DEVENIR LEYENTES 1 Apreciaciones desde la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer

*Mara Bedrossin

Resumen

Nuestra exposicin se centra en reflexionar sobre las metforas de la lectura en la infancia desde la perspectiva de la Hermenutica de Gadamer, considerando el valor cognitivo de la metfora y la construccin de la subjetividad y la inteligencia en la medida que el ser humano ejerce la interpretacin de su existencia. Entendemos que la Lectura es la Metfora ltima de la relacin vida, hombre y mundo. Heiddegger fue el primero en pensar que "comprender es el modo de ser original de la vida humana misma" (Carrillo, 1997:41). Esto es: soy en cuanto comprendo. Al enfrentarse con un texto artstico, el nio se descubre en l. O dicho en las palabras del mismo Gadamer, quien realiza la interpretacin "se conoce all en algo", se encuentra a s mismo. Adems del carcter veritativo del arte, el filsofo sostiene que el arte es una experiencia del mundo y en el mundo, y que modifica radicalmente a quin la hace en cuanto acta en el modo de relacionarse con el mundo por parte del individuo (Verdad y Mtodo: 131). Desde este enfoque, proponemos la lectura de la obra literaria como una patria posible donde podemos vivir, movernos y existir.

*Maestranda en Ciencias Humanas (FHUCE/UDELAR) Lic. en Letras (FHUCE/UDELAR) Docente de primaria (IINN/ANEP/MEC)

Ponencia seleccionada en la 37. Feria Internacional del Libro de Buenos Aires. 14.

Congreso Internacional de Promocin de la Lectura y el Libro. Lema: Si nosotros leemos, ellos leen. 1

"Odiable, amable vida! Cruel, misericordiosa. Que caminas, caminas. Y ests ahora entre mis manos: una espada, una naranja, una rosa. Ests, no ests: una nube, un viento, un perfume... Vida, cuanto ms languidece tu fuego ms lo amo. Gota de miel, no te caigas. Minuto de oro, no te vayas."

El valor cognitivo de la metfora Estas palabras relampagueantes, escritas por Gesualdo Bufalino en su obra Argos el ciego de 1984, nos permiten abrir la reflexin sobre el valor de la metfora y de la lectura. Un discurso es un tejido: se puede perder el hilo; las ideas pueden estar mal hilvanadas o deshilvanadas, se puede atender o no el hilo de lo que iba diciendo; puede faltar un hilo argumental o conductor; un argumento puede ser retorcido, el discurso tiene un nudo y un desenlace; se atan cabos, se pega la hebra; se puede hilar muy fino. Animar a la lectura es dar el alma a la palabra que siempre significa ms de lo que contiene y parece retransformarse continuamente con la mirada de cada lector sobre ella, donde entra en juego el background y el idiolecto (al decir de Humberto Eco) de cada individuo que se enfrenta a la tica y esttica de la obra de arte, al archivo, al imaginario, a la tradicin. Partimos de la idea de que la metfora no es un fenmeno meramente lingstico como se consideraba en las teoras clsicas, sino que concierne a la categorizacin conceptual de nuestra experiencia vital y al conocimiento, dado que su funcin primaria es cognitiva y ocupa un lugar central en nuestro sistema ordinario de pensamiento y lenguaje. As, nuestra intervencin se centra en presentar una lnea de pensamiento que pueda dar cuenta de la relevancia de aprender (y ensear) a discernir los significantes que existen en la construccin metafrica como forma de desarrollar la inteligencia de los lectores, pero desde la particular mixtura que surge entre la experiencia cotidiana de los nios que leen en el aula y la hermenutica de Gadamer. A su vez, procuramos desarrollar un concepto de lectura a partir de metforas que hacen referencia a nuestras vivencias como amantes de la palabra que se repliega, que se disemina y se encarna, haciendo que nuestras costillas se conviertan en alas (alusin a la obra de videoinstalacin de Gabriela Golder). Y a su vez, nos detenemos en esa relacin especialsima entre sujeto-lectura-contexto.

Un enfoque interactivo es el que presenta Jaime Nubiola (Universidad de Navarra) en su artculo El valor cognitivo de la metfora donde sostiene que en lugar de atender a las metforas solamente como productos de la actividad artstica, ahora han pasado a ser estudiadas como procesos de construccin de significados. Un cambio que se debe, en buena parte, a la moderna revolucin cognitiva que traspasa los lmites tradicionales de las disciplinas en su bsqueda de una cabal comprensin de la inteligencia humana. Las metforas creativas confieren sentido a nuestra experiencia. Son capaces de crear una nueva realidad, pues contra lo que comnmente se cree, no son simplemente una cuestin de lenguaje, sino un medio de estructurar nuestro sistema conceptual, y por tanto, nuestras actitudes y nuestras acciones. Las palabras por s solas no cambian la realidad, pero los cambios en nuestro sistema conceptual cambian lo que es real para nosotros y afectan a la forma en que percibimos el mundo y al modo en que actuamos en l dado que nuestras acciones se basan en esas percepciones. En su primer encuentro con el texto artstico, el nio experimenta un acercamiento a la palabra metaforizada, recreada desde el instante que se la ha nombrado; y con esa aproximacin, un cuestionamiento acerca de lo que significan o a lo que hacen alusin aquellas que no conoce. En tanto que el universo es nombrado a travs de esa textura con forma de madeja, el texto (desde su etimologa tejido) invita a destejer sentidos. La literatura genera volcanes en la cabeza de los nios. Las visiones magistrales de la imaginacin de Lewis Carroll y sus sugerentes analogas desde el absurdo. La irona y la parodia de Nathaniel Hawthorne, de Nikolai Gogol, de Ivn Tungueniev, de Kipling, Twain y Chejov. El mercado de duendes de Christina Rossetti, Los zapatos rojos de Andersen, La torre de Zoe de Paul y Emma Rogers, y tantos relatos y poemas, los cuales, asumidos por el lector desde un enfoque contextual y dialctico del discurso, involucran aspectos sociales, de gnero, etnia, clase y nacin. De aqu, la importancia de la formacin docente en literatura y en la didctica de la literatura. Segn la concepcin de Lakoff y Jonson (1980), las metforas son la expresin de una actividad cognitiva conceptualizadora y categorizadora, mediante la cual comprendemos un mbito de nuestra experiencia. Ms an, el foco y el resultado principal de su investigacin es llamar metfora a nuestra capacidad de usar los mecanismos motores y perceptivos corporales como base para construcciones inferenciales abstractas. As, la metfora es la estructura cognitiva esencial para nuestra comprensin de la realidad. Ricur, sostiene que el concepto de cognitividad haba sido atribuido en la tradicin al lenguaje cientfico lenguaje que pretenda y posea un orden semntico, el mismo que al que se le asociaba con el trmino de denotacin; contraponindolo al concepto de emotividad 3

propio del lenguaje potico, o connotativo, que pretenda acordarse a un plano extrasemntico a travs de un revoltijo de trminos emotivos. (Ricur, 47 Interpretation Theory, transcripcin y traduccin nuestra). Ahora, si podemos mostrar la relacin entre sentido literal y figurativo de una metfora, vamos a encontrar, segn Ricur, la definicin semntica de literatura. De esta manera, deberamos llevar a los nios a encontrarse con textos literarios que les permitan reconocer significados primarios (denotativos) y que puedan ser relacionados con significados ocultos o no dichos (connotativos). La realidad del ser humano es caleidoscpica. Aproximarse a ella como objeto de estudio tiene serias implicancias y varias puntas de anlisis que ya los docentes conocen por su formacin, por su experiencia y por su prctica cotidiana. No es nuestra pretensin detenernos en las estrategias de los educadores, sino mostrar a todos los aqu presentes que la lectura del lenguaje potico en tanto metfora (no solo suscrito al gnero lrico sino tambin al narrativo) es una va de acceso al conocimiento.

Lectura como divisadero La obra Verdad y Mtodo I de Gadamer nos inspira a pensar seriamente en las vivencias de lectura de los nios y jvenes. La entendemos como un ejercicio de introspeccin, por lo tanto, una especie en extincin. Lo que se lee se consume en la pura actualidad. No se lee para acceder a lo inactual, o a lo verdadero, sino para estar al da (de hoy), para matar este rato, para informarse (de lo que pasa), para saber hacer algo (til). Estamos regidos por la publicidad, vivimos colgados del consumo, de la competencia, de la ansiedad, de la fragilidad y el miedo. Los nios necesitan adaptarse a la velocidad. As la digitalizacin del texto se impone dada la multiplicacin tecnolgica. Existe una transformacin de tomos a bits imparable e irrevocable (Negroponte, 1995: 7), que no slo facilita, por ejemplo, el transporte del libro, sino que aumenta la velocidad y disminuye los costos. Los jvenes estn en la red, luego existen. Como afirma Negroponte (1995: 9): La personalidad de los educandos se va forjando tecnolgicamente en una realidad basada en relaciones virtuales entre individuos e individuos y cosas. Y es que la informtica ya no se ocupa de los ordenadores, sino de la vida misma. De acuerdo con esta afirmacin, asistimos una metaforizacin mimetizada tecnologahombre en la que la reciprocidad de los factores es lo que determina el avance de ambos. Los nios no escapan al bombardeo que reciben del ambiente que los rodea; y este avance desmesurado apresura la capacidad de absorcin de la realidad que necesita ser aprehendida y 4

aprendida rpidamente. Son los chats, los foros, los blogs y las redes sociales quienes establecen los vnculos entre las sociedades. Todos estamos conectados y comunicados con un click. Ya no son los juegos en los parques o las instancias de convivencia, sino la ciberntica y espacios virtuales, con sus universos llenos de imagen, color e informacin los que urgen a estar al da de lo que sucede en el ambiente cultural que los rodea. Frente a esta hiperrealidad determinante de la conducta y que paradjicamente se construye desde el acto de lectura, proponemos que se ensee a leer otros textos cuyo anclaje sea el discurso metafrico. La poesa, siempre marginada, se puede pensar como antdoto contra el totalitarismo de los criterios utilitarios, como destructora de actualidades o como inversin para sacar mayor rendimiento al presente, como forma de escuchar la voz de los muertos y rescatar voces antiguas y olvidadas, como memoria y mirada polifacetada que permite divisar sustratos culturales, afectivos e ideolgicos, como forma de lograr un pensamiento musculoso, como vendaval de cultura, como acto de empoderamiento que transforma la finitud de la condicin humana. De esta manera, los nios podran ser invitados a un espacio de interaccin (y transaccin) con la palabra, ya sea a travs del libro o de las recientemente implementadas laptops XO computadoras distribuidas a todos los alumnos de Educacin Primaria y, recientemente, a los de Educacin Media Bsica y Superior por el Plan Ceibal en nuestro pas, atendiendo a que cada nio tenga una computadora (One Laptop per Child) para acceder a una educacin que cubra las expectativas de una sociedad tecnolgica para los pases en vas de desarrollo. Un espacio donde sea primordial reflexionar y gozar la polisemia del lenguaje que sobre todo, muestra realidades internas y externas de cada sujeto. Porque en la palabra vivimos, nos movemos y existimos.

Devenir leyente

Todo en el Universo dice algo a alguien, todo acto humano es un texto en potencia, estamos inmersos en la Semisfera y toda accin de comunicacin es parte de una tica (y esttica) de la existencia. Y planteamos ir ms all de la discusin de lectura en libro o en computadoras. Estamos a favor de la diversidad de los accesos a la lectura. Lo que importa es la interaccin con la palabra sea virtual o material. En un dilogo con la escritura, el lector es quien emprende una obra de recreacin. Sabemos que ms all del formato, la actividad es la misma: silenciosa y expresiva en un mismo gesto, la lectura interpela al lector apasionado, que sabe que en ella puede encontrar lo que lo sustrae del mundo. Y a la vez, lo hace leyente de la vida. 5

Milagro, encuentro, bienestar, metamorfosis, delirio, hechizo, enigma, liberacin, compaa, autotrascendencia, destiempo, desespacio. La lectura para conectarnos profundamente con el sentido de la vida. Porque ms que leer con los ojos, leemos con la carne, con la sangre, con el corazn. Soy en cuanto comprendo

Leer es un esfuerzo de interpretacin (e interpelacin). Cada pequeo acto de comprensin que cotidianamente construya el gran edificio del saber induce a pensar en las renovadoras interpretaciones sobre las estrategias, las implicancias y los sentidos del acto de leer. Sobre el carcter interpretativo de la existencia humana y del mundo en general ya se haba expresado Nietzsche, de una forma radical e inquietante: contra el positivismo, que se detiene en hechos: solamente hay hechos, yo dira: no, lo hechos propiamente no estn, sino solo interpretaciones. (Fragmentos pstumos, VIII, 7, 60, 1: 299) Desde las reflexiones de Hans Gadamer en Verdad y Mtodo donde expone sus categoras generales en torno a la Hermenutica, vamos adquiriendo conciencia de que el ser humano se relaciona con el mundo, y no solo con los textos escritos, pasando por una mediacin interpretativa. La obra que exige para s misma la automanifestacin, postula la mediacin de las interpretaciones: la msica no est en la partitura, sino en el ser ejecutada (G. Ripanti, Gadamer, 1978:35) Heiddegger fue el primero en pensar que "comprender es el modo de ser original de la vida humana misma" (Carrillo, 1997:41). Esto es: soy en cuanto comprendo. Semejante planteamiento tiene que ver con la propuesta heiddegeriana de "el lenguaje como casa del ser" y que contina Gadamer a lo largo de su obra. De ah suscribimos a la idea de que la literatura puede ser una patria posible ante tanto desarraigo y desterritorializacin de estos nios que estn desarrollndose; y una herramienta para ayudarlos a comprender el mundo que habitan. Leer y crear textos, puede encaminar a los nios a la construccin de un universo simblico indagado por ellos mismos y expresado en funcin de las realidades que cohabitan, desembocando en una mise en abisme de nuevas representaciones capaces de connotar y de enriquecer el ambiente espiritual y cognitivo en el cual se desenvuelven. En este sentido, para Gadamer, la comprensin se refiere a un acto que somos capaces de realizar a travs del lenguaje. Se entiende por comprensin no solo la capacidad de entendimiento y de acercamiento a lo extrao, sino, adems, la realizacin del ser dentro de su 6

devenir. Este tema est relacionado con el problema de la "conciencia histrica", y "el conocimiento de s", es decir, del dilogo con la "tradicin y con la experiencia personal. Al enfrentarse con un texto, el nio se descubre en l. O dicho en las palabras del mismo Gadamer, quien realiza la interpretacin "se conoce all en algo", se encuentra a s mismo.

Arte y juego

No debemos olvidarnos de que una de las caractersticas del arte y la literatura, es la invitacin al juego y al sueo. El nio disfruta leyendo o escuchando, entre otras cosas, aventuras de hroes, de prncipes en bsqueda de su princesa (o princesas que buscan a su prncipe); de la presencia de lo fantstico y lo sobrenatural y de personajes con quienes puede identificarse. Sabemos, adems, que la Educacin Inicial y Primaria tiene como objetivo general promover la construccin de conocimientos, combinando aprendizaje y afecto. Para nosotros, la lectura de textos literarios es la va de un vnculo que liga lo otro que es el texto con uno mismo. Y como seala Gadamer, a travs del texto artstico se accede al conocimiento, porque "el arte es conocimiento y la experiencia de la obra de arte permite participar de este conocimiento". (Carrillo, 1998: 42) Adems del carcter veritativo del arte, el filsofo sostiene que el arte es una experiencia del mundo y en el mundo, y que modifica radicalmente a quin la hace en cuanto acta en el modo de relacionarse con el mundo por parte del individuo (Verdad y Mtodo: 131). Para nuestro autor, el juego (Spiel) tiene como caracterstica ontolgica la auto-presentacin o auto-representacin y a su vez, representa algo para alguien, o simplemente resignifica aquello que est estipulado ordinariamente en el espacio, con lo cual se da un choque entre texto e intrprete. Como explica Vattimo, el interprete tiene una precomprensin fundada de la cosa porque pertenece a una historia existencialmente constituida y codeterminada por la cosa que se le da a interpretar. Es una experiencia de cercana de tradiciones pero a su vez de alejamiento por el carcter de alteridad encarnada en el texto. (cit. por Abbagano, 1996:511) La Cultura es un texto que hay que saber descifrar. La Lengua es un contagio de electricidades. La lectura es una forma de llegar a un nivel superior de conciencia. El nio ir comprendiendo que aquello que les sucede a los hroes tiene su significado ejemplar y es una experiencia que coincide con la automanifestacin del ser a s mismo.

Lectura: Metfora ltima de la Relacin vida, hombre y mundo La lectura de un texto, ser la tarea ms alta de la comprensin (Abbagnano, 1996: 449). En virtud de su absolutez y su carcter de totalidad omniabarcante, el lenguaje es una autorrepresentacin universal del ser, que sirve como medio intersubjetivo del entender o del interpretar: El lenguaje y por lo tanto la comprensin son caracteres que definen en general y fundamentalmente toda relacin del hombre con el mundo (Gadamer, 1996: 543) Nuestra finitud histrica se supera con la infinitud del saber. En tiempos de la Net Generation como llama Don Tapescott a esta nueva oleada humana emergente podemos pensar que el ser digital supone la aparicin de una (re)creacin constante de la realidad. Estos nios y adolescentes navegan en pginas de Internet, visitan su perfil en las redes sociales, miran o suben videos a YouTube, modifican blogs o tienen los propios, se mantienen informados e informan de manera continua. No hacen otra cosa que resignificar, recrear constantemente su propia realidad o la ajena. En este sentido el ser digital funciona como una metaforizacin constante del universo individual o colectivo, as como lo hace el acto de la lectura, pero llegando a planos inalcanzables. Somos lo que leemos. La palabra es la va de un vnculo. Entonces, qu mejor manera de comprender la vida que metaforizando sobre ella desde el encuentro con LA PALABRA?

Bibliografa
Abbagnano, Nicols. Historia de la Filosofa. Barcelona, Hora, 1996. Carrillo Torea, Guadalupe. Gadamer, categoras generales en torno a la Hermenutica. Cifra Nueva, Trujillo 7, enero-julio, 1998. Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo I. Barcelona, Edisa, 1993. Lakoff, George y Mark Johnson. (1980). Metaphors We Live By. Chicago: Chicago University Press; trad. cast. 1986. Metforas de la vida cotidiana. Madrid, Ctedra. Nubiola, Jorge. El valor cognitivo de las metforas. Publicado en P. Prez-Ilzarbe y R. Lzaro (eds.), Verdad, bien y belleza. Cuando los filsofos hablan de los valores, Cuadernos de Anuario Filosfico n 103, Pamplona, 2000, pp. 73-84. Negroponte, Nicholas. El mundo digital. Barcelona, Ediciones B, 1995. Ricoeur, Paul. Interpretation Theory: Discourse and Surplus of meaning. Texas, Texas Christian University Press, 1976. Tapscott, Don. Grown up digital: how the net generation is changing your world. EE.UU., The MacGraw-Hill companies, 2009.