APROXIMACION AL PENSAMIENTO POLITICO DE FERNANDO GONZLEZ

Pueblos en que la juventud no piensa, por miedo al error y a la duda, estn destinados a ser colonias F. G. I. Antes de abordar el tema central de esta charla, algunas ideas polticas de Fernando Gonzlez, voy a presentarles una semblanza del personaje. En la breve posdata de la respuesta a una encuesta de la Revista de la Universidad de Antioquia sobre el pensamiento latinoamericano, se presenta a s mismo: P.S. respecto a mi persona, le dir que nac en Envigado el 24 de abril de 1895, en una calle con cao; que no soy de ninguna academia, que no tengo ttulos, pues los de bachiller y abogado los perd, y que me alegra mucho eso, pues el que no pierde todo, muere todo. FG. (Esto ltimo est asociado con la idea de despojarse, de desnudar el alma y el cuerpo, como ritos de mutacin y renacimiento, que Fernando aprendi de los msticos cristianos y de los gimnosofistas o filsofos desnudos de la india). En otro lugar se describe de nio: Mi madre me pari cabezn, pero infiel, Yo era blanco, paliducho, lombriciento, silencioso y solitario. Con frecuencia me quedaba por ah parado en los rincones, suspenso, quieto. Fcilmente me airaba y me revolcaba en el cao cada vez que peleaba con los de la casa. Fue expulsado del colegio de los jesuitas, en quinto bachillerato, porque lea obras de Voltaire y Nietzsche y porque neg, al profesor de filosofa, el primer principio de la lgica aristotlica (una cosa no puede ser y no

ser al mismo tiempo). En sus palabras: Dios me salv, pues lo primero que hice fue negarlo, donde los Reverendo Padres (...) Luego le negu todo al Padre Quirs. El primer principio! Negu el primer principio filosfico, y el Padre me dijo: Niegue a Dios; pero el primer principio tiene que aceptarlo, o lo echamos del Colegio... Yo negu a Dios y el primer principio, y desde ese da siento a Dios y me estoy librando de lo que han vivido los hombres. (N. p.18.). A los 16 aos ingresa al grupo de Los Panidas, del que hacan parte Ricardo Rendn y Len de Greiff, entre otros: Melenudos de lneas netas, Lricos de aires anarquistas, hierticos anacoretas, dandys, troveros, ensayistas, en fin, sabios o analfabetas, y muy pedantes si os parece -, explotadores de agrias vetas los Panidas ramos trece!1 El mismo De Greiff describa as el ambiente de la ciudad de Medelln por aquellos aos: (...) Sucesos banales/Gente necia,/local, y chata y roma./Chismes,/Catolicismo,/Y una total inopia en los cerebros.../Cual si todo se fincara en la riqueza,/en menjurjes burstiles/ y en un mayor volumen de la panza. 2 Cuando cumple la mayora de edad, 21 aos, publica su primer libro: Pensamientos de un viejo (1916); al ao siguiente obtiene el ttulo de bachiller en Filosofa y Letras en el Liceo de la Universidad de Antioquia. En 1919 recibe el ttulo de abogado en la misma Universidad, con la tesis: El derecho a no obedecer (1919) (cuyo ttulo se vio obligado a cambiar por Una tesis). Entre 1921 y 1931 se desempaa como magistrado en Manizalez y como Juez civil en Medelln.
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Balada trivial de los trece panidas, 1916 Villa de la Candelaria, 1914

En estos aos escribe y publica su famoso Viaje a pie (1929, editado primero en Pars) y Mi Simn Bolvar (1930). En 1931 es nombrado Cnsul General de Colombia en Gnova (Italia), de donde es retirado por solicitud del gobierno de Mussolini, cuya polica secreta ha encontrado entre sus papeles los manuscritos de su obra El hermafrodita dormido (publicada en 1933). Ya veremos algo de los petardos y luces de bengala que F. G. esconda en sus apuntes. En 1932 vive en Marsella y publica (en Pars) el libro Don Mircletes. En 1934 es retirado definitivamente del consulado, regresa a Colombia y se establece en la Villa Bucarest, una finca en Envigado, donde permanecer hasta 1940. En estos aos publica Mi compadre (1934), El Remordimiento (1935), Cartas a Estanislao (1935) Los Negroides (1936) Nociones de izquierdismo (1937) Santander (1940), e inicia la publicacin de la revista Antioquia (1936-1945). Entre 1935 y 1945, participa activamente en poltica, pero obtiene un rotundo fracaso en su primera incursin para las elecciones de la Asamblea departamental de Antioquia en 1935 (su lista obtiene 19 votos). En 1940 funda, con el escultor Pedro Nel Gmez, y otros amigos, el movimiento LAIN (La Izquierda Nacional), en 1941 LAIN logra dos escaos para la Asamblea departamental. En este mismo ao Gonzlez publica El maestro de escuela, obra que abre un largo parntesis en sus publicaciones, que ir hasta 1959, y que solo es interrumpido por la redaccin del Estatuto de Valorizacin de Medelln (1942) y por las Arengas polticas que publicar en 1945. En 1953 viaja de nuevo Europa, nombrado como vicecnsul honorario de Colombia en Bilbao (Pas vasco, Espaa), por el gobierno de Rojas Pinilla. Regresa a Colombia en 1957. Sus ltimas obras sern El libro de los viajes o de las presencias (1959) y La tragicomedia del padre Elas y Martina la velera 3

(1962). Fernando Gonzlez muere el 16 de febrero de 1964, a causa de un infarto cardiaco, en su casa-finca de Otraparte. Lugar que en sus ltimos aos fue sitio de peregrinacin de la juventud intelectual antioquea: Felix Angel Vallejo, Manuel Meja Vallejo, Alberto Aguirre, Daro Ruiz Gmez, Carlos Castro Saavedra, Mara Helena Uribe, Olga Helena Mattei, Gonzalo Arango y otros nadaistas, Marta Traba y el sacerdote cataln Andrs Ripol. Puede decirse que por mucho tiempo la obra de Fernando Gonzlez fue mejor recibida en el extranjero que en su propio pas (Pronto fue traducido al francs). Mientras que la Iglesia colombiana prohibi bajo pecado mortal la lectura de sus libros (as sucedi con Viaje a pie y con Don Mirocletes, cuya prohibicin por el Arzobispo de Medelln dice que est prohibido y es pecado mortal reimprimirlo, leerlo, retenerlo, venderlo, traducirlo a otra lengua o prestarlo a los dems), goz de la admiracin de escritores como Gabriela Mistral, Jos Coronel Urtecho, Velasco Ibarra, Valery Larbaud, Thornton Wilder y Jean Paul Sartre. Fue nominado dos veces al premio Nobel de literatura (siempre por escritores extranjeros, pues cuando una vez se consult a la Academia Colombiana de la Lengua, est conceptu que Gonzlez no tenia los mritos para esa distincin y sugiri en cambio el nombre del fillogo espaol Ramn Menndez Pidal). II. El pensamiento poltico de Fernando Gonzlez es inseparable de su concepcin del quehacer filosfico. Por esto en las notas que siguen tratar de presentar un recuento cronolgico de sus opiniones sociales y polticas al lado de algunas reflexiones sobre la tarea que asumi como filsofo (y que termin como mstico?). 4

Bajo la influencia de Schopenhauer, Nietzsche y Spinoza, el pensamiento juvenil de F. G. Tiende al vitalismo, con su esperable carga de irracionalismo:
Filosofar es buscar razones para nuestros modos de ser. El que se entrega a la razn acabar por no poder amar, por no poder creer, por no poder hablar. La razn no da autorizacin para nada. Y la vida es afirmativa. La razn es enemiga de la vida. Cada hombre es distinto a los dems. Y sin embargo, para darse cuenta de qu tan poderoso es en los hombres el instinto de rebao, y qu tan escaso es el conocerse a s mismo, basta considerar que se pueden contar con los dedos de las manos los guas de la humanidad. Mi abuelo don Benicio deca: Aquel que se perfuma es porque huele mal. Hay tambin escritores perfumados, abuelo! Filosofar es oficio de viejos. Comienza el crepsculo! Vamos, sintate a meditar en las aventuras del da. No se comprenden las verdades sin haberlas vivido antes. Entonces se aman como si fueran parte de nuestro ser (1914)

Esta preeminencia de la vida sobre la razn ser una constante en la obra de F. G., y le conduce a preferir siempre la vivencia a la cultura libresca: La mayor parte de los hombres estn atareados en la lectura de libros, sin preocuparse de leer su propia alma. La novia del solitario es su propia alma dice ya en Pensamientos de un viejo, donde tambin previene: No doy derecho para juzgarme sino al que haya vivido la vida saborendola con recogimiento. A ningn sabio de biblioteca doy derecho para juzgarme. Estas cosas no se aprenden, es preciso vivirlas. En su tesis de grado, El derecho a no obedecer, aboga por la que el llama la escuela liberal en economa poltica. En esta se recoge la idea de un liberalismo 5

de corte radical y anarquista, que propende por la defensa del individuo contra el Estado. El individuo contra el Estado, obra publicada por Herbert Spencer en 1884, est en el trasfondo de esta tesis de grado. F. G., quien cita a Spencer llamndolo una de las mentalidades ms altas de los tiempos modernos (la prctica de citar desaparecer muy pronto en los escritos del filsofo). En contra de las doctrinas colectivistas, cristianas y marxistas, Gonzlez defender que la sociedad es slo un medio para que el individuo satisfaga sus necesidades: En ningn caso se puede sacrificar al individuo en bien de la comunidad (an el servicio militar obligatorio es injusto). Llama estatolatria al colectivismo o socialismo de Estado que considera justo el sacrificio del individuo en pro de la sociedad. La predica gregarista de la religin cae en esta estatolatria que quiere anular al individuo, QUE ES UNA BESTIA INDMITA (maysculas de F. G.). No pretende rechazar absolutamente el espritu gregario, pues considera que el hombre tiene necesidades que se convierten en pro de sus semejantes; pero considera que el amor al prjimo, la compasin, etc., (...) son necesidades que radican en el yo, son egostas: El egosmo lleva al altruismo, que no es sino una modificacin de aquel... La justificacin que da de su toma de partido por la escuela liberal, constituye una defensa de la posicin anarquista individualista: La necesidad de gobierno es proporcional al grado de civilizacin. El pueblo en donde menos necesidad haya de gobernar ser el ms civilizado (...) El anarquismo, que es la supresin de todo gobierno, es un ideal hermoso, pero muy lejano an de nuestra poca. El anarquismo... no es otra cosa que los principios de la escuela liberal llevados a la exageracin. La intervencin del gobierno en al vida social debe ser lo ms dbil posible. El papel del Estado debe reducirse a la 6

administracin de justicia y a la conservacin del orden interior y exterior; y puede afirmarse que vendr un tiempo en que esto no sea necesario, en que sea una realidad la anarqua El Socialismo de Estado, dir al final de su tesis, es una mistificacin alemana, una forma de militarismo. Sin embargo, el tono general de la tesis no escapa al apogeo del positivismo que caracteriz a la poca del cambio de siglo (del XIX al XX). Esto se nota en el ttulo de su primer captulo: De cmo en Colombia hay muchos doctores, muchos poetas, muchas escuelas y poca agricultura y pocos caminos, es la crtica de la cultura libresca, de lo que el llam el vicio solitario de leer mucho y no hacer nada, pero tambin es la exaltacin de lo que alguien llam el ideal de lo prctico (F. Safford). Es comn que en esta poca F. G. se refiera con entusiasmo a las virtudes de una hipottica juventud pragmatista: El joven pragmatista admira lo nico que hay admirable en este esferoide: EL METODO; la capacidad de perfeccionarse que tiene el hombre, El mtodo y la contencin son los que pueden hacer del hombre un bpedo interesante, dice en Viaje a pie (1929). El Mtodo que busca y propone F. G. es aquel que realice el ideal socrtico de la filosofa: conocimiento de s mismo, entendido como desarrollo de la propia personalidad, de las potencialidades expresivas de la subjetividad, de la energa interior producida en la contencin metdica: Cuando un joven comprende que el secreto no est en lo que haga, en lo que diga, en el vestido, etc., sino en la propia energa interior, est maduro para la filosofa, dice en Don Mircletes. Esta bsqueda el mtodo para la autoexpresin lo lleva al estudio de las grandes personalidades, de los grandes hombres: Las verdaderas universidades son los grandes hombres, dice. As el libro Mi Simn Bolvar es a la vez el estudio del 7

gran hombre y la reflexin sobre el mtodo. La sntesis del mtodo que encuentra personificado en Bolvar son los tres principios de lo que llama la ley de la energa humana: 1. Saber exactamente lo que se desea; 2. Desearlo como el que se ahoga desea el aire; y 3. Sacrificarse a la realizacin del deseo, o sea pagar el precio. Pero en Mi Simn Bolvar (libro escrito para conmemorar los 100 aos de muerte de Libertador en 1930), sobresalen otros dos hallazgos, el concepto del Gran Mulato americano y la curiosa postulacin de un metro psquico para medir el grado de conciencia alcanzado por los hombres. El metro psquico o conciencimetro postula siete niveles o grados de conciencia: orgnica, familiar, cvica, patritica, continental, terrena y csmica. En el primer nivel, estn los hombres de conciencia fisiolgica: mnimum de yo y mximum de cosas extraas (Santander y Pez); en el tercer nivel, la conciencia cvica, ubicar a los griegos y romanos; en el sexto, la conciencia terrena, ubica a su admirado Mahatma Gandhi (Oh Mahatma Gandhi, que iluminas el mundo desde hace 40 aos! Por ti se cree en el hombre! Mahatma! Desde aqu, desde mi remoto pueblo, invoco para tus luchas la energa innominada...). En el sptimo y ltimo nivel est el hombre de conciencia csmica. En l desaparece el yo, o mejor, se infunde en l todo lo manifestado. La teora del Gran Mulato3 es el centro de la sociologa de Fernando Gonzlez, la enuncia en Mi Simn Bolvar y la desarrolla luego en Don Mircletes, Mi

Respecto a la expresin Gran Mulato, Jorge Ordenes [El ser moral en las obras de Fernando Gonzlez] considera que sera ms preciso decir Gran Mestizo Americano, por cuanto el trmino mulato, estrictamente hablando, viene a significar la mezcla de razas blanca y negra Javier Henao Hidrn: Fernando Gonzlez: Filsofo de la autenticidad, p. 167 All mismo Henao Hidrn agrega esta aclaracin de F. G. en Mi Compadre: Entiendo por mulato todo individuo de sangre mezclada.

Compadre y en Los Negroides. En Mi Simn Bolvar, presenta de este modo la idea del Gran Mulato: Indudablemente Suramrica, por su extensin territorial, por su hibridacin tnica, por la riqueza y variedad de sus tierras y sus climas, est destinada a ser la cuna del hombre tipo y unificado, la gran democracia (...) Se fundirn todos los organismos y aparecer el verdadero hombre, EL GRAN MULATO ADAPTADO. Se fundirn todas las religiones y aparecer una gran unidad ideolgica, unidad de amor y de conciencia (p. 57). El excntrico personaje que protagoniza esta obra, Lucas Ochoa, uno de los desdoblamientos de F. G., llega a soar con un proceso de mezcla cientfica de las razas hasta unificar el tipo de hombre y, an ms, en Mi compadre, propone unas proporciones ideales para tal mezcla: 45% de indio, 45% de blanco y 10% de negro (Por la mesura y la astucia del indio, la imaginacin creadora del blanco y la capacidad de impertinencia del negro). Respecto de la figura de Bolvar presentada por F. G. me parece importante llamar la atencin sobre un aspecto: la tesis de que los pueblos latinoamericanos de la poca requeran un gobierno fuerte y centralizado, una especie de dictadura paternalista. F. G. rastrea esta idea en los escritos de Bolvar y en el Prncipe de Maquiavelo. As, por ejemplo, cuando Bolvar en la Carta de Jamaica afirma que: Los acontecimientos (...) nos han probado que las instituciones perfectamente representativas no son adecuadas a nuestro carcter, costumbres y luces actuales. Para Gonzlez, Bolvar examina las varias formas de gobierno y termina con su idea genial y perenne de los gobiernos paternales, que en verdad son los nicos propios para Suramrica, la cual no ha querido aceptarlos abiertamente, y por eso dominan en ella las tiranas y las anarquas. Era su modo 9

de concebir la idea de Bolvar de la tirana activa: Libertar al hombre es abrirle el camino de la propia expresin, de la futura expresin humana; que no sea explotado y rebajado, que sea ascendido, aun por la fuerza. El gobierno de la nobleza y de la dignidad en cada pueblo, con el fin de crear hombres; eso es lo que llamaba Bolvar la tirana activa. Espaa trataba a Amrica como un campo de produccin, como un potrero, y Bolvar deseaba que fuese el mejor teatro de la expresin humana. Para F. G., en tono superlativo, Bolvar anticip el superhombre de Nietzsche, unos treinta aos antes que aquel nos dice- (Bolvar) predic y acto y luch como superhombre. Y as como Bolvar es el modelo del Gran mulato, el ideal de la expresin de la conciencia latinoamericana en el concierto universal, Santander representa el antimodelo, el falso hroe del espritu nacionalista. En el libro dedicado al llamado hombre de las leyes (Santander, escrito en el centenario de la muerte del general, en 1940), F. G., lo presenta entre el grupo de los hroes nacionales (Washington, San Martn, OHiggins), quienes representan la actitud conservadora de los creadores de fronteras; opuestos a Bolvar que es quebrador de fronteras. Bolvar personaliza el impulso latente que tiende a unificar al gnero humano. De Santander dir Gonzlez que es la envidia hecha mtodo, tena conciencia orgnica del dinero. Cun parecido a todos los abogados de la Nueva Granada! (agregaba). Santander quera prestigio, poder, tranquilidad, y una hacienda propia. Tena la habilidad jurdica para esconder sus fechoras y no dejar huella, se interesaba por aparentar pureza ante s mismo y ante la posteridad, era un producto tpico de un pas seminarista y andino.

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El libro que sigue cronolgicamente a Mi Simn Bolvar, es Don Mircletes (de 1932). En la Conferencia de Aranzazu, puesta en boca del protagonista de este relato, Manuelito Fernndez, otro desdoblamiento de F. G., este aclara un poco ms su concepcin del gran mulato: Me preguntaris: Es una promesa el mulato? Os contestar que abandonados al cruce entre ellos, al acaso, sin inmigracin, tienden al anonadamiento. Pero que efectuando el cruce de modo que presida la ciencia, inyectando sangre negra y blanca en dosis determinadas, indudablemente aparecer la raza definitivamente humana, el gran mulato. Suramrica es el campo experimental de las razas. Entiendo por gran mulato el producto definitivo que se obtendr de la mezcla cientfica de las razas hasta unificar el tipo del hombre. La ciencia debe preocuparse de estos problemas, porque los medios de comunicacin estn en progreso constante, diariamente aumenta el intercambio y hay que llegar a la unidad racial. Cmo no! La creacin del hombre! Por ahora no tenemos sino los ingredientes para fabricar el gran mulato, consistente en las varias razas, subrazas y variedades... Pero es evidente que el producto suramericano se reseca, se va resecando... (Don Mircletes, p.p. 128-129). El autor muestra ya un poco de escepticismo sobre la concrecin de su ideal. Se ha referido antes en el libro a las embolias que le impiden expresarse al espritu latinoamericano; la primera es el hecho de haber sido descubiertos. Volver luego sobre esta idea. En 1933 encontramos al Cnsul F. G. escribiendo su libro El hermafrodita dormido (Editorial Juventud, Barcelona, 1933), y debatindose entre la belleza del arte griego, sintetizado en el hermafrodita dormido, y la fealdad del Duce y su rgimen fascista. De Mussolini dice: Benito era ateo y socialista, etc. Hoy est unido con el papa. Asiste a fiestas religiosas (...) Me complace verlo entrar en la pantalla, caminando con meneos, para simular agilidad (...) En verdad su mandbula es poderossima y tiene algo fatal en todo el rostro. En otro lugar del libro describe el gobierno de Mussolini:

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En Italia el Estado, o sea Mussolini, tiene en sus manos las riendas de la prensa, el cinematgrafo y la radiofona. Por medio de la organizacin del sistema corporativo de las industrias, haciendo a las corporaciones rganos del partido, las coloc bajo su control. Un elemento que se le escapaba era el clero. Lo compr; le dio dinero; se constituy en su protector y ahora el Papa es su gran aliado. Triunfar entonces? Tiene todo en sus manos, pero no tiene un fin noble y sus mtodos son envilecedores. Qu se propone? No lo dice; se limita a repetir que la grandeza de Italia. No triunfar, porque el alma humana no puede ser violentada, ella no se mueve y crece sino por la instigacin de la belleza. Slo hay una dictadura que triunfar: la que ejercen las almas grandes. Aun el ser ms perverso no crecer un pice por medio de la violencia. Azotando a un esclavo, cada da ser ms esclavo. La virtud no se impone. Un pueblo debe preferir el desaparecimiento a la tirana. Por eso, la ley moral manda asesinar a los tiranos. Finalizando el libro, en una pgina titulada: El mundo en 1933, enuncia los tres distintivos de la situacin de aquel entonces, a partir de unos supuestos juicios emitidos en los cafs, mientras fumaba cigarrillos turcos: Primero. Del pueblo judo tenemos la fuente de las ideas religiosas y morales. Segundo. De Grecia tenemos el arte y el razonamiento. Tercero. De los yanquis tenemos la organizacin y la mquina. Francia es razonadora. Nadie le gana. Alemania reacciona muy feo. El nacionalismo actual de Hitler es desagradable y escandaloso. Mussolini prepara una guerra contra Francia, lentamente, con frialdad, tal como preparan en Italia las venganzas entre las familias. El italiano, de Florencia para el Sur, es hombre cruel, vengativo, peludo. La mquina yanqui trajo un desarreglo definitivo en las ideas morales y estticas. Marchamos por entre tinieblas. En estos das agoniza el movimiento ms bello de estos tiempos: La objecin de conciencia ante el servicio militar. La culpa es de Mussolini. Gandhi tendr que ayunar hasta la muerte.

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Quiera Dios que dure an dos aos el tiempo en que se pueda fumar cigarrillos en los cafs de Pars, y emitir juicios (p. 162).

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Mi compadre, libro de 1934, est dedicado al dictador venezolano Juan Vicente Gmez, como excusa para poner a prueba su metro psquico o conciencimetro, y para atisbar la gestacin del gran mulato en Venezuela. Parte de un recuento de los grandes hitos de la historia venezolana, y comentando la guerra federal que derroc a Pez (un ejemplar de la conciencia orgnica) nos dice: La guerra federal fue una sublevacin contra el tipo europeo. Fue un episodio importante en la gestacin del tipo suramericano en Venezuela. No quedaron espaoles criollos. Fue el triunfo de la pardocracia (...) Suramrica es el teatro del gran mulato; all es donde la vida tiende a crear la unificacin de las razas (51). Y ms adelante, despus de exponer su ya mencionada regla de las proporciones tnicas (45% indio, 45% blanco, 10% negro, Esto ltimo lo necesitamos para la capacidad de impertinencia) dir que con el general Juan Vicente Gmez aparece el primer gobierno del tipo suramericano, con el general Gmez agrega- hemos comenzado a expresarnos; hemos dejado de ser colonia. Elogia los esfuerzos de Gmez por instaurar un gobierno netamente nacional; lo que implica abandonar la sugestin europea, es decir, la compulsin a imitar las leyes y costumbres extranjeras: Copiadas constituciones, leyes, costumbres; la pedagoga, los mtodos y programas, copiados; copiadas todas las formas, dir en Los Negroides. Valga recoger esta observacin de Javier Henao Hidrn: la Venezuela que estudia y recorre F. G., tras 23 aos de dictadura de Gmez, est cruzada por carreteras, y al parecer, no tiene deudas, ni desempleados, ni pordioseros. En Los Negroides (1936), F.G. retoma las consecuencias de la embolia mencionada, lo que l llamar complejo de ilegitimidad, o en palabras ms directas: complejo de hijo de puta. En el captulo XXXV propone un curso que ser dictado por el rector de una hipottica Universidad Grancolombiana. El curso se llamar filosofa de la personalidad: 14

El secreto de este curso disciplinario est en prcticas para conocerse a s mismo, y para cultivarse luego. Lo primero es conocerse, y lo segundo, cultivarse. Nuestra individualidad es nuestro huerto, y la personalidad es nuestro fruto La sexta clase de este curso se referir al complejo de ilegitimidad. Al respecto vale citar la pgina completa: ... este complejo es terrible en Suramrica. Nuestra individualidad est apachurrada, a causa de estos hechos: 1. En cuanto negros, somos esclavos, propiedades de europeos, fuimos prostituidos. 2. En cuanto indios, fuimos descubiertos, convertidos; discutieron si tenamos alma; rompieron nuestros dioses; nos prostituyeron moral, religiosa, cientficamente. 3. En cuanto espaoles, somos criollos, sin poder "probar la pureza de sangre". 4. Lo peor: Que somos mezcla de las tres sangres; ocultamos como un pecado a nuestros ascendientes negros e indios. Somos seres que se avergenzan de sus madres, o sea, los seres ms despreciables que pueda haber en el mundo. En realidad, tal mezcla es un bien; pero en la conciencia tenemos la sensacin de pecado. Vivimos, obramos, sentimos el complejo de la ilegitimidad. Por eso el suramericano simula europesmo; por eso es dilapidador, prometedor, incapaz: Porque tiene vergenza del negro y del indio. Pregunto: Puede el suramericano vivir como europeo; competir con el europeo? No, porque es mulato. Su individualidad es mulata. Mientras simule, ser inferior. La grandeza nuestra llegar el da en que aceptemos con inocencia (orgullo) nuestro propio ser. El da en que, mediante la cultura practicada en esta Universidad, el grancolombiano manifieste su individualidad mulata desfachatadamente; ese da habr algo nuevo en la tierra, habr un aporte nuevo al haber humano. Quines son el seor Caro, Abada Mndez, Pedro Claver Aguirre, Lucianito Restrepo, Federico Pez, Olayita y Alfonso Lpez? Almas ilegitimas; mulatos dormidos, cuyas lenguas son movidas por libros europeos. Las Universidades colombianas han dado ilegtimos; todos son como los diputados, ventosidades de marrano.

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Qu tan ilegtima, que tan prostituida es Suramrica, que en su historia observamos perodos en que los pueblos han vivido pendientes de homnculos tales como Federico Pez, Benavides, Olaya, Laureano Gmez!.

De 1935 son los libros El Remordimiento y Cartas a Estanislao. Este ltimo dedicado a Estanislao Zuleta Ferrer (Padre de E. Z. Velzquez), joven abogado (31 aos) que fallecera ese mismo ao en el accidente donde tambin muriera Carlos Gardel (24 de Junio). En la nota que escribe F.G. al enterarse de su muerte dice: Era mi nico amigo, y en una de las cartas que le dirige: Nadie que tenga tu capacidad de impertinencia y tu limpieza esttica. En otro momento F.G. se refiere a este libro: En Cartas a Estanislao hice poemas a la orgullosa y divina concepcin de uno mismo y lanc diatribas contra la mentira que ha sido la humanidad en Amrica. En la carta del 13 de septiembre de 1934 responde a una pregunta que le hiciera Estanislao: Hubo y hay hombres aqu? y en su respuesta dice: 3- Imaginacin creadora? Ninguna. No tenemos arquitectura, pintura, escultura, novela, drama, leyes, costumbres. Imitamos. El rancho es de los indios y la casa de los espaoles. Ahora van a estudiar muchos a Europa y a Estados Unidos y vienen a hacer cosas de all y teatros de all, pero se caen. Van tambin a estudiar aviacin y se caen. La Mara es de un judo. Ningn invento. Ninguno ha tenido o tiene imaginacin. Olaya es un mono yanqui, y mono ingls es Lpez (...) Lpez de Mesa ha estudiado, es casi tan juicioso, tan bien educado, como el doctor Emilio Robledo, pero los efectos no se producen...; lo que aprendieron no sirve aqu; tenemos una causalidad propia, enfermedades propias, botnica propia, y no les sale, no les sale lo que aprendieron en francs. Lstima, tan juiciosos, jvenes que no han pecado!... (110-111)

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En una carta a su hermano Alfonso justifica su crudeza de estilo: (mis libros) los escribo para confesarme y si tienen expresiones crudas, es por que as soy yo, as ramos en Envigado, en donde crec; as pienso y siento. No me importan las alabanzas, o mejor, me importan, pero contra mi voluntad alta; al que soy a ratos, espiritual, no le importan. Y una ltima referencia de este libro, en carta dirigida a Alejandro Lpez, este consejo: A la juventud suramericana hay que repetirle da y noche: PROPOCISIONES CLARAS; SIN DISCURSOS; AGARRAR LOS PROBLEMAS; DAR LA MENTE A UNA COSA, A TODA ELLA Y SLO A ELLA. NO DISPERSARSE. IDEAS DURAS, CONCRETAS. PROPSITOS Y AMORES DUROS. (38) J. Henao Hidrn resume los rasgos principales de este libro (Cartas a Estanislao): sealar el comportamiento santanderista de la clase dirigente, el vicio solitario de la oratoria,... el estilo pajoso de los peridicos (...) y la esperanza de un nacionalismo que muestre la fealdad humana de Colombia y discipline a la juventud. De El Remordimiento (1935, subtitulado Problemas de Teologa moral) solo recordar esta definicin de principios: No tendr admiradores, porque creo solitarios; no tendr discpulos porque creo solitarios; no me tendr sino a m mismo. Yo no atraigo; arrojo a cada lector y persona que me habla en brazos de s mismo. No puedo ser pastor, amado, jefe, maestro. Soy el cantor de la soberbia y de la sinceridad. En el nmero 5 de la Revista Antioquia (de la cual es director, editor y autor nico) define su ideario poltico: Bueno pero qu, somos, polticamente? Somos anarquistas. El objeto de la vida es disciplinarse hasta no necesitar gobierno. Un filsofo est por encima de las leyes. Creemos que el gobierno es medio para conducir a los hombres al anarquismo, o sea, al paraso. Para eso deben ser las escuelas, leyes, caminos y casas disciplinarias. Por consiguiente, el primitivo necesita que lo gobiernen mucho. Suramrica necesita gobiernos muy fuertes. Colombia, por ejemplo, tiene negros esclavos, mestizos y zambos 17

falsos; no tiene un solo hombre capaz de vivir honesta, musicalmente, sin el Diablo y la pena de muerte. Desde que publicamos "Una Tesis", expusimos que ramos anarquistas (como ideal) y amigos de gobiernos fuertes. El pueblo colombiano no se puede gobernar a s mismo. Es un nio. No puede usar de sociedades annimas porque se las roba; de la radio, porque anuncia groseras; del avin, porque se mata, etc. Somos anarquistas porque el hombre culto no necesita que otro lo gobierne, y derechistas, porque a la libertad se llega por la disciplina. Somos, pues, anarquistas y derechistas: Mussolini y Hitler son azotes divinos. Personalmente vivimos en la anarqua. Hemos conseguido la buena conciencia; decimos todo lo que pensamos y hacemos todo lo que sentimos; para nosotros no existe el gobierno sino como tema para escribir. Nadie nos importa ni se cruza en nuestro camino. No tememos, no odiamos y amamos la VIDA por sobre todas las cosas. El ideal del hombre es ser como rosa abierta, que no tiene nada oculto; ser desvergonzados, por inocencia y no por odio. Pero los colombianos? Si no presionan a un Enrique Santos, tuerto malsimo, pues ejecuta alguna barbaridad, por ejemplo, estupra. Los que gobiernan hoy a Colombia y los que hacen oposicin son "riberanos" del estupro alevoso. (F. Gonzlez, Revista Antioquia, # 5, 1936) Ya he presentado las ideas centrales de Los Negroides (1936): la teora del Gran Mulato y el complejo de ilegitimidad. All ser muy explcito en el programa que propone para Suramrica: Gobiernos legalmente fuertes y cultura. Crear y no aprender; meditar y no leer; hacer y no importar. Inculcar en el pueblo la verdad de que gozar de obras ajenas corrompe. (76) Rechaza airado la asimilacin de Bolvar a un partido poltico: Quieren ponerlo de jefe de un derechismo inmundo y clerical. Bolvar no era godo; era acicate; era ascenso. (79) Ya haba dicho en las Cartas a Estanislao: Nosotros, los maestros nuevos, debemos odiar todo lo pasado; odio eterno a las generaciones conservadoras y liberales. Nada hay de aprovechable en nuestro pasado. La historia ha sido escrita e impuesta por Santanderes y Arrublas. La nica salvacin es volver al Libertador. En la dcada 1935-1945, mientras se ocupa en la edicin de la Revista Antioquia (17 nmeros), publica artculos polticos como las Nociones de Izquierdismo (1937) y las

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Arengas Polticas (1945). El eje central de estas intervenciones ser la presentacin de un proyecto poltico-pedaggico, fundamentado en la Escuela y la Universidad: Educar es amar: poltica es amor: es el arte de crear una patria, engendrndola en nuestros compatriotas, Poltica es la direccin de las fuerzas que gestan, que van gestando una patria en donde sea bueno estar vivo. Dice en las Arengas polticas, donde tambin denuncia las prcticas al uso: si la poltica es para vosotros apoderarse de la cosa (pblica), repartir la cosa con los amigos, odiar al que se queda velando, entonces ganar el que d a los lectores aguardientes con plvora, literatura negroide, incite al fraude y mate gente. El ideal poltico de F. G. Siempre va acompaado de un proyecto pedaggico, al que suele referirse como la Escuelita. Pedagoga que debe propiciar la egoencia pero eliminando la vanidad: se trata de que somos vanidosos, y la vanidad es vana. Corozo vano. Corozos vanos son las cabezas de los diputados, y todos somos diputados. Por ejemplo, si vamos a escribir, nos da vergenza de documentarnos, rumiar, meditar, medir y resolver algn problema doloroso nuestro, pequeo pero nuestro (por qu ser que lo nuestro nos parece pequeo siempre?) Y escribimos acerca de Marx, de Kant, de filologas, y de la organizacin de la paz mundial (...) Apenas leemos tres cuadernos forasteros de economas, nos da por hablar de cooperativas, cuando ni siquiera cooperamos con la mujer, en el hogar (...) Amamos el libro y odiamos la tierra maternal. Nos avergonzamos de nuestro padre arriero y azadonero. El libro santo es el gran enemigo en Suramrica. El libro es santo, cuando es para consultar nuestras dudas, las que nacen de la accin. Pero aqu, el libro es para adornarse. Confesemos que las Amricas Latinas han sido pajosas: luego, hagamos en ellas una realizacin. Ni llorar, ni rer, sino entender (Spinoza). En esta poca adhiere a la candidatura de Uribe Uribe (sobrio, duro, pensador y ejecutor), como luego adherir a

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la de Jorge E. Gaitn (de quin, sin embargo, no tena un concepto muy positivo. Vase la pgina que le dedica en Los Negroides, cap. XXXI, p. 85). A principios de los 40s redacta el Estatuto de Valorizacin de Medelln, en el cual incluy, como segunda parte, una reflexin sobre la propiedad privada de la tierra. All afirmar que las razones por las que se ha guerreado en Colombia no son, como se dice, la defensa de los buenos principios, sino el afn de apoderarse de las tierras: atisbar fincas, y, apenas ganada la guerra, emitir ttulos de baldos y adjudicarse los lotes encontrados... Sobre la funcin social de la propiedad dice: el porvenir est en la expropiacin de tierras no explotadas an y en prepararlas para el trabajo comunal y dirigido; su ideal es un gobierno de la sociedad, por la sociedad y para la sociedad, gobierno que nace cuando la tierra y las mquinas son propiedad colectiva: entonces a los nios se les cra y educa para el amor, fuente del servicio. En 1941 publica El Maestro de Escuela (dedicado en Homenaje a Thornton Wilder, el creador del drama eterno, Our Town). Lo que all dice del personaje protagonista es un balance de su vida y obra: Decir lo que senta y pensaba fue la inmunda prctica de Manjarrs. Eso lleva al nudismo y al vivir a la enemiga. Idea que retomara en El Libro de los Viajes o de las Presencias (1959): Por qu afirmo que vivo a la enemiga? Porque he luchado contra todo lo existente. Ntese que en largo perodo, casi 19 aos, desde El Maestro de Escuela hasta El Libro de los Viajes o de las Presencias no publica ningn libro y se dedica a presentar sus propuestas polticas (Nociones de Izquierdismo, Estatuto de valorizacin, Arengas polticas). Sus dos ltimos libros El libro de los Viajes o de las Presencias y La Tragicomedia del padre Elas y Martina la velera (1962) parecen mostrar un repliegue del filsofo hacia su propia intimidad y hacia el misticismo (Esto se corrobora

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en su correspondencia con el padre cataln Andrs Ripol, publicada pstumamente en 1989). Terminar este recuento de las ideas polticas de F.G. con un fragmento de la citada respuesta a la encuesta de la revista Universidad de Antioquia, sobre la filosofa en Colombia (escrita en 1960): ... todo pas y tierra colonial recibe sus valores de los colonizadores, hasta que paso a paso y en largusima brega y duro trabajo adquiere conciencia de que tambin es hijo de Dios o hermano cristiano. Dursima brega y larga! Si el elefante tarde quince meses en gestar, una colonia tarda cientos de aos en gestar la conciencia de si misma. Considere usted a estos pueblos caribes, centro y suramericanos! (...) Aqu en estas amricas, Cuba y Venezuela (yo esperaba un poco de egoencia de Venezuela) no pueden concebir el liberarse del tutelaje sino entregndose como ansiosas rameras al imperialismo ruso. El que es colonia por dentro, concibe la libertad como cambio de amo. Pedro Posada Gmez Universidad del Valle Abril del 2000

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Fernando Gonzlez Ochoa

BIBLIOGRAFA: DATOS BIOGRFICOS: 1895 - Nace en Envigado (abril 24)
1911 Expulsado del Colegio San Ign. 1915 Ingresa al grupo de los Panidas 1917 Bachiller en Filosofa y letras 1919 Se grada de abogado 1921 Magistrado en Manizales. 1928 1931. Juez Civil en Medelln 1931 Cnsul en Italia

Pensamientos de un viejo (1916) Una tesis (1919) Viaje a pie (1929) Mi Simn Bolvar (1930) Don Mircletes (1932) El hermafrodita dormido (1933) Mi Compadre (1934) El remordimiento (1935) Cartas a Estanislao (1935) Los negroides (1936) Antioquia (Revista, 17 nmeros, 19361945) Lecciones de izquierdismo (1937) Santander (1940) El Maestro de Escuela (1941) Arengas Polticas (1945) Libro de los viajes o de las presencias (1959) La tragicomedia del padre Elas y Martina la velera (1962)

1932 Traslado a Marsella 1934 Es retirado del cargo de Cnsul. - Regresa a Envigado (Ant.). 1935 Muere Estanislao Zuleta Ferrer - Fracaso electoral.

1940 ? La Izquierda Nacional (LAIN)

1953 Segundo Viaje a Europa 1957 Regreso a Colombia (Otraparte)

1964- muere el 16 de febrero.

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