Fernando Pessoa-Ortnimo Caractersticas da poesia do Ortnimo

Sinceridade / fingimento; conscincia/inconscincia; sentir/pensar; a desagregao do tempo A poesia do ortnimo (diferente de pseudnimo) uma tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta. A realidade por si percepcionada causa-lhe uma atitude de estranheza e, consequentemente, condu-lo a uma situao de negao face ao que as suas percepes lhe transmitem. Assim, Fernando Pessoa recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo inteligvel (platnico), aquele a que ele no acesso ("Essa coisa que linda", em "Isto"). Esta inquietao d origem a uma poesia que abrange vrias tendncias que vo desde a nostalgia de um bem perdido at ao interseccionismo impressionista. Uma das principais caractersticas de Pessoa ortnimo a dor de pensar que o persegue desde sempre e que manifesta em vrios poemas. Como tal, so frequentes as tenses ou dicotomias que espelham a sua complexidade interior. Quanto dicotomia sinceridade/fingimento, o poeta questiona-se sobre a sinceridade potica e conclui que "fingir conhecer-se", da a despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria criao potica, como impe a modernidade. Lugar de destaque ocupa o poema "Autopsicografia" (teorizador da potica pessoana), em que se definem claramente os lugares da inteligncia e do corao (sentimento) na criao artstica. assim que este poeta, possuidor de uma impressionante capacidade de despersonalizao (sem contudo deixar de ser um), procura, atravs da fragmentao do eu ("Continuamente me estranho", em "No sei quantas almas tenho"), atingir a finalidade da Arte, servindo-se da intelectualizao do sentimento que fundamenta o poeta fingidor. Debate-se frequentemente com as dialcticas sentir/pensar e concincia/inconscincia, tentando encontrar um ponto de equilbrio, o que no consegue. Em "Ela canta pobre ceifeira", o poeta vive intensamente estas dicotomias: deseja ser a ceifeira que canta inconscientemente ("Ter a tua alegre inconscincia") e simultaneamente "a conscincia disso!". Enquanto ela se julga feliz por apenas sentir, no intelectualizar as suas emoes ("Ah, canta, canta sem razo!"), o poeta est infeliz porque pensa, porque racionaliza em excesso ("O que em mim sente, 'sta pensando"). Na mesma linha, cita-se o poema "Gato que brincas na rua", no qual o poeta refora a ideia da felicidade de no pensar ("s feliz porque s assim") e a dor do sujeito potico devido incapacidade de racionalizao do animal. Em Leve, breve, suave, Pessoa manifesta o seu desalento, a sua frustrao quando o eu" consciente do poeta intervm (Escuto, e passou... / Parece que foi s porque escutei / Que parou.). A frustrao o resultado de uma incapacidade de atingir plenamente a satisfao, a felicidade (Nunca, nunca, em nada, / Raie a madrugada, / Ou splenda o dia, ou doire no declive. / Tive / Prazer a durar / Mais do que o nada, a perda, antes de eu o ir / gozar."). A luta incessante entre as vrias dialcticas origina a dor de pensar e a angstia existencial que to bem caracterizam este poeta que um mar de sargao (Tudo o que fao ou medito), pois, quando quer, quer o infinito, Fazendo, nada verdade. Poeta da desiluso, tem uma viso negativa do mundo e da vida, como o manifesta no poema Abdicao, onde se entrega noite eterna (morte) como se fosse a sua prpria me. Outro problema que perpassa a poesia do ortnimo a desagregao do tempo. Para o poeta, o tempo um factor de desagregao, porque tudo breve, efmero. Esta fugacidade da vida f-lo desejar ser criana de novo, visto que a infncia lhe surge como o nico momento possvel de paz e felicidade, como documentam os poemas (de carcter tradicionalista) 0 menino da sua me e No sei, ama, onde era. Coexistem duas, vertentes na sua produo potica: uma de carcter tradicionalista e outra de carcter modernista. E a primeira que oferece poemas de mtrica curta, manifestando preferncia pela quadra e quintilha, a fazer lembrar o lirismo portugus, com marcas saudosistas. A modernista inicia j o processo de ruptura, concretizandose em formas poticas heterostrficas e heteromtricas. A criao dos heternimos insere-se, tambm, nesta vertente. *Heterometria consiste na irregularidade mtrica, tpica da poesia modernista. **Heterostrofia consiste na irregularidade estrfica, tpica da poesia modernista

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Paulismo, uma tentativa para o aperfeioamento do Simbolismo

De entre os escassos textos do poeta escritos por altura da criao do Paulismo, um, aparecido postumamente, tem para ns significao muito especial. 1 Nele, Pessoa postula o carcter de sonho da literatura moderna. A nova literatura forosamente arte de sonho, segundoPessoa, porque o pensamento e a aco, na poca moderna, se separaram irremediavelmente. Na Idade Mdia e na Renascena, um sonhador, como o Infante D. Henrique, punha o seu sonho em prtica. Bastava que com intensidade o sonhasse. Hoje, 0 pequeno mundo fechado de outrora rebentou. A democracia parcelou o poder em vrias partes, a poca dos Descobrimentos alargou a nossa viso do mundo, introduzindo o imperialismo. No mundo da realidade, as possibilidades de aventura atrofiaram-se; mesmo as mais audazes expedies ao Plo e as mais temerrias experincias dos pioneiros do voo j no esbarram com mistrios, mas sempre com factos, j conhecidos da Cincia ou, pelo menos, facilmente integrveis na sua viso das coisas. Por tudo isto, que a Arte teve de abandonar o mundo exterior, desvendado e vazio, e refugiar-se nos mistrios do mundo interior que tende ...para o sonho crescente, cada vez mais para o sonho. O poeta destes sonhos deve deixar-se conduzir pelas impresses visuais, mais do que pelo ouvido ou pelo tacto. E o quadro, a paisagem, de sonho, na sua essncia, porque esttica, negadora do continuamente dinmico, que o mundo exterior. (Quanto mais rpida e turva a vida moderna, mais lento, quieto e claro sonho.) Sob o signo do Paulismo e do Interseccionismo, Pessoa escreve poesias deliberadamente estticas [...] S se pode julgar o Simbolismo com justia, se se reconhecer a sua tripla natureza: : 1) uma decadncia do romantismo; 2) um movimento de reaco contra o cientismo; 3) um estdio na evoluo (ou princpio duma evoluo) de uma nova arte. Ao escritor moderno restam trs caminhos, podendo: 1) entregar-se ao mundo exterior e, na peugada de Whitman e Verhaeren, tornar-se no cantor da civilizao moderna - papel que Pessoa atribui em primeiro lugar ao seu heternimo lvaro de Campos; 2) pr-se margem, fechando-se num sonho todo individual, seguindo o exemplo de Poe, Baudelaire, Rossetti e outros - caminho que Pessoa escolheu nas poesias em ingls agrupadas sob o ttulo The Mad Fiddler; 3) fugir da realidade e refugiar-se no sonho, mas procurando levar consigo o ruidosomundo exterior. O ltimo caminho o que Pessoa considera o mais tipicamente portugus, determinante da poesia portuguesa j desde Antero de Quental. [...] pois de notar a mudana de atitude em relao ao Simbolismo, pelo qual Pessoa, nos artigos para A guia, mostrara a mais total averso. O Simbolismo j no lhe parece o canto-de-cisne duma poca literria, mas sim um possvel comeo para qualquer coisa de diferente, de novo. Com isto fica o caminho livre para as teorias paulista como interseccionista. Esta atitude tambm explica a razo de ambas as doutrinas, apesar da polmica de Pessoa contra uma arte subjectiva, serem afinal prolongamentos da escola simbolista. Para alm de ambas as tentativas, paira a convico de que o maior poeta da poca moderna ser o que tiver mais capacidade de sonho. De modo que ambas as escolas so tidas desde o princpio como estdios intermdios, como solues provisrias, como a transio entre dois estdios da evoluo civilizacional, isto , entre o Romantismo e uma poca nova da arte, ainda no claramente definvel. A designao de Paulismo para a arte de sonho moderna provm de uma poesia datada de 29-3-1913, que comea com a palavra pauis. Paulismo significa, pois, poesia de paul ou pntano. O poema apareceu em 1914, no nmero nico da revista A Renascena, e documenta a primeira vinda a pblico de Pessoa como poeta portugus. De Paris, Mrio de S-Carneiro, de quem Pessoa se tornara recentemente amigo, prodigaliza-lhe um acolhimento entusiasta. Numa carta de 6-5-1913, S-Carneiro escreve extasiado: Quanto aos PAUIS... Eu sinto-os, eu compreendo-os, e acho-os simplesmente uma coisa maravilhosa... lcool doirado, chama louca, perfume de ilhas misteriosas o que voc ps nesse excerto admirvel, onde abundam as garras...2 A admirao de S-Carneiro e de outros escritores amigos mostra claramente que o programa contido no poema correspondia expectativa dos autores jovens. Muito justamente, J. G. Simes chama a ateno para o facto de Pessoa ter aplicado no poema programtico Pauis aqueles princpios, precisamente, que tinha descrito nos artigos para a revista dos saudosistas, como sendo os caractersticos da nova poesia portuguesa.3 O vago, a subtileza e a complexidade, qualidades que atribura nos artigos aos versos de Pascoaes e de Mrio Beiro, transfere-as Pessoa agora, de forma programtica, para a sua prpria poesia: IMPRESSES DO CREPSCULO Pauis de roarem nsias pela minh' alma em ouro... [poema integral na ficha ]

Tomada de Notas

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No centro do poema que concretiza a concepo de Pessoa da arte de sonho esttica, aparece o meio-verso: To sempre a mesma, a Hora!, meio-verso este que caracteriza o tema: o tdio de viver. Expresses do vago aparecem com frequncia extrema e propositada: Pauis de roarem nsias, o soar do dobre longnquo, as folhas que fitam o silncio da alma e, at o canto da alma se confunde no indefinido das coisas; no estremecimento perante o tdio da hora, o poeta anseia pelo inatingvel: por outra coisa que o que chora. O impulso para um Alm, quanto aos seus prprios fins. o Eu do poeta deixase atrair para este redemoinho de coisas vagas e sonhadas, alheando-se de si mesmo at se reduzir a uma simples recordao e cair finalmente no esquecimento. Uma alienao total de si mesmo substitui-se-lhe: O Mistrio sabe-me a eu ser outro... Esta nsia indefinida de Ideal e a alienao de si mesmo canalizam-se para a pergunta: Para que tudo isto... Dia cho. O mundo no fornece resposta nsia de ideal, fechando-se a qualquer tentativa de escape para alm dos limites do mundo de sonho por ns mesmo construdo. Imagens desta nossa limitao concluem o poema: primeiro horizontes, depois portes numa indiferena de ferro - impondo barreiras ao poeta e ao seu mundo de sonho, para alm das quais ele no consegue escapar. A subtileza tambm facilmente detectvel. Segundo os artigos de Pessoa para A guia, uma sensao simples ter de ser traduzida por uma expresso que a torne vivida, minuciosa, datalhada [...], sem contudo lhe acrescentar elemento que se no encontre na directa sensao inicial. Isto verifica-se atravs da utilizao de imagens intensificadoras. A inquietao da alma torna-se mais ntida atravs da imagem pauis de roarem nsias de minh' alma em ouro.... A uniformidade deprimente da Hora exterioriza-se no balouar de cimos de palma. O sentimento de insuficincia caracterizado pelos cmbalos de Imperfeio. A imobilidade do tempo traduz-se na imagem da sentinela hirta que finca a lana no cho. As trepadeiras de despropsitos exprimem a nsia v de Ideal. Aliada subtileza, por vezes quase se no distinguindo dela, encontramos a complexidade. A complexidade consiste, tal como fora definida nos artigos sobre o Saudosismo, na traduo duma impresso ou sensao simples por uma expresso que a complica, acrescentando-lhe um elemento explicativo que, extrado dela, lhe d um novo sentido. Como exemplo desta complexidade podemos considerar a imagem alma em ouro; a emoo da alma ao contemplar o pr do Sol alia-se nsia de Ideal; a palavra ouro utilizada neste seu sentido extremo tanto por Pessoa como por S-Carneiro. A j mencionada alienao de si mesmo complica-se por meio da referncia a novas qualidades: fluido, transparente, oco. Um exemplo de complexidade particularmente arrojado o da expresso fanfarras de pios. Paradoxalmente, as fanfarras anunciam silncios futuros; o pio associa-se ideia de silncio, por isso a aposio de imagens fanfarras de pios. E, por fim, encontramos no verso corre um frio carnal pela minh' alma, simultaneamente, um exemplo da materializao do esprito e espiritualizao da matria que Pessoa atribura poesia de Pascoaes. Os Pauis arquitectam, igualmente, um reino de sonho completamente subjectivo. Do mundo exterior s chegam ao poema fragmentos, todos eles em relao estreita com a disposio do poeta: pauis, sinos, trigo, palmas, o azul do cu, luar, portes. Sem valor prprio, aparecem como sinais dum mundo exterior transferido, todo ele na sua totalidade, para o mistrio do sonho. J. G. Simes chamou ao Paulismo um saudosismo intelectualizado. Pascoaes e Mrio Beiro tinham sido vagos na sua poesia por intuio, porque ser vago correspondia concepo que tinham da espiritualidade da Natureza; Pessoa, pelo contrrio, utiliza o vago com propsitos programticos. J. G. Simes comenta a este respeito: O elemento intelectual que no comparecia na obra dos saudosistas, todos emoo e instinto, o trao distintivo do paulismo.5 Apesar de assim ser, no devemos passar por cima a proximidade em que os Pauis tambm se encontram do Simbolismo [...] Nela [uma carta ao Dirio de Notcias] Pessoa instruiu os adversrios da arte moderna: O paulismo pertence corrente cuja primeira manifestao ntida foi o simbolismo [...] o paulismo um enorme progresso sobre todo o simbolismo e o neo-simbolismo de l-fora.6
1 - F. P., Paginas de Esttica, p. 156 e sgs; 2 - Mrio de S-Carneiro, Cartas a F. P., Lisboa, 1958, vol. I, p. 116; 3 - J. G. Simes, Vida e Obra de F. P., vol. I, p. 185; 4 - F. P., Obra Potica, p. 108; 5 - J. G. Simes, Vida e Obra de F. P., vol. I, p. 190; 6 - F. P., Pginas ntimas, p. 126.

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Lind, Georg Rudolf, Duas Tentativas para o Aperfeioamento do Simbolismo: o Paulismo e o Interseccionismo in Estudos Sobre Fernando Pessoa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1981

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Ele mesmo e o

A obra ortnima poderia com efeito distribuir-se por vrios sub-heternimos, se esta designao no inculcasse uma hierarquia no grau de diferenciao das suas linguagens; assim, considera-se Pessoa como o suporte de outros heternimos virtuais que no chegaram a despegar-se dele mesmo. Encontramos assim o Pessoa palista e intersecionista da poca anterior revista Orpheu, em tentativas poticas, que o poeta considerar mais tarde como "insinceras", em carta a Armando Cortes-Rodrigues. Palismo, (nome obtido da palavra inicial do poema Impresses do Crepsculo, apresenta-se como um exemplo da corrente cuja primeira manifestao ntida foi o simbolismo, embora constituindo, segundo Pessoa, um enorme progresso sobre todo o simbolismo e neo-simbolismo. Como tcnica potica consiste na exacerbao dos processos imagsticos que fazem apelo a sensaes mrbidas e requintadas transpostas metafrica e simbolicamente. Fernando Pessoa afirma rejeitar esta construo vivida, deste postsimbolismo tardio. Assim, o Interseccionismo apresenta uma tentativa mais elaborada de construo de uma linguagem potica capaz de exprimir a complexidade de sensaes visadas pelo Palismo. Pessoa define o Intersecionismo como sensacionismo que toma conscincia de que cada sensao , na realidade, constituda por diversas sensaes mescladas. Esta interseo das sensaes comparvel interpenetrao e sobreposio de planos na viso dos objetos que o cubismo tentou realizar em pintura. Pessoa faz esta referncia quando observa que o Intersecionismo procura aperceber-se da deformao que cada sensao cbica sofre em resultado da deformao dos seus planos. O Intersecionismo consiste, essencialmente, na interpretao dos planos sensoriais (aspetos objetivos e subjetivos da sensao) na linguagem potica. O poema Chuva Oblqua o melhor exemplo da aplicao desta tcnica . () O prprio Pessoa condena sem apelo o Palismo e o Intersecionismo por no conterem uma fundamental ideia metafsica () H que assinalar, entretanto, rastos do Intersecionismo, no s na linguagem potica de Pessoa ele mesmo, mas na de outros heternimos, particularmente em Campos. No poema Passagem das Horas, a interseo das sensaes aqui elemento do que poder chamar-se o simultanesmo sensacionista- sentir ver ouvir tudo ao mesmo tempo(). Se o Interseccionismo no um trao especfico do poeta ortnimo, podemos encontrar ainda outras ramificaes suas que se estendem ao conjunto da obra heternima. O esoterismo est sempre subjacente experincia potica de Pessoa. O essencial e tpico de Fernando Pessoa ele mesmo encontra-se nos poemas que planeava publicar sob o ttulo de Cancioneiro, os quais se inserem numa tradio lrica, que desde os cancioneiros primitivos (Lrica Trovadoresca) atravessa toda a poesia portuguesa at ao Modernismo. Cancioneiro - escreve Pessoa - como a mesma palavra o diz, uma colectnea (coleo) de canes. Cano , propriamente, todo aquele poema que contm emoo bastante para que parea ser feito para se cantar, isto , para nele existir naturalmente o auxlio, ainda que implcito, da msica. Fernando Pessoa harmoniza ele mesmo os dois pontos de vista opostos de Campos e de Reis; nos poemas do Cancioneiro, h simultaneamente, uma msica das emoes e uma msica das ideias, que se traduzem numa msica das palavras. Esta msica brota de uma estrutura rtmica, que partindo das formas mtricas mais tradicionais (verso hexassilbico e heptassilbico) e dos sistemas estrficos mais simples, em que predomina a quadra, a quintilha e a sextilha rimada. () Mesmo nas quadras escritas por Pessoa pode-se constatar sob uma grande riqueza e complexidade de expresso emocional e conceptual, inclusive as antinomias temticas dos heternimos
In www.ufp.pt (Texto adaptado e com supresses).

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