O QUE RELIGIO?

A cincia da religio tambm cincia de ns mesmos.

1. UM ASPECTO VITAL

Nossa primeira experincia individual o nascimento. Sua marca to profunda que dele derivam muitos elementos essenciais para nossa vida. O choque pelo rompimento da harmonia intrauterina, marcar nosso processo de humanizao para toda nossa vida.

Desde ento o humano est em busca de si. Este processo pode nos conduzir maturidade. Ser ela atingida? No h certezas. A nica nossa busca de re-ligao, de procura de um equilbrio essencial.

Assim, um aspecto vital do humano esta busca incessante de harmonia individual, (e tambm com o universo). Esse sentimento o que origina toda as religies. A salvao, o Nirvana, a Re-encarnao, o que so, seno essa busca de encontro com a origem?

O que significa religio?

RE LIGARE!

Entretanto, esse re-ligar-se no apenas uma volta, um retorno simplista a uma condio de equilbrio pr-existente, ela tambm possui um outro aspecto denominado TRANSCENDNCIA.

A transcendncia um conjunto de capacidades que nos permite ir alm de nosso prprio ser, ao encontro do outro. Tal possibilidade nos coloca em relao. Isto significa que nossa realizao pessoal, no se faz pela via do isolamento, mas em contato com o Outro e os outros.

Esse processo, nos coloca diante de um aspecto vital do ser humano. A religiosidade inata, nossa capacidade, e nossa busca, de entrarmos em harmonia com o todo da criao.

Esse impulso interior nos indica que h algo de vital no humano que o liga com todo o universo. H uma fagulha interior que o impele para uma busca de harmonia e equilbrio com a natureza, consigo prprio e com as foras originantes da vida.

2. TRANSFORMAO NO MUNDO DAS RELIGIES

Houve um tempo em que pessoas descrentes e sem religio eram raras, de tal forma, que isto era considerado pela maioria como uma vergonha (7). Assim, a maioria delas, ou era perseguida, ou se escondia, como se portasse algo de enfermo.Todos eram educados a ver e sentir o religioso presente no mundo. Nada escapava a essa presena, tudo era quase uma estao do Sagrado.

Com a evoluo cientfica algo mudou. Os pesquisadores perceberam que as coisas no tinham finalidade, simplesmente existiam, e, que sua funo, era explicar o seu funcionamento. Deste modo, Deus foi sendo afastado do mundo, pois a cincia no precisava recorrer a explicaes religiosas para entender a realidade.

Como a cincia recorre a explicaes matemticas exatas, a ordem do mundo e o seu funcionamento foram reduzidos unicamente compreenso cientfica.Desta forma, a religio foi, aos poucos, relegada a uma condio bastante secundria. A economia, a cincia, a poltica, tornaram-se os nicos meios reconhecidos como verdadeiros para explicar o mundo. A religio foi reduzida ao universo das coisas espirituais (entenda-se: o que no era considerado objetivo).

Seria de se perguntar: teriam desaparecido as pessoas realmente religiosas?

A religio no se liquida com a abstinncia dos atos sacramentais e religiosos (11), e quando a dor bate porta e se esgotam os recursos da tcnica, ressurgem os deuses, os exorcistas, os benzedores, os profetas e os poetas...

Mudaram-se os smbolos, mas as perguntas pelos sentido da vida e da morte, ainda persistem. Mesmo deixando de ter importncia na economia e na poltica, a religio no desapareceu.

O mundo no deixou de ser religioso, as questes religiosas que ganharam novos nomes e lugares, pois questes como a paz individual (interior), a justia no mundo e a integrao com a natureza, no deixaram de inquietar as pessoas.

3. SMBOLOS DA AUSNCIA

Adaptao: A evoluo biolgica da vida, ensina que sobrevivem os mais adaptados ao meio ambiente.
Os animais so os seus corpos, h milhares de anos, fazem as mesmas coisas, sua programao biolgica perfeita: nascer, reproduzir e morrer. No h problemas a serem resolvidos, que no os da sobrevivncia do corpo. Alm disto, eles no possuem tempo, seu mundo corre, sem conexo entre um antes e um depois que seja capaz de transmut-lo. Em suma, eles no possuem histria, no possuem sonhos, e, por isso, nem neuroses, nem angstias.

O homem ao contrrio possui o seu corpo. Mesmo que possua programaes biolgicas, ele o pe a servio dos seus sonhos (cultura). O homem se recusa a ser aquilo que o passado lhes propunha (17). Ele constri a histria, capaz de mudar os rumos de sua vida, e realizar os seus desejos, e at capaz de abandonar a vida pelo mundo que sonha (martrio).

O homem um ser de desejo. Ele busca encontrar um mundo que faa sentido e que possa ser amado, e que esteja em harmonia com os seus valores. O desejo s existe na ausncia (quando falta o que se ama), e nem mesmo, a riqueza e o domnio da natureza o suprimem. Todavia, nem tudo o que se deseja realizado, ele se depara com o fracasso, com o caos, e a falncia do projeto. L onde os desejos no se realizam (l onde a tcnica falhou) surge a esperana, o smbolo da ausncia, que o rio da religio.

4. O SAGRADO

A capacidade de gerar cultura, uma das caractersticas que distingue o ser humano no reino animal. A religio gera-se no vcuo da cultura, l onde ela falha, surge a esperana de um outro tempo, onde se possa construir um mundo mais justo e solidrio, feliz e harmonioso, este o substrato que funda a religio.

O discurso religioso confere sentido s coisas, carregando-as de ausncia (esperana, sonho, desejo) pela experincia (emocional espiritual) do divino que nelas se fez, de tal forma que elas passam a fazer parte de nosso mundo humano, como se fossem extenses de ns mesmos (30), embora no se confundam conosco.

O que conferir sentido?

Fatos no so valores, porm, quando so carregados de esperanas, se enchem de presenas que valem o amor. Essa atitude o conferir sentido s coisas.

O ser humano atravs da religio busca transubstanciar a natureza, o significado lhe confere possibilidades de existncia que ela no possua apenas como objeto.

Ele confere valor s coisas e verdades,e, neles, dependura o significado de sua vida, de sua morte e de seu destino. Neles so construdos diques de esperana contra o medo e o caos.

O quanto um significado faz diferena: Ningum se dispe a morrer por uma verdade cientfica, pois esta fria (no nos causa experincias de religao), e destituda de significado existencial; j pelas verdades que lhe do sentido, as pessoas so capazes de morrer. Nos seus smbolos o corpo estremece, porque neles encontra-se com o sagrado.

5. O EXLIO DO SAGRADO

COSMOVISES
1. Idade Mdia : Teleologia, Ordem esttica. 2. Burguesia: Utilidade, Lucro. 3. Iluminismo: Cientificismo, Secularismo, Empirismo.

Quando percorremos nossas bibliotecas, convencidos destes princpios, que destruio temos que fazer! Se tomarmos em nossas mos qualquer volume, seja de teologia, seja de metafsica escolstica, por exemplo, perguntemos: ser que ele contm qualquer raciocnio abstrato relativo quantidade e ao nmero? No. Ser que ele contm raciocnios que digam respeito a matrias de fato e existncia? No. Ento, lanai-o s chamas, pois ele no pode conter coisa alguma a no ser sofismas e iluses. (David Hume)

O curioso que a economia no liquidou o sagrado, pois a riqueza no consegue encher de significado a vida (h que legitim-la tambm...), e o dinheiro do pas mais rico do mundo traz a inscrio: In God we trust. E os pobres e os ricos ainda procuram a religio... H ALGO A MAIS NA ALMA HUMANA, QUE A OBJETIVIDADE DA CINCIA NO PODE RETIRAR.

Depois do iluminismo, a construo da cultura secular se empenhou em propor como natural a ordem cultural (reificao). Esse o processo de impostao de uma verdade. Os smbolos vitoriosos, capazes de: resolver problemas prticos, de congregar as pessoas etc, tornam-se a VERDADE, e os derrotados so ridicularizados como superties e perseguidos como heresia. O preconceito da cincia relativo a religio sustentou-se na compreenso de que somente o que empiricamente comprovvel que poderia ser considerado verdade, assim construes estritamente semnticas deveriam ser descartadas.

Todavia a religio um fato (E. Durkeim), partes dela podem ser construes semnticas, mas ela um fenmeno social objetivo com qualquer coisa, e, revela um aspecto essencial da vida humana (59).
A dificuldade em aceitar a religiosidade se deu porque a cincia iluminista tentou reduzir tudo ao mbito do utilitrio, do pragmtico e do lucro, como nem tudo pode ser compreendido por este ponto de vista, a religio permanece algo de valor e real.

Produzido por: Alyson Augusto Padilha Adaptao a partir do livro: O que Religio? De Rubem Alves