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1

^l

IIEliTE

SU

MISTERIO

BIBLIOTECA CtENTIFICA

La Muerte y su Misterio

Camilo Flammarn

La Muerte y su Misterio
2a.

EDICIN

la* Serie

BIBOrECA CiENTIFia

VoK 23

Este clis puesto en


es la
la

una edicin

ms absoluta

garanta 3 que

obra est completa, bien corregi-

da y esmeradamente impresa
S la obra

no

lleva ! clis

de

la

EDITORIAL
!a

CLARIDAD
la

obra no ha sido publicada por

EDITORIAL
Fjese bien y

CLARIDAD

no se deje sorpren-

der por las burdas imitaciones

tfp^
0CTI61968 .^^^

Edilorai

Clariilail,

S.

A.

PROLOGO
Lector: Este pequeo volumen que se presenta a tu atencin, muchas y grandes enseanzas sobre el mayor de los problemas que puedan preocupar a tu espritu: tu propia supervivencia.
encierra
Si en algo estimas ati mismo, si en el fondo de tu ser late algo ms que los mezquinos intereses y las deleznables cosas de la vida material, no puedes de ningn modo permanecer indiferente ante el pavoroso enigma de la Muerte. Sobrevive el espritu a la destruccin de nuestro organismo? Qu ser de l despus de la Muerte? A dnde van las almas de nuesantes que nada, existe el alma en una tros seres queridos? forma independiente del cuerpo material? si el alma sobrevive, es posible a los muertos comunicarse con nosotros? He aqu la serie de preguntas a las cuales responde, con la autoridad nica que le otorgan 60 aos de estudio, investigacin y anlisis, uno de los sabios ms preclaros de nuestra poca: Camilo Flammarin. Los tres volmenes que forman su monumental triloga "La. Muerte y su misterio", tratan de levantar, aunque sea una punta del velo que cubre el impenetrable mis-

terio; es una obra abundante y cuidadosamente documentada, en la que el ilustre astrnomo de Juvisy, lejos de escrutar hechos para sentar teoras o hiptesis antojadizas, ha simplemente deducido stas de la observacin de aqullos, y ha reunido un sinnmero de fenmenos verdicos e irrefutables, apoyados en testimonios a toda prueba fehacientes, cuya sola coordinacin y redaccin le ha valido tres aos largos de ininterrumpida

labor.

ha faltado el tiempo o la oportunidad para dedicarte estudio de aquella obra incomparable, aqu tienes, en las pginas que siguen, un extracto fidedigno de la parte terica y filosfica que se deduce de los hechos observados, y sobre cuya capital importancia t mismo has de juzgar, cualesquiera que sean tus convicciones actuales.
Si te
al

si

esta lectura llegara a despertar en tu espritu tan slo

una simple curiosidad, un pequeo deseo de estudio, tendiente a profundizar el tema trascendental de tu futura existencia y los humanos destinos, se habrn, entonces, plenamente llenado los nicos fines que tan noblemente persiguen los editores al
efectuar esta publicacin.

Alfonso Depascale,

PREFACIO
Camilo
Fla
Y

mma

EL PROBLEMA DE LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE

Creemos hacer una cosa til para la difusin de las nuevas verdades conquistadas, resumiendo los resultados obtenidos por la investigacin, y que constan en los tres tomos de La Muerte y su misterio, publicados consecutivamente en 1920, 1921 y 1922. He aqu el sumario de esos libros:
I.

Antes de la Muerte

Error del positivismo materialista. Dinamismo del UniFacultades intrnsecas del alma. El y del hombre. mundo psquico. La voluntad que obra a distancia. Transmisin del pensamiento. El tiempo y el espacio. Doble vista. El conocimiento del porvenir.
verso

El


los

11.

Alrededor de la Muerte
vivos.

Apariciones experimentales. El Escenas de moribundos vistas a distancia. ^Anuncios de muerte. Sensaciones telepticas. Fenmenos que acompaan a la Muerte. Marifestaciones y apariciones en el momento de la muerte.
de

doble

pensamiento productor de imgenes.


III.

Despus

de la Muerte

Difuntos que Manifestaciones y aparicientes de difuntos. Testamentos encontrados. vuelven por asuntos personales. Clasificacin de apariciones por orRevelaciones postumas. Rehabilitaden de su distancia del momento de la Muerte. La suTestimonios de identidad. cin de los aparecidos. El Espiritismo. pervivencia probada por la observacin.

del

Estos sumarios hablan de por s de la capital importancia trabajo. Siguiendo su acostumbrado mtodo cientfico y racional, el autor ha empezado con los vivos, probando en primer trmino la existencia del alma como una entidad independiente del cuerpo, dotada de facultades psquicas especiales, que de ningn modo es posible atribuir a combinaciones moleculaha terminado con las pruebas de la supervivencia. res.

A MI GRANDE Y VENERADO AMIGO


La obra admirable con la que usted acaba de consagrar el trabajo de toda una vida, tiene tanta importancia para la educacin de las masas (esa educacin a la cual su espritu de apstol ha contribuido tan ampliamente, sin

eruditos investigadores de la verdad.


riosidad, luego por cario y os astros innumerables que

que por ello se jams empequeecido su pensamiento altamente cientfico que yo he credo necesario difundir copiosamente el conocimiento de la misma. Le agradezco el haberme permitido la realizacin de ese proyecto, y de haberme brindado el placer y el honor de colaborar modestamente con su esfuerzo de instruccin general- ese es fuerzo constituye para Vd. un ttulo de gloria, un ttulo para el agradecimiento pblico, sea de los humildes como de los ms
viera

primero por cu deseo de estudiar el cielo fsico pueblan la misteriosa inmensidad del Universo. ahora, su ltimo libro de Vd., descubre a los OJOS de las muchedumbres ansiosas, el derrotero de otro cielo sealndoles el maravilloso horizonte del ms all de
el

Vd. ha conseguido infundir en muchos

la

vida!

Durante mucho tiempo, Vd.


las

se

afirmando que

mentes; en adelante iluminar los espritus. Es Vd el prisabio francs, que rechazando la torpe y vacua chapa del materialismo, se atreve a hacer frente al error de una poca

haba dedicado a esclarecer

mer

certidumbre desde hechos, que su paciente labor de mas de medio siglo ha levantado, ha honrado Vd la Verdad, recibiendo, a su vez, igual honor de la Verdad. Ha entrado Vd., vivo, en la Inmortalidad.

la muerte no existe. existe la Muerte! afirmando esta o alto del imponente edificio de los

No

ltimamente
tencia

se

suya,

llena
^'-

de

^su^^zos contantes de la humanidad. sabemos cunto le debemos a su her"'" -"" ^^ "^'^^' '"'''^'' ^^ ^'' facultades trasTenZntTJ^'n cendentales del espritu: nuestro pensamiento grato venera en Vd. al enviado electo del Espritu de la Verdad.
^'

KW

ha glorificado, en plena Sorbona, la exiun amor ardiente por la investigacin

INosotros, i""'^^ los espiritistas,


1

Pars,

1922.

^"^" ^'^'^'

es nuestro destino comn. Las riquezas materiales adquieren y se pierden. Que tu vida se inspire en la ms pura justicia! S intachable ante los otros y ante ti mismo. No desperdicies ninguna oportunidad para instruirte. As tu vida se deslizar en una forma muy agradable.
se

La muerte

Medita sobre
en de
ellos,

estos consejos.

Cuando

te

hayas compenetrado

llegars a concebir la idea de Dios, de los hombres y las cosas, y a darte cuenta de la unidad dettoda la Naturaleza. Conocers entonces esta ley universal, por la que, en el

Universo todo, materia y espritu son idnticos en principio.


Persiste en el esfuerzo de libertar tu alma, seleccionando juiciosamente y reflexionando sobre todas las cosas, para asegurar el triunfo de lo mejor que hay en ti. el Espritu. Entonces, cuando t hayas dejado tu cuerpo mortal, te elevars en el ter, y ya no sers mortal, pues habrs adquirido las formas de un

numen.
Pitgoras.

"El cuerpo no
orgnico
transforma,
subsiste."
-

es

ms que
se
el

el

vestido
se

del Espritu:
se disgrega:

gasta,

Espritu

C. F.

LA
Yo

MUERTE
digo que
lo
la tumba que se cierra sobre Abre el firmamento,

Segn Camilo Flam marin


los

muertos
^

que aqu nosotros tenemos por fin No es ms que el comienzo.

Vctor Hugo, "Contemplaciones".

La ltima obra de Camilo Flammarin La Muery su misterio, es una documentacin cientfica fundada sobre un conjunto de observaciones coordinadas durante ms de medio siglo, de las que se ha utilizado tan slo una dcima parte, habiendo su redaccin exigido no. menos de 3 aos de trabajo. Aquellos hechos, debidamente constatados, prueban que la muerte no existe, que no es ms que una evolucin, y que el ser humano sobrevive a aquella hora suprema, que est muy lejos de ser la ltima hora. Mors janua vitae: la muerte es la puerta de la vida. El cuerpo no es otra cosa que el vestido orgnico del espritu: se gasta, se transforma, se disgrega: el Espritu subsiste. La materia es una apariencia para el cuerpo del hombre, como para todo lo dems. El Universo es un dinamismo: una fuerza inteligente lo gobierna todo. El alma es indestructible. Un pensador escriba as a Flammarin, despus de la publicacin del 2" volumen de aquella obra: "Vuestro tercer tomo, nos dar, sobre la supervite

12

Camilo Flammarin

venca del alma, aquella misma certeza que nos han dado, los dos primeros, sobre su existencia real? Si no nos da esa seguridad, no nos queda ms que dejarnos arrebatar por la desesperacin (1), vindonos obligados a adm^itir que somos hijos del azar, que no hay verdades morales, ni justicia, y que ningn fruto recogeremos de todos los dolores de que est sembrada la vida. Una respuesta negativa de vuestra parte, sera la destruccin definitiva de todo aquello aue constituye la nobleza de la humani-

dad". (Carta 4743). Bien pues: la tan deseada afirmacin ha sido ya

pronunciada y los lectores han recibido aquella satisfaccin que ansiaban. Y, por otra parte, no es este, acaso, el deseo secular de tantos pensadores, que as lo manifestaron en todas las pocas y en todos los idiomas del mundo? Es el grito mism.o de la naturaleza, y la ciencia experimental nos trae hoy esa seguridad. Los lectores que han tenido voluntad y tiempo para leer las 1265 pginas que forman los tres tomos de La muerte y su misterio, han llegado a la conviccin que el ser humano posee en s un elemento no incluido, hasta hoy, en las teoras cientficas clsicas: el alma pensante, dotada de facultades especiales: y tambin que esta alma no sufre la misma disgregacin del cuerpo, y que sobrevive a ste.
En el momento de entrar en mquina, leemos esta trgica noticia "Intransigeant" "Bridgeport (E. Unidos), 13 octubre. Raimundo " Bradley. estudiante, de 1 7 aos, se ha suicidado hoy. En unas lneas que ha dejado, explica que el principal motivo de su suicidio es que, despus " de haber ledo "Los Miserables", de Vctor Hugo, empez a dudar de la " existencia de Dios." Es sabido que Vctor Hugo era profundamente espiritualista; el joven estudiante americano no debe haber comprendido, pues, al genial escritor francs, pero su trgica decisin pone bien a las claras uno de los peligros del atesmo, el mismo que sealaba el corresponsal de Flam(1)
el

en

marin.

(N. del T.).

La muerte

y su misterio

13

Las conclusiones a las cuales se llega en aquella obra, van ms lejos an de las publicadas anteriormente en "Lo Desconocido" (1900) y en "Las fuerzas naturales desconocidas" (1906). El autor ha procedido lenta y progresivamente en esta gradual elaboracin. Las certidumbres a que haba arribado antes, eran
las siguientes:

El alma existe como una entidad real, independiente del cuerpo; 2" Est dotada de facultades desconocidas an para la ciencia; 3*^ Puede obrar a distancia, telepticamente, sin la intermediacin de los sentidos; 4" Existe en la naturaleza un elemento psquico en actividad, cuya esencia permanece an oculta para nosotros. Hoy en da puede agregarse: 5^ El alma sobrevive al organismo fsico, y puede manifestarse despus de la muerte.
1-

Las comunicaciones entre

los espritus de seres vi-

vientes, en todas las distancias,

han

sido

comproba-

das perfectamente; la telepata es tan cierta como la existencia de Napolen, el oxgeno y la estrella Sirio. bien; esta comunicacin teleptica existe igualmente entre las almas de los difuntos y las de

los vivos.

Las ms irrefutables pruebas no dejan ya lugar a dudas de que en el momento de la muerte, el alma (cualquiera que sea su naturaleza) obra a distancia de kilmetros y centenares y millares de kilmetros, sobre el espritu de los vivos, produce ruidos y golpes variados, a veces violentos, y reproduce la imagen del muriente, en aspectos igualmente variados. Aquellas pruebas permiten afirmar tambin
,

14
la

Camilo Flammarin

accin del espritu despus de la muerte: la encuesta abierta el ao 1899, y continuada despus, ha dado resultados plenamente convincentes. Dado el conjunto de los hechos observados, y siendo tan concordantes, tan numerosos, tan precisos, puede llegarse a las siguientes conclusiones, apoyndolas sobre bases irrefutables:
1-

Los

seres

humanos

fallecidos,, los
la

llamados
disolucin

muertos siguen existiendo despus de del organismo material.


2-'

Ellos existen en sustancias invisibles, intangi-

que nuestros ojos no alcanzan a percibir, que nuestras manos no pueden tocar, que nuestros sentidos no pueden apreciar, en las condiciones normables,

de costumbre. Generalmente, esos muertos no se manifiestan. Su modo de existencia es completamente distinto del
les
3-'

veces obran sobre nuestro espritu, y en determinadas circunstancias pueden probar su' su-

nuestro.

pervivencia.
4*^

Cuando obran

sobre nuestro espritu,

y,

por

su indumentaria, sus maneras, su personalidad. Es nuestra vista interna que los ve; es una percepcin de alma a
gestos, sus
almia.
5*?

como

tanto, sobre nuestro cerebro, nosotros los vemos y percibimos bajo formas sensibles: los vemos tales
los

hemos conocido, con

No

se trata

de alucinaciones o visiones fants-

ticas.
6*^

Son realidades: el ser invisible se torna visible. Pueden igualmente manifestarse bajo formas
apariciones

objetivas.

En un crecido nmero de casos, las de los difuntos no son intencionales. El obra expresamente sobre el espectador; bien que l conserva vagamente ciertas
/''

muerto no
parece

ms

costumbres

La muerte

su misterio

15

que tena en vida, y que merodea por los lugares donde ha vivido, o cerca de su tumba: pero no olvidemos que estas no son ms que apreciaciones que hacemos nosotros desde nuestro punto de vista humano, y c|ue la distancia no existe para los espritus.

Ondas
para

eternas emanan de las almas, las que en contacto con el percipiente, se transforman en imgenes
el
8*^

cerebro receptor que vibre sintnicamente. Las apariciones y manifestaciones son relativamente frecuente en las horas inmediatas al fallecimiento; a medida que se aleja la fecha del mismo, su nmero disminuye y se atena paulatinamente. 9'-' Las almas separadas de sus cuerpos, conservan por mucho tiempo su mentalidad terrestre. Los que fueron catlicos, no es raro que pidan oraciones: he aqu un hecho digno de observacin y que sera importante analizar desde el punto de vista de la psicologa humana y trascendental.

Estas declaraciones, recabadas del conjunto de los hechos observados, representan los casos en general de las apariciones de difuntos; pero hay casos distintos, hay variantes, y diversas excepciones. Pero el principio ya establecido es la certeza de una entidad persistente, de un dinamismo que contina la personalidad.

Esas deducciones estn basadas en la observacin experimental: todos los investigadores imparciales que tengan espritu serio de esta naturaleza, llegarn
al

mismo

resultado.
ni solucin de continuidad entre
la

No

hay ruptura
y
la otra;

personalidad no desaparece; hay, eso s, una diferencia considerable de estado; no hay ms bienes materiales, ni dolores fsicos, ni enfermedades. Generalmente los muertos no se dan cuenta de su nuevo estado; sufren de sueo, tienen
esta vida

^^

Camilo Flamviarin

expresarse por medios mecnicos. La accin de los seres invisibles sobre nosotros es posible que sea ms general de lo que parece y puede pasar desapercibida para la mayoraen realidad estamxos m.uy preocupados por las exigencias de la vida, para reparar en ella-.

tera de actividad, penetrar en los cerebros, materializarse - por decirlo as,

la vida. Es la Psiquis que despliega sus alas; es la vida espiritual en el ter; la proyeccin de las facultades a travs de la inmensidad. El espritu desencarnado no esta confinado en nuestro espacio, vive en la cuarta dimensin, en el "hiper-espacio". Con mucha dificultad puede comunicarse con los VIVOS, para lo cual es menester entrar en nuestra es-

ensueos incoherentes; a veces sus facultades se acrecentan. La maravillosa metamorfosis de los insectos desde la larva a la crislida y a la mariposa, nos L una idea lejana y torpe del fenmeno postumo de

reconocer que estas manifestaciones poslas que esperbamos de acuerdo con nuestras observaciones terrestres de costumbre. Flotan al lado mismo de lo que nos parece que debera

Hay que

tumas no son

nuestra propia asociacin de ideas terrenal. Estas dificultades son para nosotros un obstculo casi insalvable, y nos obligan a usar una reserva extrema en nuestra interpretaciones. Cuntas objeciones se nos antojan! Parecera que nuestros ms queridos amigos debieran estar a nuestra disposicin y manifestarse continuamente. Seres de quienes esperamos un testimonio, permanecen mudos. En cambio, las manifestaciones son generalmente, de una

Es un mundo totalmente distinto, un mundo desconocido mexplorado y de aspecto incomprensible el que debemos estudiar, y del cual es difcil separar

La muerte

y su misterio

17

"el ms vulgar trivialidad y nada nos dicen sobre que en cualquier ramo all". Los espritus superiores

del saber

humano, como ser filsofos, sabios, escrihan contribuido al progreso de la tores y artistas, Estas humanidad, no han vuelto para instruirnos.

nuestro objeciones y cien otras ms, obstaculizan mencionmoslas, leal deseo de conocer la verdad; estudio: por lo sin renunciar, por ello, a nuestro hay entre los pronto, nos invitan a pensar que no una inmuertos ms igualdad que entre los vivos: espritus entre si, desfinita diversidad distingue los humildes. Provisoriade los ms elevados a los m.s

mente todo cuanto podemos afirmar


solucin del cuerpo no suprime
el

es

que

la di-

y que. en probar su determinadas circunstancias, ste puede mundo matesupervivencia. Conjuntam^ente con el psquico cuya realidad es tan rial existe un mundo como la del mundo visible. Am.bos mundos
espritu

segura se interpenetran.

las de los Las comunicaciones ms frecuentes son nuestro lado, o. parientes y amigos. Estos estn a ellos; entonmeior dicho, la distancia no existe para imprevista puede revelar su ces,^ una circunstancia

presencia. Los difuntos, manifiestan su los ms distintos aspectos.

supervivencia bajo

No olvidemos que mo los Que pasan en


otros.

estos son hechos tan reales cocolola vida diaria, y que nos

extremadacan frente a manifestaciones postumas, para nosmente variadas y casi todas inexplicables
asociadas las ideas y eliminarlas para creencias de los vivos, siendo difcil al otro mundo. saber a ciencia cierta lo que pertenece esas resulta con mayor evidencia de^ todas

En

ellas,

van

menudo

Lo que

observaciones

es

que en nosotros hay un "algo

des-

^^

Camilo Flammarin

conocido, negado, sistemticamente, hasta hoy por todas las toras cientficas, que ese "algo" sobrey vive a la disgregacin, del cuerpo orgnico, a la transormacion de nuestra molculas materiales las que. por otra parte, y desde el punto de vista estrictamente cientfico, tampoco
das.

Que

pueden

a ese

(intencionales o involuntarias) de los difunprueban que esa fuerza intrnseca de cada ser puede en ciertos casos, y durante un perodo d tiempo mas o menos largo, ligarse con hilos sumamente tenues a la vida terrestre. Pero nada demuestra que sea esa precisamente la situacin ""rmai normal de todos
tos,

mento el nombre no importa mayormente. Las manifestaciones

algo" se le llame "principio", "eletomo psquico", "alma" o "espritu"

ser destrui-

los seres fallecidos.


se

la vida humana '"""'^' Pl'^^ "'^^ '^va adaj Id"^"^ tacion del estado psquico, muy difcil de poder ser comprendida por nosotros los encarnados Esas deducciones sobre la existencia de los espritus mas alia de la tumba, y su accin, Wammanon tanto ms cierto en cuanto queson para le han costado mas tienipo para

El cambio que

produce entre

f'

""j ''

constatarlas,
a

las

y adoptarlas. Desde 1861


anos.

estudio imparcial de tal portada ofreen SI mismo una garanta de su valor cientfico- y sena lgico que quienes niegan aquellas observacoce

&0

Un

comprobar1922 median ms de

""
t"urafeza

P""'s ^n estudio de

la

misma na-

'

Las numerossimas discusiones provocadas por tan complicado asunto, demuestran que generalmenformidable problema. Entre den anotarse dos categoras
los intransigentes

pue-

distintas:

los catficos

La muerte

y su misterio

19

intolerantes que estn convencidos de conocer los elementos de la vida futura, un cielo, un purgatorio y un infierno, que, sabindolo todo, nay

da tiene que aprender; y los materialistas, no menos convencidos de la inexistencia del alma, y que no ven otra cosa en todo esto, sino manifestaciones de
materia organizada. Por lo tanto, estas pginas dirigidas a ellos, puesto que no son imparcales, y partes de un criterio negativo "a priori". Pero los lectores libres, de cualquier prejuicio, podran tal vez desear algunas aclaraciones indispensables para fundamentar su opinin personal. Los hechos son innegables: las explicaciones no han sido halladas an. Debemos confesar abiertala

no van

mente que no conocemos nada que

sea irrefutable

en absoluto. Toda la ciencia humana se reduce a una percepcin de relaciones entre las cosas aparentes: es como una isla minscula en medio de lo absoluto incognoscible. Ya, desde el primer libro escrito por Fiammarin ("La pluralidad de mundos habitados", 1862), este astrnomo ha insistido preferentemente sobre este punto primordial de la filosofa moderna. Vase, en efecto, el ttulo "Pvelatividad esencial de las cosas", con que encabeza las pginas 249-253 de la mencionada obra, como tambin la siguiente afirmacin:

humana, desde el principio al "fin de nuestros conocimientos, no es ms que el es"tudio de la relatividad No hay un solo punto
la

"Toda

ciencia

por esnos parezca. El espritu humano "trata de conocer las relaciones: ah est todo lo que "l puede pretender, y el valor de nuestros conoci"mientos resulta de la comparacin de las cosas a "una unidad arbitraria tomada comg base. La fsica
"absoluto, en
el

edificio de nuestras ciencias,

"tupendo que

ste

20
*'del

Camilo Flammarin

Universo, bajo la correlacin de las fuerzas "que incesantemente transforman su accin a travs "de la materia, no podra ofrecernos un solo elemen"to estable que pudiramos tomar como punto de "apoyo en nuestras investigaciones sobre la natu"raleza". Estas lneas fueron escritas el ao 1862; el joven autor ni siquiera poda sospechar hasta qu punto el progreso de la ciencia las confirmara, hasta el

momento

actual

para nosotros la y no porque la ciencia haya inventado trminos y ms trminos, podemos afirmar de haber penetrado en el misterio. Qu es la atraccin universal? La atraccin que
indescifrable
esencia de las fuerzas de la naturaleza,

Ha permanecido

ejercen entre

los

mundos

est desde

tiempo someatraccin entre

tida al clculo de los astrnom.os.


los espritus, la

La

comunicacin invisible y la telepata, realidad; y no cabe duda que algn da sern rigurosamente calculadas. Nada prueba que no sea tambin posible llegar a establecer comunicaciones psquicas entre los mundos, entre Marte o Venus y la Tierra, entre b.s diversas tierras del
existen con la

misma

Universo. El espritu lo gobierna todo, desde la ms pequea molcula hasta la inteligencia del hombre, segn ya ha sido demostrado anteriormente (1).

pensamiento que no es el mundo de la m^ateria, pudindose afirmar por centsima vez, que el materialismo es un error insostenible. No es posible relacionar a una pura combinacin mecnica de las molculas del fierro y del carbono, el hecho de juzgar, reflexionar, afir-.
es material,
el

Todo

menos

mundo

del

fl)

"Dios en

la

Naturaleza".- 186.

La muerte y su misterio
mar, hacer deducciones. El
es

21

mundo

del

pensamiento

un mundo completamente aparte. No se puede concebir que un conjunto de molculas cualesquiera puedan llegar a pensar simplemente que dos ms
dos hacen cuatro, o a calcular que los tres ngulos de un tringulo son iguales a dos ngulos rectos. S, el materialismo es un error. Suponiendo como "substratum" del univ'erso a fuerzas mecnicas inconscientes, ciegas y hostiles, se establece para el porvenir el aniquilamiento de toda vida, como consecuencia del enfriamiento planetario y la dispersin de la energa; mie-ntras que el Esplritualismo nos muestra una potencia directriz, inteligente y moral, conservadora de todo lo ideal, y una evolucin ascendente de todos los seres. Y, por ltimo bueno es repetirlo qu es en realidad la materia misma? No hay ms que una diferencia de estado (no de naturaleza) entre un bloque de hielo y una nube. La palabra "materia" no deja de ser una mera palabra; mientras que el anlisis de lo que ella sgnifica, presenta, hoy en da, aspectos de una futilidad fantstica. Segn clculos rigurosos y experimentos exactsimos, parece ser que un solo miligramo de radium contiene dos millones de trillones de tomos. Y cul es el tamao de un tomo? Ahora bien; el tomo se revela a su vez como un mundo, como todo un sistema de fuerzas. Acaso el alma "inmaterial" no poda ser un mundo atmico? Materia y fuerza se confunden; es cuanto afirmaba ya Pitgoras, segn lo que hemos transcripto en la portada de este

libro.

El Universo visible est compuesto por elementos


invisibles.

No
la

hay nada que no


est

humanidad

muy

digno de estudio; pero lejos de la preparacin nesea

22

Camilo Flammarin

cesara para el estudio integral de las cosas; ella no tiene ojos para mirar en la esfera del espritu. Hay

que desesperar, por tanto, de alcanzar el progreso? El estudio analtico ser largo, especialmente en el psiquismo; por consiguiente, todas las tentativas son
dignas de aplauso. El problema especial estudiado a fondo en esta obra, ha sido ms de una vez examinado y discutido, con preferencia, en el campo espiritista. Un escritor convencido, de elocuencia convincente, el seor Len Denis, ha publicado, en 1890, un libro notable,' con el ttulo "Despus de la muerte. - Exposicin de la filosofa de los Espritus", que fu muy ledo y mereci numerosas ediciones. Es una especie de nuevo Evangelio, fundado sobre el Espiritismo. Flammarin ha puesto el ttulo de ''Despus de la Muerte" a la tercera parte de su triloga, haciendo notar que sera imposible confundir su trabajo con el de Len Denis, ya que el suyo es la tercera parte de una obra de conjunto, que representa una discusin cientfica independiente, a la cual el Espiritism.o se encuentra asociado como elemento de examen y no ya como una doctrina.

El autor de "La Muerte y su misterio", se ha preocupado de no apartarse del mtodo experimental, encerrndose en los lmites de la ciencia pura. Con frecuencia se opone la posibilidad de las ilusiones, alucinaciones y errores de impresin; a todas estas objeciones se ha contestado plenamente. Negarlo todo sera un absurdo imperdonable; a menos de pretender recusar todo testimonio humano, no es posible dudar de hechos suficientemente controlados. Ahora bien no hay muchos hechos histricos o cientficos que se hallen confirmados por un nmero tan crecido de testimonios. Suponer que todas esas per;

La muerte

y su misterio

23

sonas hayan estado ofuscadas, alucinadas, o hayan sido vctimas de su propia imaginacin, es una hip-

todo insostenible. Nos hallamos ante un problema a resolver, tan obscuro, tan difcil, que por lo general se prefiere no enfrentarlo y negar todo. Pero, es que el no admitir los hechos porque no se es capaz de explicarlos, significa ser de una ingenuidad que ya no est ms de moda. Qu es lo que nosotros podemos explicarnos? ^No nos paramos continuamente frente a un punto de interrogacin? Pero un hecho es un hecho: no
tesis del

de ah. Nadie tiene el derecho de afirmar que los muertos no vuelven nunca, que los fantasmas son siempre productos de la ilusin, y que las apariciones son todas mentiras. "No se muere" fcom-O acaba de demostrarlo, a su vez, uno de nuestros ms infatigables psiclogos contemporneos, M. Chevreuil, en su obra especial) Pero lo que nosotros podemos constatar es que las manifestaciones de los difuntos no entran en el plano normal de la organizacin de la Naturaleza, y constituyen excepciones rarsimas.
es posible salir
.

La vida de ultratumba debe considerarse como separada de la nuestra, desde el punto de vista fsico. Ambos mundos no se parecen entre s, y nuestros ojos miortales no alcanzan a percibir el otro. La observacin de las cosas, tal como suceden, nos demuestra que los muertos, generalmente, no vuelven, y que las manifestaciones de ultratumba son excepciones. Hay que lamentarlo, por la justicia y las falsas lecciones de la historia, sea particular como general; pero es un hecho observado. El sistema del mundo moral se rige por leyes, como el sistema del mundo fsico; pero nosotros no
conocemos aquellas
leyes.

Hay muchsimo que

estu-

24
diar; se trata de
al
sar,

Camilo Plammarin

un mundo

de penEs quisiramos ver marchar diferentemente. posible que, despus de ciertos crmenes, no se tengan que hacer or protestas, producirse revelaciones, ejepor cutarse venganzas? (Justamente deberamos extraarnos, para no mencionar sino un ejemplo acontecimiento reciente, que las once mujeres y el jovencito asesinados por Landr, hayan permanecido obstinadamente mudos durante todo el largo proceso de aquel m^onstruo vanidoso e infam^e) El silenno hay que disimularcio general de las vctimas constituye uno de los ms grandes escollos que lo ve alzarse ante s nuestra leal y desapasionada investigacin. Por desgracia, los fenmenos psquicos e presentan invariablemente en forma espontnea; es intil provocarlos con el deseo: se trata siempre de observacin y no de experimentacin, diferencia que casi siempre se olvida. Los fenmenos, pues, son espontneos: se les constata, no se les provoca. Muchos profesores de la Sorbona y del Colegio de Francia declaran que no es admisible un fenmeno sino cuando se le puede reproducir en un laboratorio. He aqu una afirmacin absolutamente errnea: una estrella filante, un blido, un aranolito, una tempestad, una perturbacin magntica, una mancha solar, son cosas que es imposible reproducir a voluntad.

que nosotros, con

muy distinto del nuestro modo terrestre

nuestro,

As, pues,

hecho de resultar imposible contralorear un fenmeno metapsquico, no se est aupor


el

torizado para negar su autenticidad. Una celebridad mdica ha informado que uno de sus clientes se enferm gravemente y estuvo a un paso de la muerte, a raz de una manifestacin postuma, habindose negado terminantemente a autorizar que se mencionara su nombre, por lo que el hecho ha quedado

La muerte
.cubierto

y su misterio

25
las cosas

por

el

annimo; hay que tomar

como

una parte la supervivencia del alma puede considerarse como demostrada por constataciones positivas, debemos igualmente reconocer que las pruebas son raras, excepcionales y a menudo incomprensibles. Mas, repetimos, comprender una cosa, y explicarla o no, no tiene ninguna importancia desde el punto de vista de la realidad. Hay o no

son. Si, pues, por

hay manifestaciones, de difuntos? Este

ma

planteado: y
el

bles de los difuntos

manifestaciones ostensifrecuentes; mas, quin podra probarnos que ellos no influyen sobre nuestro espritu, y que de ellos no provengan muchas de nuestras ideas que nos parecen personales? Es posible que, sin que lo sospechemos, se hallen cerca de nosotros seres que nos aman, influyendo sobre nuestras almas por vibraciones armnicas.
la

Por nemos

era el problerespuesta ha sido afirmativa. conjunto de las observaciones hechas, tela

impresin que

las

no son

El mundo invisible nos rodea, las fuerzas desconocidas son ms numerosas que las conocidas, las ciencias estn en sus comienzos y lo que se sabe representa bueno es repetirlo tan slo una pequesima isla en medio del ocano inexplorado. Desde un cuarto de siglo a esta parte, los inesperados descubrimientos de la fsica y del ocultismo nos hacen presentir la existencia de panoramas insospechados, que se vuelven ya accesibles a nuestro espritu mejor preparado, despus de haber dormitado durante siglos, sobre la indiferencia de la ciencia

oficial.

No

sabemos hacernos

la ilusin
el

de establecer rela-

ciones con los muertos en los vivos; ellos no poseen

mismo modo que con un cuerpo material, do-

16

Camilo Flammarin

tado de sentidos de percepcin fsica. Seres distintos, mundo distinto. Las comunicaciones entre los vivos y los muertos presentan caracteres muy variados y

muy

enigmticos.

Dnde se encuentran esas almas? Continan en contacto con los seres que han amado? En qu se ocupan? Se alejan de la Tierra? Se hallan en un sitio determinado del espacio? Se reencarnan? Acaso la pluralidad de existencias del alma complementa la doctrina de la pluralidad de mundos habitados?

He aqu un problema ms que va aparejado al primero y que es imposible acometer, sin antes solucionar el otro. Es posible resolverlo por el mtodo
que ya ha permitido resolver el primero? Son otras tantas cuestiones que se suman a las ya
cientfico

estudiadas.

Desde luego, los hechos que se exponen en el libro "La Muerte y su misterio", demuestran que nuestros queridos muertos quedan, por algn tiempo, cerca de nosotros, y se manifiestan siempre que las circunsespacio ni el tiempo no significan para ellos lo que para nosotros, y vivan en la cuarta dimensin, en el hiper-espacio. Las manifestaciones materiales son oficiales y raras, pero las asociaciones psquicas pueden realizarse con frecuencia. La reencarnacin, que parece ser una ley general, no se verifica de inmediato. Es posible que los espritus superiores se vean transportados por su mismo deseo hacia otros mundos, adecuados a su evolucin. El sistema del mundo moral ya lo hemos dicho se rige por leyes, al par que el sistema
si

tancias se lo permiten,

bien ni

el

del

mundo fsico. Cmo podramos

nosotros imaginarnos

la

ma-

La muerte

y su misterio

27

era de ser de un difunto? He aqu un estudio largo y complejo, que ya fu objeto de investigaciones para Flammarin, desde la poca en que escribi ''Urania" (1899). Lo que l escribi en aquel entonces, lo sigue sosteniendo, despus de ms de 20 aos de ininterrumpidas experimentaciones, y su manera de pensar ha sido confirmada y amplificada por el progreso de las ciencias psquicas, los descubrimientos prodigiosos de las ondas hertzianas, de la telefona sin hilos, y por las nuevas observaciones sobre telepata y transmisin del pensamiento. Un espritu puede influir sobre otro a distancia: esta accin mental se traduce, en el cerebro receptor, por una imagen que se le aparece como si fuera exterior.

En

realidad,

no hay

ropaje, ni

mucho menos

el etreo u astral; no hay ms que una impresin cerebral que se transforma en imagen. La imagen que nosotros vemos reflejarse en un

cuerpo, aunque sea

espejo,

no

es

real,

aunque como

tal

le

parezca, a

un nio o a un perro. La sugestin de un espritu encarnado sobre otro espritu tambin encarnado, siendo hoy admitida en las teoras cientficas, sera lgico negar la misma
primera
vista, a

alma libertada de los vnculos materiales puesto que su supervivencia ya ha sido demostrada? Es acaso una temeridad el suponer que un espritu desencarnado pueda manifestarse a un ser viviente y aparecrsele sugirindole una forma, un aspecto, conocido o no por el percibiente? Ya pudimos leer (en 1900), en el libro "Lo desfacultad
al

del organismo,

conocido", y a propsito de

las apariciones:
el

"No

es necesario

suponer que

alma

del mori-

" hundo se traslade hacia el sujeto impresionado. " Puede ser que no haya en eso ms que una irra-

28
diacin,
a herir

Camilo Flammarin

una modalidad de la energa, an desconocida, una vibracin del ter, una onda que va

un

cerebro, dndole la impresin ilusoria

de una realidad exterior. Del resto, todos los objetos que nosotros vemos, es tan slo por imgenes que se vuelven sensibles y son percibidos por nuestro espritu."

Lo que Flammarin afirmaba


por intuicin, hoy verdad tangible.
cin,

en aquel entonces

en da lo

vemos convertido en una

histrica digna de atennuestras actuales constataciones metapsquicas coinciden con uno de los ms asombrosos descubrimientos de la ciencia fsica: la radio-telegrafa y Un espectculo, un concierto, un radio-telefona. discurso, sen vistos y odos a centenares de kilmetros de distancia, recogidos por un simple aparato receptor, sin que sean transmitidos por ningn hilo. En pleno ocano, los pasajeros y equipaje de un buque pueden ver y or una escena representada y cantada en Pars.

Por una circunstancia

Nuestro autor haba ya anunciado este progreso en su obra ''Lumen" (1866), habindolo tambin representado con una imagen muy expresiva en ''El Fin del Mundo" (1893), en la pgina 273, donde

puede

leerse la siguiente profeca:

"El telefonoscopio hace conocer en todas partes " los acontecimientos ms importantes y de mayor " inters. Una obra de teatro, ejecutada en Chica" go o en Pars, es oda y vista desde todas las ciu" dades del mundo." El genio de los inventores ha realizado, en nuestra poca, ese progreso, y nos coloca, desde hoy en adelante, en condicin de comprender lo que son las

La muerte
transmisiones telepticas,

y su misterio

29

negadas hasta hace poco

tiempo

atrs.

intentar de llegar a descubrir en qu consisten las apariciones, cuya autenticidad ha sido suficientemente demostrada. Cul es su naturaleza? Los fantasmas son efectivamente reales? en primer lugar: qu es la realidad? Dnde se apoya el criterio de nuestra certidumbre?

Podemos ahora

es

Se contesta: lo que es objetivo, fuera de nosotros, real; lo que es subjetivo, en nuestras sensaciones,
es real.

no

Esta apreciacin es muy discutible. Una sensacin interna puede corresponder a una realidad, especialmente en lo que atae a los fenmenos psquicos. Un amigo muere lejos de vosotros; .se os aparece, en sueo o de otro modo, y os anuncia su muerte, os comunica que acaba de ahogarse, o de ser aplastado por un tren, o de haber sido asesinado: lo veis choreando agua, miris sus heridas an abiertas: en una palabra, su imagen responde a una realidad. Aqu tenemos una sensacin subjetiva, que trae aparejada una realidad innegable.
otra parte del dilema tambin es discutible. Se es real lo que es objetivo, exterior a nosotros. bien; dnde est la realidad del arco-iris que vosotros veis y meds, analizis y fotografiis? Aquello no es ms que un fenmeno de ptica. Vuestro vecino ve un arco-iris distinto del que vostoros veis; vuestro ojo derecho no ve el mismo que ve vuestro ojo izquierdo Dnde est, pues, la realidad del
dice

La

que

creado por la atmsfera en el fenm.eno del miraje? Y ese bastn que veis quebrado en el agua por efecto de la refracarco-iris?
la del paisaje,

Dnde

cin, acaso

no

es

una apariencia?

30

Camilo Flammarin

Son
S,

estas consideraciones

que deben servir de gua

a vuestro criterio.

pues: los fantasmas son reales. Pero, en qu

consiste su realidad?

El padre de la seora Ballet-Gallifet, fallecido dos aos antes, bien que se le apareci a su hija, a su yerno y a su perro, en su casa de Lyon; Roberto Mackenzie muy bien que vino a decir a su patrn que l no se haba suicidado; la joven muerta de clera en Saint-Louis, cuyo rostro haba sido araado por la madre, mientras la compona en el atad, bien que se le apareci a su hermano, en pleno da; el clrigo cantor Russel, bien que se hizo ver, por su colega que ignoraba su muerte, ton un cuaderno de msica en las manos; la seora Bellamy, bien que fu vista por su esposo, su hija y su gobernanta; ni es menos cierto que un padre se le apareci a su hija para hacerle pagar una deuda que ella no conoca; y es innegable que la voz del padre fu oda por
su hija,

revelndole el escondite donde se hallaba una suma de dinero; y est fuera de dudas que el capitn de bajel Drisko fu salvado por su amigo Burton, en el mismo momento que estaba por naufragar, etc., etc. Nos limjtamios a estas pocas citas, entre los innumerables casos expuestos en el tomo^ll de La muerte y su misterio.

Es absolutamente evidente que no


siones producidas por
el

se trata

de ilu-

cerebro de los mismos espectadores. Los fantasmas de los difuntos existen, se muestran, se manifiestan. Se les ha visto de frente, de perfil, en forma oblicua, reflejados en los espejos, en un todo de acuerdo con las leyes de la perspectiva. Ni es errado pensar que algunos de ellos poseen cierta materialidad, como el doble de los vivos que ha sido posible estudiar, puesto que se le foto-

La muerte

y su misterio

31
a

grafa. Trtase, pues de algo


cia real.

anlogo

una preseny
el el

La

transicin entre

el

mundo

visible

invisi-

ble es difcil de comprender,

an desde

punto de

vista esencialmente material del estado atmico.

Lo que llamamos m^ateria, no es ms que un conglomerado visible y ponderable de tomos invisibles e imponderables. Una misma substancia, con intervalo de pocos minutos, puede ser visible e invisible. Observad la formacin de una nube, en verano, y su rpido desvanecer en el azul del cielo, y os convencereis de esta metamorfosis. El fuego consume un objeto m.aterial y lo reduce en vapor, en molculas

invisibles e imponderables.
el

El

aire,

el

agua,

el

carbono,

zoe y los otros elementos, se vuelven tangibles en el cuerpo viviente que han formado, lo mJsmo que en los cuerpos inorgnicos. Para nuestros ojos y nuestros sentidos, un pedazo de mrmol, de hierro, un ser humano, un animal, un rbol, es slido, denso y resistente. Para la electricidad, la atmsfera ofrece una resistencia, mientras que un metal es conductor. Para los espritus superiores a nosotros, dotados de otras formas de percepcin, este materia slida puede parecer irreal, mientras que los pensamientos pueden presentar, a su facultad perceptiva habitual, la nica realidad analizable.
Esta no es una hiptesis puramente gratuita: en la naturaleza terrestre, accesible directamente a nuesespecialmente tros sentidos, en el mundo animal en los insectos, que nosotros calificamos como seres inferiores, pueden notarse facultades de pene-

tracin muy superiores a las nuestras, muy diferentes, desconcertantes e incomprensibles, y que los entomlogos menos fantsticos pueden atestiguar coino hechos cientficos, asombrosos e inexplicables.

32

Camilo Flammarin
El

mundo

psquico, invisible y real, nos parece

ya como algo irrefutablemente comprobado. Indudablemente, hoy da nosotros tenemos: "La sinrazn imperdonable de tener demasiada razn", pero un futuro no lejano acabar con resolver definitivamente el problema.
otra parte, las observaciones especiales estudiadas en La muerte y su misterio, tomo III, nos hablan de fenmenos fsicos incontestables, movimientos de muebles, golpes, timbres agitados, objetos quebrados, etc.
ese

Por

menudo,

esos ruidos vulgares,

llas,

golpear de muebles, ese sonar de timbres, esas siesos vasos, esos pasos, nos extraan por su ba-

debemos figurarnos la vida futura describieron Platn, Confucio, CakyaMouni y Jess? La vida normal de ultratumba, debe nicamente representar para nosotros un mundo de espritus nobles y elevados? Es que los homxbres difieren mucho, el da despus, de lo que era la vspera? nosotros, harto sabemos lo que es la enorme mayora de los hombres, desde el frica ecuatorial hasta los polos. Hay una inclinacin a pensar que los muertos son superiores a los vivos, y creerlos todos tesofos instruidos por Zoroastro, Man y Krichna, en marcha progresiva hacia el Nirvana, y conscientes de su Karma. Es una idea errnea; ningn testimonioprueba aquella superioridad. Qu pueden ser,, despus de la muerte, las mayora de los indgenas de nuestro planeta? No vemos acaso que casi todos piensan tan solo a satisfacer las necesidades de su cuerpo, y jams se preocupan del espritu? Es la mtal

nalidad. Pero, es que

comiO

la

quina humana gobernada por un alma engolfada en la materia.

La muerte

y su misterio

33

antiguo error cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos y que las religiones sucesivas se han ido trasmitiendo a travs de millares de aos, ha hecho arraigar la creencia que las almas de los hombres, libres ya del cuerpo, por el mero fenmeno de la muerte que se verifica en ellos, se vuelven instantneamente espritus elevados y puros. Es un error parecido a aquel otro, por el cual se cree que
cielo es una residencia paradisaca, que ninguna sombra, ninguna turbacin alteran jams, cuando la astronoma moderna nos ensea que la inmensidad de los cielos es teatro de formidables cataclismos. Nuestros telescopios nos confirman continuamente esta verdad innegable.
el

Un

Una vez dejada la vida terrestre, el alma no se vuelve por ello angelical; la muerte no puede trocar en omniscente a un hombre vulgar; el alma humana no puede acusar diya lo hemxOs dicho antes, ferencia sensible, el da despus de la muerte, de lo que ha sido la vspera; el ignorante no puede adquirir una ciencia que no ha aprendido con el estudio, ni el idiota volverse inteligente; como tampoco la guillotina podr convertir un bandido en santo. De ah podemos argir que la mayora de los difuntos no son inteiectualmente superiores a la mayora de los vivos. En el conjunto de nuestro globo, mueren aproximiadamente cien mil personas por da. La inmensa mayora de estos seres difuntos representan nmadas inconscientes; la atmsfera se halla repleta de ellos. Parece ser que las almas poco evolucionadas, en estado embrionario, se quedan por decirlo as por algn tiempo en la atmsfera, y la mayor parte de las mismas son inconscientes. Constituyen un medio csmico de conciencia difusa que, a veces, y en

34

Camilo Flammarin
circunstancias,
se

determinadas

amalgama

con

la

subconciencia individual de los vivos, y que, en los se traduce en algunos fenmenos espiricomo parece tistas ya observados. Si as fuese la composicin de la atmsfera asumiprobable ra para nosotros un carcter sensiblemente distinto del que presenta un simple anlisis qumico y podra de finirse como sigue:

mdiums,

zoe
Oxgeno

78,1

20,9
(varia-

Vapor
y
la

de agua

ble segn los lugares

temperatura)
.

Hidrgeno
con
la

(aumenta
,

altura)

con-

siderable a

300 km.
0,03

Acido carbnico

Argn Nen
Helio

0,00937 0,0015 0,0005


0,0001

Kripton

Xenn
Microbios innumerables, por billones, invisibles,

0,000005

iones,

elec-

trones, tomos, din-

micos.

Elementos psquicos, imposibles de medir. No es posible pretender, por ahora, que la ltima de estas anotaciones, quede incluida en los tratados
cientficos.

Nosotros no respiramos tan solo materialmente, pero tambin en un ambiente mental que ejerce una

La muerte

y su misterio

35

cierta influencia sobre nuestra salud fsica

y moral.

incidentes de nuestra vida, que acostumbramos atribuir al azar, no son fortuitos. Hay corrientes psquicas, comparables a las corrientes magnticas, cuya existencia viene confirmada por numerosas observaciones de coincidencias exactsimas. El antiguo adagio "las ideas estn en el aire" no an-

Muchos

daba
El

muy lejos de la realidad. mundo psquico que intentamos


sin lmites.
el

descubrir es

inmenso y
Sobre
la

estado del alma despus de la muerte y

vida futura, se han hecho incalculables hiptesis, desde los Arios del tiempo de Roma, desde los Griegos del tiempo de Homero, Hesodo, Pitgoras y Platn; desde los Egipciones de los hipogeos faranicos; desde los Hebreos del tiempo de Moiss; desde los Hindes del tiem.po de Buda; desde los Druidas de los dolmanes de la Galia; desde Cristo y los Evangelios; desde Mahoma y el Corn hasta los discpulos de Swedenborg, a los espiritistas, a los tesofos y hombres de ciencia del siglo XIX y XX. Se han descrito los Campos Elseos, el paraso, el infierno, el purgatorio, el limbo, la morada de los muertos, los planos celestes, los arcanos del espacio, los mundos ultra terrestres, los viajes etreos, la palingnesis, la reencarnacin, la pluralidad de las existencias del alma; se han imaginado todo un universo inexplorado, en cuya comparacin las sugestivas representaciones esculturales de nuestras catedrales no son ms que unas dbiles im^genes antropomrficas.

enumeran alrededor de cincuenta por mejor decir, creencias religiosas distintas, cada una con sus dogmas particulares sobre la vida futura; y lo malo es que no van de acuerdo ni entre s, con aquel poco de ciencia positiva
analistas
religiones, o,

Los

36

Camilo Flammarin

que podemos poseer. Con todo, es bueno no olvidarse de esta notable opinin de un profundo pensador, como lo es Claudio Bernard: "Estoy convencido que vendr un da en que el fisilogo, "escriba "el poeta y el filsofo hablarn el mismo lenguaje, "llegando a entenderse perfectamente entre ellos". lamentemos, con Eduardo Schur, que la ciencia y la religin se hayan colocado en un terreno de irreductible enemiistad, lo que no deja de ser un error. Dos verdades no pueden oponerse entre s. Sabemos solamente lo que hemos aprendido. Por ejemplo, es sabido que la tierra gira sobre ella misma en el tmino de 24 horas, y en torno al sol en un ao; he aqu una verdad adquirida, irrefutable, archicomprobada. Lo que la ciencia positiva ha establecido en forma definitiva, es irremovible. Debemos pensar que las ideas religiosas evolucionarn progresivamente y los conflictos entre la ciencia y la religin, magnificados por Spencer y otros nacionalis-

han de disipar, como las brumas de una de esto con los primeros rayos del sol. ana
tas, se

ma-

veces se pregunta: Dnde estn las almas de muertos? Las diferentes religiones tienen otras tantas diferentes opiniones sobre la vida futura. Los cristianos protestantes han adoptado el cielo y el infierno: los catlicos, entre el primero y el segundo, han interpretado el purgatorio: los judos no se pronuncian en forma concreta, pero creen ci
los los ngeles: los musulmanes esperan un paraso ms bien sensual; los budistas ver el Nirvana como punto final en el horizonte celeste de nuestro destino; los Griegos crean en los Campos Elseos y en el Trtaro; los Egipcios tenan "amet" y el "doble". En el fondo de todas estas ideas se trasluce claramente el

antropomorfismo.

La muerte

y su misterio

37

En

las figuras esculturales

de

las

tumbas galoro-

luna, representada por especialmente el Museo de Laugres) y la idea que las almas de los difuntos fuesen transportadas a la luna, ha predominado durante mucho tiempo. Los cristianos se opusieron ra
la

manas, vemos
;

menudo

su cuarto creciente

("vistese

pidamente a esta creencia, y es as que en las homilas de los primeros siglos de nuestra era, leemos con
frecuencia esta afirmacin: **Nec in luna incolunt": ellos no habitan la luna. La cuestin del lugar, no puede regir para el al-

cuerpo; el espritu no ocupa lugar. Sin embargo, debemos confesar que no llegamos a concebir ninguna forma ni aspecto de cosas, afuera de nuestros sentidos.
rige

ma, como

para

el

con las ideas e imgenes antigua teologa astronmica del tiempo de los apstoles, de los evangelistas, del apocalipsis, de los Padres de la Iglesia, que predicaban el paraso de los justos, de los santos y de los ngeles, la bajada de Jess a los infiernos, la ascensin la Asuncin, la Trinidad, y el coro de los electos, ellos se preguntan, muy naturalmente, adonde han ido a parar sus queridos muertos, y tratan de imaginarse el lugar donde aquellos puedan residir. Es muy difcil para no decir imposible, librarnos de las ideas terrestres sobre el tiempo y el espacio.
los cristianos

Educados
la

de

Mientras tanto, el alma humana, ya fuera de vida, se ve libre de estas contingencias relativas

la al

mundo

material.

La astronoma ha sido siempre asociada a las especulaciones filosficas y religiosas sobre la vida futura. no poda ser de otro modo: el sistema del mundo fsico es un reflejo del sistema del mundo espiritual. La asociacin de ambos rdenes de ideas

38
es inevitable.
el

Camilo Flammarin

Qu

significa la expresin:

cielo"?

Todo

est

en

el cielo:

la

"Estar en Tierra que nos-

otros habitamos es un astro del cielo, igual que Marte, Jpiter, Saturno, Sirio o Vega. Las esferas del Dante, los coros de los querubines, los Tronos y las Potencias, las asambleas de los electos, la dominacin suprema de la Trinidad, no pueden concebirse ms que como formas simblicas. No es all donde se circunscribe la vida eterna. Hoy da sabemos que en el Universo no hay altos ni bajos. Si se presenta en uan figura la Ascencin de Jesucristct, esa figura poda tener un sentido en la poca en que se crea que la Tierra era plana y formaba la base del mundo, estando el infierno en las regiones inferiores (inferos) y el cielo en los altos. Hoy, esa figura carecera de sentido, puesto que doce horas despus representara una cada vertical de Cristo, cabeza abajo.

Qu es, pues el cielo? Es el espacio universal, es naturalmente para nosotros la Va Lctea, de la que nuestro planeta es una minscula aldea, de la que nuestro sol es una estrella, y que se compone de mil millones de soles, presentando su extensin a los clculos modernos un dimetro que alcanza a 300.000 aos-luz, cada uno de los cuales corresponde a 9.467 billones de kilmetros. Las esculturas de nuestras hermosas iglesias gticas nos muestran en todas partes, imgenes del universo cristiano, del juicio final, del cielo y del infierno, que en nada absolutamente corresponden a
la realidad.

doctrina cristiana ha enseado la resurreccin de los cuerpos (Credo resurrectionem carnis) es un artculo de fe. En su epstola a los Romanos, dice San Pablo (VIII, II) "El Espritu de Aqul que ha resucitado a Jess
siglos

Durante

siglos,

la

La muerte

y su misterio

39

"Cristo de entre los muertos, dar tambin nueva Vida a vuestros cuerpos mortales". Ha sido impuesta tal creencia, en forma precisa
e indiscutible.

Es el cuerpo que ha vivido, sufrido y gozado durante toda la vida, que despertar el da del juicio final, y resucitar. Cristo aparecer en el Oriente, anunciado por los clarines de los ngeles; los muertos se levantarn de sus sepulcros, que precisamente han sido orientados en modo que, al levantarse, los muertos miren hacia el este. Tal es la ordenanza que rega en los cementerios cristianos, ahora fuerza de costumbre, debido al entibiarse de la fe, enterrndose hoy dio los cadveres como mejor cuadre, del mismo modo que se dej tambin de orientar y las iglesias. Con todo el principio establecido por el "Credo" es absoluto: es tan indiscutible

como

inaceptable.

Ahora

bien, a

menos de humillar
contradictorio,

totalmente su razn ante un

dogma

ningn hombre instruido,

inteligente

leal,

puede

admitir la resurreccin de los cuerpos, cualquiera que sea la pseudo-interpretacin cientfica que quiera drsele; esas son ideas de otra poca.

En

infierno,

^cuanto a la leyenda de las penas eternas del donde los cuerpos de los condenados de-

ban sufrir para siempre, difcilmente llegamos a concebir que pueda haber un raciocinio humano en las enseanzas de la Iglesia, cuando leemos en Boussuet frases como estas: "As, siempre vivos y siem'pre moribundos, inmortales para sufrimientos, de'masiados fuertes para morir, y demasiado dbiles 'para poderlos soportar, ellos gemirn eternamente 'sobre lechos de llamas, consumidos por atroces e
'irremediables dolores".

de lo que lo han credo capaz, algunos creyentes, al "Buen Dios", creando a las almas hu-

He aqu

40

Camilo Flammarin

manas! ;Cual aberracin y cual blasfemia! Cuerpos humanos resucitados! La idea en


insostenible.

es

La vida

extra-terrestre se desarrolla en
posible.

condiciones totalmente distintas de la vida terrestre:

no hay comparacin
sin

organismos como los relacin ninguna con las exigencias vitales de nuestro planeta Con toda seguridad, ellos no son ms tributarios del tubo digestivo que nosotros. Tendrn otro cuerpo? Sern seres fludicos? En ese otro mundo, no se ve ni Adn con Eva, ni Marte con Venus. "eque nubent, eque nubentur", dice el Eevangelio. Nosotros no podemos representarnos la cuesformas desconocidas, y lo repetimos tin queda insoluble. Podemos nosotros imaginarnos simplemente la mentalidad de un alma, libre de las impresiones terrestres? Si la oruga pudiera pensar, tampoco podra concebir la vida de la mariposa, no importa que se trate de su misma individualidad. en cuanto a la memoria, en el supuesto caso que la mariposa la tuviese, podra acaso acordarse de su

A qu podran servir nuestros? Aquel es un estado

anterior estado?

pesar de las dificultades, contradicciones y anttesis, notemos que la religin cristiana se halla de acuerdo con el Budismo y sus cuatrocientos millones de creyentes, implorando en las plegarias, el eterno descanso para sus muertos. Rquiem aeternam dona eis. Domine! Este descanso se parece demasiado a:' Nirvana, al aniquilamiento. Pero, es que esta inmovilidad no existe en ninguna parte; el universo es un dinamismo gobernado por el espritu, y la materia no es ms que una apariencia, puesto que los tomos obedecen a la energa;

todo avanza, todo est en movimiento en to; Dios el Incognoscible rige todas

el

infini-

las cosas,

La muerte

y su misterio

41

desde las ms infinitamente grandes, hasta las ms infinitamente pequeas. La vida futura hace parte de ese conjunto: por otra parte esta denominacin de "vida futura" es relativa y antropomrfica, desde el momento que lo que para nosotros es futuro, es actualmente presente para nuestros antepasados, y la poca en que ahora vivimos ser "pasado" en un porvenir muy cercano. Hablando propiamente, no existe ms que un eterno presente. Aquellos que vivieron cien aos atrs, se encuentran actualmente en la "vida futura" que se ha vuelto "presente" para ellos, y dentro de cien aos, esta vida actualmente futura para nosotros ser presente. Un gran nmero de observaciones nos llevara al convencimiento de la permanencia o simultaneidad de todos los fenmenos que se produjesen en un ser universal, completamente ajeno a nuestras ideas sobre el tiempo. El porvenir estara a su vista, igual que el pasado: es como si hubiera un perpetuo presente. En la eternidad inmvil, el tiempo no existe: lo hemos ideado nosotros para nuestras relaciones con los movimientos de la Tierra.
Si nosotros no tuviramos la sucesin de los aos, de las estaciones, de los das y de las noches, en vez de nuestros calendarios, nuestros das, horas, minutos y segundos, reinara la inmvil Eternidad. En el espacio absoluto, no existe el tiempo. Cada planeta crea y se mide su tiempo para s mismo; en Neptuno el ao es igual a 165 de los nuestros, en Urano a 84, en Saturno a 30, en Jpiter a 12. El da en Marte dura 24 horas y 39 minutos, el nuestro podra durar tanto o mas, y siempre seran das para

nosotros.

Considerado en s mismo, el tiempo no y no teniendo el tiempo una existencia real,

existe;
el

por-

42
venir y
el

Camilo Flaalmarin

pasado son presentes; todos los acontecimientos son determinados por las causas que los producen; la voluntad humana forma parte de las fuerzas activas de la naturaleza. Esta no es una teora; es un hecho de observacin confirmado por una gran cantidad de acontecimientos futuros previstos con anterioridad. Tanto el anlisis metapsquico como la observacin establecen, por tanto, que el tiempo no existe en s mismo, que es posible prever los acontecimientos futuros,

tiempo, lo que queda de nosotros despus de la muerte, el alma, el espritu, la cualquiera que sea el nombre entidad psquica que se le d y como quiera que sea su naturaleza durante deja ya de pertenecer a lo que nosotros llamamos tiempo. Para el. ser pensante la vida

y que todo
el

es presente.

no existiendo

ras.

que sobrevive, no hay ms ni aos, ni das, ni hoLo relativo ha sido sustituido por lo absoluto. Lo que hay en el fondo de las apariencias, "la cosa en s" de que habla Kant, la esencia propia, nada tiene de comn con nuestras ideas del pasado y del porvenir, y un acontencimiento cualquiera puede ser percibido lo m^ismo antes de que tenga lugar, que despus. Para un ser colocado fuera del tiempo, nuestras ideas terrestres del pasado y futuro no tienen mis el mismo significado; "ayer y maana" son iguales que "hoy". Mientras tanto, hay continuidad. Lo que nosotros llameamos supervivencia del alma, no debe entenderse solamente como la conservacin de un tomo psquico indestructible, sin conciencia alguna de s mismo, pero s con la persistencia de la misma identidad pensante, dotada de memoria. El alma es una sustancia invisible, impalpable,

La muerte y su misterio

43

imponderable, fuera del alcance de nuestras observaciones fsicas. Ni nuestras medidas del espacio ni las del tiempo pueden aplicrsele. Ella puede manifestarse a centenares y millares de kilmetros de distancia, como lo prueban los innumerables casos publicados en los 3 volmenes de "La Muerte y su Misterio". As, pues, y resumiendo, el espacio y el tiempo no existen en la forma que los presentan nuestros sistemas de medicin. Es lo infinito, la eternidad. La distancia que media entre la Tierra y Sirio, no con respecto al infinito es mayor que la que separa vuestra mano derecha de la izquierda. La electricidad nos tienen ya acostumbrados a las transmisiones rpidas entre las distancias: las radiaciones luminosas emplean menos de 2 segundos para cubrir la distancia que media entre la Tierra y la Luna. Pero hay transmisiones que pueden calificarse como

instantneas.

Por otra parte, el espacio no es como a nosotros nos figura. Nuestras mediciones prcticas se hacen sobre tres dimensiones, sobre el cubo formado por la longitud, la anchura y la altura; pero hay una cuarta dimensin que es el "hiper-espacio". La fuerza de la gravitacin que no se ejerce en las superficies y s penetra en los cuerpos, la accin electro-magntica del ter, y la qumica molecular, revelan la 4"^ dimensin. Las apariciones a que hemos aludido, se producen por esa cuarta dimensin. Merecen sealarse, por ejemplo, la de Alfonso de Lignori, transportado desde su convento en el reino de aples, al lecho del papa Clemente XIV, en Roma: la de San Antonio de Padua que predica en Montpellier, y al mismo tiempo se le ve en su convento; la de Santa Catalina de Ricci, que estando en Prato, conversa con
se

44

Camilo Flammarin

San Felipe Neri en Roma; el doble de la seorita Sage; Sir Carne Raschse en la Cmara de Diputados; la seora Milman; la seorita Rhoda Clary, etc. Un hombre y una mujer, de buena salud, pueden encontrase al mismo tiempo, en un lugar distinto en que se hallan con su cuerpo normal. Podramos agregar a estos fenmenos, aquellos de "aportes" comprobados: no es este, en verdad, el momento propipara discutirlos; sin embargo, todo concurre a probar la existencia de esta cuarta dimensin. Un hombre, un objeto encerrado en las cuatro paredes de un cuarto, y por el techo y el piso, pueden salir del mismo. Parece ser que la vida ultraterrestre del alma se desenvuelve en esta dimensin, ya accesible
cio
al

clculo algbrico.

Tienen los espritus una forma? Qu es el "cuerpo" de San Pablo, el "cuerpo astral" de los tesofos, el "cuerpo etreo" de los ocultistas? El estudio de esos "dobles" nos puede resultar muy provechoso. Es indudable que en el ser humano hay tres elementos distintos: el alma pensante, el doble fludico y el cuerpo fsico; el doble est al servicio del alma y ha sido posible analizarlo bajo diversos aspectos. Ya desde mediados del siglo pasado, Reichembach lo estudi bajo el nombre de "Od"; pero no hay que confundirlo con el ter. Todos los psiquistas poseen en sus bibliotecas las obras de aquel autor, como tambin las de sus continuadores, Car-

Du Prel y el coronel A. De Rochas. El cuerpo dico coresponde al "aura" de los ocultistas, atmsfera humana visible para los sensitivos y tambin para ciertas vistas normales, preparadas especialmente. Es probable que ese fluido juegue un papel importante en los fenmenos de levitacin, en las apariciones, y en ms de una manifestacin postuma.
los

La muerte y su misterio
Persiste

45

disgregacin molecular. Carlos Du Prel, sabio bvaro (1839-1899), de origen francs, y a quien las ciencias psquicas deben ms de un importante descubrimiento, despus de 30 aos de estudio lleg a la conclusin de que el alma bumana no es un espritu puro, y s un espla

an despus de

ritu

unido

un cuerpo

trascendental, que

compa-

de Reichembach. Este cuerpo etreo, dico, obrara en todas las manifestaciones magnticas
ra al

"Od"

y espiritistas. Es el cuerpo "astral" de. los ocultistas y de los tesofos, dotado de facultades propias, sobreviviente al organismo fsico, en relacin directa con el ter universal, que puede atravesar la materia, y formar a veces los fantasmas substanciales observados por Crookes y otros. Este cuerpo astral existra durante la vida y despus de la muerte. Du Prel recuerda, con este propsito, la idea de Kant, que "el alma humana se halla, desde esta vida, vinculada a dos mundos a la vez", y que cuando, por fin, debido a la muerte quedan rotos los lazos que la unan al cuerpo fsico, su vida en el ms all no es ms que la continuacin natural de ese vnculo que ella ha ya tenido con ese mismo misterioso mundo. ("Sueos de una vidente", 20-25).

alma humana sobrevive al organismo fsico pensar que ella es preexistente al mismo; hay una sola eternidad atrs y adelante de nosotros. La principal objecin que se formula en contra de este principio, es que nosotros nada recordamos. Esta objecin de modo alguno es absoluta, pues cada uno de nosotros nace con facultades personales que no recibimos por herencia, y,- por otra parte, algunos hombres han tenido reminiscencias ms o menos concretas de un pasado desconocido. Podemos comprender la eternidad de la vida, baSi el
es lgico

46

Camilo Flammarin
el

sados nicamente sobre


cin, ya

principio de la reencarna-

proclamado por Pitgoras, Orgenes, Jean Reynaud, y tantos otros filsofos. No disponemos de espacio suficiente para discutir y examinar este punto de capitalsima importancia, pero es necesario que lo admitamos en principio.
Siendo total nuestra ignorancia cientfica sobre
condiciones de la vida ultra-terrestre,
las

no podemos

conjeturas. Ya sabemos, por lo pronto, que el alma sobrevive; y el admitir esta supervivencia nos lleva a admitir tambin la preexistencia. La vida terrestre es tan slo una fase en la vida del espritu. Por otra parte, del conjunto

ms que formarnos vagas

de todas las consideraciones de carcter metafsico, se desprende que sta es la sola doctrina admisible,

la

ms

vieja entre las creencias religiosas definidas:

preexistencia y supervivencia.
la preexistencia tienen un vaEl principal es la desigualdad de los seres humanos, desde su nacimiento: desigualdad mental, que no puede atribuirse a la herencia, aptitudes especiales para determinadas ciencias y ar-

Los argumentos de
( 1 )
.

lor irrefutable

tes,

predisposiciones innatas, y convicciones, desde la

infancia, que tan slo pudieron adquirirse en otras

hecho de las remims o menos vagas, ms o menos precisos, de algo "y^ visto" o "ya odo": sensaciones que de otro modo resultaran inexplicables, y que en algunos son de carcter vivsimo. Cada uno de nosotros llega a la tierra con aptiexistencias.
niscencias,
es el

Otro argumento

(1) Ver especialmente Andrs Pezzani, laureado del Instituto. 'Xa pluralidad de las existencias del alma, segn la doctrina de la pluralidad de los mundos" (1865), en el captulo Jean Reynaud, Henri Martn y Flammarin.

La muerte

y su misterio

47

no es especiales, cuyo origen tudes o inclinaciones nosible hallarlo en la herencia. acumulados ^ Todos los recuerdos pasados forman, dominio lanuestro ser, un en el fondo mismo de independiente de nuestente en una subconsciencia hechos anteriores no cerebro. El recuerdo de los
tro

ha auedado grabado en ^

el

cerebro.

impresiones innuestros gustos, preferencias, reminiscencias y ^"^P^ ^^ tuiciones, ensueos, terrestre, que anterior al nacimiento nuestro "yo"

En

'

se

memoria, hay dos memorias generalmente amalseres en nosotros, dos netamente distintas gamadas, pero, a veces, prin-

manifiesta

ms o menos vagamente.
vista de la

De"de

el

punto de

preexistencia se objeta esta teora de la de recuerdos precisos cipatoente la ausencia total A qu nos sirve el haber vide la^vidas anteriores.

ldo ya.
lidad

si

que, durante todo esto se puede contestar material aporta condicioda te resU el organismo dotado de nuevas facultanes nu vas y un cerebro nos transitoria; por otro lado^ d .ara unJmemoria acordamos apenas de la milsima P^'^^fJ^.f'^^l que el alma tan so.o sucede desde el nacimiento, y en^ plena libertad, entre una en o intervalos de su memoria integral, bn rArnacin V otra, posee su guardamos conciencia'subliminal nosotros nes se conocimientos mentales que "^f^^'^^^^j'^fl' cerebrales qut ^^r.r^c pni-priores V pensamientos los primeros son de n"a'viL actual; ms arraigados que los mTs subles ms verdaderos, " han ob.rvado uSot En algunos individuos se Las existencias muy netas. rasos de reminiscencias preparando nuestra vida actual.

no

consiste

la personano nos acordamos? Acaso esencialmente en la memoria:


la vi-

;Ton

anteriores

han ido

48
del

Camilo Flammarin

prepara nuestras existencias futuras. Al reencarnarse, el espritu trae consigo todas las aptitudes resultantes de las experiencias y Merecen conocimientos adquiridos anteriormente. nios-prodigio: Pico de citarse, entre otros casos de la Mirndola, Pascal, Mozart, Saint-Saens. Los padres, al engendrar a sus hijos, les dan la vida fsica, pero no la aptitud intelectual y moral. Se ha objetado con frecuencia que si la reencarnacin es una ley natural, las comunicaciones con los muertos son, por lo tanto, imposibles. Se puede contestar que, efectivamente, tales comunicaciones son raras: sin embargo, nada prueba que las reencarnaciones deban efectuarse forzosamente de inmediato. Ya que nada seguro sabemos con respecto a ese otro mundo, todo nos queda por aprender; por consiguiente, nuestras actuales investigaciones valdrn a transformar por completo las diversas enseanzas religiosas sobre la vida futura. Los difuntos que se comunican no hablan ni de paraso, ni de infierno, ni de los jardines islmicos, ni de los campos elseos griegos, ni del nirvana hind. Sin temor de equivocarnos, podemos afirmar con Alfredo Bnezech que estamos asistiendo a un movimiento intelectual destinado a revolucionar la mentalidad humana y que es el ms importante despus del advenimiento del
sta

mismo modo que

Cristianismo.

Desde

el

punto de

vista filosfico

mos

los pitagricos del siglo

XX,

y religioso, seacon nuestros ac-

tuales conocimientos astronmicos.

Definida o no, la creencia en una vida futura se vuelve preponderante en todos los pueblos, a pesar de las incertidumbres de unos y las negaciones de otros. Cualquiera que sea su forma, la inmortalidad alienta las esperanzas humanas actuales, lo mismo

La muerte
que al tiempo de logrado cambiar

y su misterio

49

y los druidas. Nada han revoluciones: Robespierre mismo presidi la fiesta del "Ser Supremo" y no hace mucho poda leerse todava, en el frontispicio de la iglesia, vecina al observatorio de Juvisy, esta inscripcin en letras cubitales: "El pueblo francs reconoce la existencia de Dios y la inmortalidad del alma." Bajo todas las latitudes, la idea del alma se imlos galos
las

En el Japn, tambin en nuestros das (como ha visto ltimamente en los funerales del escritor Lafcadio Hearn, en Tokio) se acostumbra todava a abrir unas pequeas jaulas que ponen en libertad a numerosas avecillas: smbolo conmovedor del alma que se libera de su terrestre prisin.
pone.
se
,

De

existencia en existencia, la vida psquica nos

permite evolucionar en una forma ascendente. Cada uno de nosotros, antes de ser hombre, ha sido mineral, vegetal, animal: y no est dicho que el hombre sea el ltimo peldao de la escala infinita del progreso.

Estamos an

muy

abajo.

Nuestra vida despus de la muerte ser la que nosotros mismos nos hayamos preparado: somos hijos de nuestras obras, y el Karma de los filsofos es una realidad. Quien vive por la materia y para la materia no podr gozar de los placeres del espritu: los sibaritas de la carne se desengaarn, y los sensuales vern por mucho tiempo retardado su progreso.
para todos: las reencarnaciones estn estrechamente vinculadas a los
es igual

La evolucin anmica no

valores intelectuales y m.orales. No hay ningn motivo que nos obligue a restringir a nuestro planeta

reencarnaciones del alma humana, ni es anticientfico atribuir a la mnada psquica la facultad de viajar por la inmensidad de los espacios

solamente

las

50

Camilo FlaMxMarin
de un planeta a otro, de la TieVenus o cualquier otro mundo.

celestes, trasladarse

rra a Marte, a

La ciencia acaba de demostrar el transporte casi instantneo de los iones y los electrones a travs de los 150 millones de kilmetros que median entre el Sol y la Tierra. Durante las tempestades magnticas de la fotosfera solar, los iones del sol llegan hasta nostoros y producen la agitacin de la aguja imantada y las perturbaciones del magnetismo solar.
muertos y astrnomos de esperar que no est muy lejano el da en que puedan establecerse comunicaciones psquicas entre algn planeta de nuestro sistema y la Tierra. Para la telepata no hay distancias. Pero no es posible extendernos aqu sobre todos estos tpicos: los lectores habrn ledo un bosquejo de todo en "Lumen", publicado hace ya medio siglo. Cualesquiera que sean los complementos que pudieran agregarse a las observaciones anotadas, ya pola telepata existe entre los

ya que

los vivos,

no

est

vedado

a los

semeos la certeza cientfica de la supervivencia del alm.a despus de la vida terrestre. El alma es independiente del organismo material y contina viviendo

despus de

la

muerte.

Estamos, por cierto, bastante lejos de saberlo todo: hay dificultades, obscuridades y cosas incomprensibles que quedarn por bles para nuestras facultades

mucho tiempo

insolu-

humanas. Estamos ro-

deados por lo desconocido sin lmites; jams alcanzaremos plenamente la realidad, y si en algo nos acercamos a ella, podemos llamarnos satisfechos; en vez del sueo de la noche, estamos contemplando la
aurora.

Siendo
de este

una obra gnero, y como ningn mortal ha logrado


esta la

primera vez que

se escribe

La muerte

y su misterio

51

hasta ahora levantar el velo de Isis, el autor de "La Muerte y su Misterio" no abriga la pretensin de haber resuelto totalmente el inmenso problema; pero su trabajo no habr sido estril, y un rumbo habr sido abierto para nueva ciencia. El porvenir nos dir cules han sido los resultados de este esfuerzo. El ha puesto en prctica el consejo de Cristo: "Buscad y encontraris". Cualesquiera que puedan ser los descubrimientos futuros, las enseanzas adquiridas pueden ya resumirse en estos trminos: "El cuerpo es transitorio; el espritu vive en el infinito y en la eternidad."

APNDICE
EL ESPIRITISMO Y LA OPININ DE LOS SABIOS

conclusiones tan autorizadas de Camilo Flamtil hacer conocer a nuestros lectores las declaraciones no menos importantes de otros eminentes sabios:

Despus de

las

marin, creemos

Arago, considerado como el sabio ms quien, habiendo asistido al nacimiento del Espiritismo, ante el carcter maravilloso de los fenmenos, exclamaba: "Aquel que fuera de as matemticas paras pronuncia la palabra "imposible" peca de imprudencia."

Opinin

del clebre

grande del siglo

XIX,

Opinin de Sir William Crookes, el clebre fsico ingls que descubri el talium, hizo conocer el estado radiante, invent el radimetro, experiment con los rayos catdicos y facilit el (tubos de Crookes) estudio de los rayos "Estando seguro de la realidad de los fenmenos espiritistas, sera una debilidad moral de mi parte si les negara mi testi-

monio." Despus de 6 aos de experiencia sobre el Espiritismo, durante los cuales ide un sinnmero de aparatos destinados, sea
al

control cientfico, sea a


escriba,

la

Williams Crookes
tistas:

constatacin de los fenmenos, propsito de los hechos espiri-

"Yo no
trabajos,

digo que esto


Sir Oliver

es

posible: digo que es

una realidad."
cuyos
la

Opinin de
en
el

Lodge, otro gran


la

ramo de

teora de los iones

electricidad

y
el

fsico ingls,

especialmente

se

ensean en todo

mundo:

54

Camilo Flammarin

"Hablando por mi cuenta y con todo el sentimiento de mi responsabilidad, debo constatar que como resultado de mis investigaciones psquicas, he venido paulatinamente y en forma gradual, adquiriendo la conviccin y actualmente soy un convencido, despus de ms de 20 aos de estudio que no solamente la supervivencia individual es un hecho, sino que tambin alguna comunicacin puede, ocasionalmente, llegarnos a travs del espacio, con dificultad, y en ciertas y determinadas circunstancias. No es esta una cuestin que permita fcilmente una conclusin definitiva; solamente aquellos que le dedican tiempo y estudios serios pueden adquirir pruebas concluyentes." Siguiendo sus investigaciones, el mismo sabio, que es a la vez rector de la Uni\'ersidad de Birmingham y miembro de la

Real Academia, escriba:

"Me

declaro espiritista, porque he tenido que aceptar los fe-

nmenos como una realidad. En uno de sus ms hermosos libros, "La Supervivencia Hu^ mana", se lee: "Los testimonios en favor de la supervivencia del hombre, sea de la persistencia de la inteligencia humana y la personao
lidad individual despus de la muerte del cuerpo se

han ido
irrefuta-

acumulando siempre ms; tienden ahora a volverse


bles."

Por ltimo, despus de 30 aos de estudios y experimentaLodge formul la siguiente frase capital, en un discurso pronunciado en Walworth, el 22 de noviembre de 1914:
ciones, Sir Oliver

"Mi conclusin es que la supervivencia est cientficamente comprobada, por medio de la investigacin cientfica." El libro "Raimundo o La Vida y la Muerte", en el que el gran sabio ingls confirma todas sus convicciones espiritistas, a propsito de los fenmenos que se produjeron a raz de la muerte de su hijo, ha causado efectos sensacionales en todo el
mundo. En su prefacio dice "La perspectiva de poder
las as el

eminente

fsico:

ser til, me hace despreocupar de burlas a las cuales seguramente me expongo. Tengo la esperanza de llevar el consuelo a muchas almas afligidas, dndoles la seguridad que es posible comunicarse con los que estn en la otra orilla del golfo."

Opinin
rn,
el

del profesor

Lombroso, de

ilustre criminalista italiano


las

combati
diarlas:

teoras espiritistas,

la Universidad de Tuque durante mucho tiempo resolvindose por fin a estu-

La muerte y su misterio

55

"Me veo obligado a formular mi conviccin sobre la enorme importancia de los fenmenos espiritistas, siendo un deber de la ciencia prestar, sin mayor prdida de tiempo, su atencin a
estas manifestaciones."

sabio hizo tambin esta inequvoca declaracin: al espiritismo como una superchera, con lo que se cree inoficioso estudiarlo. Yo me avergenzo de haber combatido la posibilidad de los fenmenos espiritistas."

El

mismo

"Se juzga

naturalista Russel Wallace, mulo de Darwin Sociedad Inglesa de Antropologa: "Yo era un materialista tan completo y convencido, que me era del todo imposible admitir la idea de una existencia espiritual. Pero los hechos son cosas muy convincentes, y los hechos
del

Opinin

y presidente de

la

me han convencido. Los fenmenos probados como los hechos de todas


Opinin

espiritistas estn tan


las

com-

dems

ciencias."

del profesor Barrett, de la Universidad de Dubln: "Sin duda, por nuestra parte, nosotros creemos que una inteligencia activa est en juego detrs del automatismo (escritura mecnica, trances e incorporaciones ) y fuera de ste, inteligencia que debe ser el difunto que afirma ser, ms probablemente que cualquier otra cosa que podamos nosotros conjeturar. Resulta difcil hallar otra solucin al problema de esos mensajes y "correspondencias cruzadas", si no se quiere suponer una tentativa de cooperacin inteligente entre ciertos espritus desencarnados y los nuestros."
,

Opinin de M. C. Varley, ingeniero jefe de las compaas de telegrafa internacional y transatlntica, inventor del condensador elctrico, que ha permitido resolver el probema de la
telegrafa

submarina:

"Las burlas de que son objeto los espiritistas provienen tan slo de aquellos que no h}an tenido ni el coraje ni la conveniencia de estudiar, antes de combatir lo que no saben." Y en una carta dirigida a Crookes, Varley agrega: "No conozco un solo caso de un hombre de buen sentido, que habiendo estudiado seriamente los fenmenos espiritistas no se haya rendido ante la evidencia."

Opinin de M. Duclaux. director del Instituto Pasteur, en una conferencia dada en el Instituto General Psicolgico: "Yo no s si vosotros pensis como yo, pero ese mundo leno de influencias a que nosotros estamos sujetos sin conocerlas.

56

Camilo Flammarin

penetrado de ese "algo divino" que nosotros presentimos sin poderlo especificar, y bien: ese mundo del psiquismo es un mundo ms interesante de aquel en que hasta ahora hemos confinado nuestro pensamiento. Tratemos de abrirlo a nuestra investigacin: en l podemos hacer innumerables descubrimientos tiles para la humanidad."
* *
los

hombres de ciencia que despus de haberlo prolijamente estudiado, con el mismo inters, paciencia y libertad de pensamiento que han tenido para se han pronunciadoa en favor del espilas dems ciencias

Son cada vez ms numerosos

Es imposible citarlos a todos. Muchos de ellos han consignado el resultado de sus estudios en libros muy poco conocidos: as, por ejemplo, el matemtico A. de Morgan, presidente de la Sociedad Matemtica de Londres, secretario de la Sociedad Real Astronmica, que despus de 10 aos de experimentaciones, ha reunido sus trabajos en el libro "De la Materia al Espritu": M. Barkas, miembro de la Sociedad de Geologa de Newcastle, aue ha escrito "Apuntes
ritismo.

de Investigacin sobre el Moderno Espiritismo": M. Oxon, profesor de la Universidad de Oxford, que ha publicado sus convicciones en "Identificacin Espiritista"; el Dr. R. Har, profesor de qumica en la Universidad de Pensilvania, autor de la obra "Estudios Experimentales sobre los Fenmenos Espiritistas": Federico Myers, autor del magnfico libro "La Personalidad Humana y su Supervivencia"; el profesor de geOiOga. Deuton, los doctores Georges Sexton, Chambers,

James GuUy. Los fenmenos

espiritistas han sido estudiados tambin en Francia, en Rusia, en Italia y en otros pases, por un sinnmero de experimentadores cientficos que pudieron comprobar su realidad. Camilo Flammarin. el doctor Gibier. Gabriel Delanne. Len Denis. etc., han publicado obras muy autorizadas, y la literatura espiritista se enriquece diariamente con trabajos de nota. Por lo que concierne a la realidad materia! del fenmeno espiritista, hay Que sealar la fundacin, en Pars, del Instituto MetaDSquico Internacional, reconocido de utilidad pblica, y que bajo la direccin del sabio doctor Geley (1), estudia con
Este ilustre sabio falleci inesperadamente en un accidente de aviaen julio del ao pasado, mientras regresaba de Varsovia a Pars. Ha sido nombrado en su lugar, a principios del ao en curso, el profesor Ost7, muy ventajosamente conocido en el mundo de las ciencias psquicas.

(1)

cin,

(N. del T.).

La muerte
mtodo
formas.
las

y su misterio
la

57
sus

manifestaciones de

mediumnidad bajo todas

posible hablar de las relaciones entre el Espiritismo mencionar los importantes trabajos del profesor Crawford, del Colegio de Belfast, que tambin se inclin a la intervencin de "entidades directrices" en los fenmenos del espiritismo. En Italia, el astrnomo Porro, el profesor Santoliquido y Ernesto Bozzano; en Rusia, los profesores Aksakoff y Ochorowicz han aportado su valiosa contribucin a la causa espiries

No

los sabios, sin

tista.

EL ESPRIITISMO Y LOS ESCRITORES, FILSOFOS,

etc.

El gran poeta Vctor


criba:

Hugo

era

francamente

espiritista;

es-

"Evitar

el

fenmeno
el

espiritista,
la

no

prestarle la atencin

que

merece, es hacer

vaco a

verdad."

El padre Lacordaire, el clebre predicador, escriba a la seopoca de Alian Kardec: "^Ha visto usted moverse y hablar las mesas? Yo me haba negado a verlas, como algo muy tonto; pero despus las he consultado, y me han dicho cosas bastante notables, sobre el pasado y el presente."
ra Swetchine, en la

Citemos tambin

estas

"Yo
que dan

creo en
fe

los

16.000

dos opiniones de escritores franceses: espritus golpeadores de Amrica, de los firmas. Augusto Vacquerie.

todo el mundo, yo tambin me he redo del Espiritismo; pero lo que yo crea que era como la sonrisa de VoU taire, era tan slo la risa de un imbcil, que es mucho ms comn que aquella otra." Eugenio Bonnemere.

"Como

para terminar, ah va

la

opinin de dos grandes filso-

fos franceses contemporneos:

Boutroux, miembro de la Academia Francesa, muerto hace poco, escriba: "Un estudio amplio y completo del psiquismo no ofrece solamente un inters de curiosidad, aunque sea cientfica, sino que interesa muy directamente la vida y el destino de los individuos y la humanidad."

Por ltimo, Bergson, profesor en el Colegio de Francia, cuyas doctrinas sobre la Evolucin han tenido gran resonancia en todo el mundo, deca en una conferencia sobre "El Alma y el Cuerpo", el 28 de abril d- 1912: "Si, como hemos tratado de demostrarlo, la vida mental 60brepasa la vida del cerebro, si este cerebro se limita a traducir

La muerte

y su misterio

59

en movimientos solamente una pequea parte de lo que sucede en la conciencia, entonces la supervivencia se nos aparece tan verosmil, que la obligacin de la prueba incumbe a aquel que niega y no a aquel que afirma; puesto que la nica razn de creer en la desaparicin de la conciencia despus de la muerte, estriba en que se ve la disgregacin del cuerpo, y esta razn pierde todo su valor desde el momento que es tambin un hecho comprobado la independencia de la casi totalidad de la conciencia, con respecto al cuerpo."

EL ESPIRITISMO

Y LA PRESTIDIGITACION

Se ha credo nombrar a los prestidigitadores como arbitros de la realidad de los fenmenos psquicos. No est dems reproducir aqu la opinin del ms clebre entre ellos, Roberto Houdin, en una carta dirigida al marqus E. de Mirville:

"He vuelto de esa sesin espiritista profundamente impresionado, y estoy convencido que es de todo punto imposible que el azar o la destreza puedan jams producir efectos tan asombrosos. Mi arte de prestidigitador es incapaz de reproducirlos."

UNA MANIFESTACIN DE PRUEBA


DE IDENTIDAD
Yo me he redo, como todo el mundo, del espiritismo; pero lo que yo tomaba por risa volteriana no era sino la risa
del
idiota.

Eng. Bonnemere.

El espiritismo tiene generalmente una mala reputacin, y se merece. Sus adeptos carecen de mtodo en su mayora: no son ponderados y se dejan engaar por ilusiones. Al examen imparcial y crtico, sin el cual no se puede estar seguro de nada, prefieren una creencia y una religin consoladoras. Son stas malas condiciones de estudio, desprovistas de sanciones sufila

cientes.

discurso que proya til y hasta necesario proclamar sobre esa misma tumba que el espiritismo no es una religin, sino una ciencia, y aad "que asistimos a la aurora de una ciencia desconocida". Desde hace ms de medio siglo que yo pronunci estas palabras, la marcha continua de nuestros estudios las afirma y confirma de ms en ms.
el

Desde los tiempos de Allan-Kardec, en nunci sobre su tumba (2 abril 1869),

cre

nicamente por

el

mtodo
la

cientfico es

por

el

que avanza-

mos
las

en

la

conquista de

sustituir al

examen

verdad. La creencia religiosa no debe imparcial. Desconfiemos constantemente de

ilusiones.

Sin hablar del fraude consciente, deshonesto e indigno de toda excusa, existe la autosugestin, que conduce tambin a fraudes involuntarios. Los creyentes se dejan fcilmente engaar. Yo he presenciado movimientos de mesas producidos con toda seguridad por las manos de pseudo-mediums. sin que a veces lo sospechasen ellos mismos, a pesar de la evidencia flagrante. Se aceptan con demasiada frecuencia los dictados de supuestos espritus sin el menor esfuerzo de revisin. Adems,

La muerte
se
es decir,

y su misterio

61

acaba por dar el nombre de "controle" al espritu mismo; a la causa desconocida que debe conocerse! Es el colmo de la gramtica. todo eso se hace, generalmente, de buena fe. Existe tambin la mala fe, los explotadores de la credulidad ingenua, que dan espectculos prometiendo apariciones y manifestaciones postumas a los necios que les escuchan y que se lamentan luego de haber sido engaados! La especie humana, que se cree inteligente, es verdaderamente singular. Se necesita mucha fuerza de voluntad para trabajar con perseverancia en medio de estos impostores; es preciso estar sostenido por la conviccin de que hay algunas verdades que pueden descubrirse. Los estudios metapsquicos, los experimentos espiritistas sobre todo, ofrecen ms de un peligro, siendo el principal el si-

guiente.

Consignamos con certeza la realidad de fenmenos inexplims an, hasta inverosmiles y razonablemente inadmisibles, deslizndonos de este modo por un plano inclinado peligroso; porque, dnde se detiene la realidad? Existe un lmite? Dnde est? Las mayores estupideces son admitidas por hombres y mujeres de buena fe; sobre todo, declarmoslo, por
cables;
las mujeres, en la que la credulidad iguala a veces a la de los beatos ms simples, que ven, en los menores accidentes de la vida o de la temperatura, al diablo o a la Providencia. Y con qu desenvoltura ciertos "mdiums" juegan con esos cerebros dbiles! Importa descubrir ese plano y no aproximarse a l. El elemento psquico ambiente es difcil de hallar. Se obtienen a veces contestaciones tan diferentes a las ideas de las personas decentes, que la entidad del espritu evocado parece afir-

detalles particulares que revela Despus, al nombre, es incapaz de darlo. Con frecuencia slo dicta una inicial. Por qu? Esto es desconcertante. Pero los que lo rechazan todo en estos experimentos no tienen razn. En estos asuntos no se puede decir "o todo o nada". Hay hechos dignos de la ms seria atencin. Y esos hechos nos prueban, por su parte, como igualmente las diversas observaciones publicadas en los tres volmenes de esta obra, que la teolos
.

mada por

jDreguntarle su

ra materialista es

un

error.

parece que para juzgar exacta y rigurosamente sobre la autenticidad de los testimonios de identidad en las comunicaciones de los espritus, se debe estar seguro, ante todo, que ningn elemento de esas comunicaciones puede provenir de la mentalidad latente en los experimentadores y en los presentes. Si la cosa no es posible, la investigacin postuma es ilusoria.

Me

62

Camilo Flammarin
Si las personas presentes estn fuera de causa, la investigacin

es admisible.

aun

as,

no debemos perder de

vista nuestros

conocimientos actuales sobre la telepata y tener presente que los muertos pueden actuar a distancia. Se ve, pues, la atencin que exige el estudio experimental
del espiritismo.

Ya en este volumen hemos visto algunas aplicaciones, por ejemplo, desde nuestra investigacin preliminar en la revelacin de la familia del seor Bossan, y en otros casos en que la identidad del espritu comunicante nos ha parecido afirmada. Es ya tema viejo el de las investigaciones de identidad de los espritus comunicantes y se discute desde hace tiempo, conduciendo a afirmaciones. Hace ms de un cuarto de siglo que el doctor Chazarain ha publicado en el Progreso Espiritista, de
Lyon, el relato siguiente: "Honorato Chave, antroplogo y lingista eminente, autor de un libro admirable, apreciado por todos los sabios del mundo. La Lexicologa Indo-europea, en cuyas lecciones se form la ciencia de Hovelacque en lingstica, fu uno de los primeros conferenciantes que, al mismo tiempo que Flammarin, Jacolliot, Sarcey, Mara Deraisme, etc., se hicieron or en la sala de conferencias del boulevard de Capuchinas, cuando Yvcs Henry, de quien fu mdico y amigo, era director de esa sala. Esto era en 1866.
Asistiendo a esas conferencias fu cmo le conoc y nos hicimos amigos, teniendo relaciones continuas que duraron hasta

pero no admipudiesen comunicarse con nosotros. Para explicar las comunicaciones obtenidas y el papel desempeado por los mdiums, haba imaginado una teora muy original, equivalente a la que descansa sobre la sugestin mental y la

su muerte. El seor
ti

Chave

crea en la sucesin de vidas,

que

los difuntos

exteriorizacin del pensamiento de los asistentes. Pero un da la viuda de Chave obtuvo, por mediacin de la seora Rodiere (que sirv^i en 1862 de mdium a Flammarin), una comunicacin que me pareci expresar las ideas que su esposo deba tener desde su retorno a la vida del espacio. Algunos das despus fui a visitar a una de mis dientas, la seora D. que se hallaba enferma, y al ser introducido en su habitacin se hallaban en ella, sentadas alrededor de una mesa adosada a su cama, dos de sus amigas, la seorita G. su dama de compaa, las dos mdiums, y y la seora V. hacan en aquel momento experimentos espiritistas. Entonces se me ocurri la idea de aprovechar la ocasin para evocar a Cha. .

La muerte
vc.

y su misterio

63

No fu sino pura curiosidad por mi parte, no pensando en otra cosa. La mesa respondi afirmativamente, y la seora incorporada en su lecho, recogi las letras dadas por D. los movimientos del mueble. Despus de la ltima letra, la mesa par, y preguntamos si la comunicacin haba terminado, y siendo la contestacin afirmativa, la seora D. escribi el nombre del espritu con la siguiente ortografa: Chevet, ortografa que ella crea ser la verdadera. Apenas haba terminado, cuando la mesa, sobre la cual estaban an apoyadas las manos, se puso nuevamente en movi.

miento y dict nombre."

estas palabras:

"No
.

es

as

como

se escribe

mi

la seora D. haba tenido el lpiz en la estaba colocado a unos dos metros de distancia de ella, al nivel de sus pies, aunque hubiera querido me hubiera sido imposible ver lo que ella haba escrito. En el mismo caso se encontraban las otras dos personas que haban puesto las manos sobre la mesa; adems, esas personas desconocan la verdadera ortografa. De modo que ninguno de nosotros poda saber que el nombre no estaba escrito con su verdadera ortografa cuando la mesa se puso de nuevo en movimiento para sealar el error. Por lo tanto, el mdium no pudo ser advertido del error deslizado por una radiacin del pensamiento de las personas presentes y actuar sobre la mesa. Puedo consignar que el gran lingista Honorato Chave no poda soportar, durante su vida, que se escribiese mal su apellido o que le cambiaran su nombre de pila. Su viuda, a quien

Como

mientras

mano, yo

yo mostr

la comunicacin inmediatamente, sealndole servacin del error, exclam en seguida: Ah, esa reclamacin lo pinta tal como era!

la

ob-

que uno de sus compatriotas y amigos Namur) habl de sus trabajos en una conferencia, en trminos laudatorios, en Bruselas. Los peridicos de esta ciudad, al hacer la resea de la conferencia, antepuFigrese usted
era belga,

Y me

refiri:

(Chave

de

el nombre de Enrique. Al verlo, se irrit de tal modo, que apenas ley el peridico belga expidi un largo telegrama lamentando esa sustitucin involuntaria, no teniendo paciencia para desvanecer el error por medio de una

sieron a su apellido

carta.

En esta declaracin de la viuda hay una prueba ms de identidad de este espritu. As es que, gracias a la conservacin, hasta ms all de la tumba, de ese rasgo original de su carcter,

64

Camilo Flammarim

sealar el error cometido, habiendo tenido de ese modo, en parte por casualidad, una prueba de las ms evidentes y de un valor indiscutible respecto a la identidad. Pero yo me inclino a creer que. an obedeciendo a ese prurito de su carcter que tuvo siempre en vida, segn el cual no poda soportar que

pudo

por un momento, con un homnimo, cualquiera que fuese, aprovech l con gusto y diligencia la ocasin que se le present para ofrecernos una extraa prueba de identidad de un espritu.
se le confudiese, ni

Doctor Chazarin.

BIBLIOTECA CIENTFICA
ORAS PUBLICADAS EN EXISTENCIA

PRIMERA SERIE
el ni radiotelefona, por Historia de la doctrina
.1

mujer y

.\

l:scancian

....

0.20
O

'^fica,

por el Dr. por Aimc Blech

Gamb

20

"HGUNDA SERIE
i i

isioloijia
1

de

la

vida

sexual

en

el

hombre

la

mujer,

por

Dr.

Otro

Schwartz

030
.2U
0.30
0.3 O", 20

'

Higiene sexual del soltero y la soltera, por el Dr. T. R. de Climeni; Educacin sexual de los jvenes, por el Dr. Calmetle, y La virginidad estancada, por Hope Clare Etica sexual, por el Dr. Augusto Forel, c Higiene del matrimonio, por el Dr. Rosch Higiene sexual del hombre, por cl Dr. E. Pozner Gua sexual, por el Dr. J. L. Curts -r;*Miseria sexual de nuestro tiempo, por el Dr. Starkcnl Dos ensayos sobre la vida sexual, ppr cl Dr. G. MMn Secretos del matrimonio, por el Dr. G. Mac HardT La lujuria humana, por el Dr. Luis M. de AguiPatologa sexual, por cl Dr. Augusto Forel La prostitucin clandestina, por cl Dr. T. R. de Climent La' sfilis, por los Dfs. Narbel, Fournier, Bloch y Peacan ibertad sexual de los adolescentes, por Juan A. Scnillosa ... apetito sexual* por el Dr. Augusto Forel, y Cmo nace il amor, por Jos Ingenieros ...........; la mujer en el amor y la voluptuosidad, por el
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Dr. Lzaro Sirlin 0.30 1 7 A la conquista de la vida, por el Dr. Voronff O ^0 18 - La higiene en la vida sexual, por cl Dr. Max von Grub^. 0.30 '"'. r Libertad de amar, por el Dr. Luis Jimnez de. Asa 0.20 El arte de tener hijos, por el Dr. L. Sociac 0,30 ^! tratamiento de la sfilis, por el Dr. Pi' Amor, por el profesor S A. Radetzkv ~ vohimet'- ~ agotados, e.si rimindose).

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