LIBROS DE POESA Y SABIDURA Un estudio de los libros de: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares NDICE SECCIN I: EL LIBRO

DE JOB Leccin I-1 Introduccin - Job 1:1 - 14:22 [1-22] Leccin I-2 Job 15:1 - 31:40 [23-38] Leccin I-3 Job 32:1 - 42:17 [39-54] SECCIN II: EL LIBRO DE SALMOS Leccin II-1 Introduccin - Salmo 1, 78, 23, 91 [55-78] Leccin II-2 Salmo 19, 73, 35, 51, 103 [79-98] Leccin II-3 Salmo 22, 15, 145 y Temas Varios [99-114] SECCIN III: EL LIBRO DE PROVERBIOS Leccin III-1 Introduccin - Parte 1 [115-134] Leccin III-2 Parte 2 [135-148] SECCIN IV - EL LIBRO DE ECLESIASTS Leccin IV-1 Introduccin - Eclesiasts 1:1 - 3:22 [149-160] Leccin IV-2 Eclesiasts 4:1 - 8:1 [161-172] Leccin IV-3 Eclesiasts 8:2 - 12:14 [173-184] SECCIN V - EL LIBRO DE CANTARES Leccin V-1 Introduccin - Cantares 1:1 - 8:14 [185-189]

Los libros de Poesa y Sabidura

Introduccin: Esta seccin del estudio del Antiguo Testamento ser denominado El Estudio de los libros de Poesa y Sabidura. El estudio abarcar los libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. Esto libros forman parte de la divisin hebrea del Antiguo Testamento conocido como los escritos o en general como los salmos( Lucas 24:44).
i LA POESA HEBREA. A. La poesa hebrea no est confinada al libro de los Salmos. Entre todos los ejemplos de poesa hebrea, encontramos los siguientes. 1. El Cntico de Moiss y Mara (xodo 15:1-18). 2. El Cntico de Moiss antes de su muerte (Deuteronomio 32:1-43). 3. El Cntico de Dbora y de Barac (Jueces 5). 4. El Lamento de David (II Samuel 1:19-27). 5. Las Alabanzas de Ezequas (Isaas 38:9-20). B. El Paralelismo Hebreo. 1. El paralelismo es la caracterstica ms importante de la composicin de la poesa hebrea. a. Muy distinta a la poesa en la lengua castellana, la rima no forma una parte de la poesa hebrea. b. La meloda de la poesa hebrea es marcada por un patrn equilibrado en las expresiones o pensamientos escritas de estrofa en estrofa, que hacen comparaciones entre s.

c. En este tipo de escritura se nota una rima de pensamiento en vez de una rima de sonidos. 2. Existen dos tipos de paralelismo. a. Paralelismo interno. Esta es la forma ms corta de paralelismo, y que consiste de dos lneas o estrofas. Existen tres tipos de paralelismo interno. (1) Sinnimo. Esto ocurre cuando la primera lnea es repetida en la segunda lnea, pero con diferentes palabras (Salmo 24:1; 19:2; Proverbios 19:5). (2) Antittico. Esto ocurre cuando la segunda lnea hace contraste con el pensamiento de la primera lnea (Salmo 20:8; Proverbios 10:1, 5, 12). (3) Sinttico. Esto ocurre cuando la segunda lnea agrega un pensamiento al de la primera, o vice versa. (a) Para completar (Salmo 2:6). (b) Para comparar (Salmo 84:10). (c) Para razonar (Proverbios 26:5). (d) Para enfatizar - escalonado (Salmo 29:1-2). (e) Para explicar - emblemtico (Salmo 103:11; 42:1). b. Paralelismo externo. En esta forma de paralelismo se emplean pares de lneas o estrofas paralelas combinadas para formar una unidad ms grande. (1) Sinnimo (Salmo 18:4, 5). (2) Antittico (Salmo 37:10-11; 44:2). (3) Sinttico (Salmo 44:20, 21).

II. LA SABIDURA. A. Definicin: Significa discernimiento o la capacidad de juzgar entre lo bueno y lo malo (I Reyes 3:9) en cuanto a diferentes situaciones de la vida cotidiana (Santiago 1:1-5). B. La adquisicin de la sabidura. 1. Dios (I Reyes 3; Santiago 1). 2. La familia. Lo que uno aprende acerca de la vida puede provenir de los padres, abuelos, etc. Sabidura familiar era pragmtica y emprico, basado en las experiencias de la vida que establecan las bases de la moralidad (Juan Hayes). 3. El pueblo. Lo que uno aprende conversando con diferentes personas de la comunidad (Job 29:87). 4. Los maestros. Los antiguos posean una estructura educacional parecido a lo que tenemos hoy en da, especialmente en los das de David y Salomn. Los sabios del pueblo se reunan en la puerta de la ciudad y hablar acerca de la vida. 5. Los escribas y eruditos. Cualquier persona que pasaba horas copiando las escrituras obviamente aprendera de ellas. C. Caractersticas de la sabidura. 1. Son de alcance universal. Son aplicables para todas las personas. 2. Son, por naturaleza, muy prcticos y no abstractas. 3. Existe un desarrollo sistemtico de los pensamientos. 4. Junto con la humanidad, la creacin forma una parte fundamental en las explicaciones. Esto es simplemente porque existe mucho que aprender de la creacin. 5. Es prctico en vez de ser ceremonial. No hay nfasis en las observaciones rituales. D. Lecciones de la sabidura. 1. Contraste entre los justos y los malvados. 2. Existen nicamente dos caminos por donde tranzar, el camino de la vida o el camino de la muerte. 3. Consejos prcticos acerca de la conducta humana (diligencia y responsabilidad). 4. El problema de la retribucin. 5. El temor de Jehov.

Paralelismo en Poesa Hebrea (RV95)

Paralelismo Sinnimo (repeticin) 2.1 Por qu se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas? 2.3 Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas. 2.10 Ahora, pues, reyes, sed prudentes; admitid amonestacin, jueces de la tierra. 8.4 Qu es el hombre para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre para que lo visites?. Paralelismo Antittico (contraste) 7.9 Termine ahora la maldad de los malvados, mas establece t al justo 14.6 De los planes del pobre se han burlado, pero Jehov es su esperanza. 18.21 porque yo he guardado los caminos de Jehov, y no me apart impamente de mi Dios 17.5 Afirma mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen. 18.27 porque t salvars al pueblo afligido y humillars los ojos altivos. Paralelismo Sinttico (terminacin de idea) 2.6 Yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte. 14.6 De los planes del pobre se han burlado, pero Jehov es su esperanza. 3.5-6 Yo me acost y dorm, y despert, porque Jehov me sustentaba. No temer ni a una gran multitud que ponga sitio contra m. 6.6 Me he consumido a fuerza de gemir; todas las noches inundo de llanto mi lecho, riego mi cama con mis lgrimas. 54.3 porque extraos se han levantado contra m y hombres violentos buscan mi vida; no han puesto a Dios delante de s. Paralelismo Emblemtico (simile) 22.13 Abrieron contra m su boca como len rapaz y rugiente. 42.1 Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, Dios, el alma ma. 42.10 Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan 68.2 Como es lanzado el humo, los disipars; como se derrite la cera ante el fuego, as perecern los impos delante de Dios. 83.14-15 como fuego que quema el monte, como llama que abrasa el bosque. Persguelos as con tu tempestad y atrralos con tu huracn. Paralelismo de Escalera 3.1ff Jehov, cunto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los que se levantan contra m; muchos son los que dicen de m: No hay para l salvacin en Dios. 9.9 Jehov ser refugio del pobre, refugio para el tiempo de angustia. 10.8-9 Se sienta al acecho cerca de las aldeas; en escondrijos mata al inocente. Sus ojos estn acechando al desvalido, acecha en oculto, como el len desde su cueva; acecha para atrapar al pobre; atrapa al pobre trayndolo a su red. Jueces 5.7 Las aldeas quedaron abandonadas en Israel, haban decado, hasta que yo, Dbora, me levant, me levant como madre en Israel. Paralelismo Invertido 31.3-4 T eres mi roca y mi castillo; por tu nombre me guiars y me encaminars. Scame de la red que me han tendido, pues t eres mi refugio! 124.7 Nuestra alma escap cual ave del lazo de los cazadores; se rompi el lazo y escapamos nosotros. 101.7 No habitar dentro de mi casa el que hace fraude; el que habla mentiras no se afirmar delante de mis ojos.

El Paralelismo, un Rasgo de la Poesa Hebrea Un rasgo literario comn de la poesa hebrea en el Antiguo Testamento es llamado paralelismo, en el que las palabras de dos o ms lneas del texto estn directamente relacionadas de alguna manera. Este rasgo se puede encontrar en cualquier pasaje potico, aunque es ms comn en los Salmos y Proverbios. Reconocer el paralelismo como un rasgo potico algunas veces puede ayudar para entender o interpretar un pasaje. Por ejemplo, el uso del paralelismo frecuentemente significa que el mensaje del texto y su asunto central o impacto se encuentran en el contexto mayor ms bien que en palabras o frases aisladas. Adems, se pueden aclarar o definir mejor palabras especficas o palabras ambiguas que son usadas de maneras inusuales al verlas en el contexto de una estructura de paralelismo. Los siguientes tipos de estructuras de paralelismo son solamente intentos para organizar este rasgo de la literatura potica hebrea como una ayuda para leerla y estudiarla. Se debe tener en mente que los escritores del Antiguo Testamento eran muy creativos, y que un gran nmero de variaciones y combinaciones de estos tipos bsicos se dan en el contexto bblico. I. Sinnimo. La segunda lnea repite la primera con palabras diferentes que tienen el mismo significado.

Salmo 19:1-2
Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra al otro da, a una noche a otra noche declara sabidura. II. Sinttico. La segunda lnea aade algo a la primera.

Sinnimo

Sinnimo

Salmo 24:3-4
Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazn; El que no ha elevado su alma a cosas vanas, Ni jurado con engao. III. Antittico. La segunda lnea contrasta con la primera.

Salmo 73:26
Mi carne y mi corazn desfallecen; Mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre. IV. Climtico. Una lnea tras otra van complementndose hasta lograr un clmax o dar un resumen.

Habacuc 3:17-18
Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y lo labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada,

Y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en Jehov, Y me gozar en el Dios de mi salvacin V. Eclctico. Este incluye una combinacin que se teje con los tipos de paralelismo que ya vimos.

}Sinttico }Sinttico

Sinnimo

Habacuc 1:2
Hasta cundo, oh Jehov, clamar, y no oirs; y dar voces a ti a ti a causa de la violencia, y no salvars? Otro rasgo que algunas veces se incluye dentro de la idea del paralelismo es el uso de palabras o series de palabras para referirse a lo mismo para enfatizarlo. Por ejemplo, el bien conocido pasaje de Deuteronomio 6: 5, usa una serie de tres palabras: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas". Aqu los trminos corazn, alma y fuerzas no se refieren a partes diferentes de una persona, sino que de hecho son sinnimos que se refieren simplemente a la persona. Esto tambin muestra otro rasgo potico de la literatura hebrea en el que al hacer referencia a una parte de algo se representa al todo (por ejemplo, "de Dan a Berseba" 1 S. 3:20, significa todo el pas de Israel, de norte al sur). Aqu el nfasis se pone claramente en amar a Dios total y completamente.

1.

PARALELISMO SINONIMO

Presentamos aqu algunos pasajes en los cuales las diferentes lneas o miembros presenten el mismo pensamiento con ligeras alteraciones en la forma de expresin. Especificaremos tres clases de paralelos sinnimos: a) IDNTICO. Se llama as cuando los diferentes miembros se componen de las mismas o casi las mismas palabras:

Enlazado eres con las palabras de. tu boca, -Y preso con las razones de tu boca ( Prov. 6:2 ). Alzaron los ros, oh Jehov, -Alzaron los ros su sonido; -Alzaron los ros sus ondas (Salmo 93: 3) .
b) SIMILAR, cuando el sentimiento es, substancialmente el mismo pero el lenguaje y las figuras son diferentes:

Porque l la fund sobre los mares, -Y afirmla sobre los ros ( Salmo 24.: 2 ) . Acaso gime el asno monts junto a la hierba? Muge el buey junto a su pasto? ( Job. 6: 5 ) .
c) INVERTIDO se llama cuando existe una inversin o transposicin de palabras o sentencias, de manera que se cambia el orden del pensamiento: Los cielos cuentan la gloria de Dios Y la obra de sus manos denuncia la expansin. (Salmo 19:1)

No guardaron el pacto de Dios - Ni en su ley quisieron andar ( Salmo 78:10 ) .

2. PARALELISMO ANTITETICO Bajo esta divisin cae todo pasaje en el cual hay contraste u oposicin de pensamiento presentado en las diferentes sentencias. Esta clase de paralelismo abunda, especialmente, en el libro de Proverbios, por el hecho de adaptarse particularmente para expresar mximas de sabidura proverbial. Hay dos formas de paralelismo antittico: a) SIMPLE, cuando el contraste se presenta en un solo dstico de sentencias simples:

La justicia engrandece la nacin -Pero el pecado es afrenta de las naciones. ( Prov. 14.: 34 ) . La lengua de los sabios adornar la sabidura; -Mas la boca de los necios hablar sandeces. (Prov. 15:2) . Porque un momento ser su furor -Mas la boca de los necios hablar sandeces. (Sal. 30) .
b) COMPUESTO, cuando hay dos o ms sentencias en cada miembro de la anttesis:

El buey conoce a su dueo Y el asno el pesebre de su seor; Israel no conoce, Mi pueblo no tiene entendimiento ( Isas 1:3). Por un momentito te dej; Mas te recoger con grandes misericordias. Con un poco de ira escond mi rostro de ti por un [momento; Mas con compasin eterna tendr compasin de t. ( Isaas 54: 7-8 ) .

3. PARALELISMO SINTETICO El paralelismo sinttico o constructivo consiste, segn la definicin de Lowth, "slo en la firma de construccin, en la que una palabra no responde a otra ni una sentencia a otra sentencia, como equivalentes u opuestas; pero hay una correspondencia e igualdad entre diferentes proposiciones con respecto a la forma y giro de toda la sentencia y de las partes constructivas, tales como el nombre respondiendo al nombre, el verbo al verbo, el miembro al miembro, la negacin a la negacin, la interrogante a la interrogante". Deben notarse dos clases de paralelos sintticos: a ) CORRESPONDIENTE, es cuando existe una correspondencia formal e intencional entre sentencias relacionadas, como en el ejemplo siguiente tomado del Salmo 27:1, donde la primera lnea corresponde con la tercera y la segunda con la cuarta:

Jehov es mi luz y mi salvacin, De quin temer? Jehov es la fortaleza de mi vida De quin he de atemorizarme?
Este mismo estilo de correspondencia se nota en el siguiente paralelismo antittico compuesto:

Avergncense y sean confundidos a una Los que de mi mal se alegran, Vstanse de vergenza y de confusin Los que se engrandecen contra m. Canten y algrense Los que se deleitan en, mi justicia Y digan siempre: Sea ensalzado Jehov, Que ama la paz de su siervo ( Salmo 35:26-17 )
b) ACUMULATIVO, cuando hay una culminacin de sentimiento que corre a travs de los paralelos sucesivos; o cuando existe una constante variacin de palabras y de pensamientos por medio de la simple acumulacin de imgenes o de ideas:

Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo malos Ni estuvo en camino de pecadores Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; Sino que en la ley de Jehov est su delicia

Y en su ley medita de da y de noche (Salmo 1:1-2) . Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, Llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino Y el hombre inicuo sus pensamientos; Y vulvase a Jehov, quien tendr misericordia de l; Y al Dios nuestro, quien ser amplio en perdonar. (Isaas 55:6-7).
Pero aparte de estas formas ms regulares de paralelismo existen numerosas peculiaridades en la poesa hebrea que no han de clasificarse bajo ninguna regla o teora de prosodia. Los vuelos poticos de los antiguos bardos desconocan tales trabas; y por medio de giros imprevistos as como de lneas rotas y desiguales, y de repentinas y breves explosiones de oracin o de sentimentalismo, producan una gran variedad de expresivas formas de sentimiento. En el perodo posterior del lenguaje hallamos un nmero de poemas artificiales en los cuales los varios versculos o lneas comienzan con una de las letras del alfabeto hebreo, en su orden regular. En los salmos CXI y CXII, las lneas o mitades de versculos estn arreglados en orden alfabtico. En los salmos XXV, XXXIV, CXLV; Prov. 31:10-31 y Lament. I y II, cada versculo separado comienza con una nueva letra, en orden alfabtico. En el Salmo XXXVII, con ligeras excepciones, de cada dos versculos seguidos, uno comienza con una nueva letra. En el Salmo CXIX y Lamentaciones in, una serie de versculos, cada una comenzando con la misma letra, se agrupan en estrofas y stas se siguen una a la otra en orden alfabtico. Semejante artificio denuncia una perodo posterior en la vida del lenguaje, cuando el espritu potico, hacindose menos creativo y ms mecnico, produce un nuevo mtodo de forma externa para atraer la atencin y ayudar a la memoria. Pero aparte de toda forma artificial, el idioma hebreo en sus palabras, frases idiomticas, conceptos vvidos y poder pictrico posee una simplicidad y belleza notables. Para un individuo tan impresivo como el hebreo, todo asunto estaba lleno de vida y la manera de presentar los actos ms ordinarios atraan su atencin. Aun en su conversacin ordinaria ocurren frecuentemente las sentencias patticas, las exclamaciones sublimes y las profundas sugestiones. Cun a menudo ocurre en la simple narracin la expresin (que en hebreo es una palabra) "he aqu"! Cun grficamente se describen aun el proceso y el orden de la accin, en pasajes como los siguientes: "Levant Jacob sus pies y fuese a la tierra de los hijos del Oriente". (Gn. 29:1). "Alz su voz y llor... Y as que oy Laban las nuevas de Jacob, hijo de su hermana, corri a recibirle y abrazarlo y beslo y trjole a su casa" (v. 11-13). "Y alzando Jacob sus ojos, mir y -he aqu!- vena Esa". (Gn. 33:1) . Por otra parte, hay muchos pasajes donde alguna elipsis notable vigoriza la expresin: "...ahora, pues, porque no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y coma, y viva para siempre, y sacle Jehov, del huerto del Edn" (Gn. 3:22). "Vulvete, oh Jehov, hasta cundo?" (Salmo 90:13) . El esfuerzo de los traductores ingleses por suplir la elipsis del Salmo 19:3-4, estropea el verdadero significado. Dicen ellos: "No hay dicho ni lenguaje donde su voz no sea oda". La versin castellana, fiel al hebreo, es mucho ms impresiva, dndonos a entender que aunque los cielos no tienen lenguaje o voz audible, tales como los que el hombre usa, sin embargo han sido extendidos, como un hilo de medir, sobre la superficie de toda la tierra y, aunque mudos, poseen sermones para las almas reflexivas en todas partes del mundo habitable.

Incumbe a la Hermenutica Especial el reconocer la forma retrica y distinguir el pensamiento esencial del modo de expresin en que puede presentrselo. Y para toda mente pensadora debe ser una cosa evidente que la poesa apasionada de los hebreos no es de naturaleza tal que pueda sujetarse a una interpretacin literal. Muchos de los ms hermosos pasajes de los Salmos y de los Profetas han sido elaborados en un estilo de esplendidez en busca del estilo retrico, y sus magnficos paralelismos y estrofas deben ser explicadas como explicamos anlogos vuelos de la imaginacin de otros poetas. Ese lenguaje. esmeradamente elaborado puede servir mejor que otro para hacer ms profunda la impresin del pensamiento divino que comunica. No es la expresin literal sino la enajenacin espiritual congnita lo que nos capacita para comprender la fuerza de un pasaje tal como Deut. 32:22:

Porque fuego se encender en mi furor, Y arder hasta lo profundo del Sheol; Y devorar la tierra y sus frutos Y abrazar los fundamentas de los montes.
El lenguaje impresionante de Zacaras 11:1-2, no pierde nada del poder de impresionar por el hecho de que el discurso se dirija a las montaas y los rboles como si fuesen seres conscientes:

0h Lbano, abre tus puertas y el fuego queme tus cedros! Alla, oh haya, porque el cedro cay, los magnficos son talados! Alla, oh haya, porque el cedro cay, los magnficos son derribado!
No hay para qu suponer que en la calamidad anunciada por este orculo ni un solo cedro del Monte Lbano ni un alcornoque de Basn fuesen destruidos. El lenguaje es el de las imgenes poticas, adaptado a producir impresiones y a transmitir la idea de una extensa ruina, pero sin tener nunca la intencin de ser entendido literalmente. Y lo mismo pasa con las sublimes descripciones d Jehov que se hallan en los Salmos y los Profetas, su inclinarse a mirar desde los cielos y descender con una nube debajo de sus pies; su cabalgar sobre un querubn y el hacerse visible en las alas del viento (2 Sam. 22:10-11; comp. Salmo 18:9-10; Ezeq. 1:13-14. > ; su estar de pie y medir la tierra; su cabalgar en caballos y andar en carrozas de salvacin, con rayos procedentes de sus manos y el resplandor de su fulgente lanza asombrando al sol y a la luna en los cielos (Hab. 3:4, 6, 8, 11) ; todos estos pasajes y otros semejantes a ellos no son ms que descripciones poticas de la potencia y la majestad de Dios en su administracin providencial del mundo. Las figuras especiales de lenguaje usadas en tales descripciones se discutirn en los captulos siguientes.