A Luz Do Mundo

Aiuz io xuxio
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1I+u:o ov:c:z::
Het lit der wereld
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Rijcenborgh, J. van, :x,c:,cx.
A luz do mundo / J. van Rijcenborgh ;
[traduo : Lectorium Rosicrucianum|. - a. ed. Jarinu, 8P :
Lectorium Rosicrucianum, ac:a.
1tulo original: Het lit der wereld
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:. Rosacrucianismo - Discursos, ensaios, conferncias I. 1tulo.
:a-c,;,, c-:,,.,,
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:. Rosa-Cruz : Ordem : Cincias ocultas :,,.,,
a. Rosa-Cruz : Conferncias : Cincias ocultas :,,.,,
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Suxio
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
: Vs sois o sal da terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. A essncia da lei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
, No vos preocupeis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No cometers adultrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
, No julgueis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c No deis aos ces o que santo . . . . . . . . . . . . . . . .
- O sacrifcio do homem celeste . . . . . . . . . . . . . . .
Biograa do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-
Iiitio
Este livro, assim como O m:str:c das /em-a:enturanas, contm
uma srie de alocues proferidas por J. van Rijenborgh entre
e , portanto no ltimo ano da Segunda Guerra Mundial
e nos primeiros anos do ps-guerra.
Naqueles tempos de horror, mas tambm de esperana de um
futuro melhor, o autor abordou de forma totalmente nova, luz
da Rosacruz urea, as conhecidas palavras que Jesus, o Senhor,
disse sobre a montanha sagrada e que podem ser encontradas no
Evangelho de Mateus.
Entretanto, algumas dcadas passaram-se, dcadas em que a
humanidade descobriu que a paz mundial, o sonho de milhes
em , continua sendo um ideal inatingvel.
As palavras pronunciadas por J. van Rijenborgh entre
e continuam, portanto, muito atuais, pois em quase todos
os lugares ainda h luta entre os povos.
Por isso, sentimo-nos impelidos a levar novamente humani
dade buscadora, e talvez desesperanada, de nosso tempo, uma
compilao dessas alocues, adaptadas conforme as circunstn
cias que ora se apresentam. Quem as ler com o corao aberto
reconhecer a verdade de que cada palavra d testemunho.
No ltimo captulo, O sacr:/c:c dc /cmem ce/este, a to co
nhecida histria da crucicao de Jesus ( Joo :) expli
cada de um modo totalmente novo. Quem puder compreender,
compreenda!
Os vui:ovvs
i
Vos sois o si i 1i
Is sc:s c sa/ da terra. Ora, se c sa/ se tcrnar :ns/:dc, ccm
que se /a de restaurar-//e c sa/cr: Para nada ma:s resta,
senc ara ser /anadc cra, e ser :sadc e/cs /cmens. Is
sc:s a /uz dc mundc. Nc se cde esccnder uma c:dade s:-
tuada sc/re um mcnte. Nem se acende uma cande:a ara
cc/cca-/a de/a:xc dc a/que:re, mas nc ve/adcr, e ass:m :/u-
m:na a tcdcs cs que estc na casa. ss:mres/andea a vcssa
/uz d:ante dcs /cmens, ara que veam as vcssas /cas c/ras,
e g/cr:quem a vcssc Pa:, que esta ncs cus.
(Mateus 5:1316)
Quando o ser humano aspira por libertar-se espiritual e materi
almente, condenando o mundo e a humanidade devido desen
freada degenerao da vida, mais do que certo que ele acabe
apontando, em suas crticas incisivas, os pontos fracos e o com
portamento pecaminoso dos outros, nunca os prprios. Respon
sabilizais vossos inimigos por tudo de ruim, inferior e desumano,
e ningum pode dizer que vossas crticas e julgamentos so fal
sos. Quase toda crtica contm uma parcela de verdade. O nus
:o
AiUz uo xUwuo
de um estado sanguneo desvirtuado to grande, as fraquezas
humanas so to formidveis, a iniquidade de indivduos e de
grupos to evidentes, que quase toda crtica pode ser considerada
dedigna.
Desde j deixamos claro, para evitar qualquer mal-entendido,
que a justia perfeita deve triunfar e ser levada a caboneste mundo.
Todavia, questionamos a validade da crtica, esse mtodo to co
mum, como o modo correto de revelar as falhas fundamentais
da existncia humana. Esse mtodo sempre investiga e observa
os erros nas coisas exteriores. Quase nunca se coloca em dvida
a capacidade do homem, em razo de sua natureza degenerada,
de produzir uma crtica objetiva, ou a sua imparcialidade de
julgamento e observao.
Se refletssemos seriamente sobre isso, descobriramos que a
Doutrina* Universal ensina que todo ser humano somente pode
ver seu semelhante, coisas e valores sua volta atravs da prpria
esfera* aural. Contudo, essa esfera no se encontra em seu estado
puro e perfeitamente transparente, mas num estado turvo e dis
torcido pelo prprio ser* sanguneo, pelo nosso prprio estado
de ser.
Alm disso, descobriramos que o eu sempre age com base na
premissa de que ele est certo. Ele a vtima, seus pontos de vista
e suas aes so corretos e devem ser reconhecidos e acatados. O
rei eu vive a iluso da realeza. E como suas iluses no so reais,
sua realeza necessariamente atacada pelas leis naturais, que, por
sua vez, provocam seu instinto de autopreservao.
Quem que me ataca? Quem ameaa meu reino? Quem ataca
meu estado de ser? Quem no me reconhece em minha iluso?
Quem tenta tirar-me do trono de meu padro de vida, conquis
tado to cuidadosamente, para que eu passe fome e me faltem
Palavras seguidas por um asterisco no texto aparecem no Glossrio, que se
inicia na p. .
::
: Vs sois o s.i u. :vvv.
roupas, combustvel e luz, e eu que mngua? Toda a minha f
ria incontrolvel e sanguinria volta-se contra meu ofensor, que,
devido a suas iluses, a seus sonhos de realeza, faz tudo isso contra
mim.
Existe experincia pior do que essa para o rei eu, acostumado
a receber um bom salrio, a morar numa casa moderna com ar
-condicionado, gua quente e fria, rdio, televisor, a deleitar-se
toda noite com sua dose de veneno lendo o jornal, e a cada ano
viajar de frias para algum paraso tropical?
J no seria hora, supondo-se que a justia deva triunfar, de
calar diante de vossos supostos inimigos e de compreender que
atualmente estamos vivendo uma crise da iluso-eu, que fomos
expulsos do nosso lugar conquistado ao sol e nosso padro de
vida foi despedaado porque a taa estava eia?
Ainda no seria egada a hora de recolher-vos em vosso imo
devido a toda essa amargura? Se desejais lanar vossas crticas
custicas, oalvode vossa mordacidade dever ser vossoprprioser.
Desnudai-vos e vede os ossos de vossa misria projetando-se em
todas as direes. Os ossos ocalham, e as articulaes estalam.
Talvez agora vos sintais indignados. Podeis pensar: O autor
ridiculariza a morte e a confuso. Todavia, nossa tarefa desper
tar-vos e manter-vos despertos. A espada da verdade deve ser-vos
plantada na alma.*
No ridicularizamos, porm traspassamos com a espada da
verdade a carcaa de vosso eu ilusrio. Quando responsabilizais
as coisas exteriores, na verdade vos estais dirigindo rumo a um
perigo bem real, a um novo giro da roda* da vida e da morte.
possvel e muito compreensvel que a maioria das pessoas neces
site disso; para muitos, uma nica experincia amarga no o
suciente para uma reverso completa.
No entanto, vs leitores, como alunos da Rosa-Cruz, perten
ceis a uma escola espiritual. O Lectorium Rosicrucianum atual
mente a voz do desvelo de Cristo. Ingressastes livremente nele,
:.
AiUz uo xUwuo
ningum vos obrigou. Portanto, presumimos que procurais a
senda da luz, dirigidos por reminiscncias espontneas, mediante
vossa racionalidade. Por isso, deveis possuir uma forma e uma
qualidade, aliadas a um mtodo de vida, totalmente diferentes
do restante da humanidade. Em consequncia de vossa presena
na Escola* Espiritual, estais em busca da revelao do Esprito, e
no da revelao da natureza.
Se desejais a revelao da natureza, viestes ao lugar errado, e,
se aqui egastes, no podemos proteger-vos contra vs mesmos,
nem evitar que entendais nossas palavras como sarcasmo. Se pro
curais a revelao do Esprito, sabereis de que Esprito damos
testemunho. Ento sabereis o que est por trs de ns.
Reunidos numa s Fraternidade, sabemos que a vida natural
deixou sulcos profundos em nossa vida e que nossas articulaes
se mostram bem frouxas.
Contudo, entendemo-nos uns aos outros perfeitamente, pois
nem alturas, nem profundezas, nem coisas, nem homens, nem
pessoas, nem raas, nem fome, nem frio so capazes de separar
-nos do amor que nos foi diretamente revelado, e est em Jesus
Cristo, nosso Senhor. Somos a levedura da nova era que nasceu
em dor e aflio!
Somos a levedura? Trabalhareis conosco? Erguereis, de baixo
para cima, um homem completamente novo, uma obra comple
tamente nova, manifestada numa autorrenovao realizada de
maneira cientca? Essa a misso, essa a tarefa!
Se supondes ser um dos pioneiros da raa humana, se pensais
ser umcristo, se estais cientes do que signica entrar emcontato
coma Escola de Mistrios, ento as palavras proferidas no monte
tambm se destinam a vs:
Is sc:s c sa/ da terra. Ora, se c sa/ se tcrnar :ns/:dc, ccm
que se /a de restaurar-//e c sa/cr: Para nada ma:s resta,
senc ara ser /anadc cra e ser :sadc e/cs /cmens.
:,
De fato, se os que se aproximam da Escola Espiritual de livre e
espontnea vontade, dirigidos pelo impulso espiritual da reminis
cncia, de repente se detmdiante dos acontecimentos cotidianos
e no aceitam levar avante a tarefa com cabea, corao e mos
do modo como ela deve ser realizada, quem entc a far?
Vs sois . iUz uo xUwuo
Um novo nascimento sempre surge das trevas, da dor e do caos.
Cantamos: Surge aurora aps a noite! Vede, o sol se elevar!
Portanto, o homem consciente, o homem pensante, deve viver
como na hora do nascimento; ele pertence ao pas da aurora. Se
no sois do pas da aurora e no fostes, at o momento, capazes
de viver o novo nascimento, deveis descer s trevas, dor e ao
caos. O sal inspido para nada mais serve seno para ser lanado
fora e pisado pelos homens.
Podeis pensar ou dizer: Entrarei nas leiras quando a aurora
egar. Esperai e vereis. Quando o primeiro brado do novo nasci
mento vibrar no ar, juntar-me-ei ao coro, e meus gritos de jbilo
ressoaro. Sim, o que farei!
Compreendei o segredo do novo nascimento, o signicado
profundo das coisas. possvel haver nascimento, sem criao,
sem concepo? Sofreis do mesmo mal dos homens de todos os
tempos. O homem religioso atual procura auxlio de fora: Deus
deve ajud-lo por meio de seu Filho. Ele no denominado a
luz do mundo?
Todavia, o Sermo da Montanha testica enfaticamente:
Is sc:s a /uz dc mundc. Nc se cde esccnder uma c:-
dade s:tuada sc/re um mcnte; nem se acende uma cande:a
ara cc/cca-/a de/a:xc dc a/que:re, mas nc ve/adcr, e ass:m
:/um:na a tcdcs que estc na casa.
:,
AiUz uo xUwuo
Vs sois a luz do mundo, isto , se fordes umpioneiro, se tiverdes
o direito de manter-vos na Escola Espiritual, se estiverdes cien
tes de ser um cristo. Vs sois a luz do mundo! A luz necessita
esperar pela manh? Ela deve brilhar at a alvorada. A cidade no
monte deve revelar sua presena ao mundo. Atravs da luz do
mundo, e esta sois vs, vossa boa vontade espiritual deve irra
diar pelas trevas, pela dor e pela morte, por longas distncias. Essa
a concepo do novo nascimento. A luz brilha na noite! Agora
deveis provar quemsois: umpobreto espiritual, umparasita, um
exibicionista espiritual, ou um ser humano renascido em Deus,
uma luz do mundo. Para isso sois amados, no no futuro, mas
no presente; no agora, mas j h muitos anos.
Por isso, o Sermo da Montanha continua:
ss:m res/andea a vcssa /uz d:ante dcs /cmens, ara que
veam vcssas /cas c/ras, e g/cr:quem a vcssc Pa:, que esta
ncs cus.
Compreendeis essas palavras? Se elas se concretizassem, cessa
riam as discusses sobre a existncia de Deus ou sobre qual igreja,
dogma ou orientao seriam verdadeiros. Ento, todas essas dis
cusses mesquinhas cessariam, e as pessoas zombariam dos dispa
rates teolgicos eios de erudio de hoje. Vossa radiao-luz
daria provas de Deus! E o homem vivenciaria Deus manifestado
na carne.
Milhares de horas de preces foramconduzidas atravs dos anos.
A hierarquia divina tem sido assediada pelo retumbar de oraes.
Sentis o humor trgico por trs de todas essas splicas intensas
pela luz, pelo leo para as lmpadas?
ss:m res/andea a vcssa /uz d:ante dcs /cmens, ara que
veam vcssas /cas c/ras, e g/cr:quem a vcssc Pa:, que esta
ncs cus.
:,
Essa linguagem clara, dinmica, direta e no admite subterf
gios. Assim resplandea a vossa luz! Quando e onde? No mundo
das trevas para o homemque necessita de luz. Dai testemunho da
existncia de Deus por aes num mundo onde existe a necessi
dade de construo, onde vossas aes espontneas so urgentes.
Podeis fazer vossa luz resplandecer? Ou a vs tambm se apli
camas palavras do poeta De Gnestet: Homem, s algum. Mas
ele no podia, pois no era ningum? Sim, vs podeis! No espe
ramos a paz, no esperamos a nova manh, ns as criamos. Nossa
luz resplandece nas trevas, embora o tempo que passa no nos
deixe indiferentes, pois vivemos na natureza. Embora os ossos
ocalhem e o corao se torne mais lento e cansado, erguemos
a cabea e olhamo-nos sorrindo, pois vemos a luz que vibra to
irresistivelmente dentro de ns sobre o mundo e a humanidade,
e cr:amcs a manh. Proferimos estas radiantes e gneas palavras:
Novo sol, desponta!
E o novo sol desponta; ele ascende no rmamento. Ns nos
unimos de modo que, mediante nossas obras e nosso empenho
radiante, os homens gloriquem ao Pai que est nos cus.
:-
.
Aissxti i iii
Nc ense:s que v:m re:cgar a Le: cu cs Prcetas. Nc v:m
ara re:cga-/cs, mas dar-//es /enc cumr:mentc, crque
em verdade vcs d:gc que, at que assem c cu e a terra nc
sera cm:t:dc nemums :, uma s v/rgu/a da Le:, semque
tudc sea rea/:zadc.
(Mateus 5:1718)
Distinguem-se dois tipos entre os que se aproximam da Escola
Espiritual da Hierarquia* de Cristo. No nos referimos aqui aos
tipos Caime Abel, os aspectos fogo e gua da corrente de vida hu
mana, mas aos tipos forma e contedo. Ambos os tipos detm-se
no trio da Escola Espiritual e devem aprender lies profundas
e difceis antes de poderem receber a coroa da vitria.
O:ivo vovx.
O tipo forma concentra-se, em especial, na gura e nos aspectos
do novo homem. Conscienciosamente ele se aplica, em sentido
esotrico, construo das caractersticas de sua vida e zela para
:a
AiUz uo xUwuo
que elas se conformem s exigncias elementares que so atribu
das ao novo homem. Ele constri o edifcio exterior para a gnese
do novo homem e compreende, por completo, todos os porme
nores. Seus princpios so elevados, e sua ateno no se desvia
por nenhummomento sequer. Para ele, so vlidas as conhecidas
palavras: Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude. O
que ainda me falta? Sim, do que ainda necessita essa construo?
Esse homem um exemplo vivo das condies bsicas da cincia
espiritual. Seu corpo, seu comportamento, sua casa e seu entorno
resistem a qualquer crtica.
Pouco a pouco, cresce uma grande autoconana em seu ser.
Em que se poderia critic-lo? No seguiu ele todas as regras apre
sentadas pela Escola Espiritual, desde o primeiro instante emque
adentrou o trio? Ele olha com pouco caso seus companheiros
no trio, com ares de quem j egou, e com benevolncia
diz: Esforai-vos ao mximo, e sereis como eu. Como exemplo
impecvel, aqui estou eu em meu assento xo.
No entanto, transparece algo de errado nesse homem perfeito,
cumpridor de seus deveres. Algo no est certo! Nos momentos
em que todas as atividades so desenvolvidas, e a luz deve brilhar
atravs da janela da alma, nesses momentos em que consolao
e bno so dispensadas ao mundo, e os pioneiros devem ser
reunidos para uma obra de Gideo, a casa construda com tanta
perfeio mostra-se desabitada. A construo limitou-se forma
e no apresenta, porm, nenhum contedo.
Esse homem esqueceu-se de que forma e contedo devem
seguir lado a lado, mantendo o mesmo passo e umperfeito equil
brio. Se puricamos o corpo, o corao tambm deve ser puri
cado. Se evitamos bebidas alcolicas porque elas so prejudiciais a
nosso templo, ento devemos cuidar para que nenhuma autonar
cose venha substitu-las. Se rejeitamos o sangue e a carne animal,
ento da mesma forma devemos eliminar a animalidade de nossa
alma.
:
. Avsswci. u. ivi
Devemos estar cientes de que esse trabalho de puricao e de
cuidado com o templo exterior nos exigido a m de que Cristo
em ns possa triunfar e a luz do mundo possa irradiar desse
templo, pois foi-nos dito: Vs sois a luz do mundo. Devemos
compreender a necessidade de eliminar, de forma inteligente, to
dos os obstculos externos para que a razo fundamental interna
possa triunfar.
Contudo, se insistimos em ver a forma como elemento prin
cipal e esquecemos o contedo, desperdiamos nossa energia. A
lmpada de nosso esprito mostra-se ento, num momento psico
lgico, incapaz de resplandecer na noite mundial. E da resulta
naturalmente a aflio do eu desiludido, a autocompaixo do
homem que vive na iluso.
Atentai, porm, para o fato de que esse desmascaramento e esse
desmoronamento no se revelam apenas ao ouvir-se o amado:
Assim resplandea vossa luz cada vez mais clara a vosso redor!
Em geral isso no ocorre! Num mundo como o nosso, uma casa
desocupada est muito mais exposta a roubo e a outros males do
que uma ocupada. Geralmente, a iluso reduzida a um monte
de cacos quando ocorre algum incidente na vida ou aps uma
grave aflio. Nessa hora, o candidato d as costas para o trio
da Escola, e com tristeza v mais uma iluso desfeita!
Todos vs conheceis esse ser humano. Se a iluso do seu eu
desfeita e a forma comprova a falta de contedo, ele geralmente
procura e encontra rapidamente um bode expiatrio. Haveria
bode expiatrio mais conveniente e isso quase natural em
vista de tal acontecimento do que a Escola Espiritual, que com
suas exigncias fundamentais o leva qual um cordeiro ao mata
douro? Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude, e
muito! Como possvel que me acontea isso? Algo est errado.
De fato, o que existe, na realidade, uma diferena de inter
pretaes. Seja como for, a Fraternidade* da Vida e seus obreiros
inabalveis so incriminados. O eu desiludido procura vtimas
.o
AiUz uo xUwuo
fora de si mesmo. No importa o que entra no primeiro plano
dessa reao, nem quais as pessoas escolhidas como vtimas;
ponto pacco que a Fraternidade da Vida, comsuas exigncias e
leis, ser considerada culpada. O ser humano tipo forma, que
despedaou a si mesmo, escolher doravante uma forma que
corresponda melhor a seu verdadeiro contedo.
Infelizmente, porm, ele ainda no aprendeu uma lio pro
funda. A lei espiritual de Jesus Cristo, com a qual ele tinha en
trado em contato, foi destronada. Talvez tenha sido oportuna
no passado, porm os tempos modernos encerram outras con
dies. De agora em diante, essa pessoa quer, como ela mesma
diz, ncar ambos os ps na realidade. A tolice e a exaltao da
Escola Espiritual j caram, para ela, totalmente para trs. Ela
despede-se de ns, e ns, por enquanto, dela.
O:ivo cow:vUuo
Prossigamos agora com o segundo tipo: o tipo contedo. o
ser que nega o lado formal das coisas, o ser que realmente con
sidera a forma como algo banal e aqum de sua dignidade. Ele
concentra-se totalmente nos valores da cabea, do corao e da
ao. o homempara quema revelao mstica muito superior
formao esotrica. Esse ser irradia calor intenso e amor. Isso
no magnco? O amor no a coisa suprema? Esse ser mostra
uma compreenso mstica e no se coloca acima da autoiluso
da forma, porm est pronto para a ao. Com toda a presteza e
com o corao comovido, pega o arado e trabalha desde a manh
at a noite.
Se o Senhor dissesse a seus iniciados: Apascenta as minhas
ovelhas, ele responderia: Sim, naturalmente, e empreende
ria o trabalho. Sim, antes mesmo de isso ser-lhe dito, j estaria
fervorosamente ocupado.
.:
. Avsswci. u. ivi
Ele d provas de ser umhomemdotado, capaz de compreender,
reconhecer e reter totalmente a vibrao de Cristo em seu ser.
Sim, ele sabe e talvez professe ter sido concebido e nascido em
pecado. consciente de sua culpa, porm parte da misticao
de que tudo que foi dito aos verdadeiros alunos e iniciados nos
testamentos msticos e velados se dirige a ele.
Assim, o tipo contedo tambmse enreda emsua iluso. Aple
nitude da revelao de Cristo toca-o, e ele experimenta-a e reage.
Todavia, seu grande erro pensar que pode reter e assimilar tudo.
Ele na realidade no se v. No percebe sua realidade mutilada,
seu estado deteriorado, no consegue entender que se aa en
volto em trapos. Ele o oposto do tipo forma. Ele esquece e no
aceita o fato de que umcontedo puro apenas pode ser retido e as
similado numa forma pura. Ele esquece-se de que toda verdadeira
regenerao deve revelar, com igualdade, forma e contedo. Ele
tenta ser discpulo de Cristo comseu pensamento danicado, sua
vida natural de sentimentos distorcidos, sua herana sangunea
impura e sua estrutura celular carregada de glten.
totalmente compreensvel o desenvolvimento aqui de uma
crise e de umatrito coma Escola Espiritual e sua lei. Otipo forma
pensa, emseumomento de crise, que a lei da Escola Espiritual no
reflete os verdadeiros requisitos da vida, pois ele guardou essa lei
desde a juventude semobter nenhumresultado. Otipo contedo
v a lei como um empecilho a seu livre desenvolvimento diante
de Deus, o Senhor. Para ele, a Escola interpe-se entre ele e seu
objetivo. Ele experimenta o contato como espiritual, e se o toque
enfraquece e lhe escapa, como gua pela peneira, ele culpa os
obreiros inabalveis da Escola Espiritual, os quais, segundo ele,
Essa palavra, utilizada por Karl von Eartshausen na quinta carta de seu livro
nu:emsc/re c santuar:c, temsua origemetimolgica na palavra latina g/uten,
cola; o nome que ele d para uma matria viscosa oculta no sangue, a matria
do pecado.
..
AiUz uo xUwuo
cometeram um grande erro em seu caso. Aqui tambm ega
o momento da despedida. O tipo contedo entra no que ele
denomina liberdade.
Esperamos que reconheais agora ambos os tipos e, acima de
tudo, compreendais por que eles encalhamno trio da Escola de
Mistrios; por que aqui inevitvel uma crise, um oque; e o
que devemos pensar de todas as acusaes contra as indicaes
dos obreiros.
Avsswci. u. ivi
Se observarmos os seres humanos que no fazem parte da Escola
Espiritual, descobriremos que tambm existem os tipos forma
e contedo espalhados pelo mundo. Notaremos ento que os
homens pesquisaram e desenvolveram no mundo o lado formal
das coisas em todas as suas gradaes e aspectos.
Pensai, por exemplo, em nosso nvel cultural e em todos os
homens que se ocuparam com o aspecto exterior das coisas. O
comportamento formal, o vesturio, o procedimento empblico
e as boas maneiras foram estudados minuciosamente e forados
de todos os modos possveis e impossveis. Aqui tambm se ma
nifesta o sonho de realeza: alcanar o alvo mediante uma escada
escolhida, e de poder viver numa realidade.
Encontramos tambm no mundo homens que vivem na ilu
so da bondade. Eles gerampalavras, sentimentos e pensamentos
fraternos e no deixam faltar a superabundncia das respectivas
aes. Eles so eios de movimento e atividade. Vivem de um
contedo verdadeiro, de uma fora vivente, que neles agita e ferve.
Mesmo assim, ambos os grupos tambm egam a um impasse
no mundo. Eles so conduzidos rumo a uma crise segundo a lei.
J no h Escola Espiritual nem obreiro a quem culpar. a dial
tica,* a realidade esfacelada, contra a qual os homens se ocam e
.,
. Avsswci. u. ivi
na qual as coisas se transformam em seu oposto. Prevemos para
vs, se vos encontrardes no trio da Escola Espiritual, uma crise,
um confronto, entre os guardies dos mistrios e vs. E, se estais
no mundo, seja como tipo forma, seja como tipo contedo, pre
vemos igualmente uma crise e umconfronto como mundo, uma
amarga desiluso.
Contudo, somente por meio do confronto com a Escola Espi
ritual podereis, possivelmente, despertar como renascidos. Um
confronto com o mundo pode arrastar-vos apenas para dentro
de umcrculo vicioso. Da vossa crise coma Escola poder resultar
vosso renascimento. Eapenas podereis prevenir-vos de vossa crise,
caso ela ainda no se tenha manifestado, se compreenderdes a
palavra proferida no monte:
ara re:cga-/cs, mas dar-//es /enc cumr:mentc, crque
em verdade vcs d:gc que, at que assem c cu e a terra nc
sera cm:t:dc nemums :, uma s v/rgu/a da Le:, semque
tudc sea rea/:zadc.
Pensai nesta situao: de um lado est a Escola Espiritual como
hierofante* da lei divina. Ela transmuta a lei divina em vibrao
e tenso possveis de serem suportadas pelo homem, para que ele
possa cumpri-la. De outro lado, esto os tipos forma e contedo
que, embora opostos, se doas mos, aorejeitar a Escola Espiritual
e sua lei.
De onde surge esse confronto? Do imo do ser. Os dois aspectos
da lei no podem ser compreendidos e retidos, pois o homem
tende a responder somente a um dos aspectos, de acordo com o
seu tipo: forma cu contedo. Forma sem contedo no nada. E
contedo, um valor que no pode adquirir uma forma denida,
nem manifestar-se em determinada estrutura de linhas de fora,
no possui valor eterno. Por essa razo, a lei no apenas forma,
.,
AiUz uo xUwuo
porm, acima de tudo, tambm contedo; no somente con
tedo, porm, acima de tudo, tambm manifestao da forma.
O homem manifestado uma forma, uma estrutura, tanto se
gundo o esprito e a alma como segundo o corpo. Esse homem
diverge do plano divino. Sua estrutura no se coaduna com o
plano divino. Esse homem esqueceu-se dos valores divinos e per
deu as foras divinas com as quais foi originalmente dotado. Ele
um ser vazio, sem contedo.
Se deseja compreender e viver dos valores que ele provavel
mente, em seu subconsciente, supe existir, ento a estrutura, a
forma, deve voltar a seu estado original. Deus reside em um tem
plo; os valores divinos somente podem manifestar-se no grande
templo humano.
Se esse templo est em fase de construo, os valores divinos
desenvolvem-se conforme o andamento dessa obra. O Esprito*
Santo e seu templo devem estar em equilbrio mtuo. Ningum
pode esperar receber o Esprito Santo sem ter colocado seu tem
plo em condio de receb-lo.
As foras do Esprito de Deus so to grandes, dinmicas e
poderosas que inflamam e penetram todo o reino natural, seja
qual for o estado emque se encontre. OEsprito de Deus penetra
cada tomo da substncia original. Por isso, natural que o tipo
contedo, de natureza to sensvel, sinta a influncia do Esprito
divino em forma de impulso espiritual.
Todavia, seria grande misticao julgar essa influncia como
prova de regenerao. Trata-se de uma ao cega que segue leis
naturais. lgico tambmque o tipo forma, agindo sob a mesma
influncia, cultive seu aspecto exterior. Contudo, aqui tambm
no existe nenhumaspecto regenerativo. uma reao cega a um
impulso espiritual natural.
A ave de todos os valores e faculdades divinos, assim como
do motivo para a construo doverdadeirotemplo, aa-se oculta
na noo amor, amor a Deus e amor ao prximo.
.,
. Avsswci. u. ivi
Esse amor apenas pode entrar na vida por meio da total auto
abnegao. Eis por que to necessria a todo candidato Escola
Espiritual uma mudana fundamental, a demolio do eu, a ne
gao da autoiluso. A lei divina protege a si mesma. A lei no
representa obstculo a quem constri e compreende, com amor
verdadeiro, simultaneamente a forma e o contedo.
medida que o construtor do templo progride, de martelada
emmartelada, o Esprito Santo concretiza-se nele como umvalor
eterno.
A lei auxilia o aluno, orientando-o na construo do templo.
Assim, ele torna-se digno de pronunciar o Ien: Creatcr S:r:tus.
E a todos que, com dissenso e incompreenso, desejam alcan
ar seu objetivo com egosmo desenfreado e, assim, entram em
conflito com a lei, aplicam-se estas palavras:
ara re:cga-/cs, mas dar-//es /enc cumr:mentc.
Em Cristo, nosso Senhor, a lei impe-se cada vez mais sobre ns.
Em Jesus, o Senhor, o sangue atacado, e as palavras ressoam:
Eis que estou porta, e bato.
Mas esse amor divino no faz concesses. No seremos isen
tados de um i ou de um til. tudo ou nada. Por isso, lgico
que quem desobedece a um dos menores mandamentos e assim
ensina os homens a proceder ser o menor no reino* dos cus. Ao
mesmo tempo, ca claro que cada um que cumpre e ensina a lei
ser amado grande no reino dos cus.
Se tendes ouvidos para ouvir e olhos para ver, compreendei,
ento, o que o esprito da lei tem a dizer-vos. At o futuro dis
tante, ningum pode considerar-se isento da lei antes de cum
pri-la como ela de:e ser cumprida. Ahumanidade deve ser tocada
Mateus :.
.o
AiUz uo xUwuo
na carne e no sangue, at que essas coisas sejam reconhecidas e
realizadas i por i e til por til.
Vede o smbolo de Libra, o smbolo da justia divina. Abalana
deve estar em equilbrio para que o cordeiro de Deus possa fazer
sua morada em ns.
.-
,
N\o vos iiotuiiis
Nc vcs reccue:s ccm a vcssa v:da, e/c que /a:e:s de cc-
mer e /e/er; nem cr vcsscs ccrcs, e/c que /a:e:s de vest:r.
Nc a v:da ma:s dc que c a/:mentc e c ccrc ma:s dc que
a rcua: Quem dentre vs, ccm as suas reccuaes, cde
acrescentar um s c:adc a durac de sua v:da: Pcr :ssc,
nc ande:s reccuadcs, d:zendc: Que ccmeremcs: Que /e-
/eremcs: Ou, que :remcs vest:r: De atc, sc cs gent:cs que
estc a rccura de tudc :ssc. Icssc Pa: ce/este sa/e que tendes
necess:dade de tudc :ssc. Busca:, em r:me:rc /ugar, c re:nc
de Deus e sua ust:a, e tcdas essas cc:sas vcs serc acrescen-
tadas. Nc vcs reccue:s, crtantc, ccm c d:a de aman/,
c:s c d:a de aman/ se reccuara ccns:gc mesmc. cada
d:a /asta c seu ma/.
(Mateus 6:25,27,31,33)
Se lerdes as palavras acima pertencentes ao Sermo da Montanha,
car evidente que elas no eram dirigidas ao homem do povo,
mas a umgrupo seleto de alunos da Escola de Mistrios de Cristo.
O homem da natureza, o homem pertencente ao rebanho nas
cido e alimentado dessa dura leiva, conhece a luta pela vida, a luta
.a
AiUz uo xUwuo
pela existncia. Ele conhece o signicado de: Comers teu po
com o suor de teu rosto! E, porque essa sentena se faz presente
emseu sangue como medo primordial, ele procura possuir. Ele de
seja ganhar o mximo empo pelo mnimo emsuor. Dessa forma,
temincio cada luta social, cada guerra, cada anarquia econmica,
cada coao, todo o terror e embriaguez das massas.
Esse medo primordial o alicerce de toda educao e de toda ci
ncia dialtica acumulada at hoje. Trata-se de vida, alimentao
e vesturio. Esse o tringulo da existncia terrena. Quem nega
ria isso? O homem terreno como um animal que tira alimento
de outro da prpria raa por conta do instinto de autoconser
vao. o instinto natural proveniente de um passado remoto.
Somos cavalheiros e damas enquanto o instinto natural no
ameaado. Somos religiosos, humanos e civilizados contanto
que nossa vida no esteja ameaada e no nos faltem comida e
roupa.
As palavras: Nc vcs reccue:s ccma vcssa v:da, e/c que /a:e:s
de ccmer e /e/er; nem cr vcsscs ccrcs, e/c que /a:e:s de vest:r,
certamente no so dirigidas ao homem que vive nas tenses e
no desassossego do mundo atual. Essas palavras no zombam
de nossa realidade? Considerai, por exemplo, os anos de fome
durante a Segunda Grande Guerra e posteriormente a grande
aflio de vida em todas as esferas daquele tempo. No era nossa
obrigao proteger nossos lhos e procurar suprir-lhes todas as
necessidades vitais? Com o suor de nosso rosto nem sequer po
conseguamos obter simplesmente no havia.
At certo ponto, o nico mandamento com o qual concord
vamos era: Nc vcs reccue:s, crtantc, ccm c d:a de aman/. De
fato, a terrvel misria de cada dia era to grande e o esforo que
nossa ateno exigia to drstico que no tnhamos tempo sequer
para pensar no amanh. Os infortnios do cotidiano exigiam
toda a nossa ateno. No era de esperar-se, ento, que muitos
compreendessem essas palavras do Sermo da Montanha como
.
, Nio vos vvvocUvvis
otimismo religioso barato, apropriadas para a monotonia dos
dias de paz e prosperidade, ou ainda, valiosas para um telogo de
sejoso de acalmar ummembro rebelde da comunidade, revoltado
com sua condio de empregado explorado pelo patro?
Ns, contudo, que vemos o Sermo da Montanha com outros
olhos, sabemos que ele no se dirige ao homem do povo, porm
a um grupo seleto de alunos.
No cabe a ns julgar se essas palavras so dirigidas pessoal
mente a vs, nem determinar se para vs seria bom refletir sobre
isso. possvel que queis bastante desapontados se acreditais
nessas palavras. Muitos dos que acreditaramvoltaramrpido, em
dado momento, para a luta pela existncia. E os mais sensatos
que assim agem na verdade quase sempre tm razo.
Essas palavras do Sermo da Montanha no se prestam a ex
perimentos. Portanto, no vos deixeis ser levados por exaltaes
vergonhosas, pois aqui se trata de coisas muito grandes e sagra
das. O cristianismo supercial de nosso tempo tem desfeado
tantos golpes no sagrado semblante de Cristo que no desejamos
colaborar para tornar essa situao ainda pior.
No deveis conar nessas palavras!
No deveis acreditar nelas!
No podeis us-las para experimentos!
Podeis apenas crescer em sua direo.
Adiscusso desse assunto apenas temsentido para os que esto
no processo de crescimento e necessitam de alguma orientao.
BUsc.i vvixvivo o vviwo
Poucas so as pessoas que no tiveramna vida alguma experincia
admirvel. Referimo-nos s ocasies em que a necessidade era
premente e a ajuda foi imediata. Podereis estar necessitados de
algo emespecial eaquilo veio! Alguns veemnisso uma resposta
,o
AiUz uo xUwuo
a suas preces, outros atribuem o fato pura sorte; seja qual for o
motivo, o desejo foi satisfeito. Isso tem acontecido tanto que no
decorrer dos sculos veio a ser expresso em forma de provrbio
verdadeiro e de grande profundidade losca, um dos meios
de preservar um antigo conhecimento para o povo: Quando a
necessidade mais premente, mais prxima est a salvao!
Trata-se aqui da ao de uma lei divina que prevalece emtodas
as regies da matria e do Esprito. uma lei divina to poderosa,
to sublime e dinmica que ela se manifesta, tal como um relm
pago, at mesmo em um mundo de atesmo e de negao a Deus.
Essa lei ensina que para cada criatura do universo, gerada do ser
divino, existe uma possibilidade completa de vida, compreendida
em seu sentido mais amplo.
To logo uma entidade se torne consciente no cosmo, isto
, to logo a centelha espiritual central nela se manifeste, e ela,
com base nessa conscincia,* atice a centelha para que esta se
transforme em ama e, em colaborao com seus irmos e irms,
mantenha aceso o fogo do plano de amor de Deus e o conduza
a seu objetivo, ento tudo de que ela necessita para sua manu
teno ou para a continuao de sua tarefa ser inteiramente
providenciado, no importa em que momento seja.
No plano de Deus, no h anarquia na produo. Tudo existe
para todos! Essa a lei, essa a ordem! Quando o aluno se empe
nha emreconciliar-se comessa lei, comessa ordem, ele recupera a
posse plena de sua herana. Ele torna-se imensamente rico. OPai
celeste conhece suas necessidades onde quer que ele esteja. No
se trata de uma lenda edicante. Vossa presena no cosmo tem
como consequncia vosso amparo. Portanto, preocupar-vos com
isso ou com aquilo extrema falta de inteligncia.
O fato de que tudo na natureza terrestre compelido inqui
etao e preocupao deve fazer o aluno compreender que ele
perdeuorumo. Agora, ele deve esforar-se para reencontrar a vida
de acordo com a lei original. Por isso, uma das condies prvias
,:
da senda encontrar a resposta correta s questes: Para onde
devo dirigir meu esforo espiritual? Como orientar minha busca?
Devo irromper atravs da matria nesse estado verdadeiro? Ou
devo aprender a venc-la com o esprito? Como poderei tomar
posse de minha herana?
O Sermo da Montanha muito claro aqui:
Busca:, em r:me:rc /ugar c re:nc de Deus e sua ust:a,
e tcdas essas cc:sas vcs serc acrescentadas.
Todas as outras coisas j no so problemas. Elas, embora ne
cessrias, so o alvo do homem voltado para as coisas terrenas.
Devo ento abandonar meus interesses materiais? No devo edu
car meus lhos para que eles possam manter-se nesta sociedade?
Devo deixar a gua divina rolar nos campos de Deus?
Se vos colocais diante dessas questes, isso prova que vos preo
cupais. O problema grande demais para vs, falta-vos coragem.
Algum que j experimentou algo do verdadeiro reino e sua jus
tia j no tem nenhuma questo a colocar sobre essas coisas. A
busca e os esforos do homem voltado para a natureza perderam
para ele todo o colorido. Ele absorvido pela nova vida e, a partir
desse instante, recebe sua herana, cuja existncia anteriormente
apenas pressentia.
No se trata aqui de atear fogo aos navios, lanar-se emmeio
a incertezas. mais uma questo de trocar um barco a remos por
umtransatlntico. Tambmno se pode falar aqui de parasitismo
do trabalho, do tempo e do dinheiro de outros.
Rvcvnvv v .n.wuow.v
Ento assim: se eu adotar a verdadeira vida o reino de Deus e
sua justia haver pessoas caridosas que me daro o que tmem
,.
AiUz uo xUwuo
excesso, ou haver um parente que me garantir de uma maneira
ou de outra um apoio material? Em outras palavras: os pagos
que esto bem de vida me asseguraro segundo a natureza e me
conduziro irrepreensivelmente para o novo reino?
Sentis que no cde ser assim? Os bens materiais nunca podem
ajudar-nos a entrar na nova vida. E, se entrardes na nova vida,
ento no haver homens convocados oucondenados a servir-vos
de capao.
Quando um verdadeiro trabalho espiritual levado avante
neste mundo em prol de todos os que de modo convulsivo se
agarram terra, ento esse trabalho poder ter incio sem necessi
dade de um centavo. No ser necessria uma base monetria, e
mesmo assimno faltar nada. Oque se necessita flui de todos os
lados, nem em profuso nem em escassez. Esse trabalho baseia-se
igualmente nas atividades dessa mesma lei, porm ela somente se
revela quando tudo o que recebido transmutado e devolvido
num trabalho incondicional em prol de todos e de muito mais.
Contudo, no a isso que o Sermo da Montanha se refere. Se
desejais compreender isso, deveis desvencilhar-vos de tudo o que
pertence matria e seus raciocnios tortuosos. Quando Cristo
fala as palavras citadas, ele dirige-se aos alunos no monte. Eles so
iniciados! Pensais que esses homens se preocupavam, no sentido
burgus, com sua vida, com sua alimentao, com o que tinham
para beber e vestir? Isso seria realmente ridculo!
O aluno da Escola Espiritual que incansavelmente trilha o
caminho possui outro desejo, aspira verdadeira vida, verda
deira alimentao e bebida espiritual, e a ser revestido pelo
corpo celeste, como Paulo disse. Essa sua preocupao, esse
seu pensamento constante em determinada fase de seu estado.
E essa preocupao errnea; ela fatal. Ela faz adoecer, ela
dialtica, terrena. Nenhum aluno na senda pode acrescentar um
cvado duraode sua vida, preocupando-se comseuestadoespi
ritual. Vs tendes, como alunos, que procurar somente uma coisa:
,,
o reino de Deus e sua justia. Essa procura no nenhuma nova
forma de explorao ou de ser explorado, mas signica estabelecer,
fundar, construir, edicar.
Rv.iiz.i o :v.n.iuo!
Se sois alunos, se sois amados como alunos, servi ento ao ver
dadeiro reino e sua justia, de acordo com vosso estado de ser.
Lanai-vos com todo o vosso ser nesse servio.
No penseis em vossa gnese espiritual particular com todas
as suas necessidades.
Essas necessidades no existem? Claro que sim, porm no
penseis nelas. No vos detenhais nelas. Tra/a//a: mesmo que
sintais profundamente vossa insucincia. Trabalhai, apesar da
dor ardente da imperfeio, pois estais na montanha, na luz de
Deus. Realizai o trabalho! Todo o resto vir e vos ser dado.
Quando? Onde? Como? Isso secundrio. Como alunos da
Escola Espiritual, conheceis a senda da libertao. Esse conhe
cimento no vos dado para aumentar vossa preocupao e in
quietao. Recebeis esse conhecimento como uma graa, a m
de reconhecerdes o Filho do Homem quando ele vier. Portanto,
vivenciai as palavras de Cristo: Minha graa vos basta!
Com essa fora da graa, permanecemos no hoje com toda
a sua misria, dor e profunda escurido. Neste hoje, tendes de
realizar vosso trabalho como lhos de Deus. E neste hoje que
existemas tenses a que resistis. Desfazei no hoje essas tenses em
virtude de vossa vocao e da graa que vos concedida. Colocai
-vos diante de vossa tarefa e agi! No discutais nem especuleis
sobre o amanh! Essa a objetividade do Sermo da Montanha,
a ecincia de Jesus Cristo.
Muitos podem no entender essa ecincia. Embora tenham
sido amados montanha, continuam a preocupar-se com a
,,
AiUz uo xUwuo
iniciao e a nova alimentao espiritual que so necessrias para
seu desenvolvimento. Atirai vosso eu para fora do barco. Des
vencilhai-vos de vossa autoconservao. Sacricai-vos no altar do
servio, no amanh, mas hoje. E, para poder-se fazer isso, ne
cessrio amor, amar ao prximo e possuir um corao que queira
realizar o sacrifcio de sangue.
Os alunos que so advertidos na montanha so pecadores em
uma oitava superior. H homens que se preocupam com a vida
superior, e outros com a vida inferior. Nenhuma das duas preo
cupaes libertadora. Somente os que desejam perder a vida
por amor a Jesus a encontraro. Compreendei bem a realidade
do Sermo da Montanha. Hoje! E constru com vossos irmos
e irms os alicerces do reino divino e de sua justia. Sede um
francomaom!
A todos os que sobem a montanha do Esprito dito: Per
dei vossa vontade pessoal, no vos preocupeis com o desenvol
vimento de vossa vida, com as foras e os valores espirituais de
que podereis precisar no caminho, pois trata-se da vida mesma,
da vida da renovao. Expulsai de vosso ser todo esse egosmo e
medo renados. Buscai o reino de Deus e sua justia. Cumpri a
lei do amor, a exemplo de Cristo, e o restante vir por si mesmo,
pois o cumprimento de uma lei evidente.
,,
N\o toxi1is iui1iio

Ou::stes que c: d:tc: Nc ccmeteras adu/tr:c. Eu, crm,
vcs d:gc: qua/quer que atentar numa mu//er ara a cc/:ar
a em seu ccrac ccmeteu adu/tr:c ccm e/a.
(Mateus 5:2728)
O homem mstico e esotrico que v no Sermo da Montanha
uma conversa entre Cristo e os discpulos na senda deve certa
mente considerar o treo aqui citado, ao l-lo supercialmente,
desencantador e banal. Porque se presume que o homem esfor
ado e enobrecido para elevar-se na luz da montanha sagrada
deve pelo menos j estar livre do pecado do adultrio.
Ento o Sermo da Montanha no se dirige a uma audincia
exclusiva, mas ao povo em geral? Ou teria algum, no passado,
por alguma razo, introduzido essas palavras no Sermo da Mon
tanha, criando assim um acorde estranho nesse cntico realista
da verdadeira vida?
Seria bom submetermos essas palavras a um exame cuidadoso.
Primeiro, necessrio abandonar a falsa ideia de que esse alerta
se destina exclusivamente aos seres humanos masculinos que
trilham a senda. No temos dvida de que Cristo se dirige igual
mente a homens e mulheres. Um desejo impuro ou ilcito no
constitui certamente caracterstica nica dos homens. Novemos
,o
AiUz uo xUwuo
nenhuma diferena entre cc/:ar e deixar-se ser cc/:adc de forma
consciente, intencional. Especular sobre os desejos de outra pes
soa mais condenvel do que ceder ao prprio desejo. Aqui, deve
car claro que no nos dirigimos ac /cmem ou a mu//er, mas ac
ser /umanc em sua dupla manifestao.
Essas palavras colocam o homem e a mulher frente a frente.
Elas compelemhomens e mulheres, e portanto tambmos alunos
de uma escola espiritual, a aprender a investigar diversos mistrios
obscuros de sua existncia.
Oaluno deve descobrir o pensamento divino que serve de base
dualidade humana. Se desvendar esses mistrios e experimentar
como sabedoria algo do pensamento divino, ele ser capaz de
aar e trilhar os caminhos para o verdadeiro drama da vida. Um
drama da vida que, neste mundo, degenerou em adu/tr:c.
Podeis considerar essa advertncia aos alunos na montanha
sagrada de duas formas. Ou::stes que c: d:tc: Nc ccmeteras
adu/tr:c.
O adultrio apenas era punido pela religio e pela lei quando
se tratava claramente de adultrio segundo a natureza.
Tudo o que diz respeito a essas regras de domnio pblico.
Ouvistes que isso foi dito aos antigos aos que pertencem
natureza.
No entanto, deveis compreender que as regras relativamente
simples e claras que estabelecem as relaes entre os sexos para o
homem na qualidade de animal gregrio so totalmente insatis
fatrias para vs, alunos da Escola Espiritual, que aspirais a uma
nova senda espiritual e sois vistos como pertencentes aos jovens,
aos novos que devem ser conduzidos a um conhecimento mais
elevado e mais profundo e a outra realidade de vida por meio de
Cristo.
No original holands o autor faz um jogo entre as palavras /e:ensse/, drama
da vida, e c:erse/, adultrio (w.:.).
,-
Nio coxv:vv.s .uUi:vvio
H uma cooperao entre ambos os sexos orientada segundc a
natureza e da natureza. Essa cooperao regulada por normas
religiosas, humanitrias e legais.
Contudo, h tambm uma cooperao num plano superior
entre os dois aspectos da onda de vida humana. Essa cooperao
cria uma relao que regulada segundo as normas de uma lei
elevada. dessa lei que nos fala o Sermo da Montanha!
Se cumpris as conhecidas normas humanas e religiosas de forma
rigorosa e exemplar, ainda assim isso no signica que satisfazeis
as regras do Sermo da Montanha.
De maneira alguma essas palavras do Sermo da Montanha so
dirigidas ao homem sensual. Sabeis que o homem da natureza
protegido de exteriorizaes agressivas desse tipo. O Estado
preocupa-se comisso, promulga leis e elimina conflitos. Areligio
exotrica tambm opina sobre isso e estabelece suas normas.
Todavia, para o homem espiritual as coisas so diferentes. Ele
eleva-se a uma natureza superior e coloca-se diante de outra lei,
de outro conjunto de valores moral-racionais.* Embora isto ou
aquilo tenha sido dito aos antigos, o aluno na senda deve ele
var-se da fase do Velho Testamento e compreender de forma
totalmente diferente do homem da natureza o signicado de
cobiar e adultrio.
Ux. v.v.u. Uvcvw:v
Perguntamo-vos: estais plenamente satisfeitos com o outro com
quem conviveis? E respondemo-vos: consciente ou inconsciente
mente, no estais! Conhecestes o outro em suas limitaes, ou
estais prestes a conhec-lo, e ele a vs.
Ento surge o desejo por algum, c outro que vos far esquecer
essas limitaes descobertas mediante idealizao. Essa necessi
dade ou esse desejo ser, na maioria dos casos, totalmente casto e
,a
AiUz uo xUwuo
puro. Ele pode manifestar-se no aluno de modo muito impessoal
e ainda assim ser um adultrio.
Aqui o Sermo da Montanha nos adverte com um urgente
alto l! Qua/quer que atentar numa mu//er ara a cc/:ar a em
seu ccrac ccmeteu adu/tr:c ccm e/a. Mais uma vez: no inter
preteis essas palavras por uma tica sensual, vulgar. Dirigimo-nos
aos que se elevaram acima do rebanho.
Todoalunona senda aspira s coisas elevadas, luz, libertao,
realizao da vida. Ele no pode agir de outro modo, e isso
provoca conflito em seu ntimo, conflito com algo ou com o
outro. Isso porque o outro ainda permanece no nvel comum
da natureza. Oeu, a autoconservao e a lei natural impulsionam
em outra direo.
Por meio desse conflito, ocorre uma reao. Ou uma reao
grosseira, segundo a natureza, ou renada, segundo o esprito.
Mas uma reao, porque vossa realidade de vida est em apu
ros. A reao desperta o desejo do restabelecimento do equil
brio perturbado. Esse desejo quer satisfazer as necessidades, quer
alimento para matar a fome.
E ento o homem parte procura de outra coisa ou do ou
tro. Sua cobia vai naturalmente em direo a qualquer outra
coisa ou ao outro. Assim, ele comete adultrio em seu corao,
a fonte dos desejos.
H vrios alunos na senda que se enganam nessas coisas. De
sejamos que todos estejam cientes de ser adlteros, culpados de
todas essas coisas, mesmo quando celibatrios. Somente ento
essas palavras se elevam acima do seu signicado burgus. Elas
so dirigidas aos alunos que esto na montanha sagrada, sentados
aos ps do Mestre.
Desde o incio dos tempos, em virtude de a onda de vida hu
mana manifestar-se em dois aspectos, dois sexos, e ambos os
grupos serem amados a cooperar em nome de Deus, homem
e mulher foram colocados frente a frente. Permaneceis neste
,
mundo com o outro ou, dizemo-lo intencionalmente, com a/gc.
Todavia, alguns no esto cnscios do outro em sua vida ou o
ignoram, devido dor terrvel de milhares de anos. Assim, o ho
mem encontra-se diante da mulher ou do feminino. E a mulher,
diante do homem ou do masculino.
Se vs, seja qual for o motivo, rejeitais o homem ou a mulher
como companheiro na vida, por estar ouno enobrecido para isso,
tendereis ao feminino ou ao masculino, s ambies, s prosses,
ao comportamento ou estrutura do ser feminino ou masculino.
Isso pode ser vericado claramente em qualquer pessoa, prin
cipalmente nas que o negamcomveemncia. Sois casados no sen
tidomais profundo, tendes umcompanheirode vida ouprocurais
um. Ou sois casados, ou estais ligados a algo comuma polarizao
inversa. O ser primordial revela-se, no importa como.
Assim, confrontamo-vos com a realidade. Essa realidade no
vos satisfar se fordes alunos que trilham a senda, se estais sen
tados aos ps do Mestre na montanha sagrada. Ela no pode
satisfazer-vos porque procurais uma realidade mais completa,
mais perfeita, mais ampla e elevada. Por conseguinte, cometeis
adultrio espiritual, moral, tico e material.
Foi dito aos antigos: Nc ccmeteras adu/tr:c. No quereis
faz-lo e sentis que no o podeis, pois isso no traria nenhuma
soluo para os vrios problemas de vossa vida. Tambm no o
desejais, pois estais familiarizados com o conceito de santicao
da vida.
Seguis normas de vida elevadas, puras e nobres. Permaneceis
diante de outro ou de algo. Estais ligados e entretecidos com ele
e isso adultrio!
Existe em vosso ser um desejo de integridade que abrange
o mundo todo, e, devido necessidade do tomo original di
vino que vibra em vs, desejais o outro perfeito ou algo perfeito;
no faz diferena. O ser ou o no ser, no faz diferena. Isso
adultrio!
,o
AiUz uo xUwuo
Ns dizemos: quem, devido a seu estado de ser, atenta numa
mulher e a cobia, ou atenta num homem e o cobia, atenta no
masculino ou no feminino e o cobia, j cometeu adultrio em
seu corao. Podeis dar qualquer nome a esse impulso para o
elevado, podeis, de maneira enrgica e passional, negar o ncleo
essencial mais profundo do gnero humano; a Escola Espiritual
est acima disso.
Cristo sobre a montanha, face a face com os discpulos, di
rige-se a vs e a ns: entre os antigos e os novos entre os jovens
de outrora e os de agora no existe uma diferena fundamental,
h no mximo uma diferena prtica.
Ocowvii:o
Como escapamos ento do adultrio descrito? Ele no inevit
vel ao aluno que se esfora pelo bem supremo, que se volta para a
luz e, comisso, entra emconflito como mundo? Ele deseja ento
esse tipo de adultrio?
J no desejareis isso se refletirdes sobre o conhecimento que
recebestes em nome de Deus.
Vosso estado de ser, o campo em que viveis, tanto em sentido
restrito como amplo, vossa verdade, vossa realidade plena. Todo
o vosso estado de ser, tal qual ele , bomou mau, sintoniza-se com
a situao real.
Vosso cnjuge e todos os outros vossa volta com os quais es
tais ligados, seja qual for o parentesco sanguneo, e as outras coisas
ao vosso redor constituem o meio ambiente a que pertenceis ou
onde fostes colocados pela providncia divina. Assim acontece
com todos e com o mundo. Este mundo, esta desordem negra e
sombria nossa. Ns a zemos assim.
Adiferena entre o homemdo povo e o aluno na senda que o
ltimo se torna consciente de seu estado de ser. Ele xa-se emsua
,:
prpria realidade e descobre como rola na lama. Ele v a limitao
e a dor terrvel, o conflito e as limitaes do outro ou de algo, a
escassez. E ento vem o conflito. Ento, ele deseja sair de casa, de
suas limitaes, da lama. Ele quer escapar de seu estado de ser.
uma graa tornar-se consciente do prprio estado de ser.
Quem, todavia, deseja subtrair-se fora desse estado comete
adultrio.
No passado, tambm havia alunos na senda. Eles praticavam a
diviso da personalidade. Eles fugiamda desordem, de seu estado
de ser. E vedes isso sob outro ponto de vista. Fugis de uma coisa
para outra, e desta para aquela. Adultrio! No aceitais o drama
da vida. Desejais escapar, distanciar-vos disso mediante exerccios,
meditaes, preces, ou romper com isso por meio de ocultismo.
Adultrio!
Como resultado, sois novamente e sempre atrados por vosso
estado de ser. E a segunda coisa torna-se pior do que a primeira.
Quando tiverdes trocado a primeira pela segunda, no tereis pro
gredido um milmetro sequer. Devemos ento aceitar o drama
da vida apresentado a cada momento? Sim, devemos, amigos!
Mas esta vida no eia de amargura? No esse drama da
vida eio de dissonncias? Ele no emgrande parte condenvel
quando o colocamos na luz divina? Sim, ele , amigos!
Se reconhecemos o caminho e a vida, no se deve segui-lo? Sim,
devemos, amigos!
No entanto, a senda no exige de vs o que desejais. Desejais
sair, libertar-vos. Desejais empregar a fora pertenceis ainda
totalmente s coisas da velha natureza. Desejais demolir semcons
truir. Sois Caim, o revolucionrio que mata e destri pelo fogo.
O fato de estardes conscientes do novo no signica que j vos
encontrais nc novo, que pertenceis ac novo.
Voltai a vosso estado de ser. Colocai-vos diante do drama da
vida, diante da realidade de vida de vosso estado particular. Oque
possus a conscincia de que deveria ser diferente, de que j
,.
AiUz uo xUwuo
no conseguis suportar, de que estais sufocados espiritualmente.
Isso uma graa. Mas, e agora? OSermo da Montanha continua:
Se c teu c//c d:re:tc te /e:a a ecar, arranca-c e /ana-c
ara /cnge de t:, c:s reer/:e/ que se erca um dcs teus
mem/rcs dc que tcdc c teu ccrc sea /anadc nc :nernc.
Se a tua mc d:re:ta te /e:a a ecar, ccrta-a e /ana-a ara
/cnge de t:, c:s reer/:e/ que se erca um dcs teus mem-
/rcs dc que tcdc c teu ccrc va ara a :nernc.
(Mateus 5:2930)
Aqui encontrais a resposta para vossa pergunta. E agora? Consci
entes de vosso estado de ser, necessitais proceder a uma renovao
estrutural, a uma reverso fundamental.
No deveis perseguir o outro ou algo, mas sim fazer de vs
mesmos outro to completo, to perfeito, que nele no haja lugar
para algo negativo.
Se o homem Caim deseja revoltar-se, que ele faa essa revolta
em si mesmo. Ele pode faz-lo com a conscincia eia de graa
de sua prpria queda.
Assim, ele no constri uma torre sem base; ao contrrio, ele
comea pelo alicerce do prprio ser e extirpa todo o egosmo,
toda a autoconservao e lana-os ao fogo.
Fazei o homem inferior e autoconservador morrer em vs e
aproximai-vos do outro ou de algo como algumque gera o amor
perfeito.
Esse amor absoluto, impessoal e desinteressado vence tudo.
Assim, o aluno no aceita o macabro drama da vida emresignao
negativa, tornando-se uno comele, e tambmno foge mediante
o adultrio. No, ele rompe atravs de tudo como flagelo do amor,
liberto em seu interior, o amor que ultrapassa toda compreenso,
toda teimosia e toda autoconservao, o amor que, amado pela
luz, realiza a luz.
,,
Dessa forma, ns removemos do caminho todos os conflitos.
Assim nos tornamos homens poderosos. Construmos um novo
cu-terra quando, interiormente, participamos do drama da vida
verdadeiro e divino em meio ao drama da vida sombrio deste
mundo. Sem adultrio!
,,
,
N\o juicuiis
Nc u/gue:s ara nc serdes u/gadcs. Pc:s ccm c u/ga-
mentc ccm que u/ga:s sere:s u/gadcs, e ccm a med:da ccm
que med:s sere:s med:dcs. Pcr que rearas nc c:scc que esta
nc c//c dc teu :rmc, quandc nc erce/es a tra:e que esta
nc teu: Ou ccmc cderas d:zer ac teu :rmc: De:xa-me
t:rar c c:scc dc teu c//c, quandc tu mesmc tens uma tra:e
nc teu: H:cr:ta, t:ra r:me:rc a tra:e dc teu c//c e entc
veras /em ara t:rar c c:scc dc c//c dc teu :rmc.
(Mateus 7:15)
Colocamo-vos novamente diante do fato incontestvel de que o
Sermo da Montanha foi proferido ou composto para os alunos
da Escola Espiritual crist, para um crculo seleto de candidatos
aos mistrios de Cristo.
A esses alunos retirado o direito de julgar e criticar. Eles
no tm a menor competncia para isso. Eles so aconselhados
a refrear por completo as crticas e os julgamentos a m de evi
tar consequncias desagradveis. Esse alerta dirige-se tambm
a vs, que desejais ser amados alunos da Escola Espiritual da
Rosa-Cruz, isto , que desejais participar de uma escola crist de
santicao.
,o
AiUz uo xUwuo
Por experincia, sabemos que renunciar crtica e ao julga
mento uma das lies mais difceis da Filosoa Universal. No
h nada pior para umocidental doque uma atitude de vida semcr
ticas. Comprazer damos rdeas soltas nossa tagarelice e falamos
dos outros na hora do . Em assuntos intelectuais e espiritu
ais estamos sempre prontos a julgar. Sim, fomos educados com
crtica. A crtica um dos nossos pilares de vida. O que seria da
democracia sem a crtica? Se j no pudssemos julgar e criticar,
estaramos destitudos de todos os nossos direitos.
No devemos, portanto, julgar um ensinamento que nos
apresentado? Como devemos reagir diante da corrente de ideias
e s/cgans que so vertidos sobre a massa? No devemos criticar
nempessoas nemcoisas manifestamente malignas? Devemos cur
var-nos diante das autoridades em silncio negativo? Devemos
simplesmente recusar tudo o que nossa conscincia nos impe?
Aceitar tudo o que provoca em ns simpatia e antipatia, sem
reagir?
Devo aar belo o que me parece repulsivo? No devo sair de
uma atmosfera onde no me sinto vontade? Em suma, devo
tornar-me insensato, antinatural?
Quando sugerimos aos alunos de nossa Escola que evitema cr
tica e se coloquem diante do conceito obedincia Obra, mui
tos pensaram e depois se expressaram com aguda mordacidade:
Querempr ma qualquer crtica eventual dirigida ao trabalho
da Rosa-Cruz. Ns, alunos, devemos car de boca feada!
Estamos cientes de que nos defrontamos com uma grande di
culdade, e de que no ser fcil entender claramente este ponto
de vista.
Tambm somos da opinio de que o homem do mundo di
altico, desta ordem de natureza fragmentada, no vive sem a
crtica e sem o julgamento. Eles so armas de autodefesa, mas
sempre provocam feridas sangrentas! Por enquanto, a democra
cia claudicante a nica forma de governo que merecemos. s
,-
, Nio }UicUvis
vezes, por pouco, conquista-se uma partcula de direitos huma
nos, aps semanas de debates acirrados. Fea-se a questo, ento,
com a maioria de metade mais um. As ideias mais funestas en
volvem-nos com seu belo brilho, e precisamos de toda a fora
de julgamento para livrar-nos desses vus. Na vida dialtica o
homem deve armar-se com a crtica e o julgamento.
Nunca sentistes o dissabor e a dor aguda de alma ao empregar
esses mtodos, ou ao ser vtima de uma crtica, mesmo aquelas
denominadas justas?
Em nossa opinio, no existe uma forma de crtica justa! J
descobristes como um julgamento violento ataca vosso corpo
fsico e polui vosso sangue?
Ax.iuiio uo P.v.so
Por sermos deste mundo, somos obrigados a usar as armas do
julgamento e da crtica. Para o homem comum e grosseiro desta
natureza, no vemos nemconhecemos outro mtodo. Todavia, o
emprego dessas armas reverte-se numa misria terrvel e provoca
muitos conflitos e doenas. O direito ao julgamento e crtica
como uma maldio do Paraso para o homem deste mundo.
s vezes, carregais suas consequncias at mesmo para dentro de
nossos templos, e vossos pensamentos assediam o orador, nem
sempre com boas intenes. A maldio do Paraso persegue-nos
at diante da Rosa-Cruz!
Para algumas pessoas esse mtodo dialtico tornou-se uma
segunda natureza a tal ponto que elas j no podem viver sem
ele. Qual a consequncia? Semeia-se inquietude. Qual a con
sequncia? Poluio sangunea, afeces cardacas e nevralgias.
Ningum pode levar uma vida acima de seu estado de ser. Por
tanto, se essa segunda natureza tambm a vossa, nada temos a
dizer-vos. Dirigimo-nos apenas aos que desejamtrilhar a senda da
,a
AiUz uo xUwuo
iniciao ou da santicao na Escola dos Mistrios de Cristo. a
esses escaladores de montanha que Cristo dirige sua advertncia.
Esses homens querem desvincular-se de tais mtodos dialti
cos a mde que, mesmo estando neste mundo, j no pertenam
a este mundo. Desses homens retirado o direito ao julgamento
e crtica, se eles desejam alcanar seu objetivo. Eles devem li
bertar-se conscientemente, de baixo para cima, de uma parte da
maldio do Paraso. Essa exigncia necessria e absoluta pode
ser comprovada de forma bem simples:
Pcr que rearas nc c:scc que esta nc c//c dc teu :rmc,
quandc nc erce/es a tra:e que esta nc teu:
Pela sabedoria gnstica, sabeis e podeis comprov-lo mediante
pesquisa, que o corpo material se encontra envolvido por uma es
fera aural. Denominamo-la tambm corpo de desejos ou campo*
de respirao. Essa esfera aural no apenas um campo de irra
diao, onde se aam foras que so absorvidas ou rejeitadas
pelo restante do organismo, porm apresenta claramente uma
estrutura anatmica e uma estrutura de tecidos. Ela parte de
nossa forma corprea.
Evidentemente, o tipo, o estado e a vibrao da esfera aural so
bem individuais. Eles diferem de pessoa para pessoa. Observais e
percebeis atravs de vossa esfera aural. Percebeis sensorialmente
tudo o que vos circunda e est intimamente ligado a vs. Eis por
que nossas percepes sensoriais so totalmente distintas.
Como homens decados, pertencemos a uma ordem de natu
reza igualmente decada. Fomos to danicados e nos transfor
mamos em tamanhas caricaturas do ser humano original que j
no somos capazes de perceber, de maneira objetiva e pura, por
meio de nosso corpo dialtico. Nossa esfera aural como um
espelho embaado, bastante danicado e totalmente incapaz de
um julgamento puro.
,
, Nio }UicUvis
Por isso, viveis numa grande iluso. Na realidade, nada como
percebeis sensorialmente. Alm dos gnsticos, ilustres lsofos
de todos os tempos atentaram para esse fato, sem, no entanto,
indicar a causa sbria, simples e estrutural. Nossa forma corprea
imperfeita. Vivemos no mundo da iluso.
Como alunos da Rosa-Cruz, deveis sentir que esse organismo
imperfeito se encontra absolutamente incapacitado para julgar;
que, com o auxlio de vossa imperfeio estrutural, podeis, na
melhor das hipteses, apenas supor e especular; que, no mximo,
podeis supor quais as consequncias acarretadas por vossos atos
e julgamentos.
Deveis ainda reconhecer que o cisco que vedes no olho do
outro muito provavelmente resultado da pilha de traves alojadas
em vosso olho, pois vemos as coisas coloridas por nossa aura. E
o que indesejvel em nossa prpria esfera vemos projetado nos
outros. Tudo aquilo de que acusais os outros pode quase sempre
ser encontrado em vs mesmos.
Essas coisas nos parecem to lgicas, to clamorosamente sim
ples, que no seria necessrio discorrer sobre isso. Essa verdade,
essa sabedoria, sempre esteve consolidada nas crenas populares,
a saber: tal antrio, tal convidado e o sujo falando do mal
lavado.
A.io vsvvcUi.:iv.
Se desejais servir Escola Espiritual, no podeis aproximar-vos
das pessoas e do mundo comvossa faculdade crtica dialtica. Ao
cairdes da ordem divina, perdestes no apenas a faculdade supe
rior do esprito e da alma, mas tambm at as mais elementares
qualidades da forma corprea original. Vossos rgos sensoriais,
de que tanto vos orgulhais, no passam de rgos tteis. Vs no
percebeis, mas supondes e tateais! De acordo com vosso estado
,o
AiUz uo xUwuo
de ser, supondes que a situao esta ou aquela. Agis de forma
especulativa. Esse vosso direito eminente de criticar e julgar!
AEscola Espiritual arma que de posse dessa caracterstica no
avanareis em direo vida superior; que deveis livrar-vos dessa
forma de percepo e reao sensoriais a representaes falsas e
distorcidas.
Todos os que vivem em seu prprio mundo imaginrio jul
gam as coisas em seu derredor segundo esse ponto de vista. Por
conseguinte, egamos ao estado de completa ciso. Vivemos
mergulhados num estado e num mundo completamente egocn
tricos. Empoucas palavras, somos extremamente anormais. Disso
resultam a corrente de ideias que derramada sobre ns e nossas
eternas divergncias. essa a origem da terrvel separao, do
egosmo ilimitado, da autoarmao e suas inmeras consequn
cias amargas. Percebeis que esse o ncleo de nossa miservel
existncia?
Um julgamento uma deciso, uma imagem concreta do pen
samento, que sempre desperta uma reao em nosso derredor e
em ns mesmos. Somos sempre medidos com a medida com que
medimos. Por isso reina aqui tanta confuso. O que um constri,
outro destri. O que bom para um, mau para outro.
Quando a Escola Espiritual vos aconselha a abandonar vosso
direito dialtico de julgar e criticar, ela no tem a inteno de
facilitar o trabalho de seus obreiros. Trata-se aqui de curar-vos
de uma doena grave. Trata-se de livrar-vos de uma demncia
evidente, de uma grave perturbao psquica, que jamais tereis
considerado possvel.
Pois bem, supondo que esse problema tenha cado claro para
vs, precisais agora entender o que a Escola Espiritual exige de
vs.
H:cr:ta isto , imperfeito, caricatural e, por isso, inverda
deiro, e no: fariseu, pobre infeliz T:ra r:me:rc a tra:e de
teu c//c e entc veras /em ara t:rar c c:scc dc c//c dc teu :rmc.
,:
, Nio }UicUvis
Se desejais compreender essas palavras, ento cuidai para no
cairdes imediatamente em nova misticao. Muitos armaro
que esto ocupados com o esforo de retirar a trave do prprio
olho, ou que j o esto quase conseguindo. Contudo, deveis en
tender que aqui se trata da puricao de vosso campo aural, da
completa reconstruo da forma corprea original, da demolio
do tabernculo terrestre, como diz Paulo. Em suma, aqui tam
bm o aluno colocado diante do mistrio de iniciao ou de
santicao da Escola Espiritual crist.
Nio }UicUvis
A questo agora como o aluno deve comportar-se no perodo
entre sua despedida da faculdade dialtica da crtica e a pleni
tude da nova faculdade, resultante da troca de personalidade.
Nesse nterim, no se deve decidir e agir a favor ou contra alguma
coisa? Nesse perodo, no devemos reconhecer nossos amigos e
inimigos?
Nesse perodo, deveis viver das normas que vos so mais sagra
das, que se encontram na base mais profunda de vosso corao
vivente e que cintilam em vossa conscincia. Tudo mais especu
lao. Com base nessas regras de vida, realizai vossa tarefa, vossa
obra, da melhor forma possvel, enquanto diariamente vos esfor
ais para enobrecer e corrigir-lhe a qualidade. Uma tormenta de
crticas e julgamentos cair sobre vs; apenas a reao normal
do mundo. Porm, no julgais. Dais apenas o que est no mais
profundo de vosso ser, segundo vossa sagrada convico. Procu
rais observar sempre o que motiva o outro, o que ele pretende e
o que ele quer.
Quando vosso caminho, vossa compreenso, vosso esforo e
vosso desejo entram em conflito com os daqueles com quem con
viveis, por exemplo, amigos, colegas e vizinhos, imediatamente
,.
AiUz uo xUwuo
deveis considerar vossas decincias orgnicas e insucincias
estruturais e fazer um autoexame. certo que a situao ser
esclarecida, semque preciseis infringir vossas leis sagradas de vida.
Ento, experimentais uma sensao maravilhosa, to simples,
to evidente. No prximo encontro, vereis que as diculdades
desapareceram, porque vosso amigo ou parente tambm ter exa
minado a si mesmo e refletido segundo o mtodo espiritual. Por
conseguinte, os dois adversrios do incio egam mesma con
cluso. O status do eu e de seu mundo foi rompido, e todos que
estiverem empenhados nesse caminho vivenciaro o nascimento
de uma comunho de sentimento, julgamento e atividade, total
mente independente umdo outro, semobedincia cega: a Sancta
Demccrat:c.
Oxii.cvv
Aconselhamos a todos vs, que subistes a montanha do templo
e vos considerais alunos, a aproximar-vos de vosso prximo e
do mundo em vosso derredor sem crticas. Encontrai-os com
toda a positividade de vossa mais sagrada convico, que tem sua
base em vosso corao. No imponde vossa vontade aos outros,
porm dai testemunho prtico de vosso objetivo e do que sois, e
observai-os impessoalmente.
Ento vivenciareis o milagre. Reconhecereis os irmos da nova
aliana, e eles vos reconhecero. J no haver divergncia de
opinies. A partir desse momento, vivereis na verdadeira comu
nidade espiritual. Somente ento tereis o direito de assistir-vos
mutuamente na senda e de auxiliar, com amor, a outrem que
pede ajuda. Cada aluno no caminho deve compreender que ele
jamais pode forar outra pessoa a entrar em outro estado espi
ritual ou outra atividade que no esteja em concordncia com
seu estado de ser. Deve compreender ainda que ele sempre entra
,,
, Nio }UicUvis
em oque, em atrito, tanto com pessoas cujo estado de ser
inferior ao seu, como tambm com outras de estado de ser mais
elevado. Existe sempre uma falta de compreenso de ambos os la
dos. Eis por que sempre arde o fogo da crtica entre os alunos que
ainda no compreenderamas exigncias do Sermo da Montanha,
infligindo-lhes ferimentos profundos.
Aprendamos comJesus Cristo que existe outro caminho, mais
curto. Em relao a tudo isso, estejamos neste mundo, mas sem
pertencer a ele.
,,
o
N\o iiis os t\is o ui i sx1o
Nc de:s acs ces c que santc, nem at:re:s as vcssas rc/as
acs crccs, ara que nc as :sem ccm cs s e, vc/tandc-se
ccntra vs, vcs estraa//em.
(Mateus 7:6)
Essas palavras so de suma importncia para os que esto a ser
vio da luz. Todos os que desejam colaborar de alguma forma
na grande obra de Cristo a servio do mundo e da humanidade
devem lembrar-se delas. Elas dirigem-se aos alunos que esto eno
brecidos para compreender as palavras do Sermo da Montanha.
Elas fazem-nos, naturalmente, lembrar a epgrafe da obra s
nuc:as a/qu/m:cas de C/r:st:an Rcsen/reuz: No atireis, por
tanto, prolas aos porcos nem deiteis rosas aos burros. Obvia
mente essas palavras trazem em si o mesmo sentido do treo
do Sermo da Montanha. Elas contm um conselho dirigido
especialmente, e com grande nfase, aos alunos da Rosa-Cruz.
Qual o signicado de ces, porcos e burros? De que lado surge
o perigo? Como deve o aluno trabalhar e proceder para evitar
esse perigo? Tentaremos responder a todas essas questes.
Rijenborgh, J. van. s nuc:as a/qu/m:cas de C/r:st:an Rcsen/reuz. So Paulo:
Lectorium Rosicrucianum, . t. .
,o
AiUz uo xUwuo
Em todas as mitologias e mistrios, o co sempre foi usado
como smbolo da vontade dialtica, isto , da vontade humana,
terrena, catica, especulativa e experimental. As tentativas to
talmente inteis de santicao dessa vontade para faz-la cor
responder vontade divina tambm foram simbolizadas pelo
co.
Tomemos como exemplo o Bunda/:s/n, onde mencionado
que o co alimentado comcarne de ovelha imolada. Na losoa
hindu, o co foi ligado, pela mesma razo, a Shiva, vontade
divina que irradia no mundo humano inferior.
Esse smbolo se tornar ainda mais claro se voltarmos nossa
ateno a Crbero, o guardio tricfalo do Hades. H lendas que
o descrevem como um ser de cinquenta cabeas, com cauda de
drago, crina de cem serpentes, e hlito e saliva venenosos. Esse
um retrato el da vontade humana, que odeia, mata e se inflama.
Seu latido estremece o inferno, e se ele consegue livrar-se de suas
correntes, nem mesmo as Frias so capazes de domin-lo. Ele
impede os espritos agrilhoados de fugir de sua morada infernal,
e os que desejam engan-lo e dom-lo devem narcotiz-lo com
alimento base de mel e papoulas.
Na realidade, ele somente pode ser capturado com o basto de
Mercrio, que a senda da iniciao, pormaqui tambm neces
srio extremo cuidado, pois no nos dito que mesmo Hrcules,
o grande lho dos deuses e amoroso obreiro a servio da humani
dade, enlouqueceu por algum tempo ao ser mordido e infectado
pela saliva venenosa de Crbero, quando tentava captur-lo?
Se somos capazes de compreender essas ideias relativas ao sm
bolo do co, ento -nos possvel perceber tambm a relao
existente entre o smbolo do porco e o ser de desejos inferior
Bunda/:s/n, que signica criao original, o nome tradicionalmente dado
a uma coleo enciclopdica de cosmogonia e cosmologia zorostrica escrita
em plavi (Wikipedia).
,-
c Nio uvis .os civs o _Uv v s.w:o
do homem que, com sua natureza emocional, se volta terra e
a tudo o que terreno, que se mantm ligado aos conceitos e
valores mundanos, e que aprisiona e degrada na dialtica tudo o
que sagrado e no pertence a este mundo. Oporco o retrato re
pugnante de uma parte vivente da conscincia-eu,* que, instigada
por suas cobias e coberta de imundcie incrustada, se arrasta pe
nosamente pela lama para alcanar seus objetivos inferiores. Esse
o porco do qual provavelmente cada um de ns tem um pouco.
O /::rc eg/c:c dcs mcrtcs tambm nos adverte a respeito do
porco. At o reino animal que se degenerou conosco nos cons
cientiza de forma renada e clara das coisas inferiores que en
contramos em nosso mundo humano. Vemos o porco sujo e
asqueroso, que sempre nos faz lembrar nosso ser de desejos infe
rior. Por isso, existem, desde o passado remoto at nossos dias,
povos que detestam a carne de porco e se recusam a com-la. As
leis judaicas relativas alimentao probem a carne de porco. E
na casta sacerdotal da pr-histria, quando os sacerdotes ainda
eram escolhidos entre os iniciados, sabia-se que a carne de porco
continha elementos venenosos que inevitavelmente agiam sobre
diversas expresses da vida emocional. Essa a razo de o porco
ser amado inimigo de toda justia.
Nos crculos de magia negra, as pessoas escolhidas para ns
homicidas somente se alimentavamde carne de porco. Desde que
mantivessempor certo perodo esse regime, esses desafortunados
perdiam todo o senso de justia e arrastavam-se pela imundcie e
pela lama para cumprir seu objetivo sinistro.
Qualquer tipo de carne contm um elemento venenoso que
no atua somente no corpo material, porm distorce sobretudo
o ser moral e mental em determinado sentido. Valeria a pena
dedicarmos um estudo especial a esse assunto. Quanto a isso,
ainda desejamos dizer-vos que o ingls gosta muito da carne de
ovelha. Em nossa opinio, o veneno dessa carne imprimiu seu
selo na nao inglesa.
,a
AiUz uo xUwuo
Finalmente, voltamos nossa ateno para o burro, para o sm
bolo da natureza obstinada, que sempre resiste, que apenas pode
ser guiado e controlado pela fora espiritual superior. Por isso,
Jesus entrou na Jerusalm da natureza terrestre montado num
burrico, impelindo o populao a clamar: Hosana! Bendito o
que vem em nome do Senhor!
No entanto, isso no uma vitria! o preldio do sacrifcio
de sua carne, de seu sangue; pois os mesmos que gritavam Ho
sana, os mesmos msticos fanticos e os mesmos que clamavam
pela luz, gritavam no dia seguinte Crucica-o. A natureza infe
rior, oprimida, agrilhoada e acuada volta-se contra seu senhor e
rei, at que ela submerja em seu prprio ser. E quando o grito da
morte rasga o ter mundial, o Crucicado est presente. Seu ser,
seu sangue, j em passado remoto, uniram-se ao do moribundo
em incomensurvel amor, a m de auxili-lo e salv-lo. Assim, o
burro vencido pela maldio da cruz!
acs crccs, ara que nc as :sem ccm cs s, e, vc/tandc-se
ccntra vs, vcs estraa//em.
Comessas palavras o aluno aconselhado a levar emconsiderao,
em todo o seu trabalho, a satnica vontade humana, a natureza
diablica dos desejos e a conscincia desequilibrada das atividades
humanas. Em suma, o trabalhador na vinha deve levar a srio o
estado profanado do trplice templo humano: o santurio* da
cabea, o santurio do corao e o santurio da pelve. A cabea
o foco da vontade humana; o corao, o foco das cobias; e a
pelve, o foco das foras da ao.
Nc de:s acs ces c que santc. Esse conselho aplica-se s ativi
dades do santurio da cabea.
Nem at:re:s as vcssas rc/as acs crccs. Essa advertncia dirige
a ateno para as atividades do santurio do corao.
,
Nem rcsas acs /urrcs. Essa uma referncia aos centros de
atividade do santurio da pelve.
Nio uvis .os civs o _Uv v s.w:o
Originalmente, dizia-se: No deis aos ces o crculo. O crculo
ou a coroa santa sobre a cabea do aluno o smbolo da iniciao,
da ligao com a ordem divina. Logo que um aluno possua esse
crculo e, portanto, realize em si algo da divindade original, parti
cipando da Hierarquia de Cristo, ele torna-se uma parte vivente
do ser de Cristo. Ele possui a faculdade de transferir a outrem
esse crculo, essa santidade, de acordo com seu trplice estado de
ser. Como iniciado, ele pode iniciar a outros. A graa divina, a
ddiva divina, innitamente divisvel. Essa no uma inveno
da Rosa-Cruz atual, ao contrrio, uma possibilidade h muito
conhecida e estritamente evanglica.
Pensai, por exemplo, nas palavras do Evangelho de Marcos. L
dito sobre os libertos em Cristo:
Em meu ncme exu/sarc demn:cs, a/arc em nc:as
//nguas, egarc em serentes; :mcrc as mcs sc/re
cs enermcs, e estes carc curadcs.
Pensai tambm no D:/cma de Bacstrcm, de onde se deduz que
cada membro da Fraternidade sagrada, cada membro da Igreja*
Invisvel, tinha odireitoe odever de passar ocrculoda verdadeira
ligao com Deus a quem estivesse enobrecido para isso.
Enorme responsabilidade depositada nas mos de todos os
membros da Igreja Invisvel. impossvel ser mais democrtico e
universal. Se possus algo da verdadeira luz, ento tendes o direito,
o dever e a possibilidade de transferi-lo a outros. Logo que o
crculo sagrado, a coroa de espinhos, repousa sobre a cabea do
oo
AiUz uo xUwuo
aluno, ele torna-se poderoso, um dos co-herdeiros da graa de
Cristo. Ele o recebeu de graa e de graa ele o d!
E ao d-lo, o aluno sua frente j no uminferior, pormum
igual, um dos irmos. Eis por que Cristo disse: No vos amo
mais de servos, mas de amigos. Nesse momento ele se dirige aos
alunos que receberam o crculo sagrado. Percebeis o perigo que
representa dar o que santo, o crculo sagrado, aos ces? Pass-lo
a quem ainda vive sob o jugo da antiga vontade?
Aspirais posse da coroa da vida? Sabei, pois, que h uma
multido gloricada que espera colocar-vos sobre a cabea esse
Ureus ou Naga dourado. Existe uma coroa para cada ser humano;
a graa da luz innita e eternamente divisvel. Todavia, primeiro
deveis banir a vontade mpia e desenfreada do templo da cabea,
pois o que santo no deve ser dado aos ces.
Nio .:ivvis .s voss.s vvvoi.s .os vovcos
Na linguagemdos mistrios, a prola representa a comunho com
Deus. O crculo signica a ascenso a Deus; e a prola, a aliana
com Deus, o contato dirio com a luz divina, com o alento do
amor no santurio do corao, onde esse alento divino, como
prana da vida, penetra em nosso sistema* e se comunica com a
nossa alma. A prola simboliza a qualidade anmica duodcupla,
que se torna posse do verdadeiro cristo. Eis por que dito no
Apocalipse sobre a Nova Jerusalm:
s dcze crtas sc dcze rc/as; cada uma das crtas era
e:ta de uma s rc/a.
Assim como acontece com a coroa da vida, ocorre tambm com
as doze prolas da alma. O aluno que as possui pode do-las sem
perd-las. Ele pode realizar, em Cristo, a renovao do corao.
o:
Aspirais posse desse colar de prolas? H uma multido de
auxiliadores que esperamcolocar-vos esse colar no pescoo, como
no cntico de Salomo. Existe umpara cada ser humano. Agraa
da luz innita e eternamente divisvel. Todavia, primeiro deveis
puricar completamente o templo do corao, eliminar todos
os sentimentos especulativos e cobias, pois as prolas no sero
presenteadas aos porcos. Olho perdido, que era igual aos porcos,
deve decidir-se e dizer: Vou-me embora e irei at meu pai.
Nio .:ivvis vos.s .os nUvvos
A rosa o smbolo da realizao, da criao, da ao santicada
em Jesus Cristo. Assim como a rosa branca simboliza o divino, o
perfeito, aquilo que compreende tudo em si mesmo, assim tam
bm a rosa vermelho-alaranjado representa a magia divina. A
magia divina que irrompe no tempo, desce ao homem, ao ver
dadeiro buscador, alma desesperada, que despertou com um
grito de dor neste arco infernal. Ela deseja abrir a senda para
essa alma infeliz e, ao mesmo tempo, to abenoada, com amor,
auxlio, ao e consolo, e oferecer a todos que desejarem as rosas
vermelho-alaranjado da bondade, verdade e justia.
Existia e existe uma Fraternidade neste mundo, muito antes
de ouvir-se falar em igreja e ons,* muito antes que um lampejo
de humanidade despertasse em vosso crebro.
Essa Fraternidade desceu at ns a servio de Jesus, o Senhor,
a servio de Cristo, que o mesmo ontem e hoje, a m de tornar
possvel a senda da realizao. Suas rosas de imarcescvel beleza
so incontveis. Elas so para todos, tambm para vs, porm
primeiro o burro, a obstinao emvossa conscincia de ao, deve
morrer.
Vede, Jesus Cristo conquistou-vos. Ele entrou na Jerusalm
da natureza montado no burrico e fostes compelidos a clamar
o.
AiUz uo xUwuo
Hosana! Eo martirizastes e crucicastes emvs. Eagora esse de
tentor do poder est ligado a vs mediante o sangue. No podeis
desvencilhar-vos dele! Essa vossa maldio e vossa graa.
vossa maldio, porque, se o rejeitais, vivenciais, corporal
e sensorialmente, o inferno no sangue. vossa graa, porque a
Fraternidade da sagrada Rosa-Cruz deseja semear no sangue as
rosas da felicidade e da realizao emvossa senda, para que possais
receber o colar de prolas duodcuplo e a coroa da vida.
Todavia, atentai: nenhumiluminado d aos ces o que santo,
nem atira prolas aos porcos nem lana rosas aos burros! Por
que muitos irmos e irms, enobrecidos para subir montanha
sagrada, experimentaram, para seu dano e vergonha, que uma
falta cometida contra essa lei se vinga amargamente. Os ces, os
porcos e os burros pisam o que santo, as prolas e as rosas, e di
laceram os que, amados pelo Senhor, usam de modo incorreto
seu misericordioso amor.
Se o crculo sagrado fosse dado a um indigno, se o colar de
prolas da alma fosse concedido a quemno desejasse abandonar
este mundo, criar-se-ia uma ligao forada, falsa. AFraternidade
teria dado um dom sagrado a algum indigno, que acabaria apri
sionado por ele. Oindigno se tornaria, assim, obcecado. Ele seria
obumbrado e reagiria como um louco.
por isso que o crculo sagrado apenas dado ao aluno que
realizou em si o autodeclnio. Essa coroa da vida retira-lhe o vu
da face e abre o portal da medula oblonga. Por conseguinte, o
colar de prolas duodcuplo pode ser colocado no pescoo do
candidato, e o amor de Deus eleva-se diante dele como um sol.
Nessa luz radiante, os irmos e irms, nascidos na glria e car
regando a rosa nas mos excelsas, entramneste mundo tenebroso
como servidores e se atm ao que foi dito:
acs crccs nem rcsas acs /urrcs.
o,
;
Ostiitio io ioxixtiiis1i
E e/e sa:u, carregandc sua cruz, e degcu ac damadc Lu-
gar da Ca:e:ra - em /e/ra:cc damadc G/gcta - cnde c
cruc:caram; e ccm e/e, dc:s cutrcs: um de cada /adc e ]esus
nc me:c. P:/atcs red:g:u tam/m um /etre:rc e c ez cc/ccar
sc/re a cruz; ne/e esta:a escr:tc: ]esus Nazarenc, c Re: dcs
]udeus.
(Joo 19:1719)
Qual o signicado da cruz para quem deseja trilhar a senda da
rosa e da cruz? Se essa pergunta fosse feita a vrios candidatos,
as respostas seriam idnticas? Elas dariam testemunho de um
claro e fulgurante conhecimento proveniente de uma vivncia
interior? H razes sucientes para duvidar-se seriamente disso.
Jesus Cristo sempre fazia essa pergunta a seus discpulos, e das res
postas que davam podia-se vericar quo fragmentada e dividida
era a compreenso que tinham.
Quando enfrentamos diculdades com uma pessoa ou outra,
suspiramos: Ai, que cruz eu tenho de carregar! E as lgrimas
descem abundantes de pura autocompaixo. Quando a paixo
do eu refreada de algum modo, geralmente misticamos nossas
experincias como se fossem uma via-crcis.
o,
AiUz uo xUwuo
Outros estendem os braos e dizem: Vede, eu sou a cruz; eu
a levarei vitria. Tenho condio de realizar essa tarefa. No
verdade que existem dentro de mim as sete possibilidades, os
sete centros de fora, as sete glndulas endcrinas? Vede, eu as
coloco no corao da cruz como sete rosas e as farei florescer e
exalar fragrncias semelhantes ao precioso nardo. Ento, celebra
rei minha ressurreio. Irmos e Irms, fazei como eu. Possam as
rosas florescer em vossa cruz!
H ainda outros que nos contam como Jesus Cristo puricou
e santicou toda a esfera de nosso cosmo planetrio mediante seu
sacrifcio de sangue realizado pelo mundo e pela humanidade, e
como agora podemos trilhar a senda da ascenso por meio dessa
obra salvadora.
Esse ponto de vista se assemelha muito ao de nossos irmos
e irms ortodoxos, que ajustam inteiramente sua vida crena
de que Jesus Cristo nos redimiu de todos os nossos pecados e
os resgatou, que nos proporcionou bem-aventurana eterna, e
que podemos conar tranquilamente em seu corao de amor.
Os irmos e irms ortodoxos conam plenamente em sua igreja
e em sua Bblia; e os irmos e irms esotricos, em sua escola
espiritual, emseus centros sensitivos e emseus rgos produtores
de hormnios.
Apreendemos e entendemos a cruz de inmeras formas: ro
mntica, simblica, esotrica e realisticamente. No decorrer dos
anos, procurais entrar em contato com ideias que esto em sinto
nia com vossas aptides e, assim, vos narcotizais. Assim tambm
passa vossa vida, para terminar como comeou.
Por isso, cabe aqui a pergunta: Qual o signicado da cruz de
Jesus para o aluno da Rosa-Cruz? Algo essencial deve ser encon
trado na multiplicidade de ideias e nos diversos aspectos da cruz,
algo que nos diga do que realmente se trata! Deve haver uma
ideia central, uma certeza eterna. De que nos serve o edicante,
o mstico, o romntico e o especulativo? Isso nos satisfaz por
o,
- Os.cvivcio uo uoxvxcvivs:v
alguns instantes. Proporciona-nos um estmulo, uma disposio
de nimo, e isso tudo.
Necessitamos algo diferente neste mundo furioso e desespe
rado. J no deveis narcotizar-vos com sentimentos. Isso um
abuso de nossa civilizao. So sepulturas caiadas, eias de men
tiras e podrido.
O aluno deve compreender a realidade e vivenci-la dia a dia.
Ento ele poder livrar-se de todas as disposies de nimo e
especulaes, e a realidade da salvao torna-se o foco central de
sua vida. J no h nenhum momento de clmax mstico em que
ele se exalta meditativamente. Compreendeis do que se trata?
Acontece, quando tomais a Bblia e ledes sobre a Sexta-feira
Santa e os acontecimentos do Glgota, que no os testicais em
vosso prprio ser. E, assim, no permitis que o sangue de vosso
prprio corao expresse o que est na Bblia.
Aocontrrio, vs a ledes atravs de uma lupa esotrica. Quereis
ento roubar o segredo da Doutrina Universal. E assim enganais
a vs mesmos e a outros. Quando vos perguntamos: O que re
presenta a cruz de Jesus para vs?, podemos vericar claramente
se vossa resposta corresponde a uma posse interna ou se ela uma
repetio das palavras bblicas com algumas ideias destiladas de
seu contedo.
Somente os que possuemo tesouro interno entendem-se mutu
amente e reconhecem-se como membros da grande Fraternidade
humana que no deste mundo. Eles vivicama Sexta-feira Santa
em servio dirio e vivenciam os acontecimentos do Glgota
como um processo interior. sobre isso que desejamos falar-vos,
no com o intuito de ampliar vosso universo de ideias, pois disso
no precisais, pormpara que, se possvel, vos torneis conscientes
de vs mesmos.
possvel que no decorrer de vossa vida as palavras de algum
sejamcomo uma porta que se abre diante de vossa conscincia, de
modo que de repente comeais a ver e a reconhecer claramente.
oo
AiUz uo xUwuo
Esse nosso objetivo. Todavia, damos um conselho a todos os
que nada veem alm de uma nova ideia naquilo que expomos:
livrai-vos delas, pois vos so inteis. Elas ento nada mais so do
que um lastro.
No topo da cruz havia uma inscrio: Jesus Nazareno, o Rei
dos Judeus. Que signica isso? Talvez penseis: trata-se da
gura histrica de Jesus Cristo, que desceu ao tempo para salvar a
humanidade.
Contudo, Jesus Nazareno certamente no a gura histrica
de Cristo. Os Evangelhos no so relatos histricos nem tam
pouco uma folhinha. Pelo contrrio, eles descrevem processos
e mtodos que possibilitam a entrada da fora Jesus no homem.
Se pudsseis compreender os Evangelhos dessa forma, eles vos
seriam muito libertadores.
A indicao Jesus Nazareno dirige a ateno literalmente
para um raio libertador e redentor da conscincia universal de
Cristo, que deve fazer de vs, como alunos, sua morada. Eis
por que a inscrio tambm diz: o Rei dos Judeus. Portanto,
devemos l-la como: O aspecto libertador e salvador do Leo
Real.
O Evangelho no se ocupa em esclarecer-vos a morte do Jesus
Cristo histrico, porm o modo pelo qual algo do ser do Cristo
universal pode penetrar em vs para vossa salvao eterna. Por
tanto, deveis compreender claramente que no mergulhamos
aqui, em atitude mstica, no drama ocorrido aproximadamente
h dois mil anos, porm conscientizamo-nos, como seres huma
nos inteligentes, dessa realidade salvadora e preparamo-nos para
uma Sexta-feira Santa no presente. Colocamo-nos no hoje vi
vente. Que a massa te o passado incompreendido. Ns estamos
interessados no presente!
Quando o aluno trilha a senda dos mistrios de Cristo, ega a
hora emque surge, ao lado de sua personalidade dialtica, emseu
campo microcsmico de vida, a verdadeira personalidade celeste
o-
em desenvolvimento. Esse , pois, o incio do caminho de Jesus
no campo de respirao do aluno: o nascimento.
Primeiro, ele como uma criana indefesa, envolvida emfaixas.
O negro inimigo procura mat-lo. No entanto, se o aluno sabe
superar os perigos ameaadores, ega o momento em que essas
palavras se realizam nele:
E e/e sa:u, carregandc sua cruz, e degcu ac damadc Lu-
gar da Ca:e:ra - em /e/ra:cc damadc G/gcta []
Jesus Nazareno, o homem celeste original tencionado por Deus,
um ramo da rvore hierrquica da vida, um novo rebento no
tronco de Jess, aproxima-se do campo de respirao da persona
lidade dialtica no compreendida em Deus e entrega-se cativo,
a comear pelo santurio da cabea, o Lugar da Caveira.
[] cnde c cruc:caram; e, ccme/e, dc:s cutrcs: umde cada
/adc e ]esus nc me:c.
Para entender o signicado e o objetivo da crucicao trplice,
deveis ser losocamente iluminados pela Doutrina Universal,
que corresponde vossa reminiscncia.
Quando, numpassado longnquo, o homemtransgrediu as leis
de Deus e dessa forma perdeu a ligao com a ordem divina, ele
perdeu concomitantemente sua forma celeste trplice mediante
terrvel exploso. Na ordem divina, o que pecaminoso, doentio
e antinatural no pode propagar-se como um cncer. A ordem
da rvore da vida no movida por foras opostas. Tudo o que
no luz, ou que infrinja sua lei, explode e pulverizado. A
lei da luz elimina-o total e incondicionalmente. A ordem divina
mantm-se por meio dessa lei, e tudo o que no est em sintonia
com esse mundo lanado para baixo como um meteoro, como
uma ama ardente.
oa
AiUz uo xUwuo
Quandoessa catstrofe nos atingiu, restou-nos apenas oncleo
espiritual central. Os ramos da rvore da vida, que ramos, foram
podados e queimados. Contudo, o ncleo espiritual central, que
se encontra na substncia original, deve manifestar-se e possuir
um veculo trplice. Portanto, aps a queda, despojado de sua
forma de luz, o homemteve de construir penosamente uma nova
forma trplice, todavia j no segundo a luz, porm segundo seu
oposto, a dialtica.
E, assim, encontramo-nos agora aprisionados numa forma tr
plice que de maneira alguma a do homemoriginal. Eessa mesma
forma, que tanto acarinhamos, uma forma de eternidade, em
bora a morte a corroa. Uma parte de ns morre, mas somente
uma parte. E a roda continua girando. A parte que morre subs
tituda pela que recebemos de nossos pais, para logo novamente
perecer.
Conheceis essa vida, sua imperfeio, sua transitoriedade e seu
desespero. A juventude ainda aspira ao futuro, porm essa aspira
o enfraquecer cada vez mais at que um dia j no se deposite
esperanas nessa viagem atravs do inferno. Assim, encontramo
-nos aprisionados no tempo, que, como uma roda da eternidade,
gira sem cessar.
Todavia /a, graas a Deus, o desvelo divino e o Esprito Santo
universal. H a Hierarquia de Cristo, que desce do reino imutvel
at ns e nos mostra como podemos libertar-nos desse estado de
cado. Oauge do trabalho salvador consiste emestarmos prontos
a tomar a cruz sobre ns para lev-la at o Lugar da Caveira.
Existiualgumque vivencioue conduziuesse processo at a glo
riosa ressurreio. Muitos foram os que, seguindo-lhe os passos,
tambm receberam a coroa da vitria. E os que desejam trilhar a
senda da transgurao* devem seguir a mesma v:a dc/crcsa.
Que tipo de processo esse? Um novo rebento deve surgir
do tronco de Jess. O ncleo espiritual central deve incitar o
homem original reconstruo, ao renascimento com base na
o
reminiscncia. Isso se realiza pela gua e pelo Esprito. a graa
divina que ultrapassa todo entendimento. o inconcebvel amor
de Deus, que nos toca coma substncia original da rvore da vida,
proveniente do reino imutvel, em nossa viagem pelo inferno,
para que possamos preparar a forma celeste trplice em nosso
microcosmo.*
Ento ega o momento j contemplado por muitos videntes,
mas nem sempre compreendido, em que dois seres, o homem
celeste e o homem dialtico, emanam de um mesmo ncleo espi
ritual central. Juntos eles atravessam a vida como Gem:n:, como
gmeos, com um arco retesado apontado para as estrelas do pas
da luz.
No entanto, essa ainda no a via-crcis. Ela comea num
momento psicolgico em que todos os preparativos esto com
pletos. Ento, os dois seres opostos so ligados um ao outro, a
comear pelo Lugar da Caveira, o santurio da cabea, a sede do
poder cognitivo. O homem celeste entrega-se completamente
prisioneiro ao homem dialtico.
Para qu? Para conduzir o homem dialtico novamente, e
agora pela ltima vez, morte completa, no a morte da parte
dialtica, porm uma morte total. O homem celeste, que no
deste mundo, incorporado estruturalmente no homem dial
tico por meio de trs processos, em trs dias. Isso tem incio na
Sexta-feira Santa e termina no domingo, o dia dos dias, na manh
da ressurreio. Omconsiste no desaparecimento completo do
ser dialtico e na ressurreio do verdadeiro homem. o retorno
ao reino imutvel.
[] cnde c cruc:caram; e, ccme/e, dc:s cutrcs: umde cada
/adc e ]esus nc me:c.
Quando Jesus Nazareno assim ingressa no aluno, o diabo, a es
curido completa que nele habita, o que no absolutamente
-o
AiUz uo xUwuo
divino e o completamente biolgico, a insanidade do mundo da
iluso, devemprimeiro ser mortos. Emsegundo lugar, o buscador
e batalhador, o homem que busca a luz, saudoso de sua ptria, e
aspira ardentemente libertao deve morrer pleno de paz. Ele
morre comtotal conana, pois a luz ingressou nele e envolveu-o
com seu vasto amor. Ele, ao morrer, jubila com Jesus Nazareno
no Paraso.
Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus, unicou-se com ele.
-:
Biocii io u1o
Jan van Rijenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosa
-cruz moderno e um gnstico hermtico duas qualicaes que
marcaram toda a sua vida.
Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em , numa famlia
de orientao crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes
religiosas e principalmente emcomo aplic-las de forma conscien
ciosa na vida cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo
supercial bem como da mentalidade teolgica sem nenhuma
profundidade. Seu grande senso de justia levou-o a ligar-se ao
movimento trabalhista que j tomava fortes contornos em sua
juventude. Esse foi umperodo bastante agitado, no qual o profes
sor dr. Arnold Hendrik de Hartog () atraa multides
igreja com sua Tec/cg:a Rea/:sta. Jan Leene era um de seus ou
vintes. Com De Hartog ele aprendeu o profundo signicado das
palavras do versculo do captulo da Epstola aos Romanos,
onde dito: Rogo-vos, pois, irmos, pela misericrdia de Deus,
que apresenteis ovossocorpopor sacrifciovivo, santoe agradvel
a Deus, que o vosso culto racional.
Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardoro
sos buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direo
que deviam tomar a m de poder aplacar sua fome da nica re
alidade. Em de agosto de , eles lanaram a primeira e
ainda modesta base para a construo do verdadeiro lar espiri
tual para a nova era: a casa Sanct: S:r:tus. Durante essa primeira
fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados
-.
AiUz uo xUwuo
pelos manifestos dos rosa-cruzes da Idade Mdia. A m de ter
acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a Br:t:s/ L:/rary em
Londres. Esses dccumentcs enccntram-se rc:a:e/mente /a duzen-
tcs ancs nas estantes desta /://:cteca sem que n:ngum sequer ten/a
c//adc ara e/es! Em janeiro de , apareceram suas tradues
em holands dos manifestos dos rosa-cruzes: a Fama Fratern:ta-
t:s R.C., a Ccness:c Fratern:tat:s R.C. e s nuc:as qu/m:cas de
Cr:st:anc Rcsa-Cruz nnc :,,, numnico volume, como ttulo:
O testamentc es:r:tua/ da Ordem da Rcsa-Cruz.
Ele queria, assim, tornar conhecidos a essncia e o amado
da Escola de Mistrios do Ocidente, conforme dito no fron
tispcio da primeira edio. O objetivo era a reforma geral, o des
locamento da nfase da vida para o desenvolvimento da alma, de
maneira que pelo renascimento ela se preparasse para encontrar
o esprito de Deus.
Para elucidar o ideal rosa-cruz o mais amplamente possvel,
ele se serviu dos escritos do lsofo teutnico Jacob Boehme,
do sbio ins Lao Ts e do poeta silesiano Johannes Seer
(), que passou a ser conhecido como ngelo Silsio.
Principalmente alguns versos deste ltimo, tambm citados com
frequncia pelo professor De Hartog, formaram a base para o de
senvolvimento de um ensinamento gnstico-transgurstico in
teiramente novo para a era atual. Antes da Segunda Guerra Mun
dial, Jan Leene continuou a publicar ainda com o pseudnimo
]c/n Tu:ne. Mais tarde, escolheu o pseudnimo ]an van R:den-
/crg/ como smbolo da riqueza gnstica que lhe era permitido
transmitir a seus alunos e ouvintes interessados.
Emtodas as suas obras ele fez uma ligao comaspectos gnsti
cos na literatura mundial, mostrando desse modo muitos pontos
em comum no hermetismo, na Bblia e, principalmente, nos ma
nifestos dos rosa-cruzes da Idade Mdia. Almdisso, ele elucidou
os :ns:g/ts e pensamentos de Paracelso, Comnio e Fludd. Em
bora rejeitasse o Cristo histrico das igrejas, sua escola era e
-,
Biocv.vi. uo .U:ov
puramente cristocntrica, ou seja: totalmente baseada na fora
universal de Cristo e em sua atividade onipenetrante.
A obra de Jan van Rijenborgh consiste em milhares de alo
cues nas quais a doutrina gnstica de libertao o ponto
central. Em / ele publicava o semanrio quar:us, no qual
punha abaixo muitos valores sagrados e descrevia os aconteci
mentos vindouros. Por intermdio do mensrio Het Rcze/ru:s
(A Rosa-Cruz) ele fez soar a voz da Escola em desenvolvimento.
Acruz foi plantada no mundo. No mensrio esotrico De Hce/-
steen(APedra Angular) ele explicoua base sobre a qual otrabalho
de renovao do esprito, da alma e do corpo devia ser realizado.
Aps sua morte, em , o mensrio De Tcsteen (A Pedra de
Topo) () anunciava o perodo da colheita. Muitas de
suas explanaes e alocues encontram-se registradas na forma
de quarenta livros de sua autoria. Estes livros so publicados pela
Rozekruis Pers em Haarlem, Pases Baixos; muitos deles j se
encontram disponveis em dezessete idiomas.
A Escola de Mistrios da Rosacruz desenvolveu-se, transfor
mando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea,
que possui cerca de ncleos e atua em pases, incluindo mui
tos pases da Europa, Amrica do Sul, frica, Austrlia e Nova
Zelndia. Sua sede central ca em Haarlem, Pases Baixos.
Jan van Rijenborgh, que sempre considerava o futuro com
justicado otimismo, disse em , no nal de sua existncia:
Eserc que m:n/a v:da cssa ter acrescentadc um equenc gc/e de
marte/c na etern:dade.
-,
Giossio
Para que oleitor tenha uma melhor compreensoda terminologia
que a Escola Espiritual da Rosacruz urea emprega, guramneste
glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um
asterisco (*). O nmero entre coletes corresponde pgina
onde o termo foi mencionado pela primeira vez.
Alma: No homem original trplice (Esprito alma corpo), a
alma transmite ao corpo as sugestes do Esprito. Unicamente
a reconstruo dessa alma original, da qual o ltimo vestgio se
encontra no corao, no centro do microcosmo, pode permitir
seu renascimento. Oque o homem normalmente ama de alma
nada mais do que o conjunto de ideias, tendncias pessoais e
do condicionamento a que foi submetido quando sua individu
alidade-eu foi formada. Essa alma-eu desvia-se, sem cessar, da
ideia libertadora da reconstruo da alma imortal, numa ilusria
tentativa de instalar-se de forma duradoura no Alm. A alma da
trplice manifestao dialtica natural e necessariamente mortal.
Eis a razo pela qual Cristo denominado o Salvador das Almas,
visto que sem uma alma intermediria absolutamente pura no
possvel uma vida mais elevada. []
Alma-sangue: O conjunto do assim amado carma maduro,
que o ser humano, por ocasio do nascimento, traz consigo e que
determina seu modo de ser e a qualidade de sua conscincia, seu
-o
AiUz uo xUwuo
tipo e seu carter, suas possibilidades e limitaes bem como as
demais circunstncias de sua vida.
Campo de respirao: Ver Campo de manifestao. []
Campo de manifestao: O campo de manifestao, tambm
amado de campo de respirao, esfera aural, ou corpo de desejo,
o campo de fora onde emerge a manifestao trplice dialtica
do ser humano. a rea de conexo entre o ser aural e a persona
lidade da ordem de emergncia, e est em perfeita concordncia
comesta emsua ao de atrao e repulso de foras e substncias
para a sua vida e sustentao. Esse campo de fora luminoso e
vibrante e possui uma estrutura individual de linhas e centros
de fora com um movimento dinmico. Dependendo do estado
do campo de respirao (qualidade vibrao fora) todas as
foras e substncias que nele ingressam, provenientes do exterior,
so aceitas ou repelidas, retardadas ou intensicadas em sua ati
vidade, admitidas no sistema ou rejeitadas por ele. O campo de
manifestao faz parte do sistema trplice dialtico do homem:
uno com ele, em sua essncia.
Conscincia: A conscincia ou conscincia-eu biolgica o cen
tro da conscincia natural comum do trplice sistema dialtico
do homem, delimitado pelo campo de manifestao. preciso,
porm, no confundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto
espiritual superior humano, embora este esteja sujeitado pela
primeira. []
Conscincia-eu: Ver Conscincia.[]
Dialtica: Nosso atual campo de vida, onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Luz e trevas, alegria e tristeza, juventude
e velhice, bem e mal, vida e morte, quente e frio etc. so pares
--
Gioss.vio
inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel, e, assim,
um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo
o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a contnua mu
dana e desintegrao, a surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia umdomnio da dor, da angstia, do m, da
destruio, da doena e da morte. Por outro lado, de umponto de
vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da graa
divina. Por meio da destruio e da renovao constantes, essa lei
impede a cristalizao denitiva do ser humano, ou seja, seu decl
nio inexorvel. Ela sempre lhe oferece uma nova possibilidade de
manifestao e, com isso, uma nova ance de reconhecer o obje
tivo de sua existncia e percorrer a senda do retorno mediante a
transgurao, o renascimento da gua e do Esprito. []
Doutrina Universal: No um ensinamento, uma doutrina, no
sentido literal comum, tampouco se pode encontrar em livros.
Em sua essncia mais profunda, a vivente realidade de Deus.
Essa Doutrina ou Filosoa Universal , pois, o conhecimento,
a sabedoria e a fora que sempre de novo so ofertados ao ser
humano pela Fraternidade Universal, a m de possibilitar hu
manidade decada trilhar o caminho de retorno casa do Pai. []
ons: . Enormes perodos de tempo. . Grupo dirigente hierr
quico do espao e tempo, s vezes indicado como .cns ou ardcn-
tes. Monstruosa formao de potestades da natureza, antidivinas,
criadas pelo humanidade decada no decorrer dos tempos, em
consequncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, por meio de
seu pensar, querer e desejar, pois todos os seus impulsos, inclusive
os pretensos bons, os criam e alimentam. Essas potestades ma
nipulam abusivamente todas as foras naturais da dialtica e da
humanidade terrena, impulsionando-as a uma atividade mpia
em prol do prprio e tenebroso objetivo desse grupo: a automa
nuteno. Esse agrupamento hierrquico conseguiu livrar-se da
-a
AiUz uo xUwuo
roda da dialtica, s custas, porm, de terrvel sofrimento humano.
Essa libertao apenas pode ser mantida, por meio de incalcul
vel egosmo, enquanto a humanidade, apesar de ser sua criadora,
permanecer como sua presa e acorrentada roda do nascimento
e da morte, aumentando assime conservando a dor neste mundo.
Essas potestades, em seu conjunto, so s vezes denominadas
hierarquia dialtica ou prncipe deste mundo. []
Escola Espiritual: Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo.
(ver Fraternidade Universal). []
Esfera aural: Ver Campo de manifestao. []
Esprito Santo: O terceiro aspecto da Divindade, que se mani
festa de forma trplice. Ele o amor oniabarcante do Pai, expli
cado pelo Filho, que dimana para toda a humanidade decada em
um poderoso campo de irradiao stuplo, para salvar o que est
perdido. Sob a direo e o auxlio dessa fora stupla universal
que se manifesta na Fraternidade Universal, torna-se possvel con
cluir o processo de transgurao. Nesse poderoso processo, o
EspritoSantoencontra novamente morada nocandidato: as np
cias alqumicas, a unicao da alma imortal com esse Esprito
Santo, so festejadas. []
Fraternidade da Vida: Ver Fraternidade Universal. []
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel
que constitui o corpo universal do Senhor. conhecida como:
Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente gns
tica universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da humanidade
decada ela a Fraternidade de Shamballa, a Escola de Mistrios
dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espiritual dos Hierofantes,
congurando-se na jovem Fraternidade gnstica.
-
Gioss.vio
Hierarquia de Cristo: Ver Fraternidade Universal. []
Hierofante: Ver Fraternidade Universal. []
Igreja nvisvel: Ver Fraternidade Universal. []
Microcosmo: O ser humano como m:nutus mundus, pequeno
mundo, constitui um sistema de vida de forma esfrica. Nele, do
centro para a periferia, podemos distinguir: a personalidade, o
ser aural e umcampo espiritual magntico stuplo. Overdadeiro
homem ummicrocosmo. Oque neste mundo se denomina ho
mem apenas a personalidade de um microcosmo degenerado.
Nossa conscincia atual uma conscincia da personalidade e,
por conseguinte, apenas percebe o campo de existncia a que
ela pertence. O rmamentc ou ser aura/ representa a totalidade
de foras, valores e ligaes resultantes das vidas das diversas
manifestaes de personalidades no campo de manifestao do
microcosmo. Todas essas foras, valores e ligaes formam, em
conjunto, as luzes, as constelaes do rmamento microcsmico.
Essas luzes so focos magnticos que, emconcordncia coma sua
natureza, determinama natureza das foras e das substncias que
soatradas da atmosfera e assimiladas pelosistema microcsmico
e, portanto, tambm pela personalidade. Consequentemente, as
sim como a natureza dessas luzes, assim a personalidade! Para
mudar a natureza da personalidade necessrio antes mudar a na
tureza do rmamento aural, o que apenas possvel pela oblao
do ser-eu, pela total demolio do eu. O camc de man:estac
(ou camc de res:rac) o campo de fora imediato no interior
do qual possibilitada a vida da personalidade. Ele o campo de
ligao entre o ser aural e a personalidade. Em seu trabalho de
atrao e repulso das foras e das substncias em benefcio da
vida e da conservao da personalidade, ele inteiramente unc
com esta ltima. []
ao
AiUz uo xUwuo
Reino dos cus: Aordemdivina, o reino original da humanidade,
do qual ela caiu por uma catstrofe csmica. Tanto o profundo
anseio por libertao, ancorado no mais recndito do ser, como
o amado e a total atividade dos grandes enviados da Corrente
Universal de Fraternidades gnsticas que se tm manifestado,
esto dirigidos ao retorno a esse verdadeiro campo de vida da
humanidade. Contudo, o reino dos cus no deve ser confundido,
como muitas pessoas o fazem, com a regio do Alm, a esfera
refletora, onde os mortos permanecem. []
Roda do nascimento e da morte: Ou roda da vida e da morte.
o ciclo a que est submetido o microcosmo pela lei da dialtica.
Ele adota uma personalidade, que tem de decidir, durante a vida,
entre vida e morte. Se no liberta o microcosmo segundo o plano
do Logos, essa personalidade morre para que o microscosmo,
depois de esvaziado, tenha nova oportunidade de libertao. []
Santurios da cabea e do corao: A cabea e o corao do
homem destinam-se a ser ocinas consagradas para a ao divina
no homem que restabeleceu a ligao espiritual, a ligao com
seu Pimandro. Em sintonia com essa determinao superior, a
cabea e o corao tornam-se, aps uma puricao completa e
fundamental levada a efeito na senda da endura, uma magnca
unidade para um verdadeiro santurio a servio de Deus e de
seu desvelo para com o mundo e a humanidade. O fato de que
essa determinao se torne consciente ser um estmulo e uma
advertncia a m de que se purique toda a nossa vida mental,
volitiva, emotiva e ativa de tudo o que se ope a essa vocao
superior. []
Ser sanguneo: Ver Alma-sangue. []
Sistema de vida: Ver Microcosmo. []
a:
Gioss.vio
Transgurao: (adj. transgurstico) O processo evanglico
do renascimento da gua e do Esprito, o caminho de volta para
a ptria perdida, para o outro reino, para a ordem de vida de
Cristo. []
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
O advento do novo homem
Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz
Vol. i: O amado da Fraternidade da Rosacruz
Vol. ii: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. iii: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo
Vol. iv: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo
Christianopolis
Filosoa elementar da Rosacruz moderna
A Gnose em sua atual manifestao
A Gnosis original egpcia Tomos i, ii, iii v iv
A luz do mundo
O mistrio da vida e da morte
O mistrio das bem-aventuranas
O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta
Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia
No h espao vazio
Um novo amado
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal
Livos ii u1oi ii C1iosi ii Ii1i
O Verbo Vivente
Srie das Rosas
Transgurao Tomo i
O selo da renovao Tomo ii
Sete vozes falam Tomo iii
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
i C1iosi ii Ii1i
O apocalipse da nova era
A veste-de-luz do novo homem Srie Apocalipse, vol. i
A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. ii
Os sinais poderosos do conselho de Deus Srie Apocalipse, vol. iii
A senda libertadora da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. iv
O novo caduceu Srie Apocalipse, vol. v
O caminho universal
A Fraternidade de Shamballa
A Gnosis inesa
A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Rveille!
Etx1siusix
Algumas palavras do mais profundo do ser
Das foras mgicas da natureza
Mixiii Nix\
O livro de Mirdad
Ax1oxix Gii
No caminho do Santo Graal
Siii Cis1i
- Do castigo da alma
- Os animais dos mistrios
- O conhecimento que ilumina
- O livro secreto de Joo
- Gnosis, religio interior
- Rosacruzes, ontem e hoje
- Jacob Boehme, pensamentos
- Paracelso, sua losoa e sua medicina atemporais
- O Graal e a Rosacruz
Ou1os 11uios
O caminho da Rosacruz no dias atuais
O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
Caixa Postal .- Jarinu SP Brasil
Tel. () . () .
www.pentagrama.org.br
livros@pentagrama.org.br
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