i i

i i

PREFCIO FILOSOFIA DA RELIGIO DE HINRICHS [SOBRE A F E RAZO] [1822]

G.W.F. HEGEL

Tradutor: Artur Moro

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

F ICHA T CNICA Ttulo: Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs [1822] [Sobre f e razo] Autor: G.W.F. Hegel Tradutor: Artur Moro Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

i i i

i i

i i

Apresentao
At h trs ou quatro anos, nunca me tinha dobrado, com a devida ateno, sobre este denso texto de Hegel (1822), de ttulo quase andino. Possivelmente, o mesmo acontecer com muitos dos seus leitores, inclusive dos que o estudam com maior anco ou por dever de ofcio. Ao folhear despreocupadamente o volume 11 das suas obras, na edio da Suhrkamp, dei com este Prefcio e senti curiosidade pelas palavras do lsofo, logo a partir do primeiro pargrafo, em que ele referia o tema da razo e f. Em seguida, foi a satisfao e a surpresa, juntamente com a resoluo de o verter, sem delongas, para a lngua portuguesa. E assim se prope aqui, para labor e deleite de todos, para incentivo reexo, ao comentrio e discordncia1 . O seu tom assaz polmico. So vrios os alvos, claramente expressos, que Hegel, nesta interessante e valiosa introduo obra Filosoa da religio de H. Fr. W. Hinrichs, tem em mira: o Iluminismo, a losoa crtica de Kant, a religio do sentimento (decerto de D. F. Schleiermacher); mas h ainda um quarto, menos explcito, ou seja, a religio reicada ou propensa superstio (qui o catolicismo). O ataque incide sobretudo na postura iluminista que, entre outras coisas, professa a liberdade do esprito e o princpio de uma religio espiritual, mas isola o entendimento e cultiva o pensar abstracto, ignora o particular e no consegue vislumbrar o jogo do Innito com materiais nitos e na histria. O seu conceito de Deus, porque assenta na disjuno entre f e saber, inteiramente oco, indeterminado e annimo e convida to-s ao anseio subjectivo.
1 Vorrede zu Hinrichs Religionsphilosophie, in Werke 11: Berliner Schriften 1818-1831, Fracoforte, Suhrkamp, 1986, pp.42-67.

i i i

i i

i i

Mais violenta , porventura, a contraposio de Hegel religio do sentimento, porque esta entrega os sujeitos indeterminidade da sua via emocional, casualidade e arbitrariedade do sentimento subjectivo o mal da poca, segundo o lsofo, porque nela se abstrai da questo da verdade, do Direito, da justia. Depois, com a sua obsesso do sentimento, aproxima o homem da animalidade e descura nele o elemento primordial do esprito, que penetra todas as outras vertentes, incluindo a sensibilidade. Mas, ao m e ao cabo, todos os quatro alvos desguram a religio e a f porque no respeitam a unidade dinmica do esprito humano, que consta de vertentes mltiplas e exigindo todas um recproco apaziguamento e uma harmoniosa reconciliao. De facto, o hermeneuma (ou princpio interpretativo) que guia Hegel este. Pensamento e f ho-de ver-se como partes de um todo vivo, que so para si independentes e no podem, por isso, armar-se como separadas na realidade efectiva; se, porm, forem separadas, convertem-se em caricaturas do que h de mais santo 2 . O leitor atento no deixar de admirar a coerncia com que ele o emprega; e tambm se dar conta de que o tique ps-moderno, com a sua indiferena perante a verdade que o lsofo, de certo modo, pressente j vem de longe. Artur Moro

2 Surge numa recenso, Aphorismen ber Nichtwissen und absolutes Wissen im Verhltnisse zur christlichen Glaubenserkenntnis. Ein Beitrag zum Verstndnisse der Philosophie unserer Zeit von Karl Friedrich Gsche, in: Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik 1829; in Werke 11: Berliner Schriften 1818-1831, Fracoforte, Suhrkamp, 1986, p. 388.

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs [Sobre f e razo] [1822]

G.W.F. Hegel

A contraposio de f e razo, que ocupou o interesse de sculos, e no apenas o interesse das escolas, mas do mundo, pode no nosso tempo ter perdido a sua importncia e, aparentemente, encontrarse mesmo quase desvanecida. Mas se realmente assim fosse, ento talvez houvesse apenas que desejar, a tal respeito, boa sorte nossa poca. Pois este confronto de natureza tal que o esprito humano se no pode arredar de nenhuma das suas duas vertentes; pelo contrrio, cada uma mostra estar implantada na sua autoconscincia mais ntima, pelo que a postura do esprito, quando elas se captam em desacordo, abalada e o seu estado a ciso mais desventurada. Mas se a oposio da f e da razo esmoreceu e se transformou em
H. Fr. W. Hinrichs, Die Religion im inneren Verhltnisse zur Wissenschaft, Heidelberg 1822, p. I-XXVIII.

i i i

i i

i i

G.W.F. Hegel

reconciliao, ento dependeria essencialmente da natureza desta reconciliao at que ponto se lhe haveria de desejar boa sorte. H, de facto, tambm uma paz da indiferena em face das profundezas do esprito, uma paz da leviandade, da penria; nessa paz o discordante pode parecer removido, ao pr-se simplesmente de lado. Mas nem assim aquilo que foi descurado ou desprezado foi rendido. Pelo contrrio, se na reconciliao se no aquietarem as verdadeiras necessidades mais profundas, se o santurio do esprito no recuperar o seu direito, ento persistir a ciso em si, e a hostilidade continuar a supurar tanto mais profundamente no interior; o dano, de si mesmo desconhecido e no reconhecido, tornar-se- tanto mais perigoso. Pode ter-se alcanado uma paz insatisfatria, se a f se tornou sem contedo, se dela nada mais resta a no ser a casca vazia da convico subjectiva; se, por outro lado, a razo renunciou ao conhecimento da verdade e para o esprito se deixou apenas um deambular em parte pelos fenmenos, em parte pelos sentimentos. Como haveria ento de ocorrer ainda uma ciso maior entre f e a razo, se em ambas j no existe nenhum contedo objectivo, portanto nenhum objecto de conito? Por f no entendo nem o simples estar-convencido subjectivo, que se restringe forma da certeza e deixa ainda indeterminado se este estar-convencido ter contedo, e qual, nem, por outro lado, somente o credo, a prosso de f da Igreja que se expressa na palavra e na Escritura, e que se pode acolher na boca, na representao e na memria, sem se ter penetrado o interior, sem se ter identicado com a certeza que o ser humano de si tem, com a autoconscincia do homem. Incluo na f, de acordo com a sua antiga e verdadeira acepo, tanto um momento como o outro, e estabeleoa de modo que nela ambos se coadunem em diferenciada unidade. A comunidade (Igreja) encontra-se em situao afortunada quando
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

a oposio se restringe nela apenas diferena formal indicada, e nem o esprito dos homens contrape, a partir de si, um contedo peculiar ao contedo da Igreja, nem a verdade eclesial se transmudou em contedo extrnseco, que deixa perante si indiferente o Esprito Santo. A actividade da Igreja consiste, dentro de si mesma, sobretudo na educao do homem, na tarefa de que a verdade, que primeiro pode ser proposta apenas representao e memria, desabroche em algo de interior; de que o nimo seja por ele conquistado e invadido e a autoconscincia s naquela verdade se encontre a si e sua existncia essencial. prprio da manifestao desta educao incessante que ambas as vertentes se no uniquem entre si nem imediatamente nem de modo persistente e rme em todas as determinaes, mas que exista uma separao entre a certeza imediata de si e o contedo verdadeiro; a certeza de si mesmo , acima de tudo, o sentimento natural, a vontade natural, o opinar que mesma corresponde, o ftil representar; mas o contedo verdadeiro comea por chegar ao esprito de um modo exterior, na palavra e na letra, e a educao religiosa opera duas coisas numa s que os sentimentos, presentes no homem apenas imediatamente a partir da natureza, percam a sua fora, e que aquilo que era letra se transforme em vivo esprito prprio. A transmutao e a unicao do material primeiramente extrnseco encontram logo, sem dvida, um inimigo comum com que se ho-de haver; tm um adversrio imediato no esprito natural, devem t-lo por pressuposto, justamente porque o esprito livre, no uma vida natural, o que a si se deve gerar, porque o esprito livre existe to-s como renascido. Mas pela ideia divina originariamente vencido este inimigo natural, e resgatado o esprito livre. O combate com o esprito natural , por isso, apenas a manifestao no indivduo nito. Do indivduo, porm, irrompe ainda outro inimigo, um inimigo que tem o lugar da sua origem, no na
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

G.W.F. Hegel

simples naturalidade do homem, mas antes na sua essncia suprasensvel, no pensar no estado originrio do prprio interior, no selo da origem divina do homem, naquilo por que ele se distingue do animal, e que a raiz tanto da sua sublimidade como da sua degradao; de facto, o animal no capaz nem da sublimidade nem da degradao. Se o pensar se arroga semelhante autonomia, na qual ele se torna perigoso para a f, ento inicia-se um combate mais elevado, mais obstinado do que aquele primeiro recontro em que se ocupa apenas a vontade natural e a conscincia ingnua, que ainda para si se no pe. Este pensar , em seguida, aquilo que se denominou pensar humano, entendimento prprio, razo nita; que, de forma correcta, se distingue do pensar que, embora no homem, todavia divino, do entendimento que no busca o que seu mas o universal, da razo que sabe e mira o innito e o eterno como o que unicamente . No , porm, necessrio que esse pensar nito se contraponha de imediato doutrina da f. Ao invs, esforar-se- primeiro, dentro dela e supostamente em prol da religio, por adorn-la, apoi-la e honr-la com as suas descobertas, as suas curiosidades e subtilezas. Acontece que o entendimento comum, em tais esforos, associa, como consequncias ou pressupostos, s doutrinas de f razes e ns, uma mole de determinaes determinaes que tm um contedo nito, mas s quais facilmente se pode anexar uma dignidade, uma importncia e uma validade como iguais da prpria verdade eterna, porque surgem com esta em conexo imediata. Mas por terem, ao mesmo tempo, apenas um contedo nito e serem, por isso, ainda susceptveis de impugnaes e razes contrrias, carecem facilmente, para serem armadas, da autoridade externa, tornando-se assim um campo para as paixes humanas. Engendradas no interesse da nitude, no tm por si o testemunho do Esprito Santo, mas interesses nitos pela sua subsistncia.
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

A prpria Verdade absoluta apresenta-se, porm, com a sua manifestao numa congurao temporal e nas suas condies, conexes e circunstncias exteriores. Est assim, por si mesma, envolvida numa multiplicidade de materiais positivos locais, histricos e outros. A Verdade, porque , deve mostrar-se e ser mostrada; esta sua ostenso pertence sua prpria natureza eterna, que dela inseparvel, e tanto que esta separao a aniquilaria, ou seja, rebaixaria o seu contedo a um abstracto oco e vazio; mas da manifestao eterna, que inerente essncia da verdade, h que distinguir bem a vertente da presena momentnea, local, extrnseca, para no confundir o nito com o innito, o indiferente com o substancial. Ao entendimento abre-se, nesta banda, um novo espao para os seus esforos e para a proliferao do material nito, e no contexto desta presena encontra ele ensejo imediato para elevar as suas particularidades dignidade do divino verdadeiro, o caixilho dignidade da obra de arte por ele cingida, a m de exigir para as histrias, para os acontecimentos, para as circunstncias, para as representaes, para os mandamentos, etc., a mesma venerao, a mesma f que se exige para o que Ser absoluto, histria eterna. Neste lado, pois, onde comea a sobressair o signicado formal da f o signicado de que ela , em geral, um ter-por-verdadeiro [assentir]; o que deve valer por verdadeiro pode, segundo a sua natureza interna, ser como quiser. o mesmo ter-por-verdadeiro que, nas coisas quotidianas da vida comum, nas suas conjunturas, nas suas condies, nos seus incidentes ou noutras existncias naturais, propriedades e estados, existe e vigora no seu lugar. Se a intuio sensvel exterior ou o sentimento imediato interno, os testemunhos de outros e a conana para com eles, etc., forem os critrios de que dimana a f para coisas semelhantes, ento pode aqui estabelecerse uma distino entre uma convico, enquanto ter-por-verdadeiro mediado por motivos, e a f enquanto tal. Mas esta distino dewww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

G.W.F. Hegel

masiado ftil para armar, em prol de tal convico, uma preferncia em face da simples f; de facto, os pretensos motivos nada mais so do que as fontes indicadas do que aqui se chama f. De outro tipo , porm, em relao a este geral ter-por-verdadeiro, uma distino que se refere ao material e, em especial, ao uso que do material se faz. Porque essas histrias e circunstncias nitas e exteriores, que residem no mbito da f religiosa, se encontram numa conexo com a histria eterna, a qual constitui o fundamento objectivo da religio, a piedade vai assim buscar os seus mltiplos incentivos, edicaes e ensinamentos sobre as condies mundanas, os destinos e situaes individuais, a este material e encontra as suas representaes e todo o mbito da sua formao, em parte ou no todo, enlaados com aquele crculo de histrias e doutrinas, de que est rodeada a verdade eterna. Em todo o caso, semelhante crculo, em que como num livro popular os homens haurem a sua conscincia sobre todas as demais condies do seu nimo e da sua vida em geral, mais ainda, que o meio pelo qual eles elevam a sua realidade efectiva ao ponto de vista religioso, merece, ao menos, o maior respeito e um trato reverencial. O caso diferente, quando semelhante crculo ingenuamente usado, sem mais, pela disposio de nimo religiosa e para esta utilizada e, quando apreendido pelo entendimento e tal como por este apreendido e xado, se impe de tal modo a outro entendimento que ele o deixa valer como regra e como algo de slido para o terpor-verdadeiro; este entendimento deve, por este meio, sujeitar-se ao entendimento e [s] quando esta sujeio se exigir em nome da Verdade divina. Na realidade, porm, semelhante exigncia suscita o contrrio de si mesma; porque no o esprito divino da f, mas o entendimento, que exige a sujeio a si do entendimento, ento o entendimento ser, ao invs, imediatamente autorizado a ter a palavra funwww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

damental nas coisas divinas. Perante semelhante contedo da letra e da estril erudio da ortodoxia, o melhor sentido tem um direito divino. Acontece assim que, quanto mais ampla se torna esta sabedoria nita sobre as coisas divinas, quanto mais peso ela pe sobre o histrico exterior e sobre a inveno da sua perspiccia prpria, tanto mais pugnou contra a sabedoria divina e contra si mesma. Suscitou e reconheceu o princpio contraposto Verdade divina, abriu e preparou um solo de todo diferente para o conhecer e, neste, a energia innita, que o princpio do conhecer simultaneamente em si possui e na qual reside a mais profunda possibilidade da sua futura reconciliao com a verdadeira f, virar-se- contra a introduo fora nesse reino nito do entendimento e destruir a sua pretenso de querer ser o reino celeste. O sentido melhor que, indignado com a contradio de semelhante desmesura acatar o reconhecimento e a venerao de nidades e exterioridades como o divino, equipado com a arma do pensar nito, como Ilustrao, se estabeleceu e se armou, por um lado, como a liberdade do esprito, como o princpio de uma religio espiritual, por outro, apenas como pensar abstracto, no fez conscientemente nenhuma diferena entre as determinaes de um contedo somente nito e as determinaes da prpria Verdade. Por isso, este entendimento abstracto virou-se contra toda a determinidade, esvaziou inteiramente a verdade de todo o contedo e nada deixou restar para si excepto o puramente negativo, o caput mortuum de uma essncia somente abstracta e, ademais, o material nito, em parte aquele que, por sua natureza, nito e extrnseco, em parte aquele que extraiu do contedo divino, como aquele que ele prprio degradou exterioridade de meros incidentes da histria, a opinies locais e vistas temporais particulares. Mas o pensar em geral no pode ser inactivo. Daquele e naquele Deus nada h para tirar, nada tambm para restaurar, pois que Ele
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

10

G.W.F. Hegel

se tornou j em si de todo vazio. Ele o incognoscvel, porque o conhecer tem a ver com o contedo, com a determinao, com o movimento, mas o vazio desprovido de contedo, indeterminado, sem vida e sem aco em si. A doutrina da verdade resume-se apenas a isto: ser doutrina de Deus e ter revelado a sua natureza e a sua tarefa. Mas o entendimento, ao ter dissolvido todo este contedo, embrulhou novamente Deus e rebaixou-o quilo que Ele antes era, no tempo do simples anseio, ao Incgnito. Por isso, actividade pensante no resta outro material a no ser o anteriormente aduzido, s com a conscincia e a determinao de que apenas um material temporal e nito; est connada a deambular nesse material, a encontrar a satisfao na frivolidade, a congurar e a revirar multifariamente o frvolo e a trazer eruditamente para diante de si uma grande massa do mesmo. Mas para o esprito, que se no sustm nesta banalidade, deixouse apenas o anseio; pois aquilo em que ele se queria satisfazer um alm. Este sem forma, sem contedo, sem determinao; para o esprito, porm, s por meio da forma, do contedo, da determinao, algo existe em si e para si, razo, realidade efectiva, vida. Mas aquele material nito apenas algo de subjectivo e incapaz de restituir contedo ao eterno vazio. A necessidade inscrita no esprito, que busca de novo a religio, tem, pois, de modo mais pormenorizado, a determinao de que uma verdade exige um contedo que seja em si e para si, uma verdade que no pertena opinio e presuno do entendimento, mas que seja objectiva. Ora, o que apenas ainda resta a esta necessidade para alcanar uma satisfao ser rechaada para o sentimento. O sentimento ainda o nico modo em que a religio pode existir; nas formas mais elevadas da sua existncia, na forma do representar e do ter-porverdadeiro de um contedo, a reexo tem sempre uma parte, e a reexo exerceu-se at a negao de toda a determinao objectiva.
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

11

So estes, em suma, os traos fundamentais do movimento que a reexo formal empreendeu na religio. O sistema de distines e determinaes subtis, metafsicas, casusticas em que o entendimento estilhaou o contedo orescente da religio e no qual colocou a mesma autoridade, tal como a tem a Verdade eterna, o primeiro infortnio que se inicia no seio da prpria religio. Mas o outro malefcio, por muito que aparente, inicialmente, ser o contrrio, est j baseado neste primeiro ponto de vista, e to-s um seu desenvolvimento ulterior; o malefcio de o pensar se apresentar como autnomo e com armas formais s quais deve a sua origem o acervo de estril ausncia de contedo, devida por ele prprio quela primeira ocupao , se interverter e encontrar o seu derradeiro princpio, a prpria abstraco pura, o Ser supremo indeterminado. Para a considerao losca tem interesse advertir justamente esta transformao inesperada em algo de hostil ao que a sua obra prpria uma transformao que apenas a determinao peculiar da prpria reexo. Segundo o que se disse, o malefcio a que a Ilustrao induziu a religio e a teologia caracteriza-se como a carncia de verdade conhecida, de um contedo objectivo, de uma doutrina de f. No fundo, porm, acerca da religio apenas se pode dizer que ela sofre dessa mngua, porque deixa de haver uma teologia quando nenhum contedo j existe. Fica reduzida a ser erudio histrica e, em seguida, a exposio indigente de alguns sentimentos subjectivos. Mas o resultado indicado o que ocorreu, a partir da vertente religiosa, para a reconciliao da f e da razo. Importa ainda referir agora que a losoa, por seu lado, estendeu tambm a mo para esta conciliao e, decerto, do mesmo modo. De facto, a penria em que a losoa caiu revela-se igualmente como penria de contedo objectivo. Ela a cincia da razo pensante, tal como a f religiosa a conscincia e o absoluto ter-por-verdadeiro da razo
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

12

G.W.F. Hegel

dada representao, e o material tornou-se magro quer para esta cincia quer para a f. A losoa pela qual foi, na nossa poca, primeiramente estabelecido o ponto de partida da formao geral do pensamento, e que justamente se chamou de losoa crtica, fez apenas que a ocupao do Iluminismo, que se orientou sobretudo para representaes e objectos concretos, tenha sido por ela reduzida sua simples frmula; esta losoa no tem nenhum outro contedo e resultado afora o que brotou desse entendimento arrazoador. A losoa crtica ou kantiana , com efeito, tal como o Iluminismo, algo de antiquado quanto ao nome, e ser-se-ia mal acolhido se aos que, entre os escritores, se chamam lsofos, e tambm aos escritores cientcos sobre matrias de teologia, religio e moral, bem como aos que escrevem sobre assuntos polticos, leis e temas constitucionais, se atribusse ainda a culpa de que o que a se agura haver de losoa seria losoa kantiana tal como se seria igualmente mal acolhido se aos telogos raciocinantes, e mais ainda aos que situam a religio nos sentimentos subjectivos, se quisesse atribuir a Ilustrao. Quem no contradisse ou melhorou a losoa kantiana e no se tornou, ainda agora, seu cavaleiro? Quem no foi mais alm? Mas se atendermos aos feitos desta literatura, losca, moral e teolgica e esta ltima, com frequncia, protesta fortemente apenas contra o que lhe parece ser losco , reconhecemse, de imediato, to-s os mesmos princpios e resultados, mas que aqui surgem j como pressuposies e verdades reconhecidas. Pelos seus frutos os conhecereis. A circunstncia de se encontrar inteiramente s na estrada militar da representao epocal e dos preconceitos, no impede a presuno de opinar que as suas trivialidades, extradas da corrente geral, so opinies inteiramente originais e constituem novas descobertas no mbito do esprito e da cincia.
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

13

O que em si e para si e o que nito e temporal so as duas determinaes fundamentais que devem ocorrer numa doutrina da verdade, e sobre tal contedo h-de versar semelhante doutrina, j que importa o modo como estas duas vertentes se apreendem e estipulam, e qual a posio que em relao a elas cabe ao esprito. Consideremos as verdades da losoa da poca verdades que vigoram de tal modo como reconhecidas que nenhuma palavra mais se deve a seu respeito desbaratar. Um dos pressupostos absolutos na cultura da nossa poca que o homem nada sabe da verdade. O entendimento ilustrado no chegou tanto conscincia e expresso deste seu resultado quanto o suscitou. Teve em vista, como se referiu, libertar o pensamento dos grilhes do entendimento que quis plantar no solo da prpria doutrina divina as suas nidades e utilizar a autoridade divina absoluta para esta sua vicejante erva daninha, estabelecer a liberdade que se conquistou a partir da religio da verdade e se tornou a sua ptria. Teve, primeiro, a vontade de atacar o erro e a superstio, e o que verdadeiramente conseguiu destruir no foi a religio, mas o entendimento farisaico, que se tornou prudente sobre as coisas do outro mundo maneira deste mundo, e pensou poder dar ainda o nome de doutrina religiosa s suas prudncias. Quis arredar o erro unicamente para dar lugar verdade; demandou e reconheceu verdades eternas, e fez consistir ainda a dignidade do homem em que para ele, e somente para ele, no para o animal, tais verdades existem. Estas verdades devem, neste propsito, ser o elemento rme e objectivo contra a opinio subjectiva e contra os impulsos do sentimento, e a opinio, tal como os sentimentos, devem ser essencialmente conformes e sujeitos ao discernimento da razo e ser por ela regidos, para terem uma autorizao. O desenvolvimento consequente e autnomo do princpio do entendimento leva, porm, a captar toda a determinao e, deste
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

14

G.W.F. Hegel

modo, todo o contedo to-s como uma nidade, portanto a aniquilar a congurao e a determinao do divino. Mediante esta formao, a verdade objectiva, que deveria ser a meta, rebaixou-se, de modo mais inconsciente, magreza e aridez, que teve necessariamente de ser trazida pela losoa kantiana apenas conscincia e ser expressa como a determinao do m da razo. Por conseguinte, se por esta foi aduzida a identidade do entendimento como o princpio supremo, como o resultado derradeiro, tanto para o prprio conhecer como para o seu objecto o vazio de losoa atmica, Deus indeterminado, sem todos os predicados e propriedades, foi arrojado para o alm do saber ou, antes, rebaixado ausncia de contedo. Esta losoa deu a este entendimento a correcta conscincia sobre si de que ele incapaz de conhecer a verdade; mas, ao conceber o esprito apenas como este entendimento, conduziu-o proposio geral de que o homem nada pode saber de Deus e como se fora de Deus pudesse haver em geral objectos absolutos e uma verdade , em geral daquilo que em si. Se a religio coloca a honra e a salvao do homem em conhecer Deus, e a sua boa aco em lhe ter partilhado esse conhecimento e desvelado a sua natureza incgnita, ento nesta losoa, na imensa oposio religio, o esprito chegou modstia da besta como sua determinao mais elevada; s que ele, infelizmente, possui ainda a prerrogativa de ter a conscincia da sua ignorncia; em contrapartida, a besta possui, na realidade, a modstia muito mais pura, verdadeira, inteiramente inocente, da ignorncia. Este resultado pode, decerto, encarar-se agora como aquilo que, com raras excepes, se tornou um preconceito geral da nossa cultura. De nada serve ter refutado a losoa kantiana ou dela desdenhado; os progressos e as iluses dos progressos para alm dela podem, sua maneira, ter feito muito; so apenas, como aquela, a mesma sabedoria mundana, pois negam ao esprito a capacidade e a determinao para a verdade objectiva.
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

15

O outro princpio desta sabedoria, a este imediatamente ajoujado, que o esprito, ao conhecer livremente, sendo-lhe porm recusada a verdade, pode to-s lidar com fenmenos, com nidades. A Igreja e a piedade tiveram, com frequncia, as cincias mundanas por suspeitas e perigosas, mais ainda, muitas vezes por hostis a ela, e viram que as mesmas conduzem ao atesmo. Um famoso astrnomo ter dito que perscrutou todo o cu e que a no conseguiu encontrar Deus algum. Na realidade, a cincia encaminhase para o conhecimento do nito; quando se esfora por penetrar no seu ntimo, o elemento derradeiro em que se aquieta so causas e razes. Mas estas causas e estas razes so, no essencial, algo de anlogo ao que importa explicar e, por isso, so igualmente apenas foras nitas, que caem sob o seu domnio. Ora, embora estas cincias no elevem os seus conhecimentos regio do eterno que no apenas um supra-sensvel, pois tambm as causas e foras, o interior que gerado pelo entendimento reexionante e , sua maneira, conhecido, no so um sensvel , porquanto no tm a ocupao desta mediao, contudo a cincia do nito por nada impedida de admitir uma esfera divina. Frente a semelhante esfera superior de todo natural reconhecer por si como contedo aquilo que, atravs dos sentidos e da reexo intelectiva, chega conscincia; mas esse contedo nada em si e para si, apenas fenmeno. Quando, porm, se leva a cabo a renncia ao conhecimento da verdade, o conhecer tem ento apenas um solo, o solo do fenmeno. Neste ponto de partida, mesmo nos esforos do conhecimento com uma doutrina, reconhecida, alis, por ele como divina, pode no ter a ver-se com a prpria doutrina, mas to-s com as suas cercanias externas. A doutrina permanece por si fora do interesse da actividade espiritual, e dela no se pode buscar um discernimento, uma f e uma convico, porque o seu contedo se aceita como o Inacessvel. Por isso, a ocupao da
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

16

G.W.F. Hegel

inteligncia com as doutrinas da religio limitar-se- s suas vertentes aparentes, arrojar-se- s circunstncias externas e o interesse tornar-se- histrico, a um interesse em que o esprito deve lidar to-s com passados, com algo por si deposto, mas onde ele prprio no est presente. O que o esforo srio da erudio, da diligncia, da perspiccia, etc., descobre chamar-se- igualmente verdade, trar-se- luz e gerar-se- um mar de tais verdades; mas no so verdades do gnero como, para seu aprazimento, as requer o esprito srio da religio. Ora, se aquilo que cismundamo e tem presena para o esprito for o amplo domnio do ftil e do fenomnico, mas o que em si e para si estiver fora do esprito e for, para ele, um alm vazio, onde poder ele encontrar ainda um lugar em que se lhe depare o substancial, em que lhe sobrevenha o eterno, e ele possa assim chegar unidade, certeza e fruio da mesma? O impulso para a verdade s na regio do sentimento se poder ento refugiar. A conscincia s no modo enroupado da sensao poder ainda suportar o pleno de contedo, o que no vacila em face da reexo. Esta forma carece da objectalidade e da determinidade que o saber e a f consciente de si exigem, mas que o entendimento soube aniquilar; perante ela, justamente por causa deste perigo, a religiosidade apenas sente receio e, por isso, retira-se para este agasalho que, aparentemente, no oferece ao pensamento nenhum anco ao ataque dialctico. Em semelhante religiosidade, se ela brotar de uma genuna necessidade, a alma poder encontrar a paz ansiada, porque se esfora por completar na intensidade e na interioridade o que se lhe esvai no contedo e na extenso da f. Pode ainda, porm, aduzir-se como terceiro preconceito geral a opinio de que o sentimento a forma verdadeira, e at a nica, em que a religiosidade preserva a sua autenticidade.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

17

Para comear, tal religiosidade j no ingnua. O esprito, porque esprito, exige em geral que aquilo que existe no sentimento esteja para ele presente tambm na representao; que sensao corresponda algo de sentido e que a vitalidade da sensao no permanea uma concentrao sem movimento, mas seja uma ocupao com verdades objectivas; em seguida, que aquilo que ocorre num culto seja uma propagao a aces, as quais tanto autenticam a comunho dos espritos quanto alimentam tambm, alm da ocupao com verdades, a sensibilidade religiosa, a mantm na verdade e lhe preservam o seu sabor. Mas semelhante alargamento a um culto e a um mbito de doutrinas de f j no se d com a forma do sentimento; pelo contrrio, a religiosidade, na gura aqui encarada, fugiu do desenvolvimento e da objectividade para o sentimento e, polemicamente, declarou este como a forma exclusiva e preponderante. Aqui, pois, onde comea o perigo deste ponto de vista e a sua mudana para o contrrio daquilo que a religiosidade nele busca. Eis um aspecto da maior importncia, que agora se deve abordar s de modo muito breve, e a cujo respeito, sem poder aqui ir mais fundo, devo apenas apelar para o mais universal. No pode, por isso, ocorrer dvida alguma de que o sentimento um solo que, indeterminado por si, inclui ao mesmo tempo em si a maior diversidade e o maior antagonismo. O sentimento , por si, a subjectividade natural, susceptvel de ser boa ou m, piedosa ou mpia. Se, pois, outrora se fez da chamada razo, mas no que efectivamente era o entendimento nito e o seu arrazoado, o elemento decisivo acerca do que devo ter por verdadeiro e tambm do que para mim deve ser o princpio da aco, e se agora h-de ser do sentimento que ir provir a deciso sobre o que sou e para mim vale, ento desvaneceu-se igualmente a aparncia de objectividade que, pelo menos, reside no princpio do entendimento; de facto, segundo
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

18

G.W.F. Hegel

este, o que para mim deve valer h-de, apesar de tudo, basear-se numa razo universalmente vlida, em algo que em si e para si. Mas, de modo ainda mais determinado, vigora em toda a religio e em toda a convivncia moral dos homens, na famlia e no Estado, o divino que em si e para si, o eterno, o racional como uma lei objectiva, e este [elemento] objectivo vigora de tal forma como o Primeiro que o sentimento s atravs do mesmo obtm a sua postura, a sua verdadeira direco. Os sentimentos naturais ho-de, antes, ser determinados, regulados, puricados pelas doutrinas e pelo exerccio da religio e mediante os rmes princpios da eticidade; e s a partir destes fundamentos se entranhar no sentimento o que do mesmo faz um autntico sentimento moral, religioso. O homem natural nada percebe do Esprito de Deus e no pode conhecer, porque necessrio ser espiritualmente guiado. Mas o homem natural o homem nos seus sentimentos naturais; ele o que nada h-de conhecer segundo a doutrina da subjectividade, mas ser apenas, tal como enquanto homem natural, o que apreende o Esprito de Deus. Sem dvida, entre os sentimentos do homem natural depara-se tambm com um sentimento do divino, mas uma coisa o sentimento natural do divino, outra o Esprito de Deus. E que outros sentimentos, porm, se no encontram ainda no corao do homem? Mesmo que esse sentimento natural seja um sentimento do divino, ele no reside no sentimento enquanto natural; o divino existe apenas no e para o esprito, e o esprito, como acima se disse, no consiste em ser uma vida natural, mas em ser algo de renascido. Se o sentimento constituir a determinao fundamental da essncia do homem, ento ele equiparado ao animal, pois que o prprio do animal ter no sentimento aquilo que a sua determinao e viver de acordo com o sentimento. Se a religio no homem se basear to-s num sentimento, ento este no tem, certamente, nenhuma outra determinao excepto o sentimento da sua
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

19

dependncia, e o co seria assim o melhor cristo, j que o traz em si do modo mais acentuado e vive sobretudo neste sentimento. O co tem igualmente em si o sentimento da salvao, se a sua fome for satisfeita com um osso. O esprito, pelo contrrio, tem na religio a sua libertao e o sentimento da sua liberdade divina; s o esprito livre tem, e pode ter, religio; o que na religio se prende o sentimento natural do corao, a subjectividade particular; o que nela, e justamente com ela, se torna livre o esprito. Nas religies mais depravadas e tais so aquelas em que domina sobretudo a servido e, assim, a superstio o lugar para o homem na elevao a Deus onde sente, intui, saboreia a sua liberdade, innidade, generalidade, ou seja, o mais elevado, que no dimana do sentimento enquanto tal, mas do esprito. Se de sentimentos religiosos, morais, etc., se falar, ento deveria dizer-se que estes so sentimentos verdadeiros; e se depois, como da chegmos a este ponto, surgir a desconana, ou antes, o desdm e o dio pelo pensar a misologia, j mencionada por Plato , ento evidente situar nos sentimentos por si o autntico e o divino. No seria decerto necessrio, sobretudo em relao religio crist, divisar, para a origem da religio e da verdade, apenas uma escolha entre o entendimento e o sentimento, e h que j ter posto de lado aquilo que a religio crist indica como sua fonte, a excelsa revelao divina, para se estar restringido a tal escolha e, em seguida, aps a rejeio do entendimento, alm do pensar em geral, querer ainda fundamentar nos sentimentos uma doutrina crist. Mas porque o sentimento ser, em geral, a sede e a fonte do verdadeiro, ignora-se assim a natureza essencial do sentimento, ou seja, que ele por si uma simples forma, por si indeterminado e pode ter em si todos os contedos. Nada h que no possa ser, e seja, sentido. Sente-se Deus, a verdade, o dever, mas igualmente o mal, a mentira, a injustia; sentem-se todos os
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

20

G.W.F. Hegel

estados e todas as situaes humanas; tornam-se sentimentos todas as representaes da relao de si mesmo com as coisas espirituais e naturais. Tente algum nomear e enumerar todos os sentimentos, desde o sentimento religioso, o sentimento do dever, a compaixo, etc., at inveja, ao dio, ao orgulho, vaidade, etc., at alegria, dor, tristeza, e assim por diante! J a partir da diferena, e mais ainda da oposio e contradio dos sentimentos, se pode fazer a inferncia correcta, mesmo para o pensar habitual, de que o sentimento , porventura, apenas algo de formal, e que no pode ser um princpio para uma verdadeira determinao. , ademais, correcto inferir que, ao fazer-se do sentimento um princpio, e s por faz-lo, se deixar ao sujeito ter os sentimentos que ele quiser; a absoluta indeterminidade, que se brinda como critrio e justicao, isto , a arbitrariedade e o bel-prazer de ser e de fazer o que lhe aprouver, e de se tornar orculo daquilo que deve valer, daquilo que dignamente deve valer para a religio, o dever, o direito. A religio, tal como o dever e o direito, tornar-se-, e deve ainda tornar-se, coisa do sentimento e albergar-se no corao, tal como tambm a liberdade em geral se degrada em sentimento e se torna no homem um sentimento da liberdade. Contudo, algo de todo diferente se contedos como Deus, verdade, liberdade, se extraem do sentimento, se estes objectos devem ter o sentimento por sua justicao ou se, ao invs, semelhante contedo objectivo vale enquanto em si e para si, se hospeda apenas no corao e no sentimento, e se, pelo contrrio, s do mesmo os sentimentos recebem quer o seu contedo, quer tambm a sua determinao, recticao e justicao. Tudo depende desta diferena de posio. Nela se baseia a separao entre a antiga legalidade, a antiga f, a autntica religiosidade e eticidade que faz de Deus, da verdade e do dever o Primeiro, e a perverso, a presuno, o egosmo absoluto que despontou na nossa poca, a teimosia que faz da opinio e do
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

21

aprazimento prprios a regra da religiosidade e do direito. A obedincia, a disciplina, a f na antiga acepo da palavra, o respeito perante Deus e a verdade so os sentimentos que se coadunam com a primeira posio e dela derivam; a vaidade, a presuno, a supercialidade, a soberba so os sentimentos que brotam da segunda posio, ou antes, tal posio que brota desses sentimentos do homem apenas natural. As observaes at aqui feitas seriam apropriadas para fornecer o material para uma exposio pormenorizada que, em certas vertentes suas, j em parte z noutro lugar, e para a qual tambm no aqui, em parte, o lugar. Podero apenas ser recapitulaes dos pontos de vistas j suscitados, a m de caracterizar, com maior mincia, o que constitui o mal da poca e, assim, a sua carncia. Este mal a casualidade e a arbitrariedade do sentimento subjectivo e da sua opinio associado cultura da reexo [Bildung der Reexion] que se revela na incapacidade do esprito para o saber acerca da verdade, recebeu, j desde os tempos antigos, o nome de sostaria. Merece esta a alcunha de sabedoria do mundo, que o Sr. Friedrich von Schlegel recentemente redescobriu; , de facto, uma sabedoria naquilo e acerca daquilo que se costuma chamar o mundo, do casual, do inverdadeiro, do temporal; a fatuidade que eleva o frvolo, a contingncia do sentimento e o bel-prazer da opinio a princpio absoluto do que ho-de ser o direito e o dever, a f e a verdade. Muitas vezes se ouvir, decerto, chamar losoa a estas exposies sofsticas; no entanto, at esta doutrina se ope a que se lhe aplique o nome de losoa, j que dela se ouve, com frequncia, dizer que nada tem a ver com a losoa. Faz bem em nada querer saber da losoa; expressa assim a conscincia do que ela, efectivamente, quer e . A losoa, desde sempre, lutou contra a sofstica; esta s pode ir buscar quela as armas formais, a cultura da reexo, mas nada tem em comum com ela no contedo,
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

22

G.W.F. Hegel

porque a sofstica se reduz ao seguinte: fugir de toda a objectividade da verdade. Tambm no deve servir-se da outra fonte da verdade, de como a verdade assunto da religio, das sagradas Escrituras da revelao, para obter um contedo; com efeito, semelhante doutrina no reconhece nenhum fundamento excepto a fatuidade prpria do seu supor e mostrar. Mas, no tocante carncia da poca, depreende-se que a comum necessidade da religio e da losoa aponta para um contedo substancial, objectivo, da verdade. Assim como a religio, da sua parte e ao seu jeito, de novo engendra respeito e reverncia e confere autoridade ao seu contedo contra a opinio arbitrria e se estabelece num vnculo de f objectiva, de doutrina e tambm de culto, esta pesquisa de natureza to extensa deveria tomar ao mesmo tempo em profunda considerao a situao emprica da poca segundo todas as suas mltiplas correntes e no ser, por isso, de tipo meramente losco, nem no seu lugar como aqui, nem em geral. Mas as duas esferas da religio e da losoa conjugam-se numa parte da tarefa de satisfazer esta necessidade. Com efeito, pode pelo menos referir-se que a evoluo do esprito dos tempos fez que, para a conscincia, o pensar e o modo da viso, conexa com o pensar, se tornassem uma condio impretervel do que se deve deixar valer e reconhecer como verdadeiro. aqui indiferente estipular at que ponto se trataria apenas de uma parte da comunidade religiosa, que j no seria capaz de viver sem a liberdade do esprito pensante, ou seja, j no conseguiria existir de modo espiritual, ou em que medida se trataria, ao invs, de comunidades inteiras em que este princpio mais elevado se xou, para as quais a forma do pensar, desdobrado em qualquer estdio, doravante a exigncia imprescindvel da sua f. O desenvolvimento e o retrocesso aos princpios so susceptveis de mltiplos graus e estdios; de facto, o pensar, para se expressar de forma popular, pode neles
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

23

domiciliar-se, reconduzir casos particulares, mximas, etc. a uma proposio geral imanente, e esta ento, relativamente, o princpio para a matria, dela dependente, na conscincia. Por isso, o que num estdio da evoluo do pensamento um princpio, algo de rme e derradeiro, carece novamente, para outro estdio, da reconduo a princpios mais gerais, mais profundos. Mas os princpios so um contedo que a conscincia retm xamente na convico, um contedo a que o esprito deu o seu testemunho e que, agora, inseparvel do pensar e da ipseidade prpria. Se os princpios se abandonarem ao arrazoamento, ento observa-se o desvio antes indicado, no qual a opinio subjectiva e a arbitrariedade vm ocupar o lugar de princpios e se alcandoram sostaria. Mas a feio e o modo da convico, que ocorre na religio, pode persistir na forma do que propriamente se chama f, e ento deve to-s advertir-se que tambm a f se no pode conceber como algo de exterior, como sugesto mecnica; antes, para ser viva e no uma servido, precisa essencialmente do testemunho do esprito interior da verdade e deve inscrever-se no prprio corao. Mas se o elemento dos princpios penetrou na necessidade religiosa, ento essa necessidade agora inseparvel da necessidade e da actividade do pensamento; e a religio exige, segundo esta vertente, uma cincia da religio uma teologia. O que nesta h a mais ou o que nela merece haver a mais do que o geral conhecimento da religio, peculiar a cada membro de qualquer formao, tem-no esta cincia em comum com a losoa. Engendrouse assim na Idade Mdia a teologia escolstica uma cincia que elaborou a religio de acordo com a vertente do pensar e da razo e se esforou por apreender com o pensamento as doutrinas mais profundas da religio revelada. Perante a nobre orientao de tal cincia, este estilo de teologia ca muito aqum, porque pe a sua diferena cientca, relativamente doutrina geral da religio, apewww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

24

G.W.F. Hegel

nas no elemento histrico que, na sua imensidade e amplitude, nas suas particularidades ilimitadas, ela acrescenta religio. O contedo absoluto da religio essencialmente algo de presente; por isso, no no aditamento exterior do [elemento] histrico erudito, mas to-s no conhecimento racional que o esprito pode encontrar o que nele h de mais presente e rme, que consegue satisfazer a sua necessidade eterna de pensar e, por este meio, acrescentar a forma innita ao contedo innito da religio. Existe um preconceito com o qual tem de combater, na nossa poca, o losofar sobre o objecto da religio, e o seguinte: o divino no pode ser apreendido; pelo contrrio, o conceito e o conhecimento conceptual rebaixam Deus e as propriedades divinas regio da nidade e at, por isso mesmo, os aniquilam a teologia escolstica, felizmente, no teve de pelejar com este preconceito; a honra e a dignidade do conhecimento pensante ainda se no tinham degradado tanto mas, ao invs, permaneceram ingnuas, como que intocadas. S a losoa moderna que, de facto, compreendeu mal o seu elemento peculiar, o conceito, e lanou sobre ele o descrdito. No reconheceu a sua innidade e confundiu-o com a reexo nita, com o entendimento de tal modo que s o entendimento pensa, e no a razo; s conhecem imediatamente, ou seja, s sentem e intuem, pelo que s podem saber de modo sensvel. Os mais antigos poetas gregos forneceram da justia divina a concepo de que os deuses execravam o que se engrandecia, o feliz, o excelente e, por isso, o rebaixavam. A noo mais pura do divino desalojou esta concepo. Plato e Aristteles ensinam que Deus no invejoso e no entrava o conhecimento da sua verdade e da verdade do homem. Seria, pois, to-s inveja, se Deus recusasse conscincia o saber acerca de Deus; recusar-lhe-ia assim toda a verdade, pois s Deus o verdadeiro; alis, o que verdadeiro, e aparentemente no nenhum contedo divino, s pode
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

25

ser verdadeiro na medida em que nEle se funda e a partir dEle se conhece; tudo o mais a aparncia temporal. S o conhecimento de Deus, da verdade, eleva o homem acima do animal, o [factor] distintivo, o que o torna feliz ou, antes, ditoso, quer segundo Plato e Aristteles, quer segundo a doutrina crist. O fenmeno inteiramente peculiar desta poca, no pico da sua formao e cultura [Bildung], ter regressado antiga concepo de que Deus o incomunicvel e no revela a sua natureza ao esprito humano. Esta armao da inveja de Deus tanto mais estranha no mbito da religio crist quanto esta ltima nada e pretende ser excepto a revelao do que Deus ; e a comunidade crist nada deve ser afora a comunidade qual o Esprito de Deus enviado e na qual o mesmo que, por ser Esprito, no sensibilidade e sentimento, no um representar do sensvel, mas pensamento, saber, conhecimento, e por ser o Esprito divino, santo, s pensamento, saber e conhecimento de Deus conduz os membros ao conhecimento de Deus. Que seria a comunidade crist sem tal conhecimento? Que ser uma teologia sem o conhecimento de Deus? Justamente o que sem o mesmo uma losoa: um bronze que soa e um cmbalo que retine! *** Quando o meu amigo, que com o escrito seguinte se apresenta pela primeira vez ao pblico, desejou que eu lhe antepusesse um prefcio, era-me foroso, antes de mais, defrontar a posio em que tal ensaio como considerao especulativa da religio aborda aquela que, de imediato, se lhe oferece na supercialidade da poca. Julguei, neste prlogo, ter de recordar ao prprio Autor para se no enganar quanto recepo e aquiescncia numa conjuntura, onde o que se chama losoa, e que at traz Plato sempre na boca, j no tem nenhum palpite sobre o que a natureza do
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

26

G.W.F. Hegel

pensar especulativo, da considerao da Ideia; onde na losoa e na teologia se pavoneia a ignorncia animal de Deus e a sostaria desta ignorncia, que instala o sentimento pessoal e a opinio subjectiva no lugar da doutrina de f, dos princpios do Direito e dos deveres; onde os escritos de telogos cristos como de um Daub e um Marheineke, que preservam ainda a doutrina do cristianismo, o Direito e a honra do pensamento, e os escritos em que se defendem e se fundam, mediante o conceito, os princpios da razo e da eticidade contra as doutrinas destruidoras da consistncia tica dos homens, do Estado e da religio, sofrem a injria mais vil da baloce e da m vontade. Mas no consigo expressar melhor a tendncia do meu amigo na composio do seu tratado do que com as palavras que ele me disse; escrevia a tal respeito, numa carta de 25 Janeiro do ano transacto, o seguinte: O meu livro adquiriu, agora, uma forma inteiramente diversa da que tinha, e conseguia ter, no manuscrito que Lhe enviei, e h-de agora agradar-Lhe mais, como espero. Ele manou verdadeiramente da necessidade do meu esprito. Com efeito, a religio (no a beatice) foi sempre para mim, desde a juventude, o que h de mais elevado e sagrado, e considero-a verdadeira pela simples razo de que o esprito do gnero humano se no deixa, a este respeito, iludir e enganar. Mas a cincia tirou-me o elemento representativo em que eu estava habituado a contemplar a verdade, e que era mais natural do que o meu esforo por superar a extrema ciso e a suprema dvida, em mim operadas pela cincia, e alcanar assim a reconciliao no elemento do saber. Disse, pois, para comigo: se no conseguir, pela losoa, apreender na pura forma do saber e a ideia dela esta forma o que no cristianismo existe como a verdade absoluta, ento j nada quero saber da losoa. Mas a cincia (continuei eu), tal como se desenvolveu na era moderna enquanto
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Prefcio Filosoa da religio de Hinrichs, 1822

27

losoa crist, deve ser o produto mais eminente do cristianismo e, por isso, a inquirio efectuada no livro tornou-se a minha tarefa que, na vertente da religio, tentei resolver para meu sossego e, de igual modo, para o reconhecimento da cincia.

Berlim, Dia de Pscoa, 1822

www.lusosoa.net

i i i