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OEUVRES PHILOSOPHIQUES COMPLETES

FRIEDRICH NIETZSCHE
UVRES PHILOSOPHIQUES COMPLTES

Fragments posthumes
Automne 1885
-

automne 1887

TEXTES TABLIS ET ANNOTS PAR GIORGIO COLLI ET MAZZINO MONTINARI TRADUITS DE L'ALLEMAND PAR JULIEN HERVIE

ock A 6.76-P.)
GALLIMARD

Titre original :
NACHGELASSENE FRAGMENTE HERBST 1885-HERBST

1887

Edition critique des uvres compltes de Friedrich Nietzsche tablie d'aprs les manuscrits originaux de l'auteur et comprenant une part de textes indits. Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous les pays, Editions Gallimard, pour la langue franaise; Walter de Gruyter & C =6 , Berlin, pour la langue allemande; Adelphi Edizioni, Milan, pour la langue italienne ; Hakusuisha Publishing company, Tokyo, pour la langue frponaise. Walter de Gruyter & C ie , Berlin, 1974, pour la langue allemande Adelphi Edizioni, Milan, 1975, pour la langue italienne. Editions Gallimard, 1978, pour la traduction franaise.

Le texte des variantes a pu tre tabli grce l'obligeance de M. Helmul Hollzhauer, directeur des Nationa'e Forschungsund Gedenkstiitten der klassischen deutschen Literalur, de M. Karl-Heinz Hahn, directeur des Archives Goethe-Schiller de Weimar, et avec l'aide de M me Anneliese Clauss, des Archives Goethe-Schiller. L'dition franaise est place sous la responsabilit de Gilles Deleuze et Maurice de Gandillac.

NOTE DES 1 DITEURS

Dans ce volume sont traduits les fragments posthumes de la priode qui va de l'automne 1885 l'automne 1887. Ces fragments taient jusqu'ici partiellement connus par la publication en 1901 et 1906 (1911) de deux compilations portant le titre : La Volont de puissance, Essai d'une inversion de toutes les valeurs. Des fragments rdigs entre 1883 et 1888 s'y trouvaient ordonns, au mpris de toute chronologie, selon un parti pris de systmatisation arbitraire. Ils taient au nombre de 483 dans l'dition de 1901, et de 1067 dans l'dition de 1906 (1911). Ces montages prtendaient restituer une oeuvre laquelle Nietzsche avait en ralit renonc, comme l'tablissent ses manuscrits (sur cette question voir le tome VIII de la prsente dition : Le Cas Wagner..., pp. 414-423,
Sur la gense des oeuvres et des crits posthumes de 1888 ).

L'dition de 1901 fut traduite en franais par Henri Albert en 1903. I1 n'y eut de cette traduction qu'un seul tirage d'un nombre d'exemplaires rduit. Il en rsulte que seule est familire au public franais, depuis des dcennies, sous le mme titre tout fait abusif de Volont de puissance, une troisime compilation, beaucoup plus arbitraire encore que les deux premires, celle de Friedrich WUrzbach, publie d'abord en France en 1935, et seulement en 1940 en Allemagne, sous le titre d'ailleurs diffrent de Das Vermeichtnis Friedrich Nietzsches (Le legs de F.N.). Vaste anthologie de textes posthumes de toutes dates (de 1870 1888) ordonns selon un systme de regroupement thmatique, elle ne contenait pas moins de 2 393 aphorismes, extraits des volumes IX XVI de la grande dition in-octavo (GA), elle-mme incomplte et fautive, et non pas tablis d'aprs les manuscrits, auxquels WOrzbach n'eut jamais accs. Elle ne contenait donc aucun indit. Pour toutes ces raisons, il n'tait pas utile d'en faire tat dans la Table de concordance de la fln du prsent volume, oit se trouvent compares entre elles las diffrentes ditions

Fragments posthumes

qui ont successivement prsent des fragments de l'poque du projet de Volont de puissance. Les fragments posthumes de l'automne 1882 au dbut de janvier 1889, dont une part considrable est reste jusqu'ici indite, sont publis intgralement et selon l'ordre chronologique dans les tomes IX XIV de la prsente dition. Le prsent tome XII contient les fragments, projets, plans et titres nots par Nietzsche dans le temps o il achve la rdaction de Par-del bien et mal, et o il crit les prfaces pour la nouvelle dition de ses prcdents livres, le cinquime livre du Gai Savoir et La Gnalogie de la morale. On y trouve aussi des essais d'laboration d'une Volont de puissance. C'est en effet la fin de l't et pendant l'automne 1885 que la Volont de puissance apparat pour la premire fois dans les cahiers de Nietzsche comme titre d'une oeuvre capitale. Tous les manuscrits de Nietzsche sont conservs dans les Archives Goethe-Schiller de Weimar (Rpublique dmocratique allemande) o se trouvent aussi, aujourd'hui, les fonds des exArchives Nietzsche. Outre MM. H. Holtzhauer et K. H. Hahn, nous remercions M. Hans Henning, directeur de la Zentralbibliothek der Deutschen Klassik de Weimar, o sont conserves les preuves et les premires ditions des oeuvres de Nietzsche, ainsi que tout ce qui reste de sa bibliothque. Nous remercions aussi Mme Anneliese Clauss, des Archives Goethe-Schiller, qui nous a aids dchiffrer nombre de passages difficiles. II. SUR L'TABLISSEMENT DU TEXTE DES FRAGMENTS POSTHUMES ET LEUR DISTRIBUTION DANS LA PRSENTE DITION Tous les crits de Nietzsche ont t distribus par nous en huit grandes sections. Ce sont les suivantes : I. crits de jeunesse et tudes philologiques de 1864 1868. II. Cours universitaires et tudes philologiques de 1868 1878. Il et III, crits et fragments posthumes de 1869 1874.

III. Naissance de la Tragdie, Considrations inactuelles I, IV. Considration inactuelle IV, Humain, trop humain I et II V. Aurore, Le Gai Savoir et fragments posthumes de 1879 VI. Ainsi parlait Zarathoustra, Par-del bien et mal, La Gnalogie de la morale, Le Cas Wagner, Le Crpuscule des Idoles, L'Antchrist, Ecce Homo, Nietzsche contre Wagner, Les Dithyrambes de Dionysos, Posies.

et fragments posthumes de 1875 1878.

1882.

VII. Fragments posthumes de 1882 1885. VIII. Fragments posthumes de 1885 1888. Tous les crits de Nietzsche seront donc publis intgralement et selon cette division, dans l'dition des uvres compltes actuel-

Noie des diteurs

lement en cours Berlin. Le lecteur remarquera que cette division, dicte par les ncessits du travail philologique accompli Weimar, et que l'on trouve utilise comme rfrence interne dans les Notes et Variantes, ne correspond pas la tomaison de la prsente dition franaise. En effet, les crits de jeunesse, les tudes philologiques et les cours universitaires antrieurs l'poque de la Naissance de la Tragdie, et auxquels ont t rserves les sections I et II, sortent du cadre de la prsente dition franaise des uvres philosophiques compltes qui contient donc les sections III VIII exclusivement, et feront l'objet d'une publication part. Il nous a sembl nanmoins ncessaire de conserver le systme de rfrence utilis dans l'dition allemande dfinitive des OEuvres compltes. Ainsi le lecteur dsireux de se reporter aux textes originaux pourra-t-il passer de l'dition franaise l'dition allemande sans se trouver dsorient. La section VI ne contient que les oeuvres publies par Nietzsche lui-mme de 1882 1888, accompagnes de leurs variantes, l'exclusion des fragments posthumes qui leur sont contemporains. A partir de 1882 et d'Ainsi parlait Zarathoustra, il n'tait plus possible en effet, sans arbitraire, de rattacher un ensemble de fragments posthumes telle ou telle oeuvre prise en particulier. C'est pourquoi les deux dernires sections (VII et VIII) ont t rserves ces posthumes des six dernires annes de la vie active de Nietzsche. Les prcisions suivantes sur l'tablissement du texte des posthumes sont indispensables une bonne comprhension de l'dition franaise des uvres philosophiques compltes. A l'intrieur de chacune de ces cinq sections regroupant les posthumes, chaque manuscrit a t numrot par nous. Cette numrotation correspond l'ordre chronologique des diffrents manuscrits ou des diffrentes couches d'un mme manuscrit : il arrive en effet que Nietzsche ait travaill sur un manuscrit deux reprises, parfois de longs intervalles de temps. Dans ce cas, les deux couches du manuscrit porteront un numro diffrent et pourront mme se trouver dans deux sections diffrentes. Le manuscrit M III 4, par exemple, fut rdig par Nietzsche d'abord l'poque du Gai Savoir (automne 1881), puis l'poque de la seconde partie de Zarathoustra (t 1883). On en trouvera donc une partie dans la section V (c'est le cahier de fragments posthumes n 15 du Gai Savoir dans la prsente dition franaise), et une autre dans la section VII. Dans d'autres cas, bien entendu, plusieurs couches d'un mme manuscrit se trouveront dans la mme section. Dans la section IV par exemple, le manuscrit U II 5 a t rdig pendant l't 1876, puis en octobre-dcembre 1876; les deux couches, trs nettement distinctes, sont respectivement numrotes 17 et 19, et, entre elles, s'insre un manuscrit complet, M II, crit en septembre 1876 et qui porte le numro 18. Dans le mme manuscrit U II 5, on trouve d'ailleurs une couche antrieure elle-mme aux couches IV 17 et 19; nous l'avons donc place dans la section III, au numro 32. Nous mettons en vidence

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F r a gments posthumes

l'existence de ces diffrentes couches d'un mme manuscrit en ajoutant au signe conventionnel qui le dsigne une lettre de l'alphabet (a, b, c, etc.) ; ainsi U II 5 apparat trois fois dans notre dition : U Il 5 a : section III n 32; U II 5 b : section IV no 17 ; U II 5 c : section IV no 19 (ces deux dernires couches constituant les cahiers de fragments posthumes n 17 et no 19 de Humain, trop humain I dans la prsente dition). A l'intrieur de chaque manuscrit, dans notre dition, chaque fragment posthume est lui-mme numrot selon sa place chronologique, qui ne correspond presque jamais la pagination des Archives. Le numro d'ordre du manuscrit (ou de la couche d'un manuscrit) est donc suivi d'un second numro d'ordre, plac entre crochets, qui indique la place du fragment l'intrieur du manuscrit (ou de la couche). Par exemple : 17 [25] dsigne le vingtcinquime fragment du manuscrit (ou de la couche) qui porte, dans sa section, le numro d'ordre 17. Dans les Notes, quand nous renvoyons un fragment posthume qui se trouve dans la mme section que l'oeuvre commente, nous donnons le numro d'ordre du fragment et celui du manuscrit qui le contient, mais non celui de la section laquelle ils appartiennent. Ainsi, lorsque, dans une note d'Aurore (relative l'aphorisme 235), nous renvoyons au fragment posthume 4 [24], cela veut dire que l'on trouvera ce fragment, sous ce numro, dans la mme section que le texte d'Aurore lui-mme, c'est--dire la section V. Si au contraire nous renvoyons des fragments qui se trouvent dans d'autres sections (ce qui est toujours le cas dans les volumes qui ne contiennent pas de posthumes), alors le numro du fragment sera prcd du chiffre romain qui dsigne la section : par exemple IV 5 [22].
III. SUR L'APPAREIL CRITIQUE

Il rsulte de ce qui prcde que, dans l'appareil critique, il est fait rfrence, tantt au manuscrit tel qu'il se trouve aux Archives, tantt la srie tablie par nous partir de ce mme manuscrit, et publie dans la prsente dition. Pour viter toute confusion, le lecteur est invit se souvenir qu'en dpit de leur similitude, il s'agit l de deux ensembles bien distincts. Il va de soi en effet que tous les textes contenus dans une srie se retrouvent bien dans le manuscrit correspondant, mais non tous les textes du manuscrit dans la srie qui en est la rduction. Prenons de nouveau en exemple la srie de textes (srie V 15, cahier 15 du Gai Savoir dans la prsente dition) tablis par nous partir du manuscrit M III 4. Ce manuscrit ayant t utilis par Nietzsche pour la rdaction du Gai Savoir et pour celle de Par-del bien et mal, nous avons naturellement exclu de la srie les aphorismes incorpors par lui ces deux livres. Ainsi, la diffrence du manuscrit original, la srie V 15 contient uniquement des textes posthumes. L'ensemble des sries ainsi tablies contient toute l'oeuvre posthume de Nietzsche. Lorsqu'il est fait mention

Note des d iMeurs

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de la srie V 15 dans l'appareil critique, c'est toujours sous forme de Note, en tant que rfrence interne invitant le lecteur comparer des textes voisins par le sens (de la mme manire qu'il y est fait mention, l'aide de sigles tels que GS, PBM, etc., d'ouvrages publis par Nietzsche). Le sigle M III 4 est, lui, dans cet appareil critique, d'un emploi tout diffrent. Tandis que la mention de la srie donne lieu une Note, celle du manuscrit introduit une Variante. Le sigle M III 4 dsigne les textes qui subsistent en effet, comme variantes, dans le manuscrit original portant ce sigle aux Archives, aprs les prlvements effectus aussi bien par Nietzsche pour la composition de GS et de PBM, que par nous-mmes pour l'tablissement de la srie V 15. C'est donc en tant que variantes, bauches ou versions non dfinitives de textes publis d'autre part (en GS, PBM ou telle autre srie de posthumes du type V 15) qu'au lieu de les intgrer la srie V 15, nous les avons rservs l'appareil critique, o ils se trouvent donns non pas intgralement, mais seulement dans les diffrences qu'ils prsentent par rapport aux versions ultrieures. D'autres variantes enfin ont d tre exclues de la prsente dition franaise. Toutes sans exception sont consignes dans l'dition allemande. Il ne pouvait en tre de mme dans la version de langue franaise : nombre d'entre elles, en effet, du fait de leur caractre purement formel et de leur brivet, n'auraient plus mme, en traduction, sens de variantes. Pour les oeuvres cites, les chiffres renvoient au numro des pages, sauf dans le cas des oeuvres de Nietzsche lui-mme o ils renvoient au numro de l'aphorisme. Les notes de traduction, en bas de page, sont signales par des astrisques, les notes et variantes de l'appareil critique sont appeles par des chiffres.

Abrviations

GA NT HTH VO A GS Za PBM GM

La Naissance de la Tragdie. Humain, trop humain I. Le Voyageur et son ombre (Humain, trop humain II). Aurore. Le Gai Savoir. Ainsi parlait Zarathoustra. Par-del bien et mal. La Gnalogie de la morale. CW Le Cas Wagner. CI Crpuscule des Idoles. L'Antchrist. AC EH Ecce Homo. DD Dithyrambes de Dionysos.

Gross-Oktav-Ausgabe (Grande dition in-octavo), Leipzig 1895.

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VP 1 VP 2 BN

Fragments posthumes
La Volont de puissance, dition de 1901. La Volont de puissance, dition de 1906 (1911).

Livres se trouvant dans la bibliothque de Nietzsche.


Autres signes employs

Mot illisible. [ ] [ + + +1 Lacune indtermine. Complment de l'diteur. < > - - - Phrase inacheve.

NOTE DU TRADUCTEUR

Je n'ai pas voulu liminer les redites, lourdeurs ou ruptures de construction qui se trouvent parfois dans le texte allemand; de mme la ponctuation, ou l'absence de ponctuation, est celle du manuscrit original; toutefois, en ce qui concerne les virgules, les rgles de la ponctuation n'tant pas identiques en allemand et en franais, je n'ai pu appliquer ce principe que lorsque a une irrgularit du texte allemand pouvait correspondre une irrgularit de la traduction (par exemple dans le cas des numrations). Au cours de ce travail de traduction, j'ai eu frquemment recours aux judicieux conseils de mon matre Jean Beaufret pour lucider certaines obscurits d'ordre philosophique. Qu'il veuille bien accepter ici l'expression de ma gratitude. Que soit galement remerci le Dr Bernhild Boie qui, lorsque l'allemand de Nietzsche se faisait trop elliptique ou quivoque, m'a considrablement aid en dbrouiller les difficults.

FRAGMENTS POSTHUMES
Automne 1885 - Automne 1887

[1 = N VII 2b. AUTOMNE 1885-PRINTEMPS 1886]

1 [1]
En fait, je devrais avoir autour de moi un cercle d'tres profonds et tendres qui me protgeraient un peu de moimme et sauraient galement m'gayer : car pour un homme qui pense le genre de choses que je dois penser, le danger de se dtruire soi-mme est toujours imminent x.

1 [2]
Que personne n'aille croire qu'un jour, l'improviste, on plonge pieds joints dans cet tat d'me chaleureux auquel le chant danser dont viennent de rsonner les dernires notes peut servir de tmoignage ou de symbole. Pour apprendre danser ainsi, il faut avoir parfaitement appris marcher, courir, alors que le simple fait de tenir droit sur ses jambes constitue dj, ce qu'il me semble, une performance rserve une lite prdestine. A l'ge o l'on se risque pour la premire fois sur sa propre lance, sans lisire ni barrire, aux ges de la prime force adolescente et des multiples sollicitations d'un printemps qui vous est propre, on court les pires dangers, et l'on va souvent son chemin, timide et pusillanime, comme un vad, comme un banni, plein d'une conscience tremblante et d'une dfiance trange : quand la jeune libert de l'esprit est comme tin vin 2

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Fragments posthumes

Le Miroir 1 Manque d'une faon de penser dominante. Les comdiens. Gleba 2 . La nouvelle effronterie (celle des mdiocres, par ex. des Anglais, et aussi des femmes de lettres) La volont de prjug (nations, partis etc. Le bouddhisme latent. Le manque de solitude (et par consquent de bonne compagnie) Alcool, livre et musique et autres excitants. Les philosophes de l'avenir. La caste dominante et l'anarchisme. Les tranges difficults de l'individu insolite que gne sa modestie plbienne. Manque d'une ducation du caractre. Manque de clotres suprieurs Restriction progressive des droits du peuple.
.

1 [4] La doctrine des contraires (bon, mauvais etc.) possde une valeur comme rgle normative d'ducation parce qu'elle oblige prendre parti. --- Les plus puissantes et les plus dangereuses passions de l'homme, celles qui entranent le plus facilement sa perte, sont si radicalement proscrites que, de ce fait, les hommes les plus puissants sont devenus euxmmes impossibles, ou qu'ils ont t contraints, de se ressentir comme mauvais, comme nuisibles et inadmissibles . Cette perte a t jusqu'ici considrable mais ncessaire : maintenant qu'une foule de forces contraires a t dveloppe par la rpression temporaire de ces passions (de l'apptit de pouvoir, du plaisir pris la transformation et l'illusion), il est nouveau possible de les dchaner : elles n'auront plus la sauvagerie ancienne. Nous nous permettons une barbarie domestique : voyez nos artistes et nos hommes d'tat La synthse des contraires et des instincts contradictoires, signe de la force globale d'un homme : combien peut-elle en DOMPTER ? -

1 = N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[3-5]

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-- Un nouveau concept de la saintet : navet de Platon La contradiction des instincts rprouvs, disparue du premier plan -- dmontrer quel point la religion grecque tait suprieure la religion judo-chrtienne. Cette dernire a vaincu parce que la religion grecque elle-mme avait dgnr (R T R ograd) But : la sanctification des forces les plus puissantes, les plus redoutables et les plus dcries, soit, pour reprendre une vieille image : la divinisation du diable 1 [5] - Mon critre de mesure : jusqu'o un homme, un peuple peut-il dchaner en lui les instincts les plus redoutables et les faire tourner son salut, sans qu'ils entranent sa perte : mais au contraire sa fcondit, en actes et en oeuvres - l'interprtation de toutes les infortunes comme oeuvres d'esprits qu'on n'a pas su se concilier est le mobile qui a pouss jusqu'ici les grandes masses aux cultes religieux. Mme la vie morale suprieure, celle du saint, n'a t invente que comme un des moyens d'apaiser des esprits hostiles. - l'interprtation de nos expriences comme avertissements providentiels d'une divinit bonne et ducatrice, mme quand il s'agit de nos malheurs : dveloppement du concept paternel de Dieu, partir de la famille patriarcale. - la corruption absolue de l'homme, son manque de libert pour faire le bien et par consquent l'explication de toutes nos actions par l'interprtation de la mauvaise conscience : pour finir, la Grce. Acte miraculeux. Conversion soudaine. Saint Paul, saint Augustin, Luther -- la barbarisation du christianisme par les Germains : les divinits intermdiaires et la multiplicit des cultes expiatoires, bref, le point de vue prchrtien resurgit. De mme, le systme de composition. - Luther restitue la logique fondamentale du christianisme, l'impossibilit de la morale et par consquent du contentement de soi, la ncessit de la Grce et par consquent des miracles ainsi que de la prdestination. Au fond, l'aveu que l'on est dpass et une explosion de mpris de soi.

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Fragments posthumes

- il est impossible de payer ses dettes , explosions du dsir de Salut et des cultes et mystres. Il est impossible de se dlivrer de ses pchs , explosion du christianisme de saint Paul, saint Augustin et Luther. Jadis le malheur extrieur poussait devenir religieux : plus tard, le sentiment intrieur du malheur, la non-rdemption, l'angoisse, l'incertitude. Ce qui semble distinguer le Christ, et Bouddha : il semble que ce soit le bonheur intrieur qui les rende religieux.
1 [6]

- le sentiment d'appartenir la hirarchie suprieure joue un rle dominant dans le sentiment moral : c'est l'attestation que se donne elle-mme la caste suprieure, dont les actions et les positions passent ensuite, leur tour, pour le signe d'une mentalit grce laquelle on appartient ou devrait appartenir cette caste -1 [7] - d'abord le sentiment moral est dvelopp dans une relation l'homme (et avant tout aux classes!), ce n'est que plus tard qu'il est report sur les actions et les traits de caractre. Le pathos de la distance se cache au plus profond de ce sentiment 1 . 1 [8] - l'ignorance de l'homme et l'absence de rflexion font que l'ide d'une responsabilit individuelle n'apparat que tard. On se sent soi-mme trop dpourvu de libert et d'esprit, trop livr des impulsions subites pour pouvoir juger de soi autrement que de la nature : chez nous aussi des dmons sont l'oeuvre. 1 [9] - Humain, trop humain 2 On ne peut mditer sur la morale sans se manifester et se rvler involontairement soi-mme moralement. Ainsi je travaillais alors cet
.

1 = N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[5-14]

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affinement de la morale qui prouve dj la rcompense et la punition comme immorales et ne peut plus saisir le concept de justice autrement que comme comprhension emplie d'amour , au fond approbation . Peut-tre y a-t-il l faiblesse, peut-tre divagation, peuttre encore

la punition se dveloppe dans l'espace le plus restreint, comme raction du puissant, du chef de famille, comme expression de sa colre contre l'inobservation de son ordre ou de sa dfense. Avant la moralit des moeurs (dont le canon veut que toute tradition soit respecte ) se dresse la moralit de la personne dominatrice (dont le canon veut que seul celui qui commande soit respect ) Le pathos de la distance, le sentiment de la diffrence hirarchique se trouve au plus profond de toute morale 1 .

me finalement comme concept de sujet

1 [i2]
aussi. Que signifie alors louer et blmer!

Lorsque les choses sont inconnues, l'homme l'est

1 [13]

- je ne comprends pas comment on peut tre thologien. Il me serait dsagrable de ddaigner ce type d'hommes, qui ne sont pourtant pas de simples machines-connaissance

1 [14]
- Toute action dont un homme est incapable est mconnue par lui. C'est une distinction d'tre toujours

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Fragments posthumes

mconnu dans ses actions. C'est en outre une ncessit, non un motif d'amertume. 1 [15] Ce n'est pas par dsintressement que je rflchis plus volontiers la causalit qu'au procs avec mon diteur 1 ; mon intrt et mon plaisir sont du ct de la connaissance, c'est prcisment l que, pour moi, tension, inquitude et passion ont t le plus longtemps actives.

Les penses sont des actions 1 [17] en cinquante ans, comme nous avons chang d'ides! Tout le romantisme, avec sa foi dans le peuple est rfut! Pas de posie homrique comme posie-populaire! Pas de divinisation des grandes puissances naturelles! Pas de conclusion, partir de la parent linguistique, sur la parent ethnique! Pas d' intuition intellectuelle 2 du suprasensible! Pas de vrit voile dans la religion!

Le problme de la vracit est tout neuf. Je m'tonne : Sur ce point, nous considrons des natures telles que Bismarck comme coupables par ngligence, telles que Richard Wagner par manque d'humilit, nous condamnerions Platon avec sa pia fraus 3 , Kant cause de la dduction de son impratif catgorique, alors que la foi ne lui est srement pas venue par cette voie 1 [19]

A la fin, le doute se tourne aussi contre lui-mme : doute du doute. Et la question de la justification de la vracit et de son ampleur se dresse l ---

1 = N VII 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[14-23] 1 [20]

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-- Tous nos mobiles conscients sont des phnomnes de surface : derrire eux se droule le combat de nos instincts et de nos tats, le combat pour le pouvoir. 1 [21 ] - Que cette mlodie soit belle entendre, on ne l'inculque pas aux enfants par l'autorit ou par l'enseignement : pas plus que le sentiment de satisfaction la vue d'un homme vnrable. Les jugements de valeur sont inns, malgr Locke!, hrditaires; certes, ils se dveloppent plus vigoureusement et plus harmonieusement lorsque les gens qui nous protgent et nous aiment portent les mmes jugements que nous. Quel supplice, pour un enfant, d'avoir constamment dterminer son bien et son mal en opposition avec sa mre, et d'tre raill et mpris l o il vnre! 1 [22] - Quelle diversit dans ce que nous prouvons comme sentiment moral : on y trouve de la vnration, de la peur, le contact avec quelque chose qui voque le sacr et le mystre, on y entend quelque chose d'imprieux, quelque chose qui se tient pour plus important que nous; quelque chose qui lve, enflamme, ou confre calme et profondeur. Notre sentiment moral est une synthse, la rsonance simultane de tous les sentiments dominateurs ou soumis qui ont gouvern l'histoire de nos anctres 1 [23] En faveur du prsent. La sant est encourage, les faons de penser asctiques et ngatrices du monde (avec leur volont de maladie) sont peine comprises. Tout le possible se dploie, on le laisse se dployer et on le reconnat, atmosphre humide et douce o croit toute espce de plante. C'est le paradis pour toute la petite vgtation exubrante

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Fragments posthumes 1 [24]

me et souffle et existence, esse, mis sur le mme plan. Le vivant est l'tre : par ailleurs, il n'y a pas d'autre tre. 1 [25] - Les gens bons sont tous faibles : ils sont bons parce qu'ils ne sont pas assez forts pour tre mchants , disait le chef Latuka Comorro Baker 1 1 [26] gin est arabe et signifie Spiritus (= g'inn) 1 [27] Pour les coeurs faibles, il n'est pas de malheur , dit-on en russe 1 [28] - tous les mouvements doivent tre considrs comme des gestes, comme une sorte de langage grce auquel les forces se comprennent. Dans le monde inorganique, il n'y a pas de malentendu, la communication semble parfaite. Dans le monde organique commence l'erreur. Choses , substances , proprits, activ- its -- il ne faut pas transposer tout cela dans le monde inorganique! Ce sont les erreurs spcifiques grce auxquelles les organismes vivent. Problme de la possibilit de i' erreur ? L'opposition ne se situe pas entre faux et vrai , mais entre les abrviations des signes et les signes eux-mmes. L'essentiel est : la constitution de formes qui reprsentent un grand nombre de mouvements, l'invention de signes pour des catgories entires de signes. - tous les mouvements sont signes d'un vnement intrieur; et tout vnement intrieur s'exprime par ce
2

1 = N Vil 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[24-32] =

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genre de modification des formes. La pense n'est pas encore l'vnement intrieur lui-mme, mais reste un simple langage de signes pour Ies compromis de puissance entre les affections. 1 [29]
- l'humanisation de la nature fonction de nous. 1 [30] A. Point de dpart psychologique : - notre pense et nos apprciations de valeur sont seulement une expression des dsirs qui rgnent derrire eux. - les dsirs se spcialisent de plus en plus : leur unit, c'est la volont de puissance (pour emprunter l'expression au plus fort de tous les instincts, celui qui a dirig jusqu'ici toute volution organique) - rduction de toutes les fonctions organiques fondamentales la volont de puissance - question : n'est-elle pas aussi le mobile dans le monde inorganique? Car dans l'interprtation mcaniste du monde, il faut encore et toujours un mobile. - loi de la nature : comme formule de l'tablissement inconditionnel des rapports et degrs de puissance. - le mouvement mcanique est seulement un moyen d'expression d'un vnement intrieur. - cause et effet
.

l'interprtation en

1 [31] le combat comme le moyen de l'quilibre 1 [32] - l'hypothse des atomes n'est qu'une consquence du concept de sujet et de substance : quelque part, il doit y avoir une chose d'o provient l'activit. L'atome est le dernier rejeton du concept d'me.

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Fragments posthumes

1 [33] - l'exigence la plus terrible et la plus fondamentale de l'homme, son instinct de puissance, on nomme cet instinct libert doit tre le plus longtemps tenu en lisire. C'est pourquoi l'thique, avec ses instincts inconscients d'ducation et de dressage, s'est applique jusqu'ici tenir en lisire le dsir de puissance : elle stigmatise l'individu tyrannique et souligne, en glorifiant le souci communautaire et l'amour de la patrie, l'instinct de puissance du troupeau. 1 [34] - Selon la nature, les forces de l'humanit doivent se dvelopper en respectant la succession d'aprs laquelle les instincts inoffensifs sont dvelopps (lous, approuvs) d'abord, tandis qu' l'inverse les instincts les plus forts restent rprouvs et calomnis beaucoup plus longtemps. 1 [35] La Volont de Puissance. Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui arrive. Par Friedrich Nietzsche 1 . 1 [36] le monde de la pense, juste un second degr du monde des apparences

1 [37]
-- les mouvements ne sont pas provoqus par une cause : ce serait de nouveau le vieux concept d'me ! ils sont la volont elle-mme, mais non pleine et entire!

1 = N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[33-42] 1 [38]

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NB. La croyance en la causalit renvoie la croyance que je suis celui qui agit, la distinction de l' me et de son activit. C'est donc une superstition immmoriale! 1 [39] Le renvoi d'un effet une cause signifie : renvoi un sujet. Toutes les modifications passent pour produites par des sujets. 1 [40] le degr actuel de la moralit exige a) pas de punition 1 pas de justice distributive! 2) pas de rcompense 3) pas de servilit 4) pas de pia fraus
^

1 [4i] -- nous n'en supportons plus la vue, par consquent nous supprimons les esclaves 1 [42] C'est une formule favorite des mous et des gens sans conscience : tout comprendre c'est lout pardonner * 1 : c'est galement une sottise. Oh, si seulement on voulait toujours attendre de comprendre * d'abord : il me semble qu'on en viendrait trs rarement pardonner! Et en fin de compte, pourquoi faudrait-il justement pardonner lorsqu'on a compris? A supposer que je comprenne parfaitement pourquoi j'ai rat cette phrase, n'aurais-je donc pas le droit de la biffer? Il y a des cas o l'on biffe un homme parce qu'on l'a compris.
En franais dans le texte.

30

Frag ments posthumes

1 [4s] - le concept de modification prsuppose dj le sujet, l'me comme substance 1 [44]

- le scandale que suscite la thorie de la non-libert de la volont est le suivant : il semble qu'elle prtende : tu ne fais pas ce que tu fais volontairement mais involontairement, c.--d. de force . Or chacun sait ce qu'il ressent lorsqu'il fait quelque chose involontairement. Il semble donc que cette thorie enseigne : tout ce que tu fais, tu le fais involontairement, et donc de mauvais gr, contre ta volont -- et c'est cela que l'on n'admet pas, car on fait beaucoup de choses de bon gr, y compris, justement, beaucoup de choses morales . On conoit donc une volont non libre comme contrainte par une volont trangre : comme si l'affirmation consistait dire : tout ce que tu fais, tu le fais sous la contrainte d'une volont trangre . L'obissance sa propre volont, on ne la nomme pas contrainte : car on y trouve plaisir. Le fail que tu le commandes loi-mme, cela s'appelle libert de la volont 1 [45] Prlude une philosophie de l'avenir
Sapientia victrix 1 .
2
.

1 [4s]
Les religions vivent le plus long de leur ge sans s'encombrer de morale : libres de morale. Considrez ce que veut en fait toute religion on peut encore aujourd'hui le toucher du doigt : on attend d'elle non seulement dlivrance de la dtresse, mais surtout dlivrance de la peur de la dtresse. Toute dtresse passe pour rsulter de l'activit d'esprits mchants et hostiles : toute dtresse qui frappe un homme est certes immrite , mais elle soulve la question de savoir par quoi un esprit peut tre
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1 = N VII 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[43-49]

31

irrit contre nous ; l'homme tremble devant des monstres errants et inconnus qu'il voudrait se concilier. A cette occasion, il scrute sa conduite : et s'il y a vraiment moyen de gagner l'amiti de certains esprits qu'il connat, il se demande s'il a rellement fait tout son possible pour y parvenir. De mme qu'un courtisan scrute sa conduite envers le prince lorsqu'il a remarqu chez celui-ci une nuance de dfaveur : il cherche une ngligence etc. A l'origine, le pch est ce qui pourrait offenser violemment un esprit quelconque, c'est une ngligence quelconque, un : il y a l quelque faute rparer. C'est seulement dans la mesure o un esprit, une divinit a en outre assign expressment certains commandements moraux comme moyen de lui plaire et de le servir que l'apprciation de valeur morale intervient dans le pch n : ou plutt : c'est alors seulement qu'un manquement envers un commandement moral peut tre ressenti comme pch, comme une chose qui spare de Dieu, l'offense et provoque en outre de sa part danger et dtresse.

1 [47J
Astuce, prudence et prvoyance (opposes l'indolence et la vie immdiate) aujourd'hui on croit presque rabaisser une action en invoquant ces mobiles. Mais quel prix on a pay pour dvelopper ces qualits! Considrer l'astuce comme vertu c'est encore grec! De mme le sang-froid et la circonspection , opposs l'action ne d'impulsions violentes, la navet de l'action.

1 [4s]
L'abandon absolu (dans la religion) comme rflexe de l'abandon servile ou fminin ( l'ternel fminin est le sens idalis de la servilit)

1 [49]
Mesurer la valeur morale de l'action d'aprs l'intention : prsuppose que l'intention soit vritablement la cause de l'action --- ce qui revient considrer l'intention comme

32

Fragments posthumes

une connaissance parfaite : comme une chose en soi . En fin de compte, elle n'est que la conscience de l'interprtation d'un tat (de dplaisir, dsir etc.) 1 [50] l'aide du langage, des tats et des dsirs doivent tre dsigns : les concepts sont donc des signes de reconnaissance. On n'y trouve aucune intention de logique ; la pense logique est une dcomposition. Or toute chose que nous concevons , tout tat est une synthse qu'on ne peut concevoir , mais seulement dsigner : et cela uniquement en reconnaissant une certaine similitude avec ce qui a dj t. Non scientifique est effectivement toute action spirituelle intime, ainsi que toute pense. 1 [51] Les penseurs d'origine modeste ou dshonnte comprennent mal l'aspiration commander et mme le besoin de se distinguer : ils les attribuent l'un et l'autre la vanit comme s'il s'agissait d'tre estim, redout ou ador dans l'opinion d'autres hommes.

1 [52] Mesure selon des critres scientifiques, la valeur de tout jugement de valeur moral port par un homme sur un autre homme est trs restreinte : chaque- mot recle une qute ttons et beaucoup d'illusion et d'incertitude.
1 [53] Voici des tches distinctes : 1) saisir et dterminer la catgorie actuellement (et dans un domaine culturel limit) dominante d'apprciation morale de l'homme et de ses actions 2) la totalit du codex moral d'une poque est un symptme, par ex. en tant que moyen d'auto-admiration, ou d'insatisfaction, ou de tartufferie : il faut donc fournir galement, outre le constat du caractre de la morale du

1 = N VII 2b. A ut. 1885-print. 1886 1[49-55]

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moment, en second lieu l'interprtation et l'analyse de ce caractre. Car en soi, elle est plurivoque. 3) expliquer la naissance de cette manire de juger qui est devenue dominante prcisment aujourd'hui, 4) en faire la critique, savoir demander : quelle est sa force? sur quoi agit-elle? qu'advient-il de l'humanit (ou de l'Europe) sous son emprise? Quelles forces favorise-t-elle, quelles forces rprime-t-elle? Rend-elle plus sain, plus malade, plus courageux, plus fin, plus avide d'art etc.? On prsuppose dj iciqu'il n'existe pas de morale ternelle : on peut le tenir pour tabli. Pas plus qu'il n'existe une faon ternelle de juger la nourriture. L'lment neuf, c'est la critique, la question : le bien est-il vraiment bien ? Et quelle utilit ce qu'on rejette et abomine aujourd'hui possde-t-il ventuellement? Les distances temporelles entrent en ligne de compte.

1 [54]
Le caractre de volont de puissance inconditionnelle est prsent dans tout le domaine de la vie. Si nous avons le droit de nier la conscience, nous avons par contre difficilement droit de nier le dynamisme des affections, par ex. dans une fort vierge. (La conscience contient toujours une double rflexion -- il n'y a rien d'immdiat.)

1 [55]
Question fondamentale : jusqu' quelle profondeur l'lment moral parvient-il? Ne relve-t-il que de l'acquis? Est-ce un mode d'expression? Tous les hommes suffisamment profonds sont d'accord - Luther, saint Augustin, saint Paul en sont conscients - sur le fait que notre moralit et ses pripties ne conbref, que l'explicident pas avec notre volont consciente cation partir des buts intentionnels est insuffisante.

34

Fragments posthumes

1 [56]
Rester objectif, dur, inbranlable, rigoureux dans l'accomplissement d'une pense ce sont encore les artistes qui y parviennent le mieux; mais si quelqu'un a besoin d'hommes cet effet (tels que professeurs, hommes d'tat etc.), le calme, la froideur et la duret ont bientt disparu. Chez des natures telles que Csar et Napolon, on peut pressentir une espce de travail dsintress sur son propre marbre, quoi qu'il en cote de sacrifices humains. Dans cette voie se situe l'avenir des hommes suprieurs : assumer la plus lourde responsabilit et ne pas y succomber. Jusqu'ici, l'illusion d'une inspiration a presque toujours t ncessaire pour ne pas perdre soi-mme la foi en son droit et en sa main.

1 [57] Reprsenter les transformations de la volont de puissance, ses phases, ses spcialisations paralllement l'volution morphologique! 1 [58] A partir de chacun de nos instincts fondamentaux, il existe une apprciation selon une perspective diffrente de tout vnement et de tout vcu. Chacun de ces instincts se sent, par rapport chacun des autres, soit entrav, soit encourag et flatt, chacun a sa propre loi d'volution (ses hauts et ses bas, son rythme etc.) -- et l'un dprit tandis que l'autre croit. L'homme en tant que multiplicit de volonts de puissance : chacune avec une multiplicit de moyens d'expression et de formes. Les prtendues passions isoles (par ex. l'homme est cruel) ne sont que des units fictives dans la mesure o la part des diffrents instincts fondamentaux qui parvient la conscience avec une apparence de similitude est recompose synthtiquement de faon illusoire en un tre ou une aptitude , en une passion. Tout comme l' me elle-mme est une expression pour tous les phnomnes de conscience : mais nous l'interprtons comme cause de tous ces phnomnes (la conscience de soi est fictive!)

1 = N VII 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[56-61]

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1 [59]
Tout le matriel est une sorte de symptme en mouvement d'un vnement inconnu : tout le conscient et le senti est son tour symptme de inconnus. Le monde qui se fait entendre nous sous ces deux formes pourrait avoir beaucoup d'autres symptmes encore. I1 n'y a pas de relation ncessaire entre l'esprit et la matire, comme s'ils puisaient en quelque faon les formes d'exposition et les reprsentaient eux seuls. Les mouvements sont des symptmes, les penses sont aussi des symptmes : les dsirs nous sont reconnaissables derrire eux, et le dsir fondamental est la volont de puissance l' esprit en soi n'est rien, de mme que le mouvement en soi n'est rien

Il est proche du comique de voir nos philosophes exiger que la philosophie commence ncessairement par une critique de la facult de connatre : n'est-ce pas trs invraisemblable que l'organe de la connaissance puisse se critiquer lui-mme, alors qu'on est devenu mfiant envers les rsultats antrieurs de la connaissance? La rduction de la philosophie la volont d'une thorie de la connaissance est comique. Comme si l'on pouvait trouver ainsi une certitude t

1 [61]
Tout ce qui parvient la conscience est le dernier maillon d'une chane, une conclusion. Qu'une pense soit la cause directe d'une autre pense, c'est pure apparence. L'vnement effectivement connexe <se > joue dans une zone infraconsciente ; les sries et successions de sentiments, de penses etc. qui interviennent sont des symptmes de l'vnement effectif! Sous chaque pense gt une motion. Aucune pense, aucun sentiment, aucune volont n'est n d'Un instinct dtermin, c'est au contraire un tat global, toute la surface de toute la conscience, il rsulte du constat de puissance momentan de tous les instincts qui nous constituent et donc de l'instinct alors dominant

36

Fragments posthumes

aussi bien que de ceux qui lui obissent ou lui rsistent. La pense suivante est un signe de la faon dont la situation globale de puissance s'est entre-temps modifie. 1 [62] Volont une fausse chosification. 1 [63] Quelle figure fera un jour Goethe! quelle incertitude, quel problme contingent quel flou! Et son Faust et dat, et peu ncessaire et durable! Une dgnrescence de l'homme de connaissance, un malade, rien de plus! Pas du tout la tragdie de l'homme de connaissance en soi! Pas mme celle de i' esprit libre .

1 [s4]
Amour du prochain. Justice. Cruaut. Rcompense et punition, tout a dj eu son pour et son contre Rationalit Hirarchie. Esclavage (abandon) toute louange et tout blme est vu dans la perspective d'une volont de puissance. ides innes faux. De mme l'esprit l'me, la chose 1 [65] Chapitre sur l'interprtation la rification la survie d'idaux disparus (par ex. la mentalit d'esclave chez saint Augustin) 1

1 = N VII 2b. Aut. 1885-prinl. 1886 1[61-69]

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1 [66]
L'amour des hommes chez le chrtien, qui ignore les distinctions, n'est possible qu'en fonction de la constante contemplation de Dieu, par rapport auquel la hirarchie entre les hommes s'amenuise jusqu' disparatre et l'homme mme devient si insignifiant que les rapports de grandeur n'offrent plus aucun intrt : de mme que du sommet d'une haute montagne le grand et le petit deviennent aussi minuscules que des fourmis et semblables. Il ne faut surtout pas oublier cette dprciation de l'homme qui se trouve dans le sentiment chrtien de l'amour des hommes : tu es mon frre, je sais bien ce que tu ressens, quoi que tu sois mauvais, en fait! etc. Effectivement, un tel chrtien constitue une catgorie extrmement importune et immodeste. Inversement : si l'on renonce Dieu, il nous manque un type d'tre suprieur l'homme : et l'oeil s'affine pour les diffrences de cet tre suprieur .

1 [67]
Je me mfie des contemplatifs, de ceux qui reposent en eux-mmes, des heureux entre les philosophes : ---- la force organisatrice et la finesse de loyaut qui s'avoue le manque comme force fait ici dfaut.

1 [68]
La transformation du moralement-rprouv en moralement-honor et inversement.

1 [s9]
les uns cherchent l'intrieur d'eux-mmes une contrainte inconditionnelle et l'inventent l'occasion, les autres veulent le dmontrer et le propager du mme coup

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Fragmen ts posthumes

1 [70]
- combien l'homme fait l'important avec ses religions, mme s'il se roule ensuite aux pieds de Dieu, comme saint Augustin! Quelle importunit! Ce principe paternel ou grand-paternel l'arrire-plan 1 ! 1 [71] - La morale passait jusqu'ici chez les mortels pour ce qu'il y a de plus srieux : les moralistes y ont trouv leur compte, eux qu'un clat de rire sans retenue attend chez les dieux et peut-tre mme un jour chez les hommes : la longue, on n'endosse jamais impunment la dignit de pdagogue. Instruire les hommes, corriger les hommes la prtention d'un tel projet

1 [72]
Le fait que l'homme chat retombe toujours sur ses quatre pattes, je voulais dire sur son Unique patte moi , n'est qu'un symptme de son unit physiologique, plus exactement de son unification : aucune raison de croire une unit spirituelle . 1 [73] La morale est une part de la doctrine des motions : jusqu'o les motions approchent-elles du coeur de l'existence? 1 [74] Si mme il y avait un en soi , que serait donc l' en soi d'une pense? 1 [75] Les penses sont signes d'un jeu et d'un combat des motions : elles restent toujours lies leurs racines caches.

1 = N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[70-79]

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1 [76]
Celui qui mesure la valeur d'une action l'intention qui l'a occasionne entend par l l'intention consciente: mais il y a, dans tout agir, beaucoup d'intentionnalit inconsciente; et ce qui vient au premier plan comme volont et but relve d'interprtations multiples et n'est en soi qu'un symptme. Une intention exprime, exprimable est une explication, une interprtation qui peut tre fausse; en outre une simplification et falsification dlibre etc.

1 [77]
La supputation du plaisir comme consquence possible d'une action, et le plaisir li l'activit elle-mme, comme libration d'une force contenue et accumule : quel mal on s'est donn jusqu'ici pour maintenir la distinction entre ces deux plaisirs! Il y a de quoi rire! De mme que l'agrment de la vie et la batitude comme ivresse morale et adoration de soi sont confondus.

1 [7s]
En mme temps que la connaissance de l'homme, la morale s'est affine a) au lieu du pch comme manquement envers Dieu l'injustice envers moi-mme b) au lieu de la prire et de l'aspiration une aide miraculeuse c) au lieu de l'interprtation du vcu comme rcompense et punition d) au lieu de l'hostilit envers toute espce de dtresse et d'inquitude et de conflit e) au lieu de l'amour importun et niveleur du chrtien pour son prochain

1 [79]
La plus grande sincrit et conviction de la valeur de sa propre oeuvre n'a aucun effet : de mme, la dpr-

40

Fragments posthumes

ciation sceptique ne peut en amoindrir la valeur. Il en va ainsi de toutes les actions : aussi moral que je puisse m'apparatre par mon intention, en soi cela ne tranche <rien > quant la valeur de l'intention, et moins encore quant la valeur de l'action. Il faudrait connatre l'origine totale d'une action, et pas seulement le petit morceau qui tombe dans la conscience (la prtendue intention) Mais ce serait prcisment exiger la connaissance absolue 1 [8o]
Dans quelle mesure un dpassement de l'homme moral est possible :

nous ne mesurons plus la valeur d'une action d'aprs ses consquences. nous ne la mesurons plus d'aprs son intention

De mme que nous avons presque cess de prier et de lever les bras au ciel, de mme, un jour, nous n'aurons plus besoin de recourir la calomnie et la diffamation pour traiter certains de nos instincts en ennemis; et de mme, notre puissance qui nous impose de dtruire hommes et institutions pourra le faire un jour sans que cela entrane pour nous des sentiments d'indignation et de dgot : dtruire sans souci, avec le regard d'un Dieu! La destruction des hommes qui se ressentent comme bons, d'abord! experimentum crucis 1
.

1 [82] Par-del bien et niai

Tentative d'un dpassement de la morale.

par Friedrich Nietzsche

2.

1 = N VII 2b. Au!. 1885- print. 1886 479-81'] 1 [83]


L'interprtation religieuse surmonte.

41

La morale relve de la thorie des motions (simple moyen de les dompter, alors que d'autres doivent tre dveloppes.

1 [s4]
Le dpassement de la morale'.

L'homme ayant subsist chichement jusqu'ici, en traitant avec mchancet et en diffamant les instincts les plus dangereux pour lui, tout en flattant avec servilit ceux qui l'aidaient subsister. Conqute de puissances et de domaines nouveaux a) la volont de non-vrit b) la volont de cruaut c) la volont de volupt d) la volont de puissance 1 [85] Rgls sur la comprhension du inonde extrieur et la communication avec lui, intellect et sens sont ncessairement superficiels. Vide parfait de la logique

Division du travail, mmoire, exercice, habitude, instinct, hrdit, capacit, force autant de mots par lesquels nous n'expliquons rien, mais nous contentons de dsigner et d'indiquer. 1 [s7] Le moi (qui ne s'identifie pas la rgie unitaire de notre tre!) n'est qu'une synthse conceptuelle il n'y a donc pas d'action par gosme

42

Fragments posthumes

qu'une quelconque valuation, consciente ou inconsciente, du plaisir qu'on ressent comme effet d'un acte (que ce soit pendant ou aprs l'acte) soit rellement la cause de cet acte, c'est une hypothse!!!

1 [89]
Nous appartenons au caractre du monde, cela ne fait aucun doute! Nous n'avons pas accs lui, sinon travers nous : tout ce qu'il y a en nous d'lev ou de bas doit tre compris comme appartenant ncessairement son tre!
^

[90]

NB. Nous voulons avouer loyalement nos gots et nos dgots et nous interdire de les maquiller en puisant dans les pots de fard moraux. Aussi sr que nous n'interprterons plus notre dtresse comme notre combat avec Dieu et Diable ! Soyons naturalistes et accordonsnous les pleins droits mme sur ce que nous devons combattre, en nous et hors de nous!

1 [91]
Les sens sont presque dtachs de la pense et du jugement par la division du travail : alors qu'autrefois cela reposait en eux, indivis. Encore plus tt, les dsirs et les sens devaient ne faire qu'un.

1 [92]
tout ce qui arrive est un combat Tout combat exige la DURE. Ce que nous nommons cause et effet

exclut le combat et ne correspond donc pas ce qui arrive. Il est consquent de nier le temps dans la cause et l'effet.

1 = N VII 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[88-98]

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1 [93]
Dbarrassons-nous de quelques superstitions qui avaient cours jusqu'ici propos des philosophes 1 [94]
Le nouvel ge des Lumires'

Prlude d'une philosophie de l'avenir.

par Friedrich Nietzsche. 1 [95]


Esprits libres et autres philosophes. Par-del bien et mal e
.

1 [96]
Morale-de- moralistes
3
.

1 [97]
A propos de la confusion entre cause et symptme Plaisir et dplaisir sont les plus anciens symptmes de tous les jugements de valeur : mais non les causes des jugements de valeur! Donc : plaisir et dplaisir se rangent, comme les jugements moraux et esthtiques, dans une mme catgorie.

1 [s8] _
Les paroles demeurent : les hommes croient qu'il en va de mme pour les concepts qu'elles dsignent.

44

Fragments post h umes

1 [99] Il nous manque beaucoup de concepts pour exprimer des relations : que nous allons vite en besogne avec MaItre et Serviteur , Pre et Enfant etc.! 1 [100] Mconnaissance fondamentale : un homme interprte tous les autres d'aprs soi; d'o la mconnaissance de vertus et d'motions nombreuses qui sont propres une catgorie suprieure. Mme le mme homme se comprend mal lorsque, dans un moment de retombe, il se retourne vers les hauteurs de ses jours fastes. Abaissement de soi , humilit

Ah, connaissez-vous la muette tendresse avec laquelle l'homme mauvais et terrible s'abandonne au souvenir de ces instants o il tait jadis il tait encore diffrent ! Nul ne voit la vertu ce point sduisante, ce point femme et enfant.

1 [102]
Dans la source la plus pure, Une goutte de boue suffit, 1 [103] La main qui voulait se tendre pour une prire, la bouche prte au soupir ici l'esprit libre trouve son dpassement, son endiguement aussi. Un jour le barrage est dbord par les eaux sauvages ----1 [104] Beaucoup de raffins veulent la tranquillit, la paix ils aspirent l'objectivit, la quant leurs motions
1

1 = N VII 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[99-108]

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neutralit, ils sont contents d'tre rduits la condition et de spectateurs critiques, dots d'une de spectateurs supriorit curieuse et malicieuse. D'autres veulent la tranquillit l'extrieur, une vie sans danger, ils voudraient n'tre ni envis ni attaqus ils et ils prfrent donner chacun sa juste part appellent cela justice et amour des hommes etc. Pour le chapitre : Les vertus comme dguisement . 1 [105] La perte, dans toute spcialisation : la nature synthtique est plus haute. Or toute vie organique est dj une spcialisation ; le inonde inorganique, l'arrire-plan, constitue la plus grande synthse de forces et donc ce qu'il y a de plus haut et de plus vnrable. L'erreur, la limitation de perspective en est absente.

1 [106]
Les artistes : enthousiastes, sensuels, purils, tantt mfiants l'excs, tantt confiants l'excs 1 [107] Es-tu un homme qui, en tant que penseur, reste fidle son principe, non comme un ergoteur, mais comme un soldat ses ordres? Il n'y a pas infidlit seulement envers les personnes.

1 [108]
La compassion chez un homme qui a suffisamment de chance et de courage pour pouvoir galement se tenir l'cart et regarder l'cart, tel un dieu picurien.

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Fragments posthumes 1 [109] Le miroir.


Philosophie du savoir dfendu.

par Friedrich Nietzsche I.

Dieu est rfut, pas le Diable. Pour un regard clairvoyant et mfiant qui sait scruter assez fond les arrire-plans, le spectacle de ce qui arrive n'est une attestation ni de vracit, ni de sollicitude paternelle ou de rationalit suprieure; ni quelque chose de distingu, ni quelque chose de pur et de loyal 2 .

L'absence de naturel nordique: tout est recouvert de brumes argentes, il faut d'abord parvenir artificiellement au sentiment du bien-tre, l'art est l-bas une espce de fuite devant soi-mme. Ah, cette joie ple, cette lumire d'octobre sur toutes joies ! L'arti ficialit nordique

1 [112]
LE TENTATEUR.

Par Friedrich Nietzsche.

Caractre inoffensif de nos philosophse critiques, qui ne remarquent pas que le scepticisme : ils pensent que, pourvu qu'on teste l'instrument avant de l'employer, savoir l'aptitude connatre -. C'est encore pire

1 = N VII 2b. Aut. 1885-prinl. 1886 1[109-117]

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que vouloir tester une allumette avant de s'en servir. C'est l'allumette qui veut tester elle-mme si elle brlera

La ncessit absolue de tout ce qui arrive ne recle aucune forme de contrainte : qu'il se situe haut clans la connaissance, celui qui a vu et senti cela fond. Sa conviction n'entrane ni pardon ni excuse je raye une phrase que j'ai rate, mme si je vois clairement la ncessit qui me l'a fait rater, parce que le bruit d'une charrette me drangeait ainsi nous rayons des actions et l'occasion des hommes, parce qu'ils sont rats. Tout comprendre 1 cela voudrait dire supprimer toutes les relations selon une perspective, cela voudrait dire ne pas comprendre, mconnatre l'essence de celui qui connat.

Le caractre interprtatif de tout ce qui arrive 2 . Il n'y a pas d'vnement en soi. Ce qui arrive est un ensemble de phnomnes, choisis et rassembls par un tre interprtant.

La peur a t transforme en sentiment de l'honneur, l'envie en quit ( chacun son d et mme galit des droits ), l'importunit des isols et des menacs en fidlit,

la lourdeur de l'esprit qui se fixe l'endroit o il a abouti un jour, le confort intellectuel qui refuse de rapprendre, la soumission bonhomme une puissance et la joie de servir, la chaude et humide rumination des penses et des dsirs tout cela est allemand origine de la fidlit et de la crdulit.

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Fragments posthumes

La scission d'un protoplasme en 2 intervient lorsque la puissance ne suffit plus dominer les possessions acquises : la gnration est consquence d'une impuissance. L o les mles affams recherchent les femelles et se rpandent en elles, la gnration est la consquence d'une faim. 1 [1i9]
Exactement le mme processus, mais une interprtation suprieure du processus ! ! La monotonie mcaniste de la L'inefficacit absolue du sentiment intrieur de puissance 1 en tant que causalit,

La seconde fois --- mais il n'y a pas de seconde fois .

force, mais l'accroissement du sentiment de puissance !

1 [120]
Un mme texte permet d'innombrables interprtations : il n'y a pas d'interprtation juste D. 1 [121]
GAI SABER 2 . PRLUDE D'UNE PHILOSOPHIE DE L'AVENIR

1. 2. 3. 4.

Esprits libres et autres philosophes. Interprtation-du-monde, non explication-du-monde. Par-del bien et mal. Le miroir. Une occasion de se contempler pour les

Europens. 5. Les philosophes de l'avenir.

Non, si cela doit signifier Dpassement des motions? leur affaiblissement et leur destruction. Au contraire, les prendre son service : ce qui peut obliger les tyran-

1 = N VII 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[118-125]

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niser longtemps (non pas d'abord en tant qu'individu, mais en tant que communaut, race etc.) Finalement, on leur restitue une libert confiante : elles nous aiment comme de bons serviteurs et se rendent spontanment l o veut aller le meilleur de nous. 1 [123] Le bonheur et le contentement de soi des Lazzaroni 1 , ou la batitude chez les belles mes , ou l'amour hectique chez les pitistes herrnhuter 2 ne prouvent rien quant la hirarchie des humains. En tant que grand ducateur, on devrait pousser impitoyablement dans le malheur, coups de fouet, une telle race d' hommes bienheureux : le danger d'amoindrissement, de repos surgit aussitt : contre le bonheur spinoziste ou picurien et contre tout repos dans des tats contemplatifs. Et si la vertu est le moyen d'atteindre un tel bonheur, il faut aussi se rendre matre de la vertu 1 [124] Comment naissent la sphre de la perspective et l'erreur? Dans la mesure o, grce un tre organique, ce qui n'est pas un tre mais le combat lui-mme veut subsister, veut crotre, et veut tre conscient de soi. Ce que nous nommons conscience et esprit n'est qu'un moyen et un outil, grce <auquel > ce n'est pas un sujet mais un combat qui veut subsister. L'homme porte tmoignage des forces monstrueuses que peut mettre en mouvement un petit tre au contenu multiple (ou un combat prenne, concentr sur beaucoup de petits tres) tres qui jouent avec les astres 1 [125] -- Transformer la croyance c'est ainsi et pas autrement en la volont cela doit devenir ainsi et pas <autrement> 8.

50

Fragments posthumes

1 [12s]
Les voies de la saintet. Conclusion de la volont de puissance.

1 [127] - il faut qu'il y ait des gens pour sanctifier toutes les fonctions, pas seulement le boire et le manger : et pas seulement en souvenir d'eux ou en s'identifiant eux, mais toujours de nouveau et d'une nouvelle faon ce monde doit tre transfigur. 1 [128] - l'essentiel de l'tre organique est une nouvelle interprtation de l'vnement, la multiplicit intime des perspectives qui est elle-mme un vnement. 1 [129] les saints en tant que les plus forts des hommes (par la maltrise de soi et la libert, la fidlit etc. 1 1 [130]
- nier le mrite, mais faire ce qui dpasse toute louange, toute comprhension

La volont de puissance

1 [132] - un grand homme qui se sent le droit de sacrifier les hommes comme un chef de guerre sacrifie les hommes; non au service d'une ide , mais parce qu'il veut tre chef.

Y = N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[126-136] 1 [133]

51

- il faut toujours moins de force physique : avec astuce, on fait travailler des machines, l'homme devient plus puissant et plus intellectuel. 1 [134] - pourquoi il est provisoirement ncessaire aujourd'hui de parler grossirement et d'agir grossirement. Le fin et le discret n'est plus compris, mme par ceux qui nous sont proches. Ce dont on ne parle pas grands cris, cela n'existe pas: douleur, renoncement, devoir, la longue tche et le grand dpassement, Personne n'en voit ni n'en sent rien. La gaiet passe pour le signe d'un manque de profondeur : qu'elle puisse tre le bonheur aprs une tension par trop rigoureuse, qui le sait? On vit avec des comdiens et l'on se donne bien du mal pour trouver malgr tout quelqu'un vnrer. Mais personne ne comprend combien il m'est dur et pnible de vivre avec des comdiens. Ou avec un jouisseur flegmatique, assez pourvu d'esprit pour 1 [135] - je l'ai imput aux Allemands, comme philistinisme et got du confort : mais ce laisser-aller est europen et bien d'aujourd'hui , pas seulement en morale et en art .
.

1 [136] - se refuser faire de la curiosit et de l'ardeur la recherche une vertu, une volont de vrit . Les savants de Port Royal le savaient et en jugeaient avec plus de rigueur. Mais nous avons laiss toutes nos tendances pousser tort et travers et nous voudrions en plus leur confrer aprs coup le beau nom de vertus. Mais la vertu compte parmi les productions d'poques plus fortes et plus mchantes : c'est un privilge d'aristocrates.

52

Fragments pos t hu m es
1 [137]

Je m'merveille devant les choses les plus admises en morale et d'autres philosophes, comme Schopenhauer, ne sont tombs en arrt que devant les merveilles de la morale. 1 [138] Dissensions et dialogues
1

1 [139] Les artistes se mettent estimer et surestimer leurs oeuvres quand ils cessent de se respecter eux-mmes. Leur dsir frntique de gloire masque souvent un triste secret. L'oeuvre ne fait pas partie de leur norme, ils la ressentent comme leur exception. Peut-tre veulent-ils aussi que leurs oeuvres tmoignent en leur faveur, ou peut-tre que d'autres les trompent sur eux-mmes. En fin de compte : peut-tre veulent-ils du tapage en eux, pour ne plus s' entendre eux-mmes. 1 [140] C'est pour mon bien que Dieu m'a envoy la souffrance . Il ne tient qu' toi de l'interprter pour ton bien : mme chez l'homme religieux, elle ne signifiait rien de plus.

Par-del Oui et Non.

Interrogations et points d'interrogation pour gens dignes d'interrogation.

1 = N V I I 2b. Acil. 1885-prinl. 1886 .1[137-146]

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1 [142] Nous savons mieux que nous ne nous l'avouons que W <agner > est pauvre, qu'il lui vient rarement une ide, que personne n'est plus effray, ravi, boulevers que lui quand elle arrive, et qu'il ne se lasse pas, interminablement, de cajoler et pomponner cette ide miraculeuse. Il montre trop de reconnaissance et ignore l'affabilit glace des riches, et plus encore leur dgot tendre, la lassitude de ceux qui ne font que donner comme Mozart, comme Rossini : seules les sources dbordantes bondissent et dansent. 1 [143]
Nous, les lzards du bonheur 1 .

Penses d'un reconnaissant. 1 [144] La dernire vertu. Une morale pour moralistes 1 [145] cette dernire vertu, noire vertu, a nom : loyaut. Pour tout le reste, nous ne sommes que les hritiers et peut-tre les dilapidateurs de vertus qui n'ont pas t rassembles et accumules par nous 3 1 [146] Un moraliste : je sous-entends par l notre question et notre objection : y a-t-il jamais eu un tel m <oraliste> vritable et authentique? Peut-tre oui, peut-tre non; en tout cas, il ne doit y avoir dsormais que de tels m <oralistes >.
2

54

Fragments posthumes

1 [147] Fuyons, mes amis, devant ce qui est ennuyeux, devant le ciel couvert, devant l'oie dandinante, devant l'pouse respectable, devant les vieilles filles mrissantes qui crivent et pondent des livres la vie n'est-elle pas trop courte pour qu'on s'ennuie? 1 [148] retra Le monde comme volont et reprsentation duit en triqu et en personnel, retraduit en Schopenhauer : le monde comme instinct sexuel et esprit contemplatif . 1 [149] L'empire allemand est loin de moi, et je n'ai aucune raison d'tre ami ou ennemi d'une chose si lointaine. 1 [150] Jusqu'ici nous tions si gentils avec les femmes. Hlas, voici venir le temps o pour pouvoir frquenter une femme, il faut d'abord la frapper sur la bouche.
,

Les voies de la saintet. Qu'est-ce que des esprits robustes? Sur la morale du troupeau 1

1 [152]
Nouveaux dangers et nouvelles scurits

Un livre pour esprits robustes.

1 = N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[147-157]

55

1 [153] NB. Contre aryen et smite. Lieu o les races sont mles, source de grande culturel.

Qu'est-ce que l'aristocratie ? Penses sur la hirarchie 2


.

1 [155] Qu'attendons-nous donc? N'est-ce pas un grand tapage de hrauts et de trompettes? Quel plaisir il y a dans les sons bruyants! Il est un silence qui prend la gorge : nous sommes l'coute depuis trop longtemps. 1 [156] Celui qui a les plus grands prsents distribuer cherche des gens qui sachent les recevoir il cherche peut-tre en vain? Il jette finalement son prsent? Ceci relve de l'histoire secrte, du dsespoir secret des mes les plus riches : c'est peut-tre la plus incomprhensible et la plus mlancolique de toutes les infortunes sur cette terre. 1 [157] Que le jugement moral, lorsqu'il s'expose dans des concepts, parat triqu, balourd, misrable, presque ridicule, mesur la subtilit du mme jugement, lorsqu'il s'expose dans des actions, dans le choix, le refus, le tremblement, l'amour, l'hsitation, le doute, dans tout contact d'homme homme.

56

Fragments posthumes

1 [158] comme l'honnte mdiocrit allemande se sent aujourd'hui l'aise, c'est--dire en famille, dans la musique de son Brahms : comme les lvriers graciles et incertains de l'esprit parisien reniflent aujourd'hui avec des agaceries voluptueuses autour de leur Renan
1 [159]

La valeur des monarques en hausse! 1 [160] Comme tous les partis sont perfides! ils mettent en lumire des aspects de leurs chefs que ceux-ci avaient peut-tre placs sous le boisseau avec beaucoup d'art 1 [161] Peut-tre chacun a-t-il son critre pour juger de ce qui lui semble superficiel : soit, j'ai le mien un critre grossier et simpliste pour mon usage domestique, adapt ma main libre d'autres d'avoir droit des instruments conus pour des palais plus chatouilleux! Celui qui ressent la souffrance comme un argument contre la vie me semble superficiel, y compris nos pessimistes; de mme celui qui voit dans le bien-tre un but.
1 [1s2]

L'me orgiaque. ce sont des yeux de Je l'ai vu : ses yeux du moins miel, tantt profonds et calmes, tantt verts et lascifs son sourire alcyonien, le ciel regardait, sanglant et cruel l'me orgiaque de la femme je l'ai vu, son sourire alcyonien, ses yeux de miel, tantt profonds et voils, tantt verts et lascifs, tremblante surface,

1 = N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[158-168] lascive, sommeilleuse, tremblante, frmissante, sourd la mer dans ses yeux 1 1 [163] I. Csar chez les pirates 2. Prs du pont et soudain, tandis que le ciel 3. La noce. sombrement s'croule 4. Ariane 2 . 1 [164] Cette musique quand mme dionysiaque? la danse? la gaiet? le tentateur? le flot religieux? sous l'oreiller de Platon Ar <istophane >?

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1 [165]
nos mntriers et h Gommes> de la spulture infamante -- ce sont les plus proches parents des sorcires, ils ont leurs Blocksberg 3 1 [166] la nature mystique, souille par le vice et cumante

1 [167]
la source bonne et pure qui ne peut plus jamais liminer une goutte d'ordure tombe en elle, jusqu' en tre finalement toute jaune et empoisonne : les anges pervertis 4

1 [168]
Nous, les immoralistes
6

58

Fragments posthumes

1 [169] Salut toi qui sais ce que tu fais; mais si tu ne le sais pas, tu tombes sous la loi et sous la maldiction de la loi
Jsus de Nazareth.

[170]* L'application au travail, comme marque d'un type d'homme non distingu (qui, cela va de soi, n'en est pas moins un type estimable et indispensable remarque pour les nes) voudrait notre poque

par rapport Rabelais et cette force dbordante des sens dont la marque est de 1 [172] Raphal sans mains' les clotres et ermitages de la culture Cette musique n'est pas sincre les puissances antina Le moins d'tat possible 2 tionales A quelqu'un pour qui l' objectivit , la contemplation constituent dj l'tat suprme, comme Schopenhauer il n'en sait pas assez long le bonheur de trouver un gosme intact et naf 3 la tartufferie des Allemands! reprsenter la vieille femme comme manation de son sentiment du devoir --- je l'ai entendu de mes propres oreilles. l'influence dcroissante cris et crits des filles laides de la femme. la nouvelle Mlusine 4 le plus possible de Militaria, les rois blesss au feu les privations du bivouac, sans porte ni fentre, le revolver charg la cause de toute action : un acte de conscience , un savoir! Par consquent, les mauvaises actions, de simples erreurs etc.

1 =N VII 2b. Aul. 1885-print. 1886 1[169-178]

59

La parole clbre Pardonnez-leur 1 , la gnralisation paroles superficielles loul comprendre * 2 le grand ambigu et tentateur 1 [173] un lac froid et rebelle qu'aucun ravissement ne ride 1 [174] pas encore une heure parmi mes gaux, dans tous mes faits et gestes le ver rongeur : tu as autre chose faire , martyris par des enfants, des oies et des nains, cauchemar -- il n'y a autour de lui que gens auxquels il ne peut ni -- 4 infliger de reprsailles ni dispenser d'enseignement 1 [175] consciences amollies 1 [176] la petite dolence 1 [177] Sur un grand homme. Ceux qui viennent aprs disent de lui : depuis, il est mont toujours plus haut . Mais ils ne comprennent rien ce martyre de la monte : un grand homme est bouscul, pouss, press, martyris jusqu' son sommet. 1 [178] Voici le problme de la race tel que je le comprends : car 6 au verbiage balourd sur l'aryen
'

En franais dans le texte.

60

Fragments posthumes

1 [179] Le jsuitisme de la mdiocrit, qui tente de briser ou d'affaiblir, comme un arc dangereux, l'homme exceptionnel et tendu : par la piti et par une politique facile de la main tendue, tout autant qu'en empoisonnant sa ncessaire solitude et en souillant secrtement sa foi : ce jsuitisme qui triomphe quand il peut dire : il est enfin devenu comme tout le monde , ce jsuitisme dominateur qui constitue la force motrice de tout le mouvement dmocratique, est partout tout fait en dehors de la politique et des questions d'alimentation 1 [180] Mozart, la fleur du baroque allemand 1 [181]
Inspiration.

1 [182] Il est difficile d'tre compris. La simple volont d'interprter avec quelque finesse mrite dj une reconnaissance mue : dans les bons jours, on ne rclame mme plus d'interprtation. Il faut accorder ses amis une forte marge d'incomprhension. Il me parat prfrable d'tre mal compris plutt qu'incompris : il y a quelque chose d'offensant tre compris. tre compris? Vous savez bien Comprendre c'est galer *. ce que cela signifie? Il est plus flatteur d'tre mal compris qu'incompris : devant l'incomprhensible on reste froid, et la froideur offense. 1 [183] Ah, voici la mer : et c'est ici que cet oiseau doit btir son nid? 1 Par ces jours o la mer calmit et
* En franais dans le texte.

1 = 1`' VII 2b. A ul. 1885-print. 1886 1[179-187]

61

1 [184] De la cupidit de l'esprit : o, comme dans l'avarice, le moyen devient fin. L'insatiabilit. On aime aujourd'hui tout le monstrueux fataliste : et donc aussi l'esprit.
1 [185]
La discipline de l'esprit. Penses sur la conscience intellectuelle.

La cupidit et l'insatiabilit de l'esprit l'lment monstrueux, fataliste, noctambule, impitoyable, rapace et rus qu'il recle 1 . 1 [186]
Le savant. Qu'est-ce que la vrit. Du drglement de l'esprit. Le dmagogique dans nos arts. Morale des matres et morale des esclaves. Morale et physiologie. Pit. Pour l'histoire de l'esprit libre.

Nous, les immoralistes. L'me noble. Le masque 2


.

1 [187] 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qu'est--ce que la vrit? Pour l'histoire naturelle du savant. Le masque. De l'me noble. Nous, les immoralistes Morale du troupeau. De la dmagogie des arts.

62

Fragments posthumes

8. Pit. 9. Les bons Europens. 10. Les philosophes de l'avenir. Sceptiques. Esprits libres. Esprits robustes. Tentateur. Dionysos 1 .
1 [188] Premier chapitre: notre courage Deuxime chapitre: notre piti Troisime chapitre: notre vision Quatrime chapitre: notre solitude 2 1 [189] 1. 2. 3. 4. 5. Morale el connaissance. Morale el religion. Morale el art. Nous, les Europens. Qu'est-ce que l'aristocratie? Inspiration 3 1 [190]

Parmi ceux qui se sont dtachs de la religion, je trouve des gens de toute sorte et de tout rang. Il y a les intemprants qui ont cd la persuasion de leurs sens (parce que leurs sens ne supportaient plus la contrainte et la rprobation de l'idal religieux) et qui prennent ordinairement pour avocats la raison et le got, comme s'ils ne pouvaient plus supporter ce qui, dans la religion, est draisonnable et choque le got : c'est de ce genre d'hommes que relvent la haine antireligieuse, la mchancet et le rire sardonique, mais aussi, certains moments bien dissimuls une honte pleine de nostalgie, une soumission intime aux apprciations de valeur de l'idal dsavou. loigns de

Y = N VII 2b. Au!. 1885-print. 1886 1[187-192]

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l' glise par la sensualit, ils vnrent, quand ils reviennent elle, l'idal de dsincarnation comme l' idal religieux en soi : source de nombreuses et graves erreurs. Il y a des hommes plus intellectuels, plus pauvres de sentiment, plus secs, mais aussi plus consciencieux, qui sont foncirement incapables de croire en un idal quelconque, et qui savent pourtant puiser leur plus grande force, leur plus grande estime de soi dans la ngation subtile et la dcomposition critique : ils sont dtachs parce qu'il n'est rien en eux qui puisse les lier solidement ; ils dtachent parce que Phases Perte, dsert, incluant un sentiment d'infidlit, d'ingratitude, de dtachement, tout cela domin par une irrvocable, amre certitude le sentiment d'indulgence respectueuse et d'une belle gravit (avec une grande douceur envers les h <omines > religiosi) le sentiment de srnit suprieure et bienveillante envers toutes les religions, mle un lger ddain envers l'impuret de la conscience intellectuelle qui permet encore beaucoup de rester religieux, ou un tonnement peine dissimul qu'il soit possible de croire

NB. Au bout du compte, la totalit d'une cit grecque avait plus de valeur qu'un individu! Seulement, cela ne s'est pas maintenu! aussi sr que le corps a plus de valeur qu'un organe quelconque. Apprendre obir, 1 000 fois dans le corps, avoir la plus haute performance ! 1 [192] lavs plus net et vtus plus propre, excellents gymnastes, une serrure leur grande gueule, s'entranant au mutisme ainsi qu' une certaine matrise de soi dans les choses de Vnus (et non, comme si souvent, dbauchs et dpravs ds l'enfance) : puissions-nous les voir bientt europaniss en ce sens

64

Fragments posthumes

1 [193]
j'aime la superbe turbulence d'un jeune fauve qui joue avec grce et dchire en jouant

1 [194]
Le pessimisme moderne est une expression de l'inutilit non du monde et de l'existence. du monde moderne

1 [195]
Il me semble de plus en plus que nous ne sommes ni assez plats ni assez dbonnaires pour apporter notre contribution ce chauvinisme de hobereaux de la Marche, et pour reprendre en choeur leur crtinisant refrain tout cumant de haine L'Allemagne, l'Allemagne au-dessus de tout .

1 [196]
il faut s'abaisser jusqu'au vieux Wagner et ses Bayreuther Blller pour trouver un marcage d'outrecuidance, de confusion et de germanisme cocardier tel que les Discours la N <at ion > A <llemande > 1 .

1 [197]
Les vieux romantiques tombent la renverse et se retrouvent un jour, on ne sait comment, tendus au pied de la croix : C'est aussi arriv Richard Wagner. Assister la dgnrescence d'un tel homme, cela fait partie des expriences les plus douloureuses que j'aie vcues : le fait qu'on ne l'ait pas ressenti douloureusement en A <llemagne > m'incita fortement me mfier encore plus de cet esprit qui rgne actuellement en A <llemagne >.

Y = N VII 2b. Aut. 1885-print. I886 1[193-202]

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1 [198J Buatschleli batscheli bim bim bim Buatscheli batschleli bim 1 ! 1 [199] Saisir le bonheur et l'trangler, l'gorger, l'touffer dans ses embrassements : la mlancolie de telles expriences sinon il fuirait et s'chapperait? 1 [200] Combien quelqu'un supporte-t-il de vrit? Combien quelqu'un prend-il sous sa responsabilit? Combien quelqu'un prend-il sous sa garde et sa protection? La simplicit et ce que trahit le got bigarr des artistes? 1 [201]
Morale de la classe moyenne

1 [202] Il y a quelque chose de foncirement incommunicable : un granit de f arum 2 de dcision prdtermine dans son ampleur et son rapport nous, mais aussi un droit sur certains problmes, leur marque inscrite au fer rouge sur notre nom. La tentative pour s'adapter, le tourment de l'isolement, le besoin de socit : ceci peut se manifester chez un penseur de telle sorte qu'il soustraie de son cas particulier ce qu'il a prcisment de plus personnel et de plus prcieux et que, en vulgarisant, il rende galement vulgaire. En ce sens, il est possible que toute la philosophie explicite d'un homme remarquable ne soit pas en fait sa philosophie,
,

66

Fragments posthumes

mais prcisment celle de son entourage dont il s'carte en tant qu'homme, paratypique. Dans quelle mesure la modestie, l'absence d'un courageux je suis a des consquences fatales chez un penseur. Le type est plus intressant que le cas isol et exceptionnel : dans cette mesure, la scientificit du got peut entraner quelqu'un manquer envers soi de la sympathie et des gards ncessaires. Et en fin de compte : style, littrature, le jet et la retombe des mots combien cela falsifie et corrompt ce qu'on a de plus personnel! Mfiance dans l'crire, tyrannie de la vanit du bien crire : qui est de toute faon un vtement social et concourt nous dissimuler. Le got ennemi de l'originalit! vieille histoire.
in memoriam . Le style mort, une mascarade; chez

Style qui communique : et style qui n'est que signe,

d'autres, le style vivant. La dpersonnalisation. 1 [203] Contre un ennemi, il n'y a pas meilleur antidote qu'un second ennemi : car Un ennemi 1 [204] Trop de choses pesant sur moi, depuis quand?, presque depuis l'enfance. Ma philologie ne fut qu'une chappatoire avidement saisie : je ne peux me faire d'illusions sur ce Et point, le journal tenu Leipzig parlait trop clair. Lger pour accorder ma confiance? pas de compagnons! Mais un ermite en a toujours accumul une trop grande provision, ainsi, d'ailleurs, que de mfiance I. 1 [205] Le plus profond malentendu de la religion, les hommes mchants n'ont pas de religion . 1 [206] La musique russe : d'o vient que
2

I = 1V VII 2b. Au!. 1885-print. 1886 1[202-213]

67

1 [207]
L'extrme limpidit de l'atmosphre o je l'ai plac, et 1 me permet de des choses

1 [208]
je suis devenu moins rsistant contre la douleur phys<ique> : et lorsque surviennent maintenant des jours o se produisent les accs d'autrefois, la douleur se transforme aussitt en une torture spirituelle, quoi je ne peux rien comparer

1 [209]
On prodigue galement son oeuvre la hauteur et la bont de sa nature : aprs coup, scheresse ou fange.

Comme la bonne conscience et le bien-tre dlivrent des problmes profonds!

Par-del bien et mal : cela donne de la peine. Je traduis comme en une langue trangre, je ne suis pas toujours sr d'avoir trouv le sens. Tout est un peu trop grossier pour me plaire 2
.

1 [?12]
Sur des tapis de pourpre bruns, jaunes, verts, vient

1 [213]
Nous, les lve-tt qui sur le

68

Fragmen t s pos t humes

1 [214] Contradiction, il y a des vrits vomir, maleria peccans 1 , dont on veut absolument se dbarrasser : on s'en dbarrasse en les communiquant. 1 [215] Regarder la dtresse des masses avec une mlancolie ah! ironique : ils veulent quelque chose que nous pouvons 1 [21s] Je n'ai jamais profan le nom sacr de l'amour. 1 [217] forces qui ont leur compte de sommeil 1 [21s] authentique dans son objectivit, dans son totalisme serein, il est faux et affect dans ses motions, artificiel et raffin dans l'apprhension de l'individuel, mme dans les sens 1 [219] NB. Quand la force vitale diminue, quelle chute jusqu'au contemplatif et l'objectivit : un pote peut le sentir (Sainte-Beuve) 2
.

1 [220] L'norme plaisir pris l'homme et la socit au sicle de L <ouis> XIV faisait que l'homme s'ennuyait dans la nature et s'y sentait comme dans un dsert. Le plus accablant tait la nature dsertique, la haute montagne.

1 = N VII 2b. A ut. 1885-print. 1886 1[214-224]

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Les prcieuses voulaient introduire l'esprit, ou du moins l'esprit * dans l'amour. Symptme d'un norme plaisir trouv dans l'esprit (l'esprit clair, qui confre distinction, comme au temps des guerres mdiques). Les formes les plus artificielles (Ronsard, mme les Scandinaves) procurent la plus grande joie aux natures pleines de sve, de force et de sensualit : c'est leur dpassement de soi. De mme la morale la plus artificielle. Nos contemporains veulent tre durs, fatalistes, destructeurs d'illusions dsir d'hommes faibles et dlicats qui gotent l'informe, le barbare, le destructeur de forme (par ex. la mlodie infinie raffinement des musiciens allemands). Le pessimisme et la brutalit comme stimulants de nos prcieux.

1 [221

Catilina un romantique ct de Csar, modo celer modo tentas ingressus x.

1 [222]
La libert de conscience n'est utile et possible que sous un grand despotisme symptme d'atomisation

1 [22s]
NB. L'ultime vertu. Nous sommes les dilapidateurs des vertus que nos anctres ont amasses et, grce eux, compte tenu de leur longue austrit et conomie, nous pouvons nous permettre encore assez longtemps d' <avoir un comportement > d'hritiers riches et arrogants 2
.

1 [224] sombre ou turbulent, un esprit qui dans tout ce qu'il imagine tire vengeance de quelque chose qu'il a fait (ou de ce qu'il n'a pas fait quelque chose) qui ne comprend pas le bonheur sans cruaut
* En franais dans le texte.

70

Fragments posthumes

1 [225] Ici o la presqu'le s'allonge dans la mer 1 [22s] Celui qui n'prouve aucun plaisir voir danser des lourdauds ne doit pas lire de livres allemands. Je vois justement danser un lourdaud allemand : Eugen Dhring, sur la devise anarchiste ni dieu ni matre * 2 . 1 [227] Chez la plupart, l'intelligence reste encore aujourd'hui ce qu'ils ont de plus authentique : et seuls ces rares individus qui savent, qui sentent qu'ils ont grandi dans le demijour d'une culture vieillissante 1 [228] Je ne comprends pas ce que les profanes trouvent R <ichard > W Gagner > : peut-tre veille-t-il leurs sentiments romantiques et tous les frissons et prurits de l'infini et de la mystique romantique nous, les musiciens, sommes ravis et sduits 1 [229] Discours alcyoniens. Csar chez les pirates. L'heure o le soleil est couch Aimer les hommes pour l'amour de Dieu Pour ceux dont le rire est dor. Reconnaissant d'tre mal compris A la grille d'or. Nous, les lzards du bonheur Au milieu d'enfants et de nains. Prs du pont. Sur la vieille fortification.
* En franais dans le texte.

1 = N VII 2b. Au!. 1885-print. 1886 1[225-233]

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Le bain. Le plus grand vnement Toujours dguis oli um 1 Pauvret, maladie et l'homme distingu les yeux lents Ses gaux contre la familiarit Savoir se taire Peu enclin au pardon, peu la colre Prendre sous sa protection tout le formel. Femmes. Danse, folie, petits coffrets bijoux le tentateur. Sur la ligne. Le masque 2
.

Chants alcyoniens

3
.

1 [231]
Ariane.

1[232]
Le problme de la hirarchie.

Penses provisoires et tirets * par Friedrich Nietzsche 1 [233] NB. Dommage rend sage, dit la plbe. Dans la mesure o il rend sage, il rend aussi mauvais. Mais comme le dommage rend souvent bte!
* Jeu de langage intraduisible en franais, le tiret, eu allemand, se disant i tiret de pense (Gedankensirich).
4
.

72

Fragments posthumes

A quel point un mtier dforme physiquement et intellectuellement : de mme l'activit scientifique en soi, de mme la chasse l'argent, de mme tout art : le spcialiste est ncessaire, mais il appartient la classe des outils. 1 [235] Il est trs intressant de voir une fois des hommes que rien ne bride ni ne limite : presque tous les hommes suprieurs (comme les artistes) retombent dans une servilit quelconque, que ce soit le christianisme ou le chauvinisme. 1 [236] Mme si ce sicle n'est pas un sicle de dcadence et de dclin fort mlancolique de la force vitale, il est pour le moins un sicle de tentatives irrflchies et arbitraires : et il est probable que, de sa surabondance d'expriences rates, natra l'impression gnrale d'une sorte de dcadence : et peut-tre la chose mme, la dcadence. 1 [237] Le problme de la hirarchie. Le problme de la discipline et du dressage. La discipline de la volont. La discipline de l'obissance. NB. La discipline du commandement. La finesse du discernement. La culture, qui exclut la spcialisation

1
.

La ncessit profonde de la tche qui domine toutes les fatalits possibles de chaque homme en qui une tche se fait chair et vient au monde au milieu de ma vie, je

1 = N VII 2b. Aut. 1885-print. 1886 1[234-241]

73

comprends combien le problme de la hirarchie ncessitait de prparatifs pour surgir finalement en moi : combien il me fallait exprimenter les tats de bonheur et de dtresse les plus varis de m Con > me et de mon corps, sans perdre rien, gotant et sondant tout jusqu'au fond, purifiant et triant tout d'avec le contingent 1

1 [239]
Toute morale qui, d'une faon quelconque, a impos sa loi, consista toujours dresser et discipliner un certain type d'homme, en prsumant que ce type d'homme tait le but essentiel et mme exclusif : bref, en prsumant toujours un type. Toute morale croit que, par l'intention et la contrainte, on peut changer ( amliorer ) beaucoup de choses en l'homme : elle considre toujours l'assimilation au type de rfrence comme une amlioration (elle n'en conoit d'ailleurs pas d'autre ).

1 [240] Sur la navet. La rflexion peut tre encore un signe de n <avet >. gosme naf 2
.

1 [241]
le bien du prochain mrite en soi d'tre plus recherch 1) si le bien mrite d'tre recherch 2) si l'on a dtermin quelle sorte de bien, puisqu'il y en a qui se contredisent et se gnent en tant que buts, 3) si l'on a dj dtermin une valeur des personnes et s'il est clair que le prochain a une valeur suprieure la mienne. Les agrables et enthousiastes sentiments * d'abandon etc. doivent tre critiqus impitoyablement; en soi, grce cette goutte d'agrment et d'enthousiasme qui est en eux, ils ne contiennent pas d'argument pour, mais seulement une sduction A.

En franais dans le texte.

74

Fragments posthumes

1 [242]
Connaissance des hommes : tout dpend de ce que chacun saisit, ressent comme exprience vcue : la plupart ont besoin d'un droulement lourdement exhaustif de l'vnement et de rptitions par centaines, et il faut certains des coups de matraque pour trouver le secret d'une exprience et mobiliser leur attention 1 [243] La barbarisation du christianisme par les Allemands 1 [244] La science comme moyen d'ducation. Pratique en soi, une barbarie de plus, un mtier barbarisant

1 [245

Iti vuttakam (Ainsi parlait (le saint)

1 [246]
ne pas tromper pas de compromis mpriser un manque de clart W <agner>. 1 [247] Comment les hommes taient malades de Dieu et devenaient trangers A l'homme.

tel que Bismarck et

[2 = W I 8. AUTOMNE 1885 -AUTOMNE 1886]

2 [1]

Il est une nonchalance aristocratique et dangereuse qui confre une puissance de dduction et une perspicacit profondes : la nonchalance de l'me trop riche qui n'a jamais pein pour se faire des amis mais ne connat que l'hospitalit, n'exerce et ne sait exercer que l'hospitalit --le coeur et la maison ouverts qui veut entrer, qu'il soit mendiant, infirme ou roi. C'est la vritable affabilit : celui qui l'a a cent amis , mais probablement aucun ami. 2 [2] Cet esprit superbe qui aujourd'hui se suffit lui-mme, bien protg et retranch contre les assauts : ----- vous vous courroucez de le voir si fortifi et si secret, et pourtant vous jetez des regards curieux travers le grillage d'or dont il a enclos son domaine? curieux et sduits : car une senteur inconnue, indcise, vous effleure d'un souffle perfide et parle demi-mot de parcs et d'euphories caches. 2 [3] Nous sommes en plein carnaval de dangereux dlire des nationalits, d'o toute raison un peu subtile s'est discrtement clipse et o la vanit des plus loqueteuses peuplades rclame grands cris le droit l'existence autonome et la souverainet comment aujourd'hui

78

Fragments posthumes

en vouloir aux Polonais, la branche la plus noble du monde slave, d'entretenir des espoirs et on me dit que l'A <1 emagne > a le verbe haut ldessus 1 . 2 [4]
Digressions alcyoniennes.

Pour se remettre d' Ainsi parlait Zarathoustra ddi ses amis par Friedrich Nietzche 2 [5] L'intrt exclusif que l'on porte aujourd'hui en Allemagne aux questions de puissance, aux commerces et commerants et en bon dernier au bien vivre , la monte du crtinisme parlementaire, de la lecture des journaux et de la logorrhe littraire de tout un chacun propos de tout, l'admiration pour un homme d'tat dont les connaissances en philosophie et l'estime qu'il lui porte sont tout juste celles d'un paysan ou d'un tudiant de corporation, et qui croit rendre plus acceptables au got allemand (ou la conscience allemande) sa politique court terme, audacieuse et sans scrupule, par un barbouillage antdiluvien de royalisme et de christianisme : l'origine de tout cela remonte l'inquitante anne 1815, avec ses multiples sductions. Alors la nuit tomba soudain pour l'esprit allemand qui avait vcu jusque-l une longue journe joyeuse : la patrie, la frontire, la glbe, l'anctre toutes les formes d'troitesse d'esprit se mirent soudain faire valoir leurs droits. Alors s'veillrent au sommet la raction et l'angoisse, la peur devant l'esprit allemand, et en consquence, la base, le libralisme et l'activisme rvolutionnaire et toute la fivre politique, on comprend cet En consquence . Depuis lors depuis l'Allemagne a perdu la direction qu'elle politicaille intellectuelle de l'Europe : et aujourd'hui, de mdiocres Angl <ais > parviennent ----les A <llemands >
2

2 = W 18. Automne 1885 - automne 1886 2[3-8]

79

2 [6 ]
Les avant-derniers sicles. L'Allemagne n'a port aux cimes son art le plus propre, la musique, qu'au xvlle et au XVIIle sicle : que l'on pardonne un observateur parfois mlancolique s'il ne peut identifier dans la musique allemande du dix-neuvime sicle qu'une forme brillante, multiple et savante de la dcadence. En ce mme sicle 1 si vilipend, l'Allemagne a manifest aussi dans les arts plastiques une prodigalit de plaisir et de force : le style baroque allemand, dans les glises et les palais, est le plus proche parent de notre musique il prsente dans le domaine visuel le mme type de charmes et de sductions qu'offre notre musique un autre sens. Entre Leibnitz et Schopenhauer (n en 1788), l'Allemagne a pens un cercle complet de penses originales, c'est--dire aussi au cours de ces mmes sicles : et cette philosophie galement, avec sa perruque et sa toile d'araigne de concepts, sa souplesse, sa mlancolie, avec sa non-finitude et sa mystique secrtes, appartient notre musique et constitue une sorte de baroque au royaume de la philosophie.

2 [7]
L'esprit que nous concevons 2 , nous ne lui ressemblons pas : nous lui sommes suprieurs! 2

[s]

Ce qui est encore jeune et mal assur sur ses jambes crie toujours le plus fort : car il tombe encore trop souvent la renverse. Par exemple le patriotisme dans l'Europe d'aujourd'hui, l'amour de la patrie , qui `n'est qu'un enfant : il ne faut pas trop prendre au srieux le petit braillard 3!

80

Fragments posthumes

2 [9] A mes amis 1 . Ce livre qui a su trouver ses lecteurs dans un vaste cercle de pays et de peuples et qui ne doit pas manquer d'un certain art de sduire mme des oreilles prudes et rcalcitrantes : ce livre, justement, est demeur le plus incomprhensible mes amis trs proches : il constitua pour eux, sa parution, un objet d'effroi et un point d'interrogation, et il entrana un long loignement entre eux et moi. En fait, l'tat dont il jaillit tait en soi assez charg d'nigmes et de contradictions : cette poque, j'tais la fois trs heureux et trs souffrant Grce une grande victoire que j'avais remporte sur moi-mme, une de ces dangereuses victoires dont on sort d'ordinaire ananti. Un jour c'tait en t 1876 un mpris soudain m'envahit comme une rvlation : ds lors je poursuivis sans piti ma route par-dessus toutes les belles choses dsirables auxquelles ma jeunesse avait donn son coeur.

2 [10]
Le dlire des nationalits et la balourdise patriotique n'ont pour moi aucun charme : L'Allemagne, l'Allemagne au-dessus de tout; , cela sonne douloureusement ' mes oreilles parce qu'au fond je veux et je dsire des Allemands plus que -. Leur premier homme d'Etat,dans la tte duquel un honnte fond de royalisme; et de - christianisme fait bon mnage avec une politique court terme dnue de tout scrupule, aussi dpourvu de contact avec la philosophie qu'un paysan ou un tudiant de corporation, m'inspire une curiosit ironique. Il me parait mme utile qu'il y ait quelques Allemands qui soient rests indiffrents l'E <mpire> a <llemand > : pas mme en spectateurs, mais en hommes qui dtournent le regard. Vers o regardent-ils? Il est des choses plus importantes, au prix desquelles ces questions ne sont que questions de faade : par ex. la monte croissante de l'homme dmocratique et ce qu'elle entrane : la crtinisation de l'Europe et l'amoindrissement de l'homme europen 2.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[9-13]

81

2 [11]
La conscience intellectuelle. Tentative de critique des hommes les plus intellectuels.

Le philosophe. L'esprit libre. L'artiste. L'homme religieux. Le savant. L'homme distingu. Dionysos 1 . 2 [12]
Inter pares 2 : un mot qui enivre, - tant il enferme de bonheur et de malheur pour celui qui a t seul toute une vie ; qui n'a rencontr personne qui ft de son espce, quoiqu'il ait cherch sur bien des chemins; qui, en socit, fut toujours oblig d'tre l'homme de la dissimulation bienveillante et sereine, de la recherche d'adaptation souvent couronne de succs, habitu de trop longue date cet art de faire contre mauvaise fortune bon coeur qu'on nomme affabilit , mais aussi, parfois, a ces explosions dangereuses et dchirantes de toute l'infortune cache, de tous les dsirs impossibles touffer, de tous les torrents d'amour accumuls et rendus la sauvagerie, la dmence soudaine de cette heure o le solitaire embrasse le premier venu et le traite comme un ami, comme un envoi du ciel, comme le plus somptueux des cadeaux; pour, une heure plus tard, le repousser loin de soi avec dgot, avec dgot dsormais de soi-mme, comme souill, comme humili, comme tranger soi, comme malade de a sa propre socit

2 [13] Tel est mon soupon qui toujours revient, mon souci qui jamais ne s'endort, ma question que personne n'entend ni ne veut entendre, mon sphinx prs duquel il y a plus d'Un abyme : -- je crois que nous nous trompons aujourd'hui sur les choses que nous aimons le plus, nous autres Europens, et qu'un Kobold cruel (ou pas mme cruel, tout juste indiffrent et puril) joue avec notre coeur et son enthousiasme comme il a peut-tre dj jou avec tout ce qui a jamais vcu et aim : je crois que tout ce que nous sommes aujourd'hui habitus en Europe d vnrer

82

Fragments posthumes

comme humanitarisme , moralit , humanit , compassion , justice, peut bien avoir une valeur de faade en tant que cela affaiblit et adoucit certains instincts fondamentaux dangereux et puissants, mais que ce n'est malgr tout rien d'autre, la longue, que l'amoindrissement du type homme en son entier sa mdiocrisation dfinitive si, dans un cas dsespr, on veut bien me passer un terme dsespr ; je crois que la commedia umana, pour un dieu-spectateur picurien, doit consister en ceci que les hommes, grce leur moralit croissante, s'imaginent en toute innocence et vanit qu'ils s'lvent depuis l'animal jusqu'au rang des dieux et des destines supraterrestres, alors qu'en vrit ils sombrent, c'est--dire qu'en cultivant toutes les vertus grce auxquelles un troupeau prospre, et en rprimant ces autres vertus opposes qui donnent naissance un nouveau type dominateur, plus haut et plus fort, ils ne font justement que dvelopper en l'homme l'animal du troupeau et dterminent peut-tre ainsi l'animal homme car jusqu'ici l'homme tait l' animal non dtermin ; je crois que le grand mouvement dmocratique de l'Europe qui va irrsistiblement de l'avant ce qui se nomme Progrs , de mme que dj son prcurseur et son annonciateur moral, le christianisme ne signifie au fond rien d'autre que le complot gnral, monstrueux et instinctif, du troupeau contre tout ce qui est berger, carnassier, ermite et Csar, au bnfice de la conservation et de l'panouissement de tous ceux qui sont faibles, opprims, mal partags, mdiocres, semi-rats, comme une interminable rvolte d'esclaves, d'abord secrte, puis toujours plus sre d'ellemme, contre toute espce de matre, et finalement contre le concept mme de matre, une guerre mort, contre toute morale ne dans le sein et la conscience d'un type humain dominateur, comme je le disais, plus haut et plus fort, ---r un type qui, comme fondement et comme condition, ncessite un esclavage, quels qu'en soient la forme et le nom; je crois enfin que toute lvation du type homme a t jusqu'ici l'oeuvre de socits aristocratiques qui croyaient en une longue chelle de hirarchies et de diffrences de valeur d'un homme l'autre, et qui avaient besoin de l'esclavage : je crois mme que sans le pathos de la distance, engendr par le sens congnital de la diffrence des classes, par le regard circulaire et mprisant que la caste dominante jette constamment sur ses sujets et instruments, et par son entranement tout aussi constant

2 W 18. Automne 1885-automne 1886 2[13-15]

83

commander et maintenir en tat d'infriorit et de distance, il serait impossible qu'apparaisse cet autre pathos encore plus mystrieux, cette aspiration un accroissement toujours renouvel des distances l'intrieur de l'me mme, et la formation d'tats toujours plus levs, plus rares, plus lointains, plus tendus, plus amples, bref, e surpassement de l'homme par lui-mme , pour employer une formule morale en un sens supramoral. Une question se repose toujours moi, une question tentatrice et mauvaise, peut-tre : soufflons-la l'oreille de ceux qui ont droit ce genre de questions qui mritent questionnement, aux plus fortes mes d'aujourd'hui, celles aussi qui se matrisent le mieux : ne serait-il pas grand temps, plus on dveloppe actuellement en Europe le type animal du troupeau , de tenter d'instaurer un dressage systmatique, artificiel et conscient afin de produire le type oppos et ses vertus? Et ne serait-ce pas enfin une espce de but, de rdemption et de justification pour le mouvement dmocratique lui-mme s'il survenait quelqu'un qui se servit de lui -- en ceci qu'A la forme nouvelle et sublime d'esclavage que reprsentera un jour l'accomplissement de la dmocratie europenne se surimposerait cette sorte suprieure d'esprits dominateurs et csariens pour qui ce nouvel esclavage serait aussi ----- un besoin? En vue de nouveaux objectifs jusqu'ici inaccessibles, en vue de ses objectifs? de ses tches 1 ? 2 [14] Nos quatre vertus cardinales : courage, compassion, perspicacit et solitude elles ne pourraient se supporter elles-mmes, si elles ne s'taient acoquines avec un vice gai et fripon, dnomm politesse . 2 [15] La cruaut peut tre le soulagement d'mes tendues et fires, de celles qui ont coutume de se traiter avec une constante rigueur; c'est devenu pour elles une fte de faire, leur tour, enfin mal, de voir souffrir -- toutes les races guerrires sont cruelles ; inversement, la cruaut peut tre aussi un genre de saturnales pour des tres opprims et faibles de volont, pour des esclaves, pour des femmes

84

Fragments posthumes

du srail, comme un faible chatouillement de puissance, il y a une cruaut des mes mchantes ainsi qu'une cruaut des mes mauvaises et viles. 2 [16] Qu'est-ce que l'aristocratie? Croyance en la hirarchie. Travail (sur les artistes, les savants, etc.) 1 Gaiet (symptmes de bonne constitution) . Morale des matres et morale du troupeau 2

2 [17]
Les crits cits, soigneusement et longuement interrogs, pourraient tre utiliss comme moyens d'ouvrir, peuttre, l'accs la comprhension d'un type encore plus lev et plus difficile que ne l'est mme <le > type de l'esprit libre : aucun autre chemin ne conduit la comprhension de ---^ -***

crits de jeunesse du mme auteur. Naissance de la tragdie. 1 re dition 1872. 2e dit. Considrations inactuelles 1873-76.

2 [18] Un dieu d'amour pourrait dire un jour, ennuy par sa vertu : ttons un peu de la diablerie ! - et voyez, une nouvelle source du mal! N de l'ennui et de la vertu!

2 [19] c'est aussi un Le paradis est l'ombre des pes symbole et un mot repre, grce auquel se rvlent et se dclent les mes d'origine noble et guerrire 8.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[15-23] 2 [20]

85

Tout droit foncent les aigles 1 . La moindre marque de la noblesse d'me n'est pas la prestigieuse et fire sottise avec laquelle elle attaque tout droit . 2 [21] Il y a aussi un gaspillage de nos passions et de nos dsirs, savoir dans la faon mesquine et petite-bourgeoise dont nous les satisfaisons ce qui gte le got, mais plus encore le respect et la crainte de nous-mmes. L'asctisme temporaire est le moyen de les retenir par un barrage, de les rendre dangereux et leur donner grand style 2 [22] Eu gard ce qu'il faut aux esprits fconds, dans leur existence la plus haute et la plus basse, pour ne pas souffrir du ver rongeur de la conscience savoir u pondre des oeufs, caqueter, couver des oeufs etc., avec ou sans grce ils ont srement de bonnes raisons pour se prescrire un rgime de chastet, comme l'ont fait Stendhal et Balzac. Au moins ne doit-on pas douter que le lit conjugal puisse tre plus fatal encore au gnie, justement, que concubinage* et libertinage * . par A beaucoup d'autres gards aussi exemple en ce qui concerne la descendance il faut dlibrer temps avec soi-mme et prendre une dcision : aut liberi aut libri 2
.

[23]

Longtemps rflchi sur ce foyer originel de la gnialit religieuse et aussi, par consquent, du besoin mtaphysique , la nvrose religieuse ; me souvenant malgr moi de cette expression clbre en France et mme passe en proverbe, qui en dit tant sur la sant de l'esprit franais : le gnie est une neurose * 3
. -----

En franais dans le texte.

86

Fragments posthumes

2 [24]
pe,

Rptons-le encore : la bte en nous veut tre tromla morale est un pieux mensonge

2 [25]
Tu me sembles avoir de noirs desseins, dis-je un jour au dieu Dionysos : savoir dtruire les hommes? Peuttre, rpondit le dieu, mais de telle sorte que j'en tire quelque chose pour mon profit. Quoi donc? demandai-je avec curiosit. Qui donc? devrais-tu demander. Ainsi parla Dionysos, puis se tut de la faon qui lui est propre, de sa faon tentatrice. Vous auriez d le voir! C'tait au printemps, et tous les arbres taient dans la jeunesse de leur sve 2
.

2 [26]
Par-del bien et mal.

Prlude d'une philosophie de l'avenir.

Par Friedrich Nietzsche e 2 [27] Par -del bien et mal.


Toutes sortes de sujets de rflexion pour des esprits alcyoniens.

Par Friedrich Nietzsche

4.

2 = W 18. Automne 1885-aulomne 1886 2[24-30]

87

2 [28]
Mon point d'interrogation plutt radical propos de toute nouvelle lgislation pnale est le suivant : supposer que les peines doivent faire mal proportionnellement la grandeur du crime et c'est au fond ce que vous voulez tous elles devraient tre mesures proportionnellement au degr de sensibilit la douleur de chaque criminel : c'est--dire qu'il ne devrait pas y avoir de dtermination pralable de la peine, il ne devrait pas du tout y avoir de code pnal! Mais si l'on considre qu'il ne serait pas facile d'tablir une chelle gradue du plaisir et du dplaisir pour un criminel, on devrait donc renoncer en pratique la punition? Quelle perte! N'est-ce pas? Par consquent

2 [29]
La musique ne rvle pas l'essence du monde et sa volont , comme l'a prtendu Schopenhauer (qui se mprenait sur la musique comme sur la piti, et pour la mme raison il les connaissait l'une et l'autre trop peu par exprience ) : la musique ne rvle que Messieurs les musiciens! Et ils l'ignorent eux-mmes! Et quelle chance, peut-tre, qu'ils l'ignorent!

2 [30]
Nos vertus'.

Toutes sortes de questions et choses en question pour des consciences subtiles.

Par Friedrich Nietzsche.

88

Fragments posthumes

2 [31]
Nos vertus 1 .

Indications pour une morale de l'avenir. Par Friedrich Nietzsche. De la force d'me. De la loyaut. De la gaiet. De la volont de solitude. Qu'est-ce que l'aristocratie? 2 [32]
Les philosophes de l'avenir
2
.

Discours. 1. Une telle grandeur est-elle possible aujourd'hui? 2. Mais peut-tre demain, peut-tre aprs-demain. -- Je vois surgir de nouveaux ph <ilosophes> etc. 2 [33] Il y a un malentendu de la gaiet qu'il est impossible de dissiper : mais finalement, celui qui y participe peut y trouver justement son compte. Nous qui nous rfugions dans le bonheur : nous qui avons besoin de tous les aspects du sud et d'une plnitude solaire effrne, et qui nous asseyons au bord de la route, l o la vie passe en grand arroi, comme un cortge de masques ivres comme une chose qui fait perdre la tte , nous qui demandons justement au bonheur de nous faire perdre la tte : ne semble-t-il pas que nous possdions un savoir que nous redoutons? Avec lequel nous ne voulons pas rester seuls? Un savoir dont la charge nous fait trembler, dont le chuchotement nous fait plir? Cette aversion opinitre

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[31-34]

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pour les tristes spectacles, cette oreille dure et ferme toute souffrance, cette superficialit vaillante et railleuse, cet picurisme volontaire du coeur qui ne veut rien de chaud ni de total et qui adore le Masque comme sa divinit, sa rdemptrice ultime : cette drision envers les mlancoliques du got, chez qui nous souponnons toujours un manque de profondeur tout cela n'est-il pas une passion 1 ? Il semble que nous nous sachions trop faciles briser nous-mmes, et peut-tre dj briss et incurables ; il semble que nous craignions la main de la vie, et qu'elle doive nous briser, que nous trouvions refuge dans son reflet, dans sa fausset, sa surface et sa tromperie diapre ; il semble que nous soyons gais parce que nous sommes monstrueusement tristes. Nous sommes srieux, nous connaissons. l'abme : c'est pourquoi nous nous dfendons contre tout srieux. nous sourions part nous des mlancoliques du got ah, nous les envions encore en les raillant! car nous ne sommes pas assez heureux pour pouvoir nous accorder leur douce tristesse. Nous devons fuir jusqu' l'ombre de la tristesse : notre enfer et nos tnbres sont toujours proches de nous. Nous disposons d'un savoir que nous redoutons, avec lequel nous ne voulons pas rester seuls; nous avons une foi dont la charge nous fait trembler, dont le chuchotement nous fait plir les incrdules nous semblent bienheureux. Nous nous dtournons des spectacles tristes, nous fermons nos oreilles la souffrance ; la compassion nous briserait sur-le-champ, si nous ne savions pas nous endurcir. Reste vaillamment nos cts, frivolit railleuse : rafrachis-nous, 8 vent, toi qui courus sur les glaciers : nous ne voulons plus rien prendre coeur, nous voulons prier le Masque. Il y a quelque chose en nous qui se brise aisment : nous craignons les mains enfantines, promptes briser? nous vitons les voies du hasard et nous nous sauvons 2 [34] J'ai aim et vnr Richard Wagner plus que quiconque ; et s'il n'avait pas eu la fin le mauvais got ou la triste obligation de faire cause commune avec une qualit

90

Fragments posthumes

d' esprits qui m'est insupportable, avec ses partisans les wagnriens, je n'aurais eu aucune raison de lui dire adieu dj de son vivant : lui, le plus profond et le plus audacieux, le plus mconnu aussi de ces hommes difficiles connatre d'aujourd'hui, lui dont la rencontre m'a permis d'avancer dans la connaissance plus qu'aucune autre rencontre. Ayant mis en tte ce qui est en tte, savoir que son cas et mon cas n'avaient pas tre confondus et qu'il fallut une bonne dose d'autodpassement avant que j'apprisse sparer ainsi le sien et le mien selon la juste partition. Que j'aie pris conscience du problme exceptionnel du comdien problme qui m'est peut-tre plus tranger qu'aucun autre, pour une raison difficile formuler , que j'aie dcouvert et reconnu le comdien au fond de tout artiste, l'lment typique de l'artiste, tout cela exigeait le contact avec cet <homme > et il me semble que j'ai plus haute et plus pitre opinion de l'un et de l'autre que les philosophes antrieurs. L'amlioration du thtre m'importe peu, sa clricalisation encore moins; la vritable musique wagnrienne ne fait pas assez partie de moi je pourrais m'en passer, pour mon bonheur et pour ma bonne sant (quod erat demonstrandum et demonsiratum) 1 . Ce qui m'tait le plus tranger en lui, le chauvinisme teuton et le semi-clricalisme de ses dernires annes 2 [35] qui est toujours une Une nouvelle faon de penser nouvelle faon de mesurer et suppose l'existence d'un nouveau critre de mesure, d'une nouvelle chelle de sensations se sent en contradiction avec toutes les faons de penser et rpte constamment en s'opposant elles : ceci est faux . Pour un observateur plus subtil, un tel ceci est faux signifie en fait seulement : je n'y ressens rien de moi , je ne m'en soucie pas , je ne comprends pas comment vous pouvez ne pas sentir comme moi 2 [36] Du dtachement. De l'endurcissement.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[34-41]

91

Du masque. De la hirarchie. Europen et supra-europen. 2 [37] On a toujours quelque chose de plus urgent faire que de se marier: ciel, c'est ce qui m'est toujours arriv! 2 [38]
Par -del bien et mal 1 .

Indications pour une morale des plus forts. 2 [39] Masque et communication. 2 [40] Les philosophes de l'avenir. Pour l'histoire naturelle de l'esprit libre. Nos vertus. Peuples et patries. La dfminisation. homo religiosus 2
.

2 [41]
Pour l'histoire naturelle de l'homme suprieur.

Penses d'un ducateur. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Les philosophes d'autrefois. Artistes et potes. Le gnie religieux. Nous, les vertueux. La femme. Les savants. Les tentateurs .

92

Fragments posthumes

8. Peuples et patries. 9. Sagesse du masque. 10. Psychologie de la morale. Sentences et tirets *. Qu'est-ce que l'aristocratie? Appendice. Chansons du prince Hors-la-loi x. 2 [42]
Par-del bien et mal.

Prlude d'une philosophie de l'avenir. Avec un appendice : Chansons et flches du prince Hors-la-loi. Par Friedrich Nietzsche 2 [43]
Pour l'histoire naturelle de l'homme suprieur.
2
.

Tirets * d'un psychologue. Le philosophe. L'esprit libre. Le gnie religieux. Pour la psychologie de la morale. Qu'est-ce que l'aristocratie? Peuples et patries. La femme en soi. Les savants. Nous, les vertueux. Sagesse et masque. Ceux qui viennent. Sentences d'un silencieux. Appendice. Chansons et flches du prince Hors-la-loi 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

8.

* Tiret, en allemand : Gedankenstrich.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[41-47]

93

2 [44]
Avant-propos. 1. Qu'tait le philosophe? 2. Pour l'histoire naturelle de l'esprit libre. 3. Monologue d'un psychologue. 4. La femme en soi. 5. Le gnie religieux. 6. Nous, les savants. 7. Nous, les vertueux. 8. Qu'est-ce que l'aristocratie? 9. Peuples et patries. 10. Les masques. 11. Les tentateurs. Dionysos Appendice: --Table des matires.
,

2 [45] Rien d'un avocat : pas un homme de parti, mfiant envers ce qu'on nomme conviction ; incrdule envers l'incrdulit; 2 [46]
Pour l'histoire naturelle de l'homme suprieur 1 .

Penses d'un oisif. Par Friedrich Nietzsche. 2 [47]


Par-delk bien et mal 2
.

Monologues d'un Psychologue. Avec un appendice : Chansons et flches du prince Hors-la-loi.

04

Fragments pos t humes

Par Friedrich Nietzsche. Appendice: Chansons et flches du prince Hors-la-loi. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Au Mistral. A Goethe. A certains pangyristes. Sils-Maria. Le midi de l'ermite. Vers les mers nouvelles. Les pigeons de San Marco Au-dessus de la porte. Le vritable Allemand. La musique de Pars i f al. A Spinoza. Rimus remedium 1 . Un fou au dsespoir. pode 2
.

2 [48]

La femme est si peu elle-mme qu'elle prfre encore se laisser battre plutt que 2 [49] Dans la plupart des amours il y en a un qui joue et un qui se laisse jouer : Amor est avant tout un petit metteur en scne. 2 [50]
Con t enu : Avant-propos. Sur les prjugs des philosophes. L'esprit libre. L'tre religieux. Le gnie religieux. Sentences et intermdes. La femme en soi. Pour l'histoire naturelle de la morale.

1. 2. 3. 4. 5.

2 = W 18. Automne 1855-automne 1886 2[47-53]

95

6. Nous, les savants. Carcasse, tu trembles? Tu 7. Nos vertus. tremblerais bien davantage, si tu savais o je te mne *. 8. Peuples et patries. Turenne. 9. Masques. 10. Qu'est-ce que l'aristocratie? Appendice : Chansons et flches du prince Hors-la-loi 1 .
2 [51]
Monologues

d'un psychologue

2
.

Par Friedrich Nietzsche. Pour l'histoire naturelle de l'homme suprieur 3 . Qu'est-ce que l'aristocratie 4 ?
2 [52]
Sentences et monologues
b
.

Avec un supplment en vers. Par Friedrich Nietzsche. 2 [53]


Par-del bien et mal 6 Prlude d'une philosophie de l'avenir. Introduction. Premier livre : sur les prjugs des philosophes. Deuxime livre : indications pour une psychologie de la morale. Troisime livre : nous, les Europens. Une occasion de se regarder dans un miroir.
.

* En franais dans le texte.

96

Fragments posthumes

2 [54] Par-del bien et mal 1 . Par Friedrich Nietzsche. 2 [55]


Avant-dernier chapitre Alcuin l'Anglo-saxon, qui dfinissait ainsi la profession royale du philosophe :
prava corrigere, et recta corroborare, et scinda sublimare
2
.

2 [56]
Corruption de l'homme naturel robuste dans l'tau des villes civilises ( choue parmi les lments lpreux, y apprend la mauvaise conscience).

2 [57]
Il y aura dornavant des conditions initiales favorables la formation d'organismes de domination plus vastes, tels qu'il n'y en eut encore jamais de semblables. Et ce n'est pas encore le plus important; il est devenu possible qu'apparaissent des associations eugniques internationales, qui se donneraient pour tche d'lever une race de matres, les futurs matres de la terre D; une nouvelle et prodigieuse aristocratie, fonde sur la plus dure autolgislation, dans laquelle il sera donn la volont des violents dots de sens philosophique et des artistes-tyrans une dure qui s'tendra sur des millnaires un type d'hommes suprieurs qui, grce la prpondrance de leur volont, de leur savoir, de leur richesse et de leur influence se serviraient de l'Europe dmocratique comme de leur instrument le plus docile et le plus souple pour prendre en`'main` les - <'destins de la terre, pour travailler en artistes former l' homme lui-mme. Il suffit, le temps vient o l'on apprendra du nouveau sur le politique.

2 = W 1 8. Automne 1885 - automne 1886 2[54-62] 2 [58]

97

je crois que nous manquons de passion politique : nous supporterions avec honneur de vivre sous un ciel dmocr<atique> aussi bien que sous un ciel abs <olutiste >. 2 [59] Pour I Mais en fin de compte : pourquoi faudrait-il dire si fort et avec une telle rage ce qui va venir! Considrons-le avec plus de froideur, de distance, d'intelligence, de hauteur, disons-le comme il peut tre dit entre nous, si discrtement que tout le monde l'ignore, que tout le monde nous ignore... Nommons cela une suite 1 . 2 [60] Quoi? Le drame est la fin, la musique n'est jamais qu'un moyen? C'est peut-tre la thorie de W <agner>. sa pratique allait l'encontre : l'altitude (dramatique) est la fin, la musique n'est que le moyen d'une attitude 2 (pour l'lucider, la renforcer, l'intrioriser ) 2

[si]

L'volution du mode de pense mcaniste-atomistique n'est toujours pas consciente, aujourd'hui encore, de son but inluctable; telle est mon impression, aprs avoir lu assez longtemps dans le jeu de ses partisans. Elle finira par crer un systme de signes : elle renoncera expliquer, elle abandonnera le concept cause et effet . 2 [62] Ne pas vouloir duper et ne pas vouloir se laisser duper : ce sont deux choses foncirement diffrentes, en tant qu'tat d'esprit et volont, mais l'une comme l'autre, ces tendances utilisent couramment le terme philosophie , que ce soit comme ornement, ou comme dguisement, ou par malentendu.

98

Fragments posthumes

2 [63] Les physiologues devraient rflchir avant de poser l'instinct de conservation comme instinct cardinal des tres organiques : avant tout, quelque chose de vivant veut pancher sa force : la conservation n'en est qu'une Attention aux principes tlodes consquences. logiques superflus! Et tout ce concept instinct de conservation en fait partie. 2 [64] Tout Philoctte sait que, sans son arc et ses flches, Troie n'st pas prise 1 . 2 [65] In media vita 2 Monologues d'un psychologue.
.

Par Friedrich Nietzsche. 2 [66]


Pour l'avant-propos. Peut-tre une suite : l'artistephilosophe (cits jusqu'ici : l'esprit scientifique, la position vis---vis de la religion et de la politique) : concept suprieur de l'art. L'homme peut-il se situer assez loin des autres hommes pour exercer sur eux une action formatrice? (Exercices prparatoires : 1) celui qui se forme lui-mme, l'ermite 2) l'artiste antrieur, en tant non! ) que petit perfectionniste d'un seul sujet - ceci inclut l'chelle hirarchique des hommes suprieurs, qui doit tre reprsente. Pour la thorie de 1' ivresse - Un chapitre : musique. (numration, par ex. adoration des petits fails *) - musique allemande et franaise et italienne (Nos poques politiquement les plus humbles : les plus ) fcondes : * En franais dans le texte.

2 = lV .1 8. Automne 1885-aulomne 1886 2[63- 66]


.

99

Les Slaves? -- le ballet historique-culturel : a dpass l'opra. - une erreur : que ce que W <agner > a cr soit une forme, c'est une absence de forme. La possibilit d'une construction dramatique reste toujours inventer. Musique-de-comdien et musique-de-musicien. - Rythmique. L'expression tout prix. - l'honneur de Carmen. - l'honneur d'H. Schtz (et de la Socit Liszt - instrumentation putassire - l'honneur de Mendelssohn : l, un ct Goethe, et nulle part ailleurs! de mme qu'un autre ct Goethe parvint la perfection chez Rachel! un troisime, H. Heine. 1) Je ne veux pas le Pour le chapitre esprit libre glorifier : un mot en faveur des esprits enchans. 2) la dpravation de l'intellect : la preuve par le plaisir ( cela me rend heureux, donc c'est vrai ) Souligner la vanit contenue dans ce me . Pour le chapitre nos vertus : 3) nouvelle forme de la moralit : Voeux de fidlit dans des associations, propos de ce qu'on veut faire et ne pas faire, renoncement trs prcis beaucoup. Vrifier si mr pour cela. Pour le chapitre gnie religieux . 1) le mystre, l'histoire exemplaire d'une me. ( Drame signifie?) 2) le caractre interprtable de ce qui arrive; la foi dans le sens est consolide grce la religion 3) dans quelle mesure l'me suprieure croit et prospre aux dpens des mes infrieures? 4) ce qui est rfut, c'est la morale du christianisme en tant qu'essentielle aux destins de l'me du monde : ce qui n'limine pas pour autant la volont de l'y introduire et de la rendre dominante. Ce dernier point, en fin de compte, pourrait n'tre qu'un donquichottisme mais ce ne serait pas une raison pour en faire peu de cas! 5) dans quelle mesure le gnie religieux est une D v I A TI ON aberrante du gnie artistique : la force formatrice. 6) dans quelle mesure la conscience de l'artiste est la premire donner libert devant vrai et non vrai . La croyance absolue, transformer en volont absolue

100

Fragments posthumes

pour nos vertus . Sur les points o nous pouvons laisser libre cours notre esprit scientifique, nous ne prenons plus rien au tragique ni au srieux : un genre d'immoralit. Pour le chapitre Histoire naturelle de la morale ? Corruption, qu'est-ce que c'est? Par ex. l'homme naturel et fort qui vient la ville. Par ex. l'aristocrate franais avant la Rvolution franaise. Pour le chapitre Homme et femme . La victoire de l'homme sur la femme, partout o la culture s'annonce. NB. magister liberalium arlium et hilaritalum NB. j'ai saisi quelque chose par les cornes j'hsite pourtant, tait-ce bien tin taureau 2 ?
'.

2 [s7]
Moi , sujet comme ligne d'horizon. Renversement du regard qui voit en perspective.

2 [68]
Avec le corps pour fil conducteur. Le protoplasme qui se scinde, Y2 1/2 n'est pas = 1, mais = 2. <Cela > rend caduque la croyance aux mes-monades. La conservation de soi comme simple consquence de l'accroissement de soi. Et soi ?

2 [69]
La force mcanique ne nous est connue que comme le sentiment-d'une-rsistance: et celui-ci est simplement interprt d'une faon sensible, pas du tout expliqu par la pression et le choc. De quelle nature est la contrainte qu'une me plus forte exerce sur une plus faible? Et il serait possible que l'apparente dsobissance l'me suprieure repost sur la non-comprhension-de-sa-volont, par ex. un rocher ne se laisse pas commander. Mais il faut justement une lente distinction de degr et de rang : seuls les tres

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[66-71]

101

les plus proches peuvent se comprendre, et par consquent il peut y avoir l obissance. Est-il possible de concevoir tous les mouvements comme signes d'un vnement spirituel? La science de la nature comme une symptomatologie Il est peut-tre erron, puisque les formations-vivantes sont trs petites (les cellules, par ex.), de se mettre maintenant en qute d'units encore plus petites, de points d'nergie etc.? Le stade prliminaire des formations-dominantes. Abandon la PERSONNE (pre, anctre, prince, prtre, Dieu) comme faon de rendre la morale plus facile.
2 [7o]

Par-del bien et malt Problme du lgislateur. Avec le corps pour fil conducteur. Mcanisme et vie. La volont de puissance. Interprtation, pas connaissance. Pour la mthodologie. L'ternel retour. L'artiste. La culture et son infrastructure. Nous, les sans-Dieu. Musique et culture. Sur la grande et la petite politique. Mysterium . Les bons et les justes. Les faiseurs de voeux. Pour l'histoire du pessimisme. ducation.

2 [71]
Pour Zarathoustra 2 . Calina : brun rouge, tout trop net proximit. Suprme soleil. Fantomatique. Sipo Matador
3

Et qui dit que nous ne voulons pas cela? Quelle musique et quelle sduction! Il n'y a l rien qui n'ait empoisonn, attir, rong, bascul, transvalu

102

Fragments posthumes

I Le moment dcisif La hirarchie. 1) Brisez les bons et les justes ! 2)


L'ternel retour. Midi et ternit.

Livre du devin.

2 [72]
Midi et ternit 1 .

Par F. N.
I La fte des morts. Zarathoustra dcouvre une fte monstrueuse : II La nouvelle hirarchie. III Sur les matres de la terre. IV Sur l'anneau du retour.

2 [73]
LES TITHES DE 10 NOUVEAUX LIVRES

(printemps 1886)
Penses sur les anciens Grecs'.

Par Friedrich Nietzsche. En quelle mesure, dans le devenir, tout dgnre et devient non naturel. La dgnrescence de la Renaissance de la philologie Exemple des conditions de base i mmorales d'une culture suprieure, d'une lvation de l'homme.
La volont de puissance
3
.

tentative d'une nouvelle interprtation du monde.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[71-74] Les artistes. Arrire-penses d'un psychologue. Par Friedrich Nietzsche. Nous, les sans-Dieu

103

Par Friedrich Nietzsche


Midi et ternit 1 .

Par Friedrich Nietzsche


Par-del bien et mal
2
.

Prlude d'une philosophie de l'avenir. Par Friedrich Nietzsche.


Gai saber. Chansons du prince Hors-la --loi Par Friedrich Nietzsche. Musique. Par Friedrich Nietzsche. criture. Expriences d'un connaisseur de l'
3
.

Par Friedrich Nietzsche.


Pour l'histoire de l'assombrissement moderne 4
.

Par Friedrich Nietzsche. 2 [74]


La volont de puissance
5
.

1. 2. 3. 4.

Physiologie de la hirarchie. Le grand midi. Dressage et discipline. L'teranel retour.

104

Fragments posthumes 2 [75]

L'ternel retour. Livre de ftes et prophties nouvelles. L'ternel retour

Danses et voeux sacrs.


Midi et ternit.

Danses sacres de ceux de l'ternel retour 1. 2 [76] 2


De la hirarchie : Pour I. Pour la physiologie de ta puissance.

( 28 )

L'aristocratie dans le corps, la multiplicit des lments dominants {combat des tissus? L'esclavage et la division du travail : le type suprieur, uniquement possible grce la rduction contraignante d'un type infrieur une seule fonction. Plaisir et douleur, pas d'opposition. Le sentiment de puissance. L'alimentation, simple consquence de l'assimilation insatiable, de la volont de puissance. La procration, la dsagrgation intervenant en cas d'impuissance des cellules dominantes organiser les lments assimils. C'est la force formatrice qui veut toujours avoir de nouvelles provisions de substance (encore plus de force). Le coup de matre de la construction d'un organisme partir de l'oeuf. Conception mcaniste : n'admet que des quantits : mais la force rside dans la qualit : le Mcanisme peut donc seulement dcrire des phnomnes, non les expliquer. Le but . Partir de la sagacit des plantes. Concept de l' accomplissement : pas seulement une plus grande complexit, mais aussi une plus grande force (. n'exige pas seulement d'tre une plus grande masse }. Conclusion pour l'volution de l'humanit : l'accomplissement consiste dans la production des individus les plus puissants, pour lesquels on transforme la grande majorit en instrument (mais l'instrument le plus intelligent et le plus mobile qui soit)

2 W 18. Automne 1885-automne 1886 2{75-771

105

Les artistes en tant que petits formateurs. En revanche, le pdantisme des ducateurs La punition : maintien d'un type suprieur. L'isolation. Faux enseignements tirs de l'histoire. Ce n'est pas parce que quelque chose d'lev a abouti l'chec ou l'abus (comme l'aristocratie) que cela est rfut!

2 [77]
L'apparence du vide et du plein, du compact et du relch, du stable et du mobile, et de l'gal et de l'ingal. (l'espace absolu L'apparence la plus ancienne (la substance) est transforme en mtaphysique. : il y a l les critres de scurit animalo-humains. Nos concepts sont inspirs de notre indigence. L'tablissement des contraires relve de la fainantise (une distinction qui suffit pour la nourriture, la scurit etc. passe pour vraie ) simplex veritas 1 i pense de la fainantise. Nos valeurs sont des interprtations projetes dans les choses. Y a-t-il donc un sens dans l'en-soi?? Le sens, prcisment, n'est-il pas ncessairement un sens relationnel, une perspective? Tout sens est volont de puissance (tous les sens relationnels se laissent ramener elle). Une chose = ses proprits : mais celles-ci identiques tout ce qui nous concerne de cette chose : une unit dans laquelle nous rassemblons toutes les relations qui entrent en considration pour' nous. Au fond, les modifications perues en nous ( l'exclusion de celles que nous ne percevons pas, par ex. son lectricit). In summa : l'objet est la somme des rsistances que nous avons prouves, dont nous avons pris conscience. Une proprit n'exprime donc jamais <que > quelque chose d' utile ou de nuisible pour nous. Les couleurs par ex. chacune correspond un degr de plaisir ou de dplaisir, et chaque degr de plaisir ou de dplaisir est le rsultat d'apprciations portant sur 1' utile et le nuisible . Dgot 2.

106

Fragments posthumes

2 [7s]
Themala 1 .

Interprtation, non explication. Rduction des jugements de valeur logiques des jugements moraux et politiques (valeur de la scurit, du calme, de la paresse ( plus petite force ) etc. Le problme de l'artiste, sa moralit (mensonge, effronterie, don d'invention pour ce qui lui manque). La diffamation des instincts immoraux : considre dans toutes ses consquences, une ngation de la vie. L'absolu, et d'o proviennent les traits idaux qu'on lui prte. La punition comme moyen de dressage. La gravitation, permet des interprtations multiples : comme tout le prtendu factuel . Le prdicat exprime une action qui est produite sur nous (ou pourrait l'tre), non l'agir en soi; la somme des prdicats est totalise en Un mot. Erreur, que le sujet soit causa. Mythologie du concept de sujet. (1' clair luit redoul'action chosifie. blement Mythologie du concept de causalit. La distinction de l' agir et de l' agissant , radicalement fausse. L'apparence de ce-qui-demeure-immuable, aprs comme avant quoi elle pousse, au Notre culture europenne contraire de la solution bouddhiste en Asie? Religion, essentiellement doctrine de I' ordre hirarchique, et mme tentative d'un ordre de hirarchie et de puissance cosmique. Faiblesse Tromperie, dissimulation Btise Dans quelle mesure idalisantes? Ambition Curiosit Cupidit Cruaut

2 [79]
quiconque les Mes crits sont trs bien dfendus prend et s'y mprend sans aucun droit sur de tels livres

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2{ 78-82]

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se rend aussitt ridicule J - -, un petit accs de rage le pousse dverser son fond le plus intime et le plus ridicule : et qui ignorerait ce qui sort toujours de l! Les commreslittraires, telles qu'elles sont d'ordinaire, avec leur sexe souffreteux et leurs doigts tachs d'encre L'incapacit voir le neuf et l'original : les doigts gourds, inaptes saisir une nuance, le srieux imperturbable qui trbuche sur un mot et dgringole : la myopie qui s'exalte jusqu' la ccit devant l'immense domaine des lointains paysages. Me suis-je jamais plaint de mon destin, d'tre trop peu lu et si mal compris? Mais pour combien d'hommes peut-on gnralement crer quelque chose d'extraordinaire ! Pensez-vous donc que Dieu a cr le monde pour l'amour de l'homme? 2

[so]

Pour l'introduction. La sombre solitude et l'abandon de la carnpagna Romana, la patience dans l'incertain. Chaque livre comme une conqute, attaque - l tempo nou dramatiquement jusqu'au terme, la lento fin catastrophe et soudaine dlivrance I.
,

2 [81] (15) 2 C'est une simple question de force : prsenter tous les traits morbides du sicle, mais les compenser par une force surabondante, plastique, rnovatrice. L'homme fort : description 2 [82]
Par-del bien et mal. Seconde et dernire partie

Avant-propos. Interprtation, non explication. Il n'y a aucun tat de fait, tout est fluctuant, insaisissable, vanescent; ce qu'il y a de plus durable, ce sont encore nos opinions. Pro-

108

Fragments posthumes

jeter-un-sens dans la plupart des cas, une nouvelle interprtation superpose une vieille interprtation devenue incomprhensible, et qui maintenant n'est plus elle-mme que signe. Pour la physiologie de la puissance. Une faon de considrer o l'homme ressent comme identiques ses instincts les plus forts et ses idaux (et sa bonne conscience). Nous, les sans-Dieu. Que sont les artistes? Droit et lgislation. Pour l'histoire de l'assombrissement moderne. Le cabotinage. Des bons et des justes. Rang et hirarchie. Au Mistral. Chanson danser. Par-del bien et mal, comme illumination pour quelquesuns, comme le plus profond assombrissement pour beaucoup. Pour l'histoire de l'assombrissement moderne. Psychologie de l'artiste. Du cabotinage. Le problme du lgislateur. Le danger de la musique. Interprtation, non connaissance. Les bons et les justes. De la grande et la petite politique Nous, les sans-Dieu. Au Mistral. Chanson danser. En 30 pages. 2 cahiers. ( Avant-propos : l'lment commun mes crits) Interprtation, non explication. Pour la physiologie de la puissance. Du cabotinage. Pour l'histoire de l'assombrissement moderne. Nous, les sans-Dieu. Les bons et les justes. De la hirarchie. Droit et lgislation. Artistes
'.

2 = W 18. Automne 1885- automne 1886 2[82-83]

109

2 [83]
(7) 1 L'homme se pense comme cause, comme acteur tout ce qui arrive se comporte prdicativement par rapport un sujet quelconque Tout jugement recle la croyance profonde, pleine et entire dans le sujet et le prdicat, ou dans la cause et l'effet; et cette dernire croyance ( savoir l'affirmation que tout effet est une activit et que toute activit prsuppose un acteur) est mme un cas particulier de la premire, si bien qu'il subsiste comme croyance fondamentale cette croyance : il y a des sujets. Je remarque quelque chose et j'en cherche la raison: cela signifie l'origine : j'y cherche une intention, et surtout quelqu'un qui a une intention, un sujet, un acteur autrefois, on voyait dans tout vnement des intentions, tout vnement tait un agir. C'est notre plus ancienne habitude. L'animal l'a-t-il aussi? N'est-il pas lui aussi, en tant qu'tre vivant, orient vers l'interprtation d'aprs soi? La question pourquoi? est toujours la question de la causa finalis, la question du Pour quoi? Le sens de la causa efficiens, nous en sommes totalement dpourvus : sur ce point Hume a raison, l'habitude (et pas seulement celle de l'individu!) nous fait attendre qu'un certain phnomne souvent observ en suive un autre : rien de plus! Ce qui entrane l'extraordinaire solidit de notre croyance en la causalit, ce n'est pas la grande habitude de la succession des phnomnes, mais bien notre incapacit interprter un vnement autrement que comme vnement intentionnel. C'est la croyance au vivant et au pensant comme unique agissant la volont, l'intention , la croyance que tout vnement est un agir, que tout agir prsuppose un acteur, c'est la croyance au sujet . Cette croyance au concept de sujet et de prdicat ne serait-elle pas une grosse <sottise>? Question : l'intention est-elle cause d'un vnement? Ou est-ce aussi une illusion? N'est-ce pas l'vnement lui-mme?

Attirer et repousser , en un sens purement mcanique, c'est une fiction complte : un mot. Nous ne pouvons nous reprsenter un attirer sans une intention. La volont de s'emparer d'une chose ou de rsister sa puis-

110

Fragments posthumes

sance et de la repousser cela, nous le comprenons : ce serait une interprtation dont nous aurions l'usage. Bref : la ncessit psychologique d'une croyance la causalit rside dans l'impossibilit de se reprsenter un vnement sans intentions : ce qui, naturellement, ne signifie rien en ce qui concerne la vrit ou la fausset (justification d'une telle croyance). La croyance aux causae va de pair avec la croyance aux TiAi 1 (contre Spinoza et son causalisme). 2 [84 ] (30) 2 Le juger est notre croyance la plus ancienne, notre faon la plus habituelle de tenir-pour-vrai ou pour-faux Dans le jugement rside notre croyance la plus ancienne, dans tout juger il y a un tenir-pour-vrai ou tenir-pourfaux, un affirmer ou un nier, une certitude qu'une chose est telle et pas autrement, une croyance qu'on a ici vritablement connu qu' est-ce qui est cru vrai dans tous les jugements? Nous n'avons pas apprhend Que sont les prdicats? comme telles des modifications de nous-mmes, mais au contraire comme un en-soi qui nous est tranger, que nous ne faisons que percevoir : et nous ne les avons pas poses comme un vnement (Geschehen) mais comme un tre, comme proprit et nous y avons surimpos une entit quoi elles sont attaches, c . -A- D . que nous avons pos l'action comme agissant et l'agissant comme tant. Mais mme dans cette formulation, le concept d' action reste arbitraire : car de ces modifications qui nous affectent et dont nous croyons avec assurance que nous ne sommes pas nous-mmes les causes, nous dduisons seulement qu'elles doivent tre des actions : selon la conclusion : toute modification correspond un auteur . Mais cette conclusion est dj mythologie : elle spare l'agissant et l'agir. Quand je dis l'clair luit , j'ai pos le luire une fois comme activit et une seconde fois comme sujet : j'ai donc subsum sous l'vnement un tre qui ne se confond pas avec l'vnement mais, bien plutt, demeure, est, et ne devient pas. --- Poser l'vnement comme agir: et l'action comme tre: telle est la double erreur, ou interprtation, dont nous nous rendons coupables. Ainsi par ex. l'clair luit : luire est un tat qui nous affecte,

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[83-87]

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mais nous ne l'apprhendons pas comme action sur nous, et nous disons : quelque chose de luisant , comme un 1 En-soi , et nous lui cherchons un auteur, l' clair .

2 [85]
(32) 2 Les proprits d'une chose sont des actions sur d'autres choses : si l'on limine par la pense les autres choses , une chose n'a plus aucune proprit, c.--d. qu'il n'y a pas de chose sans d'autres choses, c.--d. qu'il n'y a pas de chose en soi .

2 [86]
3

Que peut seulement tre la connaissance? tation , non explication .

(30) interpr-

2 [s7]
(32) 4 Toute unit n' est unit qu' en tant qu'organisation et ,feu d'ensemble : tout comme une communaut humaine est une unit, et pas autrement : donc le contraire de l'anarchie atomiste ; et donc une formation de domination, qui signifie l' Un, mais n'est pas une. Il faudrait savoir ce qu'est l'tre pour dcider si ceci ou cela est rel (par ex. les faits de conscience ) ; de mme ce qu'est la certitude, ce qu'est la connaissance et autres choses semblables. Comme nous ne le savons pas, une critique de la facult de connatre est dpourvue de sens : comment l'outil pourrait-il se critiquer lui-mme, s'il ne peut justement se servir que de soi pour faire cette critique? Il ne peut mme pas se dfinir lui-mme! si toute unit n'est unit qu'en tant qu'organisation? niais la chose quoi nous croyons est seulement surinvente, comme foyer pour diffrents prdicats. Lorsque la chose agit , cela veut dire : nous considrons toutes les autres proprits qui s'y rencontrent par ailleurs, mais

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Fragments posthumes

restent momentanment latentes, comme la cause de ce qu'une proprit particulire se manifeste maintenant : c.-et-d. que nous prenons la somme de ses proprits x pour CAUSE de la proprit x: ce qui est compltement idiot et insens! Le sujet ou la chose 2 [88] (33) 1 Une force que nous ne pouvons pas nous reprsenter (comme la prtendue force purement mcanique d'attraction et de rpulsion) est un mot vide et ne doit pas avoir droit de cit dans la science : qui veut nous rendre le monde reprsentable, rien d'autre! Tout vnement intentionnel est rductible l'intention d'un accroissement de force. 2 [89] Illusion de connatre quelque chose lorsque nous avons une formule mathmatique pour l'vnement : il est seulement dsign, dcrit : rien de plus! 2 [90] (31) 2 galit et ressemblance. 1) un organe plus grossier voit beaucoup d'galit apparente 2) l'esprit veut l'galit, c.--d. subsumer une impression sensible dans une srie prexistante : de mme que le corps s'assimile l'inorganique. Pour la comprhension de la logique : : : la volont d'galit est la volont de puissance. la croyance que quelque chose est tel et tel, l'essence du jugement est la consquence d'une volont, cela doit tre aussi gal que possible.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2{87-93]

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2 [91] (30) 1 Si notre moi est pour nous le seul tre selon quoi nous faonnons ou comprenons tout tre : parfait! le doute est alors trs lgitime : ne s'agit-il pas ici d'une illusion de perspective l'unit apparente o tout se rejoint comme en une ligne d'horizon? Avec le corps pour fil conducteur, une prodigieuse diversit se rvle ; il est mthodologiquement permis d'utiliser un phnomne plus riche et plus facile tudier comme fil conducteur pour comprendre un phnomne plus pauvre. En fin de compte : mme en supposant que tout soit devenir, la connaissance n'est possible que sur la base d'une foi dans l'tre. 2 [92] Les perceptions sensorielles projetes vers 1' extrieur : intrieur et extrieur ici, c'est le corps qui commande ? cette mme force galisatrice et ordonnatrice qui rgit l'idioplasme rgit aussi l'incorporation du monde extrieur : nos perceptions sensorielles sont dj le rsultat de cette assimilation et galisation axe sur tout le pass en nous ; elles ne suivent pas immdiatement l' impression 2 [93] (34) 2 Dans quelle mesure la dialectique et la foi dans la raison reposent encore sur des prjugs moraux. Chez Platon, nous sommes encore dpositaires, en tant qu'anciens habitants d'un monde intelligible du Bien, d'un hritage de cette poque : la divine dialectique, en tant qu'elle est issue du Bien, conduit tout Bien et donc, pour ainsi dire, en arrire ) Descartes aussi avait l'ide que, dans un mode de pense fondamentalement christiano-moral qui croit en un Dieu bon, crateur des choses, la vracit de Dieu nous garantit seule les jugements de nos sens. En dehors d'une sanction et d'une garantie religieuses de nos

114

Fragments posthumes

sens et de notre rationalit d'o tirerions-nous le droit de faire confiance l'existence! Que la pense soit la mesure du rel, ce qui ne peut pas tre pens n'est pas, voila le non plus ultra balourd d'une confiance bate et moralisante (en un principe de vrit essentiel au fond des choses), en soi une affirmation dlirante que notre exprience contredit chaque instant. Nous ne pouvons justement rien penser dans la mesure o il est ...

2 [94]
Nous pouvons assez mal observer la naissance d'un jugement qualitatif Rduction des qualits des jugements de valeur.

2 [95]
Nos perceptions, telles que nous les comprenons : c.--d. la somme de toutes les perceptions dont la venue la conscience a t utile et essentielle pour nous et pour tout le processus organique qui nous a prcds : ce n'est donc pas l'ensemble des perceptions en gnral (pas ex., pas les perceptions lectriques) Cela veut dire : nous n'avons de sens que pour un choix de perceptions celles dont nous devons tenir compte pour subsister. La conscience n'existe que dans la mesure o la conscience est utile. Il n'y a aucun doute que toutes les perceptions sensibles sont entirement imprgnes de jugements de valeur (utile, nuisible par consquent agrable ou dsagrable) Une couleur particulire exprime simultanment une valeur pour nous(bien que nous nous l'avouions rarement, ou seulement aprs avoir t soumis longtemps l'action exclusive d'une mme couleur (par ex. des prisonniers en prison ou des fous)) C'est pourquoi les insectes ragissent diversement diffrentes couleurs : ils en aiment certaines, par ex. les fourmis.

2 [96]
Ironie envers ceux qui croient le christianisme dpass par les sciences modernes de la nature. Les jugements de

2 = W I 8. Automne 1885-automne 1886 2[93-100]

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valeur chrtiens ne sont absolument pas dpasss par l. Le Christ en croix est le plus sublime symbole de nos jours encore. 2 [97] Sant et tat morbide : soyons prudents! Le critre demeure l'efflorescence du corps, l'lan, le courage et la gaiet de l'esprit --- mais naturellement aussi l'importance des lments morbides qu'il peut assumer et surmonter qu'il peut rendre sains. Ce qui anantirait des hommes plus dlicats fait partie des stimulants de la grande sant. 2 [98] ( 35 ) 1 Pauvret, humilit et chastet idaux dangereux et calomnieux, mais, comme les poisons, remdes utiles dans certaines maladies, par ex. l'poque impriale romaine. Tous les idaux sont dangereux parce qu'ils abaissent et stigmatisent le factuel, tous sont des poisons, mais indispensables en tant que remdes temporaires 2 [99] Comment l'ensemble du processus organique s'est-il comport envers le reste de la nature? L se rvle sa volont-fondamentale. 2 [100]
Tentative d'un renversement* de toutes les valeurs. En quatre livres. Premier livre : le danger des dangers (description du nihilisme) (en tant que consquence ncessaire des apprciations de valeur antrieures)
* n Umwerthung aller Werle : la traduction qui conviendrait sans doute le mieux serait rvolution de toutes les valeurs , si les connotations du terme rvolution ne risquaient d'entratner des contresens.

LA VOLONT DE PUISSANCE 2 .

116

Fragments posthumes

Deuxime livre : critique des valeurs (de la logique etc. Troisime livre : le problme du lgislateur (incluant l'histoire de la solitude) Comment doivent tre constitus les hommes qui portent des jugements de valeur inverss? Les hommes qui possdent tous les caractres de l'me moderne, mais sont assez forts pour les mtamorphoser en sant pure. Quatrime livre : le marteau leurs moyens pour leur tche Sils-Maria, t 1886 Des forces monstrueuses sont dchanes; mais contradictoires les forces dchanes s'anantissant mutuellement attacher de nouveau les forces dchanes afin qu'elles ne s'anantissent pas mutuellement ouvrir les yeux au rel accroissement de force! Montrer partout la dysharmonie, entre l'idal et ses conditions particulires (par ex. la loyaut chez les chrtiens qui sont constamment contraints au mensonge)

et

Pour le livre 2.
Dans la communaut dmocratique o chacun est spcialiste, il manque le Pour quoi? pour Qui? l'tat o tout l'abaissement multiforme de tous les individus (au rang de fonctions) revt un sens. Le dveloppement de la sensualit de la cruaut de la vengeance aboutissant une de la folie somme de culture. de la cupidit de l'ambition etc. Sur Le danger dans tous les idaux antrieurs Critique du mode de pense indou et chinois, ainsi que du mode chrtien (comme prliminaires d'un mode nihiliste ) Le danger des dangers : rien n'a de sens. (2) Le marteau : une doctrine qui, grce au dchanement du

2 = W 1 8. Automne 1885-automne 1886 2[100-101] plus aptes vivre

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pessimisme le plus morbide, provoque une slection des

2 [101] L'induction qui remonte de l'oeuvre l'auteur : la terrible question de savoir si la plnitude ou le renoncement, la folie du renoncement pousse crer : la vision soudaine que tout idal romantique est fuite devant soi, mpris de soi, condamnation de soi chez celui qui l'invente. C'est finalement une question de force : tout cet art romantique pourrait tre entirement invers en art antiromantique, ou pour reprendre ma formule en dionysiaque, par un artiste d'une richesse extrme et d'une volont puissante, de mme que toute espce de pessimisme et de nihilisme n'est aux mains du plus fort qu'un marteau, qu'un outil de plus pour acqurir une paire d'ailes nouvelle. Je reconnus d'un coup d'oeil que Wagner avait bien atteint son but, mais seulement comme Napolon avait atteint son Moscou chaque tape on avait tant perdu, irrmdiablement perdu, qu'au terme mme de toute cette campagne et apparemment l'instant de la victoire, le destin tait dj tranch. Fatals, les vers de Brnnhild. Ainsi Napolon parvint Moscou (R. Wagner Bayreuth ) Ne jamais s'allier des forces maladives et vaincues d'avance Si j'avais eu plus confiance en moi-mme : l'incapacit et wagnr <ienne > marcher (plus encore A danser sans la danse il n'y a pour moi ni dlassement ni bonheur) m'a toujours plong dans la dtresse. L'aspiration des passions totales est tratresse : celui qui les ressent aspire au charme du contraire, c.--d. du scepticisme. Les tres foncirement croyants trouvent l'occasion dlice et rconfort dans le scepticisme.
Wagner parlant des ravissements qu'il savait tirer de la Sainte Table : ce fut pour moi dcisif, je le tins pour vaincu. En outre le soupon s'veilla en moi qu'il croyait peuttre possible de jouer un peu au chrtien et au nouveau converti pour faciliter sa rcente rinsertion dans la socit allemande : ce soupon lui nuisit plus encore mes yeux que le dpit d'avoir mis mes espoirs dans un romantique

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Fragments posthumes

vieillissant dont les genoux taient dj assez las pour s'effondrer devant la croix. 2 [102] La foi dans le corps est plus fondamentale que la foi dans l'me : cette dernire provient des apories de la conception non scientifique du corps (quelque chose qui l'abandonne. Foi dans la vrit du rve ) 2 [103] Mfiance envers l'introspection. Qu'une pense soit la cause d'une pense, c'est impossible tablir. Sur la table de notre conscience apparat une succession de penses, comme si une pense tait la cause de la suivante. En fait nous ne voyons pas le combat qui se droule sous la table

2 [104]
Platon tant un homme d'une sensualit et d'une imagination exacerbes, le charme du concept est devenu si grand chez lui qu'il a involontairement vnr et divinis le concept comme une forme idale. Ivresse de la dialectique, comme conscience d'exercer grce elle une domination sur soi comme instrument de la volont de puissance. 2 [105] Pression et pousse, quelque chose d'indiciblement tardif, driv, non originel. Cela prsuppose dj quelque chose qui ait cohrence et puisse presser et pousser! Mais d'o cela aurait-il cohrence? 2 [106] La signification de la philosophie allemande (Hegel) penser fond un panthisme dans lequel le mal, l'erreur et la souffrance ne sont pas ressentis comme des arguments

2 = W 1 8. Automne 1885-automne 1886 2[101-108]

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contre le divin. Celle initiative grandiose a t dtourne de son sens par les puissances tablies (tat etc.), comme si la rationalit de la puissance alors dominante tait sanctionne du mme coup. Schopenhauer apparat par contre comme un moraliste endurci qui, finalement, pour avoir le dernier mot avec son apprciation morale, se transforme en ngateur-dumonde. Et finalement en mystique . Moi-mme j'ai tent une justification esthtique : comment la laideur du monde est-elle possible? Je pris la volont de beaut, de persistance sous des formes identiques pour un moyen provisoire de survie et de salut : mais ce qui me semblait fondamental, c'tait l'ternellement-crateur, en tant qu'ternellement-contraint--la-destruction, li la douleur. Le laid est la faon de considrer les choses avec la volont de redonner un sens, un nouveau sens ce qui n'avait plus de sens : la force accumule qui oblige le crateur ressentir ce qui prcde comme indfendable, rat, bon nier, comme laid? L'illusion d'Apollon : l'ternit de la forme belle ; l'impratif aristocratique : Cela doit tre toujours ainsi ! Dionysos : sensualit et cruaut. Le caractre phmre des choses pourrait tre interprt comme jouissance de la force procratrice et destructrice, comme cration continuelle. 2 [107] NB. Les religions sont dtruites par la foi en la morale : le Dieu christiano-moral n'est pas dfendable : en consquence, athisme comme s'il ne pouvait pas y avoir d'autres sortes de dieux. De mme la culture est dtruite par la foi en la morale : car lorsqu'on a dcouvert les conditions ncessaires qui seules lui permettent de crotre, on n'en veut plus : bouddhisme. 2 [108] Que la valeur du monde rside dans notre interprtation ( que quelque part, peut-tre, il y ait possibilit d'autres

120

Fragments posthumes

interprtations qui ne soient pas purement humaines ), que les interprtations aient t jusqu' prsent des apprciations d'aprs une perspective particulire, grce auxquelles nous nous maintenons en vie, c'est--dire en volont de puissance, d'accroissement de puissance, que toute lvation de l'homme entrane avec soi le dpassement d'interprtations plus troites, que tout renforcement atteint, toute extension de puissance ouvre de nouvelles perspectives et fasse croire de nouveaux horizons cela imprgne tous mes crits. Le monde qui nous concerne est faux, c.-A-d. qu'il n'est pas tat de fait mais invention potique, total arrondi d'une maigre somme d'observations : il est fluctuant , comme quelque chose en devenir, comme une erreur qui se dcale constamment, qui ne s'approche jamais de la vrit : car il n'y a pas de vrit . 2 [109] L' absurdit de ce qui arrive : cette conviction est la consquence d'une dcouverte de la fausset des interprtations antrieures, c'est une gnralisation ne du dcouragement et de la faiblesse ce n'est pas une conviction
ncessaire.

Manque de modestie chez l'homme --- : l o il ne voit pas le sens, le nier 1 2 [110]
Pour La naissance de la tragdie .
1

L' tre comme invention de celui qui souffre du devenir. Un livre construit uniquement sur des expriences de plaisir ou de dplaisir esthtique, avec une mtaphysique d'artiste l'arrire-plan. Simultanment, une confession romantique, et pour finir une oeuvre juvnile, remplie de courage juvnile et de mlancolie. Celui qui souffre le plus a la plus profonde exigence de beaut il l'engendre. Expriences psychologiques fondamentales : le nom d' apollinien dsigne l'immobilisation ravie devant un monde invent et rv, devant le monde de la belle apparence, en tant qu'il libre du devenir : du nom de Dionysos est baptis, d'autre part, le devenir conu activement,

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[108-110]

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ressenti subjectivement, en tant que volupt furieuse du crateur qui connat simultanment la rage du destructeur. Antagonisme de ces deux expriences et des dsirs qui en constituent le fondement : le premier veut terniser l'apparence, devant elle l'homme devient calme, sans dsirs, semblable une mer d'huile, guri, en accord avec soi et avec toute l'existence : le second dsir aspire au devenir, la volupt du faire-devenir, c.--d. du crer et du dtruire. Le devenir, ressenti et interprt de l'intrieur, serait le continuel crer d'un insatisfait, d'un super-riche, d'un infiniment tendu et oppress, d'un Dieu qui ne surmonterait le tourment de l'tre que par la mtamorphose et le changement permanents : l'apparence comme sa provisoire solution, atteinte chaque instant ; le monde comme succession dans l'apparence de visions et rdemptions divines. Cette mtaphysique d'artiste s'oppose la vision partielle de Schopenhauer, qui ne sait pas honorer l'art d'un point de vue d'artiste, mais seulement de consommateur : parce qu'il apporte libration et rdemption dans la jouissance du non-rel, par opposition la ralit (exprience d'un homme qui souffre et dsespre de lui-mme et de sa ralit) Rdemption dans la forme et son ternit (comme peut l'avoir aussi vcu Platon : cette diffrence prs que celui-ci savourait dj dans le concept mme la victoire remporte sur sa sensibilit par trop irritable et souffrante) On lui oppose le second fait, l'art vu partir de l'exprience de l'artiste, et surtout du musicien : la torture du devoir-crer, en tant qu'instinct dionysiaque. L'art tragique, riche de ces deux expriences, est dfini comme rconciliation d'Apollon et de Dionysos : l'apparence, Dionysos confre la plus profonde signification : et cette apparence est pourtant nie, et nie avec volupt. Ceci est dirig, comme vision tragique du monde, contre la doctrine schopenhauerienne de la rsignation. Contre la thorie wagnrienne selon laquelle la musique est moyen et le drame fin. Une exigence de mythe tragique (de religion et mme d'une religion pessimiste) (en tant que cloche protectrice oit prospre ce qui croit) Mfiance envers la science : bien que son actuel optimisme lnifiant soit ressenti fortement. Gaiet de l'homme de la thorie. Aversion profonde envers le christianisme : pourquoi? La dgnrescence de l'tre allemand lui est impute.

122

Fragments posthumes

Il n'y a de justification du monde qu'esthtique. Suspicion fondamentale envers la morale (elle fait partie du monde de l'apparence). Le bonheur pris l'existence n'est possible que comme bonheur pris l'apparence. Le bonheur pris au devenir n'est possible que dans la destruction du rel de l' existence , de la belle apparence, dans la destruction pessimiste de l'illusion.
dans la destruction de l'apparence, mme la plus belle, culmine le bonheur dionysiaque.

2 [111] Le problme du sens de l'art : pour quoi l'art? Quelle tait l'attitude des hommes les plus dbordants de vie et les plus accomplis, les Grecs, vis--vis de l'art? Fait : la tragdie appartient leur poque la plus riche pourquoi? de force Deuxime fait : le besoin de beaut, comme le besoin de logiciser le monde, appartient leur dcadence * Interprtation des deux faits Application errone au prsent : j'interprtais le pessimisme comme consquence d'une force et plnitude de vie suprieure, qui peut s'offrir le luxe du tragique. De mme, j'interprtais la musique allemande comme expression d'une surabondance originelle dionysiaque, c.--d. 1) je surestimais l'tre allemand 2) je ne comprenais pas la source de l'assombrissement moderne 3) la comprhension historico-culturelle de l'origine de la musique moderne et de son romantisme essentiel me faisait dfaut. Abstraction faite de cette application errone, le problme subsiste : que serait une musique qui n'aurait pas une origine romantique mais au contraire dionysiaque? 2 [112] un romantique est un artiste que son grand mcontentement de soi rend crateur qui dtourne le regard de soi et du monde qui l'entoure, qui regarde en arrire
* En franais dans le texte.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[110-114]

123

2 [113] Je commenai par une hypothse mtaphysique sur le sens de la musique : mais au fond, il y avait une exprience psychologique laquelle je ne savais pas encore attribuer une explication historique suffisante. Le transfert de la musique dans le mtaphysique tait un acte de vnration et de reconnaissance; au fond, tous les tres religieux en ont us de mme, jusqu'ici, avec leur exprience. Puis ce fut le revers de la mdaille : l'action indiscutablement nuisible et destructrice qu'exerait sur moi cette musique vnre et du mme coup la fin de ma vnration religieuse. Du mme coup, mes yeux se dessillrent sur le besoin moderne de musique (qui apparat dans l'histoire en mme temps que le besoin croissant de narcotiques) Mme l' (Euvre d'art de l'avenir m'apparut comme un raffinement * du besoin d'excitation et d'tourdissement, o tous les sens la fois veulent trouver leur compte, y compris le contresens idaliste, religieux, hypermoraliste comme une excitation * globale de toute la machinerie nerveuse. L'essence du romantisme se rvla moi : le manque, chez un type d'homme fcond, est devenu ici crateur. En mme temps, le cabotinage dans les moyens, l'inauthenticit et le plagiat propres tous les lments particuliers, le manque de probit de la formation artistique, la fausset abyssale de cet art le plus moderne : qui voudrait tre essentiellement art du thtre. L'impossibilit psychologique de ces prtendues mes de hros et de dieux, qui sont la fois nerveuses, brutales et raffines comme les plus modernes d'entre les peintres et potes parisiens. Il suffit, je les rangeai eux aussi dans la barbarie moderne. Avec tout cela, Rien n'est dit sur le dionysiaque. A l'poque de la plus grande plnitude et sant, la tragdie apparat, mais aussi l'poque de l'exacerbation et de l'puisement nerveux. Interprtation oppose. Il est caractristique de Wagner qu'il ait dj donn l'anneau des Niebelung une conclusion nihiliste (avide de repos et de fin) 1 . 2 [114] L'oeuvre d'art, quand elle apparat sans artiste, par ex. comme corps, comme organisation (corps des officiers prus* En franais dans le texte.

124

Fragments posthumes

siens, ordre des jsuites). Dans quelle mesure l'artiste n'est qu'une tape prliminaire. Que signifie le sujet ? Le monde comme oeuvre d'art s'engendrant elle-mme L'art est-il la consquence d'une insatisfaction devant le rel? Ou une expression de reconnaissance pour le bonheur dont on a joui? Dans le premier cas, romantisme, dans le second, aurole et dithyrambe (bref, art d'apothose) : Raphal en fait aussi partie, il avait seulement la duplicit de diviniser l'apparence de l'interprtation chrtienne du monde. Il tait reconnaissant pour l'existence, ce en quoi il ne se montrait pas spcifiquement chrtien. Avec l'interprtation morale, le monde est insupportable. Le christianisme fut la tentative de surmonter ainsi le monde : c'est--dire de le nier. En pratique, un tel attentat de la dmence d'une dmente surestimation de l'homme par lui-mme face au monde aboutissait < > l'assombrissement, rapetissement, appauvrissement de l'homme : seule la catgorie la plus mdiocre et la plus inoffensive, la catgorie de l'homme du troupeau y trouvait son compte, son avantage, si l'on veut... Homre comme artiste d'apothose; Rubens galement. La musique n'en a pas encore eu. L'idalisation du grand criminel (le sens de sa grandeur) est grecque ; l'abaissement, la diffamation, le dnigrement du pcheur est judo-chrtien 1 . 2 [115] Dieu est mort . Danger de la vnration de Dieu selon des schmas judo-chrtiens.
2 [116]

car nous Cette connaissance de soi qui est modestie mais tout autant ne sommes pas notre oeuvre propre car nous sommes bien russis reconnaissance

2 [117]
Psychologie de l'exigence scientifique. L'art n de la reconnaissance ou de l'insatisfaction.

2 = W 1 8. Automne 1885-automne 1886 2[114-1 19]


.

125

L'interprtation morale du monde aboutit la ngation du monde (critique du christianisme). Antagonisme entre amlioration morale et renforcement du type homme. Interprtabilit infinie du monde : toute interprtation, symptme de croissance ou de dcadence. Les tentatives antrieures pour surmonter le Dieu moral (panthisme, Hegel, etc.) L'unit (le monisme) : besoin d' inertia ; la multiplicit des interprtations, signe de force. Ne pas vouloir contester au monde son caractre inquitant et nigmatique! 2 [118] 1. I. Le nihilisme devant la porte, selon tous les symptmes. II. Invitable, si l'on ne comprend pas ses prsupposs. Ceux-ci sont les apprciations de valeur (et non les faits sociaux : qui tous n'exercent d'influence, soit pessimiste, soit optimiste, qu' travers une certaine interprtation) III. Gense .des apprciations de valeur, comme critique de ces apprciations. IV. Les hommes du retournement. Leur psychologie. V. Le marteau : en tant que doctrine qui entrane la dcision. I. Le danger des dangers. 2. Critique de la morale. 3. Nous, les hommes du retournement. 4. Le marteau. 2 [119] A quelle profondeur l'art pntre-t-il l'intimit du monde? Et y a-t-il, en dehors de l'artiste, d'autres formes artistiques? Cette question fut, comme on sait, mon point de dpart : et je rpondis Oui la seconde question; et la premire le monde lui-mme est tout entier art . La volont absolue de savoir, de vrit et de sagesse m'apparut, dans ce monde d'apparence, comme un outrage la volont mtaphysique fondamentale, comme contre

2. 3. 4.

126

Fragments posthumes

nature : et, avec raison, <la > pointe de la sagesse se retourne contre le sage. Le caractre contre nature de la sagesse se rvle dans son hostilit l'art : vouloir connatre l o l'apparence constitue justement le salut quel renversement, quel instinct de nant!

2 [120]
Tous les cultes fixent une exprience unique, la rencontre avec un Dieu, un acte de Salut en un sens quelconque, et ne cessent ensuite de la rpter. La lgende locale comme origine d'un drame : o la posie joue au Dieu. 2 [12X]
Le cabotinage
1

(38)

Le bariolage de l'homme moderne et son attrait. Essentiellement, dissimulation et dgot. Le littrateur. Le politicien (dans le charlatanisme national ) Le cabotinage dans les arts manque de probit de la formation et de l'apprentissage (Fromentin) les romantiques (manque de philosophie et de science et excs de littrature) les auteurs de romans (Walter Scott, mais aussi les monstres-Nibelung, avec la musique la plus nerve) les potes lyriques La scientificit Virtuoses (Juifs) les idaux populaires en tant que dpasss, mais pas encore aux yeux du peuple: le saint, le sage, le prophte 2 [122]
Pour l'histoire de l'assombrissement moderne
2

(37)
.

Les nomades d'tat (fonctionnaires etc.) : sans patrie Le dclin de la famille.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[119-124]

127

L'homme bon comme symptme d'puisement. Justice en tant que volont de puissance (discipline) Lubricit et nvrose. Musique noire : la musique rafrachissante, o estelle? L'anarchiste. Mpris de l'homme, dgot. La plus profonde distinction : est-ce la faim ou l'abondance qui devient cratrice? La premire engendre les idaux du romantisme absence nordique de naturel. le besoin d'alcool et la dtresse des ouvriers le nihilisme philosophique.

Les chrtiens doivent croire la vracit de Dieu : par malheur, ils reoivent dans le mme sac la croyance la Bible et sa science de la nature ; ils n'ont aucunement le droit de reconnatre des vrits relatives (ou, plus prcisment ). Le caractre absolu de sa morale fait voler le christianisme en clats. La science a veill le doute sur la vracit du Dieu chrtien : ce doute, le christianisme en meurt (deus absconditus 1 de Pascal). 2 [124] 1. Naissance de la tragdie. 2. Considrations inactuelles. Mtaphysique d'artistes. Le philistin de la culture. le dgo t. Vie et histoire problme fondamental. L'ermite philosophique. ducation L'ermite-artiste. Ce qu'on peut apprendre de Wagner. L'esprit libre.

3. Humain, trop humain.

128

Fragments posthumes

4. Opinions et sentences mles. Le pessimiste de l'intellect. (7) Causalit. Pourquoi suis-je tel et tel? Ide insense de s'imaginer soi-mme faisant librement choix de son existence, et mme de telle ou telle forme d'existence. Arrire-plan : exigence imprative qu'il y ait un tre capable d'empcher la venue au jour d'une crature qui se mprise elle-mme autant que je le fais. Se ressentir comme un argument contre Dieu 5. Voyageur et ombre. 6. Aurore. 7. Gai savoir. Solitude blme. comme pro-

Morale en tant que somme de prjugs Drision du moralisme europen. Perspective de dpassement de la morale. Comment devrait tre constitu un homme qui vivrait par-del? Z <arathoustra> Supplment sept publications 1 2 [125]
Sept avant- propos.

Pour l'histoire du pessimisme. L'assombrissement moderne. Le cabotinage 2 . 2 [126] Pour 2) Critique des valeurs suprmes S. Pour l'histoire de la calomnie. Comment on fabrique des idaux. Culture (et humanisation : antagonistes) Morale comme instinct de honte, comme dguisement, masque, interprtation foncirement bienveillante

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[124-127]

129

(37) Intercaler des jugements sur les pessimistes ! Les Hindous Le pessimisme (comme instinct) et la volont de pessimisme : contraste majeur Le pessimiste de l'intellect l'un sur la trace Le pessimiste de la sensi- de l'illogique, l'autre du bilit douloureux. tous ces critres ne sont tels que pour des raisons morales ou, comme Platon, crainte galement de l'-80%,-;) 1en tant que renverseuse de valeurs et sductrice A. B. C. D. E. F. Qu'est-ce que la vrit? Justice. Pour l'histoire des sentiments de sympathie. L' homme bon . L' homme suprieur . L'artiste.

(36) Qu'es!-ce que la vrit? (inertia, l'hypothse d'o l'on tire satisfaction, moindre consommation de force intellectuelle etc.) 2 [127] (2) 2 Le nihilisme est devant la porte : d'o nous vient ce plus inquitant de tous les htes? I. 1. Point de dpart : c'est une erreur de renvoyer des tats sociaux de dtresse ou des dgnrescences physiologiques ou mme une corruption comme cause du nihilisme. Tout cela admet toujours des interprtations totalement diffrentes. C'est au contraire dans une interprtation trs dtermine, dans l'interprtation christiano-morale que se tapit le nihilisme. C'est l'poque la plus honnte, la plus compatissante. La dtresse, la dtresse spirituelle, physique, intellectuelle est en soi totalement incapable de produire le nihilisme, c.-4-d. le refus radical d'une valeur, d'un sens, d'un dsirable 2. Le dclin du christianisme victime de sa morale (qui en est indissociable ) qui se tourne contre le Dieu chrtien (le sens de la vracit, hautement

130

Fragments posthumes

3.

4.

5.

6.

dvelopp par le christianisme, est pris de dgot devant la fausset et la duplicit de toute interprtation chrtienne du monde et de l'histoire. Passage par contrecoup de Dieu est la vrit la croyance fanatique Tout est faux . Bouddhisme de l'acte... Le scepticisme l'gard de la morale constitue l'lment dcisif. Le dclin de l'interprtation morale du monde, qui n'a plus de sanction, aprs qu'elle ait tent de se rfugier dans un au-del : finit dans le nihilisme Rien n'a de sens (le caractre inutilisable d'Une interprtation du monde laquelle on a consacr une force norme veille le soupon que toutes les interprtations du monde pourraient tre fausses -j} Trait bouddhique, nostalgie du nant. (Le bouddhisme indou n'a pas derrire lui une volution foncirement morale, c'est pourquoi il n'y a chez lui, dans son nihilisme, qu'une morale non surmonte : existence comme punition, existence comme erreur, combines, et par consquent l'erreur comme apprciation de valeur morale) Les punition tentatives philosophiques pour dpasser le Dieu moral (Hegel, Panthisme) Dpassement des idaux populaires : le sage. Le saint. Le pote. Antagonisme -de (( vrai et de beau et bon Contre 1' absurdit d'une part, contre les jugements de valeur moraux d'autre part : dans quelle mesure toute science et toute philosophie dpendait jusqu'ici de jugements moraux? et ne reoit-on pas en prime, dans ce march, l'hostilit de la science? Ou l'antiscientificit? Critique du spinozisme. Les jugements de valeur chrtiens rsiduels, partout dans les systmes socialistes et positivistes. Il manque une critique de la morale chrtienne. Les consquences nihilistes de l'actuelle science de la nature ( ct de ses tentatives pour s'chapper dans l'au-del). De son activit rsulte finalement une autodissolution, une orientation contre soi, une antiDepuis Copernic, l'homme roule du scientificit. centre vers X Les consquences nihilistes du mode de pense politique et conomico-politique o tous les principes relvent progressivement du cabotinage : le souffle de mdiocrit, de bassesse, d'insincrit etc. Le nationalisme, l'anarchisme etc. Punition. Il manque la classe et l'homme salvateurs, les justificateurs

2 = W I 8. Automne 1885-automne 1886 2[127-129]

131

7. Les consquences nihilistes de l'histoire et des historiens pratiques , c.--d. des romantiques. La position de l'art : absence absolue d'originalit de sa position dans le monde moderne. Son assombrissement. Le prtendu olympianisme de Goethe. 8. L'art et la prparation du nihilisme. Romantisme (fin des Nibelungen de Wagner) 2 [128] I. Contradiction fondamentale entre la civilisation et l'exaltation de l'homme. C'est le temps du grand midi, du plus fcond CLAIREMENT : MON genre de pessimisme : grand point de dpart. II. Les apprciations de valeur morales comme histoire du mensonge et de l'art de la calomnie au service d'une volont de puissance (la volont-du-troupeau) qui se soulve contre les plus forts III. Les conditions de toute lvation d'une culture (de la possibilit d'une slection aux dpens d'une foule) sont les conditions de toute croissance. IV. La plurivocit du monde, comme problme de la force qui considre toutes choses dans la perspective de sa croissance. Les jugements de valeur moraux chrtiens comme rvolte servile et fausset servile (contre les valeurs aristocratiques du monde antique) Jusqu'o l'art plonge-t-il dans l'essence de la force 1 ? 2 [129]
L'TERNEL RETOUR.

Danses et cortges de Zarathoustra. Premire partie : Fle funbre de Dieu. par Friedrich Nietzsche. 1. 2. 3. 4. Fte funbre de Dieu. Au grand midi. O est la main pour ce marteau? Nous, les faiseurs de voeux.

132

Fragments posthumes

I.
La ville de la peste. On le met en garde, il n'a pas peur et entre, masqu. Tous les genres de pessimisme dfilent. Le devin interprte chaque passage. La rage de l'Autrement, la rage du Non, enfin la rage du Nant se succdent. A la fin, Zarathoustra donne l'explication: Dieu est mort, voil la cause du plus grand danger : quoi? elle pourrait tre aussi la cause du plus grand courage!

II.
L'apparition des amis. La jouissance ressentie par les tres du dclin devant l'tre accompli : tres du dpart. La justification des amis. Cortges de fte. L'instant dcisif, le grand midi. Le grand sacrifice de louange et de mort offert au Dieu mort.

III.
La mort de Dieu, pour le La nouvelle tche. Le moyen de cette tche. devin l'vnement le plus terrible, est le plus heureux, Ses amis le quittent. le plus riche d'espoir pour Zarathoustra. Zarathoustra meurt. IV. Nous, les faiseurs de voeux 2 [130] Le phnomne artistes est finalement le plus transparent : partir de l, plonger le regard dans les instincts fondamentaux de la puissance, de la nature etc. ! De la religion et de la morale, aussi! le jeu , l'inutile, comme idal de l'tre combl de force, comme enfantin . L' enfance de Dieu, 7cca' 7cai wv 2 2 [131]
Plan du premier livre. Voici poindre l'opposition du monde que nous vnrons sommes. Il ne et du monde que nous vivons, que nous

2 = W 1 8. Automne 1885-automne 1886 2[129-131]

133

reste plus qu'a liminer soit nos vnrations, soit nousmmes. La dernire solution est le nihilisme. 1. Le nihilisme montant, thorique et pratique. Dduction errone de son origine. (Pessimisme, ses modalits : prludes au nihilisme, bien que non ncessaires.) Prpondrance du Nord sur le Sud. 2. Le christianisme dtruit par sa morale. Dieu est vrit , Dieu est amour , le Dieu juste Le plus grand vnement Dieu est mort obscurment ressenti. La tentative allemande pour transformer le chri <stianisme > en une gnose a abouti la plus profonde mfiance : 1' insincrit qu'elle recle a t prouve avec la plus grande force (contre Schelling, par ex.) 3. La morale, dsormais sans sanction, ne peut mme plus se maintenir elle-mme. On laisse enfin choir l'interprtation morale (Le sentiment, partout encore, charg des relents du jugement de valeur -) chrtien ) 4. Mais la valeur reposait jusqu'ici sur des jugements moraux, surtout la valeur de la philosophie ! ( de la volont de vrit ) les idaux populaires, le sage , le prophte , le saint se sont effondrs 5. Trait nihiliste dans les sciences de la nature ( absurdit ) Causalisme, mcanisme. La conformit des lois , un entracte, un rsidu. 6. De mme en politique : la foi en son bon droit, l'innocence fait dfaut, le mensonge, l'opportunisme rgne 7. De mme en conomie politique : la suppression de l'esclavage : absence d'une classe salvatrice, d'un justificateur, monte de l'anarchisme. 1ducation? 8. De mme en histoire : le Fatalisme, le Darwinisme, les dernires tentatives pour impliquer Raison et Divinit dans l'interprtation, rates. Sentimentalit devant le pass : on ne supporterait pas une biographie (le phnomnalisme ici aussi : caractre comme masque, il n'y a pas de faits) 9. De mme en art : romantisme et son contrecoup (aversion pour les idaux et mensonges romantiques) les artistes purs (indiffrents au contenu) Ce dernier
,

134

Fragments posthumes

point, moral, comme sens d'une plus grande vracit, mais pessimiste (Psychologie-de-confesseur et psychologie-de-puritain, deux formes du romantisme psychologique : mais aussi, par surcrot, leur contrecoup, la tentative pour se poser en pur artiste devant l' homme , l aussi on ne risque pas encore l'apprciation de valeur inverse!) 10. Tout le systme europen d'aspirations humaines s'prouve partie comme absurde, partie comme immdiatement immoral . Vraisemblance d'un nouveau bouddhisme. Le suprme danger. Quel rapport la vracit, l'amour, la justice entretiennent-ils avec le monde rel? aucun ! Les symptmes Le nihilisme europen. Sa cause : la dvalorisation des valeurs antrieures. Le terme peu clair de pessimisme : gens qui se sentent mal l'aise et gens qui se sentent trop bien les uns et les autres ont t p <essimistes >. Rapport du nihilisme, du romantisme et du positivisme (ce dernier, raction contre le romantisme, oeuvre de romantiques dus) Retour la Nature 1) ses tapes : l'arrire-plan, confiance chrtienne bate (approximativement, dj Spinoza, deus sine nalura ! 1) Rousseau, la science selon l'idalisme romantique Le spinozisme, son influence extraordinaire : 1) tentative pour se contenter du monde lel qu'il est 2) Bonheur et connaissance, navement placs dans un rapport de dpendance (c'est l'expression d'une volont d'optimisme, qui dcle un tre profondment souffrant ) 3) Tentative pour se dbarrasser de l'ordre moral du monde, pour conserver Dieu , un monde qui rsiste l'preuve de la RAISON... Quand l'homme ne se tient plus pour mauvais, il cesse de l'tre Bien et mal ne sont que des interprtations, aucunement des tats de fait, des En soi. On peut tirer au clair l'origine de ce genre d'interprtation; on peut faire cette tentative, afin de se librer petit petit de la ncessit invtre d'interprter moralement.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[131-132]

135

Pour le deuxime livre. Naissance et critique des apprciations de valeur morales. Les deux ne coincident pas comme on le croit la lgre (cette croyance est dj le rsultat d'une apprciation morale : Une chose ne de telle et telle faon a peu de valeur, car son origine est immorale ) Critre selon lequel on doit dterminer la valeur des apprciations de valeur morales : critique des mots amlioration, perfection, lvation . Le fait fondamental nglig : contradiction entre le devenir plus moral et l'lvation et le renforcement du type homme. Homo nalura. La volont de puissance . Pour le troisime livre. La volont de puissance. Comment devraient tre conforms les hommes qui entreprennent sur eux-mmes ce renversement des valeurs. L'ordre hirarchique comme ordre de puissance : guerre et danger pralable pour qu'une hirarchie maintienne ses conditions. Grandiose exemple : l'homme dans la nature, l'tre le plus faible et le plus intelligent s'rigeant en matre, s'assujettissant les forces plus btes Pour le quatrime livre. Le combat majeur : il y faut une nouvelle arme. Le marteau : provoquer une terrible dcision, mettre l' Europe devant un problme de consquence, savoir si sa volont d'anantissement veut Empcher la mdiocrisation. Plutt l'anantissement'!

2 132]
[

(36) 2 La supposition que tout se passe si moralement au fond des choses que la raison humaine l'emporte, est une navet, une supposition de braves gens, l'cho de la foi en la vracit divine -- Dieu conu comme crateur des choses. Les concepts, un hritage issu d'une existence antrieure Un outil ne peut pas critiquer ses propres aptitudes : l'intellect ne peut pas dterminer lui-mme ses limites, ni s'il est russi ou rat. Connatre , c'est un rapporter : par essence, un regres-

136

Fragments posthumes

sus in in finitum 1 . Ce qui fait halte (auprs d'une prtendue causa prima, d'un absolu etc.), c'est la paresse, la lassi-

tude Si bien qu'on puisse avoir compris les conditions dans lesquelles une chose nat, on ne la comprend pas elle-mme pour autant : ceci en confidence pour Messieurs les Historiens. 2 [133] (39) 2 Contre la volont de conciliation et l'humeur pacifique. Toute tentative de monisme en relve aussi. 2 [134] L'action populaire et de masse, de la part des artistes : Balzac, V. Hugo, R. Wagner 2 [135] Error verilate sirnplicior
3

2 [136] - Un de ces arguments frappants, qui frappe celui qui l'emploie 2 [137]
Poteau indicateur pour les penses.

Guide pour une tude srieuse de mes oeuvres. Fondamental. Pour la doctrine du sentiment de puissance. Pour l'optique psychologique. Pour la critique des religions. Pour la disciplina inlellectus 4.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[132-139]

137

L'lment quivoque des vertus. A l'honneur du mal. Le problme de l'artiste. Politika. Aux logiciens. Contre les idalistes. Contre ceux qui croient la ralit. De la musique. Rvlations sur le gnie. D'entre les secrets de la solitude. Qu'est-ce qui est grec? Pour l'art de vivre. L'assombrissement moderne. Femme et amour. Livres et hommes. Peuples et peuple 1 . 2 [138] PAR-DEL BIEN ET MAL 2 .
Prlude d'une philosophie de l'avenir.

Par Friedrich Nietzsche


Nouvelle dition plus comprhensible. Deuxime volume. Avec un supplment : poteau indicateur pour les penses Un guide pour une tude srieuse de mes crits.

3.

2 [139]
(
7

A propos du causalisme . Il saute aux yeux que les choses en soi ne peuvent entretenir entre elles un rapport de cause effet, pas plus qu'un phnomne avec un phnomne : d'o il rsulte que le concept cause et effet est inutilisable l'intrieur d'une philosophie qui croit des choses en soi et des phnomnes. Les erreurs de Kant ... En fait, contrl par la psychologie, le concept cause et effet ne peut provenir que d'un mode de pense qui croit que toujours et partout

138

Fragments posthumes

une volont agit sur une volont qui ne croit qu' du vivant et au fond qu'A des mes (et non des choses) A l'intrieur de la vision mcaniste du monde (qui est la logique et son application l'espace et au temps) ce concept se rduit la formule mathmatique grce laquelle, il faudra toujours le souligner, une chose n'est jamais comprise, mais seulement note et catalogue. La succession immuable de certains phnomnes ne dmontre pas une loi , mais un rapport de puissance entre 2 ou plusieurs forces. Dire mais justement, ce rapport reste gal lui-mme! ne signifie rien d'autre que : une seule et mme force ne peut pas tre aussi une autre force . --- Il ne s'agit pas d'une succession, mais d'une inclusion, un processus dans lequel les lments isols qui se succdent ne se dterminent pas comme causes et effets... La distinction de l' agir et de l' agissant , de ce qui arrive et d'un <quelque chose> qui fait arriver, du processus et d'un quelque chose qui n'est pas processus mais qui est durable, substance, chose, corps, me etc. la tentative pour concevoir ce qui arrive comme une espce de dcalage et de changement de place de l' tant , du stable : cette vieille mythologie a fix la croyance dans la cause et l'effet , aprs avoir trouv une forme fixe dans les fonctions giammat <icales > du lang <age >. 2 [140] (30) 1 Contre les deux affirmations : l'identique ne peut tre connu que par l'identique et : l'identique ne peut tre autour desquelles, connu que par le non-identique il est ds l'Antiquit, on s'est battu durant des sicles possible d'objecter aujourd'hui, partir d'un concept rigoureux et circonspect de la connaissance : on ne peut pas et ceci, justement, parce que l'identique connatre du tout ne peut pas connaltre l'identique, pas plus que l'identique ne peut tre connu par le non-identique. 2 [141] Ces distinctions entre l'agir et l'agissant, l'agir et le souffrir, l'tre et le devenir, la cause et l'effet

2 = W .1 8. Automne 1885-automne 1886 2[139-144]

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la croyance aux changements suppose dj la croyance en quelque chose qui change . la raison est la philosophie de l'apparence
2 [142]

(30) La rgularit de la succession n'est qu'une expression image, comme si l'on suivait ici une rgle : ce n'est pas un tat de fait. De mme la lgalit . Nous trouvons une formule pour exprimer un type de succession qui se rpte constamment : par l nous n'avons dcouvert aucune loi, encore moins une force qui serait la cause de ces successions rptes. Le fait que quelque chose se passe toujours de telle et <telle > faon est ici interprt comme si un tre, par obissance une loi ou un lgislateur, agissait toujours de telle et telle faon : alors qu'abstraction faite de la loi, il aurait libert d'agir autrement. Mais ce de telle faon et pas autrement pourrait prcisment provenir de l'tre lui-mme, qui ne se comporterait pas de telle et telle faon seulement en fonction d'une loi, mais parce qu'il serait constitu de telle et telle faon. Cela signifie simplement : quelque chose ne peut pas tre en mme temps quelque chose d'autre, ne peut pas faire tantt ceci, tantt cela, n'est ni libre ni non libre, mais est justement tel et tel. L'erreur rside dans la projection imaginaire d'un sujet 2 [ 143] A supposer que le monde dispose d'un certain quantum de force, il va de soi que tout dplacement de puissance en un lieu quelconque conditionne l'ensemble du systme donc, ct de la causalit de succession, il y aurait une dpendance de juxtaposition et de conjonction. 2 [144]
A supposer mme qu'une contre-preuve de la foi chrtienne ne puisse tre administre, et eu gard la terrible possibilit qu'elle ft pourtant vraie, Pascal tenait pour habile, au sens le plus lev du terme, d'tre chrtien. On

(40)

140

Fragments posthumes

rencontre aujourd'hui, et cela montre quel point le christianisme a perdu de son caractre terrible, cette autre tentative de justification selon laquelle, mme s'il s'agissait d'une erreur, on tirerait toute sa vie de cette erreur normment d'avantage et de plaisir : il semble donc qu'il faille sauvegarder cette foi prcisment cause de ses effets apaisants, donc, non par crainte d'une possibilit menaante, bien plutt par crainte d'une vie qui perdrait l'un de ses charmes. Ce tournant hdoniste, la preuve par le plaisir est un symptme de dcadence, elle remplace la preuve par la force, par ce qui, dans l'ide chrtienne, est bouleversant, par la crainte. En fait, dans ce renversement d'interprtation, le christianisme approche de l'puisement : on se contente d'un christianisme opiac parce qu'on n'a ni la force de chercher, de combattre, d'oser et de vouloir tre seul, ni la force ncessaire au Pascalisme, ce mpris de soi ratiocineur, la croyance en l'indignit humaine, l'angoisse du Peut-tre condamn . Mais un christianisme qui doit surtout apaiser des nerfs malades n'a absolument pas besoin de cette terrible solution d'un Dieu en croix : c'est pourquoi, en silence, le bouddhisme progresse partout en Europe. 2 [145] L'interprtation d'un vnement soit comme agir, soit comme souffrir tout agir tant donc un souffrir signifie : toute altration, tout devenir-autre prsuppose un auteur et un patient qui subit I' altration . 2 [146] Il est loisible de dvelopper une parfaite analogie entre la simplification et la concentration en principes gnraux d'innombrables expriences et le devenir de la cellule germinative qui porte en elle tout le pass en raccourci : ainsi qu'entre la mise en forme artistique d'un systme partir de penses fondamentales fcondes et le devenir de l'organisme en tant que pense totalisante et initiatrice, en tant que remmoration de toute la vie antrieure, que re-actualisation, incarnation. Bref : la vie organique visible et l'activit et la pense cratrices, spirituelles, invisibles reclent un paralllisme :

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[144-149]

141

c'est propos de 1' oeuvre d'art que l'on peut le plus clairement dmontrer le paralllisme de ces deux aspects. Dans quelle mesure la pense, la dduction et toute rflexion logique peuvent-elles tre considres comme une face extrieure : comme le symptme d'vnements beaucoup plus intimes et fondamentaux?

2 [147]
(30) (non comme tat Fin et moyen comme interprtation de fait) toutes Cause et effet comme interprtation dans le sens Sujet et objet comme interprtation d'une volont de puissance Agir et souffrir ( Chose en soi et phnomne ) comme interprtation et dans quelle mesure, peut-tre, interprtations ncessaires? (en tant que conservatoires ) 2 [148] La volont de puissance interprte : quand un organe prend forme, il s'agit d'une interprtation; la volont de puissance dlimite, dtermine des degrs, des disparits de puissance. De simples disparits de puissance resteraient incapables de se ressentir comme telles : il faut qu'existe un quelque chose qui veut crotre, qui interprte par rfrence sa valeur toute autre chose qui veut crotre. Par l semblables En vrit, l'interprtation est un moyen en elle-mme de se rendre matre de quelque chose. (Le processus organique prsuppose un perptuel
INTERPRTER.

2 [i49]
Une chose en soi , aussi inepte qu'un sens en soi , une signification en soi . Il n'y a pas d' tat de fait en soi , au contraire, il faut toujours projeter un sens au pralable pour qu'il puisse y avoir un tat de fait Le qu'est-ce que cela? est une position du sens, envisage partir de quelque chose d'autre. L' essence

142

Fragments posthumes

(Essenz), 1' entit (Wesenheit) relve d'une mise en perspective et prsuppose dj une multiplicit. A la base, il y a toujours qu'est-ce que cela pour moi? (pour nous, pour tout ce qui vit etc.) Une chose ne serait dtermine que si tout tre avait dj pos son propos la question qu'est-ce que cela? et y avait apport sa rponse. A supposer qu'un seul tre manque, avec ses relations et perspectives propres vis-vis de toutes choses : du coup la chose n'est toujours pas dfinie .
2 [150]

Bref, l'essence d'une chose n'est elle aussi qu'une opinion sur la chose . Ou plutt : le cela vaut est le vritable cela est , le seul cela est . 2 [151] Il ne faut pas demander : qui donc interprte? , au contraire, l'interprter lui-mme, en tant que forme de la volont de puissance, a de l'existence (non, cependant, en tant qu' tre (Sein), mais en tant que processus, que devenir) en tant qu'affection.
2 [i52]

Le surgissement des choses est bel et bien l'oeuvre d'tres qui se reprsentent, pensent, veulent, inventent. Le concept de chose lui-mme, ainsi que toutes proprits. Mme le sujet est une cration de ce genre, une chose comme toutes les autres : une simplification pour dsigner en tant que telle la force qui pose, invente, pense, par opposition tout poser, inventer, penser, considr isolment en lui-mme. Donc, la capacit, dsigne par opposition tout acte isol : au fond, l'agir conu comme somme, en tenant compte de tout l'agir encore attendre (l'agir et la probabilit d'un agir semblable)

2 = W I 8. Automne 1885-automne 1886 2[149-154]

143

2 [153]
NB. A partir du monde que nous connaissons, le Dieu humanitaire ne peut tre dmontr : on parvient aujourd'hui vous forcer et traquer jusque-l mais quelle conclusion en tirez-vous? Il est indmontrable pour nous : scepticisme de la connaissance. Mais tous vous redoutez la conclusion : partir du monde que nous connaissons, un tout autre Dieu pourrait tre dmontr, un Dieu qui, pour le moins, ne serait pas humanitaire ce qui veut dire, pour parler net, que vous vous cramponnez votre Dieu et que vous inventez pour lui un monde qui nous est inconnu.

2 [154]
(36) Contre le prjug scientifique. La fabulation majeure est celle de la connaissance. On voudrait savoir comment sont constitues les choses en soi : mais voil, il n'y a pas de choses en soi! A supposer mme qu'il y ait un en-soi, un absolu, de ce fait il ne pourrait justement pas tre connu! Quelque chose d'absolu ne peut pas tre connu : sinon il ne serait justement pas absolu! Connatre, c'est toujours entrer-en-relationconditionnelle-avec-une-chose-quelconque -; un tel connaissant veut que ce qu'il veut connatre ne le concerne pas; et que ce mme quelque chose ne concerne absolument personne : ce qui implique contradiction, premirement entre le vouloir-connatre et l'exigence que cela ne puisse le concerner ( quoi bon connatre alors!) et deuximement parce que quelque chose qui ne concerne personne n'est pas, et ne peut donc pas non plus tre connu. Connatre signifie : entrer en relation conditionnelle avec quelque chose : se sentir conditionn par quelque chose et entre nous cela consiste donc en tout tat de cause dterminer, dfinir, rendre conscientes des conditions (N o N sonder des essences, des choses, des en-soi )

144

Fragments posthumes

2 [155] Profonde rpugnance trouver le repos une fois pour toutes dans une quelconque vision globale du monde; charme de la manire de penser oppose; ne pas se laisser enlever le stimulant du caractre nigmatique'. 2 [156] Pour le chapitre Artiste (en tant qu'tre qui donne forme, assigne valeur, prend possession) Nos langues comme chos tardifs de la plus ancienne prise de possession des choses, la fois par les dominateurs et par les penseurs : la frappe de chaque mot s'accompagnait de l'ordre ainsi doit tre dsormais nomme la chose! 2 [157] Toutes les quanlils ne seraient-elles pas signe de qualits? Une force suprieure correspond un autre type de conscience, de sentiment, de dsir, une autre perspective du regard; la croissance elle-mme est un besoin d'tre plus; d'un quale nat le besoin d'un accroissement de Quantum; dans un monde purement quantitatif, tout serait mort, fig, immobile. La rduction de toutes les qualits des quantits est un non-sens; ce qui se manifeste, c'est que l'un et l'autre sont runis, une analogie 2 [158] Histoire psychologique du concept de sujet . Le corps, la chose, la totalit construite par l'oeil suscite la distinction d'un agir et d'un agissant; l'agissant, la cause de l'agir, conu avec une subtilit toujours accrue, a finalement laiss un reste : le sujet . 2 [159] A-t-on jamais constat l'existence d'une force? Non, seulement des effets, traduits en une langue totalement

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[155-161]

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trangre. Mais la rgularit dans la succession nous a gts tel point que nous ne nous tonnons pas de ce qu'elle a d'tonnant. 2 [160] Aujourd'hui o il sied d'ajouter une entre, un avant-. propos ce livre qui est ouvert mais exige malgr tout une clef, le plus urgent est de dire pourquoi, alors, j'avais peur d'un avant-propos. 2 [161] Pour l'avant-propos. Profondment mfiant envers les dogmes de la thorie de la connaissance, <j' >aimais regarder tantt par cette fentre-ci, tantt par celle-l, je me gardais de <m' >y installer dfinitivement, je les tenais pour nuisibles et en fin de compte : est-il vraisemblable qu'un instrument puisse critiquer sa propre efficacit?? Ce quoi je prtais attention, c'tait plutt au fait que jamais un scepticisme ou un dogmatisme appliqu la thorie de au fait la connaissance n'est n sans arrire-pense, qu'ils ont une valeur de second rang ds que l'on considre ce qui, fondamentalement, contraignit prendre cette position : mme la volont de certitude, si elle n'est pas la volont je veux d'abord vivre -- Ide fondamentale : aussi bien Kant que Hegel et que Schopenhauer aussi bien la position sceptique-pochale * que la position historisante et la position pessimiste sont d'origine morale. Je n'ai vu personne qui ait risqu une critique des sentiments de valeur moraux : et je tournai vite le dos aux maigres tentatives pour parvenir une histoire de la naissance de ces sentiments (comme chez les Darwinistes anglais et allemands). --- Comment la position de Spinoza s'explique-t-elle, sa ngation et son refus des jugements de valeur moraux? (C'tait une consquence d'une thodice?) (41)
1

Au sens de l'poch sceptique.

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Fragments posthumes

2 [162] On remarque dans mes premiers crits une nette volont d'ouvrir les horizons, une certaine prudence astucieuse devant les convictions, une mfiance envers les piges tendus la conscience et les tours de magie qu'entrane toute foi vigoureuse ; libre chacun d'y voir pour une part la circonspection de l'enfant chaud, de l'idaliste tromp plus essentiel me semble l'instinct picurien de l'amateur d'nigmes qui ne veut pas se laisser dpossder bon compte du caractre nigmatique des choses, et finalement, plus essentielle que tout, l'aversion esthtique pour les grands mots vertueux et absolus, ce got qui se rebelle contre toutes les oppositions trop carres, souhaite dans les choses une bonne part d'incertitude et supprime les oppositions, en ami des demi-teintes, des ombres, des clairages d'aprs-midi et des mers infinies 1 . 2 [1s3] Erreurs habituelles des historiens de la morale : 1. ils disent qu'il y a chez diffrents peuples diffrentes apprciations morales, et ils en concluent qu'elles ne sont pas contraignantes en gnral. Ou encore ils prtendent qu'il existe une espce de consensus des peuples, du moins des peuples chrtiens, sur certains points de morale, et ils en concluent que ce consensus deux attitudes d'une est contraignant pour nous : gale navet. 2. ils critiquent l'opinion d'un peuple sur sa morale (son origine, sa sanction, sa rationalit etc.) et croient avoir critiqu en elle-mme une morale qu'envahissent ces mauvaises herbes de la draison. 3. ils se trouvent eux-mmes sans le savoir sous l'empire d'une morale, et ne font en ralit rien d'autre qu'aider leurs raiau triomphe de la foi qu'ils ont en elle : sons ne prouvent que leur propre volont qu'on croie ceci et cela, que ceci et cela soient absolument vrais. Jusqu' prsent, les historiens de la morale comptent fort peu : ils se trouvent habituellement eux-mmes sous le commandement d'une morale et, ne font en ralit rien d'autre qu'assurer sa propagande. Leur erreur habi-

W 18. Automne 1885-automne 1886 2[162-164]

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tuelle consiste critiquer les sottes opinions d'un peuple sur sa morale (et donc sur son origine, sa sanction, sa rationalit) et croire que, de ce fait, ils ont critiqu en elle-mme la morale qu'envahissent ces mauvaises herbes de la draison. Mais la valeur d'une prescription, tu dois , est indpendante de l'opinion qu'on a d'elle, aussi srement que la valeur d'un mdicament est indpendante du fait que je pense la mdecine d'une faon scientifique ou comme une vieille femme. Ou encore, ils prtendent qu'il existe une espce de consensus des peuples, du moins des peuples domestiqus, sur certains points de morale, et ils en concluent qu'elle est absolument contraignante, y compris pour toi et moi : deux attitudes qui sont d'une gale et norme 1 navet 2 [164] Un esprit affermi par les guerres et les victoires, pour qui la conqute, l'aventure, le danger, la douleur mme sont devenus des besoins ; l'accoutumance l'air coupant des cimes, aux marches hivernales, aux glaces et aux montagnes de toute nature ; une sorte de mchancet sublime et d'ultime malice dans la vengeance, car il y a vengeance, vengeance contre la vie mme, lorsqu'un homme gravement souffrant prend la vie sous sa protection. Ce livre, auquel il faut probablement plus qu'un avant-propos, est pour bien des raisons difficile comprendre, non cause d'une maladresse de son auteur, encore moins de sa mauvaise volont, mais < cause> de l'ultime malice d'un homme gravement souffrant, qui se raille constamment d'un idal auquel croit le peuple, et qu'il a peuttre atteint dans ces conditions. Et peut-tre ai-je le droit de donner mon avis sur ces conditions, car j'ai fait plus qu'y jeter un coup d'oeil. Je n'en doute pas : c'tait la condition du sage, tel que le peuple se l'imagine, que je dpassai alors dans ma vie, avec une ironique supriorit vis--vis de moi : la douce strilit et le contentement de soi du sage tel que se l'imagine le peuple, l'a parte et le par-del du pur connaissant , tout l'onanisme sublime d'un esprit qui a perdu sa ferme volont d'action, de procration, de cration en tous genres. Qui pourrait ressentir ma suite l'trange

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Fragments posthumes

bonheur de cette poque qui vit natre le livre! La sublime mchancet d'une me qui Mon got d'aujourd'hui est sensible autre chose : l'homme du grand amour et du grand mpris, que sa force surabondante jette au coeur du monde, loin de tout a parle et de tout par-del , et que la solitude contraint crer des tres qui lui ressemblent un homme qui a la volont d'une responsabilit formidable, soud son problme Ce qu'il y a peut-tre de plus difficile saisir, dans ce livre difficile comprendre auquel il faut plus qu'un avantpropos, c'est l'ironie du contraste entre son thme dissolution et dmlage des valeurs morales et son ton, celui de la srnit la plus haute, la plus douce, la plus sage, contraste dont se rjouit comme de son ultime malice un homme gravement souffrant, un homme qui s'est dtourn de la vie 1 .
2 [1s5]

(41) Pour l' vant-propos d' Aurore 2. A Tentative pour rflchir sur la morale sans tomber sous son charme, mfiant devant le pige de ses belles attitudes et de ses oeillades. Un monde que nous pouvons vnrer, conforme notre besoin d'adoration un monde qui se prouve constamment par drivation du singulier et de l'universel telle est la conception chrtienne dont nous sommes tous issus. Par suite d'un accroissement de rigueur, de mfiance, de scientificit (par suite aussi d'un instinct de vracit qui vise plus haut, et donc encore sous influence chrtienne), cette interprtation nous est devenue de moins en moins permise. La plus subtile chappatoire : le criticisme kantien. L'intellect se conteste lui-mme le droit d'interprter en un sens donn aussi bien que de refuser une interprtation en ce sens. On se contente de combler le vide l'aide d'un accroissement de la confiance et de la foi, d'un renoncement toute possibilit de prouver sa foi, d'un idal incomprhensible et suprieur (Dieu). L'chappatoire hglienne, en annexe de Platon, beau

2 = 1V 1 8. Automne 1885-automne 1886 2[ 164-165]

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morceau de romantisme et de raction, et en mme temps symptme du sens historique, d'une nouvelle force: l' esprit lui-mme est l'idal se dvoilant et se ralisant; dans le processus , dans le devenir se rvle toujours plus de cet idal auquel nous croyons , donc l'idal se ralise, la foi s'oriente vers l'avenir o elle trouve matire adoration, selon sa noble exigence. Bref, 1) Dieu est pour nous inconnaissable et indmontrable arrire-sens du mouvement de thorie de la connaissance 2) Dieu est dmontrable, mais comme quelque chose qui devient , et nous en faisons partie, prcisment par notre aspiration l'idal arrire-sens du mouvement historisant Mais ce mme sens historique, passant dans la nature, a On le voit : la critique ne s'est jamais attaque l'idal lui-mme, mais seulement au problme de savoir d'o vient la contradiction avec lui, pourquoi il n'est pas encore atteint ou pourquoi il n'est pas dmontrable, en particulier et en gnral. L'idal du sage, dans quelle mesure foncirement moral jusqu'ici? Cela fait la plus grande diffrence : si c'est par passion, par besoin qu'on ressent cette dtresse comme dtresse, ou si on l'atteint, rduite un simple problme, par une pense de pointe et une certaine force d'imagination historique... En dehors du point de vue philosophico-religieux, nous trouvons le mme phnomne : l'utilitarisme (le socialisme, le dmocratisme) critique l'origine des apprciations de valeur morales, mais il y croit, tout comme le chrtien (navet, comme si la morale subsistait lorsque le Dieu qui sanctionne fait dfaut. L' au-del , absolument ncessaire si la foi en la morale doit tre sauvegarde.) Problme fondamental : d'o vient cette toute-puissance de la /oi? De la foi en la morale? ( qui se trahit galement par le fait que mme les conditions fondamentales de la vie sont interprtes de travers, au bnfice de la morale : malgr la connaissance du monde animal et du monde vgtal. l' instinct de conservation : perspective darwinienne pour la rconciliation des principes altruistes et gostes. (Critique de l'gosme, par ex. Larochefoucauld) Ma tentative po.ir comprendre les jugements moraux

150

Fragments posthumes

comme des symptmes et des langages figurs o se trahissent des processus de russite ou d'chec physiologique, ainsi que la conscience des conditions de survie et de croissance : un genre d'interprtation de mme valeur que l'astrologie. Des prjugs, souffls par des instincts (de race, de communaut, diffrents stades, comme la jeunesse ou le fltrissement etc.) Application la morale spcifiquement christianoeuropenne : nos jugements moraux sont des indices de dcadence, d'absence de foi en la vie, une prparation au pessimisme. Que signifie le fait que nous ayons introduit, par nos interprtations, une contradiction dans l'existence? D'importance dcisive : derrire toutes les autres apprciations de valeur, ces apprciations de valeur morales sont au commandement. A supposer qu'elles s'effondrent, selon quel critre mesurons-nous dsormais? et quelle valeur ont dsormais la connaissance etc. etc. ???
Mon principe majeur : il n'y a pas de phnomnes moraux, mais seulement une interprtation morale de ces phnomnes. Celle interprtation elle-mme est d'origine extra-morale.

2 [166]
Avant-propos pour le Gai savoir
1

Une fte avant une grande entreprise, pour laquelle on sent enfin la force revenir en soi : de mme que Bouddha s'adonna 10 jours aux plaisirs mond <ains > aprs avoir trouv son principe majeur. Moquerie gnrale pour tout le moralisme actuel. Prparation la position nave-ironique de Zarathoustra l'gard de toutes les choses sacres (forme nave de supriorit : le JEU avec le sacr) (42) 2 Sur la mconnaissance de la gaiet . Dlivrance momentane d'une longue tension, ptulance d'un esprit qui se voue et se prpare de longues et terribles dcisions.
Le fou sous la forme du savoir .

A ce livre, il ne faut peut-tre pas seulement Un avantpropos : son gai savoir , on n'a rien compris du tout. Mme sur le titre -A ce gai savoir , on n'a Rien compris du tout : pas

2 = W 1 8. Automne 1885-automne 1886 2[165-166]

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mme le titre, dont le sens provenal a fait oublier de nombreux savants -L'tat triomphaliste dont est sorti ce livre est difficile comprendre j'tais pourtant moi-mme sorti d'un tat la conscience de l'aversion l'gard de tout ce qui se trouvait derrire moi, li une sublime volont de gratitude, mme envers ce derrire moi , volont qui n'tait pas fort loigne du sentiment d'un droit une longue vengeance un bloc de dcrpitude grise et glace, insr l'endroit le plus injuste de la vie, la tyrannie de la douleur surclasse par la tyrannie de l'orgueil qui refuse les dductions de la douleur, la solitude comme lgitime dfense contre un mpris de l'homme morbide et visionnaire, aime et gote en plus pour cette raison comme une dlivrance, d'autre part un besoin de ce qu'il y a de plus amer, de plus pre, de plus douloureux dans la connaissance Je mets au rang des choses que je n'oublierai pas le fait qu'on ne m'a flicit pour aucun livre aussi sincrement que pour celui-ci, on me donna mme entendre combien une telle faon de penser tait saine Rien n'offense si profondment que de laisser paratre ta grandeur et la svrit de ses propres exigences envers soi. Rien n'offense si profondment, rien ne spare si fondamentalement que de laisser paratre quelque chose de la svrit avec laquelle on se traite soi-mme : oh, comme tout le monde se montre prvenant et affectueux envers nous ds que nous faisons comme tout le monde et nous laissons aller comme tout le monde 1 ! Je mets au rang des choses que je n'oublierai pas le fait qu'on m'a envoy pour ce livre du gai saber plus de flicitations que pour tous les autres runis : on tait soudain rconcili, on se montrait de nouveau prvenant et affectueux, tout le monde y voyait une gurison, un retour, un retour au bercail, un retour dans le rang parce que c'tait un retour tout le monde .

A l'exception de quelques savants dont la vanit achoppa sur le terme savoir * ( ils me donnrent entendre
W issenscha f t ( Science ).

152

Fragments posthumes

que tout ceci tait peut-tre gai mais srement pas savoir ), tout le monde prit ce livre comme un retour tout le monde et se montra grce lui prvenant et affectueux envers moi : et je devinai aprs coup combien rien n'offense plus profondment et ne plus fondamentalement envers nous NB. Peut-tre qu' la fin on prtera l'oreille quelques chansons insolentes o un pote se gausse des potes et de leurs beaux sentiments lyriques. NB ! ! Zarathoustra qui, d'une manire sainte, oppose toutes choses saintes courage et raillerie, et suit dans l'innocence son chemin vers le plus interdit, le plus mauvais

2 [1s7] Refus de la causalit. Pour ne pas rendre le tout responsable du particulier et raccourcir le fil auquel est suspendu quelque chose. Le hasard existe vraiment. 2 [168] Tendance de l'volution morale. Chacun souhaite qu'aucune doctrine ni apprciation des choses n'entre en vigueur, sauf si elle lui profite personnellement. Par

consquent, tendance fondamentale des faibles et des mdiocres de tous les temps affaiblir et abaisser les plus forts : moyen majeur : le JUGEMENT MORAL. Le comportement

du fort envers le faible est stigmatis; les tats suprieurs propres au fort reoivent des pithtes malsonnantes. Le combat de la multitude contre la minorit, du banal contre l'exceptionnel, du faible contre le fort une de ses trves les plus subtiles consiste en ceci que les raffins, les subtils, les plus exigeants se donnent pour des faibles et refusent d'utiliser les plus grossiers moyens de la puissance

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[166-172]

153

2 [169]
(34) 2 On pourrait croire que j'ai lud la question de la certitude. C'est tout le contraire : mais en m'interrogeant sur le critre de la certitude, j'ai constat quels taient les poids dont on s'tait gnralement servi jusqu'ici pour peser et que la question de la certitude constituait dj elle-mme une question drive, une question de second rang.
2 [170]

(44) 2 Il nous manque la connaissance et la conscience (Bewufilsein) des retournements qu'a dj oprs le jugement moral, du nombre exact de fois o, de la faon la plus radicale, le Mal a dj t rebaptis Bien . Sur l'un de ces dplacements, j'ai l'aide de l'opposition moralit des moeurs et La conscience (Gewissen) aussi a chang de sphre : il y avait un remords du troupeau Dans quelle mesure notre conscience, avec son apparente responsabilit personnelle, est pourtant reste conscience du troupeau.

2 [171]
(43) 3 Le remords, absent comme tous les ressentiments * dans le cas d'une grande plnitude de puissance (Mirabeau, 4 B. Cellini, Cardanus ).

2 [172]
L' tre nous n'en avons pas d'autre reprsentation que vivre . Comment quelque chose de mort peut-il donc tre ?
* En franais dans le texte.

154

F ragments posthumes

2 [173] A propos de l'art pour l'art, cf. Doudan, penses 1 , p. 10, de quelle faon le culte des couleurs dprave Scherer VIII 2 , p. 292. 2 [174] On ne retrouve dans les choses rien d'autre que ce qu'on y a apport soi-mme : ce jeu d'enfant, dont je me garderai bien de penser du mal, s'appelle science? Au contraire : continuons ces deux activits de plus belle, il faut bon courage pour les deux les uns pour retrouver, les autres nous autres pour apporter! l'homme ne retrouve finalement dans les choses que ce qu'il y a apport lui-mme .:ce <retrouver s'appelle science, cet apporter art, religion, amour, fiert. Dans les deux cas, mme si ce devait tre jeux d'enfants, 2 [175] ( 45 ) NB. Contre la thorie de l'influence du milieu 4 et des causes extrieures : la force interne est infiniment suprieure; beaucoup de choses qui semblent tre des influences extrieures ne sont qu'adaptation interne. Des milieux * exactement identiques peuvent tre interprts et utiliss de faon diamtralement oppose : il n'y a pas de faits. -- Un gnie n'est pas expliqu par ce genre de conditions d'apparition 2 [176] Ce qui constitue l'homme fort du xxe sicle : 2 [177]
3

(46) 4 Idaux populaires, par ex. saint Franois d'Assise : ngation de la hirarchie des mes, toutes gales devant Dieu.
* En franais dans le texte.

2 = W 18. Automne 1885-aulomne 1886 2[173-1791

155

2 [178]
Il est bon de prendre le juste et 1' injuste etc. dans un certain sens bourgeois restreint, par ex.: Fais ce que dois, advienne que pourra : savoir de faire ce que l'on doit selon un certain schma grossier l'intrieur duquel une communaut se perptue. 2 [179] Avant-propos
1

A partir d'une reprsentation de la vie (qui n'est pas un vouloir-subsister mais un vouloir-croilre), j'ai donn un aperu des instincts fondamentaux de notre mouvement politique, intellectuel et social en Europe. De quoi ai-je peut-tre donn l'ide? 1) de ce que, derrire les plus grandes divergences de principe des philosophies, il y a une certaine identit d'aveu : la direction inconsciente exerce par des arrirepenses morales ou, plus prcisment : par des idaux populaires de ce que, par consquent, le problme moral est plus radical que celui de la thorie de la connaissance 2) de ce qu'il faut une bonne fois renverser la perspective afin de tirer au grand jour le prjug de la morale et de tous les idaux populaires : tche laquelle on peut employer les esprits libres c.--d. immoraux de toutes sortes. 3) de ce que le christianisme, en tant qu'idal plbien, aboutit nuire par sa morale aux types les plus forts, les plus noblement conforms, les plus virils, et favorise les hommes de l'espce du troupeau : de ce qu'il constitue une propdeutique de la manire de penser dmocratique 4) de ce que la science progresse en accord avec le mouvement galitaire, qu'elle est dmocratique, que toutes les vertus du savant nient la hirarchie 5) de ce que l'Europe dmocratique ne tend qu'A une sublime discipline d'esclavage, qui devra tre command par une race plus forte pour se supporter lui-mme.

156

Fragments posthumes

6) de ce qu'une aristocratie ne nat que sous une dure et longue contrainte (matrise de la terre) 2 [180] Peut-tre y a-t-il en Europe, et mme en Allemagne, une poigne d'hommes capables de toucher le problme de ce livre, non seulement avec leur curiosit, non seulement avec les antennes d'un entendement trop gt, de leur imagination intuitive et reproductrice, de leur sens historique surtout, mais avec la passion du renonant : dont l'me plane assez haut pour comprendre ma conception de l'esprit libre comme un moyen d'expression, comme une finesse, si l'on veut, comme une marque de modestie : ceux-l ne se plaindront pas de mon obscurit. Il y a beaucoup de choses contre lesquelles je n'ai pas jug ncessaire de prendre la parole : il va de soi que le littrateur me rpugne, que tous les partis politiques actuels me rpugnent, que le socialiste n'est pas seulement l'objet de ma piti. Les deux plus nobles formes d'humanit que j'aie personnellement rencontres (ont t) le chrtien parfait je m'honore d'tre issu d'une famille qui, dans tous les sens du terme, a pris son christianisme au srieux et l'artiste parfait d'idal romantique, que j'ai trouv profondment infrieur au niveau chrtien : il est manifeste que, si l'on a tourn le dos ces deux formes parce qu'elles ne vous satisfaisaient pas, il n'est pas facile de trouver un autre type d'homme actuel qui vous satisfasse, dans cette mesure, je suis condamn la solitude, quoique je puisse fort bien imaginer un type d'homme qui ferait ma joie. Mon dgot tolrant et tranquille pour l'autosatisfaction de nos citadins barbouills de culture, de nos savants -- 1 2 [181] (42) 2 L'ironie de Platon, qui permet une excessive dlicatesse du sentiment et des sens, une vulnrabilit du coeur de se protger ou du moins de se dissimuler, la nature olympienne de Goethe, qui faisait des vers sur ses souffrances pour s'en dlivrer, de mme Stendhal, Mrime

2 = 11 ' I 8. A utomne 1885-automne 1886 2[179-183]

157

2 [182] (10) Pour que puisse subsister quelque chose qui dure plus longtemps qu'un individu, donc pour que subsiste une oeuvre qu'a peut-tre cre un individu : pour cela, il faut imposer l'individu toutes les limitations, les oeillres etc. possibles. Par quels moyens? L'amour la vnration la reconnaissance envers la personne qui cra l'oeuvre facilitent les choses : ou le fait que nos anctres l'aient conquise de haute lutte : ou que nos descendants ne soient protgs que si je protge cette ouvre (par ex. la 7r6A ) 2 La morale est essentiellement le moyen, par-dessus la tte de l'individu ou plutt grce un asservissement de l'individu, d'assurer la dure quelque chose. Il est clair que la perspective qui va du bas vers le haut engendrera des expressions tout autres que celle qui va du haut vers le bas. Un complexe de puissance : comment se maintient-t-il? Du fait que de nombreuses gnrations se sacrifient lui, c.-A-d.
' .

2 [183] Pour l'Introduction. Pour tout homme qui a vcu dans la familiarit d'une grande interrogation comme avec son destin, et dont les jours et les nuits se sont entirement consums en dialogues et en dcisions solitaires, les opinions trangres sur ce mme problme constituent une espce de tapage auquel il rsiste et ferme ses oreilles : en outre, pour ainsi dire, quelque chose d'importun, d'illicite et d'effront de la part de gens qui, son ide, n'ont aucun droit sur un tel problme : parce qu'ils ne l'ont pas trouv. C'est aux heures de dfiance envers soi, de dfiance envers ses propres droits et passe-droits que l'ermite amoureux car c'est cela, un aspire entendre tout ce qu'on dit et ne dit philosophe pas sur son problme; peut-tre devine-t-il alors que le monde est rempli d'amoureux jaloux semblables lui et que tout ce qu'il y a de bruyant, de tapageur, de public, toute cette faade de politique, de quotidien, de foire et d' u poque ne semble avoir t invente qu'afin que puissent se cacher derrire elle tous ceux qui sont aujourd'hui

158

Fragments posthumes

nos ermites et nos philosophes comme au sein de leur solitude la plus propre; tous proccups d'un seul point, amoureux d'un seul, jaloux d'un seul prcisment de son problme. On ne pense aujourd'hui rien d'autre, l o l'on pense vraiment -- se dit-il en fin de compte; tout tourne prcisment autour de cette interrogation; ce qui me semblait rserv, toute l'poque le poursuit; il ne se passe au fond rien d'autre ; moi-mme mais qu'importe de moi! 2 [184] (47) 2 Je prends tardivement conscience de l'ampleur du scepticisme moral : quoi puis-je me reconnatre? le dterminisme : nous ne sommes pas responsables de notre tre le phnomnalisme : nous ne savons rien d'une chose en soi Mon problme : quel dommage l'humanit a-t-elle jusqu'ici reu de sa morale ainsi que de sa moralit? Dommage caus l'esprit etc. mon dgot du sage en tant que spectateur mon concept suprieur de l'artiste 2 [185]
Nous, les immoralistes critique relle de l'idal moral - de l'homme bon, du saint, du sage - de la calomnie des qualits prtendument mauvaises - quel sens les diffrentes interprtations morales possdent-elles? - quel est le danger de l'interprtation actuellement dominante en Europe? - quel est le critre d'aprs lequel on peut mesurer? ( volont de puissance )

(47)

2 = W 18. Automne 1885 - automne 1886 2[183 -187] 2 [186]

159

N'allez pas croire que je vous inciterai prendre les mmes risques! Ni simplement supporter la mme solitude. Car celui qui va son chemin propre n'y rencontre personne : c'est la nature d'un chemin propre . Ici personne ne lui vient en aide , et il doit surmonter luimme tous les dangers, hasards, mchancets, intempries qui surviennent. Il a en effet son chemin soi, et il a l'occasion d'avoir dpit de cet soi dur et inexorable qui se traduit, par exemple, dans le fait que mme ses bons amis ne voient et ne savent pas toujours ni o il va rellement, ni o il veut aller et se demandent parfois : quoi? avance-t-il mme? a-t-il un chemin?.. Puisque j'essaye ici de donner ceux qui jusqu' prsent malgr tout m'ont gard leur bienveillance une petite ide du chemin que j'ai parcouru, il vaut mieux dire d'abord sur quels chemins on m'a parfois cherch et mme on a cru me trouver. On a coutume de me confondre : je l'avoue; et mme que cela m'aurait rendu grand service si quelqu'un d'autre m'avait dfendu et dfini contre ces confusions. Mais, disais-je, je dois m'aider moimme : dans quel but va-t-on son chemin propre ? antimtaphysique, antiromantique, artistique, pessimiste, sceptique, historique Une conception du monde artistique, une conception antimtaphysique oui, mais une conception artistique une conception pessimiste-bouddhique une conception sceptique une conception scientifique mais non positiv Ciste > 2 [187]
ptacalumque nad di f f uso lumine coelum --1

160

Fragments posthumes

2 [188]
quant l'ide que l'histoire des ph <nomnes> de moralit dans leur totalit se laisserait simplifier autant que l'imaginait Schopenhauer pour qui on pourrait retrouver la piti la racine de toutes les tendances morales antrieures il tait rserv d'atteindre ce degr d'ineptie et de navet un penseur dpourvu de tout instinct historique et qui s'tait mme drob de la plus trange faon ce solide apprentissage de l'histoire poursuivi par les Allemands de Herder Hegel.

2 [189]
La question de l'origine de nos apprciations de valeur et de nos tables de la loi ne concide pas du tout avec leur critique, comme on le croit si souvent : bien que la dcouverte d'une quelconque pudenda origo 1 entrane assurment une dprciation sentimentale de la chose ainsi venue au monde et constitue l'amorce d'une disposition et d'une attitude critique envers elle.

2 [190] (47) 2 que valent nos apprciations de valeur et nos tables de la loi morales elles-mmes? Qu'est-ce qui ressort de leur domination? Pour qui? Par rapport quoi? Rponse : pour la vie. Mais qu'est-ce que la vie? Il faut donc ici une nouvelle version plus prcise du concept de vie : sur ce point, ma formule s'nonce : la vie est volont de puissance.

que signifie en soi l'acte de porter des apprciations de valeur? renvoie-t-il, en arrire ou en dessous de lui, un

autre monde mtaphysique? Comme Kant le croyait encore (en homme d'avant le grand mouvement historique) Bref : o est-ce apparu ? Ou bien n'est-ce pas apparu ? Rponse : l'apprciation de valeur morale est une interprtation, une faon d'interprter. L'interprtation ellemme est un symptme de certains tats physiologiques ainsi que d'un certain niveau intellectuel des jugements nos affections. dominants. Qui interprte?

2 = W I 8. Automne 1885 - automne 1886 2[188-193]

161

2 [191]
Ce que j'affirme: que l'on doit soumettre les apprciations de valeur elles-mmes une critique. Que l'on doit stopper l'impulsion sentimentale moraliser par la question : pourquoi? Que cette exigence d'un Pourquoi? , d'une critique de la morale, est prcisment notre forme actuelle de moralit, en tant que sens sublime de la loyaut. Que notre loyaut, notre volont de ne pas nous tromper doit Devant elle-mme faire ses preuves : pourquoi pas? quel public? La volont <de> ne pas se laisser tromper a une autre origine, c'est une prcaution contre l'abus de pouvoir, l'exploitation, c'est l'instinct de lgitime dfense de la vie.

Voil ce que je requiers de vous aussi dsagrable que cela puisse tre vos oreilles : que vous soumettiez les apprciations de valeur morales elles-mmes une critique. Que vous stoppiez l'impulsion sentimentale moraliser, qui exige sur ce point l'asservissement et non la critique, par la question : pourquoi l'asservissement? Que vous considriez prcisment cette exigence d'un Pourquoi? , d'une critique de la morale, comme votre forme actuelle de moralit, comme la plus sublime forme de loyaut, qui vous fait honneur, vous et votre poque. 2 [192] le sentiment : tu dois, l'inquitude quand on lui dsobit question : qui commande ici? De qui craignons-nous ici la dfaveur? 2 [193] (7 Notre fcheuse habitude de prendre un signe mnmotechnique, une formule d'abrviation pour une essence et finalement pour une cause, par ex. de dire de l'clair : a il brille . Ou mme le petit mot je . Poser ensuite une certaine perspective de vision comme la cause de la vision elle-mme : tel fut le tour de force de l'invention du sujet , dujed
)
1

162

Fragments posthumes

2 [194]
(23) 1 Stendhal : Combien de lieues ne ferais-je pas a pied, et combien de jours de prison ne me soumettrais-je pas pour entendre Don Juan ou le Matrimonio segreto ; et je ne sais pour quelle autre chose je ferais cet effort *. Il avait alors 56 ans 2 .
2 [195]

(41) 3 Hegel : son ct populaire, la thorie de la guerre et des grands hommes. Le droit est avec le vainqueur : celui-ci reprsente le progrs de l'humanit. Tentative pour prouver la domination de la morale partir de l'histoire Kant : hors de notre porte, invisible, rel, un royaume de valeurs morales Hegel : une volution dmontrable, une rvlation progressivement visible du royaume moral Nous ne voulons nous laisser tromper ni la manire kantienne, ni la manire hglienne : nous ne croyons plus, comme eux, la morale, et n'avons par consquent nul besoin de fonder des philosophies pour que la morale garde ses droits. Ce n'est pas en cela que le criticisme, comme l'historicisme, a pour nous son charme : propos, quer charme a-t-il donc?

2 [196]
certes ! Mais nous voulons Nous, les sans-patrie exploiter fond les avantages de notre situation et, loin d'tre anantis par elle, profiter du grand air et du puissant jaillissement de la lumire.

2 [197]
Incroyants et athes, certes ! mais sans cette amertume et cette passion du dracin qui rige son incroyance en
* En franrais dans le texte.

2 --= W 18. Automne 1885-automne 1886 2{194-198]

163

croyance, en but, souvent en martyre : nous sommes parvenus l'endurcissement et la froideur, ayant dcouvert que rien dans le monde n'arrive de faon divine, ni mme simplement selon des critres raisonnables, compatissants, humains ; nous le savons, le monde o nous vivons n'est ni moral, ni divin, ni humain nous l'avons beaucoup trop longtemps interprt dans le sens de notre vnration. Le monde n'a pas la valeur que nous lui avons prte : et le dernier fil d'araigne consolateur, fil par Schopenhauer, nous l'avons dchir : l'ide que ce serait prcisment le sens de toute l'histoire de percer jour sa propre absurdit et de se dgoter d'elle-mme. Cette fatigue-d'exister, cette volont de ne-plus-vouloir, la destruction de la volont propre, de l'intrt propre, <du > sujet (comme expression de cette volont inverse) c'est cela, et rien d'autre, que Schopenhauer voulait voir honorer des plus hauts honneurs : il l'appela morale, il dcrta que tout acte dsintress -- il crut mme garantir l'art sa valeur en prtendant reconnatre dans les tats d'indiffrence qu'il engendre la prparation adapte ce total dtachement et satit du dgot. mais serions-nous rellement, lorsque nous sommes confronts un monde immoral, des pessimistes? Non, car nous ne croyons pas la morale nous croyons que la piti, le droit, la compassion, la lgalit sont amplement surestims, que leur contraire a t calomni, que l'une et l'autre --- l'exagration et la calomnie , que tout l'difice de l'idal et du critre moral recle un monstrueux pril pour l'humanit. N'oublions pas non plus l'aspect positif : le raffinement de l'interprtation, de la vivisection morale, le remords a port son comble la fausset de l'homme et lui a donn de l'esprit. En soi, une religion n'a rien voir avec la morale : mais les deux rejetons de la r <eligion > juive sont tous deux essentiellement des religions morales, des religions qui prescrivent comment on doit vivre et font respecter leurs exigences par des rcompenses et des punitions. 2 [198] l're de Bismarck (l're de la crtinisation allemande) sur ce sol marcageux prosprent aussi, comme il se doit, les plantes spcifiques des marais, par ex. les a <ntismites >

164

Fragments posthumes

2 [199]

tre national au sens et au degr o l'exige aujourd'hui l'opinion publique, ce serait mon avis chez nous, les intellectuels, pire qu'un manque de got : bien plutt une dloyaut, un engourdissement dlibr de notre me et conscience.
2 [200]

De mme, nous ne sommes plus chrtiens : en grandissant nous sommes sortis du christianisme, non parce que nous avions sjourn trop loin, mais trop prs de lui, et plus encore parce que nous avons grandi partir de racines chrtiennes c'est prcisment une pit plus svre et plus exigeante qui nous interdit aujourd'hui d'tre encore chrtiens.
2 [201]

Si j'ai crit autrefois sur mes livres le terme d' inactuelles , que de jeunesse, d'inexprience et d'isolement exprime encore ce terme! Aujourd'hui je comprends qu'avec ce genre de plainte, d'enthousiasme et d'insatisfaction je faisais prcisment partie des plus modernes d'entre les modernes.
2 [202]

Kant : la simple ide d'une science possible que l'on tente d'approcher par toutes sortes de voies, jusqu' ce que nous soit enlev l'unique sentier, tout envahi par les herbes folles de la sensualit
2 [203]

Et aujourd'hui encore les philosophes administrent sans le savoir la plus forte preuve de l'ampleur atteinte par cette autorit de la morale. Malgr toute leur volont d'indpendance, malgr leurs habitudes ou leurs principes

2 = W 1 8. Automne 1885-automne 1886 2[199-204]

165

de doute, malgr mme leur manie vicieuse de la contradiction, de la nouveaut tout prix, du grand orgueil envers toute grandeur qu'advient-il d'eux ds qu'ils se mettent rflchir sur le tu dois et le tu ne dois pas ? Aussitt, il n'est rien de plus humble sur terre : la Circ Morale vient de les effleurer et les ensorceler! Tous ces hommes fiers, ces voyageurs solitaires! Les voil tout d'un coup transforms en agneaux, voil qu'ils veulent tre troupeau. D'abord ils veulent, tous autant qu'ils sont, partager avec chacun leur tu dois et tu ne dois pas , premier signe de l'indpendance abandonne. Et quel est leur critre pour une prescription morale? Tous sont unanimes l-dessus : sa validit universelle, son indpendance par rapport la personne. C'est ce que j'appelle troupeau . Ensuite, pourtant, ils se sparent : car chacun veut de toutes ses forces servir la m <orale >. La plupart d'entre eux s'avisent de fonder la morale , comme on dit, savoir de l'apparenter et de l'unir la raison, si possible jusqu' complte unit ; de plus subtils voient au contraire dans l'impossibilit de fonder la morale le signe et le privilge de son rang, de son rang suprieur la raison; d'autres voudront la dduire historiquement (par ex. avec les darwinistes qui ont invent cette recette de bonne femme pour mauvais historien : d'abord l'utilit et la contrainte, ensuite l'habitude, finalement l'instinct et mme le plaisir ), d'autres encore rfutent ces dductions et nient par principe toute possibilit de dduire historiquement la morale, et ceci galement pour honorer son rang, sa nature et sa dtermination suprieures : mais tous sont unanimes sur l'essentiel : la morale est l, la morale est donne ! , ils croient tous, loyalement, inconsciemment, intrpidement la valeur de ce qu'ils nomment morale, c'est--dire qu'ils se trouvent sous son autorit. Eh oui ! La valeur de la morale! Permettra-t-on que prenne ici la parole quelqu'un qui doute justement de cette valeur? Qui se soucie seulement sous cet aspect de sa dduction, dductibilit, possibilit et impossibilit psychologique 1 ?

2-[204]
Cinquime livre : nous, hommes du renversement Notre nouvelle libert Contre les hommes de l'idal populaire
2
.

166

Fragments posthumes

Jusqu'o l'art et la fausset pntrent-ils dans l'essence de l'tre? Pourquoi nous ne sommes plus chrtiens. Pourquoi nous sommes antinationaux. Pessimisme et dionysisme. Notre mfiance envers la logique L'art pour l'art * La limitation de toute tlologie. Contre le fatalisme de la causalit. Contre la thorie du milieu : masque et caractre. A propos du concept de phnomnalisme . Contre le romantisme. Concept de l'esclavage, c.--d. de la transformation en instrument Malentendu sur la gaiet 1 . Ce qui constitue la hirarchie. Critique de la philosophie rcente : point de dpart erron, comme s'il y avait des faits de conscience et aucun phnomnalisme dans l'observation de soi 2 [205] Il n'existe pas d'gosme qui s'en tienne soi seul et n'empite pas au-del -- par consquent cet <gosme> permis , moralement neutre dont vous parlez n'existe pas. On favorise constamment son moi au dtriment de l'autre ; la vie vit toujours aux dpens d'une autre vie . Celui qui ne comprend pas cela n'a pas encore fait en lui-mme le premier pas vers la loyaut. 2 [206] (48) 2 Quel sentiment de libert on trouve ressentir comme nous le ressentons, nous autres esprits librs, que nous ne sommes pas emptrs dans un systme de fins I De mme, que les concepts de rcompense et de punition n'ont pas leur sige dans l'essence de l'tre! De mme, que la bonne et la mauvaise action ne doivent pas tre nom* En franais dans le texte.

2 = W 18. Automne 1885-automne 1886 2[204-208]

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mes bonne et mauvaise en soi, mais seulement dans la perspective des instincts de survie de certains types de communauts humaines! De mme, que nos supputations sur le plaisir et la douleur n'ont aucune signification cosmique, ni plus forte raison mtaphysique ! Ce pessimisme qui se targue de placer le plaisir ou le dplaisir de l'existence elle-mme sur les plateaux de la balance, en s'enfermant dlibrment dans la prison et le champ de vision prcoperniciens, <serait> quelque chose de ractionnaire et rtrograde si ce n'tait tout simplement une mauvaise plaisanterie d'un Berlinois (le p <essimisme > d' <douard > von Hartmann 2 [207] Dbut Conclusion. Dans quelle mesure cette autodestruction de la morale reste un lment de sa propre force. Nous autres Europens, nous avons dans nos veines le sang d'hommes qui sont morts pour leur foi; nous avons pris la morale au tragique et au srieux, et il n'est rien que, d'une manire ou d'une autre, nous ne lui ayons sacrifi 1 . D'autre part : notre subtilit intellectuelle a t atteinte pour l'essentiel grce la vivisection de la conscience. Nous ignorons encore vers quoi nous sommes pousss depuis que nous nous sommes ainsi coups de notre sol ancestral. Mais ce sol mme nous a inculqu la force qui nous pousse maintenant au loin, l'aventure, <et qui nous > jette dans l'absence de rivage, dans l'inconnu et dans l'inexplor, nous n'avons plus le choix, nous devons tre des conqurants, puisque nous n'avons plus de pays o nous soyons chez nous, o nous souhaitions maintenir une prennit . Non, vous le savez fort bien, mes amis! Le Oui secret est plus fort en vous que tout Non et tout Peut-tre , ces maux dont vous souffrez et dprissez avec votre poque; et s'il vous faut prendre la mer, migrants, c'est une foi qui vous y force 2 ... 2 [208] l'incapacit-d'en-finir avec le christianisme

168

Fragments posthumes

2 [209]
C'est une question d'honneur pour mes amis de dfendre mon nom, ma rputation et ma scurit matrielle et de m'difier un fort o je sois l'abri de la mconnaissance grossire : moi-mme, je ne bougerai plus le petit doigt pour cela

2 [210]
la parfaite sret-fonctionnelle des instincts rgulateurs

[3 == WI 7b. WI 3b, Mp XVI 2b. MP XVI lb. D BUT 1886 -- PRINTEMPS 1886]

3 [1]

Histoire naturelle de l'esprit libre 1 . 3 [2]


l'histoire naturelle de l'esprit libre.

Pour

Penses et tirets par Friedrich Nietzsche. 3 [s]


Ddicace et pode.

A celui qui rend tout ciel lumineux Et toutes mers retentissantes 2 3 [4]
La volont de puissance
s
.

Signe annonciateur d'une philosophie de l'avenir. Par Friedrich Nietzsche.


Tiret, en allemand : Gedankenstrich.

172

Fragments posthumes
3 [5]

Mconnaissance du dsir de domination. La gaiet comme dlivrance. La danse. Raillerie surLle divin symptme de gurison. Le besoin de faits concrets thorie de la connaissance, combien de pessimisme il y a la! Crer Z <arathoustra > comme un adversaire pour soi 3 [6] Le patriotisme est en Europe quelque chose de jeune et mal assur sur ses jambes : il tombe facilement par terre! Il ne faut pas se laisser abuser par le tapage qu'il mne : les petits enfants crient le plus fort I.

3 [7]
Bte jusqu' la saintet , dit-on e n Russie.
3 [8] Vers des mers nouvelles
2
.

Toutes sortes de questions et de choses en question pour bons Europens. Par Friedrich Nietzsche.

3 [9]
Par-del bien el mal 3 .

Prlude d'une philosophie de l'avenir. Premier livre : Morale et connaissance. Deuxime livre : Morale et religion. Troisime livre : Morale et art.

3 = W I 7b. W I 3b. Mp X V 12b. 3[5-13]

173

Quatrime livre : Nos vertus. Cinquime livre : de la hirarchie. 3 [10] Nos vertus'. Toutes sortes de questions pour tres en question. Par Friedrich Nietzsche. 3 [11]
Humain, trop humain.

Lin livre pour esprits libres. Nouvelle srie. Et si ce livre est un miroir 2 et par consquent un prtexte narcissisme : eh bien, bons Europens, que pensez-vous de notre vanit? A-t-elle plaisir se voir elle-mme dans le miroir ? 3 [12] Tir de l'histoire naturelle de l'esprit libre La philosophie de l'avenir. Travailleurs scientifiques. Artistes. Sur la philosophie de l'homme suprieur. Sur l'assombrissement de l'Europe 4
.

3
.

3 [13]
C'est cette solitude que nous sauvegardons lorsque nous parlons en faveur (l'une organisation religieuse de l'humanit : --- et rien ne nous distingue peut-tre aussi catgoriquement de ces btes de troupeau et aptres de l'galit abusivement nomms libres penseurs : qui tous seraient incapables de supporter la solitude. La religion

174

Fragments posthumes

pense comme prolongement et approfondissement de la doctrine politique fondamentale, qui est toujours la doctrine de l'ingalit des droits, de la ncessit d'une construction sociale comportant un haut et un bas, des gens qui commandent et d'autres qui obissent : la religion reprsente pour nous une doctrine de hirarchie des mes, d'ducation et de production favorise des mes suprieures au dtriment des infrieures.

3 [14]
Le monde n'a pas la valeur que nous lui avions prte : on l'a perc jour. Le pessimiste nous donne mme entendre que le reste de valeur qu'il conserve pour nous tient justement au fait que nous puissions le percer jour et qu'il n'ait pas la valeur que nous lui avions prte. Le monde serait en ce sens un moyen de se dgoter du monde, de se dtacher soi-mme du monde le mieux possible ; absurdit que l'on commence enfin comprendre aprs de dsastreux errements, comdie des malentendus plutt languissante qui se perd honteusement dans le nant

3 [15] Il reste suffisamment objecter contre les longues maladies ; je ne voudrais surtout pas concder aux moralistes chrtiens qu'elles amliorent 1' <homme >, particulirement lorsqu'il est en proie aux douleurs chroniques que l'on <considre > avec un total sang-froid ni cette faon orientale, muette et sourde de s'teindre et de s'abandonner, ni cette hypertension de la force de volont et du courage qui la fiert et le sarcasme un ennemi tel que la douleur Au milieu d'un long tourment, brl en quelque sorte sur du bois vert et sans le bienfait que la fivre, les vanouissements 3 [16]
Manzoni Stifter

(G. Keller)

3 ^ W I 7b. W I 3b. Mp XV 1 2b. 3[ 13-Y9]


3 [17]

175

Maledetto colui the contrista un spirlo immortal ! Manzoni (2e acte du Conte di Carmagnola ) 1

3 [18 .1
gangasrotogati, s'coulant, comme le fleuve du Gange kurmagati, l'allure de la tortue mandeikagati, l'allure de la grenouille
3 [19]

presto lento staccato

Nous autres philosophes du Par-del du Par-del bien et mal, s'il vous plat!, qui sommes en vrit d'astucieux interprtes et devins nous que le destin se rservait de placer en spectateurs des choses europennes devant un texte mystrieux et jamais lu : qui se rvle de plus en plus nous quel mal nous avons nous taire et serrer les lvres, tandis qu'en nous des choses toujours plus nombreuses et plus insolites se pressent et s'accumulent et rclament la lumire, l'air, la libert, la parole! Mais la parole

[4 = D 18. Mp XV 2c. Mp XVII 3a. Mp XVI lb DEBUT 1886 - PRINTEMPS 1886]

4 [1] Un philosophe : quelle humble crature, s'il reste qui ne dsigne pas un ami vraiment fidle son nom! de la sagesse , n'en dplaise un philologue ancien I mais seulement un homme qui aime les hommes sages . Si vous voulez donc qu'il y ait des philosophes au sens et dans l'acception grecque du mot, commencez par nous montrer vos hommes sages ! --- Mais il me semble, mes amis, que nous aimons finalement les hommes sans sagesse plus que les sages, supposer mme qu'il y ait des sages ? Et peut-tre se trouve-t-il l, justement l, plus de sagesse ? vus de prs, Quoi? Serait-ce que les sages eux-mmes peut-tre ne sont pas des philosophes ? Mais des philasophes ? Amis de la folie, bonne compagnie pour les mntriers et la cohorte des fous? Et non pour soi? 4 [2] Pour le problme du masque : Une croyance presque instinctive chez moi, c'est que tout homme puissant ment, quand il parle, et plus forte raison, quand il crit. Stendhal, vie de Napolon, prface p. XV *.

En franais dans le texte.

180

Fragments posthumes

4 [3]
Je sais quel est le pouvoir des hommes, disait Napolon Sainte-Hlne ; les plus grands ne peuvent exiger d'tre aims *. Ajoutons-y immdiatement ce que laissent prsumer de trop bonnes raisons : ils ne l'exigent mme pas d'eux-mmes, et d'ailleurs ils ne s'aiment pas !

4 [4]
Tu me sembles avoir de noirs desseins, on dirait que tu veux anantir les hommes? dis-je un jour au dieu Dionysos. Peut-tre, rpondit le dieu, mais de faon qu'il en sorte quelque chose pour lui Quoi donc? demandai-je avec curiosit. Qui donc? devrais-tu demander. Ainsi parla Dionysos, puis il se tut sa manire personnelle, si sductrice. Vous auriez d le voir! C'tait le printemps, et en tout bois montait la jeune sve 1 .

4 [5]
Il est une partie de la nuit dont un ermite dirait : coute maintenant le temps s'arrte ! Chaque fois que l'on veille, surtout si l'on s'est engag la nuit dans des trajets et voyages insolites, on ressent devant cette partie de la nuit (je pense celle qui va de une trois heures) un trange sentiment d'tonnement, une sorte de Beaucoup trop court! ou de Beaucoup trop long! , bref, l'impression d'une anomalie du temps. Devrions-nous, veilleurs d'exception, expier ces heures le fait que d'habitude nous nous trouvons alors dans le chaos temporel du monde des rves? Il suffit, la nuit de une trois, nous n'avons pas le sens de l'heure . Il me semble que les Anciens aussi exprimaient justement cela par intempestiva node et v &o povux'ri, (Eschyle), c'est--dire ce moment de la nuit o il n'y a pas de temps ; et j'interprte aussi tymologiquement dans cette direction une obscure parole d'Homre pour dsigner la plus profonde et la plus calme partie de la nuit, mme si les traducteurs s'imaginent encore la rendre par : heure de la traite nocturne --- : en quel endroit du monde
En franais dans le texte.

4 D 18. Mp XV 2c. Mp X V II 3a. 4[3-6]

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fut-on jamais assez fou pour traire les vaches la nuit entre une et trois heures! Mais qui contes-tu l tes penses nocturnes?

4 [6]
<Dans les> mariages au sens bourgeois du terme entendons-nous bien, au sens le plus honorable du terme mariage , il ne s'agit pas du tout d'amour, pas plus de l'amour, on ne peut faire une qu'il ne s'agit d'argent : mais de la permission sociale accorde institution deux personnes de se satisfaire sexuellement l'une l'autre, sous conditions, comme il va de soi, mais des conditions qui gardent en vue l'intrt de la socit. Qu'un certain plaisir des intresss et beaucoup de bonne volont volont de patience, de conciliation, de sollicitude mutuelle Basse partie des prsupposs d'un tel contrat, c'est bien vident; mais il ne faudrait pas msuser du terme d'amour pour dsigner cela! Pour deux amants au sens plein et fort du terme, la satisfaction sexuelle n'est justement pas une chose essentielle, elle n'est en fait qu'un symbole, pour une partie, nous l'avons dit, symbole de soumission inconditionnelle, pour l'autre, symbole d'acceptation de celle-ci, signe d'une prise de possession. Dans le mariage au sens que donne ce terme la noblesse, l'ancienne noblesse, il s'agit de la slection (Zchtung) d'une race (y a-t-il 1, encore aujourd'hui une noblesse? Quaeritur) donc du maintien d'un certain type fixe et dtermin d'tres dominateurs : ce point de vue on sacrifiait homme et femme. Il va de soi qu'ici l'amour n'tait pas l'exigence premire, au contraire! ni mme cette dose de bonne volont mutuelle qui conditionne le bon mariage bourgeois. L'intrt d'une ligne emportait la dcision et au-dessus d'elle, la classe sociale. Nous prouverions un lger frisson, nous autres animaux sang chaud et au coeur dlicat, nous autres modernes , devant la froideur, la svrit et la lucidit calculatrice du concept aristocratique de mariage, tel qu'il a rgn dans toutes les aristocraties saines, dans l'Athnes antique comme encore dans l'Europe du xvme sicle. C'est justement pour cela que l'amour comme passion, au sens lev du terme, a t invent pour le monde aristocratique et en lui, l o la contrainte, le renoncement taient justement les plus grands...

182

Fragments pos t humes

4 [7] La maladie rend l'homme meilleur : cette affirmation clbre que l'on rencontre travers tous les sicles, et cela dans la bouche des sages aussi bien que dans la bouche et la gueule du peuple, donne penser. On voudrait se permettre de demander un jour pour prouver sa validit : y aurait-il donc gnralement un lien causal entre morale et maladie? L' amlioration de l'homme , considre en gros, par exemple l'adoucissement l'humanisation l'accroissement de gentillesse indniables chez les Europens durant le dernier millnaire serait-ce la consquence d'une souffrance et d'un ratage, d'un renoncement, d'un dprissement longs, secrets et inquitants (heimlichunheimlichen)? La maladie a-t-elle rendu l'Europen meilleur ? Ou, autre forme de la question : notre moralit notre dlicate moralit moderne en Europe, quoi l'on pourrait comparer la moralit des Chinois est-elle l'expression d'une rgression physiologique?... On voudrait pouvoir ne pas nier que toute priode de l'histoire o l'homme a particulirement manifest la splendeur et la puissance de son type revt immdiatement un caractre imprvu, dangereux et ruptif o l'humanit est malmene ; et peut-tre que dans les cas o il semble en aller autrement, seul le courage ou la finesse fasse dfaut pour pratiquer une psychologie plus profonde et faire surgir l encore le principe gnral : plus un homme se sent bien portant, fort, riche, fcond, entreprenant, plus <il> devient immoral . Ide pnible ! laquelle il ne faut surtout pas s'attacher! Mais supposer qu'on fasse quelques pas un petit, tout petit instant en sa compagnie, avec quel tonnement on contemplera alors l'avenir! Qu'est-ce qui serait plus chrement pay sur terre que ce que nous recherchons prcisment de toutes nos forces l'humanisation, 1' amlioration , la civilisation croissante de l'homme? Rien ne serait plus coteux que la vertu : car la fin, grce elle, on transformerait la terre en hpital et chacun infirmier de chacun serait le dernier mot de la sagesse 1 . Certes : on aurait aussi cette paix sur la terre 2 tant convoite! Mais tout aussi peu de plaisir les uns aux autres I Aussi peu de beaut, d'exubrance, de risque, de danger! Aussi peu d' oeuvres pour lesquelles il vaille encore la peine de vivre sur terre ! Hlas! et plus du tout d' actions ! Toutes les grandes oeuvres et les grandes

4 -- D 18. Mp XV 2c. Mp XVII 3a. 4[7-8]

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actions qui ont survcu et n'ont pas t balayes par les vagues du temps ---n'taient-elles pas toutes, dans 1 acception la plus profonde, de grandes immoralits?... 4

[s]

Que la simple force d'une foi ne suffise absolument pas en garantir la vrit et soit mme capable de transformer lentement, lentement la chose la plus raisonnable en une grosse sottise : c'est proprement notre conviction d'Europens, s'il est un point sur lequel nous avons acquis exprience parfois cuisante astuce et sagesse, au prix de multiples dommages ce qu'il semble, c'est bien celuil... La foi rend heureux : bon! Au moins de temps autre! Mais la foi rend stupide de toute faon, mme dans le cas particulirement rare o elle ne l'est pas, o elle est au dpart une foi intelligente. Toute foi prolonge devient finalement stupide, ce qui signifie, exprim avec la clart propre nos modernes psychologues, que ses raisons sombrent dans l'inconscient , qu'elles y disparaissent, dsormais elle ne repose plus sur des raisons mais sur des affections (c'est--dire que, dans le cas o elle a besoin d'aide, elle envoie les affections combattre pour elle et non plus les raisons). En admettant qu'on puisse dterminer quelle est la foi la plus fiable, la plus ancienne, la moins discute, la plus honnte qui soit parmi les hommes, on pourrait conjecturer avec un haut degr de vraisemblance qu'elle est en mme temps la plus profonde, la plus bte, la plus inconsciente , la mieux retranche contre les raisons, la plus anciennement abandonne par les raisons. Accord ; mais quelle est cette foi? Petits curieux! Mais puisque je me suis laiss aller proposer des devinettes, je vais faire preuve d'humanit et donner vite la rponse et la solution, on ne les trouvera pas aisment avant moi. L'homme est avant tout un animal qui porte des jugements; mais dans le jugement se cache notre foi la plus ancienne et la plus permanente, la base de tout jugement il y a un tenir-pour-vrai et une affirmation, une certitude que telle chose est ainsi et pas autrement, qu'ici l'homme a rellement reconnu : qu'est-ce donc qui, en tout jugement, est inconsciemment cru vrai? -- Que nous ayons le droit de distinguer entre sujet et prdicat, entre cause et effet -- c'est notre foi la plus forte; et mme, au

184

Fragments posthumes

fond, la croyance la cause et l'effet, la condilio et au conditionalum 1 n'est elle-mme qu'un cas particulier de la foi initiale et universelle, de notre foi originelle dans le sujet et le prdicat (trs prcisment comme affirmation que tout effet est une activit et que tout conditionn suppose un conditionnant, toute activit un acteur, bref, un sujet) Cette foi dans le concept de sujet et de prdicat ne serait-elle pas <une grosse sottise? > 4 [9]
Postlude. Mais ici vous m'interrompez, libres esprits. Assez!

Assez! vous entends-je crier en riant, nous ne pouvons plus le supporter! Haro sur ce sinistre tentateur, ce trublion de la conscience ! Veux-tu donc ternir notre rputation dans le monde entier? Souiller notre bonne renomme? Nous affubler de surnoms qui rongent plus profond que la peau? -- Et pourquoi produire au grand jour clair ces sombres fantmes, ces borborygmes moraux, toute cette musique tragique, noire comme le corbeau 2 ! Mme si tu dis des vrits : sur de telles vrits, il n'est pied qui puisse danser, elles sont donc loin d'tre des vrits pour nous 1 3 Ecce nostrum veritalis sigillum 1 Et voici du gazon et un sol lastique : y a-t-il mieux faire que chasser vite tes chimres et, aprs ta nuit, nous en donner coeur jour? Il serait enfin temps qu'un arc-en-ciel se dployt de nouveau sur ce pays et que quelqu'un nous donnt chansons douces-folles entendre et lait boire : nous avons tous nouveau soif d'une faon de penser pieuse, cordialement niaise et, laiteuse 4 . --- Mes amis, je le vois, vous perdez... ma patience, et qui vous dit que ce n'est pas justement cela que j'attends depuis longtemps? Mais je suis votre serviteur; et j'ai aussi ce qu'il vous faut. Ne voyez-vous pas bondir l-bas mes troupeaux, tous les agneaux et les bliers de ma pense, doux, soleilleux, sans bourrasque? Et voici dj pour vous un plein seau de lait; ds que vous aurez bu car vous avez tous soif de vertu, je le vois il ne manquera pas de chansons telles que vous les souhaitez! Et d'abord un air danser, pour les jambes et les coeurs les plus allgres : et en vrit, qui les chante fait honneur un homme qui mrite cet honneur, l'un des plus libres d'entre les esprits libres, qui rend nouveau tout ciel lumineux et toutes mers retentissantes 6.

[5

N VII 3. T 1886 - AUTOMNE 1887]

5 [11

Livres : Fr. Ziegler Histoire de l'thique 5 [2] Aurore gai savoir 5 [3] Nous mettons un mot l o dbute notre ignorance, -- o nous ne pouvons plus voir au-del, par ex. le mot je , le mot faire , le mot u souffrir : ce sont peut-tre les lignes d'horizon de notre connaissance, mais non des vrits . 5 [4] Le point faible du criticisme kantien est devenu peu peu visible mme l'oeil le plus grossier : Kant n'avait plus le droit de distinguer le phnomne et la chose en soi il s'tait lui-mme enlev le droit de continuer faire ces distinctions anciennes et habituelles, dans la mesure o il repoussait comme illicite le passage dductif

et

188

Fragments posthumes

du phnomne une cause du phnomne conformment son ide du concept de causalit et de sa validit purement intraphnomnale : ide qui, d'autre part, anticipe dj sur cette distinction, comme si la chose en soi n'tait pas seulement infre mais donne. 5 [5] L'Origine des sentiments moraux, du Dr Paul Re 1 : un petit livre intelligent et lent, sans exaltation ni attitudes vertueuses, et surtout agrablement dpourvu de caractre juvnile. Les paroles par lesquelles je tentai ici-mme de pousser dans le domaine scientifique son jeune auteur rest l'cart fortes paroles dont on m'a mme fait reproche font peut-tre rellement partie de mes sottises ; en tout cas elles avaient, jusqu'ici, t prononces en vain... (On s'en aperoit, je repense avec dpit un espoir du, un de ces espoirs qu'a dj plusieurs fois soulevs en moi le talent des Juifs, considrs comme le type d'homme qui, dans l'Europe actuelle, reoit bien avant les autres l'intellectualit en don hrditaire, mais du mme coup un rythme d'volution qui mne avec une rapidit fatale la maturit (et aussi, hlas, au-del d'elle...)) 5 [6] Et si vous voulez srieusement vous dbarrasser de l'au-del : je crains qu'il n'y ait pas d'autre moyen : vous devez d'abord vous dcider pour mon Par-del . 5 [7]

Le bonheur, dont les humbles croient que le vrai nom sur terre est Couci, coup! Celui qui casse comme verre redoute la main des enfants et tout ce qui ne peut aimer sans dtruire.
Celui qui saisit des pines mnage moins ses doigts que celui qui tient un poignard. wagnriens cornes

5 = N VII 3. t 1886- automne 1887 5[4-10] 5 [8]

189

Le tour d'adresse psychologique de ces dernires annes fut de passer au-dessus d'un abme terrifiant sans regarder en bas ; de faire au contraire sereinement un pas aprs l'autre comme s'il s'agissait de traverser une prairie diapre au bout de laquelle un grand danger nous attend peuttre : bref, de passer courageusement par-dessus un danger en croyant aller la rencontre d'un danger.

5 [9]
sotrique tout est volont contre volont 2 Il n'y a pas du tout de volont 1 Causalisme 2 Il n'y a rien de tel que la cause et l'effet. 1. Toute causalit renvoie psychologiquement la foi en des intentions : L'effet d'une intention est justement indmontrable. ( Causa e f ciens est une tautologie avec finalis) considr psychologiquement 1, Exotrique

[10]
Qu'est-ce que connatre ? Remonter de quelque chose d'tranger quelque chose de connu, de familier. Premier principe : ce quoi nous nous sommes habitus ne passe plus nos yeux pour une nigme, un problme. moussement du sentiment du nouveau, de l'trange : tout ce qui advient rgulirement ne nous parat plus relever d'une mise en question. C'est pourquoi la recherche de la rgle est l'instinct premier de celui qui connat : alors que naturellement, avec la constatation de la rgle, on ne connat encore rien du tout! D'o la superstition des physiciens : l o ils peuvent persvrer, c.--d. l o la rgularit des phnomnes permet l'utilisation de formules abrviatives, ils pensent qu'il y a eu connaissance. Ils se sentent en scurit : mais derrire cette scurit intellectuelle, il y a l'apaisement de l'anxit : ils veulent la rgle, parce qu'elle dpouille le monde de son caractre terrifiant.

190

Fragments posthumes

La terreur de l'incalculable comme arrire-instinct de la science. La rgularit endort l'instinct questionnant (c.--d. anxieux) : expliquer , c.--d. prsenter une rgle de l'vnement. La foi dans la loi est la foi dans le caractre dangereux de l'arbitraire. La bonne volont croire en des lois a aid la science vaincre (surtout dans les poques dmocratiques)

L'intellect ne peut pas se critiquer lui-mme, prcisment parce qu'il ne peut tre compar des intellects autrement conforms et parce que sa capacit connatre ne paratrait au grand jour qu'en face de la ralit vraie , c.--d. parce que, pour critiquer l'intellect, nous devrions tre un tre (Wesen) suprieur dou de connaissance absolue . Ceci prsupposerait dj que, en dehors de tous les genres de considration en perspective et d'appropriation sensualo-intellectuelle, il y ait quelque chose, un ensoi Mais la drivation psychologique de la foi dans les choses nous interdit de parler de choses en soi . 5 [12]

Question fondamentale : est-ce que la vision en perspective fait partie de l' T R E (wE5EN)? N'est-elle pas une simple forme de considration, une relation entre des tres (Wesen) diffrents? Les diverses forces sont-elles en relation, de telle sorte que cette relation soit lie une optique perceptive? Ce serait possible si tout tre (Sein) tait ESSENTIELLEMENT quelque chose de percevant.
5 [13]

Que la similitude de forme indique une parent, une origine provenant d'une forme commune, que la similitude du son des mots indique une parent des mots : ce type de dduction est souffl par l'inertia : comme s'il tait plus vraisemblable qu'une forme soit apparue une fois plutt que plusieurs... La succession de phnomnes, si prcisment qu'elle soit dcrite, ne peut rendre l'essence du processus car la

5-= N VII 3. t 1886-automne 1887 5[10-15]

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constance du medium dformant (notre je ) est au minimum l. C'est comme lorsque les rimes disparaissent dans une traduction d'une langue l'autre : mais que la croyance s'veille que c'tait un pome rim dans la langue originale. Ainsi la consquence, la succession suscite la croyance en une sorte de corrlation par-del le changement que nous percevons.

5 [14] L'volution de la science dissout de plus en plus le connu dans un inconnu : mais elle veut exactement l'inverse et part de l'instinct qui tend ramener l'inconnu au connu. In summa, la science prpare une non-connaissance souveraine, le sentiment qu'il n'y a pas du tout de connaissance , que c'tait une forme d'orgueil que d'en rver, plus encore, qu'il ne nous reste pas le plus infime concept permettant de faire admettre la connaissance mme comme une simple possibilit que la connaissance elle-mme est une reprsentation contradictoire. Nous traduisons une mythologie et une vanit immmoriales de l'homme dans la duret du fait : pas plus que la c( chose en soi , la connaissance en soi n'est dsormais lgitime en tant que concept. La sduction par le nombre et la logique par les lois La sagesse , comme tentative pour passer par-dessus les apprciations selon des perspectives (c.--d. par-dessus la volont de puissance ), est un principe hostile la vie et dissolvant, un symptme comme chez les Indous etc., un affaiblissement de la force d'appropriation.
--

5 [15] De mme qu'il y a une tentative pour traduire tout, dans nos sens, en mort et en inanim (et donc pour le rduire, par ex., des mouvements), de mme il est permis de rduire nos fonctions vitales, telles que dsirer, percevoir, sentir etc. tout ce que nos sens nous offrent voir et entendre.

192

Fragments posthumes

5 [16] La prcision scientifique est accessible en premier dans les phnomnes les plus superficiels, et donc l o l'on peut compter, calculer, tter, voir, l o l'on peut constater des quantits. C'est pourquoi les zones les plus misrables de l'existence ont d'abord t cultives avec fruit. L'exigence que tout relve ncessairement d'une explication mcaniste est un instinct, comme si les connaissances les plus prcieuses et les plus fondamentales avaient connu justement l leur premire russite : ce qui est pure navet. En fait, tout ce qu'on peut compter et prendre a peu de valeur pour nous : ce qu'on ne parvient pas comprendre passe nos yeux pour suprieur . Logique et mcanique ne sont applicables qu'au plus superficiel : en ralit, simplement un art de schmatiser et d'abrger, une matrise de la diversit par un art de l'expression, non une saisie intellectuelle , mais une dsignation en vue de la communication. Penser le monde en le rduisant sa surface signifie d'abord le rendre comprhensible . Logique et mcanique ne touchent jamais la causalit originelle 5 [17j De mme que les poques sceptiques qui souffrent de leur incertitude se convertissent une croyance rigide : l'inverse, les gens qui rpugnent aux dogmes et aux contraintes prmaturs ne se laissent que lentement et tardivement extorquer une croyance globale (parce qu'ils ne souffrent pas de l'incertitude mais y ont plaisir). Ce dernier genre de croyance globale et de gnralisation ainsi extorques possdent une valeur dcisive : elles se sont dveloppes malgr l'inclination contraire. Sur l'o Ri G I N E des conceptions systmatiques : nes a) d'esprits schmatiques b) de la souffrance provoque par l'incertitude e) cas plus rare, chez des gens qui ne schmatisent pas volontiers et <sont> des incerti amici 1.

5 = N VII 3. t 1 886-auto m ne 1887 5[16-19] 5 [is]

193

Ce qui se laisse dmontrer est vrai . Voil une dfinition arbitraire du concept vrai qui, elle, ne se laisse pas dmontrer ! C'est un simple cela doit passer pour vrai, doit s'appeler vrai ! A l'arrire-plan se trouve l'utilit d'une telle acception du concept vrai : car le dmontrable en appelle ce qu'il y a de plus commun dans les esprits ( la logique) : c'est pourquoi ce n'est naturellement rien de plus qu'un critre d'utilit dans l'intrt de la majorit. Vrai , prouv , c.--d. dduit de conclusions, supposer que les jugements qui mnent aux conclusions soient eux-mmes vrais (c.--d. universellement admis) De ce fait une chose est vraie si, selon une forme de dduction universellement admise, elle est ramene des vrits universellement admises. Cela signifie donc : ce qui se laisse dmontrer est vrai prsuppose dj des vrits comme donnes
5 [19]

Le monde qui nous concerne n'est qu'apparence, n'est pas rel. Mais le concept rel, vraiment existant , nous l'avons d'abord tir de ce nous concerner ; plus nous sommes touchs dans nos intrts, plus nous croyons la ralit d'une chose ou d'un tre. Cela existe signifie : je me sens existant son contact. antinomie. Autant ce sentiment suscite de vie, autant nous accordons de sens ce que nous croyons tre la cause de cette motion. L' tant est donc saisi par nous comme ce qui agit sur nous, ce qui se dmontre par son action. Irrel , apparent serait ce qui ne peut pas produire d'actions mais semble en produire. Mais supposer que nous projetions dans les choses certaines valeurs, ensuite ces valeurs r-agissent sur nous aprs que nous avons oubli que nous en tions les auteurs. A supposer que je tienne quelqu'un pour mon pre, il en rsulte toutes sortes de consquences touchant chacun de ses comportements envers moi : ils sont interprts autrement. Donc, une fois que nos conceptions et nos explications des choses, notre interprtation des choses sont donnes, il en rsulte que toutes les actions relles de ces choses sur nous apparaissent dsormais autrement,

194

Fragments posthumes

reoivent une interprtation neuve, bref, agissent autrement. Mais alors, si toutes les conceptions des choses taient fausses, il en rsulte que toutes les actions des choses sur nous sont ressenties et interprtes en fonction d'une fausse causalit: bref, que nous mesurons valeur et nonvaleur, utilit et nocivit de faon errone, et que le monde qui nous concerne est faux. v [20] La brise souffle fratche et pure j'aimerais Le jour trahit sa tristesse Le soir, lorsque ton coeur hardi doute et trahit sa fatigue. La flamme au ventre blanc-gris, dont le cou, avidement, se ploie et tord vers des hauteurs pures 5 [z1] Les problmes auxquels je suis confront me semblent d'une importance si radicale que, presque tous les ans, j'en arrivais imaginer plusieurs fois que les intellectuels qui j'avais rendu ces problmes visibles auraient d laisser de ct leur propre travail pour se consacrer provisoirement tout entiers mes affaires. Mais au lieu de cela, ce qui se passait alors chaque fois tait d'une faon si comique et si inquitante le contraire de ce que j'avais attendu que j'apprenais avoir honte de moi, vieux connaisseur des hommes, <et > que je devais constamment me remettre l'cole des dbutants pour apprendre que les hommes prennent leurs habitudes cent mille fois plus au srieux que mme leur intrt... 5 [22] Solution fondamentale nous croyons la raison : mais celle-ci est la philosophie des concepts en grisaille, la langue est construite sur les prjugs les plus nafs

5 = N VII 3. t 1886- automne 1887 5[19-25]

195

notre lecture projette alors des dysharmonies et des problmes dans les choses, parce que nous ne pensons que sous la forme du langage et croyons ainsi la u vrit ternelle de la raison (par ex. sujet prdicat, etc.
nous cessons de penser si nous refusons de le faire dans la contrainte du langage, nous aboutissons tout juste au La pense rationnelle est une interprtation selon un schma que nous ne pouvons pas rejeter.

doute, percevant l une frontire comme frontire.

5 [23]
volontairement l'cart, dtendu, affable envers choses et hasards, reconnaissant pour les plus petits rayons de soleil de sant, acceptant la douleur comme une rgle, comme une condition, comme quelque chose que nous avons voulu, et l'utilisant, la questionnant pour nos desseins avec une contrainte pleine de ruse
5 [24]

Hommes dans le corps de qui le btail intrieur grogne et mne sans cesse tapage

5 [25]
non seulement la morale comme prjug, mais vivant par-dessus le type le plus vnr de la moralit antrieure rester avec une omniscience ironique au-dessus de toute la vita contemplativa antrieure Rester attach avec une trs mauvaise volont l'un des anciens angles-de-vision-du-monde, malgr la profondeur de la curiosit qui m'a dj entran un jour dans chacun d'eux : avec une volont d'autant plus rigoureuse de vivre moi-mme un jour l'tat dont <a surgi> chacune de ces perspectives-prises-d'un-angle-du-monde que l'on nomme philosophie ou e religion

196

Fragmen t s pos t humes


5 [26]

l'indice vcu de quelque chose d'infini qu'il nous est loisible de conqurir

5 [27]
Pour comprendre ce livre, il faut m'accorder quelques prsupposs
5 [28] Que quelqu'un puisse considrer la morale elle-mme comme un prjug et puisse en outre, dans ce triomphe du scepticisme, jouir encore d'un bonheur auroral 5 [29]
corps et son me

Il faut vouloir vivre les grands probli mes clans son

5 [30]

l'tat dont il est le plus loign, de la sagesse


5 [31]

Le peuple a, comme il se doit, l'ide la plus fausse de

Tout grand problme est un symptme : un homme, avec une certaine dose de force, de finesse, de rouerie, avec ce danger, avec ce pressentiment, l'a tir de soi 5 [32 ] Le peuple a besoin d'hommes qui lui donnent l'exemple : en outre, partir de soi et de tout ce dont il doit triompher en soi, de ce qu'il a interprt comme l'idal d'un triomphateur victorieux, il est parvenu une sorte de critre

5 = N VII 3. t 1886- automne 1887 5[26-35]

197

pour son type d'hommes suprieurs. Il y a lit un grand danger. Soyons donc francs et avouons-nous pour quelles raisons le Christ, par ex., n'est qu'un idal d' homme de la rue . 5 [33]
Le peuple a coutume de se demander avec un srieux imperturbable au sujet des philosophes s'ils ont rellement vcu en accord avec leur doctrine: il juge part soi qu'il est facile de prcher une morale et que cela ne signifie pas grand-chose, mais que cela a son importance de vivre une morale, n'importe quelle sorte de morale. C'est une navet : car comment quelqu'un parviendrait-il au savoir s'il n'avait vcu dans le pays dont il parle ! A supposer qu'un philosophe Le peuple exige d'un philosophe qu'il ne mente pas car il croit que seuls les vridiques reconnaissent la vrit. De mme, qu'il vive sans plaisir sensuel, dans le renoncement

5 [341
Les tres les plus intellectuels ressentent le charme et la magie des choses sensuelles d'une faon que les autres hommes, avec leurs coeurs charnels , ne peuvent imaginer ne peuvent ni ne doivent ce sont des sensualistes dans l'acception la plus pure parce qu'ils accordent aux sens une valeur plus fondamentale qu' ce fin tamis, cet appareil diluer et diminuer, ou quelque nom qu'on puisse donner ce qu'on appelle esprit dans le langage du peuple. La force et la puissance des sens c'est ce qu'il y a de plus essentiel chez un homme russi et complet : le splendide animal doit tre d'abord donn qu'importe par ailleurs toute humanisation !

5 [35]
NB Toute la morale de l' E <urope > a pour base l'intrt du troupeau : la dtresse de tous les hommes suprieurs et rares tient au fait que tout ce qui les distingue parvient leur conscience accompagn d'un sentiment d'amoindris-

198

Fragments posthumes

sement et de dnigrement. Les points forts de l'homme actuel sont l'origine de l'assombrissement pessimiste les mdiocres sont, comme le troupeau, assez dpourvus de problmes et de conscience gais. Pour l'assombrissement des forts : Schopenhauer, Pascal NB. Plus une qualit semble dangereuse au troupeau, plus elle est fondamentalement bannie. 5 [36] Notre connatre se borne dterminer des quantits, c.--d. mais nous ne pouvons nullement empcher de ressentir ces diffrences de quantit comme des qualits. La qualit est une vrit vue par nous selon une perspective : pas un en soi . Nos sens ont pour milieu un certain Quantum l'intrieur duquel ils fonctionnent, c.-4-d. que nous ressentons la grandeur et la petitesse en rapport avec les conditions de notre existence. Si nous dcuplions l'acuit de nos sens ou si nous les moussions d'autant, nous pririons. C.--d. que nous ressentons galement les rapports de grandeur, en ce qui concerne la possibilit de notre existence, comme des qualits I. 5 [37] Dcrire ce qu'il advient quelqu'un qui rflchit sur la thorie de la connaissance, physiologiquement. Primitive 2 comment?

5 [3g]
L'antinomie de mon existence consiste en ceci que tout ce dont j'ai besoin radicaliter 3 en tant que philosophe radical libert vis--vis de la profession, la femme, l'enfant, les amis, la socit, la patrie, le sol natal, la foi, libert, presque, vis--vis de l'amour et de la haine je l'prouve comme autant de renoncements, dans la mesure o je suis fort heureusement un tre vivant et pas un simple appareil abstractions. Je dois ajouter qu'en tout cas je manque d'une sant robuste et que c'est seulement

5 = N VII 3. t 1886-automne 1887 5[35-40]

199

dans mes moments de sant que je sens moins durement le fardeau de ces renoncements. De plus je reste incapable de rassembler les cinq conditions sur lesquelles je pourrais fonder un tat moyen supportable de ma sant instable. Malgr tout, ce serait une erreur fatale si, pour me procurer ces 5 conditions, je me privais de ces 8 liberts : ceci est une vue objective de ma situation. La chose se complique dans la mesure o je suis en outre pote, avec, comme il se doit, les besoins de tous les potes : y compris le besoin de sympathie, d'un train de maison brillant, de gloire et de choses du mme genre (en ce qui concerne ce type de besoin, je ne peux qualifier mon existence autrement que de vie de chien ). La chose se complique encore plus dans la mesure o je suis en outre musicien :. si bien qu'en ralit rien dans la vie ne me

5 [39]
le fait que je parle la langue des moralistes populaires et des saints hommes , et ceci avec naturel et ingnuit, avec autant d'enthousiasme que de gaiet, mais en y trouvant une jouissance artiste pas trs loigne de l'ironie une ironie qui s'amuse voir ici la forme la plus raffine de la pense moderne constamment retraduite dans la langue de la navet et donc avec un secret triomphe sur la difficult vaincue et l'apparente impossibilit d'une telle entreprise

5 [40]
LA GNALOGIE DE LA MORALE 2 .

Premire dissertation de Friedrich Nietzsche. 2. l'idal asctique 3. responsabilit. 4. moi et lui .

200

Fragments posthumes
5 [41]

Prlude de P <arsi fal >, le plus grand bienfait qui m'ait t accord depuis longtemps. La puissance et la rigueur du sentiment, indescriptible, je ne connais rien qui saisisse le christianisme une telle profondeur et qui porte si prement la compassion. Totalement sublim et mu aucun peintre n'a su rendre comme Wagner une vision aussi indescriptiblement mlancolique et tendre la grandeur dans l'apprhension d'une terrible certitude, dont sourd quelque chose comme de la compassion : le plus grand chef-d'oeuvre du sublime que je connaisse, la puissance et la rigueur dans l'apprhension d'une terrible certitude, une indescriptible expression de grandeur dans la compassion envers elle ; aucun peintre n'a su rendre comme Wagner dans la dernire partie du prlude une vision aussi sombre et mlancolique. Pas mme Dante, pas mme Lonard. Comme si aprs de nombreuses annes quelqu'un me parlait enfin des problmes qui m'inquitent, non pas, naturellement, pour leur donner justement les rponses que je tiens prtes, mais les rponses chrtiennes qui ont t en fin de compte la rponse d'mes plus fortes que n'en ont produit les deux derniers sicles. En effet, l'coute de cette musique, on carte le protestant comme un malentendu : de mme que la musique de Wagner, Monte Carlo, m'entrana, je ne veux pas le nier, carter aussi la trs bonne musique entendue par ailleurs (Haydn, Berlioz, Brahms, l'ouverture de Sigurd de Reyer) comme un malentendu de la musique. Etrange! tant enfant, je m'tais attribu pour mission de porter le mystre sur la 1 scne; 5 [42] Critique de l'idal chrtien de la pauvret, de la chastet, de l'humilit. Les aspirations europennes au fakirisme.

5 -== 11' VII 3. t 1886-automne 1887 5[41 -45] 5 [43]

201

ce jeune Juif, la fois doux et terrible, fin et imprieux, naf et profond, rempli du zle dsintress d'une moralit sublime et de l'ardeur d'une personnalit exalte (s les vangiles ) * Renan. C'est du rgime fodal et non de sa chute, que sont ns l'gosme, l'avidit, les violences et la cruaut, qui conduisirent aux terreurs des massacres de septembre

v. Sybel! ! 5 [44]

Honorons ainsi les aveugles, les confiants, les simples, les pacifiques, les nes, protgeons et dfendons-les contre nous-mmes, tous ces coeurs de lait la moiteur d'table, sans malice et sans problme, qui ne tirent rien de la vie, sinon sa distinction la plus insidieuse, celle de ne pas nous connatre... pargnons-les, par cet art du mutisme soudain, pour nos mauvais jours a nous car nous aussi nous avons par moments besoin d'oasis, d'oasis humaines o l'on oublie, se confie, s'endort, o de nouveau l'on rve, de nouveau l'on aime, de nouveau l'on redevient humain ...

5 [45]
Sur ces entrefaites, un Monsieur trs bizarre, rpondant au nom de Theodor Fritsch, de Leipzig, est entr en correspondance avec moi : comme il devenait importun, je n'ai pas pu m'empcher de lui envoyer quelques coups de pied amicaux. Ces Allemands d'aujourd'hui suscitent toujours plus mon dgot 2.

* En franais dans le texte.

202

Fragments posthumes

5 [46]
Nous autres Hyperborens.

Ni par eau, ni par terre tu ne pourras trouver le chemin des Hyperborens Pindare 1 .
vie! Noire

Par -del le nord, 2 la glace, la duret, la mort bonheur !

noire

5 [47] Comment pourraient-ils constituer notre vritable auditoire, ces moralistes qui, avec une honteuse importunit, n'coutent que ce qui s'en dgage pour eux et, en gnral, que pour savoir s'il s'en dgage quelque chose pour eux. Pour l'avant-propos. Qu'est-ce que j'y gagne? Comment est-ce que je m'en tire? Qu'est-ce que j'en tire? les esprits illicites. 5 [48] NB Jeunes gens allemands et autres btes cornes coeurs de lait la moiteur d'table 3 rveuses
5 [49]

La morale comme danger majeur de l'homme

La vertu, par ex. comme vracit, comme notre luxe distingu et dangereux ; nous ne devons pas refuser les dsavantages qu'il comporte.

5 = \T VII 3. t 1886- automne 1887 5[46-50] 5 [50]

203

1) Cette transformation typique dont G. F <laubert > chez les Franais et R. W <agner > chez les Allemands reprsentent le plus clair exemple : entre 1830 et 1850, la foi romantique dans l'amour et dans l'avenir se transforme en aspiration au nant. 2) l'ge tragique pour l'Europe : dtermin par le combat contre le nihilisme. Peut-tre Titre du No 10. 3) Que signifie le sens des couleurs chez les Franais, du ton (et spcialement de l' harmonie ) chez les Allemands? Des excitants, en partie pour un genre d'hommes plus grossiers, en partie pour un genre d'homme plus blass. 4) Le pessimisme et la thorie estht <ique > 5) la philosophie grecque partir de Socrate comme symptme de maladie et par consquent prparation au christianisme. 6) L'anarchisme 7) Contre le causalisme. Conditions d'une cause. 8) le mensonge ducatif. Platon. Tous les idaux en font partie. Mais une ducation pour quoi? Pour crer des formations durables o puisse grandir quelque chose de long. 9) Comment nat le prestige d'une qualit morale? 10) La morale tend la mdiocrisation, l'abaissement du niveau. Dans quelle mesure un instinct de conservation parle ici. 10) Chez le grand homme, les caractres spcifiques de la vie injustice, mensonge, exploitation sont les plus grands. Mais dans la mesure o ils ont exerc une action foudroyanle, leur essence a t mconnue au maximum et interprte dans le sens du bien. Type Carlyle comme interprte. 11) Antagonisme entre renforcement et amlioration. 12) Contre l'atomistique. 13) La croyance dans le moi 14) laborer une nouvelle perfection, qui n'entrane pas la rvolte de toute notre dtresse et notre incertitude humaines. 15) Comment surgit l'homme fort? v. 16) Les sortes d'ivresse?

204

Fragments posthumes

17) Que signifie notre sens de la haute montagne, du dsert, de la campagna Romana, du nationalisme? 18) Rtrcissement de l'homme depuis Copernic. 19) Les apprciations de valeur comme cause et comme effet 20) La succession n'est aussi qu'une description. 21) Agnostique 22) Du drglement de l'esprit qu'est-ce que la perversit de l'intellect? 23) Que signifie la domination de la musique? 24) Abandon la personne comme facilit de la morale. (pre, anctre, prince, prtre, Dieu) 25) Mystres ( drame ). 26) Punition : conservation d'un type suprieur. 27) L' apparence scientifique. Pour le cabotinage 28) Pour la physiologie de la puissance quoi cela pousse, 29) notre culture europenne par opposition la solution bouddhiste en Asie? 30) Interprtation, non explication. 31) Pour la logique : la volont d'galit comme volont de puissance. 32) Chose en soi 33) contre la mcanistique 34) Le prjug moral dans la foi en la dialectique 35) L'lment de calomnie dans les idaux. 36) Psychologie de l'exigence scientifique. 37) Assombrissement moderne 38) le cabotinage 39) le dmagogique dans les arts 40) Hdonisme dans le christianisme actuel. 41) aussi bien Kant que Hegel, que Schopenhauer, dtermins par un jugement fondamental de nature morale. De mme Platon, Spin <oza >. 42) mconnaissance de la gaiet, de l'ironie. 43) Remords de conscience 44) Retournements du jugement moral 45) Thorie du milieu * 46) Idaux populaires, St Franois d'Assise. 47) Nous, les immoralistes. 48) Sentiment de libert. 49) Qu'est-ce que l'aristocratie? (livre rouge-marbr) 50) tous les grands hommes, mchants hommes 51) Tartufferie de la scientificit
* En franais dans le texte.

5 . N VII 3. t 1886-automne 1887 5[50-52]

205

52) de mme que Descartes fondait la vrit de la perception sensorielle sur la nature de Dieu, on pourrait refuser la thorie kantienne de la raison qui cre l'illusion. Dans cette mesure, mme la thorie de la connaissance dpend d'une dcision pralable sur le caractre moral de l'existence. Les Anglais pensent qu'on n'obirait qu' un Dieu moral. Les athes sont les plus emptrs prcisment dans les questions morales. 53) le sentiment de bien-tre en tant que sentiment de puissance dclench par de faibles rsistances : car dans l'ensemble de l'organisme il y a continuellement triomphe sur d'innombrables refoulements, ce sentiment de victoire parvient la conscience comme sentiment global, comme gaiet, libert inversement : s'il y a des refoulements graves, le sentiment de puissance n'est pas dclench non plus. NB. Le sentiment de dplaisir est donc fondamentalement diffrent du sentiment de plaisir, ce dernier est un sentiment de puissance dont l'apparition prsuppose ncessairement de faibles refoulements et sentiments de dplaisir 1 . 5 [51] Hirarchie Reprsailles. Vrit et vracit. Droit, punition etc. Compassion 5 [52] Maxime : ne frquenter personne qui participe la mensongre escroquerie raciale. (Combien il faut se complaire dans le mensonger et le marcageux pour aller pcher des questions raciales dans l'actuel embrouillamini e <uropen> !) 2

206

Fragments posthumes

5 [53]
Le sicle comme hritier du prcdent 1) sensualiste, hdoniste (ou pessimiste) 2) enthousiaste moralisant Libert, connaissance, bonheur allis

5 [54J
retour.

Le principe de la conservation de l'nergie exige l'ternel

5 [55]
Erreur capitale des psychologues : ils considrent la reprsentation indistincte comme un type infrieur, compare la reprsentation claire : mais ce qui s'loigne de notre conscience et, pour cette raison, devient obscur, peut, pour cette raison, tre en soi parfaitement clair. Le devenirobscur est affaire de perspective-de-conscience. L' obscurit est une consquence de l'optique-de-laconscience, et pas ncessairement quelque chose d'inhrent l' obscur .

5 [5s] Tout ce qui arrive en tant qu'unit la conscience est dj monstrueusement compliqu : nous n'avons jamais qu'une apparence d'unit. Le phnomne du corps est un phnomne plus riche, plus clair, plus saisissable : placer en tte, du point de vue de la mthode, sans rien chercher dmler de sa signification ultime. NB. Mme si le centre de la conscience ne concide pas avec le centre physiologique, il est nanmoins possible que le centre PHYSIOLOGIQUE soit galement le centre
PSYCHIQUE.

5 = N VII 3. t 1886-automne 1887 5[53-59]

207

L'intellectualit du sentiment (plaisir et douleur), c.--d. qu'il est gouvern par ce centre.

5 [57] Le problme du nihilisme (contre le pessimisme etc.) La lutte contre lui le renforce. Toutes les forces positives du sicle semblent seulement le prparer par ex. les sciences de la nature Explication : dclin d'une estimation des choses qui donne l'i mpression qu'aucune autre estimation ne serait possible. 5 [58] Morale comme illusion de l'espce destine pousser l'individu se sacrifier au futur : lui reconnaissant apparemment lui-mme une valeur infinie, afin que grce cette conscience de soi il tyrannise et rprime d'autres aspects de sa nature et soit difficilement content de soi. La plus profonde reconnaissance pour ce que la morale a ralis jusqu'ici : mais aujourd'hui ce n'est plus qu'une contrainte, qui deviendrait fatale I Elle oblige elle-mme, en tant que loyaut, nier la morale. 5 [59] Le prsuppos du travail scientifique : la foi dans l'enchanement et la continuit du travail scientifique, de sorte que chacun peut travailler sa place, si petite soit-elle, avec la conviction de ne pas travailler en vain. Cette Il est Une GRANDE PARALYSIE : travailler en vain, lutter en vain. Les priodes d'accumulation o l'on trouve des forces et des moyens de puissance que l'avenir utilisera un jour : la science comme tape intermdiaire o les tres intermdiaires, assez divers et compliqus, trouvent leur exutoire et leur satisfaction les plus naturels : tous ceux qui l'ACTION se drobe.

208

Fragments posthumes

5 [60] L'esprit dogmatique chez Kant


5 [61]

Une poque o l'homme dispose d'un superflu de force : la science entreprend d'instaurer cet esclavage de la nature. Ds lors, l'homme a des loisirs : pour se transformer luimme en quelque chose de nouveau, de suprieur. NOUDs lors une foule de vertus deviennent s U RAN N E S, aprs avoir t, aujourd'hui, conditions de l'existence. Ne plus avoir besoin de certaines qualits, et par consquent les perdre.
Nous n'avons plus
B E s O IN VELLE ARISTOCRATIE

des vertus : par consquent

nous les perdons : aussi bien la morale d' Une seule chose est ncessaire , du salut de l'me, que celle de l'immortalit : moyen de rendre possible l'homme d'exercer sur soi une monstrueuse contrainte (en lui infligeant une monstrueuse peur : : : les diffrentes sortes de dtresse dont la discipline forme l'homme : la dtresse apprend travailler, penser se rfrner La purification et le renforcement physiologiques la nouvelle aristocratie a besoin d'une opposition contre quoi lutter : il doit y avoir pour elle une terrible urgence de se maintenir.
les deux avenirs de l'humanit :

1) les consquences de la mdiocrisation 2) la volont consciente de se distinguer, de se donner figure une doctrine qui cre un foss : elle maintient les types suprieurs et infrieurs (elle dtruit le type moyen) les aristocraties antrieures, spirituelles ou mondaines, ne prouvent rien contre la ncessit d'une nouvelle aristocratie. Thorie des CONFIGURATIONS de : SOCIOLOGIE
DU POUVOIR

au lieu

5 =_ N VII 3. t 1886- automne 1887 5[60-64] 5 [62]

209

On peut s'avouer la vrit dans la msure exacte o l'on a russi s'lever suffisamment pour ne plus avoir besoin de l'cole contraignante de l'erreur. Si l'on juge moralement l'existence, elle dgote. 5 [63] On ne doit pas inventer de fausses personnes et dire, par ex., la nature est cruelle . Voir justement qu'il n'existe aucun centre de responsabilit de ce type, CELA
SOULAGE!

volution de l'humanit. A. Obtenir puissance sur la

nature et EN OUTRE une certaine puissance sur soi. La morale tait ncessaire pour imposer l'homme dans son combat avec la nature et 1' animal sauvage .

B. Une fois conquise la puissance sur la nature, on peut


soi-mme librement : volont de puissance comme auto-

utiliser cette puissance pour continuer se former

lvation et renforcement. 5 [64] Qu'est-ce qui est passif ? rsister et ragir. tre bloqu dans le mouvement qui tend vers l'avant : donc, un acte de rsistance et de raction Qu'est-ce qui est actif ? tendant vers la puissance Nutrition n'est que drive : l'origine c'est : tout vouloir enfermer en soi Engendrement que driv : originellement, l o Une volont ne suffit pas organiser tout ce qu'elle s'est appropri, une contrevolont entre en action, qui assume la sparation, un nouveau centre d'organisation,

210

Fragments posthumes

aprs un combat avec la volont originelle Plaisir comme sentiment de puissance (prsupposant le dplaisir) 5 [65] Tout penser, juger, percevoir, en tant que comparer, a pour prsuppos un POSER comme gal et, encore plus tt, un RENDRE gal . Le rendre gal est identique l'incorporation par l'amibe de la matire assimile. Souvenir, tardif, dans la mesure o l'instinct galisateur apparat ici dj dompt : la diffrence est maintenue. Souvenir en tant qu'enregistrement et embotement, actif qui? 5 [66] La valeur des tendances draisonnables par ex. amour maternel, amour du mtier etc. pas altruiste ! 5 [67] Pas d' ducation morale du genre humain 1 : au contraire, l'cole contraignante de l'erreur est indispensable, car la vrit dgote et gche la vie, supposer que l'homme ne soit pas dj engag inluctablement sur sa voie et qu'il n'ait pas assum sa lucidit loyale avec un orgueil tragique. 5 [68]
conscience augmente de valeur dans la mesure o elle gagne

Les physiologues comme les philosophes croient que la

en clart : la conscience la plus claire, la pense la plus logique et la plus froide serait de premier rang. Cependant -- d'aprs quoi cette valeur est-elle dtermine? La pense la plus superficielle, la plus simplifie est la plus utile

5 = N VII 3. t 1886-automne 1887 5[64-71]

211

pour entraner le dclenchement de la volont (parce qu'elle laisse subsister peu de mobiles) il se pourrait par consquent que la etc. NB. la prcision de l'action et la prvoyance circonspecte et souvent incertaine dans ses jugements sont antagonistes : cette dernire, conduite par un instinct plus profond. NB. Mesurer ta valeur selon l'ampleur de l'utilit.
5 [69]

Nos passions et inclinations veulent leur propre satisfaction et en outre la matrise de l'intellect 5 [7o] 1. 2. 3. 4. 5. Philosophie de l'histoire. Psychologie. Culture des Grecs. Philosophie de la morale. Histoire de la philosophie grecque.

Nihilisme : dclin d'une valuation d'ensemble ( savoir l'valuation morale), les nouvelles forces interprtatives font dfaut. Pour l'histoire des valeurs. La volont de puissance et ses mtamorphoses. (ce qu'tait jusqu'ici la volont de morale : une cole) L'ternel retour comme marteau.
5 [71] Le nihilisme europen.

Lenzer Heide

le 10 juin 1887

1 Quels avantages offrait l'hypothse morale chrtienne? 1) elle confrait l'homme une valeur absolue, l'oppos de sa petitesse et de sa nature fortuite dans le fleuve du devenir et du disparatre 2) elle servait aux avocats de Dieu, dans la mesure o elle laissait au monde, malgr la souffrance et le mal,

212

Fragments posthumes

un caractre de perfection, y compris cette libert - -- le mal paraissait plein de sens. 3) elle pose chez l'homme un savoir portant sur des valeurs absolues et lui procure ainsi une connaissance adquate de ce qui, prcisment, est le plus important elle empchait que l'homme ne se mprist en tant qu'homme, qu'il prit parti contre la vie, qu'il dsesprt de la connaissance : elle tait un moyen de survie; au total : la morale tait le grand remde contre le nihilisme pratique et thorique. 2. Mais parmi les forces que la morale a dveloppes, il y avait la vracit : celle-ci se retourne finalement contre la morale, dcouvre sa tlologie, sa perspective intresse et voici que la prise en vue de cette tendance invtre au mensonge dont on dsespre de se dbarrasser agit justement comme un stimulant. Au nihilisme. Nous constatons maintenant la prsence en nous de besoins implants par la longue interprtation morale, et qui nous apparaissent maintenant comme besoins du non-vrai : d'autre part c'est eux que semble relie la valeur grce laquelle nous supportons de vivre. Cet antagonisme ne pas estimer ce que nous connaissons, ne plus avoir le droit d'estimer les mensonges dont nous aimerions nous bercer dclenche un processus de dissolution. 3. En fait, nous n'avons plus tellement besoin d'un remde contre le premier nihilisme : la vie n'est plus ce point incertaine, hasardeuse, absurde dans notre Europe. Une si monstrueuse surestimation de la valeur de l'homme, de la valeur du mal etc. n'est plus tellement ncessaire aujourd'hui, nous supportons une rduction considrable de cette valeur, nous pouvons admettre beaucoup d'absurdit et de hasard : la puissance atteinte par l'homme permet aujourd'hui une dprciation des moyens disciplinaires dont l'interprtation morale tait le plus fort. Dieu u est une hypothse bien trop extrme. 4. Mais les positions extrmes ne sont pas relayes par des positions modres mais par de nouvelles positions extrmes, mais inverses. C'est ainsi qu'on croit l'immoralit absolue de la nature, l'absence de but et de sens

5 = 2V VII 3. t 1886-automne 1887 5[71 ]

213

des affections psychologiquement ncessaires, ds que la croyance en Dieu et en un ordre essentiellement moral n'est plus tenable. Le nihilisme apparat aujourd'hui non parce que le dgot de l'existence serait plus grand qu'autrefois, mais parce qu'on est devenu mfiant en gnral l'gard d'un sens du mal, ou mme de l'existence. Une interprtation s'est effondre ; mais du fait qu'elle passait pour l' Interprtation , il semble qu'il n'y ait plus aucun sens dans l'existence, que tout soit en vain.
J Que cet en vain ! soit la caractristique de notre nihilisme actuel, cela reste dmontrer. La mfiance envers nos apprciations de valeur antrieures culmine dans la question :. toutes les " valeurs " ne sont-elles pas des appeaux grce auxquels la comdie trane en longueur sans pour autant se rapprocher d'un dnouement? La dure, avec un en vain , sans but ni fin, constitue la pense la plus paralysante, surtout si l'on comprend que l'on est flou, et pourtant impuissant ne pas se laisser flouer.

6. Pensons cette pense sous sa plus terrible forme : l'existence, telle qu'elle est, prive de sens et de but mais se rptant inluctablement, sans final dans le nant : l'ternel retour . C'est la forme la plus extrme du nihilisme : le nant (1' absence de sens ) ternel! Forme europenne du bouddhisme : l'nergie du savoir et de la force impose une telle croyance. C'est la plus scientifique de toutes les hypothses possibles. Nous nions les buts derniers : si l'existence en avait un, il devrait tre atteint. 7. Ds lors on comprend que l'on aspire ici au contraire du panthisme : car Tout parfait, divin, ternel impose aussi une croyance au retour ternel . Question : cette position panthiste du oui toutes choses est-elle rendue impossible en mme temps que la morale? Au fond, seul le Dieu moral est dpass. Y a-t-il un sens se reprsenter un Dieu par-del bien et mal ? Un panthisme serait-il possible en ce sens? Excluons-nous du processus la reprsentation du but tout en disant malgr tout oui au pro-

214

Fragments posthumes

cessus? Ce serait le cas si l'intrieur de ce processus et chacun de ses moments, quelque chose tait atteint et toujours la mme chose Spinoza tait parvenu une telle position de oui , dans la mesure o chaque moment possde une ncessit logique : et, avec son instinct fondamentalement logicien, il triomphait d'un monde ainsi conform. 8. Mais son cas n'est qu'un cas isol. fout trait de caractre fondamental qui se retrouve au fond de tout vnement, qui s'exprime dans tout vnement, devrait, s'il est ressenti par un individu comme son propre trait de caractre fondamental, entraner cet individu approuver triomphalement chaque instant de l'existence universelle. Il s'agirait seulement de ressentir chez soi ce trait de caractre fondamental comme bon, prcieux, gnrateur de plaisir. 9. dans le nant, chez les hommes et les classes sociales que violentaient et opprimaient d'autres hommes : car c'est l'impuissance envers les hommes, non l'impuissance envers la nature qui engendre l'amertume la plus dsespre envers l'existence. La morale a trait les tenants de la puissance, les tenants de la violence, les matres en gnral comme les ennemis contre lesquels l' <homme > ordinaire doit tre protg, c.--d. d'abord encourag et confort. La morale a par consquent enseign hair et mpriser le plus profondment ce qui constitue le trait de caractre fondamental des dominateurs : leur volont de puissance. liminer, nier, mettre en pices cette morale : ce serait confrer l'instinct le plus ha une qualit affective et une valorisation inverses. Si l'homme souffrant, l'opprim perdait la conviction qu'il a droit de mpriser la volont de puissance, il serait accul au stade d'un dsespoir sans recours. Ce serait le cas si ce trait tait essentiel la vie, s'il se rvlait que mme dans cette volont de morale il n'y a que volont de puissance dguise, que mme cette haine et ce mpris restent une volont de puissance. L'opprim se rendrait compte qu'il est sur le mme plan que l'oppresseur et qu'il n'a sur lui aucun privilge, aucune prsance.
Mais la morale a protg la vie du dsespoir et du saut

5 = Ar VII 3. t 1886- automne 1887 5[71]

215

10 C'est plutt l'inverse ! Il n'est rien dans la vie qui ait de la valeur, sinon le degr de puissance supposer justement que la vie elle-mme soit volont de puissance. La morale protgeait du nihilisme les rats en confrant chacun une valeur infinie, une valeur mtaphysique, et en l'insrant dans un ordre qui ne concorde pas avec celui de la puissance et de la hirarchie mondaines : elle enseignait le dvouement, l'humilit etc. A supposer que la foi dans cette morale soit anantie, les rats perdraient leur consolation et seraient anantis. 11. autoCet anantissement se prsente comme un anantissement, comme un choix instinctif de ce qui doit dtruire. Symptmes de cette autodestruction des rats : l'autovivisection, l'empoisonnement, l'ivresse, le romantisme, surtout la ncessit instinctive de commettre des actions par lesquelles on fait des puissants ses ennemis mortels (formant soi-mme, pour ainsi dire, ses propres bourreaux), la volont de destruction comme volont d'un instinct plus profond encore, l'instinct d'autodestruction, la volont de nant. 12. Le nihilisme comme symptme de ce que les rats n'ont plus de consolation : de ce qu'ils dtruisent pour tre dtruits, de ce que, dtachs de la morale, ils n'ont plus de raison de se sacrifier de ce qu'ils se placent sur le terrain du principe contraire et veulent aussi de leur ct la puissance, en obligeant les puissants tre leurs bourreaux. C'est la forme europenne du bouddhisme, le faire-ngatif, une fois que toute existence a perdu son sens .

13. Ce n'est pas que la dtresse se soit accrue : au contraire! Dieu, morale, sacrifice taient des remdes, des niveaux terriblement bas de dnuement : le nihilisme actif apparat dans des circonstances relativement bien plus favorables. Le simple fait que la morale soit ressentie comme dpasse prsuppose un degr apprciable de culture intellectuelle ; et celle-ci, son tour, un relatif

216

Fragments posthumes

bien-tre. Une certaine lassitude intellectuelle, que le long combat entre opinions philosophiques a conduite un scepticisme dsespr envers la philosophie, caractrise galement l'tat de ces nihilistes, qui n'a rien d'infrieur. Pensons la situation o apparut Bouddha. La doctrine de l'ternel retour aurait des prsupposs savants (comme en avait la doctrine de Bouddha, par ex. le concept de causalit etc.). 14. Que signifie aujourd'hui rat ? C'est avant tout physiologique: plus politique. Le type d'homme le moins sain en Europe (dans toutes les classes) constitue le terrain de ce nihilisme : il ressentira la croyance l'ternel retour comme une maldiction, telle que, une fois qu'elle vous a frapp, on ne recule plus devant aucune action : ne pas s'teindre passivement, mais faire s'teindre ce qui est ce point priv de sens et de but : bien qu'il n'y ait que crispation et fureur aveugle dans la rvlation que tout existait depuis des ternits y compris ce moment de nihilisme et de plaisir dtruire. --- La VALEUR d'une telle crise est qu'elle purifie, qu'elle concentre les lments apparents et les fait se corrompre mutuellement, qu'elle assigne aux hommes de mentalits opposes des tches communes mettant aussi en lumire les plus faibles, les plus incertains d'entre eux, si bien qu'elle donne ainsi le branle, du point de vue de la sant, une hirarchie des forces : reconnaissant comme tels ceux qui commandent, comme tels ceux qui obissent. Naturellement, en dehors de toutes les structures sociales existantes. 15. Quels hommes se rvleront alors comme les plus forts? Les plus mesurs, ceux qui n'ont pas besoin d'articles de foi extrmes, ceux qui non seulement admettent une bonne dose de hasard et d'absurdit mais la chrissent, ceux qui peuvent penser l'homme avec une considrable rduction de sa valeur, sans devenir pour autant petits ou faibles : les plus riches de sant, qui sont de taille affronter la plupart des malheurs et donc ne redoutent pas tellement les malheurs des hommes qui sont srs de leur puissance et qui reprsentent avec une fiert consciente la force atteinte par l'homme.

N VII 3. t 1886-automne 1887 5[ 71-75]

217

16. Comment un tel homme penserait-il l'ternel retour?

5 [72]
Auto-abolition de la morale

la loyaut justice, punition, compassion etc. 5 [73]


PAR-DEL BIEN ET MAL 2

17 cahiers, la 2e 5 [74]

MOITI

Pour la Gnalogie de la morale crit de combat

Par Friedrich Nietzsche.


Insouciants, moqueurs, violents tels nous veut la sagesse : c'est une femme, elle n'aime jamais que les guerriers. Ainsi parlait Zarathoustra.

Leipzig, ditions C.G. Naumann. 5 [75] La volont de puissance 4 . Tentative de renversement de toutes les valeurs. 1. De la valeur de la vrit.

218

Fragments posthumes

2. Ce qui en rsulte. 3. Pour l'histoire du nihilisme europen. 4. L'ternel retour.


5 [76]

Morale comme volont 5 [77]


Maximes et fruits i.

par Friedrich Nietzsche. Extraits de ses manuscrits, rassembls et dits par E.V.W. 5 [78]
Maximes d'un immoraliste 5 [79]
2

Donner ce sicle mesquin, avec lequel il faudra bien que je trouve un moyen de composer, une preuve de ce qu'est la psychologie de grand style, cela n'offre rellement aucun sens; qui viendrait jamais ma rencontre avec seulement un millime de la passion et de la souffrance ncessaires pour comprendre comment on parvient au savoir en des matires si trangres et dcisives? ... Et que de choses il faut avoir vcues par soi-mme pour concevoir 25 ans la naissance de la tragdie!

5 = N VII 3. t 1886-automne 1887 5[75-81]

219

Je ne me suis jamais plaint des aspects indescriptibles de mon renoncement : de ne jamais entendre une voix proche de la mienne, jamais les chos d'une souffrance et d'une volont semblables. Moi-mme, en aucune littrature je ne connais de livres qui aient cette richesse d'expriences spirituelles, et ceci du plus grand au plus infime et au plus raffin. Le fait qu'en dehors de moi personne, au fond, ne le voie ni ne le sache, vient de ce que je suis condamn vivre dans un temps o fleurit le rhinocros, et par surcrot dans un peuple auquel manque encore toute formation propdeutique dans le domaine psychologique en gnral (un peuple qui a pris ). au srieux Schiller et Fichte H). Quand je pense que des <gens > comme R <ohde > se sont au fond comports envers moi comme des btes cornes : que doit en fait

5 [8U ] 8. Finalement, il faut que je signale au moins d'Un mot un tat de fait monstrueux et encore totalement inaperu qui ne s'est instaur que lentement, lentement : il n'y avait jusqu'ici pas de problmes plus fondamentaux que les problmes moraux, c'est dans leur force motrice qu'ont pris origine toutes les grandes conceptions dans le domaine des valeurs antrieures par exemple tout ce qu'on appelle communment philosophie ; et ceci jusqu'aux derniers prsupposs de la thorie de la connaissance). Mais il y a des problmes encore plus fondamentaux que les problmes moraux : on ne les prend en vue que lorsqu'on a le prjug moral derrire soi... 5

[s1]

a) Le grand style Le nu: purification psychologique du got b) les hommes synthtiques ne peuvent pas provenir

du monde des fourmis D. Notre socit - reprsente seulement la culture l' homme cultiv fait dfaut. c) le suicide Har <ak >iri du Japon

220
connaissance

Fragments posthumes

d) reconqurir le droit aux affections pour l' homme de

5 [s2]
Le droit n'apparat que l o il y a des contrats : mais pour qu'il puisse y avoir des contrats, il faut qu'il existe un certain quilibre de puissance. Si un tel quilibre fait dfaut, si deux sommes de puissance trop diffrentes se heurtent, la plus forte empite sur la plus faible pour l'affaiblir encore plus, jusqu' ce que s'instaure enfin la soumission, l'adaptation, l'intgration, l'assimilation et qu' la fin, les deux soient devenus un. Pour que les deux restent deux, un quilibre, disions-nous, est ncessaire : c'est pourquoi tout droit renvoie une pese pralable. C'est pourquoi il ne faut pas approuver car cela induit en erreur l'usage de reprsenter la justice avec une balance la main : le symbole correct consisterait placer la justice debout sur une balance, de telle sorte qu'elle maintienne les deux plateaux en quilibre. Mais l'on reprsente inexactement la <justice > : on lui met aussi la bouche des paroles inexactes. La justice ne dit pas : chacun son d , mais toujours et seulement oeil pour oeil, dent pour dent . Le fait que deux puissances, dans leurs relations mutuelles, posent une barrire l'exercice effrn de la volont de puissance et ne se contentent pas de tolrer leur galit mais la veulent, c'est le dbut de toute bonne volont sur terre. En effet, un contrat n'implique pas seulement une simple affirmation portant sur un Quantum de puissance existant, mais en outre la volont d'affirmer, chez les deux parties, ce Quantum comme quelque chose de durable et donc, jusqu' un certain degr, de le maintenir soi-mme en vigueur : cela contient en germe, disions-nous, toute bonne volont .

5 [83]
Ici o, provisoirement, nous ne considrons pas encore le problme de l'tat esthtique du point de vue de l'artiste mais dans la perspective du spectateur, il faut d'abord expliquer qu'il ne s'agit pas du problme : qu'est-ce que l'tat contemplatif et comment est-il possible? On a jusqu'ici, du ct des philos <ophes >, confondu et assimil

5 = Ar VII 3. t 1886-automne 1887 5[81-88]

221

sans malice l'tat contemplatif et l'tat esthtique : mais le premier n'est qu'un prsuppos du second auquel il ne s'identifie pas : juste sa condition mais, doit-on aussitt ajouter, non pas au sens mi il serait, par exemple, sa cause relle et son sol nourricier. On aurait entirement tort de l'affirmer : la ncessit ( Mu fi ) dont sort la disposition esthtique est foncirement diffrente de la ncessit ( Mu i3 ) dont l'tat contemplatif est la consquence, bien que ce dernier, disions-nous, soit un prsuppos du premier et doive tre atteint pour que puisse se manifester l'tat esthtique. Mais il peut aussi bien arriver qu'une fois le terrain dblay

5 [84]
S'ENTRANER

Le plus possible de puissances internationales la perspective mondiale. 5 [85]


Chaque anne 5 chapitres
1

pour

5 [86] Et comme dit le bdouin : mme la fume sert quelque chose car elle rvle au voyageur qui chemine la proximit d'un foyer hospitalier.

5 [87]
Pour qu'un homme soil au-dessus de l'humanit, il en cote trop cher tous les autres * .

Montesquieu. 5 [88] L'histoire des Juifs, typique pour la naissance de l' idaliste . Dieu et Isral en alliance. 1 er raffinement : le
* En franais dans le texte.

222

Fragments posthumes

Dieu juste ne reste l'alli que d'un Isral juste. 2) mais en fin de compte, il aime Isral mme lorque Isral souffre, et mme lorsque Isral souffre par sa propre faute, etc. L'ancien Isral et les Germains de Tacite, semblables : de mme les Arabes du pays des bdouins et les Corses. Les Gnois de l'poque o le Prsident de Brosses leur rendait visite et ceux d'aujourd'hui I.

5 [s9]
Contre la grande erreur, comme si notre poque (l'Europe) reprsentait le type le plus haut d'humanit. Bien plutt : les hommes de la Renaissance taient plus haut, de mme que les Grecs; nous nous trouvons peuttre mme assez bas : la comprhension n'est pas le signe de la force la plus haute mais d'une srieuse lassitude; la moralisation elle-mme est une Dcadence *.

5 [90]
J'aime le pouvoir, moi ; mais c'est en artiste que je l'aime... Je l'aime comme un musicien aime son violon ; je l'aime pour en tirer des sons, des accords, des harmonies * * 2 .

Un mot de Napolon (le 2 fvrier 1809, Roderer) :

5 [91 ]
.

(Revue des deux mondes, 15 fvr. 1887. Taine.) facult matresse : l'artiste, enferm dans le politique, sort de sa gaine; il cre dans l'idal et l'impossible. On le reconnat pour ce qu'il est :

Subitement se dploie la

le frre posthume de Dante et de Michel-Ange : effectivement, par les contours arrts de sa vision, par l'intensit, la cohrence et la logique interne de son rve, par la profondeur de sa mditation, par la grandeur surhumaine de ses conceptions, il est leur pareil et leur gal: son gnie

En franais et en italique dans le texte. * * En franais dans le texte.

5 = 11T VII 3. t 1886-automne 1887 5[88-94]

223

a la mme taille et la mme structure; il est un de trois esprits souverains de la renaissance italienne *.

Nota bene Dante, Michel-Ange, Napolon 5 [92]

--

De l'homme suprieur.
ou

la tentation de Zarathoustra.

par Friedrich Nietzsche.


5 [93]
Dionysos philosophos. Satura Menippea

Une

Par Friedrich Nietzsche.


5 [y4]
Les antagonismes, problmes dont la solution dpend en fin de compte de la volont (de la force ) 1. entre force des h Gommes> et dure de la race 2. Entre la force cratrice et l' humanit 3.
* Dans ce fragment qui unit `troitement le franais et l'allemand, le nom de Taine et le mot Kanstler, artiste, sont en italiques; les autres passages en italiques sont cits par Nietzsche directement en franais ; nous avons repris le texte de Taine mais conserv les erreurs de la transcription (un de trois pour un des trois) et les lgres modifications que Nietzsche apporte au texte en le traduisant (passage du pass au prsent, suppres-

sions).

224

Fragments posthumes

5 [95]
Aprs un tel cri jailli du plus profond de l'me, ne pas entendre un mot de rponse, c'est une exprience terrible qui peut anantir l'homme le plus coriace : cela m'a dgag de tous mes liens avec des hommes vivants.

5 [96]
Penses sur les Grecs'. avec une prface
a

Jakob Burckhardt. Par Friedrich Nietzsche. 5 [97]


1. Le nihilisme europen. 2. La morale antrieure en tant qu'hostile la vie. 3. La morale antrieure elle-mme immorale

5 [98]
1. Celui qui rflchit aux moyens de porter le type homme sa splendeur et sa puissance les plus grandes comprendra tout de suite qu'il doit se placer en dehors de la morale : car la morale tait pour l'essentiel en qute du contraire, tendait bloquer ou anantir cette splendide volution lorsqu'elle tait en marche. Car de fait, une telle volution consume son service une si monstrueuse quantit d'hommes qu'un mouvement inverse n'est que trop naturel : les existences plus faibles, plus tendres, plus mdiocres ont besoin de prendre parti contre cette gloire de vie et de force, et pour cela elles doivent revtir leurs propres yeux une nouvelle valeur grce laquelle elles puissent condamner et si possible dtruire la vie dans

5=

N VII 3. ct 1886-automne 1887 5[95-99]

225

cette suprme plnitude. Une tendance hostile la vie est donc propre la morale, dans la mesure o elle veut subjuguer les types de vie les plus forts 1 . 5 [99] NB 1) Tentative pour rapprocher, par limination du moi , l'esthtique de l'thique non goste (comme prparation cette dernire) 2) Tentative pour la rapprocher de la connaissance (pur sujet, pur miroir de l'objet ) argument contre : l'objet, dans la contemplation esthtique, est totalement falsifi pur sujet de la connaissance, sans volont, sans douleur, sans temporalit - absolument pas connaissance ! - la volont qui souligne (en liminant le reste) tout ce qui, dans un objet, lui sert atteindre le contentement
--

de soi, l'harmonie avec soi l'invention et l'arrangement d'un monde o nous nous approuvons nous-mmes dans nos exigences les plus

intimes activit de la Couleurs, sons, formes, mouvements, mmoire inconsciente, o sont sauvegardes les proprits utiles de ces qualits (ou associations) un arrangement des choses intress au plus haut degr, intress sans aucun scrupule une falsification essentielle, une exclusion, prcisment, du sens objectif qui se borne constater et connatre. la simplification, la mise en vidence du typique jouissance de domination par projection d'un sens l'limination par la pense de tous les facteurs nuisibles et hostiles de ce que l'on contemple (par ex. un paysage, un orage) le spectateur esthtique accepte une domination et adopte l'attitude inverse de son attitude habituelle envers ce qui - il suspend sa mfiance, aucune vient de l'extrieur un tat d'exception: la rceptivit confiante, dfensive emplie de respect et d'amour la volont ? intrt pour les causes et le typique (dominant)

226

Fragments posthumes 5 [100]

Pour la critique des idaux: la commencer de telle sorte qu'on supprime le terme idal : critique des CHOSES
DSIRABLES.

5 [1011 prter l'oreille un pauvre diable d'anarchiste braillard qui, en claboussant toute l'histoire du venin de sa haine, voudrait nous persuader que c'est cela tre historien 1 . 5 [102] Une vie parmi des btes cornes! 5 [103] Que de choses il faut avoir vcues pour pouvoir crire 26 ans la Naissance de la tragdie 2 ! 5 [104] ma non si deve fischiar in presenza d'un pro fessore : ci pecca contro la buona creanza 3 5 [105] Bonne, une action laquelle la conscience a dit Oui! comme si une oeuvre tait belle simplement parce qu'elle plat foncirement l'artiste! La VALEUR , dpendant des sentiments de plaisir qu'y associe son auteur! ( qui dmlera ici la vanit, le besoin de se reposer sur la tradition etc. D'autre part, toutes les actions dcisives et valables ont t accomplies sans cette scurit... Il faut veiller juger selon des valeurs objectives. L'intrt de la communaut en est-elle une? Oui : simplement,

5 = N VII 3. t 1886-automne 1887 5[100-109j

227

il est d'ordinaire confondu avec les sentiments de plaisir de la communaut. Une mauvaise action , qui joue un rle stimulant sur la communaut et suscite d'abord des sentiments dsagrables, serait dans cette mesure une action valable. 5 [106] Contre la morale du troupeau. Une dclaration de guerre. 5 [107] Critique de la justice et de 1' galit devant la loi : en fait , qu'est-ce que cela doit liminer? La tension, l'hostilit, la haine, mais c'est une erreur de croire qu'on augmente ainsi LE BONHEUR : les Corses jouissent de plus de bonheur que les continentaux
.

5 [108] Erreur fondamentale : prendre le troupeau pour but et non les individus isols! Le troupeau est un moyen, rien de plus! Mais aujourd'hui, on tente de concevoir le troupeau comme un individu et de lui attribuer un rang sup-

rieur celui de l'individu, malentendu profond entre tous!!! Et sur cette lance, on tente de caractriser ce qui rend moutonnier, les sentiments de sympathie, comme le ct le plus prcieux de notre nature!

5 [109]
Ces potes et romanciers * parisiens d'aujourd'hui, chiens subtils et curieux qui, d'un regard excit, pient la Femme jusque dans ses intimits les plus malodorantes

* En franais dans le texte.

228

Fragments posthumes 5 [110]

Gury, Compendium lheologiae moralis Ralisb <onae> 1862

Stein, ludes sur les Hsychastes 1874 1 Braid, Hypnotisme, traduction allemande de Preyer 1882

Cremer, Histoire de la culture de l'Orient Histoire des ides dominantes de l'Islam 1868 Itinraires historiques dans le domaine de l'Islam 1873

[6 = Mp XIV 1, PAGES 416-420. Mp XVII 3a. Mp XV 2d. P II 121), PAGE 37. T 1886- PRINTEMPS 1887]

6 [1] Quand on a dans le corps une me vaillante et bien faite, on peut dj se permettre cet aimable luxe de l'immoralit.
Postlude et pode

6 [2] Par-del bon et mauvais 2 ? un crit philosophique de combat. (Pour complter et clairer le dernier livre publi, Par-del bien et mal ) Par Friedrich Nietzsche. 6 [3]
Sept Prfaces 3

Avec un appendice : Chansons du Prince Hors-la -loi.


J'habite ma propre maison, Je n'ai jamais imit personne en rien, Et je me ris de tout matre Qui n'a su rire de lui-mme 4

232

Fragments posthumes

Friedrich Nietzsche.

Par

Leipzig. Editions E. W. Fritzsch.


6 [4 ]
Prfaces et postfaces 1 . Mes crits ne parlent que des expriences que j'ai vcues personnellement heureusement, j'ai beaucoup vcu j'y suis corps et me quoi bon le dissimuler?, ego ipsissimus et, dans les meilleurs moments, ego ipsissimum 2 Mais chez moi il a toujours fallu quelques annes de recul pour ressentir cette force et ce plaisir imprieux qui m'intimaient de reprsenter chacune de ces expriences, chacun de ces tats dpasss. Dans cette mesure, tous mes crits, une exception prs, mais absolument essentielle, sont antidats. Plusieurs mme, comme les premires considrations inactuelles, avant la priode de composition et d'enracinement dans l'exprience d'un livre dit plus tt, la Naissance de la tragdie : ce qui n'chappera pas un observateur et comparatiste subtil. Cet clat de colre contre le chauvinisme, le laisser-aller et l'auto-admiration du vieux David Strau fi servit de soupape des sentiments accumuls sur les bancs de l'universit, au sein de la culture et du philistinisme-culturel allemands ; et ce que j'ai dit contre la maladie historique , je l'ai dit en homme qui avait su s'en gurir, mais qui n'avait aucunement dessein de renoncer dsormais 1' histoire . (Quod demonstratum 3 est ). Lorsque j'exprimai nia reconnaissance envers mon premier et seul ducateur, envers Arthur Schopenhauer je l'exprimerais aujourd'hui encore plus vigoureusement j'tais, pour ma part, en pleine crise de scepticisme moral et de dsagrgation, et je ne croyais plus rien , comme dit le peuple, pas mme Schopenhauer : c'est prcisment cette poque que fut conu un crit gard secret, Vrit et mensonge au sens extra-moral, mais dj dans la Naissance de la tragdie et sa thorie du dionysiaque, le pessimisme schopenhauerien apparat surmont. Mon discours solennel en l'honneur de Richard Wagner l'occasion de sa clbration triomphale Bayreuth Bayreuth reprsente le plus grand triomphe
.

6 = Mp XIV 1. Mp XVII 3a. 6[3-4]

233

tait en mme temps qu'ait jamais remport un artiste un discours d'adieu et une prise de distance. Wagner luimme ne s'y mprit pas : tant que l'on aime, on ne peint pas ce genre de portraits et l'on s'abstient de considrer tout homme qui s'examine avec attention sait que mme la considration comporte un antagonisme mystrieux, celui du regard adverse , est-il dit la p. 46 de l'ouvrage en question. La srnit ncessaire pour parler des longues annes de l'isolement et du renoncement les plus intimes ne me fut accessible qu'avec le livre Humain, trop humain, sur lui plane la froideur enjoue et curieuse du psychologue qui enregistre pour soi une foule de choses douloureuses de son pass, rien que des fada, ou plutt des fata 1 , et les fixe pour ainsi dire d'un coup d'pingle dans ce genre de travail on a toujours, c'est bien connu, un peu de sang sur les doigts... Et pour dire enfin ce quoi je trouve ncessaire de prparer les lecteurs de ce livre grce ces signaux que je viens de leur faire : il en va de ce livre, dont la dernire partie est ici donne au grand jour, comme de mes crits prcdents, c'est un fragment de ce que j'ai derrire moi. Ce qui en constitue la base, penses, premiers jets et esquisses de toutes sortes, tout cela fait partie de mon pass : savoir de l'poque nigmatique o fut conu Ainsi parlait Zarathoustra : cette simultanit devrait dj lui permettre de fournir des indications pour comprendre cet ouvrage difficilement comprhensible. Et surtout pour comprendre sa conception : elle en vaut la peine. A l'poque, de telles penses me servaient soit de rcration, soit d'auto-interrogatoire et d'auto-justification au cours d'une entreprise qui entranait un risque et une responsabilit illimits : puisse-t-on user du livre ainsi compos dans un but identique! Ou encore comme d'un sentier sinueux qui ramne toujours insensiblement sur ce terrain dangereux et volcanique o a pouss le susdit vangile-de-Zarathoustra. Autant il est sr que ce Prlude d'une philosophie de l'avenir n'offre ni ne doit offrir un commentaire aux discours de Zarathoustra, autant, peut-tre, il constitue nanmoins une sorte de glossaire provisoire o apparaissent ici et l et sont nommes par leur nom les plus importantes innovations de ce livre, concernant les concepts et les valeurs de ce livre, vnement sans prcdent, sans exemple, sans comparaison dans toute la littrature. A supposer enfin, Messieurs mes lecteurs, que ces noms, justement, ne vous plaisent pas, ne vous sduisent pas, supposer mme que vesligia terrent 2...,

234

Fragments posthumes

qui vous dit que je ne l'ai pas fait -- exprs? Pour mon fils Zarathoustra, j'exige le respect; et il ne doit tre permis de l'couter qu'au plus petit nombre. De moi, par contre, son pre n on peut rire, comme je le fais moi-mme : les deux font mme partie de mon bonheur. Ou encore, pour reprendre les paroles inscrites au-dessus de ma porte et redire brivement tout ce que j'ai dit j'habite ma propre maison, je n'ai jamais imit personne en rien, et je me ris de tout matre qui n'a su rire de lui-mme 1 .

6 [5]
Potes et Mlodes. Elude sur les origines du rythme tonique dans l'hymnographie de l'glise grecque *. Par le P. Edmond Bouvy * * Nimes, Maison de l'Assomption 1886 * * *. W. Meyer, Dbut et origine de la posie rythmique latine et grecque. Dissertation de l'Acadmie des Sciences royale et bavaroise 1884 * m.

XVI, 384 p.

Barbey d'Aurevilly

uvres et hommes Sensations d'histoire * * * * *

6 [6] Questions de principe. Aux logiciens. Pour la thorie du sentiment de puissance. Contre les idalistes.
Titre donn en franais dans le texte. * * Nom de l'auteur soulign par Nietzsche. * * * En franais dans le texte. * * * * Traduction du titre donn en allemand par Nietzsche. Le nom de l'auteur est soulign par lui. * * * * En franais dans le texte; Nietzsche a soulign lui-mme CEuvres
et hommes.

6 . Mp XIV Y. Mp XVII 3a. 6[4-9]

235

Contre ceux qui croient la ralit. Rvlations sur le gnie L'lment quivoque des vertus. En l'honneur du mal. Le problme de l'artiste. Polilika. Femme et amour. Peuples et peuple . Musique et musiciens (Musikanlen) Pour la critique des religions. Les hommes intellectuels. Solitude 1 . 6 [7] Pour la psychologie des philosophes. Ce qu'prouve quelqu'un aprs un long sjour in abstraclis 2 l'effet rafrachissant que ressentait Platon ; l'effet hypnotisant que ressentaient et recherchaient peut-tre les Indiens. L'aspi3 ration l'Om n'est-elle pas au fond l'aspiration du fakir se librer des sentiments par tous les moyens possibles; de mme dans la Stoa? Juxtaposition de la jouissance sensuelle la plus gaillarde et de la rverie spculative.
;

6 [8]
Si nous dcuplions l'acuit de nos sens ou si nous les moussions d'autant, nous pririons. La nature des sens est en relation avec un terme moyen qui rend possible la survie. De mme ce que nous ressentons comme grand ou petit, comme proche ou lointain. Nos formes il ne s'y trouve rien que puissent percevoir d'autres tres que l'homme : nos conditions d'existence prescrivent les lois les plus gnrales l'intrieur desquelles nous voyons, nous pouvons voir des formes, des figures, des lois 4 ...

6 [9]
S'il n'y a aucun but dans toute l'histoire du destin humain, nous devons lui en imposer un : supposer, bien sr, qu'un but nous soit ncessaire et que d'autre part l'illusion d'une fin et d'un but immanents nous soit devenue

236

Fragments posthumes

transparente. Et nous avons besoin de buts parce que nous avons besoin d'une volont qui est notre colonne vertbrale. Volont comme ddommagement pour remplacer la foi , c.--d. pour remplacer l'ide qu'il existe une volont divine, un tre qui a des projets sur nous... s [10] Dlivrons-nous, si nous ne voulons pas couvrir de honte le nom de philosophie, de quelques insanits. Par ex. du concept de Procs de monde ( Weltprozej ) : nous n'y connaissons rien. Le concept de monde est dj un concept limite : sous ce terme nous entendons un domaine o nous expdions toutes nos ignorances forces.

La force inventive qui a imagin des catgories travaillait sous l'empire du besoin : besoin de scurit, de comprhension rapide fonde sur des signes et des sons, besoin d'abrviations : il ne s'agit pas de vrits mtaphysiques quand on parle de substance , sujet , objet , tre , devenir . Ce sont les puissants qui ont donn au nom des choses force de loi 1 : et entre les puissants, ce sont les plus grands artistes en abstraction qui ont cr les catgories. 6 [ 12] Plus une qualit parait dangereuse au troupeau, plus elle doit tre bannie fondamentalement. C'est un principe au cours de l'histoire de la calomnie. Peut-tre les puissances absolument terribles doivent-elles rester enchanes de nos jours encore. (Conclusion d'H. Ir. Hu., 2.) 6 [13] Nous nous dbarrasserons en dernier de notre plus ancien substrat mtaphysique supposer que nous puissions nous en dbarrasser un jour , de ce substrat qui s'est incarn dans la langue et les catgories grammaticales,

6 = Mp X I V 1. Mp X V Il 3a. 6[9-14]

237

et s'est rendu tel point indispensable qu'il semblerait que nous perdrions la capacit de penser si nous renoncions cette mtaphysique. Les philosophes sont particulirement inaptes se librer de la croyance que les concepts fondamentaux et les catgories de la raison appartiennent dj, sans plus ample inform, au domaine des certitudes mtaphysiques : depuis toujours ils croient prcisment la raison comme une part du monde mtaphysique luimme, chez eux, cette plus ancienne croyance clate toujours comme un contrecoup surpuissant.
s [i4]

Les qualits constituent nos limites infranchissables ; nous ne pouvons nous empcher de ressentir de simples diffrences de quantit comme quelque chose de foncirement distinct de la quantit, savoir comme des qualits irrductibles les unes aux autres. Mais tout ce pour quoi le terme de connaissance offre un sens relve du domaine o l'on peut compter, peser, mesurer, et donc de la quantit ; tandis qu' l'inverse, toutes nos sensations de valeur (c.--d., trs exactement, toutes nos sensations) restent lies aux qualits, c'est--dire nos vrits , perceptibles uniquement dans notre optique propre, et qui ne peuvent nullement tre connues . Il va de soi que tout tre diffrent de nous ressent d'autres qualits et vit par consquent dans un autre monde que celui o nous vivons. Les qualits sont notre vritable idiosyncrasie humaine : exiger que nos interprtations et nos valeurs humaines soient des valeurs universelles et peut-tre constitutives, cela fait partie des extravagances hrditaires de la vanit humaine qui persiste trouver dans la religion son sige le plus assur. Inversement, dois-je encore ajouter que des quantits en soi n'interviennent pas dans l'exprience, que le monde de notre exprience est un monde exclusivement qualitatif, que par consquent la logique et la logique applique (comme la mathmatique) font partie des artifices de la puissance organisatrice, dominatrice, simplificatrice, rductrice qui s'appelle la vie, et qu'elles <sont > donc quelque chose de pratique et d'utile, savoir de favorable la survie, mais <sont>, de ce fait, aussi loignes que possible de quelque chose de vrai ?

238

Fragments posthumes 6[15]

Ne pas chercher le sens dans les choses : mais l'y imposer ! 6 [is] A quoi bon des ides, quand on a des idaux! Les beaux sentiments suffisent.

6 [ 171
Le dsirable, dis-je, non l'idal.

On ne mange plus d'un plat par morale : de mme, un jour, on ne fera plus le bien par morale. s [19] Phnomno-manie. 6 [20] Esprits sans nez ou perptuellement enchifrens, toute cette catgorie d'esprits que j'appelle des bovids 6 [2i] Avoir un idal dispense presque d'avoir des ides. Il suffit de beaux yeux, de beaux sentiments au bon endroit et, surtout, par-ci, par-l, d'une action impardonnable de sottise A quoi bon des ides lorsqu'on a des idaux! Il suffit simplement de beaux yeux, d'un coeur gros comme a et, par-ci, par-l, d'une sotte action de premire classe, cuirasse contre toute raison.

6 = Mp XIV 1. Mp XVII 3a. 6[15-23]

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6 [22]
Parmi les artistes de l'avenir. Je vois ici un musicien qui parle la langue de Rossini et de Mozart comme sa langue maternelle, cette langue populaire de la musique, tendre et folle, tour tour trop douce et trop bruyante, avec son indulgence canaille envers tout, et mme envers la vulgarit , mais incapable de rprimer un sourire, le sourire de l'homme gt, raffin, tard-venu, qui, en mme temps, ne cesse de railler coeur joie le bon vieux temps et sa musique trs bonne, trs vieille, trs vieux jeu : mais un sourire plein d'amour, d'motion, mme... Eh quoi? n'est-ce pas la meilleure attitude que nous puissions adopter aujourd'hui vis--vis du pass en gnral? nous retourner ainsi vers le pass avec reconnaissance et mme imiter les anciens , pleins de joie et d'amour envers toute cette honntet et cette malhonntet ancestrales dont nous sommes issus, mais avec aussi cette sublime pointe de ddain sans laquelle tout amour se corrompt prmaturment, pourrit et devient bte ... Peut-tre pourrait-on se promettre et imaginer quelque chose de semblable dans le monde du verbe, esprer qu'un jour viendra un audacieux philosophe-pote, raffin et g tard venu l'excs, mais capable de parler la langue des moralistes populaires et des saints hommes d'autrefois, avec autant d'insouciance, de naturel, d'enthousiasme, de joyeux sans-gne que s'il tait lui-mme un des primitifs ; dispensant un plaisir sans gal celui qui possde encore des oreilles de derrire la tte : plaisir d'entendre et de savoir ce qui se passe vraiment, comment ici la forme la plus athe et la plus dsacralise de la pense moderne est constamment retraduite dans la langue motive de l'innocence et du monde rvolu ; et, le sachant, plaisir de goter tout le secret triomphe du cavalier tmraire qui a dress sur sa route ces difficults, ces embches, et qui est au-dessus de l'impossibilit mme.

6 [23]
Il m'importe peu que l'un dise aujourd'hui avec l'humilit du scepticisme philosophique ou avec l'abandon religieux : l'essence des choses m'est inconnue , tandis que l'autre, plus courageux mais insuffisamment entran la critique et

240

Fragments posthumes

la mfiance, affirme : l'essence des choses m'est pour une bonne part inconnue . Je maintiens contre eux deux que, de toute faon, ils prtendent ou s'imaginent encore en savoir beaucoup trop, comme si, en effet, la distinction qu'ils prsupposent tous deux tait fonde, cette distinction d'une 0 essence des choses et d'un monde phnomnal. Pour qu'une telle distinction soit possible, il faudrait s'i maginer notre intellect pourvu d'un caractre contradictoire : d'une part adapt la vue en perspective ncessaire pour que des tres de notre sorte puissent justement se maintenir en vie, et d'autre part dots simultanment d'une aptitude concevoir prcisment comme telle cette vision en perspective, concevoir le phnomne comme phnomne. Ce qui veut dire : pourvus d'une foi en la ralit , comme si celle-ci tait unique, et par surcrot d'une capacit percer cette foi jour, voir qu'elle n'est qu'une limitation due la perspective, par rapport une vraie ralit. Mais une foi ainsi perce jour n'est plus une foi, elle disparat en tant que foi. Bref, nous n'avons pas le droit de nous reprsenter notre intellect d'une faon si contradictoire qu'il serait simultanment une foi et une connaissance de cette foi en tant que foi. liminons la chose en soi et, du mme coup, l'un des concepts les plus obscurs, celui de phnomne ! Toute cette opposition, comme celle, plus ancienne, de la matire et de l'esprit , s'est rvle inutilisable

6 [24]
Dsormais, une fatalit pse sur l'Europe : que ses fils les plus forts, prcisment, atteignent tard et rarement leur printemps , que la plupart prissent jeunes, dgots, hivernaux, assombris, justement parce qu'ils ont bu, qu'ils ont vid avec toute la passion de leur force la coupe de dsillusion qu'est aujourd'hui la coupe de la connaiset ce ne serait pas les plus forts s'ils n'avaient t sance : aussi les plus dus ! Car telle est l'preuve de leur force : ce n'est qu'en chappant toute cette maladie de l'poque qu'ils doivent parvenir leur sant. Le printemps tardif est leur signe distinctif ; ajoutons-y aussi : la folie tardive, la bouffonnerie tardive, l'espiglerie tardive ! Notre jeunesse arrive lorsqu'on ne l'attend plus, nous dcalons les saisons de la vie. Puisse nous comprendre en cela celui qui, comme nous, s'est surtout tonn de soi. Car tel est aujour-

6 = Mp X I V 1. Mp X V II 3a. 6[23-25]

241

d'hui le danger : tout ce que nous avons aim lorsque nous tions jeunes nous a tromp; notre ultime amour celui qui suscite cet aveu notre amour de la vrit prenons garde que mme cet amour ne nous trompe encore!

6 [25]
Critique du pessimisme antrieur Rsistance aux points de vue eudmonistes, en tant qu'ultime rduction la question : quel sens cela a-t-il? Rduction de l'assombrissement. Noire pessimisme : notre le monde n'a pas la valeur que nous avions crue, croyance elle-mme a dvelopp tel point nos instincts de connaissance qu'il nous faut le dire aujourd'hui. D'abord il parait, de ce fait, avoir perdu de sa valeur : on le ressent d'abord ainsi c'est en ce sens seulement que nous sommes des pessimistes, savoir dans notre volont de nous avouer sans rserve ce renversement des valeurs et de ne pas ressasser de vieilles rengaines, de vieux mensonges... Grce cela, prcisment, nous trouvons le pathos qui peut-tre nous pousse chercher de nouvelles valeurs. In summa : le monde pourrait bien avoir beaucoup plus de valeur que nous ne l'avons cru, nous devons dpasser la navet de nos idaux et dcouvrir que, malgr notre conviction de lui donner la plus haute interprtation, nous n'avons peuttre mme pas donn notre existence humaine sa juste valeur moyenne. qu'est-ce qu'on a divinis? les instincts de valeur internes la communaut (ce qui permettait sa dure) ; qu'est-ce qu'on a calomni? ce qui sparait les hommes suprieurs des infrieurs, les instincts qui creusaient des fosss. Critique du causalisme. C'est une interprtation, pas mme, juste une formulation, description ; la succession attend toujours son explication. Critique du concept de connaissance . Contre le phnomne . Notre grand partage : ne pas diviniser l'inconnu ; nous commenons juste savoir un peu. Les efforts errons et gaspills.

242

Fragments posthumes

Notre nouveau monde : nous devons dterminer jusqu' quel point nous sommes les crateurs de nos sentiments de valeur, et donc nous pouvons mettre du sens dans l'histoire... Cette foi dans la vrit est pousse chez nous jusqu' son extrme consquence vous savez comment elle s'nonce : si vraiment il faut adorer quelque chose, c'est l'apparence qui doit tre adore, et c'est le mensonge qui est divin...? non la vrit

6 [26]
Pour l'histoire du nihilisme europen. La thorie de l'ternel retour. De la hirarchie.
Critique des sentiments de valeur suprmes ' Leur provenance 1) de la sphre des malades et des victimes. 2) du troupeau et de ses instincts -religions gaies et religions sombres. Amorces de valeurs opposes pourquoi infrieures? Critique de 1' homme bon (critique de Dieu). Critique des jugements antrieurs sur les affections (critique de la hirarchie). Critique des philosophies antrieures (comme consquences des choses dsires partie par les malades, partie par le troupeau). La volont de vrit Peur, paresse, sensualit, ambition, cupidit et leurs mtamorphoses. Maladie, vieillesse, fatigue Morphologie des affections : leur rduction la volont de puissance. Les fonctions organiques, considres comme des formes prises par la volont de puissance. Thorie des figures de domination : volution des organismes.

6 . Mp X I V 1. Mp X V II 3a. 6{25-26] 243

Conditions : esclavage, clan- dans quelle mesure la ses. Dans l'organisme rgression et la dsagrga- humain, le genre suprme de tion sont-elles aussi une l'tre apparat comme affeclion spiritualise, ordonna volont de puissance ?
trice, dominatrice.

Le troupeau : forme transitoire, moyen de maintenir l'existence du type plus fort el plus divers. Accomplissement : rduction au devenir- plus-fort du type.

Perspective cosmologique.

Qu'est-ce que la spiritualit ?

Les types dominateurs et leur psychologie l'homme (consquence d'une victoire) le lgislateur le conqurant le prtre le berger par opposition au matre (le premier, moyen de maintenir le troupeau en vie, le second, but de l'existence du troupeau.
la noblesse

qu'est-ce que la beaut? L'expression du victorieux,


de celui qui est devenu matre.

En franais dans le texte.

[7 = Mp XVII 3b. FIN 1886- PRINTEMPS 1887]

7 [1]

Psychologie de l'erreur Nous avons de toute antiquit plac la valeur d'une action, d'un caractre, d'une existence dans l'intention, dans la fin pour laquelle on a agi, oeuvr, vcu : cette idiosyncrasie immmoriale du got finit par prendre un tour dangereux, A supposer en effet que l'absence d'intention et de fin de ce qui arrive s'impose de plus en plus au premier plan de la conscience. Cela semble prparer une dvalorisation universelle : rien n'a de sens cette sentence mlancolique signifie : tout sens rside dans l'intention, et si l'intention fait totalement dfaut, le sens aussi fait totalement dfaut . On avait t contraint, en fonction de cette apprciation, de reporter la valeur de la vie dans une vie aprs la mort ; ou dans le dveloppement progressif des ides, ou de l'humanit, ou du peuple, ou dans un dveloppement passant par-dessus l'homme; mais du coup on tait entr dans un processus in in finiturn 2 de la fin, on avait finalement besoin de se mnager une place dans le procs du monde (peut-tre dans la perspective dysdmonique qu'il s'agissait d'un procs vers le nant). A l'encontre de cela, la fin exige une critique plus svre : il faut voir que jamais une action n'est provoque par une fin; que la fin et les moyens sont des interprtations dans lesquelles on souligne et met en valeur certains traits d'un vnement aux dpens d'autres traits, qui sont les plus nombreux; que chaque fois que quelque chose est fait en vue d'une fin, il se passe quelque chose de fondamen-

248

Fragments posthumes

talement distinct et diffrent; qu'il en va de toute action oriente vers une fin comme de la prtendue finalit de la chaleur rpandue par le rayonnement du soleil : la majeure partie est dissipe en vain; seule une partie presque insignifiante possde une fin , un sens ; qu'une fin avec ses moyens constitue une figure d'une incertitude indescriptible qui peut la rigueur commander en tant que prcepte, que volont , mais qui prsuppose un systme d'instruments obissants et adapts qui, au lieu de l'incertain, posent uniquement des grandeurs fixes (c.--d. que nous imaginons un systme d'intellects plus malins mais plus borns qui posent des fins et des moyens, afin de pouvoir confrer la seule fin que nous connaissions le rle de cause d'une action : ce dont nous n'avons en fait pas le droit (cela reviendrait, pour rsoudre un problme, placer la solution de ce problme dans un domaine inaccessible notre observation ) En dernier lieu : pourquoi une fin ne pourrait-elle pas tre un piphnomne dans la srie des modifications des forces agissantes qui provoquent l'action conforme une fin une ple esquisse prexistant dans la conscience, utile pour nous orienter dans l'vnement, comme un symptme mme et non comme la cause de l'vnement? Mais nous venons de critiquer la volont elle-mme : n'est-ce pas une illusion que de prendre pour une cause ce qui merge dans la conscience comme acte de volont? Tous les phnomnes de conscience ne sont-ils pas des phnomnes terminaux, les derniers anneaux d'une chane, mais qui, en apparence, se conditionnent dans leur succession l'intrieur d'un plan de conscience? Ceci pourrait tre une illusion. Opposition aux prtendus faits de conscience. L'observation est mille fois plus difficile, l'erreur est peut-tre condition de l'observation en gnral. J'ai l'intention d'tendre le bras ; en admettant que je connaisse aussi peu la physiologie du corps humain et les lois mcaniques de son mouvement qu'un homme du peuple, qu'y a-t-il en fait de plus vague, de plus ple, de plus incertain que cette intention, compare ce qui se passe aprs? Et supposer que je sois le plus subtil mcanicien, particulirement au courant des formules employes ici, je n'tendrais le bras ni mieux ni plus mal pour deux sous. Notre savoir et notre agir , en ce cas, sont froidement spars : comme s'ils appartenaient deux rgnes diff-

7 = Mp X V II 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[1]

249

D'autre part : Napolon excute un plan de rents. qu'est-ce que cela veut dire? Ici, tout ce qui campagne : est ncessaire l'excution du plan est connu, puisque tout doit tre command : mais ici aussi on prsuppose des subordonns qui interprtent les ordres gnraux et les adaptent aux ncessits du moment, au degr de force etc. que les tres vivants Il n'y a pas un monde tel et tel verraient comme il leur apparat. Mais au contraire : le monde est constitu de ce genre d'tres vivants, et pour chacun d'eux il y a un certain angle infime, partir duquel il mesure, peroit, voit et ne voit pas. L' tre (Wesen) manque : le devenant , le phnomnal est la seule sorte d'tre (Sein) I? Cela change , pas de changement sans raison prsuppose toujours un quelque chose qui se trouve et subsiste derrire le changement. Cause et effet : contrls par la psychologie, c'est la foi qui s'exprime par le verbe, l'actif et le passif, l'agir et le ptir. Cela signifie : la sparation de l'vnement en un agir et un ptir, la supposition d'un agissant l'ont prcde. La foi en l'auteur se cache l-derrire : comme si, lorsque tout l'agir a t soustrait de l'auteur, lui-mme subsistait encore. Ici le souffleur est toujours la reprsentation du moi : tout vnement a t interprt comme un faire : avec la mythologie selon laquelle un tre correspondant au moi -- --

7 [2]

Valeur de la vrit et de l'erreur L'origine de nos apprciations de valeur : ce sont nos besoins. L'origine de nos connaissances apparentes ne devraitelle pas tre uniquement cherche dans des apprciations de valeur plus anciennes qui sont si solidement enracines qu'elles font partie de notre acquis fondamental? Si bien qu'en fait, seuls des besoins plus rcents entrent en conflit avec le rsultat des besoins les plus anciens? Le monde vu, ressenti, interprt de telle et telle faon que la vie organique subsiste dans cette perspective d'interprtation. L'homme n'est pas seulement un individu mais la totalit-organique continuant vivre selon Une ligne dfinie. Du fait qu'il subsiste, il est prouv qu'un type d'interprtation a subsist (mme s'il est constamment ramnag), que le systme d'interprtation n'a pas chang. Adaptation Notre insatisfaction , notre idal etc. sont peut-tre la consquence de cette part d'interprtation enracine en nous, de notre point de vue en perspective ; peut-tre que la vie organique finira par en mourir de mme que la division du travail des organismes entrane simultanment une atrophie et un affaiblissement des parties et finalement la mort du tout. Le dclin de la vie organique sous sa forme la plus haute doit tre de mme nature que le dclin de l'individu.

7 = Mp X V 11 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[2] 251 Valeur de la vrit et de l'erreur (19) Les apprciations de valeur A) comme consquence (vie ou dprissement B) comme cause interprtation qui prte au malentendu mascarade comme art de la calomnie, de la glorification de soi
'

conditionnes par la classe conditionnes par la race valeurs du dimanche et valeurs de tous les jours dans les crises, dans les guerres et les dangers ou en temps de paix

l'apparition dans la gloire d'un idal, dans la condamnation de son contraire Antagonisme entre renforcement et amlioration , entre renforcement de l'individu et renforcement d'une race, entre renforcement d'une race et renforcement de l' humanit . NB. L' lment crateur , quelle profondeur plonget-il? pourquoi toute activit, mme celle d'un sens, lie au plaisir? Parce qu'il y avait auparavant un blocage, une contrainte? Ou plutt parce que tout agir est un surmonter, un devenir-matre, et qu'il procure un accroissement du j sentiment de puissance? Le plaisir de penser. Finalement ce n'est pas seulement le sentiment de la puissance,' mais le plaisir pris crer et au cr : car toute activit parvient notre conscience comme conscience d'une oeuvre
Valeur de la vrit et de l'erreur Un artiste ne supporte aucune ralit, il en dtourne le regard, le tourne vers le pass, il pense srieusement que ce que vaut une chose, c'est ce reste fantomatique qu'on obtient partir des couleurs, de la forme, du son, des penses, il croit que plus une chose, un homme est rendu subtil impalpable vanescent, plus sa valeur s'accroit : D'AUTANT MOINS rel, d'autant plus de valeur. C'est du platonisme : qui, pourtant, avait encore une audace de plus dans le renversement : il mesurait le degr de ralit au degr de valeur et disait : d'autant plus d' ide ,

252

Fragments posthumes

d'autant plus d'tre. Il renversait le concept de ralit et disait : ce que vous tenez pour rel est une erreur et nous nous <rapprochons d'autant plus> de la vrit que nous nous rapprochons de 1' ide . Comprend-on cela? Ce fut le PLUS GRAND rebaptisage : et comme il a t repris par le christianisme, nous ne percevons plus cette chose trange. Au fond, en artiste qu'il tait, Platon a prfr le paratre l'tre : et donc le mensonge, l'invention la vrit, l'irrel l'existant, mais il tait si persuad de la valeur de l'apparence qu'il lui attachait tous les attributs tre , causalit et bont , vrit, bref, tout ce quoi l'on attache de la valeur. Le concept de valeur lui-mme, pens comme cause : premier point de vue. L'idal, dot de tous les attributs qui font honneur : deuxime point de vue

7 [3]

La volont de vrit Les agnostiques , les adorateurs de l'inconnu et du mystrieux en soi, d'o prennent-ils le droit d'adorer comme un dieu un point d'interrogation? Un dieu qui se dissimule ainsi dans le secret mrite peut-tre la crainte, mais srement pas l'adoration! Et pourquoi l'inconnu ne serait-il pas le Diable? Mais il faut adorer l'instinct des convenances l'ordonne ainsi : ceci est anglais. Les transcendantalisles qui trouvent qu'aucune connaissance humaine ne satisfait les dsirs de leur coeur, que bien plutt ces connaissances les contredisent et suscitent l'effroi ils posent innocemment un monde situ je ne sais o, mais qui correspond leurs dsirs et qui, justement, est inaccessible notre connaissance : ce monde, pensent-ils, serait le monde vrai, par rapport auquel notre monde connaissable n'est qu'illusion. Ainsi Kant, ainsi dj la philosophie du Vdanta, ainsi beaucoup d'Amricains. Vrai signifie pour eux : qui correspond au dsir de notre coeur. Autrefois, vrai signifiait : qui correspond la raison. Le signe le plus universel des temps modernes : l'homme a incroyablement perdu en dignit ses propres yeux. Longtemps point central et hros de la tragdie de l'existence en gnral; ensuite s'efforant au moins de prouver sa parent avec l'aspect dcisif et valable en soi de l'existence comme le font tous les mtaphysiciens qui veulent maintenir la dignit de l'homme, avec leur croyance que les valeurs morales sont des valeurs cardinales. Celui qui a

254

Fragments posthumes

laiss tomber Dieu se raccroche avec d'autant plus de rigueur la croyance en la morale.
Volont de vrit Affaiblissements des affections. A. a Volont, intention, dsir vhment dans une seule direction b Fin, moins vhment, car la reprsentation du moyen et de la voie s'interpose. c Raison , sans dsir : le principe de raison possde sa certitude psychologique dans la croyance l'intention comme cause de tout vnement B. la pense diffrenciatrice comme consquence de la peur et de la prudence dans la volont d'appropriation. la reprsentation correcte d'un objet est l'origine un simple moyen ayant pour fin d'empoigner, de saisir, de s'emparer. Plus tard cette reprsentation correcte est ressentie elle-mme comme une faon de saisir, comme un but qui s'accompagne d'une satisfaction. La pense, finalement, comme domination et exercice de puissance : comme assemblage, comme enregistrement du nouveau sous de vieilles rubriques etc. C. le nouveau fait PEUR : d'autre part il faut d'abord qu'il y ait peur pour saisir le nouveau comme nouveau l'tonnement est une peur attnue. Le connu inspire confiance est vraie une chose qui suscite un sentiment de scurit l'inertia tente d'abord une assimilation pour toute impression : savoir assimiler la nouvelle impression et le souvenir; elle veut la rptition. la peur apprend diffrencier, comparer Dans le jugement, un reste de volont (cela doit tre tel et tel) un reste de sentiment de plaisir (plaisir de l'affirmat2on) ' NB. Le comparer n'est pas une activit ORIGINELLE, mais bien l'assimiler! Le JUGEMENT n'est pas originellement la croyance qu'une chose est telle et telle, mais la volont qu'une chose soil telle et telle. NB. la douleur, un jugement (ngatif) sous sa forme la plus grossire. le plaisir, une affirmation Pour la gense psychologique de cause et effet .

7 = Mp XVII 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[3] Interprtation

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Volont de vrit

DANS QUELLE MESURE LES INTERPRTATIONS DU MONDE SONT SYMPTMES D'UN INSTINCT DOMINANT.

La vision artistique du monde : s'installer face la vie. Mais ici manque l'analyse de la contemplation esthtique, sa rduction la cruaut, au sentiment de scurit, au sentiment d'tre-juge et d'tre-en-dehors etc. Il faut s'en prendre l'artiste lui-mme : et sa psychologie (critique de l'instinct de jeu comme extriorisation de force, got du changement, de l'impression faite sur sa propre me, gosme absolu de l'artiste etc.) Quels instincts sublime-t-il? La vision scientifique du monde : critique du besoin psychologique de science. La volont-de-rendre-comprhensible; la volont-de-rendre-pratique, utile, exploitable dans quelle mesure elle est anti-esthtique. Seule valeur, ce qui peut tre dnombr et calcul. Dans quelle mesure un type d'hommes moyens veut obtenir ainsi la prpondrance. Terrible, lorsque l'histoire elle-mme est l'objet d'une telle mainmise royaume du suprieur, du juge. Quels instincts il sublime! La vision religieuse du monde: critique de l'homme religieux. Ce n'est pas ncessairement l'homme moral, mais celui des fortes exaltations et des profondes dpressions, qui interprte les premires avec gratitude ou suspicion et n'en voit pas l'origine en lui (pas plus que celle des secondes ) Essentiellement l'homme qui ne se sent pas libre , qui sublime ses dispositions personnelles, les instincts de soumission. La vision morale du monde. Les sentiments de hirarchie sociale sont transposs dans l'univers : l'immuabilit, la loi, l'alignement et le nivellement, tant estimes au plus haut prix, sont galement cherches la plus haute place, au-dessus du Tout, ou derrire le Tout, de mme Ce qui est COMMUN : les instincts dominants veulent galement tre considrs comme les plus hautes instancesde-valeur en gnral, et mme comme des forces cratrices et directrices. Il va sans dire que ces instincts s'agressent entre eux ou se soumettent (ventuellement se lient pour

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Fragments posthumes

former une synthse) ou exercent alternativement la domination. Mais leur antagonisme profond est si grand que, l o ils exigent tous satisfaction, il faut se reprsenter un homme d'une profonde mdiocrit. La beaut , pour l'artiste, chappe toute hirarchie, car dans la beaut, les contradictions sont domptes, signe suprme de puissance, puissance sur les contraires; en outre, sans tension que la violence ne soit plus ncessaire, que tout suive, obisse si facilement, et offre dans l'obissance le plus charmant visage voil qui rjouit la volont de puissance de l'artiste.
Les interprtations du monde et ce qu'elles ont de commun.

7[4]

Les mtaphysiciens

Les nafs : Lamennais, Michelet, Victor Hugo L'habitude d'autorits absolues a finalement engendr un profond besoin d'autorits absolues : si fort que, mme une poque critique comme celle de Kant, il s'avra suprieur l'exigence critique et, en un certain sens, russit subjuguer et tourner son profit tout le travail de l'intelligence critique. Il prouva une nouvelle fois sa supriorit dans la gnration suivante que son instinct historique rendait forcment sensible au caractre relatif de toute autorit, lorsqu'il sut mme tirer parti de la philosophie hglienne du dveloppement, de l'histoire elle-mme rebaptise philosophie, et posa l'histoire comme progressive rvlation elles-mmes, surenchres sur elles-mmes des ides morales. Depuis Platon, la philosophie est sous la coupe de la morale : chez ses prdcesseurs aussi, les interprtations morales jouent un rle dcisif (chez Anaximandre, la destruction de toutes choses comme chtiment pour leur mancipation de l'tre pur, chez Hraclite la rgularit des phnomnes comme attestation du caractre moral et lgitime du Devenir dans son ensemble) Quel est le critre de l'action morale? 1) son dsintressement 2) sa valeur universelle etc. Mais c'est du moralisme en chambre. Il faut tudier les peuples et voir ce qui est le critre dans chaque cas, et ce qui s'y

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Fragments posthumes

exprime. La croyance : une telle conduite fait partie de nos conditions primordiales d'existence . Immoral veut dire qui entrane la perte . Aujourd'hui, toutes ces communauts o furent trouvs ces principes ont pri : certains de ces principes ont t remis priodiquement en valeur, parce que toute nouvelle communaut en formation ressentait de nouveau leur ncessit, par ex., tu ne dois pas voler . Aux poques o le sentiment communautaire envers la socit (par ex. l'imperium romanum) ne pouvait faire l'objet d'une obligation, cet instinct s'est prcipit sur le salut de l'me , pour parler en termes religieux : ou le bonheur suprme , pour employer le vocabulaire philosophique. Car mme les philosophes grecs de la morale n'prouvaient pas de sentiments lis leur n64. L'arrire-plan psychologique de Spinoza. Indigent! 1) Le point de vue HDONISTE au premier plan : en quoi consiste la foie durable, ou comment l'motion joyeuse peut-elle tre ternise? Tant que la joie se rapporte quelque chose de singulier, elle est limite et passagre ; elle atteint la perfection lorsqu'elle ne se modifie plus au rythme des choses mais repose sur un contexte immuable; elle est ternelle si je mtamorphose le tout en possession personnelle, omnia in mea, et si je puis dire chaque instant de ces omnia mea mecum porto 1 Dans le tract. de inlell. emendatione Op. II, p. 413. J'ai pris la rsolution de chercher s'il y avait quelque chose dont la possession m'assure ternellement la jouissance d'une joie durable et suprme. L'amour pour un tre ternel et infini remplit le coeur d'une joie qui est exempte de toute tristesse. Le bien suprme est 2 la connaissance de l'unit de notre esprit et de l'univers 2) Le point de vue naturel-goste : vertu et puissance : identiques. Elle ne renonce pas, elle dsire, elle ne lutte pas contre mais pour la nature : elle n'est pas l'anantissement mais la satisfaction de la plus puissante des affections. Est bon ce qui favorise notre puissance : mauvais, le contraire. La vertu rsulte de l'aspiration survivre. Ce que nous faisons, nous le faisons pour maintenir et accrotre notre puissance. Par vertu et puissance, j'entends la mme chose. Finis = appelitus. Villas = potentia. Fth. IV De fin. VII. VIII 3 . 3) le type spcifique du penseur se trahit. La connais.

Mp XV II 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[4]

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sance tablit son emprise sur toutes les autres affections; elle est plus forte. Notre activit vritable consiste dans la nature pensante, dans la vision rationnelle. Le dsir d'activit = le dsir de vivre selon la raison. je ne fais pas grand cas de l'autorit d'un Platon, d'un Aristote et d'un Socrate ; la doctrine des formes substantielles (concept de fin dans le vocabulaire scolastique), il l'appelle une sottise entre mille . La sensualit saine et frache de Feuerbach Principes de la philosophie de l'avenir 1843 1 . contre la philosophie abstraite La philosophie antique avait en vue l'homme comme but de la nature La thologie chrtienne pensait la rdemption de l'homme comme but de la divine Providence.

tonnant, Spinoza : par conscienliae morsus j'entends la tristesse, accompagne de la reprsentation d'une chose passe qui s'est produite contre toute attente . Eth. III Prop. XV III. Schol. I. II. p. 147.48. Affect. De f . XV Il p. 188 2 . A l'inverse, le gaudium 3 , lorsque l'issue attendue ne se produit pas et que la crainte disparat soudain. En dpit de K. Fischer, il serait possible que Spinoza ait choisi ici la dfinition a potiori : et qu'il considrt comme le noyau objectif de tout remords de conscience ce qu'il avait dfini ainsi. Il fallait bien qu'il nit la faute chez luimme : qu'tait donc pour lui le fait du conscientiae morsus qui subsistait?
Si tout arrive en dernier ressort grce la puissance divine, tout est parfait en son genre, il n'y a pas de mal dans la nature des choses; si l'homme n'est gnralement pas libre, il n'y a rien de mauvais dans la nature de la volont humaine; de sorte que le mal, le mauvais ne rsident pas dans les choses, mais seulement dans l'imagination de l'homme. En Dieu font dfaut la volont, et l'entendement, et la personnalit, et le but. Spinoza argumente contre ceux qui disent que Dieu fait tout s v B ratione boni 4 . Ils semblent poser quelque chose d'extrieur Dieu, qui ne dpend pas de Dieu, sur quoi il se rgle dans son action comme sur un modle, ou quoi

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Fragments posthumes

il aspire comme un but. C'est assurment soumettre Dieu au destin : ce qui est la plus grande ineptie. Eth. I Pro p. X X X III Schol. 2. La raison ultime de tout vnement : Dieu l'a voulu Asylum ignoranliae 1 . Mais pour l'homme, la volont de Dieu est impntrable. Dans ce type de pense, la vrit serait reste tout jamais dissimule l'homme si la mathmatique (qui ne s'occupe pas des buts mais uniquement de la nature et des proprits de la grandeur) n'avait pas offert l'homme une autre norme de vrit. Descartes dit : j'ai reu quantits de choses pour vritables, dont j'aperois aujourd'hui l'erreur 2 . Spinoza : j'ai reu pour bonnes quantit de choses dont j'aperois aujourd'hui qu'elles sont vaines et sans valeur 3 . S'il existe un bien vritable et inalinable, le contentement qu'il procure est tout aussi durable et indestructible, et ma joie est ternelle . Mauvaise dduction psychologique: comme si le caractre durable d'une chose garantissait le caractre durable de l'affection que j'prouve pour elle! (absence totale de l' artiste ) Suprme et comique pdantisme d'un logicien qui divinise son instinct Spinoza croit avoir tout connu dans l'absolu. Cela lui procure le plus grand sentiment de puissance. L'instinct qui l'y pousse a subjugu et ananti tous les autres instincts. La conscience de cette connaissance est permanente chez lui : il en rsulte une sorte d' amour de Dieu , une joie prise l'existence, quelle qu'elle soit, toute existence. D'o viennent toutes les humeurs noires, l'affliction, la crainte, la haine, l'envie? D'une source unique : de notre amour pour les choses passagres. En mme temps que cet amour disparat tout ce monde de dsirs Bien que j'eusse clairement dmasqu la vanit des biens de ce monde, je ne pouvais pourtant pas me dfaire de toute cupidit, concupiscence et ambition. Mais il est une exprience que je fis : tant que mon esprit vivait dans cette contemplation, IL SE DTOURNAIT DE CES DSIRS et ceci me procura une grande consolation. Car je vis que ces maux ne sont pas incurables. Au dbut, la nouvelle vie, instants rares et brefs 4
Rien n'a de valeur par rapport la valeur d'une dduction lucide. Toutes les autres valeurs ne sont que dductions

7 .= Mp X V Il 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[4] 261

d'une pense confuse. Rejet ddaigneux de tous les biens de la terre; constant dnigrement de tout afin d'exalter au maximum une chose unique, la pense lucide. Tout doute provient de ce que les choses sont examines sans ordre ! ! ! Comme chez Schopenhauer : les dsirs se taisent sous l'empire de la contemplation esthtique. Une exprience psychologique, interprte de faon errone et gnrale. Leibniz : Il faut juger avec moi ab effeclu : puisque Dieu a choisi ce monde tel qu'il est, il est donc le meilleur . Thod. p. 506. Le prjug thologique chez Kant, son dogmatisme inconscient, sa perspective moralisante, en tant que dirigeant, guidant, ordonnant Le npikov 4co 2 comment le fait de la connaissance est-il possible? la connaissance est-elle mme un fait? qu'est-ce que la connaissance? Si nous ne savons pas ce qu'est la connaissance, il nous est impossible de rpondre la question : y a-t-il connaissance? Trs bien! Mais si je ne sais pas dj s'il y a, s'il peut y avoir connaissance, je ne peux pas poser de faon rationnelle la question qu'est-ce que la connaissance? Kant croit au fait de la connaissance : ce qu'il veut est une navet : la connaissance de la connaissance ! La connaissance est jugement! Mais le jugement est une croyance que quelque chose est tel et tel! Et non une connaissance! toute connaissance consiste en des jugements synthtiques liaison ncessaire et universelle de diffrentes reprsentations avec un caractre d'universalit (la chose se comporte dans tous les cas de telle faon et pas autrement) avec un caractre de ncessit (le contraire de l'affirmation ne peut jamais se produire) La lgitimit de la foi en la connaissance est toujours prsuppose : de mme qu'est prsuppose la lgitimit du sentiment d'un jugement port en conscience. L'ontologie morale est ici le prjug dominant. Le raisonnement est donc le suivant : 1) il y a des affirmations que nous tenons pour universelles et ncessaires 2) le caractre de ncessit et d'universalit ne peut provenir de l'exprience
:

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Fragments posthumes

3) par consquent il doit, en dehors de l'exprience, se fonder ailleurs et disposer d'une autre source de connaissance! Kant raisonne : 1) il y a des affirmations qui ne sont valables que sous certaines conditions 2) cette condition est que cela ne provienne pas de l'exprience, que cela provienne de la raison pure Donc : la question est de savoir d'o notre croyance la vrit de telles affirmations tire ses raisons. Non, d'o elle prend ses jugements! Mais l'apparition d'une croyance, d'une conviction forte est un problme psychologique : et une exprience trs limite et troite suscite souvent ce genre de croyance! Elle prsuppose dj qu'il n'y a pas seulement des data a posteriori , mais aussi des data a priori 1 , avant l'exprience . La ncessit et l'universalit ne peuvent jamais tre fournies par l'exprience : comment est-il donc vident qu'elles existent vraiment en dehors de l'exprience? Il n'y a pas de jugements isols! Un jugement isol n'est jamais vrai , n'est jamais connaissance, c'est seulement dans un contexte, dans la relation entre de nombreux jugements qu'une garantie apparat. Qu'est--ce qui distingue la vraie et la fausse croyance? Qu'est-ce que la connaissance? Il le sait , voil qui est divin ! La ncessit et l'universalit ne peuvent jamais tre fournies par l'exprience. Donc, indpendantes de l'exprience, avant toute exprience! Cette vision qui a lieu a priori et donc, indpendamment de toute exprience, partir de la simple raison, une connaissance pure . Les principes fondamentaux de la logique, le principe d'identit et de contradiction sont des connaissances pures parce qu'ils prcdent toute exprience. Mais ce ne sont pas du tout des connaissances! Mais des articles de foi
rgulati fs !

de la raison pure.

Pour fonder l'apriorit (la pure rationalit) des jugements mathmatiques, l'espace doit tre conu comme une forme

Hume avait dclar : il n'y a pas de jugements synthtiques a priori . Kant dit : si! les jugements mathmatiques! Et donc, s'il y a de tels jugements, il y a peut-tre aussi une mtaphysique, une connaissance des choses par la raison pure! Quaeritur.

7 = Mp X V II 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[4] 263

La mathmatique est possible des conditions auxquelles la mtaphysique n'est jamais possible. toute connaissance humaine est soit exprience, soit mathmatique Un jugement est synthtique : c.--d. qu'il combine diffrentes reprsentations il est a priori : c.--d. que cette combinaison est universelle et ncessaire, et qu'elle ne peut jamais tre donne par la perception sensible mais seulement par la raison pure. S'il doit y avoir des jugements synthtiques a priori, il faut que la raison soit capable de combiner : la combinaison est une forme. La raison doit possder une capacit informatrice.

Espace et temps comme condition de l'exprience

Kant caractrise la Rvolution franaise comme le passage du type d'tat mcanique au type organique 1 ! Les esprits inventifs qui ouvrent des voies nouvelles en science, ceux qu'on appelle les grands cerveaux , sont, juge Kant, spcifiquement diffrents du gnie; ce qu'ils ont dcouvert et invent aurait galement pu tre appris, et a t effectivement compris et appris dans sa totalit. Dans l'ouvre de Newton, il n'est rien qu'on ne puisse apprendre ; Homre n'est pas aussi comprhensible que Newton ! En matire de science par consquent il n'y a
entre le plus grand inventeur et l'imitateur ou l'apprenti le plus laborieux qu'une diffrence de degr 2 . Idiotie psychologique !

la musique prsente un certain manque d'urbanit , elle s'impose en quelque sorte , elle porte atteinte la libert 3 La musique et l'art des couleurs forment une catgorie spciale sous le nom de beau jeu des sensations 4 La peinture et l'art des jardins associs l'un l'autre J . vnement qui ne puisse tre expliqu autrement que par cette disposition morale de l'humanit. Cet vnement, c'est la Rvolution. Un tel phnomne dans l'histoire de l'humanit ne s'oublie plus, parce qu'il a rvl dans la nature humaine une disposition et une facult pour le La question de savoir si l'humanit possde une tendance au bien est prpare par la question de savoir s'il existe un

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Fragments posthumes

mieux telle qu'aucun politique n'aurait pu avec toute sa subtilit la dgager de la marche des vnements jusqu' aujourd'hui

Si l'humanit devient de plus en plus mauvaise, son but est le mauvais absolu : type de reprsentation terroriste, par opposition au type de reprsentation eudmoniste ou au chiliasme . Si l'histoire oscille alternativement entre le progrs et la rgression, toute son agitation est sans but ni fin, ce n'est qu'un affairement inepte, en sorte que bien et mal se neutralisent mutuellement et que l'ensemble apparat comme une bouffonnerie : Kant appelle cela le type de reprsentation abdritain 2
.

<Kant> ne voit rien d'autre dans l'histoire qu'un processus moral.


in adjecto 3 Idiotie psychologique

un inquisiteur consciencieux, c'est une contradictio

sans la rgnration, toutes les vertus humaines sont d'aprs Kant d'clatantes pauvrets. Cette amlioration n'est possible que grce au caractre intelligible; sans lui, il n'y a de libert ni dans le monde, ni dans la volont de l'homme, ni pour se rdimer du mal. Si la rdemption ne consiste pas dans l'amlioration, elle ne peut consister que dans la destruction. L'origine du caractre empirique, l'inclination au mal, la rgnration sont chez Kant le fait du caractre intelligible; le caractre empirique doit subir une conversion sa racine 4 tout Schopenhauer.
.

La piti, un gaspillage de sentiments, un parasite nuisible la sant morale, il est impossible que ce soit un devoir moral d'augmenter la souffrance dans le monde . Si l'on agit simplement par piti, on se fait du bien soi-mme et non autrui. La <piti> ne repose pas sur des maximes mais sur des motions; elle est pathologique; la souffrance d'autrui nous contamine, la piti est une contagion. l'ensemble de gestes et de paroles propres la servilit : dans leur respect minutieux, les Allemands5ont tieplus loin que tous les autres peuples de la terre cela ne constitue-t-il pas la preuve d'une tendance la bassesse trs

7 = Mp XVII 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[4] 265

rpandue dans le genre humain? Mais celui qui se conduit comme un ver ne peut se plaindre d'tre foul aux pieds. Deux choses remplissent le coeur d'une admiration et d'une vnration toujours nouvelles et toujours croissantes, mesure que la rflexion s'y attache et s'y applique : le ciel toil au-dessus de nous et la loi morale en nous 1 . Il poursuit : le premier spectacle, d'une multitude innombrable de mondes, anantit pour ainsi dire mon importance, en tant que je suis une crature animale qui doit rendre la matire dont elle est forme la plante ( un simple point dans l'univers), aprs avoir t pendant un court espace de temps, on ne sait comment, doue de la force vitale. Le second, au contraire, lve infiniment ma valeur, comme celle d'une intelligence 2 La possibilit de concevoir la libert repose sur l'esthtique transcendantale. Si l'espace et le temps appartiennent aux choses en tant que telles, les phnomnes sont semblables aux choses en soi, il n'y a entre les deux aucune possibilit de phnomne, il n'y a rien d'indpendant du temps, la libert est absolument impossible. La libert ne peut tre pense que comme proprit d'un tre qui n'est pas soumis aux conditions du temps, et qui n'est donc ni phnomne, ni reprsentation, mais chose en soi. Pourquoi les phnomnes ne sont-ils pas des choses en soi? Parce qu'ils sont dans l'espace et le temps, et que l'espace et le temps sont de pures intuitions 3 . Contre la prtendue libert psychologique, Kant dit : u Si notre libert consistait en ceci que nous sommes mus par des reprsentations, comme un automaton spiriluale , alors elle ne vaudrait gure mieux au fond que la libert d'un tournebroche, qui lui aussi quand il a t une fois remont, accomplit de lui-mme ses mouvements 4 . La libert est inconcevable dans le monde des phnomnes, qu'elle soit extrieure ou intrieure

7 [5j

homines religiosi
LA RFORME : UNE DES RUPTIONS LES PLUS HYPOCRITES DES INSTINCTS GROSSIERS

Un bon nombre d'instincts forts, dgags de leurs freins et foncirement grossiers veulent parvenir au grand jour : il ne faut que des prtextes, c'est--dire qu'il faut trouver de grands mots sous couvert desquels on puisse dchaner ces btes fauves. Luther, le type psychologique : un paysan inculte et inauthentique qui, grce la libert vanglique , donne libre cours tous les besoins de violence accumuls. on veut une bonne fois redevenir le matre, piller, craser, maudire, sans oublier les sens qui veulent y trouver leur compte : mais surtout, on louche cupidement vers les normes richesses de l'glise. Le prtre, par moments le Dieu lui-mme, ou du moins son reprsentant. En soi, les habitudes et les exercices d'asctisme sont encore loin de ;trahir ;une mentalit antinaturelle et hostile l'existence : pas plus que la dgnrescence ni la maladie le dpassement de soi, l'aide d'inventions rudes et terribles : un moyen d'prouver et d'exiger le respect de soi : l'ascse comme moyen de puissance Le prtre, comme reprsentant d'un sentiment de puissance surhumain, ou mme comme bon comdien d'un Dieu qu'il a pour profession de reprsenter, recourra instincti-

7 = Mp X V Il 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[5]

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vement aux moyens qui lui confreront quelque chose de terrifiant dans la matrise de soi Le prtre, comme reprsentant de puissances surnaturelles, sous l'angle de la connaissance, la prescience la capacit de nuire ou d'aider, sous l'angle, aussi, des extases et des formes de bonheur surhumaines : - le comdien des dieux devant les hommes sains, heureux, pleins d'espoirs, puissants - le comdien du sauveur , tourn essentiellement vers les malades et les frustrs, les hommes du ressentiment, les opprims et - les prtres sont les comdiens de quelque chose de surnaturel qu'ils ont pour tche de rendre sensible, qu'il s'agisse d'idaux, de dieux ou de sauveurs : c'est l leur profession, . c'est le but de leurs instincts; pour lui confrer la plus grande vraisemblance possible, ils doivent aller le plus loin possible dans l'identification ; leur astuce de comdien doit avant tout viser chez eux la bonne conscience qui seule permet vraiment de persuader.

7 [6]
droiture brutale

Les bons

(9) 2 La victoire d'un idal moral est remporte l'aide des mmes moyens immoraux que toute autre victoire : violence, mensonge, calomnie, injustice Tu ne mentiras point : on exige la vracit. Mais la reconnaissance du fait objectif (le refus-de-se-laissertromper) s'est justement surtout dveloppe chez les menteurs : c'est eux qui ont galement reconnu la nonobjectivit de cette vracit populaire. On en dit constamment trop, ou trop peu : l'exigence d'une mise nu dans chaque parole que l'on prononce est une navet. On ne dit ce qu'on pense, on n'est vridique que sous certaines conditions : notamment condition d'tre compris (inter pares), et mme d'tre compris avec bienveillance (encore une fois inter pares) Devant l'tranger, on se cache : et celui qui veut obtenir quelque chose dit ce qu'il veut qu'on pense de lui, non ce qu'il pense. (Le puissant ment toujours ) Un idal qui veut s'imposer ou s'affirmer encore cherche s'appuyer a) sur une origine suppose, b) sur une prtendue parent avec des idaux puissants dj en place, c) sur le frisson du mystre, comme si une puissance indiscutable parlait en lui, d) sur la calomnie des idaux opposs, e)

7 = Mp X V II 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[6]

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sur une thorie fallacieuse de l'avantage qui l'accompagne : par ex. le bonheur, la srnit de l'me, la paix ou encore le soutien d'un Dieu puissant etc. Pour la psychologie de l'idaliste : Carlyle, Schiller, Michelet Si l'on a expos toutes les mesures de dfense et de protection grce auxquelles un idal se maintient : est-il de ce fait rfut? Il a utilis les moyens par lesquels tout vivant vit et croit -- ils sont tous cc immoraux . Mon opinion : toutes les forces et les pulsions qui permettent la vie et la croissance tombent sous le coup de la morale : morale comme instinct de ngation de la vie. Il faut anantir la morale pour librer la vie.
Les bons
POUR LA CRITIQUE DES VERTUS DU TROUPEAU

est l'oeuvre 1) Dans la confiance, car la mfiance ncessite tension, observation, rflexion 2) dans la vnra Lion, quand l'cart de puissance est important et la soumission ncessaire : afin de ne pas avoir peur, on essaye d'aimer, d'estimer et d'interprter la diffrence de puissance comme diffrence de valeur : en sorte que la relation ne soit plus rvoltante. 3) dans le sens de la vrit. O est le vrai? L o est donne une explication qui exige de nous le minimum d'effort intellectuel. Au surplus, le mensonge exige beaucoup d'effort. (21) 4) dans la sympathie. Sc mettre galit, tenter de ressentir de la mme faon, adopter un sentiment prexistant, c'est un soulagement : c'est quelque chose de passif, compar l'lment actif qui dfend ses droits les plus personnels porter des jugements de valeur et en fait constamment usage. Ce dernier choix ne laisse aucun repos. 5) dans l'impartialit et la froideur du jugement : on craint l'effort de l'motion et l'on prfre se mettre l'cart, objectivement (18) 2 6) dans la droiture : on prfre obir une loi prexistante plutt que de se crer sa loi, de commander soi et aux autres. La peur de commander Plutt se soumettre que ragir. 7) dans la tolrance : la peur devant l'exercice du droit, du jugement les formes MASQUES de la volont de puissance
L'INERTIA

270

Fragments posthumes

1) aspiration la libert, l'indpendance, ainsi qu' l'quilibre, la paix, la coordination; ainsi l'ermite, la libert d'esprit ; sous sa forme la plus basse :volont d'exister en gnral, instinct de conservation
2) l'intgration dans le rang afin, dans une totalit plus soumission, l'art de se rendre indispensable, utile celui qui dtient la puissance ; l'amour, comme moyen

ample, d'en satisfaire la volont de puissance : la

de s'insinuer dans le coeur du plus puissant, le dominer

pour

3) le sentiment du devoir, la conscience, la consolation imaginaire d'appartenir un ordre suprieur celui des dtenteurs effectifs du pouvoir; la reconnaissance d'une hirarchie qui permet de juger mme les plus puissants ; la condamnation de soi. L'invention de nouvelles tables de valeur (exemple classique des Juifs)
Morale comme oeuvre de l'immoralit. A. Pour que des valeurs morales deviennent dominantes, il faut l'aide de forces et d'affections purement immorales. B. L'apparition des valeurs morales est elle-mme l'oeuvre d'affections et de considrations immorales. Morale comme oeuvre de l'erreur. Morale progressivement en contradiction avec elle-mme.

Reprsailles. Vracit, doute, epoche 1 , juger. Immoralit de la foi en la morale. Les tapes : 1) domination absolue de la morale tous les phnomnes biologiques mesurs et jugs d'aprs elle 2) tentative d'identification de la vie et de la morale (symptme d'un scepticisme qui s'veille : la morale ne doit plus tre ressentie comme contraire), plusieurs moyens, mme une voie transcendante 3) opposition de la vie et de la morale : la morale juge et condamne dans l'optique de la vie.

7 = Mp X VII 3b. Fin 1866-printemps 1887 7[6] 271

Dans quelle mesure la morale tait nuisible la vie a) la jouissance de la vie, la reconnaissance envers la vie etc. b) l'embellissement, l'anoblissement de la vie c) la connaissance de la vie d) au dploiement de la vie, dans la mesure o elle tentait de couper d'avec elles-mmes ses manifestations les plus hautes Contrepartie : son utilit pour la vie. la morale comme principe de conservation d'ensembles plus importants, comme limitation de leurs membres : l'instrument la morale comme principe de conservation, par rapport aux menaces internes que ses passions font peser sur l'homme : le mdiocre la morale comme principe de conservation contre les rpercussions fatales la vie de la dtresse et du dprissement profonds : l'homme souffrant la morale comme principe oppos la terrible explosion des puissants : l' humble Orgueil born de certains philosophes, en tant que puremen t-con formes--la-raison contre le sentiment en gnral dans la morale (Kant) contre la piti contre les affections
Dangers de la modestie. S'adapter trop vite un milieu *, des tches, une socit, une organisation

Les bons

du quotidien et du travail dans lesquels nous jette le hasard, une poque o ni notre force, ni notre but n'ont pris valeur imprative dans notre conscience : la scurit trop prcoce de la bonne conscience, le rconfort et la communaut que l'on obtient ainsi, cette humilit prmature qui s'insinue dans le sentiment sous prtexte de le librer de l'inquitude intrieure et extrieure, qui gte et brime l'homme de la plus dangereuse manire ; l'entranement estimer de la mme faon que ses semblables , comme si nous n'avions en nous-mmes ni critre ni droit pour fixer des valeurs, l'effort pour juger comme autrui, en contradiction avec la voix intime du got, qui est aussi conscience (Gewissen), tout cela engendre un esclavage terrible et subtil : si une explosion ne finit pas
* En franais dans le texte.

272

Fragments posthumes

par se produire, pulvrisant d'un seul coup tous les liens de l'amour et de la morale, ce genre d'esprit s'tiole, s'amenuise, s'effmine, se banalise. L'inverse est dj passablement mauvais mais vaut quand mme mieux : souffrir de son entourage, de ses loges comme de sa rprobation, en tre bless et rong sans le laisser paratre; se dfendre contre son amour avec une mfiance involontaire, apprendre le mutisme en le masquant l'occasion par des discours, se mnager des recoins et des solitudes insouponnables pour les instants de rpit, de larmes, de sublime consolation jusqu' ce que l'on soit finalement assez fort pour dclarer : qu'ai-je voir avec vous ? 1 et que l'on aille son propre chemin. Les vertus sont aussi dangereuses que les vices, pour autant qu'on les laisse exercer leur pouvoir de l'extrieur, comme autorit et loi, et qu'on ne les tire pas d'abord de soi-mme, ainsi qu'il est juste, comme la lgitime dfense et la ncessit qui nous sont les plus propres, comme condition, prcisment, de noire existence et de noire bien faire, que nous connaissons et reconnaissons, sans chercher savoir si d'autres se dveloppent en mme temps que nous dans des conditions identiques ou diffrentes. Cette rgle de la nature dangereuse de la vertu objective et conue comme impersonnelle vaut aussi pour l'humilit : elle dtruit bien des esprits d'lite. La moralit de l'humilit constitue le pire klmollissement pour des mes ainsi faites que, chez elles, seul a de sens le fait de se montrer parfois dures. Les bons. Seule une faible minorit est capable de voir un problme dans ce qui constitue le milieu o nous vivons, ce quoi nous sommes habitus depuis toujours, l'oeil n'y est justement pas adapt : en ce qui concerne notre morale, il me semble que cela n'a pas encore eu lieu. Le problme tout homme en tant qu'objet, pour les autres entrane dcerner les plus hauts honneurs; pour soi-mme non! Le problme tu dois : un penchant, incapable de se fonder en raison, semblable l'instinct sexuel, ne doit pas tomber sous le coup de la condamnation porte sur les instincts; l'inverse, il doit tre leur critre de valeur et leur juge!

7 = Mp X V II 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[6]

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Le problme de l'galit, alors que nous avons tous soif de nous distinguer : ici, prcisment, nous devons l'inverse nous imposer exactement les mmes exigences qu'aux autres. C'est unet elle fadaise, folie manifeste : mais on le ressent comme sacr, d'un ordre suprieur, on peroit peine la contradiction avec la raison. Le dvouement et le dsintressement comme sources de distinction, l'obissance absolue la morale, et la conviction d'tre devant elle l'gal de chacun. L'abandon et le sacrifice du bien et de la vie comme sources de distinction, le renoncement total sa propre chelle de valeurs, l'exigence stricte que chacun y renonce aussi. La valeur des actions est dfinie : tout individu est soumis cette valuation . Nous voyons : une autorit parle qui parle? On peut excuser l'orgueil humain d'avoir cherch cette autorit le plus haut possible pour se sentir le moins possible humili sous elle. Donc Dieu parle! On avait besoin de Dieu comme d'une sanction absolue, sans aucune instance au-dessus d'elle, comme d'un impratif catgorique : ou, dans la mesure o l'on croyait l'autorit de la raison, on prouvait la ncessit d'une mtaphysique unitaire, grce laquelle cela devenait logique A supposer maintenant que la foi en Dieu ait disparu : la question se pose de nouveau : <c qui parle ? Ma rponse, tire non de la mtaphysique mais de la physiologie animale : l'instinct du troupeau parle. Il veut tre matre : d'o son tu dois! il ne veut accorder d'importance l'individu que dans le sens du tout, dans l'intrt du tout, il hait ceux qui s'en dtachent il tourne contre eux la haine de tous les individus Considrons combien un tel canon moral (un idal ) bon ! les gostes cote cher. Ses ennemis sont la perspicacit mlancolique dans le rapetissement de soi, en Europe (Pascal, Larochefoucauld) l'affaiblissement intrieur, le dcouragement, le penchant se ronger chez ceux qui n'appartiennent pas au troupeau la mise en valeur constante des caractristiques de la mdiocrit comme tant les plus hautes (humilit, bien en rang, la nature d'instrument) la mauvaise conscience mle toute autarcie, originalit :

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Fragments posthumes

donc, assombrissement du monde le dplaisir, donc : des plus forts tempraments la conscience du troupeau transfre dans la philosophie et dans la religion : y compris son anxit, son laissons hors jeu l'impossibilit psychologique d'une action purement dsintresse Ma philosophie vise la hirarchie : non une morale individualiste. Le sens du troupeau doit rgner dans le troupeau, mais ne pas dborder au-del : les conducteurs du troupeau ont besoin de critres foncirement diffrents pour valuer leurs propres actions, de mme les indpendants ou les btes de proie etc. Restant l'cart des deux mouvements, la morale individualiste et la morale collectiviste, car mme la premire ignore les hirarchies et veut donner chacun la mme libert qu' tous. Mes penses ne tournent pas autour du degr de libert qu'il faut octroyer l'un ou l'autre ou tous, mais autour du degr de puissance que l'un ou l'autre doit exercer sur d'autres ou sur tous; ou encore, dans quelle mesure un sacrifice de libert, et mme un esclavage offre une base pour produire un type suprieur. Pens sous sa forme la plus grande : comment pourrait-on sacrifier le dveloppement de l'humanit pour permettre une espce suprieure l'homme d'exister? Que l'on ne se trompe pas sur soi-mme ! Si l'on entend en soi l'impratif moral tel que l'altruisme le conoit, on fait partie du troupeau. Si l'on a le sentiment inverse, si l'on ressent ses actions altruistes et dsintresses comme un danger et une erreur pour soi-mme, on ne fait pas partie du troupeau. L'ide apparemment folle que chacun doit faire plus de cas de l'action qu'il accomplit en fonction de l'autre que de l'action accomplie en fonction de soi, et que cet autre doit faire de mme etc., <que l'on > ne doit juger bonnes que les actions dont l'auteur n'a pas en vue sa propre personne mais le bien de <l'autre >, cette ide n'est pas dpourvue de sens : savoir en tant qu'instinct du sens communautaire, reposant sur la conviction que l'individu importe peu, alors que la collectivit de tous importe beaucoup, supposer qu'ils forment justement une communaut, avec un sentiment-commun et une conscience-

7 = Mp X V Il 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[6]

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commune. Donc, un genre d'exercice dans une certaine direction du regard, la volont d'une optique qui veut rendre impossible de se voir soi-mme. Mon ide : les buts font dfaut, et ces buis doivent tre des individus ! Nous voyons le cours gnral des choses : chaque individu est sacrifi et sert d'instrument. Il suffit de parcourir les rues, on n'y rencontre que des esclaves . Dans quel but? Pour quoi? Les phnomnes moraux m'ont proccup comme des nigmes. Aujourd'hui, je saurais donner une rponse. Que signifie l'ide que le bien du prochain doive avoir pour moi une valeur plus haute que le mien propre? Et qu'en retour le prochain lui-mme doive apprcier la valeur de son bien autrement que moi, savoir qu'il doive prcisment le subordonner mon bien? Si un homme est habitu depuis l'enfance Avantage de se tenir l'cart de son temps. Prendre en vue comme phnomne l'activit moralisante dans son ensemble. galement comme nigme. Que signifie le tu dois et mme une philos <ophie > considre comme donne ? En fin de compte, il faut beaucoup de moralit pour tre immoral de cette faon subtile : j'aurai recours une parabole. Un physiologue qui s'intresse une maladie et un malade qui veut en tre guri n'ont pas le mme intrt. Supposons que cette maladie soit la morale -- car c'est une maladie et que nous, les Europens, nous en soyons malades : quel subtil tourment et quelle difficult vont natre si nous, les Europens, sommes en mme temps ses observateurs curieux et ses physiologues! Souhaiteronsnous srieusement nous dbarrasser de la morale? Le voudrons-nous? Sans mme parler de la question de savoir si nous le pouvons? Si nous pouvons tre guris ?

savoir si le plaisir ou le dplaisir l'emporte

La retenue, par ex., devant la question du pessimisme :

276

Fragments posthumes

de mme devant la question de la valeur de notre connaissance - qu'est-ce qui a t entrav jusqu'ici? Notre instinct de recherche, le danger tait trop grand, le salut de l'me la victoire remporte sur le Dieu ancien en tant que principe calomniateur du monde victoire du paganisme mais le monde se rvle riche de nouvelles pouvantes - le une seule chose est ncessaire et le aspire au royaume de Dieu : et tout le reste te sera donn par surcrot! 1 ( le reste comprend par ex. aussi l'amour du prochain, la morale au sens actuel) (8) 2 NB ! Rendre l'homme mchant sa bonne conscience cela a-t-il t mon effort involontaire? Mais l'homme mchant dans la mesure o il est l'homme fort? (Il faut citer ici le jugement de Dostoevski 3 sur les criminels des prisons.) Les bons Le remords : signe que le caractre n'est pas la hauteur de l'acte. Il y a aussi des remords aprs de bonnes actions : leur aspect insolite, ce qui fait se distinguer du milieu ancien La prhistoire immdiate d'une action se rapporte elle : mais loin en arrire se trouve une prhistoire qui renvoie loin au-del : l'action particulire est en mme temps un chanon d'un fait ultrieur beaucoup plus vaste. Les processus les plus courts et les plus longs ne sont pas spars

En franais dans le texte.

[7] 1

Pour la physiologie de l'art Aux artistes. Distinction: ceux qui veulent vivre de leur art et d'autres,

comme Dante, Goethe A partir de quel besoin? Conclusion remontant de 1' oeuvre l'artiste. Ce que prouve le succs : dans tous les cas, la mconnaissance de l'artiste, gnralement aussi de l'oeuvre. Les sens exigeants : que signifie cela? Le manque de logique l'esprit *, le sujet *. de probit de la culture Le naturalisme que signifie-t-il? Avant tout un excitant le laid et le monstrueux suscitent l'motion. Le romantisme que signifie-t-il? Place des nations dans le dveloppement de 1' me europenne . Rapport de l'art avec l'glise. Le pessimisme dans la thorie esthtique ( contemplation dsintresse , les Parnassiens * ). Je ne suis pas assez heureux, pas en assez bonne sant pour toute cette musique romant <ique > (Beethoven compris). Ce qu'il me faut, c'est une musique o l'on oublie sa souffrance ; o la vie animale se sente divinise et triomphe; sur laquelle on veuille danser; sur laquelle
* En franais dans le texte.

278

Fragments posthumes

peut-tre, question cynique, on digre bien? La vie allge par des rythmes lgers hardis srs d'eux-mmes exubrants, la vie dore par des harmonies dores tendres bonnes voil ce que je retiens de toute la musique. Au fond, il me suffit de quelques mesures. Wagner, du dbut jusqu' la fin, m'est devenu insupportable, car il est incapable de marcher, a fortiori de danser. Mais ce sont l des jugements physiologiques, non esthtiques : simplement je n'ai plus d'esthtique! Sait-il marcher? Sait-il danser 1? les formes empruntes, par ex. Brahms, comme pigone typique, de mme le protestantisme cultiv de Mendelssohn (on recre aprs coup une me antrieure...) - les substitutions morales et potiques chez W <agner >, un art pour pallier les insuffisances dans les autres. - le sens historique , l'inspiration tire des pomes, des lgendes, cette mtamorphose typique dont G. Flaubert offre le plus clair exemple chez les Franais, R. W <agner > chez les <Allemands > comment la foi romantique dans l'amour et l'avenir se transforme en aspiration au nant, 1830 en 1850 si l'on est parvenu quelque chose, c'est une attitude plus innocente envers les sens, une position plus joyeuse plus bienveillante plus goethenne envers la sensualit de mme qu' un sentiment de plus grande fiert en ce qui concerne la connaissance : si bien que le fou candide 2 trouve peu crance
Beethoven un pauvre grand homme, sourd, amoureux, mconnu et philosophe, dont la musique est pleine de rves gigantesques ou douloureux *.

Physiologie de l'art

Mozart exprimant des sentiments tout allemands * *, la candeur nave, la tendresse mlancolique, contemplative, les vagues sourires, les timidits de l'amour *.
En franais dans le texte. " En allemand dans le texte et soulign par Nietzsche.

7 = Mp X V Il 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[7]

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Le piano exalte et raffine. Mendelssohn les entoure de rves ardents, dlicats, maladifs. Les pres dsirs tourments, les cris briss, rvolts, les passions modernes, sortent de tous les accords de Meyerbeer * . En ce qui concerne les peintres. tous ces modernes sont des potes, qui ont voulu tre peintres. L' un a cherch des drames dans l'histoire, l'autre des scnes de moeurs, celui-ci traduit des religions, celui-l une philosophie . Celui-ci imite Raphal, un autre les premiers matres ital <iens > ; les paysagistes se servent des arbres et des nuages pour composer des odes et des lgies. A ucun n'est simplement peintre ; tous sont archologues, psychologues, metteurs en scne de quelque souvenir ou thorie. Ils se complaisent notre rudition, notre philosophie. Ils sont, comme nous, pleins, bien trop pleins d'ides gnrales. Ils n'aiment pas une forme pour ce qu'elle est mais pour ce qu'elle exprime. Ils sont les fils d'une gnration savante, tourmente et rflexive mille lieues des vieux matres qui ne lisaient pas et ne songeaient qu' s'offrir une fte pour les yeux.
Notre situation : le bien-tre accrot la sensibilit; on souffre de la moindre souffrance ; notre corps est mieux protg, notre me est plus malade. L'galit, la vie confortable, la libert de pense, mais en mme temps l'envie haineuse, la fureur de parvenir, l' impatience du prsent, le besoin du luxe, l'instabilit des gouvernements, les souffrances du doute et de la recherche *. on perd autant que l'on gagne Un bourgeois de 1850, plus heureux compar celui de 1750? moins opprim, plus instruit, mieux fourni de bientre *, mais pas * * plus gai

Au 17e sicle, rien n'tait plus laid qu'une montagne; elle voquait mille ides de malheur. On tait las de la barbarie, comme nous sommes aujourd'hui las de la civilisation. Les rues sont aujourd'hui si propres, les gendarmes en surnombre, les moeurs si pacifiques, les vnements si mesquins, si prvus que l'on aime la grandeur et l'imprvu * * *. Le paysage change comme la littrature; elle
* En franais dans le texte. * * En allemand dans le texte et soulign par Nietzsche. * * * En franais dans le texte : la grandeur et l'imprvu sont souligns par Nietzsche.

280

Fragments posthumes

offrait alors de longs romans sirupeux et des traits galants : aujourd'hui elle offre la posie violente et des drames physiologistes *. Cette sauvagerie, ce rgne universel et implacable du rocher nu ennemi de la vie nous dlasse de nos trottoirs, de nos bureaux et nos boutiques *. C'est seulement pour cela que nous les aimons A propos de Delacroix : chanter avec la couleur * l'cho de la voix de Victor Hugo pendant les guerres s'taient insinus dans l'me franaise la mlancholie potique d'A ngleterre, le lyrisme philosophique d'Allemagne * l'me complmentaire de Victor Hugo *
.

La prpondrance de la musique chez les romantiques de 1830 et 40 Delacroix Ingres, musicien passionn, culte pour Cluck Haydn, Beethoven Mozart disait ses lves Rome si je pouvais vous rendre tous musiciens, vous y gagneriez comme peintres * ) de mme Horace Vernet, avec une passion particulire pour le Don Juan (selon le tmoignage de Mendelssohn en 1831) 1 de mme Stendhal, qui dit de lui mme Le Prsident de Brosses dit de la campagna Romana: il fallait que Romulus ft ivre, quand il songea btir une ville dans un terrain aussi laid * Fnelon compare le style gothique un mauvais prche. Chateaubriand donne en 1803, dans une lettre M. de Fontanes, la premire impression de la campa gna Romana. Lamartine trouve les mots pour Sorrente et le Pausilippe Victor Hugo s'enthousiasme pour l'Espagne, parce que aucune autre nation n'a moins emprunt l'antiquit, parce qu'elle n'a subi aucune influence classique * Delacroix non plus ne voulait pas de Rome, elle lui faisait peur. Il tait enthousiaste de Venise, comme Shakes-

* En franais dans le texte.

7 .^ Mp X VII 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[7]

281

peare, comme Byron, comme G. Sand. L'antipathie envers Rome galement chez Th. Gautier et chez R. Wagner. Ce qui est mourir de rire dans notre dmocratie : l'habit noir... l'envie, la tristesse, le manque de mesure et de politesse, les hros de George Sand, de Victor Hugo et de Balzac (et de Wagner * }
le got de la Renaissance un ameublement en ce lieu, clatant et sombre, d'un style tourment et magnifique cet ge de force et d'effort, d'audace inventive, de plaisirs effrns et de labeur terrible, de sensualit et d'hrosme * *

Jeanne d'Albret, mre d'Henri IV, selon le jugement de d'Aubign : princesse n'ayant de la femme que le sexe, l'me entire aux choses viriles, l'esprit puissant aux grandes affaires, le coeur invincible aux adversits *.
Agir, oser, jouir, dpenser sa force et sa peine en prodigue, s'abandonner la sensation prsente, tre toujours press de passions toujours vivantes, supporter et rechercher les excs de tous les contrastes, voil la vie du seizime sicle *. Parmi ces violences et ces volupts la dvotion tait ardente * .

La religion n'tait pas alors une vertu mais une passion. On allait l'glise comme la bataille ou comme un rendezvous.
enfants robustes *. les chevaliers l'poque des croisades Pour tuer et hurler, des btes de proie. Une fois la colre passe, ils retrouvent les larmes et se jettent gaiement au cou les uns des autres, tendrement.

Le jugement agrable , dsagrable , cf. en musique change et se forme d'aprs ce que nous ressentons comme lgitime , raisonnable, sens, important.

* En franais dans le texte. * * Nietzsche cite ce passage en franais, mais souligne le mot Renaissance, et insre des mots allemands (ein Ameublement darin).

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Fragments posthumes

Physiologie de l'art Le sens et le plaisir de la nuance (la modernit proprement dite), de ce qui n'est pas gnral, va l'encontre de l'instinct qui puise son plaisir et sa force dans l'apprhension du typique : comme le got grec de la meilleure poque. Il y a l une matrise de la plnitude du vivant, la mesure devient reine, on trouve au fond ce calme de l'me forte qui se meut lentement et prouve de l'aversion pour le par-trop-vivant. Le cas gnral, la loi sont vnrs et privilgis; inversement, l'exception est tenue l'cart, la nuance efface. Le massif, le puissant, le solide, la vie qui tale son autorit tranquille et dissimule sa force cela u plat : c.--d. que cela correspond ce qu'on pense de soi.

7 [g]

Nihilisme Pour l'avant-propos. J'ai subi jusqu'ici une torture : toutes les lois qui servent de base au dveloppement de la vie me semblaient tre en contradiction avec les valeurs en fonction desquelles les gens comme nous supportent de vivre. Il ne semble pas que ce soit la situation dont beaucoup souffrent consciemment : malgr tout, je veux rassembler les symptmes d'o j'induis qu'il s'agit du caractre fondamental, du problme proprement tragique de notre monde moderne et, en tant que dtresse secrte, de la cause ou de l'explication de toutes nos dtresses. Ce problme est devenu conscient en moi. Nihilisme

A.
Partir d'un hommage plein et chaleureux notre <humanit> d'aujourd'hui : ne pas se laisser tromper par l'apparence (cette humanit fait moins d' effet , mais elle donne de tout autres garanties de dure, son tempo est plus lent mais le rythme lui-mme est beaucoup plus riche la sant progresse, on reconnat et l'on cre petit petit les vritables conditions de la force corporelle, l' asctisme , ironice l'horreur des extrmes, une certaine confiance dans le droit chemin , pas de vague l'me ; une faon tempo-

284

Fragments posthumes

raire d'insrer sa vie dans des valeurs plus restreintes (comme la patrie ), comme la science etc. pourtant, toute cette image resterait encore quivoque : - ce pourrait tre un mouvement ascendant - mais aussi un mouvement descendant de la vie. dans la sphre infrieure de l'intelligence, elle apparat comme vie ascendante : mais c'est de l'auto-aveuglement; dans la sphre suprieure de l'intelligence, comme vie descendante Description des symptmes. Unit de point de vue : incertitude en ce qui concerne les critres de valeur. Peur d'un en vain universel Nihilisme. y C.
`

La foi dans le progrs

La dpendance de tous les critres de valeur par rapport aux critres moraux des critres religieux, esthtiques, conomiques, politiques, scientifiques D. Signes d'un dclin de la foi en la morale.
N ihilisme.

Rien n'est plus dangereux qu'une chose dsirable qui va contre l'essence de la vie. la consquence N I H I L I STE (la croyance en l'absence de valeur) comme rsultat de l'apprciation de valeur morale on nous a gch l'gosme ( mme aprs la dcouverte de l'impossibilit du non-gosme) on nous a gch la ncessit ( mme aprs la dcouverte de l'impossibilit d'un liberum arbitrium et d'une k libert intelligible ) nous voyons que nous n'atteignons pas la sphre o nous avons plac nos valeurs pour autant, l'autre sphre o nous vivons n'a encore aucunement gagn en valeur : au contraire, nous sommes LAS parce que nous avons perdu le stimulant majeur. En vain jusqu'ici!

Mp X1' 3b. F in 188 6- printemps 1887 7[8] II

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Entraves apportes la connaissance par la morale. par ex. tentative pour unir, (pour identifier) la vie et la morale, et pour la ,justifier devant la morale altruisme originel le mode de pense dsintress, possible galement sans obligation * ni sanction * Dans quelle mesure la morale a entrav la connaissance. la valeur de l'individu, l' me ternelle , falsification de la psychologie Rsistance la causalit : falsification de la physique contre l'histoire des origines en gnral : falsification de l'histoire. Falsification de la thorie de la connaissance

En franais dans le texte.

[9] 1

MTHODIQUEMENT : la valeur de la phnomnologie interne et externe. A. La conscience, dveloppe tardivement, chichement,

pour des buts extrieurs, sujette aux plus grossires erreurs, et mme, essentiellement, quelque chose de falsificateur, portant la grossiret et l'amalgame B. en revanche, le phnomne du monde sensible, cent fois plus divers, plus subtil, plus prcis observer. La phnomnologie externe nous procure de loin la matire la plus riche et permet une plus grande rigueur d'observation ; tandis que les phnomnes internes sont difficiles saisir et plus apparents l'erreur (les processus internes sont essentiellement gnrateurs-d'erreur, puisque la vie n'est possible que sous la conduite de telles forces restrictives et cratrices de perspective) NB. Tout MOUVEMENT comme SIGNE d'un vnepar consquent la partie normment ment INTERNE prpondrante de tout vnement I NTERNE ne nous est donne que comme signe.
Erreurs fondamentales des biologistes jusqu' nos jours : il ne s'agit pas de l'espce, mais de faire ressortir plus vigoureusement les individus (le grand nombre n'est qu'un moyen) la vie n'est pas adaptation des conditions internes aux

Principe de la vie

conditions externes, mais volont de puissance qui, de l'intrieur, se soumet et s'incorpore toujours plus d' extrieur

7 = Mp X V II 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[9]

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ces biologistes prolongent les apprciations de valeur morales (la valeur suprieure en soi de l'altruisme, l'hostilit l'esprit de domination, la guerre, l'inutilit, aux hirarchies de rang et de castes). Contre la thorie selon laquelle l'individu isol a en vue l'intrt de l'espce, de sa descendance, aux dpens de son propre intrt : ce n'est qu'une apparence l'i mportance monstrueuse que l'individu confre l'instinct sexuel n'est pas une consquence de son importance pour l'espce : au contraire, la procration est la performance par excellence de l'individu et par consquent son suprme intrt, sa suprme extriorisation de puissance (naturellement, en jugeant non partir de la conscience mais du centre de toute l'individuation) Principe de la vie La conscience, dbutant de faon tout extrieure, en tant que coordination et passage au conscient des impressions initialement la plus grande distance du centre biologique de l'individu ; mais un processus qui s'approfondit, s'intriorise, se rapproche constamment de ce centre. Sur la naissance de la logique. La tendance fondamentale poser comme gal, voir comme gal est modifie, tenue en bride par l'avantage et le prjudice, par le succs; une adaptation se produit, un degr attnu o elle peut se satisfaire sans nier du mme coup la vie et la mettre en danger. Ce processus correspond tout fait au processus extrieur et mcanique (qui en est le symbole) selon lequel le plasma assimile et absorbe continuellement dans ses formes et ses sries ce qu'il s'approprie.
L'individuation, juge dans la perspective de la thorie de l'origine, montre la division constante de l'un en deux et la disparition tout aussi constante des individus au bnfice d'u N PETIT NOMBRE d'individus qui poursuivent l'volution : l'immense majorit meurt chaque fois (0 le corps ) Le phnomne fondamental : d'innombrables individus SACRIFIS au profit d'un petit nombre, en tant qu'ils le rendent possible. Il ne faut pas se faire d'illusions : il en va de mme pour les peuples et les races : ils forment le corps destin engendrer des individus isols de valeur, qui poursuivent le grand processus.

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Fragments posthumes

Principe de la vie Les puissances de l'histoire sont faciles identifier si on les dgage de toute tlologie morale et religieuse. Ce sont forcment les puissances qui sont galement actives dans le phnomne d'ensemble de l'existence organique. Les tmoignages les plus clairs, dans le rgne vgtal. Les grandes victoires sur l'animal: l'animal comme esclave ou comme ennemi. de l'homme sur la femme : la femme A ct des grandes oscillations, par ex, entre les bienportants et les malades. O a t place la dignit de l'homme : avoir domin l'animal en l'homme idal avoir domin la femme grec en l'homme l'oppos, la dignit chrtienne: avoir domin l'orgueil en l'homme avoir
Principe de la vie la complexit plus grande, la sparation tranche, la coexistence d'organes et de fonctions labors, avec limination des chelons intermdiaires si c'est cela la perfection, il en rsulte une volont de puissance dans le processus organique, grce laquelle ses forces dominatrices, informatrices, ordonnatrices augmentent sans cesse le champ de leur puissance et, l'intrieur de lui, simplifient sans cesse : l'impratif croissant.

-- l'utile qui se rapporte l'acclration du tempo du dveloppement est un utile diffrent de celui qui se rapporte la stabilisation et la dure optimales du dvelopp.' l'esprit n'est qu'un moyen et un instrument au service d'une vie plus leve, d'une lvation de la vie : et quant au bien tel que Platon l'entendait (et aprs lui le christianisme), il m'apparat mme comme un principe dangereux pour la vie, calomniateur de la vie, ngateur de la vie.

7 [101
On connat le genre d'hommes qui se sont pris de la sentence lout comprendre c'est tout pardonner * x. Ce sont les faibles, ce sont surtout les dus : s'il y a en tout quelque chose pardonner, il y a aussi en tout quelque chose mpriser? C'est la philosophie de la dception qui ici se drape si humainement de piti et fait les yeux doux. Ce sont les romantiques dont la foi s'est envole : dsormais ils veulent au moins voir comment tout se passe et trpasse. Ils appellent cela l'art pour l'art * 2 , objectivit etc. 7 [11] N'est-ce pas de l'apparence du vide et du plein, du solide et du labile, du paisible et de l'agit, de l'gal et de l'ingal que sont issus l'apparence la plus ancienne n'a-t-elle pas t rige en mtaphysique? Toute cette philosophie europenne des sicles derniers qui, avec une dignit bonhomme qu'est-ce que connatre? Puis-je connatre? 7 [12]
Les idaux populaires, l'homme bon, l'altruiste, le saint, le sage, le juste. 0, Marc Aurle !
* En franais dans le texte.

290

Fragments posthumes

7 [13]

Il faut garder les yeux ouverts : quand un individu gteux ds le dpart fait constamment parade de sa fatigue en la donnant pour sagesse, pess <imisme > et transfiguration. Quand un individu fatigu rat gteux ds le dpart <fait > constamment <parade de > sa fatigue <en la donnant> pour le rsultat d'une profonde, militante, souffrante vie intrieure et de buveur de bire ou quand un papoteur braillard et agit exhale ses ambitions sur le papier imprim que n'ai-je pas dj endur en matire de fausse monnaie philosophique : l'ne fatigu, gteux ds le dpart qui - sa fatigue
7 [14]
frontires de la raison !

La philosophie de Kant dfinie comme science des

Qu'il y ait une vrit dont on puisse s'approcher d'une faon quelconque Si je ramne une formule un vnement rgulier, je me suis facilit, abrg etc. la dsignation du phnomne tout entier. Mais je n'ai pas constat une loi , j'ai au contraire pos la question de savoir d'o vient que quelque chose se rpte ici : c'est pure supposition qu' la formule corresponde un complexe de forces et de dclenchements de forces encore inconnus : c'est mythologie de penser qu'ici les forces obissent une loi, si bien que grce leur obissance nous avons chaque fois le mme phnomne. 7 [15] thique ou philosophie du dsirable . Cela devrait tre autre , cela doil devenir autre : l'insatisfaction serait donc le germe de l'thique? On pourrait s'en sortir premirement en faisant un choix quand le sentiment fait dfaut; deuximement en comprenant la prtention et la niaiserie : car exiger qu'une seule chose soit autre qu'elle n'est, c'est exiger que lout soit

7 = 111p X V II 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[13-16]

291

autre, cela implique une critique ngatrice de la totalit c'est dans cette mesure... Mais la vie est elle-mme une telle exigence! Constater ce qui est, comme il est, parait tre quelque chose d'indiciblement plus lev, plus srieux que tout ce devrait tre ainsi : car cette dernire formule, en tant que critique et prtention humaine, apparat condamne ds le dpart au ridicule. Il s'y exprime un besoin qui exige que l'agencement du monde corresponde notre bien-tre humain; en outre la volont de faire le maximum possible en ce sens. D'autre part, seule cette <exigence > ce devrait tre ainsi a suscit cette autre exigence oriente vers ce qui est : <la connaissance > de ce qui est est effectivement une consquence de ce questionnement : comment? est- <ce > possible? pourquoi prcisment ainsi? La stupfaction devant le non-accord de nos dsirs et du cours du monde a conduit connatre le cours du monde. Peut-tre en va-t-il encore autrement : peut-tre ce ce devrait tre ainsi est-il notre dsir-dematriser-le-monde,
---

7 [16]
Nos signes distinctifs, par ex. la position critique vis-vis du christianisme H.t.H. 2, 182 1 Tableau des dlimitations par ex. contre les idalistes et les romantiques en tant que comdiens et trompeurs d'eux-mmes contre les contemplatifs contre le nationalisme. Pour la psychologie de la solitude. A l'honneur de l'erreur. Antagonisme entre humanisation et accroissement de la grandeur humaine. Les hommes combls et gnreux, par opposition ceux qui cherchent, qui dsirent. Les tats esthtiques, ambivalents. Livres et hommes. Questions de sant. Musique moderne. ducation classique. Grande ville. Vices de l'intellect

292

Fragments posthumes

7 [17]
Mon plus grand dgot a t provoqu jusqu'ici par les parasites de l'esprit : dans notre Europe maladive, on les trouve installs partout, et mme avec la meilleure conscience du monde. Peut-tre un peu mornes, un peu air pessimiste *, mais pour l'essentiel voraces, malpropres, polluants, insinuants, obsquieux, voleurs, galeux, et innocents comme tous les petits pcheurs et microbes. Ils vivent de ce que d'autres ont de l'esprit et le distribuent pleines mains : ils savent combien mme il est essentiel l'esprit riche de se dpenser sans souci, sans mesquine prudence, au jour le jour et mme avec prodigalit car l'esprit est mauvais intendant et ne prte aucune attention la manire dont tout vit et se nourrit de lui.

7 [18]
Toute activit, en tant que telle, engendre du plaisir disent les physiologues. Dans quelle mesure? Parce que la force accumule a entran une sorte de pression et d'oppression, un tat par rapport auquel l'acte est ressenti comme libration? OU BIEN dans la mesure o toute activit consiste surmonter des difficults et des rsistances? Et o des rsistances petites et nombreuses, constamment surmontes, entranent aisment, et comme en une danse rythmique, une sorte de volupt du sentiment de puissance? Le plaisir comme volupt du sentiment de puissance : prsupposant toujours quelque chose qui rsiste et est surmont. Tous les phnomnes de plaisir et de dplaisir sont intellectuels, apprciations globales de phnomnes quelconques de blocage, interprtations de ces derniers

7 [19]
Dans les poques faibles de volont et diverses, un haut degr de dgnrescence et d'tranget n'est pas immdiatement dangereux et n'entrane aucune limination hors
" En franais dans le texte.

7 = Mp XVII 3b. Fin 1886-printemps 1887 7[17-21]

293

du corps social; d'autre part, on ne prit pas tout de suite, car la quantit mdiocre de toutes les forces empche, mme chez des tres trs ports l'arbitraire et trs gostes, le dploiement vers l'extrieur de la tendance agressive et dominatrice. Les dangers, pour de telles poques, ce sont les hommes de volont puissante et concentre; tandis que dans les poques fortes, le danger rside chez les tres incertains.

7 [20]
La morale des philosophes, depuis Socrate un donquichottisme une bonne dose de cabotinage une erreur d'interprtation sur soi qu'est-elle exactement? idiosyncrtique : l'enthousiasme pour la dialectique, optimiste la sensualit exacerbe et par consquent la peur la plus grande de toutes les escroqueries et tromperies de soi, poser une identit entre bon, vrai et beau, et reprsenter cette unit le combat contre les sophistes est difficile saisir psychologiquement : il faut une sparation pour ne pas tre confondu avec eux (ce quoi tout invitait, car ils se sentaient en fait parents). Rivalit pour conqurir les jeunes gens Vertu et ironie et perspicacit chez Socrate chez Platon l'amoureux (pdraste), l'artiste (?), l'oligarque Dclaration d'indpendance, migration hors de la polis, dtachement de l'origine Critique de la culture du point de vue de la morale et de la dialectique!!! manque absolu de sens historique Symptme de DCADENCE tous les mouvements spcifiquement moraux n'taientpas jusqu'ici symptmes de dcadence *?

7 [21]
Perspectivisme du dsirable (de l'idal)
* En franais Mains le texte.

294

Fragments posthumes

7 [22]
L'un critique : son temprament y dit oui souvent l'absence d'esprit nous fait du bien

7 [23]
NB. Du point de vue psychologique, j'ai deux sens : d'abord : le sens du NU ensuite : la volont de GRAND STYLE (peu de phrases principales, et celles-ci dans la plus rigoureuse connexion; pas d'esprit *, pas de rhtorique).

7 [z4]
Tous les instincts et puissances qui sont lous par la morale m'apparaissent en fin de compte essentiellement semblables ceux qu'elle calomnie et rcuse, par ex. la justice comme volont de puissance, la volont de vrit comme moyen de la volont de puissance

7 [25]
Contre le darwinisme. - l'utilit d'un organe n'explique pas son apparition, au contraire! - pendant la plus longue priode durant laquelle se forme une proprit, elle n'assure pas le maintien de l'individu et ne lui est pas utile, surtout dans la lutte contre des circonstances et des ennemis extrieurs - qu'est-ce qui est finalement utile ? Il faut demander utile quoi? Par ex., ce qui est utile la dure de l'individu pourrait tre dfavorable sa force et sa splendeur; ce qui assure le maintien de l'individu pourrait en mme temps l'immobiliser et le figer dans son volution. Par ailleurs, un manque, une dgnrescence peut tre d'une extrme utilit, pour autant qu'elle fonctionne comme stimulans d'autres organes. De mme une situation dsespre peut tre une condition d'existence, pour
'

En franais dans le texte.

7 = Mp X V Il 3b. Fin 1886-print. 1887 7[22-27]

295

autant qu'elle rduit de force un individu la mesure o il garde sa cohrence et ne s'parpille pas. - l'individu lui-mme comme combat des parties (pour la nourriture, l'espace etc.) : son volution lie un vaincre, un prdominer de certaines parties, un dprir, un devenir organe d'autres parties - l'influence des circonstances extrieures est surestime jusqu' l'absurde chez D <arwin > ; l'essentiel du processus vital est justement cette monstrueuse puissance formatrice qui, partir de l'intrieur, est cratrice de forme, et qui utilise, exploite les circonstances extrieures ... - le fait que les nouvelles formes faonnes partir de l'intrieur ne sont pas formes pour atteindre un but, mais que, dans le combat des parties, une nouvelle forme ne restera pas longtemps sans rapport avec une utilit partielle, et qu'ensuite, du fait de l'usage, elle prend une forme toujours plus parfaite - si ne s'est maintenu que ce qui s'est avr durablement utile, alors, en premire ligne, les proprits nuisibles destructrices dissolvantes, l'absurde, le fortuit, -.

7 [26] Que signifie le fait que nous ayons le sens de la campagna Romana? Et de la haute montagne? Que signifie notre nationalisme 1 ? Idalisme ou mensonge soi-mme. Critique de la civilisation. Les mtamorphoses de la croix. Les raffinements de la peur de la volupt. du mpris

7 [27]
Concept plus plein de la vie Les sortes d'ivresse Le cabotinage moderne (par ex. patrie : dans quelle mesure cela choque notre conscience d'tre patriotes) Toute la fausset europenne. La faille

296

Fragments posthumes

7 [28]
L'homme fort, puissant dans les instincts d'une forte sant, digre ses actes exactement comme il digre ses repas; il vient bout mme des nourritures lourdes : mais pour l'essentiel, il est guid par un instinct intact et rigoureux, si bien qu'il ne fait rien qui ne lui convienne, de mme qu'il ne mange rien qui ne lui plaise 1 . 7 [29] Pour l'histoire du vice moderne. L'anarchisme. 7 [30] Navet de l'Antiquit philosophique, innocence psychologique ; leurs sages taient ennuyeux. Par opposition l'Antiquit qui croyait la raison ( l'origine divine de la raison), la vertu (en tant que suprme rationalit et indpendance de l'esprit), le christianisme enseigne le soupon que tout soit au fond mauvais et incorrigible, que l'orgueil de l'esprit soit son plus grand danger etc. 7 [31]
L'poque tragique pour l'Europe : conditionne par le combat contre le nihilisme.

7 [32] Le manque absolu de prparation pour accueillir des vrits ; aucune gradation de l'ducation ; confiance aveugle dans l'esprit ; la bonhomie moderne.

7 = Alp XVII 3b: Fin 1886-print. 1887 7[28-36]


7 [33]

297

Contre la thorie du milieu * 1 . La race, indiciblement plus importante. Le milieu 2 ne produit que l' adaptation ; l'intrieur de celle-ci joue toute la force accumule.

7 [34]
d'interprtation: loi naturelle est une interprtation etc. Cause et consquence remonte au concept acte et acteur . D'o vient celle distinction?

Le causalisme. Ce l'un aprs l'autre a toujours besoin

Mouvement comme symptme d'un vnement non mcanique. En rester la conception mcaniste du monde c'est comme si un sourd s'assignait pour but la partition d'une oeuvre. Logique son essence, non dcouverte. Art de la dsignation sans quivoque?

7 [35]
CRITIQUE DES BUTS HUMAINS. Que voulait la philosophie antique? Et le christianisme? Et la philosophie du Vedanta? Et Bouddha? Et derrire cette volont, qu'est-ce qui se cache? Gense psychologique des I DAUX antrieurs : ce qu'ils signifient en fait? 7 [36] A supposer que notre conception courante du monde soit un malentendu : pourrait-on concevoir une perfection au sein de laquelle mme de tels malentendus seraient sanctionns? Conception d'une nouvelle perfection : ce qui ne correspond pas notre logique, notre <c beau a, notre bon a, notre vrai pourrait tre parfait en un sens suprieur ce qu'est notre idal lui-mme.
* En franais clans le texte.

298

Fragments posthumes

7 [37]
Vis est vita, vides, quae nos facere omnia cogit
1

xaaarar. 8'1g. f3q io(gE-rati 2 7 [38]

Lucilius
.

La question primordiale n'est absolument pas de savoir si nous sommes contents de nous, mais si en gnral nous sommes contents de quelque chose. A supposer que nous disions Oui un seul instant, du mme coup nous avons dit Oui non seulement nous-mme mais l'existence tout entire. Car rien ne se suffit soi-mme, ni en nous, ni dans les choses : et si notre me n'a vibr et rsonn de bonheur qu'une seule fois, comme une corde tendue, il a fallu toute une ternit pour susciter cet Unique vnement et toute ternit, cet unique instant de notre Oui, fut accepte, sauve, justifie et approuve.

7 [391
Une me comble et puissante ne vient pas seulement bout de pertes, de privations, de frustrations, de mpris douloureux et mmes terribles : elle sort de tels enfers avec une plus grande plnitude et puissance : et, pour dire le plus essentiel, avec un nouvel accroissement dans la batitude de l'amour. Je crois que celui qui a devin quelque chose des conditions les plus basses de tout accroissement dans l'amour <comprendra > Dante, lorsqu'il crivait au-dessus de la porte de son inferno : moi aussi, l'ternel amour m'a cr $. 7 [ 40 :1 Le monde s'est normment accru et s'accrot constamment : notre sagesse apprend finalement concevoir une moindre ide de soi; nous autres savants, nous commenons mme tout juste savoir peu...

7 .= .111p X V II 3b. F in 1886-print. 1887 7[37-44]

299

7 [41]
Le terreau des dsirs, o a pouss la logique : instinct du troupeau l'arrire-plan, l'hypothse de cas semblables prsuppose une me semblable . Dans un but de communication et de domination.

7 [42]
L'antagonisme entre le inonde vrai , tel que le dcouvre le pessimisme, et un monde o la vie est possible : en outre il faut examiner les droits de la vrit, il est ncessaire de mesurer par rfrence la vie le sens de toutes ces pulsions idales pour comprendre ce qu'est en fait cet antagonisme : la lutte de la vie maladive et dsespre qui s'accroche l'au-del avec la vie plus saine plus bte plus menteuse plus riche plus intacte. Donc, non la vrit en lutte avec la vie, mais un type de vie en lutte avec un autre. Mais cela prtend tre le type suprieur! Ici il faut administrer la preuve qu'une hirarchie est ncessaire, que le premier problme est celui de la hirarchie des types de vie.

7 [43]
Nihilisme comme consquence de l'interprtation morale du monde. Hirarchie. L'ternel retour 1 .

7 [44]
Utile , au sens de la biologie darwinienne, c.--d. se rvlant avantageux dans la lutte avec les autres. Mais pour moi, le sentiment d'un plus, le sentiment de devenir plus fort, abstraction faite de l'utilit de la lutte, me semble dj constituer le vritable progrs : c'est seulement de ce sentiment que jaillit la volont de lutte,

300

Fragments posthumes

7 [45] 1. Critiques des valeurs, mesures par rfrence la vie. 2. L'origine des valeurs 3. La vie comme volont de puissance 4. Les hommes du renversement leur marteau, la doctrine du retour 1 . 7 [46] Le type d'hommes dont je suis le porte-parole : ne souffrant pas d'idaux inaccomplis mais accomplis! souffrant en effet de ce que l'idal que nous reprsentons et dont on fait tant d'embarras soit trait par nous avec un lger ddain une dangereuse nostalgie de l'ancienne sauvagerie de l'me, des conditions de la grandeur aussi bien que du diabolisme nous jouissons de nos instants dsordonns, sauvages, fous, nous serions capables de commettre un crime juste pour voir ce qu'il en est du remords nous sommes blass sur les charmes quotidiens de l' homme bon , du bon ordre social, de la sage rudition nous ne souffrons pas de la corruption , nous sommes trs diffrents de Rousseau et nous n'aspirons pas la bont de l'homme naturel nous sommes fatigus du bien, non de la souffrance : nous ne prenons plus la maladie, le malheur, la vieillesse, la mort suffisamment au srieux et surtout pas avec le srieux des bouddhistes pour croire que les objections contre la vie soient videntes 2
.

7 [47]
Critique du chauvinisme: celui qui sent au-dessus de lui des valeurs qu'il juge cent fois plus hautes que le bien de

7 = Mp X V Il 3b. Fin 1886-print. 1887 7[45-50]

301

la patrie , de la socit, de la parent du sang et de la race, des valeurs situes par-del les patries et les races, et donc des valeurs internationales, celui-l serait hypocrite de vouloir jouer au cc patriote . C'est un bas-fond de l'homme et de l'me qui supporte chez soi la haine nationale (ou mme l'admire et la glorifie) : les familles dynastiques exploitent ce type d'hommes en outre il y a suffisamment de classes du ngoce et de la socit (y compris naturellement ces polichinelles vnaux, les artistes) qui reoivent de l'avancement quand ces vitriols nationaux reviennent au pouvoir. De fait, une espce plus basse a obtenu la prpondrance ---

7 [48]
Intellectualit de la douleur : elle ne signale pas en soi ce qui est endommag sur l'instant, mais la valeur que revt le dommage par rapport l'individu en gnral. s'il y a des douleurs dont souffre l'espce et non l'individu Que signifie actif et passif? n'est-cc pas devenir ma lire et tre domin et sujet et objet? 7 [4y] La question des valeurs est plus fondamentale que la question de la certitude : cette dernire ne devient srieuse qu' condition que la question de la valeur ait dj trouv rponse. tre et paratre, contrls par la psychologie, ne fournissent aucun tre en soi , aucuns critres de ralit , mais seulement des critres pour le degr d'intensit de l'apparence, mesur la force de participation que nous apportons une apparence.

7 [50]
Le problme de la vrit, vracit, certitude. Le problme (lu bien

302

Fragments posthumes

Le problme de la justice. Le problme de la mesure. Le problme de la hirarchie.

7 [51]
L'offense provoque soit la raction, soit la soumission fense

7 [52] Les interprtes chrtiens, tel Carlyle, aujourd'hui comme forme de dloyaut : de mme l'admiration pour les poques de foi. 7 [53] Ce n'est pas une lutte pour l'existence que mnent entre elles les reprsentations et les perceptions, mais une lutte pour la domination : la r <eprsentation > vaincue n'est pas anantie, mais seulement refoule ou subordonne. Il n'y a pas d'anantissement dans le domaine spirituel...

7 [54j
Imprimer au devenir le caractre de l'tre suprme volont de puissance.

c'est la

Double falsification, partir des sens et partir de l'esprit, pour maintenir un monde de l'tant, du permanent, de l'quivalent etc. Que tout revienne, c'est le plus extrme rapprochement d'un inonde du devenir avec celui de l'tre: sommet de la contemplation.

C'est des valeurs attribues l'tant que provient la condamnation et l'insatisfaction du devenant : une fois qu'a t invent un tel monde de l'tre. Les mtamorphoses de l'tant (corps, Dieu, ides, lois de la nature, formules etc.)

7 = Mp X V Il 3b. Fin 1886-print. 1887 7[50-55]

303

L'tant comme apparence; renversement des valeurs : l'apparence tait ce qui confrait valeur La connaissance en soi impossible dans le devenir; comment la connaissance est-elle donc possible? Comme erreur sur soi-mme, comme volont de puissance, comme volont d'illusion. Devenir en tant qu'inventer, vouloir, se nier soi-mme, se surmonter soi-mme : pas de sujet mais lin faire, poser, crateur, pas de causes et effets . L'art comme volont de surmonter le devenir, comme terniser , mais myope, toujours li la perspective : reproduisant pour ainsi dire en petit la tendance du tout Considrer ce que montre toute vie comme une formule abrge pour la tendance globale : de ce fait, une nouvelle dtermination du concept de vie , comme volont de puissance Au lieu de cause et effet , le combat des devenants entre eux, souvent avec absorption de l'adversaire : pas de nombre constant des devenants. Inutilit des vieux idaux pour l'interprtation de tout ce qui arrive, une fois qu'on a reconnu leur origine et leur utilit bestiales; par surcrot, tous en contradiction avec la vie. Inutilit de la thorie mcaniste donne l'impression de l'absence de sens. Tout l'idalisme de l'humanit antrieure est sur le point de virer au nihilisme --,- dans la croyance l'absence absolue de valeur, c'est--dire l'absence de sens... La destruction des idaux, le nouveau dsert, les nouveaux arts pour supporter cela, nous autres amphibies. Prsuppos : bravoure, patience, pas de retour en arrire , pas d'excs d'ardeur en avant NB. Zarathoustra, adoptant une attitude constamment parodique envers les valeurs antrieures, par plnitude. 7 [55] S'il et n'y a qu'un tre, le moi , et si tous les autres tants sont faits son image, si, finalement, la croyance au moi concide avec la croyance la logique, c.--d. la vrit mtaphysique des catgories de la raison : si d'autre part le moi se rvle comme quelque chose de devenant: alors

304

Fragments posthumes

7 [56j
Contre l'atome physique. Pour comprendre le monde, il nous faut pouvoir le calculer; pour pouvoir le calculer, il nous faut avoir des causes constantes; comme nous ne trouvons pas dans la ralit ce genre de causes constantes, nous nous en inventons quelques-unes les atomes. Telle est l'origine de l'atomistique. La possibilit de calculer le monde, d'exprimer tout ce qui arrive par des formules est-ce vraiment un comprendre ? Qu'aurait-on au juste compris une musique aprs avoir calcul tout ce qui en elle est calculable et peut s'abrger en formules? Et puis les causes constantes , choses, substances, quelque chose d' absolu , donc; invent qu'a-t-on atteint?

7 [57]
Il y eut un mlancolique aprs-midi o Spinoza tait mcontent de soi : un petit incident ne lui sortait pas de l'esprit il se blmait pour cet incident. Tout d'un coup, il se dit : c'est le morsus conscientiae! Mais comment le morsus conscienliae est-il encore possible chez moi'? 7 [5s] Critique de l'idal chrtien : ses prsupposs, les conditions d'existence de l'me il s'agit de la vie ternelle, et de la damnation ou batitude 7 [59] Le dterminisme n'est nuisible qu'A la morale qui croit au liberum arbitrium comme prsuppos de la moralit, la responsabilit 7 [so] Contre le positivisme, qui en reste au phnomne, il n'y a que des faits , j'objecterais : non, justement il n'y a

7 -= Mp X V II 3b. Fin 1886-print. 1887 7[56-61]

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pas de faits, seulement des interprtations. Nous ne pouvons constater aucun factum en soi : peut-tre est-ce un non-sens de vouloir ce genre de chose. Tout est subjectif , dites-vous : mais ceci est dj une interprtation, le sujet n'est pas un donn, mais quelque chose d'inventen-plus, de plac-par-derrire. Est-ce finalement ncessaire de poser en plus l'interprte derrire l'interprtation? C'est dj de l'invention, de l'hypothse. Dans la mesure exacte o le mot connaissance possde un sens, le monde est connaissable : mais il est interprtable autrement, il n'a pas un sens par-derrire soi, mais d'innombrables sens : perspectivisme . Ce sont nos besoins qui interprtent le monde : nos instincts, leur pour et leur contre. Chaque instinct est un certain besoin de domination, chacun possde sa perspective qu'il voudrait imposer comme norme tous les autres instincts. 7

[s1]

Intituls provisoires de chapitres'. Antagonisme entre amlioration et accroissement de l'homme (respectivement domestication et renforcement) Critique de l'idal chrtien (humilit, chastet, pauvret, simplicit) Critique de l'idal stocien (y compris le fakir ) Critique de l'idal picurien (y compris l' olympien galement les contemplatifs ) Les mtamorphoses de l'esclavage. Artiste et conqurant. Que veut la beaut? Justice, faute, punition, responsabilit le lgislateur. Critique de l'idal romantique, ainsi que de l'idal qui donne au pessimiste la force de har et de mpriser Le caractre interprtatif de la vie (que signifie le nihilisme?) absence de but Le prochain sicle et ses prcurseurs. Critique de l'action (cause et effet, agir, but) Hirarchie

306

Fragments posthumes

7 [62] Seule une minorit se rend compte de ce qu'implique le point de vue du dsirable, tout cela devrait tre ainsi mais ne l'est pas , ou mme cela aurait d tre ainsi une condamnation de tout le cours des choses. Car en lui il n'y a rien d'isol : le moindre dtail supporte la totalit (Ganze), sur ta petite injustice repose tout l'difice de l'avenir, toute critique qui s'en prend au moindre dtail condamne conjointement la totalit. Si l'on va jusqu' supposer que la norme morale, comme le pensait Kant lui-mme, n'a jamais t parfaitement accomplie et qu'elle reste suspendue au-dessus du rel sans jamais y tomber, comme une sorte d'au-del : ds lors la morale impliquerait un jugement sur la totalit en soi, qui permettrait de poser la question : d'o s'en arroge-t-elle le droit? Comment la partie en vient-elle s'riger ici en juge de la totalit? Et si, comme on l'a prtendu, ce jugement moral et ce mcontentement du rel taient en fait un instinct indestructible, cet instinct ne ferait-il pas par hasard partie de ces sottises, de ces prtentions indestructibles de notre species 1 ? Mais ce disant, nous faisons ce que nous blmons ; le point de vue du dsirable, de cette faon illicite de jouer les juges, entre dans le caractre du cours des choses, de mme que toute injustice et imperfection, c'est justement notre concept de la e perfection qui n'y trouve pas son compte. Tout instinct qui veut tre satisfait exprime son mcontentement de l'tat actuel des choses : quoi? la totalit serait-elle un simple assemblage de parties insatisfaites qui auraient toutes en tte diffrents dsirables? Le cours des choses serait-il justement ce Loin d'ici! Loin de la ralit! , l'ternelle insatisfaction elle-mme? le dsirable serait-il la force motrice ellemme? serait-elle deus? Il me semble important de se dbarrasser du tout (All), de l'unit, d'une force et d'un absolu quelconques; on ne pourrait s'empcher de le prendre pour suprme instance et de le baptiser Dieu. Il faut faire voler le tout en clat; dsapprendre le respect pour le tout; ce que nous avons offert l'inconnu <et la > totalit, le rcuprer pour le plus proche, pour ce qui est ntre. Ce que dit Kant, par exemple, Deux choses restent ternellement vnrables ! aujourd'hui nous dirions plutt la digestion est plus respectable . Le tout apporterait toujours avec lui les

7 = Mp X V II 3b. Fin 1886-print. 1887 7[62-64]

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vieux problmes comment le mal est-il possible? etc. Donc : il n' <y a> pas de tout, le grand Sensorium ou Invenlarium ou magasin de force fail dfaut: dedans (-7 [63]

Toute philosophie ne doit-elle pas tirer finalement au grand jour les prsupposs sur lesquels repose le mouvement de la raison? Notre croyance au moi comme une substance, comme l'unique ralit d'aprs laquelle nous puissions accorder en gnral de la ralit aux choses? Le plus antique ralisme vient enfin au grand jour : en mme temps que toute l'histoire religieuse de l'humanit se reconnat comme histoire de la superstition-des-mes. Il y a ici une barrire: notre pense elle-mme englobe cette croyance (avec ses distinctions de substance-accident, acte, acteur etc.), l'abandonner signifie ne-plus-pouvoirpenser. Qu'une croyance, si ncessaire soit-elle la survie d'un tre, n'ait rien voir avec la vrit, on le reconnat mme au fait, par ex., que nous devons croire au temps, l'espace et au mouvement, sans nous sentir obligs de ( + + -I-) ici d'absolus (-f- + +) 7 [64]

(+ + -- 1--) 1 de toutes les valeurs


Livre premier. Le nihilisme europen. Livre deuxime. Critique des valeurs suprmes. Livre troisime. Principe d'une nouvelle dtermination des valeurs. Livre quatrime. Discipline et dressage. esquiss Nice, le 17 mars 1887.

308

Fragments posthumes

1. Toute dtermination de valeurs purement morale (par ex. celle des bouddhistes) aboutit au nihilisme: il faut s'y attendre pour l'Europe! On croit s'en sortir par un moralisme sans arrire-plan religieux : mais par l le chemin mne forcment au nihilisme. Dans la religion, l'obligation de nous considrer comme dterminant les valeurs est absente.
7 [65] Avec quelle lourdeur on identifie chaque fois le succs et son misrable point de dpart! Mme chez les artistes : comment peut-on conclure rgressivement de l' oeuvre l'artiste ! Homre ne sentez-vous pas le pessimiste et l'hypersensible qui, cause de ses souffrances, invente dans ses pomes cette plnitude d'accomplissement des Olympiens! Les thories du philosophe sont soit la gnralisation brutale des expriences de sa sensibilit, soit le moyen grce auquel il veut rester matre de cette sensibilit, intellectualit etc. Fuite devant elle dans l'intellectualisme-glac, le formalisme-fig. 4. L'gosme et son problme! L'assombrissement chrtien chez Larochefoucauld qui le dtectait partout et croyait que la valeur des choses et des vertus en tait diminue! En raction contre lui, je cherchai d'abord prouver qu'il ne pouvait y avoir rien d'autre qu'gosme, que chez les hommes dont l'ego devient faible et grle, la force du grand amour devient galement faible, que les tres les plus aimants le sont surtout par la force de leur ego, que l'amour est une expression d'gosme etc. La fausse apprciation de valeur a en vrit pour but l'intrt 1) de ceux qui en reoivent profit et aide, savoir du troupeau 2) <elle > recle une mfiance pessimiste envers le fondement de la vie 3) <elle > voudrait nier les hommes les plus splendides et les mieux russis ; peur 4) <elle > veut assurer les droits des vaincus contre les vainqueurs 5) <elle> entrane une malhonntet universelle, particulirement chez les hommes de la plus grande valeur.

= Mp XV I I 3b.

F in 1886-print. 1887 7[64-66]

309

5. La musique et ses dangers, sa griserie, son art de susciter des tats chrtiens et surtout ce mlange de sensualit transpose et de frnsie de prire (Fran<ois> d'Assise) va la main dans la main avec l'impuret de l'intellect et l'exaltation du coeur : brise la volont, surexcite la sensibilit, les musiciens sont lubriques. NB. Causes (tats internes) o l'art prend racine : et, trs diffrent de cela, les effets.
7 [G6]

Quel genre d'hommes peut-il se sentir ms la lecture de mes crits? A l'exception, comme il se doit, de ceux qui ne les comprennent pas du tout (comme les porcs rudits et les oies citadines, ou les curs, ou les jeunes Allemands , ou tout ce qui boit de la bire et pue la politique). Il y a l, par exemple, des littrateurs qui font trafic d'esprit et veulent vivre de leurs opinions ils ont en effet dcouvert qu'il y a quelque chose dans une opinion (du moins dans certaines opinions) qui vaut son prix d'argent, sur eux mes crits soufflent sans cesse un vent de mpris glacial. De mme je comble difficilement les crivaillons femelles du modle habituel, avec leurs organes sexuels maladifs et leurs doigts tachs d'encre ; peut-tre parce que j'ai une trop haute ide de la femme pour souhaiter l'abaisser au niveau de la seiche dans son encre t? De mme je comprends pourquoi tous les agitateurs bouffis m'en veulent : car ils ont justement besoin des grands mots et du fracas des vertueux principes que j'ai et qui, ds qu'ils sentent une piqre, sont en danger d'clater Tout ce groupe d'adversaires m'importe peu : mais il en est un autre dont la douleur m'est moi-mme douleur : ce sont ceux qui s'lvent pniblement au-dessus de la populace, les hommes de la soif morale, de la tension combative, ceux qui aspirent passionnment la noblesse. Ils doivent s'imaginer que, du fond de mes crits, un oeil ironique les contemple, auquel rien n'chappe de leur petit hrosme un oeil qui se reprsente constamment toute
Nietzsche dit simplement de la seiche : mais le nom allemand de la seiche (Tinien flsch) signifie littralement poisson encre .
'

310

Fragments posthumes

leur petite dtresse, ainsi que leurs fatigues et cette nuance de vanit indispensable tous les fatigus, leurs escalades et leurs dgringolades de fourmis x. 7 [671 Rcemment, un certain Theodor Fritsch, tic Leipzig, m'a crit. Il n'y a vraiment pas en Allemagne de clique plus effronte et plus stupide que ces antismites. Je lui ai administr en remerciement, un srieux coup de pied pistolaire. Cette racaille ose avoir la bouche le nom de Z <arathoustra > ! Dgot! Dgot ! dgot 2 !

7 [68]
NB!! de sorte qu'on trouve chez les athes moins de largeur d'ides sur les sujets moraux que chez les pieux et les croyants (par ex. Pascal est plus libre et plus large d'ides que Schopenhauer sur les questions morales) 7 [69] Pascal voyait dans deux figures, pictte et Montaigne, ses vritables tentateurs, contre lesquels il avait constamment besoin de dfendre et de mettre l'abri son christianisme.

7 [70]
Il y a, au-dessus des manations et de la fange des basfonds humains une humanit plus haute et plus claire, qui car tout ce qui merge sera trs petite par le nombre : on en fait partie non parce qu'on est, par essence, rare serait plus dou ou plus vertueux ou plus hroque ou plus aimant que les hommes d'en-bas, mais parce qu'on est plus froid, plus clair, plus large de vues, plus solitaire, parce qu'on supporte, prfre, exige la solitude comme bonheur, comme privilge, mme comme condition d'existence, parce qu'on vit parmi les nues et les clairs comme parmi ses semblables, mais aussi sous les rayons du soleil, les

7 =Itlp X V Il 3b. Fin 1886-prinl. 1887 7[66-70j

311

gouttes de rose, les flocons de neige et tout ce qui vient ncessairement d'en-haut et qui, lorsqu'il bouge, ne bouge ternellement que dans la direction du haul vers le bas. Les aspirations vers les hauteurs ne sont pas les ntres. Les hros, les martyrs, les gnies et les enthousiastes ne sont pas assez calmes, patients, fins, froids et lents pour n ou s.

[8

= Mp XVII 3c. T 1887]

8 [1] Le problme de la vrit. Le BESOIN DE FOI est la plus grande vracit.


LA FAUSSET.

ENTRAVE

la

La volont de vrit La fausset inconsciente. Tout instinct souverain fait des autres ses instruments, ses courtisans, ses flatteurs : il ne tolre jamais qu'on lui donne son vilain nom : et il ne supporte pas d'autres paroles de louange que celles qui rejaillissent indirectement sur lui. Autour de chaque instinct souverain, toute espce de louange ou de blme se cristallise pour constituer un ordre et une tiquette fixes. C'est l'Une des causes de la fausset. Tout instinct qui aspire la domination mais se trouve sous un joug a besoin pour lui-mme, pour tayer le sentiment de son importance, pour se renforcer, de tous les beaux noms et les valeurs reconnues : si bien qu'il se risque GNRALEMENT relever la tte sous le nom du maitre qu'il combat, dont il veut se dbarrasser. (Par ex., sous la domination des valeurs chrtiennes, le dsir charnel ou le dsir de puissance) C'est l'autre cause de la fausset. Dans les deux cas rgne une parfaite naivet : la fausset ne parvient pas la conscience. C'est un signe que l'instinct est bris, si l'homme voit spars l'lment moteur et son (( expression ( le masque ) un signe de contradiction avec soi-mme, et beaucoup moins victorieux. L'inno-

316

Fragments posthumes

cence absolue dans les gestes, dans les paroles, dans les

affections, la bonne conscience dans la fausset, la sret avec laquelle on cherche s'emparer des paroles et des attitudes les plus grandes et les plus splendides tout cela, ncessaire la victoire. Dans l'AUTRE cas : si l'on a une lucidit extrme, il faut, pour vaincre, le gnie du c o Ni DIE N et une norme discipline dans la matrise de soi. C'est pourquoi les prtres les plus habiles hypocrites conscients : puis les princes qui leur rang et leur origine inculquent une sorte de cabotinage. Troisimement les hommes du monde, les diplomates. Quatrimement les femmes. Pense fondamentale : la fausset apparat si profonde, si universelle, la volont est ce point oriente contre la connaissance directe de soi, la capacit d'appeler les choses par leur nom que la supposition suivante est fort vraisemblable : la vrit, la volont de vrit serait en fait quelque chose de tout autre et mme un simple DGUISEMENT. La sensualit dans ses dguisements en tant qu'idalisme ( Platon ), propre la jeunesse, crant le mme genre de reflet dans un miroir dformant que la bien-aime qui apparat dans sa particularit ; une incrustation un agrandissement une transfiguration, entourant chaque chose d'infini dans la religion de l'amour : un beau jeune homme, une belle femme , divin en quelque faon, un fianc, une fiance de l'me dans l'art, comme force ornementale : de mme que l'homme voit la femme en lui faisant pour ainsi dire prsent de toutes les supriorits possibles, la sensualit de l'artiste place en Un objet ce qu'il honore et estime par ailleurs c'est ainsi qu'il parfait un objet (1' idalise ) La femme, consciente de ce que l'homme ressent vis-vis de la femme, va au-devant de son effort d'idalisation, en se parant, en soignant sa dmarche, en dansant, en exprimant des penses dlicates : de mme elle manifeste de la pudeur, de la rserve, de la distance -- avec l'instinct que cela accroit la facult idalisante de l'homme. ( tant donn la monstrueuse subtilit de l'instinct fminin, la pudeur n'en reste aucunement l'hypocrisie consciente : elle devine que c'est prcisment la pudeur relle et naive qui sduit le mieux l'homme et le pousse surestimer. Voil pourquoi la femme est nave par la subtilit d'un

8 = Mp X VII 3c. .bl 1887 8[1]

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instinct qui lui conseille l'utilit de l'innocence. Un fermerles-yeux-sur soi-mme volontaire... Partout o la dissimulation agit plus fortement quand elle est inconsciente, elle devient inconsciente.
pour la gense de l'art. Ce rendre-parfait, voir-parfait propre au systme crbral surcharg de forces sexuelles (la soire passe avec la bien-aime, les plus petits incidents transfigurs, la vie comme succession de choses sublimes, le malheur de l'amant malheureux plus prcieux que n'importe quelle chose ) : d'autre part, toute chose parfaite et belle agit comme rminiscence inconsciente de cet tat amoureux et de sa faon de voir toute perfection, toute la beaut des choses suscite de nouveau par contiguity la batitude d'Aphrodite. Physiologiquement : l'instinct crateur de l'artiste et la rpartition du semen 1 dans le sang... L'aspiration l'art et la beaut est une aspiration indirecte aux extases de l'instinct sexuel qui les transmet au cerebrum 2 . Le inonde devenu parfait, par amour ...

L' instinct du troupeau dans son dguisement L'instinct de mensonge et de dissimulation jaillissant chez l'artiste L'instinct contemplatif dans son dguisement. La cruaut dans son dguisement
Maladie et dgnrescence dans leurs dguisements.

La vieillesse dans son dguisement (comme nihilisme (comme rapparition de valeurs juvniles et hrditaires le ressort de l'intellect et du caractre est bris, par ex. R <ichard > W <agner > Le dguisement de la vis inertiae
3

8 [2]

Ce monde est apparence par consquent il y a un monde vrai. Ce monde est conditionnel par consquent il y a un monde inconditionnel. Ce monde est rempli de contradictions par consquent il y a un monde sans contradictions. Ce monde est en devenir par consquent il y a un monde de l'tant. Rien que des conclusions fausses (confiance aveugle dans la raison : si A est, son concept oppos B doit tre aussi) Ces conclusions sont inspires par la souffrance: au fond ce sont des dsirs qu'il y ait un tel monde; la haine contre un monde qui fait souffrir s'exprime galement dans le fait qu'on en imagine un autre, plus valable : le ressentiment des mtaphysiciens contre le rel est ici crateur. Deuxime srie de questions : pour quoi la souffrance?... et il en rsulte une conclusion sur le rapport du monde vrai d notre monde d'apparences, muable, souffrant et rempli de contradictions. 1) Souffrance comme consquence de l'erreur : comment l'erreur est-elle possible? 2) Souffrance comme consquence de la faute : comment la faute est-elle possible? ( rien que des expriences tires de la sphre de la nature ou de la socit, universalises et projetes dans un En-soi ).

Pour la psychologie de la mtaphysique

8 = Mp X V Il 3c. t 1887 8[2]

319

Mais si le monde conditionnel est causalement conditionn par le monde inconditionnel, la libert d'erreur et de faute doit tre galement conditionne par lui : et l'on repose la question pour quoi?... Le monde de l'apparence, du devenir, de la contradiction, de la souffrance est donc
voulu: pour quoi?

L'erreur de ces conclusions : on forme deux concepts opposs, parce qu'une ralit correspond l'un d'eux, il faut aussi qu'une ralit corresponde l'autre. D'o tirerait-on sans cela le concept oppos? De ce fait, la raison comme source de rvlation sur l'tant-en-soi. Mais l'origine de ces oppositions n'a pas ncessairement besoin de remonter une source surnaturelle de la raison : il suffit d'y opposer la vraie gense des concepts : celle-ci provient de la sphre pratique, de la sphre de l'utilit et tient prcisment de l sa foi vigoureuse (on pril si l'on ne conclut pas conformment cette raison : mais ce qu'elle affirme n'en est pas prouv pour autant) La PROCCUPATION DE LA SOUFFRANCE chez les mtaphysiciens : est totalement nave. Batitude ternelle absurdit psychologique. Les hommes courageux et crateurs ne conoivent jamais plaisir et douleur comme ultimes questions de valeur, ce sont des tats corrlatifs, il faut, vouloir les deux si l'on veut atteindre quelque chose. Quelque chose de las et de malade s'exprime chez les mtaphysiciens et les gens religieux dans le fait qu'ils voient au premier plan les problmes du plaisir et de la souffrance. La morale aussi n'a pour eux un telle importance que parce qu'elle passe pour une condition essentielle quant la suppression de la souffrance.
De mme, la proccupation de l'apparence et de l'erreur :

cause de souffrance, superstition que le bonheur soit li la vrit (confusion : le bonheur dans la certitude , dans la foi )

8 [3]

pour homines religiosi Que signifient les idaux asctiques? Forme prliminaire du mode de vie contemplatif encore neuf, extrme, pour inspirer le respect et s'inspirer respect soi-mme (contre la mauvaise conscience de l'inactivit),
mode de vie dont on cherche les conditions un sens de la propret de l'me, exprim d'une faon baroque un tat-de-bagnard (se prparant une foule de gourmandises dlicieuses), comme remde contre une convoitise trop sauvage (qui se dtourne des tentations ) s'extriorisant comme haine des sens, de la vie. un appauvrissement de la vie, un besoin d'indolence, de repos. Artifice du fakir. Vieillesse une susceptibilit maladive, sensiblerie, un ct vieille fille qui se dtourne de la vie; parfois un rotisme dvoy et une hystrie d' amour Critique de l'humanit ( l'obissance absolue ), parfois l'instinct de puissance, chercher des instruments absolus ou atteindre le maximum en tant qu'instrument. L'astuce que cela recle, la paresse (de mme que dans la pauvret et la chastet) Critique de la pauvret (le renoncement apparent et la concurrence, comme moyens astucieux sur la voie de la domination. Critique de la chastet. Utilit : elle procure du temps, de intellect difficile, qui ne supporte pas la l'indpendance les familles sont de terricompagnie des petites femmes

8 = Mp X V Il 3c. t 1887 8[3]

321

hies nids cancans. <Elle> maintient vigoureux, carte bien des maladies. tre libre de femme et d'enfant carte une foule de tentations (luxe, servilit envers la puissance, enrgimentement Un homme chez qui s'panouit la mystrieuse multiplicit et plnitude de la nature, synthse du terrible et du charmant, quelque chose de prometteur, quelque chose qui sait plus, quelque chose qui peut plus. L'idal asctique exprime toujours un ratage, une privation, une contradiction physiologique. Cela donne rflchir, que les hommes d'aujourd'hui ne connaissent plus, en fait, que cette espce asctique de prtres : c'est l'expression d'une dgnrescence et d'un ratage de l'homme en gnral. Et de mme que nous parlons d'artistes romantiques, on pourrait dire que nous ne connaissons en fait que le qu'en soi le prtre classique est possiprtre romantique ble, et qu'il a vraisemblablement exist. Arrtons-nous, avec cette ide d'une possibilit d'un pr<tre> et <assique>, devant le Platon du museo Borbonico Naples : les archologues ne sont pas srs qu'il ne s'agisse pas d'un Dionysos barbu. Nous n'avons pas en tenir compte : il est sr que l'on prsume ici un type de prtre, pas un type asctique... Le prtre du christianisme reprsente l'anti-nature, la puissance de la sagesse et de la bont, mais la puissance antinaturelle et la sagesse anti-naturelle, la bont antinaturelle : l'hostilit envers la puissance, la connaissance et la la puissance comme puissance-magique la sagesse comme antiraison l'amour comme antisexualit la haine contre les puissants de la terre et, en secret, un combat et concours de principe -- on veut l'me, on leur abandonne le corps la haine contre l'esprit, la fiert, le courage, la libert, turbulence de l'esprit la haine contre les sens, contre les joies des sens, contre la joie en gnral et une hostilit mortelle la sensualit et la sexualit la prtrise chrtienne a sur la conscience la volont calomniatrice et insultante de mconnatre avec laquelle

322 origines...

Fragnienls posihumes

la sexualit dans les cultes et les mystres des

le prtre chrtien est au dpart l'ennemi mortel de la sensualit : on ne peut imaginer de contraste plus grand que l'attitude innocente, remplie de pressentiments et de solennit, avec laquelle, par ex. dans les plus vnrables cultes fminins d'Athnes, <on ressentait> la prsence des symboles sexuels. L'acte de la procration est le mystre en soi dans toutes les religions non asctiques : une sorte de symbole d'accomplissement et d'intention mystrieuse, d'avenir (renaissance, immortalit

8 [4]
Les bons et ceux qui veulent amliorer l'humanit. La haine contre les privilgis du corps et de l'me :

rbellion des mes laides et rates contre les mes belles, fires, d'humeur joyeuse leur moyen : la suspicion envers la beaut, la fiert, la joie il n'y a pas de mrite le danger est norme : on l'antinaturel en tant que doit trembler et se sentir mal suprieur le naturel est mauvais; rsister la nature est juste. galement la raison . de nouveau, ce sont les prtres qui exploitent cette situation et gagnent la faveur du peuple . Le pcheur auquel Dieu prend plus de joie qu'au juste Tel est le combat contre le paganisme (le remords comme moyen de dtruire l'harmonie de l'me) La haine des mdiocres envers les exceptions, du troupeau envers les indpendants Orientation contre 1' gosme : seul le pour autrui a de la les moeurs comme vrivaleur table moralit nous sommes tous gaux contre l'apptit de domination, contre la domination en gnral contre le privilge contre les sectaires, les esprits libres, les sceptiques

324

Fragments posthumes

contre la philosophie (comme oppose l'instinct d'instrumentalit et de confinement) chez les philosophes euxmmes, l'impratif catgorique , l'essence du moral universellement et partout Les trois affirmations : le non noble est le suprieur (protestation de l' homme de la rue ) l'antinaturel Lest le suprieur (protestation des rats) le moyen est le suprieur (protestation du troupeau, des mdiocres ) Dans l'histoire de la morale s'exprime donc une volont de puissance, par laquelle tantt les esclaves et les tentent de faire triompher p opprims, de valeur tantt les rats et ceux qui les jugements plus favoq qui leur sont le souff rent d'eux-mmes rabies. tantt les mdiocres Dans cette mesure, le phnomne de la morale est extrmement grave du point de vue de la biologie. La morale s'est dveloppe jusqu'ici aux dpens : des dominateurs et de leurs instincts spcifiques des hommes russis et des belles natures des indpendants et des privilgis de toutes sortes La morale est donc un mouvement qui va l'encontre des efforts de la nature pour produire un type suprieur. Son effet est : mfiance envers la vie en gnral (dans la mesure o ses tendances sont ressenties comme immorales absurdit, dans la mesure o les valeurs suprmes sont ressenties comme contraires aux instincts suprmes non-sens dgnrescence et autodestruction des natures suprieures , parce qu'en elles, prcisment, le conflit devient
conscient. Rbellion des esclaves dans la morale : le ressenlimeul, crateur. Les crass, pitins, auxquels la vritable raction est refuse.

8 = Mp XVII 3c. t 1887 8[4]

325

Par consquent : une valeur ngative d'abord ( l'inverse de ce qui se passe dans la morale noble, qui jaillit du sentiment d'une triomphale acceptation de soi-mme). le mchant (en fait le fort) Mthode de calomnie des valeurs aristocratiques : (fert, beaut, bonheur, gaiet, sensualit, richesse l'aide du 1) ne pas vouloir voir 2) vouloir voir faux 3) vouloir voir d l'intrieur. Renversement : tentative pour interprter le ressentiment lui-mme comme vertu (sens de la justice) ce qui est en fait bassesse anxieuse comme humilit le caractre inoffensif, la lchet , l'attente comme patience comme bont , comme amour des ennemis , comme amour des hommes , galement comme. obissance Dieu qui ordonne d'obir l' autorit le dsir de vengeance comme victoire de Dieu sur ses ennemis de mme la cruaut la vue d'une dfaite comme triomphe sur la justice de Dieu leur dtresse comme preuve, prparation des lus , distinction, mme comme astuce ( pour que ce soit rendu un jour au centuple ) la vie dans l' esprance , dans l' amour , dans la cc foi (en un Dieu des pauvres et des opprims) l'honneur de la pauvret comme service de Dieu tentative, in summa, pour tre content de soi et se persuader que non seulement on est mieux mais galement on a la meilleure part . Les bons , en fait les faibles. Trs profonde malhonntet et fausset l-dedans.
L'intriorisation de l'homme (comme maladie)

L'i <ntriorisation > apparat <du fait> que des instincts puissants auxquels l'institution de la paix et de la socit interdit de se dcharger vers l'extrieur cherchent se ddommager vers l'intrieur, avec le concours de l'imagination. Le besoin d'hostilit, de cruaut, de vengeance, de violence se renverse, rentre en soi ; dans le vouloir-connatre, il y a cupidit et conqute ; chez l'artiste, la force rentre de dissimulation et de mensonge entre en scne; les instincts sont transforms en dmons auxquels on livre combat etc. La conscience lucide comme maladie L'homme se mettant constamment dans des situations

326

Fragments posthumes

pour lesquelles il n'a encore aucun instinct : se livrant donc temporairement des expriences et agissant sur la base de conclusions , non d'instincts. vnements rationalistes , par ex. la Rvolution franaise. La mauvaise conscience inhrente la nouveaut par ex. au mariage aux sentiments indulgents, misricordieux, clments (longtemps lis l'autodestruction) la volont de recherche (comme dirige contre l'autorit) aux grandes violences faites la nature (comme impits) la paix au marchand, au publicain dans les races nobles, qui renoncent la vengeance, devant le pouvoir suprme. et donc la conscience de son droit apparente la mauvaise conscience

8 [5] toute injustice, quelque chose d'involontaire : par consquent une aunop 1 ainsi Platon, aux livres 9 et 11 des Lois, propos des vols dans les temples et du parricide.
:

8 [6]
rprim : par l'organisation familiale sans aucun relche-

Le dveloppement de la responsabilit personnelle,

ment (la consquence ne frappait pas le coupable et chacun supportait les consquences des actes de tous le plus trange tait srement la conscience du chef de clan, qui devait expier relativement tout) Les grands vnements : victoire de l'homme sur la femme (guerrier, droit du matre victoire de la paix sur la guerre

8 [7]
La joie de mentir comme mre de l'art, crainte et sensualit comme mre de la religion, le Nilimur in velilum 2 et la curiosit comme mre de la science, la cruaut comme mre de la morale non goste, le repentir comme origine du mouvement d'galit sociale, la volont de puissance comme origine de la justice, la guerre comme mre (de la

328

Fragments posthumes

bonne conscience et de la gaiet) de la loyaut, le droit du matre comme origine de la famille; la mfiance comme racine de la justice et contemplation

8 [s]
Zarathoustra

Dans cette oeuvre, chaque mot doit avoir d'abord afflig et bless chacun, puis l'avoir profondment ravi ce qu'on n'a pas compris ainsi, on ne l'a pas compris du tout.

Dates et vnements

DATES ET EVENEMENTS DE LA VIE DE NIETZSCIIE DE L'AUTOMNE

1885 A

L'AUTOMNE

1887

1885. Mi-septembre-fin octobre. Naumburg, Leipzig.


Aprs beaucoup d'hsitations, Nietzsche dcide d'entreprendre un voyage Naumburg. Ce sera pour longtemps le dernier voyage dans celte mauvaise direction : et tout ce que je reproche en particulier au climat de Naumburg se confirme d'une faon si prcise et si peu quivoque que je pense dj avec une certaine angoisse au retour et aux contre coups nfastes de ce sjour. Au reste, cela me fail du bien de me retrouver encore dans ma famille : l' " explosif ", sous la forme du Dr Erster, aura vile fait de nous disperser fort joliment sur la terre entire !... Celle anne m'impose exclusivement des mesures conclusives, " dfinitives " au moins pour fort longtemps. Samedi prochain, runion avec le nouvel diteur et hritier de Schmeitzner, Monsieur Erlecke : je suis prt pour une nouvelle dition d'Humain, trop humain. D'ailleurs, on ne " publie " plus : cela va dsormais chez moi " contre les convenances ". Calmeprolong; pas de nouvelles rencontres non plus. Rendre quand il le faut les vieilles choses meilleures, i plus subtiles, plus pleines. Vous comprenez toute celle " morale" { Gast, 22 septembre 1885). Rencontre d' Heinrich von Stein sur la roule de Naumburg Ksen. Dans une noie de son journal, date du 30 septembre, Heinrich von Stein commente ainsi celle rencontre: Rencontr Nietzsche l'improviste Naumburg. Perspective de grenouille. Sous les tropiques pousse un figuier dont les frondaisons sont trop lourdes porter pour son faible tronc. C'est pourquoi il lance, de niveau en niveau, des vrilles puissantes dont il enlace un chne, pour l'escalader. Le chne est rduit l'tat de squelette. Anecdote transposer dans le domaine moral: Moi : Schopenhauer m'enseigne que l'homme se dlivre de celle essence dvorante d'une nature qui le suce comme un polype en se dpassant lui-mme. N <ietzsche > : L'homme se dpasse P P lui-mme, dpasse son essence rflexive en agissant comme le Moi : si ainsi il peul tre libre, il est bon. Nietzsche figuier.
-

332

Fragments posthumes

ne rpond pas, j'aurais voulu l'entendre. Nous en sommes l'cole de P f orta, je le questionne sur ses souvenirs. Vers la fin septembre, Nietzsche se rend Leipzig. La vente des ditions Schmeitzner Erlecke, Chemnitz, ne se /ail pas: cela retarde encore le rglement escompt par Nietzsche de ses affaires financires avec Ernst Schmeitzner. Des tractations avec la maison d'ditions Veil et Co de Leipzig pour une nouvelle dition d'Humain, trop humain chouent parce que Schmeitzner exige une somme de 2 500 marks pour dtruire les exemplaires restant de la premire dition. Nietzsche ne parvient pas non plus remettre la main sur toute sa littrature pour la confier ensuite a un nouvel diteur plus digne de confiance (probablement Veit et Co, c.--d. Monsieur Credner, Leipzig) (lettre Overbeck, 17 octobre). Nietzsche fait ainsi le bilan de ses tentatives (dans une lettre ultrieure Overbeck) : ... mes crits sont compltement enterrs et indterrables dans ce repaire d'antismites [c.--d. chez Schmeitzner]... Ma " littrature " , sur ce verdict, j'ai dit adieu l'Allemagne, pas n'existe plus J'prouvai plutt combien cet oblivio contient mme dsespr ! de pavot et combien il est prcieux que je puisse poursuivre mes penses fort vastes et non sans prils en chappant la curiosit d'un " public ". Personne en Allemagne (mme lorsqu'on croit bien me connatre) ne sait ce que je veux de moi, ni mme que je veux quelque chose; et que j'en ai mme atteint une bonne part, dans les circonstances les plus difficiles (dcembre). Pour fter son 41e anniversaire (15 octobre), Nietzsche passe deux jours Naumburg o il fait la connaissance de son beau-frre Bernhard Forster : Le Dr Forster ne m'a pas paru antipathique, il a quelque chose de cordial et de noble et il semble fait pour l'action... Ses jugements de valeur, cela va de soi, ne sont pas prcisment de mon got, tout est trop vite expdi, je veux dire que nous autres (loi et moi) nous ressentons ce genre d'esprits comme prcipits... (a Overbeck, 17 octobre). A Leipzig, Nietzsche lit la Entstehung des Gewissens (Naissance de la conscience) de Paul Re et le Kampf urn Gott (Lutte pour Dieu) de Lou von Salom: Hier, j'ai vu le livre de Re sur la conscience: quel vide, quel ennui, quelle fausset! On devrait seulement parler des choses qu'on a personnellement vcues. J'ai eu des impressions bien diffrentes la lecture du semi-roman de sa " Soeur inspafrentes rable * " Salom qu'une concidence amusante m'a fait tomber sous les yeux. Tout l'lment formel a un ct petite fille, une grande mollesse, et bascule franchement dans le comique si l'on pense que c'est un vieil homme qui est cens raconter cette histoire. Mais le sujet lui-mme ne manque pas de srieux, ni de grandeur; et s'il est bien sr que ce n'est pas l'ternel fminin qui attire cette jeune fille vers les cimes, peut-tre est-ce l'ternel masculin. J'oubliai de dire combien j'apprcie la forme simple, claire et presque antique du livre de Re. Voil l' " attitudephilosophique ". q
--

* En franais dans le texte.

Dates et vnements

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Dommage qu'il n'y ait pas plus de " contenu " sous une telle altitude I Mais chez les Allemands, on ne saurait trop rendre hommage quelqu'un qui, comme Re l'a toujours fait, exorcise le vritable diable allemand, le gnie ou dmon de la confusion ( Heinrich von Stein, 15 octobre). Nietzsche sjourne la plupart du temps Leipzig, l'exception de quelques courtes visites Naumburg.

Du dbut b la mi-novembre. Munich, Florence.


A prs avoir contraint Schmeilzner lui payer ses dettes (avec l'aide de son oncle Bernhard Dchsel), Nietzsche fait un voyage Munich pour rendre visite Reinhart von Seydlitz. Il en repart pour Florence (7 novembre) dans l'intention de passer quelques jours Vallombrosa avec Paul Lanzky (9 novembre). A Arcetri, il fait la connaissance de l'astronome allemand Leberecht Tempel : A Florence, j'ai surpris l'astronome local dans son observatoire qui offre le plus beau panorama sur la ville, la valle et le fleuve. Croira-t-on qu'il avait ct de sa table de travail un exemplaire trs fatigu des oeuvres de votre ami, et que ce vieillard aux cheveux blancs comme neige rcitait avec enthousiasme des passages d'Humain, trop humain? ( M. et Mme Seydlitz, mi-novembre).

Mi-novembre 1885-fin avril 1886. Nice.


Depuis lors... j'ai essay Munich, Florence, Gnes mais rien ne convient ma vieille tte sinon ce Nice, exception faite de quelques mois Sils-Maria ( Gast, 24 novembre). Au dbut de 1886, Bernhard Forster et la soeur de Nietzsche parlent pour le Paraguay : ... Il semble que nous ayons tous deux besoin de surmonter une priode douloureuse, d'y survivre. Moi aussi j'ai perdu une soeur, non, certes, par une mort relle, mais par une de ces grandes sparations qui ont quelque chose d'aussi irrvocable. Elle est en route avec son mari pour l'Amrique du Sud, afin d'y faire de la colonisation: il y a de fortes chances que cela russisse, mais mieux cela russira, plus ils s'attacheront solidement ce monde lointain. El en fin de compte, ce n'est pas vraiment le Paraguay qui me donne le plus l'impression d'avoir perdu ma soeur. Les opinions de mort beau-frre, pour lesquelles il est prt vivre et mourir, me sont plus trangres encore que le Paraguay ( Emily Finn, fin 1885). Dans la mme lettre, Nietzsche dcrit ainsi son tat d'esprit: Ce qui me manque Nice, ce sont des gens que j'aime et qui il ne soit pas ncessaire de commencer par " expliquer tout ". Les trois quarts du temps, je suis assez sombre et travailleur, le reste gai ou " profondment triste * ", comme il sied un ours et un philosophe solitaire .
* En frnncais clans le texte.

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Fragments posthumes

A Overbeck, la mme poque : ... On devrait pouvoir enfin trouver quelque chose d'indpendant qui me conviendrait : mais je doute toujours plus de le trouver. C'est pourquoi j'ai besoin de gens qui prennent soin de moi. Mon absence de sens pratique, ma demi-ccit et d'autre part le ct anxieux, dsarm, dcourag qui est dans la logique de mon tat de sant, me vissent souvent dans des situations qui me tueraient presque. Presque sept ans de solitude el, pour la plus grande part, une vraie vie de chien, car tout ce qui m'est ncessaire faisait dfaut! Je rends grce au ciel que personne ne m'ait vraiment vu ainsi de tout prs (except Lanzky, qui en est encore tout fait hors de lui). Et par surcrot, cette majorit de jours douloureux ou du moins voils, sans mme parler de l'ennui dsespr o sombre tout homme priv du " plaisir des yeux " ! Je pense qu'on aurait d m'accorder un certain degr de pessimisme et de rsignation; mais moi-mme, je ne me le suis pas " accord ", je m'en suis bien plutt dfendu de toutes mes forces. (Mon plus grand tour de force fut d'avoir commenc et men bien mon Zarathoustra en de si terribles circonstances: je ne voudrais pas revivre un seul jour des 3 dernires annes, la tension et les contradictions taient trop fortes !). A propos de la nomination d'Erwin Rohde Leipzig : ... il y avait longtemps que je n'avais pas eu une aussi grande joie qu' cette nouvelle! Depuis, j'imagine sans cesse que cette anne doit nous runir. Peut-tre sera-ce possible ds le printemps; j'aimerais surtout assister, en chair, en os et de coeur, ton installation. Je ne saurais exprimer combien cette esprance me charme et me revigore. L'automne dernier, j'ai pass quelques jours Leipzig, comme par avant-got: ah, tranquille, quasi incognito, presque toujours pari moi, mais comme rchauff grce aux souvenirs de loi et de notre ancienne communaut en ces lieux. Le hasard voulut que j'eusse des chos du projet qui te concerne: juste avant l'assemble qui tudia toute celte affaire, j'avais rencontr Heinze et Zarncke. Je repense comme dans un rve que j'ai t moi aussi l'une de ces espces d'animaux pleins d'espoir, philologus inter philologos ( Rohde, 23 fvrier 1886). Entre janvier et avril, vaines tractations avec des diteurs. Credner (Veil et Co) se dclare dispos publier un second volume d'Aurore et demande en mme temps que Schmeitzner cde le reste de l'dition d'Humain, trop humain (26 janvier 1886). A partir des matriaux qu'il a mis au point en t 1885 pour une nouvelle dition d'Humain, trop humain, Nietzsche prpare un manuscrit pour l'impression: je suis juste en train de recopier, j'avance trs, trs lentement ((i sa mre, 23 fvrier 1886). La copie devient une nouvelle oeuvre: J'ai utilis cet hiver crire une chose pleine de difficults, si bien que mon courage pour la publier vacille et tremble par instants. Cela s'appelle Par-del bien et mal /Prlude /d'une philosophie de l'avenir ( Gad, 27 mars). Le pensum hivernal est trs exactement termin, je l'ai recopi de ma propre main, bien ficel, plac ad acta. Personne ne m'imprimera ce genre de chose, surtout pas Credner;

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et je ne puis me permettre de renouveler le luxe de l'anne dernire (je veux dire l'impression a compte d auteur) (a Overbeck, dbut avril). Par l'intermdiaire de Heinze qui lui a rendu visite Nice avec sa femme, Nietzsche entreprend une dmarche auprs des ditions berlinoises Carl Duncker: ... je vous cris cette lettre pour vous proposer de publier une de mes oeuvres philosophiques qui serait prle se lancer dans le monde sous le titre Par-del bien et mal. Un de mes amis, actuellement en visite ici (le conseiller Heinze, professeur de philosophie Leipzig) me conseille de m'adresser vous, considrant que j'ai les plus grandes chances de trouver chez vous le courage et l'esprit d'initiative ncessaires pour diter un livre d'une conception et d'une rdaction aussi libres de toute dpendance. Mes lecteurs et mes partisans sont assez largement rpandus pour vous assurer d'avance une bonne probabilit de vente du livre; d'autre part mes conditions ne contiennent rien, je l'espre, qui puisse vous paratre excessif, d'autant qu'il s'agit des conditions traditionnelles qui m'ont t accordes de ma 24e a ma 42e anne. Quarante marks d'honoraires par cahier pour un tirage de 1 000 exemplaires... Le volume du livre devrait s'lever environ 300 pages... Le livre contient dix sections, qui portent pour sous-litres : Des prjugs des philosophes. L'esprit libre. Le gnie religieux. La femme en soi. Contribution l'histoire naturelle de la morale. Nous, les savants. Nos vertus. Peuples et patries. Masques. Qu'est-ce que l'aristocratie? ( C. Heymons, 12 avril). Rponse ngative de C. Heymons (ditions Carl Duncker, Berlin). Nietzsche: Je suis si convaincu de l'attrait, et donc aussi de la valeur commerciale de mon nouveau livre que je vais vous faire une proposition qui en fournit la meilleure preuve. Vous me trouveriez dispos attendre le paiement de mes honoraires jusqu' ce que 600 exemplaires aient t vendus ( C. Heymons, 20 avril) .., les rponses ngatives des diteurs allemands me donnent l'impression que nous en sommes maintenant au mme point, que nous rangeons silencieusement nos partitions " dans l'armoire... Pour ce qui est de mon manuscrit: il reste une chance de ngociation avec l'diteur berlinois C. Heymons (c.--d. les ditions Carl Duncker). A supposer que rien n'aboutisse l non plus, cela offre quand mme un bon ct pour moi. Car c'est un livre effrayant qui a, celle fois, jailli de mon me, trs noir, presque une encre de seiche. J'ai le sentiment d'avoir saisi quelque chose " par les cornes " : coup sr, ce n'est pas un " taureau " ( Gast, 21 avril). Le 30 avril, Nietzsche arrive Venise.

Mai-juin 1886. Venise, Munich, Naumburg, Leipzig.


Nietzsche passe une semaine Venise, dans l'appartement de son ami Peler Gad (qui sjourne Annaberg). Mes tractations avec les diteurs ont toutes chou jusqu'ici, dans des circonstances qui ne manquent pas d'intrt; Heinze va faire une dernire

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tentative, mais... tous ces messieurs voudraient bien, mais ils ne peuvent pas. (L'opinion publique pour conscience ) ( Overbeck, 1er mai). Bref sjour Munich: rencontre d' Hermann Levi et de parents d'Overbeck. Le 13 mai, Nietzsche arrive Naumburg. En juin il sjourne Leipzig oit il voit Peter Gast et Paul Widemann. Son ancien diteur (qui est aussi l'diteur de Wagner) E. W. Fritzsch ngocie avec Schmeitzner l'achat des exemplaires restant de ses uvres. Retrouvailles dcevantes avec Rohde. Frilzsch n'a toujours pas pu s'entendre avec Schmeitzner, mais on y arrivera peut-tre, car Frilzsch semble attacher beaucoup d'importance avoir " tout Nietzsche " de mme que tout Wagner dit chez lui: un voisinage qui me fait moi aussi profondment plaisir. Car, tout bien pes, Richard Wagner a t jusqu'ici le seul, ou du moins le premier avoir le sentiment de ce que je valais. (Ce dont Rohde, par ex., mon grand regret, ne semble pas avoir la moindre ide, sans mme parler d'un sentiment d'obligation envers moi.) Dans celle atmosphre universitaire, les meilleurs dgnrent : je dcle constamment, en arrire-fond et en dernire instance, mme chez des natures comme Rohde, ce maudit je-m'en-fichisme universel et un total manque de foi en leur affaire. Pour le fait que certains (comme moi) vivent depuis leur prime jeunesse, diu noctuque incubando, au milieu des problmes et ne trouvent que l leurs dtresses et leurs joies, qui prouverait de la comprhension! R. Wagner, disais-je, en prouvait: c'est pour cela que Tribschen me procurait un tel rconfort, tandis que je n'ai plus maintenant ni lieu ni homme qui soit capable de me rconforter ( Overbeck, peu aprs le retour d'Allemagne Sils-Maria, fin juin 1886). A Leipzig, Nietzsche a dj pris la dcision de faire paratre ses nouvelles oeuvres compte d'auteur, chez l'diteur C. G. Naumann qui il confie le manuscrit prt imprimer de Par-del bien et mal. Sur sa rencontre avec Nietzsche, Erwin Rohde crit Overbeck : ... une atmosphre indescriptible d'tranget l'entourait, quelque chose qui me mil alors totalement mal l'aise. Il y avait en lui quelque chose qui m'tait jusqu'ici inconnu, et beaucoup de ce qui le caractrisait autrefois avait disparu. Comme s'il venait d'un pays o personne d'autre n'habite... . Le 27 juin, Nietzsche quitte Leipzig pour Sils-Maria.

Fin juin, fin septembre. Sils-Maria.


Aprs un bref sjour Coire, Nietzsche passe l't Sils-Maria. L'impression de Par-del bien et mal l'absorbe jusqu' fin juin (comme d'habitude, Gast l'aide corriger les preuves). Nietzsche fait la connaissance d'Helen Zimmern: Comique 1 On a beau se dfendre contre l'mancipation des femmes : voil qu'un exemplaire typique de bas-bleu me tombe de nouveau dessus, Miss Helen Zimmern (qui a introduit Schopenhauer en Angleterre), je crois mme qu'elle a traduit Schopenhauer ducateur. Naturellement, juive : c'est fou comme celte race tient aujourd'hui en

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main l' " intellectualit " de l'Europe ( elle m'a dj longuement entretenu aujourd'hui sur sa race) ( Gad, 5 juillet). Fritzsch parvient, aprs d'interminables ngociations avec Schmeitzner, racheter les stocks restant des crits de Nietzsche (5 aot). Par del bien et mal parait : Le nouveau livre est termin, rsultat qui n'aurait pas pu tre atteint distance; le mandat de l'en envoyer un exemplaire Ble a t excut depuis quelques jours. El voici maintenant ma prire, mon vieil ami : lis-le, du dbut jusqu' la fin, et ne le laisse pas exasprer ni dconcerter " rassemble toutes tes forces ", toutes les forces de la bienveillance envers moi, de la bienveillance patiente et cent fois prouve, si le livre l'est insup portable, peut-tre cent dtails ne le sont-ils pas l Peul-tre aussi qu'il contribuera jeter quelques lumires clairantes sur mon Zarathoustra : qui est un livre incomprhensible,^ pour celle raison q P P qu'il renvoie exclusivement des expriences que je ne partage avec personne. Si je pouvais te donner une ide de mon sentiment de solitude! Ni chez les vivants, ni chez les morts, je n'ai personne dont je me sente proche. C'est indescriptiblemenl terrifiant ; et seul l'entranement supporter ce sentiment et le caractre progressif de son volution depuis la petite enfance me permet de comprendre D'ailleurs la tche qu'il ne m'ait pas encore totalement ananti. pour laquelle je vis m'apparat clairement comme un fait d'une indescriptible tristesse, mais transfigur par la conscience que j'ai gur de la grandeur qu'il recle, si jamais grandeur a habit la lche d'un mortel ( Overbeck, 5 aot). Nietzsche envoie Fritzsch l'avant-propos du premier livre d'Humain, trop humain, ainsi que le pome final (16 aot) : le morceau de psychologie contenu dans cet avant-propos devrait dj tre en soi suffisamment intressant pour donner des ailes au livre; c'est une contribution essentielle la comprhension de mes livres et de l'volution difficile comprendre de ma propre personnalit qui en constitue la base... Mon ide est que vous devriez d'abord et avant tout mettre en circulation ce livre (le plus facile comprendre et le plus introductif) . Les trois premires parties d'Ainsi parlait Zarathoustra sont galement publies en un volume par Fritzsch. Le 29 aot, Nietzsche envoie aussi Frilzsch sa Tentative d'autocritique pour la nouvelle dition de la Naissance de la Tragdie : Celte Tentative, jointe l'avant-propos d'Humain, trop humain, constitue une vritable explication de moi-mme et la meilleure prparation pour mon fils tmraire Zarathoustra ( Frilzsch, 29 aot). J. V. Widmann rend compte de Par-del bien et mal dans le Bund de Berne (16 et 17 septembre) : Les stocks de dynamite crit-il utiliss pour construire la voie du St-Golhard portaient le drapeau noir qui signalait leur danger mortel. C'est exclusivement en ce sens que nous parlons du nouveau livre du philosophe Nietzsche comme d'un livre dangereux. Nous n'attachons ce qualificatif aucune trace de blme envers l'auteur et son oeuvre, pas plus que le drapeau noir ne visait blmer l'explosif. Plus loin de nous encore la pense de livrer le penseur solitaire aux corbeaux d'glise et aux grenouilles de bnitier en signalant le danger de son livre.

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L'explosif spirituel, comme l'explosif matriel, peut servir une oeuvre trs utile; il n'est pas ncessaire d'en msuser des fins criminelles. Mais il est juste d'indiquer clairement, l o l'on entrepose ce genre d'explosif : " Attention, dynamite ! "... Nietzsche est le premier avoir trouv une nouvelle issue, mais si effrayante qu'on s'pouvante rellement de le voir emprunter ce sentier solitaire et non f ray ! ... Entre-temps, l'avant-propos du second livre d'Humain trop humain est galement termin (ce second livre contient Le voyageur et son ombre et Opinions et sentences mles). Puisse le ciel prendre en piti l'intelligence europenne si l'on voulait en soustraire l'intelligence juive ! On m'a parl d'un jeune mathmaticien de Pontresina qui compltement perdu le sommeil d'excia tation et d'enthousiasme propos de m mon dernier livre lorsque m' m'infor l prcisment,, eh bien, c'tait de nouveau un Jui f ' f ai plus P ' P 1 (un Allemand n'est pas si facile dranger dans son sommeil ) ( sa mre, 19 septembre). Franz Liszt tait mort Bayreuth le 31 juillet; Nietzsche crit ce sujet Malwida von Meysenbug : Ainsi le vieux Liszt, qui s'y connaissait en matire de vie et de mort, s'est donc finalement laiss enterrer, pour ainsi dire, dans le parti et le monde de Wagner: comme s'il y appartenait invitablement et indissolublement. Cela m'a fait mal jusque dans l'me de Cosima: c'est une fausset de plus autour de Wagner, presque insurmonWagner, de ces malentendus q ue tables au sein desquels la gloire de Wagner croit et monte en graine aujourd'hui. A en juger d'aprs les wagnriens dont j'ai fail connaissance jusqu'ici, le wagnrisme d'aujourd'hui me parait constituer un rapprochement inconscient avec Rome, qui accomplit de l'intrieur ce que Bismarck accomplit de l'extrieur (24 septembre). Vers fin septembre, Nietzsche quitte Sils-Maria en direction de Gnes.

Octobre. Gnes, Ruta Ligure.


Nietzsche sjourne avec Paul Lanzky Buta Ligure (avec des excursions Gnes et dans les localits voisines de la cte ligure. A propos de Ruta : A gauche le golfe de Gnes jusqu'au phare; sous la fentre et vers les montagnes, tout est vert, sombre, rafrachissant pour l'oeil. L'Albergo Italia, propre et plaisamment arrange: la cuisine, pouvantable, pas encore aperu le moindre morceau de viande correct. L'air pur qui n'assomme pas, les sentiers d'altitude entre deux mers, une fort de pins d'une luxuriance presque tropicale sont d'autant plus prcieux. Nous avons dj allum trois fois de grands feux; il n'y a rien de plus beau que de voir les flammes brler sur le ciel pur. Une solitude comme sur une le de l'archipel grec; alentour, d'innombrables chanes de montagnes ( Emily Finn, 2 octobre) . Rponse rserve de Burckhardt l'envoi de Par-del bien et mal : La lettre de J. Burckhardt qui m'est parvenue rcemment m'a chagrin, bien qu'elle ft pleine des plus hauts loges pour moi.

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Mais que m'importe aujourd'hui ! Je dsirais entendre : " c'est exactement ma propre dtresse 1 Cela m'a rendu muet ! " C'est seulement en ce sens, cher vieil Overbeck, que je souffre de ma " solitude ". Nulle part je ne manque de gens, mais d'amis avec qui je puisse partager mes soucis, mes soucis ! ( Overbeck, 12 octobre). Il travaille aux avant-propos des nouvelles ditions ^ d'Aurore et du Gai Savoir.

Fin octobre 1886-dbut avril 1887. Nice.


Vers le 20 octobre, Nietzsche retourne Nice. Il travaille au cinquime livre du Gai savoir : j'ai donc termin, avant mme la fin de l'anne, tout ce que je m'tais propos de faire en faveur de celui qui vous ma littrature prcdente. Le dernier travail constituait la dernire parvient ci-joint sous forme de manuscrit partie (cinquime partie) du Gai Savoir, projete ds l'origine et que seules les consquences fatales d'accidents de sant m'avaient empch de terminer en son temps ( Fritzsch, fin dcembre 1886). Magnifique lettre d'Henri [sic!] Taine, qui me prend au srieux autant que je le puis souhaiter; il est d'une culture si universelle, les passages qu'il souligne me prouvent comme il me comprend bien. D'ailleurs je suis " infiniment suggestif * " et, en ce qui concerne mon apprciation globale des forces et des peuples europens, il est totalement ravi et promet de relire phrase par phrase. C'est l'un de mes trois lecteurs qui lisent entre les lignes ( Overbeck, 29 octobre). Compte rendu bienveillant d'H. Welti pour Par del bien et mal ( Overbeck, 25 dcembre 1886). Nietzsche lit le commentaire de Simplicius sur pictte : ... avec lui, on a sous les yeux tout le schma philosophique sur lequel s'est inscrit le christianisme : si bien que ce livre d'un philosophe " paen " produit l'impression la plus chrtienne qu'on puisse imaginer (sauf que tout le monde des sentiments chrtiens, toute la pathologie chrtienne manque. " L'amour " tel qu'en parle saint Paul, " la crainte de Dieu " etc.) La falsification de l'ensemble des donnes objectives par la morale s'tale ici dans toute sa splendeur; pitoyable psychologie; le philosophe rduit au " cur de campagne ". Et Platon est coupable de lout ! il reste le plus grand Malheur * de l'Europe ! ( Overbeck, 9 janvier 1887). Nietzsche lit Renan, Sybel, Montalembert, il dcouvre Dostoevski : Il y a quelques semaines, j'ignorais jusqu'au nom de Dostoevski moi, pauvre illettr qui ne lis aucun " journal " ! En feuilletant au hasard dans une librairie, je tombai sur la traduction franaise de l'esprit souterrain * qui venait de paratre (c'est par un semblable hasardue 'e dcouvris Schopenhauer dans ma 21e anne et Stendhal dans m 35e ! L'instinct de parent (ou comment dois-je le a nommer?) parla aussitt, ma joie fut extraordinaire : je dois remonter jusqu' ma dcouverte du Rouge et Noir * de Stendhal pour
-

* En franais dans le texte.

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me souvenir d'une telle joie (Ce sont deux nouvelles, la premire est en fait un morceau de musique, trs trangre, trs diffrente de la musique allemande ; la seconde, un coup de gnie psychologique, une auto-ironie sur le yvc.OL auT6v.) Soit dit en passant: ces Grecs en ont lourd sur la conscience la falsification tait leur vrai mtier, toute la psychologie europenne souffre encore de la superficialit grecque; et sans la petite dose de judasme etc. etc. etc. Cet hiver, j'ai galement lu les Origines de Renan, avec beaucoup de mchancet et peu de profit. Toute cette histoire de mentalits et de sentiments * d'Asie mineure me semble planer dans les airs d'une faon comique. En fin de compte, ma mfiance va aujourd'hui jusqu' demander si l'histoire est mme possible? Que veut-on donc tablir? Quelque chose qui au moment mme de l' vnement n'tait pas " tabli "? ( Overbeck, 23 fvrier 1887 ). Maintenant je me distrais et je me repose avec la plus froide critique de la raison qui, sans qu'on le veuille, donne des engelures (et par consquent vous fail perdre l'envie d'crire). Il en sort une offensive gnrale, et mme pire encore, contre lout le " causalisme " de la philosophie antrieure ( Gast, 21 janvier). Il entend pour la premire fois Monte-Carlo le prlude de Parsifal : ... Wagner a-t-il jamais fait mieux? ( Gast, dans la mme lettre; cf. f ragment 5 [41]).

1887, avril-mi-juin. Cannobio, Zurich, Coire, Lenz.


Le 3 avril, Nietzsche quitte Nice pour Cannobio (sur le lac Majeur) o il passe tout le mois d'avril; correction du cinquime livre du Gai Savoir. A partir de dbut mai, il est Zurich o Overbeck lui rend visite : La visite d'Overbeck m'a beaucoup rconfort; et le reste est Zurich ( Gast, 4 mai). Vers la mi-mai, Coire, il frquente assidment la bibliothque municipale. Le 8 juin, il se rend Lenz (Lenzer Heide), o il rdige le 10 juin l'important fragment sur le nihilisme europen .

Mi-juin, fin septembre, Sils-Maria.


Le 12 juin, Nietzsche arrive Sils-Maria. Il est boulevers par la mort prmature d' Heinrich von Stein: La nouvelle que tu m'envoies de la mort de Stein (qui entre-temps m'est parvenue galement par son pre) m'a caus une extrme douleur : et pour mieux dire, j'en suis encore tout hors de moi. Je l'aimais tant, il faisait partie du petit nombre de gens dont la seule existence tait un plaisir pour moi. En plus je ne doutais pas qu'il me fut en quelque sorte gard en rserve pour plus lard... Pourquoi n'ai-je pas t rappel sa place cela aurait eu plus de sens. Mais tout est si absurde : et cet tre noble, le plus beau type d'homme qu'il m'ait
* En

franais dans le texte.

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:311

t dm n oie voir a la laveur de mes relations wagnriennes, n'e l plot ; ! ( Overbeck, 30 juin: erl. ralit, Nietzsche devait Paul Re sa rencontre avec SIein). En juillet, Nietzsche compose le pamphlet La Gnalogie de la morale. Aprs quatorze ans de sparation, il retrouve Paul Deussen, qui lui rend visite avec sa femme SilsMaria (septembre) .

21 septembre-21 octobre. Venise.


Aprs un bref sjour Menaggio chez Mme Fynn et sa fille, Nietzsche se rend Venise chez Peler Gad. Ils revoient ensemble les preuves de la Gnalogie. Nietzsche envoie des amis et des chefs d'orchestre de sa connaissance son Hymne la vie, paru en octobre. La mlodie de cet hymne est de Nietzsche, la partition pour choeur mixte et orchestre (avec quelques changements dans la mlodie) est l'oeuvre de Gad, les paroles sont de Lou von Salom. Il doit un jour, dans quelque avenir proche ou lointain, tre chant ma mmoire, la mmoire d'un philosophe qui n'a pas eu de prsent et qui, vrai dire, n'a mme pas voulu en avoir ( Hans rvon. Blow, 22 octobre).

LES MANUSCRITS DE NIETZSCHE DE L'AUTOMNE 1885 L'AUTOMNE 1887

Le premier volume de lu 8e section contient les fragments posthumes crits entre l'automne 1885 et l'automne 1887. Pour une priode d'environ deux ans, leur volume est relativement peu important'. Nietzsche semble avoir dtruit lui-mme beaucoup de choses (par ex. les notes de travail pour la Gnalogie), mais le fail ne peut pas tre uniquement expliqu par la perte des manuscrits; il faut plutt considrer la nature de l'activit littraire; de Nietzsche . cette poque. Tout d'abord il tait absorb par le long travail de mise au propre et de rdaction du manuscrit pour l'impression de Par-del bien et mal, travail qui fut termin pour l'essentiel pendant l'hiver 1885/1886 2 Nietzsche retravailla et incorpora dans celte oeuvre des notes rdiges plus tt en majeure partie : certaines remontent mme l'poque de composition du Gai Savoir (automne (automne 1881) et de la premire partie de Z ( ) P P ^ 1882) 3 Paralllement, on trouve dans les manuscrits de Nietzsche diffrents types de fragments, d'esquisses et de titres, entre autres le litre La Volont de puissance. Tentative d'une nouvelle interprtation de tout ce qui arrive 4 . Plusieurs autres litres voisinent un certain temps avec lui, galit en quelque sorte, sur les carnets de Nietzsche. A peu prs l'poque o se terminait l'impression de Par-del bien et mal, Nietzsche rdigea une esquisse plus importante sous le titre La Volont de puissance. Tentative d'un renversement de toutes les valeurs. Non seulement il a
. .

1. De la priode suivante, qui a dur moins d'un an et demi, il subsiste plus du double de fragments posthumes : cf. dans la prsente dition les tomes XIII et XIV; le tome XIII, par exemple, contient uniquement des notes prises entre l'automne 1887 et mars 1888. 2. Cf la lettre Peter Gast du 27 mars 1886 : J'ai utilis cet hiver crire une chose pleine de difficults, si bien que mon courage pour la publier vacille et tremble par instants. Cela s'appelle Par-del bien et mal. Prlude 3. La composition de PBM avait t prcde en t 1885 par une ambitieuse tentative pour refondre HTM. 4. Cf. dans ce volume le fragment 1[35]; un texte semblable se trouve dans le fragment 2[73], dat par Nietzsche du G printemps 1886 n.
d'une philosophie de l'avenir.
D

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expressment dat celle esquisse Sils-Maria, t 1886 1 ), mais il annonait en outre un ouvrage portant ce litre sur la quatrime page de couverture de Par-del bien et mal. C'est seulement partir de celle date que l'on est en droit de parler d'un chef-d'oeuvre destin comporter quatre livres et que Nietzsche voulait publier sous ce litre 2 . Entre-temps, Nietzsche se mit composer des avant-propos pour les nouvelles ditions de ses oeuvres prcdentes, partir de la Naissance de la Tragdie. Simultanment, il ajouta au Gai Savoir un cinquime livre et les Chansons du prince Horsla-loi. Ces travaux l'absorbrent de l't 1886 au printemps 1887 (l'impression de la nouvelle dition du Gai Savoir fut termine juste aprs la mi-juin 1887). Au printemps 1887, Nietzsche rdigea une liste de 53 articles numrots pour ne pas oublier ses fragments encore inexploits. Celle lisle n'est cependant ni un plan, ni un projet, mais un simple catalogue de notes ventuellement utilisables 3 . L'important fragment Sur le nihilisme europen fut compos celle poque. Nietzsche le data de la Lenzer Heide, 10 juin 1887 4 . Tout de suite aprs, il rdigea son pamphlet La Gnalogie de la morale dont l'impression l'occupa jusqu'en octobre 1887 b. Pour celte oeuvre, il ne nous reste qu'un nombre tonnamment rduit de notes de travail. Nietzsche dtacha lui-mme de nombreux feuillets des carnets qui contenaient les premiers tals du cinquime livre du Gai Savoir, et de la Gnalogie 6 . Il regroupa ces feuillets avec d'autres, dtachs de carnets antrieurs. Manifestement, il dsirait classer ainsi les lments encore utilisables part de ceux dont il s'tait dj servi (el qu'il dtruisit peut-tre celle occasion). Ce choix fut tabli en vue de La Volont de puissance, qu'il avail annonce depuis un an et expressment mentionne dans le texte de La Gnalogie 7 . Les feuilles volantes demeurrent provisoirement sans numrotation ni classement identifiable. Ce n'est qu'un an plus tard, en t 1888, que Nietzsche entreprit une amorce de classement: il pourvut la plus grande part des feuillets rassembls de litres corres1. Cf dans ce volume le fragment 2(100]. 2. Outre La Volont de puissance, Nietzsche annonait : L'TERNEL RETOUR . Danses et cortges sacrs et les Chansons du Prince Hors-Ia-loi. Seules ces dernires furent publies, en appendice la nouvelle dition de GS. Le fragment 2[129] du prsent volume constitue une esquisse pour le texte non publi de L'ternel Retour. 3. Les numros de cette liste furent inscrits par Nietzsche au crayon rouge en tte des fragments concerns. Le lecteur les trouvera entre parenthses en tte et droite des fragments (ou fragments de fragments). 4. Cf. dans ce volume le fragment 5[71]. Dans l'dition traditionnelle, canonique de VP 2, ce fragment important avait t morcel. Seul un lecteur qui recourait l'appareil critique d'Otto Weiss (GA. XVI, 497) pouvait apprendre que les aphorismes 4, 5, 114 et 55 (lus dans cet ordre!) provenaient d'un seul texte de Nietzsche. 5. Entre juillet et octobre 1887, la composition musicale de Nietzsche, Hymne la vie, fut galement publie par Fritzsch Leipzig. 6. C'est pourquoi, sur quelques-uns de ces feuillets, on trouve encore des fragments de brouillons pour GM et le cinquime livre de GS. 7. Cf. GM, troisime dissertation, 27.

Les manuscrits de Nietzsche

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pondant aux litres des chapitres de son dernier plan de La Volont de puissance (dat nouveau par lui-mme du 26 aot 1888). Il en resta cependant ces prliminaires tout de suite aprs, il crivit le Crpuscule des I d oles et L'Antchrist ce dernier texte comme premier livre d'un ouvrage prvu en quatre volumes et intitul Renversement de toutes les valeurs, qui se substitue dsormais dans les projets littraires de Nietzsche La Volont de Il n'a pas t difficile aux diteurs de distinguer les groupes jicile chronologiquement contemporains dans le recueil de feuilles volantes mentionn plus haut. D'aprs l'criture, le papier, le format et l'encre, on peul distinguer deux groupes de feuillets pour l'dition que nous procurons ici : a) Mp X V II 3b, de fin 1886 au printemps 1887 (fragments du groupe 7), c.---d. les feuillets de l'poque des Avant-propos et surtout du travail pour le cinquime livre du Gai Savoir; b) Mp X V II, 3c, t 1887 (fragments du groupe 8), c.--d. les feuillets de l'poque de composition de la Gnalogie. Le seul repre pour un classement des fragments l'intrieur des deux groupes est fourni par la liste d'articles tardive et lacunaire de l't 1888. Dans les deux groupes, nous avons donc publi chaque fois d'abord les fragments qui figurent sur la liste de Nietzsche lui-mme, puis ceux qui n'y figurent pas 1 .

puissance.

1. Cf. KGW VIII /3, p. 337 s.q Pour aider mieux comprendre les fragments des groupes 7 et 8, nous donnons galement dans les notes du prsent volume l'intgralit de ce plan et les rfrences lui, fragment par fragment.

Notes

1 = N VII 2b P. 19. 1. Cf. la lettre d'octobre 1885 a Overbeck (date de Leipzig) et celle de dcembre 1885 (date de Nice). 2. Cf. Au Mistral (chanson danser), in GS, uvres philosophiques compltes, p. 292. P. 20. 1. Le titre Le Miroir apparat de nombreuses reprises dans les manuscrits de 1885 : dans ce mme volume, cf. 1 [109], 1 [121], 3 [11]. 2. La glbe. P. 22. 1. Cf. 1 [10], PBM 257, GM I, 2, III, 14. 2. Sur le remaniement projet de 1-ITH, ef. Dates et vnements . P. 23. 1. Cf. 1 [7]. P. 24.
1. diteur], Ernst Schmeitzner. 2. intuition intellectuelle ], concept de la philosophie postkantienne, en particulier de Schelling, contre lequel Schopenhauer mena une vigoureuse polmique. 3. pia /Taus], pieux mensonge ; cf. Ovide, Mtamorphoses, IX, 711.

P. 26 Nietzsche du 26 aot 1. Peter Gast avait joint sa lettre 1881 la traduction donne par Gersdorff d'un dialogue entre

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Fragments posthumes

Sir Samuel White Baker et le chef de la tribu des Latuka, Comorro. Les Latukas habitent la rgion des sources du Nil; le dialogue se trouve dans le livre de Baker, The Albert Nyanza, great basin of the Nile, and explorations of the Nile sources, Londres, 1866. 2. Cf. J. Wellhausen. P. 28. 1. Ce premier titre de La Volont de puissance se trouve dj dans les cahiers W I 7a et N VII 2a, t 1885. Dans le prsent volume, on trouve d'autres titres pour VP : ci. 1 [131], 2 [73], 2 [74], 2 [ 100], 3 [4], 5 [ 75], 7 [64]. P. 29. 1. tout comprendre, c'est tout pardonner], cette maxime souvent cite par Nietzsche est d'origine incertaine : peut-tre remontet-elle la phrase tout comprendre rend trs indulgent qui se trouve dans le livre de Mme de Stal, Corinne, ou l'Italie 1807 livre XVIII, chap. v. P. 30.
1. Sapienlia victrix], la sagesse victorieuse (N.d.T.). 2. Le sous-titre Prlude d'une philosophie de l'avenir revient

frquemment dans les notes de Nietzsche ; il en a fait finalement le sous-titre de PBM ; cf. aussi 1 [94]. P. 36. 1. Probablement pour VP, plan 1 [35]. P. 38. 1. Nietzsche avait lu au printemps 1885 les Confessions de saint Augustin. Il crivit ce sujet le 31 mars 1885 Overbeck : D'ailleurs on voit, dans ce livre, ce que le christianisme a dans le ventre : j'assiste cela avec la curiosit d'un mdecin et physiologue radical. P. 40.
1. experimenlum crues], preuve de la croix (ou exprience cruciale) (N.d.T.). 2. Cf. 1 [95. 121], 2 [26. 27. 38. 42. 47. 53. 54. 70. 73], 3 [9].

P. 41. 1. Cf. le sous-titre de 1 [82]. P. 43. 1. Le titre Le nouvel ge des Lumires date de l'anne 1884; pour le sous-titre, cf. 1 [45]. 2. Cf. 1 [3] et la note. 3. Cf. 1 [144]; Nietzsche projetait en t 1883 une morale pour moralistes .

No t es
P. 44. 1. Cf. 1 [167]. P. 46. 1. Cf. 1 [3] et la note. 2. Cf. la fin de 1 [4]. P. 47. 1. Tout comprendre ], cf. 1 [42]. 2. Pour VP, plan 1 [35].

351

P. 48. 1. Pour VP, plan 1 [35]. 2. Le titre Gai Saber revient trs frquemment en 18841885 ; pour les titres de chapitres de ce plan, cf. 1 [35], 1 [82], 1 [3]. Pour le sous-titre cf. 1 [45]. Cf. galement 2 [73]. P. 49.
1. Lazzaroni], on sait que ce terme dsigne la plus basse classe du peuple napolitain. Nietzsche met par erreur l'article au singulier et le nom au pluriel. Nous avons choisi de les mettre l'un et l'autre au pluriel (N.d.T.). 2. herrnhuler], dits encore hernutes ou frres moraves, secte renomme pour la puret de ses moeurs, fonde par le comte Zinzendorf (1700-1760) (N.d. T.). 3. Cf. 1 [35], 1 [ 129], 1 [151].

P. 50. 1. Cf. 1 126]. 2. Cf. 1 [35] et note. P. 52. 1. Conu vraisemblablement comme titre. P. 53. 1. Cf. Nietzsche d Overbeck : ... lorsque l'aprs-midi, presque tous les jours, je m'assieds ou m'tends au bord de la mer sur mon rocher cart, que je me repose au soleil comme les lzards et m'embarque avec mes penses dans des aventures de l'esprit... (8 janvier 1881, Gnes) ; cf. 1 [229]. 2. Cf. 1 [961, 1 [223]. 3. Cf. 1 [22 3] et V 6 [457. 459. 461]. P. 54. 1. Cf. 1 [126]. P. 55. 1. Cf. 7 67]. 2. Cf. 1 232. 237], 2 [16]; et VII 35 [76] ainsi que le titre du neuvime chapitre de PBM.

352

Fragments posthumes

P. 57. 1. Fragment de pome? 2. Titres de pomes? Cf. entre autres VIII 11 [52]; 1 [229]; ainsi que les plans pour des recueils de posies de l'automne 1884. 3. Cf. VII 35 [79] ; le Blocksberg, selon la lgende, est le lieu o les sorcires tiennent leur sabbat (N.d.T.). 4. Cf. 1 102]. 5. Cf. 2 185], PBM 226. P. 58.
1. Raphal sans mains], cf. PBM 274; cette formule est tire de la pice de Lessing, Emilia Galotti, acte I, sc. Iv : Ou pensezvous, Prince, que Raphael n'aurait pas t le plus grand gnie de la peinture si par malheur il tait venu au monde sans mains? 2. Le moins d'tal possible ], cf. A 179. 3. le bonheur de trouver...], cf. 1 [240], ainsi qu'une lettre du dbut de 1883 Malwida von Meysenbug sur Lou von Salom : En fait je n'avais encore jamais rencontr un tel gosme spontan, actif jusque dans les petites choses et que la conscience n'avait pas bris, un tel gosme animal : c'est pourquoi j'ai parl de " navet ". 4. la nouvelle Mlusine], cf. Goethe, Les Annes de voyage de Wilhelm Meisler, livre III, chap. vi.

P. 59. 1. Pardonnez-leur ], cf. Luc, XXIII, 34. 2. tout comprendre ], cf. 1 [42]. 3. Cf. PBM. 4. Cf. 1 204], 2 [ 12]. 5. Cf. 1 153].
P. 60. 1. Fragment d'un pome? P. 61. 1. Cf. 2 [11].

2. Plan pour la mise en ordre des fragments composs depuis l't 1885 ; cf. aussi 1 [ 187. 188. 189]. P. 62. 1. Cf. 1 [186 .1. 2. Cf. 1 186. 3. Cf. 1 186]. P. 64. 1. Cf. Fichte, Discours la nation allemande, 1808 (N.d.T.) ;
Nietzsche s'en prend ici galement Paul de Lagarde.

Notes

353

P. 65. 1. Cf. la lettre crite par Nietzsche peu de temps avant Nol 1885 Elisabeth et Bernhard Forster : Et voil votre vieille bte qui boit trois grands verres pleins d'un vin sucr du pays et qui se trouve du coup presque un peu (a bilzeli, forme dialectale pour ein Bisschen) ivre ; du moins disais-je ensuite aux vagues, quand elles venaient cumer trop violemment, comme on dit aux poules : ((Butsch! Butsch! Butsch! 2. fatum: destin (N.d.T.). P. 66. 1. Cf. 1 [174], 2 [12]. 2. Cf. VIII 18 [9]. P. 67. 1. Se rapporte Z. 2. Se rapporte vraisemblablement la mise au propre de PBM, excute en hiver 1885-1886. P. 68. 1. maleria peccans : matire coupable (N.d.T.). 2. Sur Sainte-Beuve, cf. VIII 11 [9], CI, Divagations d'un inactuel , 3. P. 69.
1. modo celer... ingressus : avanant tantt vite, tantt lentement (N.d.T.). 2. Cf. 1 [144.145]. P. 70. 1. Fragment de pome? 2. Se rapporte probablement l'autobiographie d'Euen Diihrin : Sachen, Leben und Feinde (Choses, vie et ennemis), Karlsruhe et Leipzig 1882, BN. Cf. la lettre du 24 novembre 1887 de Nietzsche Peter Gast. P. 71. 1. olium : oisivet; dsigne aussi en latin le loisir studieux (N.d.T.).

2. Pour un recueil de posies? Cf. 1 [ 163] et note, 1 [143. 174. 182]. 3. Cf. 2 4]. 4. Cf. 1 154. 237], 2 [161. P. 72. 1. Cf. 1 [154. 232], 2 [16]. P. 73. 1. Cf. HTH, avant-propos, 7. 2. Cf. 1 [ 172].

354

Fragments posthumes

P. 74. 1. Cf. Ernst Windisch; il s'agit du titre d'une section du canon bouddhique qui fait partie du KhuddakaNikyo , dans le recueil Sutta brefs du canon TheravAda. 2 = W I 8 P. 78. 1. Cf. 2 10]. 2. Cf. 1 230]. P. 79.
1. ce mme sicle], le contexte exclut qu'il s'agisse du XIXe sicle, comme l'implique la construction grammaticale : il faut donc considrer l'allusion au xxxe sicle comme une incise, Nietzsche renvoyant par l'expression ce mme sicle au XVIIIe et mme au XVIIC sicle, conjointement nomms au dbut de ce paragraphe (N.d.T.). 2. Cf. Goethe, premier Faust, vers 513 (N.d.T.). 3. Cf. 3 [6].

P. 80. 1. Se rapporte HTH (comme avant-propos). 2. Cf. 2 [3. 51. P. 81. 1. Cf. 1 [185].

2. Inter pares : parmi ses pairs (N.d.T.).

3. Cf. 1 [ 174. 204].

P. 83. 1. Cf. PBM, 242, 257. P. 84.


1. Gaiet], cf. 2 [31. 33. 166]. 2. Cf. 1 154. 232. 237]. 3. Cf. VII 25 [3].

P. 85. 1. Cf. VII 25 [4], saga d'Olof Haraldsson. 2. aut libers, aut libri : soit des enfants, soit des livres
(N.d.T.). 3. le gnie est une neurose ], cf. le Journal des Goncourt.

P. 86. 1. Cf. HTH 40. 2. Cf. 4 [4].

Noies

355

3. Cf. 1 [82] et note. 4. Cf. 1 [82] et note. P. 87. 1. Cf. 2 [31]; se trouve comme titre de chapitre dans 2 [40. 66], 3 [9] ; cf. aussi 3 [ 10]. P. 88. 1. Cf. 2 [30] et note. 2. Cf. 2 [40], titre de chapitre. P. 80. 1. Nietzsche a ray ici sur son manuscrit la phrase suivante : Notre gaiet n'est-elle pas une fuite devant quelque incurable certitude? P. 90. 1. quod crut dernonstrandurn et demonstratum : ce qu'il fallait dmontrer et qui a t dmontr (N.d.T.). P. 91. 1. Cf. 1 [82] et note. 2. homo religiosus : l'homme religieux (N.d.T.). P. 92. 1. Cf. 2 [43. 44. 46] ; 2 [51], titre de chapitre, et GS. 2. Cf. 1 [82] et note. 3. Cf. 2 [41. 44. 46] ; 2 [51], titre de chapitre. P. 93. 1. Cf. 2 [41. 43. 44] ; 2 [51], titre de chapitre. 2. Cf. 1 [82] et note. P. 94.
1. Rimus remedium : la posie est remde (N.d.T.). 2. On trouve dans GS, Chansons du prince Hors-la-loi, un certain nombre de pomes correspondant A ces titres : Au Mistral, A Goethe, A certains pangyristes (intitul Ces mes incertaines), Sils-Maria, Le midi de l'ermite (intitul Dans le midi), Vers les mers nouvelles, Les pigeons de San Marco (intitul Ma chance), Rimus remedium et Un fou au dsespoir. Le titre Au-dessus de la porte pourrait correspondre A l'pigraphe place en tte de GS. (N.d.T.).

P. 95. 1. Plan pour PBM ; la citation de Turenne fut ensuite employe par Nietzsche en pigraphe au cinquime livre de GS. 2. Cf. sous-titres de 2 [47. 65]. 3. Cf. 2 [41. 43. 44. 46] . 4. Cf. 1 [154] et note.

356

Fragments posthumes

5. Cf. 2 [51j. 6. Cf. 1 [82j et note. P. 96. 1. Cf. 1 [82] et note.

2. prava... sancta sublimare : corriger les choses mauvaises, renforcer les justes et sublimer les saintes (N.d.T.).

P. 97.
1. suite], lecture incertaine. 2. Cf. GS, cinquime livre, 368 (N.d.T.).

P. 98. 1. Cf. Sophocle et la lettre de Nietzsche Heinrich von Stein du 18 septembre 1884 et la rponse de Stein du 1er dcembre 1884. 2. Cf. VIII 24 [2], titre projet pour EH ( au milieu de ma vie : N.d.T.). P. 100.
1. magister... hilaritalum : matre des arts libraux et des joies (N.d.T.). 2. Cf. la lettre de Nietzsche Peter Gast : J'ai l'impression d'avoir saisi quelque chose " par les cornes " : ce n'est certainement pas un ` taureau " (21 avril 1886, aprs l'achvement du travail sur PBM) ; cf. aussi NT, Tentative d'autocritique, 2, dbut. Dans GA, (WM et tome XIV), ce fragment est scind en plusieurs morceaux. Est-ce un plan pour une suite de PBM?

P. 101 1. Cf. 1 [82] et la note; pour une suite de PBM? 2. Plan pour une oeuvre tournant autour de Zarathoustra, cf. 2 [ 72. 73. 75. 129]. 3. Mi po Satador : cf. PBM, 258, o sipo matador est dcrite comme une plante de Java, parasite du chne, au-dessus duquel elle lve ensuite ses frondaisons : ce passage est rapprocher du dialogue avec Heinrich von Stein rapport dans Dates et vnements , p. 329 (N.d.T.). P. 102. 1. Cf. 2 71 et note. 2. Cf. 5 [961. 3. Cf. 1 [35] et note. P. 103. 1. Cf. 2 [71] et note. 2. Cf. 1 [82 .1 et note. 3. Cf. 1 [121] et note. 4. Cf. 2 [ 122] et 2 [ 125] ainsi que 3 [ 12], comme titre de chapitre.

Notes

357

5. Cf. 1 [35] et note. P. 104.


1. Cf. 2 [71 ] et note. 2. Pour le plan 2 [741; le chiffre (28) se rapporte au fragment 5 [50]. Le fragment est scind en plusieurs morceaux in GA. P. 105. 1. simplex reniias : la vrit est simple ; allusion la devise (le Schopenhauer : simplex sigillum Ueri : la simplicit est la marque du vrai (N.d.T.). 2. Pour le plan 2 [74] ; le fragment est scind en plusieurs morceaux in GA. P. 106. 1. Themala, se rapportent au projet de Volont de puissance; le fragment est scind dans GA. P. 107. 1. Pour La Volont de puissance. 2. Le chiffre (15) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 108. 1. Plan pour une suite de PBM ; cf. 2 [138] et 6 [2]. P. 109. 1. Le chiffre (7) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 110. 1. TA'fj : fins, buts (N.d.T.). 2. Le chiffre (30) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 111. 1. Cf. GM, premire dissertation, 13 (N.d.7'. ). 2. Le chiffre (32) se rapporte au fragment 5 501. 3. Le chiffre (30) se rapporte au fragment 5 50]. 4. Le chiffre (32) se rapporte au fragment 5 L 50]. P. 112. 1. Le chiffre (33) se rapporte au fragment 5 [50]. 2. Le chiffre (31) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 113. 1. Le chiffre (30) se rapporte au fragment 5 [50]. 2. Le chiffre (34) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 115. 1. Le chiffre (35) se rapporte au fragment 5[50]. 2. Plan pour La Volont de puissance, avec de nouveaux sous-titres qui resteront valables jusqu'en 1888. Cet important fragment, est, scind en plusieurs morceaux in GA.

358

Fragments posthumes

P. 120 1: Projet pour un nouvel avant-propos de NT (Tentative d'autocritique); cf. 2 [113]. P. 123. 1. Cf. 2 [110] et note. P. 124. 1. Cf. 2 [110] et note. P. 126. 1. Cf. 2 [125], titre de chapitre ; le chiffre (38) se rapporte au fragment 5 [50]. 2. Cf. 2 [73. 125] ; le chiffre (37) se rapporte au fragment 5 [501. P. 127. 1. deus abscondilus : dieu cach ; Isae, xLV, 15; expression trs souvent cite par Pascal (par ex. Lafuma 781; Brunschvicg 242) (N.d.T.). P. 128. 1. Plan d'ensemble pour les nouveaux avant-propos des oeuvres prcdentes; cf. 6 [3]. 2. Cf. 2 [73. 121. 122], 3 [12]. r 3. Plan pour le deuxime livre, dans 2 [200] ; les chiffres (37) et (36) se rapportent au fragment 5 [50]. Ce texte est fragment in GA. P. 129. 1. t8ovi) : plaisir (N.d.T.). 2. Projet pour le livre I de 2 [200]; le chiffre (2) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 131. 1. Cf. la quadripartition dans 2 [200]. P. 132. 1. Annonc sur la couverture de PBM. Esquisse; cf. aussi 2[71. 75]. 2. net% nccgcav : l'enfant jouant : Cf. Hraclite, fragment 52 de l'dition Diels-Kranz; cf. aussi GM, troisime dissertation, 16 (N.d.T.). P. 134. 1. deus sine nalura : dieu, c'est--dire la nature (N.d.T.). P. 135. 1. Plan pour les quatre livres de 2 [ 100]. 2. Le chiffre (36) se rapporte au fragment 5 [50].

Noies

359

1. regressus in in. finilum : rgression l'infini . (N.d. T.). 2. Le chiffre (39) se rapporte au fragment 5 [50]. 3. Error verilale simplictor : l'erreur, plus simple que la vrit (N.d.T.) : Nietzsche continue polmiquer contre la devise de Schopenhauer, simplex sigillum yeri ; cf. 2 [77]. 4. disciplina inlelleclus: discipline de l'intellect (N.d.T.).

P. 136.

P. 137. 1. Cf. 6 6]. 2. Cf. 2 [82], 6 [2]. 3. Cf. 2 [137]. P. 138. 1. Le chiffre (30) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 139. 1. Le chiffre (30) se rapporte au fragment 5 [50]. 2. Le chiffre (40) se rapporte au fragment 5 [50 1. P. 141. 1. Le chiffre (30) se rapporte au fragment 5 [501. P. 143. 1. Le chiffre (3G) se rapporte au fragment 5 [50 .
]

P. 144. 1. Cf. 2 [ 162]. P. 145. 1. Pour Aurore? cf. 2 [ 1651; le chiffre (41) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 146. 1. Cf. 2 [1551. P. 19 7. 1. Cf. GS, cinquime livre, 345 (N.d.T.).
.

P. 148. 1. Pour Aurore; cf. 2 [165]. 2. Cf. 2 [ 161. 164]; le chiffre (41) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 150. 1. Brouillon abandonn pour l'avant-propos de GS; cf. 2 [16. 31. 33]. 2. Le chiffre (42) se rapporte au fragment 5 [50].

360

Fragments posthumes

P. 151. 1. Cf. GM, deuxime dissertation, 24 (N.d.T.). P. 153. 1. Le chiffre (34) se rapporte au fragment 5 50]. 2. Le chiffre (44) se rapporte au fragment 5 50 . 3. Le chiffre (43) se rapporte au fragment 5 = 50 . 4. Vraisemblablement Cardano (Jrme Cardan savant et philosophe italien (1501-1576) (N.d.T.). P. 154.
1. Doudan, penses], cf. Xavier Doudan, Penses et fragments, suivis des rvolutions du got, Paris, 1881, BN. 2. Scherer VIII], cf. Edmond Scherer, Eludes sur la littrature contemporaine, vol. VIII, Paris, 1885, BN.

3. Le chiffre (45) se rapporte au fragment 5 50]. 4. Le chiffre (46) se rapporte au fragment 5 50]. P. 155. 1. Pour La Volont de puissance? En tout cas, certainement pas pour PBM, comme le prtend GA. P. 156. 1. Pour A? Cf. aussi 2 [161. 164. 165. 183]. 2. Le chiffre (42) se rapporte au fragment 5 [50] . P. 157. 1. Le chiffre (10) se rapporte au fragment 5 [50]. 2. i6X : la cit grecque, considre en soi et dans ses institutions (Cf. notre mot politique ) (N.d.T.). P. 158. 1. Cf. 2[181] et note. 2. Le chiffre (47) se rapporte au fragment 5 [501. 3. Cf. 1 [168]; PBM 226; le chiffre (47) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 159. 1. placalutnque nitel di ffusv lumine *mitan: le ciel apais resplendit d'une lumire partout rpandue (N.d.T.).: Lucrce, De rerum natura, I, 9. P. 160.
1. pudenda origo : honteuse origine (N.d.T.). 2. Le chiffre (47) se rapporte au fragment 5 [50].

P. 161. 1. Le chiffre (7) se rapporte au fragment 5 [50]

boles

361

P. 162. 1. Le chiffre (23) se rapporte au fragment 5 [50]. 2. Cf. 7 [7]. 3. Le chiffre (41) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 165. 1. Cf. avant-propos d'A, 3. 2. Plan pour un cinquime livre de GS. P. 166. 1. Cf. 2 [33. 166]. 2. Le chiffre (48) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 167. 1. Cf. GS, cinquime livre, 377, fin (N.d.T.). 2. Cf. GS 377.
3 = WI 7 b. WI 3b. Mp XVI 2b. Mp XVI lb. P. 171.

1. Cf. 3 2 , 3 [12], titre de chapitre. 2. Cf.6 11. 3. Cf. 1 35] et note.


P. 172. Hors-la -loi). 3. Cf. 1 [82] et note. P. 173.

1. Cf. 2 [8]. 2. Cf. le pome du mme titre dans GS (Chansons du prince

1. Cf. 2 [30. 31 J, 2 [40], titre de chapitre, 3 [9], titre de chapitre. 2. Pour le miroir , cf. 1 [3] et note. 3. Cf. 3[1. 4. Cf. 2 [73] et note.
P. 175. 1. Maledelto... Carmagnola) : Maudit celui qu'afflige une me immortelle ( Manzoni, Ile acte du Comte de Carmagnola) (N.d.T.). 2. Cf. PBM 27. 4 = D 18. Mp XV 2c. Mp XVI 13a. Mp XVI lb. P. 180. 1. Cf. 2 [25].

362

Fragments posthumes

P. 181. 1. Quaeri l ur : la question se pose (N.d.T.). P. 182.


1. le dernier mot de la sagesse], cf. Goethe, second Faust,

vers 11574. 2. Cf. Luc, ii , 14. P. 184. 2. Cf. GS, cinquime livre, 383 (N.d.T.). 3. Ecce... sigillum: telle est pour nous la marque de la vrit ; cf. in 2 [77. 135] la rfrence a la devise de Schopenhauer (N.d.T.), 4. faon de penser... laiteuse ], cf. Schiller, Guillaume Tell, IV, ii : le lait de la faon de penser pieuse ; cf. aussi GM, troisime dissertation, 5 (N.d.T.). 5. Cf. 3 [3]; VII 40 [59]. 5= N VII 3. P. 188. 1. Cf. Paul Re, L'Origine des sentiments moraux, Chemnitz, 1887, BN ; Nietzsche a cit l'oeuvre de son ami dans HTI 137. Cf. GM, avant-propos, 4-7. P. 192. 1. incerti amici : amis de l'incertain (N.d.T.). P. 194. 1. Fragments de pomes? Pour la dernire phrase, cf. DD, le fanal , OPC p. 47. P. 198. 1. Cf. 6 8].
1. conditio... conlidionalum: (N.d.T.).

condition... conditionn

2. Primitive: primitivement (N.d.T.). 3. radicaliler: radicalement (N.d.T.).

P. 199. 1. Ce fragment a t transform frauduleusement en lettre Elisabeth Forster-Nietzsche. 2. Cf. 5 [74]. P. 200. 1. Ce fragment a t transform frauduleusement en lettre Elisabeth Forster-Nietzsche.

Notes

363

P. 201. 1. Cf. la lettre de Nietzsche Overbeck du 23 fvrier 1887. 2. Cf. 7 [67] et note. P. 202.
1. Pindare: dixime Pythique, 29-30. 2. Cf. AC 1. 3. Cf. 5 [7. 44] ; VIII 11 [40].

P. 205. 1. Cette liste est celle des fragments rests inutiliss aprs la composition de PBM, des avant-propos de 1886-1887 et du cinquime livre de GS. 2. Cf. 7 [67] et note.
P. 210. 1. Allusion probable l'ouvrage de Lessing, L'ducation du genre humain (1780) (N.d.T.).
P. 217. 1. Cet important fragment est morcel dans VP 2 (dans l'ordre 4. 5. 114. 55). VP 1 le publie dans son intgralit, mais 3. Cf. 5140j. 4. Cf. 1 [35] et note.

sans date. 2. Cf. 2182. 138], 6 [2].

P. 218. 1. Titre donn par la suite un chapitre de CI. 2. Variante de 5 [77]. P. 221. 1. Probablement propos de La Volont de puissance.
P. 222. 1. Probablement suscit par la lecture de l'ouvrage de J. Wellhausen, cf. VIII 11 [337]. 2. Citation tire de l'article de Taine Napolon Bonaparte , dans La Revue des Deux Mondes du 15 fvrier 1887, p. 752 (Cf. 5 [91]) (N.d.T.). P. 223. 1. Les satires mnippes sont l'oeuvre de l'crivain latin Varron

le philosophe cynique Mnippe de Gadara (vers 250 av. J.-C.) ; en France, le titre de Satire Mnippe a t galement donn en 1594 un pamphlet collectif dirig contre la Ligue (N.d.T.).

(116-27 av. J.-C.) : fragments ironiques dnomms d'aprs

364
P. 224. 1. Cf. 2 [73].
P. 225.

Fragments po:sihr.tmes

1. Peut-tre en relation avec 5 [96]. 1. Allusion Eugen Dhring ; cf. GM III, 26. 2. Cf. 5 [79]. 3. ma non si... creanza : mais il ne faut pas siffler en prsence d'un professeur : c'est une faute contre la biensance (N.d.T.) : peut-tre une phrase entendue Nice. P. 228. 1. Hsychasles : Cf. GM, troisime dissertation, 17 (N.d.T.). 6 = Mp XIV 1, pp. 416-420. Mp XVII 3a. Mp XV 2d. P II 12 b, p. 37. P. 231. 1. Cf. 33. 2. Cf. 5 7 ] et note. 3. Cf. 2 124]. 4. pigraphe de la seconde dition de C8. P. 232. 1. Prface pour une suite projete de PBM, utilise plus tard pour la prface de HTH II. 2. ego ipsissimus... ego ipsissimum : sans aucun gard pour la correction grammaticale (le mot latin ego est fminin), Nietzsche accorde une premire fois le superlatif du dmonstratif ipse au masculin, et la seconde au neutre : on pourrait comprendre dans lep remier cas mon moi le plus lui-mme. , dans le second le moi lelus lui-mme (en personne, ^tel qu'il est) ) ( P q '
(N.d. T.). 3. Quod demonstralum est: ce qui a t dmontr (N.d.T.). 1. fada : des faits ; f ata : des fatalits (N.d.T.). 2. vestigia terrent : (ses) traces suscitent la terreur (N.d.T.).
P. 226.

P. 233.

P. 234. 1. pigraphe de la seconde dition de GS. 2. Cf. Jules Barbe d'Aurevilly, Les uvres et les hommes, volume VIII, Sensations d'histoire, Paris, 1886 (Slatkine Reprints, Genve, 1968). A ce propos, Nietzsche crit le 4 mai 1887, de Zurich, Overbeck : ... Le mme jour, j'ai lu un Franais

Notes

365

mcontent, un indpendant (car il y a aujourd'hui plus d'indpendance dans son catholicisme que dans la libre pense)... Lis-le j'en prends la responsabilit... (En tant que romancier, ( , ^ P q P il m'est insupportable). i P. 235. 1. Cf. 2[137].

2. in abstraclis : dans les choses abstraites (N.d.T.). 3. Dans les Upanishads, syllabe mystique identique Vishnu. La concentration sur la syllabe OM, dans la pratique du Yoga, permet d'arriver la dlivrance et la vision du Brahman (N.d.T.).

4. Cf. 5 [36]. P. 236. 1. Cf. GM, premire dissertation, 2 (N.d.T.).


7 .= Mp XVII 3 b.

P. 247.
1. Toute une pari des fragments des sections 7 et 8 a t classe par Nietzsche conformment au dernier plan de La Volont de puissance, VIII 18 [17], que l'on trouvera dans le tome X I V de l'dition franaise. Pour viter des reports constants ce volume nous donnons ici le double de ce plan, dont les grandes rubriques seront galement indiques en note, en tte de tous les fragments de 7 et 8 qui s'y rapportent :

bauche du
la volont de puissance.

plan de :

Essai d'un renversement de toutes les valeurs. Sils Maria le dernier dimanche du mois d'aot 1888
problme.
NOUS LES }IYI'ERBORI ENS.

Poser les fondements du

PREMIER LIVRE: qu'est-ce que la vrit? Premier chapitre. Psychologie de l'erreur. Deuxime chapitre. Valeur de la vrit et de l'erreur. Troisime chapitre. La volont de vrit (justifie seulement

dans la valeur affirmative de la vie

366

Fragments posthumes

DEUXIME LIVRE : Origine des valeurs. Premier chapitre. Les mtaphysiciens. Deuxime chapitre. Les hommes religiosi. Troisime chapitre. Les bons et ceux qui veulent amliorer

l'humanit.
TROISIME LIVRE : conflit des valeurs. lit Premier chapitre. Penses sur le christianisme. Deuxime chapitre. Pour la physiologie de l'art. Troisime chapitre. Pour l'histoire du nihilisme europen. DLASSEMENT DU PSYCHOLOGUE. QUATRIME LIVRE : Le grand midi. Premier chapitre. Le principe de la vie, hirarchie . Deuxime chapitre. Les deux voies. Troisime chapitre. L'ternel retour.

Dans ce plan, le fragment 7 [1] correspond donc au premier livre, premier chapitre. 2. processus in infinitum : procs jusqu' l'infini (N.d.T.). P. 250. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre I, chapitre II. P. 251. 1. Le chiffre (19) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 253. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre I, chapitre III. P. 257. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre II, chapitre I. Les citations tires de Spinoza, Leibniz, Hume, Kant correspondent vraisemblablement A des lectures faites la bibliothque municipale de Coire, o Nietzsche sjourna de la mi-mai au dbut de juin 1887. P. 258.
1. omnia in mea : toutes choses en choses miennes (en ce qui est mien) ; omnia mea mecum porto : je porte en moi tout, ce qui est mien (N.d.T.). 2. Nietzsche cite ici le dbut du Tractatus de inlelleclus emen-

dalione: constitui [...] inquirere, an aliquid darelur [...] quo [...] acquisito continua, ac summa, in aeternum fruerer laetitia (Cf. Spinoza, Trait de la rforme de l' entendement, traduction A. Koyr, Vrin, 1974, p. 5-6) ; amor erga rem aeternam et infinitam sola laetitia pascit animum, ipsaque omnis tristitiae est expers (ibid., p. 10-11) ; summum [...] bonum [...] nirnirum cognitionem unionis,

Noies

367

quant meus cum Iota . alura habel (ibid., p. 12-13) (N.d.T.). 3. Est bon... le contraire j Cf. thique, IV, Dfinitions I et Il : Per bonum id inlelligam, quod certo scimus nobis esse utile

( Par bon j'entendrai ce que nous savons avec certitude nous tre utile ) ; Per malum aulem id, quod cerlo scimus impedire quominus boni alicujus simus compotes ( Par mauvais, l'inverse, ce que nous savons avec certitude empcher que nous n'ayons en notre pouvoir quelque chose de bon ). L'ide de puissance, introduite par Nietzsche ce propos, apparat chez Spinoza en liaison avec les Dfinitions I et II dans la Proposition VIII et sa dmonstration. Ce que nous faisons... p uissance] Peut-tre un commentaire libre des propositions VI et VII du livre III.

Par vertu... mme chose ] Per virlulern el potenliam idem inlelligo (thique IV, Dfinition VIII). Finis = appelitus ] Cf. thique IV, Dfinition VII : Per f inemn, cu/us causa aliquid facimus, appelilum inlelligo ( Par

fin pour laquelle nous faisons quelque chose, j'entends l'apptit ) (N.d.T.). P. 259.

I. sensualit... f raiche ], cf. GM. troisime dissertation, 3. (N.d.T.). 2. Conscienliae morsus est tristilia concomitante idea rei praeleritae, quae praeler spem evenit (N.d.T.). Gaudium : joie : cf. Spinoza, Dfinition XVI : Gaudium oie est laetitia concomitante idea rei praeleritae, quae praeler spem evenit (N.d.T.). 4. sub ralione boni : en vue du bien (N.d.T.).
P. 260.
1. Asylum ignorantiae : asile de l'ignorance (N.d.T.). 2. Citation trs libre du dbut de la premire mditation mtaphysique : Il y a dj quelque temps que je me suis aperu que ds mes premires annes j'avais reu quantit de fausses opinions pour vritables (N.d.T.). 3. Citation encore plus libre de Spinoza : Postquam me

Experientia docuit, omnia, quae in communi vita frequenter occurrunt, vana et futilia esse : cum viderem omnia, a qui bus, et quae limebam, nihil neque boni neque mati in se habere... (Spinoza, Traclatus, p. 4-5) (N.d.T.). 4. [Nam] quamvis haec mente adeo clare perciperem, non poteram !amen ideo omnem avaritiam, libidinem, algue gloriarn deponere. Hoc unum videbam, quod, quamdiu mens circa has cogitationes versabatur, lamdiu illa aversabatur [...]; quod magno mihi fuit solatio. Nam videbam illa mata non esse lalis conditionis, ut remediis nollent cedere. Et quamvis in initio haec intervalla essent rara, et per admodum exiguum (emporis spatium durarent... Nietzsche rsume trs librement la dernire phrase (cf. Tractalus, p. 10-11) (N.d.T.).

368

Fragments posthumes

P. 261. 1. ab effectu : partir de l'effet (N.d. T.). fectu 2. 7rpc7 ov c4e oq : premier mensonge (N.d.T.). P. 262. 1. data a posteriori, data a priori : donnes a posteriori, donnes a priori (N.d.T.). P. 263. 1. Cf. Kant, Der Streit der Fakulldlen, zweiter Abschnitt :

Der Sireil der philosophischen Fakultdl mit der juristischen, Akademie-Textausgabe, Berlin, 1968, vol. VII, p. 91. (Le Conflit des facults, traduction Gibelin, Vrin, 1955). 2. Rsum de la Critique du jugement de Kant, 47 (Akaderie-

Textausgabe ^V 308-310, citation de la page 309) ; cf., dans la traduction Gibelin, Vrin, 1951, les pages 128 b 130; la citation se trouve page 129 (N.d.T.). 3. Cf. Kant, op. cit., 53 : Ak.-Ausg. p. 330, trad. Gibelin, p. 147. 4. Ibid., 51 : Ak.-Ausg. p. 324; trad. Gibelin, p. 142. 5. Ibid., 51 : Ak.-Ausg. p. 323; trad. Gibelin, p. 141.
,

P. 264. 1. Cf. Kant, Le Conflit des facults : Ak.-Ausg. Zweiter Abschnitt, 5-7, citation du 7, VII, p. 88; dans la traduction Gibelin, p. 104 sqq. : C'est Nietzsche qui souligne pour le mieux ; inversement, il ne souligne pas ne s'oublie plus , qui tait soulign dans le texte de Kant (N.d. T.). 2.; Ibid., 3 : Ak.-Ausg. VII, p. 81; trad. Gibelin, p. 95-97. 3. Citation trs approximative de Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloflen Vernun f t, Viertes Stck, Zweiter Teil, 4, Vom Leil f aden des Gewissens in Glaubensachen, Ak.-Ausg. VI, p. 186; cf. La Religion dans les limites de la simple raison, quatrime partie, deuxime section, 4, De la conscience, guide en matire de foi , traduction Gibelin, Vrin, 1943, p. 243 sq. 4. sans... racine], rsum de Kant, op. cil., Erstes Stck, Allgemeine Anmerkung und Einleitung zum Zweiten Stck, Ak.-Ausg. VI, p. 44-60; trad. Gibelin, p. 67-84; l'expression clatantes pauvrets se trouve p. 82. P. 265. 1. Kant, Kritik der praktischen Vernunf t, Zweiter Teil, Beschluj9, Ak.Ausg. V. p. 161; Critique de la raison pratique, traduction de Franois Picavet, P.U.F., 1960, p. 173 : Nietzsche a lgrement modifi le texte kantien qui dit : ... le ciel toil au-dessus de moi et la loi morale en moi . 2. Kant, ibid.; Ak.-Ausg. p. 161-162, trad. Picavet, p. 173174; Nietzsche a coup aprs intelligence la citation qui se poursuit ainsi : ... par ma personnalit dans laquelle la loi morale

Notes

369

me manifeste une vie indpendante de l'animalit et mme de tout le monde sensible, autant du moins qu'on peut l'infrer d'aprs la dtermination conforme une fin que cette loi donne A mon existence, dtermination qui n'est pas limite aux conditions et aux limites de cette vie, mais qui s'tend l'infini . C'est Nietzsche qui souligne anantit pour ainsi dire mon impor-

tance (N.d.T.). 3. La possibilit... intuitions] Rsum de la Kriiik der praklischen Vernun f t, Erster Teil, Erstes Buch, Kritische Eeleuchtung der Analylik der reinen praktischen Vernun f 1, Ak.-Ausg., V, p. 89-106 et spcialement la page 102; Critique de la raison pratique, trad. Picavet, Examen critique de l'analytique de la raison pure pratique, p. 95-113. 4. Si notre libert... Mouvements] Ibid.: Ak.-Ausg. V, p. 97 ;

trad. Picavet, p. 103 : la premire partie de la phrase est un rsum libre, la seconde une citation littrale du texte de Kant ; la phrase de Kant, dans son intgralit, est la suivante : On a seulement en vue ici la ncessit de la connexion des vnements dans une srie de temps, comme elle se dveloppe d'aprs la loi de la nature, soit que l'on nomme le sujet o a lieu ce dveloppement, Automaton materiale, quand l'tre-machine est m par la matire ou avec Leibnitz, Automaton spirituale, quand il est m par des reprsentations, et si la libert de notre volont n'tait pas autre que la dernire (que la libert psychologique et comparative, non aussi la libert transcendantale, c'est--dire absolue), elle ne vaudrait gure mieux au fond ,`que la libert d'un tournebroche, qui lui aussi quand il a t une fois remont, accomplit de lui-mme ses mouvements (N.d.T.). P. 266. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus (note de la page 247), au livre II, chapitre n. P. 268. 1. Ce fragment correspond, dans. le plan ci-dessus, au livre II, chapitre in. 2. Le chiffre (9) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 269. 1. Le chiffre (21) se rapporte au fragment 5 [50]. 2. Le chiffre (18) se rapporte au fragment 5 [50]. P. 270.
1. epoche (iroxl :) (crit par Nietzsche en lettres latines) suspension du jugement, en particulier chez les sceptiques et les stociens comme Chrysippe (N.d.T.).

P. 272. 1. qu'ai-je voir avec vous? : cf. Jean, II, 4.

370

Fragments posthumes

P. 276. 1. une seule chose... par surcrot : cf. Luc, x, 42 et xii, 31. 2. Le chiffre (8) se rapporte au fragment 5 [50]. 3. le jugement de Dostoevski]. Cf. Dates et vnements , sur la lecture de Dostoevski par Nietzsche ; cf. galement CI, divagations , 45. P. 277. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre III, chapitre ii. P. 278.
1. Wagner... danser]. Cf. CW 1. 2. fou candide J : Parsifal (N.d.T.).

P. 280. 1. Cf. 2 [ 194] : le passage doit tre complt ainsi. P. 283. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre III, chapitre III. 2: ironice: ironiquement (N.d.T.). P. 286. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre IV, chapitre III. P. 289.
1. tout... pardonner], cf. la note 1 de la page 29. 2. l'art pour l'art] Nietzsche pense surtout aux crivains fran-

ais tels que Gautier, Baudelaire, etc. P. 291.


1. H.T.H. 2, 182], cf. VO 350.

P. 295. 1. Cf. 5 [50] 17. P. 296. 1. Cf. GM, troisime dissertation, 16, fin, (N.d.T.). P. 297. 2. La fameuse thorie du milieu vient de Taine. P. 298.
1. Vis est... cogit: la vie, vois-tu, est une force qui nous contraint faire toutes choses (N.d.T.) : cf. Lucilius, Sal. 1340 ( Marx) (ex Varrone, De lingua lalina 5, 63). 2. BEoq... TroArro i : ce qui fraye son chemin par la violence

Notes

371

est appel vie (N.d.T.) : cf. Mnandre, monostichoi (66 Meinecke) ; ces deux vers furent rapprochs pour la premire fois par Scaliger. 3. La citation exacte de Dante est la suivante Fecemi la divina potestate, La somma sapienza e il primo amore ( Je fus difi par la puissance divine, La plus haute sagesse et le premier amour ); cf.. Divine Comdie, Enfer, III, 5-6; cf. galement GM, I, 15 (N.d.T.).
,

P. 299. 1. Plan pour La volont de puissance. P. 300. 1. Plan pour La volont de puissance. 2. Cf. 7 [66]. P. 304. 1. Cf. 7 [4] et GM, deuxime dissertation, 15 (N.d.T.). P. 305. 1. Pour La volont de puissance. P. 306.
1. species : espces (N.d.T.). 2. Cf. 7 [4], page 257. P. 307. 1. I1 faut probablement complter ainsi la lacune, d'aprs 2 [100] : <La volont de puissance. Tentative de renversement> de toutes les valeurs. Dans les anciennes archives Nietzsche, ce plan servit de base aux deux compilations VP 1 et VP 2. P. 310. 1. Cf. 7 [46]. 2. Cf. 1 [153] et note. Theodor Fritsch, crivain antismite et diteur de la Correspondance antismite, auteur d'un Manuel de la question juive (1887, 29e dition en 1923), dput au Reichstag en 1924 comme reprsentant d'un petit groupe nationalsocialiste. Il tait en relation avec Bernhard Forster. Nietzsche lui crivit deux lettres hostiles o il exprimait fortement son opposition a l'antismitisme (23 et 29 mars), et a la suite desquelles Fritsch l'attaqua ouvertement.

8 = Mp XVII 3c. P. 315. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre I, chapitre III.

372 P. 317.

Fragments posthumes

1. semen: semence (N.d.T.). 2. cerebrum: cerveau (N.d.T.). 3. vis inerliae: force d'inertie (N.d.T.).

P. 318. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre II, chapitre Ier. P. 320. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre II, chapitre n P. 323. 1. Ce fragment correspond, dans le plan ci-dessus, au livre II, chapitre iii. P. 327.
1. a p.cpop& : rencontre malheureuse, accident (N.d.T.). 2. Nitimur in velitum: nous nous efforons d'atteindre le dfendu , Ovide, A mores, Livre III, 4, vers 17; cf. GM, troisime dissertation, 9 (N.d.T.).

Table de concordance

1,es concordances doivent permettre une comparaison du texte tabli dans le prsent volume avec celui des ditions antrieures, lesquelles ont tout d'abord publi et fait connatre les posthumes de Nietzsche datant de ce qu'il est convenu de dsigner comme la priode de la transvaluation D.

La premire colonne porte la numrotation des fragments dans le prsent volume.


VP 1

qu'diteurs : Peter Gast, Ernst et August HornelIer. Cette premire compilation embrassait 483 textes posthumes numrots dont 12 se trouvent nouvellement rdits dans le prsent volume. VP 2

such einer Umwerthung aller Werthe (Studien und Fragmente), Leipzig, C. G. Naumann, 1901. Signrent en tant

Dans la deuxime colonne sont relevs les numros correspondants des aphorismes de la premire dition de La Volont de puissance (Der taille zur Macht). Elle parut en tant que volume XV de la Gross-Oktav-Ausgabe : Friedrich Nietzsche, Der Wille zur Macht, Ver-

Dans la troisime colonne se trouvent relevs les numros correspondants des aphorismes de La Volont de puissance dans sa version dfinitive, aujourd'hui encore universellement connue. Elle fut fixe dans les volumesXV (p. 129-489) et XVI (p. 1-402), lesquels, dits en 1911 par Otto Weiss, furent recueillis la place de VP 1, dans la grande dition in-octavo (reprise dans l'intervalle chez A. Kreener Leipzig). Ce texte, canonique pour toutes les ditions ultrieures, correspondait, hormis quelques modifications et complments sans nulle importance, celui que Peter Gast et Elisabeth FrsterNietzsche avaient publi en 1906 dans la prtendue dition de poche (vol. 9-10). La compilation embrassait dsormais 1 067 textes posthumes numrots : dont 221 nouvellement dits dans le prsent volume.

376
GA

Fragmen ts poslhunaes Dans la quatrime colonne sont indiqus ceux des textes qui n'ont pas t recueillis ou ne l'ont t que partiellement dans VP 1 et VP 2, mais furent imprims dans les volumes XII, XIII, XIV ou XVI (p. 403-467) de la grande dition in-octavo (Gross-Oktav-Ausgabe).
publications sont lucides par des notes en appendice des concordances.

Autres Dans la cinquime colonne sont indiques d'autres ditions de fragments posthumes. Les rfrences de ces
Un point d'exclamation entre parenthses indique des lacunes, des inexactitudes ou des leons errones.

Table de concordance
VP'
1 2 1 3 1 4] 1[5J 1 1 1 8 19 1 lO] 1 11 12 1 13 1 14 1 16 1 17 1 18 1 19 1 20 1 21 1 22 1 23 1 25] 1 28] 1 30 1 31 1 32 1 35 1 36 1 37 1 38 139 1 40 1 43 1 44 1 45 1 46 1 47 1 48 1 49 1 50 1 51 1 52 1 53 1 54 1 55 1 561 1 57 1 58 1 59

377
Autres

VP

GA XIV 406, 284 (1) XIV 339, 188( !) X I I I 122, 272 X I I I 301, 738 XIV 62, 120 XIV 63, 122 XIII 136, 314 X I V 399, 273 XII i 190, 421 XIII 61, 150 XIV 20, 35 XIII 313, 765 XIV 92, 189 XIV 95, 197 XIII 340, 847 XIII 340, 847 XIII 340, 847 XIII 71, 176 X I I I 220, 525 X I I 1207, 468 XIV 212, 427 XIII 69, 172 XIII 66, 165 X I I I 65, 164 XIII 61, 152 XIV 52, 98 XIII 60, 148 XIII 60, 147 XIII 61, 149 XIII 120, 265 XIII 61, 149 XIII 137, 316 X I I I 298, 730 XIII 143, 335 X I I 1 297, 728 X I I I 133, 306 X I I I 66, 166 X I V 80, 156 XIII 67, 169 XIII 118, 261 X I I I 245, 591 XIII 215, 506 XIII 66, 165 XIII 70, 173 XIII 64, 159 XIV 3, 1 XIII 65, 163 XIII 335, 831 XIV 338, 187 XIV 338, 187 XIV 75, 149(1) XIII 122, 274 X I I I 300, 734 X I I I 116, 258 XIV 37, 76

869(!) 1042(!)

355

Podach, Blick , 165

Podach, Blick 165

975

1 60 1 61 1 63

164 1 65 1 67 1 68 1 70 1 71 1 72]

378
VI" 1 73 1 74 1 [ 75 1 76 1 77 1 79 1 82 1 83 1 84 1 85 1 86 1 87 1 88 1 1 89] 1 90] 1 91 1 92 1 93 1 94 l 97 1 981 1 99 1 100) 1 101 1 104 1 105 1 107 1109 1 111 1112] 1 113 1 114 1 115 1 116 1 117 1 118 1 119 1 1201 1 121 1 122] 1 123 ^ 1 124^
]

.Fragrnents 1 usthurnes
VP' GA Autres

XIII 134, 310 XIII 122, 271 XIII 121, 271

XIII 170, 391 XIII 65, 162 XIII 65, 161 XIII 134, 308 X I I I 134, 308
Podach, Blick 166

371

XIV 35, 71 XIII 67, 167

406

XIII 134, 309 XIII 228, 550 X I I I 121, 270 X I I I 232, 562 X I I I 62, 154 XIII XIII XIII XIII XIII XIII XIII XIII XIII XIII XIII XIII XIII
271, 652 67, 168 67, 168 67, 168 123, 277 122, 273 228, 551 39, 91 Podach, Blick 166

XIV 141, 290(1)


47, 115(1) 63, 158 64, 158 123, 275( 1) 123, 275

Podach, Blick 166 Podach, Blick 166

654

X I I I 62, 155 X I I I 69, 171 XIII 71, 115 XIII 63, 157 XIV 65, 130 XIV 97, 207 XIV 93, 190 XIII 16, 33 XIV 137, 279(1) XI I I 314, 768 XIII 42, 101(1) X I V 241, 494 XI I I 16, 34 XIV 241, 497 XIII 356, 877 XIII 362, 892 X I I I 130, 298(!).
XIV 141, 289

911

38-1

Podach, Blick 167

1 128] 1 130] 1 132] 1 133 I 134^ 1 137] 1 139 1 140 1 144 1 145 1 147 1 148 1 150 1 153 1 155 1 157 1 158 ^

1 125 127^

1044 913

593

Podach, BI ick 167

Table de concordance
VP'
1 160 1(161 1[163 1 172
[

379
Autres

VP'
756

GA XIV 196, 382(I)


XI I 189, 226 XIII 98, 233 XIII 16, 35(1) XIV 96, 203 XIV 315, 148 (1) XIV 99, 213( !) XIV 71, 138 XIV 92, 188( !) XIV 229, 468 XIV 441

1'184] 1188] 1 [ 189] 1 [190] 1 1 194


1(196 1 "197

1 179 1'182

1 177

34

XIII 315, 771(1) XIII 340, 846 XIII 343, 852 XIV 87, 175

Podach, Blick 167 Podach, Buick 167 Podach, L'lick 167

1'210] 1[216]
1 219 1 220 1 221 1 222 1 224] 1 229] 1 230 1 232 1 234 1 235 1 236] 1 239) 1 240]

1 202] 1 203] 1 205]


^

1'200]

761

X I I I 38, 90 XIII 289, 707 XIII 297, 727 X I I I 223, 537

E. Forster-N., Der einsame N' XIV XIV XIII XIII


188, 366 172, 331 327, 801 324, 790 XI I I 290, 714 423(!)

58(1)

XIV 75, 148 XIV 137, 278 XIII 209, 478 XIII 181, 412

Podach, Blick 168(1) Podach, Blick 168 Podach, Buick 168

XIV 90, 184

1[24I] 1[242]

X I I I 224, 544 XIII 46, 114

2 1] 22 24 25 26 27 2 81 2 9] 2 10 2 11 2 13 2 15 2 16 2 17 2 18 2 19 2 20 2 211

939(1)

XIII 350, 870(1) XIV 139, 285 XIII 288, 702 XIII 350, 868 XIV 386, 266, IV(1)
XIII 351, 871
954(1)

Podach, Buick 55

XIV 66, 132(1) XIV 82, 163 XIV 349, 205(1) X I I I 223, 540

Podach, Buick 55(1) Podach, Buick 55 Podach, Buick 56

952 950

X I V 94, 193

380
VP' 2 22] 2 241 225 2'27 VP'

Fragments posthumes
GA Autres

XIV 252, 537 XIII 204, 458 XIV 392, 267, X


743 X I I 1 198, 438 XIV 136, 275

30] 31 2 32 2 33 2 34 2 36 2 37 2 40^ 241 2 42 2 43 2 44] 2 46 2 47^ 2 49 2 50 251 2 52 2 53] 2 57] 960( !) 2 61] 2 62] 650 2 63] 64

2'28 1 29]

Podach, Blick 56 Podach, Buick 56 Podach, Buick 56 Podach, Buick 57 Podach, Buick 57(1) Podach, Buick Podach, Buick Podach, BIick Podach, Buick Podach, BIick Podach, Buick Podach, BIick Podach, Buick Podach, Buick Podach, Buick Podach, Buick

XIII 285, 692(1) XIV 163, 313(1) XIV 252, 535

XIV 238, 486

58(1) 58 59 57 58 59 78 80 80 79 79

XIII 85, 213 X I I I 44, 108


X I I I, 32, 74 Podach, Buick 81

65^ 1 66]

2 - 67 2^68 2'69 2`71^ 2 `72]


2[73] 2'70

795( 1) XIV 333, 172(1) 835(1) 914 XIII 259,2 627 XIII 259, 6 7 XIII 84, 212(1)

XII 418 (!)

2[75] 2 76]

2f77
2 79 2^80

2[78]

XVI 410, 1077(1) XIV 20, 36(1) XIV 328, 164 XIV 225, 455 XIV 334, 173(1) XIV 359, 225( 1)
660(1) 590(1) 604 ( I)

Podach, Buick 81( 1) Podach, Buick 82(1) Podach, BIick 82 Podach, Buick 83(1) E. Frsier-N., Der Einsame N. 436(1) Podach, Buick 85

TA IX', S. XX I I---

2 82^ 2 83 ] 284 285 287

XVI 450 (15)

XXIII(1)

627( I )
531(1) 557 5611)

Podach, Buick 88

Table de concordance
VP'
2[88] 2 89] 2 90] 2 91 2 92^ 2 93j 2^94 2 95 2 2 98] 2 2 1001
97] 99] 96]

381
Autres

VP ,
486 621 663 628 511 518 500 436
^^(

GA

}i

XIV 14, 19

219 1013 223 691 905( !)

2 101] 2 102] 2 103] 2 104] 2 105] 2 106] 2[107] 2 109] 2108] 2 110] 2 112] 2 113] 2(114] 2(117] 1 118] 119] 121 2[1221 2(124] 2[126] 2[127] 2[128] 2[129] 2(130] 2{ 131]

491(1) 431(1) 622 416 1049 151 599 616 841 796 845 600 (1) 78 59 537 1 13.1 1'(1) 797 69 391 85G 1054 471 575 601

XV1 416 (11 1)(!) X I V 339, 190 XVI 448 (2) XIV 162, 312(1) XI I I 64, 160

Podnch, Blick 89

X I V 364, 235 (1) X 1 V 367, 237

X I V 366, 236 XIV XIV XVI XIV 348, 204(1) 219, 445 451 (37) 219, 445(1)

Podach, Blick 90(1) Podach, Buick 84 Podach, Blick 91

XII 419(1) XVI 417 (II 2) XIV 341, 194( I) X I V 3, 2 XVI 451 (39)

Podach, Blic.k 92(1)

2[ 132] 2[ 133] 2[134] 2[ 137] 2 138] 2^ 139] 2(140] 2 [ 141] 2[142]

554 631

Podach, Buick 99 Podach, Buick 98(1)

632

XIV 49, 91(1) XVI 410, 1076 XIV 27, 48

382
VP' 2 143 2 144 2 145` 2 1 4 6' 2 147) 2 148 2 149 2 150 2 151 VP , 638 240 546 589 643 556 556 556

Fragments posihumes
GA Autres

XIV 218, 442(1) XIII 58, 140

`Z 152]

2 153] 2[154j

21 155] 2[ 157 2[ 158 '2 159


2 160]

556 1036 555 470


564 547 620

X1V 397, 268( t) 410( t) 253( I) 258 1) 991^ 1)

2 161 j 2 162] 2 165^


2 166] 2 168] 2 169] 2 170] 2 171 ] 2 172] 2 175 2 177 2 178 2 179 [

XIV 354, 218

X1V 401, 278( !)

345 587 265(1) 582 606(1) 70 267

XV I 452 (43)

'2 174]

XVI 452 (46)

2{iso

XIV 400, 275


730 301(1) 1048(!) 366 254 254 399(1) 548 415 146(1)

XIV 410, 287(1)

2 181 2 182 2 183] 2 184 2 185 2 186 2 188 2f 189 2 190 2'191 2' 193 2194]

X I V 358, 223

XVI 452 (42)

XIV 402, 279(1) XIV 360, 226(1)


Podach, Buick 100(I)

2 195] 1196 .1 197)


198 2 199 2 200 2 201 2 204
206

XVI 450(23)
XIV 414, 295 XIII 350, 870(1) XIV 374, 254 XIII 318, 777 XIV 373, 249

1205]
207]

475(1) 369 ( 1) 789(1) 405(1)

Podach, Blick 100(1)

3[3^

Podach, Buick 53 Podach, Buick 45

Table de concordance
VP' VP' 591(1) 986 GA

383
Autres Podach, Blick 46 Podach, Blick 50

3141 15] 17J 3 . 19]


4[1 4 2 45 46 47 48 4[9] 53 54 54 5 6^ 5161 57 5 8^ 5 11] 5 12 5 13] 5 14] 5 16] 5 17] 5 18J 5 19] 521 r, 22 5134 5135J 5 36 138] 40] 41 5 46 5[495^50J 152] 54] 55] 5[56 5[58] 5[59] 5[61] 5162] 5t63 . 5[64] 5[6 51- 66] 5[67] 5 68] 5^69] 5[ 70 5 71^

XI I 132, 77

4^4

XIII 46,112 XV 1 507(1) XIV 392, 267, X(1 )


732 395

XII 230, 501

X1V 21, 37 XIV 406, 285( 1)


XIII 318, 779 XIII 208, 474 XIV 306, 134(1) XIII 227, 548 XIII 63, 56 XIII 85, 214 XIII 72, 178 XIII 54, 127 XIII 50, 122 XIII, S. X--XI

4tl: ^1t32 553

473 608

522 1045 276(1) 563(1)

915(1)

Ges. Br. 4 V Nr. 466(1) Podach, Blick 169 Ges. Br. V Nr. 455(1) Podach, Blicic 169
XVI 448-453(1) XIII 356, 879, 878 XIII 239, 575

1063 528(1) 489 404 597 953( I) 403 403 657(1) 501 596 527(1) 10 4(1) 5( I) 114(1) 55(1)

X1I1 119, 351 XIII 24, 52

Podach, Blick 171( I) Podach, Blick 171(1)

5 73] 5 74] 5 i 75 .] XVI,42 I (III

7)

Podach, Blick 171 Podach, Buick 170

384
VP 5 77] 5 79] 5 81 5 84
1

Fragments posthumes
VP' GA XIV 356, 221( !) XIV 226, 458(1) XIII 362, 891 XIII 297, 729 XIII 331, 818 XIV 202, 401 XIV 70, 136 XIV 305, 133
330 722(1) 766

Autres
Podach, Blick

1 70( I)

5[88
5 89 5 91 5 92 5 93 5 94

1018

Podach, Buick 169 Podach, Buick 169 Podach, Buick 170

5 96 5 99^

5[95 ^

5 100]

X I V 135, 272 XI I I 135, 311( I) X I V 409, 286 ( I) XIII 26, 57 XIII 78, 199 XIII 78, 197 XIV 90, 183 XIII 47, 117 XIII 130, 195 XIV 174, 338 XIII 48, 120 XIV 231, 472

5 1051 5[ 107] 5[ 108]

6[13] 6[14] 6[18] 6[22] 6[23] 6 24] 6[2 3] 7(1]

8 6[9] 6[11] 6^12]

4 7

513 565( !)

32
666 472 665 678 661(1) 572 4

7[2] 7[3]

XIII 61, 151 XIV 15, 23

7[4]

803 412 261

677(1) XIV 9, 9 X I I I 299, 733 XIV 436 (Note de 9)


XIV 11, 9

18

530(1)

XIV 8, 9(1) XIV 441 ( Note du no 452) XIV 143, 297 X I V 139, 284 XIV 441 ( Note du no 452) X I V 223, 452 XIV 220, 446

368

Table de concordance
VP'
7[5] 7[6]

385
Autres

VP' 138( I)

GA XIII 333, 827

7[7]

306 378 199 343 279 208 774 338 970( 1) 275 389 287 859 286 269 273 788 234 672 105 118 828 105(1) 103

X I V 208, 417 XIV 207, 4 1 7 X I V 133, 268


XIV 346, 199

7[8]
7 9

819 43(1) 8 113(1) 6 81

[ ]

680

504 510 679 644 648 644 81 360(1) 629(1) 333

XIV 223, 453

7[ 10 7 12 7 14 7 15 7 17 7 18 7 19 7 20 724 7 25 7 26 7 28 7 [30 7[32 7 34 7 36 7 38 7 39 741 7[42 7[44 7[45

X I V 229, 469

375 647 103(1) 906

XIV 216, 436 XIV 115, 244(1)

X I I I 274, 662

1010 1032 1030 509 592 649

XIV 114, 242 XIII 53, 126 XIII 60, 146

XVI 425 (IV I)

386
VP
7 47 7 48 7 49 7 50] 7 52] 7 53 7 54 7 55 7 56 7 57] 60] 62] 1 63] 7 64] 7 7[65] 362 7[ 66] 7[ 70] 8[1] 12 3 4 198 198 287
1

Fr agments posthumes
VP'
700(1) 588 588 617 519 624 481 331(!) 487(!) Plan 19 GA Autres

XIV 374, 251 XIV 332, 170 XIV 332, 170

286

XIV 436 ( Note du n o 9)


XVI 421 (1II 1) X I I I 25, 55 X 1 V 139, 283 XIV 357, 222( I ) Podach, N tV 7, 63
s

993(I) 377(1) 806 805(I) 579 148 (Fm) 283 400

t. V), Insel Verlag, Leipzig, 1909. Elisabeth Forster-Nietzsche utilisa des fragments tirs des carnets de Nietzsche pour composer un grand nombre des lettres falsifies que Nietzsche lui aurait prtendument adresses. 5. Erich F. Podach : Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs (Les OEuvres de l'poque de l'effondrement de Friedrich Nietzsche), Wolfgang Rothe Verlag, Heidelberg, 1961.

3. Nietzsche's Werke. Taschen-Ausgabe. Bd. IX. Der Wille zur Macht. 1884 /88. Versuch einer Umwerthung aller Werte. (Fortsetzung im X. Band). Zweile, Wittig neu gestaltete Ausgabe, C. G. Naumann Verlag, Leipzig. (extraits de l'introduction donne par Elisabeth Forster-Nietzsche La Volont de puissance, tome IX et tome X de 1' u dition de poche ). 4. Friedrich Nietzsche : Gesammelte Briefe, Bd. V (Correspondance,

1963. 2. Elisabeth Forster-Nietzsche : Der einsame Nietzsche (Nietzsche le solitaire), Alfred Kroner, Verlag Leipzig, 1914.

1. Erich F. Podach : Ein Blick in Nolizbcher Nietzsches (Un coup d'oeil sur les carnets de notes de Nietzsche), Wolfgang Rothe Verlag, Heidelberg,

Note des diteurs. Note du traducteur.


FRAGMENTS POSTHUMES

7 13

[ 1 = N VII 2b. Automne 1885-printemps 1886] [2 _ W I 8. Automne 1885-automne 1886] [3 = W I 7b. WI 3b. Mp XVI 2h. Mp. XVI lb. Dbut, 188Fprintemps 1886] [4 = D 18. Mp XV 2c. Mp XVII 3a. Mp XVI 1b. Dbut 1886printemps 1886] [5 = N VII 3. t 1886-automne 1887] [6 = Mp XIV 1, pp. 416-420. Mp XVII 3a. Mp XV 2(1. PII 12b, p. 37. t 1886-printemps 1887] [7 =-- Mp XVII 3b. Fin 1886-printemps 1887] [8 = Mp XVII 3c. t 1887]
Dates et vnements de la vie de Nietzsche de l'automne 1885 d l'automne 1887 Les manuscrits Notes Table de concordance

17 75 169 177 185 229 245 313

329 343 347 373

11 a t tir de cet ouvrage, douzime volume des uvres Philosophiques Compltes de Friedrich Nietzsche, achev d'imprimer le 2 octobre 1979 sur les presses de Firmin-Didot S.A., cinq cents exemplaires sur alfa, numrots et relis en skivertex, constituant l'dition originale de cette nouvelle dition.

Dpt lgal : 4e trimestre 1979 N d'dition : 25593 -- N d'impression : 2995

Imprim en France

25593