11 de Octubre de 2012

Conclusiones: Filosofa de la historia (Hegel)

La filosofa de la historia de Hegel parte de la Idea, sin dejar de lado a su vez la figura divina. La Idea es la expresin de la divinidad en torno a su voluntad, misma que le lleva a autoconocerse y a experimentar una serie de conflictos que le permiten descubrir las facetas que por s misma en su perfeccin y pureza la divinidad no puede experimentar. El mundo tal como es surge entonces con este objetivo, y lo hace de la idea.

La Idea a su vez hace uso del Espritu para llevar a cabo la resolucin de los conflictos que ella misma se propone en el proceso dialctico que es necesario. La Historia entonces est en funcin de la idea, del espritu y en ltima instancia de Dios mismo. Es Historia el proceso que atraviesa la especie humana, un proceso grficamente en espiral, que le lleva a partir del espritu subjetivo al espritu absoluto, pasando por el espritu objetivo, esto con el fin de alcanzar lo que la Idea dispone para el momento Histrico en cuestin. El espritu determina el proceder de los humanos que la Idea ha generado en las distintas etapas del desarrollo de la especie.

Parte del espritu subjetivo, el cual es el momento en el que el hombre no se preocupa ms que por s mismo, la asociacin cvica an no es prioritaria ni la bsqueda del bien comn. Este espritu avanza hacia el objetivo que se diferencia en la tendencia del colectivo a lo que la Idea determina y el Espritu conmina. De la existencia y proceso de desarrollo de ambos espritus surge el Espritu Absoluto, que podra decirse es el final de la resolucin del problema en cuestin, de la bsqueda planteada por la Idea. Ha este punto la sociedad en cuestin puede ser estudiada y se puede equiparar este espritu a lo que comnmente llamamos la ideologa de la poca.

Una vez que el pueblo, nico nivel en el que se puede alcanzar el Espritu Absoluto, realiza el proceso dialctico de llegar al ltimo Espritu se dice que alcanza la paz y la ausencia de conflicto. Esto no quiere decir que sea textualmente pacfico sino que simplemente el conflicto inicial, el problema a resolver, ya ha sido solucionado y la poca produjo el avance que la Idea necesitaba.

Entonces el Estado entra en un proceso de muerte pues ya no es ste necesario para la consecucin de los objetivos de la Idea. Este proceso de muerte puede ser equiparado al momento en que las civilizaciones, pueblos, imperios, etc. Caen y nuevos se erigen volviendo a comenzar el proceso. He ah el sentido de la espiral, donde el espritu se repliega, vuelve a s mismo y a la idea, pero cada vez con ms experiencia y ms conocimiento de s misma a travs de los actos que la humanidad lleva a cabo.

Creo que la necesidad de que la humanidad exista para llevar a cabo esto es precisamente que Dios, desligado de la naturaleza, no puede ser participe de aquello que no puede experimentar por ser Dios mismo. La humanidad le complementa en el sentido en que le ayuda a conocerse experiencialmente en ellos, en los conflictos de los que les hace participes. Por qu? Porque l es omnisciente y lo sabe todo, pero no lo sabe como lo sabe aquel que lo ha vivido sino como aquel que lo conoce racionalmente. El hombre al vivir lo que Dios, sin contradecirse, no puede, cumple la funcin de replegarse a s mismo, el espritu a s mismo, la Idea as misma y por tanto Dios a si mismo, llegando al autoconocimiento en un sentido vivido.

Entonces la Historia es ese proceso, la dialctica, y el sujeto de la historia es la Idea misma, es decir, la voluntad de Dios como mismo Hegel lo expresa literalmente.