Brasil busca-
ram se amparar numa ideologia do combate maconha que
serviu para orientar o sistema punitivo disciplinar para as reas
ocupadas pela populao negra e mestia (CARDOSO, 1994, p.
81). Usadas para reforar os mecanismos institucionais de pu-
nio e controle sobre essas populaes, seus hbitos e costu-
mes tradicionais, essas leis e polticas foram implantadas du-
rante perodos marcados pelo autoritarismo estatal e pela restri-
o de direitos e liberdades adquiridos, ignorando ou se opondo
aos saberes cientficos sobre o tema e sem maiores debates ou
dilogo com os setores interessados da sociedade civil.
Somente com o nascimento de um movimento social basea-
do na prtica do cultivo de Cannabis para consumo pessoal ou
para compartilhamento entre um circuito fechado de pessoas e
da emergncia de leituras mais abrangentes acerca do conceito
de Reduo de Danos, tornou-se obrigatria a incluso de uma
69
nova figura nas discusses sobre leis e polticas pblicas relaci-
onadas com o uso de maconha: as pessoas que plantam para
consumo prprio.
kedu; o de Donos: um ,orodiqmo |eqo| e om,|o kedu; o de Donos: um ,orodiqmo |eqo| e om,|o kedu; o de Donos: um ,orodiqmo |eqo| e om,|o kedu; o de Donos: um ,orodiqmo |eqo| e om,|o kedu; o de Donos: um ,orodiqmo |eqo| e om,|o
O conceito de Reduo de Danos remete s prticas de
autocuidado e construo de regras e rituais sociais de consu-
mo desenvolvidos dentro das culturas de uso de uma determi-
nada planta ou substncia. Por isso, uma das principais marcas
das polticas pblicas amparadas no paradigma de reduo de
danos o respeito aos saberes criados na cultura de consumo
de drogas e a necessidade de aproximao com as pessoas que
usam maconha ou outras drogas, para poder entender melhor
suas necessidades e experincias.
Apesar da existncia milenar e difusa dessas culturas em
quase todos os grupos humanos, grande parte dos autores aceita
a dcada de 1920 como o marco histrico da utilizao desse con-
ceito, na medicina cientfica ocidental. Nesse perodo, mdicos
ingleses estudaram o comportamento de pessoas que usavam
morfina ou herona por via injetvel e publicaram os resultados
no Relatrio Rolleston que, dentre outras concluses, afirmava
[...] que no se poderia tratar dependentes impondo-lhes a
abstinncia de forma abrupta; recomendava o
acompanhamento dos usurios que desejavam se abster do
uso, de forma a propiciar um alvio dos sintomas da
abstinncia ou ajudando na administrao das drogas aos
que queriam continuar usando-as. (DOMANICO, 2006, p. 68).
No entanto, foi somente na dcada de 1980 que a Reduo
de Danos se tornou um paradigma constantemente presente nas
aes que visam melhoria das condies de vida das pessoas
que consomem drogas, junto com o boom do surgimento dos
movimentos sociais que lutam pela reviso das polticas sobre
drogas, nos EUA e na Europa.
!O
Em 1980 surgiu, na Holanda, a Junkiebond, uma associao
de usurios que, em 1984, implantou a primeira iniciativa de
troca de seringas, preocupando-se, principalmente, com a difu-
so de informaes sobre formas seguras de consumo que evi-
tassem a contaminao pelo vrus HBV, causador da hepatite B.
Em 1985, o governo australiano iniciou um projeto do gnero,
em mbito nacional, tentando conter a epidemia do HIV entre as
pessoas que consumiam drogas utilizando seringas e, em 1987,
o Canad aderiu proposta. No final da dcada de 1980, proje-
tos experimentais do mesmo tipo foram implantados no Brasil,
Sua, Alemanha, Frana e alguns estados dos EUA.
Com o desenvolvimento de tais programas, o conceito de
Reduo de Danos foi sendo revisto, ampliado e incorporado
por muitos gestores de sade pblica e organizaes no-
governamentais preocupados com a preveno de doenas
infecto transmissveis associadas ao uso de drogas.
(DOMANICO, 2006, p. 70).
Durante a dcada de 1990, surgiram novos estudos mos-
trando a relativa inocuidade dos princpios ativos da resina da
Cannabis, apontando, inclusive, potencialidades teraputicas da
planta, o que forou a Organizao Mundial de Sade (OMS) a
promover uma reviso cientfica sobre o tema
13
. No final da dca-
da de 1990, formam-se os primeiros discursos sobre a reduo de
danos, especificamente relacionada ao consumo de Cannabis e
derivados. Esses discursos, alm de trazerem alertas sobre os ris-
cos mais comuns ligados prtica de fumar maconha, traziam
consideraes a respeito dos danos e custos sociais causados por
polticas proibicionistas, preconizando a necessidade de se bus-
car, nos dados sobre as realidades de consumo e suas
especificidades socioculturais, os subsdios para a elaborao de
polticas e leis realmente eficazes na preveno ao abuso e de-
pendncia, assim como na promoo da reduo de danos, riscos
e custos sociais e sade.
!l
Em 1998, foi realizada, em Londres, a conferncia
Regulating Cannabis: options for control in the 21st Century,
promovida pelo Lindsmith Center, com o apoio do Open Society
Institute, contando com a presena de representantes de diver-
sas instituies de vrios pases. Foram discutidas as experi-
ncias de interveno no mercado de maconha realizadas atra-
vs de leis, polticas pblicas e outras aes, em pases como
Holanda, Austrlia, Inglaterra, Canad, frica do Sul e Sua.
(JACOBSON et al., 1999).
Apesar de a Holanda ter adotado, desde 1976
14
, polticas de
regulamentao do porte e plantio para uso pessoal de Cannabis,
buscando separar o mercado de maconha do de outras drogas,
somente no final da dcada de 1990, o debate sobre polticas
alternativas s de proibio total se internacionalizou, buscando
a construo do dilogo entre as diversas experincias de regu-
lamentao do mercado de maconha que passaram a ocorrer,
nesse perodo, em diferentes pases
15
.
Atualmente, polticas e leis baseadas na tolerncia s pr-
ticas de posse e plantio destinados a consumo pessoal so
adotadas em pases como Austrlia, Inglaterra, Holanda,
Espanha, Canad, Portugal e em alguns estados dos EUA. Em
cada uma dessas realidades, tm sido adotadas variadas pos-
turas com relao ao tema, que resultam em diferentes formas
de abordagem e de resultados alcanados, mantendo, em co-
mum, o princpio de que, em relao ao consumo de Cannabis,
a abordagem penal contraproducente. Dessa forma, alguns
desses pases deixaram de focalizar os esforos repressivos na
perseguio das condutas relacionadas ao consumo prprio,
adotando uma leitura das Convenes mais adequada s reco-
mendaes da UNODC, possibilitando alteraes significativas
no mercado no-autorizado de drogas, sem a necessidade de
torn-lo legal.
!
Apesar das Convenes permitirem uma larga margem para
adaptao, desde sua criao, em 1961, somente em 2006, a
legislao brasileira estabeleceu, explicitamente, penas alterna-
tivas s de privao de liberdade para as condutas de porte e
plantio destinados a consumo prprio. No entanto, inexistem
dados sobre a aplicabilidade das leis e polticas sobre drogas e
sobre o processo de implantao, sendo esse um dos principais
desafios a serem enfrentados. Alm disso, existe um vcuo a
respeito de qual deve ser a postura oficial das autoridades que
lidam diretamente com as pessoas que cometem esses crimes, o
que deixa uma margem bastante perigosa para abusos e
distores sobre as interpretaes da Lei.
Dos pases citados, somente Inglaterra e Austrlia realizaram
pesquisas para mensurar o impacto da implantao dos modelos
baseados em punies alternativas e somente o Governo austra-
liano adotou a postura de construir ativamente esse processo
16
.
Donos, riscos e custos no mercodo consumidor de connobis Donos, riscos e custos no mercodo consumidor de connobis Donos, riscos e custos no mercodo consumidor de connobis Donos, riscos e custos no mercodo consumidor de connobis Donos, riscos e custos no mercodo consumidor de connobis
Quando falamos em danos no mercado de Cannabis, e no
apenas para o uso da planta e seus derivados, estamos buscan-
do elaborar distines entre os danos ou riscos associados, di-
retamente, atuao, no organismo, das substncias que com-
pem a planta e aqueles determinados pela forma como o con-
sumo realizado e, ainda, aqueles provocados por polticas vol-
tadas para a criminalizao do consumo. Atualmente, os pes-
quisadores tm afirmado a necessidade da utilizao de diferen-
tes abordagens, ao mesmo tempo, quando se prope realizar
estudos sobre o uso de substncias psicoativas (ROMANI, 1999;
MACRAE, 2000, 2005). As abordagens precisariam, obrigatoria-
mente, se debruar sobre os aspectos biolgicos, sociais e psi-
colgicos que se relacionam dentro do contexto no qual uma
determinada substncia utilizada.
!J
No se trata de dizer que o efeito farmacolgico de uma dro-
ga no tenha influncia sobre a maneira como ela ser
consumida, mas de admitir que todos os usos de substncias
psicoativas se realizam em sociedade e que, mesmo as proprie-
dades farmacolgicas e as experincias com tais substncias so
culturalmente forjadas. Quando se admite isso, possvel enca-
rar o fato de que as drogas tm efeitos farmacologicamente dife-
rentes entre si e que, de acordo com a configurao que o seu
mercado assume, em uma determinada sociedade, tambm, tm
efeitos sociolgicos diferenciados. Assim, tanto as concepes
leigas que circulam na sociedade a respeito de drogas quanto os
pressupostos epistemolgicos, tericos e metodolgicos que es-
tariam por trs dos discursos cientficos, polticos, jurdicos e
legais sobre o tema deveriam ser tomados como parte do objeto
de estudo dos cientistas que estudam esses fenmenos.
(ROMANI, 1999).
As prticas de preparo e consumo no so homogneas; as
experincias individuais com essas substncias dependem de
diversas caractersticas e fatores que se inter-relacionam mutu-
amente, quais sejam: os indivduos consumidores e suas carac-
tersticas psquicas, emocionais e culturais; suas expectativas
sobre o uso e os efeitos; a qualidade da substncia e a quantida-
de consumida; as modalidades e os padres de consumo; as cir-
cunstncias ambientais e sociais onde ocorre o consumo; as
implicaes legais do consumo; e as conotaes sociais e polti-
cas associadas aos consumidores e s substncias consumidas
(OHARE et al., 1992; IGIA et al., 2000).
Os danos ocasionados pelos padres de consumo, geralmen-
te, esto ligados utilizao de mtodos de ingesto que usam a
fumaa da planta como veculo condutor dos princpios ativos
(CORRIGALL et al., 1999; MACRAE, 2006). A ingesto de qual-
quer contedo pela inalao da fumaa da sua queima provoca
!4
irritao e danos nos rgos e tecidos dos aparelhos digestivos e
respiratrios, que podem levar ao desenvolvimento de feridas e,
at mesmo, ao cncer. Usada na forma de cigarros, alm da fu-
maa em alta temperatura, a Cannabis libera substncias txi-
cas, como o monxido de carbono, que podem apresentar o mes-
mo potencial de risco que as liberadas pela queima do tabaco.
Quando o consumo feito em locais reservados, os indivduos,
muitas vezes, procuram evitar fumar pontas de cigarros ou utili-
zam tcnicas para resfriar a fumaa (cachimbos, piteiras, ca-
chimbos dgua, bongs, etc.) ou, ainda, se alimentam com pre-
parados base da erva, buscando mtodos para eliminar os ris-
cos da inalao de fumaa em alta temperatura (LOPES-
MALCHER; RIBEIRO, 2007, p. 91). Desde a dcada de 1990, tam-
bm, esto disponveis no mercado aparelhos que aquecem as
inflorescncias a uma temperatura que varia entre 150C e 250C,
o suficiente para transformar em vapor toda a gua e grande
parte da resina contida na matria vegetal, sem necessidade de
provocar a queima. Estas tecnologias reduzem ao mximo os
riscos do ato de inalar a resina, com uma perda mnima dos
princpios ativos contidos na matria vegetal. Tais mecanismos
diminuem muito os riscos do consumo dos compostos ativos da
Cannabis. (GIERGINGER et al., 2004).
J vimos que os riscos sade das pessoas que consomem a
planta e seus derivados so, principalmente, ligados ao hbito de
fum-la, mas esses no so os nicos. O uso das propriedades
psicoativas da planta tambm contra-indicado no caso de pes-
soas com propenso a problemas psiquitricos, embora haja mais
controvrsias do que confirmaes sobre as possibilidades da
maconha provocar danos ao crebro ou psique. Alguns autores
afirmam que o nmero de dependentes da planta e ou de usuri-
os crnicos bastante varivel e os principais riscos sade esta-
riam ligados a esses padres de consumo
17
. Para outros:
!5
A maconha a droga ilcita mais consumida no mundo e a
primeira da lista em um grande nmero de pases. Ainda
assim, no h descrito sequer um nico caso de morte por
overdose da droga. Constata-se que mesmo a maconha sendo
consumida por muitos milhes de pessoas, extremamente
pequeno o nmero dos que esto em tratamento ou dele
precisam, por problemas de sade fsica ou mental
verdadeiramente induzidos pela droga. A maconha uma
droga pouco txica e sem grande poder de levar pessoas
dependncia ou a prejuzos fsicos e mentais graves. Na
realidade, apesar de sculos de uso, somente nas ltimas 2
ou 3 dcadas algumas correntes passaram a pregoar poder
indutor de dependncia maconha. (ABRAMD, 2006, p. 6).
Pelas razes expostas, fica claro porque alguns autores tm
sugerido que os principais danos decorrentes do consumo da
planta seriam causados pela forma como a sociedade lida com a
produo, a distribuio e o consumo dos seus derivados (WENDY
et al., 2000; MAUER; KING, 2006; GOLUB et al., 2006; MACRAE,
2006). Em meio a tantas controvrsias a respeito do potencial
danoso do consumo da Cannabis, a nica certeza que os mer-
cados de derivados da planta, quando tornados ilcitos, tm as-
sumido configuraes muitas vezes violentas e quase sempre
relacionadas com outros crimes, causando mais problemas na
vida dos indivduos consumidores e da comunidade da qual fa-
zem parte do que aqueles que poderiam ser causados pelas pro-
priedades farmacolgicas das substncias. Quando a produo,
a distribuio e o consumo de uma determinada droga se tor-
nam, legalmente, atividades criminosas e condutas altamente
repreendidas, variveis no inerentes s propriedades especfi-
cas da substncia so inseridas dentro dos contextos de consu-
mo. O contato com am-bientes violentos, a represso policial e
produtos em condies inadequadas seriam algumas das prin-
cipais conseqncias diretas da adoo de polticas pblicas
focadas na represso s condutas relacionadas com o consumo
pessoal (KARAM, 2003; MACRAE, 2000, 2005, 2006).
!6
Se, por um lado, as polticas proibicionistas atuam introdu-
zindo fatores geradores de danos sobre um determinado merca-
do consumidor, por outro, sua eficcia, enquanto estratgia para
preveno e diminuio do consumo de drogas, bastante ques-
tionvel. Um estudo conduzido na Austrlia entrevistou 579 pes-
soas entre 18 e 29 anos, faixa etria de maior prevalncia do
consumo da planta, no pas, para analisar as motivaes das
pessoas para nunca terem fumado ou terem ficado sem fumar
durante os doze meses anteriores pesquisa (no caso de pesso-
as que j ha-viam experimentado).
Essa pesquisa concluiu que proibio e represso no so
os nicos fatores que atuam desestimulando o consumo de
Cannabis e que as decises dos indivduos so tomadas levando
em considerao muitos outros aspectos. Quase a metade dos
entre-vistados respondeu que nunca havia usado a planta (47%)
ou, ao menos, no ano anterior pesquisa (52%), porque j havia
experimentado e no gostado ou, simplesmente, porque nunca
pensou sobre o assunto. Por outro lado, aqueles que nunca ex-
perimentaram a planta por preocupaes com a sade (41%)
so em maior quantidade do que os que j a experimentaram e
deixaram de fazer por causa disso (25%). Da mesma forma, den-
tre os que nunca experimentaram, apenas 29% marcou o status
ilegal da planta como motivao, nmero que cai para 19% en-
tre os que no usaram no ltimo ano (WEATHERBURN; JONES,
2001, p. 5).
De fato, estudos anteriores realizados nos EUA j aponta-
vam a ineficcia das polticas proibicionistas e a sua posio
desconfortvel com relao ao custo-benefcio, quando compa-
radas com polticas mais voltadas para a reduo de dano e pre-
veno. Um artigo publicado por Saffer & Chaloupka, em 1998,
afirma que a persuaso reduo do consumo e a preveno
so estratgias eficientes, mas que medidas de restrio liber-
!!
dade eram onerosas e pouco produtivas, chegando a custar qua-
tro vezes mais do que as medidas preventivas.
O estudo conduzido na Austrlia permite reflexes sobre
a ineficcia das polticas baseadas no sistema criminal, com
relao promoo da diminuio do consumo de derivados
de Cannabis e preveno ao seu uso inadequado. Outros
estudos tm apontado dados ainda mais relevantes no ape-
nas sobre os custos de tais polticas, mas, sobre suas conse-
qncias, indicando serem estas as principais responsveis
por danos sociedade, bastante especficos, como a criao
de condies para o surgimento de um mercado criminoso das
substncias, o desrespeito s liberdades individuais e direi-
tos civis, o uso ineficiente dos recursos humanos e materiais
dos setores judiciais e policiais, dentre outros (LENTON et al.,
1999a, 1999b, 2000; HALL, 2000). Alm de no coibirem o
uso, as intervenes desse tipo no tm grandes resultados
na diminuio da oferta e na elevao dos preos. Diversos
autores tm apontado para o fato de que, ainda que as inter-
venes de represso ao comrcio ocasionem uma elevao
do preo, temporria, em uma determinada regio, esse cres-
cimento tem um limite e o mercado, rapidamente, se estabili-
za novamente (DESIMONE, 1998; SHEPARD; BLACKLEY, 2005;
OURS; WILLIAMS, 2005).
No Brasil, no existem pesquisas semelhantes que possam
nos ajudar a refletir mais detalhadamente sobre os custos e os
impactos da proibio na vida dos consumidores e da socieda-
de. Porm, alguns levantamentos realizados entre 1997 e 2003
apontaram para o fato de que, nas regies onde h cultivos de
larga-escala de Cannabis, ocorre o desenvolvimento de rela-
es sociais violentas e outros crimes, principalmente, devido
ao enfrentamento com outros grupos concorrentes no mercado
de produo e distribuio no-autorizado e necessidade de
!8
auto-regulamentao dos conflitos entre esses grupos
(IULIANELLI, 2000; GUANABARA et al., 2004; RIBEIRO, 2006).
Esse fenmeno vem ocorrendo desde a dcada de 1970, pero-
do em que se intensificaram as operaes de erradicao e re-
presso ao cultivo da planta, no Norte e Nordeste do pas. Es-
tudos mais recentes acrescentam que, alm de todos esses pro-
blemas, esses contextos de produo tambm estariam sub-
metendo jovens e adultos camponeses engajados no cultivo a
condies subumanas de trabalho (MOREIRA, 2004; LIMA et
al., 2005; IULIANELLI et al., 2006).
O socilogo Paulo Csar Morais sugere que, ao focar a aten-
o na proibio e represso ao uso, tais polticas, geralmente,
no atingem os objetivos de constranger o comrcio no-autori-
zado e o consumo, gerando o que ele chama de efeito perverso.
Isso se deve, principalmente, ao fato de se basearem em inter-
pretaes equivocadas sobre o comportamento de usurios, so-
bre a relao entre usurios e traficantes, e entre traficantes e
pequenos varejistas; em suma, sobre o mercado de drogas
(2005, p. 1).
Dessa forma, o mercado consumidor de drogas deve ser vis-
to como um fenmeno de massa que, para ser analisado com
vistas ao estabelecimento de medidas de interveno, preciso
levar em considerao dois fatores bsicos: 1) uma lei s pode
ser eficaz quando respeitada e considerada justa; e 2) o consu-
mo de drogas um fenmeno que ocorre das maneiras mais
variadas possveis, dentro de episdios esparsos na histria de
vida de milhes de pessoas diferentes. Tendo isso em vista, e,
ainda, a amplitude de tais comportamentos e a bvia dificuldade
em torn-los ilcitos, possvel entender os motivos para a pou-
ca efetividade das leis sobre drogas que se baseiam na proibio
do porte, aquisio e cultivo para consumo pessoal.
!9
kecomendo; es quiso de conc|us o kecomendo; es quiso de conc|us o kecomendo; es quiso de conc|us o kecomendo; es quiso de conc|us o kecomendo; es quiso de conc|us o
As estatsticas do II Levantamento Domiciliar sobre o uso de
Drogas Psicotrpicas no Brasil, realizado em 2005, revelam que
8,8% dos brasileiros afirmaram ter fumado maconha, ao menos
uma vez na vida; 2,6%, ao menos uma vez, no ano da pesquisa;
e 1,9%, pelo menos, uma vez, no ms em que a entrevista foi
realizada (CARLINI et al., 2005, p. 23). Nesse mesmo ano, se-
gundo Relatrio do Departamento Penitencirio Nacional
(DEPEN), existiam 296.919 mil detentos em presdios, dividindo
as 206.347 vagas existentes (BRASIL, 2006, p. 34).
poca, estavam em vigor as Leis n 6.368/76 e 10.409, de
11 de janeiro de 2002, essa ltima no substituindo, completa-
mente, a anterior, por ter tido grande parte de seu contedo
vetado pelo ento Presidente Fernando Henrique Cardoso. Ape-
sar do contexto jurdico dar margem para uma atuao mais
flexvel, por parte dos magistrados, na prtica, muitas pessoas
que no portavam nem plantavam com a inteno de
comercializar acabavam sendo punidas com penas de privao
liberdade, aumentando a superlotao do sistema penitencirio
e sobrecarregando o sistema judicirio, ao terem suas condutas
enquadradas em artigos destinados a reprimir o comrcio no-
autorizado. Esse quadro seria ainda mais grave se todas as qua-
se seis milhes de pessoas estimadas que, em 2005, afirmaram
j ter fumado maconha ao menos uma vez na vida tivessem sido
alcanadas pelo sistema judicial.
Esses dados ajudam a refletir sobre os objetivos concreta-
mente alcanados e sobre a eficcia real das leis e polticas p-
blicas que priorizam a represso s condutas de porte e cultivo
sem inteno de comercializar. Mesmo que, em suas origens,
tivessem a inteno de proteger a sade individual e a ordem
pblica, atualmente, essas estratgias tm conseguido, apenas,
8O
agravar os fatores causadores de danos e custos sociais associ-
ados ao mercado consumidor dos derivados da planta, obtendo
pouco ou nenhum sucesso na diminuio das prticas de pro-
duo e distribuio no-autorizadas.
Em outubro de 2006, entrou em vigor a Lei n 11.343, de 23
de agosto de 2006, trazendo algumas alteraes significativas.
As penas de encarceramento para a posse e o plantio destinados
ao consumo pessoal foram substitudas por medidas alternati-
vas que podem ser: 1) advertncia sobre os efeitos das drogas; 2)
prestao de servios comunidade; e 3) medida educativa de
comparecimento a programa ou curso educativo. Alm dessas
alteraes, a Lei n 11.343/2006 aproxima o conceito de aten-
o ao de reduo de danos, definindo, em seu art. 20, como
atividades de ateno ao usurio e dependente de drogas e res-
pectivos familiares, aquelas que visem melhoria da qualidade
de vida e reduo dos riscos e dos danos associados ao uso de
drogas.
Logo, o ordenamento jurdico atual, composto no apenas
pela Lei n 11.343, mas pela Poltica Nacional Antidrogas e pelos
posicionamentos oficiais sobre o tema de todos os rgos mem-
bros do Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas
(SISNAD), dentre os quais o Ministrio da Sade, legitima as
estratgias de Reduo de Danos, estabelecendo a necessidade
de se analisar cada caso em particular, negando ser a abstinn-
cia a nica meta aceitvel. As especificidades e singularidades
de cada pessoa e da sua histria de vida devem ser levadas em
conside-rao, na construo das intervenes. O respeito in-
dividualidade e ao direito que o cidado tem de gerenciar a sua
vida e suas condutas passam a fazer parte da poltica de ateno
sade. Dessa forma, busca-se resgatar os sentidos originais
do termo clnica, do grego kliniks, de inclinar-se, ser flexvel,
acolhendo o paciente e sua histria, e o de clinamem, ao promo-
8l
ver desvios, alteraes nas histrias de vida das pessoas que
consomem drogas (MINISTRIO DA SADE, 2004).
Ainda que o uso da Cannabis possa causar alguns danos, em
uma sociedade na qual informaes sobre maneiras seguras de
consumir a planta circulassem abertamente, certamente, esses
danos seriam menores e mais facilmente equacionados. As prin-
cipais formas de diminuir os problemas decorrentes do uso, no
atual contexto, seriam polticas que garantissem o acesso a infor-
maes seguras e diversificadas sobre o tema, capacitando as
pessoas que usam maconha a estabelecerem uma relao menos
prejudicial de consumo. Assim, as melhores estratgias de redu-
o de danos so aquelas que alteram, de forma persuasiva, os
mtodos de consumo utilizados, dialogando de maneira franca
com os usurios. Para isso, seriam necessrios espaos de convi-
vncia, promoo de debates, seminrios, palestras e, at mes-
mo, a utilizao de fruns de discusso. (MACRAE, 2006, p. 368).
Fica claro que, em meio s discusses e divergncias sobre
os modelos preventivos e de regulamentao a serem adotados,
a preocupao de todos os atores envolvidos nesses debates
com a sade e o bem-estar dos cidados brasileiros que fazem
ou no uso de derivados da Cannabis. Admitindo isso, devemos,
tambm, entender que a persistncia em defender a proibio e
a manuteno do foco da represso nas prticas de porte e plan-
tio para consumo prprio realizada em um contexto de desco-
nhecimento do histrico de polticas pblicas sobre o tema, dos
seus resultados e de suas conseqncias, bem como no vcuo
de pesquisas sobre os reais riscos sade provocados pela planta.
No entanto, ao observarmos o atual cenrio, no qual a atuao
pblica sobre o tema hegemonicamente proibicionista, vemos
que os resultados das medidas adotadas visando proteo da
sade dos usurios e segurana e o bem-estar dos cidados
esto longe de alcanar os objetivos a que se propem.
8
Apesar da Lei n 11.343/2006 abrir novos caminhos para a
atuao de policiais e juzes, ela reproduz a maioria dos erros
histricos das Leis e Decretos anteriores. Apesar disso, de certa
forma, revela alguma preocupao em realizar distines entre
as prticas de porte e cultivo para consumo pessoal e de comr-
cio e produo no-autorizados da planta, o que indicaria a pos-
sibilidade de definir rumos que possam, no mnimo, aliviar al-
guns dos danos provocados pelas polticas de proibio e re-
presso adotadas. No entanto, alm de ainda no ter tido sua
implantao efetivamente generalizada e seus impactos na soci-
edade devidamente analisados, a Lei n 11.343/2006 continua
violando diversos princpios bsicos da Constituio Brasileira,
contrariando, inclusive, as recomendaes da UNODC de
priorizar a represso ao comrcio no-autorizado. Dessa forma,
a Lei ainda
[...] impede um controle de qualidade das substncias
entregues ao consumo, impe obstculos ao uso medicinal,
dificulta a informao e a assistncia, cria a necessidade de
aproveitamento de circunstncias que permitam um consumo
que no seja descoberto, incentivando o consumo descuidado
ou anti-higinico [...]. (KARAM, no prelo).
Neste trabalho, procuramos investigar quais seriam os
principais custos associados s polticas e leis que optam pela
proibio e represso s condutas relacionadas ao uso pesso-
al, analisando de que forma a tolerncia ao cultivo da planta
para consumo prprio tem sido usada como ferramenta de
intervenes mais efi-cientes no mercado criminalizado. Para
se traar uma anlise mais profunda, seria necessrio levar
em considerao todos os dados a respeito de experincias
semelhantes que tm ocorrido, tambm, na Espanha, Austr-
lia, Canad, Inglaterra, Holanda, EUA e em outros pases, re-
alizando estudos comparativos, uma tarefa que extrapolaria
os objetivos deste trabalho.
8J
Esperamos ter podido trazer alguns dados e informaes
importantes sobre o atual status legal da Cannabis e as prticas
de uso e cultivo para consumo pessoal que possam ajudar a
produzir reflexes a respeito da realidade brasileira e das possi-
bilidades de transform-la atravs de processos que, verdadei-
ramente, melhorem a qualidade de vida das pessoas, sejam elas
consumidoras ou no de Cannabis e derivados, reduzindo os
custos da administrao pblica e a violncia associados ao
mercado criminalizado.
S nos resta deixar algumas recomendaes que poderiam
ajudar a acelerar a implantao desse tipo de poltica na realida-
de brasileira:
1. a promoo de debates, palestras e outras iniciativas
de cunho informativo sobre a nova Lei n 11.343/2006,
o histrico de leis brasileiras e internacionais, a
interpretao oficial da UNODC sobre as Convenes
da ONU e sobre as possibilidades de regulamentao
do cultivo no-comercial de Cannabis, destinados a
todas as pessoas ligadas ao SISNAD e a outros cidados
interessados no tema;
2. dar seguimento ao envio da petio pela retirada da
Cannabis sativa da Cdula IV, da Conveno de 1961,
em reconhecimento dos erros histricos cometidos pela
delegao brasileira, em 1924, conforme o processo
iniciado, em 2004, pela Secretaria Nacional Antidrogas
(SENAD). (CARLINI et. al., 2004);
3. o estabelecimento de parcerias com os governos dos
pases que tm adotado uma interpretao mais flexvel
das Convenes da ONU, promovendo o intercmbio
de expe-rincias, dados e informaes a respeito de
polticas sobre drogas;
4. o estabelecimento de parcerias com instituies de
pesquisas, nesses pases, para a promoo de estudos
84
comparativos sobre a viabilidade da aplicao dessas
polticas, no Brasil;
5. o fomento e o incentivo para a realizao de pesquisas
que tenham como objetivo analisar a implantao da
Lei n 11.343/2006 e seus impactos na sociedade,
assim como o funcionamento dos diferentes setores do
SISNAD;
6. o incentivo a grupos de pessoas e instituies para a
criao de espaos de convivncia, mesmo que em
ambiente on-line, para compartilhamento de experincias
e infor-maes, sempre atentando para a criao de
espaos de dilogo entre as pessoas que usam Cannabis
ou outras drogas e o Sistema nico de Sade (SUS);
7. a promoo de estudo, sob coordenao do Conselho
Nacional Antidrogas (CONAD), acerca das possibilidades
de implantao de modelos de regulamentao da posse,
aqui-sio e cultivo para consumo prprio, a exemplo
do Office of Medicinal Cannabis
18
, na Holanda, dos
Medical Clubs, nos EUA
19
, ou dos Cannabis Social
Clubs
20
; e
8. o fortalecimento do dilogo com grupos, comuni-
dades, associaes e outros coletivos de pessoas que
usam Cannabis e outras drogas, buscando entender as
demandas e as necessidades especficas dessas
populaes.
1
Esse artigo baseado na monografia Cultivando quilobytes: a cultura
da maconha na Era da Informao, apresentada, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Sociais, ao
Departamento de Antropologia e Etnologia da Universidade Federal
da Bahia. Agradeo as revises e comentrios feitos por Beatriz Labate
e Edward MacRae.
2
Coordenador da Associao Interdisciplinar de Estudos sobre Plantas
Cannabiaceae (Ananda). Pesquisador do Ncleo de Estudos
85
Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP) e do Grupo Interdisciplinar
de Estudos sobre Substncias Psicoativas (GIESP)/UFBA.
(sergiociso@yahoo. com.br).
3
Neste texto, ao falarmos em Cannabis estamos tratando de toda a
planta, incluindo suas flores, folhas, sementes, fibra, etc.; e, ao
falarmos em maconha, nos referimos apenas s flores dos espcimes
femininos da planta, nica parte onde se encontra resina em
quantidades suficientes para se utilizar suas propriedades
psicoativas. Dessa forma, adotamos a definio de maconha da
Conveno nica de Narcticos, de 1961: extremidades floridas ou
frutificadas da planta Cannabis sativa e suas variedades, exceto as
sementes e as folhas sem essas extremidades. (SENAD, 2006, p.
37-8).
4
Para conhecer a discusso sobre a tradio ultramoderna da
Cannabis, ver Gamella et al, 2004, p. 23-54.
5
Um exemplo dos excessos cometidos em nome da defesa de uma ou
outra posio utpica a utilizao errnea da experincia holandesa
como sinnimo de legalizao da maconha. De fato, no h nenhum
pas no mundo, atualmente, onde a maconha seja legalizada. O que
h, na Holanda, um arranjo entre a legislao e a prtica jurdica
que d margem para que a maioria das Promotorias Pblicas dos
seus quinhentos municpios opte por no dar continuidade aos
processos instaurados contra pessoas que portam ou plantam
quantidades pequenas de maconha ou haxixe para consumo pessoal.
Somente 20% desses municpios autorizam o funcionamento de
coffee-shops, estabelecimentos que tm permisso de vender at 5
gramas por pessoa/dia, desde que o comprador seja maior de 18
anos. Maiores detalhes acerca da poltica holandesa sobre a maconha
podem ser encontrados no site do Instituto de Sade Mental e
Dependncia Qumica da Holanda (www.trimbos.nl).
6
Os principais relatrios produzidos at hoje sobre o assunto so:
Indian Hemp Drug Comission (1894); The New York Academy of
Medicine (1944); President Kennedys White House Comission on
Narcotics and Drug Abuse (1962); Relatrio Wotton (1968); Relatrio
da Comisso do Governo do Canad (1970); Relatrio da Comisso
do Governo da Holanda (1972); President Nixons National Comission
on Marijuana and Drug Abuse (1972); The National Academy of
Sciences Substance Abuse Report (1982); The United Nations World
Health Organization Report (1999); National Institute of Medicine Report
(1999). Para conhecer mais sobre esses relatrios ver, entre outros:
ARNAO, 1980, p. 190-243; GERBER, 2004, p. 135-53; MILLS, 2005).
7
Os pesquisadores Edward MacRae e Elisaldo Carlini, membros do
Conselho Nacional Antidrogas (CONAD), h alguns anos, vm
86
defendendo uma posio mais branda com relao s pessoas que
usam maconha, sem, no entanto, terem obtido grandes avanos na
matria.
8
As prticas de cultivo e consumo da Cannabis sativa contam com
uma longa histria cultural no Brasil e uma vasta produo
bibliogrfica a respeito. Para saber mais sobre esse tema, ver, entre
outros: FREYRE, 1985; MOTT, 1986; HENMAN, 1986; CAMARGO,
1989; BENTO, 1992; FONSECA, 1994; CARDOSO, 1994; BUCHER,
1995; MACRAE, 1998, 2005; CAVALCANTI, 1998, 2005; MACRAE;
SIMES, 2000, 2003; RODRIGUES, 2004; ADIALA, 2006; CARLINI,
2004; MUNDIM, 2006).
9
As posturas tinham um ordenamento curiosamente inverso ao atual,
prevendo punies mais severas para as condutas de uso do que
para as condutas de trfico, sugerindo que, desde essa poca, a
inteno de usar as leis antidrogas como forma de controlar as
populaes que faziam uso j existia. Sobre a relao entre o racismo,
as polticas de eugenia e a criminalizao da maconha ver, entre
outros: ADIALA, 1986, 2006.
10
A maioria das Leis e Convenes citadas neste trabalho est disponvel
na pgina do Observatrio da Cannabis, sesso Leis sobre Drogas
(http://noticiascanabicas.blogspot.com).
11
Os dados apresentados a respeito do status da Cannabis sativa nas
Convenes sobre Drogas da ONU (1961, 1971, 1988) so baseadas
na fala de Valrie Labaux, Ph.D. em leis, na rea judicial, formada,
pela Universidade Paris II, em Direito, poca representante do
Escritrio das Naes Unidas para Drogas e Crime (UNODC), durante
o Simpsio Cannabis sativa L. e substncias Canabinides em
Medicina (CARLINI et al., 2004).
12
importante deixar claro que o cultivo de Cannabis com fins in-
dustriais no controlado pelas Convenes sobre Drogas das Naes
Unidas, que se refere s finalidades medicinais e cientficas. Pases
como Holanda, Canad e Alemanha, atualmente, empreendem
cultivos controlados pelo governo para abastecimento do mercado
mdico-farmacutico; e pases como Frana, Holanda, Hungria, Itlia,
Romnia, EUA e outros tm sido sede de diversas indstrias voltadas
para o mercado das fibras txteis da planta.
13
Em 1997, aps anos de estudos, a OMS publicou um relatrio oficial
com dados a respeito do tema, mas decidiu retirar da verso final os
trabalhos que comparavam os danos causados pelo uso de maconha
com o do lcool e do tabaco, entre outros. Em 1999, os cientistas
envolvidos nas etapas apcrifas do projeto inicial da OMS publicaram
um relatrio no qual incluam os dados excludos pela Organizao,
mas faziam a ressalva de que no se tratava da posio oficial da
8!
OMS sobre o tema. Sobre o assunto ver: KALANT et. al, 1999;
MACRAE, 2006.
14
A poltica holandesa sobre maconha teve incio em 1976, com a
legislao federal, que passou a permitir que cada municpio holands
pudesse optar por no processar condutas de porte, uso ou
distribuio de quantidades restritas de maconha. Em 2004, eram
782 coffee-shops e somente 20% dos municpios autorizavam a
abertura desses estabelecimentos, desde que seguissem,
rigorosamente, quatro regras: 1) no permitir a entrada de pessoas
menores de 16 anos; 2) no permitir a venda ou consumo de bebidas
alcolicas e outras drogas; 3) no promover ou permitir a realizao
de qualquer tipo de desordem pblica ou incmodo vizinhana; e
4) no manter mais de 500 gramas de maconha nem vender mais de
5 gramas por pessoa/dia. (SENAD, 2004).
15
A produo cientfica sobre Reduo de Danos voltada,
especificamente, para a Cannabis sativa s se intensifica a partir da
dcada de 2000. Ver, entre outros: HALL, 2000; WENDY et al., 2000;
MATHRE, 2002; MACRAE, 2006.
16
Na Austrlia, as alteraes nas Leis foram acompanhadas pela
promoo de debates, cursos e aes visando informao das
pessoas que consumiam Cannabis e da populao em geral, bem
como dos agentes pblicos interessados (policiais, delegados de
polcia, agentes de sade, juzes, etc.). Tambm houve a preocupao
de que a implantao do Cannabis Infringement Notice Scheme fosse
precedida de um amplo debate com a sociedade civil e que o modelo
fosse baseado em dados de estudos e pesquisas atuais; prev-se,
ainda, a possibilidade de ajustes, ao longo do tempo. Para conhecer
melhor esse processo ver: LENTON et al., 2000, 2005).
17
O conceito de dependncia e de uso crnico utilizado de forma
pouco homognea e, muitas vezes, bastante ambgua, pelos autores
que tratam do tema. Para uma discusso crtica do conceito de
dependncia ver, entre outros: FIORE, 2006; MACRAE; VIDAL, 2007.
18
Para saber mais sobre o Office of Medicinal Cannabis, na Holanda,
visite: www.cannabisoffice.nl.
19
Sobre as experincias de regulamentao do uso medicinal da
Cannabis, nos EUA, ver: GERBER, 2004, p. 121-34; GIERINGER,
2003.
20
Os Cannabis Social Clubs so um modelo de regulamentao criado
pela Coligao Europia por Polticas de Drogas Justas e Eficazes
(ENCOD), colocado em prtica, atualmente, por Organizaes No-
governamentais (ONGs), na Espanha, Blgica e Sua, e foi
apresentado, oficialmente, como proposta de reduo de danos,
durante a 4 Conferncia Latina de Reduo de Riscos relacionados
88
ao Consumo de Drogas (CLAT), em 2007. A proposta se baseia na
formao de associaes de consumidores que teriam como princpios:
1) no ter fins comerciais nem buscar obteno de lucro; 2) s aceitar
como associados, pessoas maiores de 18 anos; 3) no fazer qualquer
tipo de publicidade; 4) notificar, constantemente, a quantidade de
plantas cultivadas e de flores colhidas e distribudas; 5) no realizar
qualquer tipo de comrcio ou de distribuio gratuita a pessoas no
associadas; e 6) manter um constante dilogo com os rgos de Sade
Pblica. Para saber mais sobre a proposta, visite: www.encod.org/
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9!
contro|e do uso de droqos e ,re-en; o no Brosi|: contro|e do uso de droqos e ,re-en; o no Brosi|: contro|e do uso de droqos e ,re-en; o no Brosi|: contro|e do uso de droqos e ,re-en; o no Brosi|: contro|e do uso de droqos e ,re-en; o no Brosi|:
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os desoios otuois os desoios otuois os desoios otuois os desoios otuois os desoios otuois
Sergio Trad
1
O uso de drogas uma prtica com diversos significados
sociais como os de cura, lazer, enfermidade, crime, etc.
(GRINSPOON; BAKALAR, 1975). At o sculo XIX, esse uso era
regulado, basicamente, pelos controles sociais informais e pelo
autocontrole. No obstante, na passagem para a sociedade ur-
bano-industrial, a medicina cientfica moderna, enquanto insti-
tuio social, e o Estado se firmaram como instncias mximas
no controle das drogas e dos usurios, fundamentando o cha-
mado modelo proibicionista de drogas.
A origem desse paradigma localiza-se nos EUA, no incio do
sculo passado, e o resultado da aliana entre os modelos
explicativos, oriundos da medicina e da farmacologia cientfica,
e o ponto de vista jurdico-legal (ESCOHOTADO, 1995). Com a
internacionalizao do movimento proibicionista e o apoio da
Organizao das Naes Unidas (ONU), as novas regras sobre o
consumo de drogas tornaram-se hegemnicas no Ocidente.
No Brasil, adotou-se, progressivamente, um modelo de pre-
veno alinhado viso proibicionista, centrado na ilegalidade
das drogas, na represso e na abstinncia. Tal processo se inse-
98
ria em um projeto mais amplo de modernizao e no ideal
civilizatrio da sociedade brasileira que despontava no discurso
mdico-intelectual. Contudo, a partir da Era Vargas, o Estado
passou a assumir duas formas de abordagem das drogas: uma,
liberal, voltada para as drogas legais e outra, intervencionista e
punitiva, voltada para as drogas ilegais.
Somente nos anos 1980, com a abertura poltica e os efeitos
tardios da contracultura, emergiram novos discursos sobre as dro-
gas e a preveno, em oposio poltica repressiva da ditadura
militar. A partir da redemocratizao do pas, o modelo proibicionista
de drogas incorporado sade pblica passou a ser problematizado
pelas cincias humanas e pela prpria cincia mdica que questi-
onavam a abordagem contraditria do Estado, apresentando uma
nova perspectiva sobre as drogas e os usurios.
Neste sentido, em funo da descoberta da AIDS e da conta-
minao atravs de seringas, emergiram estratgias baseadas
na reduo de danos no uso de drogas, resgatando os contro-
les informais na preveno. Embora as novas tendncias con-
servassem o propsito de diminuir o consumo e dissuadir a pro-
cura, diferiam do paradigma mdico-jurdico quanto ao sentido
tico da preveno, ao significado das drogas na sociedade e aos
valores que deveriam ser apreciados e recomendados para a con-
vivncia social dos indivduos. (BUCHER, 1996).
Partindo do pressuposto de que tais processos se constitu-
em historicamente, ao problematizar a tenso atual entre a abor-
dagem mdico-jurdica e a estratgia de Reduo de Danos, pre-
sente no campo da preveno ao uso de drogas no Brasil, torna-
se imperativo considerar seus antecedentes histricos. impres-
cindvel reconhecer, sobretudo, a diversidade de significados e
prticas associadas ao problema das drogas, expressas em dife-
rentes sujeitos e domnios sociais, assim como a
interdependncia entre estes elementos.
99
Situado na interface entre a Histria Cultural e a Antropolo-
gia, o presente texto parte da discusso que desenvolvo na
tese de Doutorado sobre a trajetria da preveno s drogas no
Brasil, que culmina com a emergncia da estratgia de reduo
de danos. Na anlise desta trajetria, realizada, aqui, de forma
bastante sucinta, sero destacados os seguintes perodos: a
Repblica Velha e a Belle poque, cenrio de novos consumos
de drogas e de ascenso da medicina; a Era Vargas; os anos da
contracultura, que coincidem com o perodo da ditadura militar;
e o momento da redemocratizao poltica do Brasil, que propi-
ciaram a penetrao da abordagem sociocultural das drogas no
pas. Como ponto de partida, tomo de emprstimo as definies
conceituais de Castel & Coppel (1991) e de Colom (2001), sobre
o papel do Estado na questo das drogas.
Mode|os e,|icoti-os de ,re-en; o s droqos Mode|os e,|icoti-os de ,re-en; o s droqos Mode|os e,|icoti-os de ,re-en; o s droqos Mode|os e,|icoti-os de ,re-en; o s droqos Mode|os e,|icoti-os de ,re-en; o s droqos
Castel & Coppel (1991), ao analisarem os meios de controle
das drogas, distinguem trs modalidades que atuam nas socie-
dades:
1. Os hetero-controles: instituies que possuem uma dupla
funo, a defesa social ou da sade pblica e a proteo do
indivduo toxicmano considerado como incapaz de admi-
nistrar o consumo e necessitando de ajuda;
2. Os controles societais: aes informais de regulao
exercidas na interlocuo entre diversos agentes sociais e o
usurio de drogas - legais e ilegais - na escola, em casa, no
trabalho, na rua, pela televiso; e
3. O autocontrole: que se refere conduta do usurio e
exercido pela regulao do uso e pela manuteno de uma
boa relao entre o indivduo-usurio e a sociedade em
que vive.
lOO
Nesta concepo, o Estado se configura como um hetero-
controle, pois atende aos interesses polticos e desconsidera a
multidimensonalidade da toxicomania, limitando as abordagens
delinqncia e/ou patologia. Dessa forma, ao atuar no
enfrentamento de uma ameaa, que percebida como sendo um
flagelo social, via de regra, ele se sobrepe s regulamentaes
espontneas e tradicionais dos controles societrios.
Aprofundando mais o entendimento sobre o papel do Estado
na questo das drogas, Colom (2001) distingue duas formas de
atuao sobre o uso. Uma, mais antiga, o modelo clssico, ba-
seia-se no direito e na moral e aborda as drogas de forma liberal.
Nessa, o Estado valoriza o carter e a prudncia do indivduo, e
no a legislao, como responsvel pelo uso racional e aceitvel
de drogas. A outra forma de abordagem se d atravs do modelo
intervencionista, resultado da fuso do discurso moral do sculo
XIX com o discurso mdico do incio do sculo XX que, posteri-
ormente, adquiriu a forma de preveno da Sade Pblica.
Fazendo um paralelo entre as duas taxonomias, podemos
dizer que o declnio ou a metamorfose do modelo clssico, que
envolvia as trs modalidades de preveno propostas por Castel,
deveu-se ascenso, nos EUA, de uma viso proibitiva das dro-
gas, pautada no binmio delinqncia - enfermidade. Nessa dis-
cusso, importante levar em considerao a ascenso das teo-
rias antiliberais, no incio do sculo passado, que permitiram
que o Estado se tornasse cada vez mais intervencionista, em
todos os mbitos (COMELLES, 1985), incluindo o da sade e
das drogas.
Para Colom (2001), uma das diferenas fundamentais que
separa o modelo clssico do intervencionista de natureza ti-
ca. Enquanto, no modelo clssico, a lei considera os indivduos
como adultos responsveis pelo seu uso das drogas e pelos da-
nos causados a terceiros, no modelo intervencionista, as drogas
lOl
so consideradas como perigosas, devendo ser proibidas e ter o
seu uso erradicado da sociedade. Esta posio jurdica do Esta-
do, paternalista em seu momento de criao, proibindo o uso de
drogas por considerar legtimo proteger a liberdade do indivduo
(sic), os direitos de terceiros e o bem estar de todos, se ope ao
modelo clssico, que opta pela liberdade e pelo controle moral.
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Nos moldes de Colom (2001), durante o Imprio e incio da
Repblica, o Estado reproduzia o modelo clssico de abordagem
das drogas, pouco interferindo no uso. Do ponto de vista da le-
gislao, verifica-se que a embriaguez alcolica em pblico era
punida com priso. No existiam leis especficas sobre as subs-
tncias psicoativas, que eram tratadas como venenos e que
podiam ser adquiridas em estabelecimentos autorizados pelo
Estado. (FIORE, 2005).
Com a proclamao da repblica, a participao da medici-
na na construo do problema das drogas foi decisiva, seja do
ponto de vista jurdico, seja influenciando no debate pblico,
ainda que no o fosse de maneira unnime (FIORE, 2005). Nes-
se contexto, da chamada Belle poque, o pensamento da Medici-
na e da Psiquiatria tinha como referncia o comportamento ur-
bano civilizado e as relaes de trabalho. A Psiquiatria, por exem-
plo, delimitava seu campo de atuao munida de conceitos como
civilizao, raa, alcoolismo, delinqncia e criminalidade
(MITSUKO, 1998).
Na prtica, identificavam o desvio psquico, observando os
hbitos e comportamentos da populao pobre, em contraste
com o mundo urbano industrial (ENGEL, 1999). Tanto o discur-
so mdico social como o de outras esferas intelectuais encontra-
vam, nessas prticas, to diferentes do modo europeu, o lado
lO
primitivo e incivilizado da sociedade brasileira, o que levava a
algumas concluses do tipo: no mundo industrial, os indivduos
de cultura primitiva seriam mais suscetveis loucura.
Outra conseqncia desse ideal civilizatrio foi a proibio
de prticas culturais especficas da populao afro-descenden-
te, como o samba, a capoeira, o candombl e o uso da maconha,
sob a argumentao de que eram comportamentos primitivos a
serem extintos (FRY, 1978). Os trabalhos pioneiros de Dria
(1986) e Iglesias (1986) sobre a maconha representam bem este
momento do pensamento mdico brasileiro. Expondo suas pre-
ocupaes com o consumo da maconha pela populao negra e
rural do Nordeste, associavam seus efeitos e o comportamento
dos usurios loucura e criminalidade, considerando que a
proibio era a nica forma de evitar que o vcio chegasse aos
meios urbanos.
J o lcool, que chamava a ateno da classe mdica desde
o Imprio (GONDRA, 2004), preocupava os setores sanitrios
pelos inmeros internamentos de alcolicos nos manicmios
(ADIALA, 2006). Mdicos, como Nina Rodrigues, vinculavam os
efeitos negativos produzidos pelas bebidas populao mestia
e aos vadios (FIORE, 2003), enquanto outros pesquisadores che-
garam a afirmar que a toxicomania era uma das causas da lou-
cura e do aumento da criminalidade entre os brasileiros (ADIALA,
2006).
A proibio do lcool, nos EUA, terminou influenciando o
surgimento das ligas antialcolicas brasileiras que, ao lado das
ligas de eugenia
2
e de higiene, problematizaram o uso de bebi-
das alcolicas, com mais veemncia. Abrindo um parntese,
nessas asso-ciaes, que tinham como membros alguns expo-
entes da psiquiatria, juristas e jornalistas, discutiam-se outros
temas vinculados ao crescimento socioeconmico do Brasil. Es-
sas preocupaes, aliadas s concepes eugnicas, resultaram
lOJ
em diferentes especulaes sobre o futuro da miscigenao en-
tre negros e brancos. Se, para alguns, a mestiagem seria a so-
luo para as debilidades da raa negra, para outros, os mesti-
os que seriam os verdadeiros responsveis pela degenerao
em que se encontrava a sociedade brasileira (COSTA, 1980). De
qualquer forma, ambas as explanaes denotavam que, social-
mente, os negros seriam indivduos inferiores ou socialmente
no dignos.
Voltando s inquietaes com as drogas, substncias como
a cocana, a morfina e o pio tambm foram alvos de denncia,
nesse perodo. Dessa vez, eram os meios de comunicao a se
preocuparem com os venenos elegantes, bastante populares
nas classes altas e nos prostbulos. De acordo com Carneiro
(1993), a imprensa da poca, seguindo a tendncia do jornalis-
mo moderno, apostava no sensacionalismo das reportagens
que tivessem ingredientes como jovens da elite, prostituio e
drogas associadas modernidade, como a cocana e a morfina.
A autora pondera que o interesse da imprensa pelos vcios ele-
gantes expressava, ainda, uma preocupao das elites conser-
vadoras e tradicionalistas com os novos costumes da
modernidade. Mesmo assim, tanto a imprensa quanto a classe
mdica no tinham, como finalidade maior, a proibio total das
drogas, mas um controle mais rgido do Estado sobre a sua
dispensao.
A |ro \orqos: A |ro \orqos: A |ro \orqos: A |ro \orqos: A |ro \orqos:
|ibero|ismo e inter-encionismo no contro|e dos droqos |ibero|ismo e inter-encionismo no contro|e dos droqos |ibero|ismo e inter-encionismo no contro|e dos droqos |ibero|ismo e inter-encionismo no contro|e dos droqos |ibero|ismo e inter-encionismo no contro|e dos droqos
No primeiro perodo da Era Vargas, o Brasil aderiu Con-
veno Internacional do pio realizada em Haia, em 1912, que
havia criado uma legislao que, pela primeira vez, punia o usu-
rio de drogas como a maconha, a cocana e o pio. As novas
medidas, sob a influncia da poltica proibicionista norte-ameri-
lO4
cana, centravam-se na ilegalidade das drogas, na represso e na
absti-nncia. A inconsistncia dos argumentos tcnico-cientfi-
cos foi compensada pelo vis ideolgico, comprometendo, certa-
mente, os ideais de preveno.
Durante o perodo da ditadura, as instituies pblicas in-
corporaram um novo modelo de Sade Pblica que assumia as
caractersticas de um hetero-controle e de um rgo interven-
cionista. Entretanto, a nova legislao manteve os princpios do
modelo liberal, na abordagem de drogas legais como o lcool, o
tabaco e os medicamentos psicoativos. Com as mudanas, o con-
sumo dos medicamentos psicoativos passou a ser controlado
pela receita mdica, cabendo medicina o controle da
dispensao. No caso das bebidas alcolicas, o uso excessivo
continuou sendo visto com condescendncia, como ocorria nas
leis de trnsito. Nesse caso, um motorista embriagado que cau-
sasse danos a terceiros poderia ser eximido de maiores respon-
sabilidades por estar fora de si no momento do acontecimento,
ao contrrio da legislao atual, que considera o motorista que
se excede nas bebidas alcolicas como um infrator grave da lei
do trnsito.
Com a proibio da maconha e o declnio dos vcios elegan-
tes, as aes de represso maconha tornaram-se mais inten-
sas. Antes mesmo de ser proibida, a maconha j era perseguida
em feiras livres de Sergipe (DRIA, 1986) ou apreendida nas
batidas policiais, nos terreiros de candombl e umbanda, o
que reforava a associao entre maconha, misticismo e loucura
(MAGGIE, 1986).
interessante notar que a intensificao do combate ma-
conha aconteceu no mesmo perodo em que apareciam as pri-
meiras pesquisas desmistificando a associao entre maconha e
loucura, como, por exemplo, a investigao de Garcia Moreno
(1986) que averiguou os asilos mentais das regies produtoras
lO5
de maconha e no encontrou nenhum caso de loucura associa-
do ao seu uso. O autor considerou, igualmente, que os efeitos
da maconha nos usurios observados no se assemelhavam
aos efeitos nefastos relatados em pases como o Egito.
controcu|turo e ditoduro mi|itor: controcu|turo e ditoduro mi|itor: controcu|turo e ditoduro mi|itor: controcu|turo e ditoduro mi|itor: controcu|turo e ditoduro mi|itor:
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Sem dvida, o movimento da contracultura desempenhou
um papel decisivo na percepo contempornea sobre as subs-
tncias psicoativas. Nos EUA, o movimento foi marcado pela cr-
tica da juventude ao ideal de progresso e organizao social ofe-
recido pelo mundo industrial. Entretanto, estado e sociedade
civil, sem reconhecerem qualquer culpa pela insatisfao dos
jovens, optaram por acreditar que o uso de drogas se devia ao
comunismo e mfia, que insuflavam o comportamento rebel-
de, promscuo e alienado dos jovens. (ROSZAK, 1969, p. 176).
Se, no passado, o uso de drogas era associado prostitui-
o, criminalidade e loucura, com a contestao dos jovens,
novos significados foram incorporados ao imaginrio social, como
a delinqncia juvenil e a alienao poltico-social (OLMO, 1990).
Ao mesmo tempo, a massa de simpatizantes das drogas que
emergiu da contracultura tambm contribuiu para conferir ou-
tros significados a estas substncias, como o enaltecimento do
prazer, instituindo, assim, uma nova era, nesse campo
(SCHIVELBUSCH, 1995).
A influncia desses novos significados pde ser sentida no
Brasil, especialmente, graas difuso do uso da maconha en-
tre os jovens da classe mdia. Por outro lado, o fato desse movi-
mento de contestao acontecer em plena ditadura militar sus-
citou uma reao mais contundente do Estado. Na tentativa de
desestabilizar os setores clandestinos de oposio ditadura,
as drogas e o trfico foram relacionados subverso poltica,
lO6
intensificando-se a represso contra as drogas ilegais e seus
usurios. (BATISTA, 1985, p. 113).
Neste momento, interessante notar que, apesar do modelo
proibicionista de preveno conceder mais nfase substncia
e menos aos sujeitos e contextos, as evidncias apontam que as
restries ao consumo refletiam a intolerncia frente s diferen-
as socioculturais. Constata-se, sobretudo, que, graas capa-
cidade de adaptao do modelo mdico ao modelo jurdico, as
idias proi-bicionistas foram legitimadas sob a gide do paradigma
mdico-moral. Mesmo entre aqueles que procuravam
desmistificar os efeitos atribudos maconha, como o incita-
mento violncia e loucura, persistiu a defesa proibio do
seu consumo e de outras drogas, posio encontrada, por exem-
plo, em Carlini que, embora admitisse que o consumo da maco-
nha era socialmente aceito em determinadas sociedades, adver-
tia que o seu uso podia interferir na motivao do indivduo e na
capacidade de reagir e protestar dos jovens, transformando-os
em alienados frente ao futuro (1981, p. 83).
Essa representao sobre maconha e jovens ainda bastan-
te presente no campo da preveno, como retrata o comentrio
de Laranjeira, ao criticar uma possvel legalizao da maconha:
a populao mais jovem teria maiores complicaes na escola,
e talvez at aumentasse um tipo de criminalidade menos
violenta para conseguir um pouco de dinheiro para consumir
drogas. (2007, p. 2).
Democrocio brosi|eiro e obordoqem sociocu|turo| dos droqos: Democrocio brosi|eiro e obordoqem sociocu|turo| dos droqos: Democrocio brosi|eiro e obordoqem sociocu|turo| dos droqos: Democrocio brosi|eiro e obordoqem sociocu|turo| dos droqos: Democrocio brosi|eiro e obordoqem sociocu|turo| dos droqos:
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Com o fim da ditadura e o processo de redemocratizao,
emergiram novos discursos que destoavam do paradigma
proibicionista. O uso de drogas passou a ser relativizado, sur-
lO!
gindo os apelos legalizao da maconha, as crticas contra a
inconsistncia dos critrios que justificariam a sua proibio, a
priori, e as preocupaes da sociedade com o consumo de dro-
gas (ver BATISTA, 1985; ADIALA, 1986; HENMAN, 1986).
No cenrio internacional, em meio s transformaes que se
impunham sociedade ps-industrial, crescia, tambm, o in-
teresse pelas perspectivas que valorizavam o indivduo e as di-
menses socioculturais, na compreenso das drogas. A necessi-
dade de conter a epidemia da Aids foi importante neste proces-
so, com destaque para os programas de reduo de danos no
uso de drogas. Promovendo o acesso a servios de baixa comple-
xidade como opo para as abordagens tradicionais de alto cus-
to, a estratgia se baseava no pragmatismo emptico versus o
idealismo moralista da poltica proibicionista. (MASSARD et al,
2006).
Ao mesmo tempo, no mbito da Sade Pblica,
incrementavam-se as crticas legislao brasileira, considerada
benevolente com o consumo de drogas legais como bebidas alco-
licas e cigarro. A partir das presses do setor sanitrio, o Estado,
pouco a pouco, foi se tornando intervencionista e controlador, no
mbito dessas substncias. Ao lado disso, cresciam os fenme-
nos asso-ciados droga-delinqncia e droga-dependncia, con-
tribuindo para uma tenso entre as propostas de preveno. De
um lado, mantinham-se as concepes nos moldes tradicionais
do proibicionismo, voltadas para a represso do consumo, atra-
vs de pedagogias do terror e de slogans do tipo diga no s dro-
gas. Do outro, incrementavam-se as concepes fundamentadas
na ao educativa e em um tratamento mais humanizado do usu-
rio. Os programas de Reduo de Danos e de Educao para a
Sade se enquadram nessa concepo.
O primeiro programa brasileiro de Reduo de Danos, im-
plantado em 1989, gerou a resistncia dos setores mais conser-
lO8
vadores da sociedade e dos rgos de segurana pblica (MAR-
QUES; DONEDA, 1999). Mais recentemente, o Ministrio da
Sade incorporou a estratgia como poltica alternativa de pre-
veno ao uso de drogas. A despeito dos desafios polticos e
operacionais, instituies governamentais ou independentes que
investiram em polticas de Reduo de Danos, a exemplo do
Centro de Estudos e Tratamento do Abuso de Drogas (CETAD/
UFBA) e da Associao Brasileira de Redutores de Danos (ABOR-
DA), contriburam para o fortalecimento dessas abordagens cul-
turalmente mais sensveis e humanizantes. As iniciativas de
despenalizao do consumo se devem, em grande parte, ao tra-
balho destas instituies e dos defensores da reduo de danos.
As novas prticas de preveno produziram, igualmente, um
incremento das pesquisas sobre contextos de consumo, produo
e significao das drogas (CANOLETTI; SOARES, 2005). Alm das
mudanas na viso acerca do fenmeno, as pesquisas deslocaram
o foco, antes voltado para as substncias, para os grupos de con-
sumidores, os contextos em que se d a insero e permanncia
no universo das drogas e para a dinmica do seu consumo. Vale
ressaltar, contudo, que o modelo proibicionista ainda hegemnico,
predominando os critrios biofarmacolgicos e as formulaes da
Psiquiatria nas polticas pblicas. (PILLON; LUIS, 2004).
considero; es |inois considero; es |inois considero; es |inois considero; es |inois considero; es |inois
Na atualidade, a atuao do Estado, no mbito das drogas
legais e ilegais, , no mnimo, sui generis. Pressionado pelos se-
tores pblicos sanitrios, este restringe cada vez mais o uso de
drogas legais, como o tabaco e o lcool, ao tempo em que reafir-
ma o seu papel no processo de regulao neste campo. Vale lem-
brar que, via de regra, o Estado delega seu poder regulador a
determinados especialistas em problemas sociais, tais como
mdicos e policiais, cuja competncia para lidar com a comple-
lO9
xidade inerente ao fenmeno das drogas questionvel. Embora
estes agentes possam ter legitimidade, a sua ao pontual e
restrita a certas situaes, enquanto os controles societrios
exercem sua influncia cotidianamente, atravs das redes de
sociabilidade. (CASTEL; COPPEL, 1991).
Ao mesmo tempo, sensibilizado pelas propostas de progra-
mas mais tolerantes e humanistas, o Estado tem criado disposi-
tivos de defesa dos controles informais e dos direitos dos usu-
rios de drogas, amenizando a criminalizao do consumo de dro-
gas ilegais como a maconha. A consolidao dessa nova via apre-
senta, contudo, desafios, no plano legal e ideolgico. As contra-
dies da legislao brasileira dificultam a aceitao e a expan-
so de programas que no pregam a abstinncia. Alm disso, o
pnico moral instalado na sociedade brasileira (devido, princi-
palmente, violncia do trfico e ao sensacionalismo da mdia)
dificulta a acei-tao mais ampla de estratgias que valorizem
os controles societrios e os direitos do usurio.
A partir do cenrio apresentado, preciso reconhecer que a
legitimao dessas novas perspectivas de interveno no campo
das drogas demanda um amplo processo de sensibilizao soci-
al. Neste processo, necessrio ampliar as conexes com a soci-
edade civil, incluindo a imprensa, a polcia, os lderes religiosos,
etc. (MASSARD et al., 2006).
1
Antroplogo. Mestre em Comunicao e Cultura - Drogas e Mdia: o
paradoxo da preveno na sociedade de consumo. Doutorando em
Antropologia da Medicina pela Universitat Rovira i Virgili - A trajetria
da preveno s drogas no Brasil: do proibicionismo Reduo de
Danos. e-mail: sergiotrad@hotmail.com.
2
As teorias eugnicas tiveram uma boa aceitao entre os psiquiatras
brasileiros que, por sua vez, exerceram influncia sobre as aes do
Estado - no que tange s drogas e sade mental - entre as dcadas
de 1920 e 1940.
llO
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llJ
uso do croc| nos metr ,o|es modernos: uso do croc| nos metr ,o|es modernos: uso do croc| nos metr ,o|es modernos: uso do croc| nos metr ,o|es modernos: uso do croc| nos metr ,o|es modernos:
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em o|-odor, Bohio em o|-odor, Bohio em o|-odor, Bohio em o|-odor, Bohio em o|-odor, Bohio
Esdras Cabus Moreira
1
Muitos usurios de crack descrevem um uso catico dessa
substncia e uma total ruptura com o cotidiano. A compulso
ao uso da droga e o estreitamento dos seus interesses para situ-
aes apenas relacionadas sua aquisio e consumo, os levam
a perder toda a ligao com o seu grupo social anterior e a preju-
zos profissionais e pessoais incomensurveis. Todos pontuam
o carter irracional e incontrolvel do comportamento de uso e a
alternncia entre o prazer fsico e o extremo desconforto psico-
lgico e orgnico que se sucediam antes, durante e aps o con-
sumo da droga. Um usurio atendido no Centro de Estudos e
Terapias do Abuso de Drogas da Universidade Federal da Bahia
(CETAD/ UFBA) referiu-se ao crack como a droga do silncio,
pois nada era pensado ou feito durante o seu efeito: nenhuma
realidade era considerada, nenhuma culpa ou preocupao
advinha no momento do seu uso uma suspenso completa do
real.
A vivncia da impossibilidade do controle do uso da subs-
tncia e a sua repercusso no cotidiano operam, no sujeito, uma
reduo s suas potencialidades fsicas e ao domnio do corpo,
pela negao do seu potencial produtivo. atravs da negao
que o usurio se coloca no mesmo registro que lhe imposto
ll4
pelo fim do trabalho tradicional: a valorizao excessiva do po-
tencial produtivo pela interminvel qualificao, fsica e tcnica,
do indivduo, atendendo s constantes reformulaes do ambi-
ente de trabalho. Tanto na situao patolgica quanto na ade-
quao ao mercado, o corpo do indivduo cenrio de um movi-
mento para a objetivao e demarcao dos seus limites, quer
pelo prazer excessivo e compulsivo, quer pela produtividade
ininterrupta e ilimitada.
Quando Simmel (1976), no incio do sculo passado, descre-
veu a atitude blas dos cidados das grandes cidades industri-
ais daquele tempo, ele apresentou suas idias sobre a relao
entre economia monetria, diviso do trabalho e a formao da
perso-nalidade do homem metropolitano, tanto no que se refere
sua independncia individual quanto elaborao da sua pr-
pria individualidade. A primeira seria conseqncia do rompi-
mento dos vnculos de carter poltico, agrrio, corporativo e
religioso, do sc. XVIII, e a segunda, no sc. XIX, da influncia
de dois elementos, o romantismo alemo, com os escritos de
Goethe, e a diviso econmica do trabalho, que levaram ao ideal
de distino entre os indivduos. A metrpole seria a arena ideal
para essas transformaes, concomitantemente ao desenvolvi-
mento da economia monetria, na passagem dos modelos de
produo feudal para os do capital.
A metrpole imporia ao indivduo um fluxo enorme de im-
presses e variaes perceptivas que s poderiam ser trabalha-
das pelo intelecto e no pelas camadas mais profundas do
psiquismo, apropriadas a um ritmo mais lento, regular, com pou-
ca variao e habitual (SIMMEL, 1976). Assim, se o homem mo-
derno fosse lidar com a rpida convergncia das imagens, utili-
zando-se do aparato que associa sentimento e emoo ao
percepto, haveria um des-gaste psquico enorme. Um fluxo des-
sa natureza exige a utiliza-o de camadas mais superficiais,
ll5
mais conscientes, com maior capacidade de adaptao s mu-
danas frenticas. Dessa forma, o intelecto se desenvolve e pro-
tege o que h de mais constante e contnuo associado a hbitos
e costumes mais duradouros: a intelectualidade, assim, se des-
tina a preservar a vida subjetiva contra o poder avassalador da
vida metropolitana (SIMMEL, 1976, p. 13).
Ao estimular o desenvolvimento do intelecto, das operaes
lgicas, que tendem ao distanciamento das consideraes sub-
jetivas do indivduo, nos aproximaramos do domnio da econo-
mia monetria. O dinheiro opera a reduo de toda variao sub-
jetiva e individual ao valor monetrio e, do mesmo modo, as re-
aes racionais tendem a perceber o homem como um nmero.
O seu ideal a traduo do comportamento em relaes objeti-
vas e mensurveis. Tal desenvolvimento favorece o prosaico das
relaes entre as partes que negociam no mercado, tentando
uma reduo do impondervel relacionado s relaes pessoais.
Essa atitude prosaicista est, fortemente, relacionada econo-
mia do dinheiro que domina a metrpole.
Ainda como conseqncia dessa realidade, o indivduo, para
no ser substitudo por outro, tende a buscar algo que o faa
nico, diferente, que intensifique sua individualidade e especia-
lizao, em uma dinmica que leva a formas mais especficas de
traos psquicos e de comportamento, quanto maior o tamanho
da cidade e o grau de consolidao da economia monetria. As
aparies sociais do indivduo so marcadas pela necessidade
de impor a sua diferena, de imediato, pela rapidez dos conta-
tos, levando-o a um comportamento assustadoramente indivi-
dualizado pois a metrpole e a diviso econmica do trabalho
exigem dele um esprito objetivo, pouco ambguo, definido e cla-
ro levando a um retrocesso na espiritualidade, na delicadeza e
no idealismo do sujeito.
ll6
A anlise brilhante de Simmel (1976) , ainda, muito
esclarecedora, em nossos dias, mas, muitos dos aspectos do
consumo do crack permitem um paralelo com modificaes cul-
turais prprias do perodo atual, caracterizado pela aglutinao
de formas diferentes de anlise de tendncias para a formao
de um gnero discursivo que foi chamado de teoria do ps-mo-
dernismo. No possvel considerar, entretanto, o ps-moder-
nismo como uma or-dem social totalmente nova; ao contrrio,
ele um aspecto e refle-xo de mais uma modificao do capita-
lismo, o capitalismo tardio, como acredita Jameson (1997). A
atual fase do capitalismo traria uma nova diviso internacional
do trabalho, uma dinmica inten-sa das transaes bancrias
internacionais, o deslocamento da produo para reas desen-
volvidas do Terceiro Mundo e a crise no trabalho tradicional que
envolve aspectos profundos da nova ordem.
No incio do sculo XX, o capitalismo social, analisado por
Weber (SENNETT, 2006), com seu sistema de hierarquia e
meritocracia, deixa de funcionar e o trabalho passa a sofrer uma
flexibilidade nunca antes vista. As pessoas temem a migrao
dos empregos pelo planeta e a automao, que aumenta a pro-
dutividade e reduz os empregos, como, tambm, torna a produ-
o mais flexvel demanda do mercado. Com isso, temos a ne-
cessidade de constante capacitao dos trabalhadores para a
adequao s novas tecnologias e s mudanas nas linhas de
produo, cada vez mais flexveis. Em decorrncia disso, o que
se passa a considerar importante no trabalhador, no a sua
experincia, a sua profundidade no lidar com processos espec-
ficos, mas o seu potencial de adaptao s novas tecnologias, o
que reflete, em tudo, uma sociedade na qual as prprias rela-
es se superficializam e a profundidade nas coisas substitu-
da por um fluxo rpido de processos e novidades.
ll!
E chegamos, assim, ao que Sennett (2006) chama de o fan-
tasma da inutilidade, o que, para ns, significa o fantasma da
necessidade de superarmos a ns mesmos, todo o tempo, numa
insana busca de exceder a expectativa que o outro possa ter de
ns. Um individualismo ainda mais fragmentado do que o des-
crito por Simmel e que, importante que se saliente, em uma
sociedade totalmente desprovida da capacidade de responder
incessante estimulao do potencial, cria sujeitos em completa
distonia com o contexto, pessoas que se percebem desprovidas
de recursos para lidar com essa dinmica de produo e cujos
corpos sem potencial so abandonados sorte.
A sociedade das capacitaes poderia estar criando barrei-
ras intransponveis aos olhos dos excludos, reais ou imaginri-
as. Perdemos toda a possibilidade, na comparao com o outro,
de buscar foras para a revoluo do social, pois a diferena
tida como impossibilidade do indivduo e do seu corpo, cada vez
mais colocado na ordem do social: atravs dele que se d a
insero e, por ele, uma radical expulso do paraso. O vnculo
social profundo e trabalhado ao longo de anos de existncia do
indivduo cede lugar a uma rede superficial de pequenas de-
mandas e identificaes passageiras com novos produtos e no-
vas relaes sociais, que se sucedem num fluxo incessante e
extremamente solitrio. Na realidade, um vnculo to fragmen-
tado e ruidoso com as coisas do mundo que leva difuso do
sujeito em pequenos atos dirios.
Logo, no de causar espanto que novas substncias que
suspendam, temporariamente, existncias to segmentadas, to-
mem as ruas das grandes metrpoles, local de maior expresso
do vazio material e espiritual do consumo. O prazer do crack
centraliza e interfere com o rudo, restituindo ao sujeito um si-
lncio, ao identific-lo com o efeito avassalador da droga: um
indivduo que resiste a sua difuso nas estratgias
ll8
mercadolgicas. preciso ver, no usurio do crack, no a con-
tradio dialtica de um capitalismo expropriador do sujeito, mas
uma realidade completamente outra, resultante da mais com-
pleta ciso entre o seu potencial como indivduo e as necessida-
des do mercado. A contradio d lugar antinomia.
Quando Jameson (2004) sugere que a antinomia seria um
sintoma da contradio, podemos entender muito da sutileza
que envolve nosso problema. A antinomia afirma duas proposi-
es que so, radical e absolutamente, incompatveis; j na con-
tradio, o esforo de avaliao do que contraditrio nos leva a
v-las como relacionadas. Quando a contradio tal que se
congela na sua representao, nos aproximamos da antinomia.
Aqui temos algo de magnfico para o entendimento da realidade
em questo. O jovem usurio, pelas condies sociais que ante-
cedem e so exacerbadas pelo uso da substncia, estabelece
uma ruptura to profunda com o seu cotidiano, com a possibi-
lidade de insero produtiva na sociedade, que deixa mesmo de
representar a contradio gerada pelas dinmicas do capital e
assume uma existncia que, na sua extrema inadequao, no
questiona o sistema, mas ratifica a sua existncia como a nica
coisa possvel.
Susan Willis (2006), no seu Logics of Guantanamo, ao anali-
sar a funo dessa base americana em Cuba para justificar no-
vas formas de estruturao da sociedade americana, esclarece
tal relao citando a cidade de Ornelas, descrita no livro de fic-
o de Ursula LeGuin, no qual uma criana esqulida e nua
mantida em uma cela escura no centro da cidade: todos sabem
que ela est l e todos, tambm, sabem que a felicidade, a beleza
da cidade, o carinho entre seus cidados dependem da abomi-
nvel misria da criana. Para ela, o mesmo se d com os prisi-
oneiros de Guantanamo, que so reduzidos aos seus corpos,
sem direito a julgamento ou cidadania, mas que revelam e ali-
ll9
mentam as aes de um Estado, numa zona que no a da lei
nem da anarquia. Um estado de exceo imposto com a justi-
ficativa de proteger uma constituio que, em parte, renuncia.
So essas antinomias da ps-modernidade - que, para ns, so
ainda contradies engessadas por uma tica superficial do
momento - que definem o comportamento dos usurios de crack.
Uma droga do silncio , tambm, uma droga que leva a um
comportamento destitudo de lugar, mas no de funo, como a
criana miservel no centro de Ornelas.
Para Ernst Bloch (2006), a esperana um sonho que no
permite a renncia. A desesperana insustentvel para o hu-
mano. Onde houver um sentido de resistncia, h o humano. A
incapacidade de mudana o que nos oferece o capitalismo atu-
al, a falsa idia de que a histria termina aqui, de j no termos
a capacidade de transpassar a realidade atual. Esse pensamen-
to deixaria o usurio no seu confinamento e no seu rgido papel
de representao em negativo de uma sociedade prxima da sua
definio natural, csmica, levada a cabo pelo modo de produ-
o capitalista. Bloch pensa o contrrio, que h uma possibili-
dade da migrao do humano para dentro do cristal que repre-
senta a intelectualidade humana e a sua busca de sintonia com
o cosmo:
A arquitetura como um todo e continua sendo uma tentativa
de produo da terra-me humana da finalidade posta de
moradia at o surgimento de um mundo mais belo na
proporcionalidade e na ornamentao. (BLOCH, 2006, p.
297).
O discurso de um dos usurios entrevistados sobre seu ir-
mo nos revela essa migrao do orgnico para dentro do cris-
tal. Marcos (nome fictcio) usurio de lcool e maconha e gasta
todo o seu dinheiro no jogo. Quando entrevistado, mostra preo-
cupao com seu irmo, usurio de crack, ambos moradores de
um bairro com intenso trfico de drogas e de violncia, tanto do
lO
Estado como dos traficantes. Marcos diz trabalhar como portei-
ro em frente a um local de trfico. V o movimento e o chefe local
do comrcio ilegal e imagina como seria difcil para ele ver seu
irmo sendo morto, por dvida de droga, por aquele homem:
...no poderia viver com isso, ele tem que procurar ajuda.
Ele uma pessoa muito boa e carinhosa, mas se mete com
isso. No quero nada para mim, quero que ele possa parar
com isso. O lugar difcil, morre muita gente l, relata.
Uma carncia de suporte comunitrio e do Estado. Uma ca-
rncia de suporte econmico. Um cristal que se forma e se con-
gela, muitas vezes, nas inmeras histrias de que ouvimos fa-
lar, todo dia, na mdia. Jovens violentos e sem rumo, perdidos
para o trfico e para a criminalidade.
Na entrevista seguinte, leva seu irmo e os dois trocam cari-
nho e afeto intensos no seu gestual, nas brincadeiras mtuas,
nas crticas que Marcos faz do seu irmo, na frente do mdico,
em um momento de extrema afetividade e cuidado de dois jo-
vens envolvidos em uma realidade to difcil e rgida. Observa-
mos que, atravs dessa relao, ao mesmo tempo ntima e uni-
versal, o suposto confinamento social d lugar a algo de orgni-
co, um orgnico que d ao cristal seu ornamento, seu elemento
utpico; uma esperana consciente que penetra no medo e na
ansiedade, mostrando a natureza inconclusa do mundo e das
coisas.
1
Psiquiatra. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD/
UFBA); Mestre em Sade Coletiva - Instituto de Sade Coletiva (ISC).
Mestre em Cincias da Sade pela Universidade John Hopkins.
Doutorando do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da UFBA.
ll
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lJ
\io| ncio, contem,oroneidode e inro; o ju-eni| \io| ncio, contem,oroneidode e inro; o ju-eni| \io| ncio, contem,oroneidode e inro; o ju-eni| \io| ncio, contem,oroneidode e inro; o ju-eni| \io| ncio, contem,oroneidode e inro; o ju-eni|
Karla Melo
1
[...] a dimenso subjetiva parte relevante da segurana
pblica e deve ser um dos alvos de qualquer poltica de
segurana que merea este nome: seja porque as pessoas
sofrem no s pelo que vivenciam no domnio estrito dos fatos
criminais, seja porque sua expectativa interior, indissocivel
da cultura, intervm no mundo prtico e gera fatos de vrias
maneiras diferentes. (ATTHAYDE; BILL; SOARES, 2005, p.
185).
Segundo Young (2002), o mundo moderno recente provoca
trs nveis de excluso, quais sejam: a excluso econmica dos
mercados de trabalho, entre as pessoas e na sociedade civil, e
nas atividades excludentes, sempre crescentes, do sistema de
justia criminal e da segurana privada.
Essas mudanas estruturais, que vm acompanhadas por
mudanas culturais no menos dramticas os padres de de-
sejo foram transformados, a globalizao engendrada pelos
meios de comunicao de massa como realidade onipresente, os
padres de esforo e recompensa foram redefinidos e o individu-
alismo, institucionalizado , devem ser relacionadas com o salto
quantitativo da criminalidade, da incivilidade e com o debate de
regras e critrios que se experimenta agora.
importante enfatizar a discusso em torno da definio da
violncia em suas relaes com o imaginrio e com as represen-
taes sociais. Existe uma abordagem crtica unificao de tan-
l4
tas manifestaes diversas num nico conceito. Por esse vis, a
violncia pode ser tratada como um sujeito difuso, conforme
Misse (2006), e, como tal, se apresenta como um espectro, com
inmeros eventos, fatos e circunstncias aglutinados em uma
unificao imaginria. Essa viso crtica do conceito de violn-
cia, que faz com que esse sujeito difuso seja encontrado por to-
das as partes, em lugar de descrever, age socialmente produzin-
do uma performance e um resultado.
A viso crtica da utilizao da palavra violncia, enquanto
uma categoria da hipertrofia do imaginrio social, nos faz refletir
sobre a sua reafirmao como sujeito difuso que, pelas suas
mltiplas facetas, nos aterroriza. Neste sentido, o tratamento
que a mdia d ao tema tem um papel importante nesta configu-
rao imaginria.
Em tal contexto, qualquer evento pode ser agregado cate-
goria de violncia e produzir um discurso histrico sobre o pro-
blema a ser enfrentado. Um discurso histrico que, retornando
sociedade, produz reaes tambm histricas e, num crescen-
te acusatorial, conduz, muitas vezes, a demandas autoritrias
de ordem. (MISSE, 2006).
Pode-se considerar que a realidade contempornea produz
conseqncias sobre os sujeitos, na relao dialtica entre
vitimizados e vitimizadores inserida nas manifestaes de vio-
lncia e criminalidade, fenmenos que fazem parte do tecido
social, na atualidade, e que provocam, muitas vezes, efeitos de-
vastadores sobre os indivduos, no espao urbano.
A abordagem da violncia como fenmeno urbano se justifi-
ca pelo fato de que nas cidades que as pessoas vivem; logo, o
espao urbano o lugar onde ocorrem as injustias ou o exerc-
cio da cidadania, por ser o lugar do cotidiano das relaes hu-
manas, em suas diversas dimenses: do trabalho, do afeto, da
cultura, da comunidade, como ratifica Feghali (2006).
l5
No imaginrio social, percebemos o impacto contundente das
imagens, um culto excessivo ao narcisismo e, paradoxalmente,
a exposio aos espetculos do horror e o constante sentimento
de insegurana. Destaca-se, ainda, o abuso, a dependncia e os
crimes no espao virtual, diante do imperativo de se estar on line
o tempo todo, uma tarefa demasiadamente desumanizadora.
Testemunhamos o imprio da virtualidade e o apogeu do
exibicionismo das aparncias, que se mostram com fragilidade e
volpia.
Vive-se, hoje, em um mundo muito mais difcil devido a um
espectro de escolhas de vida mais amplo do que antes. A exis-
tncia cotidiana experimentada como uma srie de encontros
portadores de riscos, sejam esses reais ou sob a forma de medos
e apreenses. Sentimo-nos tanto materialmente inseguros quan-
to ontologicamente precrios. Neste mundo novo de excluso,
qualquer poltica precisa lidar com os problemas fundamentais
da justia e da comunidade, que esto na raiz da insegurana
material e ontolgica experimentada pelas populaes. (YOUNG,
2002).
Por outro lado, h a hiptese de uma denegao da violncia
na contemporaneidade esse tempo que promete uma felicida-
de supostamente plena e estratgias mais eficazes de qualidade
de vida diante das expectativas criadas pelo imaginrio social,
narcsico por excelncia, que leva os sujeitos a negarem qual-
quer manifestao associada ao desprazer, ao sofrimento, ao ser
desagradvel. (MARIN, 2002).
Em concordncia com a hiptese da autora acima citada,
tomo algumas contribuies de Segre & Ferraz (1997) que fazem
uma anlise crtica da definio do conceito de sade da Orga-
nizao Mundial de Sade (OMS) e de qualidade de vida, a partir
de referenciais antropolgicos, sociolgicos e psicanalticos, con-
tribuies relevantes para o campo da sade coletiva. Esses
l6
autores questionam a verdadeira existncia, na condio huma-
na, de uma situao de perfeito bem-estar fsico, mental e social
e as abordagens dicotmicas que esto embutidas nesta defini-
o. A sndrome da felicidade, como foi por eles citada, in-
compatvel com a situao do homem, com suas dificuldades,
dvidas, medos, incertezas. O homem, em sua coletividade, sem-
pre convive com insatisfaes. De acordo com o enfoque desen-
volvido, os autores propem redefinir o conceito de sade como:
um estado de razo-vel harmonia entre o sujeito e sua prpria
realidade (1997, p. 542).
A dimenso do semblante vem sofrendo uma mutao cuja
caracterstica de indicar representaes atesta a emergncia da
presentificao com a pregnncia real. voracidade de um capi-
talismo desmedido, associado ao avano das tecnocincias, que
promovem a oferta de objetos em larga escala e o acesso dema-
siadamente fcil aos mesmos, os sujeitos so convocados a res-
ponder consumindo e sendo consumidos, pagando um preo em
suas subjetividades O obsoleto mostra-se num instante fugaz.
O consumo voraz coloca o sujeito na condio de se fazer consu-
mir e, neste ato, o sujeito fica, metaforicamente, em uma condi-
o objetalizada.
Nessa vertente subjetiva, pode-se considerar que, na reali-
dade contempornea, os sujeitos, na sociedade, interagem de
acordo com uma nova organizao psquica, como assinala
Melman (2003), que, problematizando a noo de progresso na
atualidade, chama a ateno para o fato de que, na economia
vigente, h a oferta de objetos cada vez mais fantsticos, mais
prprios para fornecer satisfaes tanto objetais quanto
narcsicas, levando a um declnio da satisfao ao nvel das re-
presentaes. A satisfao na atualidade opera com os objetos
no mais representados mas, efetivamente, presentes na reali-
dade.
l!
Para melhor ilustrar essa condio, tomarei como exemplo
um depoimento de um jovem de 17 anos, por mim atendido,
durante o tempo no qual este cumpria medida socioeducativa
de liberdade assistida no Centro de Liberdade Assistida (CELIBA),
no ano de 2000. O jovem j havia cometido vrios furtos e rou-
bos. Dizia ser um ciclonado. O que isso significava?
Seu nome no existia. Toda a sua identidade estava atrelada
marca Ciclone. Suas roupas e acessrios eram irremediavel-
mente dessa marca. Exibia a sua fidelidade marca e a uma f
ciclnica. Esta roupagem imaginria e real revestia a sua iden-
tidade de prestgio e reconhecimento, em sua comunidade e na
sociedade como um todo. Seu nome e sua histria passada no
contavam. Era um dentre muitos ciclonados. Seus delitos e
reincidncias, na prtica infracional, financiavam e sustenta-
vam sua necessria escolha imaginria. S assim era respeitado
e no corria risco de morte em sua comunidade.
Quantos ciclonados podem ascender a uma outra condio de
subjetividade? Nesse cenrio, no qual se percebe uma transmutao
de valores, a violncia eclode com ndices alarmantes e crescentes,
como evidenciam os constantes estudos, em suas diversas formas.
Fenmenos que vm tomando cada vez mais consistncia, inva-
dindo e se incorporando ao nosso cotidiano, atestando o estabele-
cimento de novos laos sociais regidos pelas transgresses.
Outro fenmeno a ser observado a drogadio, at como
meio de aumentar a capacidade de desempenho e eficincia das
funes sociais frente competitividade voraz da atualidade,
sendo, portanto, articulada ao incremento da atividade do trfi-
co de drogas que atende s demandas das diversas classes eco-
nmicas da sociedade.
Vale ressaltar a relao do sujeito com a morte. Percebe-se
uma corrida desenfreada contra o inexorvel envelhecimento e
a morte. Observa-se, paradoxalmente, que as manifestaes da
l8
violncia propiciam o fenmeno de banalizao, naturalizao e
mercantilizao da morte.
Na realidade contempornea, verifica-se um apelo crescente
legislao do social. Um contnuo endereamento aos opera-
dores do Direito e da Justia, tanto no que se refere prtica
dos crimes quanto s reivindicaes das vtimas. O homem como
um ser social, inserido na dimenso da linguagem, estabelece
os laos sociais atravs da ordem simblica, regida pelos
significantes; pela palavra.
Cabe questionar se esses fatos atestam efeitos e fenmenos
de suplncia, diante da evidente inoperncia das instncias sim-
blicas como, por exemplo, a destituio e declnio do lugar das
autoridades. Essa questo levantada vem tomando consistncia
em minha prtica com adolescentes, que cometem delitos com
gravidade crescente, com significativo ndice de reincidncias,
respondendo aos processos judiciais, cumprindo ou que deve-
ro cumprir a determinao das sentenas.
Melman (2003) considera uma foracluso desse lugar ter-
ceiro ocupado pela dimenso simblica, o que faz com que as
relaes, atualmente, sejam excessivamente duais. E essa
dualidade, inevitavelmente, vai contratualizar os conflitos, con-
duzindo-os a serem regularmente vividos como uma falta, atri-
buvel a um ou a outro, a um contrato tcito. Desse modo, o
homem, confrontado com a busca desse terceiro que falta, se
dirige para o campo da justia, em que se reconhece o mrito de
tratar cada sujeito do direito como igual e idntico. Segundo
este autor, a violncia eclode sob uma nova economia psquica,
na sociedade contempornea, a partir do momento em que as
palavras no tm eficcia, a partir do momento em que aquele
que fala no mais reconhecido, em que no h o reconheci-
mento do outro enquanto sujeito. Diante desse no reconheci-
mento recproco entre um e o outro, a vio-lncia sobrevm, in-
l9
cessantemente e de tal modo, que se tornou uma forma banal de
relao social.
Esses fenmenos afetam a subjetividade do humano provo-
cando diversas modalidades de crises que se tornam problemas
de polticas pblicas intersetoriais de sade, educao, segu-
rana pblica e dos operadores do Direito e da Justia.
Outro aspecto a ser contemplado a dialtica entre a funo
da Lei jurdica e a internalizao da lei simblica, em seus as-
pectos subjetivos, psquicos, que inscreve o sujeito na ordem da
cultura, em sua singularidade e nas suas relaes com a prtica
de delitos.
Segundo Misse (2006), o indivduo moderno, em uma socie-
dade individualista, se liberta dos vnculos tradicionais e se tor-
na legitimamente autnomo, sendo a internalizao do que
facultado escolher entre a norma e a transgresso. Analisa esse
autor que, se a sociedade no consegue economizar represso
atravs do autocontrole que os indivduos exercem sobre si mes-
mos, a tarefa da polcia torna-se utpica e impossvel, porque a
polcia s pode funcionar onde o crime exceo. Ressalta que,
quando o crime deixa de ser exceo e passa a ser parte do com-
portamento normalizado, a polcia passa a participar do crime e
tambm vai normaliz-lo. Esse processo, atravs do qual a trans-
gresso e o crime passam a ser incorporados como aes racio-
nais de muitos, deixando, portanto, de ser excees, denomi-
nado, pelo autor, de desnormalizao do individualismo.
vlido considerar o conceito de funo paterna, de acordo
com os fundamentos da Psicanlise, sob a perspectiva lacaniana,
uma vez que este conceito revela, eminentemente, a subjetivao
da lei. Refere-se noo da lei flica, individual e subjetiva, que
inscreve os sujeitos no campo da linguagem, na ordem simbli-
ca e na regulao dos laos sociais. Na constituio do humano,
faz-se necessrio que esta lei seja internalizada, para que a Lei
lJO
social, do Direito, se efetive na cultura e na sociedade. Mesmo
sendo de diferentes registros, a lei subjetiva e a Lei do Direito,
ambas tm a caracterstica de serem funes e, como tal, se apro-
ximam e podem convergir, guardando as especificidades de
ambas. Observa-se um declnio da funo paterna na sociedade
e, se esta dimenso simblica da lei evidencia uma inoperncia,
podemos pensar ser esse um dos fatores que contribuem para a
criminalidade. Vale ressaltar que o conceito de funo paterna
no equivale presena ou no do pai da realidade.
Freud, fascinado pelo Moiss, de Michelangelo, produziu
um estudo, em 1914, aps ter escrito seu ensaio Totem e tabu.
Interessa-me destacar essas duas referncias tomadas como me-
tforas: o Moiss esculpido por Michelngelo e o Mito da horda
primitiva. Ser que, nos tempos de hoje, no mais suficiente
ter as leis inscritas nas tbuas, letras esculpidas na pedra e
operantes, essa inscrio fundadora que, posta no funcionamento
simblico, transforma letra petrificada em letra viva? Podemos
ter a uma metfora para a funo paterna. Podemos pensar que
o homem contemporneo, nas suas errncias em uma socieda-
de que, paradoxalmente, promete a felicidade plena, sem o des-
conforto da dialtica do desejo humano, est sendo impelido a
cometer um parricdio com a roupagem do sculo XXI.
Faz-se, ento, necessria uma discusso mais aprofundada,
assim como uma leitura crtica do Estatuto da Criana e do Ado-
lescente (ECA) Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990 , em seus
dispositivos legais, uma vez que se verifica uma no eficcia no
funcionamento do sistema socioeducativo da infncia e da ju-
ventude. Essa lei que norteia as polticas pblicas voltadas para
essa populao e que, dentre outros aspectos, podemos consi-
derar que escamoteia mecanismos punitivos em preventivos.
Pode-se verificar que a legislao penal juvenil apresenta pon-
tos cruciais contraditrios, repletos de equvocos, eufemismos,
lJl
que se refletem na prtica, especialmente, com os jovens infra-
tores.
No que se refere ao Direito da Criana e do Adolescente,
Esposato (2006) assinala que o Estatuto e seu modelo de funci-
onamento de justia correspondem a um sistema especial que
superou a ideologia tutelar sem, entretanto, apenas transportar
as regras do sistema penal tradicional.
A autora discute tambm que, desde a vigncia do Estatuto,
tornou-se fundamental recuperar a construo normativa do Di-
reito da Infncia e da Juventude, no ordenamento jurdico brasi-
leiro, na organizao da Justia, a fim de revelar seu papel na
estrutura organizacional do poder que se instala a partir do Esta-
do moderno, em seus nveis de atuao jurdico, poltico e socio-
lgico. Acrescenta que essa discusso propicia uma avaliao cr-
tica sobre o direito penal juvenil das antigas legislaes de meno-
res e do Sistema de Justia. Esse posicionamento revela a impor-
tncia em considerar a Constituio de 1988 e a ratificao dos
tratados internacionais dos Direitos Humanos, em especial, a
Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana e do Ado-
lescente. Entretanto, enfatiza as dificuldades e resistncias em
nomear e classificar o exerccio do poder punitivo do Estado pe-
rante os ado-lescentes em conflito com a Lei que, como Direito
Penal tem sido causa de diversos equvocos entre a opinio pbli-
ca e a comunidade jurdica.
Assiste-se, diariamente, violao dos direitos e garantias
processuais dos adolescentes e ao aumento de discursos e ar-
gumentaes que clamam por mais punies e mais severas.
Interroga-se se essa realidade encontra-se respaldada na falcia
de que os adolescentes autores de atos infracionais no respon-
dem pelos seus atos. E a surge uma outra questo: de que for-
ma esto sendo cumpridas as medidas socioeducativas?
lJ
O ato infracional, conforme o Estatuto da Criana e do Ado-
lescente, respaldado e tipificado a partir do Cdigo Penal Bra-
sileiro, o que vem a ser um ponto que gera contradies em rela-
o ao princpio da inimputabilidade penal aos adolescentes entre
12 e 18 anos de idade, o que no significa a iseno da
responsabilizao pela prtica infracional. Levanto um
questionamento sobre a realidade da conduta infracional juve-
nil e de que forma a Lei contempla as especificidades do tempo
da adolescncia.
Sandrini (2005) questiona se as mudanas implantadas pelo
ECA so, de fato, percebidas pela sociedade ou se, apenas, reve-
lam um atenuante nas expresses utilizadas para representar
diferentes conceitos como, por exemplo, os conceitos de crime e
ato infracional e os de medidas socioeducativas e penas. Este
autor tambm coloca outra reflexo referente aos processos de
formao da subjetividade e formao social nas prticas deli-
tuosas. Para tanto, h que se fazer uma ampla avaliao acerca
da esfera social, no que condiz problemtica da criana e do
adolescente e no apenas sobre o delito praticado. Isso implica
em uma avaliao que deve ser realizada ao longo de um proces-
so relacional que abrange diferentes percepes sobre a realida-
de a ser investigada e, tambm, acerca das concepes sobre
realidade social e ordenamento jurdico correspondente.
Outro aspecto que merece ser discutido sobre o Estatuto
posto em prtica, refere-se condio de internao provisria,
uma vez que esta, algumas vezes, ultrapassa o tempo previsto
pela Lei, tornando-se uma condio mesclada com a sentena
de internao. Judicialmente, a internao provisria no se
constitui como medida socioeducativa de privao de liberdade.
Entretanto, observa-se que, no cotidiano da vivncia
institucional, ambas as determinaes convergem no regime de
internao. Nesse contexto, cabe ressaltar a vitimizao dos jo-
lJJ
vens em relao s experincias vividas provenientes do proces-
so de institucionalizao.
Estudos demonstram que grande parte da populao
carcerria do pas jovem. Como pensar ento o tempo da ado-
lescncia e o sistema prisional? Considera-se, atravs de diver-
sos referen-ciais, uma relativizao em relao ao perodo da
adolescncia, como, por exemplo, entre o prprio ECA e a OMS
que considera adolescncia de 10 a 19 anos de idade, enquanto
que, pelo Es-tatuto, a faixa etria considerada a de 12 a 18
anos de idade. Esses dados so pertinentes para expor a reali-
dade de jovens adultos com at 21 anos de idade que, ainda,
podem estar submetidos ao sistema socioeducativo da legisla-
o da infncia e juventude. Por outro lado, jovens de mesma
faixa etria esto enquadrados no sistema prisional o que pode
ser considerado um contra-senso no sistema de Justia como
um todo.
Rauter (2003) evoca a discusso sobre um certo tipo de men-
talidade criminolgica fundamentada em avaliaes e laudos, ou
seja, a transformao do crime em doena, como principal efeito
do discurso criminolgico. Essa transformao deixou marcas
nos procedimentos tcnicos do sistema com efeitos sobre o fu-
turo dos avaliados. Porm, a crena nas possibilidades de trata-
mento desse doente ou anormal est em franca decadncia. Acres-
centa, Rauter (2003), que a tecnologia sempre esteve a servio
de um aumento da capacidade repressiva do aparelho penal,
mesmo que, s vezes, tenha insistido, insuficientemente, na cri-
ao de prises agrcolas, no trabalho prisional ou na psicanli-
se do delinqente. Para Lacan (1950), nem o crime nem o crimi-
noso so objetos que se possam tomar, fora de sua referncia
sociolgica. Assim como, tambm, toda sociedade manifesta a
relao do crime com a lei atravs de castigos cuja realizao
exige um assentimento subjetivo.
lJ4
A adolescncia implica significativas transformaes, que
ocorrem de acordo com uma vivncia subjetiva e singular, para
cada sujeito inserido na cultura e sociedade. Esse tempo impli-
ca a passagem pela puberdade. Compreende-se que a puberda-
de acarreta novos processos psquicos e afetivos para a traves-
sia da adolescncia.
Conforme Rassial (1999), a adolescncia considerada como
um tempo de certos desequilbrios psquico-afetivos, de
reafirmaes e/ou retificaes das identificaes e de constru-
o da identidade. O adolescente est em constante confronto
com as instncias da lei e com as referncias de autoridades,
sendo convocado a assumir novas responsabilidades e injunes
frente famlia e sociedade. Comportamentos psicopatolgicos
podem eclodir neste perodo (WINNICOTT, 1999; MELMAN, 2000).
Coloca-se, assim, a seguinte questo: como o jovem infrator
convocado a se posicionar em uma sociedade turbulenta,
esmaecida de parmetros, na qual os limites entre o pblico e o
privado se mostram confusos?
Levisky (1998) contribui para a questo suscitada, na medi-
da em que coloca que as dificuldades existentes no estabeleci-
mento dos contornos geogrficos entre os diferentes nveis de
subjetividade, como inter, intra e transpessoal, geram elevadas
doses de angstia, apatia, negao, desesperana, sendo este
um terreno propcio para as drogas e a violncia.
importante destacar a funo das instituies que aco-
lhem esses jovens para internao. As instituies, tambm,
produzem violncia, muitas vezes uma violncia velada e nega-
da, mesmo diante de tantas evidncias. As instituies, em suas
funes de cumprimento da Lei precisam evitar as distores
que essa execuo venha a provocar.
Segundo Minayo (1990), o maior risco de mortes por causas
violentas est entre 10 a 19 anos, perodo da adolescncia, em
lJ5
que o homicdio se evidencia como ndice mais significativo, nas
grandes metrpoles. No cenrio do pas, a criminalidade juvenil
emerge como uma das formas de violncia mais evidentes. A
autora aponta dados exponenciais que respaldam a importncia
desse campo de investigao.
Arantes (2000) enfatiza que a violncia praticada contra jo-
vens, no Brasil, j levou a um ponto de desequilbrio populacional
entre homens e mulheres, decorrente da mortalidade de adoles-
centes e jovens do sexo masculino. Essa autora afirma que pes-
quisas no Rio de Janeiro tm indicado que, quanto mais a crian-
a se aproxima da adolescncia, a partir dos 11 anos de idade,
mais os crimes tendem a ser cometidos com armas de fogo e a
incluir meninos.
Conforme Assis e Constantino (2001), a infrao juvenil fe-
minina vem aumentando. Entretanto, os dados para esta cons-
ta-tao esto atrelados aos dados da infrao masculina. De
acordo com as autoras, a carncia de estudos sobre infrao
juvenil feminina se deve ao fato de se atribuir pouco valor s
manifestaes de desajuste social das mulheres. Os dados naci-
onais indicam a dimenso do fenmeno da infrao feminina
entre os jovens, de modo que, em 1997, havia 20.352 adoles-
centes entre 12 e 20 anos cumprindo medida socioeducativa no
pas. Apenas 7,4% do sexo feminino, existindo doze infratores
para cada adolescente infratora.
vlido ressaltar a importncia de se voltar a ateno s
relaes de gnero, no universo da infrao juvenil. Nesse con-
texto, se faz necessrio contemplar as especificidades, as pecu-
liaridades implicadas na construo dos papis de gnero, em
suas relaes com a infrao feminina e em como essa perspec-
tiva diferenciada nos contextos sociais e institucionais. Desse
modo, considera-se necessrio o incremento de estudos sobre a
criminalidade juvenil para a formulao de diretrizes no plane-
lJ6
jamento de polticas intersetoriais na rea da infncia e juven-
tude.
Entre iluses e desencantos, o jovem infrator faz, arbitraria-
mente, justia por si mesmo. Sabemos que esse jovem est em
busca de filiao, de reconhecimento, de tentar encontrar, de-
sesperadamente, um lugar na sociedade: uma sociedade que lhe
promete, muitas vezes, um lugar inacessvel.
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Akl| || Akl| || Akl| || Akl| || Akl| ||
l4l
O uso de subst ncios ,sicooti-os ,or O uso de subst ncios ,sicooti-os ,or O uso de subst ncios ,sicooti-os ,or O uso de subst ncios ,sicooti-os ,or O uso de subst ncios ,sicooti-os ,or
crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo: crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo: crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo: crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo: crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo:
umo |eituro winnicottiono
Luiz Felipe Campos Monteiro
1
Qual a expresso de esperana que o uso de substncias
psicoativas, por crianas e adolescentes em situao de rua, pode
vislumbrar? Esse o questionamento que se coloca na tentativa
de compreender o fenmeno do uso abusivo de drogas, nessa
populao, a partir de uma leitura winnicottiana. Mas, por que
utilizar um autor psicanaltico que se deteve, especialmente,
sobre as questes do desenvolvimento emocional relacionadas
ao sofrimento psictico de crianas?
A razo para tal investida se fundamenta em suas proposi-
es acerca do desenvolvimento emocional primitivo aplicadas,
originalmente, na compreenso de transtornos psicopatolgicos
e nas tendncias anti-sociais, que possibilitam refletir sobre o
uso de entorpecentes como uma marca do indivduo em sua
interao com o mundo.
Nesse sentido, o objetivo do presente artigo refletir sobre a
maneira pela qual o percurso do desenvolvimento emocional de
crianas e adolescentes em situao de rua gera reverberaes
nos modos como estes estabelecem os possveis encontros e a
manuteno do uso de drogas. Ou seja, em nome de que, em
sua histria de desenvolvimento, essas crianas e adolescentes
esto fazendo uso de substncias psicoativas? Assim, em um
l4
primeiro momento, iremos delinear alguns aspectos da trajet-
ria e da condio existencial de crianas e adolescentes em situ-
ao de rua para, em seguida, apresentar os princpios da teoria
de desenvolvimento emocional de Winnicott que daro base s
reflexes sobre o tema em discusso.
As,ectos do trojet rio e condi; o eistencio| As,ectos do trojet rio e condi; o eistencio| As,ectos do trojet rio e condi; o eistencio| As,ectos do trojet rio e condi; o eistencio| As,ectos do trojet rio e condi; o eistencio|
de crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo de crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo de crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo de crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo de crion;os e odo|escentes em situo; o de ruo
Um primeiro passo nessa iniciativa buscar compreender quem
so as crianas e adolescentes que esto em situao de rua fazen-
do uso de substncias psicoativas. No cabe, aqui, a distino co-
locada por alguns autores entre crianas que vivem definitivamen-
te na rua ou que trabalham na rua; o interesse, nesse momento,
compreender como o uso de substncias psicoativas por essas cri-
anas e adolescentes repercute em implicaes sociais e subjeti-
vas relevantes em suas vidas. Todavia, uma observao sobre a
nomenclatura dada pelo senso-comum meninos de rua, torna-se
aqui importante.
Alves (1998) aponta, como causa prioritria da sada de cri-
anas e adolescentes de suas casas, a misria econmica e afetiva
efeitos de uma excluso social que incide, diretamente, sobre
as classes populares urbanas dos grandes centros. Ainda que a
sada de casa possa desempenhar, para muitos, a fuga de um
ambiente hostil de agressividade excessiva e, at, de abuso fsi-
co ou sexual, do ponto de vista emocional, a sada de casa pode
representar o fracasso total do apego que um indivduo tinha
com as pessoas de sua famlia e desta para com ele (HUTZ;
KOLLER, 1997, p. 7), ou seja, a ausncia do cuidado por parte
de um adulto e a significao que esta ateno possui no desen-
volvimento do indivduo proporcionaria uma constituio sub-
jetiva muitas vezes marcada pela falta de proteo e pelo senti-
mento de rejeio.
l4J
Faltaria a essas crianas e adolescentes, sobretudo, um es-
pao simblico que lhes permitisse se reconhecerem como sin-
gulares e, ao mesmo tempo, como pertencentes a uma coletivi-
dade (FERREIRA, 2001). Tal constatao leva a crer que essa
populao est exposta a uma srie de riscos de ordem mdica
doenas, desnutrio, etc. -, social ambientes violentos e de
exposio s drogas - e de ordem psicolgica efeitos do abuso
de drogas, negligncia ou explorao (HUTZ; KOLLER, 1997).
Fica patente que, apesar de a rua ser um local de risco para
tal populao, , tambm, um local onde as crianas e adoles-
centes encontram algum tipo de compensao que as ata na
condio existencial em que vivem. Portanto, possvel pensar
sobre a manuteno dos modos de existncia de tais pessoas,
incluindo a, as condies socioeconmicas, como uma tentati-
va de organizao relacional com o mundo e com as pessoas ao
seu redor. E mais, tal tentativa pode ter como substrato a busca
de sentidos ou solues para uma histria de conflitos, frustra-
es e privaes emocionais (S, 2001).
Perceber tais pessoas nessa perspectiva elimina uma con-
cepo pela qual elas so tidas apenas como efeito de uma con-
dio socioeconmica desfavorvel, para poder vislumbrar, em
seus movimentos, uma busca de posio ativa frente a si mesmo
e ao mundo. Ainda que a permanncia na rua esteja permeada
pela ruptura precoce com a famlia, com a comunidade de ori-
gem e, muitas vezes, com as diversas instituies e programas
de assistncia, a sucesso de perdas possibilita que essas cri-
em, no espao da rua, relaes substitutivas. Segundo Ferreira,
[...] o bando passa a ter a funo de proteo e controle;
alguns considerados conhecidos em instituies, viagens
ou prximos de seus locais de maior permanncia donos
de restaurante, pessoas caridosas, moradores complacentes
passam a ter certa funo afetiva. (2001, p. 35).
l44
Isso posto, se faz necessrio um olhar diferenciado sobre o
espao no qual essa populao se desdobra, em seu dia-a-dia.
Parto da concepo de que a rua , para alm de suas vicissitu-
des, um espao pblico que, ao mesmo tempo, se torna um es-
pao privado
2
onde atividades como higiene pessoal, alimenta-
o, a vida sexual e o dormir, tidas como essencialmente priva-
das, em uma sociedade moderna, so vividas, cotidianamente,
pela populao citada em meio exposio e falta de fronteiras
da rua. Compreende-se a apropriao da rua como a expresso
de as-pectos subjetivos de cada indivduo, onde muitos iro cons-
truir seus referenciais de identidade, de sobrevivncia e de rela-
o com o outro. Assim, noes de limite, de regras de conduta,
de privacidade e acolhimento so constitudas em meio frag-
mentao, transitoriedade e vulnerabilidade que definem os mo-
vimentos, os sons e o tempo da rua.
Esse o retrato de um ethos
3
de formao de indivduos, so-
bremaneira fragmentado, no sentido de no fornecer as possi-
bilidades adequadas para a vivncia de um mundo no qual o indi-
vduo possa se reconhecer na expresso facial de seus cuidadores
e nos elementos estticos de configurao dos espaos, do tempo
e dos objetos que o cercam. A importncia do ethos humano diz
respeito s condies de possibilidade para a emergncia do acon-
tecer humano, das sensaes de sentir-se vivo e real; trata-se do
registro ontolgico na constituio do indivduo, das condies
de alojamento do self no mundo. Nesse registro, a existncia se
d, necessariamente, em presena de variantes sociais, cultu-
rais, polticas, econmicas, histricas e religiosas (em um registro
coletivo) e em presena de outro cuidador que possibilitam a ca-
pacidade de sentir-se vivo, real e criativo, em um registro indivi-
dual. (SAFRA, 2004; VAISBERG, 2004).
Compreender a vivncia dos meninos e meninas em situa-
o de rua a partir do vrtice do ethos humano , sobretudo,
l45
reconhecer as conseqncias do contexto desta populao. A
falta dos cuidados essenciais das figuras parentais e a falta de
um continente cultural e comunitrio que abarque as necessi-
dades de desenvolvimento em termos de vivenciar um mundo
que tido como prprio, leva a um tipo de sofrimento que ape-
sar de alcanar o registro psquico, no tem sua origem no ps-
quico. So sofrimentos que acontecem em registro ontolgico
(SAFRA, 2004, p. 26-27).
As condies de vivncia na rua, onde a delimitao dos es-
paos pblicos e privados extremamente frgil, um trao da
fragmentao do ethos dessa populao, na medida em que no
se constitui a possibilidade de sentir-se possuidora de uma vida
privada, nica, singular.
Parte-se aqui da hiptese de que o uso de substncias psico-
ativas pela populao em situao de rua cumpre a funo de
possibilitar a vivncia de um estado no qual a fragmentao do
ethos d lugar s sensaes que remetem a uma solido essen-
cial
4
. Assim, cabe, nesse momento, uma exposio do desenvol-
vimento emocional proposto por Winnicott.
rinc ,ios e conceitos do teorio do rinc ,ios e conceitos do teorio do rinc ,ios e conceitos do teorio do rinc ,ios e conceitos do teorio do rinc ,ios e conceitos do teorio do
desen-o|-imento emociono| de D. kinnicott desen-o|-imento emociono| de D. kinnicott desen-o|-imento emociono| de D. kinnicott desen-o|-imento emociono| de D. kinnicott desen-o|-imento emociono| de D. kinnicott
As colocaes feitas at aqui permitem, nesse momento, iden-
tificar, na obra de Winnicott, os princpios do processo de ama-
durecimento que utilizaremos como base para as reflexes acer-
ca do uso de substncias psicoativas por crianas e adolescen-
tes em situao de rua.
De acordo com Avellar (2004), Winnicott prope uma teoria
que se pauta na idia de uma tendncia em direo ao desenvol-
vimento que, em ltima instncia, agrega ao indivduo a experi-
ncia de integrao, ou seja, a experincia de se sentir real, de
existir em um corpo, ao longo do tempo e disposto no espao.
l46
Dessa forma, o autor privilegia o ambiente (sua dinmica e orga-
nizao) como um dos fatores preponderantes, na jornada de
desenvolvimento emocional do indivduo. O privilgio que con-
fere relao me-beb deixa claro que a figura materna a
primeira a dar a noo e a sensao de que esse beb vive em
um mundo que se dispe em temporalidade, espacialidade e
afetividade.
O princpio norteador do desenvolvimento maturacional se
sustenta, de modo especial, na noo de proviso ambiental,
que ser tomada por Winnicott atravs do conceito de depen-
dncia. Segundo o autor, em texto de 1963, o desenvolvimento
do indivduo ocorre a partir de uma mudana gradual que vai da
de-pendncia independncia em relao ao ambiente que aco-
lhe o recm nascido.
No h nada de novo sobre a idia da dependncia no sentido
da independncia. Cada ser humano precisa comear esta
jornada, e muitos chegam a algum lugar no muito longe de
seu destino, e chegam a uma independncia com o sentido
social intrnseco [...]. O Valor dessa abordagem que ela nos
permite estudar e discutir ao mesmo tempo os fatores
pessoais e ambientais. Nesta linguagem normalidade significa
tanto sade do indivduo como da sociedade, e a maturidade
completa do indivduo no possvel no ambiente social
imaturo e doente. (WINNICOTT, 1983, p. 80).
Nessa citao, Winnicott expe o papel do ambiente social
na configurao do desenvolvimento maturacional. Assim, nes-
se momento, importante destacar como o autor aproxima a
possibilidade de doena no s da constituio em si do indiv-
duo, mas da condio de sade do ambiente social no qual cada
um est inserido.
Ao propor o desenvolvimento do indivduo em termos de da
dependncia independncia, sugere trs categorias para com-
por a sua compreenso acerca desse tema, que so: dependn-
cia absoluta; dependncia relativa e rumo independncia.
l4!
O estgio de dependncia absoluta, em que se encontra o
recm-nascido, em seus primeiros meses de vida, o funda-
mento para o que Winnicott denominou de iluso primria. Nes-
se momento, o beb no capaz de distinguir o eu e o no-eu.
Assim, seu primeiro contato com o mundo se d atravs de uma
expe-rincia de iluso: no instante em que a me, em sua adap-
tao quase completa, d ao beb seu seio enquanto algo que
necessitado, ela est dando a oportunidade de seu filho ter a
iluso de que criou o que necessitava. Essa a primeira criao
do ser-humano. O mundo, nesse momento, experimentado
atravs do que Winnicott denomina de objeto subjetivo o seio
materno enquanto um elemento da realidade externa
experienciado como algo criado pela iluso primria infantil: este
objeto encontra-se sob o domnio da onipotncia da criana e d
entrada constituio do seu self (SAFRA, 2005, p. 20).
A me suficientemente boa essa, capaz de sustentar, du-
rante um certo perodo, a iluso primria de onipotncia infantil
e, ao longo do tempo, ser capaz de fornecer um ambiente que
possibilite criana sair desta posio de onipotncia para ga-
nhar a expe-rincia do mundo na materialidade dos objetos e
em sua alteri-dade fundamental. A segunda tarefa primordial da
me suficientemente boa
5
proporcionar a desiluso, atravs
do desmame e da apresentao de objetos do mundo externo.
Este o momento da dependncia relativa.
Winnicott denominou apresentao de objeto a funo da
me de trazer o mundo em pequenas doses ao beb, de cuidar
para que o ambiente seja previsvel, protegendo o beb de
acontecimentos que ainda no so passveis de serem por
ele com-preendidos. Aos poucos, a me apresenta o mundo
ao seu beb, na medida do que ele pode compreender,
facilitando-lhe as primeiras relaes objetais. (AVELLAR,
2004, p. 59).
nesse percurso de desiluso que nascem os fenmenos
transicionais apontados por Winnicott (1978), em 1951, como a
l48
rea intermediria entre a iluso primria e a percepo objetiva
dos objetos do mundo. Os fenmenos transicionais cumprem a
funo de proporcionar ao beb, atravs de objetos, canes,
palavras, maneirismos, a experincia de sentir-se como algo que
pertence ao mundo, uma sensao relativa sua vivncia pri-
mria com sua me. Winnicott d especial nfase aos objetos
transicionais (ursos de pelcia, travesseiro, coberta, etc.) que,
por se constiturem como materialidade mediadora entre a ilu-
so primria e a percepo objetiva do mundo, possibilitam
criana uma relao com o mundo pautada na alteridade desse
perante a individualidade infantil em construo. Entende-se,
portanto, que os fenmenos e objetos transicionais so, antes
de tudo, uma passagem, uma transformao na experincia do
self que, ao tempo em que est ganhando a noo de um mundo
que existe para alm de sua iluso e vontade, est, tambm,
ganhando a noo de que existe como um corpo que ocupa um
lugar nesse mundo.
De acordo com o autor em questo, na medida em que os
fenmenos transicionais cumprem sua funo, sendo, gradual-
mente, descatexizados,
[o objeto transicional] perde o significado e isso se deve ao
fato de que os fenmenos transicionais se tornaram difusos,
espalharam-se por todo o territrio intermedirio entre a
realidade psquica interna e o mundo externo, tal como
percebido por duas pessoas em comum, isto , por todo o
campo cultural. (WINNICOTT, 1978, p. 394).
Ao experienciar um mundo que pode prover suas necessi-
dades atravs da sensao de sentir-se real e presentificado num
corpo, no tempo e no espao, a criana pode despontar para o
que Winnicott, em 1963, denomina de rumo independncia.
Nesse momento, caso o processo de maturao ocorra sem mai-
ores percalos, o indivduo j possui os elementos essenciais
para fazer uso dos objetos do mundo de modo criativo e singu-
l49
lar, ou seja, j capaz de fazer sua apropriao do mundo que,
em outras palavras, diz respeito construo do seu lugar na
cultura.
O percurso do desenvolvimento, ao ser encarado como pro-
cesso de maturao, proporciona ao indivduo rumo indepen-
dncia a condio de uma sade psquica. Segundo o autor, sa-
de sinnimo de maturidade, na medida em que o adulto se
identifica com a sociedade, sem perda da espontaneidade soci-
al; ou seja,
O adulto capaz de satisfazer suas necessidades pessoais
sem ser anti-social, e na verdade, sem falhar em assumir
alguma responsabilidade pela manuteno ou pela
modificao da so-ciedade em que se encontra. (WINNICOTT,
1983, p. 80).
Infelizmente, no isso que se observa na trajetria de de-
senvolvimento das crianas e adolescentes em situao de rua.
No percurso de buscar satisfazer as necessidades bsicas para a
constituio de si-mesmo, o objeto droga se apresenta como uma
resposta s falhas de proviso ambiental e social.
ke-erbero; es subjeti-os dos roturos ke-erbero; es subjeti-os dos roturos ke-erbero; es subjeti-os dos roturos ke-erbero; es subjeti-os dos roturos ke-erbero; es subjeti-os dos roturos
no desen-o|-imento moturociono| no desen-o|-imento moturociono| no desen-o|-imento moturociono| no desen-o|-imento moturociono| no desen-o|-imento moturociono|
Uma reflexo sobre as reverberaes subjetivas de crianas
e adolescentes em situao de rua parte do pressuposto de que
o desenvolvimento emocional de tal populao marcado por
uma interrupo precoce dos cuidados minimamente necess-
rios para um desenvolvimento adequado, tal qual apontado por
Winnicott. As falhas ambientais precoces, expostas na trajetria
de muitas crianas e adolescentes que so abortados de suas
casas e de um zelo afetivo adequado, prejudicam, enormemen-
te, a sua capacidade de sustentar as frustraes experimenta-
das e os riscos envolvidos na falta de desdobramento de certas
l5O
experincias, colocadas por Winnicott como fundamentais. Em
vista disso, supomos que o uso de substncias psicoativas nes-
sa populao pode desempenhar uma funo subjetiva direta-
mente relacionada a esse desenvolvimento emocional.
Sobre as conseqncias subjetivas de um desenvolvimento
infantil envolto em um ambiente falho, Winnicott (1983), em 1960,
aponta algumas possibilidades que vo desde a psicose infantil
at as tendncias anti-sociais. Para dar conta desses fenme-
nos, o autor lana mo de dois conceitos fundamentais em sua
obra: o self verdadeiro e o falso self.
O pressuposto de sua anlise e da descrio da etiologia das
reverberaes subjetivas relacionadas ao verdadeiro e falso self
que no possvel fazer afirmaes que no levem em conta a
relao me-beb. O mbito de origem das defesas psquicas
relacionadas ao falso self o das primeiras relaes objetais,
ou seja, quando a criana est na jornada da perda da onipotn-
cia, ainda no se configurando como um ser completamente in-
tegrado. Na medida em que a me suficientemente boa pode co-
responder (periodicamente), com suas aes de acolhimento e
amamentao, aos gestos espontneos de seu filho, se criam as
bases experimentais do self verdadeiro.
No estgio de dependncia absoluta
6
, atravs do movimento
de corresponder aos gestos espontneos do beb que a me per-
mite que ele usufrua a sua prpria onipotncia e respeite os limi-
tes entre ausncia e presena da me. Nesse caso, a me saber
o momento e as formas adequadas para a apresentao de obje-
tos transicionais que iro auxiliar para que a criana possa estar
mais tempo ausente de sua me, sem que isso a perturbe. Toda-
via, quando a me no capaz de co-responder aos gestos espon-
tneos e s necessidades de seu filho, de modo eficiente, so cri-
adas as bases experimentais do falso self, que nasce em funo
de uma defesa frente s exigncias do ambiente precrio.
l5l
Atravs deste falso self o lactente constri um conjunto de
relacionamentos falsos, e por meio de introjees pode chegar
at uma aparncia de ser real, de modo que a criana pode
crescer se tornando exatamente como a me, ama-seca, tia,
irmo ou quem quer que domine o cenrio. O falso self tem
uma funo positiva muito importante: ocultar o self
verdadeiro, o que faz pela submisso s exigncias do
ambiente. (WINNICOTT, 1983, p. 134).
Ainda que tal afirmao tenha sido feita em um artigo de
1960, vemos, em uma outra publicao do autor, A Tendncia
Anti-Social, de 1956, uma referncia que possibilita a aproxi-
mao com o conceito de falso self. Segundo o autor, as tendn-
cias anti-sociais so frutos de uma privao de cuidados ade-
quados atravs da qual a criana passa por uma experincia de
perda de algo bom e necessrio para o seu desenvolvimento, o
que implica em que esta, tendo a noo de que perdeu algo
afetivamente muito importante e, como uma forma de reivindi-
car o que perdeu, desenvolve um comportamento marcado pela
agressividade e pela desconfiana nos outros e no mundo. Con-
tudo, Winnicott, em 1951, afirma, peremptoriamente: A ten-
dncia anti-social implica esperana (1978, p. 503).
Pode-se ento, arriscar uma aproximao com o conceito de
falso self, na medida em que os comportamentos associados s
tendncias anti-sociais remetem a uma reao frente s falhas
ambientais, tal qual na constituio do falso self. Nesse sentido,
pode-se vislumbrar o falso self atuando nas tendncias anti-so-
ciais como uma forma de defesa frente ao que foi perdido. Assim,
ao mesmo tempo em que se torna um modo de existncia frente
a uma histria de riscos psicolgicos, exerce a funo de prote-
ger o verdadeiro self, fato que, em si mesmo, implica, como disse
Winnicott, uma possibilidade de esperana.
Neste ponto, tomamos tal proposio como fundamento para
uma reflexo sobre o uso abusivo de substncias psicoativas
por crianas e adolescentes em situao de rua. Tal como ex-
l5
posto, no percurso de desenvolvimento desta populao, muitos
viveram, em suas casas, ou vivem, na rua, experincias de risco
psicolgico, fsico e social que comprometem o desenvolvimento
emocional. Ainda que muitos possam ter tido as primeiras expe-
rincias de onipotncia infantil ncleo do verdadeiro self ,
no seria difcil pensar que, ao longo do seu crescimento, te-
nham passado por srias dificuldades, trazidas por um ambien-
te sociocultural, espacial e afetivo desfavorvel que, por sua vez,
tenham favorecido a produo de um falso self para proteg-las
contra as angstias de aniquilao ou separao.
Uma vez que Winnicott, em sua anlise dos processos de
desenvolvimento emocional, se pauta, de modo recorrente, nas
experincias vividas pelo beb junto me, a perspectiva sobre
as possveis funes das drogas para tal populao, que nos pro-
pomos a seguir, parte, tambm, de uma interpretao sobre as
experincias proporcionadas pelas drogas.
De acordo com Souza, em seu artigo Aspectos clnicos e
metapsicolgicos dos usos das drogas, as experincias
proporcio-nadas pelos usos de substncias psicoativas podem
ser melhor avaliadas quando aproximadas dos objetos lquidos
e gasosos
7
que se misturam fusionalmente com o sujeito (2003,
p. 5). Tal proposio se sustenta pelo fato de que, ao fazer uso
das drogas, as crianas e adolescentes em questo, estariam
diminuindo as angstias relacionadas a suas condies exis-
tenciais e, assim, atravs das sensaes de prazer e xtase, es-
tariam vivenciando uma experincia de solido tal qual vivida
no estgio de dependncia absoluta. Experincia de solido que,
na trajetria desses indivduos, no pde se desdobrar em ou-
tros modos de contato com o mundo, de forma satisfatria.
No movimento compulsivo de experimentar tais sensaes,
pode-se vislumbrar uma tentativa de reparao frente a uma
histria de desenvolvimento caracterizado por falhas ambientais.
l5J
Sendo assim, nesse ponto que se percebe uma expresso de
esperana no uso de substncias psicoativas por tal populao,
pois, o mesmo uso gerador de conseqncias danosas ao indiv-
duo proporciona uma experincia de solido que base de ex-
presso do verdadeiro self. Essa experincia de solido propici-
ada pelo uso de substncias psicoativas se configura como um
momento no qual a criana ou o adolescente entra em uma mo-
dulao que o afasta de um ambiente perturbador e fragmenta-
do onde no existem espaos afetivos para a recluso, para a
reserva psquica, para uma vivncia que no seja ameaada pe-
las intem-pries do ambiente da rua.
Gilberto Safra (2004) adverte para a importncia da fundao
dos registros privados e pblicos, ao longo do desenvolvimento
infantil. Para alm de uma questo meramente social, de estar ou
no em convvio com outros, o estabelecimento do pblico e do
privado um dos pontos mais importantes na trajetria do pro-
cesso de singularizao, onde se posiciona a possibilidade de alo-
jamento do self em um corpo prprio e em um mundo comparti-
lhado.
Alguns pacientes, sem poder criar o privado, buscam no
isolamento uma sada para a angstia de sentir-se invadido
pela presena constante dos outros em seu espao ntimo.
Freqentemente, essa soluo defensiva traz outro tipo de
angstia: o horror de jamais ser encontrado. (SAFRA, 2004,
p. 152).
Essa compreenso pode ser contextualizada na condio
existencial das crianas e adolescentes em situao de rua. Neste
escopo, no s a trajetria de vida mas, tambm, a vivncia da
fragmentao da rua contribui para a constituio precria dos
registros do pblico e do privado. Falta, no percurso de desen-
volvimento dessa populao, um contingente afetivo e simblico
que possibilite a fundao desses dois registros. Isso pode ser
expresso, de modo especial, nos nomes que cada um possui, em
l54
que no h a enunciao dos sobrenomes, nem mesmo do nome
prprio. A identificao de cada um feita, geralmente, por um
simples apelido dado a partir de uma caracterstica corporal.
No h histria do nome; logo, resta uma lacuna no registro do
Outro que no garante um lugar subjetivo em meio aos demais.
A insero precria dos cuidadores ou dos responsveis, na
histria de vida dessa populao, os exime de uma participao
naquilo que compartilhado por uma famlia ou uma comuni-
dade, ou seja, os mitos, a tradio geracional e os conflitos carac-
tersticos de uma famlia, ao longo de sua histria. Esses ele-
mentos fazem parte da configurao do lugar subjetivo que a
criana pode ocupar na vida de seus cuidadores, sendo, portan-
to extremamente relevantes na fundao do registro pblico. Sem
esse registro, resta um substrato deveras escasso para a consti-
tuio do domnio privado, por excelncia, espao da
singularizao do indivduo a partir do domnio pblico. Desse
modo, como a dimenso simblica originria dos elementos ci-
tados anteriormente no faz presena na singularizao do indi-
vduo, resta-lhe apenas o corpo como espao de uma vivncia
privada e singular. Eis a um lugar que o uso de drogas pode vir
a ocupar.
Ao possibilitar sensaes de entorpecimento e xtase, a de-
pender de qual substncia for consumida, o uso de drogas por
essa populao possibilita uma experincia eminentemente cor-
poral. A lacuna do registro pblico impede que o uso dessas
substncias remeta a algum elemento simblico de sua subjeti-
vidade. Nessas circunstncias, o corpo o nico elemento pr-
prio que o indivduo possui diante de uma histria de vida e de
um ambiente fragmentado como a rua. O consumo de droga fun-
ciona como um dispositivo que garante vida a esse corpo; em
ltima instncia, essa funo desencadeia a possibilidade de
sentir-se vivo no nico registro que lhe prprio o corpo.
l55
Tal constatao leva, por sua vez, ao paradoxo que o consu-
mo de substncias psicoativas imprime a essa populao: ao
mesmo tempo em que o uso compulsivo posiciona o indivduo em
uma rota mais prxima para a morte, esse mesmo uso que lhe
possibilita sentir-se vivo em algo exclusivamente seu: o corpo.
Utilizando-se dos conceitos winnicottianos, Souza reitera:
Quando o falso self tende a isolar o verdadeiro self, ameaando
lhe conceder uma existncia apenas virtual, o uso da droga, ao
diminuir as angstias mais precoces, assegura um espao vital
para o modo de experincia do verdadeiro self. (2003, p. 9).
Pode-se vislumbrar, nessa experincia do verdadeiro self, o
lcus do exerccio da funo corporal que a droga ocupa na di-
nmica existencial dessa populao.
Tomando essas proposies como norte para reflexo, os
problemas psicossociais relacionados ao uso de drogas da po-
pulao em questo, no se assentam, apenas, sobre o consu-
mo das substncias em si, mas na falta de experincias (afetivas,
culturais, ldicas) de contato com o mundo que lhes d a possi-
bilidade de experienciar o verdadeiro self para alm do colamento
com as drogas. Essa postura confere uma dimenso ao fenme-
no, que transcende uma mera hiptese psicolgica; as questes
provocadas por crianas e adolescentes que esto em frente aos
nossos carros fazendo malabarismos, que esto escondidos nos
cantos de estabelecimentos comerciais consumindo crack e que
so mortas por policiais em chacinas noite pedem por um olhar
que tenha em vista aspectos sociais (o que bvio) e, tambm,
aspectos de ordem tica, em sua acepo enquanto ethos mo-
rada. Qual o mbito simblico disponvel a essas pessoas que
permita a produo de objetos e a execuo de atividades em
que elas se possam ver refletidas? Ou seja, que espaos-tempo
tal populao tm disponveis para poder expressar-se de forma
espontnea e criativa de modo a dar realidade ao verdadeiro self
e, ao mesmo tempo, construir um lugar na cultura?
l56
A partir de tais questionamentos, possvel criar reflexes e
aes que visem, sobretudo, a abrangncia de experincias com
o mundo e com o outro, em sua materialidade e afetividade e
que possibilitem expresses do verdadeiro self, de modo mais
rico e transformador. Assim, um trabalho psicolgico que se pro-
ponha fazer com essas crianas e adolescentes deve proporcio-
nar um ambiente em que elas possam desdobrar seu verdadeiro
self atravs de materialidades nas quais elas possam se ver re-
presentadas, de brincadeiras em que elas possam se sentir es-
pontneas e seguras e de relaes afetivas em que elas possam
confiar. Aqui, as experincias que o psiclogo possa proporcio-
nar iro exercer as funes que o ambiente deficiente no pde
oferecer ao longo do desenvolvimento. Como que de forma re-
gressiva, o holding (sustentao), o manejo e o setting, que no
possibilitaram o desenvolvimento adequado, so reapresentados
pelo psiclogo em um tempo e um espao que permitam que as
experincias necessrias sejam desdobradas.
Com isso, conclumos que, antes de ser um mal que deva
ser extinto, o uso abusivo de substncias psicoativas por crian-
as e adolescentes em situao de rua pode ser tomado como
uma experincia que pede para ser desdobrada em um caminho
que tenha em vista a apropriao de si mesmo e do mundo com
uma maior amplitude e pluralidade.
1
Psiclogo. Tcnico do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas
(CETADUFBA).
2
Lugar pblico por excelncia, onde tudo (ou quase tudo) permitido,
a rua torna-se, a cada dia, na sociedade atual, espao privado ou,
pelo menos, lugar onde gestos da vida privada tornam-se visveis aos
olhos de todos, sob as rvores das praas, embaixo dos viadutos ou,
escancaradamente, nas caladas, diante de cinemas, lojas ou pontos
de nibus (NERY FILHO; JACOBINA, 1999, p. 78).
l5!
3
Palavra de origem grega que diz respeito morada, ptria; ou seja,
possibilidade humana de morar no mundo entre os homens. (SAFRA,
2004).
4
A solido essencial diz respeito ao estado de dependncia absoluta
onde no h uma distino entre eu e o no-eu; refere-se, portanto,
s sensaes promovidas pelos primeiros cuidados maternos que
atendem, satisfatoriamente, s necessidades psquicas e fsicas do
lactente.
5
importante destacar que tal como o beb no existe sem a presena
materna, a me suficientemente boa tambm no existe sem os
outros. Ela no existe sem um campo scio-cultural, que lhe d
possibilidades de exercer suas funes. A boa maternagem, assim
como suas falhas, tem origem na me, no pai, nos ancestrais, na
situao social em que a me se encontra, nas caractersticas de sua
cultura e de sua poca (SAFRA, 2005, p. 149).
6
Esse momento tambm concebido como um estado de solido
essencial do beb, uma vez que ele no possui a capacidade de
perceber o mundo como uma alteridade. Como destaca Souza: a
solido inicial a condio subjetiva do verdadeiro self e sua
preservao ao longo da vida como ncleo incomunicado essencial
para o sujeito. a partir dela que o sujeito pode estabelecer um
relacionamento criativo com o mundo que o circunda e so as ameaas
contra ela por parte de um meio inadequado que esto na base das
angstias de aniquilao, de intruso ou de separao (2003, p. 9).
7
A noo de objetos lquidos e gasosos tomada de Michael Balint,
que associa esses objetos s experincias precoces de amor primrio,
marcado por uma indiferenciao entre eu e no-eu. Tal conceito,
por sua vez, se aproxima da definio winnicottiana de estado de
dependncia absoluta.
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l6l
|ntre o odo|escente e o droqo, o ,oi: |ntre o odo|escente e o droqo, o ,oi: |ntre o odo|escente e o droqo, o ,oi: |ntre o odo|escente e o droqo, o ,oi: |ntre o odo|escente e o droqo, o ,oi:
tonto nos omores como nos chine|os tonto nos omores como nos chine|os tonto nos omores como nos chine|os tonto nos omores como nos chine|os tonto nos omores como nos chine|os
Caio Rodrigues de Mattos Filho
1
Na companhia paterna ia-me eu embebendo dessa idia que
a poesia est em tudo - tanto nos amres como nos chinelos,
tanto nas coisas lgicas como nas disparatadas. O prprio
meu pai era um grande improvisador de nonsense lricos.
(Manuel Bandeira, in Itinerrio de Pasrgada)
A partir da psicanlise, pretendemos abordar, neste breve
artigo, o que est em jogo, essencialmente, naquilo que se con-
vencionou chamar de adolescncia, ou seja, a questo dupla da
genitalizao pubertria. Neste sentido, destacamos a relao
existente entre o (ab)uso de drogas pelos adolescentes, a posi-
o do sujeito diante do pai, enquanto uma metfora situada no
inconsciente, e a castrao, como operao-piv do complexo de
dipo, na normatizao de um lugar sexual para homens e mu-
lheres. Foi um caso clnico desenvolvido no Centro de Estudos e
Terapias do Abuso de Drogas (CETAD) que motivou este escrito.
A odo|esc ncio e o uest o du,|o do A odo|esc ncio e o uest o du,|o do A odo|esc ncio e o uest o du,|o do A odo|esc ncio e o uest o du,|o do A odo|esc ncio e o uest o du,|o do
qenito|ito; o ,ubert rio qenito|ito; o ,ubert rio qenito|ito; o ,ubert rio qenito|ito; o ,ubert rio qenito|ito; o ,ubert rio
O que a adolescncia? Historiadores, dentre os quais se
destaca Philippe ris, assinalaram que se trata de um conceito
moderno, consolidado no sculo XX. Em sua origem latina,
l6
adolescentia tem dois significados principais: primeiro, crescer,
desenvolver-se, tornar-se adulto; mas, tambm, comporta o sen-
tido de arder, queimar (FARIA, 1956). Podemos dizer que a ado-
lescncia filha da razo iluminista, que consagrou, no sculo
XVIII, a idia do progresso humano a partir do esclarecimento.
Na Frana, Napoleo Bonaparte conduziu a universalizao do
ensino nas es-colas normais, em torno dos ideais de racionali-
zar e disciplinar. Tratava-se do advento moderno da docilizao
e distribuio no espao dos corpos, sob a gide das tcnicas de
poder capitalistas emergentes (FOUCAULT, 1979). Houve, pois,
o fortalecimento da concepo de uma razo que se desenvolve
com a experincia, ao invs daquela inata, muito defendida no
sculo XVII, o que franqueou, por exemplo, o incremento de po-
lticas pedaggicas. Certamente, a discriminao da adolescn-
cia um dos resultados deste esforo continuado de esquadri-
nhar, analisar, prever e controlar o curso do desenvolvimento
humano.
Na psicanlise, Freud nunca se interessou pelo conceito de
adolescncia, preferindo se referir puberdade. Somente a par-
tir dos ps-freudianos, especialmente Ernest Jones, o termo
adolescente entrou para o uso comum na psicanlise. E, na
contemporaneidade, o que foi um conceito proposto artificial-
mente adquiriu ares de fase natural da vida, j tendo produzido
derivados, como a pr-adolescncia.
A adolescncia tornou-se um significante privilegiado que
representa um grupo de uma faixa etria especfica. Quando al-
gum jovem se declara adolescente, ele se identifica, ainda que
parcialmente, com o estabelecido pelos discursos social e cien-
tfico, alienando-se em uma significao do campo do Outro. A
psicanlise mostra, contudo, que no se trata apenas de uma
acomodao a significados compartilhados, nem da passagem
de um tempo cronolgico que culmina com a vida adulta. Quan-
l6J
do um jovem diz sou adolescente, preciso atentar-se, no caso a
caso, para a tessitura de uma cadeia significante particular, de
que resulta um sujeito como significao. Por isso,
devemos visar a uma desmontagem desse constructo que
caracteriza a adolescncia sem deixar de levar em conta o
que caracterstico desse momento da trajetria de cada
sujeito singular (TAVARES, 2004, p. 139).
Acontece que, a despeito das vicissitudes prprias do per-
curso de cada um, possvel considerar a adolescncia como a
questo dupla da genitalizao pubertria, para a qual Freud
evoca a metfora do tnel perfurado, ao mesmo tempo, pelos
dois lados. De uma parte, os abalos do real das transformaes
corporais, ou seja, a funo genital sofrendo maturao orgni-
ca, apoiada na anatomia, com a emergncia da atividade dos
testculos e a formao dos espermatozides, nos rapazes, por
exemplo. De outro lado, a reedio inconsciente do dipo, que
tem funo normativa no sentido de possibilitar ao sujeito a
assuno do prprio sexo.
Se a adolescncia comporta uma crise, como se costuma di-
zer, ela se refere ao trabalho a que so convocados os adolescen-
tes de enfrentar a questo dupla da genitalizao. Mudanas
corporais e o encontro com o outro sexo implicam em perdas
dentre as quais se destacam a do corpo infantil e a dos pais
imaginrios da infncia.
Sabe-se que somente com a puberdade se estabelece a
separao ntida entre os caracteres masculinos e femininos,
num contraste que tem, a partir da, uma influncia mais
decisiva do que qualquer outro sobre a configurao da vida
humana. certo que j na infncia se reconhecem bem as
disposies masculinas e femininas; [...] A atividade auto-
ertica das zonas ergenas idntica em ambos os sexos, e
essa conformidade suprime na infncia a possibilidade de
uma diferenciao sexual como a que se estabelece depois
da puberdade. (FREUD, 1905/1996, p. 207).
l64
E considerando a adolescncia como o desligamento da au-
toridade de pai e me, ela pressupe a assuno de que o Outro
barrado, castrado. Por isso, a adolescncia no pode ser pen-
sada sem a referncia ao problema da castrao. (CURI, 1999).
A reedio do dipo na adolescncia correlata da
bitemporalidade sexual postulada por Freud em Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905). O pubertrio, no adoles-
cente, consiste no retorno da pulso sexual ao lado das mudan-
as corporais. E, para contornar este real angustiante da pulso,
o sujeito precisa recorrer ao pai, ou melhor, ao significante Nome-
do-Pai, que lhe normatizara, na infncia, uma posio sexuada,
conferindo-lhe um ttulo.
Quando chegar o momento, se tudo correr bem, se o gato
no com-lo, no momento da puberdade, ele ter seu pnis
prontinho, junto com seu certificado - A est papai que no
momento certo o conferiu a mim. (LACAN, 1957-58/1999, p.
176).
mister destacar que o pai a que nos referimos ultrapassa a
correspondncia com o agente da paternidade comum. Em psi-
canlise, a noo de pai subsiste, sobretudo, como um operador
simblico. O pai encarnado da realidade pode, apenas, como um
embaixador, representar o governo do pai simblico, encarre-
gado por ele de assumir a delegao desta autoridade junto
comunidade estrangeira me-filho (DOR, 1991, p. 14).
No esteio das formulaes de Saussure e Jakobson, a met-
fora e a metonmia apareceram no pensamento de Lacan como
leis fundamentais da linguagem, que regem o inconsciente. E as
questes do pai, do dipo e da castrao foram apreciadas a
partir dessas leis. A visada estruturalista de Lacan declinou o
dipo atravs daquilo que ele denominou de estrutura
significante da metfora paterna, destacando, sempre, a prima-
zia da castrao com funo normativa. Ele props a concepo
de um dipo estrutural em trs tempos, em que pai e me apa-
l65
recem relacionados, respectivamente, funo paterna e ao de-
sejo do Outro, funes fixas que se articulam entre si sob a gide
das leis do parentesco.
Na trilha freudiana que, atravs dos mitos de Totem e tabu e
do dipo Rei, conferiu ao pai morto e simblico o prestgio de
fundador da cultura e de instncia ideal detentora do falo - cetro
de poder e gozo -, Lacan (1957-58) destacou, ao resumir a tra-
vessia do dipo na frmula da metfora paterna, que esse pai
simblico opera sob a forma de uma metfora situada no in-
consciente, ou seja, atravs de uma operao simblica com in-
cidncia de recalque, em que um significante vem em lugar de
outro. Nesse caso, conforme veremos mais adiante, acontece de
o significante materno, introduzido na simbolizao primordial
da entrada do sujeito na linguagem, ser substitudo pelo
significante do Nome-do-Pai, ligado proibio do incesto e, por
isso, castrao. (LACAN, 1999).
Inequivocamente, a questo do pai est colocada no centro
da experincia analtica. No foi toa que Freud e Lacan reto-
maram sempre esse assunto, em suas formulaes. Lacan (1956-
57) chegou, mesmo, a asseverar que a grande interrogao
freudiana era o que um pai?. Neste breve artigo, entretanto,
pretendemos, apenas, situar proposies iniciais de Lacan (1999)
a respeito do lugar do pai como metfora paterna - a sua verso
significante do dipo freudiano, no seio da lgica flica da cas-
trao -, para poder apreciar um caso clnico em que um jovem
rapaz faz uma escolha temporria pelas drogas, diante de seu
embarao com a castrao e o dom paternos.
No ensino de Lacan, o recurso ao Estruturalismo lhe permi-
tiu articular a castrao em uma dimenso eminentemente sim-
blica. Com isso, provocou um debate a respeito do lugar da
castrao em psicanlise e acerca de suas relaes com outros
conceitos a ela associados, como a frustrao, a privao, o dipo,
l66
o falo e o pai. Ampliando o alcance da proposta freudiana - que
parecia se limitar, por exemplo, a nomear de dipo um comple-
xo ideativo inconsciente que representa os laos de amor e dio
da criana com seus pais, tendo o mito grego de Sfocles como
paradigma do que se passa, imaginariamente, dentro do ncleo
familiar -, Lacan (1957-58/1999) descreveu o dipo, na psica-
nlise, no como uma assimilao do mito, mas definindo uma
estrutura. Dessa forma, no devemos nos restringir a entender
o dipo como a repetio subjetiva do destino amaldioado do
heri grego. Reduzir a significao do dipo ao conflito imagin-
rio seria resumi-lo farsa da rivalidade sexual.
Neste contexto, Lacan nos legou uma renovada apreciao
do lugar da castrao na estrutura subjetiva, mostrando-nos que
h um jogo simblico para-alm dos imaginrios, temor e inveja
do pnis, que abrangem a ordem do que experimentado e vivi-
do, psicologicamente, pelo sujeito. A preocupao dele era a de
se desprender da busca de uma motivao psicologizante, que
localiza a origem e o sentido do medo da castrao na pessoa,
relacionando-a com o medo do pai. Por isso, observamos que
Lacan (1957-58) definiu a castrao como algo que tem uma
certa relao com os rgos, mas uma certa relao cujo carter
significante, desde a origem, no deixa dvidas. o carter
significante que predomina. (1999, p. 319)
Os n -eis de inter-en; o do ,oi e os tr s tem,os do di,o Os n -eis de inter-en; o do ,oi e os tr s tem,os do di,o Os n -eis de inter-en; o do ,oi e os tr s tem,os do di,o Os n -eis de inter-en; o do ,oi e os tr s tem,os do di,o Os n -eis de inter-en; o do ,oi e os tr s tem,os do di,o
No existe a questo do dipo quando no existe o pai, e,
inversamente, falar do dipo introduzir como essencial a
funo do pai. (LACAN, 1957-58/1999, p. 185).
O lugar do pai complexo, pois ele intervm em vrios n-
veis. Para apreend-lo, Lacan se referiu sincronia da metfora
paterna decomposta em trs tempos. importante destacar que
a idia de tempos desta sincronia comporta a peculiaridade da
l6!
ao nachtrglich do significante, pela qual no nos atemos a
uma linearidade cronolgica de significados sucessivos. Ao con-
trrio, a estrutura lacaniana da cadeia significante precipita a
diferena dos tempos edipianos no s-depois da substituio
metafrica concernente ao pai, ou seja, o modo como se realiza a
castrao para a criana - a constatao de no ter o falo, po-
dendo receb-lo do pai -, na sada normatizadora do dipo, ao
mesmo tempo em que decorre do acontecido, anteriormente, na
dialtica edpica, tambm o modifica, retroativamente, sob a for-
ma do que teria acontecido depois do que superveio como efeito
de significao.
No se pode perder de vista, entretanto, que a valorizao
lacaniana do plano da sincronia tambm s adquire sentido se
conjugada com a diacronia do dipo, notadamente, nos seus
trs tempos. Em um primeiro momento de sua vida, a criana
viven-cia, pura e simplesmente, a dependncia do Outro. Em
pouco tempo, ela separa sua dependncia per si daquilo que o
desejo materno, a partir de uma simbolizao primria. Esta se-
parao possvel atravs do circuito de presena-ausncia do
Outro materno junto ao beb.
Dessa forma, tem lugar a dialtica flica, mas em um trin-
gulo imaginrio, pois o outro objeto que o infante compreende
que a me deseja o falo, ao qual, doravante, a criana intenta se
identificar, especularmente. o to be or not to be, o objeto de
desejo da me - como Lacan, em 1957-58, (1999) o concebeu re-
ferindo-se ao Hamlet - que caracteriza o primeiro tempo do dipo
na metfora. Trata-se, pois, sobretudo, da interposio da dialtica
da frustrao do objeto de satisfao que introduz, de maneira
capital, a ordem simblica. O Outro materno agencia uma perda
imaginria de um objeto real de satisfao. Ou seja, ali onde o
objeto real esperado, a me simblica faz incidir uma ausncia
que a criana experimenta como frustrao - falta imaginria.
l68
Freud (1996), em 1920, forneceu as bases desse circuito de
presena-ausncia do Outro materno com a observao do jogo
do carretel (o fort-da de seu neto demarcando as idas e vindas do
objeto), que foi considerado por Lacan como modelo da funda-
o do lao da criana com a alteridade. Assim, a emergncia do
sujeito dependeria do primrio (des)aparecimento do objeto
faltante da satisfao, sendo as condies elementares da exis-
tncia subjetiva fornecidas pela simbolizao primordial.
Entretanto, Lacan (1956-57) no reservou me apenas esse
lugar de agente primeiro da simbolizao. Posto em jogo o sm-
bolo, em que a demanda e o desejo se articulam, a me se torna-
ria uma potncia real, pois ela, segundo seu capricho, poderia
recusar ou dar criana o acesso ao objeto da satisfao, que
adquire, por isso, o status de objeto do dom de amor. Se, no
primeiro momento, a me simblica e o objeto real, essa po-
sio se inverte. (LACAN, 1995, p. 69).
Quanto ao pai, no nvel simblico, ele estruturante, mas
no acessvel na realidade concreta. Veremos ainda que, pela
via do significante, o pai uma metfora. Em contrapartida,
Lacan tambm considerou a incidncia de um pai imaginrio e
do pai real em outros nveis operativos. O pai imaginrio esse
com o qual se lida o tempo todo nas dialticas da agressividade
e da identificao. Chama-se imaginrio porque integra a con-
sistncia da base especular da relao com o semelhante. Tra-
ta-se do pai assustador, presente em tantas fantasias dos neu-
rticos e das crianas.
Ele adquire importncia crucial, no segundo tempo do dipo,
pois aparece como o onipotente privador da me, intervindo junto
a esta como uma mensagem - No reintegrars teu produto. Essa
segunda etapa um momento de negatividade decisivo para o
desenrolar do dipo, sobretudo pelo fato de o pai - que se apre-
senta, especialmente, atravs da palavra da me - aparecer
l69
semivelado como aquele que a priva do falo, que ele pode ter ou
no, pois este objeto franqueado como um smbolo.
na medida em que o objeto do desejo da me tocado pela
proibio paterna que o crculo no se fecha, completamente, em
torno da criana e ela no se torna, pura e simplesmente, objeto
do desejo da me... Essa segunda etapa um pouco menos feita
de potencialidades que a primeira. sensvel, perceptvel, mas,
essencialmente instantnea, por assim dizer, ou, pelo menos, tran-
sitria. Nem por isso menos capital, pois ela, afinal de contas,
que constitui o mago do que podemos chamar de momento pri-
vativo do complexo de dipo. (LACAN, 1957-58/1999, p. 210).
importante ter em conta as razes porque Lacan assevera
que o segundo tempo tem o carter de um instante negativo,
menos rico de potencialidades do que o primeiro, mas no me-
nos decisivo.
No primeiro tempo, consuma-se todo um circuito simblico
de desejo de desejo do Outro, em que a criana se assujeita, em
relao ao capricho da me, posicionando-se, imaginariamente,
em uma escala de maior ou menor identificao com o falo, o
objeto de desejo da me. Neste contexto, o estdio do espelho
definido por Lacan, em 1949, (1998) uma travessia fundamen-
tal, pois participa, simultaneamente, da constituio de uma
realidade e de uma imagem virtual do corpo prprio do infante.
A imagem isolada, cativante permite a rbita de um mundo em
sua volta e, por conseqncia, a organizao das condutas do
vivente. E o falo, objeto imaginrio com o qual a criana busca
se identificar, s pode ser situado depois que o estdio do espe-
lho - abrindo, simbolicamente, as possibilidades do imaginrio -
viabiliza certa cristalizao egica fundamental, sobretudo aquela
que Lacan denominou Urbild - imagem primitiva.
J a privao do segundo tempo comporta, essencialmente,
um no, como mensagem, cuja incidncia diverge de perspecti-
l!O
va, no que toca me e no que se refere criana, mas que
coincide, para ambos, no sentido de um desalojamento contun-
dente da posio ideal de satisfao mtua. Sobre a vacilao do
to be or not be, que caracteriza a primeira etapa do dipo, recai
um no: No, no s o falo. Porque ela no o tem o contraponto
da incidncia paterna sobre a me. Quer dizer, a me privada
de seu filho na medida em que, sob a mxima No reintegrars
teu produto, -lhe barrada a conjuno incestuosa - a conserva-
o da criana no lugar do falo que lhe falta.
Assim, a privao da me significa remet-la a uma lei qual
ela se submete. Dessa maneira, o pai aparece como uma espcie
de Outro do Outro materno, uma instncia terceira, que baliza a
posio da me a partir de uma lei que ultrapassa o capricho
dela. Ou seja, a lei que regula o poder do dom de amor remeti-
da a um tribunal superior. Nessa medida, semidesvela-se a pre-
sena do pai e do significante do Nome-do-Pai que permanece
inteiramente tcita, no primeiro tempo do dipo.
Quanto ao pai real, ele o responsvel pela incidncia do
pai simblico na realidade efetiva (Wirklichkeit), no terceiro tem-
po do dipo. Lacan (1995), em texto de 1956-57, asseverou que
difcil apreend-lo devido interposio das fantasias dos su-
jeitos. Ele no o pai da realidade, mas, estruturalmente, ele o
efeito da prerrogativa do pai de gozar de sua mulher, o objeto
impossvel do incesto. Por isso, o pai real a presena, para a
criana, do agente da castrao.
Com acuidade, Lacan (1992), em 1969-70, soube localizar
o pai real em interface com o pai simblico, no mito do
parricdio de Totem e tabu (FREUD, 1913/1996). Enquanto o
pai simblico aparece como o pai morto, nome e smbolo da
lei do dipo, possuidor legtimo e ideal do falo, o pai real o
impossvel gozador de todas as mulheres, o Grande Fodedor
(LACAN, 1959-60/1997). No limite, uma dimenso do pai no
l!l
sem a outra, na medida em que produzem os efeitos de limi-
te castrador do gozo, de que, psicologicamente, temos notcia,
pela ameaa de perda e inveja do pnis.
No se pode negligenciar a nfase de Lacan em reconhe-
cer o complexo de castrao como o verdadeiro mbil do dipo.
Se o pai surge, no horizonte da privao, como prefervel, em
relao me - j que ele lhe dita a lei e lhe destitui da potn-
cia flica -, no mbito da castrao, o pai real e potente se
revela como aquele que tem o falo e d provas disso. Dessa
forma, em um terceiro tempo edpico, o pai internalizado
como ideal do eu, pela criana, j que o falo, como objeto ima-
ginrio ao qual a criana se identifica, inicialmente, e do qual
a me , simbolicamente, privada, em um segundo momento,
ao final, a partir da lei de interdio do incesto em que se
assenta a castrao, emerge como atributo do pai, que pode
d-lo ou recus-lo.
A castrao se introduz como a operao que faz fenda na
bscula de ter ou no ter o falo. Trata-se da fecunda incidncia
em que, se o pai quem tem o falo, a criana carece dele, ou
seja, no o tem. Paradoxalmente, a criana precisa renunciar ao
que no tem para adquiri-lo por intermdio do pai. Essa renn-
cia faz silenciar, pela via do recalque da fase de latncia infantil,
a exigncia de satisfao da genitlia a que est submetida a
criana e, tambm, faz estancar a orgia imaginria com a me -
um lao amoroso de ameaadora devorao.
No intercurso dos registros do simblico com o imaginrio,
Lacan (1957-58) sublinhou que a castrao o reconhecimento
do menino de que ele no tem aquilo que tem, e o da menina de
que no tem aquilo que no tem. Em aparente contradio, ob-
servamos a articulao do invariante no ter simblico com a
posse imaginria do pnis. Com isso, o menino pode adquirir a
prerrogativa de ter o falo por identificao viril com o pai; e a
l!
menina encontra o falo como um significante marcado no corpo
de um homem desejado.
No chamaria o que est em jogo de complexo de castrao
se, de certa maneira, isso no pusesse em primeiro plano
que, para t-lo, primeiro preciso que tenha sido instaurado
que no se pode t-lo, de modo que a possibilidade de ser
castrado essencial na assuno do fato de ter o falo [para o
menino]. (LACAN, 1999, p. 193).
Ao contrrio da deficincia que o termo pode sugerir aos lei-
gos, em psicanlise, a castrao , tambm, condio para a
potncia desejante. A vida humana se estabelece a partir da de-
finio de um interdito. A instaurao da falta de um objeto por
intermdio da interdio a via significante de organizao da
sexualidade. E o sujeito do inconsciente determinado por essa
perda de um objeto essencial e proibido.
O ,oi umo met oro O ,oi umo met oro O ,oi umo met oro O ,oi umo met oro O ,oi umo met oro
Na formulao do dipo atravs da metfora paterna, a psi-
canlise no possvel sem que se saiba contar at trs, se no,
at quatro. O trs e o quatro apontam para a mediao do pai e
para o smbolo da discursividade: o falo. Como j ressaltamos, o
pai no , aqui, apenas o personagem de uma famlia. Ele ,
sobretudo, o pai simblico, cuja referncia legtima encontra-
da no Deus do monotesmo, que diz Eu sou aquele que sou e
pode responder pela posio de pai no estando em parte algu-
ma, no limite do impensvel.
Entretanto, apenas afirmar que o pai simblico no sufi-
ciente. O que Lacan 1957-58 enfatizou com a formulao da
metfora paterna foi o fato de o pai ser uma metfora situada no
inconsciente, ou seja, uma operao simblica com incidncia
de recalque, em que um significante vem em lugar de outro.
Nesse caso, acontece de o significante materno, introduzido na
simbo-lizao primordial, ser substitudo pelo significante do
l!J
Nome-do-Pai -, ligado proibio do incesto, e, por isso, ao com-
plexo de castrao (LACAN, 1999).
O que se evidencia a conjuno dos eixos temporais da
sincronia e da diacronia na metfora paterna. Apesar de esta se
consumar com a efetividade da castrao na dissoluo do dipo,
os seus termos j se articulam desde a simbolizao primordial,
quando o beb entra na ordem simblica, no primeiro tempo do
dipo. Para Lacan - 1957-58 -, a posio simtrica entre o falo,
no tringulo imaginrio (me-criana-falo), e o pai, no tringulo
simblico (me-criana-pai), no gratuita. Ela encerra uma li-
gao de carter metafrico e isso corresponde a que a posio
do significante paterno no smbolo seja fundadora da posio do
falo no plano imaginrio (LACAN, 1999, p. 189). Se o desejo da
me comporta um para-alm, essa mediao dada, desde sem-
pre, pelo pai, que est presentificado pelo falo como smbolo da
lei e da discursividade.
Se, em um primeiro tempo, a funo paterna aparece velada
na dimenso imaginria do falo, na segunda e, de forma
deflagrada, na terceira etapa, o significante paterno advm como
a prpria representao do lugar da cadeia como lei. Sua condi-
o metafrica reside, exatamente, em que a me lhe atribui a
sano do lugar da lei. Uma imensa amplitude, portanto, dei-
xada aos meios e modos como isso pode se realizar, razo por-
que compatvel com diversas configuraes concretas (LACAN,
1957-58/1999, p. 202).
Por isso, Lacan deslocou a ateno das situaes cotidianas
das famlias e de sua caracterologia. No que isso seja sem im-
portncia, pois, ao contrrio, denuncia, em sua consistncia
histo-riogrfica, os pontos sensveis da estrutura. Imps-se a
Lacan, todavia, a tarefa de esquadrinhar a estrutura da metfo-
ra paterna, em que os elementos significantes se interligam com
valor, na dependncia da posio que assumem entre si.
l!4
Por definir um mecanismo de substituio metafrica, Lacan
esteve atento para no dizer, simplesmente, que o Nome-do-Pai
substitui o desejo da me. Trata-se, mais rigorosamente, de um
significante tomar o lugar do outro. E o lugar s foi possvel por-
que a dimenso de Fort-da da simbolizao primordial fundou
uma ausncia como libi do deslizamento/substituio
significante.
A frmula da metfora paterna surgiu, pela primeira vez, no
texto de Lacan, de 1955-56, De uma questo preliminar a todo
tratamento possvel da psicose. Nos idos dos anos 1950-60, es-
pecialmente, a metfora paterna foi dedicada escrita lacaniana
do complexo de dipo e da castrao. Ela formaliza uma estrutu-
ra, atravs da introduo do elemento de falta em sua base, cujo
efeito inscrever o sujeito na lei do desejo e na transmisso da
dvida simblica. O sujeito, dividido nessa estrutura, , portanto,
efeito de uma conjuno significante somente possvel como re-
sultado de uma perda.
A formalizao lacaniana da metfora, como apresentada
abaixo - de duas maneiras: com a nomeao dos termos e com
as puras letras a design-los -, mostra o que se opera com a
castrao simblica perpetrada pelo pai real, embaixador do pai
simblico. O elemento intermedirio (o desejo da me ou o S)
sucumbe e o S (o Nome-do-Pai) toma pra si o objeto do desejo
materno (X). Este , de partida, um significado desconhecido,
uma incgnita, em cujo lugar a metfora produz o falo, articu-
lando, sob a gide da lei paterna, a significao flica.
Nome-do-Pai . Desejo da Me ! Nome-do-Pai (A/Falo)
Desejo da Me X
S . S ! S (1/s)
S x
l!5
Assim, o que resulta da metfora paterna, indicada depois
da seta, na frmula, que
[...] o S (1/s) significa que o significante no est fixado a um
significado (como no signo), mas que ele se liga a um outro
significante na determinao do significado, e que o
significado chega como mensagem ao sujeito do lugar do
Outro (Um) sob uma forma invertida. (PORGE, 1998, p. 40).
Neste sentido, o A/Falo escreve a realidade da falta do
significante do desejo no Outro.
No toa que Lacan (1999) enfatizou, no Seminrio 5: As
Formaes do Inconsciente, de 1957-58, que preciso se dar conta
de que ele estava falando da castrao quando props a metfora
paterna. A castrao destacada como momento culminante da
identificao metafrica com a imagem do pai que resulta dos trs
tempos do dipo. E a metfora paterna cumpre seu papel de met-
fora, quando introduz a dimenso simblica da substituio
significante.
Assim, pode-se dizer que, no destino da funo paterna, para
o sujeito, coloca-se a questo do significante da falta - o falo - e
do desejo. E a castrao se caracteriza por ser a operao que,
ao mesmo tempo, separa o falo do corpo e o transforma em obje-
to/significante do desejo. Isso porque, na relao edpica da cri-
ana com o Outro materno, a castrao se tornou a separao
do vnculo imaginrio, implicando, em diferentes momentos, o
fracasso de ser o falo e o de t-lo.
O ,oi, o odo|esc ncio, os droqos, O ,oi, o odo|esc ncio, os droqos, O ,oi, o odo|esc ncio, os droqos, O ,oi, o odo|esc ncio, os droqos, O ,oi, o odo|esc ncio, os droqos,
o dom dos omores e dos chine|os o dom dos omores e dos chine|os o dom dos omores e dos chine|os o dom dos omores e dos chine|os o dom dos omores e dos chine|os
Se a adolescncia um momento difcil, muitas vezes tu-
multuado, porque a questo dupla da genitalizao convoca o
sujeito a se situar na partilha dos sexos, deparando-se com a
castrao, alm de se haver com as transformaes pubertrias
do corpo. Para se confrontar com a sexualidade, que faz um bu-
l!6
raco no real, como aponta Lacan (1989), em seu comentrio ao
Despertar da Primavera (1891) de Wedekind, os adolescentes
apelam ao pai como instncia simblica - cada um deles subme-
tido a uma vicissitude da metfora paterna na constituio da
prpria subjetividade. O recurso ao pai decorre de a funo flica
instituir uma relao de sentido com o gozo, que se traduz como
gozo flico.
Diante da castrao e do real do sexo,
Quanto horror e quantas fugas surgem na adolescncia...
fu-gas para o sono, para os sonhos diurnos, para as drogas,
para a iluso, inclusive para a iluso das histrias de amor e
dos grandes amores. Maneiras vrias de no querer saber
da castrao continuando a vel-la. (CURI, 1999, p. 158).
No costuma causar maiores surpresas que a adolescncia
seja considerada um momento privilegiado para o uso de dro-
gas. Isso confirmado nas pesquisas epidemiolgicas, assim
como na clnica com adolescentes e com adultos - que evocam
intoxicaes pretritas. A droga tem vrias funes na vida dos
adolescentes, como um agente socializador, na busca de ideais
diferentes daqueles paternos; um recurso para o rompimento
radical com o mundo e o mal-estar vivido nele; e como um objeto
que permite o sentimento de potncia imaginria em nome do
narcisismo e contra a castrao. Certamente, para cada adoles-
cente a droga cumprir um papel especfico.
O uso intensivo de drogas pode ser uma suspenso tempo-
rria da existncia difcil e conflitual. Por isso, no limite, tratar-
se-ia de um gozo da prpria morte, pois esta suspenso aparece
como uma forma de agresso contra aquele que nos deu a exis-
tncia - o pai. Neste raciocnio, tomar drogas seria como castrar
o pai. (MELMAN, 1999).
incontestvel que h pessoas que tomam drogas e conse-
guem deix-las com mais facilidade, enquanto outras se tornam
dependentes com muita rapidez. Muitas so as teorias que evo-
l!!
cam fatores genticos ou orgnicos dos usurios ou a
potencialidade viciante da droga, para explicar as curiosas dife-
renas de suscetibilidade. Lateralmente, entretanto, Melman
(1999) destaca que a posio de cada um frente existncia - e
a ligao desta com o pai - podem ser determinantes nessa sen-
sibilidade drogadio.
No se pode desconsiderar uma conseqncia crucial da
adio. A dependncia de drogas leva anulao da sexualida-
de. Os adictos se desinteressam pelo sexo e abusos crnicos
suprimem o desejo. Assim, se considerarmos seus efeitos
farmacodinmicos, as drogas so amplamente sexolticas. E a
dependncia no produz apenas inibio do erotismo, mas
dessexualizao real, pois a dimenso da castrao, na medida
em que mantm e organiza o desejo sexual, violada com a elei-
o da droga como o verdadeiro objeto da satisfao.
Seguirei com esta questo da droga na adolescncia - e a
sua ligao com o pai - a partir de um fragmento clnico. No
Centro de Estudos e Terapias do Abuso de Drogas (CETAD), eu
atendi, durante quatro meses, um jovem de 25 anos, que cha-
marei pelo nome fictcio de Raul. Ele j trazia o corpo de um
adulto, mas seu discurso parecia conserv-lo ainda ligado cri-
se pubertria, esboando um anseio impotente de independn-
cia dos pais, ao lado do comportamento de um adicto compulsi-
vo e marcado por uma forte orgia imaginria edpica: intenso
amor/cuidado pela me e hostilidade/rivalidade com o pai.
Quando chegou instituio, costumava fazer uso semanal,
de lcool, e dirio, de maconha e crack. A maconha, ele fumava
desde os quinze anos e o crack, desde os dezessete. Drogava-se
com limites suportveis, porm, h dois anos perdeu o controle
e comeou a vender seus pertences para comprar as drogas. Na
semana anterior ao seu acolhimento no CETAD, tinha subtrado
e alienado o som do carro do irmo.
l!8
Seu pedido inicial foi: Quero parar de usar e viver a vida
que eu vivia. Ele chorou durante as primeiras sesses e disse
querer desabafar seus sentimentos. Mas, quando lhe era ofere-
cida a palavra, permanecia, na maior parte do tempo, em siln-
cio e escondendo o rosto atrs das mos. Sua postura produzia
os impasses comuns na clnica dos adolescentes usurios de
droga:
[...] falam pouco, so inibidos e no conseguem formular
alguma questo que aponte para o seu sintoma. Relatam
vrios problemas com a famlia, com a escola, com a justia,
mas e a relao com as drogas? (PEREIRA, 2000, p. 118).
Pouco tempo depois de sua chegada ao CETAD, Raul anun-
ciou e realizou uma interrupo abrupta e permanente do uso
de drogas. A droga era uma iluso - disse ele. Imaginava que
ela o tornasse o cara, o bonzo que pode tudo. Consumir a
droga era uma maneira de se exibir, mostrar potncia para os
companheiros. A adio promovia o sentimento de pertena a
um grupo, com ideais para alm da parentalidade, em um con-
texto escamoteador da castrao. A iluso da droga a que Raul
se referia era, portanto, o prprio fracasso da tentativa de
completude no gueto da drogadio.
Raul buscava nas drogas, particularmente, conservar
suspensa a existncia difcil e conflitual. Acontece que o vcio o
estava conduzindo a perdas de reconhecimento decisivas, que o
reenviaram de volta a sua diviso, acompanhada de um senti-
mento de culpa dilacerador. Raul no estava suportando sua
postura delinqente no trabalho e em casa. Ele tinha um ofcio,
no qual ainda se mantinha por causa da condescendncia da
patroa, que conhecia sua famlia e lhe perdoara o furto de uma
quantia em dinheiro no caixa da loja. Em casa, j estava em
dvida moral com parentes. Conforme j relatei, quando chegou
ao CETAD, Raul tinha acabado de furtar e vender o som do carro
l!9
do irmo. Assim, ele mesmo assinalava uma srie de perdas: a
perda de credibilidade junto s pessoas, perda de todo dinheiro,
falta de projetos de vida.
Em algumas sesses, ele declarou se sentir saturado disso
tudo, e os conselhos que as pessoas lhe davam, no sentido de
que largasse as drogas, voltaram-lhe cabea. Curiosamente -
no lugar vazio do gozo perdido, com a interrupo abrupta do
consumo dirio de maconha e de crack, e da separao do grupo
de amigos usurios, no qual era reconhecido por ser brigo,
usar roupas chiques e posar de malvado -, Raul assumiu a
impostura de heri destemido, de que passou a gozar,
narcisicamente, em substituio completude pretendida com
a drogadio.
As pessoas mais prximas se quedaram perplexas com sua
mudana brusca. Reivindicando potncia para si, ele asseverou:
- Eles pensavam que eu ia me tratar e parar aos poucos. Mas
pra mim tinha que ser de vez. E, rindo, assumiu um novo bor-
do, que seria reevocado em algumas sesses: - Ningum en-
tende nada. Como o maior drogado at pouco tempo atrs, de
sbito, pra de usar drogas, completamente?
Depois desta passagem inicial da sociedade das drogas, dos
rudes sociedade dos caretas, como ele anunciou, Raul deu
sinais de realizar, durante o tratamento, uma sutil mudana
subjetiva, retomando a aliana com o Nome-do-Pai: - Aqui, eu
analiso, com as palavras, as coisas da vida, aos poucos foi uma
declarao sua que representou um momento culminante do
breve trabalho com Raul. J no tinha mais que ser de vez, he-
rico. Aos poucos era a realidade do objeto parcial, a retomada
da funo flica como eixo da rbita subjetiva.
Aos poucos, ele retomou os laos com o mundo e, em lugar
da fixao na droga, trabalha, voltou a estudar, vai praia, con-
versa com vizinhos e reatou seu namoro com uma antiga paixo.
l8O
Sente-se um filsofo na escola, dando opinio sobre os assuntos
em discusso, escutando as pessoas e desejando aprender. Pede
ao professor que repita o que no consegue compreender. -
Antes, quando escutava as pessoas, no entendia nada, nem
queria entender, pois estava em outra, s queria saber de droga,
o tempo todo, arrematou o jovem.
E, mais uma coisa: Raul passou a participar da prosa em
casa, conversando, especialmente, com seu pai, com quem es-
tava acostumado a guerrear. Agora, eles rivalizam, com
descontrao, em frente televiso, disputando quem interpre-
ta melhor os filmes.
Queria aproveitar, ento, para insistir na questo do pai na
psicanlise, detendo-me em algumas nuances que passam pela
relao de Raul com seu pai.
- Desde os 12 anos fao guerra com meu pai, afirmou Raul,
ressalvando que era intolerante com as atitudes erradas do
pai. Todos em casa ficavam calados, mas Raul no conse-
guia faz-lo. O pai tinha outra famlia, sempre foi muito ava-
rento com dinheiro e privilegiava dar assistncia outra fa-
mlia, apesar de a me de Raul - que passava por situaes
financeiras difceis - ser sua mulher, oficialmente. No caso
desse jovem, foi importante estar atento ao fato de que a
designao de Raul dos defeitos do pai no os resumiu a
puerilidades biogrficas. O ser avarento no consistia ape-
nas em um demrito, mas estava, tambm, ligado ao papel
normatizador do pai, ou seja, daquele que castra e doa.
O pai aparecia na fala de Raul, reiteradamente, como aquele
pai privador do segundo tempo do dipo, com o qual h rivalida-
de e hostilidade constantes. Raul se queixava de que seu pai
nunca o escutou e que, quando soube que ele estava envolvido
com drogas, quis coloc-lo pra fora de casa. Em 2004, quando
l8l
aderiu, maciamente, ao consumo de drogas, Raul saiu de casa
brigado com o pai e foi morar com uma irm. Disse-me que sen-
tia vontade de dar porrada nele.
O mais curioso, contudo, que Raul se referiu a uma situa-
o com seu pai como o evento que o precipitou na drogadio.
Quando ele tinha quatorze anos, pediu, ao pai, dinheiro para
comprar chinelos, pois era seu prprio aniversrio. O pai lhe
deu uma soma insuficiente de dinheiro. Raul, revoltado, com-
prou maconha com um amigo e fumou. A partir de ento, a dro-
ga foi se transformando em seu objeto exclusivo de gozo.
Alguns elementos desta situao parecem se impor, devido
sua fora simblica. Tratava-se do aniversrio de um jovem
adolescente, ou seja, o dia em que se celebrava a sua existncia,
outrora concebida por seu pai, o mesmo que no lhe concedeu o
dom do presente: os chinelos. Poder-se-ia perguntar por que no
teria o pai consultado o filho quanto ao preo dos chinelos ou
por que o rapaz no reclamara. Sabe-se que o pai avarento,
mas, muito alm disso, algo vacilou e a droga entrou como res-
posta aos impasses da transmisso do dom paterno.
Enquanto objeto simblico, Lacan (1995), inspirado no pen-
samento de Marcel Mauss (1997), relacionou o falo com o dom,
que se apresenta como paradigma do objeto simblico. Lacan -
1956-57 - destacou o dom a partir do seu carter de gesto ou ato
de dar o que no se tem, mas, tambm, como signo de amor. Em
sua obra, Mauss se dedicou ao estudo do que est em jogo nas
trocas e no dom, apresentando o resultado de uma pesquisa
sobre a natureza das transaes humanas nas sociedades, as
formas arcaicas de contrato, etc.
Segundo Mauss (1997), o intercmbio entre as coletividades
nunca se resumiu a bens. Tambm se trocavam gentilezas, mu-
lheres, crianas, servios militares, entre outros. O Potlatch, que,
depois, interessou a Lvi-Strauss e a Lacan, foi um tipo de siste-
l8
ma de prestao total de troca entre tribos que obteve especial
ateno de Mauss, pois, de forma intrigante, era uma prtica
festiva marcada pelo princpio da doao, mas, tambm, pelo da
rivalidade, do antagonismo e da destruio. Potlatch quer dizer
se alimentar, consumir. No inverno de tribos do Alaska, tra-
ta-se de uma festa perptua com banquetes e feiras.
Dar o presente recebido (rendre le prsent reu) a regra mais
importante nos mecanismos de troca de um Potlatch. Afinal, o
que se valoriza no a coisa em si mesma - dada ou recebida - e,
muito menos, por conseqncia, a vantagem que se aufere dan-
do uma coisa em troca de outra. A importncia repousa no gesto
de fazer circular os bens e em consumir a riqueza, que confere
prestgio. Quem no obedece prescrio de dar seus dons per-
de a fonte de sua riqueza: a autoridade ela-mesma.
Quando comentou sobre o caso Dora -1956-57 -, Lacan (1995)
ressaltou que a dificuldade que ela teve de atravessar a crise
edipiana teria sido resultante de uma impotncia do pai que no
sustentou sua funo de doador do falo. Apesar disso, Dora con-
servou um amor intenso pelo pai doente e ferido. Curiosamente,
quanto mais seu pai aparecia esvaziado de toda ordem de potn-
cia, maior parecia o amor dedicado por Dora a ele. Esse
descompasso sinaliza uma diferena importante.
O que intervm na relao de amor, o que demandado como
signo de amor nunca passa de alguma coisa que s vale como
signo. Ou, para ir ainda mais adiante, no existe maior dom
possvel, maior signo de amor que o dom daquilo que no se
tem. (LACAN, 1995, p. 142).
As conjecturas de Marcel Mauss serviram a Lacan porque
ficou evidenciado que o dom , por excelncia, circulante e regi-
do por uma lei; ou seja, a transmissibilidade o caracteriza, es-
sencialmente. O dom transmitido aquele que recebido (rendre
le prsent reu) e esse trnsito no possvel se no estiver sub-
l8J
metido a um pacto coletivo. Isso se coaduna com o estudo sobre
as leis do parentesco de Lvi-Strauss (1982), em que este dis-
serta sobre as alianas parentais pelas quais um homem recebe
uma mulher e deve uma filha, submetendo-se lei de troca das
mulheres entre cls.
Lacan, em 1956-57, entretanto, no se deteve na sociologia
do dom, j que lhe interessava a relevncia do falo como objeto
simblico, em sua teoria da falta de objeto regida pelas opera-
es de frustrao, privao e castrao. Nesse sentido, era pre-
ciso demarcar que o sujeito desejante somente entra na dinmi-
ca da ordem simblica pelo dom do falo.
O desejo visa ao falo na medida em que este deve ser recebido
como um dom. Para este fim, necessrio que o falo, ausente
ou presente noutra parte, seja elevado dignidade de objeto
de dom, que faz o sujeito entrar na dialtica da troca, aquela
que ir normatizar todas as suas posies, at e inclusive as
interdies essenciais que fundam o movimento geral da
troca. (LACAN, 1995, p. 144).
O dom de amor entre dois sujeitos envolve uma curiosa re-
lao de troca regida pelo princpio de nada por nada, com toda
a ambigidade que este princpio comporta. Por um lado, o amor
tem uma dimenso de gratuidade, vulgarmente ressaltada, em
que se oferece algo sem esperar qualquer coisa em contrapartida.
Acontece que preciso estar atento ao sentido do nada por nada,
a partir do fato de que aquilo que o sujeito tem a oferecer em
troca de nada, , incrivelmente, nada tambm. O que se oferece
como dom de amor permanece sobre um plano de fundo de tudo
que falta ao sujeito doador. E o sacrifcio do amor consiste, jus-
tamente, em dar para alm do que se tem, esperando do outro
aquilo que ele no . Por isso, diz Lacan, em 1956/57, o que
amado num ser est para alm daquilo que ele , a saber, afinal
de contas, o que lhe falta (1995, p. 144).
l84
Esse problema do dom, que suscita a questo da troca, faz
aparecer, no caso de Raul, a separao dos objetos
intercambiveis daqueles no-intercambiveis. De um lado, o
pai comparece com uma particular recusa de dinheiro, uma ava-
reza para com Raul, mas que freqente tambm em relao a
sua me e irmos, que so preteridos, constantemente, em favor
de outra famlia clandestina do pai. Pontualmente, este no d a
Raul dinheiro suficiente para uns chinelos de aniversrio. Di-
nheiro, chinelos, presentes: o dom de amor proveniente do pai
aparece como insuficiente, pela via dos objetos intercambiveis
(LACAN, 1962-63/2005). Contudo, o que nos parece importar a
uma espcie de extravio do desejo, de gato comeu concernente
ao destino do falo objeto no-intercambivel que visa o desejo e
a falta, por intermdio da castrao, e que fez, efetivamente, Raul
entrar no universo da troca, mas no sem pagar o preo de mui-
ta dificuldade na entrada da vida adulta. Essa me pareceu a
pedra no caminho de Raul.
A questo de Raul com o pai, no mbito da transmisso do
falo e da castrao, fez aparecer a droga como sintoma e, tam-
bm, como uma espcie de ruptura ou claudicao do pacto com
o Wiwimacher, com a norma flica, com o aos poucos que Raul
reintroduziu em sua vida. Dessa maneira, as sesses com ele
suscitaram a hiptese de um embarao, entre pai e filho, no
mbito do dom, da transmisso, da castrao.
Depois de quatro meses, Raul abandonou o tratamento. Mas,
nas sesses transcorridas, ficou claro que o paciente, apesar de
nunca ter querido saber nem analisar seu sintoma droga, pde,
com a veiculao da palavra, retomar o trilho da ordem flica
que urgia em sua vida. Assim, a droga deixou de, maciamente,
fazer as vezes deste objeto pregnante que, na posio de coman-
do, consome o sujeito. Parece-nos que Raul no pde servir-se
do pai, e aceder ao ttulo da potncia flica que ele nos confere,
l85
sem passar por uma etapa de drogadio refratria castrao
nossa de cada dia. Alis, o sintoma que cada um constri com-
porta a medida possvel de uma resposta flica e simblica, sem-
pre precria, mas, s vezes, no limite do insustentvel, como
freqente na adolescncia, diante do acossamento do real da
pulso.
Por fim, cabe ressaltar que a retomada da vida com seus
problemas cotidianos e a interrupo brusca de Raul, sem aux-
lio de remdios, do vnculo de dependncia com o crack - uma
droga que, atualmente, suscita a hiptese do carter viciante,
per si, de certas substncias, independente dos sujeitos que as
escolhem - introduzem reflexes a respeito da direo dos trata-
mentos.
Raul me ensinou que a clnica sensvel ao caso a caso, ao
padecimento do sujeito, ao sintoma e a suas particularidades
fenomenolgicas - herana da psiquiatria clssica, que encon-
trou, na psicanlise, desdobramentos valiosos - no pode ser
preterida, descartada, em favor de uma psiquiatria das sndromes
e dos transtornos corporais, da preponderncia da anatomia e
da fisiologia. No se pode perder de vista que uma neurose tem
sempre dois tempos para se desencadear; e que sempre h uma
dimenso subjetiva e simblica no adoecimento e na drogadio.
1
Mestre em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. Bolsista CNPq/FAPERJ.
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l89
O sonho e o des,ertor O sonho e o des,ertor O sonho e o des,ertor O sonho e o des,ertor O sonho e o des,ertor
Jane Alves Cohim Silva
1
A partir do atendimento clnico a adolescentes possvel
observar que, mesmo que alguns comportamentos sejam consi-
derados universais, na nossa cultura, cada adolescente singu-
lar em seu ato.
Este texto prope uma reflexo sobre a adolescncia a partir
de uma mudana de posio discursiva, na medida em que os
adolescentes so convocados a fazer sua inscrio atravs de
um ato, para ocupar um lugar no processo dialtico da pertena
so-cial. A resposta a essa convocao depender das suas possi-
bilidades subjetivas.
Tomarei como referncia a pea O Despertar da Primavera
de Frank Wedekind, de 1890, na qual possvel perceber que a
adolescncia se apresentava para o social como o que revela, no
interior de seu funcionamento, que algo no vai bem. A pea
traz um sintoma com intensa conotao de questes sociais
analisadas a partir de distores nas relaes do sujeito com a
realidade socialmente determinada.
O autor, ao expor o tema do despertar da sexualidade, no
faz uma anlise do social. Ele se atm aos conflitos da adoles-
cncia relacionados aos pais, escola e sexualidade, temas
que se mantm atuais e que nos interessam, uma vez que se
associam a uma outra questo da adolescncia, o uso de drogas,
nosso objeto de estudo.
l9O
com relao abordagem sobre a sexualidade na adoles-
cncia que farei recortes da pea, utilizando-os como pontos de
partida e, nesse sentido, mostra-se precioso o argumento usado
pela me da personagem Wendla, na referncia que faz quanto
ao despertar da sexualidade: para se ter acesso ao sexual,
preciso amar. O que entra em jogo a, diz respeito ao prprio
funcionamento social, pois, para ela, o lugar concedido ao dese-
jo favorecer um ilegalismo, real ou imaginrio.
Esse argumento, entretanto, no se mantm para Wendla e
Melchior, mais devotados ao desejo que lei, como se pode ver
no trecho do dilogo entre eles, antes de consumarem o ato se-
xual:
Wendla: No me beijes Melchior, as pessoas amam-se quando
se beijam... no, no!
Melchior: - Acredita-me, no h amor! Tudo interesse, tudo
egosmo!... Amo-te to pouco como tu me amas... (WEDEKIND,
1991, p. 8).
O encontro resultar em uma gravidez que levar a persona-
gem morte, em decorrncia de uma hemorragia, por ingesto
de um ch abortivo que lhe foi preparado por sua me, sem que
Wendla sequer suspeitasse estar grvida.
No decorrer da pea, Wendla revela seus temores com rela-
o ao despertar da sexualidade, relacionando-os com idias
sobre morte. Aps o encontro, quando, ento, Melchior j satis-
fizera seus ideais de virilidade e Wendla se instalara na identifi-
cao mulher, momento da assuno do desejo, eles se sepa-
ram.
O encontro sexual encaminha o despertar da satisfao das
pulses na adolescncia, fadada repetio, sem eleio de ob-
jeto. O ficar entre adolescentes hoje, poderia apontar para essa
direo?
l9l
Se o objeto da pulso, na Psicanlise, , por excelncia, um
objeto contingente, ento poderia ser qualquer um. Nesse mo-
mento, no estaria em jogo uma escolha, que implicaria na
possibi-lidade de assumir uma posio diante do desejo. O des-
pertar das pulses, ao mesmo tempo em que produz atrao,
tambm produz temor diante do real de um gozo desconhecido
que se manifesta revelia do sujeito, insistindo e persistindo na
busca de satisfao.
Partindo da teoria freudiana sobre a sexualidade infantil, em
que emerge a pergunta De onde vm os bebs?, vimos que o se-
xual faz enigma e leva a criana construo de suas fantasias
e sintomas que sero atualizados na adolescncia, momento em
que a escolha de objeto da infncia ser confirmada ou no.
Entretanto, mais que da escolha de um objeto, trata-se da esco-
lha do sujeito.
Se, na infncia, a questo formulada de onde eu vim?, na
adolescncia, a convocao seria no sentido de responder quilo
que, no mito grego, a Esfinge dirige ao Rei dipo: Quem o que
vem?.
O que proposto a dipo que decifre o enigma, e passar
so e salvo, ou ser morto, caso no consiga encontrar a solu-
o. Na adolescncia, o Outro simblico o que incorpora a es-
finge e interroga sobre a posio de sujeito: Quem o que vem?.
possvel responder a essa questo?
Para Hugo Freda, a adolescncia implica na noo de ins-
crio, um momento de passagem, no de um estado a outro, da
infncia ao adulto, mas de um pensamento a um ato... da inscri-
o de um desejo no campo do Outro (1992).
Lacan (1991), no comentrio sobre a pea de Wedekind, res-
salta a idia do dramaturgo quando este diz que para um rapaz
fazer amor com uma moa preciso que desperte de seus so-
nhos para disso se ocupar, enunciando que o despertar dos so-
l9
nhos a condio para a realizao do ato, um ato que possa
inscrev-lo em um sistema significante que o torne capaz da
tomada da palavra, que o faa sair da posio colocada por um
discurso alheio para assumir o significante como seu.
O que restaria da impossibilidade de inscrio no Outro, lu-
gar onde se inscreve a lei? Toxicomania, uso abusivo de drogas,
tentativas de suicdio, delinqncia juvenil e outros, podem ser
respostas, para Freda (1992), que estabelece uma lista bastante
precisa de sintomas sob o ttulo Sintomas da inscrio ou da
no inscrio. Diante do fracasso do ato, a alternativa seria a
atuao (horror ao ato, impossibilidade do ato), recurso utiliza-
do na tentativa de obter um reconhecimento, ter uma existncia
e, considerando que o ato de nomear sempre uma forma de
posicionamento, poder nomear-se, mesmo que seja como toxi-
cmano, infrator mas, falando por si mesmo. Caber ao ado-
lescente instaurar, com o prprio discurso, no lugar do desejo
da me, um nome que ir ocupar um lugar de um desejo.
O que aconteceu a Wendla e Melchior? Wendla morre, vti-
ma, talvez, do que fora insuportvel para sua me: o desabro-
char da sua sexualidade. Para a pergunta que Wendla lhe dirige,
do qu tens medo?, no h resposta. Valeria indagarmo-nos
sobre o que suscita, nos pais, o desabrochar da sexualidade dos
filhos adolescentes. A essa questo creio que caberia, a posteriori,
uma investigao.
Melchior, que, durante toda a pea, ocupa a posio do sa-
ber (S
2
), responsabilizado pela morte de seu amigo Moritz e
enviado, por seus pais, para uma casa de correo, de onde foge.
E ento que se depara com o tmulo de Wendla, tomando cons-
cincia de sua morte.
Freud pouco falou sobre a adolescncia. Privilegiou, em seus
estudos, a criana e o adulto. Abordou a puberdade utilizando o
critrio de universalidade biolgica, que desnuda o real sexual,
l9J
em que mudanas corporais impedem que tudo continue como
antes, causando mal-estar na sexualidade diante da diferena
sexual, marcada pela falta, condio de castrao, e pela impos-
sibilidade de complementaridade entre os sexos.
Apesar de sugerir o encontro possvel, a diferena sexual
suscita fantasias no sujeito, que o afasta dele. Na clnica, pos-
svel observar um fazer, que visa aplacar a angstia da encru-
zilhada identificatria na adolescncia, que aponta para o obs-
curo do desejo.
Marlize Rgo (2007), ressalta que, na busca de revestimen-
tos simblicos que possam dar conta do sofrimento, o uso de
drogas cumpre papel importante: pode funcionar como apazi-
guador da angstia, diante da impossibilidade de responder,
suficientemente, ao Outro, e traz a iluso do reencontro de um
gozo prometido.
Levando em considerao as variveis da adolescncia, no
caberia, aqui, chegar a uma concluso sobre o tema. Ao contr-
rio, preciso nos ater a uma questo fundamental: como pensar
a clnica com adolescentes cuja inscrio est atrelada a um
gozo toxicmano?
A adolescncia como processo individual inclui lgicas pre-
sentes nas vrias formas de vnculos estabelecidos pelos adoles-
centes que, muitas vezes, fragilizados pela instabilidade nas rela-
es, diante da impossibilidade de partilhar o ato, passam a fazer
atuaes que os levam a vivenciar situaes de privao, recusa e
abandono, criando um conjunto prprio de significaes. Com o
uso de drogas podero encontrar uma forma de nomeao.
Ao se dirigir a uma instituio voltada para a assistncia a
usurios de drogas, o adolescente encontrar um lugar onde
ter uma existncia a partir de um fazer. Este fazer poder levar
a significaes outras que o conduziro a um despertar, desper-
tar prprio do sonho, para que possa continuar a sonhar.
l94
1
Psicanalista; Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas.
FREDA, Hugo. O adolescente freudiano. Conferncia
pronunciada, em 22 de outubro de 1992, na cole de la Cause
Freudienne, Paris.
FREUD, S. Trs ensaios sobre a sexualidade. In: ________.
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. VII.
FREUD, S. Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar, In:
________. Edio Standard Brasileira das Obras Completas
de Sigmund Freud., Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XIII.
LACAN, Jacques (1991). Comentrio. In: WEDEKIND, Frank. O
despertar da primavera. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1991.
RGO, Marlize. Comunicao pessoal, 2007. In: Frum do
GAIA, CETAD/UFBA, 2007.
WEDEKIND, Frank. O despertar da primavera. 2. ed. Lisboa:
Estampa, 1991.
l95
O odo|escente e o droqo: moniesto; es do oqir O odo|escente e o droqo: moniesto; es do oqir O odo|escente e o droqo: moniesto; es do oqir O odo|escente e o droqo: moniesto; es do oqir O odo|escente e o droqo: moniesto; es do oqir
1
Na clnica do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Dro-
gas (CETAD), acolhemos para tratamento pacientes que se de-
nominam ou so denominados adolescentes. O termo adoles-
cncia suscita dificuldades, para a psicanlise, porque
freqentemente associado idia de uma harmonia genital,
resultado de uma sucesso de estgios psquicos ou vinculado
noo de crise, de transgresso, que seriam caractersticos
de uma fase. Nessa perspectiva, evitamos abordar a adolescn-
cia enquanto fenmeno, interessando-nos, aqui, o sujeito na sua
estrutura, sujeito do inconsciente, e no aquele concebido pelas
linhas do desenvolvimento ou da fenomenologia. Faremos esse
percurso buscando articular o posicionamento do sujeito frente
ao Outro e os diversos modos de consumo da droga, como mani-
festaes do agir na adolescncia, tais como aparecem na di-
menso da clnica institu-cional.
Desde o nascimento, o pequeno humano enderea queles
que o acolhem, no seu desamparo inaugural, a satisfao de
suas necessidades. Ao dirigir esse apelo, a criana se encontra
na posio de ocupar aquilo que falta ao Outro, sendo esse Ou-
tro definido como um campo que anterior e exterior ao sujeito
e do qual ele depende para se constituir como ser de linguagem
e de desejo. Assim, na posio de falo que ele aparece, como
resposta frente ao Desejo da Me que encarna, primordialmen-
l96
te, essa figura do Outro, quando o Nome do pai, enquanto ope-
rao de corte, separao, o destaca desse Outro. Essa operao
aponta para a dimenso da falta, que se coloca tanto na vertente
do sujeito quanto do Outro. como falo que a criana pode ter
assegurado, em um primeiro tempo, o seu lugar, encontrando a
uma resposta advinda do Outro. Vive assim, no terreno da ga-
rantia, na promessa de que tem que esperar sua vez, ouvindo do
adulto sempre a mesma resposta: voc far isso quando cres-
cer.
Na travessia da infncia, com a submerso edpica, a crian-
a deve perder essa pertinncia flica que a sustentava. Os pais
devem ser perdidos enquanto objetos de investimento libidinal,
sendo a catexia de objeto substituda por uma identificao. Na
adolescncia, completa-se a tarefa iniciada com a submerso
edpica, quando deve ser reeditado esse movimento de separa-
o do Outro. Agora, o sujeito adolescente dever realizar uma
operao de resignificao, passando de sintoma dos pais a um
sintoma que possibilite a inscio do seu prprio desejo.
Rassial (2000) assinala que a promessa edpica de renncia
provisria ao gozo, do qual ter direito mais tarde, se mostra
enganadora. No encontro com o sexual, ao ter que se posicionar
como homem ou como mulher, revela-se a impossibilidade da
satisfao total, j que os novos objetos no satisfazem comple-
tamente. Na infncia, como vimos, o Outro encarnado, d uma
resposta, um sentido. Para o adolescente, o Outro - o pai ou a
me - se encontra na impossibilidade de dar uma resposta. Na
maioria das vezes, o enunciado dos pais : faa uma escolha
certa e entre para a sociedade dos humanos. Mas essa no
uma resposta que vem do inconsciente, j que, no endereamento
ao Outro, no h uma resposta asseguradora.
No comentrio que faz da pea O despertar da primavera
(1974), Lacan (2003) diz que foi Franz Wedekind, dramaturgo
l9!
contemporneo de Freud, que compreendeu, antes deste, o pro-
blema da adolescncia que, segundo ele, o encontro com o
fantasma. Isso quer dizer que, ao terem que se posicionar como
homem ou como mulher, ao terem que abordar ou serem abor-
dados pelo outro sexo, os adolescentes devem contar com as
construes de um saber organizado pelo fantasma.
Os elementos em jogo no fantasma so escritos por Lacan
(1999), em O desejo e sua interpretao (1958-59), com o matema
$ ! a. De um lado, trata-se do universo simblico, o sujeito
marcado pela barra, sujeito de falta, consecutivo sua entrada
na linguagem. Do outro lado do matema, est o objeto a en-
quanto perdido, lugar vazio que o sujeito vai buscar preencher
por toda a vida, com vrios objetos a imaginrios, marcados,
tambm, pelo encontro com significantes primordiais e com os
objetos do fantasma do Outro parental.
Lacan (2004) no seminrio A Angstia (1962-63) aponta, de
forma articulada, a relao do sujeito com a demanda do Outro
e com o desejo que essa demanda esconde: ele me pede algo,
mas, o que ele quer mesmo de mim? A incerteza sobre essa res-
posta provoca angstia. O fantasma um modo de responder
questo para a qual o Outro no d resposta. Entretanto, sabe-
mos que o fantasma opera como suporte de uma resposta cujo
ponto central um buraco. O fantasma cobre, ento, essa falta
de resposta.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud
diz: com a chegada da puberdade operam-se as mudanas des-
tinadas a dar vida sexual infantil a sua forma final normal
(1977, p. 213). Ele fala do novo despertar da pulso pelo real
biolgico com nfase no despertar da sexualidade em correlao
interdio do incesto.
Aprendemos, tambm com Freud, que a partir da latncia,
os traos sexuais devem ser retirados dos primeiros objetos de
l98
investimento para serem reinvestidos num segundo objeto. Em
relao primeira infncia, o objeto parental se v, definitiva-
mente, condenado e deve ser perdido, enquanto objeto sexual.
Trata-se a de um verdadeiro trabalho de luto a ser feito.
Esse luto a chave da passagem da sexualidade infantil para
uma sexualidade adulta. A adolescncia implica, ento, uma
escolha. a escolha de um sujeito frente a sua posio sexuada.
Freud (1915) diz:
O luto a reao perda de um ente querido, a perda de
alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido, como
o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por diante. Em
algumas pessoas as mesmas influncias podem produzir me-
lancolia em vez de luto, por conseguinte suspeitamos que essas
pessoas possuam uma disposio patolgica. (FREUD, 1977, p.
275).
No caso da adolescncia, no se trata do luto pelos pais ou
dos pais enquanto objetos de investimento libidinal, porque, como
j assinalamos, com Freud, estes j foram perdidos desde a
latncia. Falamos aqui da dor da descoberta do Outro como lu-
gar onde se constitui seu desejo, mas que marcado por um
buraco, uma falta. O trabalho psquico de luto a que o adoles-
cente convocado coloca-o no confronto com essa incompletude.
(GARCIA, 1998).
No acolhimento do CETAD, recebo A. um paciente de vinte
anos, usurio de cocana, que refere ter comeado o consumo
aos dezesseis anos, intensificando esse uso h dois anos. Rela-
cionou-se, nos ltimos anos, com trs mulheres, tendo um filho
com cada uma. Numa primeira entrevista, fala com desenvoltu-
ra da droga, de como a consegue, dos seus efeitos. Em determi-
nado momento, diz usar cocana porque sente muita raiva. Ao
ser minimamente interrogado de que raiva se trata, ele diz: Eu
no sei lhe responder, pergunte a minha me, ela est esperan-
l99
do a fora. A me sabe, tem a resposta. A genitora, que o aguar-
da, posteriormente, vem ao seu encontro na sala e diz que quan-
do o filho fez quinze anos ela comeou a correr atrs dele.
Geralmente, o jovem no reconhecido como homem ou
como mulher, ao atingir a adolescncia, e isso s se realiza quan-
do alcana sua independncia econmica. Ser pai ou ser me
pode ser uma tentativa de reconhecimento, de implicao numa
escolha. No caso do paciente A., trata-se de um agir que no se
sustenta, transitando no fracasso e na repetio. H a impossi-
bilidade de uma separao e, conseqentemente, de um luto
que permitiria ao sujeito implicar-se naquilo que veicula e na
assuno do fazer-se pai.
No possvel, para esse jovem, responsabilizar-se pela fala
que emerge como um sentimento. Da raiva, ele no pode falar,
disso ele no pode saber. Para a questo, que aponta para a
diviso do sujeito, no h deslizamento significante possvel que
permita a construo de algum sentido. Ele fala da droga; sobre
a raiva, nada possvel dizer.
Num outro momento, recebo R., uma adolescente de quinze
anos, que vem ao CETAD para no ter vontade de fumar maco-
nha. Encontra-se trancada, voluntariamente, em casa com medo
de usar maconha novamente. Conheceu maconha h um ano,
perodo em que perdeu a av e que era, para ela, a sua verda-
deira me. Ela era tudo para mim. Perdi uma parte do meu
corpo. Foi quando comeou a sair e a ter relaes mais ntimas
com o namorado que perdeu a av e, na seqncia, iniciou o
consumo de maconha.
Para R., a aproximao da questo sexual coincide com uma
perda, na realidade. O luto da infncia encontra-se, nesse caso,
em suspenso, por esse outro luto a ser feito. Sobre isso, ela no
pode, a princpio, falar. a droga que lhe faz questo e que a
leva a buscar tratamento. Mas o exlio voluntrio em que se co-
OO
loca, em nome da maconha, se revela, aos poucos, pelo seu
rechao frente questo sexual e ao seu corpo.
O adolescente no encontro com o real pubertrio, no po-
dendo, ainda, signific-lo num ato, levado a significar sua exis-
tncia sob diferentes dimenses do agir. Essas manifestaes
do agir so freqentes na clnica com adolescentes, sobretudo
na clnica institucional com usurios de drogas: os atos delin-
qentes, o acting-out, como mostrao e busca de reconhecimento
no Outro, e a passagem ao ato que, no caso do uso abusivo da
droga, aponta para um apagamento do ser.
Poderamos pensar nas diversas formas do agir adolescente
como dificuldades ou impossibilidades de fazer o luto de uma
posio alienada ao Outro, de engendrar uma separao. Do lado
daqueles que ocupam a funo parental, que encarnam o campo
do Outro, percebemos, nessa clnica, que estes podem facilitar
ou dificultar essa passagem. No podemos deixar de sinalizar
que a possibilidade de separao leva os pais a se confrontarem
com sua impotncia e, conseqentemente, com o limite e a per-
da. Mas, na clnica com adolescentes, devemos levar em conta
que se trata, sempre, de uma questo do sujeito.
Nas diversas formas do agir, ser preciso fazer, ento, uma
diferenciao entre o que acting out e passagem ao ato e aquilo
que denominado de ato. O ato situa-se na ordem de um dito
que marca uma posio simblica do sujeito. Nesse sentido, no
existiria ato sem linguagem. O agir, por outro lado, comporta a
dimenso motora de um fazer, do sair da influncia do desejo do
Outro que, por vezes, provoca no jovem uma angstia insupor-
tvel.
B. um paciente de dezessete anos que faz uso abusivo de
lcool nos finais de semana. Vem ao atendimento por uma de-
manda da me, que se preocupa com o consumo de lcool do
filho, sempre trazido para casa carregado pelos amigos. B.
Ol
diz, a princpio, no ter questes. Relaciona-se com uma na-
morada e descreve esse namoro como algo perfeito. Quando
inicia o acompanhamento, a namorada rompe o relacionamen-
to, o que leva B. a uma grande tristeza. No admite t-la perdi-
do. Est sempre atrs dela, deixa de se alimentar, experimenta
uma angstia de morte. Fala da namorada como algum que
cuida dele, que zela para que ele no falte escola e que faz o
seu prato nos aniversrios. Antes do trmino, a fala era de que
nada se passava entre eles. Relacionam-se sexualmente e
tudo sem questes. pelo rompimento do namoro que se d
conta do no investimento dessa namorada como objeto do
desejo. Pela perda da namorada, aproxima-se da sua posio
frente ao Outro familiar, referindo-se a uma me zelosa, aten-
ta, controladora e que diz a esse filho nico ser ele a razo da
sua vida.
Em determinado momento do atendimento, B. diz: Quando
estou comendo, minha me fica sempre sentada do meu lado e
me olha sem dizer nada, no sei o que ela quer.... Posterior-
mente, o tema retorna pela implicao do olhar. O que ela quer
me olhando? Parece que quer me comer com os olhos. como
objeto a ser comido, devorado, que ele pode se situar frente
questo, frente ao desejo do Outro. a nominao do campo do
Outro que tem que ser feita na adolescncia. A angstia s
atenuada quando o Outro pode ser nomeado.
No caso de certos usos de drogas, podemos situar a busca
de um objeto da realidade como uma tentativa de separao entre
o sujeito e o Outro desejante. Esse agir assume a forma de rea-
lizao de uma cena, de um desejo do sujeito que o Outro no
escuta. O endereamento, portanto, para aquele que ocupa o
lugar do Outro. Trata-se de um movimento de ida e retorno.
W. um paciente de dezoito anos, usurio de diversas dro-
gas, algumas, de forma intensa, oscilando num agir que vai da
O
dimenso do usar ao se fazer pegar. Ele se apropria de um objeto
da realidade (droga), na tentativa de sair do controle da me.
Diz: Ela advinha quando tenho droga em casa. como se ela
tivesse colocado uma cmera no meu quarto. Parece que ela sabe
tudo que eu fao. Ela me vigia, mas eu sempre escapulo e vou
fumar a minha maconha.
Num certo momento, W. decide acampar com dois colegas
em frente a um condomnio prximo da praia. Sem habilitao
para conduzir, dirige-se para o local com o carro da famlia, colo-
cando-se, desde j, no risco de ser preso pelos agentes de trn-
sito. No acampamento, so advertidos, por um segurana, de
que seriam pegos por estarem fumando maconha. No relato, W.
diz ter pensado que tinha a alternativa de no fumar ou mudar
para outro lugar, mas decide arriscar. Finalmente, a polcia
chega e W. fala que toda a maconha que portavam lhe pertencia,
quando, na realidade, a compra havia sido compartilhada pelos
trs amigos. A me se dirige at o local para resgat-lo. Nesse
agir, ele se faz pegar. Ele mostra, atravs desse movimento, o
que ele . O objeto droga da sua me, que no vislumbra qual-
quer possibilidade de separao desse filho. W. oscila, por um
lado, na tentativa de separao, pelo uso da droga fora do con-
trole da me, da toda potncia do Outro e, por outro, na aliena-
o ao desejo da me, onde se faz prender.
No desenrolar do tratamento, , num momento de desespe-
ro, aps uma briga violenta com a famlia, que W. decide ir com
os amigos para uma festa onde consome lcool, cido e grande
quantidade de anfetamina. Nesse dia, eu quis radicalizar. Esta-
va disposto a ir s ltimas conseqncias. Levado de emergn-
cia a um hospital, faz duas paradas cardacas, quando reani-
mado pela equipe mdica, voltando ao convvio familiar, alguns
dias depois. Essa dimenso do agir revela o sujeito numa di-
menso de ruptura, colado, de tal forma, ao objeto, que se apro-
OJ
xima da morte, do aniquilamento, do encontro com o real, onde
as palavras escapam.
Diferente do acting out, que uma mostrao, W. transita na
passagem ao ato. Nesse momento, no se enderea a uma pes-
soa em particular ou a uma instncia e no espera nada da in-
terpretao. Isso s pode ser feito em um momento posterior,
por ter escapado do seu agir decidido. Trata-se de uma demanda
bruta de amor, de reconhecimento de ser, sob um fundo de de-
sespero. Essa demanda feita por um sujeito, no momento em
que no pode mais viver seno como um dejeto, um resto. Nessa
posio, se identifica, de forma macia, com o objeto. Ela , muitas
vezes, irreversvel, porque o sujeito ultrapassa a linha do lao ao
Outro, num caminha sem volta.
Numa sesso, W. revela que, alm do uso de drogas, envol-
ve-se, eventualmente, com o trfico, vendendo ecstasy nas fes-
tas em que vai, aos finais de semana, para obter dinheiro e com-
prar drogas para seu prprio consumo.
Aps algum tempo em tratamento, relata, numa das ses-
ses, que resolveu, junto com um amigo, imprimir numa folha
de papel, reprodues de cidos lisrgicos que obtivera na
internet, decidindo vend-los numa festa. Nunca havia feito isso
antes, pois tem muita credibilidade no mercado da droga. Nes-
se dia, compram droga falsa na sua mo. Alguns desconfiaram
da farsa, outros sentiram os efeitos, o que o deixou muito intri-
gado. Fez abalar, a, a sua credibilidade no mundo das drogas.
Parece, com esse movimento, descolar-se desse lugar de identi-
ficao com o objeto droga, que circula do trfico ao consumo
intenso.
Na sua trajetria de tratamento, encaminhado, nesse mo-
mento, para uma das oficinas de expresso e criao oferecidas
pelo CETAD, onde cria bonecos, figuras, nomes e me refere ter
inventado uma logomarca, onde re-escreve o seu prprio nome,
O4
com um jogo de letras que alude, em ingls, palavra novo, new.
Comea a imprimir essa marca em camisas, que produz em s-
rie, portando, tambm, seus desenhos. Passa a vend-las numa
feira de artesanato, em festas. Entusiasma-se com esse projeto
e parece sustentar-se nessa nova trajetria em que se faz repre-
sentar por outros objetos de eleio. Sua relao com o objeto se
desloca para uma outra lgica de venda e consumo, apontando,
tambm, para outros modos de circulao e troca.
Nos atendimentos aos usurios de drogas, em particular,
aos adolescentes, nos confrontamos com demandas de trata-
mento nas quais os sujeitos se encontram exilados do desejo,
vivendo em funo de um agir que toma diferentes dimenses
nos modos de consumo. A aproximao dessa clnica nos ajuda
a pensar a direo do tratamento com esses adolescentes, em
uma perspectiva de fazer dessas diversas formas de agir, possi-
bilidades ou tentativas de ato, ou seja, buscar situar algum
significante possvel que permita ao sujeito se fazer representar
no ato, na dimenso da linguagem. Essa clnica, entretanto, no
se realiza sem dificuldades.
Se, para alguns, possvel fazer um percurso individual no
qual o sujeito se implica na fala que veicula, responsabilizando-se
pela escolha de sua prtica aditiva, para outros, o apelo diviso
subjetiva e o confronto com o prprio desejo precipita, em muitos
casos, abandonos precoces ou, em outras ocasies, a no adern-
cia do paciente ao tratamento proposto. Essa convocao fala
suscita, por vezes, uma angstia impossvel de ser contornada.
Nesses casos a instituio se revela como um lugar privilegi-
ado de tratamento, ao associar, muitas vezes, escuta individu-
al, os atendimentos grupais, as oficinas de expresso e criao,
os fruns temticos, enquanto estratgias articuladas que vi-
sam, de uma forma mais consistente, o deslocamento do par
sujeito-droga pelos desfiladeiros de um fazer mais criativo.
O5
1
Psiquiatra Psicanalista. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de
Drogas CETAD/UFBA. Membro do Espao Mebius Psicanlise.
FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905).
In: _______. Ed. Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago. 1977. v. VII, p. 213.
_________. Luto e melancolia (1915-17). In: _______. Ed.
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XIV, p. 275.
GARCIA, A. Escolha e luto: paradigmas do adolescer. Trabalho
apresentado na VI Jornada de Psicanlise do Espao Mebius,
O ato psicanaltico: a criana e o adolescente. Salvador. 1998.
LACAN, J. Langoisse (1962-63). Le Seminaire de Jacques
Lacan - Livre X. Paris: Ed. Seuil, 2004.
________. O desejo e sua interpretao (1958-59). Circulao
interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. 1999.
________. Prefcio a O despertar da primavera (1974). In:
Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003.
RASSIAL, Jean-Jacques. Sortir: loperation adolescente. Paris:
Seuil, 2000.
O!
loicomonio loicomonio loicomonio loicomonio loicomonio
Mo-imentos de umo c| nico Mo-imentos de umo c| nico Mo-imentos de umo c| nico Mo-imentos de umo c| nico Mo-imentos de umo c| nico
Marlize Rgo
1
Chegam, geralmente, tomados pela droga. Usurios e famili-
ares. como se mais nada existisse. Querem sair disso, sem
nem ao menos se perguntarem por que entraram. Est posto,
do destino ou da tentao, obra e graa do diabo. A diabolizao
um mito associado s toxicomanias e creditado por aqueles
que pensam poder banir as drogas do mundo.

(OLIEVENSTEIN,
C., 1984)
2
. Ledo engano.
O grande desafio romper esta certeza, incluindo novos ele-
mentos que possibilitaro um deslocamento da droga. No se
trata apenas de parar de usar uma substncia que, presume-se,
faz mal, mas de inclu-la fora desde o incio. Com isso, comea
a se estabelecer uma distino entre quem e o qu, em alguns
casos ainda imperceptvel para o indivduo. Existe um qu,
um algo a se dizer sobre isso que sofre variaes, caso a caso.
Cabe ressaltar que nem sempre esta uma tarefa fcil e,
muito menos, uniforme, pois, em alguns casos, a adesividade
droga tal, que o indivduo se confunde nela e com ela. Em
outros casos, porm, a droga aparece apenas como sustentao
para uma demanda de tratamento, perdendo rapidamente o seu
estatuto; o indivduo passa, ento, a formular o que realmente o
aflige.
O8
No primeiro caso, estamos diante da soluo, mas no te-
mos o problema formulado. O consumo da droga responde, mas
a qu? A formulao freudiana da droga como soluo aponta
para a necessidade de uma problematizao anterior. Existe uma
resposta, sem pergunta prvia. Como, ento, estabelec-la? O
indivduo est no automtico. Sem juzo que o sustente, respon-
de no curto circuito com a droga.
Voc j se perguntou por que comeou a usar drogas? Por
curiosidade, doutor...
A resposta precipitada do paciente diz de sua posio alie-
nada, impedindo qualquer tipo de deslocamento. resposta
automtica a um imperativo categrico: para uma pergunta, uma
resposta. Resposta ao doutor, assim como resposta quele que o
convidou a experimentar. A questo abre um campo, inclui uma
razo para o consumo e aponta para uma futura implicao. No
se trata da busca de uma resposta, mas de se questionar sobre
algo que determina um fazer, sobre a razo que pode t-lo feito
responder, usando.
Voc j se perguntou? No o outro que quer saber. O que
abre o campo a pergunta sobre o seu prprio fazer. Estabelec-
la de incio pode determinar sadas possveis. Entretanto, esse
passo pode ser recebido como uma extrema dificuldade, algo de
insuportvel, a ponto de faz-lo desistir por no ter os recursos
lgicos necessrios para esta implicao.
Se a implicao no se inscreve, ou seja, se no h como
instalar o si mesmo, cabe ento comear por uma pergunta
sobre a droga, sobre o qu e sobre o porqu, abrindo, minima-
mente, um espao para que algo se processe. O ser falante pode
no se inscrever, mas o indivduo comea a se descolar deste
algo que, inicialmente, faz parte dele.
A droga, a princpio, se apresenta como resposta sem per-
gunta. Usei porque me deram, porque fcil. No posso nem
O9
pensar nela que sinto no meu corpo. Ela me toma. Quem fala
aquele submetido ao imperativo categrico: Use! No sabe das
suas razes, muitas vezes no tem nem uma histria onde se
sustentar.
Fica esboado, assim, um trabalho a ser feito que assume
um caminho inverso. Trata-se de construir um percurso no qual
a droga entra como soluo. Dito de outro modo, o que interessa
a desconstruo, passo a passo, do j instalado ao longo do
tempo.
Dire; o Dire; o Dire; o Dire; o Dire; o
A direo do tratamento no uma linha reta, mas um per-
curso de entradas e sadas, idas e vindas, que se constri em
um tempo e espao particulares. Trata-se de uma geometria do
movimento em que aparecem desvios, circunvolues, labirin-
tos: momentos de deslocamentos e pontos de no passagem.
Nesta clnica, a porta de entrada do tratamento o acolhi-
mento que, como primeiro contato com o usurio, pretende iden-
tificar os elementos, e a falta deles, os pontos de ancoragem en-
tre o indivduo e a droga, buscando assim, um diagnstico
situacional que possibilite traar uma primeira direo do que
vir, em seguida, a se estabelecer como plano teraputico. Des-
ta forma, retira a universalidade do fenmeno, tratando cada
caso na sua singularidade. Trata-se da clnica do particular.
No caso de certas drogas, entretanto, o particular fica sub-
jugado quilo que se mostra como fenmeno. o caso do crack,
droga que, pelos seus efeitos e caractersticas sociais, parece
reduzir tudo mesma coisa. (SOARES, 2008)
3
. O que fazer, en-
to? Recuar diante do crack? Ou desmont-lo, passo a passo,
fazendo com que, por trs da fumaa, aparea algum que pode
dizer sobre isso? Perguntas que devem nos guiar...
lO
O que se acolhe uma questo que, s vezes, muitas vezes,
ainda no foi formulada. preciso formul-la para em seguida
trat-la, fazendo com que ela se desloque da droga ao fazer de
cada um.
O trip meio sociocultural - produto - indivduo tomado
como referncia para um segundo deslocamento: a histria pes-
soal, com seus avatares, que passa por necessidades e contin-
gncias; o produto (droga) como funo; e o indivduo, que assu-
me diferentes posies (inclusive discursivas) frente ao seu con-
sumo.
O esclarecimento destes pontos facilita o encaminhamento
posterior. No existem passos predeterminados. Os caminhos
sero traados a cada instante e avaliados no s depois. A dro-
ga tem funes diferentes para cada usurio. s vezes, est
ligada a um momento particular da vida deste indivduo, mas
pode tambm ressaltar modos de lidar com o impossvel. Di-
ante da frustrao, de qualquer no que eu receba, quero su-
mir, apagar.
interessante observar o modo como cada um pode dizer do
prprio uso: sou viciado; uso muita droga ; ela me toma com-
pletamente; so modos diferentes de dizer a mesma coisa e apon-
tam para posies diversas de gozo.
|ncominhomento como mo-imento |ncominhomento como mo-imento |ncominhomento como mo-imento |ncominhomento como mo-imento |ncominhomento como mo-imento
A partir da avaliao diagnstica e situacional caso a caso
obtida no acolhimento, cabe decidir o encaminhamento. Esse
momento exige do acolhedor uma separao dos elementos, uma
avaliao e a conseqente deciso do prximo passo.
Nem sempre um encaminhamento imediato pertinente.
Neste ato, torna-se imprescindvel incluir o tempo (quando), o
lugar (onde) e o modo (como), para facilitar a adeso ao trata-
mento. A precipitao do acolhedor, ou de qualquer outro que
ll
faa um encaminhamento, muitas vezes, inviabiliza esta ade-
so. Adiar, recuar, mas, tambm, adiantar um encaminhamento
so modos de operar que devem ser decididos pelo tcnico res-
ponsvel, reforando a sustentao do vnculo transferencial.
Da mesma forma, saber com preciso o motivo de determinado
encaminhamento possibilita o afinamento das estratgias e fa-
cilita a conduo clnica. O engano que, diante da gravidade
de determinados casos, responde-se na urgncia, dificultando a
instalao de um vnculo, suporte de todo e qualquer tratamen-
to. A precipitao impede o indivduo de fazer o movimento es-
perado.
As estratgias de tratamento atendimento individual e
grupal, psiquiatria, oficinas de criao e expresso, entre outras
- foram criadas e so constantemente revistas e recriadas no
intuito de responder ao objetivo desta clnica. No se trata, ape-
nas, de parar de usar drogas, mas de saber do seu consumo e se
responsabilizar por ele; tomar posse dos motivos que o levaram
a comear, mas tambm, do porque continuar, e a que a droga
responde. Incluam-se a, os aspectos fsico-qumicos, importan-
tssimos para a compreenso global do problema.
Geralmente, faz-se uma separao entre o que da ordem
mdica e psquica, entre o orgnico e o social, o que um enga-
no. O dito fenmeno das toxicomanias complexo e no pode
ser tratado de forma excludente. As ditas co-dependncias, pre-
conizadas pelos psiquiatras, a abstinncia, muitas vezes insu-
portvel, podem e devem, em alguns casos, ser tratadas com o
uso de medicamentos. Isso no exclui a leitura atenta do modo
como cada um se apresenta e lida com o fato. assim que, dian-
te de um paciente justificado pela sua carga gentica, a analista
coloca a questo: o que voc vai fazer com a sua gentica? Lugar
de incluso do organismo que, via significante, pode se transfor-
mar em corpo ergeno, lugar de gozo.
l
um coso um coso um coso um coso um coso
O modo de chegada do paciente pode ser revelador de um
percurso que se anuncia. Maria
4
chega acompanhada por sua
me. A forma pela qual se apresenta, no s com suas (poucas)
palavras, mas no seu rico jogo de cena, explicita um pedido de
socorro. Parece assustada, mas no teme, absolutamente, os ris-
cos do mundo. O que a toma o pensamento do Outro. Esse a
invade e, constantemente, aciona em Maria uma resposta preci-
pitada, um fazer sem juzo.
Chega calada e durante quase toda a entrevista de acolhi-
mento se mantm cabisbaixa. Parece estar dopada, o que confir-
ma no decorrer da entrevista. J usou todo tipo de drogas, mas,
no momento da chegada, refere abuso de lcool e de medica-
mentos - que rouba da av.
Inicialmente a me quem fala. Relata o comportamento
agressivo da filha que, alm de usar muita droga, faz pequenos
furtos em casa. Conta um pouco da sua histria, dos desmandos
do marido a quem amava muito e ao qual se submetia. Sabe que
ele maltratava as filhas. Ao ser interrogada sobre como barrava
o marido e de que modo lidava efetivamente com as transgres-
ses da filha, Maria que responde, rompendo o silncio pela
primeira vez: Ela no faz nada.
Diante desta questo, aparentemente dirigida me, se ins-
titui um primeiro vnculo com Maria, reafirmado no decorrer das
entrevistas e ao longo do tratamento. Durante todo o percurso,
o que ela vai demandar ao Outro que a barre. A droga, assim
como suas respostas fbicas, possibilita um afastamento do Outro
e faz uma tentativa de borda.
Desde a entrevista de acolhimento fica clara a necessidade
de um encaminhamento para a psiquiatria: abuso de medica-
mentos - motivo de vrias entradas na emergncia de hospitais
-, forte inibio, sensao de estranhamento, respostas fbicas
lJ
alternadas com comportamentos de risco, alm da presena de
con-vulses. Entretanto, como faz-lo, se Maria revela uma ex-
trema desconfiana com qualquer coisa que fuja do seu script?
Sim, porque dela o roteiro de sua vida. Est tudo sobre contro-
le, mesmo que desmoronando.
A analista aposta em um estabelecimento transferencial mais
consistente antes de encaminh-la, pois considera que qualquer
movimento a mais far Maria fugir. Risco calculado, que susten-
ta diante das rpidas respostas dadas pela mesma. Mantm po-
rm, de antemo, contatos com o colega psiquiatra, para quem
pretende encaminh-la. Este adiamento puro manejo que ter
importantes conseqncias futuras.
As sesses ocorrem duas vezes por semana. Maria no falta.
No incio, ainda desconfiada, testa, observa, para traar, pouco
a pouco, sua histria. Estabelece rapidamente um forte vnculo,
o que no a impede de continuar as suas atuaes impulsivas e
perigosas.
Realiza um curto circuito imaginrio e impulsivo entre o
pensar e o agir. Com pouqussimo limiar de frustrao, para
escapulir da angstia que a toma, responde ativamente a qual-
quer provocao, sem nenhum tipo de ponderao prvia. Como
se apresenta colada com os seus objetos, pessoas e produtos,
colada em suas representaes imaginrias, a conduo inicial
da analista consiste em estabelecer vazios produtivos, ou seja,
a possibilidade dela poder se deslocar sem precisar, necessari-
amente, da droga ou dos actings aos quais se submete. Aos
poucos, passa a se questionar sobre as suas vontades, e insta-
la um juzo entre o pensamento e a descarga que, anteriormen-
te, vinha de forma automtica. Dessa forma, comea a anteci-
par os perigos, a questionar os prejuzos e, mesmo que ainda
no possa se frear sozinha, j solicita ajuda. Em relao a este
ponto afirma: Voc meu p no cho. s vezes quero fazer
l4
besteira e penso, o que ela me diria? Isso, quando no posso
vir aqui. S que, s vezes, a vontade mais forte que eu....
Aqui, a analista se deixa fazer de bengala imaginria. Maria
pensa que ela, analista, que a freia.
Num desses momentos, cada vez mais raros, porm ainda
fortemente presentes, aps fazer uso excessivo de remdio e de
ter uma forte convulso, aceita finalmente conhecer o psiquia-
tra. Conhecer, pois no sei se quero usar medicamento. Essa
frase revela o seu mal estar. Efetivamente j usa remdio, talvez
precise inclusive mant-lo, mas de forma autorizada.
At ento as suas respostas so da ordem da transgresso.
O medicamento, juntamente com as intervenes da analista e
do psiquiatra, faz funo de interdio e de autorizao para
outro modo de existncia, mesmo que, em alguns momentos,
Maria ainda os utilize para apagar.
Respeitando o tempo certo, e com a clareza dos argumentos
da indicao, fica mais fcil, para a prpria paciente, sustentar o
seu tratamento.
|u sou |u sou |u sou |u sou |u sou - |u uso |u uso |u uso |u uso |u uso - |u o;o: os oicinos |u o;o: os oicinos |u o;o: os oicinos |u o;o: os oicinos |u o;o: os oicinos
Joo se apresenta como usurio de crack. Esteve no Cen-
tro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas (CETAD), h trs
anos, fez duas entrevistas e nunca mais voltou. Entretanto,
durante todo esse tempo pensava constantemente no Centro,
sobretudo aps usar a pedra. Diante da pergunta sobre o mo-
tivo da volta neste momento especfico, responde: Estava pas-
sando, voltei. O Centro tornara-se uma referncia. Refern-
cia espacial, lugar para onde ir, mais ainda, lugar para vol-
tar...
Relata um consumo de drogas intenso, compulsivo, que apa-
rece eventualmente, mas de forma devastadora. Comeou com
lcool e maconha, mas logo em seguida, conheceu o crack. Vin-
l5
cula o comeo da droga adolescncia e ao servio militar. Tem-
po em que pde sair de casa e ... me sentir grande.
Conhece o crack aps o final de um namoro, quando a moa
o troca por um vizinho da mesma rua. Diante da humilhao e
do desespero, engole pedra.
A sua vida marcada, a partir da, por uma clivagem entre
dois mundos radicalmente opostos. Pensa ser dois. Quando usa
o pior possvel; faz coisas inimaginveis. De cara, o bom
moo, e d uma pista... seria um bom partido.
A traio da adolescncia o congela no momento anterior
relao sexual. Seu tempo o futuro do pretrito: seria um bom
marido..., teria com ela muitos filhos... mas ela o traiu. E aquele
que pensa que seria ficou separado em um quase fragmento do
mundo.
Outro dia, depois do trabalho, entrei no nibus e uma moa
me perguntou se eu no queria ir... Disse-lhe que no tava a
fim de crack. Percebi, logo em seguida, o que tinha feito e me
desesperei. Embolei os dois mundos numa frase.
Estava voltando do trabalho, era moo srio, no podia nem
falar de crack. Percebeu, ento, que um mundo estava invadin-
do o outro e sentiu medo de ser descoberto. Por outro lado, apa-
rece a uma conexo entre o ir sexual e a pedra que tem que
engolir.
Aps algumas entrevistas, Joo encaminhado para as ofi-
cinas de cinema e de teatro. Quem vai o bom moo, o usurio
de drogas no aparece, a ponto dos demais participantes da ofi-
cina perguntarem o que que Joo est fazendo ali.
As oficinas facilitam uma descarga catrtica, estimulam a
expresso de contedos no simbolizados e, tambm, a cons-
truo de vazios que possibilitam o descolamento entre o indi-
vduo e a droga.
l6
Joo vira - do bom moo ao usurio enfurecido e agressivo.
Ao mesmo tempo em que os separa radicalmente, os cola: esta
virada automtica, sem nenhuma noo do que a dispara.
Aos poucos, no grupo de teatro, o bom moo pode represen-
tar o endiabrado. Joo passa a v-lo. Tem acesso a ele. Um dia,
revela analista: Hoje fiz o endiabrado. ele quem faz - faz no
teatro e na vida.
A partir da, surge o questionamento sobre os motivos que o
levam a usar crack. Qual o desencadeador do consumo. Perce-
be que est submetido a uma srie: algum me trai (referncia
namorada que seria - futuro do pretrito), fico enraivado, uso
pedra, a vem a culpa, o ressentimento e a depresso. Curto
circuito que, ao ser revelado, j indica um pequeno descolamento.
A analista aponta que Joo no mais dois. A virada se deu,
foi ele, o mesmo, que respondeu usando crack. Resta saber por
que pensa no poder sentir raiva.
Atravs da oficina de teatro passa a representar persona-
gens. A separao entre o ser e o fazer possibilita um
questionamento sobre seus modos de resposta e de estar no
mundo. No mais dois, o mesmo que, dividido, pode fazer
agora, coisas antes contraditrias.
Joo j sabe estar submetido ao curto circuito entre o pen-
sar e o agir. Resta instalar um juzo que possibilite uma deciso.
No se trata de se drogar ou no, mas de saber o que fazer quan-
do o disparador estiver ligado.
No caso de Joo, apesar dele fazer uso abusivo de crack, foi
possvel trat-lo sem recorrer psiquiatria. Aps um primeiro
deslocamento transferencial, quando Joo estabelece um vn-
culo maior com a analista e com a coordenadora da oficina de
teatro, possvel encaminh-lo para o servio mdico. Joo
portador de hepatite C. Eventualmente ainda usa crack, em ge-
ral quando se v diante do outro sexual.
l!
conc|uir: conc|uir: conc|uir: conc|uir: conc|uir:
Se a abstinncia no o objetivo desta clnica, como avaliar
uma concluso? Se a proposta apontar para outros
posicionamentos, como fazer para que o paciente se sustente
nestes novos modos de gozo? Que critrios considerar para um
adequado final, nem sempre to feliz?
A perspectiva desta clnica descolar o indivduo da droga,
fazendo-o responsabilizar-se minimamente pelo seu uso. A dro-
ga em si efeito, e os prejuzos decorrentes devem ser tratados
devidamente. Entretanto, preciso contorn-la. Parte-se do con-
seqente da droga e seus efeitos - para o antecedente por-
que, para que, quais as razes -, em um movimento de idas e
vindas que possibilite novos sentidos.
O desafio incluir novos elementos, interrogaes que abram
espao para outros fazeres, ultrapassando o consumo de dro-
gas. Sabe-se que este no um movimento linear, sem percal-
os. Alguns usurios, por exemplo, se apresentam extremamente
empobrecidos, restritos sobrevivncia, sem nenhuma abertu-
ra para questes da existncia. O mundo parece se resumir ao
que da ordem da necessidade. Esto colados ao uso, so o que
so Eu e ela (a droga), e pronto.
Como fazer com esses que chegam pedindo socorro, que
querem parar de usar drogas, mas que no apresentam qual-
quer recurso lgico que possibilite o mnimo deslocamento des-
ta posio de submisso ao produto? O que demandam um
remdio, algo que os tire deste mundo da droga, mas ao qual,
possivelmente, vo continuar submetidos. Trabalhar com esses
usurios na dimenso da reduo de riscos e danos, apontando
a importncia de uma maior preservao fsica e psquica, pode
ser um caminho. O usurio pode apreender outros modos de
lidar com a sua realidade.
l8
Esta clnica, ento, prope dois indicadores que podem defi-
nir critrios de concluso. O primeiro, chamado subjetivo, in-
clui o deslocamento da funo da droga, mudana de posio
em relao ao objeto. Nem sempre significa fim de uso, mas no-
vos modos de lidar com ele. O segundo, que pode ou no estar
ligado ao anterior, refere-se ao social, quando o usurio retoma
e/ou transforma laos sociais.
As diversas estratgias, revistas regularmente - pois essa
uma clnica que se modifica -, possibilitam esses dois movimen-
tos propostos: colaboram para a desconstruo da identificao
macia com o eu sou toxicmano, ampliando a construo de
outras identificaes e possibilitando a incluso de novos faze-
res; como tambm, reorganizam os espaos simblico e
discursivo, reordenando os laos do indivduo com o mundo.
Cabe a cada um construir o seu percurso.
difcil falar de concluso quando temos em mente algo que
continua a se processar, a provocar. Neste sentido, esta uma
clinica que provoca, que remete a novos lugares, aciona novos
movimentos; questiona, inclusive, as intervenes do analista e
dos demais tcnicos que reinventam, a cada passo, o seu fazer.
A concluso implica em novas aberturas.
O que esta clnica tem revelado que ela no pode ser ope-
rada seno na sua articulao com o tempo e o espao. E este
o tempo de outros sintomas e, conseqentemente, de outras for-
mas de lidar com eles. Nesta direo, o atendimento a usurios
de drogas terreno frtil para a leitura dos novos modos de gozo
que se apresentam na atualidade.
1
Psicloga. Psicanalista. Centro de Estudos e Terapia do Abuso de
Drogas (CETAD/UFBa).
2
Entrevista com Claude Olievenstein, Paris, 1994 (neste livro).
l9
3
Mesa redonda. Conselho Nacional de Entorpecentes (CONEN).
Salvador, Ba, 2008.
4
Os nomes de pacientes citados neste trabalho so fictcios.
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida a falar Da
Hospitalidade. Traduo de Antonio Romane; reviso de Paulo
Ottoni. So Paulo: Escuta, 2003. 144p.
FREUD, Sigmund. O Mal-estar da civilizao. In: Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XXI. P. 81-171.
LACAN, Jacques. Posio do inconsciente no Congresso de
Bonneval (1960, retomado em 1964). In: Escritos. Ed. Jorge
Zahar, Rio de Janeiro, 1998. p. 843-864.
MIRANDA, Maria Luiza Mota. et al. As toxicomanias, a
angstia e o campo do Outro: estratgias de tratamento. In: II
ENCONTRO AMERICANO DO CAMPO FREUDIANO, 2003
Bahia.
RGO, Marlize. et al. As estratgias clnicas numa instituio
para toxicmanos. In: Toxicomanias: incidncias clnicas e
socioantropolgicas. Salvador: EDUFBA, 2009. p. 221.
OLIVENSTEIN, Claude. A diabolizao do toxicmano, Paris,
10 ago. 1994. Entrevista realizada por Maria Luiza Mota
Miranda. In: Toxicomanias: incidncias clnicas e
socioantropolgicas. Salvador: EDUFBA, 2009. p. 271.
SAFATLE, Vladimir. Esttica do real: pulso e sublimao na
reflexo lacaniana sobre as artes. In: Safatle Vladimir;
IANNINI, Gilson; MASSARA, Guilherme; PINTO, Jferson.
(Orgs.). O tempo, o objeto e o avesso. Belo Horizonte:
Autntica, 2004. p. 113-135.
SAMPAIO, Luiz Srgio Coelho. Lgica e Psicanlise. In: A
Lgica da diferena. Rio de Janeiro: UERJ, 2001. p. 121-146.
VILLALBA, Ivete. O objeto que faz fazer. So Paulo: [s.n.],
[198?]. 4p.
l
|strot qios c| nicos numo institui; o |strot qios c| nicos numo institui; o |strot qios c| nicos numo institui; o |strot qios c| nicos numo institui; o |strot qios c| nicos numo institui; o
,oro toic monos ,oro toic monos ,oro toic monos ,oro toic monos ,oro toic monos
Marlize Rgo
1
; Maria Luiza Mota Miranda
2
;
Maria Eugnia Nuez
3
; Andra Queiroz
4
A prtica que se quer discutir tem como condio de causa-
lidade o desejo do analista enquanto suporte de um modo de
leitura, articulao e prxis. Uma posio que prescinde da uti-
lizao de prticas standard para responder a uma teoria, abrin-
do a possibilidade da criao de novos atos e estratgias na cl-
nica. Nessa direo, o ato analtico nas toxicomanias vai alm
do duo prtica - teoria, apontando para a noo de uma estrutu-
ra pragmtica, com seus buracos que abrem lugar para a inven-
o, para conectores que no esto ali desde sempre (MILLER,
2004). Tambm o conceito lgico de regras de expanso
5
pode
aqui ser aplicado, j que a perspectiva analtica, na experincia
toxicmana, permitir um acrscimo de novas proposies ou
formulaes. (MORTARI, 2001).
A partir de alguns recortes clnicos extrados da conduo
de tratamento no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Dro-
gas (CETAD), introduzimos as seguintes questes: o que pode
ser explicitado, nas estratgias utilizadas, que satisfaz a uma de-
manda de diminuio de sofrimento por parte do paciente? As
lgicas implcitas nessas estratgias so lgicas da psicanlise?

Mudon;o de estrot qio Mudon;o de estrot qio Mudon;o de estrot qio Mudon;o de estrot qio Mudon;o de estrot qio
Por que o standard no d conta? Aquele que se apresenta
na posio toxicmana teme despertar a mquina pulsional e a
droga, neste sentido, faz funo de adormecedor. Defront-lo
com o prprio desejo ameaador e pode precipitar o abandono
de qualquer tentativa de tratamento.
Esses pacientes apresentam uma problemtica com a iden-
tificao, estabelecendo uma relao de correspondncia atra-
vs da qual o objeto se cola ao corpo. Ele o que faz... So paci-
entes que possuem uma relao particular com o tempo e o es-
pao: o que necessitam aqui e agora e no existe espao entre
eu e outro.
A pergunta As lgicas implcitas nessas estratgias so lgi-
cas da psicanlise? merece algumas consideraes.
De modo geral, as estratgias de grupo com um componente
informativo, artstico, cultural, etc. no esto inseridas na psi-
canlise standard e, no entanto, possibilitam a organizao do
tempo e do espao de forma que os objetos e outros possam
circular. Se estes pacientes, com a adesividade que lhes pr-
pria, tendem a querer fazer um com o outro, essas estratgias
funcionam como bengala imaginria, facilitando um movimento
transferencial e a conseqente insero de outros uns, o que,
inclusive, em alguns casos, aplaca o insuportvel do lado do
analista.
Essas estratgias podem assumir valor de intermediao
entre o verbo ser e o fazer. O ser vem acompanhado de um atri-
buto que pode ser deslocado para um verbo de ao. Assim, o
ser danarino, por exemplo, pode se transformar em eu dan-
o, onde o atributo do ser se transforma em verbo de ao.
No caso de eu sou toxicmano existe um complicador. O
atributo toxicmano no se presta a essa transformao.
J
preciso incluir um novo atributo que aponte para um certo fa-
zer. Mas, fazer o qu?
Fazer, inicialmente, um objeto, concreto, cotvel, para saber
que fez - o outro quer ver o que foi feito, por que foi feito; entra a
o olhar de um Outro. Em seguida, saber do que se faz.
Temos, ento, a dimenso de trs tempos: a passagem do
atributo do verbo ser para o verbo de ao - fazer o qu - e, s
depois, a incluso do reflexivo, fazer-se. Entretanto, chegar ao
terceiro tempo nem sempre possvel.
|strot qios com o om |io: uo| o |imite ,oro o un; o m e: |strot qios com o om |io: uo| o |imite ,oro o un; o m e: |strot qios com o om |io: uo| o |imite ,oro o un; o m e: |strot qios com o om |io: uo| o |imite ,oro o un; o m e: |strot qios com o om |io: uo| o |imite ,oro o un; o m e:
Famlia, cabe ressaltar, na sua dimenso funcional, no so-
ciolgica. No Espao Famlia, estratgia utilizada nessa institui-
o, uma proposio implcita a de potncia ilimitada, caben-
do leitura analtica question-la e desloc-la.
Rosa pressiona a vinda do filho para o acolhimento no CETAD.
A sua participao no Espao Famlia possibilita incluir respos-
tas de limite a uma situao que h muito havia se tornado in-
suportvel. Ela toma providncias, recorrendo ainda polcia,
dando-se conta de que no pode mais lidar sozinha com o fato.
Rui
6
, que no acolhimento se acalma ao saber que no veio
para uma internao, diz que o que promove a sua vinda a
idia de que sua me pode morrer por sua causa. A constatao
da falta, a partir do limite do Outro, se cola lembrana da mor-
te da tia, desgostosa com o drogar-se do seu filho, primo de Rui,
aquele que com ele se droga. A representao de que no pode
perder a me funciona como um ponto de basta ao seu fazer
transgressivo e ilimitado de at ento. Surge a angstia como
sinal de sua ligao infinita com o campo do Outro materno,
cujo gozo da obtido a droga cumpria a funo de circunscrever.
Rui demanda outra soluo, aceita a medicao e informa ao
4
psiquiatra que a entrevista com a analista abre espao para o
surgimento de questes.
As estratgias familiares, em grupo ou individuais, incluem
uma retificao subjetiva, ao propiciarem a interrogao dos
imperativos de suas funes: a exigncia de ter que cumprir o
seu projeto de pai, de me e a exigncia de que os filhos respon-
dam desde o lugar que lhes foi acenado, exigncia que se acirra
quando se deparam com o uso de drogas dos filhos.
|m montoqem, o coo,eroti-o de |m montoqem, o coo,eroti-o de |m montoqem, o coo,eroti-o de |m montoqem, o coo,eroti-o de |m montoqem, o coo,eroti-o de
rodu; o cu|turo| e Art stico rodu; o cu|turo| e Art stico rodu; o cu|turo| e Art stico rodu; o cu|turo| e Art stico rodu; o cu|turo| e Art stico
Algum em posio toxicmana grave, crnica, com episdi-
os agudos de intensa utilizao de drogas, como herona, coca-
na injetvel, crack, maconha, passando noites seguidas sem parar
de se drogar, com risco de vida, portador de atos agressivos,
passagem por vrias intervenes e internaes diz, num certo
momento: no posso parar de pintar.
Esta vinheta serviu de inspirao para a montagem da es-
tratgia teraputica Cooperativa de Produo Cultural, em par-
ceria com a Secretaria de Emprego e Renda da Prefeitura, que
vem montando cooperativas culturais para vender os seus pro-
dutos em uma feira permanente. Por esse vis, esta estratgia
clnica alia-se a uma oferta do Estado que dar acesso a uma
produo de objetos vendveis.
Poder-se-ia tomar, aqui, o conceito freudiano de sublima-
o, no qual a realizao de uma produo inclui o reconheci-
mento e, at mesmo, o pagamento do outro. O indivduo sai do
lugar do que consome, oferecendo a algum os objetos de con-
sumo. Nessa medida, o gozo flico se apresenta via circulao
de mercadoria, propcio s relaes com o campo do Outro, por
intermdio do lao estabelecido na Cooperativa que, enquanto
5
modo de organizao, se auto-sustenta, dissolvendo a relao
com a instituio.
Cabe, no entanto, introduzir tambm a leitura lacaniana de
sublimao, na qual a produo de um objeto acena para a ob-
teno de um gozo prprio, em que a mira a satisfao do Um,
alm do campo do Outro. Se, com a estratgia familiar, o desta-
que das intervenes e interpretaes vai no sentido de
descompletar o Outro, interrogando os seus significantes mes-
tres e de bem-estar social, essa cooperativa, visando o toxic-
mano, pe em relevncia a vertente do gozo do objeto. Por essa
via, aposta-se numa substituio efetiva do objeto droga pelos
objetos de arte. A, o gozo obtido pela infiltrao de uma subs-
tncia no real do corpo, produzindo fenmenos de intoxicao e
abstinncia, deslocado para a produo de objetos destacados
do corpo.
O que se quer observar uma mudana na modalidade do
gozo do Um, que se desloca do gozo da droga para o gozo
sublimatrio, aportando ento, a mudana de enunciado: do no
posso parar de me drogar ao no posso parar de pintar.
O tem,o do toic mono e o tem,o do condu; o O tem,o do toic mono e o tem,o do condu; o O tem,o do toic mono e o tem,o do condu; o O tem,o do toic mono e o tem,o do condu; o O tem,o do toic mono e o tem,o do condu; o
Ivo faz tratamento h trs anos, sendo acompanhado pelo
psiquiatra e pela psicanalista. As suas vindas ao Centro, duran-
te esse perodo, no so regulares. Alterna meses de presena
constante com interrupes que podem durar meses. Entretan-
to, as suas ausncias no so caracterizadas como abandono de
tratamento, pois sempre retorna com alguma produo a partir
do que ouviu nas ltimas sesses. O uso pesado de crack, asso-
ciado ao lcool, leva-o a passar dias fora de casa, cai na sarje-
ta, literalmente, provocando grandes transtornos em sua vida,
inclusive profissional.
6
A conduo de cada sesso permite, neste caso, a introdu-
o de novos elementos que interrogam a posio ontolgica do
indivduo, ser toxicmano, ao mesmo tempo em que lhe d sus-
tentao em sua razo de ser.
Ivo toma medidas para se afastar da comunidade da droga,
dando-se conta de que no h sada mgica. O tratamento que,
inicialmente, tinha valor de soluo para o seu problema, passa
a funcionar como um recurso utilizado para tentar obter o que
quer, ou seja, parar de se drogar. Entretanto, verifica uma
descontinuidade entre esse querer e a intensa vontade de conti-
nuar se drogando, que permanece, apesar do tratamento. Ele
agora sabe que essa vontade pode persistir por toda a vida e ter
de lidar com isso.
Em certos momentos, a analista responde como introdutora
de limites, inclusive, espaciais. Em um de seus retornos ao tra-
tamento, Ivo afirma que veio porque voltou a usar e tem medo de
uma intensificao deste uso: Pxa, doutora - diz - e se eu
vier a cair novamente nas ruas? Ao que a analista responde:
Voc vai esperar chegar ao fundo do poo para tomar providn-
cias?
A sentena chave da estratgia dos Alcolicos Annimos (AA)
- fundo do poo - ganha aqui um outro valor, reforando, em
Ivo, um novo freio no seu ato de se drogar. Ele se d conta de
que no necessrio chegar ao fundo do poo para se ocupar
de sua vida. A conduo dada pela analista para que o indivduo
saiba que responsvel pelo uso abala as concepes do milagre
da cura e da soluo onipotente do Outro.
Tito, utilizador de codena h mais de vinte anos, procura a
analista aps uma internao forada, responsabilizando sua
mulher por essa ocorrncia. Ter declinado de atend-lo quando
chega atrasado, faz-lo pagar por sua falta so elementos decisi-
vos, na transferncia, para que ele possa localizar o seu fazer-se
!
de menino mimado, a partir do qual o Outro se coloca sua
disposio, tornando-se seu assistente.
A internao seguinte ocorre a partir da ratificao da ana-
lista, que se deixa fazer de sua assistente, inclusive no perodo
em que est internado. O tratamento provoca mudanas em Tito.
Alm de responsabilizar-se pelas novas internaes a cada vez
que o consumo de codena aumenta, discute com o mdico so-
bre a sua alta. As demandas dirigidas analista do lugar a um
informe sobre a conduo de sua vida at que interrompe o tra-
tamento.
A idia de um tempo longo e contnuo, de tratamento pro-
longado se desfaz nessa clnica. A noo de uma temporalidade
do aqui e agora, onde recursos, interpretaes e intervenes
se colocam a cada sesso, ganha fora e se alia construo de
um projeto teraputico para cada caso.
O uso de drogas favorece uma relao do sujeito com o mun-
do, na qual a contingncia se faz mais presente, ainda que este
uso represente, muitas vezes, uma montona delimitao de gozo.
Nessa perspectiva, as intervenes se caracterizam como res-
postas do aqui e agora, sendo os seus efeitos observados a
partir de uma soluo de continuidade.
A un; o do es,o;o A un; o do es,o;o A un; o do es,o;o A un; o do es,o;o A un; o do es,o;o
Paciente freqentador do Santo Daime, usurio de maco-
nha. Em atendimento psiquitrico, apresenta-se desorganizado,
queixoso do pai, militar, tirano e prepotente. A incluso do
medicamento o impede de freqentar as reunies e de tomar o
Daime. Entra em desespero, pois no Daime que escapa da
solido de casa. O encaminhamento do psiquiatra para uma
analista faz um efeito surpreendente. O trabalho com Leo passa
a ser conduzido em dobradinha analista/psiquiatra, dando-
lhe o que chama de conforto. Podemos deduzir que a introdu-
8
o de um terceiro, a analista, faz corte, retira-o da posio de
combate que vivencia com o pai e que repete com o psiquiatra,
quando este lhe impe alguns limites.
Em certo momento, encaminhado para oficinas de corpo,
onde escuta, da coordenadora dessas atividades, o seguinte:
Voc diz que quer sair de casa, mas faz um esforo imenso para
ficar. Esta interveno leva Leo a se questionar sobre a sua
relao com o espao, as distncias, a forma de deslocamento.
Sair e ficar so, para ele, representaes concretas do seu modo
de organizao interna. Como fazer para se separar de seus pais,
de seus objetos?
A analista inclui o tempo, pois ele reclama, insistentemente,
do que perdeu ao deixar sua cidade natal, antes da crise. Ser
que posso voltar ao que era, rever o que tinha? Parei ali, quero
voltar para ali, diz. O tempo de infncia e adolescncia bem
sucedido acabou. O que se resgata so as lembranas, junto
possibilidade de responder de outro lugar.
Com este paciente se constri um movimento que comea
no encaminhamento do psiquiatra para a analista, dessa ltima
para as oficinas ou, mais especificamente, para a coordenadora
da oficina, voltando, em seguida, para a analista. Movimento
institucional, tambm pulsional, revelado na questo: Ser que
posso voltar? Tentativa de instalao, no mundo, da inscrio
primeira, deste fort-da, deste vai e volta, de ausncia e presena.
0uo| dis,ositi-o: 0uo| dis,ositi-o: 0uo| dis,ositi-o: 0uo| dis,ositi-o: 0uo| dis,ositi-o:
O ato analtico nas toxicomanias visa a interrogao de uma
posio ontolgica, predominante nos discursos contemporne-
os nos quais a droga se caracteriza como um de seus sintomas.
Nessa perspectiva, a idia estabelecer estratgias, sejam
interpretativas, sejam em ato, que possibilitem um reposi-
cionamento desses indivduos. Estratgias que ampliam a di-
9
menso do fazer, estendendo-os a outros modos de satisfao,
multiplicando-os, atravs de oficinas ou recursos extra-
institucionais, oferecendo a possibilidade de outros atos, alm
do de se drogar. So ordenamentos que apontam para outra
modalidade de circunscrio de gozo.
Neste sentido, o dispositivo analtico parece se constituir em
uma estrutura em movimento, em um espao topolgico deter-
minado por entradas e sadas. A presena do analista com seu
modo determinado de operar (LACAN, 1979) possibilita o
acionamento desse dispositivo, colocando em funo procedi-
mentos que propiciam o deslocamento do objeto droga, a passa-
gem do gozo Um da droga para outros gozos, incluindo o Outro e
a possibilidade de que esses sujeitos possam se defrontar com o
que da ordem do desejo, s que em um tempo e espao parti-
culares.
Samos do dispositivo como percurso, para um caminho mais
tortuoso, no menos diretivo, talvez, um labirinto.
1
2
3
Psicloga. Psicanalista. Mestre em Sade Mental. rea Tcnica de
Sade Mental (SESAB)
4
Psicloga. Psicanalista.
5
Regras de expanso - Regras de construo ou regras de expanso
so regras que tm como resultado de sua aplicao, a produo de
um acrscimo de novas frmulas no tableau.
6
Os nomes de pacientes citados neste trabalho so fictcios
FREUD, Sigmund. Um caso de histeria e trs ensaios sobre
sexualidade. In: ______. Edio Standard Brasileira das Obras
JO
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972.
v. VII. p. 182 -239. p. 177-250.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 11: os quatros conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.
MILLER, Jacques-Alain. La experiencia de lo real en la cura
psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2004.
MIRANDA, Maria Luiza Mota et al. As toxicomanias, a
angstia e o campo do outro: estratgias de tratamento.
Trabalho apresentado no 2 Encontro Americano do Campo
Freudiano. Bahia, 2003.
MORTARI, C.A. Introduo lgica. So Paulo: UNESP, 2001.
SAFATLE, Vladimir. Esttica do real: pulso e sublimao na
reflexo lacaniana sobre as artes. In: Safatle Vladimir;
IANNINI, Gilson; MASSARA, Guilherme; PINTO, Jferson.
(Orgs.). O tempo, o objeto e o avesso: ensaios de Filosofia e
de Psicanlise. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p. 113-135.
SAFATLE, Vladimir. O tempo, o objetivo e o avesso: ensaios
de Filosofia e de Psicanlise. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
VILLALBA, Ivete. As viradas lgicas da cura. Curso na Escola
Brasileira de Psicanlise. Bahia, 1998.
Jl
|u sou Border|ine, Doutoro |u sou Border|ine, Doutoro |u sou Border|ine, Doutoro |u sou Border|ine, Doutoro |u sou Border|ine, Doutoro
1
|m,|ico; es |m,|ico; es |m,|ico; es |m,|ico; es |m,|ico; es
O primeiro encontro com a paciente, que chamarei aqui de
M, ocorre no Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas
(CETAD/UFBa), por solicitao do psiquiatra que, no momento,
a acompanha. Segundo informao mdica, M vem de uma
internao em clnica psiquitrica, por onde j passara cinco
vezes, nos ltimos dois anos, sendo diagnosticada como porta-
dora de depresso maior e submetida a inmeras intervenes
farmacolgicas e a tratamento por eletrochoque, sem sucesso.
Apresenta quadro de intensa angstia, passando a atos que a
machucam, com risco de vida, e tentativas de suicdio.
M se queixa, sofre, faz para que o pai e o psiquiatra deman-
dem o atendimento por ela. No acolhimento com a analista, M se
diz toxicmana, repetindo o relato psiquitrico com maiores de-
talhes. Nos ltimos dois anos, vem fazendo uso intensivo e di-
rio de maconha, entre seis e dez baseados, at cair. Usou coca-
na, crack, internando-se em clnicas. Fala de angstia, atua-
es nas quais se fere e de vontade de morrer. Sem outra ativi-
dade, paralisa-se neste quadro, paralisando seus familiares e
parte do corpo clnico, que, como ela, j no sabe mais o que
fazer. M faz para que o outro venha a fazer por ela.
J
Queixa-se do uso da maconha, sente-se impotente para pa-
rar de usar. J se perguntou por que usa maconha desse modo,
prejudicando-se, pondo em risco a sua vida, intervm a analis-
ta, interveno que a surpreende, fazendo-a recuar de um relato
aparentemente estereotipado, dramtico, para dizer, No sei e,
em seguida, implicar-se, interrogando-se, Por qu?.
Surge, ento, a queixa de um intenso medo e de uma dor
muito grande de viver: no agenta mais essa situao. Por isso,
faz para sair do ar, com o crack, por exemplo. Desde criana,
sentia-se estranha, gostava de brincar de futebol e skate, os
meninos a xingavam, no tinha amigas. A me lhe dizia para
no ouvir, mas o que as pessoas lhe dizem tem muita influncia.
Acha que tudo dela o pior, tem vontade de morrer; vai para a
rua para o carro atropel-la, este desvia e ela perde a coragem.
Seu av acabou por se suicidar, era diagnosticado como epilp-
tico. M se machuca, bate a cabea, se corta, se fura, sangra, no
se controla, acha que uma forma de punio. Vive reclusa,
sempre viveu, uma impresso de que est apodrecida, mas do
mental, acrescenta. Tem medo de eliminar o uso da maconha,
que funciona como uma garantia.
Uma sesso marcada para o dia seguinte qual M no
comparece. Telefona, dois dias depois, solicitando nova ses-
so, dizendo ter se perturbado muito com a sesso anterior...
por isso faltou. M fala de sua surpresa, Voc me tratou como
um sujeito, diz. Fora sempre considerada como um objeto,
maluca, era internada e lhe aplicavam eletrochoque; ou como
frgil - era como a me a representava, dizendo t-la
superprotegido aps a separao do pai. Uma primeira retifica-
o ocorre, ento, em que M passa a se incluir como sujeito,
implicando-se em uma demanda de tratamento: Quero me tra-
tar, enuncia.
queixa da drogadio acrescentam-se os conflitos no relaci-
onamento com o atual namorado, F, sobre a muita raiva que sen-
JJ
te por este ter uma vida independente dela. Carente de F, M co-
mea a se interrogar sobre quando isso comeou em sua vida,
sua submisso, sua carncia exacerbada. Os pais se separaram
quando criana, ela foi para o interior com a me que saa para
beber em sua companhia. Ainda criana, um primo mais velho a
bolina, nos seios: ela fica paralisada, sem atitude. Desse aconte-
cimento, fixa-se uma posio de fazer-se objeto de obedincia ao
Outro, fincando a particularidade de um gozo sexual de um corpo
tocado, um seio tocado. Nos encontros sexuais, passa a se fazer
de rob, obediente a tudo que o outro demanda.
ereccionisto ereccionisto ereccionisto ereccionisto ereccionisto
Fala de sua formao, universitria, fluncia em outra ln-
gua, sempre gostou muito de ler, diz ser boa esportista, por in-
centivo do pai. Ao mesmo tempo, diz ter medo de compromisso,
fugir das responsabilidades:
- No posso falhar, meus defeitos so enormes. Se fizer tudo
certinho ganho agrado e ateno.
- Apesar disso, voc se pensa to pior, voc j se interrogou
por qu?, intervm a analista.
Interveno que abala, novamente, a consistncia do Outro,
estremece o princpio de identidade, ao abrir para M outra con-
dio de existncia que a de toxicmana e de maluca
2
interpre-
tao que propicia o resgate do S1, perfeccionista, dito do Ou-
tro, significante ideal, ao qual M vai se identificar. Fixando a
transferncia, fortalece a demanda ao tratamento, que tem pros-
seguimento aps dez dias de interrupo por parte da analista.
As sesses se alternam entre a instituio e o consultrio
que se configura como lugar de uma outra existncia que a de
toxicmana ou borderline, como as queixas, que se alternam entre
o uso excessivo da maconha, a dependncia de seu objeto de
amor e a angstia incontrolvel. Comea a se dar conta de que
J4
faz para que F e a maconha possam ocupar a mesma posio de
objeto que ela quer ter sua disposio.
Quanto ao uso da droga, um projeto teraputico
3
ganha cur-
so, acenando para uma separao entre pensar-se toxicmana e
o saber que pode passar sem a droga. Os horrios das sesses
so marcados de forma a que ela possa vir sem se drogar, o que
experimenta algumas vezes. Examina vrias possibilidades de
parar, ir para o stio com a me, como uma estratgia de afasta-
mento. No cumpre, o medo de afastar-se de F e da droga a
impede.
Oorontio Oorontio Oorontio Oorontio Oorontio
A angstia volta a se intensificar, junto com o uso da droga
e as atuaes. A queixa e o desespero pela falta dos telefonemas
de F permanecem. Sente-se impotente para parar de fumar, por-
que se sente impotente diante da ausncia de F. Sem este, toma-
se de uma angstia paralisadora, passa o dia no quarto, andan-
do de um lado para outro, fumando. Novamente resta-lhe a
internao como limite, acenado pela analista, corroborado pelo
psiquiatra, limite da potncia curativa. So discutidas com ela
as possibilidades. M no que ir para a instituio na qual se
internou, questiona uma segunda indicao, onde no poderia
continuar com o acompanhamento psiquitrico e psicanaltico,
durante o perodo de internao. Acalma-se com a garantia de
que poder retornar ao tratamento quando estiver de alta, deci-
dindo-se mais uma vez pela continuidade do mesmo.
O relacionamento com F durou seis anos, por telefone,
transando pelo telefone. Diz que ele pintou uma imagem que
no tem, de super gato, carinhoso. Quando apareceu, pessoal-
mente, h quatro meses, no ele. O desespero que ele no
liga, promete e no liga. Quer tanto ouvir sua voz... Falavam
muito ao telefone; em presena, prevalecem o silncio e os de-
J5
sentendimentos. Fura-se com a faca, bate a cabea na parede,
corta a perna, machuca o brao: Preciso me cortar, preciso sen-
tir o machucado, para parar de ir atrs dele. um alvio quando
me corto, uma vez quase perdi a lngua. Quero morrer, vou dor-
mir, ningum mais vai me machucar, vou poder descansar, diz.
Na sesso seguinte, M se diz aliviada ao se dar conta de que,
pela fala, demanda a garantia de suporte, do Outro. Percebe,
ainda, o que a desespera, localizando um gozo presente na voz,
pulso parcial, que vem como limite a um gozo desenfreado;
percebendo, fica mais fcil lidar, fala. Diz de uma agressividade,
de um fazer-se num jogo agressivo, dual, com o parceiro sexual,
de tolerncia e chantagem emocional. Se a maconha a acalma,
objeto disponvel, presente, mesmo que no fume, faz-se tam-
bm objeto da demanda imperativa da droga, ao pensar que no
pode a se abster, tal como se faz, ainda, num vai e vem pulsional,
de objeto da demanda do namorado, demandando-o, incondici-
onalmente. Nessa perspectiva, as passagens ao ato comeam a
ganhar sentido: Quando vi que ele no fez o que eu disse, pre-
cisei me machucar. Se meu brao di, desvio a ateno.
|oter |oter |oter |oter |oter-se submisso se submisso se submisso se submisso se submisso
Idealizar, para F, o lugar de perfeito permite que ela faa o
papel de submissa, realizando, desse modo, um enlace entre S1
e pulso.
Voc j se perguntou de quem voc se faz, em que posio
voc fica, quando se faz de submissa?, lhe diz a analista.
Eu gosto, diz, sexualmente, assim.
Submissa, nomeia, portanto, a condio de uma satisfao
obtida na contingncia de um encontro sexual e que procura
atualizar. Nomeando um gozo sexual, circunscreve-o em um
sentido flico, via insubmisso materna. Desse modo sua me
se separa do marido, militar da aeronutica, pai que exerce para
J6
M a funo de supereu, pelo qual se deixa monitorar ferozmen-
te, pela exigncia de fazer a coisa perfeita... at sentir o gosto de
sangue na boca. J estou cansada de correr de um lado para o
outro, acrescenta.
Novamente falta s sesses, telefona para falar de seu deses-
pero e das vontades de atuar. Via telefone, a analista se deixa fazer
de monitora, garantindo a presena da fala, permitindo debelar
algumas intenes de atuao, inclusive, com idias suicidas.
O entusiasmo com o tratamento cede a uma depresso, em
que j possvel elaborar uma separao entre o namorado do
mundo e sua imagem flica. Um enunciado se sustenta: J sei
que posso viver sem F. Do mesmo modo, comea a separar os
seus ditos do dito paterno, ao questionar o que diz ser a sua
aspirao profissional. Implicada, inicialmente com o pai, para,
depois, se desimplicar. Fez curso superior e aprendeu outra ln-
gua, para agradar ao pai; quer fazer outra graduao, mas tem
medo de entrar no curso e perceber que no o que imagina.
D-se conta de que com o mesmo sem limite que se coloca
na relao com o genitor, pensando-se sua mulher quando cri-
ana, traando um movimento pulsional em direo a uma pre-
version. Achava, assim, que podia dizer o que quisesse; queria
chamar a ateno: Pra qu, de uma forma dessas?, pergunta-
se, possibilitando circular o sentido: Quase morro, de anorexia,
talvez quisesse chamar a ateno dele para mim.
Se M se pergunta por que faz, no pode ainda, no entanto,
perguntar-se sobre sua posio nesse fazer.
ou eu uem tem ue me oqrodor ou eu uem tem ue me oqrodor ou eu uem tem ue me oqrodor ou eu uem tem ue me oqrodor ou eu uem tem ue me oqrodor
Passa duas sesses sem vir, liga para solicitar participar de
uma estratgia grupal no CETAD. Cobra-se realizar mudanas
no mundo: No fiz nada de novo, saio da com mais interroga-
es, agora hora de fazer as coisas.
J!
Quando retorna, diz ter sentido falta das sesses, o que foi
bom, pois pde refletir s. Quer voltar para a Marinha: No sei
se o que sonhei, mas quem disse que precisa ser?. Diz querer
entrar para a vida adulta, sente-se mais lcida, mais sbria.
Pergunta-se se no toma essa deciso para atender demanda
do Outro, mdico, analista, pai. Examina sua posio de
perfeccionista, enlaando-a no jogo pulsional e temporal. Que-
ro que ele seja perfeito, em tudo, no me ajudar, e fico l sentada,
esperando; o que isso!? Sou eu quem tem que me agradar,
estou feliz por isso, nesse exato momento. Quer agora se aju-
dar. De repente se d conta de que se F e a maconha saem, pode
continuar respirando, pode se fazer feliz. Ri, e diz: Comi o que
gostei, corri, me senti feliz.
O pai lhe pergunta se ela vai sustentar suas decises e vai
ao CETAD em busca de orientao. A interveno da analista vai
na direo de faz-lo saber que ele tem limite em atender de-
manda do Outro. importante faz-la saber que ele no pode
tudo.
Na sesso seguinte, M telefona antes de vir, no quer vir,
aborreceu-se com o namorado, est com vontade de se cortar.
possvel impedir outra atuao, convidando-a a vir falar. D-se
conta de sua demanda imperativa: ele no fez o que eu quis,
exatamente como eu quis.
No fim de semana, termina o namoro, machuca-se novamen-
te, desiste do curso, est fumando intensamente. Na sesso, diz
ter pensado em se atirar do apartamento, do dcimo andar. Uma
vez mais a proposta de internao o limite, fica quase certa.
kes,onsobi|idode, ino|mente kes,onsobi|idode, ino|mente kes,onsobi|idode, ino|mente kes,onsobi|idode, ino|mente kes,onsobi|idode, ino|mente
Na sesso seguinte diz:
Estou vendo minha responsabilidade. Voc e o Dr. G. me
fizeram entender isso, fiquei com muita raiva. Quando disse a
J8
ele que tinha o diagnstico de borderline, porque peguei na
internet, ele responde que borderline foi o meio que encontrei
para dar sustentao s minhas vontades e colocar todo mundo
minha disposio. Da ltima vez que fui ao mdico e ele me
perguntou por que me cortei, respondi: sou borderline, doutor.
Que vergonha, agora, tenho; sempre vivi dando problemas. Na
infncia, resolvia tudo na porrada, exigia e me colocava como
vtima; eles fazem tudo para me agradar. Eu jogo direitinho, meu
pai me disse uma vez, a mim voc no manipula, mas eu acabo
manipulando-o. Estou com raiva por ter responsabilidade em
tudo isso e estou agindo como se tivesse.
Ao final da sesso, o pai solicita falar da dificuldade finan-
ceira, na frente de M; insiste para que ela possa realizar alguma
atividade lucrativa. M fica indignada com a fala do pai, mas, pode
dar razo a ele, separando duas razes. Decide comear a se
movimentar, entra na oficina do CETAD, matricula-se no grupo
de teatro, vem freqentando, sistematicamente, as sesses, com-
parecendo s. Sabe que quer fazer outra graduao, tem muito
medo de no se destacar, de no ter ateno, ser rejeitada. Quer
ir se estruturando aos poucos.
Outra passagem ao ato: pequeno machucado. Fica sem a
maconha, vai pedir ao irmo, ele lhe diz coisas horrveis, que
no a suporta, que quer ir embora para nunca mais olhar para
ela, manda ela se olhar no espelho para ver como ela est horr-
vel. M pensa em ligar para a analista, para o psiquiatra. Ao que a
analista ratifica, dizendo: Ao invs de se cortar, ligue, no
voc quem diz que a fala a acalma?
considero; es considero; es considero; es considero; es considero; es
Lacan (1985) marcava a importncia da direo do tratamento
incidir sobre duas vertentes: a vertente simblica, do ideal, nes-
se caso perfeccionista, possibilitada com o descolamento do prin-
J9
cpio de identidade, sustentado nos enunciados eu sou toxic-
mana, eu sou borderline, o que abre a condio para o
surgimento de um sujeito da interrogao, analisante; e a ver-
tente do objeto, pulsional, com seus modos de gozo, conduzindo
ao nome de gozo, nesse caso, submissa. (LAURENT, 1997).
Submissa o modo que encontra de nomear o gozo
incontrolvel de does ding, que a amarrao parcial do gozo de
um corpo tocado, de um seio tocado, no foi suficiente para con-
ter. Buraco de irrupo de um real, onde, sem referncia, M cor-
re de um lado para o outro, clamando a voz que a acalma, garan-
tia do Outro, pulso parcial, todo o tempo, no quarto, at o en-
torpecimento ou queda, pela maconha em excesso, ou a marca
no corpo, furado, cortado. Sem intermediao simblica, real e
imaginrio se anodam sob o auspcio do diagnstico da cincia,
M encontra sentido e sustentao no borderline ou toxicmana,
fazendo-os equivalerem ao seu ser.
A suposio que a sada do princpio de identidade e a
identificao ao perfeccionista permitem, na transferncia, uma
implicao de M no seu fazer, iniciando o desvelamento de um
jogo pulsional em que submissa e rejeitada passam a ter funo.
Sentimento de indignao e vergonha: toxicmana e borderline
j no fazem tanto sentido.
Fora do agudo da crise, as passagens ao ato cedem. M envia
currculos, realiza trabalhos no computador, corre, retoma amiza-
des, passa dias com amiga. Quer tentar ficar sem fumar, ao menos
por um dia: Agora sinto que posso tentar, estou morrendo de medo,
de no estar dopada, saber de uma coisa que voc pensa que no
tem garantia; pra mim, a bengala a droga, diz.
As sesses se intensificam, assim como a queixa de rejeita-
da. Agora, M j pode se interrogar sobre o seu ser no fazer-se
rejeitada. D-se conta de um fazer que se repete, que, diante do
desejo do Outro, sempre se pensa como rejeitada, onde me,
4O
pai, F e o irmo vo ocupar a funo do algoz. Algoz enquanto
nome do desejo do Outro, que M, na condio de rejeitada, per-
mite-se, no momento, capturar, indo busca, alimentando a
conexo. M abre as portas construo de um cenrio
fantasmtico, pondo em jogo a fantasia sexual, onde fica rejeita-
da condio de que F se interesse por outra. Submissa ao im-
perativo do campo do Outro, submissa ao outro gozo, submissa
ao gozo sexual. Nessa condio, rejeitada a sada, como modo
de dar existncia, de promover a abertura ao espao do desejo.
Presta uma seleo para um hotel, onde comparece sem
medo, sabendo que queria estar ali. Diz: Foi excelente, me senti
segura, dei tudo de mim e me parabenizei, mesmo sabendo que
a vaga pode no ser minha.
1
Psicloga, Psicanalista e Coordenadora do Ensino do Centro de Estudos
e Terapia do Abuso de Drogas. CETAD/UFBA. Membro da Escola
Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise.
2
Lacan (1973), vai se referir a um contra-senso na interpretao, na
perspectiva de um impasse de formalizao.
3
Freud (1898) j falava da importncia da instituio como forma de
quebrar o hbito, estratgia necessria mas no suficiente no
tratamento do vcio. Diferentemente do sintoma psiconeurtico,
expresso de um conflito psquico, colocava a drogadio no mbito
das neuroses atuais (neurastenias, neurose de angstia, mais tarde,
hipocondria) caracterizadas pela acumulao de excitao psquica,
sem mediao significante, sendo o mecanismo de formao somtico.
FREUD, Sigmund. A sexualidade na etiologia das neuroses
(1898). Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. III, p. 289
312.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20 mais, ainda. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1982. p. 125.
4l
LAURENT, Eric. Alienao e separao. In: Para ler o
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VILLALBA, Ivete. Clculo do gozo. Seminrio proferido em
2006, So Paulo.
4J
A no-o |ei de Droqos e o usu rio: A no-o |ei de Droqos e o usu rio: A no-o |ei de Droqos e o usu rio: A no-o |ei de Droqos e o usu rio: A no-o |ei de Droqos e o usu rio:
o emerq ncio de umo ,o| tico ,outodo no ,re-en; o, no o emerq ncio de umo ,o| tico ,outodo no ,re-en; o, no o emerq ncio de umo ,o| tico ,outodo no ,re-en; o, no o emerq ncio de umo ,o| tico ,outodo no ,re-en; o, no o emerq ncio de umo ,o| tico ,outodo no ,re-en; o, no
redu; o de donos, no ossist ncio e no reinser; o socio| redu; o de donos, no ossist ncio e no reinser; o socio| redu; o de donos, no ossist ncio e no reinser; o socio| redu; o de donos, no ossist ncio e no reinser; o socio| redu; o de donos, no ossist ncio e no reinser; o socio|
Emmanuela Vilar Lins
1
l. |ntr ito l. |ntr ito l. |ntr ito l. |ntr ito l. |ntr ito
O presente trabalho tem como objeto de estudo a Lei n 11.343,
de 23 de agosto de 2006, que entrou em vigor em 8 de outubro de
2006. Esta lei veio substituir a antiga Lei n 6.368, de 21 de outu-
bro de 1976, c/c 10.409, de 11 de janeiro de 2002, comumente
conhecidas como Lei de Entorpecentes. A nova lei, que tem sido
denominada pela doutrina como A Nova Lei de Drogas, traz, em
seu bojo, regramento tanto para os usurios de drogas ilcitas
quanto para os traficantes. Todavia, aqui sero tratadas apenas
as novas conformaes atinentes aos primeiros.
. A |ei n ll.J4J/OO6: o no-o |ei de Droqos . A |ei n ll.J4J/OO6: o no-o |ei de Droqos . A |ei n ll.J4J/OO6: o no-o |ei de Droqos . A |ei n ll.J4J/OO6: o no-o |ei de Droqos . A |ei n ll.J4J/OO6: o no-o |ei de Droqos
A primeira mudana que pode ser notada se refere deno-
minao conferida Lei, que deixa de ser mencionada como Lei
de Entorpecentes e passa a ser chamada de Lei de Drogas. As
leis n 6.368/76 e 10.409/02 sempre se referiam s substnci-
as ilcitas como entorpecentes. A nova legislao preferiu adotar
a palavra droga, em todo o seu corpo textual. Em face desta
modificao, melhor coadunar a denominao da lei chamando-
a de Nova Lei de Drogas.
44
A adoo da palavra droga em seus dispositivos tenta sanar
duas problemticas que circundavam as discusses sobre subs-
tncias psicoativas: o alinhamento com os textos internacionais e
as dvidas acerca da definio limitada de entorpecente. Assim, o
Brasil, ao utilizar a palavra droga, adere tendncia dos textos
internacionais, a exemplo da Organizao Mundial de Sade
(OMS), da Conveno nica sobre Entorpecentes da Organiza-
o das Naes Unidas (ONU) e da Conveno contra o Trfico
Ilcito de Entorpecentes e Substncias Psicotrpicas, de Viena.
Ao traduzir a palavra drugs constante nesses documentos, a le-
gislao brasileira antiga cometeu um equvoco, pois entendeu
que a palavra correlata em portugus seria entorpecente.
Equivocada estava essa traduo porque substncias entor-
pecentes, em sentido farmacolgico, so aquelas que causam
torpor, desfalecimento, perda de energia e enfraquecimento, a
exemplo dos opicios, tais como a morfina e a herona. Entre-
tanto, nem todas as substncias psicoativas deflagram este efei-
to, bem como nem todo entorpecente poderia ser caracterizado
como ilcito. Ao certo, a legislao, desprezando a dimenso
frmaco da nomenclatura, adotou uma definio jurdica.
Em sendo o conceito jurdico, em termos prticos, no exis-
te qualquer diferena entre tratar das substncias ilcitas como
entorpecentes ou como drogas. Assim, permanecem compat-
veis a nova Lei e a Portaria n 344, de 12 de maio de 1998, do
Ministrio da Sade, que elenca as substncias de uso ilcito e
permanece utilizando o termo antigo (entorpecente).
Droga, para a nova legislao brasileira, tem a seguinte defi-
nio:
Art. 1 [...]
Pargrafo nico. Para fins desta Lei, consideram-se como
drogas as substncias ou os produtos capazes de causar
dependncia, assim especificados em lei ou relacionados em
45
listas atualizadas periodicamente pelo Poder Executivo da
Unio. (BRASIL, 2006a).
Ao imputar a outro corpo normativo o dever de elencar as
substncias psicoativas, a nova Lei se inclui no que a doutrina
denomina de norma penal em branco
2
, ou seja, aquela cujo com-
pleto sentido s pode ser obtido mediante a promulgao de um
outro regulamento, no caso em tela, a Portaria n 344/98, que
declara, no seu corpo, quais substncias so consideradas dro-
gas ilcitas neste pas. Em razo desta delegao de competn-
cia, Paulo Queiroz (2003) entende que seria, ento, o Poder Exe-
cutivo que, em ltima instncia, efetivamente definiria o que
ou no, realmente, uso ilcito e trfico.
J. O conceito de droqo J. O conceito de droqo J. O conceito de droqo J. O conceito de droqo J. O conceito de droqo
Verificou-se, alhures, consoante o pargrafo nico do art. 1
da Lei n 11.343/2006, que o conceito de drogas est adstrito
identificao de dois requisitos cumulativos:
a) que sejam substncias capazes de gerar dependncia;
b) que estejam especificadas na Portaria publicada pelo Mi-
nistrio da Sade, vinculado, pois, ao Poder Executivo.
Ora, conclui-se, dessa premissa basilar que, mesmo podendo
uma substncia causar dependncia, se esta no estiver presen-
te na citada Portaria, nenhuma conduta ilcita poder ser extra-
da daquele que a manipula, nas variadas formas descritas pela
prpria lei, tais como usar, portar, vender, dar, receber e guardar.
Poder-se-ia afirmar que a inverso dos fatos produziria o
mesmo desfecho lgico, mas no desta forma que a Portaria
vem sendo interpretada. Ainda que no comprovado o poder de
gerar dependncia, a referncia substncia no preceito admi-
nistrativo fato suficiente para enquadr-la como proscrita. Desta
maneira, droga ser toda substncia que esteja contida no ex-
tenso rol da Portaria n 344/98, regularmente atualizada.
46
Mas nem todo uso, plantio, cultura, colheita e explorao de
droga proibido neste pas. Emerge, no art. 2, a primeira exce-
o trazida no corpo da lei:
Art. 2 [...] ressalvada a hiptese de autorizao legal ou
regulamentar, bem como o que estabelece a Conveno de
Viena, das Naes Unidas, sobre Substncia Psicotrpica,
de 1971, a respeito de plantas de uso estritamente ritualstico-
religioso. (BRASIL, 2006a).
A primeira ressalva trata das hipteses em que h autoriza-
o expressa e anterior concedida pelo Estado para plantio, cul-
tura e explorao dos vegetais e substncias dos quais possam
ser extradas ou produzidas drogas. E no poderia ser de forma
diversa, j que o Brasil vislumbra a importncia e a relevncia
deste material para a medicina e a cincia. Mister se faz, assim,
uma prvia licena da autoridade competente.
A segunda, por sua vez, impe uma anlise mais cautelosa,
impingindo traar breves linhas sobre sua dimenso, em razo
mesmo do forte apelo social que implica. O art. 2 da Lei n
11.343/2006 dispe que sero de uso permitido as substncias
descritas no pargrafo nico do art. 1 quando relacionadas ao
uso estritamente ritualstico-religioso, consoante determinao
da Conveno de Viena que, em seu art. 32, expe a
permissividade da utilizao de substncias psicotrpicas, quan-
do por pequenos grupos, nitidamente caracterizados, em rituais
mgicos ou religiosos. Em face desta diferenciao existente para
uma mesma substncia, cuja distino se encontra na forma e
finalidade de seu uso, alguns estudiosos, com o intuito de bem
caracterizar o universo do uso ritualstico-mgico, criaram o ne-
ologismo entegeno.
A palavra entegeno deriva do grego clssico entheos, que
pode significar inspirado ou possudo por um Deus, e a
adio do sufixo geno que designa gerao, produo de
algo. Uma traduo possvel para entegeno seria aquilo
4!
que leva algum a ter o divino dentro de si. (WASSON, R.G.;
HOFMANN A.; RUCK C. A., 1980 apud GORNIK, 2006).
O Brasil, atendendo a este contexto religioso, sacro e m-
gico, cujo respeito e liberdade , inclusive, garantido no art.
5, inciso VI da Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 1988),
lida, em certa medida, de forma diferenciada com esses dois
paradigmas. O exemplo mais conhecido de entegeno cujo
uso lcito o da Ayahuasca, ch de origem indgena utili-
zado por vrias faces, em rituais religiosos, cuja liberao
oficial ocorreu no ano de 2004, aps dez anos de testes e
pesquisas.
4. O usu rio de droqos 4. O usu rio de droqos 4. O usu rio de droqos 4. O usu rio de droqos 4. O usu rio de droqos
Traadas estas breves linhas e diante de um novo texto
normativo com to imbricadas alteraes que merecem um estu-
do aprofundado e meticuloso, o corte epistemolgico deste traba-
lho ater-se- s disposies atinentes ao usurio, ou seja, quele
que adquire, guarda ou tem em depsito droga, bem como aquele
que semeia, cultiva ou colhe plantas destinadas preparao de
pequena quantidade de drogas, todas para consumo prprio, nos
termos do caput do art. 28 e seu 1 da lei em questo, que ora se
transcreve.
Art. 28. Quem adquirir, guardar, tiver em depsito,
transportar ou trouxer consigo, para consumo pessoal, drogas
sem autorizao ou em desacordo com determinao legal
ou regulamentar ser submetido s seguintes penas:
[...]
1
o
s mesmas medidas submete-se quem, para seu
consumo pessoal, semeia, cultiva ou colhe plantas destinadas
preparao de pequena quantidade de substncia ou
produto capaz de causar dependncia fsica ou psquica.
(BRASIL, 2006a).
48
4.l. crit rios ,oro identiico; o do usu rio 4.l. crit rios ,oro identiico; o do usu rio 4.l. crit rios ,oro identiico; o do usu rio 4.l. crit rios ,oro identiico; o do usu rio 4.l. crit rios ,oro identiico; o do usu rio
Cinco so as condutas trazidas pelo caput supra referido:
adquirir (comprar), guardar (ocultar, esconder), ter em depsito
(manter), transportar (deslocar) e trazer consigo (portar). A anti-
ga lei registrava, apenas, as trs primeiras. Todavia, o que carac-
terizar o ato de usurio ser uma dessas prticas destinadas
ao uso pessoal. Assim, no primeiro dos verbos descritos, encon-
tra-se o aspecto objetivo da conduta, enquanto que a destinao
para consumo pessoal o aspecto subjetivo.
O 1 do referido art. 26 28 encerra o antigo debate exis-
tente acerca do ato de plantar, cultivar semear e colher, que,
agora, passa, expressamente, a portar a mesma carga
antijurdica dos atos descritos no pargrafo anterior: ato do
usurio. Omissa, a lei antiga, quanto ao plantio de drogas para
consumo prprio, duas correntes se formaram: uma para en-
tender que este ato deveria ser enquadrado nas mesmas hip-
teses de trfico, enquanto a outra parcela - e, na tica deste
trabalho, a mais razovel -, j com a nova lei pacificada, a com-
preendia dentro da mesma dimenso do uso e, pois, com
apenao mais branda.
Uma outra dimenso do plantio, cultivo, semeio e colheita
pode ser vislumbrada, no como ato no permitido, mas como
efetivo e eficaz mecanismo de reduo de danos. Permitindo ao
usurio produzir a droga que consome, o Estado estaria contri-
buindo com a sua no insero no mundo da violncia e do tr-
fico, no s em face da segurana integridade fsica e emocio-
nal, bem como prpria sade, pois notrio o conhecimento
de que s drogas so adicionadas outras substncias, seja para
seu barateamento, seja para a sua ocultao, e que, comumente,
so mais prejudiciais e nocivas do que a prpria droga que se
pretendia consumir.
49
Esta uma discusso que dever ser fartamente debatida
pela sociedade, intensificando, desta maneira, a poltica de re-
duo de danos, que dever ser imaginada e aplicada nas mais
diversas direes, aambarcando o usurio em suas diferentes
necessidades.
Os verbos alhures descritos consistem no aspecto objetivo
da infrao, ou seja, a ao ou omisso voluntria. H, entre-
tanto, o aspecto subjetivo do tipo que caracteriza a finalidade
especial das condutas, ou seja, o consumo pessoal.
Nem sempre ser fcil averiguar se a droga destinada ao
consumo pessoal, mas, diferentemente da lei anterior, a presen-
te elenca critrios para realizar esta identificao. Esses critri-
os, que no so taxativos, e sim, meramente, exemplificativos,
so descritos no 2 do art. 28, in verbis:
Art. 28 [...]
2
o
Para determinar se a droga destinava-se a consumo
pessoal, o juiz atender natureza e quantidade da
substncia apreendida, ao local e s condies em que se
desenvolveu a ao, s circunstncias sociais e pessoais, bem
como conduta e aos antecedentes do agente. (BRASIL,
2006a).
Desta maneira, tanto a autoridade policial quanto a judicial
dever averiguar as circunstncias descritas acima com o obje-
tivo de enquadrar, de forma fundamentada, a conduta do indiv-
duo, lembrando, apenas, que a deciso final da subsuno do
ato norma ser sempre do magistrado.
As autoridades citadas devero considerar:
a. natureza da substncia apreendida;
b. quantidade da substncia apreendida;
c. local e condio em que se desenvolveu a apreenso;
d. circunstncias sociais do agente;
e. circunstncias pessoais do agente;
5O
f. conduta do agente;
g. antecedentes.
Leciona Luiz Flvio Gomes que a natureza e a quantidade
dizem com o objeto material do delito, enquanto o local e as con-
dies da apreenso com o desvalor da ao, devendo-se conside-
rar, ainda, aspectos da vida pessoal do agente (2006, p. 119).
A mera quantidade, diferentemente do que se poderia imagi-
nar, no motivo suficiente para enquadrar a conduta nas hip-
teses do art. 28: preciso identificar outros elementos. Mas, em
face deste critrio, impe-se ao magistrado buscar informaes
sobre a quantidade mxima de uso de determinada substncia,
ou seja, o limite de tolerncia do organismo, para avaliar se o
numerrio apreendido poderia ou no ser desarrazoado para o
consumo de um nico indivduo. Trata-se da dimenso
farmacolgica da substncia. Registra-se, entretanto, que o li-
mite varivel de sujeito para sujeito, bem como, em muitas
circunstncias, a exemplo dos casos de vcio, ou seja, de uso
habitual, o usurio prefere adquirir em grande quantidade para
no se ver compelido a retornar ao mundo do trfico em um
espao curto de tempo. Verifica-se, ainda, que, em diversas opor-
tunidades, um indivduo est a portar drogas cuja efetiva pro-
priedade de outrem, que pode ter conferido quele a incum-
bncia de adquirir ou guardar, temporariamente, a droga.
A natureza da droga impe a anlise do seu grau de nocividade
e do espao temporal para causar dependncia. Estes dois pn-
dulos - nocividade e dependncia - determinaro a essncia da
droga, em termos jurdicos. Parte da doutrina, talvez embasada
na legislao vigente na Holanda, prefere entender que a nature-
za da droga pode ser dividida em leves ou pesadas; entretanto,
esta diferenciao carece de qualquer critrio para sua identifica-
o, soando, pois, como discricionariedade indevida.
5l
A natureza e a quantidade so critrios que devem ser pon-
tuados conjuntamente, pois, a segunda est, essencialmente,
atrelada especificidade de cada substncia. Assim, por exem-
plo, 100 gramas de cannabis (maconha) poder ser considerado
uma quantidade razovel para um usurio dirio desta subs-
tncia, o mesmo no podendo ser dito em face da cocana ou
herona, cuja quantidade necessria para se obter o resultado
esperado, bem como o seu nvel de tolerncia, muito menor do
que o da cannabis. A quantidade s ser exorbitante, portanto,
em face da natureza da substncia em particular.
O local e a condio em que ocorreu a apreenso formaro o
cenrio e o enredo em que estava inserido o usurio no momen-
to em que foi flagrado. A doutrina fala, por exemplo, em locais
em que, normalmente, so vendidas drogas, zona tpica de trfi-
co. conveniente ressaltar, entretanto, que, se existem essas
zonas porque tambm existem os usurios que l transitam;
assim, a presena de indivduos neste loco no razo suficien-
te para enquadr-lo no trfico.
As caractersticas pessoais e sociais do agente, segundo a lei,
tambm devem ser analisadas pelas autoridades. Dessa maneira,
a atividade que o sujeito desenvolve, seu processo histrico, como
se d suas relaes, qual sua fonte de renda e patrimnio so
caractersticas que, em conjunto, formam o que Luiz Flvio Go-
mes (2006) denominou de modus vivendi do agente.
Todavia, a investigao desse ponto deflagra uma srie de
preocupaes quanto sua aplicabilidade e efetividade, em ra-
zo da quase iminente e cristalina possibilidade de se acabar
atingindo apenas aqueles indivduos pertencentes populao
carente, residentes em favelas e subrbios.
Ora, apreendido um indivduo de poucas posses com uma
quantidade elevada de drogas, a primeira pergunta que a autori-
dade coatora colocar : Como este indivduo conseguiu o valor
5
necessrio para a aquisio da droga? Se miservel, no iria pre-
ferir investir o valor em sua prpria subsistncia? Entre alimentar-
se dignamente e usar drogas, no deveria optar pelo primeiro?
Assim, partindo da perspectiva de uma classe e realidade to
divergente, seria bvio concluir que ali estaria um traficante e
no um usurio. Mas essa uma viso limitada.
A escolha do indivduo nem sempre perpassa por um pro-
cesso linear de raciocnio; no necessariamente ponderado e
sopesado. Prioridades na vida de um sujeito s podem ser dita-
das por uma complexa rede de interferncia internas, a exemplo
das reaes instintivas, da educao, da sade, do desenvolvi-
mento nutricional, e externas, tais como relaes familiares,
sociais, apelos econmicos, miserabilidade, nem sempre pass-
veis de serem compreendidas por um terceiro observador.
Exemplo muito conhecido de toda a sociedade brasileira so
os usurios de cola de sapateiro e crack. Quantas vezes no
possvel assistir-se aos jovens mendigando mseros trocados
para, em segundos, gast-los na aquisio dessas substncias?
A razo desta escolha, ao que parece, passa, tambm, pela
inarredvel e intransponvel vontade destes usurios de no sen-
tirem a si mesmos e realidade que os circunda. O uso da subs-
tncia serve como uma fuga da conscincia da prpria misria e
sofrimento.
Baseada na nova redao da lei, a Rede Nacional de Redu-
o de Dano (REDUC) (2006) cita a sociloga Vera Malaguti
Baptista que chega a afirmar: descriminalizamos quem j est
descriminalizado, ou seja: o usurio de classe mdia, enquanto
que a periferia continua sangrando.
A ateno, no momento de averiguao destes critrios, quan-
do a autoridade estiver diante de um sujeito miservel, impe-
riosa. A anlise dever ser sopesada levando em considerao,
sim, a sua realidade e problemtica social, mas no para impu-
5J
tar ainda maior leso ao cidado, fazendo com que a sua condi-
o social sirva no s de mola propulsora ao encaminhamento
ao uso de drogas, bem como seja a prpria navalha, apta a lhe
proferir novo golpe. A miserabilidade econmica e social de um
indivduo no pode se tornar, ao mesmo tempo, o motivo de seu
sofrimento dirio e o argumento para conceb-lo como crimino-
so, sob pena de estar-se a violar a prpria poltica de preveno
trazida pela Nova Lei de Drogas que resguarda uma proteo
acrescida aos vulnerveis. o que preleciona o art. 18:
Art. 18. Constituem atividades de preveno do uso indevido
de drogas, para efeito desta Lei, aquelas direcionadas para a
reduo dos fatores de vulnerabilidade e risco e para a
promoo e o fortalecimento dos fatores de proteo. (BRASIL,
2006a).
Nesses termos, no h como negar a maior suscetibilidade a
ser lesionada da populao mais pobre do Brasil.
Isso significa, ento, que se est a retirar qualquer louvvel
apoio redao da norma quanto aos critrios elencados? De for-
ma alguma. O estabelecimento de exemplos de situaes que de-
vero ser investigadas para defrontar em qual delito est a incidir
o agente a soluo menos arbitrria, pois, de alguma forma, a
deciso dever partir de critrios pr-estabelecidos pelos quais as
autoridades, obrigatoriamente, devero caminhar, na fundamen-
tao de sua deciso. Apenas, aqui se alerta para a aplicabilidade
destes critrios, em razo das profundas e abismais diferenas de
padro social e econmico dos indivduos no Brasil.
Torna-se oportuno, ainda, informar que a nova Lei diferen-
cia o usurio do dependente. O dependente aquele que passa
a ter a sua autodeterminao, a sua capacidade para gerir-se
reduzida ou extirpada em face da utilizao da droga. Verifica-se
uma ausncia ou diminuio de capacidade para escolher, em
seu melhor interesse, quando sob o efeito ou em carncia da
droga. No se confunde, como se pode notar, com o vcio, que
54
apenas o hbito, o costume de usar droga, sem qualquer reper-
cusso sobre o discernimento de quem a usa. (GOMES, 2006, p.
201).
4.. O usu rio e o trotomento o e|e 4.. O usu rio e o trotomento o e|e 4.. O usu rio e o trotomento o e|e 4.. O usu rio e o trotomento o e|e 4.. O usu rio e o trotomento o e|e
conerido ,e|o no-o |ei de droqos conerido ,e|o no-o |ei de droqos conerido ,e|o no-o |ei de droqos conerido ,e|o no-o |ei de droqos conerido ,e|o no-o |ei de droqos
Sem dvida, o usurio era a figura mais prejudicada com a
Poltica Nacional Anti-Drogas que vigorava com a lei anterior. E,
erigido o respeito autonomia e liberdade como primeiro princ-
pio descrito na Nova Lei de Drogas, o que antes, apenas, se ba-
seava em uma poltica repressiva, agora se encontra em equil-
brio com a poltica de preveno, de reduo de danos, de
reinsero social e de assistncia.
Esta mudana de paradigma decorrente de longas e incan-
sveis discusses travadas pela sociedade em seus mais diver-
sos ramos, da qual originou-se um forte apelo social para que a
legislao fosse alterada.
com o escopo de reverenciar esta conquista social, que
alcanou diferenciar o tratamento conferido ao usurio daquele
destinado ao traficante, que a atual Lei dever ser intensamente
debatida e, primordialmente, divulgada, para que se possa, tam-
bm, alcanar a efetividade da norma. Diante disto, alerta-se
para a necessidade de interpretar a lei com o foco no cuidado e
respeito ao usurio, deixando, pois, de aproxim-lo da noo de
criminoso perigoso e marginalizado.
A poltica adotada pela nova lei em face dos usurios , ex-
clusivamente, a de preveno, de reduo de danos, de assis-
tncia e reinsero social, no persistindo mais a poltica re-
pressiva. Nesta esteira, o Brasil segue a tendncia mundial, a
exemplo de Holanda, Espanha, Itlia, Portugal, Blgica, Reino
Unido, Irlanda e Luxemburgo.
55
Em alguns desses pases, o uso de drogas sequer fato tpico,
ou seja, crime. No Brasil, trava-se uma acirrada discusso sobre
esta matria, apontando-se duas correntes antagnicas, uma que
acredita ter a Nova Lei de Droga descriminalizado o uso e o porte
para consumo, sem a concomitante legalizao, enquanto outros
mantm a posio de que, apesar das consistentes alteraes, o
uso e o porte para consumo prprio permanecem com a carga
semntica do tipo penal, motivo pelo qual, inclusive, se relega
autoridade judiciria processar, julgar e sancionar, quando for o
caso, mediante um procedimento criminal.
Independentemente do posicionamento que ser adotado
pela jurisprudncia e doutrina, a pedra de toque verificar
quais conseqncias so previstas aos Usurios pelo art. 28
da Nova Lei de Drogas ao Usurio.
Dizem os incisos do referido artigo que as conseqncias
impostas pela lei quele que adquirir, guardar, tiver em depsi-
to, transportar ou trouxer consigo, ou, ainda, semear, cultivar
ou colher plantas destinadas preparao de pequena quanti-
dade de droga, para consumo prprio sero, in litteris:
Art. 28 [...]
I - advertncia sobre os efeitos das drogas;
II - prestao de servios comunidade;
III - medida educativa de comparecimento a programa ou
curso educativo. (BRASIL, 2006a).
Registra-se, de plano, e em face da importncia incomen-
survel desta disposio, que, em nenhuma hiptese, poder
ser o usurio privado de sua liberdade. Nenhuma sano que
restrinja a sua liberdade poder ser imposta pelo magistrado
ou oferecida como mecanismo de transao penal pelo Minis-
trio Pblico.
56
O usurio ser submetido, isolada ou cumulativamente, a
uma das penas descritas, conforme preceitua o art. 27 da lei em
tela. A escolha competir ao Ministrio Pblico, quando da tran-
sao penal, fase, portanto, anterior prpria abertura de pro-
cesso crime; ou ao magistrado, quando transposta aquela fase,
sem sucesso, em sua deciso. Para tanto sero considerados o
fato (gravidade, local, circunstncia, natureza e quantidade da
droga), o agente (primariedade ou reincidncia, personalidade,
comportamento) e o grau de reprovabilidade da conduta (culpa-
bilidade). (GOMES, 2006, p. 116).
, ainda, facultado ao juiz substituir as penas alternativas
transacionadas ou aplicadas pela sentena, a qualquer tempo,
enquanto no extinta a pena em razo do seu cumprimento ou
da prescrio; isso porque pode a autoridade, posteriormente,
verificar que a sano aplicada no se fez a mais adequada, pois
inbil a atingir uma de suas finalidades - preveno, assistn-
cia, reinsero ou reduo de danos - podendo, ainda, entender
ter sido a sano excessiva. Por bvio que, independentemente
da deciso, seja para minorar ou agravar, o juiz dever funda-
mentar as razes do seu convencimento, respeitando, pois, o
quanto dispe a Constituio Federal quanto motivao dos
atos (GOMES, 2006, p. 118).
A primeira medida elencada pelo artigo fala em advertncia
ao agente sobre os efeitos da droga. Fala Luiz Flvio Gomes que
esta no deve ser uma advertncia consubstanciada em valores
morais ou religiosos e, neste, sentido no se pode divergir (2006,
p. 125). O que est em questo no a opinio particular da
autoridade acerca do consumo de drogas. A esta, restar a in-
cumbncia de relatar os efeitos nocivos sade.
A Reduc (2006), nesse ponto, traz um interessantssimo co-
mentrio do Prof. Hebert Reis Mesquita, delegado de Polcia Fe-
deral, professor da Academia Nacional de Polcia (ANP) e da Uni-
5!
versidade UNIEURO: Nesse contexto, apenar algum que co-
mete um crime com uma advertncia sobre os efeitos da droga
pfio, no sendo o aconselhamento uma funo precpua da
polcia e do Judicirio.
A segunda pena prev a prestao de servios comunida-
de, que consiste na imposio de tarefas a serem cumpridas,
gratuitamente, pelo usurio. Tratando-se de uma das hipteses
de pena alternativa prevista no art. 46 do Cdigo Penal (CP) (BRA-
SIL, 1940), este dever ser aplicado na medida de sua compati-
bilidade com os princpios e regras da Nova Lei de Drogas.
Desta maneira, no poder o magistrado atribuir ao usurio
a realizao de atividade que esse incapaz ou inbil para reali-
zar. A prestao de servio dever, portanto, respeitar as habili-
dades pessoais do agente, sob pena de violar a sua dignidade,
conforme determinao expressa do 3 do art. 46 do CP. Em
face desse mesmo dispositivo, constata-se que a pena dever
imputar uma hora de trabalho por dia, de maneira a no preju-
dicar o trabalho realizado pelo usurio.
Quanto ao local, o 5 Art. 28 da Nova Lei de Drogas ressalta
que a prestao de servios ser cumprida em programas comu-
nitrios, entidades educacionais ou assistenciais, hospitais, es-
tabelecimentos congneres, pblicos ou privados, sem fins lu-
crativos, que se ocupem, preferencialmente, da preveno do
consumo ou da recuperao de usurios e dependentes de dro-
gas. Assim, o objeto social das Instituies que ser analisado
pela autoridade, delineando o escopo educacional preciso da
presente lei. Caso inexistam, no local de cumprimento da pena,
instituies com a finalidade supra descrita, nada impede que o
agente seja encaminhado a qualquer outra descrita no 5, mas
cuja finalidade no a de prevenir ou recuperar usurios de
droga.
58
A terceira conseqncia descrita no inciso III do art. 28 se
refere s medidas educativas de comparecimento a programa ou
curso educativo, que impe ao usurio comparecer s Institui-
es que promovam a educao, aconselhamento, instruo dos
usurios sobre os efeitos da droga. Caber ao magistrado deter-
minar a qual programa ou curso dever ser encaminhado o usu-
rio, bem como a freqncia e o horrio, pois, se no o fizer, ao
juiz da execuo caber preencher a lacuna.
As hipteses descritas nos incisos II e III e, pois, os que se
referem prestao de servios sociais e s medidas educativas,
no podero ser aplicadas por prazo superior a cinco meses.
Entretanto, em caso de reincidncia, a lei dispe que o prazo
mximo poder ser estendido para dez meses, consoante
preleciona o 4 tambm do art. 28. Em caso de reiteradas rein-
cidncias, o prazo mximo permanecer em dez meses.
Caso o usurio se recuse, injustificadamente, a cumprir as
penas descritas nos incisos I, II, e III, dispe o 6, tambm do
art. 28, que o juiz o submeter, sucessivamente, a admoestao
verbal e a pagamento de multa. A norma fala que poder o ma-
gistrado, entrementes, deve-se aqui compreender um poder-de-
ver, no qual incorrendo o cumprimento da pena sem qualquer
justificativa plausvel, a lei impe que a autoridade aplique a
censura verbal e, caso esta no seja suficiente para que, espon-
taneamente, o agente venha a obedecer transao ou imposi-
o da sentena, que seja aplicada a multa.
A admoestao verbal e a multa, portanto, no servem de
substitutivo da pena anterior: so formas de compelir o usurio
a cumprir com a determinao da transao ou da sentena.
O comando legal, imputado em face da conseqncia ao no
cumprimento injustificado, carece, em certa medida, de fora
impositiva. Explica-se: a Lei n 9.099, de 26 de setembro de 1995,
que dispe sobre os Juizados Criminais, ao tratar da pena de
59
multa, dispe, em seu art. 85, que, caso esta no seja paga, a
sano dever ser convertida em privativa da liberdade ou
restritiva de direito (ainda sem aplicao, pois inexistente nor-
ma regulamentadora). Tendo em vista no permitir a Nova Lei de
Drogas ser aplicada ao usurio qualquer pena distinta daquelas
previstas nos incisos I, II e III do seu art. 28, ainda que a multa
no seja paga pelo usurio, a sano no poder se converter
em penas de outra natureza, a exemplo das restritivas de liber-
dade. Ficar a tutela jurisdicional restrita e adstrita a executar o
valor da multa no prprio Juizado.
Ainda acerca do tratamento disposto ao Usurio, a lei, aten-
dendo poltica de assistncia, permite ao magistrado colocar
disposio do usurio tratamento especializado gratuito em es-
tabelecimento de sade. Eis o texto do 7 do art. 28: 7
o
O juiz
determinar ao Poder Pblico que coloque disposio do infra-
tor, gratuitamente, estabelecimento de sade, preferencialmen-
te ambulatorial, para tratamento especializado (BRASIL, 2006a).
Percebe-se, portanto, que o tratamento no compreendido
como conseqncia por incidir em uma das condutas descritas
pelo art. 28, na verdade, ser facultada ao usurio e, destarte,
competir a sua livre escolha submeter-se ou no a qualquer
espcie de tratamento. O tratamento oferecido, jamais impos-
to.
Sobre esse artigo, leciona Luiz Flvio Gomes que premissa
indicao de tratamento que o usurio seja dependente (2006,
p. 139). Nesse ponto, no podemos concordar, pois o usurio
poder ser meramente viciado, mas, havendo interesse no trata-
mento, a ele tambm dever ser oferecida ajuda gratuita.
Pode-se afirmar que o tratamento no uma sano impos-
ta ao usurio; ao reverso, servir como mais um mecanismo para
a sua proteo. O tratamento como imposio s vislumbrado
nos casos em que houver prtica de crime por dependente. Isto
6O
porque os arts. 45 e 47, que impem o tratamento mdico, esto
dispostos no Captulo III da Lei n 11.343/2006 que se refere
aos crimes de trfico, sendo, por conseguinte, completamente
incomunicvel com o Captulo II, referente ao mero usurio.
4..l. Hi, teses em ue, oo usu rio, 4..l. Hi, teses em ue, oo usu rio, 4..l. Hi, teses em ue, oo usu rio, 4..l. Hi, teses em ue, oo usu rio, 4..l. Hi, teses em ue, oo usu rio,
,oder ser o,|icodo ,eno restriti-o de |iberdode ,oder ser o,|icodo ,eno restriti-o de |iberdode ,oder ser o,|icodo ,eno restriti-o de |iberdode ,oder ser o,|icodo ,eno restriti-o de |iberdode ,oder ser o,|icodo ,eno restriti-o de |iberdode
Poder-se-ia acreditar que, discutindo a temtica do Captulo
II, encerrar-se-ia a investigao quanto Nova Lei de Drogas e o
Usurio. Mas a lei, no captulo que trata sobre o trfico, acaba,
tambm, por referir-se ao usurio.
O Captulo III da lei, que trata do crime de trfico, cujas san-
es so privativas de liberdade, refere-se a conduta tipicamen-
te praticada entre usurios de drogas no 3 do art. 33. Fcil,
inclusive, de perceber tal concluso j que o prprio pargrafo
ressalta que a pena ali culminada poder ser aplicada em asso-
ciao ao quanto dispe o art. 28, que trata, especificamente,
dos usurios.
Diferentemente da lei anterior, portanto, a atual inaugurou
uma nova conduta tpica, em cuja ocorrncia poder facilmente
o usurio incidir. Vejamos o texto:
Art. 33 [...]
3
o
Oferecer droga, eventualmente e sem objetivo de lucro, a
pessoa de seu relacionamento, para juntos a consumirem:
Pena - deteno, de 6 (seis) meses a 1 (um) ano, e pagamento
de 700 (setecentos) a 1.500 (mil e quinhentos) dias-multa,
sem prejuzo das penas previstas no art. 28. (BRASIL, 2006a).
Sob a vigncia da antiga lei, omissa em face desta conduta
narrada, a doutrina se dividia em enquadrar esta ao - ofere-
cer, gratuita e eventualmente, droga a pessoa de seu relaciona-
mento - em: a) trfico, pouco importando o elemento anmico da
6l
conduta, ou seja, a vontade do agente; e b) outros, em razo da
ausncia de finalidade lucrativa, preferiam subsumi-la hipte-
se de porte para uso. Essa discusso agora se encontra pacifica-
da com a clareza com que o tipo penal foi descrito.
No nos resta dvida que comum, natural, principalmente
quando diante de certos tipos de drogas, o uso compartilhado
entre os usurios.
Apesar de compreensvel, a posio adotada pela lei, no
aceitvel ou justificvel em todas as circunstncias. Compreen-
svel, porque, apesar da significativa alterao do tratamento
imposto ao usurio, o ordenamento jurdico no passou a consi-
derar o consumo pessoal, lcito. Preferiu prosseguir, em certa
medida, com a poltica antidrogas. Obviamente, a oferta de dro-
gas a um indivduo que nunca utilizou tais substncias deve ser
rechaada; entrementes, se a pessoa a quem se oferece j usu-
rio e, pois, nenhuma leso ou risco adicional a ela estar sendo
imputado, onde estaria a conduta anti-jurdica? Tratar-sede
escolha j realizada pelo indivduo, diferentemente do que seria
imaginar inaugurar a experincia de outra pessoa. E sobre o
direito liberdade no foi omissa a lei: Art. 4
o
. So princpios do
Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas (SISNAD): I
- o respeito aos direitos fundamentais da pessoa humana, espe-
cialmente quanto sua autonomia e sua liberdade [...] (BRA-
SIL, 2006a).
Assim, o simples ato de oferecer, gratuitamente, droga a
algum no poderia implicar, sempre, em pena restritiva de
liberdade. Mas no foi esta a deciso adotada pelo Congresso
Nacional.
Por outro lado, a Nova Lei de Drogas, no 4 do art. 33, aten-
ta possibilidade de, eventualmente, vir o usurio a praticar
trfico, vislumbrou causas de diminuio de pena, fazendo clara
distino entre o traficante profissional e o ocasional. Assim,
6
sendo o agente primrio, com bons antecedentes, no se dedi-
cando atividade criminosa nem participando de organizao
criminosa ter a pena reduzida de um sexto a dois teros. (BRA-
SIL, 2006).
Na hiptese de haver concurso entre a conduta de usurio e
a de trfico, no s todo o procedimento a ser imputado ao su-
posto ofensor ser o descrito para o segundo caso, como as san-
es, tambm; esta a inteligncia do 1 do art. 48 da Lei:
Art. 48. O procedimento relativo aos processos por crimes
definidos neste Ttulo rege-se pelo disposto neste Captulo,
aplicando-se, subsidiariamente, as disposies do Cdigo de
Processo Penal e da Lei de Execuo Penal.
1
o
. O agente de qualquer das condutas previstas no art. 28
desta Lei, salvo se houver concurso com os crimes previstos
nos arts. 33 a 37 desta Lei, ser processado e julgado na
forma dos arts. 60 e seguintes da Lei n
o
9.099, de 26 de
setembro de 1995, que dispe sobre os Juizados Especiais
Criminais. (BRASIL, 2006a).
5. Bem jur dico tute|odo ,e|o no-o |ei de droqos 5. Bem jur dico tute|odo ,e|o no-o |ei de droqos 5. Bem jur dico tute|odo ,e|o no-o |ei de droqos 5. Bem jur dico tute|odo ,e|o no-o |ei de droqos 5. Bem jur dico tute|odo ,e|o no-o |ei de droqos
Identificar e estudar o bem jurdico que pretende a norma
criminalizadora salvaguardar de fundamental importncia, pois
nele que poderemos encontrar qual o interesse, seja ele indivi-
dual, coletivo ou metaindividual, que se busca proteger.
A idia de bem jurdico remonta ao perodo conhecido como
Sculo das Luzes, ou perodo iluminista. Nessa poca, se verifi-
ca, pela primeira vez, a tentativa de desassociar a idia de crime
das concepes tico-religiosas. Com isso, pretendia-se delimi-
tar o poder do soberano em face da liberdade individual. (SMANIO,
2004).
Binding, ento, afirma que o bem jurdico o objeto da nor-
ma jurdica, que seria a proteo daquele, compreendido como
tudo aquilo em cuja manuteno inalterada e inclume o Direi-
6J
to positivo [...] tm um interesse (apud DA SILVA, 2003, p. 164).
Entrementes, foi apenas com von Liszt que o bem jurdico alcan-
ou o status de fato gerador da norma jurdica. Assim, para o
autor, o bem jurdico existiria antes mesmo da norma, porque
seu criador seria a prpria vida e no o ordenamento jurdico de
determinado lugar. A norma passou a ser concebida como um
instrumento social de proteo aos bens jurdicos. (apud DA
SILVA, 2003, p. 165).
Pode-se afirmar que bem, ou interesse jurdico, seriam to-
dos os estados pessoais, as utilidades e relaes interpessoais
que se julguem necessrias de proteo, pois importantes para
a sobrevivncia e o desenvolvimento humano, bem como para
garantir o convvio em sociedade.
importante ressaltar que o Direito Penal cuida apenas dos
bens jurdicos considerados essenciais ou relevantes, de tal for-
ma que se justifique a sano penal, em razo mesmo de ser
esta a ultima ratio.
3
Apesar de inexistir um consenso acerca da definio de bem
jurdico, parece existir um acordo quanto a sua importncia,
como premissa mesma da norma tipificadora. Assim que s
poderia existir crime enquanto leso ou ameaa de leso a bens
jurdicos.
Seguindo esta esteira, que Marcelo Rodrigues da Silva afir-
ma que o Estado Democrtico de Direito no permite a criao
de leis penais destinadas a regulamentar condutas meramente
comportamentais desvinculadas de bens jurdico-penais. (2003,
p. 179).
Dessa maneira, independentemente do advento da Nova Lei
e da discusso sobre a descriminalizao ou no do uso de dro-
gas, mister se torna analisar qual o bem jurdico que o direito
penal visa proteger, ao proibir e sancionar, penalmente, as con-
dutas tpicas do usurio de drogas.
64
O tipo penal que descreve a conduta do usurio de entorpe-
centes se encontra no Captulo III, do Ttulo VIII, do CP, atinente
aos Crimes contra a Sade Pblica. O bem jurdico, portanto,
lesionado pelo usurio de drogas seria a Sade Pblica. No h
dvidas que proteger a sade da coletividade um interesse de
fundamental importncia. Cabe, todavia, indagar se as condu-
tas descritas no art. 28 da Nova Lei de Drogas so realmente
hbeis a gerar uma leso Sade Pblica.
Quando se fala em Sade Pblica, logo se percebe que no
se trata de interesse ou bem jurdico individual, a sade da
coletividade, tratando-se, portanto de bem supra-individual,
considerado como aqueles cujos titulares so sempre plrimos,
sendo impossvel identific-los, individualmente. O bem perten-
ce a todos e a ningum, como diria Cappelletti, pois a coletivi-
dade que a titulariza.
Qual ato do usurio poderia gerar uma leso sade da
coletividade, se apenas seu corpo atingido pelas conseqnci-
as lesivas das substncias?
Ao ler os demais tipos penais incertos no captulo atinente
Sade Pblica, verificam-se exemplos concretos de condutas que,
realmente, atingem a sade coletiva, em flagrante contradio
com o ato do usurio. Cita-se: epidemia
4
, envenenamento de
gua potvel ou de substncia alimentcia ou medicinal, invlu-
cro ou recipiente com falsa indicao
5
, exerccio ilegal da medi-
cina, arte dentria ou farmacutica.
Assim, sem haver leso ao bem jurdico Sade Pblica, ser
que, ao tipificar a conduta do usurio no se estaria infringindo
o princpio da lesividade?
Pelo principio da lesividade, indispensvel que se demons-
tre a leso de um bem jurdico para que se legitime uma sano
penal. Todavia, o usurio de drogas, subsumindo-se em todos
os verbos descritos no art. 28, no capaz de gerar leso Sa-
65
de Pblica. Trata-se, na verdade, de autoleso, de liberdade de
escolha, portanto.
Os defensores da criminalizao do uso de drogas argumen-
tam que o uso dessas substncias desencadeia um perigo co-
letividade, em razo da alterao de conscincia do usurio.
Registre-se, inicialmente, que se trata de mero perigo abstrato,
pois do uso no decorre, necessariamente, uma situao de pe-
rigo - trata-se de mera possibilidade.
Ainda que a tipificao de atos que geram perigo abstrato seja
cada vez mais comum nos ordenamentos jurdicos, em especial,
em razo das novas relaes estabelecidas pela sociedade
tecnolgica e da necessidade de proteger a sociedade das novas
formas de leses, parece contraditrio inserir o consumo de drogas
como dentre as hipteses que mereceriam tratamento penal.
Ao sopesar os bens envolvidos - segurana abstrata da cole-
tividade e autonomia do indivduo - este ltimo deve prevalecer,
pois, recha-lo, significa priorizar algo no palpvel em detri-
mento de um direito fundamental.
Deve-se acolher a figura do usurio como algum respons-
vel pelos seus prprios atos; isto, de um lado, dignifica aqueles
que j fazem este uso consciente e facilita a aproximao com
aqueles que j perderam o controle sobre si mesmo ou que des-
conhecem os malefcios do uso. Ao no criminalizar o outro, dei-
xa-se de ter uma viso pejorativa do usurio, diminuindo as si-
tuaes de discriminao, marginalizao e abandono. A popu-
lao deve buscar formar um todo comprometido com as ques-
tes individuais e coletivas e, para tanto, necessrio que se
respeitem as diferenas. Sociedades que comportam indivduos
conscientes tendem a um convvio harmnico, pois pautado no
mtuo respeito.
uma opo econmica e poltica entender como devida ou
no a utilizao de determinadas substncias. Assim que al-
66
gumas so legais e at mesmo servem como subsdios ao conv-
vio e s relaes em sociedade, mesmo desencadeando severas
alteraes na conscincia, como o caso do lcool, enquanto
outras, por seu turno, so proibidas.
certo que a sociedade poder rechaar, em certa medida, as
condutas descritas no art. 28, j que, de fato, existe um perigo
abstrato em se fazer o uso de drogas. Mas, deve-se tratar de mera
limitao ao modo e local de uso, jamais de completa proibio.
1
Mestra pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).
2
Expresso posta por Karl Binding, que, nos termos de Paulo Queiroz
(2003), seriam as normas penais incriminadoras, que dependem de
complementao (expressa ou tcita) por meio de outra norma,
geralmente, de nvel inferior, de modo a precisar-lhe o significado e
contedo exatos ou, nas palavras de Pablo Rodrigo Alflen da Silva,
aquelas que mediante tcnica de remisso confiam a outro dispositivo
to somente a especificao (individualizao) da matria de proibio
(2003, p. 24).
3
Se por um lado temos a restrio da tutela penal a bens jurdicos
penais, e por outro temos a subsidiariedade desta tutela, a concluso
natural a que devemos chegar de que o Estado e seus aparelhos de
controle da criminalidade devem intervir o menos possvel, e na
medida exata para possibilitar a manuteno do funcionamento da
sociedade (DIAS, 1999, p. 81 apud DA SILVA, 2004)
4
Art. 267 - Causar epidemia, mediante a propagao de germes
patognicos
5
Art. 275 - Inculcar, em invlucro ou recipiente de produtos
alimentcios, teraputicos ou medicinais, a existncia de substncia
que no se encontra em seu contedo ou que nele existe em
quantidade menor que a mencionada.
DA SILVA, Pablo Rodrigo Alfen. A problemtica das leis penais
em branco face ao direito penal do risco. Revista de
Divulgao Cientifica da Ulbra / So Jernimo, v. 2, n. 1
jan/jun, 2003a.
6!
DA SILVA, Marcelo Rodrigues. Fundamentos constitucionais
da excluso da tipicidade penal. In: Revista Brasileira de
Cincias Criminais. So Paulo: Revista dos Tribunais. Ano 11,
n. 45, out /dez, 2003, p. 159-183.
DA SILVA Nome?. Tutela Penal dos interesses difusos. Procon.
Disponvel em http://www.procon.go.gov.br/
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2006.
GOMES, Luiz Flvio. Nova lei de drogas comentada. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 2006.
GORNIK, Eric. Aspectos farmacoetinobotnicos da argyreia
nervosa. (Graduao em Cincias Biolgicas) - Faculdade de
Cincias Biolgicas, Faculdade de Tecnologia e Cincias,
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MAZZILLI, Hugo Nigro. A defesa dos interesses difusos em
juzo. So Paulo: Saraiva. 1996, p. 7.
QUEIROZ, Paulo. Leis penais em branco e princpio da reserva
legal. Jus Navigandi, Teresina, ano 7, n. 66, jun. 2003.
SMANIO, Gianpaolo Poggio. O bem jurdico e a Constituio
Federal. Jus Navigandi, Teresina, ano 8, n. 432, 12 set. 2004.
Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/
texto.asp?id=5682>. Acesso em: 28 nov. 2007.
Akl| ||| Akl| ||| Akl| ||| Akl| ||| Akl| |||
|ntre-istos |ntre-istos |ntre-istos |ntre-istos |ntre-istos
!l
A diobo|ito; o do toic mono A diobo|ito; o do toic mono A diobo|ito; o do toic mono A diobo|ito; o do toic mono A diobo|ito; o do toic mono
l ll ll
2
M.|. O centro M dico Mormotton, desde o seu in cio, h -inte M.|. O centro M dico Mormotton, desde o seu in cio, h -inte M.|. O centro M dico Mormotton, desde o seu in cio, h -inte M.|. O centro M dico Mormotton, desde o seu in cio, h -inte M.|. O centro M dico Mormotton, desde o seu in cio, h -inte
onos, tem se ocu,odo dos toicomonios. O r. criou, neste onos, tem se ocu,odo dos toicomonios. O r. criou, neste onos, tem se ocu,odo dos toicomonios. O r. criou, neste onos, tem se ocu,odo dos toicomonios. O r. criou, neste onos, tem se ocu,odo dos toicomonios. O r. criou, neste
mesmo centro, um ser-i;o de c| nico M dico, h tr s onos, cujo mesmo centro, um ser-i;o de c| nico M dico, h tr s onos, cujo mesmo centro, um ser-i;o de c| nico M dico, h tr s onos, cujo mesmo centro, um ser-i;o de c| nico M dico, h tr s onos, cujo mesmo centro, um ser-i;o de c| nico M dico, h tr s onos, cujo
objeti-o cuidor de uest es som ticos. objeti-o cuidor de uest es som ticos. objeti-o cuidor de uest es som ticos. objeti-o cuidor de uest es som ticos. objeti-o cuidor de uest es som ticos.
O ue o |e-ou o ,ro,or to| estruturo: O ue o |e-ou o ,ro,or to| estruturo: O ue o |e-ou o ,ro,or to| estruturo: O ue o |e-ou o ,ro,or to| estruturo: O ue o |e-ou o ,ro,or to| estruturo:
C.O. - Em primeiro lugar, o Centro tem 23 anos, no 20. Em
segundo lugar, procuramos, sempre, criar estruturas em volta
do Marmottan. Agora, os alunos se revoltaram contra o mestre,
mas, se considerarmos o dispositivo de assistncia ao toxicma-
no da regio parisiense, mais de 50% dos servios utilizado
por antigos membros do Marmottan. Alm disso, a linha geral
consistia em responder a cada nova pergunta com uma nova
resposta, e no apenas em dar uma resposta monoltica. Por
exemplo, em um perodo dos anos 70, no aceitvamos receber
famlias, pois considervamos que a toxicomania tinha uma si-
tuao parecida com a de um pas colonial. Conseqentemente,
escolhemos o campo dos toxicmanos e no queramos ver as
famlias. Tratava-se da poca ps-64, um momento em que a
toxicomania era reivindicada, assumida, como sendo uma di-
vergncia e uma marginalidade desejada. De fato, tnhamos que
responder a esta primeira necessidade que era do tipo revoluci-
onrio, cultural...
!
Depois, com a mudana da situao econmica, as toxico-
manias mudaram, como tambm mudou o relacionamento dos
toxicmanos com suas famlias. Tentamos, assim, responder
s necessidades das famlias e, nesta ocasio, abrimos o Cen-
tro Monceau, de terapia familiar. O Centro Pierre Nicole, por
exemplo, foi criado para atender populao estudantil, no
entanto, os estudantes nunca freqentaram aquele centro, e
sim, os toxicmanos. O Centro se transformou na primeira
comunidade interurbana. Ento, no somente a criao do
sexto andar foi original, como tambm esta comunidade ori-
ginal, sendo a nica que conheo desse tipo na Frana que
ainda tenta responder ao problema do corpo, levantado pelos
toxicmanos. Entretanto, devido influncia da psicanlise,
esta questo foi esquecida, h muito tempo. Isso partiu de
uma reflexo. Voc conhece a minha definio de toxicoma-
nia.
Mas, antes de tudo, a criao do Servio de Clnica Mdica
veio com o aparecimento do problema da AIDS; demos, ento,
prioridade a isto, no atendimento populao. Para ns, no foi
uma surpresa saber que muitos toxicmanos no tinham cober-
tura social, nem casa, nem famlia, mas, quando a AIDS apare-
ceu, esta situao se tornou mais do que uma evidncia. Antes,
as pessoas se viravam, a Frana era um pas rico, onde se en-
contrava trabalho, onde se encontravam solues. Agora, fica-
mos diante de uma populao, em primeiro lugar, aculturada;
em segundo lugar, a maioria desta populao vem com a imigra-
o, vtima, portanto, de certa rejeio, de certo racismo, e no
possui cobertura social. O atendimento de aidticos, bem como
dos portadores dos vrus do HIV - enquanto a pessoa no estiver
realmente doente e no precisar de um atendimento cem por
cento - custa muito caro para o paciente e as pessoas ficam com
vergonha de procurar outras instituies. Portanto, esse pro-
!J
grama muito bem vindo. Espervamos receber muita gente,
mas no tanta, foi um sucesso.
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. O r. ,oderio o|or um ,ouco mois desto re|o; o entre o toic mono O r. ,oderio o|or um ,ouco mois desto re|o; o entre o toic mono O r. ,oderio o|or um ,ouco mois desto re|o; o entre o toic mono O r. ,oderio o|or um ,ouco mois desto re|o; o entre o toic mono O r. ,oderio o|or um ,ouco mois desto re|o; o entre o toic mono
e o uest o com o cor,o: e o uest o com o cor,o: e o uest o com o cor,o: e o uest o com o cor,o: e o uest o com o cor,o:
C.O. - Para mim, sempre foi evidente que a injeo na veia
estava relacionada com o corpo. Introduz-se um produto na veia.
Isto no uma iluso, real. Isto provoca sensaes, mas, tam-
bm, gera modificaes extremamente importantes. No por
acaso que os usurios de drogas injetveis (UDIS) tm proble-
mas de constipao; podemos pensar que vem do mecanismo de
contrao muscular, que importante; podemos, ainda, nos in-
terrogar sobre o significado de no evacuar e de no agradar
mame fazendo coc. Portanto, esta conscientizao do corpo
sempre esteve presente, todavia, no a considervamos urgen-
te. Pensvamos que, se as pessoas tivessem problemas de cor-
po, elas o tratariam em outro lugar. A crtica que eu fiz minha
equipe e aos meus amigos brasileiros, italianos e outros, foi de
terem negligenciado o corpo, de no se terem interrogado a esse
respeito. Com a AIDS, tornou-se totalmente indispensvel in-
terrogar o corpo.
O corpo fala. Ele fala de vrias maneiras, por exemplo, atra-
vs da dermatologia, com as doenas de pele. A dermatologia
significante; a pele o meio de contato de uma pessoa com a
outra, sem precisar da palavra. Aos poucos, isso foi se impondo,
mas de um modo muito pragmtico, porque os clnicos gerais
que aqui trabalham comearam a tratar a questo com a maior
importncia. Portanto, no creio que possa haver uma separa-
o entre uma abordagem psicoterpica e uma abordagem cor-
poral do toxicmano. Mas creio, tambm, que isto implica muita
reflexo deontolgica, quero dizer, que as pessoas que lidam com
o corpo no deveriam lidar com a psicologia. Elas deviam cuidar
!4
do corpo, deixando o toxicmano livre para decidir se quer ou
no continuar com a toxicomania, sendo este um outro estgio,
um outro nvel de demanda. Ser possvel fazer alguma coisa se
a demanda for feita em conjunto.
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. O r. ,oderio descre-er mois ,recisomente o uncionomento interno O r. ,oderio descre-er mois ,recisomente o uncionomento interno O r. ,oderio descre-er mois ,recisomente o uncionomento interno O r. ,oderio descre-er mois ,recisomente o uncionomento interno O r. ,oderio descre-er mois ,recisomente o uncionomento interno
deste ser-i;o de c| nico Oero|: deste ser-i;o de c| nico Oero|: deste ser-i;o de c| nico Oero|: deste ser-i;o de c| nico Oero|: deste ser-i;o de c| nico Oero|:
C.O. - O funcionamento se baseia nas trs regras que regem o
Centro Marmottan: o voluntariado, o anonimato e a gratuidade. E
vai continuar funcionando assim, se no recebermos algum im-
pedimento do governo. As pessoas chegam; temos duas enfer-
meiras, uma secretria, um responsvel administrativo e quatro
clnicos gerais, no mnimo. No o suficiente, por isso, a abertura
est relativamente limitada. Abrimos cinco turnos por semana, e
insuficiente. No temos crditos nem meios para aument-los;
os profissionais esto sobrecarregados e com um mnimo de se-
gurana para trabalhar.
s vezes, as pessoas vm pedir medicamentos ou produtos
de substituio, que no temos. O servio funciona, os mdicos
que atendem aqui so mdicos da rede hospitalar ou do Mdecins
du Monde, acostumados precariedade. Temos um acordo com
o servio de imunologia do Hospital Brousset, que possui um
chefe de servio competente em relao aos problemas da AIDS;
temos, no mnimo, uma reunio a cada duas semanas e um in-
tercmbio constante com os servios do Instituto Brousset. Ten-
tamos, agora, estabelecer um programa de estgios com pesso-
as do Hospital Geral e do Brousset. Fizemos um progresso im-
portante neste programa: no realizar desintoxicaes sistem-
ticas com as pessoas hospitalizadas, mas, aceitar que elas con-
tinuem com a sua toxicomania durante a hospitalizao, se as-
sim o desejarem.
!5
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. 0uer diter ue os uest es som ticos ,odem oter esuecer o 0uer diter ue os uest es som ticos ,odem oter esuecer o 0uer diter ue os uest es som ticos ,odem oter esuecer o 0uer diter ue os uest es som ticos ,odem oter esuecer o 0uer diter ue os uest es som ticos ,odem oter esuecer o
necessidode de umo -is o subjeti-o do toicomonio: necessidode de umo -is o subjeti-o do toicomonio: necessidode de umo -is o subjeti-o do toicomonio: necessidode de umo -is o subjeti-o do toicomonio: necessidode de umo -is o subjeti-o do toicomonio:
C.O. - Sim, claro que existe este risco. Mas penso ser este
risco, menor, no Marmottan. Ns fizemos uma real separao
das funes. O quarto andar no cuida de toxicomania. Se tiver
uma demanda de tratamento para toxicomania, as pessoas des-
cem de novo para o Hospital. Tentamos lutar contra estes ris-
cos, com modelos e identidades que so diferentes. Os mdicos
que trabalham no quarto andar no so os mesmos que traba-
lham no Marmottan. diferente. Eu proibi, terminantemente, a
distribuio de psicotrpicos, tranqilizantes, sonferos e qual-
quer outro produto de desintoxicao, no quarto andar. Fica claro
que, neste momento, devido ao perodo de regresso em que
vivemos na Frana, onde existe um grande risco de controle so-
cial dos toxicmanos atravs dos pontos de substituio, est se
desenvolvendo uma grande iluso: a de se acreditar que a toxi-
comania uma doena igual s outras. evidente que este risco
existe, que estamos sujeitos a um terrorismo permanente, coti-
diano, de desrespeito s autoridades, aos colegas e coisas as-
sim. Procuramos resistir e, se Deus nos apoiar, se ainda estiver-
mos aqui nos prximos trs anos, as pessoas nos daro razo,
descobrindo de novo o que haviam perdido, e o tempo voltar a
25 anos atrs, mostrando a complexidade do fenmeno da toxi-
comania. Voc fala da subjetividade e do psquico, eu falo, ain-
da, do antropolgico. Eu digo que a marginalidade assumida dos
toxicmanos, que se transforma em excluso, canalizada nas
funes antidemocrticas da sociedade.
O fato de se criar reservas para viver, porque isto que est
acontecendo, Cuba j o fez, institucionalmente. O fato de se abrir
o que chamado de boutique, de se distribuir metadona, de au-
torizar os clnicos gerais a distriburem produtos de substitui-
!6
o, gera a criao de uma populao de excludos, onde no h
mais prognsticos de sada, onde absorvida a noo de ser
inferior, enfim, uma diabolizao do toxicmano. Isso grave,
porque esta noo de excluso est se projetando psiquicamen-
te e est sendo aceita e, at mesmo, reivindicada pelos toxic-
manos. Acho que nosso trabalho o de continuar o dilogo com
os toxicmanos, no que eu chamei de quadro da democracia
psquica, ou seja, devemos ensin-los que eles tm escolhas e
que, ao contrrio do que diz o slogan dos Narcticos Annimos -
se voc for toxicmano um dia, voc vai ser para sempre - exis-
tem portas de sada. Existem toxicomanias que do prazeres aos
usurios, que permitem s pessoas viverem uma aventura pes-
soal. No devemos impor a nossa escolha, nem a nossa viso de
mundo aos toxicmanos. Devemos estar atentos demanda e
fazer o que pudermos. Nossa tarefa no consiste em recuperar
todos os toxicmanos da terra, as pessoas submissas ou os ci-
dados perdidos.
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. orece eistir umo di-erq ncio de o,ini o entre os c| nicos qerois orece eistir umo di-erq ncio de o,ini o entre os c| nicos qerois orece eistir umo di-erq ncio de o,ini o entre os c| nicos qerois orece eistir umo di-erq ncio de o,ini o entre os c| nicos qerois orece eistir umo di-erq ncio de o,ini o entre os c| nicos qerois
e os ,siuiotros do Mormotton. O r. ,oderio e,|icor e diter o ue e os ,siuiotros do Mormotton. O r. ,oderio e,|icor e diter o ue e os ,siuiotros do Mormotton. O r. ,oderio e,|icor e diter o ue e os ,siuiotros do Mormotton. O r. ,oderio e,|icor e diter o ue e os ,siuiotros do Mormotton. O r. ,oderio e,|icor e diter o ue
,en ,en ,en ,en ,enso disso: so disso: so disso: so disso: so disso:
C.O. - Acho que, em parte, j respondi. A meu ver, cada um
est um pouco deformado pela sua especialidade. No gosto
quando voc fala de os psiquiatras do Marmottan. Existem,
tambm, clnicos gerais, pessoas que no so psiquiatras e que
trabalham aqui. O problema o estatuto do toxicmano na soci-
edade: os clnicos gerais, os poderes pblicos, o governo, todos
querem considerar a toxicomania, doena, uma carncia, como
se existisse um gene da toxicomania. Portanto, a prioridade de-
les assegurar a luta contra esta doena, qualquer que seja o
destino do toxicmano. como se voc fosse alcolatra, sofresse
um acidente de carro e as pessoas cuidassem de sua fratura e
!!
lhe pusessem para fora do hospital, sem saber se a causa do
acidente foi mesmo o alcoolismo. Ao contrrio, a equipe do
Marmottan totalmente consciente da complexidade do fato,
principalmente, de duas coisas: primeiro, a reduo do diagns-
tico duplo, desenvolvido graas aos Estados Unidos, ou seja, o
lugar que a toxicomania ocupa nos hospitais psiquitricos no
suficiente, , tambm, um redutor. Segundo, e o que tentei
explicar e divulgar, poder informar que existe no toxicmano
uma parte que est doente e outra que no est, sobretudo a
relao com o prazer, que no se pode negligenciar, mesmo que
a toxicomania seja um fenmeno de massa. Portanto, acredita-
mos na especialidade, no do toxicmano, mas do encontro en-
tre o produto e a pessoa. A partir deste momento, h uma aven-
tura especfica e uma resposta diferente para cada um. Esse
um dos motivos da minha divergncia com os psicanalistas, de
um modo geral. Eles fazem uma anlise causal da toxicomania:
o dipo, a castrao, o narcisismo, enquanto que eu penso
que, apesar disto ser verdade, existe uma clnica da intensida-
de, do clima, do significado, e que isso cria no psiquismo uma
dimenso (que no poderia definir) em que a lembrana da toxi-
comania, e do prazer provocado por ela, aponta para outra di-
menso. Se no considerarmos esta dimenso, como o fazem,
geralmente, as pessoas que cuidam dos toxicmanos, falhare-
mos. Existe sempre uma parte de censura e difcil para qual-
quer terapeuta interferir nesta rea de sensualidade.
Vou dar um exemplo para ficar mais claro: voc j fez per-
guntas para um toxicmano sobre o contedo do seu planeta,
sobre o que ele vive quando est no seu planeta? Fiz uma pes-
quisa com todas as pessoas que trabalham no Marmottan, 98%
nunca perguntaram: - Quando voc toma o seu Valium, o que
se passa na sua cabea, parece com o que? Claro, fundamen-
tal, porque isto que vai provocar a recada, o prazer, o conte-
!8
do ertico. Eles no falam espontaneamente, porque censura-
do. Se eles visualizarem coisas sobre o efeito do haxixe, que
uma droga terrivelmente ergena, se algum foi comido, por
exemplo, num incesto, vai-se viver isto, no vai ser apenas uma
fantasia, um clima, um calor; algo que ele no pode dizer se
no for solicitado. Se no nos aproximarmos desta rea privada,
no conseguiremos ganhar a confiana dos nossos pacientes e
no poderemos lev-los a renunciar a isto. Na vida, temos que
fazer escolhas, como o pedfilo que sente vontade de dormir com
crianas, mas que vai renunciar a isto porque tem uma filhinha,
o seu relacionamento com ela forte e ele tem medo da polcia.
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. H umo oirmo; o ue dit ue o toicomonio umo doen;o do oto H umo oirmo; o ue dit ue o toicomonio umo doen;o do oto H umo oirmo; o ue dit ue o toicomonio umo doen;o do oto H umo oirmo; o ue dit ue o toicomonio umo doen;o do oto H umo oirmo; o ue dit ue o toicomonio umo doen;o do oto
seuo|... seuo|... seuo|... seuo|... seuo|...
C.O. - Sim, mas no s isso. , tambm, o prazer das rela-
es sexuais. Os que nunca provaram, no podem entender,
porque no uma sensao apenas ligada genitalidade prim-
ria ou secundria, mas vivida como uma outra sexualidade. Isto
uma dimenso. A psicanlise fala coisas, s que so todas
asseptizadas, fora do contexto afetivo, emocional, onde aconte-
cem os efeitos do produto, no momento em que ele est agindo;
e ela no v este lado. A psicanlise pode ser um instrumento,
mas ela reducionista, como outros tambm o so. muito di-
fcil fazer as pessoas entenderem isso, mas penso ser a profun-
da especificidade. Entramos numa favela, onde se pobre, no
se tem nada para comer, mas se pegamos as crianas cheirando
cola porque elas sentem prazer, no somente o anestsico.
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. O ue o enhor ,enso dos medidos recentes, ,ro,ostos no uodro O ue o enhor ,enso dos medidos recentes, ,ro,ostos no uodro O ue o enhor ,enso dos medidos recentes, ,ro,ostos no uodro O ue o enhor ,enso dos medidos recentes, ,ro,ostos no uodro O ue o enhor ,enso dos medidos recentes, ,ro,ostos no uodro
do ,re-en; o do A|D, ue ,reconitom o substitui; o do hero no ,or do ,re-en; o do A|D, ue ,reconitom o substitui; o do hero no ,or do ,re-en; o do A|D, ue ,reconitom o substitui; o do hero no ,or do ,re-en; o do A|D, ue ,reconitom o substitui; o do hero no ,or do ,re-en; o do A|D, ue ,reconitom o substitui; o do hero no ,or
outros ,rodutos, como o metodono, ,or eem,|o: outros ,rodutos, como o metodono, ,or eem,|o: outros ,rodutos, como o metodono, ,or eem,|o: outros ,rodutos, como o metodono, ,or eem,|o: outros ,rodutos, como o metodono, ,or eem,|o:
C.O. - Acho que a substituio poderia ser uma ferramenta
til e interessante. O problema no se encontra na substitui-
!9
o, mas nas pessoas que realizam esta substituio e que tm
uma concepo completamente falsa e louca, pensando que exis-
te um produto milagroso para resolver um problema to comple-
xo como o das toxicomanias. Estas pessoas priorizam a questo
do corpo e esquecem, totalmente, a dimenso psquica, psicol-
gica. Acho, tambm, que elas no imaginam suficientemente,
por exemplo, como os poderes pblicos vo utilizar esta substi-
tuio, sobretudo como meio de controle social, para tentar su-
primir a marginalidade. Vemos isso, claramente, em muitos pa-
ses nos quais o sistema de controle deixa as pessoas escravas;
so controles biolgicos, avaliaes, so horrios fixos. Atual-
mente, para aqueles que no podem comparecer, esto sendo
criadas, na Frana, as boutiques que so tipos de invases ofici-
ais para os toxicmanos: eles so trancados em um lugar e no
fazem besteiras em outro. Acho que, mesmo que isso venha sen-
do feito de boa f, as pessoas no imaginam como isso represen-
ta um atraso e o incio da segregao. O problema no est na
substituio, se ela for realizada por pessoas que tenham uma
reflexo tica, uma formao psicanaltica, enfim, no vai ser
to ruim assim, sabemos disto, mas pode ajudar as pessoas por
um tempo. Eu no tenho certeza de que a substituio possa
diminuir a AIDS. Conversei, recentemente, com diretores de
outros hospitais e o ndice de prevalncia da AIDS nestas insti-
tuies superior ao do Marmottan. Portanto, no acredito nis-
so, mas, se isto permite salvar uma pessoa, vale a pena. Com as
condies de se ter uma reflexo tica, deontolgica e no acei-
tar a chantagem que os toxicmanos fazem para obter os seus
produtos. Temos de nos lembrar que ocorre a uma imensa ma-
nipulao em vrios nveis.
M.L. - Estas medidas estabelecem, muito rapidamente, um
tipo de amlgama entre a toxicomania e a AIDS. O que o Senhor
pensa disso?
8O
C.O. - Acho que este amlgama est completamente errado.
Alis, a seita atual do Patriarca tem no seu nome de origem a
palavra gay, fazendo um amlgama gay, txico e marginais,
vivendo todos juntos. Nem todos os toxicmanos tm AIDS.
preciso lembrar que a grande maioria dos toxicmanos no usa
drogas injetveis, mas, absorve o produto pela boca, pelo nariz,
atravs da fumaa; portanto, totalmente absurdo afirmar que
existe uma nica relao entre portadores de AIDS e usurios
de drogas injetveis. Neste caso, foram verificadas coisas que
digo h mais de 25, 30 anos. Existe uma pedagogia possvel,
uma vida em Marmottan. Esta casa no perigosa, os casos de
violncias so rarssimos e, desde 1985, quando comeamos a
distribuir preservativos e seringas, constatamos uma diminui-
o notvel do ndice de prevalncia da AIDS. Acho que perigo-
so e dramtico reduzir a toxicomania dimenso da AIDS. Te-
mos que trabalhar com a AIDS, mas no o nico trabalho que
se tem a fazer.
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. O enhor ,ode o|or um ,ouco o res,eito do trobo|ho de M decins O enhor ,ode o|or um ,ouco o res,eito do trobo|ho de M decins O enhor ,ode o|or um ,ouco o res,eito do trobo|ho de M decins O enhor ,ode o|or um ,ouco o res,eito do trobo|ho de M decins O enhor ,ode o|or um ,ouco o res,eito do trobo|ho de M decins
du Monde, o res,eito do trobo|ho humonit rio: du Monde, o res,eito do trobo|ho humonit rio: du Monde, o res,eito do trobo|ho humonit rio: du Monde, o res,eito do trobo|ho humonit rio: du Monde, o res,eito do trobo|ho humonit rio:
C.O. - Acho que Mdecins du Monde confundiu os pases
desenvolvidos com os subdesenvolvidos. Desenvolveu, consci-
ente ou inconscientemente, a idia de que as lideranas polti-
cas devem realizar trabalhos humanitrios e que as causas hu-
manitrias devem entrar para a poltica. Para poder justificar tal
posio, deve-se manter um estatuto particular por meio de as-
sociaes, atravs das quais Mdecins du Monde o principal
instrumento na divulgao da substituio, para fazer controle
social. Fao parte de uma comisso que estuda os dossis que
apresentam os programas de metadona. Constatamos que cada
vez mais nas comunidades onde h metadona, verifica-se a pre-
sena de um representante da justia e outro da policia. Isto
8l
totalmente inaceitvel. Mdecins du Monde adotou o slogan de
Reagan Guerra contra a droga. Vimos onde Reagan quis che-
gar com isso, sobretudo com o ataque contra os pases
sulamericanos, sob o pretexto de lutar contra uma outra
corrupo. Como eu falei no incio da entrevista, o risco no est
a, est na diabolizao definitiva da populao toxicmana. No
incio, trabalhei com Mdecins du Monde, hoje discordo total-
mente deles.
M.|. M.|. M.|. M.|. M.|. oro conc|uir, de,ois de O onos de e,eri ncio no trotomento oro conc|uir, de,ois de O onos de e,eri ncio no trotomento oro conc|uir, de,ois de O onos de e,eri ncio no trotomento oro conc|uir, de,ois de O onos de e,eri ncio no trotomento oro conc|uir, de,ois de O onos de e,eri ncio no trotomento
com toic monos, ue o-o|io; o o r. ot de suo o; o, e uo| o suo com toic monos, ue o-o|io; o o r. ot de suo o; o, e uo| o suo com toic monos, ue o-o|io; o o r. ot de suo o; o, e uo| o suo com toic monos, ue o-o|io; o o r. ot de suo o; o, e uo| o suo com toic monos, ue o-o|io; o o r. ot de suo o; o, e uo| o suo
,ers,ecti-o o res,eito de to| situo; o: ,ers,ecti-o o res,eito de to| situo; o: ,ers,ecti-o o res,eito de to| situo; o: ,ers,ecti-o o res,eito de to| situo; o: ,ers,ecti-o o res,eito de to| situo; o:
C.O. - Se eu fosse hbil com as mos, teria sido cirurgio;
como no o sou, tornei-me especialista nos problemas das toxi-
comanias. Aprendi muito com isso, notadamente, uma coisa que
vocs, mulheres, deveriam entender melhor do que os homens:
o direito ao prazer. Voc faz parte de uma gerao que no teve
de lutar pela contracepo, portanto, teve acesso ao prazer sem
punio. O que estou procurando uma frmula que proporcio-
ne s pessoas o acesso ao prazer sem sano, sem a sano da
dependncia, do sofrimento e da AIDS. No consegui, ainda,
bem provvel que eu no consiga; a nossa mente por demais
complexa. Cada sociedade precisa de paliativos qumicos; para
ns, o vinho, para vocs, a caipirinha ou a cerveja. Acho que,
nos prximos dez anos, assistiremos a dois fenmenos: primei-
ro, a legalizao das drogas leves, disso tenho certeza. Segundo,
a inveno, cada vez mais freqente, de drogas sintticas, mais
modernas. Por exemplo, j existe o ecstasy, droga que proporci-
ona prazer sem levar dependncia.
M. |. O ecstos; considerodo umo droqo |e-e: M. |. O ecstos; considerodo umo droqo |e-e: M. |. O ecstos; considerodo umo droqo |e-e: M. |. O ecstos; considerodo umo droqo |e-e: M. |. O ecstos; considerodo umo droqo |e-e:
C.O. - Nem leve, nem pesada, outra coisa, certamente
muito parecida com as anfetaminas. Pessoalmente, ganhei mui-
8
to com isso - com a reflexo sobre o usurio recreativo, sobre a
diferena entre o usurio recreativo, o usurio ocasional e o to-
xicmano. Isso me permitiu iniciar uma pesquisa sobre a fsica
moderna que, a meu ver, levanta temas de extrema importncia
como, por exemplo, a teoria dos equilbrios instveis, coisas que
me ajudam a criar uma nova vida, e isto enriquecedor. Houve
muita morte e muita tristeza, mas houve, tambm, coisas emo-
cionantes para mim, como certos pacientes que hoje so psica-
nalistas e outras coisas. Sinto muito no ter tido tempo de to-
mar notas, de vez em quando.
1
Publicao da entrevista realizada com Dr. Claude Olievenstein. Ex.
Diretor do Centro Mdico Marmottan, em 10 de agosto de 1994 -
Hospital Marmottan - Paris.
2
Colaborao - Martha Hervieu
Traduo - Julliette Antoine Deda
Reviso - Vera Motta
Reviso atualizada Luiz Alberto Tavares; Marlize Rgo
|ntre-isto reo|itodo com o ro. Ant nio Ner; |i|ho |ntre-isto reo|itodo com o ro. Ant nio Ner; |i|ho |ntre-isto reo|itodo com o ro. Ant nio Ner; |i|ho |ntre-isto reo|itodo com o ro. Ant nio Ner; |i|ho |ntre-isto reo|itodo com o ro. Ant nio Ner; |i|ho
l ll ll
Entrevistadores: Edward MacRae
2
Marlize Rgo
2
|: O ue o instiqou o trobo|hor com o uest o dos toicomonios: |: O ue o instiqou o trobo|hor com o uest o dos toicomonios: |: O ue o instiqou o trobo|hor com o uest o dos toicomonios: |: O ue o instiqou o trobo|hor com o uest o dos toicomonios: |: O ue o instiqou o trobo|hor com o uest o dos toicomonios:
N: No sei bem o que me instigou, mas a histria foi a se-
guinte: quando me formei em 1970, fui trabalhar no Manicmio
Judicirio, hoje chamado Casa de Custdia e Tratamento, e l, o
que me chamou a ateno, foi o modo como os pacientes eram
quimicamente controlados. Achava que alguns eram, inclusive,
fortemente dependentes qumicos, dependentes de Valium e
outros produtos dessa natureza. Trabalhando com os estudan-
tes de Medicina da UFBa, no curso de Psiquiatria Forense, a
partir de 1980, comecei a trabalhar com eles a questo da res-
ponsabilidade, da responsabilidade mdica, social, e a, fiz uma
aproximao entre aquela experincia do Manicmio Judicirio
e a questo da responsabilidade mdica pelas dependncias
chamadas iatrognicas. Quem era o responsvel, quem cobrava
dos mdicos por aquelas dependncias? Essa era uma questo.
Por outro lado, procurei verificar se algum mdico havia sido
punido por causar dependncias iatrognicas e no encontrei.
No havia relato, na Bahia, de alguma denncia contra mdico
que houvesse causado uma doena, uma dependncia qumica
iatrognica. Havia outras denncias, mas no sobre isso.
84
O passo seguinte foi quando, pensando nas dependncias
legais, passei a me perguntar sobre as dependncias por drogas
ilegais. Fui buscar informaes e verifiquei que a nica coisa
que havia sido feita, nos anos 60, na Bahia, tinha sido um traba-
lho de carter informativo/preventivo pelo professor Penildon
Silva, titular de Farmacologia da UFBa. Ele havia feito um levan-
tamento para o Ministrio da Sade sobre a questo da depen-
dncia qumica no Brasil, elaborando um programa de preven-
o ao uso de drogas, sobretudo, na Bahia. A partir desses da-
dos fui verificar onde os usurios, de maconha e de outras dro-
gas ilegais estavam sendo tratados, aqui na Bahia. Verifiquei
que todos estavam no Juliano Moreira ou em alguma instncia
particular. Eu havia trabalhado na Casa de Sade Ana Nery,
durante cinco anos, de 1968 a 1973, e verifiquei que os
alcoolistas, ou pseudoalcoolistas, estavam todos l.
Em 1980, fui convidado pela Profa. Maria Theresa Pacheco
para ser professor colaborador de Medicina Legal na UFBa. A
partir da, cristaliza-se, na minha cabea, a idia de que alguma
coisa deveria ser feita para atender melhor aos usurios de subs-
tncias ilegais, j que o Programa Nacional em Ateno ao lco-
ol (PRONAL), que Naomar Almeida, Vilma Santana e tantos aju-
daram a elaborar, e que o Brasil adotara, tinha desaparecido.
Pensei que havia espao, uma necessidade, eu diria social, de
retirada dos usurios de outras drogas do circuito da psiquiatria
formal do Juliano Moreira, e de encaminhamento para outra di-
reo, para outra reflexo.
A partir de tudo isso, formou-se em minha cabea a idia
de criar um lugar, um espao, para pensar a questo do uso e
dos usurios de substncias psicoativas ilegais, excluindo o
lcool e o tabaco, amplamente abordados no espao mdico. Se
vocs olharem, por exemplo, o primeiro papel, a proposta de
criao do CETAD, so trs folhas que falam da clnica, da pre-
85
veno (que se transformou, em seguida, em educao para a
sade e, agora, em aes comunitrias), ensino e, estudos e
pesquisas. Isso est posto desde o comeo, essa foi a idia.
Recuperando isto, 25 anos depois, foi assim que tudo pintou
na minha cabea.
Sempre existem questes de ordem subjetiva que no sei se
cabe falar aqui. Vivi grandes dificuldades com consumo de lco-
ol por familiar muito prximo. Ento, passei muitas dificuldades
em famlia. Cresci com a idia de que o beber era muito desagra-
dvel, ruim, que enchia o saco da famlia. Creio que, de algum
modo, mais tarde (no posso deixar de ser um pouco psi), fui
levado, por uma necessidade subjetiva, a trabalhar com a ques-
to das toxicomanias - no fui trabalhar com lcool, fui traba-
lhar com outras drogas - socialmente excludas Encontrei no
social justificativa para fazer alguma coisa que, provavelmente,
era da ordem da minha subjetividade.
|: | c|oude O|ie-enstein: |: | c|oude O|ie-enstein: |: | c|oude O|ie-enstein: |: | c|oude O|ie-enstein: |: | c|oude O|ie-enstein:
N: Olievenstein aparece no seguinte momento: de 1980 a
83, me dei conta de que, na Bahia, no conhecia bem os toxic-
manos. Os meninos e meninas que viviam nas ruas, os adultos
jovens com resqucios dos anos 70, eram todos tratados como
toxicmanos. Eu me lembro de ter visto Olievenstein na televi-
so, em Paris, no final dos anos 70. Voltei da Frana em 77,
depois de ter feito minha formao psiquitrica no Hospital
Sainte-Anne, entre 1973 e 1977, longo e importante perodo de
minha vida. Escrevi, ento, para Olievenstein, perguntando se
ele me receberia para que eu pudesse conhecer um bom servio
para tratamento de toxicmanos. Disse-lhe que, de volta Bahia,
pretendia, iniciar, na Universidade, um servio especializado.
A, claro, li Os drogados no so felizes
3
. Ele me respondeu, di-
zendo que teria muito prazer em me receber.
Na poca, no sabia que ele tinha uma pequena ponte com o
Brasil e tudo o que ele queria era ampliar essa ponte, iniciada
com Belo Horizonte atravs de Maria Jos Ulha, que o adorava.
Tambm, tinha contato com So Paulo, cidade que adorava. Acho
que ele viu, na Bahia, em So Salvador da Bahia, uma possibili-
dade. Quando o encontrei, percebi que seria uma relao dura-
doura, longa e difcil, como foi, porque Olieve, como o chama-
mos, era um homem difcil, ciumento, possessivo, exigente. Mas
eu suportei bem. Uma vez, disse a ele: ou a gente lhe ama ou
lhe odeia; eu, gosto muito de voc, e assim at hoje, em que
pese nos vermos pouco, depois que ele se aposentou e adoeceu.
Foi assim que ele entrou em minha vida; e foram dez anos de
trabalho ininterruptos com o Centro Mdico Marmottan de Pa-
ris. Foi assim.
|: A outro ,erqunto, de o|qumo ormo, -oc res,ondeu, mos, |: A outro ,erqunto, de o|qumo ormo, -oc res,ondeu, mos, |: A outro ,erqunto, de o|qumo ormo, -oc res,ondeu, mos, |: A outro ,erqunto, de o|qumo ormo, -oc res,ondeu, mos, |: A outro ,erqunto, de o|qumo ormo, -oc res,ondeu, mos,
to|-et, -oc ,udesse om,|ior um ,ouco mois. 0uo| ero o to|-et, -oc ,udesse om,|ior um ,ouco mois. 0uo| ero o to|-et, -oc ,udesse om,|ior um ,ouco mois. 0uo| ero o to|-et, -oc ,udesse om,|ior um ,ouco mois. 0uo| ero o to|-et, -oc ,udesse om,|ior um ,ouco mois. 0uo| ero o
reo|idode nociono| em re|o; o obordoqem dos usu rios de reo|idode nociono| em re|o; o obordoqem dos usu rios de reo|idode nociono| em re|o; o obordoqem dos usu rios de reo|idode nociono| em re|o; o obordoqem dos usu rios de reo|idode nociono| em re|o; o obordoqem dos usu rios de
droqos, no ,oco do crio; o do c|lAD: droqos, no ,oco do crio; o do c|lAD: droqos, no ,oco do crio; o do c|lAD: droqos, no ,oco do crio; o do c|lAD: droqos, no ,oco do crio; o do c|lAD:
N: Era uma abordagem, sobretudo, psiquitrica, mdico-psi-
quitrica. O uso de maconha era considerado uma doena: in-
ternava-se e dava-se remdios aos usurios de maconha. No se
fazia muita distino entre os diversos tipos de usurios; acho
que isso coube a Olievenstein, primeiramente, e depois a ns,
quando comeamos a falar disso, em 1985; na verdade, em se-
tembro de 1983, quando voltei da Frana, comecei a repetir o
que ouvia dele, ou seja que os toxicmanos, melhor ainda, que
os usurios no eram todos iguais. Comecei a afirmar que usar
maconha no fazia, obrigatoriamente, uma toxicomania e que
nem todo usurio de outras drogas era toxicmano. Foi naquela
poca que formulai a frase que, de vez em quando, Gey Espinheira
recupera: para algum morrer por maconha, seria necessrio
8!
que casse em sua cabea um caminho carregado de maco-
nha, o que motivava risos e preocupaes, porque passaram a
dizer que eu era um liberal e que defendia a maconha. Eu rea-
gia, dizendo que no defendia a maconha ou qualquer outra subs-
tncia, que s estava querendo mostrar o mal que se fazia inter-
nando um filho usurio de maconha, transgressoramente, num
perodo de passagem da infncia para a vida adulta.
Comeamos, naquela poca, a re-situar a relao dos nos-
sos adolescentes com a maconha, em 1983. Mas o mais comum
era a resposta da medicina psiquitrica, com internao em cl-
nicas ou no Juliano Moreira; tinha gente internada, mesmo no
Manicmio Judicirio, porque usava maconha; e a lei, que era
dura, havia sido elaborada em 1976, com os resqucio da Lei de
1970, perodo difcil da histria recente do Brasil. No estava
muito longe, de 76 para 83. Na poca, o usurio tinha duas pos-
sibilidades: declarar-se traficante ou doente. Quase todos afir-
mavam ser doentes e no traficantes, sendo encaminhados para
percia no Juliano Moreira, ou, pior ainda, quando implicava al-
guma coisa da ordem legal, mandados para o Manicmio Judici-
rio, lugar dos doentes mentais que haviam cometido algum de-
lito. Encontrei, no Manicmio Judicirio, pessoas que estavam
l para percia porque se declararam toxicmanas (dependentes
de maconha) quando, na verdade, eram usurios que no queri-
am ser considerados traficantes e ir para a Delegacia de Txicos
e Entorpecentes (DTE). Ento, a resposta pura e simples per-
gunta : a realidade nesta poca era mdico-psiquitrica.
No sei se antecipo, mas no havia nenhum interesse pelos
usurios, nem pelas drogas, naquela poca; havia, sim, um gran-
de interesse pelo lcool, nenhum pelo tabaco, a no ser o inte-
resse dos pneumologistas e cancerologistas; mas, em relao
maconha o que havia era um curto circuito: maconha igual a
bandidagem, perda de futuro, desordem. Havia um temor fami-
88
liar imensamente maior do que hoje, e olhe que hoje ainda
muito grande o horror da famlia com relao a esta planta. Quan-
do as pessoas dizem que tem algum usando maconha na fam-
lia, ainda com grande mal-estar; vocs sabem que ainda as-
susta, imaginem isso em 1980/83; e o CETAD abriu suas portas
em 1985, no Centro Social Urbano da Caixa dgua.
Naquela poca, tambm no havia nenhum conhecimento
da epidemiologia, da distribuio e das prevalncias de consu-
mo no Brasil e, menos ainda, na Bahia. Todas as intervenes e
os chamados planos de preveno do Conselho Federal de En-
torpecentes (CONFEN), vinculado ao Ministrio da Justia, eram
muito mais da ordem do imaginrio, daquilo que se pensava ser.
No existiam Conselhos Estaduais de Entorpecentes minima-
mente organizados. S depois de 1985, a Secretaria de Justia
da Bahia, por convite do Prof. Luis Jos de Oliveira, da Faculda-
de de Direito da UFBA, ento Secretrio, reuniu pessoas para
tratarem das questes relacionadas com as drogas. Esta foi a
primeira gesto do Conselho Estadual de Entorpecentes da Bahia,
denominao que sempre me desagradou, at que foi transfor-
mado em Conselho Antidrogas, o que me desagradou mais ain-
da e, desde l, meu trabalho tem sido desmontar essa coisa de
vamos criar dispositivos para salvar nossos filhos das drogas.
Aceitei participar da criao do Conselho, exatamente para
lutar contra essa lgica salvadora, e foi o que fiz durante mui-
tos anos. Era preciso uma alternativa que considerasse o consu-
mo de drogas como um ato humano, relacionado com o sofri-
mento, dentro de condies socioculturais especficas, nem sem-
pre beneficirio de tratamento mdico. Comeamos a desmon-
tar isso, a introduzir uma outra lgica, uma outra ideologia.
Vou antecipar outra coisa: neste perodo, por volta de 85,
havia escutado, no Instituto de Medicina Social e de Criminologia
de So Paulo (IMESC), um jovem antroplogo, chamado Edward
89
MacRae, cuja orientao muito me agradou; de tal modo que,
desde os primeiros momentos do CETAD, na poca Centro de
Terapia e Preveno do Abuso de Drogas (CTPD), dizamos que
era preciso trabalhar muito mais com as cincias sociais do que
com a cincia mdica, tanto que, logo em seguida, consegui que
o antroplogo Plnio Aguiar (recebi dele, recentemente, um livro
de poesia. H muito no nos vemos...) trabalhasse conosco, l
na Caixa dgua. Alguns anos mais tarde, foi Gey Espinheira e
seus alunos e alunas. Por ltimo, Marcos Luciano Messeder, em
parceria com a UNEB.
Ento, desde aquela poca, tentei transformar, sair do dis-
curso mdico para o discurso social; nos separamos completa-
mente da sade mental. Claro que funcionvamos, tambm, como
um servio de sade mental, mas numa tonalidade muito mais
voltada para o discurso social, antropolgico, econmico. Algum
tempo depois, convidei Luiz Alberto Tavares, jovem psiquiatra
recm chegado da Frana, interessado pelas questes da infn-
cia e da adolescncia, para trabalhar no CETAD - eu pensava
construir uma rede com pessoas que pensassem diferente, que
ousassem. Quer dizer, havia uma espcie de teia construda em
minha cabea e que eu s reconhecia na medida em que a tecia.
Mas, uma coisa eu sempre soube, que a teia estava completa na
minha cabea, eu s precisava ir iluminando aos poucos, com o
prprio trabalho. Como foi o caso, por exemplo, com MacRae:
quando surgiu a possibilidade dele vir para c, morar na Bahia,
fazer o concurso em So Lzaro e, assim, possibilitar essa ponte
com as cincias sociais. Em relao educao, por exemplo, o
CETAD sempre teve educadores, pedagogos, em sua equipe. Em
muitos servios pelo Brasil no se deu muita importncia para
os aspectos sociais, ao papel da educao e, menos ainda, an-
tropologia. Mesmo hoje, o discurso mdico hegemnico, em
vrios estados do Brasil. Parte do discurso paulista, por exem-
9O
plo, eminentemente mdico, perdendo, completamente, a di-
menso, a medida antropolgica do consumo de substncias
psicoativas, em particular, as ilcitas.
|: No suo ,ro,osto de trobo|ho, o enoue centro| oi des|ocodo |: No suo ,ro,osto de trobo|ho, o enoue centro| oi des|ocodo |: No suo ,ro,osto de trobo|ho, o enoue centro| oi des|ocodo |: No suo ,ro,osto de trobo|ho, o enoue centro| oi des|ocodo |: No suo ,ro,osto de trobo|ho, o enoue centro| oi des|ocodo
do droqo ,oro o indi- duo. com o od-ento dos ,osi; es do droqo ,oro o indi- duo. com o od-ento dos ,osi; es do droqo ,oro o indi- duo. com o od-ento dos ,osi; es do droqo ,oro o indi- duo. com o od-ento dos ,osi; es do droqo ,oro o indi- duo. com o od-ento dos ,osi; es
com,ortomentois e coqniti-istos, como sustentor o com,ortomentois e coqniti-istos, como sustentor o com,ortomentois e coqniti-istos, como sustentor o com,ortomentois e coqniti-istos, como sustentor o com,ortomentois e coqniti-istos, como sustentor o
,ro,osi; o t o diundido ,or -oc : ,ro,osi; o t o diundido ,or -oc : ,ro,osi; o t o diundido ,or -oc : ,ro,osi; o t o diundido ,or -oc : ,ro,osi; o t o diundido ,or -oc :
N: Desde o incio, tomei a deciso de conduzir meu trabalho
pela vertente psicanaltica. Nunca me preocupei com outras ori-
entaes tcnicas. A psicanlise sempre me pareceu ser o me-
lhor modelo explicativo do funcionamento psquico. Mesmo cor-
rendo o risco de ser reducionista, optei por uma orientao e
deixei, sempre, a porta aberta para dialogar com outras corren-
tes e tcnicos. Associei a isso uma certa tonalidade da leitura
socioantropolgica, que fez uma grande diferena.
Sempre pensei que o que interessava era trabalhar com a
nossa proposta psicanaltica associada ao social, ao econmico,
ao antropolgico, ao educacional. e que o mundo fizesse a dis-
tino entre os resultados de nossos trabalhos, o modo como
reconhecemos os usurio de drogas, como os tratamos, e as de-
mais terapias, que propem mais uma abordagem dos efeitos e
menos das causas; isto no significa dizer que somente a psica-
nlise produza resultados satisfatrios, mas, apenas, que esta
doutrina explica de uma forma e obtm seus resultados. Mais
ainda, numa sociedade da exibio e do transitrio, muitos pre-
feriro resultados mais rpidos e visveis: a cada um, segundo
seus merecimentos, j se disse. Vejam o candombl: acho que,
em certas condies, responde bem para determinadas pessoas.
O espiritismo responde para outras, aquelas que acreditam em
espritos obsessores. Ou seja, cada indivduo funciona e res-
ponde no um a um. Minha prpria posio no mundo, de ter
9l
sido submetido a uma psicanlise e considerar que no h ne-
nhuma doutrina que explique melhor as vicissitudes, os avatares
da subjetividade, da natureza psquica humana, do que a psica-
nlise. Sempre pensei que o mundo faria a distino entre o que
cognitivo, religioso, psicanaltico e que eu estaria no bloco dos
scio-antropo-psicanalistas. No sei como responder de outro
modo.
|: O discurso socioontro,o| qico morco, constontemente, o suo |: O discurso socioontro,o| qico morco, constontemente, o suo |: O discurso socioontro,o| qico morco, constontemente, o suo |: O discurso socioontro,o| qico morco, constontemente, o suo |: O discurso socioontro,o| qico morco, constontemente, o suo
o|o, no com,o dos toicomonios, tendo sido inc|usi-e o reo o|o, no com,o dos toicomonios, tendo sido inc|usi-e o reo o|o, no com,o dos toicomonios, tendo sido inc|usi-e o reo o|o, no com,o dos toicomonios, tendo sido inc|usi-e o reo o|o, no com,o dos toicomonios, tendo sido inc|usi-e o reo
esco|hido do seu doutorodo. odemos diter ue -oc tem esco|hido do seu doutorodo. odemos diter ue -oc tem esco|hido do seu doutorodo. odemos diter ue -oc tem esco|hido do seu doutorodo. odemos diter ue -oc tem esco|hido do seu doutorodo. odemos diter ue -oc tem
,ri-i|eqiodo esse enoue: ,ri-i|eqiodo esse enoue: ,ri-i|eqiodo esse enoue: ,ri-i|eqiodo esse enoue: ,ri-i|eqiodo esse enoue:
N: Certamente. Numa das minhas passagens por Marmottan,
participando de uma reunio clnica, me dei conta da dificulda-
de que tinham para uma aproximao com prticas sociais, por
exemplo, de rua; me parecia que viver a clnica das toxicomani-
as no isolamento das instituies seria insuportvel e levaria a
uma inelutvel asfixia, inanio, por falta de oxignio social,
porque a clnica das toxicomanias difcil, dura; no era pos-
svel desconhecer a ordem econmica, histrica, como as subs-
tncias psicoativas se inserem na histria humana. Como des-
conhecer as diferentes funes das drogas? como desconhecer
a maconha como um objeto de transio na adolescncia, que
reduz a ansiedade, possibilita a transgresso, aproximando os
iguais? A cola para os meninos de rua no tem a mesma funo
que a cocana para um executivo ou um artista; como no levar
em considerao isso, que faz uma diferena to grande, ampli-
ando as fronteiras. Uma fronteira que voc pode tratar do lado
da clnica, do lado do social, do econmico, na educao. Privile-
gio tudo que permita sustentar uma clnica difcil, exigente, vo-
raz.
9
Veja o CETAD, ns no fazemos uma clnica dos nmeros,
da quantidade, fazemos uma clnica do humano em sua relao
com um produto, numa circunstncia social, como nos indicou
Olievenstein; e para fazer uma clnica da qualidade temos de
ouvir as pessoas, compreender as diversas dimenses que en-
volvem as condutas humanas. Ento, no diria que privilegio,
diria, sim, que sustento. Sempre sustentei esta clnica, diferen-
temente da tendncia geral que era a clnica do tamponamento
medicamentoso, que sustenta outras coisas. Marmottan no ia
s ruas, s escolas. Edward MacRae foi um dos raros antroplo-
gos a manter algum dilogo com Olievenstein, partindo do Bra-
sil.
Ns, daqui, vamos claramente que Marmottan comeava a
no ter oxignio, porque a clnica das toxicomanias consome
tudo. preciso outros aportes, no s para compreender o fen-
meno do uso de substncias que modificam os sentidos, mas
para continuar vivo na prpria clnica, uma clnica dura. Ento,
no acho que privilegio, acho que sustento e sempre sustentei
um discurso apoiado na prtica social - foi mais sustentar que
privilegiar. O prprio trabalho com os meninos de rua, objeto de
minha tese, foi mais uma sustentao. Talvez vocs no se lem-
brem, foi numa reunio no CETAD que perguntei: onde esto os
meninos e meninas de rua que no vm aqui? E a resposta foi,
no sei. Eles vm, mas no ficam.
Foi, a partir da, que tomei a deciso de criar a experincia
de observao da rua chamada Banco de Rua, na praa da
Piedade, com Margareth Leonelli, Gey Espinheira, Nvea Chagas
e Jane Montes, uma psicanalista, um mdico psiquiatra, duas
educadoras. Ficamos trs anos vendo aquela praa funcionar,
com aqueles meninos cheirando cola. Isso foi, se eu no me en-
gano, em 1989. Como disse, funciono numa teia, e aquela per-
gunta iluminou outro pedao da teia, me fez ir para a rua e, a
9J
partir da, conclu que era preciso ir para a rua, cada vez mais
para a rua. MacRae fala disso: preciso ver o setting onde as
pessoas vivem, descrever mais os lugares onde vivem os consu-
midores. Desde os anos 90, repito que preciso ir ver onde es-
sas pessoas esto. Comeamos pelos meninos e meninas de rua.
Ns j sabamos que no eram todos toxicmanos, que a cola
era muito mais um fator de proteo, com riscos, do que uma
verdadeira toxicomania; a cola apazigua a fome ( at banal di-
zer isso hoje), facilita o sono, reduz o medo da violncia que os
envolve, reduz a dor. Desde sempre dizemos que no a droga o
mais importante, a droga um objeto que permite ir vivendo, e
no, a morte; a morte acidental. Eles cheiram cola para viver e
no pra morrer, a morte um acidente. Ento, a gente foi para a
rua... sempre sustentei o social, ligado clnica, claro.
|: Nos onos 9O, -oc con-ocou os t cnicos do c|lAD o |idorem |: Nos onos 9O, -oc con-ocou os t cnicos do c|lAD o |idorem |: Nos onos 9O, -oc con-ocou os t cnicos do c|lAD o |idorem |: Nos onos 9O, -oc con-ocou os t cnicos do c|lAD o |idorem |: Nos onos 9O, -oc con-ocou os t cnicos do c|lAD o |idorem
com usu rios de droqos injet -eis nos seus |ocois de morodio, com usu rios de droqos injet -eis nos seus |ocois de morodio, com usu rios de droqos injet -eis nos seus |ocois de morodio, com usu rios de droqos injet -eis nos seus |ocois de morodio, com usu rios de droqos injet -eis nos seus |ocois de morodio,
sustentondo, de ormo ,ioneiro, o trobo|ho eeti-o de redu; o sustentondo, de ormo ,ioneiro, o trobo|ho eeti-o de redu; o sustentondo, de ormo ,ioneiro, o trobo|ho eeti-o de redu; o sustentondo, de ormo ,ioneiro, o trobo|ho eeti-o de redu; o sustentondo, de ormo ,ioneiro, o trobo|ho eeti-o de redu; o
de donos. No ,onoromo otuo|, uo| o suo ,ro,osi; o mois de donos. No ,onoromo otuo|, uo| o suo ,ro,osi; o mois de donos. No ,onoromo otuo|, uo| o suo ,ro,osi; o mois de donos. No ,onoromo otuo|, uo| o suo ,ro,osi; o mois de donos. No ,onoromo otuo|, uo| o suo ,ro,osi; o mois
ousodo: ousodo: ousodo: ousodo: ousodo:
N: Atualmente, a mais ousada fazer um CETAD de rua,
com teatro mambembe, msica e, dentro dele, uma escola aber-
ta. Esta , atualmente, a coisa mais avanada que tenho na ca-
bea e que estou trabalhando para realizar. Retomar a experin-
cia do consultrio de rua, colocar profissionais dentro de um
carro - antroplogos, pedagogos, terapeutas ocupacionais, estu-
dantes de medicina e psiclogos, fazer uma equipe legal - e ir
para a rua fazer um teatro provocador, um teatro de situaes.
Encenar, por exemplo, um bbado na esquina, que perturba a
rua. A partir da, interferir com as pessoas, dando informao,
fazendo algum tipo de atendimento, porque a experincia do
Consultrio de Rua nos ensinou a fazer isso. Encaminhar pes-
94
soas de rua para o CETAD, para os Centros de Ateno
Psicossocial (CAPS), encaminhar para fazer o diagnstico da AIDS.
Estou querendo colocar dentro desse carro dois ou trs pro-
fessores, para trabalhar a cidadania, de que tanto se fala. Vi, no
Canad, em 2004, um trabalho escolar com as pessoas que vivi-
am nas ruas. E se ns vamos trabalhar tambm na rua, porque
no abrir a possibilidade de ensinar a essas pessoas a reconhe-
cerem as letras, os nmeros, assinar o nome, a fazer umas
pequenas leituras, sem proposta de educar formalmente. Se so-
mos capaz de encaminhar, de sugerir o diagnstico de alguma
doena, por que, tambm, no ajudar as pessoas a reconhece-
rem uma letra, um nmero e aprender a ler.
No diria que essa idia original, a no ser que se trata de
colocar isso na rua, junto a usurios de substncias psicoativas.
Entrei em contato com a Secretaria de Educao do Municpio,
onde h pessoas interessadas, e estamos trabalhando junto
Secretaria de Sade de Salvador para a contratao dos tcni-
cos. Essa a idia que me ocupa, atualmente. Ir para as ruas,
cada vez mais. Trabalhar com as artes e com a escola aberta.
Acho que vai dar bons resultados. Sem desprezar, evidente, o
trabalho da casa me, dos centros de sade, do CAPSad de
Pernambus que tambm trabalha muito com a idia de rua, de
territrio.
Outra coisa, tenho avanado, cada vez mais, com a mdia.
Acho que essa uma ponta que a gente no tem ousado, mas
que preciso. Tenho ousado ir televiso e, mais ainda, ao r-
dio, regularmente. Tenho participado, quinzenalmente, de pro-
gramas da Rdio Metrpole, informando, respondendo questes.
Tenho levado ao pblico as questes relacionadas com o comr-
cio ilcito e a sua legalizao. Creio que o uso controlado pos-
svel; no s possvel, como h quem use produtos psicoativos
sem aparentes danos sociais; claro que para cada produto, h
95
seus riscos para a sade. Em relao maconha, assim. Dei
entrevista para o programa Sinta-se Mal, da Metrpole, par-
dia do Sinta-se bem, discutindo esses aspectos pouco aborda-
dos pela mdia. Acho que ns do CETAD, precisamos ir mais
mdia, dizer coisas que as pessoas precisam ouvir: defender o
usurio, fortalecer a associao de usurios, coisas assim.
|: |sso ue -oc o|ou tem o -er com ,r imo uest o. As |: |sso ue -oc o|ou tem o -er com ,r imo uest o. As |: |sso ue -oc o|ou tem o -er com ,r imo uest o. As |: |sso ue -oc o|ou tem o -er com ,r imo uest o. As |: |sso ue -oc o|ou tem o -er com ,r imo uest o. As
,ro,osi; es do redu; o de donos t m sido muito criticodos ,or ,ro,osi; es do redu; o de donos t m sido muito criticodos ,or ,ro,osi; es do redu; o de donos t m sido muito criticodos ,or ,ro,osi; es do redu; o de donos t m sido muito criticodos ,or ,ro,osi; es do redu; o de donos t m sido muito criticodos ,or
,roissionois |iqodos reo dos toicomonios. como -oc - ,roissionois |iqodos reo dos toicomonios. como -oc - ,roissionois |iqodos reo dos toicomonios. como -oc - ,roissionois |iqodos reo dos toicomonios. como -oc - ,roissionois |iqodos reo dos toicomonios. como -oc -
essos cr ticos: essos cr ticos: essos cr ticos: essos cr ticos: essos cr ticos:
N: Essas crticas so feitas, de modo geral, por psiquiatras e
mdicos, que eu chamaria de muito ortodoxos, que acreditam
que a toxicomania uma doena tratvel, apenas, no mbito
mdico. As pessoas querem defender a toxicomania como uma
rea pessoal, uma reserva de mercado. Toxicomania para
mdico, no para qualquer um. A reduo de danos faz uma
coisa que os mdicos fazem pouco: respeitar a autonomia e a
liberdade das pessoas. H mdicos clnicos e psiquiatras orto-
doxos. Como essas pessoas podem aceitar essa proposio que
considera o uso de produtos psicoativos como contingncias da
vida, nem sempre uma doena? Que no preciso tratar todas
as pessoas para defender a vida, a qualquer custo? Como que
os mdicos psiquiatras podem aceitar a lgica e a proposta de
suportar a doena, conviver com ela, no, trat-la, facilitar o uso
da substncia que, supostamente, produz a doena? Compre-
endo que difcil suportar isso, e por a que entendo a oposi-
o que essa medicina faz proposta. Agora, um mdico mais
lcido, mais esclarecido, que reconhea o direito liberdade, o
respeito doena, ao comportamento do outro, pode propor s
pessoas que elas protejam sua vida de um modo mais eficaz ou
que reduzam os riscos e danos decorrentes de algumas prticas.
96
No, propor, simplesmente, a abstinncia, mas que cada um se
proteja do melhor modo possvel; proteger a vida, sim; ajudar a
reconhecer os riscos, tambm, sem retirar de cada pessoa sua
autonomia e sua liberdade de escolhas, de vida.
A reduo de danos nasce a. Vi isso, pela primeira vez, com
os Mdecins du Monde, em Paris, quando eles distribuam se-
ringas para as prostitutas, usurios de drogas, nas noites
parisienses. Numa das sadas que pude fazer naquele nibus,
pensei: por que no fazer o mesmo na Bahia, retomar a idia de
Telma Souza, em Santos, So Paulo, que no deu certo, e iniciar
a troca de seringas? Eu me dei conta que, apesar das dificulda-
des, tambm apresentadas em Paris, o Mdecins du Monde
era uma instituio respeitada e que o poder pblico no podia
se opor, completamente, e prender os seus mdicos, acusando-
os de estmulo ao consumo de drogas. De volta Bahia, montei
uma estratgia que, na poca, no foi muito visvel, mas acho
que foi eficaz: pensei que, para implantar uma prtica desta na-
tureza, uma prtica de reduo de danos, seria necessrio algu-
mas barricadas de proteo poltica e evitar as acusaes de es-
tmulo ao consumo, bandeira levantada pelo Ministrio Pblico,
em Santos e em outras cidades, em nome da antiga Lei
Antitxicos do Brasil. A, pensei: como ns no somos Mdecins
du Monde, preciso nos fortalecer.
A partir da, assumi a vice-presidncia do Conselho Estadu-
al de Entorpecentes, (CONEN), ampliei minhas atividades aca-
dmicas. Alm disso, o CETAD um centro da Faculdade de
Medicina da Universidade Federal da Bahia, apoiado por diver-
sas Secretarias de Estado e Municipais, em particular, as da
Sade e da Justia. Naquela poca, era, tambm, professor da
Academia de Polcia da Bahia; fiz aliana com quase todos os
policiais e delegados da poca. Convidei, ento, o professor
Tarcsio Andrade, da mesma Faculdade de Medicina, que, at
9!
aquele momento, no havia se interessado pela clnica das toxi-
comanias, para participar de nossa proposta. Ele aceitou e jun-
tos, ns do CETAD, com o prestgio que a instituio tinha, por-
que preciso ressaltar que o CETAD j tinha dez anos de traba-
lho e uma slida insero na sociedade, implantamos o Progra-
ma de Reduo de Danos. O pessoal que hoje est na ativa, ca-
pacitando novos tcnicos, foi formado no CETAD. Os anos 90
foram de consolidao de tudo; ramos conhecidos pelos profes-
sores, porque tnhamos realizado dezenas de cursos; eu havia
trabalhado com os pais do Colgio Antnio Vieira, Maristas, So
Paulo. No havia um colgio de classe mdia que no nos co-
nhecesse. Alm disso, participava de um programa de televiso
com Marcelo Nonato, falecido precocemente e de quem eu gos-
tava muito, onde podia falar do CETAD e de suas iniciativas.
Acredito que constru uma rede de proteo que permitiu que
respondssemos a qualquer crtica sobre a revolucionria pro-
posta de trocar seringas sujas por limpas e trabalhar com os
humanos mais excludos de Salvador.
Ento, acho que a resistncia passava pela dificuldade de
aceitar uma nova abordagem, aceitar a toxicomania, o uso das
drogas, a doena, injetar aceitar a liberdade, a autonomia das
pessoas, ento eu penso que a dificuldade por a, forte, ainda
hoje, entre alguns.
|: |ut do ue se tem ormo|itodo sobre o bono|idode do mo|, |: |ut do ue se tem ormo|itodo sobre o bono|idode do mo|, |: |ut do ue se tem ormo|itodo sobre o bono|idode do mo|, |: |ut do ue se tem ormo|itodo sobre o bono|idode do mo|, |: |ut do ue se tem ormo|itodo sobre o bono|idode do mo|,
uo| o re|e o ue -oc orio sobre o sorimento do usu rio de uo| o re|e o ue -oc orio sobre o sorimento do usu rio de uo| o re|e o ue -oc orio sobre o sorimento do usu rio de uo| o re|e o ue -oc orio sobre o sorimento do usu rio de uo| o re|e o ue -oc orio sobre o sorimento do usu rio de
droqos e, ,or ue n o diter, do troiconte: droqos e, ,or ue n o diter, do troiconte: droqos e, ,or ue n o diter, do troiconte: droqos e, ,or ue n o diter, do troiconte: droqos e, ,or ue n o diter, do troiconte:
N: Essa pergunta complexa. Tenho trabalhado muito com
a questo do sofrimento humano, que considero ser inaugural
da natureza humana, da hominizao. Acho que nos tornamos
humanos quando fomos capazes de reconhecer nossa finitude,
a morte e o enorme, monstruoso, sofrimento a ela associado.
98
Ento, o sofrimento est a. Se fao um salto extraordinrio, di-
ria que o uso de um produto psicoativo uma alternativa, uma
sada para o sofrimento. No penso no uso de drogas como um
mal, como um acidente ou um castigo de Deus. uma alterna-
tiva humana para o sofrimento humano. Ento, penso que o uso
desses produtos no , necessariamente, causa do sofrimento,
mas de sua reduo.
verdade que h um sofrimento, vinculado perspectiva
da falta do produto, gerando o que Olievenstein chamou de
sofrimento da falta da falta. Para os humanos, assim que
acontece. Desde que o humano encontra alguma coisa que
apazige seu sofrimento, h um sofrimento acessrio, que o
de pensar que pode perder esse apaziguador. Isso vale para o
sexo, para a droga, para o alimento, para tudo. Ento, penso
que o uso da droga em si no causa sofrimento, nesse sentido
estrito; causa, sim, sofrimento, pensar que ela possa faltar.
Mas isso da natureza humana e ningum tem alternativa
para isso. Agora, quanto ao traficante, enquanto humano, est
submetido s vicissitudes comuns a todos; enquanto comer-
ciante, deve ser submetido Lei, pura e simplesmente. Hans
Jonas
4
nos indica que o que vai salvar o mundo, no futuro,
ser o medo. O que me pergunto se o medo no aumentar a
demanda por mais produtos qumicos apaziguadores, forta-
lecendo este comrcio, mesmo que se torne lcito. Atualmen-
te, a ilegalidade gera lutas extraordinrias voltadas para o
controle de um comrcio sem limites, se no os determinados
pela prpria violncia, num crescendo assustador. Eu no
penso que o traficante sofra pelo sofrimento do usurio; o tra-
ficante tem pleno conhecimento que presta um servio: for-
nece um produto buscado para uso ldico, s vezes, no to
ldico assim, mas sempre presente. O traficante sabe disso.
Ento, a pergunta complexa porque mltipla, ela
99
multifacetada, no d para respond-la numa nica direo.
Ela topolgica: quando eu digo uma coisa j estou pensando
que posso tomar outra direo. Ento, acho que isso merece-
ria mais reflexo...
|: como -oc se ,osiciono rente oo contro-erso temo do |: como -oc se ,osiciono rente oo contro-erso temo do |: como -oc se ,osiciono rente oo contro-erso temo do |: como -oc se ,osiciono rente oo contro-erso temo do |: como -oc se ,osiciono rente oo contro-erso temo do
|eqo|ito; o dos droqos: |eqo|ito; o dos droqos: |eqo|ito; o dos droqos: |eqo|ito; o dos droqos: |eqo|ito; o dos droqos:
N: Eu me posiciono claramente. Alis j o indiquei, ao lon-
go dessa conversa. No tenho hoje a menor dvida em decla-
rar, inclusive na mdia, como j tenho feito, que no h outra
alternativa para o comrcio das substncias ilcitas alm do
controle social, legal, porque no dizer, estatal, com a cobran-
a de imposto, melhora na qualidade, oferta controlada - o que
reduzir danos, doenas - e oferecimento, s pessoas, de pos-
sibilidades de tratamento sem estigma, criando servios, utili-
zando recursos que, ao invs de servirem para enriquecer o
trfico, vo colaborar para a sade daqueles que precisam se
tratar, pelas contingncias do consumo inadaptado de subs-
tncias psicoativas.
Eu no tenho dvida em declarar que no vejo alternativa
legalizao e a defendo, no sentido de que o Estado assuma a
responsabilidade pela gesto de um comrcio que se expande
de modo monstruoso, sem fronteiras, sem limites. Essa econo-
mia paralela, marginal, no sentido sociolgico, causa muito mais
danos do que aqueles decorrentes do consumo. Nada, seno o
Estado, pode interferir numa economia paralela que envolve de
300 a 500 bilhes de dlares, segundo diversas fontes. Ningum
vai querer abrir mo de tanto poder. E esta, penso, uma das
razes que impede a legalizao. Acho que a legalizao no avan-
a, justamente, porque ela acabar com uma economia que d,
a poucos, um poder imenso.
JOO
|: \oc o|ou como se osse s interesse dos troicontes, -oc |: \oc o|ou como se osse s interesse dos troicontes, -oc |: \oc o|ou como se osse s interesse dos troicontes, -oc |: \oc o|ou como se osse s interesse dos troicontes, -oc |: \oc o|ou como se osse s interesse dos troicontes, -oc
n o ocho ue ho-erio tomb m, como reerio kichord Bucher n o ocho ue ho-erio tomb m, como reerio kichord Bucher n o ocho ue ho-erio tomb m, como reerio kichord Bucher n o ocho ue ho-erio tomb m, como reerio kichord Bucher n o ocho ue ho-erio tomb m, como reerio kichord Bucher
5 55 55
, ,, ,,
umo m io ontidroqo: umo m io ontidroqo: umo m io ontidroqo: umo m io ontidroqo: umo m io ontidroqo:
N: Eu acho que os traficantes so os operadores desta or-
dem econmica marginal. No chamaria de traficante, por exem-
plo, o dono do banco, as igrejas que lavam dinheiro do trfico,
que mantm uma economia absolutamente extraordinria. Eu
no chamaria essas pessoas de traficantes, e por isso que digo
que h uma ordem econmica paralela; h diversos nveis de
trfico: o traficante que leva, que traz, o que vende. Anterior ao
traficante est a produo; o produtor no o mesmo que ven-
de.
O que Bucher chamava mfia anti-drogas, entendo como os
interesses que ganham com a manuteno da ordem ilegal, ou
se esconde atrs dela. No esqueamos os discursos salvado-
res, as aes caridosas, as inmeras e caras clnicas que in-
ternam, por longos perodos, adolescentes que se aventuraram
pelo uso de maconha, os programas preventivos sem qualquer
base cientfica, muitos policiais. Acho que Bucher chamava a
tudo isto de mfia antidroga para escandalizar e denunciar a
hipocrisia. Creio que ele queria dizer, tambm, que os que se
opem legalizao, temem a desorganizao que esta legaliza-
o trar para todos que ganham com as drogas. Penso que a
legalizao vir produzir uma enorme desorganizao nessa eco-
nomia, que absolutamente organizada: organizada com violn-
cia; organizada com mtodo, com produo.
|: 0uondo -oc o|o do |eqo|ito; o, inc|ui tomb m os droqos |: 0uondo -oc o|o do |eqo|ito; o, inc|ui tomb m os droqos |: 0uondo -oc o|o do |eqo|ito; o, inc|ui tomb m os droqos |: 0uondo -oc o|o do |eqo|ito; o, inc|ui tomb m os droqos |: 0uondo -oc o|o do |eqo|ito; o, inc|ui tomb m os droqos
chomodos hoje de demon ocos, como croc|, hero no: chomodos hoje de demon ocos, como croc|, hero no: chomodos hoje de demon ocos, como croc|, hero no: chomodos hoje de demon ocos, como croc|, hero no: chomodos hoje de demon ocos, como croc|, hero no:
N: Todas, no fao exceo: penso que essa uma economia
que envolve todas as drogas, incluindo o ecstasy, para no ficar-
mos a com misturas como as vendidas nas raves. Minha posi-
JOl
o de legalizar de A a Z. O Estado que faa a gesto dessas
substncias para regular os impostos, a produo e o mercado.
Na condio legal, poderamos abrir salas protegidas e salvar
muitas vidas, orientar pessoas; estou convencido de que o con-
sumo de drogas ilcitas diminuiria; poderamos controlar o uso
injetvel, talvez ter espaos para uso controlado de crack, o que
seria muito melhor do que presenciar o que est acontecendo:
as pessoas se matando, roubando, se prostituindo, at, para
encontrar uma pedra de crack. Estou absolutamente convenci-
do de que a violncia relacionada com o comrcio, a violncia
relacionada com o trfico, desapareceria.
|: | o redu; o de donos ,oro essos droqos usodos em estos de |: | o redu; o de donos ,oro essos droqos usodos em estos de |: | o redu; o de donos ,oro essos droqos usodos em estos de |: | o redu; o de donos ,oro essos droqos usodos em estos de |: | o redu; o de donos ,oro essos droqos usodos em estos de
m sico e|etr nico, como -oc est -endo isso: m sico e|etr nico, como -oc est -endo isso: m sico e|etr nico, como -oc est -endo isso: m sico e|etr nico, como -oc est -endo isso: m sico e|etr nico, como -oc est -endo isso:
N: A reduo de danos, para mim, uma estratgia de traba-
lho que no se desenvolve em funo da substncia, mas das
circunstncias humanas de uso. Devemos fazer reduo de da-
nos, por exemplo, junto aos adolescentes que bebem e dirigem.
Isso a reduo de riscos e danos. A criao de dispositivos que
protejam esses adolescentes da morte no trnsito, mortes idio-
tas, burras. Precisamos fazer reduo de danos para o uso de
ecstasy em festas, com pessoas que no so toxicmanas, mas
que se desidratam, que ficam surdas, que podem desenvolver
uma hipertenso maligna, por fora da desidratao, da excita-
o, do cansao, do calor, numa regio como Salvador ou em
outras regies de temperaturas elevadas. Ento, acho que a re-
duo de danos tem de ser uma estratgia permanente de prote-
o vida.
Costumo brincar com as pessoas, e todo mundo ri, dizendo
que o mais poderoso e eficiente redutor de danos que conheo
o suti, porque evita que os seios, submetidos a uma permanen-
te tenso para baixo, a gravidade, caiam. Com isso, estou que-
JO
rendo dizer que tudo que protege o corpo, a vida, deve ser
implementado. Portanto, no penso na reduo de danos (sei
que a pergunta vem por a) a partir da substncia, mas a partir
das circunstncias em que os humanos esto e dos danos a que
se expem. Isso vale para tudo, no para a droga tal ou qual.
Mas para todas as circunstncias em que as pessoas possam
colocar a vida em risco.
|: A ,ortir do suo -osto e,eri ncio, ,oss -e| oter ,re-en; o |: A ,ortir do suo -osto e,eri ncio, ,oss -e| oter ,re-en; o |: A ,ortir do suo -osto e,eri ncio, ,oss -e| oter ,re-en; o |: A ,ortir do suo -osto e,eri ncio, ,oss -e| oter ,re-en; o |: A ,ortir do suo -osto e,eri ncio, ,oss -e| oter ,re-en; o
no com,o dos toicomonios: no com,o dos toicomonios: no com,o dos toicomonios: no com,o dos toicomonios: no com,o dos toicomonios:
N: Acho que no. H muito tempo, no falo mais em preven-
o. Acho que podemos prevenir, por exemplo, a poliomielite, a
hepatite B, a rubola, doenas produzidas por vrus conhecidos.
Agora, como que se faz preveno de qualquer coisa que entra
na vida dos humanos por todas as portas. Entra pelo social, pelo
fsico, pelo psquico? Penso que o mximo que podemos fazer
em nome da preveno um amplo processo educacional, infor-
mando as pessoas sobre os riscos e as possibilidades de causar
danos vida.
Defendo uma informao para a proteo vida, com liberda-
de. Quanto mais eu puder alcanar o outro, numa informao o
menos preconceituosa e o mais prxima possvel da verdade, mais
serei eficaz. Mas, para isso, preciso que elas sejam capazes de
receber essa informao. Quando alfabetizada, a pessoa l e, a par-
tir da, pode ampliar sua reflexo. Quanto mais preparado cada um
estiver para receber informao sobre as substncias psicoativas,
melhor. Ento, eu chamo a isso informao para a liberdade de
decidir sobre a prpria vida. no que eu acredito hoje.
No acredito em preveno, no sentido de campanhas rpi-
das, micro campanhas, pequenas informaes tipo no use isto
porque voc vai morrer. A morte , geralmente, um acidente. Os
toxicmanos morrem, como Olievenstein nos chamava a aten-
JOJ
o, na abstinncia; os toxicmanos se matam na abstinncia.
No estou, aqui, dizendo que as pessoas devam usar drogas por-
que a vida est uma merda, mas que o uso de drogas faz parte da
vida, desse ou daquele modo; a vida est, tambm, no uso de
uma substncia psicoativa. Ento, no acredito, de modo algum,
nessas intervenes breves, sem continuidade, sem sentido.
|: Aino|, o ue tem mudodo, os humonos ou os droqos: |: Aino|, o ue tem mudodo, os humonos ou os droqos: |: Aino|, o ue tem mudodo, os humonos ou os droqos: |: Aino|, o ue tem mudodo, os humonos ou os droqos: |: Aino|, o ue tem mudodo, os humonos ou os droqos:
N: Penso que os dois tm mudado, os humanos e as drogas.
Por um lado, novas substncias so encontradas, inventadas,
porque os humanos no cessam de inventar coisas, de fazer
arte, como se dizia em minha infncia. Por outro lado, a condi-
o humana tambm tem mudado, mudado em dois sentidos
ou, talvez, at mais.
Os humanos tm perdido ou tm enfraquecido os laos que
permitem a convivncia social. O ethos, isto , o lugar de convi-
vncia sob condies acordadas tem sido pouco considerado; as
regras derivadas dessa experincia de convivncia, a moris, mo-
ral, tm sido abandonadas ou destitudas de valor, com a perda
da convivialidade, da socialidade. Eu acho que isso tem enfra-
quecido. Por outro lado, diferentemente do que pensa Gey
Espinheira, acho que o sofrimento humano tem aumentado, quer
dizer, diante de mais possibilidades tecnolgicas, a solido tem
aumentado. A proposta da cincia resolver tudo, mas uma
proposta enganosa. Por exemplo, as clulas-tronco acenam para
o fim das doenas e da morte; aos humanos dada a esperana
do retorno condio divina, imortal; essa promessa, sem ga-
rantias, s promessa. Ento penso na Intermitncia da Morte,
de Saramago. Neste livro a morte faz greve em um lugar qual-
quer e o resultado o caos; no h mal maior do que alcanar a
impossibilidade de morrer. Quando isto chegar, vamos fazer se-
minrios e discutir a reinstalao da morte.
JO4
Acho que vivemos no sofrimento da possibilidade de nos
tornarmos imortais, desse retorno ao divino, que parece to
perto e to distante. Ento os laos se enfraquecem. Vemos
isso, por exemplo, no caso da religio. As igrejas esto a, ofe-
recendo opes que me parecem insatisfatrias. Como a fam-
lia, tambm: pai e me no sabem mais exercer seus papis.
Cada vez mais, ouo e vejo pais se igualarem aos filhos, dei-
xando de ser referncias. Quem reconhecer seus filhos? De
que lugar? Fico muito apreensivo, porque penso que os pais
deveriam continuar dizendo e sendo muito diferentes dos fi-
lhos. Compreendo mal os pais que concordam com a circula-
o mais ou menos rpida de muitas mulheres pela cama de
seus filhos e filhas ou pelas camas dos prprios pais, tudo sob
o mesmo teto. O argumento da proteo contra a violncia do
mundo exterior, no me convence.
Eu acho que o que est morrendo outra coisa. Morre-se
pela perda de referncia; perde-se o lugar e a autoridade. Quan-
do ouo pessoas dizendo que no h segredos nem mentiras
entre elas e seus filhos, fico preocupado; primeiro, porque esse
um grande engano e, segundo, porque, se for verdade, esto
morrero os dois, porque a verdade pode matar quem diz e quem
ouve. As pessoas so seus pequenos e grandes segredos.
Pais e filhos no podem conhecer todos seus segredos. Ento,
acho que isso tudo tem aumentado, e muito, o sofrimento hu-
mano. Tem, tambm, a questo do desamparo. A gente pensa
que pode tudo, mas, de repente, a natureza nos mostra que nos-
so poder muito limitado. Acho que o sofrimento humano au-
mentou.
Uma das possibilidades para o aumento do consumo das
substncias psicoativas est no aumento da demanda; nesse
sentido, o aumento da oferta uma conseqncia. Em geral,
essa relao apresentada invertida ou nunca se fala do papel
JO5
do consumidor, de sua demanda. Muitos internautas passam
horas trancados numa sala, num quarto, diante de um monitor,
viajando pelo mundo sem dormir e na mais absoluta solido.
Esta uma nova condio e novas possibilidades. Acho que
estamos vivendo um tempo especial em que estamos perdendo
as referncias do passado e vivendo um presente rpido demais,
transitrio demais, banal demais, descartvel demais. Penso,
novamente, em Gey Espinheira, notre cher sociologue, quando
diz que os humanos, hoje, so mais felizes. No tenho essa im-
presso. Acho que, no mundo atual, os humanos tm vivido numa
sociedade do espetculo, desprovida de tempo para ver e sen-
tir, muito veloz. Os Big Brothers apenas voyeuristes nos condu-
zem para uma repetio do ato, vazio, superficial. No vejo as
pessoas expressarem mais felicidade. Vejo-as mais preocupa-
das com a compra do mais recente brinquedo eletrnico: o celu-
lar o mais poderoso exemplo, seguido da troca do carro velho,
que no est to velho assim... essas coisas...
1
Coordenador Geral do CETAD/UFBA - Centro de Estudos e Terapia
do Abuso de Drogas. Entrevista realizada em 11 de julho de 2008 em
Salvador/Bahia.
2
Reviso: Luiz Alberto Tavares; Marlize Rgo.
Colaboradores: Jane Cohim Psicanalista. CETAD/Ufba.
Jane Montes Pedagoga. CETAD/Ufba.
Transcrio: rica Coelho - Estagiria de psicologia do CETAD.
3
OLIEVENSTEIN, Claude. Os drogados no so felizes. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1977.
3
JONAS, Hans. Pour une thique du futur. Paris: Payot & Rivages,
1998.
4
BUCHER, Richard. Drogas e drogadio no Brasil. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1992.
Formato
Tipologia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
15 x 21 cm
Bookman Old Style, Holstein
75 g/m
2
(miolo)
Carto Supremo 250 g/m
2
(capa)
Setor de Reprografia da EDUFBA
Bigraf
500 exemplares
co|o o

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