IDEALISMO ALEMO: Antes de entrar propriamente no estudo do Idealismo Alemo, resta, num primeiro momento, fixar do que trata

o Idealismo. Este, sob um vis filosfico, a doutrina, ou o movimento, que concebe que a idia a essncia da realidade, isto , que o real redutvel idia. Assim, o Idealismo Alemo pode ser considerado como uma espcie de Idealismo, tendo por representantes Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Sistematicamente, o Idealismo Alemo tem seu primeiro momento com o idealismo transcendental de Kant e Fichte; o segundo momento, do idealismo objetivo, corresponde Schelling; e, o terceiro, do idealismo absoluto, atribudo Hegel. Ora, como o interesse maior neste trabalho est voltado para Hegel, far-se- um estudo mais robusto sobre o seu pensamento. No obstante, no sero tolhidas as demais etapas, mas sim, sero verificadas isoladamente, juntamente com os representantes a elas subjacentes, de modo a demonstrar as influncias que cada uma transmitiu filosofia hegeliana.

Immanuel Kant (1724 1804): Juntamente com Fichte, Kant foi representante do idealismo transcendental e defendia que conhecer no refletir uma realidade exterior, como pretende o realismo, nem tampouco conhecer as coisas atravs das idias, como pretendia o idealismo anterior. Conhecer , sim, enquadrar nas formas a priori da sensibilidade ou do entendimento. Isto , Kant defende que o sujeito dotado de um conhecimento pr-constitudo, que independe da experincia; nesse sentido, Kant explica que o entendimento a priori antecipa a forma de uma experincia possvel em geral.[1] sabido que, desde Scrates, os pensadores buscam a certeza, buscam descobrir como os juzos certos so possveis. Rechaando a afirmao de Hume, de que esses juzos no podem ser resultado da simples anlise de nossas idias, Kant defende que no resta dvida de que tais juzos tm origem na experincia. No entanto, esclarece que aquilo que observamos na experincia no tem origem, necessariamente, na experincia. Com isso, Kant pretende demonstrar que o conhecimento resulta da sensibilidade e do intelecto, conjuntamente, de modo que h a unio da intuio e do conceito.[2] Disto decorre o dualismo kantiano. Esse , de maneira extremamente resumida, o bsico do pensamento kantiano. De Kant, Hegel herdou a distino entre o entendimento e a razo e a idia transcendental que considera os conceitos a priori, em relao aos objetos.

Johann Gottlieb Fichte (1762 1814): Tambm representante do idealismo transcendental, Fichte teve seu pensamento influenciado pelo kantismo e pela Revoluo Francesa. Isto no significa que anui com todo o pensamento de Kant, porquanto busca, em verdade, superar as contradies deste ltimo: se conhecer transformar, como pretendeu Kant, jamais seria possvel ultrapassar os limites da subjetividade, jamais poderia o indivduo transcender-se a si prprio, tornando-se o mundo a criao do sujeito. Desenvolve a crtica valendo-se do processo dialtico, fomentando que, para conhecer necessrio converter a coisa em si em coisa para ns. A afirmao do eu (tese), implica sua negao (anttese) e, em seguida, a negao da negao (sntese). Importante ressaltar que, embora o pensamento conduza outra concluso, o

momento decisivo dessa dialtica no a sntese, mas, sim, a anttese a contradio uma vez que a auto-afirmao do eu tese na sntese somente ocorre pela contradio anttese. Nesse ponto Fichte criticado por Hegel, que acusa aquele de no alcanar uma sntese autntica, visto que esvazia o eu, cujo contedo o no eu (natureza) e, a natureza, cujo contedo , to-somente, a negao do eu: o eu de Fichte , portanto, abstrato. Hegel herdou desse filsofo somente a noo da dialtica como afirmao na tese, negao na anttese, e negao da negao na sntese.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775 1854): Representante do idealismo objetivo, Schelling foi o primeiro a realizar, sistematicamente, uma esttica. Schelling se coloca em oposio ao idealismo moral fichtiano. Ao passo que, para Fichte, a intuio intelectual intuio moral, pela qual o indivduo se eleva mais alta conscincia de si mesmo, para Schelling, a intuio intelectual uma intuio esttica: o artista atinge a liberdade numa harmonia reencontrada; a arte que revela o absoluto.[3] Com o chamado sistema de identidade pretende mostrar a idia de um absoluto que anterior natureza e mente, que ele chama de Deus: Este no nada mais do que auto-afirmao infinita, sua realidade sendo dada pelo fato de que ele concebe o conceito (a idia) de si.[4] Deus, logo, quem cria as coisas, ao pens-las. Para Schelling, dentro da natureza e da mente tem que constituir-se uma esfera preponderantemente objetivo-real, uma esfera subjetivo-real e a esfera da indiferena do ideal e do real.[5] Schelling sustenta a possibilidade de conhecimento do absoluto, entretanto, em toda a sua trajetria no demonstrou o caminho para tal feito. Exerceu influncia na filosofia de Hegel atravs da sua noo do idealismo objetivo e da identidade do sujeito e do objeto, na conscincia do absoluto. Fazendo um breve paralelo dos pensamentos de Schelling e Hegel, interessante lembrar que este ltimo via a funo da arte como algo meramente histrico, que fora suprassumido pela filosofia. Schelling, todavia, atribua arte uma funo indispensvel, impossibilitando que esta fosse suprassumida, representando, sim, uma contra-imagem da filosofia.[6]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831): Hegel, considerado por muitos como maior pensador do Idealismo Alemo, continuou e concluiu o pensamento de seu companheiro de estudos, Schelling. sabido que, antes de escrever a Fenomenologia do Esprito, Hegel era considerado to-somente um discpulo daquele. Foi depois de publicar a referida obra que Hegel rompeu definitivamente com essa imagem, inaugurando o idealismo absoluto e tornando-se, finalmente, um pensador original, criticando aspectos da filosofia de Kant, Fichte e, inclusive, de Schelling. Pensar a vida, essa a tarefa uma importante frase de Hegel: o que interessa a ele descobrir o esprito de um povo no do individual -; a verdadeira unidade orgnica e o universal concreto so o povo. Ao passo que Schelling v na produo da obra de arte o absoluto, Hegel substitui isto pelo organismo concreto da vida de um povo. Assim, o esprito de um povo volkgeist que reconcilia o dever-ser e o ser.[7]

Vejamos alguns aspectos importantes da filosofia de Hegel. Primeiramente, prudente verificarmos a diviso que estabeleceu da Cincia, em: lgica (metafsica), ou cincia da idia em si e para si; filosofia da natureza, ou cincia da idia em sua existncia exterior a si mesma; e filosofia do esprito, ou cincia da idia que, aps a sua exteriorizao, volta a recolher-se em si mesma. Acerca da formao da conscincia, estabelece tambm um processo, que se desdobra em trs momentos: o das relaes morais, o da linguagem e o do trabalho. As relaes morais explicam o papel que o Outro exerce na formao da conscincia de um indivduo[8]. Ou seja, o indivduo s se reconhece quando o Outro o reconhece. E este, por sua vez, depende do reconhecimento daquele para se reconhecer como tal. O trabalho mostra a maneira com que o homem interage com a natureza, considerando-a objeto donde extrai os meios de sua subsistncia. A linguagem se d pelos processos de simbolizao e representao e, pode-se dizer, origina as outras duas fases do processo (moral e trabalho), podendo ser considerada como de maior importncia. Entretanto, no assim tratada por Hegel, que estabelece as trs fases em uma mesma linha de importncia. Hegel tem como caracterstica mais importante de sua filosofia ter alcanado a plenitude do processo dialtico. Este, em poucas palavras, pressupe tese, anttese e sntese, sendo observado no hegelianismo da seguinte maneira: Tese: idia absoluta ou razo - eu Anttese: sair de si da idia - natureza - (degradao) no eu; Sntese: regenerao da idia no esprito eu absoluto. De tal modo, a fim de concluir de maneira coerente o que compreende o pensamento de Hegel, discorrer-se- brevemente acerca da Fenomenologia do Esprito e da Dialtica do Senhor e do Escravo, que compreende um captulo da obra supramencionada. Fenomenologia do Esprito: A Fenomenologia descreve o itinerrio da alma que se eleva a esprito por meio da conscincia; descreve a histria do esprito humano: da conscincia do conhecimento comum ao saber absoluto. Isso ocorre em etapas, dialeticamente, onde as mais elevadas contm as inferiores, como momentos suprassumidos (mantm-se as etapas inferiores). Hegel concebe que devemos saber lidar com as contradies j que estas vm refutar afirmaes e trazer uma nova concepo da conscincia do real, de modo que aquelas so suprassumidas, isto , negadas na idia original, mas conservadas na sua essncia profunda. Hegel exemplifica o movimento dialtico com a flor, que nega a realidade do boto, mas que o conserva na sua essncia j que a inexistncia daquele acarretaria a sua inexistncia. Nas etapas, ento, o inferior anulado pelo superior, porm, sem que esta elimine aquela ao super-la, mas, sim a conserva (a suprassume). O saber absoluto (sntese no processo dialtico) no algo inacessvel ao saber, mas o saber de si mesmo no saber da conscincia: a auto-reflexo. O saber fenomnico o saber progressivo que o absoluto tem de si mesmo. A dialtica do Senhor e do Escravo: Nessa metfora, Hegel pretende demonstrar o processo da identidade da conscincia em sua luta pelo reconhecimento pelo outro (a outra conscincia). Verifica-se, porm, atravs de leitura da Fenomenologia, que essa luta pelo reconhecimento se d, em verdade, em um nico sujeito com duas ou mais - conscincias.[9]

Primeiramente uma conscincia - Senhor - visa submeter a outra ao t-la como objeto - Escravo -, no obstante, ao mesmo tempo, por depender do reconhecimento desta, indiretamente a concebe tambm como sujeito. Assim, essa outra conscincia - escravo - , ao mesmo tempo, sujeito e objeto. Dessa maneira, as conscincias se provam em uma luta de morte (dominao). Ou seja, o senhor submete o escravo, contudo, depende que este o reconhea como senhor, reconhecendo, implicitamente, que o escravo tambm sujeito. Este ltimo, assim, reconhecido como sujeito pelo senhor e para este trabalha, garantindo a sua existncia. Ora, dessa maneira o escravo supera sua condio de conscincia submetida do senhor, enquanto este, dependendo do reconhecimento e do trabalho daquele, se rebaixa a uma condio inferior. Assim, invertem-se, dialeticamente, as posies das conscincias e quem antes era sujeito, agora se reduz a mero objeto e o objeto se eleva a sujeito. [1] Trecho da obra de Kant: Crtica da Razo Pura. Pg. 303. [2] Nesse sentido, Thomas Ranson Giles, em Introduo Filosofia: A nossa percepo de objetos dispostos no espao e
perdurando no tempo a primeira e mais importante realizao do ato inicial da sensibilidade. O espao e o tempo no so caractersticas do mundo (se mundo pudermos cham-lo), independentes da nossa mente. So contribuies nossas, constitudos no ato de observar o mundo, so necessrios e universais, isto , a priori, absolutamente independentes da experincia, opostos ao emprico ou, a posteriori, aqueles que s so possveis mediante a experincia, que nunca fornece juzos com uma universalidade verdadeira e rigorosa, mas apenas com generalidade suposta e relativa. [3] HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Rio de Janeiro: Elfos, 1995. Pg.15 [4] WERLE, Marco Aurlio, GAL, Pedro Fernandes. Arte e filosofia no idealismo alemo. So Paulo: Barcarolla, 2009. Pg. 108 [5] A indiferena do real e do ideal somente alcanada pela atividade do esprito atravs da apresentao simblica, que vai dizer que nem o universal significa o particular, nem o particular o universal, mas... ambos so absolutamente um. Em Arte e filosofia no Idealismo Alemo. Pg. 110 e 111 [6] WERLE, Marco Aurlio, GAL, Pedro Fernandes. Arte e filosofia no idealismo alemo. So Paulo: Barcarolla, 2009. Pg. 119 [7] precisamente o mundo do esprito o indivduo que um mundo, diz Hegel na Fenomenologia e no o mundo no estado de ideal, como na filosofia moral de Kant e Fichte, para os quais o mundo, mesmo espiritual, < sempre como no deve ser para que a moral faa dele o que ele deve ser>. Hegel, porm, descobre para l da moralidade (Moralitt), que em Kant e Fichte exprime apenas o ponto de vista do indivduo atuante, a realidade viva dos costumes e das instituies (Sittlichkeit). Em Introduo filosofia da histria de Hegel. Pg. 18 [8] 178. "A conscincia de si em si e para si quando e porque em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido." Cap. IV - A, pg. 126. Em HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. [9] 178 "O desdobramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao, nos apresenta o movimento do reconhecimento." Cap. IV - A, pg. 126. Em HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito.