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UNISO Curso de Letras 1 sem/2012

Literatura Brasileira 1 Apostila 1

1. Estilos de poca na Literatura Brasileira 2. Literatura Informativa e Literatura Jesutica 3. Barroco 4. Arcadismo

Org. Prof. Roberto Samuel Sanches

LITERATURA BRASILEIRA 1
Contedo Programtico 1. Estilos de poca na Literatura Brasileira 2. Literatura Informativa e Literatura Jesutica 3. Barroco 4. Arcadismo 5. Romantismo (indianismo, ultra-romantismo, poesia e prosa romntica; poesia social) 6. Realismo (Naturalismo e Parnasianismo) 7. Simbolismo 8. Pr-Modernismo

1.parte: 1.Estilos de poca na Lit.Brasileira 2.Literatura Informativa e Lit.Jesutica


1. Estilos de poca na Literatura Brasileira 1.1 Quadro comparativo Lit.Portuguesa e Lit.Brasileira 1.2 Quadro dos Estilos de poca da Lit.Brasileira

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Estilos de poca na Literatura

(paralelo entre Lit. Portuguesa e Lit.Brasileira)

Portugal
Antiguidade clssica
1189/1198 Trovadoris mo Cantiga da Ribeirinha (Paio
Soares de Taveirs)

1418 Humanis -mo (Ferno Lopes nomeado guardamor da Torre do Tombo)

1527 Classicismo (ou Renascimento) S de Miranda regressa da Itlia para Portugal

1580 Barroco (morte de Cames; passagem de Portugal para o domnio da Espanha

1756 Arcadismo Fundao da Arcdia Lusitana

1825 Romantismo Almeida Garrett escreve o poema Cames

1865 Realismo/ Naturalismo Questo Coimbr

1890 Simbolis mo Eugnio de Castro : Oaristos

1915 Modernis mo Revista Orpheu

Brasil
1500 Literatura Informativa (Carta de Pero Vaz de Caminha)

1601 Barroco Bento Teixeira: Prosopopeia Seiscentismo

1768 Arcadismo Cludio Manoel da Costa: Obras Poticas

1836 Romantismo Gonalves de Magalhes: Suspiros Poticos e Saudades

Lit. Jesutica
(Quinhentis mo)

1881 Realismo/ Naturalismo/ Parnasianismo (Machado de Assis: Memrias Pstumas de Brs Cubas
Alusio de Azevedo: O Mulato

1893 Simbolis -mo Cruz e Souza escreve: Missal e Broquis

1900 a 1920 perodo aprox. PrModernismo

1922 Modernismo Semana da Arte Moderna de So Paulo

Introduo
Considerando a viso pedaggica de periodizao, isto , separar as formas e artifcios literrios em ordem cronolgica, a produo literria em cada momento (mesmo sabendo que as caractersticas de obras literrias, de pensamento, esttica, produo, etc. no se separam repentinamente), vemos que a Literatura Brasileira tem seu incio com as Cartas e textos informativos sobre o descobrimento da nova terra, nos anos quinhentos (Quinhentismo) at a atualidade. Tomamos por base alguns estudiosos da literatura (que constam da bibliografia, no final) que dividem a Literatura Brasileira em dois momentos ou eras. Podemos, ento, considerar que a literatura brasileira tem sua histria dividida em duas grandes eras, que acompanham a evoluo poltica e econmica do pas: a Era Colonial e a Era Nacional, separadas por um perodo de transio, que corresponde emancipao poltica do Brasil. As eras apresentam subdivises chamadas escolas literrias ou estilos de poca. A Era Colonial abrange o Quinhentismo (de 1500, ano do descobrimento, a 1601), o Seiscentismo ou Barroco (de 1601 a 1768), o Setecentismo (de 1768 a 1808) e o perodo de Transio (de 1808 a 1836). A Era Nacional, por sua vez, envolve o Romantismo (de 1836 a 1881), o Realismo (de 1881 a 1893), o Simbolismo (de 1893 a 1922) e o Modernismo (de 1922 a 1945). A partir da, o que est em estudo a literatura brasileira contempornea.
Obs.: alm da bibliografia citada no final da apostila, o texto referncia para este texto o da Histria da Lit. Bras.da ABL)

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Descobrimento.do.Brasil.Francisco Aurelio.de.F.e Mello.1887

2. Literatura Informativa e Literatura Jesutica

2.1 Literatura Informativa


Os primeiros escritos da literatura brasileira foram realizados por estrangeiros, viajantes ou missionrios falando sobre o descobrimento, sobre a terra descoberta, sobre os habitantes brasileiros. Portanto, so documentos, textos informativos que no pertencem categoria do literrio, mas pura crnica histrica. graas a esses textos apresentando as paisagens da terra, o ndio e os grupos sociais nascentes que temos uma viso das condies primitivas de nossa cultura.

2.1.1 Pero Vaz de Caminha:


Nasceu provavelmente na cidade do Porto, em meados do sc.XV. Caminha fazia parte da esquadra de Cabral, por ocasio da descoberta do Brasil, porque tinha sido nomeado pelo rei de Portugal para ser escrivo na feitoria que seria erguida em Calecute, na ndia. Aps o achamento do Brasil, continuou na esquadra de Cabral e morreu ainda em 1500, durante um assalto dos mouros a Calecute . Foi ele que escreveu a Carta sobre a descoberta da nova terra, endereada ao rei de Portugal, na poca, D. Manuel. Ele era um homem integrado na vida do Concelho do Porto e um burgus que havia ocupado vrios cargos importantes, dentre eles, foi mestre da balana da Moeda do Porto, tendo participado da Batalha de Toro, comandando as tropas dessa cidade. Foi tambm cavaleiro das Casas de D.Afonso V, D.Joo I e D.Manuel I.
Caso queira conhecer mais a respeito dele:
http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/pero-vaz-de-caminha/pero-vaz-de-caminha-2.php

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A Carta de Pero Vaz de Caminha


primeiras impresses da natureza e do aborgine.

escrita a el-rei

D.Manuel, narrando o descobrimento de uma nova terra e as

A Carta, datada de 1. De maio de 1500, em que Caminha anuncia o feito ao rei de Portugal, ficou conhecida como o mais importante documento sobre a descoberta do Brasil. Considera-se que foi levada para Lisboa por Gaspar de Lemos, comandante da nau de mantimentos da esquadra de Cabral. Os principais caracteres que saltam primeira leitura da Carta o esprito observador, ingenuidade (no sentido do tipo de realismo apresentado), e uma transparente ideologia mercantilista batizada pelo zelo missionrio de uma cristandade ainda medieval. Observe-se que tem seu valor enquanto documento histrico. Vejamos o trecho inicial e mais alguns trechos seguintes, para observarmos a linguagem e contedo:
Senhor, Posto que o Capito-mor desta Vossa frota, e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a notcia do achamento desta vossa terra nova, que se ora nesta navegao achou, no deixarei de tambm dar disso minha conta a Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que para o bem contar e falar o saiba pior que todos fazer. Mas tome Vossa Alteza minha ignorncia por boa vontade, a qual, bem certo, creia que por afremosentar nem afear, aqui no h de pr mais do que aquilo que vi e me pareceu.Da marinhagem e singraduras do caminho no darei aqui conta a Vossa Alteza, porque o no saberei fazer e os pilotos devem ter este cuidado. E portanto, Senhor, do que hei de falar comeo e digo que a partida de Belm , como Vossa Alteza sabe, foi segunda-feira, 9 de maro. E sbado, 14 do dito ms, entre as 8 e 9 horas, nos achamos entre as Canrias, mais perto da Grande Canria. E ali andamos todo aquele dia em calma, vista delas, obra de trs a quatro lguas. E domingo, 22 do dito ms, s dez horas mais ou menos, houvemos vista das ilhas de Cabo Verde, isto , da ilha de So Nicolau, segundo o dito de Pero Escolar, piloto. (...) [Quarta-feira, 22 de abril] E quarta-feira seguinte, pela manh , topamos aves, a que chamam fura-buchos. E neste dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra, isto , primeiramente d um grande monte, mui alto e redondo; e doutras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto o capito ps o nome de o Monte Pascoal e terra a Terra de Vera Cruz! [Quinta-feira, 23 de abril] Mandou lanar o prumo, acharam vinte e cinco braas, e, ao sol-posto, obra de seis lguas da terra, surgimos ncoras em dezenove braas; ancoragem limpa. Ali ficamos toda aquela noite. E quinta-feira, pela manh, fizemos vela e seguimos em direitos terra e e os navios pequenos diante, indo por dezessete, dezesseis, quinze, catorze, doze, nove braas at meia lgua da terra, onde todos lanamos ncoras, em direito da boca de um rio. E chegaramos a esta ancoragem s dez horas, pouco mais ou menos. E dali houvemos vista d homens que andavam pela praia, de sete ou oito, segundo os navios pequenos disseram, por chegarem primeiro. Ali lanamos os batis e esquifes fora e vieram logo todos os capites das naus a esta nau do capito-mor e ali falaram. E o Capito mandou, em terra, a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E, tanto que ele comeou para l dir, acudiram pela praia homens, quando dous, quando trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, eram ali dezoito ou vinte. Pardos, nus, sem nenhuma cousa que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijos para o batel e Nicolau Coelho lhes fez sinal que pusessem os arcos e eles os puseram. Ali no poude deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente deulhes um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe deu um sombreiro de penas daves, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer daljaveira, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por azo do mar. (...) A feio deles serem pardos, maneira d avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma, nem estimam nenhuma cousa cobrir nem mostrar suas vergonhas. E esto acerca
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disso com tanta inocncia como tm em mostrar o rosto . Traziam ambos os beios de baixo furados, metido por eles um osso branco de comprimento duma mo travessa e de grossura dum fuso de algodo, e agudo na ponta como furador. Metem-no pela parte de dentro do beio e o que lhe fica entre o beio e os dentes feita como roque de xadrez; e em tal maneira o trazem ali encaixado, que lhes no d paixo nem lhes estorva a fala, em comer, nem beber. Os cabelos seu so corredios e andavam tosquiados, de tosquia alta mais que de sobre-pente, de boa grandura e rapados at por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte para detrs, uma maneira de cabeleira de penas d ave amarela, que seria do comprimento dum coto, mui basta e mui arrada, que lhe cobria o toutuo e as orelhas, a qual andava pegada nos cabelos, pena e pena, com uma confeio branda como cera e no no era; de maneira que andava a cabeleira mui redonda e mui basta e mui igual, que no fazia mngua mais lavagem para a levantar. O Capito, quando eles vieram, estava assentado em uma cadeira, e uma alcatifa aos ps por estrado; e bem vestido, com um colar d ouro mui grande ao pescoo. E Sancho de Toar e Simo de Miranda e Nicolau Coelho e Aires Corra e ns outros que aqui na nau como ele imos, assentados no cho por essa alcatifa. Acenderam tochas e entraram e no fizeram nenhuma meno de cortesia nem de falar ao capito nem a ningum. Um deles, porm, ps olho no colar do capito e comeou dacenar com a mo para a terra e despois para o colar, como que nos dizia que havia em terra ouro. E tambm viu um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e ento para o castial, como que havia tambm prata. Mostraram-lhes um papagaio pardo, que aqui o capito traz, tomaram-no na mo e acenaram para a terra, como que os havia a. Mostraram-lhes um carneiro, no fizeram dele meno. Mostraram-lhes uma galinha, quase haviam medo dela e no queriam pr a mo e despois a tomaram como espantados. Deram-lhes ali de comer po pescado cozido, confeitos, farteis, mel e figo passados; no quiseram comer daquilo quase nada. E alguma cousa, se a provavam, lanavam-na logo fora. Trouxeram-lhes vinho por uma taa, mal lhe puseram a boca e no gostaram dele nada nm o quiseram mais. Trouxeram-lhes gua por uma albarrada, tomou cada um eles um bocado dela no beberam; somente lavaram as bocas e lanaram fora. Viu um deles umas contas de rosairo, brancas; acenou que lhas dessem e folgou muito com elas e lanou-as ao pescoo e despois tirou-as e embrulhou-as no brao; e acenava para a terra e ento para as contas e para o colar do capito, como que dariam ouro por aquilo. Isto tomvamos ns assim por o desejarmos; mas, se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto no queramos ns entender, porque lhos no havamos de dar. E despois tornou as contas a quem lhas deu. E ento estiraram-s assim de costas na alcatifa, a dormir, sem ter nenhuma maneira de lhes cobrirem suas vergonhas, as quais no eram fanadas e as cabeleiras delas bem rapadas e bem feitas. O capito mandou pr cabea de cada um deles um coxim e o da cabeleira procurava assaz por a no quebrar. E lanaram-lhes um manto em cima e eles consentiram e ficaram e dormiram.
(CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a el-rei dom Manuel sobre o achamento do Brasil. Introd.atualiz.do texto de M.Viegas Guerreiro. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974.

Se tiver vontade de ler o texto completo, apresento, em seguida, o endereo do texto, para download. Vale a pena l-lo, pois bastante interessante no sentido de perceber o primeiro contato dos portugueses com os ndios, a viso religiosa, o interesse pelo ouro e prata e pela catequizao dos ndios.
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ua000283.pdf

Desembarque de Cabral em Porto Seguro (estudo), leo s tela, Oscar Pereira da Silva, 1904. Acervo do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro

2.1.2

Pero Lopes e Sousa

Foi

escrivo do primeiro grupo


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colonizador, o de Martim Afonso de Sousa (1530). Escreveu Tratado da Terra do Brasil; Histria da Provncia de Santa Cruz a que Vulgarmente Chamam Brasil (1576). Vejamos alguns trechos da Histria da Provncia de Santa Cruz a que Vulgarmente chamamos Brasil: PROLOGO AO LECTOR A causa principal que me obrigou a lanar mo da presente historia, e sair com ella a luz, foi por no haver atgora pessoa quea emprendesse, havendo j setenta e tantos annos que esta Provincia he descoberta. A causa principal que me obrigou a lanar mo da presente histria, e sair com ela luz, foi por no haver at agora pessoa que a empreendesse, havendo j setenta e tantos anos que esta Provncia descoberta. (...) CAPTULO V DAS PLANTAS, MANTIMENTOS E FRUITAS QUE HA NESTA PROVINCIA So tantas e tam diversas as plantas, fruitas, e hervas que ha nesta Provincia, de que se podiam notar muitas particularidades, que seria cousa infinita escreve-las aqui todas, e dar noticia dos effectos de cada huma meudamente. E por isso nem farei agora menam sinam de algumas em particular, principalmente daquellas de cuja virtude e fruito Participo os Portuguezes. Primeiramente tratarei da planta e raiz de que os moradores fazem seus mantimentos que la comem em logar de po. A raiz se chama mandioca, e a planta de que se gera he de altura de hum homem pouco mais ou menos. Esta planta nam he muito grossa, e tem muitos ns: quando a querem plantar em alguma roa corto-na e fazem-na em pedacos, os quaes metem debaixo da terra, depois de cultivada, como estacas, e dahi torna arrebentar outras plantas de novo: e cada estaca destas cria tres ou quatro razes e dahi pera cima (segundo a virtude da terra em que se planta) as quaes pem nove ou dez meses em se criar: salvo em Sam Vicente que pem tres annos por causa da terra ser mais fria. (...) Huma planta se da tmbem nesta Provincia, que foi da ilha de Sam Thom, com a fruita da qual se ajudam muitas pessoas a sustentar na terra. Esta planta he mui tenra e nam muito alta, nam tem ramos senam humas folhas que sero seis ou sete palmos de comprido. A fruita della se chama bananas. Parecem-se na feio com pepinos, e crio-se em cachos: alguns delles ha tam grandes que tem de cento e cincoenta bananas pera cima, e muitas vezes he tamanho o peso della que acontece quebrar a planta pelo meio. Como so de vez colhem estes cachos, e dali a alguns dias amadurecem. Depois de colhidos corto esta planta porque nam frutifica mais que a primeira vez: mas tornam logo a nascer della huns filhos que brotam do mesmo p, de se fazem outros semelhantes. Esta fruita he mui sabrosa, e das boas, que ha na terra: tem huma pelle como de figo (ainda que mais dura) a qual lhe lano fora quando a querem comer: mas faz dano saude e causa fevre a quem se desmanda nella.
Aqui vai o endereo para download do texto completo, caso queira conhecer um pouco mais: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000290.pdf

2.1.3

Gabriel Soares de Sousa Tratado descritivo do Brasil (1587) rica fonte

de informaes sobre a colnia no sc. XVI. Consta que Gabriel Soares (1540?- 1591) era portugus, senhor de engenho e vereador na Cmara da Bahia, onde registrou suas observaes durante os 17 anos em que l morou. Tendo herdado do irmo um roteiro de minas de prata que se encontrariam junto s vertentes do Rio So Francisco, foi Espanha pedir uma carta-rgia que lhe concedesse o direito de capitanear uma entrada

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pelos sertes mineiros. Obteve-a, mas a expedio malogrou vindo ele a falecer em 1591.
Caso queira conhecer o texto referente: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me003015.pdf

2.1.4

Ambrsio Fernandes Brando

cristo-novo portugus, em

Dilogos

das grandezas do Brasil(1618) escreve seis dilogos entre Brandnio, que faz as vezes do colonizador bem informado, e Alviano, recm-vindo da Metrpole e sequioso de notcias sobre as riquezas da terra. Vejamos pequeno trecho que nos mostra um pouco da linguagem e contedo, principalmente a grande possibilidade de se enriquecer no novo eldorado: Brandnio (..) Pelo que, comeando, digo que as riquezas do Brasil consistem em seis coisas, com as quais seus povoadores se fazem ricos, que so estas: a primeira a lavoura do acar, a segunda a mercancia, a terceira o pau a que chamam do Brasil, a quarta os algodes e madeiras, a quinta a lavoura de mantimentos, a sexta e ltima a criao de gados. De todas estas coisas o principal nervo substncia da riqueza da terra a lavoura dos acares.(...)
Caso queira conhecer mais a respeito da obra: http://www.culturatura.com.br/obras/Di%C3%A1logos%20das%20grandezas%20do%20Brasil.pdf

Nau do Descobrimento, leo s tela, Carlos Ballister, 1912. Acervo do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro (SIGA 006.214). Fotografia de Paulo Scheuenstuhl

Hans Staden

aventureiro alemo, esteve no Brasil duas vezes. Na primeira, na

capitania de Pernambuco. Na segunda vez, aps vrios enfrentamentos com os indgenas, naufragou prximo a So Vicente. Conseguiu salvar-se. Posteriormente, enquanto caava, em Ubatuba, foi aprisionado pelos ndios que demonstravam inteno de devor-lo.

Conseguiu ser resgatado por um navio francs. Na Alemanha, escreveu Duas Viagens ao Brasil, relatando suas aventuras.

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2.2

A Literatura Jesutica

Os jesutas chegaram no Brasil em 1549, na frota de Tom de Sousa, instalaram colgios da Companhia de Jesus no Rio de Janeiro, Bahia e Par. Junto ao catequtica, desenvolveram um ensino e uma atividade literria de cunho medievalizante. De sua produo, apenas a poesia e o teatro ostentam facetas estticas. Dentre eles, salientam-se o Pe. Jos de Anchieta e Pe.Manuel da Nbrega.

Padre Jos de Anchieta 2.2.1

Padre Jos de Anchieta

nasceu em Tenerife, nas Ilhas Canrias,

Espanha, em 1534 e faleceu no Esprito Santo, em 1597. Veio para o Brasil quando ainda era novio. Membro da Companhia de Jesus, demonstrou um zelo constante pela converso do gentio e logo fez sentir sua ao apostlica fundando, com Manuel da Nbrega um colgio em Piratininga, na cidade de So Paulo. Exemplo de vida espiritual, religioso sensvel, sua obra constituda de prosa informativa (crnica, correspondncia), de sermes e de poesias escritas em portugus, espanhol e tupi guarani. Vemos ainda sua poesia de inspirao religiosa e a poesia misto de exaltao da terra e de louvor da obra colonizadora do portugus, como exemplificam dois poemas escritos em latim, um sobre a Virgem Maria (Poema Virgem Maria : De Beata Virgine Di Matre Maria) e outro sobre a ao do governador Mem de S. Utilizava o teatro no processo de catequizao dos ndios ( Na festa de So Loureno; Festa de Natal; dentre outras) H alguns de seus poemas, como Em Deus, meu Criador, em que a linguagem molda-se na tradio medieval espanhola e portuguesa, em metros breves, da medida velha, traduzindo uma viso do mundo arredia aos bens terrenos:
No h cousa segura. Tudo quanto se v

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se vai passando. A vida no tem dura. O bem se vai gastando. Toda criatura passa voando. ....................................... Contente assim, minhalma, do doce amor de Deus toda ferida, o mundo deixa em calma, buscando a outra vida, na qual deseja ser absorvida.

Ainda fazendo parte do texto acima, vejamos um trecho em que se consolida o amor divino:

Do p do sacro monte meus olhos levantando ao alto cume, vi estar aberta a fonte do verdadeiro lume, que as trevas do meu peito todas consume.

Correm doces licores das grandes aberturas do penedo. Levantam-se os errores, levanta-se o degredo e tira-se a amargura do fruto azedo.

E como ocorre na melhor tradio popular so os smiles mais correntes, tomados s necessidades materiais, como a nutrio, o

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calor,o medicamento, que o poeta prefere para concretizar a emoo religiosa:

Cordeirinha linda, Como folga o povo Porque vossa vinda Lhe d lume novo! (...) Santa padeirinha, Morta com cutelo Se nenhum farelo vossa farinha.

Ela mezinha Com que sara o povo, Que com vossa vinda Ter trigo novo.

O po que amassastes Dentro em vosso peito o amor perfeito Com que a Deus amastes.

Pe. Manuel da Nbrega

(portugus 1517/1570). Membro da Companhia e Jesus, vem

para o Brasil em 1549, com Tom de Sousa, primeiro governador-geral, chefiando a misso de instalar a Ordem na terra nova. Colaborou na fundao de Salvador e do Rio de Janeiro e fundou a cidade de So Paulo, auxiliado pelo Padre Jos de Anchieta. Escreveu: Cartas do Brasil; Dilogo sobre a converso do gentio.

Bibliografia utilizada para a 1. parte: BOSI,Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1970. CNDIDO, Antonio; CASTELLO,Jos Aderaldo.Presena da Literatura Brasileira.vol.1. So Paulo:Difuso Europeia do Livro.1968. MOISS,Massaud. A literatura brasileira atravs dos textos.So Paulo: Cultrix, 1976.

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2. parte:

O Barroco A origem da palavra Barroco controvertida. Alguns estudiosos da lngua


consideram que essa palavra est ligada a um processo mnemnico (relativo memria) que designava um silogismo aristotlico com concluso falsa. Segundo outros, designaria um tipo de prola de forma irregular, ou mesmo uma superfcie desigual, assimtrica. No Brasil, o Barroco tem seu incio em 1601, com a publicao do poema pico Prosopopeia, de Bento Teixeira. Durante esse perodo, em Portugal h o mito do sebastianismo, isto , D. Sebastio havia desaparecido na frica e a Espanha havia consolidado a unificao da Pennsula Ibrica. A perda da autonomia e o desaparecimento de D. Sebastio originam em Portugal o mito do sebastianianismo, a crena segundo a qual D. Sebastio voltaria e transformaria Portugal no Quinto Imprio. O mais ilustre sebastianista foi o Padre Antonio Vieira, que viveu parte de sua vida em Portugal e parte no Brasil. A unificao da Pennsula veio favorecer a luta conduzida pela Companhia de Jesus m nome da Contra-Reforma: o ensino torna-se quase um monoplio dos jesutas, e a

censura eclesistica, um obstculo a qualquer avano no campo cientfico-cultural. Enquanto a Europa vive um perodo de efervescncia

(silogismo: deduo formal tal que, postas duas proposies, chamadas premissas, delas, por inferncia, se tira terceira, chamada concluso. In Dicionrio Aurlio)

uma

Pe. Antonio Vieira

Padre Antonio Vieira


Nasceu em Lisboa, em 1608. Aos seis anos, vem para o Brasil, e mais tarde ingressa no colgio jesutico da
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Bahia. Ordenando-se em 1634, logo alcana renome de pregador eloquente e culto. Dedicou-se catequese e converso dos indgenas. Acabou voltando para Portugal e foi preso pelas idias de fundo sebastianista. Posteriormente vai a Roma e depois retorna ao Brasil. Morreu em 1697. Escreveu: Sermes (15 volumes); Histria do Futuro; Esperanas de Portugal; Clavis Prophetarum e quinhentas cartas. Dentre os seus sermes mais famosos esto: Sermo da Sexagsima; Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda; Sermo de Santo Antonio. Ao menos o Sermo da Sexagsima deve ser leitura obrigatria para alunos do curso de Letras. Os outros dois tambm so muito interessantes e valem a pena.

Sermo da Sexagsima Pregado na Capela Real (Lisboa), em maro de 1655, o Sermo da


Sexagsima abre a srie de quinze volumes que enfeixam as peas oratrias do Padre Antonio Vieira, e serve-lhes de prlogo, ao mesmo tempo que encerra uma teoria da arte de pregar, inspirada em moldes conceptistas. O tema do sermo extrado da passagem bblica Semen est verbum Dei (S.Lucas, VIII,2) ou seja, A Semente a palavra de Deus. O pregador transforma em pergunta o tema da pea: Se a palavra de Deus to eficaz e to poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de Deus? Vejamos um trecho do final do Introito: Fazer pouco fruto a palavra de Deus no mundo pode proceder de um de trs princpios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermo h de haver trs concursos: h de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e tem olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo h mister luz, h mister espelho, e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma seno entrar um homem dentro em si, e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz, e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora, suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador, e do ouvinte; por qual deles havemos de entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus? (...) Sendo pois certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte de Deus, segue-se, que ou por falta do pregador, ou por falta dos ouvintes. Por qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. (...) Supostas estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeitos da palavra de Deus, no fica,
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nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por conseqncia clara que fica por parte do pregador. E assim . Sabeis, cristos, por que no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, por que no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa nossa. Fica agora para voc ler o texto integral:
Sermo da Sexagsima: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=1745 Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=1742 Sermo de Santo Antonio: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=17349

Gregrio de Matos Guerra

Gregrio de Matos Guerra -

nasceu na Bahia em 1633. De famlia de boas condies financeiras,

estudou com os jesutas, na cidade natal. Formou-se em Direito em Coimbra. Depois de viver algum tempo em Lisboa, retorna ao Brasil. Na Bahia, levou vida bomia e indisciplinada. Advogado de poucas causas, improvisava versos cantando com viola, caoando de muita gente, inclusive de autoridades. Mesmo assim casou-se, teve filhos e a proteo de alguns bispos e governadores. Provavelmente, para evitar maiores problemas que um deles o exilou em Angola, de onde voltou em 1695, indo para Recife, onde morreu no ano seguinte. Sua obra permaneceu indita durante bom tempo, sendo reunida apenas em 1881 sua primeira coletnea satrica. Sua poesia satrica, pitoresca e saborosa, tem uma fora poderosa e crtica pessoal e social, um admirvel senso do pitoresco, entrando pela irreverncia e obscenidade. Sua capacidade de fixar num lampejo os vcios, os ridculos, os desmandos, num verso nervoso e saliente, faz dele um dos maiores satricos da poesia brasileira. Da muito chamarem-no de o Boca do Inferno. Mesmo assim, sua poesia lrica , talvez, superior, com alguns momentos da mais alta poesia. O jogo de palavras que ele to bem soube trabalhar na poesia satrica, torna-se na lrica a pesquisa das emoes raras, o
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desvendamento das contradies, busca da unidade sobre a diversidade, tentativa de pacificar ou desvendar as antinomias. A isso se junta o senso vivo do pecado, o desejo de perdo e uma nsia comovedora de pureza, para dar sua obra um vigoroso refinamento. Ao Governador Antonio de Sousa de Meneses, Chamado vulgarmente o Brao de Prata

Sor Antonio de Sousa de Meneses, Quem sobe ao alto lugar, que no merece, Homem sobe, asno vai, burro parece, Que o subir desgraa muitas vezes.

A fortunilha, autora de entremezes, Transpe em burro heroi que indigno cresce; Desanda a roda, e logo homem parece, Que discreta a fortuna em seus reveses.

Homem sei eu que foi Vossenhoria Quando o pisava da fortuna a roda; Burro foi ao subir to alto clima.

Pois alto! V descendo onde jazia, Ver quanto melhor se lhe acomoda Ser homem em baixo do que burro em cima.

Ao brao do Menino Jesus de Nossa Senhora das Maravilhas, A quem infieis despedaaram

O todo sem a parte no todo; A parte sem o todo no parte;

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Mas se a parte o faz todo, sendo parte, No se diga que parte, sendo o todo.

Em todo o Sacramento est Deus todo, E todo assiste inteiro em qualquer parte, E feito em partes todo em toda a parte, Em qualquer parte sempre fica o todo.

O brao de Jesus no seja parte, Pois que feito Jesus em partes todo, Assiste cada parte em sua parte.

No se sabendo parte deste todo, Um brao que lhe acharam, sendo parte, Nos diz as partes todas deste todo.

A Jesus Cristo Nosso Senhor

Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado, Da vossa alta clemncia me despido; Porque, quanto mais tenho delinquido, Vos tenho a perdoar mais empenhado.

Se basta a vos irar tanto pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido: Que a mesma culpa, que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado.

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Se uma ovelha perdida e j cobrada Glria tal e prazer to repentino Vos deu, como afirmais na Sacra Histria:

Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada, Cobrai-a; e no queirais, Pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria.

Vocabulrio: Despido: despeo./sobeja: necessrio/ cobrada: recuperada/ Sacra Histria: as Sagradas Escrituras.

Buscando a Cristo

A vs correndo vou, braos cruzados, Nessa cruz sacrossanta descobertos, Que, para receber-me, estais abertos, E, por no castigar-me, estais cravados.

A vs, divinos olhos, eclipsados De tanto sangue e lgrimas abertos, Pois para perdoar-me, estais despertos, E, por no condenar-me, estais fechados.

A vs, pregados ps, por no deixar-me, A vs, sangue vertido, para ungir-me A vs, cabea baixa, para chamar-me.

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A vs, lado patente, quero unir-me, A vs, cravos preciosos, quero atar-me, Para ficar unido, atado e firme.
Exerccio: 1) 2) 3) Faa um resumo da Lit. Informativa e da Lit. Jesutica citando os principais caractersticas, autores e obras; Faa um resumo do Barroco no Brasil, citando as principais caractersticas, autores e obras; Faa uma anlise-interpretativa do poema a seguir, citando autor, explicando seu contedo e forma (incluindo escanso): 4) Descreve o que era naquele tempo a cidade da Bahia

A cada canto um grande conselheiro, Que nos quer governar cabana e vinha; No sabem governar sua cozinha, E podem governar o mundo inteiro.

Em cada porta um bem frequente olheiro, Que a vida do vizinho e da vizinha Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha, Para o levar praa e ao terreiro.

Muitos mulatos desavergonhados, Trazidos sob os ps os homens nobres, Posta nas palmas toda a picardia,

Estupendas usuras nos mercados, Todos os que no furtam muito pobres: E eis aqui a cidade da Bahia.

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2. parte:
ARCADISMO ou Neoclassicismo

A game of hot cockles. De Fragonard Exemplifica como a vida natural ganhou projeo no sc. XVIII

Prega a vida simples e natural. A natureza, fonte de pureza, objeto de contemplao. No sculo XVIII as formas artsticas do Barroco j esto desgastadas. Combate-se a mentalidade religiosa criada pela ContraReforma, nega-se a educao jesutica praticada nas escolas, valoriza-se o estudo cientfico e as atividades humanas num verdadeiro retorno cultura renascentista. Um dos seus objetivos restaurar o equilbrio por meio da razo. Fugere urbem (fuga da cidade): influenciados pelo poeta latino Horcio, os rcades defendiam o bucolismo como ideal de vida, isto , uma vida simples e natural, junto ao campo, distante dos centros urbanos. Esse princpio era reforado com o pensamento do filsofo francs, Jean-Jacques Rousseau, segundo o qual a civilizao corrompe os costumes do homem, que nasce naturalmente bom. Aurea mediocritas (vida medocre materialmente, mas rica em realizaes espirituais): idealizao de uma vida pobre e feliz no campo, em oposio vida luxuosa e triste na cidade. Ideias iluministas: defesa do uso da razo, em contraposio f crist, combate ao absolutismo. O nome Arcadismo evoca o nome de uma regio da Grcia (Arcdia), em que se localizou convencionalmenge o modelo ideal de vida rstica e evoca a associao em que se reuniram os reformadores, a Arcdia Lusitana, fundada em 1756, nos moldes da famosa Arcdia Romana, criada em Roma em 1690 e qual os portugueses
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estiveram ligados, inclusive pela proteo que lhe deu D.Joo V. Mais remotamente, provm do romance pastoral de Sannazaro, Arcdia (1504), no qual a vida campestre idealizada como verdadeiro estado de poesia, o que levou os escritores setecentistas desta corrente a se denominarem pastores, adotando

pseudnimos poticos. O movimento preconizava a busca da natureza por meio da valorizao dos sentimentos, da clareza nas ideias, imitao estrita dos antigos escritores gregos e romanos. H um desejo de simplicidade intelectual, baseado na influncia do racionalismo filosfico e de simplicidade afetiva. Os novos escritores vo-se preocupar com assuntos mais imediatos e concretos que aqueles dos poetas barrocos: a melhoria do homem pela instruo, a busca da harmonia social pela obedincia s leis da natureza, a procura da felicidade na terra por meio da prtica do bem e da sabedoria. Sendo assim, tanto a busca da simplicidade formal, quanto a da clareza e eficcia das ideias se ligam, nos rcades, ao valor dado natureza, como base da harmonia e da sabedoria. Surgem, ento, os temas buclicos (que visam representar a inocncia e a sadia rusticidade dos costumes rurais, sobretudo dos pastores). Utilizam-se de pseudnimos, chamando-se de pastores e tratando suas personagens femininas de pastoras. Os rcades procuravam obter o equilbrio expressional atribudo aos clssicos antigos e codificado pelos tericos dos sculos XVI e XVII. Por isso so chamados de neoclssicos e seu movimento de Neoclassicismo. Esteticamente, os rcades buscaram utilizar a ordem direta, tiveram predileo pelo verso branco (sem rima), simplicidade na linguagem, abandono do termo rebuscado, singeleza no vocabulrio. Embora tenham conservado o hbito da perfrase (ou circunlquio= rodeio de palavras), combateram as formas mais extremas de inverso sinttica (hiprbato= ordem inversa da sentena), atenuaram o exagero da comparaes e o uso da anttese (oposio entre palavras ou ideias), combateram o trocadilho (jogo de palavras semelhantes no som e diferentes na significao, e que do lugar a equvocos; uso de expresses ambguas)

Os gneros
Foi no lirismo que os poetas rcades se exprimiram melhor, entendendo-se por lrica a poesia que representa um ponto de vista subjetivo, seja manifestando estados da alma, seja descrevendo fatos ou celebrando feitos que o poeta encara de um ngulo de vibrao pessoal, como se a experincia descrita filtrasse atravs do prprio Eu. As modalidades que se apresentam so: soneto, ode, elegia, cloga, a cano sob diversas modalidades.
Soneto: forma potica que se apresenta em dois quartetos e dois tercetos. Ode: significava primitivamente, canto, ou cano. No incio (sc.V a.C.) consistia num canto mondico, executado pelo prprio poeta, acompanhado de um instrumento de cordas, a lira. Nessa poca estruturava-se em versos cuja medida variava de acordo com os efeitos musicais e emocionais pretendidos, organizado em quartetos. Essa forma passou por vrias alteraes at chegar na ode moderna, utilizada por Jos Rgio, Fernando Pessoa, Carlos Drummond de Andrade, dentre outros.

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Elegia: um poema em que se exprimem sentimentos tristes e melanclicos, por exemplo, para celebrar episdios fnebres, como a morte de algum. cloga (ou gloga): de origem latina (Virglio), constitua um poema longo, dialogado ou no, e destinado a celebrar a beleza e a felicidade da vida campestre. Confundia-se, s vezes, com o idlio, de ascendncia grega (Tecrito), que tendia a ser uma composio curta, capaz de abrigar outros assuntos que no os buclicos. A gloga encontrou cultores entusiastas nos sculos XVI e XVII (Bernardim Ribeiro, Rodrigues Lobo, Cames, Cristvo Falco, S de Miranda e outros). O idlio foi cultivado no sc. XVIII, por Bocage, Filinto Elsio e outros Cano: por sua proximidade com a msica, deve encerrar um sentimento vibrante, onde transparea amor, paixo ou mesmo dio e vingana, mas onde se sinta que pulsa a alma do poeta. Um pouco depois de seu aparecimento, tinha forma fixa que posteriormente foi sendo alterada, passando por vrias formas at chegar nos dias de hoje.

Tiradentes Esquartejado. Pedro Amrico. 1893

ARCADISMO NO BRASIL
O Arcadismo brasileiro concentrou-se, principalmente, em Vila Rica (hoje Ouro Preto), Minas Gerais. Seu aparecimento teve relao direta com o crescimento urbano verificado no sc. XVIII nas cidades mineiras, cuja vida econmica girava em torno da extrao de ouro. Muitos dos escritores rcades mineiros tiveram participao direta no movimento da Inconfidncia Mineira. Haviam chegado de Coimbra, influenciados pelas ideias enciclopedistas, independncia dos Estados Unidos e tambm sonhavam com a independncia do Brasil. Os principais escritores do perodo: Toms Antnio Gonzaga, Alvarenga Peixoto e Cludio Manuel da Costa.
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O Arcadismo teve seu incio em 1768 com a publicao das Obras Poeticas, de Cludio Manuel da Costa e seus autores destacam-se principalmente na lrica: Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Silva Alvarenga; na pica: Baslio da Gama, Santa Rita Duro e Cludio Manuel da Costa; e na stira: Toms Antonio Gonzaga.

Cludio Manuel da Costa

CLAUDIO MANUEL DA COSTA

(1729-1789) tambm conhecido pelo pseudnimo pastoral de

Glauceste Satrnio, nasceu em Mariana, Minas Gerais e, depois de estudar no Brasil, com os jesutas, formouse advogado, em Coimbra. No Brasil, em Vila Rica, exerceu carreira de advogado e de administrador. Sua carreira literria teve incio com a publicao das Obras Poticas. Acusado de envolvimento com a Inconfidncia Mineira, foi preso e encontrado morto na cadeia, sob a alegao oficial de suicdio. Seus sonetos A seguir, inclumos 3 sonetos de Cludio Manuel da Costa:

II Leia a posteridade, ptrio Rio, Em meus versos teu nome celebrado; Por que vejas uma hora despertado O sono vil do esquecimento frio: No vs nas tuas margens o sombrio, Fresco assento de um lamo copado; No vs ninfa cantar, pastar o gado Na tarde clara do calmoso estio.
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Turvo banhando as plidas areias Nas pores do riqussimo tesouro O vasto campo da ambio recreias. Que de seus raios o planeta louro Enriquecendo o influxo em tuas veias, Quanto em chamas fecunda, brota em ouro.

XIV Quem deixa o trato pastoril amado Pela ingrata, civil correspondncia, Ou desconhece o rosto da violncia, Ou do retiro a paz no tem provado. Que bem ver nos campos transladado No gnio do pastor, o da inocncia! E que mal no trato, e na aparncia Ver sempre o corteso dissimulado! Ali respira amor sinceridade; Aqui sempre a traio seu rosto encobre; Um s trata a mentira, outro a verdade. Ali no h fortuna, que soobre; Aqui quanto se observa, variedade: Oh ventura do rico! Oh bem do pobre!

XLVI No vs, Lise, brincar esse menino Com aquela avezinha? Estende o brao; Deixa-a fugir; mas apertando o lao, A condena outra vez ao seu destino? Nessa mesma figura, eu imagino, Tens minha liberdade; pois ao passo, Que cuido, que estou livre do embarao, Ento me prende mais meu desatino. Em um contnuo giro o pensamento Tanto a precipitar-me se encaminha, Que no vejo onde pare o meu tormento. Mas fora menos mal esta nsia minha, Se me faltasse a mim o entendimento, Como falta a razo a esta avezinha.
Veja abaixo um endereo para conhecer mais sobre o autor:

http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/claudio.html#SONETOS

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Toms Antonio Gonzaga

Toms Antonio Gonzaga (1744-1810)


Considerado como o mais popular dentre os poetas rcades, no Brasil, Gonzaga nasceu em PortoPortugal e veio ainda menino para o Brasil, residindo na Bahia. Posteriormente cursou Direito em Coimbra, l tomando contato com as ideias iluministas e rcades. Em Vila Rica exerceu a funo de ouvidor da cidade, iniciando sua atividade literria e suas relaes amorosas com Maria Doroteia de Seixas, uma jovem de 16 anos, que aparece em seus versos com o pseudnimo de Marlia. Em 1789 foi preso, acusado de participar da Inconfidncia. Ficou encarcerado no Rio de Janeiro e, em 1792 foi exilado para Moambique. Apesar do sofrimento no crcere, o que transparece em seus textos, conseguiu casar-se na frica, enriquecendo e envolvendo-se na poltica local. Apesar da conteno de sentimentos pregada durante o perodo, sua poesia mais emotiva. Em vez de uma mulher idealizada, como a Nize, de Cludio Manuel da Costa, a Marlia de Gonzaga mostra-se mais humana, prxima ao real. Gonzaga cultivou a poesia lrica, reunida na obra Marlia de Dirceu, e a poesia satrica, reunida nas Cartas Chilenas, poema annimo e incompleto cuja autoria lhe foi atribuda.

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Poesia Lrica:
Marlia de Dirceu
PARTE I Lira I

Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro, Que viva de guardar alheio gado; De tosco trato, d expresses grosseiro, Dos frios gelos, e dos sois queimado. Tenho prprio casal, e nele assisto; D-me vinho, legume, fruta, azeite; Das brancas ovelhinhas tiro o leite, E mais as finas ls, de que me visto. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Eu vi o meu semblante numa fonte, Dos anos inda no est cortado: Os pastores, que habitam este monte, Com tal destreza toco a sanfoninha, Que inveja at me tem o prprio Alceste: Ao som dela concerto a voz celeste; Nem canto letra, que no seja minha, Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Mas tendo tantos dotes da ventura, S apreo lhes dou, gentil Pastora, Depois que teu afeto me segura, Que queres do que tenho ser senhora. bom, minha Marlia, bom ser dono De um rebanho, que cubra monte, e prado; Porm, gentil Pastora, o teu agrado Vale mais qum rebanho, e mais qum trono. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! (...)
Caso queira ler a obra completa, aqui vai o endereo: http://www.biblio.com.br/defaultz.asp?link=http://www.biblio.com.br/conteudo/TomasAntoni oGonzaga/mariliadedirceu.htm

Obra Satrica:
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CARTAS CHILENAS
Poema satrico, incompleto, que circulou pela cidade de Vila Rica, entre 1787-1788. Depois da Inconfidncia essas Cartas nunca mais apareceram pela cidade, o que fez supor que seu autor fosse um dos poetas rcades. Um especialista portugus, aps estudos estilsticos, atribuiu a autoria a Toms Antonio Gonzaga. As Cartas satirizavam os desmandos administrativos e morais de Lus da Cunha Menezes, governador da capitania de Minas, entre 1783 e 1788. Fanfarro Minsio o pseudnimo do governador; chilenas equivale a mineiras; Santiago equivale a Vila Rica. O autor das Cartas identificado como Critilo, e seu destinatrio, como Doroteu. A seguir, alguns fragmentos da Carta 2., em que Critilo narra a seu amigo Doroteu o comportamento de Fanfarro Minsio na cidade de Santiago.
CARTA 2 Em que se mostra a piedade que Fanfarro fingiu no princpio do seu governo, para chamar a si todos os negcios.

(...) Apenas, Doroteu, o nosso chefe As rdeas manejou, do seu governo, Fingir-nos intentou que tinha uma alma Amante da virtude. Assim foi Nero. Governou aos romanos pelas regras Da formosa justia, porm logo Trocou o cetro de ouro em mo de ferro. Manda, pois, aos ministros lhe deem listas De quantos presos as cadeias guardam, Faz a muitos soltar e aos mais alenta De vivas, bem fundadas esperanas. Estranha ao subalterno, que se arroga O poder castigar ao delinquente Com troncos e gals; enfim ordena Que aos presos, que em trs dias no tiverem Assentos declarados, se abram logo Em nome dele, chefe, os seus assentos. Aquele, Doroteu, que no santo, Mas quer fingir-se santo aos outros homens, Pratica muito mais, do que pratica Quem segue os sos caminhos da verdade. Mal se pe nas igrejas, de joelhos, Abre os braos em cruz, a terra beija, Entorta o seu pescoo, fecha os olhos, Faz que chora, suspira, fere o peito,
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E executa outras muitas macaquices Estando em parte onde o mundo as veja. Assim o nosso chefe, que procura Mostrar-se compassivo, no descansa Com estas poucas obras: passa a dar-nos Da sua compaixo maiores provas. (...)
Caso queira ler o texto integral, aqui vai o endereo: http://www.biblio.com.br/defaultz.asp?link=http://www.biblio.com.br/conteudo/TomasAntonioGonzaga/mariliadedir ceu.htm

Poesia pica:

Baslio da Gama

BASLIO DA GAMA (1741-1795) Nasceu em Tiradentes (Minas Gerais). Estudou em colgio jesuta (Rio de Janeiro). Completou seus estudos em Portugal e Itlia, no perodo em que os jesutas foram expulsos dos domnios portugueses. Na Itlia, Baslio construiu sua carreira literria, conseguindo um grande feito: ingressou na Arcdia Romana e assumiu o pseudnimo literrio de Termindo Siplio. Em 1767 voltou ao Rio de Janeiro, onde foi preso, acusado de ter amizade com jesutas. Preso, foi levado a Lisboa, onde livra-se da priso ao fazer um poema filha do Conde de Oeiras, futuro Marqus de Pombal. A seguir escreve O Uraguai, considerado a melhor produo no gnero pico do arcadismo brasileiro. Seu tema a luta de portugueses e espanhois contra ndios e jesutas do atual Rio Grande do Sul, que no queriam aceitar as decises do Tratado de Madri. O URAGUAI

CANTO PRIMEIRO
Fumam ainda nas desertas praias Lagos de sangue tpidos e impuros Em que ondeiam cadveres despidos, Pasto de corvos. Dura inda nos vales O rouco som da irada artilheria.
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MUSA, honremos o Heri, que o povo rude Subjugou do Uraguai, e no seu sangue Dos decretos reais lavou a afronta. Ai tanto custas, ambio de imprio! E Vs(1), por quem o Maranho pendura Rotas cadeias(2), e grilhes pesados, Heri, e irmo de Heris(3), saudosa, e triste Se ao longe a vossa Amrica vos lembra, Protegei os meus versos. Possa em tanto Acostumar ao voo as novas asas, Em que um dia vos leve. Desta sorte Medrosa deixa o ninho a vez primeira guia, que depois foge humilde terra, E vai ver de mais perto no ar vazio O espao azul, onde no chega o raio.

............................................................................. CANTO QUARTO


Salvas as Tropas do noturno incndio, Aos povos se avizinha o grande Andrade, Depois de afugentar os ndios fortes, Que a subida dos montes defendiam, E rotos muitas vezes, e espalhados Os Tapes cavaleiros, que arremessam Duas causas de morte em uma lana, E em largo giro todo o campo escrevem. Que negue agora a prfida calnia(4) , Que se ensinava aos brbaros gentios A disciplina militar, e negue Que mos traidoras a distantes povos Por speros desertos conduziam O p sulfreo, e as sibilantes balas, E o bronze, que rugia nos seus muros. ................................................................

[1] O Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado; foi governador e capitogeneral das Capitanias do Gro Par e Maranho; e fez ao Norte do Brasil o que o Conde de Bobadela fez da parte do Sul: encontrou nos Jesutas a mesma resistncia, e venceu-a da mesma sorte (Obs.: esta nota e as seguintes do do prprio autor do poema). [2] Os ndios lhe devem inteiramente sua liberdade. Os Jesutas nunca declamaram contra o cativeiro destes miserveis racionais, seno porque pretendiam ser s eles os seus Senhores. [3] Em uma s Famlia achou o Rei trs irmos dignos de repartirem entre si todo o peso do Governo. [4] Os Jesutas, que hoje negam altamente a verdade dos fatos to evidentes, faziam em outro tempo ostentao disto mesmo.

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Inter-relao do Arcadismo com outras linguagens:


Um exemplo de texto e msica contempornea que tem tema relacionado com o Arcadismo , fuga para lugares distantes, com a presena da natureza, temas buclicos o caso da msica do Gilberto Gil: Exerccio:

Eu, Marlia, no fui nenhum vaqueiro fui honrado pastor da tua aldeia; vestia finas ls e tinha sempre a minha choa do preciso cheia. Tiraram-me o casal e o manso gado, nem tenho a que me encoste um s cajado.

Para ter que te dar, que eu queria de mor rebanho ainda ser o dono; prezava o teu semblante, os teus cabelos ainda muito mais que um grande trono. Agora que te oferte j no vejo, alm de um puro amor, de um so desejo.

Se o rio levantado me causava, levando a sementeira, prejuzo, eu alegre ficava, apenas via na tua breve boca um ar de riso. Tudo agora perdi; nem tenho o gosto De ver-te ao menos compassivo o rosto ..........................................................

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Ah! minha bela, se a fortuna volta, Se o bem, que j perdi, alcano e provo por essas brancas mos, por essas faces te juro renascer um homem novo, romper a nuvem que os meus olhos cerra, amar no cu a Jove e a ti na terra! ............................................................ Se no tivermos ls e peles finas, podem mui bem cobrir as carnes nossas as peles dos cordeiros mal curtidas, e os panos feitos com as ls mais grossas. Mas ao menos ser o teu vestido Por mos de amor, por minhas mos cosido. ............................................................... Nas noites de sero nos sentaremos cos filhos, se os tivermos, fogueira: entre as falsas histrias, que contares, lhes contars a minha, verdadeira. Pasmados te ouviro; eu, entretanto, ainda o rosto banharei de pranto.

Quando passarmos juntos pela rua, nos mostraro co dedo os mais pastores, dizendo uns para os outros: - Olha os nossos exemplos de desgraa e sos amores. Contentes viveremos desta sorte, at que nos chegue a um dos dois a morte.

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Vocabulrio: casal: stio, pequena propriedade rural choa: habitao humilde cosido: costurado Jove: pai dos deuses na mitologia romana, conhecido tambm como Jpiter. Tomando por base o poema acima, responda s questes: 1. Nome do autor: 2. O poema pode ser dividido em duas partes: a primeira trata de uma experincia real, vivida no passado e no presente; a segunda envolve os planos para o futuro. 2.1. Identifique as estrofes que compem cada uma delas 1.parte: 2. parte: 2.2 Apresente as caractersticas do eu lrico: 2.3 Que tipo de vida levava o eu lrico, na primeira parte? Como se sentia? 2.4 Que tipo de vida idealiza, na segunda parte? 3. O poema, apesar de apresentar alguns traos diferentes dos prescritos pela orientao rcade, est ligado a essa tradio. Retire do texto exemplos de bucolismo, pastoralismo, aurea mediocritas e elementos da cultura Greco-latina. 4. O Arcadismo veicula valores e ideias da classe que o produz e o consome: a burguesia. 1.1 Destaque do poema os versos relativos a duas situaes em que fica clara a preocupao econmica e material do pastor Dirceu, indcio da ideologia burguesa. 1.2 Destaque das duas ltimas estrofes valores prprios da moral burguesa da poca. 2. Gonzaga considerado um poeta inovador pelo fato de no se prender muito s regras do Arcadismo. Um exemplo desse procedimento a introduo de experincias pessoais em sua poesia. Supondo que o pastor Dirceu seja o prprio Gonzaga, responda: 2.1 O que teria ocorrido a Dirceu, a ponto de faz-lo perder os bens e a felicidade de viver? 2.2 O ideal clssico de aurea mediocritas para Gonzaga apenas um tema literrio tradicional? Por qu?
(Referncia bibliogrfica do exerccio: CEREJA, William; COCHAR, Thereza. Literatura Brasileira.So Paulo: Atual, 2009)
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