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Homeopat. Bras., 8(2): 109-123, 2002 .

co
A r t i g o d e a t u a l i z a o
INTRODUO
Nas civilizaes primevas (assrio-babilnica,
egpcia, iraniana, etc.), a Medicina esteve envolta
por um carter mstico-religioso, sendo
praticada por guias espirituais (sacerdotes,
magos, pajs, etc.) e estando as doenas
relacionadas a um castigo enviado pelos deuses,
como forma de punio aos homens pecadores.
1
Apesar de, em pocas mais remotas, a China
apresentar um sistema mdico com
fundamentos religiosos e teolgicos, a partir do
sculo V a.C., a medicina chinesa incorporou a
teoria cosmolgica de Tseu-Yen (336-280 a.C.).
Essa teoria trazia a noo de um elemento
csmico, um princpio material-energtico,
que passou a fundamentar tambm a Fsica, a
Alquimia e a Fisiologia. Seguindo essa teoria
dos cinco elementos (gua, terra, fogo, madeira
e metal), os chineses classificaram os rgos, as
vsceras e as patologias que os acometiam,
surgindo da uma teraputica energtica
(acupuntura, moxabusto e fitoterapia), que era
utilizada para reequilibrar a fora vital (chi ou
tsri) que circulava nos meridianos ou canais de
energia do corpo fsico.
1
Na ndia Antiga, formada pela fuso
da civilizao nativa do Vale do Indo
(3000 a.C.) com a civilizao ria do
Indosto (Ir) em 1500 a.C., surge uma
medicina com orientao csmica
(estequiologia), semelhante cultura chinesa.
Esse novo conceito de medicina estava
embasado em cinco elementos primrios
materiais-energticos (mahabhuta), dos quais
merecem destaque: o tridhtu (trs dhtu ou
O Vitalismo Homeoptico ao
Longo da Histria da Medicina
Homeopathic Vitalism along the History of Medicine
MARCUS ZUL I AN TE I XE I RA

Unitermos: Histria da medicina, Homeopatia, Filosofia homeoptica, Energia


vital,Vitalismo.

Mdico Homeopata e Pesquisador do Servio de Clnica Geral do Hospital das Clnicas


da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo.
Trabalho apresentado no VII Congresso Brasileiro de Histria da Medicina, realizado em Ribeiro Preto (SP), em novembro de 2002.
A r t i g o d e a t u a l i z a o
elementos biolgicos); o vento, sob a forma de
sopro ou hlito vital (prna); o fogo, sob a
forma de blis (pitta) e a gua, sob a forma de
muco ou pituita (kapha ou shleshman).
Derivando-se dos exemplos de medicina
anteriormente apresentados, o sistema
estequiolgico da medicina hindu, o yurveda,
distingue sete elementos orgnicos (suco
fundamental, sangue, carne, gordura, osso,
medula e esperma), envoltos pela quintessncia
ou fluido vital (ojas), que lhes confere o vigor
e a vida. Com base nesses conceitos, descritos
nos Vedas (Sushruta e Caraka), eram explicadas
todas as atividades e vicissitudes do organismo.
Apesar dessa concepo fsica-estequiolgica,
a enfermidade englobava tambm as
concepes religiosa e moral.
1
Com Hipcrates, na Grcia Antiga, a
Medicina adquiriu o status de Cincia,
apresentando um corpo doutrinrio
especfico, incluindo-se a histria clnica, o
exame fsico, a classificao e o prognstico
das doenas e a utilizao de medidas
higieno-dietticas como prtica teraputica.
Aceitava-se uma natureza imaterial no
homem (vis medicatrix naturae), unida
substancialmente ao corpo fsico, que
regulava, instintivamente, todas as funes
fisiolgicas do organismo e, ao se
desequilibrar, permitia o desenvolvimento das
doenas orgnicas. Alm dessa constituio
energtica, aceitava-se a existncia de outras
entidades imateriais superiores (psych, thumos,
alma, nous, etc.) relacionadas s emoes,
inteligncia e essncia espiritual humana,
com ascendncia sobre a vis medicatrix.
1
Pela enorme influncia que Hipcrates
exerceu na Medicina at o sculo XIX, a
existncia de um princpio ou fora vital
(vitalismo) era discutida em todas as escolas
mdicas, sendo aceita por umas e contestada por
outras, norteando os diagnsticos e as
teraputicas exercidas pelas mesmas.
1
Discorrendo sobre o pensamento mdico
vitalista, encontra-se Erasistrato na medicina
emprica (Alexandria, Egito); Galeno na medicina
romana; Rhazes na medicina rabe; Paracelso na
medicina renascentista; Sydenham, van Helmont,
Stahl, von Haller, Brown, Boerhaave e Mesmer
na medicina ps-renascentista;Virchow, Claude
Bernard e outros no sculo XIX.
1
Ao final do sculo XVIII, Samuel
Hahnemann utiliza a teoria vitalista como
suporte filosfico ao seu mtodo cientfico e
experimental de tratar as enfermidades, ao qual
chamou Homeopatia (similia similibus curentur).
2,3
No sculo XIX, o modelo mecanicista e o
cartesiano tomam vulto, substituindo o
modelo vitalista at ento operante. Apoiada
nessa forma de encarar as causas das
enfermidades, a Medicina do sculo XX
abandona a concepo vitalista, dedicando-se
s cincias exatas.
Neste trabalho, estuda-se a natureza
imaterial do homem, segundo as principais
escolas mdicas da Antigidade, a fim de se
traar analogias com as principais caractersticas
da fora vital hahnemanniana e de se visualizar
as diversas correntes que podem ter
influenciado Hahnemann na elaborao de seu
modelo vitalista.
DESENVOLVIMENTO
Medicina Grega Hipcrates
Libertando a Medicina Antiga do misticismo
mgico-religioso, Hipcrates converteu-a em
Cincia, desenvolvendo a inspeo e a
observao do paciente, o registro fidedigno das
histrias clnicas e promovendo a primeira
diferenciao sistemtica das enfermidades. O
modelo hipocrtico concentrava-se no
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diagnstico e no prognstico das doenas,
faltando ao mesmo um sistema teraputico bem
estruturado, utilizando, na maioria das vezes,
medidas higinicas como dietas, repouso,
exerccios, banhos e massagens. Alm disso, esse
modelo empregava tambm ventosas,
medicamentos emticos e purgativos, com o
intuito de expulsar a matria doentia (materia
peccans) do organismo. Na teraputica, recorria
ao princpio dos contrrios (contraria contrariis) e
ao princpio dos semelhantes (similia similibus),
atuando contra a causa e contra o princpio da
causa, respectivamente. Buscando a
individualizao do tratamento, procurava
abranger a totalidade do organismo (e no
apenas a parte enferma), observando que, desse
modo, aumentava a eficcia da dynamis
teraputica do remdio.
14
A idia de uma natureza universal,
princpio csmico universal, natureza
particular, fora vital, vis medicatrix ou
physis, que impregnava todas as coisas e todos
os seres do Universo, surge com os pensadores
pr-socrticos, fazendo parte da linha mestra do
pensamento mdico greco-hipocrtico.
1,5
Entre as inmeras contribuies para a
Medicina, Hipcrates demonstrou que a
doena um processo natural, sendo seus
sintomas reaes do organismo enfermidade,
atribuindo ao mdico o papel de ajudar as
foras defensivas naturais do organismo (vis
medicatrix) a combat-los. Acreditando no
poder da physis ou fora vital orgnica (vis
medicatrix) em restabelecer a sade perdida
associando a deficincia de uma teraputica
especfica que pudesse estimular esse princpio
vital no sentido da cura os mdicos
hipocrticos limitavam-se a afastar os
impedimentos recuperao da sade, dando
ao corpo (fora vital) toda a ajuda possvel por
meio de repouso e dietas. Com isso, pelo
menos, impedia-se que os doentes fossem
submetidos aos tratamentos mal concebidos e
venenosos daquela poca, que matavam mais
do que curavam: primo non nocere.
1,5
Um mdico da escola hipocrtica possua
conhecimentos de Fisiologia e Patologia,
baseados na Teoria dos Quatro Elementos e na
Teoria dos Humores Orgnicos,
respectivamente. O corpo humano seria
constitudo por quatro elementos (ar, terra, gua
e fogo), estando o equilbrio fisiolgico do
organismo relacionado distribuio desses
elementos. Quanto aos humores, Hipcrates, no
livro Da natureza, cap. IV, afirma que o
corpo do homem tem em si sangue, pituita, bile
amarela e bile negra, constituindo-se esses a
natureza de seu corpo e por meio destes sente a
dor ou goza sade. Hipcrates faz a relao da
constituio orgnica aos quatro humores e aos
quatro elementos, atribuindo a doena ao grau
de desequilbrio entre eles: corao-sangue-
calor; crebro-pituita-frio; fgado-bile amarela-
seco; bao/estmago-bile negra-umidade.
A luta entre a fora vital natural
(preservadora do equilbrio orgnico) e a
desarmonia dos humores corporais (doenas)
origina a crise (crisis), que representa o esforo
em busca da sade. Dentro da patologia
hipocrtica, classificavam-se vrios tipos de
doenas, de acordo com seus sintomas
principais: doenas do aparelho respiratrio,
doenas do trato intestinal, doenas do sistema
nervoso, etc.
Apesar de atribuir physis, fora vital ou vis
medicatrix um poder limitado no combate s
doenas, por ser ignorante e no instruda
(diferenciando-a do poder inteligente, alma ou
esprito), a atitude teraputica dos mdicos
hipocrticos limitava-se a auxiliar a natureza nos
seus poderes curativos. A capacidade reativa do
organismo era representada pela dynamis. a
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natureza mesmo que encontra o caminho; se
bem que ignorante e no instruda, faz aquilo
que apropriado.
6,7
Entende-se que essa physis hipocrtica ou
fora natural de cura seja o poder fisiolgico
que governa as funes orgnicas. Por ser
instintiva, irracional e inconsciente, no capaz
de solucionar todos os problemas orgnicos,
necessitando, em muitos casos, receber a
orientao inteligente do mdico.
8,9
Tambm designada por calor inato, a
fora vital abundante nos jovens e escassa nos
idosos, estando relacionada s foras de
manuteno (aquecimento) e crescimento.
Assim sendo, a reao vital nos jovens,
observada por meio da febre, mais intensa do
que nas pessoas de mais idade. Analogamente
concepo hindu, a alimentao vista como
uma fonte produtora de energia vital (prna)
para o indivduo.
6
Como outra entidade distinta, diferente da
fora vital ou physis, Hipcrates cita a alma ou
psych., relacionando-a aos aspectos
intelectivo, afetivo e estimativo da
individualidade humana.
1,5
Medicina Siciliana - Aristteles
Embora no tenha seguido a carreira da
Medicina, Aristteles (384-322 a.C.)
desenvolveu inmeros estudos relacionados a
esta rea, e apresentou uma teoria sobre a
imaterialidade humana distinta daquela proposta
por Hipcrates, que influenciou diversos
filsofos de diferentes pocas.
Filho do mdico Nicmano de Estagiara,
Aristteles entrou para a Academia com
dezessete anos, destacando-se no estudo de
temas mdicos (Fisiologia, Biologia, Zoologia e
Anatomia). Segundo Entralgo
5
, o mdico
siciliano Filisto de Locros, com sua doutrina
da natureza (teoria dos quatro elementos e
qualidades; pnema; quinta essentia ou ter),
Aristteles exerceu grande influncia em Plato
e, conseqentemente, na fisiologia aristoteliana.
Para Aristteles, esse pnuma, quinta essentia ou
ter equiparava-se physis, vis medicatrix ou
fora vital hipocrtica, atribuindo-lhe um
importante papel na vida do organismo, como
causa da sade e da enfermidade.
5
Na sua concepo antropolgica, Aristteles
diferenciava a alma em trs formas (material,
sensvel e pneumtica), apresentando cinco
qualidades (nutritiva ou vegetativa, sensitiva,
cupitiva ou concupisciva, motiva e intelectiva).
Localizava a alma no corao, equivocadamente
segundo Entralgo, ao contrrio dos mdicos de
Cs, que a localizavam no crebro.
5
Aristteles distinguia a fora vital (pnuma,
ter, quinta essentia) da alma, esta ltima
correspondendo s propriedades emocionais e
intelectuais da individualidade, enquanto a
primeira apresenta a caracterstica de manter a
vitalidade e a sade do corpo fsico, de uma
forma instintiva e irracional. No entanto, ele
atribui alma nutritiva (vegetativa) propriedades
semelhantes ao pnuma, misturando termos
conceitualmente distintos.
Medicina Emprica - Erasistrato
Como principal expoente e fundador da
medicina emprica, destaca-se Erasistrato (310 a
250 a.C.), discpulo da escola grega de Cnido,
que abandonou as teorias humorais e destacou-
se no estudo da Fisiologia, Patologia e
Anatomia. Atento aos princpios hipocrticos,
dedicou-se pesquisa baseada na observao
pessoal dos fenmenos, tornando-se um
investigador hbil, livre de preconceitos e avesso
a qualquer dogmatismo doutrinrio.
7
Dessa
forma, Erasistrato considerava a fora vital
hipocrtica ou pnema uma espcie de esprito
vital, ligeiro, que enchia as veias, aproximando-
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se da concepo ocidental atual do papel do
oxignio na fisiologia interna e da concepo
oriental hindu de prna, como uma fora vital
captada por meio da respirao. Utilizando os
mtodos hipocrticos de tratamento, rechaou
a alopatia e utilizou mtodos homeopticos,
medicamentos suaves e diludos. Assim sendo,
o princpio da similitude assumiu destaque na
sua prtica teraputica, adicionando-se a esta o
princpio das doses infinitesimais, que mais tarde
ser utilizada como prtica vigente na
Homeopatia do sculo XIX.
8
Medicina Romana - Galeno
Os ensinamentos de Hipcrates eram
disseminados pelas vrias escolas mdicas da
Antigidade e constituam o ncleo do saber. A
Anatomia, a Fisiologia e a Patologia comeavam
a despontar como cincias, a cirurgia ocorria
em raras ocasies e a teraputica no apresentava
grandes inovaes se comparadas quelas
ensinadas pelo Mestre de Cs. Questionava-se a
vis medicatrix naturae hipocrtica como meio de
cura, apresentando-se uma teraputica sem
fundamentos precisos, polmica esta que se
perpetua desde as duas escolas mdicas gregas
de Cs e Cnido. Perdia-se tempo em discusses
infundadas acerca de controvrsias tericas, no
havendo um sistema mdico razoavelmente
estruturado sobre o conhecimento hipocrtico e
as cincias bsica e experimental que
comeavam a despontar.
7
Quanto ao conceito de fora vital, Galeno
atribua ao pnema a essncia da vida, mas
posicionava-se contrariamente concepo
hipocrtica do poder curativo da natureza (vis
medicatrix). Por defender conceitos aristotlicos,
aproximando-se da concepo dogmtica
assumida e divulgada pela Igreja da poca (o
corpo apenas um instrumento da alma), suas
afirmativas e seus princpios foram mantidos
como leis at o Renascimento, sendo
considerado herege todo aquele que se
posicionasse contrariamente.
O pnema, que a essncia da vida,
apresenta trs qualidades: o pnema psychicon
(esprito animal) que tem sua sede no crebro, o
centro da sensao e do movimento; o pnema
zoticon (esprito vital) que se mistura ao sangue
no corao, o centro da circulao e da
regulao trmica do corpo e, por fim, o pnema
physicon (o esprito natural) que vem ao sangue
do fgado, o centro da nutrio e do
metabolismo. Para Galeno, o corpo apenas um
instrumento da alma. Percebe-se facilmente o
motivo porque seu sistema, que corresponde
nos traos essenciais ao dogmatismo cristo,
rapidamente recebeu o apoio da Igreja. Sua
autoridade obteve, assim, apoio importante. Isso
explica porque seu sistema permaneceu
inalterado e inexpugnvel at a poca do
Renascimento; como suas observaes
anatmicas eram consideradas um cnon
absoluto contra o qual no era permitido
mesmo arriscar uma crtica ou tentar uma
experincia; e como aqueles que ousavam
duvidar da verdade de suas afirmativas eram
tratados como herticos.
7
Medicina rabe - Rhazes
Analisando-se os filsofos rabes, encontra-se
uma antropologia fundamental, com conceitos
diversos sobre a natureza imaterial do homem.
Essencialmente, existe uma alma espiritual e
imortal, que atua no corpo fsico (instrumento
da alma), por meio do intelecto agente,
realizando as vrias atividades (vegetativas,
sensitivas e racionais). Numa dinmica mais
abrangente, tem-se o corao (Esprito; qalb), o
esprito (corpo muito sutil; ruh), a alma
(alma animal ou eu humano; nafs), a razo
(conhecimento e percepo; aql), o secreto
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(homem essencial, intimidade pessoal; sirr) e o
corpo humano (corpo fsico; jism). Assim
sendo, tem-se uma concepo antropolgica
que se aproxima de outras correntes filosficas.
4
No auge da medicina rabe, Ab Bakr
Muhammad ibn Zakari, conhecido como
Rhazes (865-925 d.C.), foi um dos autores
mdicos que mais se destacou, escrevendo mais
de duzentos livros de Medicina, Filosofia,
Religio, Matemtica e Astronomia. Aps
estudar medicina na escola de Bagd, assumiu a
prtica mdica no Hospital de Raj em
Tabaristan (perto de Teer), regio da Prsia em
que nascera, retornando mais tarde para Bagd
onde conquistou grande reputao. Suas obras
mdicas mais importantes foram o Liber
Continens (enciclopdia com 24 livros de
medicina prtica e teraputica do mundo
maometano), o Liber medicinalis ad Almansorem
(resumo de dez tratados sobre os mais
importantes assuntos mdicos) e o Liber de
Pestilentia, no qual a varola e o sarampo so
diferenciados minuciosamente.
Hipocrtico no verdadeiro sentido do
termo, adverso a todo tipo de especulao e
charlatanismo, Rhazes destaca a importncia da
vis medicatrix naturae ou fora vital, dizendo que
os remdios que esgotam a fora vital dos
pacientes devem ser evitados. Atribui
febre um papel benigno nas reaes do
organismo, que se esfora para expulsar a
enfermidade. Alm disso, no tratamento das
doenas, defende o uso de medidas higinicas e
da administrao de um nico medicamento
simples por vez. Exalta a importncia da
relao mdico-paciente na arte de curar, fato
este ignorado pela escola emprica, quando
supervalorizava as drogas que combatiam as
doenas de forma experimental .
8
Medicina Renascentista Paracelso
10
Um ano aps a descoberta da Amrica por
Cristvo Colombo, nasce na Sua um dos
grandes vultos da medicina renascentista:
Philippus Teophrastus von Hohenheim,
conhecido como Paracelso (1493-1541 d.C.).
Filho de mdico, Paracelso aprendeu com seu
pai os primeiros segredos da profisso,
proclamando, ainda criana, o desejo de
revolucionar a Medicina, levando a teraputica
por um caminho mais natural e questionando
os ensinamentos de Celso, Galeno e Avicena.
Em razo dessa oposio a Celso,
autodenominou-se Para-Celso (para = em
oposio a, contra; Celso).
Paracelso freqentou as universidades da
Alemanha, Frana e Itlia, aprendendo com as
maiores celebridades mdicas da poca,
formando-se mdico pela Universidade de
Ferrara, na qual foi o aluno predileto de Nicola
Leonicelo de Vincenza, notvel conhecedor das
teorias de Hipcrates e Galeno. Alm do
conhecimento mdico, absorveu os
ensinamentos de Tritnio, clebre abade do
Convento de So Jorge, em Wurzburg, que era
um grande conhecedor das Escrituras Sagradas e
da Cabala, descobridor de fenmenos psquicos
como o magnetismo animal e a telepatia, alm
de ser um grande qumico.
Viajou por toda a Europa e Oriente Mdio
estudando, experimentando e aprendendo com
a natureza, modelo este que serviu de base ao
seu mtodo teraputico. Por onde passava
exercia a medicina, tratando os enfermos com
uma simplicidade que lhe era peculiar,
convivendo com alquimistas, quiromantes e
todos os tipos de pessoas. Nessa poca, observou
as enfermidades dos mineiros e dedicou-se s
virtudes curativas de alguns minerais: utilizou,
por exemplo, o mercrio com efeitos
significativos na cura de lceras sifilticas.
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Adquiriu grande reputao como mdico,
sendo chamado, em 1527, para ocupar a cadeira
de docente na Universidade da Basilia, com
apenas 34 anos de idade. Posteriormente,
dedicou-se ao ensino pblico em Colmar
(1528), Nurember (1529), Saint-Gall (1531),
Pfeffer (1535), Augsburgo (1536) e Villach
(1538), exercendo essa atividade por mais de
dez anos.
Paracelso considerava que as doenas so
conseqncia de cinco entidades diretoras,
moderadoras e reguladoras do nosso corpo:
1) entidade astral (ens astrale), isto , as
influncias astrais e as condies do ambiente e
da atmosfera; 2) entidade dos venenos (ens
veneni), representada pelas impurezas e todas as
coisas contrrias constituio humana;
3) entidade natural (ens naturae), que
compreende as causas herdadas e todas as
influncias hereditrias; 4) entidade dos espritos
(ens spirituale), englobando as doenas psquicas
ou mentais, causadas por uma imaginao
doentia e uma vontade mal dirigida; 5) entidade
de Deus (ens Dei), que representa a Lei de Causa
e Efeito, pela qual sofremos as conseqncias das
ms aes que praticamos em vidas passadas; so
as doenas provenientes da Lei do Karma.
Segundo Paracelso, a verdadeira Medicina
deveria apoiar-se em quatro pilares: a
Astronomia, na qual situava o homem como um
microcosmo dentro do macrocosmo do
Universo, dependendo o entendimento do
homem da compreenso do funcionamento do
Cosmos (por exemplo, os rgos humanos
encontravam sua correspondncia nos astros:
corao/Sol; crebro/Lua; bao/Saturno;
vescula biliar/Marte; rins/Vnus;
pulmes/Mercrio; fgado/Jpiter); a Cincia
Natural, na qual buscava as explicaes para as
doenas humanas e sua teraputica; a Qumica,
que facultava a preparao de substncias
naturais com fins teraputicos; e, por fim, o
Amor, qualidade fundamental para a formao
de um bom mdico.
Quanto ao fundamento do amor na prtica
mdica, Paracelso defendia-o como um grande
instrumento teraputico, estimulador da fora
vital, que operava por meio da f.
8
Em relao vis medicatrix hipocrtica ou
fora vital homeoptica, seguindo a postura
hipocrtica, Paracelso a considerava de extrema
importncia na manuteno da sade, sendo
funo do mdico proteg-la ou refor-la,
auxiliando as foras curativas da natureza no seu
trabalho de preservao e regenerao da
integridade fsica. Segundo os estudiosos de
suas obras, agrupadas em A chave da
Alquimia, Paracelso empregava o termo
mmia (a prpria essncia do homem) com o
significado de fora vital.
No Livro das Entidades, Paracelso aborda
mais detalhadamente o princpio M,
considerado como mmia ou princpio vital,
entidade imaterial, que forma com o corpo
fsico uma unidade substancial, conservando e
mantendo a vida orgnica. Em outras partes da
obra, diferencia-o dos demais princpios
superiores e invisveis do homem, batizados por
ele de entidade astral, alma e esprito.
Quanto entidade astral (corpo sidreo),
considerada por outras filosofias como corpo
astral ou corpo dos desejos, Paracelso a
relaciona ao carter e ao temperamento humano
(boas e ms atitudes). Sendo influenciada pelos
astros, a entidade astral possui ascendncia sobre
o princpio M ou fora vital, podendo
contamin-lo e, por conseguinte, causar doenas
ao corpo fsico (entidade astral princpio M
corpo fsico).
Em relao ao esprito ou entidade
espiritual (ens spirituale), que tem no corpo
fsico sua morada temporria e seu veculo de
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manifestao, Paracelso lhe atribui uma forma,
uma vida de relaes e um plano de ao
prprios, independentemente do plano fsico-
material. Os espritos so regidos pela
vontade, pelo querer (desejos, sentimentos),
enquanto a alma regida pela razo
(pensamentos). O corpo fsico pode adoecer
em consqncia de causas espirituais,
podendo um esprito ser ferido por outro,
sofrendo assim leses espirituais.
Segundo Hartmann
11
, o modelo
antropolgico de Paracelso assemelha-se
concepo septenria do modelo hindu: o
Corpus, ou corpo elemental do homem
(Limbus); a Mumia, ou corpo etreo, ou o
veculo da vida (Evestrum); o Archaeus, a
essncia da vida, o Spiritus Mundi na natureza e
o Spiritus Vitae no homem; o Corpo Sidreo, que
se compe das influncias das estrelas; o Adech,
o homem interno ou corpo mental, feito da
carne de Ado; o Aluech, o corpo espiritual,
feito da carne de Cristo, chamado tambm o
homem do novo Olimpo; e o Spiritus, o
esprito universal.
Medicina Ps-renascentista - Sydenham
Apesar das inmeras iniciativas cientficas do
sculo XVII, a Medicina pouco evoluiu, pois os
mdicos continuavam ligados a um modelo
galnico decadente: junto prtica mdica
propriamente dita, misturavam-se feitiaria,
astrologia e religio; prescreviam-se as mais
absurdas substncias como esterco, urina, etc.
Nessa poca de progresso cientfico,Van
Leuwenhoek aperfeioou o microscpio com
lentes polidas; Sertorius inventou o termmetro
clnico; William Harvey postulou sua teoria
sobre a circulao sangnea (De Motu Cordis),
contrariando a antiga concepo de que o
sangue era produzido e eliminado diariamente,
ao invs de circular no organismo. Juntamente,
Marcelo Malpighi difundiu a teoria de Harvey e
utilizou-se do microscpio para estudar
sistematicamente a anatomia, observando as
estruturas internas dos rgos.
Mas foi com Thomas Sydenham (1624-
1689 d.C.) que ocorreu uma revoluo no
tratamento das enfermidades. Soldado das
tropas de Cromwell, Sydenham graduou-se
em medicina com quarenta anos,
reformulando, posteriormente, a concepo
galnica vigente quanto ao tratamento das
doenas. Na observao dos fenmenos
naturais das diferentes enfermidades (filosofia
naturalista), isenta de preconceitos, embasou
sua teoria teraputica.
8
Considerado um fiel seguidor dos
ensinamentos hipocrticos, atribuiu-se a ele o
ttulo de Hipcrates britnico. Sydenham
fundamentava sua prtica teraputica na
concepo vitalista, procurando, por meio das
prticas higieno-dietticas, manter a fora vital
equilibrada. Opunha-se ao princpio dos
contrrios e utilizao de medicamentos
combinados, prescrevendo substncias simples.
8
Utilizando substncias simples, como no
poderia deixar de ser, pde observar mais
claramente os efeitos individuais e verdadeiros
provocados pelas drogas, formulando a teoria de
que os sintomas de um paciente no so efeitos
de sua enfermidade, seno da luta de seu corpo
para superar esta enfermidade (crisis hipocrtica).
Reforando o preceito hipocrtico de fora
vital, em que a vis medicatrix se esfora em
expulsar os agentes agressores para manter o
equilbrio orgnico, adianta o conceito de
doena como reao vital, difundido mais tarde
pela Homeopatia.
8,12
Iatroqumicos
Conseqentemente s divises religiosas que
ocorriam no seio da Igreja nessa poca, sua
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influncia sobre a sociedade diminuiu. Com isso
abrandou-se o autoritarismo dogmtico que a
religio impunha sobre o meio cientfico,
exemplificado na Medicina pela utilizao do
sistema galnico como forma de divulgao dos
conceitos teolgicos de sade e doena.
Assim, os mdicos, manifestando sua
insatisfao pelas teorias tradicionais, passaram a
buscar alternativas para o modelo vigente, com
base na teoria dos humores e na teraputica,
segundo o princpio dos contrrios. Da
surgiram novos sistemas de medicina, cada
qual com seu mestre e discpulos, que
defendiam suas hipteses fervorosamente. Como
j era de se prever, suas argumentaes
assemelhavam-se aos antigos dogmticos,
empricos e metdicos.
Dividiram-se basicamente em dois grupos:
iatroqumicos e iatrofsicos. A maioria dos
grupos iatroqumicos era vitalista, defendendo a
existncia de uma fora vital como
mantenedora da sade no organismo fsico. J os
iatrofsicos, mais materialistas, acreditavam na
supremacia das foras fsicas e qumicas sobre o
princpio vital imaterial.
Jan van Helmont
Considerado o fundador da iatroqumica,
van Helmont (1577-1644 d.C.) defendia o
papel da fora vital como mantenedora do
equilbrio orgnico e entendia a enfermidade
como uma reao vital. No entanto, ele
acreditava que esse equilbrio instvel poderia
ser perturbado por doenas causadas por agentes
internos ou externos, contra os quais a fora
vital reagiria, causando os sintomas no paciente.
Apesar de ser partidrio, como Sydenham, do
princpio da similitude no tratamento das
enfermidades, no aceitando o princpio dos
contrrios, acreditava que a doena gerava uma
alterao qumica nos tecidos do corpo,
geralmente em um rgo em particular, e que o
tratamento tambm deveria ser qumico,
dirigido ao rgo afetado em questo.
8
Georg Ernst Stahl
Com uma concepo vitalista diferente da
maioria dos iatroqumicos que seguiam o
modelo hipocrtico, surge a escola animista de
Georg Ernst Stahl (1660-1734 d.C.), que
substituiu a vis medicatrix naturae hipocrtica pela
alma, atribuindo a esta a funo de manuteno
da sade orgnica. Assim como van Helmont,
Stahl defendeu o princpio dos semelhantes,
afirmando que a aplicao de contrrios e
outros remdios clssicos, como a sangria,
deveriam ser evitados. Profundo conhecedor da
Qumica, criou a teoria do flogisto, que seria
um fluido relacionado combusto (phlogists =
fluido inflamado).
8
Albrecht von Haller
Considerado o gnio presidencial da
Medicina do sculo XVIII e notvel
fisiologista, von Haller (1708-1777 d.C.)
caracterizava a fora vital como uma
irritabilidade, uma capacidade do corpo de
reagir a estmulos.
8
Paul Joseph Barthez
Grande expoente do vitalismo de
Montpellier, Paul Joseph Barthez (1734-1806)
denominou de force de situation fixe (fora de
situao fixa) ao mecanismo natural dos rgos
recuperarem sua condio normal, a vis
medicatrix naturae dos antigos: Chamo princpio
vital do homem causa que produz todos os
fenmenos da vida no corpo humano. Esse
princpio vital de Barthez, como fonte das
propriedades biolgicas e mantenedor da sade
orgnica, aproxima-se bastante da concepo
vitalista da Homeopatia: a causa das
enfermidades encontra-se nos desequilbrios do
princpio vital.
4,5
A r t i g o d e a t u a l i z a o
John Brown
Com um conceito vitalista semelhante ao de
Albrecht von Haller, John Brown (1735-1788
d.C.) acreditava que a vida fosse um estado de
excitao permanente, mantido por estmulos
emocionais e fsicos: a sade ruim
simplesmente uma m adaptao aos estmulos,
sejam excessivos ou deficientes. Brown
classificava as enfermidades em apenas dois
grupos: estnicas, que requeriam sedativos, e
astnicas, que necessitavam de algo que
estimulasse a fora vital a uma atividade maior.
8
Mostrando descrena pela fora curativa da
natureza (vis medicatrix naturae), Brown era
bastante intervencionista em seu tratamento,
administrando doses massivas de drogas,
segundo o princpio dos contrrios, para
estimular ou sedar a fora vital astnica ou
estnica, respectivamente. Seu modelo
teraputico foi muito criticado por
Hahnemann em suas obras.
8
Iatrofsicos - Hermann Boerhaave
Quanto aos iatrofsicos, estes consideravam o
corpo uma mquina e supunham que as
enfermidades seriam perfeitamente compreendidas,
caso fosse possvel entender a maquinaria
corporal. Com o tratado sobre fisiologia de
Descartes, publicado em 1662, a iatrofsica
comeou a se propagar na Europa, alcanando
grande evidncia com Hermann Boerhaave.
Assumindo, como Sydenham no sculo
XVII, a mesma posio de destaque na
Medicina do sculo XVIII, Boerhaave se
sobressaiu por seu carter impecvel,
influenciando mdicos como Albrecht von
Haller. Considerando-se ecltico, agregou o
conhecimento das diferentes escolas mdicas em
torno de si, notabilizando-se pelas suas
memorveis descries clnicas, pela formulao
de diagnsticos e prognsticos segundo o
modelo hipocrtico, alm de seus conselhos
sobre teraputica. Contrariamente aos
iatroqumicos, atribua ao corpo fsico a
dominncia sobre a fora vital, baseando seu
sistema mdico na Fisiologia.
8
Mesmerismo Franz Mesmer
No sculo XVIII, devido ineficcia das
teraputicas mdicas, o charlatanismo assume
propores enormes, tornando-se cada vez mais
difcil diferenciar o legtimo do esprio. Inmeras
panacias surgiram, compreendendo desde
mtodos diversos de tratamento at frmulas
magistrais, que variavam dos Templos de
Sade para combater a infertilidade at
misturas de substncias com fins diversos. Nesta
poca, firma-se o mesmerismo ou magnetismo
animal como forma de tratamento das doenas
nervosas, principalmente.
8
Desfrutando de situao social digna em
Viena, Mesmer era amigo pessoal de Mozart.
Em funo das curas que realizava como, por
exemplo, a de Maria Paradis, uma jovem
msica, cega desde a infncia por paralisia do
nervo ptico, que j havia recorrido aos
melhores cirurgies de sua poca sem xito
e, aps se submeter ao tratamento mesmrico
foi recobrando a viso gradativamente, em
pouco tempo sua reputao cresceu. Por
conta desse episdio de cura desacreditada,
Mesmer sofreu inmeras perseguies dos
mdicos locais, tendo que abandonar a
ustria e indo morar na Frana. Em Paris, em
funo da receptividade encontrada,
incrementou uma tcnica especial para
congregar o magnetismo animal de vrias
pessoas e aplic-lo aos pacientes, que eram
beneficiados por aquele mtodo.
8
Para Hahnemann
12
,o magnetismo animal
significava o mesmo que a fora vital, podendo
ser transmitido de um a outro ser vivo por
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meio da boa vontade, e utilizado para
equilibrar os excessos ou deficincias da
energia vital humana.
Medicina do sculo XIX
Nessa poca, juntamente com a
fundamentao do vitalismo homeoptico por
Samuel Hahnemann, surgem teorias contrrias
dentro da Fisiologia, Patologia e Anatomia, que
embasariam as causas das enfermidades num
substrato orgnico, criticando a patologia
humoral e o modelo vitalista at
ento vigentes.
13
Um dos primeiros expoentes da patologia
celular foi Giovanni Morgagni que, ao final do
sculo XVIII, publicou a obra Tratado sobre os
fundamentos e causas das enfermidades,
argumentando que as doenas eram entidades
relativas a rgos especficos do corpo e que os
sintomas eram reflexo de alteraes especficas
nesses mesmos rgos.
8
No incio do sculo XIX, Xavier Bichat,
vitalista por formao, passou a estudar os
rgos e tecidos do corpo, fundamentando as
bases da Histologia e da Histopatologia. Bichat
concluiu que no eram os rgos que adoeciam
e sim os seus tecidos, podendo estar a maior
parte do rgo sadia e apenas um de seus
tecidos enfermo para que ocorresse a doena.
Aproveitando-se da teoria histolgica de
Bichat e do microscpio de Leuwenhoek, quem
inaugurou, realmente, a patologia celular foi
Theodor Scwann, na dcada de 1830, sendo
seguido por Rudolf Virchow, que a elaborou e
fundamentou no enunciado no existem
enfermidades gerais; desde agora
reconheceremos, unicamente, enfermidades de
rgos e clulas. Essa foi a base para a Medicina
do sculo XX.
8
Enquanto Rudolf Virchow trabalhava em
sua patologia celular, na tentativa de anular a
patologia vitalista clssica, Claude Bernard, seu
contemporneo, formulava uma teoria que iria
proporcionar a base cientfica aos antigos
humoralismo e vitalismo. Fundamentando os
mecanismos vitais como processos que visam
manter a homeostase orgnica, Bernard atribui
aos mesmos a faculdade de reagir a perturbaes
externas comuns, conservando o estado de
sade. Quando esse equilbrio vital rompido, o
organismo adoece e, nesse exato momento, o
ideal procurar intervir com medidas que o
faam retornar ao estado primordial. Nessas
definies, encontra-se o pensamento vitalista
de Hipcrates e Hahnemann.
8
Posteriormente a Hahnemann, que em 1796
j fundamentava a experimentao no homem
so com valorizao dos fenmenos psquicos
primeiro mtodo cientfico para se estudar a
enfermidade experimentalmente induzida e
controlada , Claude Bernard frisou a
importncia da relao entre fisiologia e
caractersticas psicolgicas.
8
Medicina Homeoptica - Hahnemann
Para a Homeopatia, a causa das doenas
repousa no desequilbrio do princpio vital.
Assim sendo, o tratamento homeoptico visa a
reequilibrar essa distonia vital, que trar o
retorno da sade a todo o organismo.
2,3,12
Apesar da concepo vitalista homeoptica
ampliar a compreenso do binmio doente-
doena, situando a gnese das enfermidades
como uma entidade imaterial e dinmica, com
ascendncia sobre o organismo material, os
diversos significados atribudos fora ou
princpio vital podem causar confuses
doutrinrias importantes, deturpando o ideal de
cura homeoptico.
Ao longo de sua obra, Hahnemann
descreve fielmente sua concepo vitalista.
Discorre sobre a vis medicatrix hipocrtica,
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considerada pela escola tradicional como a
incomparvel arte de curar, fiel imitao do
mais elevado objetivo do mdico, a grande
natureza em si e por si. Identifica a vis
medicatrix com a fora vital, instintiva,
irracional, irrefletida, sujeita s leis orgnicas do
nosso corpo, mantendo as condies do
organismo em equilbrio desde que o mesmo
esteja saudvel e causando transtornos
revolucionrios, quando a sade perturbada.
Reiterando a identidade entre a vis
medicatrix naturae e a fora vital, Hahnemann
compara vrias vezes a natureza bruta e
instintiva com a fora vital sujeita unicamente s
leis orgnicas e incapaz de agir segundo a razo
e a reflexo, diferenciando, nitidamente, a fora
vital desprovida de razo do esprito inteligente.
Por meio de inmeras citaes nos textos de
Hahnemann, verifica-se que a fora vital
instintiva e automtica possui a propriedade de
manter o organismo em equilbrio, desde que
impere o estado de sade, no conseguindo o
mesmo quando dele se afasta. Nessas tentativas
de conservar a vida em equilbrio, por no
possuir o atributo da inteligncia e reagir
automaticamente, causa srios danos ao corpo.
O organismo fsico, sem a fora vital, incapaz
de qualquer sensao ou atividade, no
possuindo nem mesmo a capacidade de auto-
conservao, levando morte e decomposio.
A distino entre o princpio vital
(vitalidade) e o princpio inteligente ou esprito
(fora intelectual) ntida desde o incio de suas
obras, permanecendo at a sexta edio do
Organon. Hahnemann diferencia claramente a
unidade entre o corpo fsico e a fora vital
(vitalidade do corpo organizado) do esprito
racional que o dirige (fora intelectual que atua
dentro dele). No dcimo pargrafo do Organon,
deixa explcita a unidade substancial entre corpo
fsico e fora vital (e no a idia de composto
substancial entre o corpo e a alma do modelo
aristotlico-tomista), que reforada no dcimo
quinto pargrafo da mesma obra.
Na obra de Hahnemann, observa-se a noo
de uma fora imaterial, incorprea, invisvel,
sem qualquer ligao com o modelo
materialista-mecanicista, reagindo com foras
semelhantes, seja no contgio morboso, seja na
atuao das potncias medicamentosas. O termo
espiritual (geistartig) demonstra a imaterialidade
(de tipo no-material) em questo, no
denotando qualquer sentido metafsico nas
referidas citaes, conforme mencionado na
traduo do Organon da arte de curar,
realizado pelo Instituto Homeoptico Franois
Lamasson (IHFL).
12
Difundindo a noo de uma fora vital
semelhante a outras formas de energia
atualmente conhecidas pela Fsica, Hahnemann
tece comparaes com o magnetismo, a
eletricidade, o eletromagnetismo, o galvanismo,
etc. O mesmo se aplica ao magnetismo animal
ou mesmerismo, no qual a fora vital se difunde
do mesmerizador para o doente, passando de
um para o outro, e sendo contida por
substncias isolantes, chegando a comparar sua
atuao com a dos medicamentos
homeopticos, apesar de agirem de um modo
distinto destes.
Toda doena natural ocorre pela perturbao
da fora vital imaterial que anima o corpo
fsico, por meio de influncias dinmicas
morbosas de mesmo carter. Para Hahnemann,
existia uma espcie de contgio imaterial para
que isso ocorresse, ficando clara esta concepo
ao explicar como os miasmas tomam conta do
organismo vivo por meio das terminaes
nervosas, conforme ser demonstrado adiante.
Essa distonia vital manifesta-se aos sentidos por
meio da totalidade sintomtica, objetivo a ser
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perseguido por todo homeopata que busque a
verdadeira cura das enfermidades.
Na cura das doenas pelo medicamento
homeoptico realiza-se o confronto da fora
vital desequilibrada com a energia
medicamentosa de tipo semelhante, mas um
pouco mais forte, promovendo com isso uma
reao vital do organismo contra o distrbio
morboso que lhe prprio, mas
imperceptvel. A fora vital irracional, que
tem como funo manter o organismo em
harmonia apenas no estado de sade, no
possui discernimento para perceber um
desequilbrio que se incorporou no estado de
doena. Pela analogia qualitativa da fora vital
orgnica com a energia do medicamento
homeoptico, obtida por meio do processo de
dinamizao, no qual se libera a energia
interna de qualquer substncia da natureza,
pode-se dizer que a fora vital apresenta
carter semelhante energia contida nestas.
Contrapondo-se fora vital bruta, instintiva
e automtica, mantenedora da vida, abandonada
a si mesma nas doenas, agindo nica e
exclusivamente sobre as leis orgnicas do corpo,
incapaz de agir segundo a razo e a reflexo,
tem-se a grandeza do esprito humano,
manifestada por meio do intelecto, da livre
reflexo e do raciocnio. O princpio inteligente
tem como morada o organismo vivo,
constitudo pela unidade entre o corpo fsico e
a fora vital, dele se utilizando para sua evoluo
e seu aperfeioamento, em busca dos altos fins
de sua existncia.
Fazendo uma analogia ao Prna dos hindus
que, por meio da respirao e dos exerccios
corporais (Yoga) restabelece o equilbrio,
relaciona a vitalidade ao sangue, ao ter e aos
nervos. As fibras nervosas tm relao com a
fora vital, estando elas aptas a desempenhar o
papel de propagar qualquer influncia dinmica
para a unidade entre o corpo fsico e a fora
vital, como um substrato material-energtico
por onde a fora vital influenciada e por meio
do qual reage.
Observa-se a analogia dos termos alma e
esprito utilizados por Hahnemann de maneira
indistinta. Quanto mente, sede da vida
psquica, Hahnemann a considerava rgo
mental e psquico, rgo da mais alta hierarquia,
quase no-material, invisivelmente sutil, com
uma unidade prpria, mas em relao direta
com os rgos fsicos e a alma. Esses rgos
superiores sofrem a influncia das emoes e
dos medicamentos homeopticos que despertem
e essas mesmas emoes na experimentao no
indivduo sadio.
A influncia das excitaes emocionais e
psquicas na sade do homem comparvel a
qualquer outra afeco dinmica que possa
atingi-lo, seguindo as mesmas regras dessas.
Nessa interao entre o corpo e a mente, a fora
vital funciona como elo, sendo exaurida ou
incrementada ao organismo, com o excesso de
atividade mental ou a prtica saudvel de
exerccios musculares, respectivamente.
A mente, entidade distinta da unidade
fsico-vital, devido ao seu nvel hierrquico
superior, atua sobre o princpio vital
desequilibrando-o, desde que seja afetada pelas
noxas psico-emocionais. Pode-se pensar numa
unidade mental, diretamente relacionada
entidade superior humana (esprito ou alma),
que abarca as manifestaes psquicas e
emocionais do ser, possuindo ascendncia e
interagindo com a fora vital e o corpo fsico.
Em vista do exposto, pela diferenciao
entre a unidade mental e a unidade orgnica,
devero existir outras formas de se buscar o
equilbrio dinmico da sade, atuando em
nveis superiores da entidade humana, que
A r t i g o d e a t u a l i z a o
no seja somente por meio dos
medicamentos homeopticos.
O caminho da moral visto como o mais
elevado objeto da vida, capaz de aproximar o
homem do Criador por meio de sensaes que
asseguram a sua felicidade, de aes que exaltam
a sua dignidade, de conhecimentos que abraam
o Universo, exercitados pelo sopro divino ou
esprito racional na busca de sua evoluo e
crescimento interior.
Desde o incio de suas obras, Hahnemann
critica os excessos de especulaes que no
auxiliem a prtica de curar o doente. Mantendo
sua postura prtica e experimental, habilidade
que permitiu Homeopatia permanecer
atuante at os dias de hoje, ele afirma com uma
proposio incontestvel que preciso
renunciar a todas as discusses ontolgicas
acerca da enfermidade, objeto para sempre
enigmtico. Frisando ser a Homeopatia um
mtodo teraputico com fundamentos simples
e claros, Hahnemann garante no haver
necessidade de perder-se em discusses
metafsicas e escolsticas sobre a impenetrvel
causa primria das enfermidades.
Se acreditar que a fora vital representa uma
energia primordial presente em todos os seres,
envolvendo todas as unidades celulares,
propiciando que o fenmeno da vida e da sade
se faam presentes, ter-se- uma idia do que
representa a concepo vitalista de Hahnemann.
Sob esse enfoque, o medicamento homeoptico
ir atuar nessa unidade substancial entre o corpo
fsico e o princpio vital, nesse binmio matria-
energia, promovendo a homeostase orgnica e o
equilbrio neuro-imuno-endcrino-metablico
do indivduo.
CONCLUSES
A Medicina fixou-se ao conceito de fora
vital, diretamente relacionada ao corpo fsico,
para embasar suas teorias sobre a natureza
imaterial humana, distanciando-se das demais
entidades superiores aceitas por diversas
correntes filosficas.
A fora vital hipocrtica ou vis medicatrix
naturae (poder natural de cura), considerada o
poder fisiolgico que governa as funes
orgnicas, era, por definio, irracional,
destituda de inteligncia, comandando o
organismo por reaes automticas e instintivas,
podendo causar srias perturbaes ao mesmo
quando abandonada prpria sorte. Atribui-se
ao poder inteligente ou alma o termo psych.
Aristteles denomina a fora vital com os
termos pnuma, aethr ou quinta essentia. Divide a
alma humana em trs formas (material,
sensvel e pneumtica), apresentando cinco
qualidades (nutritiva ou vegetativa, sensitiva,
cupitiva, motiva e intelectiva); confunde
conceitos distintos atribuindo propriedades
semelhantes ao pnuma e alma vegetativa.
Com os rabes, observa-se uma diviso dos
veculos de manifestao humana muito
semelhante s concepes orientais: jism
(corpo fsico), ruh (corpo vital), nafs (corpo
astral), aql (corpo mental), sirr (corpo causal) e
qalb (Esprito).
Em Paracelso, encontram-se importantes
referncias sobre as demais entidades imateriais
humanas (entidade astral, entidade espiritual,
etc.), alm da fora vital (mumia) e do princpio
vital (archeus).
Claude Bernard e Cannon aproximam o
princpio vital homeoptico da conceituao
fisiolgica moderna, atribuindo-lhe, assim como
Hahnemann, o papel de manter a homeostase
orgnica (sistema integrativo homeosttico).
O entendimento da fora vital hipocrtica
(vis medicatrix naturae) de fundamental
importncia para se entender a concepo
vitalista da Homeopatia, que se estrutura em
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conceitos semelhantes. A analogia com o
modelo homeosttico de Claude Bernard e
Cannon aproxima as observaes de
Hahnemann aos modernos conhecimentos da
Fisiologia Integrativa.
ABSTRACT
From the philosophical view, Homeopathy regards
the genesis of disease as the imbalance of the vital
force: the homeopathic treatment aims at restoring this
vital principle. But, what does the vital force consist
of? The spirit, the soul, the mind or a primordial
energy responsible for the life and health preservation
of living beings? The inability to understand the real
meaning of the aforesaid vital force brings about
innumerable doctrinal confusions, from the
comprehension of the disease process to therapeutical
proposals for them, which may convey to the
homeopathic clinical practice a claim without its scope.
In this work, the immaterial nature of man is studied
in accordance with the main ancient medical schools,
in order to trace their analogies with the chief
characteristics of the hahnemannian vital force. In this
way one can visualize the several currents that may
have influenced Hahnemann on the elaboration of his
vitalist model. According to the different lines of
thought examined, it becomes evident that the
disturbance responsible for the genesis of the organic
diseases is located in the vital principle, tsri or chi,
linga sharira, double-etheric, vital body or etheric body,
all of them corresponding to hippocratic vis
medicatrix naturae, instinctive, automatic and
deprived of intelligence, similar in its modus
operandi to the homeostatic system or psycho-neuro-
immuno-endocrino-metabollic system studied in
integrative physiology in reactions to stress.
Key words: History of medicine, Homeopathy,
Homeopathic philosophy,Vital force,Vitalism.
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Rua Teodoro Sampaio, 352 cj. 128 So Paulo SP
CEP: 05406-000
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