Martin Lutero

MARTIN LUTERO
tu lucha contra Roma

RICARDO GARCIA-VILLOSLADA
II
BIBLIOTECA
DE
AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters nacional ----------------------------------- 4 ----------------------------------EST A COLECCIN SE PU BLICA B A JO LO S A U SPIC IO S Y ALTA DIRECCIN DE LA UNIVERSIDAD P O N T IF IC IA DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVER SIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELA CIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL AO 1976 POR LOS SEORES SIGUIENTES:
P r e s id e n t e : E m m o . y R v d m o . Sr. D r. V i c e n t e E n r i q u e y T a r a n c n , Cardenal Arzobispo de M adrid-Alcal y Gran Canciller de la Universidad Pontificia V

ic e p r e s id e n t e :
lim o .
S r.
D r.
F ern an d o
S e b a st i n
g u il a r ,
Rector M agnfico : D r. A n t o n i o R o u c o V a r e l a , Vicerrector; D r. G a b r i e l Decano de la Facultad de Teologa; D r. J u l i o M a n z a n a r e s M a r i j u n , Decano de la Facultad de Derecho Can nico; D r. A l f o n s o O r t e g a C a r m o n a , Decano de la Facultad de Filosofa y Letras y Vicedecano de la Seccin de Filologa Bblica T rilinge; D r. M a n u e l C a p e l o M a r t n e z , Decano d e la Facultad de Ciencias Sociales; D r. S a t u r n i n o A l v a r e z T u r i e n z o , V icede cano de la Seccin de Filosofa; D r. J u a n A n t o n i o C a b e z a s S a n d o v a l , Vicedecano de la Seccin de Pedagoga; D r. E n r i q u e F r e i j o B a l s e b r e , Vicedecano de la Seccin de Psicologa.
V o c a le s P r e z R o d r g u e z , S e c r e t a r io : D r. Ju a n S n c h e z S n c h e z ,
Catedrtico de Derecho
Cannico
L A E D IT O R IA L C A T O L IC A , S. A . A p a r t a d o 4 6 6
MADKII) * M CM I.XXVI
Ma r t n Lutero
ii
En lucida contra Roma

PO R
RICARDO
GARCI A-VILLOSL ADA
PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD GREGORIANA
SEGUNDA EDICION
BIBLIO TEC A
DE
AU TO RES
MCMLXXVI
CR ISTIA N O S
MADRID
Biblioteca de Autores Cristianos, de EDICA, S. A. M adrid 1976 Con censura eclesistica Depsito legal M 31666-1976 ISBN 84-220-0421-6 obra completa ISBN 84-220-0423-4 tom o 2 Im preso en Espaa. Printed in Spain
I N D I C E
G E N E R A L
TOMO
II
Pdgs.
C A P IT U L O i . E l caballero Jorge en la soledad de W artburg (1521-22).

L a fortaleza medieval. En el reino de los pjaros. E l salmo 67. Liebres y perdices. Ocio y soledad. Pecca fortiter. Visiones diablicas o alucina ciones.Dudas angustiosas. L a gran tentacin. Misin de profeta.U n oasis: el Magnficat. Catarino, telogo del anticristo. Latomus contra Lu tero. Los grandes burros de la Sorbona. En torno a la confesin. Contra el dolo de Halle. Gabriel Zwilling, nuevo Lutero. Llamamiento a la paz. Las comilonas de nuestro seor el papa. L a traduccin del Nuevo Testa mento. Sic volo, sic iubeo. L a Biblia, arma de combate.
C A P IT U L O 2 . Desde W artburg. Ataques al celibato y a la misa.........

Dudas y tanteos.U n colega se le adelanta. Lutero no se casa.Por fin se deja convencer. E l adis a la vida monstica. Guerra a los votos, y especial mente al de castidad. Contra la asctica del herosmo, la del derrotismo. E l celibato segn Cristo y San Pablo. L a castidad es imposible. Qu decir de las vrgenes? Doctrina sobre el matrimonio. Divorcio, adulterio y vida conyugal. Las dos columnas del Papado.-Para los agustinos de W ittenberg. N i sacrificio eucarstico ni sacerdocio. Horribilia sunt quae loquor. L o s deli rios del canon.Sacerdotes de Baal y M oloch. U n rey defensor de la fe. Dnde ests, Sr. Enrique?A medianoche con el diablo. D e l yermo a la ciudad. E l castillo de Wartburg y la casa-torre de Loyola.
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C A P IT U L O 3. E l pacificador de Wittenberg. Ordenacin litrgica (1523-1524)......................................................................................................

El asalto a los curas de Erfurt. Los tumultos de W ittenberg. Los pro fetas de Zwickau. Ordenacin de la ciudad de W ittenberg. Disposiciones del Consejo de Regencia.-E l viaje de regreso. En la posada del Oso Negro. Retrato de Lutero. Los ocho sermones: N o hay fe sin caridad. Contra las tumultuosas reformas de W ittenberg. Libertad ante todo. L a comunin. L a derrota de Karlstadt. Karlstadt bajo la Inquisicin luterana. H bil ma niobra. Contra los puercos del cabildo. Ordenacin de la m isa en 15 2 3 . Cmo se organiza una comunidad evanglica. Irradiacin d e l Evangelio. Eclesiasts por la gracia de Dios.Abajo la jerarqua. Contra el hombre de armas Codeo. Nuevo retrato de Lutero.
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C A P IT U L O 4. Triunfos del luteranismo. E n pro y en contra de los prncipes. L a escuela. Himnos y canciones (1523-1524)........................
Efectos de la predicacin luterana.Predicadores destacados. Karsthans y otros laicos. L a irradiacin de W ittenberg. Palmas de m artirio. Nuevas conquistas. Zutphen, evangelista de Bremen. E l primer du qu e de Prusia. L a carta malaventurada. L a sangre noble de Lutero. L a tentacin de la gloria. Contra Jorge de Sajonia.Sobre la autoridad c iv il. Pueden salvarse los hombres de guerra? Las escuelas y la educacin d e los jvenes. E l Himngrafo. Poesa confesional.Ein fes te Burg ist unser G o tt. Floreci miento de la himnografa luterana. En loor de la msica.
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C A P IT U L O 5. E l luteranismo ante las Dietas imperiales. M uerte de Sickingen y de Hutten. Adriano V I y Clemente V II ( 15 2 3 -15 2 4 ) .......
Sickingen, el Zizka alemn. Muere el guila en su nido. U lric o de Hutten huye a Suiza. Plumas como espadas. L a Esponja, de Erasm o. T riste ocaso
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VI
ndice generai
en el lago de Zurich. E l Consejo imperial de Regencia. L a Dieta de Nuiem berg: Adriano V I. E l nuncio Chieregati en Nuremberg. Habla el papa Adriano: Omnes nos declinavimus. Respuesta de la Dieta. Rplica de Chie regati. Palabras de Lutero. Nueva Dieta y nuevo nuncio. Intrigas dentro y fuera de Nuremberg. Alocucin de Campeggi. Conclusin de la Dieta. Airada respuesta de Lutero. Los catlicos contra la Dieta. Liga de Ratisbona.
C A P IT U L O 6.Primeras escisiones: Karlstadt y Mnzer. L a contro versia con Erasm o (1524-1525)..................................................................

Andrs Bodenstein de Karlstadt. Expulso de Sajonia. E l miserable se hu milla ante el burgus. L a dulce vida del D r. M artn. L a controversia sacra mentara. Contra los profetas celestes. E l crotorar de la cigea. Profeta asesino y archidemonio. E l satn de Allstedt contra el evangelista de W it tenberg. E l predicador empua la espada de Geden. Erasmo y Lutero. L a Diatriba erasmiana. En defensa de la libertad de obrar bien. Esclavitud de la voluntad. L a voluntad humana es un jumento. Predeterminacin.- N o quiero la libertad.Ultim as palabras.Humanismo contra Reform a.Los humanistas se van con Erasmo.
C A P IT U L O 7.L a sublevacin de los campesinos y la guerra (15241 5 2 5 ) ...........................................................................................................................................................................................................................................................................
Primeras insurrecciones. Carcter de la revolucin. Tocan a rebato. Sublevacin y guerra. L os 12 artculos.-Exhortacin a la paz. Cruz, cruz, es el derecho de los cristianos.Arde ms y ms la guerra. Dos nobles entre los campesinos. Contra las hordas homicidas y rapaces. L o s prncipes van a la guerra: Liga de Esmalcalda. Batalla de Frankenhausen: muerte de M nzer. Represalias de los prncipes. Consecuencias sociales, polticas y religiosas. Muerte de Federico el Sabio, de Sajonia.
C A P IT U L O 8. Esposo y padre de familia. Las Charlas de sobremesa.

Por qu se cas Lutero? U na capa a la espaola. Catalina de Bora. Las bodas, casi en secreto. E l banquete nupcial. Murmuraciones. Carta de Melanthon. U n matrimonio feliz.Remendando sus calzones.Juanita, el primer hijo. Fecunda descendencia. L o s ltimos hijos. Educacin doms tica. L a gran familia del D r. M artn. Carta de los pjaros a Lutero. El abad y la abadesa. Tischreden.'Cordatus empieza.-Las Tischreden como fuente histrica.Tem as de conversacin. Interviene la doctora. Comer, beber y cantar. E l sueo diario de Lutero.
C A P IT U L O 9. Organizacin de la Iglesia luterana. D e Spira (1526) a Spira (1529) Visitacin de las iglesias. Los Catecismos. Reaccin catlica...........................................................................................................
E l problema alemn. Fracaso de Augsburgo. L a Dieta de Spira (1526). Deliberacin de los Estados. Festejos y distracciones. Labor de las comisio nes.'Solucin de compromiso. L a batalla de Mohcs (1526). Lutero y la guerra contra los turcos. L a nueva Iglesia o comunidad de creyentes. L a Iglesia y el Estado. L a Reforma, necesitada de reformas. Visitaciones de las iglesias. L a mano suave de Melanthon. Impresin recibida por los visita dores. Los consistorios. E l Catequista alemn.-Los dos Catecismos. Reac cin catlica. E l falsario Otto de Pack. L a nueva Dieta de Spira (1529).- Validez del edicto de Worms.-Nacen los protestantes.-L a crisis del Imperio.
C A P IT U L O 10 . Luchas intestinas. Lute o contra Zwingli en M arburg
(1529)........................................................................................................
Foris pugnae, intus timores. En peligro de muerte.-En la criba de Satans.- Firme baluarte es nuestro Dios. U lrico Zwingli contra Lutero. Confesin de fe en la eucarista. Planes del landgrave de Hessen. E l coloquio de M arburg. Coloquio del 2 de octubre. Coloquio del da 3.-Fin del colo quio. L o s 16 artculos de Marburg.-Ultim as impresiones.
Indice general
VII
Pgs.
C A P IT U L O i i . Dieta y Confesin de Augsburgo (1530)...................

Coronacin imperial en Bolonia. Convocacin de la Dieta. E l parecer de Campeggio. Preparativos de Juan de Sajonia. D e nuevo en el reino de los pjaros. L a Dieta pajarera de Coburgo. En vida ser vuestra peste. L a salud, quebrantada. E l diablo en Coburgo. Carlos V en Alemania.Augsbur go. Apertura de la Dieta.Melanthon y Erasmo. Otros personajes. Entrega de la confesin de fe. Las primitivas redacciones. Obra comn de diferentes Iglesias y pases. Estructura de la Confessio Augustana. Contenido dogm tico y reformatorio. L a refutacin de 20 telogos. Melanthon el conciliador. Lutero el intransigente. Necesidad de confianza. Refutacin catlica oficial. L a va de los coloquios. Decreto conclusivo. Desilusin final.
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C A P IT U L O 12. Sombras de muerte y de guerra. Escritos de Lutero. Liga de Esmalcalda (1531). Tregua de Nuremberg (1532).................
Enfermedad y muerte de Hans Luder. Carta a la madre moribunda. Decae la salud de M artn. L a muerte de Zwingli.-Muere Juan de Sajonia. Nuevos escritos de Lutero. El traidor asesino de Dresden. De Augsburgo a E s malcalda. Organizacin de la Liga esmalcldica.Justificacin de la defensa armada. Amonestacin a mis queridos alemanes. Lutero se lava las ma nos. Dieta de Ratisbona (1532). Peticin de un concilio. Tregua o compro miso de Nuremberg. E l turco viene lentamente. L a ilusin de un concilio.
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C A P IT U L O 13. Actividad literaria (1533-1540). E l diablo y la misa. Traduccin de la Biblia. Epstola a los Glatas.....................................
Labor universitaria. Contra la misa privada y la ordenacin sacerdotal. L u tero dialoga con el diablo. E l telogo se deja convencer por Satans. Reper cusiones del libelo.Versiones germnicas de la Biblia antes de Lutero. Em presa audaz del traductor. L a Biblia alemana completa. Trabajo en equipo. Arbitrariedades hermenuticas. Mritos idiomticos y literarios. Otros es critos relativos a la Sagrada Escritura. D e nuevo a la epstola a los Glatas. Valor de la ley divina y humana. Cuanto mayor observancia, mayor pecado. Progresos del luteranismo. Prelados apstatas.
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C A P IT U L O 14. L a nunciatura de P. P. Vergerio en 1535. Respues tas de los prncipes y ciudades del Im perio............................................
Clemente V II y Pablo III. Con Vergerio en la M agliana. E l nuncio en Viena. En Baviera. E l prelado de Augsburgo.Segunda gira por el Imperio. L os Brandeburgos. Conquista de Tnez por Carlos V . Nuremberg. E l elector palatino. Spira, Maguncia, Lieja, Cleve.Joaqun II de Brandeburgo. E l nuncio pontificio y M artn Lutero cara a cara. Retrato o caricatura de Lutero. L a liturgia de W ittenberg. Ir al concilio. L a versin de Lutero. Fin de la legacin y respuesta de Esmalcalda.
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C A P IT U L O 15.Los artculos de Esmalcalda. A las puertas de la muerte. Sobre los concilios y la Iglesia (1536-1539)...........................
E l emperador en Roma. Concilio en M antua? L a nunciatura de P. van der Vorst. L a iniciativa del elector de Sajonia. Consulta de los telogos. Anticoncilic. Con los puos si es preciso. Los artculos de Esmalcalda. Puntos para la discusin. E l viaje. Maniobras contra Lutero. Sobre la potestad del papa y de los obispos. L a relacin de Melanthon. P. van der Vorts, despreciado en Esmalcalda. Conclusin de la asamblea. Fin de la legacin pontificia. Gravsima enfermedad de Lutero. Psstis erara vivens. Casi moribundo, hace su confesin. Bendicin a los prncipes. Maldicin al papa. Sobre los concilios y la Iglesia. Poderes del concilio. L a parro quia y la escuela son concilios. Concepto y descripcin de la Iglesia. Siete sii'nos exteriores.Jerarqua no eclesistica.
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V III
Indice general
C A P IT U L O 16. Contra esto y contra aquello. L a bigamia del landgrave..............................................................................................................

Contra el poeta Lem nius. Contra Alberto de Maguncia. E l cardenal homi cida, vampiro, tirano, salteador y ladrn.Contra el antinomista Agrcola. Contra Hans W orst. Cmo conocer la verdadera Iglesia. L a Iglesia papstica no es la antigua Iglesia.Repudio tajante de la gran ramera. Defensa del elector de Sajorna.-Contra turcos y judos. L a bigamia del landgrave.-M a trimonio turco. L a dispensa de Lutero. E l elector lo aprueba a disgusto.-El escndalo. Complicaciones polticas. Conferencia de Eisenach. L a mentira gorda. Viraje poltico del Macedn.
C A P IT U L O 17. Los coloquios de Haguenau, de W o rm s y de Ratisbona (1540 -1541).......................................................................................

Aos de incertidumbre y confusionismo. Propuesta del margrave de Brandeburgo. Muerte de Jorge de Sajonia. Temores de guerra. L a tregua de Frankfurt. Cambio de clima espiritual. L a asamblea de Haguenau. Se ini cian los coloquios en Worms.-Contarini en Ratisbona. Inauguracin de la Dieta. Las disputas o coloquios. Loado sea Dios. Concordancias y dis crepancias. No quiero una concordia paliada. Embajada al D r. M artn. Programa de reforma. Receso de Ratisbona.-L a salud de Lutero.
C A P IT U L O 18. Ultimos escritos (1544-1545)............................................

Breve confesin del santo sacramento.Respuesta de Bullinger. Enarrationes in Genesim. Alcorn del papa, el derecho cannico.E l papa no me inte resa. Contra el Papado fundado por el diablo. Ocasin del panfleto lute rano. Concilio libre y cristiano. E l colmo de la irreverencia. El papa, excre mento del diablo. L a papistera diablica, la mayor calamidad de la tierra. E l ms estruendoso estampido. Caricaturas del papa. Contra los asnos de Lovaina y Pars. Opera omnia.
C A P IT U L O 19. E l ocaso del hroe (1546).................................................

Alemania no volver a ser lo que fue. Huyamos de Sodoma. A y de ti, W it tenberg! A y de ti, Alem ania! Proximidad del fin del mundo. L a muerte a la vista. Medianero de paz y concordia. E l ltimo sermn en W ittenberg. Ultimo viaje: cartas a su mujer. Predicador hasta el fin. L a s burlas del dia blo. L a vspera de la muerte. En tus manos encomiendo mi espritu. E l eterno descanso. E l testamento. Honras fnebres. En W ittenberg para siempre.
EPILO G O . Post mortem Lutheri.............................................................

Situacin crtica de los familiares del D r. Martn. Coloquios teolgicos de Ratisbona (1546). L a guerra: campaa del Danubio. Tctica de Carlos V . Wittenberg en peligro: huye la familia de Lutero. Campaa de Sajonia: batalla de Mhlberg. Asedio de W ittenberg. Huye otra vez la viuda de Lutero: su muerte. E l Interim de Augsburgo (1548).Rebelin de los prn cipes y traicin de Mauricio. L a paz religiosa de Augsburgo (1555). Ocaso de una poca.
I n d ic e I n d ic e
o n o m s t i c o ................................................................................................................................ d e l o s p r i n c i p a l e s e s c r it o s d e
u t e r o e n e s t a o b r a ................................
Pgs.
MARTIN
1I
EN LU C H A
LUTERO
C O N T R A ROM A
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a p t u l o
E L C A B A L L E R O JO R G E E N L A S O L E D A D D E W A R T B U R G (15 2 1-15 2 2 )
Era ya noche cerrada cuando un fraile a caballo, escoltado por otros cua tro o cinco jinetes y difcilmente reconocible en su negro ropn, suba la cuesta del camino que va de Eisenach al prximo y elevado castillo de W artburg. Sin duda, ante el puente levadizo estara aguardndole el alcaide de la fortaleza, Hans von Berlepsch, que tena rdenes superiores de tratar al misterioso husped con la mayor obsequiosidad y respeto.
L a fortaleza m edieval
Dominando la ciudad y los valles circunvecinos, se ergua, alta y solitaria, la antigua fortaleza conocida por el nom bre d e Wartburg, antao residencia y castillo de los landgraves o condes de Turingia. Robustos contrafuertes sos tenan los muros del palacio condal, rasgados por elegantes ventanales; por encima de todo el conjunto arquitectnico se levantaba airosamente una enor me torre cuadrangular adornada de almenas y matacanes. L as antiguas salas y galeras, perfumadas en el siglo x m por las maravillosas virtudes de la santa princesa Isabel, presentaban ahora un aspecto ruinoso, como de mansin destartalada. E l silencio y la soledad haban sucedido a las alegres msicas y canciones de los trovadores o Minnesinger. Y a no sonaban los lades ni de can chistes picantes los bufones. Su dueo actual era el elector de Sajonia, Federico el Sabio; pero como no vena con su corte a darle animacin y vida, aquel histrico y legendario monumento yaca en la escualidez y el abandono. Lo custodiaba un alcaide con algunos servidores y un capelln. E l aposento que se le seal al recin llegado no estaba en la parte princi pal del castillo. Su precisa ubicacin no nos consta de una manera segura. Unos lo colocan en la parte destinada a los huspedes; otros, en la prxima conserjera o intendencia ( Vogtei). Lutero alude a dos aposentos distintos; el primero y principal ( StubeJ, sin otro mobiliario que una mesa, un silln y una estufa, y otro contiguo, ms pequeo y estrecho, que le serva de alcoba (Kammer) . Llegbase a ellos por una escalera mvil guarnecida con cadenas de hierro (die Treppe mit Ketten und Eisen). Las dimensiones del aposento principal eran, segn H. Nebe, de 20 pies de largura, 15 de anchura y 12 de altura, ms o menos, porque no eran uniformes !. Toda la construccin, levantada sobre fundamentos romnicos, presen taba caracteres gticos de gran austeridad.
1 Estos y otros detalles en H . N ebe, Die Lutherstube a u f der Wartburg: Vierteljarhrsschrift der Luthergesellschaft 11 (1929) 34-42.
C.l.
El caballero Jorge en la soledad de Wartburg
En el reino de los pjaros
Cuando a la maana siguiente se despert M artn y pudo asomarse al exterior, le fue dado contemplar uno de los paisajes ms pintorescos de T u ringia, con sus valles verdeantes entre ondulantes colinas. Bien lo conoca l desde su juventud, pero ahora lo vea con otros ojos. Como era un amanecer de primavera (5 de mayo), las innumerables aves que revoloteaban y canta ban en los rboles del vecino bosque le produjeron tal embeleso, que pens hallarse en el reino de los pjaros. In regione volucrum, in regione avium, firma algunas de sus primeras cartas, o bien inter volucres de ramis suave can tantes, y aos adelante recordar un poco nostlgicamente su estancia en aquel reino de las aves. Otras veces firma in monte, in regione aris, y tambin ex eremo, ex nsula Pathmos, queriendo significar la cumbre de la colina en que se alza el castillo de W artburg y el aislamiento, tan propicio a la meditacin, de aquella su eremtica morada. Como la razn de esconderse en aquella solitaria fortaleza no era otra que el sustraerse a las autoridades imperiales, eludiendo as el edicto de proscrip cin, le fue necesario desde el primer momento guardar rigurosamente el incgnito 2. Por eso evitaba cuidadosamente las relaciones sociales y aun las conver saciones con el sacerdote que deca la misa diariamente, y con los servidores del castillo, que no estaban en el secreto. Para ste, aquel misterioso husped no era sino el caballero Jorge (der Junker Jorg). A s se lo haba dicho a todos el alcaide de la fortaleza, el cual, inmediatamente que lleg Lutero, le hizo vestir un traje de caballero o gentilhombre, con una cadena de oro al cuello y la espada al cinto. San Jorge era el patrono de los caballeros, y se le repre sentaba alanceando a un dragn. Por eso escogi Lutero ese nombre. L a trans formacin del aspecto fue completa cuando el cabello, crecido sobre la ton sura hasta cubrirle las orejas, y una espesa barba, partida en dos grandes mechones maxilares, le dieron un aire farruco y bravucn. Hans von Berlepsch se encarg de amaestrarle en las leyes y costumbres de la caballera, en los modales, gestos, maneras de vestir y de expresarse que debe usar un genuino caballero. D el trato que se le daba, especialmente en la comida, no poda estar des contento; al contrario, le pareca excesivamente generoso. Me dan ms de lo que merezco deca , pero supongo que los gastos corrern a cargo de F e derico y no del castellano; y es natural que lo pague el prncipe, pues todos los prncipes, por regla general, son ladrones. Aquel ermitao de la Orden de San Agustn poda llamarse ahora verdaderamente eremita; pero ni de fraile ni de agustino tena ya nada. En aquella soledad tuvo lugar su absoluto repudio de la vida religiosa y del sacerdocio.
2 En la segunda m itad de junio todava ignoraba Federico de Sajonia el escondrijo de Lutero (Briefw. II 367).
El salmo 67. Liebres y perdices
El salmo 67. Liebres y perdices
Su primer pensamiento al verse en la soledad de W artburg fue para sus amigos de W ittenberg, con quienes deseaba permanecer en perpetuo con tacto. Temiendo revelar su paradero, no se atrevi a escribirles inmediata mente; pero a los tres das tom la pluma y dirigi a su querido Melanthon unas lneas de saludo, recomendndole absoluto silencio. Slo con Amsdorf, que estaba al tanto de todo, debera conversar acerca de la suerte del desapa recido. Los dems amigos slo deban saber que estaba en vida. Fray Martn seguira siendo, aunque ausente, el jefe del movimiento religioso all iniciado. El 9 de mayo, festividad de la Ascensin del Seor, asisti a la misa que celebr el capelln del castillo, en la que oy cantar el gradual con unas pa labras del salmo 67: Dominus in Sina in sancto, ascendens in altum, etc. Y diez das ms tarde, domingo de Pentecosts, oy el introito con otras palabras del mismo salmo: Exsurgat Deus, et dissipentur inimici eius. Advirti Lutero que la bula pontificia condenatoria de sus doctrinas, Exsurge, Domine, empe zaba con las mismas palabras del salmista? N o lo sabemos, mas lo cierto es que, careciendo de libros en que estudiar, se propuso ocupar sus ocios escribiendo en alemn un comentario a todo el salmo 67. Y al cabo de una semana se lo enviaba a Melanthon para que lo hiciera estampar en W ittenberg o lo diera a leer a los amigos 3. Empieza as: 1. Levntese Dios y desaparezcan sus enemigos; y huyan a su vista los que le odian. Cuando Cristo muri, hizo Dios como que dorma y no vea a los judos enfurecidos; los dej fortificarse y reunirse, mientras los discpu los huan y se dispersaban. Cuando los judos pensaban haber vencido y de rrotado a Cristo, he aqu que despierta Dios y resucita a Cristo de entre los muertos. Se cambia el juego: se renen los discpulos y se dispersan los ju dos; unos en gracia, porque abrazaron la fe; otros en desgracia, destruidos por los romanos... Indignado el profeta por el triunfo de los judos con la muerte de Cristo y la fuga de los discpulos, empieza exclamando: 'A y ! Bastante se ha glorificado el enemigo del Seor. Levntese Dios y vuelva la hoja y resucite a Cristo de entre los muertos. 2. Como el humo se desvanece, as desaparezcan ellos; como la cera se de rrite al fuego, as perezcan los impos ante la presencia de Dios. Dos lindas com paraciones las del humo y de la cera. El humo se disipa con el viento, la cera con el fuego, en lo cual viene significado el Espritu Santo, que es viento y es fuego, porque espritu se dice el viento con que Dios nos sopla, haciendo de nosotros hombres espirituales. Ese viento y fuego, despus de la resurrec cin de Cristo, vinieron del cielo y por medio del Evangelio convirtieron al mundo. Es deshonroso para tan grandes enemigos ser comparados con el humo y la cera, pues ellos pretenden expugnar la tierra y el cielo. El humo sube sobre s, se mantiene constante en el aire, hace como si quisiera apagar el sol y asaltar el cielo. Pero qu sucede? Viene un leve vientecillo y lo di sipa, y la ancha humareda se desvanece, de forma que nadie sabe dnde
3
N o tard en imprimirse y divulgarse (WA 8,1-35).
C.l.
queda. A s, todos los enemigos de la verdad tienen grandes planes, hacen co sas horribles, y al fin son como el humo contra el viento y contra el cielo, que tambin desaparece en el aire 4. Sin duda, as pensaba el caballero Jorge que se disiparan los humos de sus enemigos como aquellas negras humaredas que l sola contemplar desde su ventana; humaredas que salan de los numerosos hornos de carbn de Turingia, tiznando la belleza del paisaje. L a metfora del humo reaparece con alguna frecuencia, como agudamente not el bigrafo A . Hausrath, en los escritos luteranos de aquellos das. Confiado en su traje, en su bigote y poblada barba, atrevise, en una de sus largas cabalgatas, a llegar hasta la ciudad de Erfurt, donde tan conocido era, y penetr en un convento, que no sera el de los agustinos. Reconocile uno de los frailes, y dijo a los dems: Ese es el D r. Martn. Oy estas pala bras el fmulo que le acompaaba, y le avis inmediatamente: Junker, re cordad que hemos dicho a cierto seor que hoy estaramos con l, susurrle al odo lo que aquel fraile haba dicho. Entonces el Dr. M artn mont a caba llo y se alej con el fmulo hacia W artburg 5. Alguna vez hizo otro tanto bajando a Eisenach, la ciudad amada de su juventud, para visitar a sus amigos franciscanos. Con mayor seguridad corra por los alrededores cogiendo fresas o batiendo el monte tras la caza 6. De una de estas batidas cinegticas, que dur dos das (el 12 y 13 de agos to), estamos bien informados por una carta a Spalatino que dice as: El ltimo lunes sal de caza por dos das para experimentar aquel placer agridulce de los hroes. Cazamos dos liebres y algunos pobres perdigones; ocupacin digna, en verdad, de hombres ociosos. Aun entre las redes y los perros iba yo teologizando, y, si era grande el placer de aquel espectculo, no era menor el misterio de misericordia y de dolor que se le mezclaba. Pues qu representa esa imagen sino al diablo, que va a caza de inocentes bestiecillas con sus trampas y sus perros, que son los maestros impos, es decir, los obispos y los telogos? Tena siempre presente en mi pensamiento este m is terio tristsimo de las almas sencillas y fieles. Aadise otro misterio ms atroz cuando, por obra ma, a un lebratillo lo conservamos vivo; yo lo envolv en la manga de mi tnica y lo dej un poco apartado, pero los perros hallaron entre la tnica a la pobre liebre, y le quebraron la pata derecha y le apretaron la garganta hasta matarlo. No de otra manera se encruelece el papa y Satn, matando aun a las almas bien guardadas, sin que les detengan mis esfuerzos. Su cacera me tiene ya harto; es ms dulce aquella en que se disparan venablos y saetas contra los osos, lobos, jabales, zorros y toda suerte de maestros im pos. Sin embargo, me consuelo pensando que la caza de liebres y bestiecillas inocentes por el hombre en este misterio de salvacin es como la caza de almas por estos osos, lobos y buitres rapaces que son los obispos y telo gos, slo que aqullas son devoradas para el cielo, y stas para el infierno.
WA 8,4-5. 5 Tisch. 5375d V 103: D octor M artinus L uther war zu Erfurt in ein K loster geritten. Erfurt distaba de W artburg unos 50 kilmetros. 6 Saepe descend... in venationes, ad colligenda fraga. Contuli cum franciscanis, sed res celabatur, tanta inest taciturnitas equitibus. Exceperunt me do nobiles equites, Sterbach (Hans ton Sternberg) et Berlepsch, et dos fmulos habui, qui me conducerent (Tisch. 5353 V 82).
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Ocio y soledad
Esto lo digo jugando contigo epistolarmente, para que sepas que vosotros los cortesanos, que comis fieras monteses, seris tambin, en el paraso, fieras cazadas y conservadas con mucho trabajo por Cristo, excelente cazador. Con vosotros se juega cuando vosotros jugis en las caceras7.
O cio y soledad
Distracciones como stas ni eran frecuentes ni del gusto de M artn Lutero, el cual tena que pasarse das y semanas en su aposento sin hablar con nadie y sin otro entretenimiento que el de la pluma o el de la lectura de la Biblia, porque haba trado consigo el Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo en griego. El, que estaba acostumbrado a tener clases de teologa en W ittenberg y a predicar con mucha frecuencia, no poda tolerar el silencio forzado y la soledad eremtica de W artburg. Tena vocacin de predicador y de profesor, no de ermitao contemplativo, por ms que l dijese que no ambicionaba ctedras ni plpitos. Por otra parte, los ayunos y abstinencias del convento haban cesado para siempre. Las comidas en W artburg eran suculentas, y las bebidas copiosas, como correspondan a un distinguido caballero alemn, al Junker Jrg. Debido tal vez al rgimen de comidas y a su vida sedentaria, comenz a sufrir desde los primeros das un terrible estreimiento y dureza de vientre, que le atorment y preocup durante los cinco primeros meses, y que l des cribe en cartas a sus amigos con las expresiones ms grficas y realistas 8. E l 15 de julio le agradece a Spalatino unas pldoras que le ha enviado, y que le han producido algn efecto, aunque los dolores y molestias persisten. Piensa que tendr que ir a Erfurt para someterse a un mdico o quirurgo, pues el mal se le va haciendo insoportable, tanto que diez grandes heridas le molestaran menos. El 6 de agosto se recela que su duritia digestionis se torne crnica y perpetua. Pero Spalatino le manda otra medicina, y el 7 de octubre le contesta agradecidsimo, porque ya se encuentra totalmente sano como antes. Su pensamiento de ir a Erfurt no obedeca solamente al deseo de ver al mdico; soaba a veces en presentarse all pblicamente para ensear su doctrina en la Universidad erfordiense, ya que muchos maestros y estudian tes se lanzaban tumultuosamente a la revolucin religiosa. Con la enfermedad del cuerpo corre parejas aquellos das la del espritu. L a soledad le abruma y le entristece. L as tentaciones se multiplican y se ha cen cada vez ms fuertes. Aqu estoy ahora ocioso, como entre cautivos, aunque libre (escribe el 12 de mayo). Y a otro el mismo da: Yo, extrao cautivo, me estoy aqu sentado voluntaria e involuntariamente; de buen gra do, porque Dios lo quiere; de mala gana, porque deseara defender en pbli co la palabra de la verdad. Aqu estoy sentado todo el da, ocioso y crapulo so; leo la Biblia en griego y en hebreo (14 de mayo). L o mismo repite el mes
7 Briefw. II 380-81; carta del 15 de agosto. 8 El 12 de mayo: Dominus percussit me in posteriora gravi dolore; tam dura sunt excrementa, ut m ulta vi usque ad sudorem extrudere cogar... Heri quarto die excrevi semel, unde nec tota nocte dormivi (Briefw. II 333). El 23 de mayo: Ani molestia nondum cessit (II 348). El 10 de junio: Durissima patior excrementa (II 354). El 9 de septiembre: Hodie sexto die excrevi tanta duritia, ut pene anim am efflavi. N unc sedeo dolens sicut purpera, lacer et saucius et cruentus (II 388).
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siguiente: Yo estoy aqu ociossimo y acupadsimo; estudio el hebreo y el griego (de la Biblia) y escribo sin cesar (10 de junio). En efecto, el ocio de los primeros das se fue transformando poco a poco en una actividad febril. Asombra verdaderamente la potencia creadora y la capacidad de trabajo de aquel hombre, que en la altura de un monte, en un desierto verde y remoto, en la soledad de un castillo desamparado, sin ms libros que los pocos que le enviaban sus amigos de W ittenberg, lanz al p blico ininterrumpidamente opsculos exegticos, folletos polmicos incandes centes, obras teolgicas de contenido demoledor, epstolas variadsimas res pondiendo a consultas difciles; sobre todo acometi la gigantesca tarea de traducir la Biblia en lengua germnica. D e todo ello diremos algo a su tiempo. Insistamos ahora en los efectos de la soledad. Y quin nos los describir mejor que l mismo? En la soledad-deca ms tarde en una de sus Charlas de sobremesa , los hombres cometen ms pecados y ms graves que en compaa de otros. Eva fue engaada por el diablo en el paraso estando sola. En la soledad se cometen homicidios, latrocinios, hurtos, deshonestidades, adulterios, porque en la soledad se da lugar y ocasin al diablo, mientras que en la reunin y compaa de hombres, o se tiene vergenza de cometer el pecado, o no hay lugar ni ocasin de cometerlo. Cristo prometi estar en medio de aquellos dos o tres que se hubieran congregado en su nombre. El diablo tent a Cristo en la soledad. David cay en adulterio y en homicidio cuando estaba solita rio y ocioso. Y yo tengo experiencia de que nunca caigo en tantos pecados como cuando estoy a solas... L a soledad produce tristeza; entonces vienen a nuestro nimo las cosas peores y ms tristes, consideramos minuciosamente todos los males, y, si nos ha sucedido algo adverso, nos lo restregamos y lo amplificamos mucho ms, y nos imaginamos que todo nos resultar mal, como si nadie fuese ms infeliz que nosotros y. En otra ocasin deca: El diablo no me ataca sino cuando estoy solo 10. Y que en W artburg se senta absolutamente solo como un eremita, como un anacoreta, como un aislado (Nesicus), como si viviera en una isla, en un yermo, en un monte, lo repite continuamente al final de sus cartas.
Pecca fortiter
N o tiene, pues, nada de particular que las tentaciones del diablo menu deasen entonces ms que nunca. Creme escriba a Nicols Gerbel , en esta ociosa soledad estoy expuesto a los ataques de mil satanases... Caigo muchas veces, pero me levanta de nuevo la diestra del Altsimo n . Qu cadas son sas? A primera vista, parece tratarse de un consentimiento de la voluntad a las sugestiones lujuriosas del tentador; pero acaso se refiera Lutero a simples imaginaciones y conmociones venreas, involuntarias, porque en su opinin, como ya dijimos, el solo hecho de sentir la concupiscencia es pe cado. De todos modos, es cierto que jams le vemos reaccionar enrgicamente contra las tentaciones en materia de castidad. Su comportamiento nos parece
9 Tisch. 4857 IV 555-56. J Tisch. 812 I 392. u Briefw. II 397; carta del 1 de noviembre.
.Pecca fortiter
demasiado pasivo, y no poda ser de otra manera dado su desprecio de las obras ascticas. Bien conocida es la carta que el 13 de julio de 1 5 21 dirigi a Melanthon. M s de una vez ha sido interpretada torcidamente, pero en su contexto se echa de ver que es la confesin humilde y crudamente expresiva de un penitente que tiende a exagerar sus pecados. Tus letras le escribe a Melanthon me desagradaron por dos razones; primero, porque veo que llevas con impaciencia la cruz (de la separacin), condescendiendo demasiado con el sentimiento y enternecindote, conforme a tu costumbre; en segundo lugar, porque me alabas en exceso y yerras gran demente al atribuirme cosas tan altas, como si tanta fuese mi solicitud por la causa de Dios. M e confunde y me atormenta esa egregia idea que de m tie nes, siendo as que yo, insensato y endurecido, yazgo aqu, triste de m, en el ocio, orando poco y sin gemir nada por la Iglesia de Dios; me abraso en los grandes fuegos de mi carne indmita; en suma, yo que deba tener fervo roso el espritu, siento el hervor de la carne, de la sensualidad, de la pereza, del ocio, de la somnolencia, y no s si, tal vez porque no oris por m, Dios se ha apartado de m. T eres ya mi sucesor y me aventajas en dones divinos y en gracia. Hace ya ocho das que ni escribo, ni hago oracin, ni estudio, debido en parte a las tentaciones de la carne, en parte a las otras molestias... Rogad por m, os lo suplico, porque me sumerjo entre pecados en esta sole dad. Desde mi yermo, da de Santa Margarita de 15 2 1. M artn Lutero, er mitao 12. En el resto de la carta responde a una consulta de Melanthon sobre el ius gladii ; alaba el celo de sus amigos por la causa de Cristo, los anima a se guir trabajando y humildemente se tiene a s mismo por casi innecesario. M s escandaloso a primera vista puede parecer lo que escribe al mismo Melanthon pocos das despus. Y a no refiere humildemente sus tentaciones y pecados, sino que exhorta a su corresponsal a pecar, y a pecar sin miedo, con decisin y fuerza. No ser esto la expresin de un corazn corrompido y disoluto, como pensaba Denifle? De ningn modo. Sus palabras son stas: Si eres predicador de la gracia, predica la gracia verdadera, no la fingida. Si es verdadera la gracia, ten por cierto que el pecado es verdadero y no fingi do. Dios no salva a los pecadores fingidos. S pecador y peca fuertemente, pero an con ms fuerza confa y algrate en Cristo, que es el vencedor del pecado, de la muerte y del mundo. Se ha de pecar mientras aqu vivimos; esta vida no es la morada de la justicia, sino que esperamos, como dice San Pedro, cielos nuevos y una tierra nueva, en donde mora la justicia. Basta que, por la riqueza de la gloria de Dios, reconozcamos al Cordero que quita el pe cado del mundo; de l no podr apartarnos el pecado aunque mil y mil veces al da cometamos fornicaciones y homicidios. Tan pequeo piensas que es.
12 Briefw. II 356-59. Se comprende que, citando de esta larga carta tan slo unas frases, com o carnis meae indomitae uror magnis ignibus..., ferveo carne, libdine, pigritia..., peccatis enim immergor, se saque la impresin de un hom bre dom inado por la pasin carnal; pero en el con texto tal impresin desaparece. Dgase lo mismo de la carta a J. Lang (18 de diciembre): Ego> corpore bene habeo, et bene curor, sed peccatis et tentationibus quoque bene pulsor (Briefw II 413). Escribe a este propsito L. Fbvre: Luther ne serait pas l homme allemand q u il est, sil ne trouvait, ancr au fond de lui, un got un peu m aladif de dvoiler des tares caches, le besoin moiti sensuel, moiti morose, de les exhiber nues au grand jour, et, pour tout dire, un souci obsdant d aller chercher, au fond d un amas de souillures tales et remues sans pudeur, une.virginit neuve et le sentiment librateur d une totale justification (Un destin. M artin Luther 137)..
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el precio de redencin pagado con tal Cordero? Ora fuertemente como fortsimo pecador 13. Quien conozca la doctrina luterana sobre la corrupcin de la naturaleza humana y sobre la justificacin por la fe sola, segn hemos explicado en otros captulos, comprender fcilmente que con esta paradjica expresin no se exhorta al pecado, sino a la fe fiducial en Cristo. E l pecado existe siempre de nuestra parte; no hay que preocuparse de l, sino de la confianza en Cristo, cuya misericordia nos salva. Tngase adems presente que esas palabras tan chocantes no se dirigen a un pecador empedernido, ni a un hombre vicioso y disoluto, sino al doctsimo Melanthon, casado y de vida sumamente mori gerada. D e todos modos, el Pecca fortiter no deja de impresionar desagradable mente a los odos de un buen cristiano y a los de cualquier hombre sincera mente religioso. Y los mismos telogos luteranos tendrn que admirarse de que el Reformador alemn no le hable al pecador de penitencia y arrepenti miento, como si el pecado mortal no fuese una grave ofensa de Dios. Es que para la justificacin basta olvidarse del pecado, confiando en el Salvador, sin luchar positivamente contra l, ut destruatur corpus peccati, como dice el Apstol? Pero entonces, dnde est el sentido tico de la conversin?
Visiones diablicas o alucinaciones
Que los meses transcurridos en W artburg no slo fueron tiempo de ten taciones, sino tambin de oracin frecuente, lo demuestran muchas expresio nes epistolares. E l 26 de mayo se lamentaba de su debilidad en la fe y de su falta de espritu, de suerte que ni el retiro y apartamiento en que se hallaba le era de provecho. Pero rogaba por la Iglesia, por su Iglesia se entiende. Oh Dios!-exclamaba un da escribiendo a su querido Melanthon . Qu horrendo espectro de la ira de Dios es aquel reino abominable del anticristo romano! Detesto mi endurecimiento, que no me deshago todo en llanto para llorar con fuentes de lgrimas los hijos muertos de mi pueblo. Pero no hay quien se levante para aferrarse a Dios y oponerse como un muro en defensa de la casa de Israel en este ltimo da de su ira... Que Dios tenga piedad de nosotros. Por eso, t, que eres ministro de la Palabra, no cejes y fortalece los muros y las torres de Jerusaln hasta que tambin a ti te acometan... Y o
13 Esto peccator et pecca fortiter, sed fortius fide et gaude in C hristo... Peccandum est, quandiu hic sum us... Ab hoc (Agno) non avellet nos peccatum, etiamsi millies, millies uno die fornicemur, aut occidamus (Briefw. IX 372; carta del 1 de agosto). Sobre el m al efecto que esta doc trina caus en sus contemporneos, vase G risar , Luther II 158-63. N o hay duda que Lutero siempre aborreci el pecado teolgicamente, pero nunca ahond, como los santos y como los doc tores catlicos de todos los tiempos, en lo que el pecado tiene de rebelda y desobediencia contra Dios, de ingratitud y deslealtad al A m or eterno, de desprecio de la M ajestad divina, de ofensa al Redentor, de apartam iento del C reador y conversin a la criatura. Pareca gozarse en ser pe cador, para as confiar slo en Dios. Relase la carta a Spenlein, del ao 1516, que hemos citado en el c.6 de la p .l.a Y para com pletar su pensamiento en este punto consltese una carta poste rior, de 1530 (julio?), en la que, despus de dar tiles consejos (aunque poco sobrenaturales) a J. Weller para vencer las tentaciones, le dice: Est nonnunquam largius bibendum, ludendum, nugandum , atque adeo peccatum aliquod faciendum in odium et contem ptum diaboli... Proinde si quando dixerit diabolus: noli bibere, tu sic fac illi respondeas: atqui ob eam causam mxime bibam ... U tinam possem aliquid insigne peccati designare m odo ad eludendum diabolum , ut intelligeret, m e nullum peccatum agnoscere... Omnino totus decalogus amovendus est nobis ex oculis et animo (Briefw. V 519). La doctrina del pecca fortiter, sed fortius fide, aun entendida en el m ejor de los sentidos, no ser la causa del estado casi continuo de tentacin en que vivi Lutero en W artburg y en otras pocas de su vida?
Visiones diablicas o alucinaciones
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oro especialsimamente por ti, que algo podr, no lo dudo, mi oracin. Y t haz otro tanto por m, a n de que entre los dos llevemos este peso 14. Las aves del bosque le enseaban a alabar a Dios 15, pero por la noche el vuelo de los murcilagos y el fnebre lamento de los bhos le traeran imgenes del diablo. Ruega por m le dice el 10 de junio a Spalatino , que sa es la nica cosa que necesito. Y el 9 de septiembre: Aqu estoy bien, pero me hago indolente, languidezco y mi espritu se enfra, triste de m ... Es tiempo de orar con todas las fuerzas contra Satans, que quiere anticipar una funesta tragedia para Alemania. Y yo, temeroso de que D ios se lo per mita, sigo roncando y ocioso sin hacer oracin 16. Desde nio, Lutero tuvo siempre la obsesin del demonio, y se lo im a ginaba continuamente del modo grotesco con que lo retrataban los pintores alemanes del siglo xv o a la manera como se lo figuraban los campesinos medievales. Mientras estaba en W artburg lo vio muchas veces que se le acercaba tentndole o sugirindole pensamientos de desconfianza. Hablando aos ade lante de las veces que haba visto al demonio, cuenta que en W ittenberg lo vio un da correr por el jardn en forma de una marrana negra; viniendo a la poca de W artburg, cuenta que una vez yaca un perro junto a mi lecho; yo lo agarr y lo ech por la ventana; como no chillase, pregunt al da si guiente si haba perros en el castillo. 'N o , me respondi el alcaide. Entonces dije yo: 'E ra el demonio 17. Semejantes alucinaciones le acontecieron con alguna frecuencia 18. E l caso ms curioso fue el siguiente: Cuando yo el ao 1 5 21 part de W orms y fui secuestrado junto a Eisenach, habitaba en el castillo de W artburg, mi Patmos, lejos de la gente, en un aposento al que nadie poda acercarse, fuera de dos jvenes nobles, que me traan de comer y de beber dos veces al da. M e haban comprado un saco de avellanas, que yo a ratos coma, y las tena encerradas en una cesta. Yendo una noche a la cama, me desnud en el aposento, apagu la luz, pas a la alcoba y me ech en la cama. D e pronto caen sobre m las avellanas, y empieza (el demonio) a romperlas, machacndolas duramente, una tras otra, con una viga y metiendo mucho ruido junto a mi cama; pero yo no pregunt la razn de ello. Apenas me haba dormido un poco, empieza un ruido igual en las escaleras, como si por ellas abajo alguien arrojase cien barriles. Y o saba que las escaleras estaban defendidas con cadenas y hierros de forma que nadie pudiese subir, pero los barriles seguan cayendo. M e levanto, voy a la esca lera para ver lo que ocurra, y veo que la escalera estaba cerrada. Entonces dije: Eres t? No me importa . Y me encomend a Cristo, Seor nuestro,
14 Briefw. II 332-33; carta del 12 de mayo de 1521. 15 As term ina una carta del 26 de m ayo a M elanthon: Iterum vale. Inter volucres de ram is suave cantantes, Deum que totis viribus laudantes die ac noctu. Dom inica T rinitatis 1521 (Briefw. II 349). 16 Briefw. II 388. 17 Tisch. 5358 V 87-88. 18 Saepe me vexavit Sathan spectris suis, praesertim in arce illa (Tisch. 2884 III 50). Ego in captivitate mea, in Pathm o, in altissimo arce, in regno volucrum, saepius vexabar; ego illi (daemoni) fide restiti (Tisch. 3814 III 634).
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de quien est escrito: Omnia subiecisti pedibus eius, como dice el salmo 8, y me ech de nuevo en la cama. Vino por entonces a Eisenach la esposa de Hans von Berlepsch, y, ha biendo olido que yo estaba en el castillo, mostr deseos de verme, mas no pudo ser. A m me llevaron a otro aposento y a la seora de Berlepsch la pu sieron en mi alcoba. Y aquella noche oy en la alcoba tal estrpito como si hubiera dentro mil demonios. L a mejor manera de expulsarlos es invocar a Cristo y despreciar al diablo; esto l no lo puede sufrir 19. En mi cautividad, en mi Patmos, en el altsimo alczar, en el reino de los pjaros, yo era frecuen temente hostigado por el demonio 20.
Dudas angustiosas
Aquella larga y absoluta soledad, aquellos meses de retiro y de silencio, Dios se los otorg, sin duda, para que reflexionara tranquila y desapasiona damente sobre el nuevo camino que haba emprendido y para que en la ora cin implorase de lo alto la gracia necesaria para cumplir en todo la voluntad divina. Desgraciadamente, su oracin, como l mismo lo confesaba, no fue ni m uy frecuente ni m uy serena. N o podemos dudar de que Dios le hablara muchas veces al corazn, y tambin el espritu maligno. Acert a discernir entre el espritu de la luz y el espritu de las tinieblas ? Ciertamente, no a la manera que aquellos mismos das el convertido de Loyola iniciaba su dis cernimiento de espritus. M artn Lutero no hace mencin directa de las palabras que Dios le ha blara en la soledad de W artburg, en su isla de Patmos. Pero s refiere m u chas veces en sus escritos las palabras que entonces le dijo el demonio ten tndole. Nosotros nos preguntamos: seran del diablo y no de Dios? Veamos lo que l mismo refiere de aquellos das: Hace diez aos (deca en 1 531 ) sent por primera vez esta desesperacin (de sentirse rechazado por Dios) y la tentacin de la ira divina 21. Por qu? En otra ocasin dio una explicacin, diciendo que ya no senta las antiguas tentaciones, o inquietudes, o dudas de la misericordia de Dios; sus inquietu
19 Tisch. 6816 VI 209-210. En el nm ero siguiente propone otros medios de arrojar al diablo, sucios y ftidos. Ntese que en 1521 todava no se haba casado H ans von Berlepsch, cuyo m atri monio con Beata von Ebeleben tuvo lugar en 1523; por tanto, la m ujer a que alude L utero no poda ser la esposa de Berlepsch entonces; seguramente pretendi decir: la que hoy es esposa de Berlepsch (relato luterano de febrero de 1546). 20 Cf. n.18. El 11 de noviembre de 1521, da de su santo, escribe: Non unus est Satan m ecum (Briefw. II 403). Y diez dias antes: Non tam en sum m onachus (solitario), assunt enim m ulti et mali et astuti daemones (ibid., II 399). A os adelante, ya casado, dir que el demonio le pro porciona por la noche m s molestias que Catalina placeres: Ich verstehe und fulle es (alude al demonio) denn er schlefft vil m er bey m ir denn meine K etha (Tisch. I 289). En sus aos tranqui los, pasadas las horas de crisis, llegar a burlarse del demonio con frases groseras y con irona sarcstica. Dejar de traducir las expresiones ms crudas: Cuando el demonio viene a m olestar me por la noche, yo le doy esta respuesta: Dem onio, ahora tengo que dorm ir, pues es m andato de D ios trabajar de da, dorm ir de noche. Y cuando no cesa de fastidiarme, echndome en cara mis pecados, le respondo: Querido demonio, he escuchado la lista, pero he cometido otros pe cados que no estn en tu registro. Escribe lo siguiente: Ich hab in die Hosen und Bruch geschissen; culgatelo al cuello y pasa la jeta por l. Y al fin, si no cesa de inculparm e como a pecador, le digo por desprecio: Snete Sathana, ora pro m e?, pues t nunca obraste m al y slo t eres santo (Tisch. 1557 II 132). M ayor, si cabe, es la grosera de otro texto paralelo (Tisch. 141 I 64). Era una m anera tpicamente luterana de dar higas al diablo. Pero ser algo ms tarde. En W artburg predom inaba lo trgico sobre lo humorstico. 21 Tisch. 1263 II 13. Algo sem ejante en 1347 II 62.
La gran tentacin
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des actuales procedan de la voz del demonio, que le susurraba: A cunta gente has seducido con tu doctrina!22 Muchas veces me dijo Satans: ' Qu si fuese falso tu dogma contra el papa, contra la misa y los monjes ? etc. Y me ha acometido con tal mpetu y frecuencia, que el sudor me brotaba con fuerza. Por fin, yo le respond: 'Vete y dselo a Dios, que mand escuchar a Cristo 2 i. Las dudas sobre su doctrina debieron de inquietarle, ms que nunca, pocos aos despus, cuando vio los gravsimos trastornos sociales, que fueron su consecuencia natural. Pero hay motivos para pensar que, al menos en parte, algunas de estas dudas tentaciones del diablo las apellidaba l asal taron su conciencia entre los bosques solitarios de la fortaleza de W artburg. Y su trmulo corazn es frase suya le palpit en el pecho con fuertes objeciones contra sus enseanzas 24. Una vez (el diablo) me atorment, y casi me estrangul con las palabras de Pablo a Timoteo; tanto que el corazn se me quera disolver en el pecho: T fuiste la causa de que tantos monjes y monjas abandonasen sus monas terios . E l diablo me quitaba hbilmente de la vista los textos sobre la justi ficacin... Y o pensaba: 'T solo eres el que ordenas estas cosas; y, si todo fuese falso, t seras el responsable de tantas almas que caen al infierno . En tal tentacin llegu a sufrir tormentos infernales hasta que Dios me sac de ella y me confirm que mis enseanzas eran palabra de Dios y doctrina verda dera 25. L a persuasin, hondsimamente arraigada en su corazn, de estar en la verdad le salvaba siempre. Antes de todo, lo que tenemos que establecer es si nuestra doctrina es palabra de Dios. Si esto consta, estamos ciertos de que la causa que defende mos puede y debe mantenerse, y no hay demonio que pueda echarla abajo... Y o en mi corazn he rechazado ya toda otra doctrina religiosa, sea cual fuere, y he vencido aquel molestsimo pensamiento que el corazn murmura: 'Eres t el nico que posees la palabra de Dios? Y no la tienen los dem s? ... T al argumento lo encuentro vlido contra todos los profetas, a quienes tambin se les dijo: 'Vosotros sois pocos, el pueblo de Dios somos nosotros 26.
La gran tentacin
Aunque Lutero se esfuerza por rechazar con pies y manos esta tentacin diablica segn l que le atenacea la conciencia y aunque parece cantar victoria agarrndose, como un nufrago, a la tabla salvadora de la palabra divina, nadie se imagine que la paz de su alma y la seguridad de su concien cia son completas. El germen de la duda late en su corazn, y de cuando en cuando se le ve aflorar en aos posteriores. Pongamos algunos ejemplos, para no volver ms veces sobre lo mismo.
22 Cogitabam (en la juventud) D eum mihi non esse propitium ... Iam alias tentationes habeo. Saepe mihi obiicit: W ol hast sovil L eut verfuret! (Tisch. 518 I 240). 23 Tisch. 2372 II 436. Cf. 462 I 200; 1310 II 36. 24 W A 8,412. Pero a principios de 1532 deca; Deus me ante decennium, cum solus essem, confirmavit suis angelis luctando... Ego experientia hunc versum didici: Lavabo per singulas noeles lectum m eum (Tisch. 1347 II 62). 25 Tisch. 141 I 62-63. 26 Tisch. 130 I 53-54.
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Leemos en un escrito suyo de 1527: Cmo saben los impos afilar, y aguzar, y amolar sus palabras cuando gritan: 'Crees t que todos los docto res anteriores no saban nada? Que todos nuestros padres eran locos? Eres t, en los ltimos tiempos, el nico huevo en el nido del Espritu Santo? ... A s hablan: 'Nosotros queremos permanecer en la antigua fe. Sers t el nico en ver lo que ningn otro ha visto? Y qu responde Lutero a estos pensamientos que le remuerden y desasosiegan? Contntase con una evasiva y una rplica que nada tiene de razonable. El que quiera mantener la idola tra papal, que siga siendo idlatra del papa y hereje papista27. Pero al gusano de la duda o de la inquietud no lograba matarlo. Y todava en 1535 confiesa que le impresiona el argumento muy especioso y robusto de los pseudoapstoles, que le impugnan de este modo: 'Los apstoles, los Santos Padres y sus sucesores nos dejaron estas enseanzas; tal es el pensa miento y la fe de la Iglesia. Ahora bien, es imposible que Cristo haya dejado errar a su Iglesia por tantos siglos. T solo no sabes ms que tantos varones santos y que toda la Iglesia... Quin eres t para atreverte a disentir de todos ellos y para encajarnos violentamente un dogma diverso ? Cuando Satn urge este argumento y casi conspira con la carne y con la razn, la conciencia se aterroriza y desespera, y es preciso entrar continuamente dentro de s mismo y decir: Aunque los santos Cipriano, Ambrosio y Agustn; aunque San Pedro, San Pablo y San Juan; aunque los ngeles del cielo te enseen otra cosa, esto es lo que s de cierto: que no enseo cosas humanas, sino divinas; o sea, que fen el negocio de la salvacin) todo lo atribuyo a Dios, a los hombres nada 28. Con ms fuerza an lo haba dicho en un sermn de 1525: Los Santos Padres, los doctores, los concilios, la misma Virgen M ara y San Jos y todos los santos juntos pueden equivocarse 29. N o hay que mirar a la persona que habla, sino a las cosas que dice. No parece algo inaudito y demencial esto de ponerse por encima de toda la Iglesia de todos los tiempos? Lutero respon der que no, porque yo dir con humildad no valgo nada; el infalible es Cristo, cuya palabra yo defiendo contra todos. Humildad nada ms que apa rente, porque, al identificar su propia opinin con la palabra divina, est di ciendo que l es el nico en interpretar rectamente la palabra de Dios, contra la opinin de todos los Santos Padres y doctores de la Iglesia y contra las de cisiones de todos los concilios y sumos pontfices 30.
27 W A 23,421-22. En 1523 se preguntaba: Vis tu igitur esse sapientior mnibus patribus, sanctis, principibus totius m undi et episcopis? (WA 10,3 p.431). D e 1533 son estas palabras: Diabolus me saepe vexavit hac voce: Quis iussit te docere contra m onasteria ? Ante erat pulcherrima pax; hanc tu turbasti, quo iubente? (Tisch. 525 I 244-45). 28 W A 40,1 p .130-31. Sabemos que esa ltim a frase le haca fuerza a Staupitz, ms propenso al misticismo que a la slida teologa. 29 Es heisse Heilig, Gelert, Veter, Concilia, oder was es sein mag, wenn es gleich M ara, loseph nnd alie Heiligen m iteinander waren, so folget darum b nicht, das sie nicht haben knnen irr en und feilen (WA 17,2 p.28). As tan slo puede hablar un inspirado, aunque lo hara ms humildemente, o un iluso. 30 Lutero negaba la infalibilidad a los papas y a los concilios. Negbala tambin a toda la Iglesia universal ? En teora no, puesto que Cristo se la prom ete en el Evangelio; pero en la prc tica, s: Ecclesia errare potest, quia congregan non potest dispersa in omnem terrarum orbem. U num autem novi, qui errare non potest, Christus scilicet (W A 46,772). Cristo, y L utero su intrprete infalible.
Misin de profeta
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Misin de profeta
D e aqu arranca la conciencia de su vocacin proftica, la ntima persua sin de haber sido elegido por Dios para anunciar un evangelio nuevo, descono cido hasta entonces. Entre las pginas de su salterio haba una en que estaban escritas estas palabras:
Yo el D r. M artn Lutero, aunque sin mritos, fui digno de ser instruido por el H ijo de Dios y por el Espritu Santo, de que se me encomendara el ministerio de la Palabra..., de que se me impusiese el precepto de creer estas cosas, de que se me intimase con amenazas de maldicin y de venganza eterna el no dudar jams de ellas 31.
Mi evangelio repeta con San Pablo no tiene origen humano, sino di vino. Yo s de dnde procede mi doctrina y quin me ha levantado... para asestar una estocada tal al cuerpo del papado 32. Estoy cierto de que mis dogmas los he recibido del cielo. M is dogmas permanecern y el papa sucum bir i } . L a historia nos demuestra claramente que esta profeca result falsa. Y , sin embargo, varias veces encontramos en ios escritos luteranos la afirma cin de que l es un profeta. Quera decir un profeta en el sentido literal de la palabra; uno que habla en nombre de Dios; un heraldo, un embajador, un portavoz de Dios; un evangelista, un eclesiasts, mas no uno que vaticina el porvenir. A s lo dir en 1536 predicando a sus compatriotas i4. Porque yo soy el profeta de los alemanes, y en adelante quiero aplicarme este nombre para gusto y placer de mis borricos papistas35. Ea, queridos alemanes, os lo he dicho bastantes veces: habis odo a vuestro profeta 36. Yo vuestro apstol, os amonest, como era mi deber 37. T al es el estado de nimo de M artn Lutero cuando se lanza intrpida mente a la revolucin religiosa. N o va impulsado por afanes egostas y terre nos, al menos deliberadamente; le mueve la conciencia de su misin divina; est oyendo resonar continuamente en sus odos la voz de lo alto, que le inti ma con gravedad amenazadora: Predica el evangelio que te he mostrado en la torre del monasterio de W ittenberg y en el castillo de Wartburg. Est nti mamente convencido de que el Seor le ha iluminado la mente y lo ha esco gido, como a otro Pablo, para anunciar la verdadera palabra divina. E l se siente como un instrumento en las manos de Dios, y se deja conducir ciega mente. A qu reside la fuerza de su accin huracanada, pero sistemtica, tenaz y constante. Si est con Dios, quin contra l? Y en nombre de Dios, de su Dios, habla a los hombres. Pretende reformar el cristianismo tradicional, y
31 Tisch. 4852 IV 544-45. 32 Ich weiss woher mein Lere kom pt und wer mich auff gericht h a t..., das Bapstum m it semen K orper e!n solchen Stoss durch mich empfangen hat (W A 10,2 p.12). 33 Certus sum dogm ata mea habere me de coelo... D ogm ata mea stabunt et papa cadet (W A 10,2 p.184). 34 W A 41,706. 35 W A 30,3 p.290. 36 WA 30,2 p.587. Cuando otras veces niega ser profeta, se entiende en el sentido de pronos ticar el porvenir. 37 Ego Apostolus vester monui, ut debui (WA 30,3 p.392-93).
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para eso crea una nueva Iglesia. Hasta ese momento l no perteneca ni a la Iglesia romana (pues estaba excomulgado) ni a otra alguna. E s en este ao de 15 2 1 cuando vemos que se organiza comunitariamente la primera Iglesia luterana. E l laico Felipe Melanthon, joven y recin casado, es el primer obispo de los luteranos de W ittenberg, y tras l otros amigos wittenbergenses, que, aunque sean sacerdotes y cannigos, estn ya buscando cada cual su episcopisa, que les ayude a llevar la carga del oficio pastoral. E l pastor supremo, en ausencia de Lutero, no ha de ser Karlstadt el telogo, sino Melanthon, el joven humanista y discpulo predilecto del Reformador. Custodiad la Iglesia del Seor, en la cual el Espritu Santo os ha puesto como obispos verdaderos, les escribe, como un nuevo apstol de las gentes, el 26 de mayo 38. Que M artn Lutero no pertenece ni quiere en modo alguno pertenecer a la Iglesia catlica romana, cuya cabeza visible es el papa, bien lo sabe l despus que Len X lo ha anatematizado y Carlos V lo ha proscrito del Im pe rio. Pero Lutero no quiere ser un individuo aislado, sin vinculacin con alguna comunidad o Iglesia cristiana. Y organiza la suya, que poco a poco va crecien do, y empieza a llamarse Iglesia de Cristo, en oposicin a la Iglesia de Roma, que es la del anticristo. Muchos de sus adeptos son todava catlicos de co razn y de mente; no viendo en la Iglesia luterana ms que una reforma de la antigua Iglesia, se adhieren a ella de buena fe. Los ntimos de Lutero, como el mismo Reformador, van ms all, planean una revolucin religiosa pro funda, una transformacin completa del cristianismo tradicional, una nueva Iglesia sin sacerdocio ni jerarqua de derecho divino y casi sin sacramentos, pues aun a los pocos que conservan, como el bautismo y la cena, les han cam biado su carcter. Suele decirse que Lutero nunca quiso separarse de la Iglesia. Y en cierto sentido es verdad. El mismo lo repiti varias veces, y con una fuerza de ex presin que raya en lo paradjico. No hay derecho humano ni divino deca en 15x9 que pueda justificar la separacin de la Iglesia, por lo cual ni los griegos ni los husitas estn libres de culpa 39. Hereje no lo ser nunca, repeta. Y , efectivamente, nunca quiso fundar una secta religiosa que llevara su nombre. Lo que yo predico agregaba no es palabra ma, sino de Cristo40. Y cuando los catlicos le echaban en cara el haberse separado de la Iglesia de Cristo, de aquella Iglesia en que haba sido bautizado y educado, respon da: No nos hemos separado nosotros de la Iglesia; es ella la que se ha sepa rado de nosotros41; ella que es la Iglesia del anticristo, mientras que nosotros somos la verdadera Iglesia cristiana.
38 C arta a M elanthon y a los suyos: Servate Ecclesiam Domini, in qua vos posuit Spiritus Sanctus episcopos, non episcoporum simulacra (Briefw. II 349). Y el 9 de septiembre a Spalatino: Valde vellem, ut Philippus et vulgo concionaretur alicubi in oppido diebus festis... Si enim om nia hom inum iura fregimus et iuga eorum abiecimus, quid adhuc m oretur nos, si unctus rasus non sit, et coniunx sit? Ver tam en et est sacerdos et agit de facto sacerdotem ... Si ego praesens essem, om nino apud senatum et populum agerem, ut eum rogarent... ut sic paulatim fieret et vernaculus episcopus (Briefw. II 388). 39 Hemos citado sus palabras textuales en la p .l. c.13 nt.25.28.54. 4,1 Ich bynn yhe gewiss, das meyn W ort nitt meyn, sonder Christus sey (WA 8,683). Denn ich weyss, das diese Lere nicht meyn I.ere ist (WA 11,2 p.230). 41 Nos discedimus a Papa et dicimus nos Christi Ecclesiam esse, Papam uutem cum suis
Un oasis: el Magnificat
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Un oasis: el Magnficat
Como un oasis apacible y ameno, surge en los desolados y tormentosos das de W artburg el comentario alemn de Lutero al cntico de la Virgen M ana. L o haba empezado en W ittenberg, en noviembre de 1520; hubo de interrumpirlo por el llamamiento a la Dieta de W orms, y ahora le da la ltima mano (septiembre-octubre de 15 2 1); se lo dedica a Juan Federico de Sajonia, joven de diecisiete aos, sobrino del prncipe elector, que ser siempre fide lsimo seguidor de las nuevas doctrinas 42. Que otros le dice escuchen a sus amantes entonar una cancin mun dana; un prncipe y seor escuchar de buen grado a esta casta Virgen, que canta un himno espiritual puro y salvador. N o est mal la costumbre de todas las iglesias de entonar cada da en las vsperas este cntico con agradable y particular meloda. Que la misma tierna M adre de Dios me quiera alcanzar espritu para exponer til y profundamente su cntico43. Y da comienzo con estas palabras: Para entender este canto de alabanza, se ha de notar que la benditsima Virgen M ara (die hochgelobte Jungfrau M a ra) habla por propia experiencia, en la que fue iluminada y amaestrada por el Espritu Santo. Pues nadie puede entender a Dios y su palabra si no es me diante el santo Espritu. Siguen hermossimas ideas y admirables sentimientos, que espontnea mente brotan del corazn de Lutero; de aquel corazn modelado durante tantos aos en los libros litrgicos, en la lectura de los Santos Padres y de los autores medievales, y que ahora prorrumpe sin querer en alabanzas de la dulce Virgen y tierna M adre de Dios (die zarte Jungfrau, die zarte Mutter Christi), como le haban enseado en el monasterio. Pero como vive obsesio nado por su doctrina de la fe sola, hace un silencio profundo sobre las pre rrogativas de Nuestra Seora; nada dice de las virtudes que adornaban el alma de M ara, y mucho menos de sus mritos, empendose en ensalzar nicamente la misericordia de Dios para con ella. N o quiere reconocer su oficio de intercesora por el mundo cristiano, si bien al fin implora l perso nalmente la intercesin de la Virgen madre con palabras que dejan entrever la antigua piedad maana de Fr. Martn. M ara nos ensea cmo debemos amar y alabar a Dios, sin buscar en ello nuestro inters. Am a y alaba a Dios recta y desinteresadamente el que le alaba solamente porque es bueno, y no considera otra cosa que su bondad, y slo en l halla placer y alegra. Desgraciadamente, ahora todo el mundo, todos los conventos, todas las
Antichristi Ecclesiam esse. Iudicam ur igitur seditiosi et haeretici a Papa, ut qui nos diviserimus ab ea Ecclesia, in qua baptisati et instituti sumus, sed nostra non est culpa, nos non discessimus ab eis, sed ipsi discedunt a nobis, imo eiiciunt nos et verbum nostrum ex sua Ecclesia (WA 25, 278). Los catlicos le podan replicar con las palabras que l haba escrito en 1515: Haeretici confitentur et gloriantur quod in Christum credant... A praelatis se subtrahunt, verbum eorum nolunt audire, suum autem sensum sequuntur; quaero, quom odo in Christum credant? (WA 56,251). 42 Juan Federico suceder en el electorado de Sajonia a su padre el duque Juan (1525-32), herm ano y heredero de Federico ( t 1525). Juan Federico, apellidado el M agnnim o (1532-47), vencido en Mhlberg, perdi el electorado, que fue dado por Carlos V a M auricio de Sajonia. 43 WA 7,545. El comentario entero ocupa las pginas 544-604. Sobre el Magnficat y algo de la m ariologia de Lutero, breves notas en H. D. P reus , Mara bei Luther (Gtersloh 1954).
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iglesias, rebosan de gente, que camina, y avanza, y corre a toda velocidad cajo el impulso de este falso, torcido y pervertido espritu, que exalta tanto las buenas obras, como si por ellas se mereciera el cielo. Yerran los que dicen que la Virgen no se glora de su virginidad, sino de su humildad; ella no se glora ni de su virginidad ni de su humildad, sino tan slo de la mirada bondadosa de D ios... L a verdadera humildad nunca sabe que es humilde. Notad la palabra: no dice que hablarn muy bien de ella, que alabarn sus virtudes, que enaltecern su virginidad o su humildad, ni que se canta rn canciones en su honor, sino solamente que la llamarn bienaventurada porque Dios ha dirigido su mirada a ella. Todos sus loores se compendian en una palabra: cuando es llamada M a dre de Dios. Nadie puede decir de ella cosa ms grande, aunque tenga ms lenguas que hojas y hierbas (hay en el bosque), estrellas en el cielo y arenas en el mar. Todo lo atribuye ella a la gracia de Dios y no a sus mritos, aun siendo libre de pecado. Pero hay que guardar la mesura, no amplificando demasiado el nombre que se le da de Reina del cielo, que es verdadero; pero ella no es una diosa o dolo (Abgottin) para dar o ayudar, como piensan algunos, que acuden a ella y la invocan ms que a Dios. Lutero, ms que elogiar a M ara, que en s no es nada aunque sea Madre de Jesucristo y tabernculo del Altsimo, lo que hace es ensalzar la misericor dia de Dios para con aquella Virgen llena de fe, abatir el orgullo espiritual de los que confan en sus propias obras y cantar las promesas divinas a los hijos de Abrahn. Y concluye: Aqu cesamos por ahora, y pedimos a Dios la recta inteligencia de ese M agnficat; que no solamente nos ilumine y nos hable, sino que arda y viva en el cuerpo y en el alma. Concdanoslo Cristo por la intercesin y voluntad de su amada M adre Mara. Amn. Esta exposicin exclama Grisar es maravillosa por los sentimientos de piedad interior que el autor ha sabido derramar en estas pginas religiosas y prcticas... Aqu reaparece, bajo muchos aspectos, el antiguo lenguaje de tanta veneracin a Mara, que era tradicional en la Orden agustiniana... Indu dablemente, el comentario de Lutero al Magnficat alcanz celebridad, porque junto a la entonacin religiosa no resuena la aspereza de una polmica reli giosa, como no sea veladamente. En el fondo, tambin el comentario al M agn ficat es un escrito de batalla. Advertencias intiles, como la de que M ara no es una diosa auxiliadora, tienen un valor polmico... Conserva todava la fe en la virginidad de Mara, aseverada en el smbolo apostlico, aun despus del parto. Aos adelante le neg el poder de interceder por nosotros, como se lo neg a los santos, e impugn el culto especial que se rinde a M ara en la Iglesia catlica, desnaturalizndolo y llamndolo excesivo y paganizante... Y en cuanto a la doctrina de la inmaculada concepcin de Mara, conforme a las tradiciones teolgicas de su Orden, la profesaba todava en 152744.
44 Lutero. La sua vita, trad. ital., 198-99. Vase del mismo G risar , Luther II 571-72.797-98, En un sermn de 1522 sobre el nacim iento de M ara, reprueba Lutero el rezo de la S ah'e RegitiQ^ porque M ara no puede decirse reina de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra (WA 10, 3 p.321).
Catarino, telogo del anticristo
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Catarino, telogo del anticristo
Cuando acababa de plantar este oasis de verdor, de frescura y de paz en la inmensidad multiforme de su produccin literaria, le lleg a W artburg, recin impreso, otro libro suyo que haba terminado de escribir en W ittenberg la vspera de salir para W orms. L o haba redactado febrilmente en menos de un mes y alternando con otras ocupaciones. Iba dirigido contra el conocido telogo de la Orden de Predicadores Ambrosio Catarino (Lancellotto de Politi, 1484-1553), el cual, siendo an novicio, aunque ya maduro y con ttulos universitarios, haba publicado en 1520, con dedicatoria al emperador C ar los V, una Apologa de la verdad catlica contra Lutero 45. Apenas ste pas los ojos por aquellas pginas, exclam: Quam insulsus et stolidus Thomista! Y se puso a responderle con desprecio sarcstico a fin de irritar la bilis de esa bestia itlica 46. Desde la primera pgina de esta Responsio, que quiere ser un complemento o un posludio del libro Sobre la cautividad babilnica, se trasluce el rencor del alemn contra el italiano (ut videat homo italus, et bestias Germaniae nonnihil habere humanitatis j y el aborrecimiento de todo lo tomista (video Thomistam purum esse asinum verum). Toda la Responsio chorrea semejante grosura de lenguaje. A l tomisticsimo e italiansimo Catarino le llama animal inmundo sin pezuas y sin lengua rumiante, que se engulle todos los errores de los antiguos Padres. Hasta los nios de Alemania se ren de ti, y hasta las mu jeres, ya que, siendo tan gran Magister noster e italiano, en vez de palabras de Dios, no echas ms que mucosidades y excrementos. Lo que pretende Lutero es negarle al papa el poder de las llaves y des truir el primado romano y toda autoridad pontificia; mostrar que la Iglesia catlica no es cabeza, ni maestra, ni reina, ni seora, ni la primera de las igle sias del mundo. En el captulo octavo de la profeca de Daniel, donde se des cribe el quinto reino diablico, que suceder a los cuatro reinos precedentes, Lutero ve la representacin del papado. L a Iglesia es el reino del anticristo. El papa es el rey insolente y experto en astucias que devastar el universo y exterminar al pueblo de los santos, se ensoberbecer en su corazn y se alzar contra el Prncipe de los prncipes, pero al fin ser destruido por el Seor Jess con el espritu de su boca. Esta figura monstruosa del papa-anticristo con sus cuernos, dientes y garras ser la misma que luego har pintar a Lucas Cranach el Viejo en fantsticas y horripilantes formas. E l Reformador denuncia con su virulencia tpica los que l juzga abusos y corrupciones, como el hbito eclesistico, el esplendor del culto litrgico, la ley del ayuno y abstinencia, el sacrificio de la misa, el celibato sacerdotal y aun las universidades del papismo. Stira cruda, burda, pero incandescente, pintoresca; de una elocuencia tremendamente vivida, realista, apasionada.
45 Apologa pro veritate catholica et apostolcae fidei ac doctrnae adversus impa ac valde pes tfera M artini Lutheri dogmata (Florencia, 20 diciembre 1520). Sobre Catarino vase F. L auCHEr t , Die italienschen literarschen Gegner Luthers 30-133; J. SCHW EITZER, Ambrosus Catharius Poltus... Sein Leben und sene Schrften (Mnster 1910) 16-42. 4<. Hbrum exmi Magistri Nostri Magstr Ambrosi Catharn defensors Silvestri Prierats acerrmi, Responsio: WA 7,698-778. Dbase el ttulo de Magister noster a los doctores en teolo ga; Catarino no lo era.
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Hay una cierta grandeza en esta visin escatolgica de la Iglesia de Satans, del reino demonaco del papado, descrito con odio entre visiones apocalpti cas. Lutero est persuadido de que el fin del mundo es inminente, y cree estar ya presenciando la ltima escena de la historia de la humanidad, la muerte de la bestia. Con tales sentimientos compareci ante la Dieta de Worms y con los mismos fue a esconderse en su isla de Patmos.
Latomus contra Lutero
Estaba yo confiesa Lutero en esta mi Patmos tranquilamente dedica do a las sagradas letras, cuando las bagatelas de un sofista spero y espinoso (vepricosi et senticosi) me obligan a perder tiempo leyendo sus sofisteras. Aluda con estas palabras a una obra que contra l acababa de publicar el telogo lovaniense Jacobo Latomus 47. Y a conocemos la condenacin que de las doctrinas luteranas haban hecho las Facultades teolgicas de Colonia y de Lovaina. E l telogo de W ittenberg se haba apresurado a replicarles rpida y brevemente, despreciando a aque llos sicofantes que se levantaban por encima de la palabra de D io s48. M as no se dieron por vencidos los lovanienses, y, mientras pensaban en el modo ms apto de refutar al hereje, ya condenado por Roma, salt de pronto a la palestra el telogo Masson, ms conocido por su apellido latinizado Latomus (1475-1544). Maestro en artes por Pars (colegio de Montaigu) y doctor en teologa por Lovaina, Latomus en su libro sala a la defensa de su alma mater, impugnando una tras otra las tesis de Lutero sobre las buenas obras, la libertad, la penitencia, el purgatorio. Mostraba claramente que haba ledo a los Santos Padres, pero prcticamente no los estimaba tanto como a los doctores escolsticos, si bien se guardaba de citar a los medievales, porque saba que no hacan fuerza a su contrincante 49. Es verdad que Latomus se apoya principalmente en la Biblia y en los Padres, pero silogiza demasiado a la manera escolstica, lo cual le repugnaba a Lutero; ste, en cambio, como no dispone en su soledad de W artburg ms que de la Biblia (sola enim Biblia mecum suntj, no puede ni quiere basar sus argumentos en otra autoridad que en la de la Sagrada Escritura. A s com puso su larga y elocuente Confutacin de la razn latomiana 50. Vuelve a insistir en sus ideas sobre la ley, el pecado, la fe, que justifica, y las buenas obras, que de nada sirven. Su tono es generalmente moderado, si bien no falta alguna expresin fuerte sobre el monstruo del papa y las uni47 Articulorum doctrinae F. M artini Lutheri per theologos Lovanienses damnatorum Ratio (Amberes, m ayo 1521). 48 Sobre las sentencias de Colonia y Lovaina vase lo dicho en el c .l3 nt.62 de la p .l.a Lutero, en su respuesta, les acusa de cam biar de opinin segn los tiempos. Wilhelmus Occam, Scholasticorum doctorum sine dubio princeps et ingeniosissimus, fue condenado p o r las universidades, mxime por la de Pars, y ahora es ledo y reina en las principales universidades. Lo mismo se diga de Juan Pico de la M irndola, de Lorenzo Valla, cui nec Italia nec universa Ecclesia multis saeculis similem habuit, etc. ( Responsio Lutheriana ad condemnationem doctrinalem per Magistros nostros Lovanienses et Colonienses factam : W A 6,181-95). 49 Acerca de Latomus, controversista tpico de la poca pretridentina, m s escolstico que hum anista, insuficientemente dotado de sentido crtico, vase E. d e M oreau , Luther et VUniversit de Louvain: N R T 54 (1927) 401-35; P . P olman , V lm ent historique dans la controverse religieuse du X V Ie sice 330-34; D e J o n g h , Vancienne Facult de thologie de Louvain 173-80. 50 Rationis Latomianae Confutatio: W A 8,43-128.
Los grandes burros de la Sorbona
versidades, sinagogas de Satans, en las que reinan los puercos de Epicuro, o sea, los telogos sofistas. A la acusacin de inmodestia o arrogancia que le lanza Latomus, responde: Yo nunca pretend que me tuviesen por modesto ni por santo. Segn l, Santo Tom s fue un hereje, por lo cual duda seriamente si se habr con denado 51 . Todos los cristianos desde nios deben dedicarse al estudio de la Sagrada Escritura y no al de la filosofa o de la teologa actual. A s resultaron buenas telogas Santa Ins, Santa Luca, Santa Anastasia 52. Algo bueno encontr Lutero en el telogo belga, quiz su empeo en seguir a San Pablo, aunque proceda plido y tembloroso, cauto y silencioso; lo cierto es que Latomus, que en 1525 volver a escribir contra Lutero y en defensa del primado pontificio, obtuvo el privilegio de ser alabado en aos posteriores por el Reformador, por encima de Erasmo y de otros antilutera nos, que no supieron sino croar como ranas 53.
L os grandes b u rro s de la S o rb o n a
L a Universidad de W ittenberg era la roca fuerte del naciente luteranismo. Sus profesores eran como los alabarderos o la guardia de corps del R e formador. Desde el primer momento aquella sede de altos estudios se haba orientado en contra de la escolstica y en favor de la nueva teologa. H bil mente dirigida por su fundador, Federico de Sajonia, y por los consejeros del prncipe, todos simpatizantes de F r. Martn, consideraba a ste como su gloria mxima y lo sostena en la lucha contra el pontificado romano. E l hecho de ser catedrtico y estar respaldado por una importante U niver sidad bastaba para hacerse respetar y no ser atacado al menos oficialmente por otros centros universitarios. Con Lutero, sin embargo, no sucedi as. Que la Universidad de Leipzig, por medio de su telogo Jernimo Emser y del franciscano Agustn Alveldt, saliera contra l al combate, podra explicarse en parte por la rivalidad y emu lacin existente entre los dos ateneos de la Sajonia albertina y ernestina. Que poco despus la Universidad de Colonia tomase una actitud tan antiluterana, se comprende muy bien teniendo en cuenta el predominio de los dominicos en aquella escuela. M s significativo fue que siguiese los pasos de Colonia la Universidad de Lovaina, si bien esto se puede interpretar como la reac cin natural de algunos frailes rabiosamente antierasmianos y contrarios a toda novedad. En todos estos casos no hay duda que actuaba eficazmente la per suasin de ser cada Universidad el baluarte tradicional de la ortodoxia. Ninguna universidad haba alcanzado tan alto y universal renombre como la de Pars. Pars se deca el sol de la cristiandad, la madre de las ciencias, la
5 1 De T hom a Aquino an dam natus vel beatus sit, vehementissime dubito; crediturus citius Bonaventuram beatum (W A 8,127). 52 Non sunt tam obscura, ut pueris ea non possint patere. Q uom odo sunt instituti christiani tempore m artyrum , quando ista philosophia ct theologia non erat? (WA 8,127). 53 Latom us volvi a la carga contra Lutero en su libro De primatu Romani Pontificis adversas Luthermn (Amberes 1525). Lutero le alab en varias ocasiones. Unus Latom us ist der feinst Scriptor contra me gewest. Et sgnate vobis hoc: U nus Latom us scripsit contra Lutherum ; reliqui omnes, etiam Erasmus, sunt ranae coaxantes (Tisch. 463 I 202).
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civitas litterarum o Cariath Sepher de la Escritura. Ahora bien, esta U niver sidad, cuyo prestigio superaba todava entonces al de todas las dems univer sidades y cuya autoridad era respetada por todos los telogos casi como la de un concilio, tras larga y madura deliberacin, conden decididamente nada menos que 104 opiniones luteranas sobre los sacramentos, la potestad de la Iglesia, las buenas obras, los votos, la penitencia, el purgatorio, la autoridad de los concilios, la libertad del cristiano, el libre albedro, etc. 54 Cuando a Erasmo se le rogaba de muchas partes que se pronunciase contra Lutero, responda: Aguardad, que no tardar en salir la decisin de la Universidad parisiense, cuya autoridad en la ciencia teolgica tiene un valor supremo, algo as como la sede romana en materia de religin 55. Porque lo mismo se opinaba en W ittenberg, les doli tanto la Determinatio de la Facultad teolgica de Pars. Y fue Melanthon el primero en tomar la pluma para defender a su maestro y amigo, que por aquellos das se encon traba oculto en W artburg. Redact, pues, con mentalidad estrictamente lute rana, pero en un lenguaje de clsica latinidad, una Apologa de Lutero, que ste aplaudi sin reservas, juzgndola magistral. Las palabras iniciales de Melanthon suenan as: Mira, lector cristiano, qu monstruos de telogos engendra E uropa..., que siguen el ejemplo de los colonienses y lovanienses, superndolos en demencia. E l insiste sobre todo en que a Lutero no se le puede refutar sino con la Escritura, y esto no lo hacen los sorbnicos, que slo entienden de silogismos y agudezas escolsticas. Oh Francia infeliz!, a quien le tocaron en suerte tales censores y rbitros de la ciencia sagrada, ms dignos de limpiar cloacas que de ocuparse en las sagradas Letras S6. A fin de que se divulgase ms esta Apologa, Lutero la tradujo al alemn, como tambin tradujo y public la misma Determinatio parisiense, acompa ndola de un prlogo (Vorrede) y un ultlogo (Folgrede), donde dice que los sofistas de Pars son unos grandes borricos (grosse Esell) y la Facultad teolgica es la madre de todos los errores en la cristiandad y la mayor pros tituta del espritu (Geisthure) que el sol alumbra, y la poterna (HyntherThor) que da hacia el infierno, y el mayor prostbulo del anticristo que es el papa 57. Term ina invocando el juicio de Dios contra los parisienses, porque yo espero que el da postrero est a las puertas.
54 Determinatio theologorum Parisiensium super doctrina Lutherana (15 abril 1521). Puede verse en D uplessis d A r gentr , Collectio iudiciorum Ib 358-74; C. DU B otjlay, Historia Universitatis Parisiensis VI 115-28; P. F eret , La Facult de thologie de Pars, p. m od. (Paris 1900) I 91-107; C R 1,367-88. 55 Expectatur sententia Parisiensis Academiae, quae semper in re theologica non aliter principem tenuit locum, quam R om ana Sedes christianae religionis principatum ( A l l e n , Opus epist. IV 409; carta del 6 de diciembre de 1520). 56 Adversas furiosorum Parrisiorum Theologastrorum decretum, Philippi Melanchthonis pro Luthero Apologa, en Melanchthons W erke in Auswahl, ed. Stupperich, I 141-62: CR 1,399416. Se imprimi en junio de 1521. 57 W A 8,267-94.
Contra el dolo de Halle
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E n to rn o a la c o n fesi n
El i de junio de 1 521 firmaba en su Patmos de W artburg la dedicatoria de un librito cuyo ttulo era Sobre la confesin y si el papa tiene poder para prescribirla58. Iba dedicado a sus particular seor y patrn Francisco de Sickingen, que por entonces se dispona a acaudillar un ejrcito imperial contra Roberto de la M arck, aliado del rey de Francia, y que, probablemente, pensaba en todo menos en confesar sus pecados. Bien dice a este propsito H. Grisar: Francamente, Francisco de Sickingen no se debe haber preocu pado mucho ni del sacramento de la penitencia ni de la confesin libre y laica 59. En otro captulo tendremos ocasin de referir su guerra desastrosa contra el arzobispo de Trveris y su trgico fin en su castillo de Landstuhl. Sabemos que antes de morir rehus confesar sus pecados a sacerdote diciendo que los haba confesado solamente a Dios. Lutero le haba querido demostrar con su librito Sobre la confesin que la prctica confesional vigen te en la Iglesia es contraria a muchos textos de la Sagrada Escritura; que ni el papa, ni los obispos, ni los sacerdotes tienen el privilegio de otorgar la absolu cin a los penitentes, pues la misma potestad tienen todos los cristianos, como se deduce de las palabras del apstol Santiago ( en la famosa epstola pajiza!): Confitemini ergo alterutrum peccata vestra (Sant 5,16); que la confesin libre y a cualquiera es una cosa muy preciosa y saludable, pero que la Iglesia ha hecho de esa gran consolacin una terrible tirana, imponindola por obliga cin y con tan minuciosas circunstancias, que la hacen sumamente odiosa e intolerable. Nadie est obligado a confesarse, porque todos los sacramentos son libres, incluso el bautismo; pero la absolucin es un gran don de Dios. Que el concilio Lateranense IV la prescribi por lo menos una vez al ao? N o hay que creer a los concilios, sino a Cristo. Los concilios son tabernas y escuelas judaicas 60.
C o n tr a e l d o lo d e H a lle
E l solitario de W artburg segua con mirada atenta el primer desenvolvi miento de su Iglesia recin nacida. Aunque proscrito del Imperio, l se senta seguro y con valor suficiente para encararse con aquellos mismos prncipes que en W orms le haban condenado. Uno de los ms autorizados era el elector de Maguncia, cardenal Alberto de Brandeburgo. Este genuino prncipe del Renacimiento, fastuoso y mundano, en cuya buena voluntad confi algn tiempo Aleandro, se dej intimidar por Hutten y no se atrevi a ejecutar el decreto de W orm s en sus dominios; luego empez a contemporizar con los luteranos, influido seguramente por W olfango Capitn (Koepfel, 14 78 -154 1), consejero, predicador y canciller del arzobispo, y por otros igualmente pro pensos a la R eform a61.
58 Von der Beicht, ob die der Bapst M ach habe zu gepieten (impr. septiembre 1521): W A 8, 138-85. Lutero, la sua vita, trad. tal., 186. 60 Darum b Concilia hinn, Concilia her..., sso sind es nit Concilia, es sind Tabernen unnd Juden Schulen (WA 8,150). Sobre Alberto de M aguncia vase lo dicho antes (p.l. c.10 nt.38); sobre sus relaciones
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Algunos esperaban de l que llegara a ser el gran protector del nuevo evangelio en Alemania y el primado de una Iglesia nacional germnica, y aun tal vez que casndose transformara el arzobispado de Maguncia en princi pado secular. Profundidad religiosa no se le poda pedir a aquel hombre amante del dinero, del fausto y de la vida fcil. Uno de los primeros que cal en su psicologa fue M artn Lutero, que nunca se dej engaar por los elogios que ciertos amigos le hacan del maguntino, a quien l tena por hipcrita y por irresoluto, aunque procuraba atrarselo con seducciones y promesas. Pero Alberto, en cuanto prncipe del Imperio, se senta muy vinculado al empera dor; en cuanto cardenal, al papa. Habiendo sabido Lutero que el arzobispo volva a negociar con las indul gencias, invitando a los fieles a que viniesen a venerar las reliquias innumera bles expuestas en su ciudad residencial de Halle, y que encarcelaba a un sacerdote que pblicamente haba tomado mujer, se decidi a escribirle una carta dura y amenazadora reprendindole casi como superior a inferior, por que ya no le habla como un fraile a un obispo, sino como jefe o cabeza de un movimiento religioso que se cree ms fuerte que el papa y que los prncipes. Y pensar que quien as escribe est an escondido en un monte solitario y que apenas han pasado siete meses desde que el emperador lo puso al bando del Imperio en nombre de todos los Estados alemanes! He aqu algunas de sus frases, traducidas del original alemn: A Vuestra Gracia Electoral, reverendsimo y clementsimo seor, mi benvolo homenaje. Indudablemente, Vuestra Gracia Electoral conserva fres co el recuerdo de las dos veces que le escrib en latn; la primera fue en el co mienzo de las mentirosas indulgencias que se predicaron bajo el nombre de Vuestra Gracia Electoral cuando yo le amonest lealmente a Vuestra G racia..., etc. L a segunda vez que le escrib humildsimamente fue ofrecin dome a ser instruido por Vuestra Gracia Electoral, de la que recib una res puesta dura, descorts, indigna de un obispo y de un cristiano, remitiendo a una autoridad superior el cuidado de instruirme. Aunque las dos cartas no sirvieron de nada, no por eso me desanimo, y, conforme al Evangelio, le dirijo a Vuestra Gracia Electoral una tercera amonestacin en alemn, por si puede ser de utilidad este aviso superfluo y esta splica sin compromiso. Vuestra Gracia Electoral ha erigido de nuevo en Halle un dolo que a los pobres y sencillos cristianos les hace perder el dinero y el alm a... Sepa Vues tra Gracia Electoral que me propongo hacer lo que exige la cristiana caridad sin miedo a las puertas del infierno, y mucho menos a los ignorantes, papas, cardenales y obispos... Por tanto, yo ruego humildemente a Vuestra Gracia Electoral que se abstenga de seducir y de robar al pobre pueblo y se porte como obispo y no como lobo. Se ha dado a conocer suficientemente cmo las indulgencias son pura granujera y engaifa y que slo Cristo debe ser pre dicado al pueblo, de suerte que Vuestra Gracia Electoral no puede excusarse con la ignorancia. Recuerde los comienzos y cun espantoso incendio se alz de una despreciada centellita cuando todo el mundo estaba seguro y persuacon los lu teran o s, H. G redy , Cardinal und Erzbischof Albrecht I I von Brandenburg in seinen Verhltnisse zu den Glaubensneuerungen (Maguncia 1891); W. D eliu S, Die Reformationsgeschichte der Stadt Halle (Berln 1953).
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dido de que un pobre monje era demasiado pequeo para enfrentarse con el papa, cosa tenida por imposible. Pero Dios ha pronunciado su sentencia, y ha dado demasiado quehacer al papa y a los suyos, conduciendo el juego contra la opinin del mundo entero hasta tal punto, que difcilmente podr el papa reducir las cosas a su primer estado, sino que empeorarn para l de da en da, en lo cual es visible la mano de Dios. Nadie duda de que Dios vive toda va y sabe el modo de resistir a un cardenal de Maguncia aunque estn con l cuatro emperadores... N o crea Vuestra Gracia Electoral que Lutero est muerto... Por ltima vez y por escrito le digo a Vuestra Gracia Electoral: si el dolo no es abatido, tendr un motivo urgente, necesario e ineludible para atacar pblicamente a Vuestra Gracia Electoral y al papa en defensa de la verdad divina y de la salvacin de los cristianos y para alzar alegremente mi protesta contra tal idolatra, haciendo recaer sobre el obispo de Maguncia todas las abominaciones de Tetzel y mostrando al mundo la diferencia que hay entre un obispo y un lobo... Por otra parte, yo ruego a Vuestra Gracia Electoral que deje en paz a aquellos sacerdotes que para mantenerse castos han abrazado el estado ma trimonial, o estn para abrazarlo, y no les despoje del don que Dios les ha dado... Y o no experimento gusto ni placer en afrentar y deshonrar a Vuestra Gracia Electoral; pero, si Dios contina siendo afrentado y su verdad deshon rada, yo soy deudor a todos los cristianos de mantener el honor de Dios aunque resulte ultrajado el mundo entero, no digo ya un pobre hombre, un cardenal... En consecuencia, pido y espero de Vuestra Gracia Electoral una pronta res puesta dentro de catorce das; y si, cumplido el plazo de catorce das, no viene una respuesta pblica, se publicar mi librito contra el dolo de H alle... Dado en mi desierto el domingo siguiente a la fiesta de Santa Catalina de 15 2 1 62. Cualquier hombre no digo prncipe con un poco de honor y de decoro hubiera respondido con el silencio y el desprecio. N o as el dbil Alberto, arzobispo, cardenal y prncipe elector de Maguncia, cuya puntual respuesta a su querido seor doctor es de una humildad y apocamiento que ms pa recen abyeccin y vileza. Espera que la causa que ha motivado la carta de Lutero habr ya cesado; como un nio reprendido por su maestro, responde que quiere portarse bien, como cumple a un piadoso eclesistico y prncipe cristiano. Reconoce que es un pobre pecador, que diariamente yerra y peca, y una asquerosidad maloliente 63. Est dispuesto a manifestarle a Lutero todo favor y gracia por amor de Cristo y no rehsa la reprensin ( Strafe) fraterna y cristiana. Nadie dira que es la carta de un arzobispo-cardenal a un hereje excomul gado, de un prncipe elector a un fugitivo proscrito por ley del Imperio. Ciertamente es reveladora de cmo estaban cambiando las circunstancias poltico-religiosas de Alemania en ausencia del emperador y de la trascenden cia nacional que iba cobrando el que pocos meses antes no era ms que un simple fraile acusado de hereja.
62 Briefw. II 406-408. Su fecha es del 1 de diciembre, mas solamente el 11 del mismo mes fue entregada por M elanthon a C apitn a fin de que ste la pusiese en manos del cardenal. Poco antes, el 7 de octubre, escriba Lutero: N on continebor, quin idolum M aguntinum et privatim et publice invadam cum suo lupanari Hllense (Briefw. II 395). 63 Ein unntzer stinkender K ot bin (Briefw. II 421).
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Y a el D r. M artn Lutero, antes de salir de su escondrijo, empieza a ganar batallas; es un personaje de indudable grandeza y significacin, con el que hay que contar en Alemania. Yo, que me opuse al papa deca el 1 1 de noviembre , no voy a atre verme con un cardenal?64
Las Kirchenpostille
Antes de que le lleguen noticias alarmantes de W ittenberg sigmosle en su febril actividad de escritor. Cuando entr en la soledad de W artburg, ya tena en la imprenta su Enarratio epistolarum et evangeliorum, coleccin de sermones sobre las epstolas y los evangelios, que haba compuesto por volun tad del prncipe elector de Sajonia. Era un sermonario para personas doctas y conocedoras del latn. Ahora intent hacer lo mismo, pero ms en grande, para utilidad de todos los fieles. Por eso lo escribi en el idioma de su pueblo. L o intitul Apostillas eclesisticas (Kirchenpostille) , divididas en dos partes: Apostillas de N avidad y Apostillas de Adviento. Despus aadir las Apostillas de verano 6S. Comenz la redaccin en mayo de 1521 , al mismo tiempo que otras tareas absorban su atencin, y pronto mand a las imprentas de W ittenberg las Apostillas de Adviento; en septiembre estaban listas ya las de Epifana. El 19 de noviembre firmaba la dedicatoria (Dada en el desierto el da de Santa Isabel de 1521): Al noble y linajudo seor conde Alberto de Mansfeld, que era su amigo y protector. Recojamos algunas de sus frases: Nadie se ha abajado tan profundamente como Cristo, nadie se ha empequeecido tanto como Cristo; por eso, E l es el nico que puede decir: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,2 9 )... M e he propuesto dedicar este libro al seor de mi pas nativo...; no al ms anciano de mis honorables seores, sino al ms joven de las dos ramas (delantera y zaguera de los condes de Mansfeld) ; el carcter mismo de este libro, que trata de lo ms pequeo y joven, exige que yo acomode su prefacio, en lo posible, al argumento. Adems, la doctrina evanglica no la dejo flotar en palabras, sino que la presento en forma de pequeo librito 66. Y empieza a hablar, con una mezcla muy luterana de humildad y arro gancia, de su situacin personal: Y, para que este prefacio se conforme absolutamente al Evangelio, su autor es una persona despreciada y reprobada. Yo, por la gracia de Dios, he sido excomulgado por el papa y soy vctima de las mayores desgracias; adems, los amables discpulos del papa me maldicen y odian, por lo cual espero que no me caer mal tomar ese libro pequeo, despreciado y exiguo del Evangelio, que habla del ms pequeo y despreciado hijo de Dios, y dejar los libros altos, grandes y gruesos del monarca romano de las tres coronas. Y , aunque eso no me cayera bien, dado que todas las universidades, colegiatas y monas terios se apegan a las tres coronas y abandonan ese libro pequeo y joven que
64 blica: 65 66 A Spalatino, que le aconsejaba no escribir contra el cardenal, porque turbara la paz p Si enim creator eius, papae, restiti, cur cedam eius creaturae? (Briefw. II 402). Kirchenpostille: W A 10,1 p .1-728; Adventspostille y Sommerpostille: W A 10,3 p .1-459. WA 10,1 p.1-4.
Gabriel Zw illing, nuevo Lutero
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es el Evangelio, la necesidad obliga y manda que al menos un hombre tome el libro del despreciado y descoronado hijo de Dios con xito feliz o desas trado. Pero el fracaso no puede darse aqu. Vuestra Gracia ha visto la bula de Roma y la sentencia de los parisienses, publicadas, indudablemente, por especial ordenacin de Dios para que el mundo comprenda cun vigorosa mente puede la verdad deshonrar y cegar a sus enemigos usando las palabras y obras de ellos. N o era mi deseo que tan groseramente loqueasen y se des honrasen; pero, por bien de la verdad, puedo sufrir que se verifique el pro verbio, no muy apartado del Evangelio, que dice: 'L o s cuerdos loquean y los locos son cuerdos; los tachados de herejes son cristianos y los que se gloran de ser cristianos son herejes67. Puede decirse que esta obra de Lutero, que pretende ser til no slo a los predicadores, sino a todo el pueblo, vino a colmar una laguna que Fr. M artn desde tiempo atrs lamentaba en la literatura religiosa alemana, porque en los sermones de los predicadores de su tiempo slo vea charlataneras, tri vialidades, vanas alegoras en la exgesis de los textos bblicos y una extraa monserga cuajada de escolasticismos. Sus Apostillas, en cambio, ms bien que sermones de tipo tradicional, son exposiciones literales y espirituales de las epstolas y evangelios que se lean en la misa, en un estilo directo, popular y sin afeites retricos.
G ab riel Zwilling, nuevo L u te ro
L a revolucin religiosa desatada en Alemania por el fraile agustino em pezaba a triunfar particularmente en W ittenberg y en Erfurt. Desde su alto nidal de W artburg vea M artn con honda satisfaccin cmo en esas dos ciudades universitarias tan suyas las viejas instituciones catlicas y medie vales se cuarteaban o caan desplomadas en una especie de terremoto. Pero pronto se percat de que el fenmeno poda ser fatal para todos si alguien no lo enseoreaba y diriga ponindole lmites. Con asombro y preocupacin vio surgir predicadores de un radicalismo sin freno, que podan quitarle el caudillaje del movimiento reformista y que con sus locos extremismos podan provocar una contrarrevolucin que demo liese todo lo construido hasta entonces. El espritu de Fr. M artn no haba dejado de alentar en el monasterio negro de W ittenberg, y ahora herva con ms furor que nunca. Las predicaciones que se tenan en su pequea iglesia conventual se centraban en un tema: la abolicin de la misa catlica. El predicador ms elocuente se llamaba Gabriel Zwilling, nacido en Bohe mia hacia 1487, de poca prestancia fsica y de voz exigua, pero de un fana tismo que arrastraba a las muchedumbres y se impona en el convento. El nuevo Lutero as era denominado por el pueblo-gozaba en ver que la gente se apretujaba en el templo para escucharle y que entre sus oyentes ms asiduos se hallaba el joven y acreditadsimo profesor Felipe Melanthon. Dentro del monasterio negro tambin encontraba frailes que le aplau dan entusiastas, como Enrique de Ztphen y Jacobo Probst. Pero el que ms motivos tena para aspirar al ttulo de nuevo Lutero no era un fraile agustino,
<? ibid., 4-6.
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sino un profesor de teologa de la Universidad, Andrs Bodenstein de Karlstadt (Carolostadius), momentneo caudillo de la Reforma en aquellos das. De l hablaremos en el captulo siguiente. El 29 de septiembre, fiesta de San M iguel Arcngel, cay en domingo. Cuando el pueblo fiel acudi a or misa en la parroquia, se encontr con un espectculo inusitado. En vez de la misa tradicional, un sacerdote, cuyo nombre nos es desconocido, celebr un rito conmemorativo de la cena del Seor e invit a todos los presentes entre otros Melanthon a tomar del altar con sus propias manos el pan y el vino consagrados. L a liturgia protestante puede decirse que comenz aquel da. E l 6 de octubre, Gabriel Zwilling predic contra la supersticin de la misa, diciendo que l no volvera a celebrarla jams; que era pecado mortal el considerarla como sacrificio de Cristo, y que igualmente pecaban con peca do de idolatra los que celebraban y los que asistan a ella. N o deba haber en adelante ms que el ministerio de la Palabra y la comunin, recibida por todos bajo las dos especies. Aadi que el sacramento eucarstico no es ms que un signo de las promesas divinas; el rendirle culto y veneracin es pecado de idolatra. Sus hermanos del monasterio decidieron sustituir la misa ordi naria por un rito conmemorativo de la cena del Seor y negar la obediencia a su prior monstico, no sin que algunos frailes protestasen 68. El 8 de octubre lleg a odos del prncipe Federico, que se hallaba en Lochau, la noticia de que en el convento de los agustinos no haba ordinaria mente misa, y, cuando se celebraba, era con ritos nuevos y comulgando todos los asistentes bajo ambas especies, ya que segn predicaba Fr. Gabriel Zw illing el que solamente toma el pan y no el vino peca gravemente. D ijronle tambin que tales innovaciones estaban para introducirse en la Schlosskirche, puesto que Melanthon y otros profesores de la Universidad se mos traban favorables a ellas, si bien Andrs Karlstadt opinaba que las cosas no estaban an maduras. E l prudente Federico orden a su canciller, G . Brck, que convocase a los principales profesores y cannigos de su colegiata para informarse y determinar el orden que se debera seguir. L a comisin aprob la conducta revolucionaria de Zw illing y los suyos; en conclusin suplic al prncipe elector que suprimiese en todos sus dominios los abusos de la misa. N o se dej convencer el cauto y lento Federico, y lo que decidi el 25 de octubre fue que nadie introdujera innovaciones precipitadas o cambios que pudiesen engendrar discordias y agitaciones 69. D e nada sirvi tal decisin, porque las enseanzas de M artn Lutero eran claras y los exaltados wittenbergenses no hacan sino llevarlas a la prctica sin temor al escndalo. Desde su lejano retiro de W artburg haba escrito el Reformador a Melanthon: Yo en adelante no celebrar jams una misa privada 70.
68 G . W e n t z , Das Augustinereremitenkloster in Wittenberg: Germ ania sacra (Berln 1941) 1,3 p.440-99 (450). 69 La deliberacin de la comisin, compuesta por J. Joas, F. M elanthon, N . de Amsdorf, J. de Dolzig, y la respuesta del prncipe, en CR 1,465-70 y 508; H . B a rge , Andreas Bodenstein I 324. 70 Ego amplius non faciam missam privatam in aeternum (Briefw. II 372; carta del 1 de agosto). Cundo celebr Fr. M artn su ltim a m isa? Probablemente, en W orms, durante la D ieta, o pocos das antes, no consta.
Gabriel Zw illing, nuevo Lutero
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Y el humanista, como buen discpulo de F r. Martn, escriba el 9 de oc tubre de 1 521 al vicario general de los agustinos: Las misas privadas me pa recen puro ludibrio y pura farsa71. L o mismo pensaba Justo Joas, y tam bin Karlstadt, que se crea el maestro ms autorizado de la nueva teologa, y abogaba, junto con Melanthon, por el matrimonio de los sacerdotes y de los frailes. U n estudiante de la Universidad, Alberto Burer, refiere en carta a Beato Renano lo que ocurra en W ittenberg. Oye lo que aqu ha sucedido. E l 13 de octubre, domingo siguiente a San Dionisio, ces la celebracin de las misas en el convento de los agustinos de W ittenberg; en lugar de misa, un fraile bastante docto, como la mayora de los de este convento, se puso a predicar al pueblo acerca de la fe cristiana por dos horas enteras. L o mismo hizo despus de comer, pero slo durante una hora. D e tal manera habl de los abusos de la misa, que todos los presentes y la capilla estaba atiborrada se quedaron de una pieza. El 17 de octubre sigui al sermn una grave y seria disputa acadmica bajo la presidencia de Andrs Bodenstein de Karlstadt, el cual, por lo que se vio, cala hondo en la teologa. Con diligencia y seriedad se hicieron interrogaciones y discusiones sobre la abolicin de la m isa... Todava no sabemos qu disposiciones se tomarn. Lo cierto es que comulgaremos bajo las dos especies, aunque reviente el papa con su cohorte de bribones; a no ser que resulte mentiroso Felipe (Melanthon), que en pblica leccin dijo estas palabras: 'Creo que instituiremos la comunin bajo las dos especies . Estas son las novedades que han acontecido en la cris tiansima ciudad de Sajonia W ittenberg y en su Universidad 72. E l fraile che co Gabriel Zw illing segua predicando que los votos monsticos no obligan, en lo cual se adelantaba a Lutero; ms an, deben suprimirse como contrarios al Evangelio. El 12 de noviembre, los desrdenes, singularmente a causa de los agustinos, eran tales, que el prior del convento negro, Fr. Conrado Helt, crey necesario acudir al prncipe elector, lamentndose de que trece de sus frailes, abandonando el convento y la cogulla, hacan burla de la vida religiosa y excitaban a los estudiantes y a otras personas contra los otros frailes que per manecan fieles en el monasterio, tanto que ni el mismo prior se atreva a salir por las calles 73. El 3 de diciembre, mientras se celebraba la misa en la parroquia, hizo vio lenta irrupcin en ella una multitud de estudiantes armados de cuchillos, in terrumpiendo los divinos oficios, arrebatando de los altares los misales y echan do fuera a los sacerdotes. Aquella misma maana, poco antes, otros sacerdotes que intentaban celebrar un acto devoto en honor de la Virgen M ara fue ron apedreados. El convento de los franciscanos pidi al Concejo municipal guardias que impidiesen el asalto de los reformadores.
7 1 C R 1,894. M irum ludibrium es una errata, por merum; tam bin es errnea la atri bucin de la carta a Bugenhagen y al ao 1527. 72 Briefwechsel des Beatus Rhenanus I 294-95. Sobre esta disputa de K arlstadt, decano de la Facultad, que quiso m ostrarse aparentem ente m oderado, cf. W A 8,402-403, con otras noticiasH . B a r g e , Andreas Bodenstein I 339-40. 73 CR 1,483-85. Flix Ulscenius escriba a Capitn el 30 de noviembre: Quindecim monachi vestem m utarunt, quorum antesignanus, m agister Gabriel, divini verbi praeco strenuus, hodie m utat (N. M ueller, Die Wittenberger Bewegung 71).
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El caballero ]orge en la soledad de Wartburg
L lam am ien to a la paz
Lleg Lutero a alarmarse por las noticias que le llegaban de W ittenberg? L a cosa no est clara, pero es lo cierto que el 3 de diciembre por la tarde, si no fue el da 4, el caballero Jorge (Junker Jrg) entr ocultamente en la ciudad, del Elba, hospedndose en casa del profesor y cannigo Nicols Amsdorf. V e na, sin duda, a calmar los nimos de los ms violentos y desatinados refor madores. Salud a sus amigos, les hizo preguntas sobre la situacin, se inform lo mejor que pudo, quiz presenci algunos tumultos callejeros contra los frailes franciscanos, y el 1 1 de diciembre regres a su soledad de W artburg. Si todo lo que vio y oy en W ittenberg le pareci digno de aplauso, como l escribi a Spalatino, por qu a los pocos das escribe y hace imprimir una Amonesta cin leal de M artn Lutero a todos los cristianos para que se guarden de tumultos y sediciones ? 74 Quiz lo que l crea imprudencias intempestivas (importunitates) de sus partidarios, a juicio de la corte de Federico presentaba un cariz revolucionario y peligroso para la paz del Estado. En tal hiptesis, no es improbable que fuese la autoridad civil la que le movi a tomar esta actitud moderadora. Se alegra de que la luz de la verdad cristiana, oprimida hasta ahora por el papa y los suyos, comience a alborear de nuevo por la gracia de Dios, pero teme que en algunas partes se llegue al amotinamiento, con peligro de que los curas, frailes y obispos y todos los eclesisticos sean degollados. No con las armas y la violencia se ha de destruir el papismo, sino con la palabra y el es pritu de Dios. Con el tumulto no se consigue ninguna ventaja, y sufren ms los inocentes que los culpables. Por eso Dios lo prohbe y el demonio lo fo menta. N o demos motivo de escndalo, para que no sea vituperado nuestro ministerio, pues ya sabis que los papistas son hbiles para buscar la paja en los ojos de los dems y no ver la viga en los propios. No he quitado yo ms poder al papa, a los obispos, a los curas y monjes, con la sola palabra, y sin golpes de espada, que todos los emperadores, y reyes, y prncipes con toda su potencia? Ensead, hablad, escribid, predicad el Evangelio, que las leyes hu manas no valen nada, que nadie debe hacerse sacerdote, fraile o monja, y los que ya lo son abandonen sus votos, y veris cmo dentro de poco todo el pa pismo, con sus ttulos, ceremonias y ritos, se desvanecer como el humo. Pero que nadie se llame luterano, sino cristiano, porque ni la doctrina es ma ni yo he sido crucificado por vosotros. Cmo podr dar a los hijos de Cristo mi nefasto nombre, yo que no soy sino un pobre y maloliente saco de gusa nos?75 Pronto veremos que las olas no se apaciguaron, ni mucho menos, con estos prudentes consejos de Lutero, y en los meses y aun aos sucesivos la marejada crece y se encrespa mucho ms fragorosamente, con graves perturbaciones del orden religioso, social y aun poltico.
\\i 1 \E * ,reW Vrmanung ? WA 8,676-87. 75 W A 8,685. L. tzu alien Christen, sich tzu vorhulen fu r Auffruhr und Emporung:
La traduccin del Nuevo Testamento
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Las comilonas de nuestro seor el papa
Cualquiera dira que despus de este llamamiento a la paz y a la modera cin haba l de dar ejemplo de circunspeccin y comedimiento en sus escritos. No fue as, porque apenas regresado a W artburg, cuando estaban prximos los das de Navidad y Ao Nuevo, pens en enviarle al papa Adriano V I no fue elegido hasta el 9 de enero de 1522 un aguinaldo literario digno de su pluma. E l motivo fue la bula In coena Domini, que todos los aos se publicaba en Roma el da de jueves santo, o da de la cena del Seor. Empezaba con las palabras Consueverunt Romani Pontfices, y vena a condenar en forma suma ria todas las herejas y los atentados perpetrados contra la Iglesia de Cristo desde la antigedad hasta los tiempos actuales. Los ltimos herejes anatema tizados en las bulas anteriores a 1 5 21 solan ser los wiclefitas, los husitas y los fraticelli de opinione 76; pero Len X puso este ao a continuacin la hereja de M artn Lutero. Este reaccion traduciendo la bula en alemn y glosndola y anotndola con groseras, irreverencias y dicterios que a veces hacen rer, pero que no revelan mucha delicadeza y finura espiritual. Su mismo ttulo dice bastante: Bulla coenae Domini, esto es, la bula de la cena voraz (vom Abendfressen) del santsimo seor el p a p a 1 1 . Desde las primeras lneas es un tejido de ironas irrespetuosas y de burlas a propsito de los vendedores de bulas, cardenales, legados, comisarios, subcomisarios, arzobispos, obispos, abades, deanes, priores, guardianes, etc., etc., cuadrillas innumerables de gentuza que las aguas del Rhin no bastaran a ane garlos a todos. Siguen otros desacatos, ofensas e injurias contra la sede roma na, la curia, sus oficiales y dignatarios, a quienes acusa de vender los perdo nes de cualquier adulterio, asesinato o latrocinio por un ochavo o por un vaso de vino. Hasta el latn de la bula le parece culinario, lo cual no es de extraar, porque no hay en la tierra nadie ms grosero e ignorante que los papas, carde nales y obispos; adems, la bula est escrita por un beodo a la noche, cuando la lengua tartamudea y la razn boga a media vela. Qu puede hacer un bo rracho sino anatematizar, maldecir y enfurecerse locamente? As haces t le dice al papa, tutendole como a un camarada . Como el perro ladra por roer un hueso, as t por causa de la panza. Los estudiantes de W ittenberg devoraban con placer, quiz entre carca jadas, estas pginas del maestro, del doctor, del profeta Martn, y las enviaban como regalo a sus amigos. A s nos consta, por ejemplo, de Alberto Burer.
Es indudable que la mejor obra que hizo el D r. M artn Lutero en su sole dad de W artburg fue la traduccin del Nuevo Testamento. Quera dar a sus alemanes toda la Biblia en alemn. Era preciso que todos la conociesen, por que, en su opinin, todos eran sacerdotes y todos tenan que buscar en la Biblia, fuente nica y norma suprema de la fe, la solucin de los problemas dogm ticos y de las dudas morales. El, con su imperfecto conocimiento de la lengua
76 Vase la de Julio II, en Bullarium Romanum V 491-93. 77 Bulla cenae Domini, das ist, die Bulla vom Abentfressen des allerhevligsten Hern des Papas: WA 8,691-720.
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hebraica y casi absoluta carencia de subsidios filolgicos, no se atrevi enton ces a arremeter con el Antiguo Testamento, pero s se crey suficientemente provisto de instrumental cientfico y suficientemente impuesto en la lengua griega para poder decir que traduca el Nuevo Testamento de la lengua original. Desde cundo abrigaba en su corazn la idea de ofrecer al pueblo alemn el nutrimento espiritual de la palabra de Dios en su propio idioma ? Quiz des de que empez a traducir fragmentos del texto bblico en sus lecciones univer sitarias. Se confirm luego en su propsito al persuadirse que la traduccin de la Sagrada Escritura seria el mejor vehculo para divulgar su nueva teologa. Adems hay que encuadrar a Lutero en el marco de su poca renacentista, en la que, a la vez que sube y crece la marea biblicista y antiescolstica, se nota en todas las naciones un vivo afn de poner al pueblo en contacto con la Biblia. De ah que se multipliquen las traducciones a las lenguas vernculas sobre todo a partir de la invencin de la imprenta. En 1 5 1 6 escriba Erasmo en su Epiclesis: No estoy de acuerdo en modo alguno con aquellos que se oponen a que los ignorantes lean las divinas letras traducidas a lengua vulgar... Deseara que todas las mujercitas lean el Evan gelio, lean las epstolas paulinas. Y ojal stas estuviesen traducidas a todas las lenguas de todas las gentes!... Ojal el agricultor con la mano en la esteva fuese cantando algn pasaje de la Biblia, e hiciese lo mismo el tejedor en su te lar, y el caminante aliviase con esas historias el fastidio del viaje! D e eso de beran tratar las conversaciones todas de todos los cristianos 78. F ray M artn haba ledo en W ittenberg esta exhortacin del gran humanis ta a traducir la Sagrada Escritura y difundirla entre el pueblo sencillo. Por qu no intentarlo l en Alemania, donde ya existan ciertamente otras traduc ciones, pero cuyo lenguaje y espritu no satisfacan a sus exigencias ? Deseaba dar a conocer a sus compatriotas especialmente las epstolas del apstol San Pablo, mal interpretadas hasta entonces, segn l pensaba; pero acaso hubiera demorado semejante tarea si los apremiantes ruegos de Melanthon no le hubieran impelido decisivamente a acometerla 79. Parece increble que en menos de tres meses, de mediados de diciembre a principios de marzo, ejecutara sustancialmente su traduccin germnica, sien do as que no dominaba el griego a la perfeccin. Slo se comprende pensando que Lutero estaba desde joven familiarizadsimo con la Sagrada Escritura, la haba hecho objeto de sus lecciones de profesor y de sus sermones de predica dor y con diversos fines haba traducido ya algunos fragmentos. Adems ya sabemos que su capacidad de trabajo fue siempre titnica. E l 18 de diciembre escriba: Yo permanecer oculto aqu (en Wartburg) hasta Pascua (20 de abril de 15 2 2 ) . En el nterin escribir las Apostillas (Posti llas) y traducir el Nuevo Testamento 80. E l 13 de enero de 1 522 le dice a Am sdorf: Hasta Pascua traducir la B i blia, aunque he emprendido una tarea superior a mis fuerzas. Ahora compren
78 Erasmi Opera omnia VI 3. 79 Philippus M elanchthon coegit me ad Novi Testamenti versionem ... Praecipue propter Paulum facienda erat... Erasmus qudem m ulta scribit verba, non curans theologiam (WA 48, 448). Tal vez no se senta bastante preparado filolgicamente (H. D i b b e l t , H atte Luthers Verdeutschung des N. T. den griechischen Text zur Grundlage?: A R G 38 [1941] 300-30). so Briefw. II 413.
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do lo que es traducir y por qu han silenciado su nombre cuantos lo han in tentado. E l Antiguo Testamento no lo podr empezar sino en vuestra presen cia y con vuestra cooperacin... Espero que daremos a nuestra Alemania una traduccin mejor que la que tienen los latinos 81. Y el mismo da a Melanthon: Preprame hospedaje, porque tendr que volver a sa por urgencias de la traduccin 82. Cuando el 6 de marzo se presente en Wittenberg, todo el Nuevo Testamen to estar ya traducido, aunque todava necesitado de algunos retoques y per feccionamientos, para los cuales pedir ayuda al gran helenista Melanthon. El 30 de marzo escribe a Spalatino: No solamente el evangelio de Juan, sino todo el Nuevo Testamento, lo traduje en mi Patmos; ahora Felipe y yo hemos empezado a limarlo. Y ser, si Dios lo quiere, una obra digna. Tam bin necesitaremos de tu colaboracin en el empleo ajustado de algunos vocablos; est, pues, apercibido; pero no nos suministres palabras castrenses o cortesa nas, sino sencillas, pues la sencillez quiere brillar en este libro. Para principiar, mira si puedes comunicamos, de la corte o de donde sea, los nombres, los colores y ojal los aspectos de las piedras preciosas del Apocalipsis83. L a obra empez a imprimirse en mayo, y el 21 de septiembre sala de las prensas de M elchor Lotther con este ttulo: Das Newe Testament Deutzsch, Wittenberg, sin decir el ao, ni el nombre del impresor, ni siquiera el del autor, esto ltimo quiz para mayor difusin del volumen. Su formato es en folio, con artsticas ilustraciones. L a edicin fue de unos 3.000 ejemplares, que se agotaron en seguida, pues en diciembre de 1522 sali la segunda edicin. En 1524 se hizo la tercera, cuarta y quinta edicin, siendo tan grande la demanda, que, segn clculos de Grisar, se hicieron hasta el ao 1 537 en W ittenberg 16 ediciones, sin contar otras ms de 50 en diversas ciudades alemanas 84. Atestigua Codeo que, antes de que saliera la traduccin catlica de Emser (1527), todos los alemanes, in cluso los zapateros y las mujeres, lean con avidez el Nuevo Testamento de Lutero, se lo aprendan de memoria, y luego se atrevan a disputar de cosas de fe con los mismos telogos 85. L o que ms dao poda causar al pueblo fiel eran los prefacios y ciertas glosas del texto. Entre los mritos de esta versin germnica est el no haber sido hecha, como era frecuente anteriormente, de la Vulgata latina, sino del original griego-^-por ms que Lutero no fuese un gran helenista , atendiendo al sentido ms que a la letra; y en un lenguaje alemn tan vivo, tan natural, tan sabrosamente popular, que todos lo entendan
81 Briefw. II 423. Sobre su dependencia de las versiones alemanas anteriores, G . B r u ch m a n n , Luthers Bibelverdeutschung a u f der Wartburg in ihrem Verhltnis zu den mittelalterlichen Uebersetzungen: LJ 18 (1936) 47-82. 82 Briefw. II 427. 83 Briefw. II 490. 84 H . G r isar , Luther III 418-19. 85 Antequam vero prodiret labor Emseri, m irum in m odum m ultiplicabatur per chalcographos Novum Testam entum Lutheri, ut etiam sutores et mulieres... N ovum illun Testam entum, tanquam fontem omnis veritatis avidissime legerent, quicunque lutherani erant; illud saepe legendo memoriae comm endarent, in sinu secum portantes codicem (Comment. 55). Lamntase Cocleo de que los impresores alemanes, por sim pata o por hacer negocio, favorecan a Lutero y no a los autores catlicos: Quicquid pro Luthero erat, quam diligentissime ac emendatissime imprim ebatur; quicquid vero pro catholicis ignavssime ac vitiosissime. Et quae Lutheri aut pro L uthero erant, chalcographi suis sumptbus imprimebant et mximo quidem num ero (ibid., 58). Mtirth l.uit't'O 2 2
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y gustaban como si fuera un escrito originariamente germnico y no una tra duccin de lengua extraa. Qu texto griego le sirvi de base? Sin duda, el Novum Testamentumgraece (Hagenau, marzo 1 521 ) de Nicols Gerbel (1485-1560), que depende casi en todo de Erasmo, cuya segunda edicin crtica del Novum Testamentum (Basilea 1 51 9) es posible que fuese directamente conocida por Lutero. Erasmo le ofreca, sobre el texto griego, una traduccin latina propia y notas explica tivas. Se vali adems de las Annotationes de Lorenzo Valla y de la versin y notas erasmianas, de la Glossa ordinaria, de las Postillae de Nicols de Lira, de la Vulgata latina y de algunas traducciones alemanas anteriores, como la de Gunther Zainer.
Sic volo, sic iubeo
Lutero intenta traducir la Biblia germanizndola (verdeutschen, que es algo ms que traducir al alemn); quiere traducirla con exactitud, sin que la pro pia lengua alemana pierda sus matices tpicos. Esto le obliga a no traducir li teralmente muchsimas frases y a darles giros diferentes de los originales. Todo es permitido y aun quiz digno de alabanza. Pero el traductor corre el peligro de dar a la palabra de Dios un tono demasiado subjetivista, sobre todo cuando, con el fin de germanizar la expresin, introduce palabras que no estn en el texto original; palabras que l juzga simplemente explicativas o complementa rias, pero que en realidad modifican el concepto a veces sustancialmente. As, por ejemplo, donde San Pablo dice que la ley produce clera (Rom 4 ,15), traduce Lutero: la ley produce solamente clera. Y donde afirma que el hom bre es justificado por la fe (Rom 3,28), Lutero piensa interpretar exactamente el pensamiento del Apstol traduciendo: el hombre es justificado por la fe sola 86. En honor del traductor hay que decir que en otros pasajes semejan tes en que se habla de la fe justificante, los deja en su perfecta literalidad. Y se le puede tolerar su irritacin contra algunos polemistas que le achacaban esas y otras inexactitudes. L o intolerable es el tono despectivo y autoritario de su respuesta: Primeramente me preguntis por qu yo en el captulo tercero de la carta a los Romanos he traducido ( verdeutsch) las palabras de San Pablo: Arbitramus hominem iustificari ex fide absque operibus, as: 'Nosotros sostenemos que el hombre se justifica sin las obras de la ley, solamente por la fe . E indicis que los papistas se ponen arrogantes, porque en el texto de San Pablo no aparece el vocablo sola (solamente), y esta aadidura ma a la palabra de Dios es into lerable... En primer lugar, si yo, el D r. Lutero, hubiera podido imaginar que todos los papistas juntos en montn fueran capaces de traducir recta y exacta mente un captulo de la Escritura, seguramente me hubiera sentido con humil dad para pedirles auxilio y ayuda para traducir el Nuevo Testamento. Pero como yo saba, y ahora lo veo con mis ojos, que ninguno de ellos sabe cmo se debe traducir y hablar en alemn, prefera ahorrarles a ellos y a m tal esfuer zo ... En segundo lugar, podis decirles que yo he traducido al alemn el Nue86 Las palabras de 1 Tim 2,4: qui omnes homines vult salvos fieri, las traduce as: welcher wil, das alien Menschen geholfen werden (WA Bibel VII 263). Otros casos en G risar , Luthcr III 434-40.
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vo Testamento lo mejor que he podido y concienzudamente... A nadie se le prohbe hacer otra traduccin m ejor... Y o no tolero que los papistas sean mis jueces, porque tienen an orejas demasiado largas para eso y su rebuzno es demasiado dbil para juzgar mi manera de traducir... Y volviendo a la cuestin: si vuestro papista quiere ponerse arrogante con el vocablo sola, decidle de una vez esto: 'E l D r. M artn Lutero lo quiere as, y asegura que papista y asno son una misma cosa; sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas (Juv., Sat. II 6,223). Porque nosotros no queremos ser alumnos ni discpulos de los papistas, sino sus maestros y jueces. Queremos tambin en vanecernos esta vez desafiando a estas cabezas asininas, y como Pablo se glo riaba contra sus santos locos, as yo quiero gloriarme contra estos mis borricos. Son ellos doctores? Tam bin yo. Son ellos sabios? Tam bin yo. Son ellos predicadores ? Tam bin yo. Son ellos telogos ? Tambin yo. Son ellos dispu tadores? Tam bin yo. Son ellos filsofos? Tam bin yo. Son ellos dialcticos? Tam bin yo. Son ellos profesores ? Tam bin yo. Ellos escriben libros ? Tam bin yo. Y todava quiero gloriarme ms. Y o puedo exponer los Salmos y los Profetas. Ellos no pueden. Y o puedo traducirlos. Ellos no pueden. Y o puedo leer la Sagrada Escritura. Ellos no pueden... Con esto he respondido a vuestra primera pregunta, y os ruego no queris responder ms a tales asnos y a su vana gritera sobre el vocablo sola sino esto: Lutero as lo quiere, y dice que l es un doctor sobre todos los doctores del papado entero 87. Tras esta rabotada, mezcla de ira y de humorismo, que as debe enten derse y no como explosin de loco orgullo, pasa a explicarnos su mtodo de traducir, diciendo que no hay que preguntar a las slabas de la lengua latina cmo se debe hablar en alemn, segn lo hacen esos asnos; a quienes hay que preguntar es a la madre de familia en su casa, a los nios en las calles, al hom bre comn en la plaza, y mirarles a la boca para ver cmo hablan, y, segn eso, traducir 88. En suma, si alguna vez no traduce literalmente, es porque quiere expresarse en alemn puro y claro; de otra forma no sera bien entendido de los alemanes. Jernimo Emser ( f 1527) crey descubrir en la traduccin lutera na 1.400 errores y falsedades, pero reconoci implcitamente sus mritos al hacer l su propia traduccin, plagiando en gran parte la de Lutero. Desde el punto de vista religioso y teolgico, son de mayor gravedad las acusaciones que se pueden hacer a la arbitrariedad y subjetivismo con que aprecia o desprecia ciertos libros de la Sagrada Escritura. Aquellos libros en los que encuentra base para demostrar sus propias doctrinas, los exalta como verdaderamente divinos, profticos, apostlicos; los que no le ofrecen tal apoyo, merecen despreciarse y aun rechazarse. Pero no son palabra de Dios? Cu les son inspirados por Dios y cules no? Su respuesta es tan vaga como ex puesta a subjetivismos: Lo que no nos da a conocer a Cristo, no es apostlico aunque lo diga Pedro o Pablo; en cambio, lo que predique a Cristo, es apostli co aunque lo diga Judas, Ans, Pilatos y Herodes 89.
87 Sendbrief vom Dolmetschen: W A 30,2 p.632-36. Doctor M artinus L uther wils also haben, und spricht: Papist und Esel sey ein Ding. Sic volo... (p.635). 88 Sendbrief 637. Y trae este ejemplo: Ex abundantia cordis os loquitur (M t 12,34). Literal m ente traducido, sera: Auss dem Uberflus des Hertzen redet der M und; pero eso, segn Lu tero, no sera alemn; su traduccin justa debe ser: Wer das H ertz vol ist, des gehet der M und uber. 89 Prlogo a las epstolas de Santiago y Judas (Bibel VII 384).
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En consecuencia, no es de maravillar que el Nuevo Testamento para L u teio est constituido principalmente por el evangelio de San Juan y por las cartas de San Pablo y San Pedro. Los tres evangelios que llamamos sinpticos (el de San Mateo, el de San Marcos y el de San Lucas) no le merecen mucha estima. Hay que distinguir dice entre libros y libros. Los mejores son el evangelio de Juan y las epstolas de San Pablo, especialmente la de los R o manos y la primera epstola San Pedro. Esos libros estn muy por encima de los tres evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. En suma, el evan gelio de San Juan y su primera epstola, las epstolas de San Pablo, especial mente a los Romanos, a los Glatas, a los Efesios, y la primera epstola de San Pedro, sos son los libros que te muestran a Cristo y te ensean todo lo que necesitas para la salvacin, aunque no conozcas ningn otro libro. Por eso, la epstola de Santiago, frente a stos, no es ms que paja (eyn rechte Stroern Epistel), pues no presenta ningn carcter evanglico 90. Epstola pajiza, por que ensea que la fe sin obras no puede salvar al hombre. La carta a los Hebreos dice no es de San Pablo ni de ningn otro aps tol, pero s de un hombre verdaderamente sabio, discpulo de los apstoles, y si bien construye con oro, plata y piedras preciosas, tambin podemos hallar en ella leo, paja y heno 91. La carta de San Judas es un extracto de las de San Pedro y de otras; habla de los apstoles como un discpulo muy posterior, y, aunque yo la alabo, es una epstola innecesaria, que hoy da no se debe contar entre los libros funda mentales de nuestra fe 92. Respecto al Apocalipsis dice: Yo no encuentro en este libro nada apost lico ni proftico 93. Es que all se nos presenta a Jesucristo como juez. Crite rios, como se ve, totalmente subjetivos y arbitrarios. Una vez publicado el Nuevo Testamento en alemn, emprendi la gigantesta tarea de traducir el resto de la Biblia, que slo en 1534 se podr dar por acabada. A su tiempo diremos los grandes valores religiosos, cientficos y li terarios de esta obra nomumental de M artn Lutero y de sus colaboradores.
La Biblia, arma de combate
Con su traduccin del Nuevo Testamento pretendi Lutero corroborar sus propias doctrinas, acusar a la Iglesia romana de que no haba entendido el autntico texto sagrado y, por aadidura, desacreditar e injuriar al papado. Esto ltimo lo consigui mediante las ilustraciones y dibujos polmicos con que quiso adornar su obra. Tuvo a su servicio un gran artista, que fue Lucas Cranach el Viejo. En las ilustraciones del Apocalipsis, el dragn de siete ca bezas y diez cuernos, la Babilonia que abreva a todas las gentes con el vino del furor de su fornicacin y la gran meretriz vestida de prpura sobre una bestia roja, etc., son grficamente representadas con smbolos papales, como imgenes de la Iglesia romana, del pontificado y de sus defensores; la cada de Babilonia
90 P rlogoa la edicin del Nuevo Testam ento de 1546 (Bibel VI 10). Y en la edicin de 1522: Dise Epistel aus der Heuptschrift zu werffen (VII 386). 91 Bibel VII 344. 92 Bibel VII 386. 93 Bibel V II 404. Esta arbitraria seleccin de los libros cannicos trata de justificarla W. M au r er , Luthers Verstndnis des neutestamentlichen Kanons: Kirche und Geschichte I 134-58.
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no es sino la ruina de Roma, con la baslica de San Pedro y el castillo de Santngelo, que perecen entre llamas 94. Y a un ao antes, en 1 521 , Lucas Cranach, a instigacin de Lutero, haba ilustrado artsticamente un folleto que llevaba por ttulo E l pasionario de Cristo y del anticristo, que contiene 26 figuras contrapuestas, trece escenas de la vida de Cristo y otras trece del papa o anticristo, con textos injuriosos para el papado. A la izquierda se ponen las escenas evanglicas (Cristo huyendo de los que le quieren hacer rey, coronado de espinas, lavando los pies de sus discpulos, pagando el tributo al csar, etc.); a la derecha, como contraposi cin, ridiculas figuras del romano pontfice y de su orgullo (el papa reivindi cando la supremaca sobre todos los reyes, coronado con la triple corona de oro y adornado de insignias imperiales, hacindose besar los pies, declarando exentos de tributo a los clrigos, etc.). En una de ellas se ve al papa Len X cayendo de cabeza, con su tiara y su pluvial, en el infierno, en espantosa com paa de monstruos y demonios, y al lado la ascensin del Seor a los cielos entre coros de hermosos ngeles 95. L o que pretenda demostrar grficamente era que Cristo y el papa estaban en oposicin. El papa era el anticristo, desti nado al infierno. L a xilografa, o arte del grabado en madera, fue empleada ya por los husitas para difamar al romano pontfice, a quien pintaban como al anticristo, contraponindolo en caricaturas a la vida y pasin de nuestro Seor. Lutero utiliz frecuentemente este eficaz medio polmico y satrico al alcance del pueblo ignorante. De dos caricaturas hizo largo uso en muchos escritos de su vida: del papa-borrico (Papstesel) y del monje-becerro (Monchkalb) . Su origen histrico es el siguiente: En el invierno de 1495-96 sufri Roma una de las grandes inundaciones del Tber. Alguien dijo que en las aguas del ro haba visto un monstruo muerto, que tena cabeza y orejas de asno, cuerpo de mujer, brazo izquierdo humano y brazo derecho como la extremidad de una trompa de elefante; en las asentaderas, una cara de viejo barbudo y una larga cola terminada en ca beza de serpiente; piernas, brazos, hombros y cuello con escamas; el pie de recho tena forma de pezua, y el izquierdo de garra. El pueblo supersticioso lo interpret como signo de calamidades inminentes y castigos de Dios contra Roma. E l arte se apoder de esa figura, y en 1498 un grabador de Olmtz la reprodujo con intencin satrica contra la curia romana. Lutero debi de cono cerla en 1522, precisamente el ao en que un aborto monstruoso tuvo lugar cerca de Freiberg (8 de diciembre de 1522). Era un engendro deforme de cuatro patas hendidas, aunque mantenido en pie sobre las dos traseras, con rabo no muy largo; cabeza grosera, que recuerda la de un torpe aldeano; col gando del cuello hacia atrs, una especie de espaldar a manera de capucha.
94 G. G risa r-F . H eeoe , Luthers Kampfbilder. II: Der Bilderkampf in der deutschen Bibel, con 9 rcprod. fotogrficas. 95 G r is a r -H e e g e , Luthers Kampfbilder. I: Passional Christi und Antichristi, con 4 reprod. El Passional est publicado en WA 9,677-715. Las imgenes, en el complemento de ese volumen. En mi traduccin de D e n if le , Luther et le luthranisme IV 112, escribe en nota J. Paquier: Le Passhmnaire tait m chant, acerbe, mais sans grossiret, ni obscnit; cest sans doute quil n tait pas compltement de Luther. El 7 de m arzo 1521 le deca L. a Spalatino: Iam paratu r AntiIhcsis figurt Christi et papae bonus pro laicis liber. Y el 24 de m ayo a M elanthon: Passiomilo uiititlicton mire placel (Brufw. II 283 y 347).
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Lutero se apresur a interpretar las dos monstruosas figuras, diciendo que la primera era el papa-borrico, por su cabeza de asno, y la segunda, por su aspecto de becerro y su especie de capucha, sera la imagen de un monje, o, ms exactamente, de un fraile predicador. E l se encarg de componer un panfleto explicando todos los pormenores del monje-becerro, mientras en comendaba a Melanthon la interpretacin del papa-borrico. Los grabados salieron del taller de Cranach, y es preciso decir que en la del Papstesel se junta a lo grotesco la lubricidad ms obscena. Su xito fue inmenso 96.
96 M elanthon explica as la figura: La cabeza de asno significa el p ap a... La m ano derecha, igual a la pata de un elefante, significa el poder espiritual del papa, que aplasta las conciencias de los dbiles... L a m ano izquierda, de hom bre, significa el poder tem poral del papa... El pie derecho, que es una pata de buey, significa... a los doctores del papa, predicadores, prrocos, confesores, y particularm ente los telogos escolsticos... El pie izquierdo, como la garra de un grifo, significa a los canonistas... El vientre y pecho de m ujer significa el cuerpo papal, es decir, los cardenales, obispos, curas, frailes, estudiantes y dems gentuza arrufianada, cerdos bien ce bados, pues su vida no es sino comer, trincar, darse a la impureza y a la voluptuosidad... Las es cam as de pez en los brazos, piernas y cuello, mas no en el pecho ni en el vientre, significan a los prncipes y seores tem porales... La cabeza de viejo en las asentaderas significa la decadencia y el fin del papado... El dragn que desde el trasero abre su hocico y escupe fuego, significa las horribles y venenosas bulas y los libros blasfemos que hoy da el papa y los suyos escupen a todo el m undo (W A 11,375-79). All mismo pueden verse las reproducciones fotogrficas. En este cam po de la caricatura irreverente, Lutero fue avanzando con el pasar de los aos, hasta los l mites extremos de fetidez nauseabunda en su Abbildung des Papstum (1545), que describiremos brevemente en su lugar.
C a p t u l o
D E S D E W A R T B U R G . A T A Q U E S A L C E L IB A T O Y A L A M IS A
D e lo dicho hasta ahora se podr colegir la portentosa fecundidad del D r. M artn en su alta soledad de W artburg. Y todava no hemos hecho refe rencia a dos de sus principales escritos de aquellos meses: el De los votos mo nsticos, violenta impugnacin del celibato y de la virginidad consagrada, y el De la abrogacin de la misa privada. Decimos que se trata de dos escritos principales, no por su valor intrnseco, que es muy escaso, ya que los dos libros son de lo ms inconsistente, ilgico y, teolgicamente, insustancial que escribi Lutero, sino porque su argumento era explosivo y revolucionario, y fue tratado del modo ms apto para producir un efecto perturbador en el pueblo cristiano y demoledor de las instituciones catlicas. El primero fue una terrible catapulta lanzada contra el monaquismo, y, consiguientemente, contra las dos preciosas joyas que la Iglesia fomentaba en los monasterios y conventos: la virginidad y el ascetismo. El segundo ten da a destruir el santo sacrificio de la misa, corazn de la vida litrgica, centro y fuente de la religiosidad comunitaria cristiana. Imagnese el lector lo que para aquellos hombres recin salidos de la Edad M edia, tan esencialmente mona cal y tan popularmente devota de la misa, tena que significar este doble grito de la Reform a luterana.
D u d a s y tanteos
Desde que el telogo de W ittenberg lleg a la conclusin de que la fe sola justifica y de que las obras buenas, adems de ser intiles en orden a la santi ficacin y a la salvacin, constituyen un peligro para el hombre, porque le dan pretexto y ocasin para confiar en los propios mritos, el ascetismo estaba llamado a perecer ante sus ojos y los votos monsticos sobre todo el de cas tidad no tenan lugar en su teologa. Con todo, M artn Lutero era un fraile amante de su Orden y de sus hbitos, de una mentalidad profundamente monacal, que jam s hubiera renunciado a su regla, a su convento y a su forma de vida si las circunstancias no le hubieran constreido a ello. Por eso le cost mucho sacar todas las consecuencias antimonsticas que estaban implcitas en su teora de la justificacin sin obras. A un despus de echar abajo las de cretales y toda la legislacin cannica, segua absurdamente adherido a su regla agustiniana y persista en defender el voto de castidad de los monjes y frailes. Cierto que algunas dudas le vinieron desde el primer momento en que, comentando la epstola a los Romanos, se persuadi que el cristiano est libre de leyes y preceptos ( Omnia sunt libera et nulla necessaria iis qui credunt in Christo), pero admita la licitud de los votos, con tal de no poner la con fianza en ellos, sino en la fe; es claro, aada, que puede uno abandonar su libertad en servicio de Dios. Todava en 1 518, explicando el sexto manda
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Desde Wartburg. Ataques al celibato y a la misa
miento, aseveraba que la violacin del celibato sacerdotal, aunque ste sea de institucin eclesistica, es un pecado de sacrilegio ms grave que otras violaciones de la castidad, pecado que encierra particular gravedad cuando se trata de monjes o frailes, que se consagraron espontneamente al Seor. Como si los sacerdotes seculares hubieran abrazado el celibato por coaccin externa y no se hubiesen consagrado libre y espontneamente a D ios! 1 Es una de tantas incoherencias o inexactitudes que encontramos en sus aos de transicin. En 1519, en un Sermn sobre el bautismo parece estimar el voto de castidad sacerdotal o monstica ms que el estado matrimonial, aunque razonando de una manera disparatada y extravagante 2. De una manera clara, tajante y decisiva no aparece su repudio del ideal monstico y de los votos religiosos hasta 1 521 . Negando el sacramento del orden y rebajando al sacerdote al nivel de cual quier laico, se comprende que llegase a abominar del celibato sacerdotal y aconsejase a todos el matrimonio. Pero, por una extraa anomala y por el fuerte sedimento monstico que permaneca en el fondo de su alma, resisti algn tiempo a permitir el matrimonio a las personas consagradas a Dios en la vida religiosa, como si un simple monje fuese ms sagrado que un sacerdote. Vea que, por efecto de su predicacin, no pocos sacerdotes matrimonia ban alegremente, y l mantenindose clibe los animaba y aplauda. A s, el preboste de Kemberg ( Cameracensis) y antiguo discpulo suyo, Bartolom Bernhardi de Feldkirch 3; as tambin el prroco de Hersfeld, Enrique Fuchs 4. No te querrs casar tambin t?, le preguntaba el 6 de agosto de 1 521 a su ntimo Spalatino, capelln del prncipe elector 5. Y cuando supo que su colega Carlostadio o Karlstadt, arcediano de la Schlosskirche, de W ittenberg, haba tomado mujer, escriba estas palabras a Am sdorf: Las bodas de Karlstadt me agradan sobremanera. Conozco a la novia. Que el Seor le conforte para que sea buen ejemplo de cmo se han de reprimir y aminorar las liviandades papsticas. Amn. Despus de Pascua le llevar yo mismo un regalo 6.
1 Sptima (species) sacrilegium est, ubi iam non tantum castitas polluitur, etiam quae Deo sol fuit oblata tollitur, et sanctum profanatur, verum hoc ex institutione Ecclesiae magis quam ex D eo est in sacerdotibus; sed in religiosis gravissimum est, quia sponte sese consecraverunt D om ino (W A 1,489). 2 W A 2,736. Keyn hoher, besser, grsser Gelubd ist, dan der T auff Gelubd. Wer aber m ehr leyden sucht..., der bind sich an die Keuscheyt odder geystlichen Orden (736). P or el mis m o tiem po escriba, com entando la epstola a los Glatas: Sacerdos ac religiosus, si opera... castitatis et paupertatis fecerit, quod in illis iustificari et bonus fieri velit, impius est et Christum negat (W A 2,562-63). La evolucin del pensamiento luterano sobre el m onacato y los votos religiosos h a sido estudiada por B. L ohse , Mnchtum und Reformation. Luthers Auseinanderset zung m it dem Mnchsideal des M ittelalters (Gttingen 1963). 3 Cameracensis novus m aritus mihi mirabilis, qui nihil m etuit (Briefw. II 347; carta del 26 de mayo 1521). 4 Briefw. II 349 Ne tu quoque uxorem duxeris (Briefw. II 378). 5 6 Carlstadii nuptiae mire placent, novi puellam (Briefw. II 423; carta del 13 de enero 1522).
Un colega se le adelanta
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Un colega se le adelanta
Era precisamente ese Karlstadt, nombre toponmico del telogo Andrs Bodenstein, quien le iba a forzar el paso en la evolucin hacia la repulsa total del celibato. Y a conocemos al arcediano y profesor Andrs B. de Karlstadt, en cuyo decanato se doctor Lutero en teologa. Dando de mano a su primitivo to mismo, se lanz desenfrenadamente por las vas de un agustinismo extremo, defendiendo, antes de que Lutero predicara contra las indulgencias, tesis coincidentes con las luteranas, como la incapacidad de la voluntad humana para cualquier obra buena y la plena pasividad del hombre en el negocio de su salvacin. En las disputas de Leipzig de 151 9, como se recordar, no hizo muy airosa figura. En 1520 y 1 521 , su pensamiento, proclive siempre a cierto misticismo quietista, y apoyndose principalmente en el Antiguo Testamento, evolucion con una rapidez superior a la de su colega F r. Martn. Cuando ste se hallaba en W artburg, se dirigi Karlstadt a Dinamarca, donde le ha llamos en mayo de 1 521 , llamado por Cristin II para organizar luteranamente aquella iglesia; tal vez se debi a Karlstadt el decreto real que ordenaba a todos los obispos contraer matrimonio. M u y pronto abandon Dinamarca; a su regreso comenz a predicar en W ittenberg sus audaces teoras. Impaciente de llevar inmediatamente a la prctica las consecuencias lgi cas de la Reform a luterana, se lanz a predicar violentamente contra la misa catlica, juzgndola idoltrica; contra la confesin auricular, contra los ayunos y abstinencias y contra el celibato, imponiendo a todos los sacerdotes la obli gacin del matrimonio; en la noche de Navidad de 1 521 celebr solemnemente una cena o misa evanglica: sin ornamentos sacerdotales, en hbito civil; sin recitacin del canon, sin elevacin de la hostia y el cliz y repartiendo a todos la comunin bajo las dos especies sin previa confesin. A l da siguiente, 26 de diciembre, se despos pblicamente con la mucha cha A na de Mochau, natural de un pueblecillo vecino, y anunci que la cele bracin solemne de las bodas tendra lugar, como as fue, el 19 de enero de 1522, en la colegiata de que l era arcediano, con la presencia de Melanthon y de otros profesores y alumnos de la Universidad 7. L o que por ahora ms nos interesa es que, adelantndose a Lutero, no slo recomendaba el matrimonio a los sacerdotes, sino a todos los monjes y frailes 8. Participaba de la misma opinin Felipe Melanthon, el cual se lo comunicaba al solitario de W artburg, esperando su aprobacin; pero ste responda el 1 de agosto de 1521 : An no me habis persuadido que el voto de los monjes se ha de igualar al de los sacerdotes. L a razn que a m me mueve es que el orden sacerdotal,
7 El 6 de enero de 1522 anunciaba su prximo m atrim onio al prncipe Federico (CR 1,533; N. M ueller , Die Wittenberger Bewegung 132; H . B arge , Andreas Bodenstein von Karlstadt I 36465). Vase del mismo B a rge , Neue Aktenstcke zur Geschichte der Wittenberger Vnruhen von 1521-22: Z K G 22 (1901) 120-29. 8 Entre las tesis defendidas por K arlstadt el 19 de julio hallamos stas (primera lista): 1. Sicut viduas reiicimus jniores, sic monachos, sic presbyteros iuvenes caelibes.3. Religiosi possunt, si vehementer uruntur, uxores ducere.4. Peccant tam en, quia primam fldem fregerunt.5. Maiustam en malum incontinens admittit, q ui ustus peccat, quam uxorem ducens (Briefw. II 370; B ar o e , Andreas Bodenstein I 265).
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por institucin divina, es libre; no as el de los monjes, que espontneamente escogieron y ofrecieron a Dios ese estado 9. N o deja de extraar que, no admitiendo Lutero el sacramento del orden, diga aqu que Dios lo ha instituido; por otra parte, no se comprende por que al que entra en una orden religiosa, que slo es de institucin eclesistica, le ha de obligar la castidad con ms rigor que al que entra en el sacerdocio. A l recibir las sagradas rdenes, no se comprometi el sacerdote, delante de Dios y de la Iglesia, a guardar el celibato, lo mismo que el monje al hacer su profesin? Y todava son ms sorprendentes y extraas las palabras que siguen, por que, interpretando mal un texto de San Pablo (i T im 4,3), le atribuye una doctrina absolutamente contraria a la que siempre defendi el Apstol: Siendo as que Pablo Ubrrimamente define que fueron demonios los que prohibieron el matrimonio de los sacerdotes, y en la voz de Pablo hay una majestad divina, en ella hay que confiar, de suerte que, aun en el caso de haber hecho voto los sacerdotes conforme a la voluntad del diablo, ahora, sabiendo a quin han obedecido, deben anular tranquilamente lo pactado. A la verdad, esta prohibicin del diablo, manifiestamente declarada en las palabras divinas, me urge fuertemente y me obliga a aprobar el hecho del pastor de Kemberg. Porque Dios ni engaa ni miente cuando dice que esa prohibicin es del dia b lo... Agrgase que el celibato es de institucin puramente humana, y lo que el hombre ata, l mismo puede desatarlo. Ese pastor o preboste de Kemberg era el antiguo discpulo de Fr. Martn, Bartolom Bernhardi, uno de los primeros sacerdotes que tomaron mujer (mayo de 15 2 1). Lutero lo aplaude, y sigue escribiendo en esta forma: No conozco una sentencia igual para los monjes, y, por tanto, no es se guro afirmar lo mismo de ellos. Y o no me atrevera a llevarla a la prctica, por lo cual tampoco puedo aconsejar a otros que la sigan. Ojal pudiramos hacer que ninguno se hiciese monje al menos antes de superar los aos de la liviandad! 10 El resto de la carta es de una exgesis bblica tan lamentable, arbitraria, pueril y poco teolgica como el principio.
L u te ro n o se casa
T al vez en esta ocasin le vino al pensamiento por primera vez la idea de contraer matrimonio; pero, aunque excomulgado por el papa y no sometido al derecho cannico, resisti a la lejana tentacin acordndose de los votos que en su juventud haba jurado a Dios en el convento de Erfurt. Dice que le da pena la contemplacin de tantos muchachos y doncellas que se abrasan en el fuego de las tentaciones recordar su propia juven tud? , pero no sabe qu remedio darles n ; por lo que se refiere a s mismo, est dispuesto a no someterse al yugo matrimonial.
9 Briefw. II 370. 10 Intra annos tragismi (Briefw. II 371). Por este grecismo quieren algunos significar hasta la edad de treinta aos. Al argumento de Karlstadt: Melius est nubere quam uri (1 C or 7,9), responde: Quis scit, si eras uratur, qui hodie uritur? (ibid.). u Adeo m e miseret tniserabilium hominum, pollutionibus et uredinibus vexatorum iuvenum et puellarum (Briefw. II 371). Pensaba Lutero que todos sentan la concupiscencia con la misma fuerza que l.
Lutero no se casa
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Dos das ms tarde declara que ha ledo los primeros cuadernillos impre sos del libro de Karlstadt Sobre el celibato, pero sus razones en favor del ma^ trimonio de los monjes no le convencen. No hay que fundarse dice en textos oscuros y ambiguos de la Escritura, porque 'nosotros exigimos luz ms brillante que el sol y las estrellas 12. Ciertamente es peligroso hacer voto de castidad; pero quin se atrever a afirmar que el voto es invlido? 13 Y sigue revolviendo sus ideas y sus sen timientos en una confusin laberntica de la que no sabe salir, pues su cora zn deseara marchar de acuerdo con Karlstadt y Melanthon (valde cupiam) ; pero, sacudido por contrarias olas, no logra hacer pie en textos seguros de la Escritura. Dios mo escribe el 6 de agosto , nuestros wittenbergenses, darn tambin mujeres a los monjes ? A m no me forzarn a tomar mujer 14. Se ve que le ronda el pensamiento del matrimonio, pero an resiste y resistir por ms de tres aos. E l problema terico de los votos monsticos le intriga e inquieta. L e gus tara, ms que por escrito, discutir oralmente con Melanthon. Si me es posible, escoger un sitio en el que podamos ocultamente con versar, porque esta cuestin me trae desasosegado. Entre tanto dar al viento mis palabras. Escribes que, a tu parecer, el voto se ha de anular cuando no pueda ser guardado... Pero yo te pregunto: No es oscursimo ese modo de hablar? No es lo mismo que afirmar que el voto no puede subsistir, porque es imposible cumplirlo ? Y de esta manera tendrs que conceder que tambin hay que anular los mandamientos divinos. Dirs que la diferencia est en que los mandamientos nos vienen impuestos y los votos somos nosotros los que los hacemos. Pero el voto hecho voluntariamente se convierte en ley de Dios, pues dice la Escritura: Vovete et reddite.. N o es obstculo ni tiene fuerza para m lo del cumplirse o no cumplirse el voto, pues con el mismo argumento aprobaras el divorcio cuando hay disensin entre los cnyuges. Donde hay que insistir es en la validez o invalidez del voto. N o discurres mal cuando dices que la servidumbre de los votos es ajena al Evangelio y contrara a la libertad del espritu... T bien sabes cul es y en dnde est esa libertad y esa servia dumbre; no en los votos mismos, sino en el espritu, y ste puede, mantenin dose libre, someterse a todas las leyes y al dominio de todos, como lo hicie ron el apstol Pablo y San Bernardo y cuantos vivieron felizmente en la reli gin sometidos al voto. Hasta aqu parece que Lutero, lejos de avanzar en sus ideas, retrocede y duda y no se pone de acuerdo consigo mismo; pero no tarda en dar un salto que le pone en el camino de Karlstadt y Melanthon. Me parece escribeque con seguridad puedo hacer este silogismo: el que vota con nimo contra rio a la libertad evanglica, debe ser exonerado de su voto, que no merece sino anatemas; es as que votan contra la libertad evanglica todos los que pretenden ganar por el voto la salvacin y la justicia; luego, etc. Y como el
12 Vellem a vobis nihil prodire, quod obscuris et ambiguis Scripturis nitatur, cum a nobis exigatur lux plusquam solis et om nium stellarum (Briefw. II 374). 13 Periculum igitur est vovere castitatera, sed ideo non valere quis asserat? (Briefw. II 374). 1 4 At mihi non obtrudent uxorem (Briefw. II 377).
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vulgo de los votantes lo hace con esa intencin, resulta claro que sus votos son impos, sacrilegos, contrarios al Evangelio... L a estupidez de los votos se demuestra tambin en que se vota pobreza y obediencia, dos cosas que o son fingidas o slo valen para novicios (pro pueris primis erudiendis). . . Y en consecuencia, qu? Tambin yo soy libre y he dejado de ser monje? Pien sas acaso en prepararme una mujer? 15 T al es la doctrina que por aquellos das formulaba en dos series de pro posiciones ( Themata de votis) enviadas a W ittenberg para que fuesen discu tidas en la Universidad 16.
Por fin se deja convencer
Las tentaciones contra la castidad le asedian y le combaten fuertemente. E l celibato se le hace cada da ms horrible. Tan grandes monstruosidades de muchachos y doncellas me muestra diariamente este misrrimo celibato as escribe el i de noviembre , que ya no hay nada que suene a mis odos ms odiosamente que el nombre de monja, monje o sacerdote, y tengo por un paraso al matrimonio aunque sea en extrema pobreza 17. Tales palabras revelan vivamente el estado de nimo de aquel solitario mientras se esforzaba en poner en claro sus ideas sobre el celibato monacal. M s bien que buscar serenamente la verdad, lo que pretenda con todas sus cavilaciones no era sino el poder justificar con cualquier texto bblico el casa miento de los monjes, y a un exegeta apasionado no le es difcil torcer el sen tido de la Escritura. Estoy para dar a luz le dice a Gerbel con expresiones grficas de comadrona un hijo, que con vara de hierro triturar a los papis tas, sofistas, religiosistas y herodistas. Pues entre Melanthon y yo hemos urdi do una robusta conspiracin para suprimir y anular los votos de los religiosos y sacerdotes 18. En efecto, habindose persuadido, finalmente, que las palabras de San Pablo a Timoteo segn la interpretacin absurda de este profesor de Sagra da Escritura son de valor universal, debiendo extenderse tambin a los mon jes, y convencido de que los votos monsticos son esencialmente sacrilegos y diablicos, se puso a escribir un libro contra ellos con el deseo de librar a los jvenes de ese infierno del celibato inmundsimo y maldito por su quema zn y sus flujos 19. Arrebatado por la pasin, lo escribi precipitadamente en pocos das.
15 Esta ltim a frase la dice con alusiones al personaje terenciano Demea, que aconsej a Micin casarse con Sstrata: Cogitasne, ut fias Medea, et Micioni huic tndem aliquam Sostratam parabis?... Sed ego pulchre te cavebo, ne quid possis (Briefw. II 385; carta a M elanthon del 9 de septiembre de 1521). 16 El texto en WA 8,323-35. Est itaque vovere virginitatem, caelibatum, religionem et quodlibet sine fide (thes.32). Tale votum sacrilegum, impium, idololatricum daemonibus vovetur (33). Omnes tales adversum D om inum et Christum eius vivunt religionem (45). Et ea monasteria, ceu Satanae et lustra et prostibula, solo aequanda (47). Pero todava no acepta el absolutism o de K arlstadt, porque opina que algn caso raro puede darse, nter mille vix unum pie vivere (42). 17 Briefw. II 397; carta a N . Gerbel. 18 Et tumescit uterus eius pleno sinu, paritura, si Christus volet, filium... Philippo et mihi est robusta conspiratio (ibid.). 1 9 Briefw. II 403, a Spalatino, 11 de noviembre. Y aade: Non enim unus est Satan mecum, sed potius contra me, qui sum solus, aliquando vero non solus. D e su cambio de opinin testi fica: Antea enim solos sacerdotes a caelibatu, virtute huius verbi, absolvi, sed propius mihi rem spectanti et verba Pauli (1 Tim 4,3) diligentius consideranti occurrit, doctrinam eius catholicam et generalem esse in omnes caelibes, tam m onachos quam sacerdotes (W A 8,597).
El adis a la vida monstica
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E l 21 de noviembre rmaba la dedicatoria. Poco despus mandaba el manus crito a Spalatino, quien, asustado tal vez por la violencia de sus expresiones y el radicalismo de su doctrina, no se dio prisa a publicarlo. Enfadse Lutero, y en su visita de diciembre a W ittenberg orden severamente que se estam pase lo ms pronto posible. A finales de febrero corra ya por la ciudad bajo el ttulo de Parecer de M artn Lutero sobre los votos monsticos 20. E l objeto de ese libro, si hemos de creer a su autor, es puramente pastoral. Son muchos los frailes que cuelgan los hbitos, abandonando los conventos, y Lutero, compadecido de sus posibles escrpulos de conciencia, quiere tran quilizarlos, dicindoles que han hecho bien en quebrantar sus votos, porque la vida religiosa es invencin del diablo y el celibato se opone al Evangelio. L o nico que no le place es la salida tumultuosa de los monasterios, siendo as que pueden salir pacficamente y despidindose amistosamente de los que all se quedan 21. Pero yo aade, no sabemos con qu lgica o por qu mo tivo , yo permanecer con este hbito y en este rito a no ser que el mundo cambie esencialmente 22.
El adis a la vida monstica
E l libro que ahora vamos a dar a conocer puede llamarse con razn el adis de Fr. M artn a la vida religiosa. Hasta ahora se consideraba a s mismo como fraile; fraile sincero, devoto de San Agustn y de su regla, amante de su Con gregacin y solcito del bien de su convento y de sus dems hermanos en re ligin. Desde ahora ya no. N i el voto de pobreza, ni el de castidad, ni el de obediencia pondrn trabas a su libertad cristiana. Se alegrar de que sus am i gos y compaeros de hbito, los de Wittenberg, los de Erfurt, etc., vayan saliendo del convento y capndose. No son todos los monasterios prostbu los de Satans? L a ltima vez que en sus cartas se firma M artn Lutero, agustiniano, segn nuestros clculos, es el 17 de septiembre de 1 521 , escribiendo desde W artburg a Spalatino. Despus firmar sencillamente Martn Lutero. Slo el 17 de abril, en carta al vicario general, W . Link, suscribe Frater Martinus Lutherus, en donde el frater lo mismo puede significar fraile que hermano en el espritu; mas no aade, como antes, de la Orden de San Agustn. Y sabemos que al antiguo prior de Erfurt Juan Lang le llama igualmente fratri el 28 de marzo de 1522, cuando ya Lang no era fraile, sino apstata de la Orden y de la Iglesia romana. Del hbito agustino no se despoj de un modo definitivo hasta octubre del ao 1524. E l propio M artn aconsejaba a su amigo Fr. Wenceslao Link que,
20 De votis monastlcis Martini Lutheri iudicium: W A 8,573-669. Otras dos ediciones se hicie ron el mismo ao 1522 en Basilea y W ittenberg. Fue en seguida traducido al alemn por Justo Joas (W ittenberg 1522) y por Levis Jud, colaborador de Zwingli (Zurich s.a.). 21 N on probo egressum istum tum ultuosum , cum potuissent et pacifice et amice ab invicem separari (Briefw. II 413; a Juan Lang). Y el mismo da 18 de diciembre a W. Link :Displicet sane mihi egressus iste cum tum ultu, quem audivi. O portuit enim m utuo consensu et pace ab invicem dim itti (p.415). 22 Ego in habitu et ritu isto manebo, nisi m undus alus fiat (Briefw. II 415). Se lo dice a la autoridad suprem a de la Congregacin, al vicario general, W. Link, suo in Christo m aiori. Es decir, que todava quiere continuar bajo la regla agustiniana.
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para no escandalizar a la gente sencilla, usase la veste sacerdotal 23. El confiesa haber vestido el traje talar durante diecinueve aos, o sea, desde 1505 hasta 1 524 24. M s adelante sola referir que dej el hbito a disgusto, aunque su propio padre le invitaba a ello, y que el prncipe Federico, al leer el libro sobre los votos, le hizo regalo de un pao excelente, de terciopelo negro, para que se hiciese un traje o una capa de caballero una hispaniola, como era entonces la moda . Hasta 15 2 3 dice no dej el hbito para gloria de Dios y confu sin de Satans 25. E l polaco Juan Dantisco, que vio a Lutero en 1523, asegura que ste no llevaba en casa hbito talar, pero siempre que sala fuera vesta an de fraile. A quin dedicar el adis a la vida religiosa, que no es saludo de despedi da, sino sarta de maldiciones, pestes e improperios? A nadie mejor que a su propio padre Hans Luder, a aquel a quien haba disgustado metindose fraile, y a quien ahora quera desagraviar pidindole perdn de haberle entonces desobedecido. Este libro, padre carsimo, he pensado dedicrtelo a ti... Hace cosa de diecisis aos que, contra tu voluntad y sin informarte de ello, entr en el monacato... T cediste por fin, sujetando tu voluntad a Dios, pero sin dejar de temer por mi flaqueza... Tengo muy presente en la memoria las palabras que, ya aplacado, me dirigiste cuando yo aseveraba que terrores del cielo me llamaban, pues no me haca fraile por voluntad y gusto, ni menos por henchir la panza (ventris gratia), sino porque en el espanto y agona de una muerte inminente hice necesariamente un voto forzado. Y t decas: ' Ojal no sea una alucinacin y engao! ... Y aadas: Es que no hay que obedecer tam bin a los padres? ... Pero Dios, cuyas misericordias no tienen nmero y cuya sabidura es infinita, ha sacado inmensos bienes de aquellos errores y pecados... Qu piensas hacer ahora? Piensas an arrancarme al estado religioso? Todava eres padre, y yo sigo siendo tu hijo, y todos los votos son nulos. D e tu parte est la autoridad divina; de la ma, la presuncin humana... Para que no te jactes vanamente, el Seor se te adelant, sacndome l de ese es tado... Y a soy fraile y no soy fraile; soy nueva criatura; no del papa, sino de C risto... T e envo, pues, este libro para que veas con qu prodigios y mara villas me deslig Cristo del voto monstico y cun grande libertad me ha otorgado hacindome siervo de todos, sin estar sometido a nadie, sino a El solo. Porque El es al modo de hablar de ellos mi inmediato obispo, abad, prior, seor, padre y maestro. Y a no reconozco a ningn otro... Consrvate bien, padre carsimo, y saluda en Cristo a mi madre, tu Margarita, con toda la parentela. D el yermo, 2 1 de noviembre de 1 5 2 1 26.
23 M odestus sis et vestitu sacerdotal! honestus incedas, deposito birreto isto latiangulo, propter infirmiores (Briefw. II 506; carta del 17 de abril de 1522). 24 Armo 1505 intravi monasterium; 1524 deposui cucullum; 19 annis usus sum cucullo (Tisch. 1538 II 126). Y el 25 de m ayo de 1524 escriba: Mire placent nuptiae sacerdotum et monachorum et m onialium ... Ego incipiam tndem etiam cucullum reiicere (Briefw. II 299). 25 Tisch. 4414 IV 303; cf. 6430 V 657. El rezo de las horas cannicas lo abandon en 1520 (Tisch. 1253 II 11). 26 WA 8,573-76.
Guerra a los votos, y especialmente al celibato
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Guerra a los votos, y especialmente al celibato
Vamos a exponer brevemente las ideas fundamentales expuestas por Lu tero en su libro De votis monasticis. Ideas que, desde el punto de vista evang lico y asctico, hay que confesar que no le hacen mucho honor a su apasiona do autor. N i siquiera desde el punto de vista racional e histrico. Mucho se cacare en los siglos x v y x v i la decadencia de las rdenes religiosas; mucho se declam oratoriamente, o en forma de stira, contra los abusos y desr denes de monjes y frailes. Erasmo divulg ese tpico con cierta moderacin y con la elegancia que le era propia. Los poetastros y satricos alemanes, a veces bien necesitados ellos de moralidad y decencia, lo airearon hipcrita mente con risas burlonas, y muchos que se decan predicadores de la R efor ma quisieron justificar su actitud rebelde contra la Iglesia alegando, entre los principales captulos de acusacin, la inmoralidad del clero regular. No es sta la ocasin de describir las sombras y las luces del monaquisino echando una mirada histrica a sus das de mayor decadencia, sin olvidar las grandes lumbreras que destacan en la oscuridad. N i es fcil hacerlo en pocas pginas. Los abusos eran demasiado palmarios para que nadie los nie gue. Solamente notemos aqu que M artn Lutero no insiste mucho en lo episdico, ni le importa la reforma de los escndalos morales. L o que l pre tende es aniquilar la institucin monacal aunque estuviese compuesta de monjes observantes, del mismo modo que pretende destruir el papado en s aunque todos los papas fuesen personalmente tan santos como San Pedro, segn su propia expresin. Fray M artn Lutero, a la hora de componer este libro, llevaba ya ms de diecisis aos de fraile. Haba sido varios aos superior de un buen grupo de conventos, a los cuales regularmente les haba visitado, dndoles buenos con sejos de virtud y perfeccin. Amaba a su Orden y Congregacin religiosa. Guardaba la regla agustiniana, segn l asegura, con estrictsimo rigor. Es de creer que sus compaeros de hbito, al menos muchos de aquellos a quie nes l sinceramente amaba, no seran menos observantes que l ni menos fieles en el cumplimiento de sus votos. Su opinin, pues, de los agustinos alemanes que l conoca es de creer que sera generalmente buena. D e las dems rdenes religiosas se habra formado, poco ms o menos, una opinin semejante, aunque no tena de ellas conocimiento tan exacto. Pues bien, este fraile observante, encerrado, por las razones que ya sabe mos, en la elevada fortaleza de W artburg, de pronto se declara enemigo de todas las rdenes monsticas y confiesa abiertamente que todos los frailes, por ser clibes, son unos corrompidos. Tambin l? Tambin Staupitz, y Nathin, y Usingen, y su alabado maestro de novicios? Retractndose de lo que ha afirmado hasta el da anterior acerca del celibato monacal una de las poqusimas retractaciones que se conocen de Lutero , escribe un libro bastante voluminoso para demostrar lo siguiente: a) los votos monsticos son contrarios a la palabra de Dios; b) son contrarios a la fe; c) son contra rios a la libertad evanglica; d) son contrarios a los preceptos de Dios; e) son contrarios a la caridad, y f ) son contrarios a la razn natural.
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A l propugnar esta doctrina, va contra quince siglos de historia del cris tianismo, contra la prctica tenida por santa de infinitos monjes y monjas admirados por el pueblo cristiano, contra la enseanza de todos los Santos Padres, doctores, telogos y varones santos que haba producido la Iglesia. E l no se arredra ante tantos opositores. Oigamos, pues, lo que nos ensea este fraile en el momento en que deja de serlo. No podemos hacer otra cosa que extractar literalmente algunas de sus ms tpicas expresiones.
La asctica del derrotismo contra la del herosmo
Quiero desde el principio declarar tales son sus primeras palabras que no escribo nada en este libro para aquellos que, por el odio inveterado que tienen a mi nombre, condenan la mismsima verdad manifiesta, pues no quiero importunar intilmente con la voz de mi encantacin a esos spides sordos que obturan sus odos, ni pronunciar mi palabra donde no es escuchada, ni arrojar las cosas santas a los perros, o las margaritas a los puercos. Que lean ellos, si quieren, las decretales de su institutor y sus propias ciencias. Tan slo estoy al servicio de los que viven atormentados en el horno frreo de Egipto y en el llameante fuego de Babilonia, es decir, bajo la tirana de la conciencia y del pecado. En otras palabras, el autor no quiere polemizar con los telogos, sino consolar a los frailes que, huyendo del monasterio, han tomado mujer y a los que estn con deseo de hacerlo. Como se ve, Lutero adopta un procedimiento contrario al de la asctica tradicional. Hasta entonces, los maestros de la vida espiritual daban a los hombres tentados diferentes remedios sobrenaturales y naturales, como la oracin humilde, el uso de los sacramentos, la morti ficacin, el evitar los peligros y ocasiones, etc., y, sin ocultarles lo heroico de la santidad, trataban de robustecer su voluntad dbil con una teraputica moral y psicolgica. A esta que podemos llamar asctica del herosmo con trapone Lutero la asctica del derrotismo, porque, en vez de animar a los cados a que se levanten y en lugar de exhortar a los tentados a que resistan a la tentacin, lo que hace es justificarles la cada y decirles que la resistencia es imposible. Sus palabras las oiremos en seguida. Empieza reconociendo el dicho de la Escritura: Vovete et reddite (Sal 75, 12), y, por tanto, es lcito hacer votos a Dios con obligacin de cumplirlos; pero hay que discernir los votos piadosos, buenos y agradables a Dios, de los impos, malos y desagradables a Dios. No hay duda que el voto monstico en s mismo es peligroso, porque no tiene en su favor la autoridad y ejemplo de la Escritura, ni lo hallamos en el Nuevo Testamento ni en la Iglesia prim itiva... Es una perniciosa invencin de los hombres. De donde se deduce evidentsimamente que no son lcitos los votos mo nsticos... N o es lcito hacer votos y convertirlos en precepto o camino ne cesario para la vida; y, si se han hecho, no es lcito cumplirlos y observarlos... Ego sum via, dijo Cristo, y no hay otro camino. Pasemos por alto sus falsas interpretaciones de la doctrina corriente sobre los consejos evanglicos consejos que l no admite y los continuos sofismas
El celibato segn Cristo y San Pablo
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de su argumentacin, as como muchas exageraciones, impropias de un positor sereno y razonable; v.gr., cuando afirma rotundamente: Hoy da t ' dos los que hacen votos religiosos proceden con una conciencia sacrilega blasfema, los conventos son lupanares de Satans, el fundamento de los voto 5 monsticos es la impiedad, la blasfemia, el sacrilegio. Y vengamos a la exge' sis bblica que nos hace este profesor de Sagrada Escritura.
El celibato segn Cristo y San Pablo
Cristo, ciertamente, no aconsej la virginidad, sino que ms bien la d i' suadi. Solamente la mostr y alab al hablar de los eunucos, diciendo: QMT potest capere capiat. Y luego: Non omnes capiunt hoc verbum. No son estas palabras las de quien disuade y aleja? A nadie invita y llama (a la virginidad) Solamente la seala. Es verdad que Pablo dice: Consilium do ; pero tampoco l invita a nadie, sino que ms bien aparta y disuade cuando dice: Sed unusquisque proprium donum habet a Deo. N i aconseja ni desaconseja. L o deja sin decidir. En cambio, nuestros inmundos clibes no entienden la palabra consulere ms que en el sentido de invitar, exhortar, persuadir y llamar al celi bato. Y , aun admitiendo que el celibato sea un consejo evanglico aade luego , no hay por qu convertirlo en un rigidsimo precepto. N o advierte F r. Martn, o no quiere advertir, lo que esos clibes in mundos han dicho siempre: que el precepto eclesistico no recae sobre el votar la castidad, sino sobre la observancia del voto, ya que el votar o no vo tar se hace Ubrrimamente, aceptando la obligacin que el voto comporta; el precepto consiguiente lo aceptan con libertad y aun con vivsimo anhelo los que se consagran a Dios. Qu es lo que promete el monje ? Sus palabras traducidas al sentido sern stas: Oh D ios!, yo hago voto de no querer someterme a todos, segn tu Evangelio, sino solamente a un superior, conforme a la regla prescrita Podr parecer ridicula esta interpretacin luterana de la frmula de los votos religiosos, pero no se crea que es un rasgo de humor; ms adelante, casi a la mitad del libro, la presenta con una explicacin ms acorde a su doctrina en esta frmula: Oh D ios!, yo voto en tu presencia que no quiero ser cristiano, que re tracto el voto hecho en mi bautismo, que no me apoyar en Cristo ni vivir en El, porque todo eso es vano y est anticuado. Y o te prometo, fuera de Cristo y ms all de Cristo, un voto nuevo y mucho mejor, o sea, vivir en la virtud de mis propias obras de castidad, de obediencia y de pobreza, cumplien do toda mi regla, porque con estas obras ser justo y salvo y podr ayudar a otros a conseguir la justicia y la salvacin. A qu se ve con toda claridad la raz de su pensamiento, que es el dogrn^ que ya conocemos, de la justificacin por la fe sin obras. E s lo mismo qUe expresa poco despus, diciendo: No se salva uno por ser casto o virge^ sino por ser cristiano 28.
27 Deus, voveo tib, nolle me, secundum Evangelium tuum , mnibus subiici, sed tantum ^ maiori, nec nisi iuxta regulam praescriptum (W A 8,586). 28 N on enim virgo aut castus, sed christianus salvabitur (W A 8,652).
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Y lo ha explicado antes en un tono casi oratorio: Los que hacen sus votos con la persuasin de que este gnero de vida los hace buenos y salvos, y borra sus pecados, y los enriquece de buenas obras, no se demuestra que son impos y judos, que apostatan de la fe y reniegan y blasfeman de la fe ? Pues atribuyen a las leyes y a las obras lo que solamente la fe produce... Interroguemos a todos esos votantes con qu idea hacen sus votos, y los hallars posedos de esta opinin impa de creer que la gracia del bautismo ya no tiene valor y hay que salvarse del naufragio en la segunda tabla de la penitencia. Insistiendo en el texto de San Pablo que anuncia a su discpulo Timoteo que en los ltimos tiempos se apartarn algunos de la fe, enseando doctri nas demonacas y prohibiendo el matrimonio (i T im 4,3), explica Lutero que aqu el Apstol se refiere no a los discpulos de Taciano y a los maniqueos, sino al papa y a los papistas, que defienden el celibato de sacerdotes, frailes y monjas. Y no encuentra en toda la Escritura otro texto que se, absurda mente interpretado, para echar abajo toda la institucin secular del mona quisino cristiano. Qu es el voto de los monjes sino un pacto con los demonios? Dice el Espritu, tu Dios, que tus votos son doctrinas demonacas, errores y men tiras; y dudars t en saltar fuera y abandonar lo que has votado? Por eso nosotros proclamamos: el que no ensee la doctrina de la justicia y la salvacin por la fe sola, sea anatema (Anathema sitl). Est claro? Pues igualmente claro es que los votos monsticos... son impos, gentlicos, judai cos, sacrilegos, mendaces, errneos, demonacos, hipcritas, apostticos y aun contrarios a los ejemplos de los santos. Por lo cual hay que retractarlos y abandonarlos aun cuando se hayan emitido con seriedad y piedad. Y aquellas magnficas bulas en que se glorifica la virginidad, el celibato y el voto, y en que se exaltan las aureolas y otras simplezas semejantes con el fin de aficionar a los cristianos a la virginidad, qu son sino puras mentiras d e Satans para estimular a la soberbia y para corromper la virginidad de la conciencia? Los que hacen votos religiosos ya no se llaman cristianos ni hijos de D ios, sino benedictinos, dominicos, franciscanos, agustinos... Y como slo Cristo sube a los cielos, el mismo que descendi y est ahora en el cielo, es imposible que el benedictino, el agustino, el franciscano, el dominico, el car tujo y sus iguales asciendan al cielo... E l cristiano sube con obras ajenas, es decir, de Cristo, en el cual fue bautizado y trasplantado, de modo que no vive l, sino Cristo en l28*.
2 8 * W A 8,595.600.610.618. El maestro de Lutero, Fr. Bartolom A. de Usingen, aunque flagelaba con la m ayor dureza las corrom pidas costumbres del clero alem n de su tiem po, pro testa indignado contra las falsas suposiciones y calumnias luteranas, y, hacindose eco de la in mensa m ultitud de eclesisticos clibes y castos tan injusta y groseramente vilipendiados en este libro, le increpa en esta form a: O os impudens, non erubescis detrahere to t viris bonis et insontibus per to t collegia ecclesiastica caste et probe viventibus! (cit. en N . P a u l u s , Der Augustiner B. A . ron Usingen 81 n t.l). L utero no teme contradecirse y escribir otras veces lo contrario. Si defendiesen su doctrina, los llam ara ngeles: M onachi et sacerdotes papae... m ultum orant, caelibes vivunt etc. tegunt gravissima peccata, quod persecuntur verbum (W A 25,355).
La castidad, imposible
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Pasa luego Lutero a demostrar que el voto de castidad no puede obligar, porque el celibato es tan raro y tan difcil de guardar, que prcticamente se hace imposible. Ahora bien, el voto de una cosa imposible no tiene valor. Este modo de argumentar sera muy comprensible si el que as discurre fuese un hombre fracasado en su vida monstica, un hombre que no ha podido obser var su voto de castidad; pero el historiador no tiene ninguna prueba de que ste sea el caso de Fr. Martn. Que antes de escribir este libro no tuvo el ms mnimo trato pecaminoso con mujeres, parece cierto e indudable. Que en su vida privada y puramente individual tuvo tentaciones graves contra la castidad, lo daramos por descontado aunque l no lo afirmara repetidas ve ces. Y acaso aquel ao de 1 521 , en la soledad de W artburg, fueron ms vio lentas que nunca (recurdese el texto arriba citado: Carnis tneae indomitae uror magnis ignibus. .., ferveo carne, libdine) ; mas no puede hablarse de un hombre derrotado y juguete de la pasin. Por eso, no fundndose en la propia experiencia ni en la de sus hermanos que convivan con l sabemos que por lo menos los frailes del convento de Erfurt eran de una observancia ejemplar , cmo se atreve a hablar en trminos tan universales y categricos de la im posibilidad moral de resistir a las tentaciones de la carne? Porque no se re fiere solamente a la imposibilidad de desarraigar la concupiscencia. Dice mu cho ms, y con palabras terriblemente acusadoras, contra frailes y monjas. A un en el casoimprobable que l no hubiera podido resistir al instinto sexual, no tena derecho a generalizar, diciendo: Y o no puedo, luego nadie puede. Veamos cmo explica el voto de castidad. Si haces voto de mantenerte clibe y luego sientes que eso te es imposi ble, acaso no tienes libertad para casarte interpretando condicionalmente el voto?... Dirs, como suelen algunos estlidos nada solcitos de las almas, que hay que pedir a Dios la gracia, la cual a nadie se niega. Lindamente dicho. Por qu no aconsejaste tambin a San Pedro que pidiese a Dios el no ser aprisionado por H erodes?... Se puede jugar as en cosas tan serias? Y si Dios no quiere que se le pida? O si se le pide y no quiere or? D e este modo nos ensears a todos a votar el celibato y despus a orar que no sea imposi ble; y as forzars a Dios a revocar aquella ley divina impuesta a la naturaleza: Creced y multiplicaos, modificando su palabra creadora 29. Volviendo ahora su vista a lo ms esencial del voto, que por naturaleza es mendaz, impo, sacrilego y blasfemo, intenta descubrir la intencin sub jetiva de los votantes, y escribe: Lo que principalmente pretenden los votantes no puede ser ms detesta29 N o slo aqu, tam bin en otros escritos afirma Lutero que la castidad es imposible, y p o r eso no puede ser objeto de un voto. La satisfaccin del instinto sexual es tan necesaria e irrepri mible com o cualquier necesidad fisiolgica. Deca, por ejemplo, en 1523: Das Keusscheyt eyn unmglich Ding ist, wo G ott nicht W under th u tt... W er seynen M ist odder H a m halten msste, so ers doch nicht kan, was wolt aus dem w erden? (W A 12,66). Lo repite en W A 18,76-77; 24,53. Y en otros escritos. Aunque Lutero no ha confesado a ninguna m onja (vase la nt.40), se atreve a asegurar que todas, sin un milagro, tienen la misma necesidad de engendrar hijos que de comer, beber, dorm ir, etc. Es ist eben sso tieff eyngepflantzt der N atur, R inden tzeugen, alss essen und trincken (WA 10,2 p,156).
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ble y abominable, a saber, el culto divino; culto que no sera otra cosa que una mscara para engaar a Dios, consistente en tonsuras, unciones, hbitos clamores, murmullos, estar de pie, estar sentado, inclinarse, arrodillarse in censar, asperjar. L a parte culminante de este culto, la misa, que stos frecuen tan, tenindola por sacrificio y obra buena, supera toda impiedad y abomi nacin, de suerte que, a falta de otro motivo para despojarse de la cogulla abandonar el monasterio y detestar el voto, sera ms que suficiente esa abo minacin de las m isas... Pues por eso se hacen monjes, para poder servir a Dios. Con esto puede decirse que Lutero ha desembuchado todo cuanto tena dentro contra el celibato y la vida religiosa. E l matrimonio, o, mejor dicho, la unin sexual del hombre y la mujer, es de absoluta necesidad; pero el con cepto que se forma del acto conyugal es de un pesimismo total. Ese acto que se llama dbito conyugal, por testimonio del salmo 50, es pecado, y pecado completamente furioso, que en nada se diferencia del adul terio y de la fornicacin en lo tocante al ardor y al feo placer; pero Dios, por sola su misericordia divina, no lo imputa a los cnyuges, ya que nos es im posible evitarlo aunque tengamos obligacin de abstenernos 30. En resumidas cuentas, todo hombre, casado o soltero, est hundido hasta la coronilla en una charca pestilencial de lujuria y de pecado. Entonces, por qu abominar tan slo del celibato, insistiendo en que hay que quebrantarlo, porque resulta intolerable? 31 De todo esto se colige la estulticia de los votos, especialmente del de castidad, que, si por otros motivos no fuera rrito, su misma estulticia lo hara invlido. Pues cuando el clibe hace voto de castidad, qu otra cosa promete sino algo que no est, ni puede absolutamente estar, en sus manos, siendo ello un don de slo Dios, que el hombre puede recibir, mas no ofrecer?... Imagina un loco que hiciera este voto: 'Hago voto, Seor, de formar nuevas estrellas y de trasladar los montes . Qu juzgaras de ese voto? Pues en nada se diferencia el voto de castidad. Tan milagrosa obra de Dios es la una como la otra. Admite a continuacin que puede acontecerle a uno el vivir castamente durante uno y aun dos y tres aos, resistiendo a la concupiscencia con los medios que ofrece un rgimen de vida asctico y religioso; pero despus la quemazn de la carne y el hervor de la sangre, con el hlito que sopla Satans, hacen imposible la continencia. Esto lo he experimentado yo dice en m mismo y en otros 32. Los monasterios, alabados por muchos, que los cono
30 Debitum coniugale... peccatum et plae furosum, nihil differens ab adulterio et scortatione, quantum est ex parte ardoris et foedae voluptatis, prorsus non im putat coniugibus, non alia causa nisi sua misericordia, quod sit impossibile vitari a nobis (W A 8,654). 31 Es notable que el mismo Lutero se ponga esta objecin: Dicet hic aliquis perversus: Eadem ratione licebit moechari, si necessitas postulat, item occidi et furari et om nia Dei praecepta sol vere. Respondeo: Ea necessitas non venit usu (WA 8,663). Flaca respuesta en verdad. 32 W A 8,660. Fieri potest enim, ut non uno, sed duobus ac tribus annis caste vivas, postea... prorsus continere non possis... Ego ipse in me et multis aliis expertus sum. Recordar lo que di jim os de la paz espiritual que goz L utero in prim o anno sacerdotii et m onachatus. Si en los aos de m s severo ascetismo, como suelen ser los primeros de la vida monstica, no sinti tantas tentaciones contra la castidad, cmo no se le ocurri pensar que la imposibilidad de mantenerse casto sentida ms tarde poda vencerse con el fervor religioso y la gracia de Dios im plorada en humilde oracin? D e todos modos, estas ltimas afirmaciones de Lutero no se arm onizan bien con las aseveraciones precedentes, tan generales y absolutas.
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can bien, como jardines de pureza, para Lutero no son ms que prostbulos. Se le poda preguntar: Eran as los conventos de Erfurt y de W ittenberg, que l bien conoca? Hablaba sinceramente por experiencia personal? 32* Por mucha buena voluntad que se tenga para explicar las enseanzas lute ranas, no se puede menos de reconocer en todos sus escritos sobre el celibato y el matrimonio una enorme falta de delicadeza moral, una ceguedad increble para ver y comprender lo que la Escritura dice de la virginidad y lo que de ella escribieron los santos y doctores de la Iglesia, una desconfianza total de la oracin y de la gracia, un desprecio absoluto de la ascesis y de la edu cacin moral cristiana; adems, una falsa y deformada visin histrica de las legiones de vrgenes, que han sido, en todos los siglos y en todos los pases, gloria y ornamento del cristianismo. A todo eso, es decir, al ascetismo he roico, a la virginidad sublime, quiere renunciar Lutero para levantar sobre ese vaco o sobre esas ruinas su Reforma. No hay que dejarse impresionar dice por los que garrulean que es incomparable el tesoro de la castidad. El voto de castidad es una ley mera mente corporal de una cosa corporalsima 33. No late aqu un concepto materialstico y sumamente despectivo de la virtud de la castidad, si es que existe? L o que siempre sorprende en Lutero es la hondsima persuasin de opi niones, que a cualquier hombre serenamente reflexivo le pareceran, a lo ms, disputables, con razones de probabilidad en uno y en otro sentido. Para Lutero no existen doctrinas probables. Todas son absolutamente ciertas o absolutamente falsas y abominables. Anathema sit qui aliud docuerit 34. Y si los que ensean lo contrario son los ms afamados telogos de E u ropa, por ejemplo, los doctores de la Sorbona? Para M artn Lutero, los mayores telogos de su tiempo no son ms que asnos parisienses y puercos de la secta papstica, jumentos que rebuznan 3S; la impura y obscena meretriz de la Universidad parisiense 36; locuras de la Gomorra parisiense 37; esa meretriz parisiense de frente impdica y prostituidora del pudor, que recientemente ha osado... (la pluma se resiste a tra ducir en lengua vulgar las palabras que siguen, pues tocan el colmo de la obscenidad) 38.
32* Lo contrario de Lutero es afirmado con ms nobleza de nim o por el ex fraile C onrado Pellikan en carta a Erasmo ( A l l e n , Epist. X I 252). 33 Votum castitatis lex est mere corporalis de re corporalissima (WA 8,663). 34 W A 8,602. Al term inar el libro escribe: Haec est m ea firma et indubitata sententia... Omnia Scripturis et rationibus evidentibus m unita..., adversus papam et suas synagogas, infinitum illud academiarum, monasteriorum , collegiorum vulgus (WA 8,668). En contra del papa y de todas las universidades, Lutero es el nico que posee la verdad, sin posibilidad de duda. Se ha dado un caso semejante en la historia? Se comprende que inmediatamente salieran a refutar tan tas calumnias y m entiras los telogos catlicos, como Schatzgeyer, Clichtove, Dietenberger. Va se el art. de P a u l u s en H J 27 (1906) 487-516. 35 Argum entum Parrhisiensium asinorum et papisticae sectae porcorum ..., rudientes asini (WA 8,658). 3:1 Im pura illa et obscena m eretrix Parrhisiensis scholae (W A 8,607). 37 An Parrhisiensis G om orrae insaniam sequemur? (W A 8,582). 38 Id quod non fecit impudentissimae frontis et prostitutae iam olim pudicitiae meretrix Parrhisiensis, quae nuper ausa est divaricari pedes suos et toti orbi turpidudinem suam obscenissimam discooperire... O scholas, o facultates, o theologistas, feces novissimae sentinae! (WA -8,592).
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Qu decir de las vrgenes?
A fin de completar lo que el Dr. M artn nos ha dicho sobre los votos reli giosos con otras doctrinas semejantes que divulg poco despus fuera ya de W artburg, queremos siquiera hacer ligersima mencin de un breve escrito dedicado al prudente y sabio Leonardo Koppe, que haba logrado sacar del monasterio a nueve monjas de una vez, como Cristo resucitado sac a las almas fieles de las tinieblas infernales. Entre aquellas monjas del monasterio de Nimbschen iluminadas por los escritos de Lutero se hallaba una hermana de Fr. Juan de Staupitz y otra cuyo nombre pasar a la historia: Catalina de Bora. Con esta ocasin redact el tratadito Por qu y cmo pueden las vrgenes abandonar el claustro segn Dios 39, en el que defiende este rapto de las reli giosas como una accin digna de alabanza y grata a nuestro Seor, pues ade ms de que sus votos son sacrilegos y contrarios a ley divina, cuntas mon jas crees t son sus palabras que rezan el oficio divino y llevan su hbito con gusto y alegra, sin ser forzadas? Francamente, de mil, apenas una40. Y se explica: Pues la mujer no ha sido creada para ser virgen, sino para engendrar hijos41. L a hembra est destinada a la propagacin de la especie. Es casi la misma idea tan degradante para todas las mujeres que expu so uno de aquellos das en otro escrito y en forma mucho ms cruda y re pugnante: Las mujeres slo sirven o para el matrimonio o para la prostitucin42. Consiguientemente, es una tirana, es una cosa absurda y contraria a la na turaleza el que una muchacha, con el deseo de servir a Dios y de vivir consa grada al solo amor de Cristo, se encierre en un monasterio y haga voto de virginidad. El vivir castamente en los claustros es un milagro de Dios, y como nadie puede exigir milagros, nadie puede hacer voto de castidad perpetua en la vida religiosa. Todas las personas de cualquier sexo que sean y en cualquier orden religiosa que vivan, mientras pretenden conservarse clibes, no hacen sino enredarse ms y ms en los tupidos y viscosos jarales de la sensualidad y del pecado. Qu remedio les propone Lutero a estas pobres almas que,, sin saberlo, estn ofendiendo a D ios? Unicamente el matrimonio, para sa tisfacer legtimamente el instinto sexual. Pero el remedio es peor que la enfermedad, porque ese paraso de la vida matrimonial est lleno de serpientes ponzoosas, ya que, segn el mismo Fr. Martn, todos los esposos viven en adulterio, unos adulterando de hecho y otros solamente en deseo. No se le puede, pues, argir que, si la castidad en los conventos es imposible, segn l dice, mucho ms imposible es en el
39 Ursache und Antwort, dass Jungfrauen Klster gttlich verlassen mgen (abril 1523): W A 11, 394-400. 40 Freylich, unter thausent, kaum eyne (W A 11,397). Fray M artn conoca poco y mal las monjas. Ich hab meyn Tag kein N onne Beicht gehret (W A 10,2 p.156). 41 Denn eyn Weibs Bild ist nicht geschaffen, Jungfrau tzu sein, sondern K inder zu tragen (WA 11,398). 42 Weyl denn Gottis W erk und W ort da ligen fr Augen, das Weyber entweder zur Ehe odder zur Hurerey mssen gebraucht werden (WA 12,94). L o escriba en 1523 explicando et c.7 de la carta a los Corintios.
Doctrina sobre el matrimonio
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matrimonio, donde todos, absolutamente todos los esposos son adlteros? Y eso sin que acudamos a su rgida opinin de moralista de que el acto con yugal es en s un pecado, aunque Dios lo disculpe y no quiera imputarlo. Parecer increble si no se citan literalmente sus palabras, tomadas de uno de sus Sermones sobre el segundo libro de Moiss. Explicando el sexto man damiento: Non adulterabis, dice que en este mandamiento Dios nos reprende a todos, sin excepcin ninguna, porque somos adlteros (l usa una palabra ms cruda y vulgar: putaeros, Hurentreiber), si no pblicamente ante el mundo, por lo menos en el corazn, y, en ofrecindose facilidad, tiempo, lugar, ocasin, todos nosotros quebrantamos el matrimonio. Es una propie dad innata en todos los hombres, varones o hembras, viejos o jvenes, sin excepcin alguna; todos completamente yacemos enfermos en este hospital, y esa peste est apegada a nosotros no como una ropa bermeja, de la que podamos despojarnos y dejarla a un lado, sino que la traemos desde el vientre materno y nos penetra del todo 43.
Doctrina sobre el matrimonio
Ya conocemos suficientemente la doctrina teolgica y moral de Lutero acerca del matrimonio, que para l no tiene carcter sacramental y sagrado, pues ya recordar el lector lo que acerca de esto referimos al tratar De la cau tividad babilnica de la Iglesia. Sin embargo, como aquel ao de 1522 com puso el Reformador un tratado De la vida matrimonial44 y predic sobre el mismo argumento, ser bien indicar aqu algunas de sus ideas para comple tar lo que hasta ahora hemos expuesto. El matrimoniodicees de absoluta necesidad, y, por tanto, es obliga torio para todos; en s mismo, el matrimonio es malo, y su consumacin esen cialmente pecaminosa, porque es la manifestacin ms fuerte de la concupis cencia; sin embargo, Dios misericordioso no se lo imputa a los cnyuges, por ser una cosa inevitable. Podemos aqu preguntarnos: Qu diferencia existe entre los clrigos concubinarios y los que se casan segn el precepto de L u tero? Y en qu se funda Fr. Martn para escandalizarse de los sacerdotes catlicos de su tiempo que tenan concubina? Tan grave le pareca el defecto de una pura legalidad civil? Primeramente veamosdicequ personas deben contraer matrimonio. Y como introduccin adecuada tomemos las palabras del Gnesis (1,27):
43 (G ott) schilt uns alle, niemandes ausgenommen, das wir H ufentfeibef sind, ob wirs gleich nicht vor der W elt ffentlich sind, so sind wirs doch yhm Hertzen, und wo wir R aum , Zeit, Stat und Gelegenheit hetten, brechen wir alle die Ehe. D ie A rt ist allen Menschen eingepflantzet, es wird keiner aussgenomen, er heiss M an odder Frawe, Alt odder Junck, sie liegen allzumal ynn diesem Spital kranke, und diese Seuche henget uns nicht an wie ein roter Rock, das wirs knden ausschlagen odder vercklegen, sondern wir habens aus M utter Leibe gebracht und ist uns durch gezogen (W A 16,511). En una redaccin ms breve del mismo sermn se lee: Omnes nos culpat, quod simus Hurentreiber, non quod faciamus, sed si adesset Raum , Stet, etc. (ibid.). E sto lo predicaba L utero en noviembre de 1525, o sea, a los cinco meses de m atrim onio con Catalina d e Bora. Se podr m itigar el sentido de esos continuos adulterios de los casados diciendo que se trata solamente de inclinacin de la naturaleza; pero aun as, por qu darles menos im portancia que a las tentaciones carnales que l supone en los clibes? Si stas son tan abominables, por qu no lo han de ser tanto aquellos adulterios del corazn? En diciembre de 1532 deca a sus comensales: Scortum facile possumus amare, coniugem non item (Tisch. 2858 III 29). 44 Vom ehelichen Leben, estam pado en W ittenberg probablem ente en septiembre (W A 10,2, p.275-304). El m atrim oniodeca en 1527es negocio puram ente civil, que no compete a la Iglesia (B rief w. IV 153).
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D esde W artburg. A taques al celibato y a la misa
Dios cre al hombre, macho y hembra... Por eso, cada uno de nosotros debe tomar su cuerpo como Dios se lo ha creado, y no est en nuestro poder que yo me cambie en mujer, ni t en varn, sino que tal como nos ha hecho a ti y a m, as seamos, yo varn y t mujer... Cada uno honre la imagen y cuerpo del otro como una buena obra divina, en la que Dios mismo se complace. Como no est en mi poder el dejar de ser varn, tampoco lo est el vivir sin mujer. Y de igual modo, como no est en tu mano el no ser mujer, tampo co lo est el vivir sin marido. Pues no es cosa de libre eleccin o de consejo, sino necesaria y natural, que todo varn tenga mujer, y toda mujer tenga ma rido. Porque la palabra que dijo Dios: Creced y multiplicaos, no es un precepto, sino ms que precepto; es una obra divina que no podemos impedir ni descui dar, pues es algo tan necesario como el ser yo varn y todava ms necesario que el comer y beber, el quitar la basura y evacuar (fegen und ausswerffen), dormir y velar. Es un modo de ser natural e innato, lo mismo que los miem bros que a ello se ordenan. Por eso, de igual modo que Dios no manda a uno ser varn o mujer, sino que lo hace, as tampoco manda al hombre multipli carse, sino que le hace que tenga que multiplicarse. Y si se quiere estorbar (esta funcin), ella sigue irrefrenable y se desahoga en prostituciones, adul terios y pecados secretos, porque depende de la naturaleza y no de la vo luntad 45. De esta obra de Dios l ha exceptuado tres tipos de hombres al decir: Hay unos eunucos, nacidos as del vientre de su madre, y otros que han sido cas trados por manos de los hombres, y los hay que se castran a s mismos por el reino de los cielos (Mt 19,12). Fuera de estos casos, nadie tenga la presuncin de
permanecer soltero, y quien all no est incluido, piense solamente en la vida matrimonial..., porque la palabra de Dios, que te ha creado y ha dicho: Creced y multiplicaos, permanece en ti y te rige, sin que puedas en nada sus traerte a ella, bajo pena de conl'eter horribles pecados sin cesar. Y no te dejes engaar aunque hayas hecho diez juramentos, votos, pro mesas y presuntuosas obligaciones fuertes como el hierro o el diamante. Pues de igual modo que no puedes hacer voto de no querer ser varn o mu jery, si lo votases, sera una locura y de ningn valor, pues t no puedes cambiar de naturaleza , as tampoco puedes hacer voto de no seminar y multiplicarte a no ser que te encuentres en uno de los tres casos ya dichos. Esto parece indicar que Lutero admite el celibato por el reino de Dios, que es el de las personas religiosas; pero la concesin es puramente verbal, porque se necesita un llamamiento muy especial de Dios, como la tuvo Jere mas: el celibato casto es un verdadero milagro; y como nadie tiene derecho
45 L a misma doctrina reaparece en m uchos de sus escritos; v.gr., en 1523, cuando an era clibe, com entando en alemn la epstola a los Corintios: El cuerpo de un cristiano debe fecun darse, multiplicarse y pagar como el de los dems hom bres y como las aves y todos los animales; p ara eso ha sido creado por Dios; de suerte que, si Dios no hace un milagro con un don especial, p o r necesidad tiene que unirse el hom bre a la mujer, y la m ujer al hom bre (W A 12,113). En 1531 deca: Coniugium est in to ta natu ra... Etiam arbores m aritantur (Tisch. 7 I 4). Y en un sermn de 1523-24: Masculus et femina sum us... D eus ad propagationem dedit cam em , sanguinem et semen; non possunt quae Dei sunt servari nisi m atrim onio, alioqui horrendis Sodomis om nia com plebuntur (WA 14,471). N o comprendemos cmo poda decir esto un hom bre que no pen saba casarse. Basndose en el mismo texto bblico de creced y multiplicaos, el anabaptista J. Bockelson ( f 1536) defenda la poligamia.
Divorcio, adulterio y vida conyugal
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a pedir a Dios milagros, de ah que nadie puede hacer voto de esa cosa mila grosa que es la castidad del clibe. Por aqu versconcluyedentro de qu lmites son vlidos los votos monsticos... As los curas, monjes y monjas tienen el deber de renunciar a sus votos cuando sientan en s que la obra divina de seminar y multiplicarse es potente y robusta en ellos... Y, si la estorban, yo te aseguro que no perma necen puros, sino que tienen que ensuciarse con pecados secretos o meretncios ( mit stummen Sunden oder Hurerey), pues no pueden impedir la obra y la palabra de Dios, y las cosas se cumplen como Dios las hizo 46. Haciendo honor a Fr. Martn, tenemos que pensar que aqu no habla con sinceridad; desfigura voluntariamente los hechos a fin de confirmar sus pre juicios. Qu idea nos bamos a formar de aquel fraile de Wittenberg si ha blara por experiencia y fuera cierto lo que l afirma categricamente de todos los frailes? Podramos hablar de un Lutero casto en sus diecisis aos de vida religiosa? Si todos los frailes, por el hecho de guardar el celibato, no po dan menos de estar enfangados en la lujuria, qu debemos pensar de Fr. Martn? Obr Dios con l un milagro particular?
D ivorcio, adulterio y vida conyugal
Me acusan algunos de haber enseado que, si un hombre es incapaz de satisfacer las ganas de su mujer 47, sta debe irse con otro. Pero dejemos a estos mentirosos perversos... Lo que yo he dicho es: Si una mujer capaz para el ma trimonio se casa con un marido impotente y no puede tomar pblicamente otro ni desea obrar contra su honor..., debe decir a su marido: Mira, querido es poso, t no puedes pagar el dbito y has defraudado a mi cuerpo joven; adems has puesto en peligro mi honor y la salvacin de mi alma; delante de Dios no hay matrimonio entre nosotros dos; permite, pues, que yo me una en matri monio secreto con tu hermano o tu ntimo amigo, conservando t el nombre de esposo para que tus bienes no pasen a herederos extraos ... Y dije tambin que el marido est obligado a consentir. Sigue hablando de los impedimentos matrimoniales segn el derecho ca nnico de su tiempo y del divorcio, que puede darse en caso de adulterio. Opina Lutero que el adulterio debe ser castigado por la autoridad civil con pena de muerte. Por eso mand Dios en la ley que los adlteros fuesen apedreados. Si la autoridad se muestra negligente y morosa y no impone la pena ca pital, puede el adltero marcharse a pas lejano y all casarse en caso de que no pueda vivir en continencia; pero sera mucho mejor que muriese para evitar el mal ejemplo. Otro caso de divorcio es cuando uno de los cnyuges se sustrae al otro y lo esquiva, no pagndole el dbito conyugal ni permaneciendo a su lado, como cuando una mujer testaruda se empea en no interesarse por nada aunque el marido caiga diez veces en la impureza. Esta es la ocasin de que el marido le
46 W A 10,2 p.277. Que Lutero sinti vivsimamente en su carne y sangre los ardores indom a bles del instinto sexual, lo confes francamente en un sermn de 1519, que no dio a la estam pa y que puede verse en W A 9,215. 47 La frase alem ana es ms expresiva: Wen eyn M an seinem Weyb nitt gnug den Kutzel (Kitzel) biisscn kunde, sol sie tzum andern leuffen (WA 10,2 p.278). Esos acusadores se referan ul libro De caplivilate Babilnica.
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diga: 'Si t no quieres, otra lo querr; si la seora no quiere, venga la sir vienta 48. Los que juzgan bien de la vida conyugal son los que creen firmemente que el mismo Dios ha instituido el matrimonio y ha puesto juntos al hombre y a la mujer para que engendren hijos y cuiden de ellos. Mira, cuando esa prudente prostituta que es la razn natural (a la que se guan los paganos cuando queran ser ms prudentes) considera la vida matri monial, frunce el ceo y dice: ' Ah! Tengo yo que acunar al nio, lavar los paales, hacer la cama, oler su hediondez, velarle de noche, atender a sus gri tos, curarle la tia y la viruela, y adems cuidar de la mujer, alimentarla, traba jar, preocuparme de esto y de lo otro, hacer esto y aquello, sufrir lo de aqu y lo de ms all y tolerar otros sinsabores y molestias que el estado conyugal ensea? Ay, tan prisionero deber estar! Oh desgraciado y pobre marido, que has tomado mujer! Puf, quita, quita, qu disgustos y miserias! Es mejor permanecer soltero y llevar una vida tranquila y sin cuidados. Me meter fraile o monja. El estado conyugal no slo aprovecha a cada cual para el bien de su cuer po, de sus bienes, de su honor y de su alma, sino tambin a las ciudades y a las naciones, que as escapan a los castigos de Dios, pues bien sabemos que casi siempre los ms horribles castigos de gentes y naciones han sido motivados por la lujuria. Ciertamente, el que no se casa tiene que vivir en el libertinaje. Y cmo puede ser de otro modo desde que Dios cre al hombre y a la mujer para jun tarse y multiplicarse? La palabra de Dios no permite la continencia y no miente cuando dice: Creced y multiplicaos; este crecer y multiplicarse t no lo puedes ni impedir ni contener; es obra de Dios y sigue su camino. Despus de tantas recomendaciones del matrimonio y de haberse empea do en demostrar la imposibilidad-de la castidad de los clibes, no deja de sonar a humorismo una de las ltimas afirmaciones: Con esto yo no quiero rechazar la virginidad ni impulsar a nadie al matrimonio... El estado de castidad es cier tamente el mejor sobre la tierra, porque es el que menos preocupaciones y tra bajos tiene; y no solamente por s mismo, sino porque permite predicar y cul tivar mejor la palabra de Dios, segn dice San Pablo en la primera carta a los Corintios (7,35). La palabra de Dios y la predicacin hacen que el estado de castidad sea mejor que el del matrimonio, tal como Cristo y Pablo lo vivieron. Pero en s mismo es de mucho menor valor. Con este elogio de la vida conyugal no quiero hacer concesiones a la natu raleza, como si en aqulla no hubiera pecado; al contrario, yo afirmo que la carne y la sangre, corrompidas por Adn, son concebidas y nacidas en pecado, segn el salmo 50, y que el deber conyugal no se cumple jams sin pecado; pero Dios lo perdona de pura gracia, porque el orden conyugal es obra suya, y me diante el pecado conserva todo el bien que l ha plantado en ello bendicindole 49. Con esta atrevida expresin se cierra el libro De la vida matrimonial.
48 Wiltu nicht, sso wil eyn andere, wil Fraw nicht, sso kum die M agd (W A 10,2 p.290). Sobre el ruido que levant esta frase, vase G r i s a r , Luther II 208-209.505-506. 49 W A 10,2 p.304. Vase el estudio de K . S u p p a n , Die Ehelehre M artin Luthers (Salzburg 1971).
Las dos columnas del Papado
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Las dos colum nas del Papado
Es preciso que de nuevo volvamos con la imaginacin al castillo de Wartburg para asistir a los ltimos trabajos de este Hrcules germnico, en lucha con los espritus infernales, que le tientan de mil maneras y le alucinan pavoro samente durante la noche, y en polmica teolgica con los monstruos papistas, que son la obsesin continua de su fantasa sobreexcitada. Y acaso mejor que al Heracles griego habr que compararlo al Sansn hebreo, que, abrazando las dos columnas del templo de Dagn en Gaza, las sacudi tan violentamente, que todo el templo se vino abajo con terrible estrago. Las dos columnas que Martn Lutero trat de derribar eran el monacato y la misa. Estas dos columnassola decirsostienen todo el edificio del pa pado 50. Fue en Wartburg donde, al mismo tiempo que renunci a su carcter monacal, renunci tambin a celebrar como sacerdote la santa misa 5*. Hemos visto con qu saa atac a los frailes y a toda la institucin monacal. Vamos a presenciar ahora su furibunda embestida contra el sacrificio de la misa. Era la misa una cosa tan santa para todos los cristianos, que Lutero tuvo miedo de atacarla directamente. La impugn en su esencia, empendose en negarle cualquier carcter sacrificial, mas procur durante mucho tiempo con servar ciertas oraciones, lecturas y ceremonias litrgicas que dieran la aparien cia de la misa catlica, de forma que el pueblo no se escandalizase demasiado. Tan santo se consideraba el canon de la misadir l ms tarde, en 1 540 , que, si alguien lo hubiera combatido, se le hubiera tenido por perturbador del cielo y de la tierra. Cuando yo empec a escribir contra la misa y el canon, no poda imaginar que nadie me siguiese. Lo escrib para m, y para Staupitz, y para Wenceslao (Link). Pero, cuando sali el librito, hall que muchos que haban tenido las mismas dudas que yo, me dieron gracias por haberlos librado de tanto pavor. Porque en el papado vi a muchos que con tal terror decan las palabras de la consagracin, que balbuceaban y temblaban en todo su cuer po 52. Sus ataques contra la misa no comenzaron hasta despus de haber descu bierto su doctrina sobre la justificacin por la fe sola y haber llegado a la re pulsa del sacro sacerdocio. En una de sus lecciones sobre el salmo 9, que quiz pueda colocarse en los primeros meses de 1519, aparecen algunas expresiones de duda y aun de re pulsin de las misas privadas, que no debieran celebrarse sino delante de la comunidad de los fieles 53. Su falsa idea de que la misa catlica era una obra privada y puramente personal del sacerdote, le obligaba a protestar contra
50 Papa duabus columnis nititur, caelibatu, qui est regnum eius tem porale..., et missa, quae est regnum eius spirituale (Tisch. 1141 I 563). 51 Piensa G risar que la ltim a misa de Lutero fue al volver de Augsburgo en 1518 (Luther I 401), pero no parece probable que al regresar a su convento no continuase celebrando misa como los dems frailes. Es verdad que la de 1518 es la ltim a que nos consta con certeza, pero el propsito de no celebrarla ms no aparece hasta el 1 de agosto de 1521: Non faciam missam privatam in aeternum (Briefw. II 372). 52 Tisch. 4998 IV 606-607. 53 Cum autem et aliis locis mnibus Scripturae istud sacrificium in te pro conventu multitudinis celebran statuatur, ego saepius passus sum et adhuc patior miras cogitationes, quidnam de singularibus et privatis missis sentiendum sit, in quibus prorsus id non agitur, ad quod institutum est hoc mystcrium (WA 5,311-12).
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aquellos liturgos que la celebraban como si fuese una de tantas obras buenas y meritorias, tan aborrecidas por Lutero, negador de todo mrito humano 54. La misadeca en un sermn de 15 19 no es por s misma una obra agra dable a Dios fopus gratum opere operati). Eso es fbula de los papistas. No ha sido instituida por razn de ella misma ( umb seynetwillen), para que agrade a Dios, sino por nuestro bien, a fin de que hagamos buen uso de ella, ejerci temos nuestra fe, y as nos hagamos agradables a Dios. Cuando no hay ms que opus operatum, no causa sino daos 5S. No es, pues, el sacrificio de Cristo, que slo una vez tuvo lugar en la cruz. La misarepeta en la primavera de 1520, negndole todo carcter sacri ficiales llamada en griego eucharistia, es decir, accin de gracias, porque alabamos a Dios y le damos gracias por este testamento consolador, rico y bienaventurado, del mismo modo que agradece, alaba y est contento el que recibe de un buen amigo mil o ms florines... La predicacin no debera ser sino la proclamacin de este testamento 56. Fue por entonces cuando lleg a la identificacin de la misa y el testamento de Cristo, testamento entendido como promesa de misericordia, y as titul un sermn publicado en julio de 1520 Acerca del nuevo testamento, o sea, de la misa. All declara que la misa es el nuevo testamento, que sustituye a la ley mosaica, testamento que consiste en la infalible promesa de perdn que Cristo al morir nos leg a nosotros, herederos de sus bienes. El hombre es mero re ceptor. Que el sacerdote ofrezca el santo sacrificio por los vivos o los difuntos le pareca abominacin. El objeto de la misa es excitar nuestra fe y confianza en esta promesa o testamento; y como la fe se excita mediante la palabra, de ah que sin la palabra no es concebible la misa. La palabra es ms importante que el signo sacramental. Despus de rechazar el concepto catlico del sacri ficio incruento y perpetuo de Cristo que es la misa, aconseja que se supriman todas las misas, si es que no excitan nuestra confianza en la promesa del Seor 57. Es lo mismo que volvi a repetir, segn vimos, en su libro De captivitate Babylonica, donde acusa de idolatra a todos los sacerdotes catlicos.
Para los agustinos de W ittenberg
Mientras el solitario de Wartburg andaba a vueltas con los votos monsti cos, sus amigos de Wittenbergen especial Fr. Gabriel Zwilling, Karlstadt y Melanthonse revolvan contra la misa. Lutero se alegr al saberlo, y no es improbable que con sus cartas animase a Zwilling en la campaa que ste haba emprendido en su convento agustiniano. No todos los wittenbergenses
54 Nam illos evidenter errare pronuncio, qui in hoc tantum celebrant, ut opus bonum aliquod faciant, quasi hoc mysterium ad faciendum opus bonum institutum sit ( Operat. in psalmos: W A 5,312). Parece ignorar que, segn la doctrina catlica, la celebracin del sacrificio de la misa no es una accin privada del sacerdote, sino una accin de Cristo y de la Iglesia. Esa doctrina tradicional se ve claramente expuesta en una reciente Instruccin (aprobada por Pablo VI) sobre el culto del misterio eucarstico: In ea enim Christus, incruente per saecula perpetuans sacrificium in cruce peractum, se ipsum Patri in salutem m undi ministerio sacerdotum offert. Ecclesia vero, sponsa et ministra Christi, una cum ipso muere fungens sacerdotis et hostiae, eum Patri offert et simul seipsam totam offert cum eo ... Unde nulla Missa, sicut et nulla aclio litrgica, est actio mere privata (25 mayo, public. en Acta Apostolicae Sedis 59 [1967] 539-73). 55 Sermn von dem hochwirdigen Sacrament.: WA 2,751. 56 Von den guten Werken: WA 6,231. 57 W A 6,357.363.375.
i ara los agustinos de Wittenberg P
estaban de acuerdo con las innovaciones litrgicas implantadas en el conven, to negro. Las discusiones haban llegado hasta la corte del prncipe que se hallaba en Lochau. Lutero crey que en aquellos momentos crticos tena l que intervenir con todo el peso de su autoridad para poner las cosas en claro, fijando la doctrina muchas veces enseada por l acerca de la misa. El 7 de octubre de 1521 escriba al indeciso Spalatino, capelln y conseje ro de Federico: Hay en este castillo un curita (sacrificulus) que diariamente dice misa, con gran idolatra, segn me temo, por no decir con algo ms. Ojal se dis minuya el nmero de los privatarios como l, si no es posible suprimir inme diatamente esa funcin! Se hace injuria a la misa celebrndola privadamente, porque su nombre es sinaxis et communio, y, al instituirla Cristo y San Pablo para anunciacin de la palabra, es decir, en recuerdo suyo, mandan que se celebre en pblico, estando la iglesia reunida. Oh anticristo!58 Pocas semanas ms tarde, el 1 de noviembre, firmaba la dedicatoria de uno de sus libros ms radicalmente revolucionarios (De abroganda missa privata), que diriga a sus hermanos los agustinos del cenobio deWittenberg 59. Para la fiesta de San Martn estaba acabado de componer, pues ese da en viaba el manuscrito a Spalatino para que lo diese a conocer a los amigos y lo hiciese imprimir cuanto antes. Temi Spalatino que la abrogacin de la misa desagradase al prncipe, y se guard el manuscrito sin decir nada a nadie. Pero insisti Lutero, reprendiendo a su amigo con tan violentas palabras, que ste tuvo que ceder. Y en los primeros das de enero de 1522 corra ya el libro en letras de molde, estampado, como tantos otros, por Melchor Lotther, de Wittenberg. Hermanos carsimosas empieza la dedicatoria , por cartas y palabras de los amigos se me ha notificado que habis sido vosotros los primeros de vuestra Congregacin en abrogar el abuso de las misas as denominadas. Lo cual, si bien me caus una gran alegra, porque me demostraba que la palabra de Cristo no est ociosa en vosotros, con todo, puesto que la piadosa caridad con nada se satisface, comenc a inquietarme con una mezcla de temor, pen sando que tal vez no todos vosotros procedis con la misma constancia y li bertad de conciencia... Yo mismo experimento cada da en m mismo cun difcil es traer al recto conocimiento de la piedad una conciencia maltratada por largos aos de impie dad y sanar su enfermedad. Con cuntos medicamentos, con qu eficaz resina de Galaad, con qu poderosos y evidentes testimonios de la Escritura asegur finalmente mi conciencia para osar yo solo oponerme al papa y afirmar que es el anticristo, y que los obispos son sus apstoles, y las universidades sus lupanares! Cuntas veces el corazn, tembloroso y palpitante, me reprenda, objetndome este nico argumento, el ms fuerte que ellos aducen: 'Es que t solo tienes razn? Y todos los dems, que son tantos, estn en error? Du rante tantos siglos se ignor la verdad ? Y si eres t el que yerras y arrastras a
58 Brlefw. II 395. Llam a privatarios a los sacerdotes que dicen misa privada, es decir, sin piesencia de la com unidad cristiana. 59 De abroganda missa privata: W A 8,411-76, inmediatamente traducido al alemn por el propio Lutero: Vom Missbrauch der Messe: W A 8,482-563.
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D esde W artburg. A taques al celibato y a l a misa
tantas almas contigo a la perdicin eterna? Pero al fin Cristo me alent con su palabra cierta y fiel, de suerte que ya mi corazn, lejos de temblar y agitarse con estos argumentos papsticos, se re de ellos, como se re de las hinchadas y amenazantes tempestades el litoral bien defendido. Movido por esta expe riencia y por estos pensamientos, determin enviaros esta epstola, a fin de confirmar y consolar a aquellos de vosotros que quiz son todava dbiles para resistir al mpetu del terrificante adversario y de la temblorosa conciencia60.
N i sacrificio ni sacerdocio
Vamos a ver cmo el Dr. Martn, aunque en el ttulo de su libro proclama

que la misa privada debe ser abrogada, no ataca solamente a la misa que llama
mos rezada o privada, sino a la misa catlica en general, negndole el concepto de sacrificio. Ms an, llegar a decir en aos posteriores que ni siquiera es sacramento, porque la consagracin del pan y el vino hecha por un sacerdote catlico es invlida y nula. El estado nada sereno de su nimo y el colorido fuerte de su paleta estils tica se nos revelan claramente en las primeras palabras de su Protestacin inicial. Protesto en primer lugarescribecontra aquellos que clamarn contra m con gritos insensatos, diciendo que mis enseanzas van contra el rito de la Iglesia, contra las constituciones de los Padres, contra las leyendas aprobadas y contra el uso universalmente aceptado; no les escuchar. Ni estimar en un ardite los principios dogmticos del lupanar parisiense, que son opiniones hu manas o, como dice San Pedro, sectas de perdicin (2 Pe 2,1)... Por tanto, se pan los insensatos sofistas, los indoctos pontfices, los impos sacerdotes, los sacrilegos monjes y el papa entero con sus escamas, lupanares, bosquecillos sagrados y lugares altos que yo no he sido bautizado ni tengo fe en el nombre de Agustn, Bernardo, Gregorio;ni en el nombre de la alma Facultad teolgica de la Sodoma parisiense o de la Gomorra lovaniense..., sino solamente en el nombre de Jesucristo61. La manera ms radical de atacar el sacrificio de la misa es negar la institu cin divina y el carcter sagrado del sacerdocio. Por eso escribe: Ten por cierto, y no te dejes engaar por otra persuasin si quieres ser autnticamente cristiano, que en el Nuevo Testamento no hay sacerdocio vi sible y externo, sino el instituido por Satans con mentiras humanas. No hay para nosotros ms que un nico sacerdocio, el de Cristo, que se ofreci por nosotros, y a todos nosotros consigo... Este sacerdocio es espiritual y comn a todos los cristianos. Todos somos sacerdotes con el mismo sacerdocio de Cristo. Si, pues, el sacerdocio no existe y sus leyes nada valen, mucho menos valor tendrn los sacrificios y las obras que, segn la ley, tienen que hacer los sacerdotes. Qu se sigue de aqu? Que las leyes del papa son ficciones y mentiras, que su sacerdocio es dolo y fantasma y que las misas, llamadas sa crificios, son el colmo de la idolatra y de la impiedad. Hay alguien que toda1
60 WA 8,411-12. WA 8,413.
H orribilia sunt quae loquor
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va dude? Hemos probado que en las Escrituras no aparece tal sacerdocio. Ahora bien, lo que no est en las Escrituras es aditamento de Satans. Estoy cierto que, cuando oiga esto alguno de conciencia flaca y mire al mismo tiempo a la inmensa multitud de monasterios y templos en donde dia riamente se celebran infinitas misas, difcilmente se persuadir que esa in numerable turba se condene y que el mundo est tan repleto de pecados... Pero qu hacer? As lo define la Sagrada Escritura, a quien hay que creer aunque perezca el mundo con todos los ngeles y aunque todos enseen lo contrario.
Horribilia sunt quae loquor
Cosas horribles son las que digo; ojal mienta, pero son demasiado ver daderas. Pues se mantiene en pie la irrefragable sentencia que en el Nuevo Testamento no hay ni puede haber sacerdotes visibles diversos de los laicos. Decidme: dnde est escrito que las misas son sacrificos Dnde ense Cristo que el pan y el vino consagrados se ofrecen a Dios? Me os? Cristo se ofreci a s mismo una sola vez y no quiso ser de nuevo ofrecido por nadie. Discurre luego con fervor oratorio sobre el sacerdocio universal de los fieles, que deben ofrecer vctimas espirituales de alabanza y de inmolacin de s mismos, segn San Pedro (i Pe 2,9) y San Pablo (Rom 12,1). Los cris tianosaadeson verdaderos Cristos (ungidos) y todos tienen el derecho y el deber de ensear en la Iglesia, porque todos son sacerdotes, y propio del sacerdocio es ensear; son adems teodidactos (Jn 6,45), y a los teodidactos el mismo papa debe someterse 62. El ministerio de la palabra es comn a todos los cristianos, y que reviente Behemoth con todas sus escamas. No ve Lutero que esto es introducir la anarqua doctrinal en el Pueblo de Dios; pero ya se guardar l bien de someterse a los teodidactos que pronto surgirn en sus filas. Interpretando arbitrariamente a San Pablo, da por cierto y evidente que los presbteros no son esos dolos tonsurados y oleados (idola ista rasa et oleata), sino los seniores de la ciudad y los laicos casados de honesta vida y fama, y esos mismos son los obispos, pues entre unos y otros no hay dife rencia. Y cuantos afirmen lo contrario deben mirarse como langostas de humo salidas del pozo del abismo, feas simias y larvas de hombre tan indoctas como impas. Y esto no lo afirma como una opinin o doctrina personal suya, sino como verdad absoluta y divina, sobre la que no es lcito disputar. Esta definicin no es de la Iglesia, ni de los concilios, ni de los Padres; ni tampoco de esos lupanares prostituidsimos de Pars o Lovaina, sino del Espritu Santo 63. Lutero, que era el hombre de los odios violentos, lleg a odiar la misa catlica con ms frentica furia que a cualquier otra cosa o persona, ms que
62 Si autem omnes sunt theodidacti, certe omnes spiritum et verbum D ei habent. Quare non m odo laicus, sed et papa subiectus est theodidacto... Com mune m nibus christianis in Ecclesia ministerium verbi (WA 8,424-25). Haec definitio non Ecclesiae, non Conciliorum, non Patrum , non denique lupanarium istorum prostituissim orum Parrhisiensium et Lovaniensium, sed Spiritus sancti, sed Iesuchristi... Statuim us ergo auctoritate D ei... (WA 8,427-28).
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D esde W artburg. Ataques al celibato y a la misa
al mismo papa, anticristo y vicario de Satans. El haber celebrado casi diaria mente en sus aos de monje era el pecado ms enorme que apesadumbraba su conciencia.
L os delirios del canon
En la segunda parte, que quiere ser ms doctrinal y serena, empieza por citar las palabras evanglicas y paulinas de la institucin eucarstica, y arreme te en seguida contra el indmito furor de los papistas y la deplorable locura de las lobas, o sea, de las universidades, especialmente de la parisiense y la lovaniense, y contra las bocas indoctsimas e impisimas del papa, de los cardenales, de los obispos, de los sacerdotes, de los monjes, con los lupanares de las universidades parisiense y lovaniense, Sodoma y Gomorra. Es absolutamente cierto que Cristo dirige sus ojos a donde reina su pa labra, aunque solamente dos estn all congregados, y los aparta de donde su palabra est ausente, aunque haya tantos papas como hojas en el bosque, tan tos cardenales como granos, tantos obispos como gotas en el mar, y todos completamente dorados, engemados, empurpurados, amulados y aborri cados. Para nuestro doctor, la eucarista es una mera conmemoracin de la lti ma cena de Cristo y de la promesa que all nos hizo de su cuerpo y de su sangre; no ofrece el pan y el vino como sacrificio a Dios, sino que nos lo ofrece a nosotros; lo que le ofrece a Dios es una accin de gracias; pero el agradecer no es ofrecer algo a Dios, sino slo testificar que de l se ha reci bido alguna cosa. Tras haber ridiculizado algunas de las ceremonias que el sacerdote hace en la misa, pasa a explicar cmo la eucarista es un convite en el que se nos manda comer y beber, mas nada se dice de ofrecer; no es, pues, un sacrificio. Es tambin una promesa del Seor misericordioso, que nos perdonar los pe cados. Y es un testamento, como arriba queda dicho. Del canon de la misa dice que es un verboso delirio; aquellas palabras: Haec dona, haec muera, haec sancta sacrijicia illibata, y las siguientes: Hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam, como son palabras sacri ficiales, le irritan y enfurecen, y a los que le objeten que grandes santos, como Gregorio, Bernardo y Buenaventura, usaron de esas frmulas y tuvieron a la misa por sacrificio, les responde: Quin nos asegura que en eso no pe caron? 64 Brlase con razn de algunas leyendas sobre la misa que se referan en las vidas de San Gregorio y de San Severino, aunque yerra al darles valor de doctrina aprobada por la Iglesia, concluyendo esta segunda parte con la afir macin de que, tan slo por obra de Satans y error del mundo, la misa se ha convertido en sacrificio, contra el Evangelio, y la fe, y la caridad 65.
64 Quis nos certos faciet, hoc non esse peccatum, quod sine Scripturae testimonio gesserunt ? (WA 8,449). C ontra la abominacin del canon volvi a escribir en 1525 (Von den Grewel der Stillmesse, so man den Canon nennet: W A 18,22-36). 65 Sobre los abusos y supersticiones referentes a la misa vase F . C l a r k , Practical abuses and superstitions observances connected with the altar in the pre-Reformation period, en su obra Eucharistie Sacrifice and the Reformation 56-72, y la clsica obra de A. F r a n z , Die Messe im deutschen M ittelalter (Freiburg i. B. 1902) p.73-114. La reaccin de los doctos y de las autori dades contra los abusos, en F r a n z , 292-313.
Sacerdotes de Baal y de M oloc
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Sacerdotes de Baal y de M oloc
En la tercera parte se ensaa contra el papa, que no es sumo sacerdote de Dios, sino de Satans; el papa, puerco de Satans (Porcus Ule Satanae). Su ley es aquel sacratsimo derecho cannico, en el que severa y religiosa mente, bajo pena de pecado mortal y de eterna condenacin, da leyes sobre los alimentos, las bebidas, las vestiduras, las personas, los lugares, los clices, los corporales, los altares, los libros, el incienso, la cera, los estandartes, el agua bendita, los cantos, las lecciones, las voces, las fiestas, los ayunos, las prebendas, los censos, los litigios; y quin podr enumerar toda la selva de la santidad romana? A su ley pertenece principalmente el celibato. La ley pontificia est en contradiccin con el declogo mosaico. Dice Moiss: Non concupisces, y el papa, con las sodomticas Lovaina y Pars, dog matiza: La concupiscencia no es pecado. Dice Moiss: Non moechaberis, y el papa, hacindose eco de Satans, aunque de palabra no prohbe la castidad ni ensea la prostitucin, pero obliga a llevar vida deshonesta (scortari) con su intolerable y perniciossimo decreto del celibato extendido a todo el sacerdocio. Dice Moiss: Non occides, y el papa, con sus Gomorras, se burla ( ut de evacuando taceam) de este mandato, en que tanto sobresale la caridad. Aqu se prohbe primeramente la ira, y el papa ensea a guerrear y a derramar sangre aun a sus obispos y sacerdotes. Entre el sacerdocio papstico y el nico verdadero sacerdocio cristiano existen las siguientes diferencias:
Sacerdocio cristiano Sacerdocio papstico
Cristo, sumo sacerdote. Ley, la gracia de la vida. Sacrificio, el cuerpo vivo. O bras buenas, servir al prjimo. Pecados, la omisin de lo precedente. Pena, la muerte eterna. Premio, la gloria eterna. Ministros, los predicadores del Evangelio.
El papa, sumo sacerdote. Ley, la tradicin del derecho cannico. Sacrificio, la eucarista y el dinero. O bras buenas, las ceremonias. Pecados, la omisin de lo precedente. Pena, la excomunin falsa. Premio, la paz y las riquezas del mundo. Ministros, los pregoneros de bulas.
Termina comparando a los sacerdotes papistas y a los frailes con los que en tiempo de Jerobon y de Acab adoraban y sacrificaban a Baal y a Moloc; y a las universidades, con los gymnasia epheborum de los libros de los Macabeos. Y retornando a mis wittenbergenses, ojal siquiera en vosotros crezca y se cumpla este escndalo farisaico (de suprimir la misa) y el orbe papista haga aspavientos, exclamando: 'He aqu que en Wittenberg ha cesado el culto de Dios; callados estn los cantos y los rganos y nadie celebra ya, porque todos se han hecho herejes, anticristianos e insensatos! Ojal pueda yo or a esos Rapsaces rabiosos y blasfemos que ladren: 'No es ste tal vezEzequas, el que quit los lugares altos y los altares de Dios? ... Si para lograr esto no he trabajado en vano, doy gracias al Seor, el cual os multiplique, aumente y conserve en el conocimiento de Jesucristo, Seor nuestro, a quien pertenece la gloria por los siglos de los siglos. Amn 66.
('6 W A 8,476. Aliirlin Luttro 2 3
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Si el libro De los votos monsticos sacudi los monasterios igual que un terremoto, poniendo en fuga a todos aquellos claustrales de uno y otro sexo que, gimiendo y acaso cayendo, arrastraban el peso de un voto que haban hecho sin generosidad y por compromiso67, el tratado Sobre la abrogacin de la misa pas como un huracn por el pueblo cristiano, conturbando, asom brando y escandalizando a todas las personas piadosas, aun a las que no podan decirse papistas, como aconteci en la misma corte de Federico de Sajonia, y entusiasmando tan slo a los fanticos. Uno de los ms doctos humanistas de Inglaterra, Cutberto Tunstall, le deca a Erasmo: Abrogada la misa por Lutero, aunque sin entenderla, qu le queda ya sino abolir al mismo Cristo?68
U n rey defensor de la fe
En julio de aquel ao 15 21 vio la luz en Londres un libro latino compuesto segn parece, por el mismo rey de Inglaterra, Enrique VIII, bajo el ttulo Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum. Su regio autor demuestra un conocimiento no vulgar de la teologa, maneja con dominio y con cierta elegancia la lengua de Cicern, sabe argir y razonar con habilidad; tanto que Lutero sospech y dio por cierto que no lo haba escrito el rey, sino el telogo y diplomtico Eduardo Lee, el clebre enemigo de Erasmo, en lo cual se equivocaba, como se equivocaban de medio a medio los luteranos, que achacaban la obra al propio Roterodamo. Ms probable es que le ayudase el doctsimo obispo de Rochester (Roffensis), que luego ser su vctima, San Juan Fisher, pero no es cosa cierta. El papa Len X, a quien iba dedicado, se alegr mucho de recibirlo, no tanto por ver una refutacin de los errores luteranos cuanto porque la refu tacin provena de un monarca poderoso, que pona a toda su nacin en con tra del luteranismo. Por eso se l galardon, concedindole el ttulo honorfi co, muy ambicionado por Enrique, de defensor fidei, comparable al de cris tiansimo, del rey de Francia, y catlico, del de Espaa 69. Hacemos aqu mencin del libro de Enrique V III porque, si bien es verdad que no va dirigido contra el libro luterano De la abrogacin de la misa, sino contra el anterior De la cautividad babilnica, pero al fin y al cabo en uno y otro impugnaba Lutero el santo sacrificio de la misa valindose de los mismos argumentos, y a luchar contra stos sale el rey Enrique armado con las armas de la Escritura y de la tradicin.
6^ D e la riada de curas y frailes que, no pudiendo sufrir la carga del celibato, fueron a incre m entar la corriente de la Reform a habla G r i s a r , Lutero, La sua vita 212-22. 68 Lutherus De abrogando Missa, quam nunquam intellexit, libellum est ausus edere. Quid tandem superest amplius, nisi si de abolendo Christo scribere destinavit? ( A l l e n , Opus epist. D. Erasmi V 292; carta del 5 de junio de 1523). 69 Escribe Sforza Pallavicino: Siccome in giovent aveva studiate le scienze per attendere alla vita ecclesiastica, m entre viveva il maggior fratello (Arturo), cosi volle palesare al m ondo i suoi litterarii pregi in si celebre causa, e compose un dotto libro contra molti erronei articoli di M artino, facendolo presentare al pontefice in concistoro il secondo giorno d ottobre dal suo am basciatore e conchiudendolo con questo distico, qualei si sia:
A n g lo ru m R ex H en ricu s, L eo decim e, m ittit h o c o p u s, et fidei testem et am icitiae.
D i ci fece Leone gran festa... Rispondendo al re con amplissimi ringraziamenti, concedette u n indulgenza a chiunche leggese il suo libro, ed allautore il titolo da lui desiderato di De fensor della fede (Istoria del Conc. di Trento II 1 p.176-77).
D nde estis, seor Enrique?
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La Assertio septem sacramentorum gust tanto a los catlicos, que el duque Jorge de Sajonia la hizo traducir en seguida al alemn por su telogo Jernimo Emser. Una nueva traduccin germnica sali en Estrasburgo (ao de 1522) por obra de Toms Murner. Lutero, que viva momentos de paroxismo, reaccion de la manera ms violenta que se puede imaginar. Acababa de escribir un opsculo, acerbsimo como suyo: Contra el falsamente llamado estado eclesistico del papa y de los obispos70, y, respondiendo a los que se espantaban de tanta acritud, deca: Deliberadamente he querido que mi librito contra las larvas de los obispes sea tan spero. Pero no ser ms blando con el rey de Inglaterra... Con los furiosos, que cada da alzan ms sus cuernos, ser ms duro y ejercitar mis cuernos contra ellos para irritar a Satans hasta que, vencidos sus mpetus y quebrantadas sus fuerzas, se desplomen al suelo71. Hacia el 1 de agosto de 1522 debi de ver la luz pblica el panfleto Contra Henricum Regem Angliae 72, que ya el 6 de agosto estaba en manos de Jorge de Sajonia, el cual se apresur a denunciarlo ante el Consejo de regencia (Reichsregiment) como un insulto cometido contra un aliado del emperador. Bastarn unas frases para conocer el estilo del panfleto. Ideas nuevas no trae ninguna. Si yodiceconculqu por Cristo el dolo de la abominacin romana, que se haba colocado en el lugar de Dios y se haba hecho maestro de los reyes y de todo el mundo, quin es este Enrique, nuevo tomista, simple discpulo de tan cobarde monstruo, para que yo haga honor a sus virulentas blasfemias? Sea l 'defensor de la Iglesia, pero de una Iglesia... que es me retriz vestida de prpura y madre borracha de fornicaciones. Yo, considerando que tal Iglesia y tal defensor son una misma cosa, a los dos les atacar con el mismo mpetu, y, siguiendo a Cristo, los rematar, porque estoy cierto de que mis dogmas los he recibido del cielo73. Pero antes de venir a lo sustancial, quiero deshacer dos acusaciones que este rey tomstico me imputa con su femenil impotencia; la primera es que me contradigo muchas veces; mentira impudente contra su propia concien cia...; la segunda, que yo he ultrajado al pontfice y a la Iglesia, esto es, al rufin y a la alcahueta y a la sede de Satans.
D nd e estis, seor Enrique?
No, Lutero no ha pretendido nada de eso, ni ultrajar a la Iglesia ni mucho menos contradecirse. Solamente ha querido expurgar la Sagrada Escritura (contentus autem eram solas scripturas expurgare). Slo que al hacerlo le in fundi Cristo el espritu de la verdad, con el cual lleg a demostrar con evi dentes argumentos bblicos que el papa, los obispos, los sacerdotes, los monjes, las monjas, las misas y todo ese reino, con sus dogmas y ministerios, no son otra cosa que monstruosidades (portenta) ; dolos, larvas, mentiras, la mismsima abominacin puesta en el lugar santo, prostituyndose con
70 71 72 73 D e este libro se tratar al final del c.4. Briefw. II 580; a Spalatino, 26 de julio de 1522. W A 10,2 p. 180-222; en alemn 227-62. Certus enim sum dogm ata mea habere me de coelo (WA 10,2 p.184).
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ttulos de obispos y de Iglesia; y la meretriz empurpurada que se sienta sobre la bestia de muchas cabezas, ebria con la sangre de los testigos de Cristo y embriagadora de los reyes de la tierra con el cliz de sus fornicaciones y abo minaciones 74. Mientras viva ser enemigo del papado; si me arrojan a la hoguera, ser dos veces enemigo; haced, puercos tomistas, lo que podis; siempre tendris a Lutero como un oso en el camino y como una leona en el sendero, que os atacar por todas partes y no os dejar vivir en paz... Que Lutero se contra dice?... Yo, sin disfraz y abiertamente, le digo al rey Enrique de Inglaterra que miente con descaro y que con sus mentiras hace el papel de un bufn sin juicio y no el de un rey 75. Dnde estis, seor Enrique? Presentad vuestro egregio libelo contra Lutero. Qu es lo que defiende Vuestra Alteza? Los siete sacramentos? Con qu doctrinas? De Dios o de los hombres? Pues oiga vuestra tomstica Alteza no el juicio de Lutero, sino el de aquel ante quien tiemblan los ejes del orbe: En vano me adoran con doctrinas humanas... Estos son nuestros ar gumentos, que hacen enmudecer a los Enriques, a los tomistas, a los papistas y a todas las heces, sentinas y letrinas de tales impos y sacrilegos 76. Afloja el vientre, lector, para que puedas entender estas grandezas tomsticas... Cunto me gustara que los asnos y los puercos, con tal que pudieran hablar, juzgasen entre m y Enrique! Pero llamar a otros asnos y puercos que pueden hablar demasiado. Juzgad vosotros, sofistas parisien ses, lovanienses, colonienses, lipsienses y cuantos son semejantes a vosotros, dondequiera que se hallen. Pero qu tienen que ver con la Escritura estos puercos? 77 Quin es tan insensato gramtico que de estas palabras: Hoc est corpus meum, entienda o deduzca que el pan se transubstancia, sino la hez de los tomistas, que nos desensean hasta la gramtica? Por qu no dice con igual razn que la transubstanciacin se demuestra con aquellas palabras: Apocalypsis beati Iohannis? Oh puercos y asnos tomistas! Mientes contra tu propia cabeza, rey estlido y sacrilego, que osaste atribuir a las palabras del Dios infalible un significado que no tienen78. La misa es testamento y promesa; tal es mi argumento capital (contra el carcter sacrificial de la misma)... Yo, contra las sentencias de los Padres, de los hombres, de los ngeles, de los demonios, no presento el antiguo uso ni la multitud de los hombres, sino la palabra de la nica majestad eterna, el
74 W A 10,2 p.187. Y sigue: Papatus est Principis Satanae pestilentissima abominatio, quae sub coelo fuit aut futura est. Sic revoco libellum meum De captivitate Babilnica in gratiam domini Henrici, novi thomistae (ibid.). 75 WA 10,2 p.188. Vivens Papatus hostis ero... W A 10,2 p. 192-94. 77 WA 10,2 p. 199-200. 78 W A 10,2 p.203-204. Que el m entiroso no era Enrique VIII, sino Lutero, es lo que trat de dem ostrar el satrico franciscano Toms M urner en su violenta rplica Ob der Knig uss Engelland ein Lgner sey oder der Luther (Estrasburgo 1522). Denuncia ms de 40 m entiras y refuta las doctrinas luteranas, maravillndose de que el fraile de W ittenberg, despus de rechazar todas las jurisdicciones eclesisticas, rechace tam bin la de un gran laico que le convence de error, siendo este laico uno de aquellos prncipes a quienes Lutero apelaba en su lucha contra la Iglesia (E. D o e r n b e r g , Henry V III and Luther, Stanford 1961. El art. de D . G. K rodel (Luther, Erasmus and Henry VII: A R G 53 [1962] 60-78) solamente trata de la supuesta intervencin de Erasm o en el libro del rey.
A media noche con el diablo
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Evangelio... Aqu estoy, de pie y sentado; aqu permanezco, aqu me gloro, aqu triunfo, aqu insulto a los papistas, a los tomistas, a los enriquistas, a los sofistas y a todas las puertas del infierno... La palabra de Dios est sobre todas las cosas, la divina majestad obra conmigo, y nada importa que mil Agustinos, mil Ciprianos, mil iglesias de Enrique estn contra m19. La pluma de Lutero, satrica, burlona, sarcstica, mordicante, chocarrera, bufa, jactanciosa, rica de las ms crudas expresiones, triunfa gloriosamente en este libelo, que quiere ser teolgico, pero donde lo que falta principalmente es la teologa y la discusin serena. Ya otra vez he dicho que un Lutero sin cualidades literarias, un Lutero de estilo plmbeo, sin fuerza ni arrebato, incoloro y prolijo, como el de W iclif por ejemplo, no hubiera sido el padre de la Reforma protestante; hubiera sido un W iclif alemn y nada ms. Pero cualquier lector sensato se preguntar: Podemos creer que el Espritu Santo hable por una boca tan llena de odio y de basura? Y si el rey de Inglaterra es tan insensato, cmo a los tres aos se postrar ante l, llamndole rey ilustrsimo, invictsimo, clementsimo?
A m e d ia n o c h e c o n el d iab lo
Las dos ideas fijas, obsesivas, que ms persistentemente inquietaron y conturbaron el cuerpo y el alma del solitario de Wartburg fueron, sin duda, las relativas al celibato sacerdotal o monstico y al dogma catlico de la misa. Ya hemos visto los pensamientos que apasionadamente volc en sus escri tos de aquel tiempo. Aos adelante volvi sobre el argumento de la misa en un libro que intitul De la misa rinconera y de la ordenacin sacerdotal (Wittenberg 1533). No lo mencionaramos aqu si no fuera porque en l refiere Lutero un largo dilogo nocturno con el demonio a propsito del sacerdocio y de la misa, dilogo que algunos autores suponen haber tenido lugar en Wartburg, en la poca que estamos historiando. Nosotros no pensamos as. Nos parece evidente que dicho dilogo no se efectu en la realidad; fue una pura invencin de Lutero, un recurso literario imaginado con el nico fin de dar viveza y plasticidad al escrito. Los que creen en su realidad histrica suelen atribuirlo a la poca de Wartburg, porque consta que en aquellos meses sufri el caballero Jorge algunas apariciones o alucinaciones diablicas. Ni las palabras introductorias ni la serie de argumentos, razonados casi escolsticamente y ordenados corno en un sermn por el diablo, sugieren una escena real. Lutero no hizo sino personificar en el demonio nocturno los pen samientos con que tal vez trataba de apaciguar su conciencia. Comenzar por m mismo, oh santos padres!, haciendo ante vosotros una pequea confesin; dadme una buena absolucin que no os perjudique en nada. Yo me despert una vez a media noche, y el diablo empez a disputar conmigo dentro de mi corazn en esta forma (porque suele venir a moles tarme y a amargarme las noches): ' Oye, alto doctor! Sabes que t, durante
79 W A 10,2 p.213-14. Y poco despus: Omnes Pontfices, omnia concilia, omnes scholas... esse lupos, Satanae m inistros et falsos prophetas (ibid., 219).
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quince aos casi, diariamente has celebrado misas rinconeras?(Winkelmessen). Pues qu si tales misas hubiesen sido actos de pura idolatra, y hubieras adorado y presentado a la adoracin de otros no el cuerpo y sangre de Cristo, sino simplemente pan y vino? Sdijo l, es verdad, pero tambin los turcos y paganos hacen todo en sus templos con seriedad y por mandato. Tambin lo hicieron en Dan y en Bersabee los sacerdotes de Jerobon, y acaso con ms devocin que los ver daderos sacerdotes en Jerusaln. 'Pues qu si tu ordenacin, uncin y con sagracin fuesen tan anticristianas y falsas como las de los turcos y samaritanos? El Dr. Martn ensaya una pobre defensa, y el espritu de la mentira mul tiplica sus argumentos para convencerle de que ni fue consagrado sacerdote ni celebr misa conforme a la mente de Cristo; el mismo demonio se anticipa a disolverle las posibles objeciones, y Lutero queda completamente persua dido de que ms bien ha sido desconsagrado que consagrado, pues su consa gracin fue ms ftil y mala que el bautizar una campana o el bendecir una piedra80.
D e l yerm o a la ciudad
En la soledad de Wartburg aquel extrao caballero que se haca llamar Junker Jrg, a pesar de su salida de pocos das a Wittenberg y de algunas brevsimas escapadas, en plan de visita, a algunos lugares vecinos, haba logra do mantener por largos meses su incgnito, de suerte que ni la escasa servi dumbre del castillo ni el capelln que all deca misa se haban enterado de quin era aquel husped de espesa barba negra y espada al flanco que se pasaba das enteros en su destartalada habitacin escribiendo sin cesar. Para el caballero Jorge no fueron aquellos meses una temporada de reposo y de tranquilidad, sino de actividad febril, de inquietud interna y de preocupaciones constantes por la Reforma que l haba puesto en movimiento. Las noticias que le llegaban de Wittenberg acrecentaban su desasosiego. Su propio convento agustiniano se hallaba en trance de disolucin, ya que muchos de sus frailes, soliviantados por las predicaciones de Zwilling, colgaban sus hbitos, abandonaban tumultuariamente el monasterio y alborotaban la ciudad. No apruebo esas salidas tumultuosas, pudiendo despedirse pacfica y amigablemente. T le escriba a Juan Langprocura en el prximo captulo defender la causa del Evangelio; yo seguir aqu escondido hasta Pascua 81. La Pascua de 1522 caa el 20 de abril. Hasta ese da pensaba permanecer en su escondite. En realidad no pudo resistir tanto tiempo. Los llamados profetas de Zwickau, Nicols Storch, Toms Drechsel y Marcos Stbner, haban invadido la ciudad de Wittenberg, sacando las ltimas consecuencias de ciertos principios luteranos y llevndolas a la prctica sin miedo a la revo lucin social. No os dejis impresionar en seguida por los profetas de Zwickauescriba
80 So bistu m ehr entweyhet denn geweyhet, und ist deine Weyhe viel nichtiger und erger denn der Glocken Tauffe und Stein Weyhe (W A 38,203-204). Volveremos sobre esto en el c.13. 81 Briefw. II 413; carta del 18 de diciembre de 1521. De los 40 agustinos de W ittenberg, 13 sa lieron de un golpe.
E l castillo de W artburg y la casa-torre de Loyola
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Lutero a Amsdorf. Tenis contra ellos la Sagrada Escritura, el Deuteronomio 13 ,i-S y la primera epstola de San Juan 4,1 82. Y el mismo da, a Melanthon: Respecto a los profetas, en primer lugar no apruebo tu timidez, siendo as que me aventajas tanto en espritu como en erudicin... No quiero en modo alguno que sean ah bien recibidos sola mente porque afirmen que han sido llamados por revelacin divina, pues ni a Samuel le quiso hablar Dios sino por autorizacin de Hel. Eso pertenece a la funcin pblica de ensear. Luego, al explorar su espritu particular, in frmate si han experimentado aquellas angustias espirituales y nacimientos divinos, aquellas muertes, aquellos infiernos. Si ves que todo procede en ellos blandamente, tranquilamente, con religiosidad devota segn dicen, aunque aseguren que han sido arrebatados hasta el tercer cielo, no los debes aprobar, porque les falta el signo del Hijo del hombre, la nica piedra de toque de los cristianos y seguro discernidor de espritus... Un gravsimo cisma se est tramando dentro de nosotros mismos y entre los nuestros, pero Cristo lo aplastar velozmente bajo nuestros pies83. Cada da oigo cosas ms gravesle dice al 17 de enero a Spalatino . Yo volver, si Dios quiere, dentro de poco... No dudo que, sin espada ni derra mamiento de sangre, nos reiremos lindamente de esas colas (Storch y Stbner) de tizones humeantes84. Sin un jefe de gran autoridad, sin un hombre de tanto prestigio personal como el Dr. Martn Lutero, la Reforma de Wittenberg se deshaca en el caos o desembocaba en extremismos revolucionarios, que no podan ser tolerados por las supremas autoridades civiles. Los magistrados de la ciudad y otros amigos del Reformador pensaron que la presencia de ste se haca absoluta mente necesaria. Y le dirigieron un apremiante llamamiento. El sbado 1 de marzo, muy de maana, las puertas del castillo volvieron a abrirse para el caballero Jorge, que abandonaba para siempre aquella man sin. El que diez meses antes se deca Fr. Martn y se consideraba an como miembro de la Congregacin alemana de San Agustn, sala ahora al mundo y volva a su Universidad con el nombre de Dr. Martn y con ntimo aborre cimiento de todo lo monstico. Era otro hombre.
El castillo de W artburg y la casa-torre de Loyola
Si al pasar el puente levadizo o al descender a caballo hasta las calles de Eisenach ech una mirada retrospectiva a los muros del palacio que acababa de dejar, rasgados con bellos ventanales gticos, y al poderoso y alto torren que levantaba su almenada cabeza dominando todos los contornos, qu re cuerdos, qu evocaciones, qu sentimientos se le agolparon en la memoria, en la fantasa, en el corazn, ante la vista de aquel nidal de piedra, en donde le haban crecido las alas, y de aquel islote de soledad, en donde tantas batallas intelectuales y morales haba tenido que sostener contra los espritus, contra los hombres y contra s mismo? Un historiador catlico como Hartmann Grisar contrapone al Lutero fe82 Bricfw. TI 423; carta del 13 de enero de 1522. ' Briefw. II 424-27.
84 B riefw . II 444.
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bril y polemista de aquellos das la amable piedad y dulzura de la princesita Isabel de Hungra o de Turingia, que tres siglos antes, dentro de aquellos mismos muros, haba vivido breves das de encanto con su esposo, el conde Luis de Turingia, y luego das de penitencia, y de caridad, y de pureza al que dar viuda en la flor de sus veinte aos. Qu contraste entre el agitadsimo trabajo de Lutero, sostenido en gran parte por un odio ardiente, por la pasionalidad, por la mana de interpretar todo maliciosamente, y la conducta blanda y benvola hacia todos de la santa princesa, cuyo recuerdo se conserva vivo an, despus de tantos siglos, en Wartburg! Santa Isabel, con su corazn tan misericordioso para con los po bres, con su fidelidad a la Iglesia, con su alma encendida en amor a la plega ria, poda venirle a la mente, dentro de aquellos muros, al hombre de la pluma suscitadora de tempestades. All se alzaba el aposento de las se oras, bien conservado an hoy da; la estancia de las damas, donde ella habitaba; all estaba la capilla, tan ricamente adornada, su retiro preferido; all surga hacia el cielo, dominando el patio, una torre, desde la cual ella frecuen temente, contemplando las bellezas de la naturaleza, se elevaba a las grandezas del cielo... Si alguien se imagina que la soledad hara entrar a Lutero dentro de s mismo, invitndolo a un examen ms tranquilo de su accin, tan llena de responsabilidad, con slo leer las cartas a sus amigos, ver que se engaa, aun que es cierto que l reciba todo como una gracia extraordinaria del cielo 85. Ms interesante que el cotejo con Santa Isabel puede ser el paralelismo de Martn Lutero e Ignacio de Loyola, dos figuras sincrnicas, contempladas en el momento mismo en que una y otra cambian el rumbo de sus vidas, aqul para apartarse de la Iglesia romana, ste para consagrarse al servicio de la Iglesia y de Cristo. Tanto el fraile alemn como el caballero espaol son sb ditos del emperador Carlos V, cuyo reinado cobra por ellos la ms ancha y profunda perspectiva histrica. Ya los primeros seguidores de Ignacio, como Polanco y Ribadeneira, no taron el sincronismo de los hechos 85 que modernamente la pluma de G. Pa<, pini puso de relieve con el garbo y colorido que le son propios: Justamente en el mismo ao de la Dieta de Worms, de 15 2 1, en que se cort el ltimo hilo de esperanza para la retractacin del agustino delirante, cuando Carlos V, despus de proscribirlo del Imperio, hizo quemar sus vene nosos libracos, un arriscado caballero vasco, herido en una pierna por un ca n de Francisco I de Francia, era transportado al castillo paterno de Loyola, y en las trasnochadas de la convalecencia resolva dejar el servicio del mundo y de los prncipes para consagrarse enteramente a la divina Majestad y al ser vicio de la Iglesia. En aquellos mismos meses, tambin Lutero se encerraba, aunque sin heridas en el cuerpo, en un castillo, en Wartburg, para mejor apres tar, salvado el peligro, sus agresiones contra Rom a... Podrn parecer coinciden cias o contraposiciones externas, pero existen ms misterios, aun en la crono85 Lutero. La sua vita 187. 86 Escribe J. A. de Polanco: Et observatum est eo anno, quo M artinus JLutherus Vormatiam a Carolo V advocatus ut su i rationem redderet, clare et publice contra Sedem Apostolicam Rom anam et Concilia universalia suum venenum evomere coepit (nam antea submittere se velle Rom ano Pontifici suam doctrinam dicebat), eodem Ignatius Dei se servitio mancipavit (M HSI, Chronicon I 18). El texto de Ribadeneira, en la misma coleccin, Scripta de S . Jgnatio I 343-44.
E l castillo de W artburg y la casa-torre de Loyola
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logia, de los que pueden sospechar los compiladores de cuadros sinpticos y de jarabes histricos. Y que los dos atormentados espritus son en verdad los verdaderos antagonistas del principio de aquel sigloCarlos V y Francisco I, en su comparacin, son nios enfadados que se pegan por un juguete roto, se prueba claramente por razones mucho ms profundas que las fechas; y no solamente por el dique, fuerte an en la actualidad, que la Compaa ignaciana construy contra los luteranos en el septentrin, sino por el contraste absoluto entre el espritu del fraile desenfrailado y del caballero transfigurado 87. Puntualizando un poco ms las semejanzas y las anttesis, podemos decir que Wartburg, un castillo, y Loyola, una casa-torre, no slo tienen de comn el carcter de fortaleza, sino de refugio solitario de dos hombres en momentos de crisis espiritual. La soledad de Lutero se concluye el i de marzo de 1522; la de Ignacio se prolonga, hacindose eremtica en la cueva de Manresa algu nos meses de la primavera y verano de aquel mismo ao. Lutero depone al entrar en Wartburg sus hbitos de monje, cambindolos por los de caballero; Ignacio depone en Montserrat (24 de marzo de 1522) su traje de caballero para vestir los de un mendigo o penitente. Lutero, atormentado por las tentaciones de la carne, aconseja a todos el matrimonio y declara violenta guerra al voto de castidad; Ignacio, temeroso de ser vencido en esta materia, hace voto de castidad perpetua orando en un santuario de la Virgen. Lutero se angustia con los primeros remordimientos de la conciencia, que le pregunta: No estars equivocado? Ignacio oye dentro de s una voz que le dice: Podrs t sufrir esta vida de penitencia tantos aos que an te quedan? Lutero se confiesa abrasado por los fuegos de su carne indmita; las tentaciones de Ignacio no son de sensualidad, sino de escrpulos, que le ponen al borde de la desespera cin. Lutero se siente obsesionado y perseguido por los espritus malignos, confundiendo a Satans con sus propias imaginaciones; Ignacio observa que unas inspiraciones llevan la marca de Dios y otras la del diablo, y escribe sus reglas de discernimiento de espritus. Lutero no da paz a la pluma, compo niendo libros revolucionarios, que vienen a destruir el ascetismo de los santos y la piedad tradicional del pueblo cristiano; Ignacio empieza a redactar su librito de los jEjercicios espirituales, fuente inagotable de la piedad ms profun da y gua segursima para la conversin y para la ms alta perfeccin espiri tual en frase de Aquiles Ratti. Recientemente, con sagacidad histrica, un escritor espaol presentaba a los dos personajes como dos antitipos: Iigo de Loyola no se pareca en nada a Lutero. El alemn era un impulsivo, desequilibrado..., capaz de gritar, insultar, vociferar, dar golpes, utilizar un lenguaje grosero y subrayarlo con puetazos y portazos... El espaol, a partir de Pamplona y, ms an, de sus penitencias en Montserrat, no perdi jams los estribos ni nunca exterioriz si es que lleg a tenerlasu clera. Su biografa es la historia de una voluntad de autodominio. Iigo domin a los dems por la manera como supo dominar se a s mismo. Su vida es una corriente ininterrumpida de energa contenida, a diferencia de Lutero, que pasaba de las explosiones de fuerza a las depresiones de total carencia de energa. Iigo saba sujetar sus pasiones. Fue un tremendo
87 Gli Operari della vigna (Florencia 1929) 124-25.
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apasionado, pero de una sola pasin, que fue el bien de la Iglesia... Por la di ferencia somtica bsica, Iigo y Martn se enfrentan como dos antitipos... Martn Lutero crey que para ordenar la Iglesia haba que hacer volar sus ci mientos: la obediencia, la disciplina, y arrojar por la ventana la mitad de los dogmas establecidos. Ignacio de Loyola crey que para ordenar la Iglesia ha ba que robustecer sus cimientos: la obediencia, la disciplina, y apuntalar la mitad de los dogmas establecidos88. Estos dos reformadores inician desde la fortaleza de Wartburg y desde la casa-torre de Loyola, casi al mismo tiempo, dos reformas diferentes y contra puestas: la primera tender a la destruccin de la Iglesia romana, prostituta del diablo; la segunda a la defensa y propagacin por todo el mundo de la vera sposa de Cristo nuestro Seor, que es la nuestra sancta madre Iglesia hierrquica. Verdaderamente, podemos repetir el verso de un poeta vasco: Estas dos torres... se mueven guerra89.
88 E. B e l a d i e z , Espaa y el Sacro Imperio Romano Germnico: Wallenstein (M adrid 1967) 52-53. 89 L. R anke (Die rmischen Ppste in den letzten vier Jahrhunderten [Viena s.a] 118-19) dibuja un paralelismo entre Lutero y Loyola, con escaso conocimiento del espritu catlico del segundo. El P. D e Leturia (E l gentilhombre Iigo de Loyola, Barcelona, M adrid 1941) dedica un interesante captulo a W artburg y Loyola. Y un poeta bilbano, R am n de Basterra ( t 1929), le dio forma potica, no siempre m uy conforme a la historia, en el poem a Loyolat del que son estos versos:
U n a d e las v en tan as m s h erm o sa s del m u n d o se a b re en T u rin g ia. E s t fren te al v erd e p ro fu n d o d e u n a selva d e ab eto s, rasg a n d o la m u ra lla d e u n a to rre . E s la W a rtb u rg ... A q u , so b re la s h o ja s de la B iblia la tin a , u n m o n je libre, obeso y p u rp re o se inclin a c o n d o b le a f n , hertico y rebelde, c o n d o b le a rd o r c o n tra las slabas d o cto rales del n o b le, el a rd o r d e b a ja r a b ocas p o p u la res, a las b ocas te u to n a s de sus r stic o s llares, la voz de D io s vestida de litrgico id io m a ... M ira n d o a lo s azules de n u e s tra cordillera, h a y en el P irin e o u n a to rre ro q u e ra , a lta , serena. E l ro jo a d o b e de los m u ro s luce a rrib a co n viejos m u d jares decoros. S u h a b ita d o r, el n o b le seor, q u e yace h erid o e n u n a p ie rn a, est ju n to a u n vidrio, te n d id o , m ira n d o a las lechosas b ru m a s d o rm ir encim a d e lo s m o n tes, q u e aso m a n tu rb ia m e n te su cim a. L e p u siero n la s dam as de su h o g a r en las m an o s lo s libros cen ten ario s de la p ie d ad , cristian o s... E s ta s d o s to rre s, estas casas se m ueven g u erra, co m o do s fo rta leza s rivales en la tie rra ... L u te ro desperdiga la s alm as com o p in o s e n el m o n te, sin c p u la q u e h erm an e sus d estinos. L o y o la no s co n d u ce al g ra n cielo ro m a n o , segn la b e a titu d q u e p la ce al V a tic a n o ... , etc.
(R. d e B a s t e r r a , Los labios del monte [M adrid 1924] p.103-115). El libro del pastor protestante, convertido al catolicismo, F. Richter, Martin Luther und Ignatius von Loyola, Reprsentanten zweier Geisteswelten (Stuttgart 1954), traza con am or, respeto y delicadeza un amplio cotejo his trico y espiritual de los dos personajes.
C a p t u l o
E L P A C IF IC A D O R D E W IT T E N B E R G . O R D E N A C IO N L IT U R G IC A ( 15 2 2 - 15 2 3 )
Antes de narrar los tumultuosos acontecimientos de Wittenberg en 1522, apaciguados por el regreso y la predicacin de Lutero y las reformas que ste introdujo, haciendo uso de gran prudencia y de firme autoridad, ser conve niente decir algo de lo que poco antes ocurra en Erfurt, donde Fr. Juan Lang predicaba las nuevas doctrinas de la sola fides con un fanatismo casi furioso.
E l asalto a los curas
Por aquella gran ciudad haba pasado Fr. Martn al dirigirse a la Dieta de Worms en abril de 15 2 1, sembrando entre los universitarios y simples ciuda danos sus doctrinas sobre la fe y sobre la libertad evanglica. Su fiel amigo Juan Lang, liberado de su vicariato en 1520, pudo entregarse de lleno a la predicacin, atacando con inaudita virulencia a los curas y frailes, ungidos y rapados, que con sus perversas enseanzas corrompan el verdadero cristianis mo y hacan de sus conventos guaridas de ladrones A l pueblo le gustaba or tales difamaciones, que venan a justificar el liber tinaje de algunos. Hombres y mujeres se ponan a interpretar la Sagrada Es critura. Y como en la Universidad se iban imponiendo las nuevas ideas desde el rectorado del canonista Justo Joas (1519) y los magistrados miraban con buenos ojos cualquier movimiento revolucionario de carcter anticlerical con la esperanza de sacudirse de encima la autoridad del arzobispo de Maguncia y de confiscar los bienes de las fundaciones eclesisticas, no tard en estallar una sublevacin de estudiantes, rufianes, obreros y proletarios contra los pri vilegios de los sacerdotes: el famoso asalto a los curas (Pfaffensturm) de ju nio y julio de 15 2 1. En pocos das, ms de sesenta casas de sacerdotes fueron arrasadas; las bi bliotecas, aniquiladas; los documentos del episcopado, registros de censos, etctera quemados; actos de violencia y de brutalidad brbara se multiplica ban impunemente. Uno de los profesores ms famosos de la Universidad, el piadoso humanis ta Materno Pistoris, fue arrojado por la ventana y dejado en la calle medio muerto mientras su casa era saqueada 2.
1 C ontra la predicacin luteranizante de Fr. Juan Lang alzaba la voz y m ova la pluma Fr. Bartolom Arnoldi de Usingen, acusando a los tiranos o seores de E rfurt qui ob sitim bonorum Ecclesiae, vean con gusto la ruina y el saqueo de los monasterios e iglesias ( N . P a u l u s , Der A u gustiner 32). 2 U n poeta coetneo, G otardo Schmalz de G otha, nos ha dejado en un poem ita de 512 versos (Pfaffensturmen zu Erfurt) la narracin de lo ocurrido:
Z u e E rfu rt in d e r w erten S ta t ein R u m o r sich begeben h a t m it S tu d en ten u n d P faffen ... U n d w il n ie m an d d ie U rsa c h sein. Ic h m ein es sei D o c to r M a rte in ... Sie k am en au c in M ate rn u s H au s, der fiel h in te n zum F e n ste r h in a u s... D a h u b sich ein solch G eschrei: Schlagt alles, w as d a ist, enzw ei, F e n ste r, B enke, O fen u n d T isch, G itte r u n d alles in einem R isch
(R. V o n L j l i e n k r o n , Die historichen Volkaslieder III 369.371.372). M s datos en Die Universitt Erfurt II 117-38.
am fsc h u lte,
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E l pacificador de W ittenberg. Ordenacin litrgica
Otros maestros huyeron y la mitad de los estudiantes se trasladaron a otras universidades, con lo que la de Erfurt cay en la ms profunda e irremediable decadencia. Las predicaciones de Lang y de otros luteranos como l contra el papismo, contra el sacerdocio, contra el monacato, contra la misa y contra las buenas obras hicieron presa en no pocas almas inciertas o vacilantes y en frailes que haban entrado en el convento, segn deca Lutero, ventris gratia. Las apostasas se multiplicaban, y el humanista Eoban Hessus, en carta a Fr. Juan Lang, le exhortaba a abandonar la prisin pestilencial en que viva y la compaa de sus asnos. Lang se dej convencer, y en los primeros das de 1522 colg los hbitos, para casarse en seguida y convertirse en el evangelista y organiza dor de la Iglesia reformada de Erfurt 3. Pero tardar ms de cuatro aos en vencer la resistencia catlica, capita neada por Fr. Bartolom Arnoldi de Usingen 4. Martn Lutero, desde su soledad de Wartburg, segua con ansiedad los excesos que se cometan en Erfurt y los no menos graves de Wittenberg, y lleg a temer que el fuerte movimiento religioso por l suscitado terminase en la anarqua. Estaba aguardando una oportunidad para abandonar aquel nido de guilas e imponer su autoridad en Wittenberg, que sera en adelante su cuartel general.
L os tum ultos de W ittenberg
En otro captulo quedan referidas las gravsimas agitaciones religiosas que algunos frailes, como Gabriel Zwilling, y algunos profesores universitarios, como Melanthon y Karlstadt, haban provocado en el convento y en la ciudad de Wittenberg durante los meses de septiembre a diciembre, agitaciones cal madas momentneamente por Lutero en su escapada del 3 al 1 1 de diciembre de 1521. Ms que el elector, su primo el duque Jorge de Sajonia se asust de los tu multos ocurridos en la ciudad ms importante del electorado, y el 21 de no viembre amonest al duque Juan y a su hermano Federico, indicndoles los graves peligros que amenazaban a la religin si permitan que en sus Estados se predicasen doctrinas revolucionarias como las de Hus. Estamosles dice familiarmenteen la ltima estacin de nuestra vida, como lo testifican bastan3 A J. Lang, Theologo et Evangelistae Erphurdiensis Ecclesiae, escriba Lutero lo siguiente: Egressum tuum e monasterio satis credo sine causa non fuisse, quam quam mallem te causis mnibus superiorem fuisse... Video monachos nostros m ultos exire nulla causa alia quam qua intraverunt, hoc est, ventris et libertatis carnalis gratia (Briefw. II 488). A pesar de todas las apostasas, la Congregacin agustiniana se m antena fiel a la Iglesia, segn protestaban en 1523 sus superiores, nomine nostro et nomine omnium fratrum totius nostrae unionis (A. O v e r m a n n , Urkundenbuch der Erfurter Stifter und Kloster [Magdeburg 1934] III 332). 4 N . P a u l u s , Der Augustiner Bartholomaus 104. Lang arengaba a los depredadores: Quid prodest to t vasa urea, argentea, pretiosas vestes in templis lapidis habere?... H aecom nia exco gtala sunt ab hominibus indoctissimis... et ideo opera diablica. A lo que responda Fr. B arto lom: Audio puppae tuae plus quam trium millium florenorum opes esse. Por qu no darlos a los pobres en vez de incitar a stos a robar lo ajeno? ( P a u l u s , Der Augustiner 103). Pero por fin el buen fraile tuvo que salir para el convento de W urzburgo en 1525; el 31 de julio de ese ao, el ltimo prior, Fr. A dn H orn, recibi el permiso del vicario general, Spangenberg, de aban d onar el monasterio negro. El templo, convertido en parroquia luterana, pas a m anos de Lang. El 17 de abril de 1523 escriba Erasmo que en Erfurt se cometan asesinatos todos los das ( A l l e n , Opus epist. V 276).
Los tumultos de Wittenberg
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te las canas de nuestras barbas y cabellos; es tiempo de poner remedio a los desrdenes. Les recuerda que en Wittenberg se ha introducido una nueva liturgia; que en Eilenburg, por institucin del agustino G. Zwilling, la casa del prroco ha sido asaltada; un hombre entr en la iglesia montado en un asno; altares e imgenes eran destruidas; los monjes abandonaban sus monas terios y los sacerdotes se casaban. Confiesa el duque Jorge que l no sabe cmo defender a Federico contra los que le imputan la responsabilidad de todo cuanto ocurre, porque quien no impide los delitos tiene igual culpa que quien los comete 5. El prncipe elector reflexion, pero estaba rodeado de consejeros luteranizantes, que le impedan ver claro en las cuestiones religiosas. Por exceso de prudencia y de cautela, pecaba muchas veces de indecisin. Y eso le su cedi ahora. Aunque era el ms alto protector de Lutero, conservaba de su educacin juvenil la devocin a la misa; una devocin casi supersticiosa, como la que profesaba a las reliquias de los santos, y le dola que los nuevos refor madores quisiesen acabar con el santo sacrificio y su liturgia antigua. Con sult sobre ello a los profesores de la Universidad, y la respuesta que le die ron el 12 de diciembre fue la siguiente: ocho profesores, entre ellos Karlstadt y Melanthon, recomendaban suprimir todas las misas votivas y de difuntos, y en las dems reformar el rito a la manera de los apstoles; siete pensaban no se deba innovar nada. Federico, siguiendo a los ltimos, declar el 19 de diciembre desde Lochau que todo se mantenga en la forma tradicional mien tras no declaren su parecer otras universidades5*. La revolucin era incontenible, y Federico no fue obedecido. El 22 de diciembre, Karlstadt, que va a ser por breve tiempo el caudillo de la revolu cin religiosa de Wittenberg, salta de un brinco hasta la primera fila de los ms audaces y proclama, contra las normas del prncipe, que el 1 de enero celebrar l en la iglesia universitaria y palacial ( Schlosskirche), de la que es arcediano, la primera misa pblica segn la forma apostlica. Federico, al orlo, le comunica urgentemente: Nada debe innovarse en la misa. Pero Karlstadt, que prevea esta prohibicin, se adelanta a celebrar su misa apos tlica y alemana el 25 de diciembre en vez del 1 de enero. Subi al altar sin ornamentos litrgicos y, vestido de paisano, ofici todo el rito, por supuesto, en alemn, suprimiendo el canon y la elevacin; y reparti la comunin bajo las dos especies a todos los que quisieron, sin haberse confesado antes, a los cuales les hizo tomar con sus propias manos la hostia y el cliz, para demos trar que entre sacerdotes y laicos no hay diferencia. Esto no fue una improvisacin, porque el mismo da se hizo otro tanto en los pueblos cercanos (Francisco Gnther en Lochau, Gabriel Zwilling en Eilenburg, etc.). Y lo mismo se sigui haciendo en las fiestas sucesivas, con la particularidad que, siendo aquellos das, por antigua costumbre po pular y goliardesca, destinados a las fiestas de los locos (die Narrenfesten),
5 La carta de Jorge el Barbudo a su primo Juan de Sajonia, corregente de Federico, en F. G e s s , Briefe und A kten zur Kirchenpolitik H . Georgs 208-211; V. L. S e c k e n d o r f , Commentarius histori is I n.130 p.217-18. 5* Spalatino a Joas e l 9 de noviembre de 1521; Ex anim o favet Princeps christianissimus Evangelio..., sed rerum novarum minime om nium patiens (CR 1,481). La carta de los ocho pro fesores en CR 1,494-500.
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se mezclaban en los templos las ceremonias sagradas con las parodias litrgi cas, algazaras y mojigangas de jvenes alocados y borrachos. Uno de aquellos das anunci Karlstadt sus prximas bodas, y, en efecto, el 19 de enero, en su colegiata de Todos los Santos y con asistencia de los magistrados de la ciudad y de muchos profesores y estudiantes de la Universidad, contrajo matrimonio con Ana de Mochau, cuyo padre tena algunas posesiones en el pueblo de Segrena 6. A tantos escndalos se aadan los que acaecan en el convento de los agus tinos. El irresoluto Juan Staupitz, no sintindose con fuerza para oponerse al movimiento luterano, haba resignado su cargo de vicario general en el captulo de Eisleben (28 de agosto de 1520), retirndose al sur de Alemania. Para sucederle fue elegido el amigo de Lutero Fr. Wenceslao Link (14831 5 4 7 )> que, despus de ensear teologa en Wittenberg, haba pasado al convento de Nuremberg, donde predicaba ideas luteranas. Con objeto de re formar la Congregacin, convoc un captulo general en Wittenberg para la Epifana de 1522. Como muchos de los frailes que no simpatizaban con las nuevas doctri nas se negaron a asistir, los que llevaron la voz cantante fueron los luteranizantes. All se decidi dejar a la conciencia de cada cual el permanecer en el monasterio o abandonarlo, porque los votos monsticos son contrarios al Evangelio y cosa impa; el que quiera continuar viviendo en el claustro podr conservar el hbito monacal; se prescribe moderar las ceremonias y no herir la fe de nadie ni faltar a la caridad criticando a los que no piensan como l; la mendicacin propia de la Orden se prohbe, como contraria a la Sagrada Escritura, e igualmente quedan prohibidas las misas votivas; los que son capa ces de predicar, ejerzan este ministerio; los dems trabajen con sus manos para alimentar a la comunidad; puesto que los votos no obligan, los frailes obedecern a sus superiores libremente y con espritu de caridad; en todo se proceder sin escndalo pblico, ne blasphemetur bonum nostrum1 . Esto era reformar la Orden segn el espritu de Lutero, o mejor, aniquilarla, porque los frailes, como pjaros negros, salieron volando de su antiguo nido. Pocos das despus, el 1 1 de enero, Zwilling y otros frailes apstatas, po sedos de furor iconoclasta, arrojaron fuera del templo conventual, con aplau so de Karlstadt, los altares, descabezaron las imgenes de los santos y las de Cristo y de la Virgen, destruyeron las pinturas murales y los cuadros y amon tonaron en el patio, para prenderles fuego, crucifijos, estandartes, cirios y hasta los santos leos. Son aquello como un toque a rebato para los dems conventos. Ya hemos visto lo sucedido en el de Erfurt, subvertido por Lang. En el de Herzberg desertaron todos sus frailes el 16 de febrero de 1522, y
6 H . B a r g e , Andreas Bodenstein von Karlstadt I 364. L utero escriba desde W artburg: Carlstadii nuptiae mire placent, novi puellam (Brlefw. II 423). Alberto Burer deca que la m uchacha era de quince aos, noble, pero pobrecita; y aada que J. Joas tam bin haba m atrim oniado el 13 de febrero (B e a t o R h e n a n o , Briefwechsel 303). El D r. Juan Dolsch de Feldkirch se cas con su cocinera (no se refiere, como piensa Barge, a B. Bem hardi de Feldkirch; este preboste de Kem pten se haba casado a principios de mayo de 1521). Cf. B a r g e , Neue Aktenstcke: Z K G 22 (1901) 121.25. Juan Bugenhagen de Pomerania, profesor de Biblia en W ittenberg, contrajo m a trim onio el 13 de octubre de 1522 y al ao siguiente fue nom brado prroco de la ciudad. N o p o demos continuar en el largo desfile de cortejos nupciales. 7 C R 1,456-58; T. K o l d e , Die deutsche Augustiner-Congregation 367-80. Lutero a Link: Mire placuit sententia vestrae synodi (Briefw. II 478).
Los profetas de Z w ickau
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poco despus Lutero peda para istos emonachatos hertzbergenses una mujer o un oficio 8.
Los profetas de Zwickau
La situacin religiosa de Wittenberg se agrav con la presencia de tres hombres fanticos que se decan inspirados por el Espritu Santo y predica ban un evangelio ms revolucionario que el de Lutero. Negaban que la Es critura (palabra escrita) fuese ley y norma suprema; lo importante era la palabra interior que Dios hablaba a cada uno. Hicieron su aparicin en casa de Melanthon el 27 de diciembre y venan de Zwickau, donde el inquieto predicador Toms Mnzer, con influencias de los msticos y de los herejes taboritas de Bohemia, lanzaba desde el plpito violentas invectivas contra los frailes y reuna en torno de s un cenculo o comunidad de laicosen su mayora del gremio de tejedores y pelairesque se crean llenos del Espritu Santo y estaban dispuestos a acabar con cuantos no creyesen en su evangelio. Los laicosdeca Mnzerdeben ser nuestros prelados y prrocos. En efecto, los profetas de aquella comunidad eran laicos tan ignorantes como fanticos. Escogi entre sus secuaces 12 apstoles y 72 discpulos que predi casen el reino de Dios sobre la tierra y los anim a la revolucin, que, si no estall violentamente, fue porque el Consejo de la ciudad meti en la crcel a 55 de los sediciosos y desterr a Toms Mnzer, el cual por entonces se dirigi a Praga 9. El preferido del maestro y el cabecilla de aquellos elegidos de Dios se llamaba Nicols Storch, un tejedor lego y sin letras, pero muy hbil en inter pretar la Escritura a su manera, completndola, porque es insuficiente, con la inspiracin privada del Espritu Santo. Este fue quien, acompaado de otro tejedor de paos, igualmente indocto, por nombre Toms Drechsel, y de Marcos Tom Stbner, antiguo estudiante de Wittenberg, compareci ante Melanthon el 27 de diciembre de 15 2 1. Vena huyendo de Zwickau y quera consultar a Lutero. Pero Lutero estaba ausente. Los tres profetas de Zwickau, que decan tener frecuentes visiones, %' tasis y revelaciones, desarrollaron con ardor de iluminados su programa ut' pico de reforma de la sociedad cristiana, sin sacerdocio, ni jerarqua, ni leyes ni propiedad individual, y sus teoras sobre el modo de unirse con DiosPara entrar en el reino del Espritu, para ser hombre espiritual, es necesario una especie de desesperacin o abandono total ( Gelassenheit) , sin ningt1 movimiento afectivo ni apego alguno a lo sensual, particular y perecedero
8 Briefw. II 640. D el m onasterio de Amberes, perteneciente a la Congregacin alemana, deca Lutero en diciembre de 1522: Expulsi fratres..., vendita om nia vasa m onasterii et ecclesia ciif1 monasterio clausa et obstructa, tndem demolienda (Briefw. II 632). La Congregacin se des' haca pese a los valientes esfuerzos de Juan N athin, A rnoldi de Usingen y Juan Bethel de Spa1 ' 1 genberg. Ante la escapada de m uchos de sus sbditos, el vicario general, Wenceslao Link, dej su cargo el 22 de enero de 1523, enviando el sello oficial al definitorio (T. K o l d e , Die deutsche 385). Tres semanas m s tarde anunciaba su m atrim onio. Ju a n Eck aconsejaba a A driano VI sU' primir esa Congregacin, quia m aior pars est infecta, velut alii Templarii exterm inan deberen1^ (G. P f e i s c h i f t e r , Acta Reformationis cath. I 136). La triste suerte de la Congregacin alemat>a' en K o l d e , 382-400; G. W e n t z , Das Augustinereremitenkloster in Wittenberg: Germ ania sacf^ I, 31 (Berlin 1941) 451; W. H u e m p f n e r , Aeussere Geschichte der Augustiner-Eremiten in O e u t s d 1' land: Augustinus Festschrift (W rzburg 1930) 147-96. 9 C arta de los de Zwickau a Federico de Sajonia pidindole ayuda para acabar con los fetas (en Z K G 5 [1881] 325-27). Fue nom brado prroco N . H ausm ann, muy amigo de Luter '
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solo as se llega a la verdadera santidad y divinizacin del hombre. Todas las leyes e institucionessean del Estado o de la Iglesiason estorbos para el Espritu. El principio que nos debe guiar en todo no es la Escritura, sino la palabra interior, la luz interior, el Espritu, que inspira a sus elegidos 10. El indeciso Melanthon se dej impresionar por los ocultos sentidos que atribuan a la Sagrada Escritura, y ms an por los coloquios familiares que decan tener con Dios, de quien reciban la misin de predicar y el don de profeca; y no osando rechazar las nuevas doctrinas de los profetas de Zwickau, que en parte le parecan atendibles, aunque en muchos puntos fuesen contrarias a las de Lutero, y dudando si tambin a ellos les habra revelado el Espritu Santo el autntico sentido del Evangelio, escribi aquel mismo da 27 de diciembre una carta al prncipe Federico, rogndole que llamase al solitario de Wartburg, porque l era el nico que poda juzgar si verdaderamente el Espritu de Dios mova a estos predicadores n . Con frases de humildad aseguraban que, aunque indignos, tenan visiones y sueos, en los que el Seor les comunicaba maravillosas revelaciones. Storch contaba que el arcngel Gabriel se le haba aparecido y le haba dicho: T te sentars en mi trono. Segn estas revelaciones, pronto vendra un reformador ms grande que Lutero, que transformara totalmente el orden social, dara muerte a todos los sacerdotes y exterminara a los increyentes, iniciando el reino milenario de la igualdad de todos los hombres. Repudiaban el culto externo y predicaban que el bautismo de los prvulos no tiene valor alguno, porque son incapaces de hacer un acto de fe. No pueden, con todo, estos profetas llamarse todava anabaptistas, porque no imponan prcticamente la renovacin del bautismo. Por su exaltado fanatismo msticoreligioso, Lutero los apellid Schwrmer (fanticos delirantes), y con este apelativo han pasado a la historia. Nicols Storch, el ms frentico de todos, sali pronto de Wittenberg y se dedic algunos aos a evangelizar la Turingia, donde le vemos reaparecer durante la guerra de los campesinos; en cambio, Stbner, como antiguo cono cido de Melanthon, se qued seis meses en casa de este profesor mientras intentaba ganarse adeptos entre los universitarios. Un telogo que se adhiri en seguida y con entusiasmo a los profetas de Zwickau fue el docto Martn Borrhaus (Cellarius), que desde 1522 llevar una vida errabunda de predica dor por diversos pases. El mismo Andrs Karlstadt, que estaba en la cumbre de su poder y se alegr con la venida de los iconoclastas profetas de Zurckau, experiment en su corazn un fuerte atractivo hacia esa religiosidad ms mstica y radical que la de Lutero. Tambin l hablaba, o hablar pronto, de cierto abandono oscuramente mstico del alma y, por supuesto, de la su presin de todas las imgenes de culto.
R. 10 P. W a p p l e r , Thomas Mnzer in Zwickau und die Zwickauer Propheten (Zwickau B a c h m a n n , Nielas Storch, der Anfnger der Zwickauer Wiedertufer (Zwickau 1880). 1908);
n M ira sunt quae de sese praedicant; missos se clara voce Dei ad docendum ... Contemni eos nolim ... D e quibus iudicare praeter M artinum nemo facile possit (CR 1,513-14; N. M u e l l e r , Die Wittenberger Bewegung 129-30). L utero reprochaba a M elanthon su timidez ante los pro fetas de Zwickau: Venio ad prophetas, ac primum non probo tuam tim iditatem ... N on statim audiendi sunt... Neque enim D eus unquam aliquem misit, nisi per homines vocatum, vel per signa declaratum (Briefw. II 424). Se le poda argir: De qu hom bres autorizados haba reci bido l la vocacin proftica o con qu milagros la haba dem ostrado ?
Ordenacin de la ciudad de W ittenberg
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Ordenacin de la ciudad de W ittenberg
El 24 de enero de 1522, un estudiante llamado Flix Ulscenius escriba a su protector, W . Capitn, dndole cuenta de las reformas que estaba introdu ciendo el recin casado Karlstadt en la ciudad de Wittenberg: Muchos esco lares se van, y tememos que tambin nuestro Felipe (Melanthon) se marchar antes de Pascua, pues dice que l no quiere ser responsable de los delitos que bajo su nombre se cometen. Aurogallus (Mateo Goldhahn), el profesor de hebreo, piensa irse a Praga... Es sorprendente cmo predica Gabriel (Zwilling) la palabra de Dios sin conformarse con la opinin de nadie; tanto que recien temente ha reprendido pblicamente desde el plpito a Jons y a Amsdorf porque no hablaron del Evangelio con bastante dignidad... Diariamente tienen concilibulos el preboste, Karlstadt, Felipe, el clero y los magistrados para tratar de los cambios que se han de hacer 12. Ese mismo da 24, las autoridades municipales, a quienes Karlstadt haba entregado la direccin suprema de los negocios eclesisticos, promulgan la Ordenacin de la ciudad de Wittenberg, prohibiendo las imgenes, imponiendo la misa evanglica, confiscando los bienes de los monasterios, los tesoros de las iglesias, las riquezas de las numerosas cofradas y de otras fundaciones religiosas, y destinndolos al socorro de los hospitales y de los pobres y a la fundacin de algo as como una caja de ahorros. A l mismo tiempo se prohbe a frailes y estudiantes la mendicidad, se cierran los burdeles, mirando por la pblica moralidad, y se amenaza con el destierro a las rameras que no se casen. El puritanismo fantico de Karlstadt pretenda reformar la beneficen cia, el culto, las costumbres. De acuerdo con los magistrados, hizo que todas las imgenes de los templos fueran arrojadas y destruidas, conforme al libro que acababa de escribir, Von Abtuung der Bilder 12*. Hubo escenas de increble vandalismo. A l histo riador Hermann Barge, que exalta a Karlstadt como iniciador de un nuevo tipo de espiritualidad independiente y tal vez ms alto y profundo que el de Lutero (eine neue Frmmigkeit), le replica H. Bhmer con un gesto de admi racin: Realmente son notables estas ideas; ningn sacerdote debe admitir su cargo si no est casado y ha engendrado ya uno o dos hijos; el que en la cena eucarstica toma solamente la hostia y no el cliz, comete pecado; el que se acerca a la comunin est obligado a tomar la hostia y el cliz con sus pro pias manos, pues Cristo dijo: Tomad y comed; tener imgenes en la iglesia es contra el primer mandamiento, y todava es peor ponerlas en los altares; los artistas que hacen estatuas o pinturas cometen un pecado ms grave que el adulterio y el robo; los ayunos y la confesin no estn en la Biblia, y, por tanto, se han de suprimir; la autoridad tiene obligacin de mandar a los pre12 Z K G 5 (1881) 331. M uchos escolares abandonaban W ittenberg, especialmente los sb ditos de prncipes catlicos (Briefw. II 452). Tambin Spalatino confesaba que avocavit hac hieme ex Academia W ittenbergensi suos Ioachimus, m archio Brandeburgensis, Elector, et Heinricus, dux Brunsvicensis iunior (en M u e l l e r , Die Wittenberger Bewegung 173). 12* Von Abtuung der Bilder und das keyn Bedtler unther den Christen seyn sollen (W ittenberg 1522; Bonn 1911).
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dicadores, bajo severas penas, no predicar sino lo que contiene y ensea la Escritura 13. Es indiscutibleaade Bohmerque tal cdigo jurdico no es evanglico, y lo que tiene de bueno est tomado de Lutero.
D isposiciones del Consejo de regencia
Entre el Concejo y la Universidad, y Karlstadt sobre todo, que actuaba como el jefe supremo de aquel movimiento religioso, estaban imponiendo en Wittenberg, con mtodos radicales y violentos, la Reforma iniciada por Lutero. Este, que en la Dieta de Worms haba apelado a las palabras de Cristo: No he venido a traer la paz, sino la espada, ahora reprobaba la violencia y el tumulto, criticando con indignacin el iconoclasmo y las innovaciones litr gicas de Karlstadt y de Zwilling 14 y repitiendo con San Pablo: Todo me es lcito, pero no todo es conveniente (x Cor 6,12). No era el atolondrado Zwilling el que le infunda temores; era el ambicioso Karlstadt, convertido en caudillo de los radicales, quien empezaba a erguirse como rival y adversario de Lutero y como corruptor de su obra reformadora. Se poda temer que la Reforma se pusiese solamente en destruir imgenes, decir la misa en alemn, comer carne en los das de abstinencia, tomar la comunin con las propias manos y cosas semejantes. Desde su isla de Patmos vio que tena que volar a Wittenberg. Pronto recibira de all un llamamiento urgente; mas no del prncipe, que estaba sumido en las mayores perplejidades. Habase retirado Federico a su residencia de Allstedt, en donde recibi noticias de los furores iconoclastas que se desataban en Wittenberg contra las rdenes que l haba dado. A fin de poner algn remedio, mand a prin cipios de febrero a su consejero privado, Enrique de Einsiederln, reunirse en Eilenburg con algunos wittenbergenses amigos de la reforma, los cuales llevaron consigo la Ordenacin de la ciudad de Wittenberg, recientemente promulgada. Einsiederln les declar el da 14, en nombre del prncipe, que tal Ordenacin era inaceptable; tan seriamente les habl, que Karlstadt confes que se haba excedido, y prometi abstenerse de toda predicacin. Era pre ciso que los profesores redactasen otra Ordenacin ms moderada en lo litr gico con la colaboracin de los consejeros de Federico. Este indic el 17 de febrero a los profesores de la Universidad que haban procedido con demasiada audacia en la reforma de la misa y que no hiciesen mutacin alguna hasta que no se conociese el parecer de otras universidades 15. El elector se confirm en sus propsitos de moderacin cuando supo que el 20 de enero haba salido una orden del Consejo de regencia, residente en Nuremberg, contra las inno13 H. B o e h m e r , Luther im Lichte der neueren Forschung 117. La obra fundam ental de Barge, sobrevalorando a su hroe, fue criticada por varios historiadores, entre otros por N. M ueller en H Z 96 (1906) 471-81, a quien contest Barge en H Z 99 (1907) 256-324. Vase el juicio m s se reno de H. J. H i l l e r b r a n d , Andreas Bodenstein o f Carlstadt, Prodigal Reformer: Church History 35 (1966) 379-98. 14 En m arzo escriba a Hausm ann: Sic impulit eos Satanas. D am no m issas..., sed nolo m anum apponere aut vi arcere nolentes (Briefw. II 474). Y al duque Juan Federico: Wir sind nicht davon Christen, das wir das Sacrament angreifen oder nit, sonder davon, das wir glauben und lieben (ibid., 477). Vase lo dicho en el c.2 sobre el llamamiento a la paz. 15 Alberto Burer a Beato Rhenano: Pridie idus Februarii (12 febrero) illustrissimus Saxoniae dux Fridericus pro Philippo Melanchthone, Andrea Carolostadio, Amsdorfio et Rectore Universitatis Wittenbergensis (J. Montanus Hessus) misit. Redierunt vero e Lochen (Lochau) ubi prin ceps solet agere, 16 kal. Marcii (14 febrero) (B. R h e n a n o , Briefwechsel 303).
E l viaje de regreso
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vaciones en la misa, contra los monjes que abandonaban los monasterios y los curas que corran al matrimonio; los obispos de Brandeburgo, de Merseburgo y de Meissen eran los encargados de hacer las debidas inquisiciones y ejecutar el castigo. Del Consejo de regencia (Reichsregiment) , que gobernaba el Im perio durante la ausencia de Carlos V, formaba parte el intransigente catlico Jorge de Sajonia 16. Qu haran en tan apurada coyuntura los profesores y los magistrados de la ciudad de Wittenberg? Rebelarse contra su prncipe y contra las auto ridades imperiales era una locura. Traicionar a sus ideales religiosos y refor matorios, tampoco les era posible. No vieron otra solucin que llamar a Martn Lutero, padre y autor de la Reforma. Y el 20 de febrero parta un correo a todo galope con el encargo de suplicar al solitario de Wartburg que tornase cuanto antes a Wittenberg 17. No deseaba otra cosa ms ardientemente el Reformador; as que, desafian do a todos sus enemigos y a cuantos se oponan a sus designios, li sus brtulos y aparej una caballera para el viaje. Los alborotos de Wittenberg y los nuevos estatutos religiosos impuestos por el fanatismo de Karlstadt causaban sorpresa e intranquilidad en otras ciudades. Desde las proximidades de Basilea, Wolfgang Capitn, bien infor mado de todo lo que pasaba, se lo comunicaba a Cornelio Agrippa de Nettesheim el 23 de abril con estas palabras: No es cristianodicen los wittenbergensesel que no come carne, huevos y cosas semejantes los viernes. No debe ser tenido por cristiano quien no recibe y toca con sus propias manos el sacramento de la eucarista. El que se confiesa en Cuaresma no participar de la clemencia de Dios. El que da algn valor a las obras de piedad, se cierra a s mismo el camino de la salvacin. Y otras muchas cosas a este tenor. Soliviantaron a la turba necia, y, corriendo en tropel, asaltaron las casas de los sacerdotes, se trat con violencia a los ciudadanos... Los eruditos escribieron a Lutero instndole a que se presentase en pblico. Ahora se halla en Wittenberg. Predica todos los das; reprende a los suyos; increpa a los innovadores temerarios, que no tuvieron respeto a la simplicidad de la plebe; mas no por eso deja de afirmar sus antiguas ense anzas 17 *. En seguida veremos ms de cerca la actitud del Reformador y escuchare mos su predicacin al pueblo.
El viaje de regreso
Desde la encumbrada fortaleza de Wartburg contemplaba Lutero a sus pies su querida ciudad de Eisenach, pero sus pensamientos y cuidados volaban mucho ms lejos. Haca tiempo que slo pensaba en Wittenberg. El 6 de
16 El M andat des Reichregiments (Nuremberg, 20 de enero), en B a r g e , A ktenscke zur Wittenberger Bewegung (Leipzig 1912) 3-6; S e c k e n d o r f , Commentarius historicus I n.130 p .2 1 7 . 17 Lutherum revocavimus ex heremo sua magnis de causis, dice M elanthon el 12 de m arzo (CR 1,566). Y Lutero mismo: Dass ich schriftlich berufen bin von der gemeine Kirchen zu WitIcnberg m it grossen Flehen und Bitten (Briefw. II 460). La Ordenacin de la ciudad de Wittenlurg, en E. S e h l i n g , Die evangelischen Kirchenordnungen des X V I. Jahrhunderts (Leipzig 1902) I 697-98. 17* H. C o r n e l i i A g r i p p a e , Opera (Lyon 1600) II 730.
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El pacificador de W ittenberg. Ordenacin litrgica
febrero de 1522 le comunicaba al prncipe elector sus deseos de dirigirse pronto a la ciudad del Elba. Federico se alarm, porque su primo el luterfobo duque Jorge haba en trado en el Consejo de regencia, y ste haba dado rdenes recientemente de proceder contra todos los innovadores; sera, pues, vergonzoso para el prn cipe elector de Sajonia que los obispos inquisidores viniesen a sus Estados y all descubriesen al primer causante de todas las alteraciones, a Martn Lutero, sobre quien pesaba la proscripcin imperial y el anatema pontificio. Por eso redact a los pocos das una instruccin, que envi a un funciona rio de Eisenach, Juan Oswald, para que se la comunicase al Dr. Lutero, resi dente en Wartburg. Le deca que en Wittenberg haba infinitas disensiones; que los emisarios del Consejo de regencia hacan indagaciones para castigar a los autores de novedades religiosas, y l no podr protegerle; y que como era inminente un nuevo Reichstag, en que se discutira la causa luterana, tuviese paciencia y no se moviese entre tanto 18. Afortunadamente para Lutero, esta instruccin no le lleg hasta el 28 de febrero por la tarde, cuando ya tena todo aparejado para el viaje del da si guiente. As que no desisti de su propsito. Y el 1 de marzo por la maana mont en su caballo y parti silencioso hacia Gotha, Erfurt, Weimar, Jena. Acaso las preocupaciones no le dejaron reflexionar en lo fecundos y decisi vos que haban sido para l los diez meses pasados en aquella sublime sole dad; meses de terribles tentaciones y luchas interiores; meses de febril activi dad literaria, que le haba producido una cosecha de libros fundamentales, como el ataque a la misa catlica, la impugnacin de los votos monsticos, especialmente el de la castidad, y, sobre todo, la traduccin alemana del Nuevo Testamento; meses, en fin, de evolucin y transformacin de su per sonalidad. Haba entrado en aquel castillo como fraile y, si se quiere, como hereje perseguido por las autoridades, y sala ahora como reformador de la Iglesia, como jefe y pontfice de una Iglesia nueva. La Sajonia y todo el Impe rio tendrn que contar con l, proscrito por la Iglesia y por el Estado. Tan asegurada est su posicin, que ya no necesita ni del prncipe Fede rico, que ha sido hasta ayer su nica salvacin. La conciencia de haber sido elegido por Dios para una obra gigantesca le quita todo temor humano y le hace moverse en una esfera superior a la de cualquier autoridad terrena. As se entiende la carta que el 5 de marzo, al llegar a la pequea ciudad de Borna (sur de Leipzig), dirige al elector de Sajonia: A Su Alteza el ilustrsimo prncipe y seor Federico, duque de Sajonia, elector del Sacro Romano Imperio, landgrave de Turingia, margrave de Meissen, mi muy gracioso seor y patrono. Jess. Favor y paz de Dios, nues tro Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, con mis humildes servicios. Ilustrsimo y alto prncipe elector y muy gracioso seor: Vuestra carta y bondadosas observaciones llegaron a mis manos el viernes por la tarde mientras yo preparaba mi partida para la maana siguiente. Que Vuestra Alteza electoral tiene las mejores intenciones, no es preciso que yo lo confiese y testifique, pues mi certeza es tan grande como puede serlo la certeza huma18 Briefw. II 449-52; F. 233 (p.207-209).
von
Bezold,
Luthers Rckehr von der Wartburg: Z K G 20 (1900) 186-
En la posada del Oso N egro
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na. Pero que tambin mis intenciones son buenas, creo saberlo con garanta ms que humana... Si yo no estuviera cierto de que con nosotros est el puro evangelio, me arredrara en este negocio... No de los hombres he recibido mi evangelio, sino solamente del cielo por medio de nuestro Seor Jesucristo. Escribo esto a Vuestra Alteza electoral para que sepa que voy a Wittenberg bajo una proteccin ms alta que la del prncipe elector. La de Vuestra Alteza no tengo intencin de demandrsela. Digo ms, yo quiero proteger a Vuestra Alteza ms de lo que Vuestra Alteza puede protegerme... En este negocio, la espada no sirve de nada; slo Dios puede actuar, sin ninguna intervencin humana. Por eso, el que ms cree ser el que ms proteger. Y , puesto que noto que Vuestra Alteza es todava dbil en la fe, yo no puedo de ningn modo ver en Vuestra Alteza al hombre que me pueda proteger o salvar... Vuestra Alteza ha hecho hasta ahora demasiado por m; en adelante no haga absolutamente nada... Ante los hombres, Vuestra Alteza debe com portarse as: en su cualidad de prncipe, debe obedecer a la autoridad y dejar que la Majestad imperial gobierne cuerpos y almas en vuestras ciudades y territorios segn la ley del Imperio, sin estorbar ni poner resistencia, ni bus car otro cualquier obstculo al poder pblico aunque me prendan o me maten... Sera una rebelin contra la autoridad y, consiguientemente, contra Dios... Despus de esto, yo encomiendo a Vuestra Alteza a la gracia de Dios. Muy pronto hablaremos, si es necesario. Sea Dios amado y alabado eternamente. Amn.Dado en Borna a mi gua de viaje el mircoles de Ceniza del ao 1522. De Vuestra Alteza electoral humilde servidor, Martn Lutero 1 y. Desde Borna se dirigi hacia el norte, cabalgando siempre en lo posible por tierras del prncipe elector hasta llegar a Wittenberg. A Federico el Pru dente, o mejor, el Cauteloso, no le gust que su sbdito hiciera el viaje en estas circunstancias y contra su expreso mandato; por eso le oblig a declarar por escrito las causas que le haban movido a ello, testificando que vena sin per miso del elector (ohn unser Zulassen); as podra Federico excusarse ante cualquiera, y especialmente ante el Consejo de regencia 20.
E n la posada del O so Negro
Un hecho interesante para el bigrafo le acaeci a Martn Lutero en aquel viaje. El estudiante suizo Juan Kessler, futuro reformador de San Gall, que con otro amigo por nombre Wolfgang Spengler se diriga a la Universidad de Wittenberg, se encontr casualmente en un hostal de los arrabales de Jena con un caballero desconocido, de quien nos trazar un retrato pinto resco y bien delineado. Era un da lluviosoquiz el 4 de marzo , y tanto por esta circunstancia como por las fiestas del Carnaval no pudieron los dos suizos hallar albergue en la ciudad. Estaban para buscarlo en una aldea prxima, cuando alguien les indic en las afueras la posada del Oso Negro, Entraron dentro y vieron a un hombre sentado con un librito sobre la mesa (despus supieron que era el Salterio en hebreo), el cual amigablemente les invit a sentarse a su lado,
19 Briefw. II 454-57. 2" Briefw. II 458.
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pues los jvenes, con las botas llenas de barro, se haban acomodado vergon zosamente en un banquillo junto a la puerta. El caballero ofreciles de beber con tanta amabilidad y cortesa, que ellos no pudieron menos de aceptar, y luego por su parte pidieron otra botella de vino para corresponder a aquel noble caballero, que tal pareca por su manera de vestir: gorro de cuero ro jizo, pantalones ajustados y jubn o casaca, espada al flanco, la mano derecha en el pomo y con la izquierda sosteniendo la vaina. Conociendo el caballero, quiz por el lenguaje, la procedencia de los jvenes, les pregunt: Vosotros sois suizos; de qu lugar de Suiza? De San Gall, respondieron. Y l: Vais a Wittenberg, segn entiendo; all en contraris buenos paisanos, como el Dr. Jernimo Schrpf (jurista) y su her mano el Dr. Agustn (mdico). Traemos cartas para ellos. Preguntaron luego al desconocido si el Dr. Martn Lutero estaba en Wittenberg o en otra parte. Tengo noticias ciertascontestque actualmente no est en Wittenberg, pero pronto llegar. All est Felipe Melanthon, que ensea el griego, como otros el hebreo. Y les anim a estudiar estas lenguas para entender la Sagrada Escritura. Alegres los dos suizos, exclamaron: Alabado sea Dios, que, mientras nos conceda vivir, haremos lo posible por ver y escu char a ese hombre; por su causa hemos emprendido este viaje, pues desde la niez estamos destinados por nuestros padres para ser sacerdotes, y, ha biendo odo que Lutero rechaza el sacerdocio y la misa, queremos que l nos instruya y nos d razn de su doctrina. Dnde habis estudiado? En Basilea. Cmo van las cosas en Basilea? Est all todava Erasmo de Rot terdam y qu hace? Seor, no sabemos sino que all se est bien. Tambin Erasmo vive all, pero nadie sabe lo que hace; lleva vida muy tranquila y re tirada en casa. Amigos, qu se dice en Suiza de Lutero? Seor, hay di versidad de opiniones, como en todas partes; unos le ensalzan cuanto pueden y alaban a Dios, que por su medio nos ha revelado la verdad dndonos a co nocer los errores; otros, especialmente los eclesisticos, le maldicen y con denan como a hereje intolerable. A l cabo de un rato, cuando ya anocheca, el posadero llam a Juan Kessler, y, conociendo sus deseos de ver y or a Lutero, le susurr: Ese que est sen tado con vosotros es Lutero. El suizo, sin acabar de creerlo, se lo dijo secre tamente a su amigo, el cual, igualmente incrdulo, observ: Te habr dicho que es Hutten, no Luther; no has entendido bien su pronunciacin. Cierto, declara Kessler, el traje y los gestos ms parecan de un caballero, como era Hutten, que de un monje. Entraron dos comerciantes con nimo de pernoctar all, quitronse el ca pote y las espuelas, y uno de ellos dej sobre la mesa un libro en rstica. A la pregunta de Martn: Qu libro es se?, respondi: Es la explicacin de algunos evangelios y epstolas recientemente publicada por el Dr. Lutero. No lo habis ledo? Replic Martn: Lo recibir pronto. El posadero llam a todos a cenar. En la mesa, Lutero llev la voz can tante, censurando a los prncipes, que perdan el tiempo en diversiones du rante la Dieta de Nuremberg, y anunciando que la verdad evanglica y la palabra de Dios, mal conocidas por nuestros padres, producira gran fruto en
Retrato de Lutero
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la siguiente generacin, no envenenada por los errores papsticos. Terminada la cena, los comerciantes se marcharon a cuidar de sus caballos. Y como los dos suizos le preguntaran si l era Ulrico de Hutten, les contest: No soy. Intervino el posadero: Vos no sois otro que Martn Lutero. Bromeando y riendo, repuso: Estos me tienen por Hutten, vos por Lutero; pronto ser Marcolfo (personaje burlesco de la stira popular). Y , tomando en la mano un gran vaso de cerveza, brind: Suizos, bebamos un buen trago a la salud de todos. Guando Kessler iba a beber el suyo, se lo cambi por otro, diciendo: Vosotros no estis acostumbrados a la cerveza; bebed este vino. Luego se ech a los hombros la guerrera y, dndoles un apretn de ma nos, se despidi, diciendo: Cuando lleguis a Wittenberg, saludadme al E>r. Jernimo Schrpf. Lo haremos con gustoreplicaron ; pero de parte de quin? No digis ms que esto: 'Aquel que ha de venir os saluda , y l entender. Dicho esto, se retir a descansar. A l da siguiente, los suizos se dirigieron hacia Naumburg, y Lutero hacia Borna. Cuando aqullos llegaron a Wittenberg y entraron en casa del doctor Schrpf, se encontraron con el hermano de ste, Agustn, y con Melanthon, Justo Joas, Nicols Amsdorf y el propio Martn Lutero. Entonces tuvo lugar la anagnrisis.
Retrato de Lutero
De este encuentro de Kessler con Lutero procede uno de los mejores retratos del Reformador. Dice as el cronista suizo: Cuando yo le vi a Martn el ao 1522, a los cuarenta y un aos de su edad (sie, en vez de treinta y ocho), era l corporalmente bastante obeso, de un andar recto, inclinado ms bien hacia atrs que hacia adelante, con el rostro levantado hacia el cielo, negras las cejas y negros los profundos ojos, que brillaban y parpadeaban como una estrella, en tal forma que no se les poda mirar bien 21. El s de marzo, mircoles de Ceniza, se hallaba en Borna. A l da siguiente, en su ciudad de Wittenberg. Poco antes de atravesar sus puertas, el arro gante caballero de barba negra, rizosa, y de espada al cinto detuvo un mo mento su cabalgadura, porque un grupo de jinetes sala a su encuentro para saludarle y conducirle honrosamente hasta el corazn de aquella ciudad, don de reinaba casi despticamente el fantico Karlstadt. Entr en casa de Justo Joas, preboste de la colegiata, recin casado, el cual encarg en seguida a un orfebre hiciese un collar de oro para el caballero Jorge; mand tambin venir al pintor Lucas Granach para que le sacase un retrato en traje de gentilhombre. Dej ste su caballo, se despoj de la espada y de sus hbitos ecuestres y se dirigi al casi deshabitado monasterio ne gro para vestir de nuevo la cogulla, aunque ya no tena nada de fraile.
21 J. K e s s l e r , Sabbata mit kleineren Schriften und Briefen 65. P or tratarse de un retrato tan preciso, merecen citarse las palabras en su texto original: Wie ich M artinum sines Alters 41 Jar anno 1522 gesehen hab, war er ainer natrlich zimlichen Faiste, aines uffrechten Gangs, also da er sich meer hinder sich, denn furdersich naiget, m it uffgehepten Angsicht gegen den Himel, mit tiefen schwartzen Ogen und Brawen, blintzend und zwitzerlend, wie ain Stern, das die nitt wol mgend angesehen werden. La crnica de Kessler, intitulada Sabbata porque la escribi en das de descanso, comprende los sucesos de 1523 a 1539. El prim er libro es una especie de in troduccin histrica hasta la m uerte de Maximiliano I. En el segundo trata de M artn Lutero y de la revelacin de la verdad evanglica en estos tiempos.
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Lo ms pronto que pudoel 7 o el 8 de marzotom la pluma y puso por escrito las razones de su regreso a fin de que Federico de Sajonia pudiese mostrarlas al Consejo de regencia. El prximo domingo (9 de marzo), Martn Lutero, bien rapada la barba, tonsurada la cabeza y vistiendo la negra cogulla de los frailes agustinospara demostrar con su ejemplo que a estas cosas exteriores no hay que dar impor tancia , subi al plpito de la parroquia, entre la expectacin anhelante de sus amigos y la medrosa curiosidad de sus adversarios. Del 9 al 16 de marzo pronunci ocho sermones consecutivos, que le dieron el pleno dominio so bre aquella comunidad y consumaron la derrota de los fanticos y de los extremistas. Alberto Burer, un ayudante del erudito y humanista Beatus Rhenanus, escriba as sus primeras impresiones: El 6 de marzo volvi Martn Lutero a Wittenberg en traje de caballero... Vino a apaciguar los tumultos que Karlstadt y Gabriel, sin tener cuenta de los dbiles, haban suscitado con sus vehementsimos sermones... Predica diariamente sobre los diez mandamien tos. Es un varn benigno, manso y alegre a juzgar por el semblante. Su voz es suave y sonora, tal que me hace admirar la elocuencia de ese hombre. Respira piedad todo lo que dice, lo que ensea, lo que obra, aunque digan lo contrario sus impisimos enemigos. Quien una vez le ha escuchado, desea, si no es una roca, escucharle ms y ms veces, tan penetrante es el aguijn que clava en el alma de los oyentes. En suma, a su perfectsima piedad y reli gin cristiana no le falta nada, aunque se junten todos los mortales con las puertas del infierno para decir lo contrario 22.
Los ocho serm ones. N o hay fe sin caridad
Sola repetir Lutero aquellos das que la razn por que vena a Witten berg era que en este redil suyo (in meine Hrden) haba entrado Satn como lobo rapaz, y l tena obligacin de defender a sus ovejas. Para Lutero, cual quier adversario que le impugnase o se apartase de l era Satans, lo mismo si se trataba del papa que de un anabaptista. En este caso, los satanases eran los profetas de Zwickau y los exaltados de Wittenberg, como Karlstadt y Zwilling, que destruan las imgenes de los templos, prohiban la confesin e imponan por la fuerza la comunin bajo las dos especies 23. Aydame con tus oracionesle escriba a Spalatinoa pisotear a ese Satans que en Wittenberg levant su cabeza contra el Evangelio en nombre del Evangelio. Luchamos contra un espritu transfigurado en ngel de luz. Difcil ser que Karlstadt abandone sus opiniones; pero, si no lo hace espon tneamente, Cristo le forzar 24. El 9 de marzo, dominica Invocavit, el templo parroquial se hallaba ati borrado de gente. La austera figura del fraile agustino, con sus hbitos ne gros, apareci en el plpito. Pase su mirada intrpida y dominadora sobre la multitud y dio comienzo a su primer sermn:
h e n a n u s , Briefwechsel 3 0 3 . 23 Satanas fecit irruptionem in hanc caulam m eam ... Carlstadius et Gabriel horum auctores fuerunt m onstruorum (Briefw. II 478). 24 Briefw. II 471; carta del 13 de marzo.
22 B . R
Los ocho sermones. N o hay fe sin caridad
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Todos nosotros estamos destinados a morir, y ninguno puede morir por otro, sino que cada cual en propia persona tiene que luchar con la muerte... Por eso, todos tienen que saber las cosas principales que importan a un cris tiano, a fin de que vaya bien armado a esta batalla, y son las que hace mucho escuchasteis de mis labios. En primer lugar, tenis que saber que todos so mos hijos de ira, y nada valen ante Dios nuestras obras, intenciones y pensa mientos... En segundo lugar, que Dios ha enviado su Unignito para que creamos en El; quien en El confe ser libre de pecado e hijo de Dios... En tercer lugar, que debemos tener caridad, y por la caridad obrar bien rec procamente..., porque sin la caridad la fe no es nada, segn dice San Pablo a los corintios: S i hablase con lenguas de los ngeles y discurriese altsimamente sobre la fe, mas no tuviese caridad, nada soy. Ah!, queridos amigos, no ha bis faltado mucho en esto? En ninguno de vosotros veo la caridad... Cui demos de que Wittenberg no se convierta en Cafarnam... Dios no quiere meros oyentes o repetidores de sus palabras, sino seguidores mediante la ca ridad. La fe sin caridad no basta ni es fe, sino slo apariencia de fe, como el rostro visto en un espejo no es verdaderamente el rostro, sino su apariencia... Queridos amigos, no hay que hacer todo lo que uno podra lcitamente, sino lo que conviene a su hermano, segn dice San Pablo: Todo me es lcito, mas no todo es conveniente..., porque no todos somos igualmente fuertes en la fe... Qu hace la madre con su hijo? Primeramente lo nutre con su leche, despus le da papilla; despus, huevos y alimentos blandos... As debemos obrar con nuestros hermanos, teniendo paciencia con ellos y sufriendo su debilidad hasta que sean fuertes... De este modo no iremos solos al cielo, sino que llevaremos tambin a nuestros hermanos, que ahora no son nuestros amigos. Si las madres arrojasen a sus hijos, dnde estaramos nosotros? Que rido hermano, t ya has mamado bastante; no cortes en seguida el pezn, sino deja que tu hermano mame como has mamado t. Yo no hubiera permi tido que las cosas fuesen tan lejos si hubiera estado presente. La cosa en s est bien, pero el apresuramiento ha sido precipitado, porque de aquella parte hay todava hermanos y hermanas que nos pertenecen, y tienen que ser atradas. Od esta comparacin: el sol tiene dos cosas, el resplandor y el ca lor, y no hay rey tan poderoso que pueda impedir o desviar la luz solar, sino que sta permanece en su sitio; pero el calor puede uno esquivarlo y evitar lo... As la fe debe permanecer constantemente en nuestros corazones, sin apartarse nunca; la caridad, en cambio, se mueve y orienta segn las posibi lidades de nuestro prjimo. Hay algunos que pueden correr, otros caminan bien, otros apenas se arrastran. Por eso, no tenemos que mirar a nuestras fa cultades, sino a las de nuestros hermanos, para que el dbil en la fe siga al fuerte y no se deje devorar por el diablo. Por eso, hermanos queridos, seguid me a m, que nunca os llev a la perdicin. Yo soy el primero a quien Dios puso en este plano. Yo no puedo desertar, sino continuar todo el tiempo que Dios quiera. Yo soy tambin el primero a quien Dios revel que os predicase su palabra. Yo s que tenis la pura palabra de Dios... T dices que has obrado bien, segn la Escritura; te lo concedo; pero dnde queda el buen orden? Has obrado violentamente, sin ningn orden, con escndalo del pr-
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Jimo. Convendra haber hecho primeramente oracin y luego consultar a los superiores 25. Con esta apelacin a la autoridadse entiende, a la autoridad civil, al prncipe elector , sin cuyo consentimiento no se debe innovar nada en ma teria religiosa (el papa ha sido suplantado por una autoridad laica), termin Lutero su primer sermn, que fue una reprimenda suave, pero seria, a todos cuantos haban introducido las reformas tumultuosamente, sin distinguir en tre lo esencial y lo accesorio, como si la insensata destruccin de todo lo ceremonitico bastase para hacer a uno buen cristiano. Lo fundamental del cristianismo es la fe y la caridad, cosa que han olvidado los fanticos wittenbergenses. Y todas las reformas deben hacerse con orden y disciplina. Habl como un profeta, en nombre de Dios, pero sin humillar a nadie. A sus rivales o adversarios slo una vez los nombr incidentalmente. Insisti enrgi camente en las cosas esenciales de su evangelio, en la maldad de las obras hu manas y en la fe que salva, pero al mismo tiempo encareci tanto la necesidad de la caridad como lo poda haber hecho el ms ortodoxo catlico. Hasta ahora haba acentuado la fe, despreciando las obras; ahora, por conveniencia, pone el acento sobre la caridad.
Contra las tumultuosas reformas de W ittenberg
Es interesante ver a Martn Lutero, hasta hace poco tan revolucionario

( Tumultus egregie tumultuatur, deca el 14 de enero de 15 21) y tan excesiva
mente hiperblico en sus palabras, dominar ahora una revolucin a fuerza de moderacin, de prudencia, de tacto; esforzndose por hallar una va media entre dos extremas, sin ceder a la derecha y sin inclinarse hacia la izquierda. Es que se jugaba el triunfo o la derrota del movimiento religioso por l inicia do. Y era preciso que el prncipe Federico, poco amigo de tumultos, quedase contento del sbdito que vena a echarle una mano; y al mismo tiempo con vena que el Consejo de regencia no se alarmase demasiado por lo ocurrido en Wittenberg. Con este modo de obrar, quiz el proscrito de Worms sera, ya que no absuelto, por lo menos tolerado. A l da siguiente, lunes 10 de marzo, volvi a subir al plpito, con la misma o mayor expectacin del auditorio, porque el predicador empezara a tocar concretamente los ms candentes temas. Y empez por la misa. Dijo que la misa privada, entendida como sacrificio, deba ser abolida; en esto todos esta ban conformes. Pero no se ha de suprimir con la violenciaaadi ; tan slo se ha de proceder contra ella con la palabra oral o escrita; hay que ensear que es un pecado, una ofensa de Dios, y dejar luego que la palabra acte. En suma, yo quiero que se hable, quiero que se predique, quiero que se escriba (contra la misa), pero nunca jams que se la destierre y expulse con la violencia, porque la fe debe ser libre y no forzada. Tomad ejemplo de m. Yo me opuse al papa, a la indulgencia y a todos los papistas, pero nunca con la fuerza y el tumulto;
25 W A 10,3 p.l-13. D e las dos redacciones sigo la m s breve, que es la primera. Ntense estas dos frases, tom adas de la epstola del apstol Santiago, pajiza epstola, tan despreciada otras veces por el Reformador: Got wil nit Zuhrer oder Nachreder haben... D ann der Glaub on die Liebe ist nit gnugsam, ja ist nit ein Glaub (p.4). Cuntas controversias y falsas acusaciones hu biera evitado Lutero si hubiera siempre hablado con esta moderacin!
Libertad ante todo. La comunin
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slo con la palabra de Dios... Mientras yo dorma, mientras yo beba la cerve za de Wittenberg con mi Felipe y con Amsdorf, la sola palabra ha actuado eficazmente, debilitando tanto al papado como hasta ahora no lo ha hecho ningn prncipe o emperador. Yo no he hecho nada; la palabra lo ha hecho todo. Si yo hubiera procedido con violencia, toda Alemania se hubiera inundado de sangre y en la Dieta de Worms hubiera entablado un juego peligroso para el mismo emperador 26. Vengamos ahoradeca en su sermn del n de marzoa las cosas que Dios ha querido sean libres, no obligatorias..., como el matrimonio, la aboli cin de las imgenes, el hacerse fraile o monja, el abandonar el monasterio, el comer carne los viernes o dejar de comerla y cosas semejantes. Todo eso es libre y nadie debe prohibirlo; y, si alguien lo prohbe, obra injustamente y contra la voluntad de D ios... Si t puedes observar esas cosas sin cargar tu conciencia, obsrvalas, sin hacer de ello obligacin y conservando la libertad... Lo que Dios ha dejado libre, libre debe seguir; pero si alguien te lo prohbe o manda, como hace el papa, el anticristo, entonces hay que hacer lo contra rio... Porque un monje o monja sale del convento, todos han de salir? No tal (Noch nitt). Porque uno ha destruido y quemado las imgenes (y destrozado el crucifijo), todos tenemos que quemarlas? No tanto, queridos hermanos... Nosotros podemos hacer imgenes y retenerlas, mas no adorarlas. Y , si alguien las adora, entonces s podemos destruirlas y aboliras..., mas no en forma tu multuosa y violenta, sino por orden de la autoridad 27. Lutero no quiere la anarqua, y se lamenta de que los innovadores de W it tenberg no hayan tenido el menor respeto a la libertad cristiana.
Libertad ante todo. La com unin
A l da siguiente empez diciendo que dos cosas son absolutamente nece sarias: no considerar a la misa como sacrificio y no hacer nada contra la pala bra de Dios; las otras cosas, como la vida monstica, el matrimonio, las imge nes en los templos, son cosas indiferentes. Insistiendo en lo dicho sobre las imgenes, aadi que l deseara destruirlas en todo el mundo; no porque in duzcan a idolatra o a pensar que el crucifijo es Cristo en personano hay na die tan tonto que as piense , sino por el deplorable uso que muchos hacen de ellas, creyendo que el adornar la iglesia de imgenes es hacer un servicio a Dios. Pero este abuso, por peligroso que sea, no debe bastar para que seamos iconoclastas. El vino y las mujeres causan a muchos afliccin y angustia, mas no por eso derramamos todo el vino ni matamos a todas las mujeres. El oro y la plata producen muchos males, mas no por eso condenamos su uso. Y no faltan personas que saben usar de las imgenes. A continuacin habl de la abstinencia de carnes, sin aadir nada nuevo 28. Los das 13 y 14 de marzo, discurriendo sobre la comunin bajo las dos especies, habl de los comulgantes que tomaban las especies sacramentales
26 W A 10,3 p .13-20. Wir haben wol jus verbi, aber ncht executionem (p.15). 27 W A 10,3 p.21-30. En carta a N . H ausm ann deca el 17 de marzo: Nemo m ihi m olestior est quam hoc vulgus nostrum , quod relictis verbo, fide et charitate, solum in hoc gloriatur, se christianum esse, quod coram infirmis carnes, ova, lac comedere, utraque specie uti, non ieiunare non orare possit (Briefw. II 474). 28 W A 10,3 p.30-40.
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con sus propias manos: Si creis ser buenos cristianos por el hecho de tomar el sacramento con las manos y os ufanis de eso ante el mundo, entonces He redes y Pilatos seran los mejores cristianos, pues yo pienso que tocaran bien el cuerpo de Cristo... No, queridos amigos; el reino de Dios no est en esas cosas exteriores que se pueden tocar y agarrar, sino en la fe... Reconozco que vosotros no pecasteis al tomar el sacramento con las manos, pero en verdad os digo: tampoco hicisteis obra buena... Por qu no renuncias al uso de tu libertad, teniendo consideracin con el que todava es dbil en la fe? Cosa semejante dijo del recibir la comunin bajo las dos especies: no hay que im ponrselo por la fuerza a los que por debilidad en la fe o por ignorancia no aceptan ese modo de comulgar; el rito externo importa poco. Y se dice por ah que hay en Wittenberg buenos cristianos que toman el sacramento en sus manos y agarran el cliz, y luego se van a beber aguardiente en las tabernas y se emborrachan lindamente. La comuninagregno se debe imponer por ley, por lo cual obra el papa de una manera loca y anticristiana al precep tuar que todos deben comulgar al menos una vez al ao, tengan fe o no la tengan 29. El sptimo sermn (15 de marzo) trat sobre el fruto de este sacramento que es la caridad. El resumen que nos ha llegado es muy breve, y all leemos: La caridad yo no la veo todava entre vosotros en Wittenberg, aunque os la he predicado mucho... Son espantosas las palabras de San Pablo: S i yo poseyese
toda la ciencia y sabidura, y conociese todos los misterios de Dios, y tuviese tanta fe que trasladase las montaas, eso, sin la caridad, no vale nada 30. Para el final (16 de marzo, dominica Reminiscere) dej el tema de la comu
nin. Habl de una especie de confesin que es ms bien una admonicin fra terna (S i autem peccaverit in te frater tuus, etc.: Mt 18,15) y de una confesin ntima y necesaria, que se hace a slo Dios, y en tercer lugardijohay otra confesin cuando uno se confiesa con otro secretamente de las cosas que acon gojan su alma a fin de escuchar una palabra consoladora. Esta es la confesin mandada por el papa. No es verdad que sea as la confesin sacramental, pero de todos modos, Lutero dice que l la rechaza por el hecho de mandarla el papa como obligatoria. A nadie hay que forzar a confesarse. Pero yo no me dejar arrebatar esta confesin secreta ni por el mundo entero renunciar a ella; porque tengo experiencia de cunta consolacin y fuerza me ha dado; y nadie sabe el poder que tiene para quien ha de luchar frecuentemente con el demonio. Hace tiempo que el demonio me hubiera agarrotado, a no ser por la confesin... Yo conozco bien al demonio, y l me conoce a m; si vosotros lo conocieseis, no habrais rechazado la confesin como lo hicisteis. Sea Dios obedecido 31. Uno de sus oyentes, Juan Magenbuch, que estudiaba medicina en Witten berg, nos ha dejado un perfecto resumen de los ocho sermones en una carta que el 16 de mayo dirigi desde Leipzig a su amigo Wolfango Rychardus, m dico de Ulm. All dice que el evangelio predicado por Lutero consiste en la
29 WA 10,3 p.40-47.48-54. 30 WA 10,3 p.55-58. Und w rd auch den Glauben haben, das ich kndt die Berge versetzen, on die Liebe, so ists nichts (p.56-57). 31 WA 10,3 p.58-64.
ha derrota de Karlstadt
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fe y la caridad, y es un camino central entre la izquierda de los catlicos, que se funda en leyes pontificias y cosas ceremoniales, y la derecha de Karlstadt y G. Zwilling, que pregona la libertad evanglica 32. Ms brevemente, poda haberlos resumido en esta frase: La Reforma debe venir por la palabra, no por la fuerza.
L a d e r ro ta d e K a rlsta d t
Con sus ocho famosos sermones, como otros tantos golpes de cayado o de honda, logr el pastor Lutero sosegar al rebao alborotado y echar del redil al lobo o al diablo, como l deca. La poblacin de Wittenberg se le rindi sin condiciones. Gabriel Zwilling, arrepentido, se puso a sus rdenes. No as Karlstadt, que senta perder el caudillaje ejercido durante los ltimos meses. Lutero, que en 1 5 1 8 alababa las maravillosas declaraciones de Karlstadt ( homo studii incomparabilis) , ahora lo destronaba, lo desprestigiaba pblicamente y lo arrojaba a la sombra de un rincn, como un trasto inservible. Por lo pronto, se le prohibi predicar en pena de su temeridad al subir al plpito sin vocacin y contra la voluntad de Dios y de los hombres 33. Y no era esto reprimir una violencia con otra violencia tirnica y sofocar por la fuerza la libertad de palabra, proclamada por el pacificador en sus pre dicaciones ? La carta del 19 de marzo a W. Link parece un himno triunfal despus de la batalla. Satn ha sido vencido... Recogemos ya las primicias de la victoria y triunfamos de la tirana papal... Vencemos y despreciamos a los mismos prncipes... Nunca estuve tan animoso y valiente como ahora. Y, aunque a to das horas estoy expuesto a peligros de muerte en medio de mis enemigos y sin ningn auxilio humano, nada en mi vida despreci tanto como desprecio las estlidas amenazas del duque Jorge (de Sajonia) y de sus semejantes... Escribo esto en ayunas y de maana, con plenitud cordial de piadosa esperanza. El Cristo mo vive y reina, y yo tambin vivir y reinar 34. El 12 de abril escribe que ha tenido una conversacin con los nuevos pro fetas; se refiere a Marcos Tom Stbner, de Zwickau, y a Martn Cellarius, estudiante, el cual los primeros das despus de los ocho sermones se haba en tusiasmado con Lutero, y ahora espumajeaba y ruga furioso contra l. El di logo degener en disputa acalorada. Queran que el Reformador se pusiese de su parte, y cuando ste les exigi milagros que garantizasen la verdad de su
32 Evangelion est media quaedam via inter dexteram et sinistram ... In parte sinistra sunt omnia ceremonialia, leges pontificiae, etc. In altera autem parte sunt libertatis et Evangelii opera. Vera et media via est fides ipsa et charitas... Sic enim Carolostadius et m onachus quidam Gabriel dictus et alii plures... inculcabant populo fidem sine charitate: quo etiam imagines concrematae sunt, evanglica missa coepta, in summa traditiones omnes abrogatae. Sic lapsi fuimus M artino, non aliter quam G alathae Paulo, etc. (pub. por B a r g e en Z K G 22 [1901] 127-29). P or aquellos mismos das public L utero un libro comenzado antes de salir de W artburg (Von beider Gestalt des Sacramenta: W A 10,2 p. 11-41), con las mismas ideas y a veces con las mismas palabras de los ocho sermones. D e la comunin escribe: Si vas a un lugar donde el sacram ento se distribuye bajo una sola form a, tm alo en esa form a, como los dems; si se da en las dos formas, tmalo en las dos (p.29). D e las imgenes: Tambin la mujer y el vino son cosas peligrosas, y es po sible el abuso; pero qu hay de que no se pueda abusar? (p.33). 33 Lutero a Link, 19 de marzo: Gabriel quidem sese agnoscit, et in alium virum m utatus est; ille (Karlstadt) quid sit futurus aut facturus, nescio. Certum est, ei interdicere suggestu, quod ipse tem eritate propria, nulla vocatione, invitis Deo et hominibus, conscendit (Briefw. II 478). 34 Primitias victoriae habemus et de tyrannide papali trium phamus. E t ego vivam et resnabo (Briefw. II 479). 6
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doctrina, fue tanto lo que aqullos vociferaron, que no le dejaban hablar. Por fin hubo de despacharlos como si fueran demonios. Y vio con satisfaccin que Cellarius se marchaba de Wittenberg 3S. Poco despus se le present el visionario furibundo Nicols Storch, que haba tornado a Wittenberg por algunos das, y tampoco pudieron entenderse. Ms adelante vino de paso el cabecilla de los profetas de Zwickau, Toms Mnzer, agitador social, de ideas anarquistas coloreadas de religiosidad bblica, y el juicio que de l se form Lutero fue que no haba hombre ms soberbio y de ms hinchada doctrina 36.
Karlstadt bajo la Inquisicin luterana
El profetismo revolucionario no ech races en Wittenberg, pero algo de su espritu alentaba en el profesor Andrs Karlstadt, y ste s que le daba cui dado al fraile reformador. Vindose arrinconado y con prohibicin de predi car, Karlstadt se retir a su ctedra universitaria, y a los pocos das entreg a los tipgrafos un librito contra el telogo catlico de Leipzig, Jernimo Dungersheim. Crey Lutero falsamente que el librito iba contra l, y se irrit su soberbia. Hoydice el 21 de abrilhe rogado y suplicado a Karlstadt priva damente que no publique nada contra m; de lo contrario, me vera forzado a topetarlo cuernos contra cuernos; pero el hombre casi jura por Dios que no escribe nada contra m; otra cosa dicen los cuadernillos que estn ya en manos del rector y de los censores. Una cosa es cierta: que yo no he de tolerar lo que ha escrito sin preocuparse del escndalo. Le piden que retire o suprima el libelo; yo no lo apremio. Pues no temo ni al mismo Satans ni a un ngel del cielo, cunto menos a Karlstadt 37. Los jueces universitarios confiscaron el libro al salir de la imprenta, pues encontraron unas frases que no les gustaron, porque parecan una defensa de las reformas carlostadianas, y dieron orden de quemar toda la edicin 38. Eran stos los comienzos de la censura inquisitorial luterana, y el primero en sentirla era el primer disidente del Reformador y su ms antiguo colabora dor y colega. No pudiendo actuar ni con la palabra ni con la pluma, dedicse Karlstadt a las especulaciones teolgicas y msticas. Partiendo del sacerdocio universal luterano, lleg l a las ltimas conclusiones, imaginando un cristianismo abso lutamente anticlerical, laico y ajerrquico. Todos los laicos tienen obligacin de leer la Biblia y de exponerla segn su propio entender, pues lo harn tal vezaunque sean artesanosmejor que cualquier sacerdote. Siendo l archi dicono de la colegiata, renunci a todos sus privilegios, se despoj del hbito
35 Prophetas istos novos passus sum ... Spum abat et frem ebat et furebat inter haec M artinus (Cellarius)... ut nec mihi spatium loquendi faceret (Briefw. II 493). Propheta M arcus una cum Cygneis (de Zwickau) prophetis a m e correptus et m onitus, indignantes recesserunt (ibid., 495). 36 Post illos venit... Muntzerus: quam ille fuerit superbus et elatissimae doctrinae, nemo eloqui potest (Tischr. 2060 II 307). El 4 de septiembre dice que se le ha presentado de nuevo princeps prophetarum Claus Storck incedens more et habitu militum istorum, quos lantzknecht dicimus (Briefw, II 597; P. W a p p l e r , Thomas M nzer in Zwickau und die Zwickauer Propheten [Zwickau 1908] 33-34). 37 Cogerer, licet invitus, m utuis cornibus congredi (Briefw. II 509). 38 Escribe M elanthon a Spalatino: De Carolostadii libro decretum est, ut prem atur, ne in lucem exeat ( Corpus Reform. I 570).
H bil maniobra
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clerical y, en vez de Dr. Andrs, quiso ser llamado hermano Andrs (Bruder Endres) o querido camarada (lieber Nachbar), porque desde 1523 ya no era l un sacerdote o un dignatario eclesistico, sino un nuevo laico (eyn neuer L a y ). A sus discpulos les deca que despreciasen las ciencias, quemasen los libros y no se ocupasen ms que en leer la Biblia y aprender un oficio. Como profesor, declar que nunca ms otorgara grados acadmicos, porque el Evan gelio prohbe dar a nadie el ttulo de maestro. La misma ciencia teolgica es despreciable, pues lo nico que vale es or la voz del Espritu dentro del alma. No pudiendo soportar el ambiente hostil de Wittenberg, se retir con su mujer y su hijito a la aldea de Segrena, donde con su parda vestimenta de la briego trabajaba los campos de su suegro. A fines de 1523 se estableci en Orlamunde, parroquia dependiente de la colegiata de Todos los Santos, de Wittenberg. All pudo libremente introdu cir todas sus reformas y elaborar sus teoras teolgicas y msticas: desnudez del alma, despojndose de todo lo humano y mundano (Entgrobung); abandono o dejamiento y tranquilo reposo en Dios ( Gelassenheit und Langweiligkett), iluminacin en xtasis y sueos, por donde el alma, desengaada de toda cien cia, alcanza la suprema sabidura. En esta plenitud de Dios y gozando de tales iluminaciones interiores, de qu sirven los sacramentos, signos externos, y la misma Sagrada Escritura? 39 Contra el Dr. Martn Lutero, nuevo papa de Wittenberg, neg Karlstadt la presencia real de Cristo en la eucarista y la utilidad del bautismo de los prvulos, haciendo causa comn con los sacramntanos y con los anabaptistas. Sobre esto volveremos ms adelante. Bstenos por ahora indicar que en el movimiento de Wittenberg apuntan las primeras disidencias y que en la lucha por el caudillaje pronto se impone la personalidad superior del Dr. Martn, mente lcida y voluntad decidida.
Hbil maniobra
Se ha calificado alguna vez de reaccin este proceder de Lutero contra los reformadores fanticos de Wittenberg. Inexactamente. Porque en su interior se alegraba de lo sucedido, que no era sino el fruto natural y lgico de sus en seanzas. Lo haba aprobado l desde Wartburg cuando recibi las primeras noticias, y lo hubiera promovido con entusiasmo si hubiera visto que esos medios drsticos e intransigentes eran necesarios para obtener el triunfo de su reforma. Cuando se trata de la doctrina de Cristodir ms tarde, no hay que tener miedo de los escndalos ni de la sedicin 39*. No hay que ol vidar que el mismo que haba echado a las llamas con gesto revolucionario toda la legislacin eclesistica, escribir en 1525 la ms sangrienta y homicida soflama contra los campesinos. Pero en las actuales circunstancias se persuadi que la violencia y el extremismo no eran recomendables por muchas razones. Lutero vio certeramente tres cosas que le podan acarrear graves perjui cios: i . a El pueblo, apegado a sus antiguas devociones, se escandalizaba de mirar a sus santos destrozados por los reformadores y de no poder contemz ig
39 H . B a r g e , Frhprotestantisches Gemeindechristentum in Wittenberg und Orlamunde (Leip 1909). F . K r e c h b a u m , Grundzge der Theologie Karlstadts (Ham burgo 1967). 39 Tischr. 571 I 201; cf. Briefw. II 446.
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piar en la misa la elevacin de la hostia para adorarla piadosamente, conforme a la costumbre casi supersticiosa de la Edad Media; ahora bien, al pueblo ha ba que atraerlo necesariamente. 2.a El prncipe Federico, devotsimo de las reliquias y de la santa misa, que oa indefectiblemente cada da, podra moles tarse y negar a los novadores su proteccin, sobre todo si el Consejo de regen cia le urga con serias amonestaciones. 3 .a Presentndose el profesor Karlstadt como el autor principal de las ms audaces innovaciones, haba peligro de que se alzase con el caudillaje de todo el movimiento reformatorio y modificase en puntos esenciales la autntica reforma luterana, eliminando al mismo Lutero o dejndole en segunda categora. Comprendi que toda su obra estaba en juego, y con una habilidosa ma niobra decidi apaciguar al pueblo cristiano, satisfacer al prncipe y desbancar a Karlstadt. Consigui a la perfeccin los tres objetivos con sus ocho sermones de marzo. Habl contra la violencia reformadora, no porque la violencia le disgustara tanto como l decala usar l mismo cuando le convenga, sino porque se empleaba mal, en cosillas exteriores, indiferentes, sin importancia, como el culto de los santos y de sus imgenes 40. Y al prncipe, que segua el rito de la misa leyendo su Lber Horarum en latn, por qu molestarlo diciendo las ora ciones en alemn? Y qu se ganaba con no elevr la hostia despus de la con sagracin sino escandalizar al pueblo devoto? Todo esto se podra y se debera hacer ms tarde, cuando ya las gentes estuviesen bien empapadas en las doc trinas de la fe luterana. Ahora era correr un riesgo intil. Lo censurable, pues, no era la violencia de los fanticos; era la prisa, la precipitacin, el obrar antes de tiempo. Con su modo cauto de proceder se gan de nuevo la confianza del prncipe Federico. Pero, lejos de iniciar una reaccin contra los excesos cometidos en Wittenberg, trat de imponerlos en todas partes poco a poco y sin escndalo.
Contra los puercos del cabildo
En la colegiata de Todos los Santos y en la iglesia del castillo y de la Uni versidad fue suprimida, por condescendencia del prncipe, la ostensin pblica de las numerosas reliquias (abril de 1522); pero como all se continuase cele brando la misa tradicional, catlica, Lutero, el evangelista y eclesiasts de Wittenberg, segn se define a s mismo en varias cartas de entonces, escribe a los cannigos que de ningn modo tolerar los ritos contrarios a nuestro Evangelio; y les avisa que, si no suprimen espontneamente esa intolerable abominacin, l les atacar pblicamente. Hartas concesiones se han hecho ya a la debilidad humana 41. Como se ve, Lutero echaba en olvido, siempre que le convena, su cacarea40 Sciant non necessarium esse cultum sanctorum, u t demus licitum et bonum esse. Stultum autem est in non necessariis sudare et necessaria negligere. Per sesemet cultus sanctorum sine opere nostro corruet... Mihi ipsi excidit iste cultus, ut nesciam quom odo et quando desierim sanctos appellare orando (Briefw. II 548; carta a Lang del 29 de mayo de 1522). En lo esencial de su program a revolucionario no transiga lo ms mnimo: Caelibatum istum immundum, tum missarum impietatem et religionum tyrannidem ... proposuimus persequi verbo... Destruendum est mihi, mi Pater, regnum illud abominations et perdtions Papae, cum toto corpore suo, escriba en junio de 1522 a Staupitz (Briefw. II 567). 41 Satis datum est infirmitatibus anim orum (Briefw. III 34).
Contra los puercos del cabildo
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do principio de la libertad de conciencia, y en ocasiones osaba propugnar la ms rgida intolerancia religiosa. Puesto que la abominacin antievanglica no desaparecaquiz porque el prncipe senta su corazn apegado a la misa antigua , vuelve a avisarles a los tres o cuatro puercos o vientres de cannigos que, si no introducen en seguida la reforma del culto, los reputar no cristianos, lo cual era lo mismo que excomulgarlos. Que los cannigos de la colegiata apelarn a Federico? No le importa a Lutero que el elector en esta ocasin mande lo contrario; hay que obedecer a Dios antes que a los hombres 42. Tampoco vale el principio de la libertad de conciencia, porque la buena concienciareplica Luterodebe conformarse a la Sagrada Escritura. El 2 de mayo de 1523, Fr. Martn sube al plpito y predica speramente contra el culto tradicional, tal como an se celebraba en la Schlosskirche, pro clamando que no se poda tolerar por ms tiempo este pblico desprecio de sus enseanzas. Habla como un obispo, por no decir como un papa. Fastidiado el indeciso Federico, le enva una seria amonestacin por me dio de tres amigos del Reformador: Jernimo Schurf, Juan Schwertfeger y F. Melanthon. Pero Lutero, sabiendo que el prncipe no haba de tomar me dida alguna contra l, responde arrogantemente que no ha hecho ms que pre dicar el Evangelio 43. Federico opta por guardar silencio, y los medrosos cannigos, que tenan por preboste al luteransimo Justo Joas, se humillan a pedir les dicte las re glas que deben guardar en el culto divino. El Reformador se las da el 19 de agosto, eliminando de la misa todo lo concerniente al sacrificio y simplificando el canto de las horas en el coro 44. No parece que todos se sometiesen de buena gana. El i. de noviembre de 1524, fiesta de Todos los Santos, titular de la colegiata, una mujer enferma que no puede ir a la iglesia pide se le lleve la comunin a casa. El den, Mateo Beskau, accede y permite se le lleve la eucarista bajo una sola especie, a la ma nera tradicional. Lutero, que lo sabe, enva al cabildo una terrible reprimenda por semejante osada, que puede provocar tumultos populares 45. Bajo serias amenazas, les intima que acaben de una vez con ese juego: nada de misas, nada de vigilias ni de ritos antievanglicos; exige una respuesta categrica e inme diata. Temiendo los cannigos que el Dr. Martn instigar al pueblo, comisionan a tres de ellos que acudan a Federico pidindole proteccin. El prncipe man da decir a Lutero que lo sufra con paciencia y desista de sus amenazas. Pero el eclesiasts de Wittenberg no hace caso, y el 27 de noviembre truena desde el plpito contra los autores de la horrenda abominacin papstica, que es una negacin blasfema de Cristo. Yo os ruego a todos vosotros por amor de Dios que tomis a pechos el acabar con este horror y lo denunciis al mundo entero, de suerte que se ponga completamente al descubierto la vergenza de esa roja
42 Briefw. III 112. Los cannigos eran pocos, vix tres aut quatuor porci et ventres sunt in illa perditionis dom o (WA 13,3 p.220). 43 Briefw. III 122-24. Vase Luther's Altitudes on Religious Liberty, en el libro de R. H . B a i n t o n , Studies o f the Reformation 20-45; N . P a u l u s , Protestantimus und Toleranz im 16. Jahrhundert 1-61; J. L e c le r, Histoire de la tolrance I 150-76. 44 Briefw. III 129-32. 45 Briefw. III 376-77.
M uitir/ M itro
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E l pacificador de W ittenberg, Ordenacin litrgica
prostituta de Babilonia... Yo aseguro que todas las casas pblicas, tan seria mente prohibidas por Dios, y todas las heridas mortales, latrocinios, asesinatos y adulterios no son tan perjudiciales como esa atrocidad de la misa papstica 46. En semejante tono demaggico segua arengando este defensor de la liber tad religiosa a los prncipes, a los jueces y a todas las autoridades a exterminar tal blasfemia contra Dios, castigndola seversimamente para que la terrible ira divina no se encienda contra nosotros como un horno en llamas. Su elocuencia triunfa. La Universidad y el Consejo municipal le aplauden y rompen todo trato con el cabildo. Entonces los cannigos se rinden, y el 2 de diciembre proclama Lutero, victorioso, que la misa ha sido abolida en la co legiata 47. Tal era la moderacin del enemigo de Karlstadt. Ufanbase de propugnar la libertad de conciencia, pero dentro del corazn, porque, si la manifestaba en lo exterior, la juzgaba sedicin. Por eso en los dominios que caan bajo su influencia no toleraba la libertad de culto.
O rdenam iento de la misa en 1523
Observando a su regreso de Wartburg que la ordenacin litrgica, implan tada violentamente por Karlstadt y Zwilling, haba producido en el pueblo y en el mismo Federico escndalos y protestas, pens que era necesario proce der con ms circunspeccin y cautela. No convena que el pueblo viera en la Reforma luterana una revolucin contra la antigua Iglesia. El pensaba llegar hasta donde haban llegado de un salto aquellos destructores de la liturgia ro mana, pero por sus pasos contados. Desde un principio haba que suprimir el carcter sacrificial de la misa, eliminando el canon o por lo menos cuanto en l hiciera alusin al divino sacrificio. Pero, a fin de que las gentes que venan al templo los domingos no se dieran cuenta de la radical transformacin del rito, haba que conservar ciertas cosas accidentales y sin importancia, como los paramentos sacerdotales, la ceremonia, tan venerada del pueblo, de la ele vacin de la hostia y el cliz y la lengua latina de las plegarias. Psose a la obra, y el 4 de diciembre tena ya terminado su manual de r bricas, o Formula Missae et communionis48, que se puede compendiar en los siguientes puntos: No pretendo aboliras empiezatodo el culto de Dios, sino purgarlo de las cosas superfluas y censurables que se le han adherido con el correr de los tiempos. (Naturalmente slo se trata de la misa solemne y cantada ante el pueblo; la privada est abolida para siempre.) 1. Se conservar el introito dominical y el de Pascua, Pentecosts y Na vidad; todas las fiestas de los santos quedan suprimidas 49.
W A 15,764-74. En su opsculo Vom Greuel der Stillmesse (1525) volver sobre lo mismo. Canonicos nostros perpulimus tndem , ut consentiant missas esse abrogandas (Briefw. III 397). 48 W A 12,205-20. Los controversistas catlicos Jernim o Emser y Judoco Clichtove escri bieron en seguida sendos tratados teolgicos contra la Formula missae. 49 Nos W ittenbergae solis dominicis et festis D om ini sabbathissare quaeremus, omnium sanctorum festa prorsus abroganda (WA 12,209). Slo provisionalmente perdona a las festivi dades de la Asuncin y N atividad de la Virgen; las de la Purificacin y Anunciacin son tenidas como de nuestro Seor. Los das no festivos se tena en la parroquia un oficio divino, consistente en cantos de salmos, lecciones de la Biblia y a veces sermn.
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Ordenamiento de la misa en 1523
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2. Se mantiene el canto del Kyrieleison y del Gloria in excelsis, aunque al gunos das se podrn suprimir, a juicio del epscopo o celebrante. 3. Se recitar una sola oracin o colecta modo sit pia, es decir, conforme con la idea luterana de la salvacin por la fe sola y sin invocacin a los santos. 4. Se entonar la epstola de San Pablo y el evangelio, sin candelas ni ta rificacin, suprimiendo, por regla general, las secuencias y glosas intermedias. 5. Se puede conservar el canto del Credo y luego el sermn, aunque ste caera mejor antes del introito. 6. Hay que repudiar con abominacin, por su carcter sacrificial, el ofer torio u oblacin y todo el canon. (Hay que advertir que el pueblo no se dara cuenta, porque entonces se deca en voz baja.) 7. Despus del credo preprese el pan y el vino. Dgase: Dominus vobiscum... Sursum corda... Gratias agamus... Veredignum et iustumest (abreviado). Y en seguida: Qui pridie quam pateretur, etc., con las palabras de la consagra cin. 8. Mientras se canta el Sanctus y el Benedictus tendr lugar la elevacin del pan y del cliz con el iito observado hasta ahora, a fin de que los dbiles en la fe no se ofendan con la innovacin. 9. Oracin del Pater noster, omitiendo el Libera nos, etc. 10. Dgase Pax vobis, que es una cierta absolucin pblica de los pe cados. 11 . Comunin del preste y del pueblo bajo las dos especies mientras se canta el Agnus Dei. 12 . La communio se puede cantar o dejar; la ltima oracin o colecta se ha de suprimir. En vez de Ite missa est dgase Benedicamus Domino, terminando con la bendicin acostumbrada. * A l celebrante se le permite usar las vestes sacerdotales, con tal que no haya pompa ni lujo. Procrese que los comulgantes ne irruant ad caenam Domini digni et indigni; hace falta, pues, un cierto examen o inspeccin de los mismos, pero la confesin privada de los pecados nec necessariam nec exigendam; utilem
tamen 50.
De esta forma, el santo sacrificio de la misa, perpetuacin en la Iglesia del sacrificio de la cruz, se deforma esencialmente, convirtindose en un convite o cena eucarstica meramente conmemorativa de la ltima cena de nuestro Seor. Pero al pueblo no se le dice nada de este cambio sustancial, y a fin de que no lo advierta se mantienen en su forma antigua las ms externas ceremonias, la casulla, los gestos del celebrante, la msica del rgano, los cantos del Kyrie, Gloria, Sanctus, etc. El que entraba, despus de la victoria de Lutero, en la iglesia parroquial del lugar, hallaba an en el servicio divino los antiguos pa ramentos litrgicos y escuchaba los antiguos cantos en latn, que alternaban con otros en alemn. Despus de la consagracin se elevaba la hostia, mos trndola al pueblo. A los ojos de ste, la misa segua siendo la de antes, slo
50 W A 12,216. Y m ientras no se im plante la misa alemana (que a eso se aspira) sern los canlos en una y otra lengua: Cantica velim etiam nobis esse vernacula quam plurim a..., doee tota missa vernacula fieret... Sed poetae nobis desunt (ibid., 218). Segn Lutero, Cristo est realmente presente en el pan y en el vino slo en orden a la comunin, no a la adoracin; por eso, termi nado el rito, el pan es pan y nada ms; adorarlo, idolatra.
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que Lutero haba querido que se omitiesen todas aquellas oraciones que pre sentan aquel acto litrgico como un sacrificio 51. Por respeto al prncipe y al pueblo, aficionado a los antiguos ritos, el Dr. Martn toler la lengua latina durante dos aos. Mientras en casi todas las ciudades invadidas por las nuevas ideas se tena la cena eucarstica en alemn, en el foco central de todo el movimiento, o sea, en Wittenberg, no se introdu jo la lengua verncula hasta la muerte de Federico III el Sabio o el Prudente. El inquieto y fantico Toms Mnzer, precursor de Lutero en la ordena cin del culto, tradujo la misa en alemn y la impuso en Alstedt en 1523. Cosa parecida hicieron poco despus las comunidades de Estrasburgo, Nuremberg, Nordlingen, Worms, Reutlingen, Wertheim, etc. El nuevo prncipe elector de Sajonia, Juan, hermano y sucesor de Federico, dio en seguida autorizacin a Lutero para reformar la liturgia y germanizarla. A este objeto le envi los msicos de la corte, Juan Walter y Conrado Rupff, que le ayudasen en la adaptacin de la notacin musical. Hecha la traduccin de oraciones e himnos y reajustadas las ceremonias, por fin el domingo 29 de octubre de 1525, en la parroquia de Wittenberg, se celebr por primera vez toda la misa en alemn. Segn este formulario deberan en adelante unifor mar sus ritos todas las iglesias luteranas 52. Comparada esta misa con la de 1523, se advierte en ella no slo el uso exclusivo de l lengua germnica, sino tam bin la preponderancia del canto.
C m o se organiza una com unidad eclesial
A modo de complemento de la ordenacin litrgica, podemos indicar aqu las reglas para designar los ministros del culto. Se fundan, como es obvio, en la doctrina del sacerdocio universal de los fieles y fueron escritas por Lutero en 1523 para los husitas de Praga. Los ministrosdice en su instruccinno deben recibir la ordenacin de ningn obispo papista. Todos los bautizados son por igual sacerdotes, mas no todos deben ejercitar los ministerios del culto; es preciso que sean elegidos por el pueblo, es decir, por la comunidad de cada lugar. El sacerdote nace, el presbtero se hace. Si en algn lugar no hubiera ningn presbtero, bastaran los padres de familia para ensear la doctrina evanglica; la eucarista no es necesaria para la salvacin; basta el evangelio y el bautismo. Condicin necesa ria para que uno sea elegido ministro del culto, pastor o presbtero, es la ido neidad para la enseanza de la doctrina evanglica. Entre las diversas comu51 H . G r i s a r , Lutero, la sua vita 208. En todo cuanto no se opone a sus dogmas desea pre sentarse como conservador. As escribir a Guillermo Pravest, predicador de Kiel: Immo et ima gines perm itto in templo, nisi quas ante meum reditum furiosi fregerunt. Sic et missam in solitis vestibus et ritibus celebramus, nisi quod vemacule cantiones quaedam miscentur et verba consecrationis loco canonis vernacule proferimus; denique missam latinam nequaquam volo sublatam, nec vernaculam permisissem nisi coactus (Briefw. IV 412; carta del 14 de m arzo de 1528). L a elevacin de la hostia se m antuvo en la parroquia de W ittenberg hasta el 25 de junio de 1542 (J. K o e s t l in - K a w e r a u , M artin Luther II 578). 52 El 28 de octubre escriba a Lang: Crastina dominica publico experimento tentabitur in nomine Christi. Erit autem missa vernculo pro laicis, quotidianus vero cultus latinus erit, coniunctis lectionibus vernaculis (Briefw. III 591). El texto alemn con la notacin musical del introito (salmos), Kyrie, epstola, evangelio, Sanctus, de la Deudsche Messe und Ordnung Gottis Dienst (1526) en W A 19,70-113; J. B e r g s m a , Die Reform der Messliturgie durch Johannes Bugenhagen (Kevelaer 1966) 49-64. Al lado de la misa alemana, Lutero deseaba m antener, al menos para los estudiantes, la misa en latn.
Cmo se organiza una comunidad eclesial
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nidades o iglesias particulares no habr otra unin que la del espritu; nada de leyes coactivas, slo la palabra de Cristo. Aunque por el bautismo todos los fieles estn capacitados para ejercer los ministerios sacerdotales, predicar el evangelio, consagrar o distribuir el pan e incluso la potestas clavium perdn de los pecados por la correccin fraterna , pero al menos pbli camente tan slo deben hacerlo los designados por la comunidad53. Eran los tiempos de un luteranismo muy espiritualista, que no pudo mantenerse muchos aos. Muy poco despus de esta instruccin envi otra no menos espiritualista y utpica a la comunidad de Leisnig, en la Sajonia electoral, trazando el programa de cmo se haba de organizar aquella iglesia en forma popular democrtica diramosy conforme al Evangelio. La comunidad tendr po der para dar su juicio sobre la enseanza que los ministros le imparten, para nombrarlos y destituirlos, y tambin para promoverlos a dignidad ms alta, si los estima dignos. Estos se reunirn, si quieren, para elegir entre ellos uno que los inspeccione, como jerarca mayor. Ministros o presbteros, obispos o superintendentes, predicadores o evangelistas, o cualquiera que sea su nombre, estn sometidos a la comunidad eclesial, son como funcionarios ci viles, sin carcter indeleble, sacramental. Los papistasdicetienen que inclinarse ante nosotros y obedecer a nuestra palabra 54. Los que no aceptaron tal estructura de tipo popular fueron los prncipes protestantes, que deseaban ser jefes civiles y religiosos de sus pueblos. Y muy pronto Lutero se doblegar dcilmente ante ellos. En la organizacin de la iglesia de Leisnig, que deba servir de modelo, surgieron dificultades, especialmente acerca del uso que se haba de hacer de los antiguos bienes eclesisticos, secularizados o confiscados por el Con cejo. El Dr. Martn era partidario de que con los bienes y rditos de antiguas fundaciones se formase un fondo o caja comn, de donde se sacara la canti dad suficiente para gastos de prrocos, sacristanes y templos. Un comit de nobles, de burgueses y de campesinos se encargara de la administracin. Pero lo que sucedi fue que el Concejo municipal, vido de dinero, se neg a depositar en la caja las rentas de las fundaciones confiscadas y otros bienes. Y en vano Lutero se present en aquella ciudad en agosto de 1523. Habl y aun trat de llamar en su ayuda al prncipe; todo fue intil. La tentativa, de organizar, conforme a su ideal, una iglesia democrtica y carismtica re sult entonces y siempre un rotundo fracaso. En cambio, por entonces su triunfo en Wittenberg era claro. Apacigua das las violencias de unos cuantos exaltados, Martn, que segua habitando
53 Cum quilibet sit ad verbi ministerium natus e baptism o..., reliquum est... oportere con venni facto, communibus suffragiis, ex suo gremio eligere unum vel quotquot opus fuerit idoneos... atque eos tum pro legitimis Episcopis et ministris verbi agnoscere (De instituendis ministris Ecclesiae: W A 12,169-96 [p. 191 ]). Tum convocatis et convenientibus libere, quorum corda Deus tetgerit, ut vobiscum idem sentiant et sapiant, procedatis in nom ine Dom ini, et eligite quem et quos volueritis, qui digni et idonei visi fuerint, confirmetis et commendetis eos populo et Ecclesiae seu universitati (ibid., 193). En un sermn de 1524 har observar que la ordenacin no es consagracin: Ordinare non est consecrare (W A 15,721). Descripcin del rito de la ordenacin (en alemn y en latn) en W A 38,423-33. 54 Dass evn christliche Versammlung odder Gemeyne Recht und M ach habe, alie Lere tzu urteylen und Lercr tzu bcruffen, eyn und abtzusetzen, Grund und Ursach aus der Schrift: W A 11,40816. Para los mismos de Leisnig, Ordemtng cyns gemcynen Kastens: W A 12,11-30.
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con el prior Everardo Brisger, monje de sus mismas ideas, que se casar en 1525en el monasterio negro, no teniendo ya frente a s ningn rival, se consagr enteramente a la organizacin de aquella iglesia, con el apoyo decidido del Concejo municipal y de la Universidad. Fueron sus principales auxiliares y cooperadoresadems de Melanthon, asesor y amigo insepara bleJ. Bugenhagen de Pomerania, prroco de Wittenberg y profesor de la Universidad, tosco en sus maneras, pero gran organizador; J. Joas, preboste o den de los cannigos de la Schlosskirche, buen humanista y profesor de derecho cannico (decano de la Facultad teolgica de 1523 a 1533), y N. de Amsdorf, cannigo de la colegiata y aficionadsimo al Reformador, el cual lo envi en 1524, en calidad de superintendente, a organizar la comunidad de Magdeburgo segn el estilo de Wittenberg.
Irradiacin evanglica
No se contentaba el Dr. Martn con ser evangelista y eclesiasts de Wittenberg; se afanaba por irradiar sus ideas y transmitir sus normas a todos los lugares en donde tena algn imitador o proslito. No se limitaba a ser el episcopus de la iglesia particular wittenbergense; aspiraba a ser, en algn modo, el pontifex maximus de la nueva religin evanglica. Lo conse gua con sus viajes de visita e inspeccin, y no menos con sus cartas a lo Pablo. Pasada apenas la Pascua de 1522 y pacificada la ciudad de Wittenberg, se dirige a Borna, donde predica dos sermones el 27 de abril; de all sale para Altemburg, llamado por las autoridades municipales para vencer los obstcu los que all haba encontrado el turbulento Gabriel Zwilling; pasa luego a Zwickau, foco del profetismo mnzeriano: la concurrencia es tanta, que tiene que predicar desde una ventana del Ayuntamiento que daba a la plaza, ates tada de gente. Torna otra vez a Borna, y como tiene que atravesar tierras del duque Jorge de Sajonia, se viste de caballero y viaja de noche, tomando todas las precauciones para no caer en manos de su mayor enemigo. El 4 de mayo lo hallamos predicando en Eilemburg, de donde regresa a Wittenberg, y el 18 del mismo mes sale para predicar en Zerbst. Desde Erfurt, agitada siempre por acaloradas discusiones religiosas, le llama su amigo Juan Lang. Tras largas dilaciones, se decide por fin a ir en octubre, aprovechando otra invitacin del duque Juan, hermano de Federico. Acompaado de Melanthon, de Juan Agrcola y de Jacobo Probst, antiguo prior agustiniano de Amberes, se presenta el 18 de octubre en Weimar, donde predica dos veces en el palacio ducal. El 20 entra en Erfurt. La re cepcin que aqu le preparan sus amigos es esplndida, con banquetes y dis cursos, si bien los profesores de la Universidad y los magistrados no creyeron prudente intervenir en los homenajes al Reformador. El da 21 sube al plpito de la iglesia de San Miguel y saluda al pblico, que sorbe ansioso sus palabras: Queridos amigos, yo no he venido con inten cin de predicar, ni creo que sea necesario, pues por la gracia de Dios tenis aqu buenos y abundantes predicadores. Satirizando a los doctores y maes tros de teologa, que hasta ahora enseaban falsas y labernticas doctrinas en
Irradiacin evanglica
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las universidades, regidas por el diablo, recuerda que l estudi en Erfurt: Si ellos ostentan ttulos, tambin yo me hice aqu baccalaureus (en filosofa), y luego magister, y despus otra vez baccalaureus (en teologa). Con ellos fui a la escuela; y s bien y estoy cierto que esos maestros no entienden ni sus propios libros. Aqu nada valen Aristteles, Platn, Averroes. Atrs, caba lleros de paja! Querido pueblo, no os cuidis de eso; nosotros hablaremos de otra cosa, del santo Evangelio. Y pasa en seguida a disertar de su tema favorito: de la fe y de las obras. Esta fe la despierta Dios en nosotros. De ella se siguen tambin las obras, con que servimos a nuestros hermanos y venimos en su ayuda. Pero, si uno quisiese confiar en tales obras y poner en ellas su esperanza, sera condena do... La verdadera fe es una total confianza del corazn en Cristo... El que la posee es feliz, el que no la posee est condenado. Esa fe no procede de alguna preparacin nuestra, sino de la palabra de Dios predicada clara y p blicamente; entonces empieza a surgir esa fe y esperanza, esa fuerte esperan za en Cristo. Pero en los monasterios y universidades hasta ahora hemos tenido que or y aprender que Cristo es duro y severo juez, y, siendo l me diador nico entre Dios y los hombres, han levantado a Mara y otros mu chos santos. De ah tantas fundaciones pas y tanto peregrinar de uno a otro santuario. Mirad: aqu, en el Evangelio, Cristo llama esposa suya a todos los cristianos juntos, y El es el esposo. No hay lugar a mediador 55. Al da siguiente predic en otra iglesia de Erfurt sobre la cruz y el su frimiento de un verdadero cristiano, diciendo que la cruz de Cristo es la que nos salva, porque en ella padeci el Redentor. Esta salvacin es la que El anuncia gozoso al hombre pecador. El da 22 dej la ciudad de Erfurt para volver otra vez a Weimar. De los seis sermones que all pronunci tiene particular inters el del 25 de octubre, en la iglesia del castillo ducal, acerca de los deberes del prncipe en cuanto tal y como cristiano, explicando conceptos que pronto desarrollar en su libro
Sobre la autoridad civil.
Concluida su gira pastoral, regresa a su cuartel general de Wittenberg, y el 1 de noviembre de 1522 ya est en el plpito prosiguiendo su interrum pida predicacin. Si el pueblo no se rinde a su persuasiva elocuencia, en cam bio, tiene siempre de su parte a las autoridades civiles y a la Universidad. Realiza entre tanto una labor incesante, adoctrinadora, alentadora y de gran eficacia proselitista por medio de la correspondencia epistolar. Son infinitas las cartas que le llegan de todas partes pidindole consejo sobre cuestiones de dogma, de culto, de administracin eclesistica, de interpretacin bblica, o sobre problemas individuales, y a todos responde en forma clara y categ rica; en latn a los eruditos, en alemn a los prncipes, a las ciudades, a los ca balleros. Obruor undique litteris, repite una y otra vez; me abruman los mon tones de cartas que me llegan de todas partes, el mundo tiene sed de evan gelio. Desde Livonia le suplican que, si no puede visitarles por la gran distan cia, les mande siquiera una palabra escrita, porque te deseamos a ti, que eres nuestro Pablo 56.
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55 W A 10,3 p.357. Todos estos sermones del ao 1522 se hallan en este volumen. El 8 de m ayo de 1522 escribe: O bruor enim undique litteris (Briefw. II 523). El 15 de
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Y, como si todo este apostolado oral y epistolar fuera poco, le vemos des plegar una actividad casi increble como escritor de opsculos polmicos y de obras de contenido teolgico. Casi todas son de carcter circunstancial pero rebosantes de vida, de pensamiento original, de chispazos que iluminan la mente del lector y de ramalazos que ponen lvida y sangrienta la piel de los adversarios. De las 616 publicaciones que hizo Lutero en vida segn el catlogo de Kawerau, no menos de 21 pertenecen al ao 1522, y 38 a 1523, incluidas las colecciones de sermones, lo que da un resultado aproximado de dos o tres escritos (libros o trataditos) al mes 57. De dnde sacaba tiempo aquel Hrcu les de la pluma para tantos trabajos y tan graves menesteres? Secretarios no sabemos que entonces tuviese ms que un frailecito, que se deca su famulus; despus le serva alguno de sus discpulos o amigos.
Eclesiasts por la gracia de D ios
Aquel ao de 1522, en que el Dr. Martn Lutero logr imponerse en Wittenberg por la elocuencia, la habilidad y la prudencia, seala uno de los momentos cumbres de su endiosamiento. No quiero decir que entonces se ensoberbeciese ms que nunca, sino que entonces acentu la identifica cin de su palabra con la palabra de Dios. Crece y se exalta su conciencia de legado divino, de profeta, que no habla en nombre propio, sino en nombre del Seor. Por eso se siente muy por encima del papa, de los obispos y de todos los eclesisticos. As lo manifest paladinamente en uno de sus ms virulentos y mordaces escritosy tambin de los ms inverecundos y obsce nos : Contra el falsamente llamado estado eclesistico del papa y de los obispos 58. Concebido primeramente como un ataque personal contra el dolo de Halle, es decir, contra el arzobispo Alberto de Maguncia, se transform luego en una radical impugnacin de todo el orden sacerdotal y de la jerar qua eclesistica. Como si fuera el sumo sacerdote de una nueva iglesia, pone a sus letras apostlicas este solemne preludio: Martn Lutero, por la gracia de Dios eclesiasts de Wittenberg, a todos los obispos papales... Queridos seores: si tal vez, a causa de tan orgulloso ttulo de llamarme eclesiasts por la gracia de Dios, soy por vosotros tenido por loco, debis saber que no me maravillo de que me reprendis, injuriis, condenis, persigis y quemis por la alta y noble causa de ser hereje... Puesto que vosotros levantis los cuernos y procedis con violencia, tambin yo alzar cuernos y cabeza ante mis seo res... Y, si yo me denomino evangelista por la gracia de Dios, espero justifi car mi ttulo, mejor que cualquiera de vosotros el ttulo o nombre de obispo 55> .
mayo: Pene obruor litteris legendis (Briefw. II 526). El 17 del mismo mes: Occupatissimus enim sum (Briefw. II 534). El 26 de agosto: Ubique sititur Evangelion. Undique petuntur a nobis evangelistae (Briefw. II 580). Y el 20 de agosto le escribe desde Riga el secretario de aque lla ciudad: D. M artino Luthero, Christi vocato apostolo, amico sancto... Te Paulum nostrum desideramus (Briefw. II 591-92). 57 G . K a w e r a u , Luthers Schriften (Leipzig 1917). Antes que Kawerau trazase la lista de los escritos de Lutero, lo hizo P. Sinthern en 1912 para la obra de H . G r i s a r , Luther III 932-52. La lista es ms incompleta, pero aade m uchos datos sincrnicos, que pueden ser tiles. 58 Wider den falsch genannten geistlichen Stand des Papsts und der Bischfe (W ittenberg 1522): W A 10,2 p.105-58. 59 WA 10,2 p.105.
.Abajo la jerarqua!
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Ya basta de necias humildades... Har que se oiga mi voz, y, como ense a San Pedro, demostrar ante todo el mundo la razn y fundamento de mi doctrina, que por nadie debe ser juzgada, ni por todos los ngeles. Pues, teniendo yo certeza de su verdad, quiero ser, por medio de ella, juez de vos otros, y tambin de los ngeles, como dice San Pablo (i Cor 6,3). Quien no acepte mi doctrina, no alcanzar la bienaventuranza. Y pues mi doctrina no es ma, sino de Dios, tambin la sentencia ser de Dios, no ma. En fin, que ridos seores, sea sta la conclusin: mientras yo viva, vosotros no tendris paz, y, si me matis, la tendris diez veces menos; y ser, como dice Oseas, un oso en vuestro camino y un len en vuestro sendero. Mientras os opongis a m, no conseguiris vuestros intentos hasta que vuestra frente de hierro y vuestro cuello de bronce sean quebrantados a buenas o a malas... Demostra r por escrito que no slo es lcito, sino necesario, castigar a los altos digna tarios 60.
Abajo la jerarqua!
A continuacin aduce textos del profeta Ezequiel, de Miqueas, Jeremas y otros profetas del Antiguo Testamento, aplicando a los obispos todo cuanto aqullos dicen contra los impos prncipes y contra los malos sacerdotes. Sigue citando a San Pablo y a San Pedro en las descripciones que hacen del obispo ideal, para sacar en consecuencia que los obispos actuales, idlatras, inmorales, lobos rapaces, asesinos de las almas, lejos de imitar a los apsto les, siguen el camino de Balaam de Bosor; y como Balaam fue reprendido por un asno, as los obispos son objeto de las hablillas satricas del pueblo. Cristo en el Evangelio se muestra como una humildsima persona, no colocada en alta dignidad o gobierno. Con quin pleitea? A quin castiga si no es a los sumos sacerdotes, a los escribas, a los clrigos distinguidos y a los que estn en alto? As da ejemplo a todos los predicadores para que se atrevan a atacar a las grandes cabezas, puesto que de stos depende princi palmente la perdicin o la salvacin del pueblo. Por qu, pues, hemos de seguir, contra el ejemplo de Cristo y de todos los profetas, la necia ley de un papa insensato, y no castigar a los grandes fantoches (die grossen Hanssen) y tiranos del espritu?... Tenemos, pues, que castigar a los obispos y a los altos dignatarios eclesisticos ms que a las autoridades civiles por dos razo nes; primero, porque la autoridad eclesistica no procede de Dios, pues Dios no conoce esos mamarrachos y obispos de farsa (Larvenvolk und Niclassbischoffe) ... ; ni son de institucin humana, porque ellos mismos son los que se alzaron a tal dignidad, contra Dios y contra los hombres, a la manera de los tiranos, que slo gobiernan por la ira de Dios... En segundo lugar, porque el gobierno temporal, aunque obre con violencia y contra justicia, slo daa al cuerpo y a los bienes. Pero los prelados, si no son santos ni observan la palabra de Dios, son lobos y asesinos de las almas, y es como si el demonio en persona ocupase su sede y gobernase. Pero diris: 'Es de temer una revolucin contra la autoridad eclesistica. Respuesta: Y por eso tendr que enmudecer la palabra de Dios y perecer
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el mundo entero?... Sera mejor que fuesen asesinados todos los obispos y que todas las abadas y conventos se extirpasen antes que un alma se pierda. Para qu sirven los que, en medio de placeres, viven del sudor y trabajo de los dems y ponen estorbos a la palabra de Dios? Temen la revolucin social y no se preocupan de la muerte espiritual... Pero no es la palabra de Dios la que suscita revoluciones, sino la desobediencia pertinaz61. O idola terrae et larvae mundil, exclama despus de haber satirizado a los obispos con lo ms pintoresco y burln de su prosa germnica. Y no perdo na al papa, que pone a los reyes y prncipes bajo sus pies, los destituye, los excomulga, los maldice hasta la cuarta y nona generacin; y mucho menos a los obispados, abadas, conventos, universidades, que no son ms que pozos de grasa en donde se acumulan los bienes de los prncipes y de todo el mundo, no teniendo ellos nada en propiedad; creen ser las ms nobles joyas de la cristiandad, y San Pedro los llama labes et maculas, vergenzas y man chones; maldicen y condenan la verdad que no conocen...; hombres bestia les, sensuales, brutales, sin el menor gusto de lo espiritual62. Comparaciones prolijamente obscenas del papa con Prapo, fciles juegos de palabras, como los papistas o priapistas; crudsimas alusiones a los actos sexuales y frases de burdel embadurnan feamente estas pginas, dotadas, por otra parte, de ardorosa elocuencia. Habla con entusiasmo de la palabra de Dios, que, en ltimo trmino, es la palabra de Lutero; todo lo que no es puro luteranismo es vergonzosa prostitucin (eyn lautter Hurerey). Si los romanos pontfices publican bulas con planes de reforma, tambin el Reformador nos presenta aqu su Doctor Luthers Bulla und Reformation. Odme ahora, obis pos, o mejor, larvas del demonio: el Dr. Lutero os quiere leer una bula y pro grama de reforma que no sonar bien a vuestros odos. Bula del Dr. Lutero y plan de reforma: Todos cuantos contribuyan con su cuerpo, sus bienes y su honor a destruir los obispados y a exterminar el rgimen episcopal, son hijos amados de Dios y genuinos cristianos... Y cuan tos mantienen el rgimen episcopal y se le someten con voluntaria obedien cia, son siervos del demonio y luchan contra la ordenacin y ley de Dios 63. Basten estas muestras para comprender el endiosamiento de Lutero o la perfecta identificacin de la doctrina luterana con la doctrina de Cristo. Quien lo niegue o ponga en duda est con el diablo y rechaza al profeta. Es interesante notar que esto se escriba en el ao de la moderacin y liber tad cristiana.
62 Ibid., 116. 63 Ibid., 139-40. Pido al lector me excuse de copiar aqu unas m uestras de lo ms repugnante del estilo luterano. Lo dejar en su oscuro alemn, por decencia: Es ist der m ehrer Teil Dyrnen in Klstern, die frisch und gesund sind und von G ott geschaffen, das sie Weyber seyn und K inder tragen sollen. Repitiendo lo que otras veces h a dicho, insiste en lo imposible que le es a cual quiera ser casto; la castidad est sobre la naturaleza, ber die Natur, y ni el hom bre ni la m ujer pueden dejar de ejercitar las funciones sexuales. Es ist eben so tieff eyngepflantzt der N atur, K inder tzeugen, alss essen und trincken. D arum b h a tt G ott dem Leib die Gelide, oddern, Fluss und alles, was datzu dienet, geben und eyngesetzt. Y a continuacin la frase ms indecente: Das Fleysch samet sich, wie es G ot geschaffen h a t...; fleusset es nicht ynn das Fleisch, sso fleusset es ynns H em dt (ibid., 156).
i Ibid., 110-11.
N uevo retrato de Lutero
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Contra el hom bre de armas C o d eo
La misma arrogancia y el sentimiento de haber triunfado en su lucha con tra el papado respira en el librito que lanz contra el Dr. Juan Codeo en la primavera de 1523. A mediados de febrero de aquel ao, el gramtico Gui llermo Nesen le envi desde Frankfurt del Mein un ejemplar del libro de Codeo De gratia sacramentorum, contra Martn Lutero, impreso pocos me ses antes. All deca el polemista catlico que, habiendo retado al telogo de Wittenberg a una disputa, ste no haba recogido el guante, sin duda porque no estaba bien armado para combatir. Esto irrit a Lutero, quien, cogiendo inmediatamente la pluma, redact en pocos das su libelo Adversus armatum virum Cokleum 64. No es una manaexclamabaese jactarse de sus armas varoniles? Por mi mano ha herido el Seor al papa, a los obispos, a los monasterios, a las universidades y a todo el diablico monstruo de Behemoth; ms an, los ha expuesto a la pblica vergenza en casi todo el orbe 65. Sigue burlndose de ese Hctor arrogante que es Codeo, y que tan triste papel hizo en Worms disputando con Fr. Martn. Desprecia a los telogos de Colonia, Lovaina y Pars, que se pronunciaron contra l, y pasa a defen der su doctrina de la justificacin por la fe sola, dogma paulino entenebre cido por los sofistas con el abuso diuturno y sacrilego de las palabras. Nadie entenda a San Pablo hasta que l por primera vez se esforz en interpretarlo rectamente.
N uevo retrato de Lutero
Con el afn de conocer lo ms perfectamente posible al Reformador in cluso en los detalles ms menudos de su persona y de su vida, nos hemos de tenido al principio de este captulo en el retrato que de l nos traz la crnica de Juan Kessler. Ahora nos fijaremos brevemente en los rasgos con que deli ne su figura y carcter un humanista que pas por Wittenberg en el verano de 1523. Nos referimos al diplomtico polaco Juan de Hfen, conocido um versalmente por el apelativo de Dantiscus, porque era natural de Dantzig. Era dos aos ms joven que Lutero, haba alcanzado inmensa cultura en las universidades, en sus viajes por el Prximo Oriente y por Europa y en la amistad con las personas doctas de su tiempo; sirvi al rey de Polonia en diversas embajadas y llev una vida no del todo ejemplar hasta que recibi las rdenes sagradas en 1533.
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W A 11,294-306. Empieza rem edando a Virgilio en el comienzo de la Eneida:

Arma virumque cano, Mogani qui nuper ab oris Leucoream fato stolidus, Saxonaque venit littora, m ultum ille et funis vexatus et oestro...
Leucorea es el nom bre latino de W ittenberg, y Moganus el del ro M ein, de donde le lleg el libro de C odeo. Este le respondi al fraile-m inotauro con otro panfleto: Adversus cucullatum M inotaurum Wittenbergensem (M nster 1920) (CC 3). Y empieza rem edando a Virgilio igualmente, y a Lutero:
M onstra bovemque cano, Boreae qui primus ab oris Teuthonicas trras profugus conspurcat, et omnem sub specie monachi violat pacemque fidemque vi Sathanae, saevis furiis agitatus et oestro...
65 Per me D om inus Papam , Episcopos, monasteria et Academias totum que illud c o rp u s Behem oth non solum percussit, sed et pene iam palam traduxit per orbem (WA 11,295).
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C.3.
E l pacificador de W ittenberg, Ordenacin litrgica
Diez aos antes de esa fecha pas por Wittenberg en su regreso de Valladolid a Cracovia, y, como el Dr. Martn gozaba ya de fama universal, de se visitarle y conocerle personalmente, porque deca: Quien no ha visto en Roma al papa y en Wittenberg a Lutero, se dice vulgarmente que no ha visto nada. Por mediacin de Melanthon obtuvo una entrevista con el Reformador. La impresin que le caus no fue ciertamente muy favorable, como se ve por la carta que a poco de llegar a Polonia escribi al obispo Pedro Tomicki, fechada el 8 de agosto de 1523. Escribe as Dantiscus: Lutero se alz, y con cierto embarazo me alarg la mano y me hizo to mar asiento. Nos sentamos, y hasta bien entrada la noche pasamos cerca de cuatro horas hablando de diversas cosas. Hall en l un hombre agudo, docto y elocuente; pero no dijo sino maledicencias, arrogancias y odiosidades con tra el pontfice, el emperador y otros prncipes. Tiene un semblante como el de los libros que publica, ojos penetrantes y de torvo fulgor, como suele verse en los posesos. Su lenguaje es vehemente, salpicado de sarcasmos e iro nas. Su modo de vestir es tal, que no se podra distinguir de un gentilhom bre. Cuando sale de su casael antiguo monasterio , dicen que se viste el hbito monstico. No se redujo nuestra entrevista a conversar, sino que los dos bebamos alegremente vino y cerveza, como all se acostumbra; me pare ci que es lo que los alemanes dicen ein gut geselle (un jovial compaero). En cuanto a la vida santsima que muchos entre nosotros ensalzan, no se dife rencia de nosotros en nada. Ntase en l arrogancia y vanagloria; en cuanto a insultos, calumnias y burlas, parece ciertamente excesivamente libre66. Otra cosa advierte Dantisco, y es que el pueblo de Sajonia no vea con buenos ojos la reforma luterana en sus efectos morales. Dice que le cost llegar a caballo hasta Wittenberg. Los ros, mayormente el Elba, que flan quea aquella ciudad, iban tan crecidos, que en las tierras bajas todos los sem brados estaban inundados. Por eso escuch en el camino palabras despecti vas y maldiciones contra Lutero y sus correligionarios, pues se crea general mente que Dios castigaba a todo el pas porque la mayora de la gente haba comido carne durante toda la Cuaresma 67.
66 Inveni virum acutum, doctum , facundum; sed citra malevolentiam, arrogantiam et livorem in Pontificem, Caesarem et quosdam alios principes, nil proferentem. H abet vultum quales libros edit, oculos acres et quiddam terrificum m icantes... Vitae sanctissimae quae de illo apud nos per m ultos praedicata est, nil a nobis aliis differt (Acta Tomiciana. Epistolae, legationes, resportsa... [Posen 1852] VI 299). El mismo Dantiscus afirm eum esse daem oniacum (ibid., VI 299). Cit. en C. d e H o e f l e r , Papst Adrin VI 320 nt.2. 67 Acta Tomiciaca VI 299.
C a p t u l o
T R IU N F O S D E L L U T E R A N IS M O . E N P R O Y E N C O N T R A D E L O S P R IN C IP E S . L A E S C U E L A . H IM N O S Y C A N C IO N E S ( 15 2 3 - 15 2 4 )
A despecho del edicto de Worms, que proscriba del Imperio a Martn Lutero por hereje y prohiba seversimamente la lectura y posesin de sus escritos, la figura de aquel fraile perseguido se agigantaba de da en da, y re surga a los ojos de muchos de sus compatriotas aureolada con crecientes res plandores de doctrina evanglica, de fervor reformista y de autntica espiri tualidad. Sacerdotes y monjes jvenes con inquietudes religiosas, varones doctos de Alemania, magistrados de ciudades, nobles caballeros y prncipes, se dirigan admirativos y suplicantes al telogo y evangelista de Wittenberg, al piadoso, al venerando, al inspirado de Dios, al insuperable doctor, al apstol y profeta de Germania y aun al santo Fr. Martn ( Snete frater M artine), como le invocaba el rey Cristin II de Dinamarca el 25 de mayo de 1525; de todas partes acudan pidindole luz y consejo, encomendndose a sus oraciones, proponindole los varios problemas que iban surgiendo en las nuevas comunidades evanglicas y solicitando predicadores o pastores para los respectivos pases. En todas partes hay sed de Evangelioescriba Lutero el 26 de julio de 1522 , de todas partes nos piden evangelistas *.
Efectos de la predicacin luterana
El evangelio de Wittenberg se difunde por doquier a la manera de un incendio en los pinares resinosos de agosto. Cmo explicar este fcil aban dono de la religin paterna? Muchos no crean cambiar de religin, sino me jorarla, despreciando lo ritual y formalista para atender ms a la fe en Cristo. Es verdad que la religin tradicional se haba hecho demasiado externa, recargndose de preceptos, a veces mal entendidos y peor explicados; de prcticas casi supersticiosas, de devociones despticamente impuestas por el uso popular. Los hombres de mayor cultura espiritual tenan hambre y sed de la palabra de Dios pura y simple, sin los aditamentos humanos, que la hacan difcil de cumplir. Por lo cual reciban con ntima satisfaccin la doctrina del Reformador, el cual testificaba gozoso en 1522 lo que cada da oa y experi mentaba: que la palabra de Cristo no se queda en la lengua o flotando en la oreja, sino que penetra hasta el fondo del corazn y all mora, dndole con solacin e intrepidez para ensalzar el nuevo evangelio y confesarlo con la boca y con los hechos contra todo el mundo y contra los ms altos personajes 2. Alegrbanse los juristas, sintindose desembarazados de las innumerables trabas cannicas que la organizacin eclesistica, fuertemente centralizada en Roma, les impona. Los prncipes abrazaban satisfechos la nueva religin,
2
1 Briefw. II 580. En la misiva al caballero H artm ut de Kronberg, amigo de Sickingen (WA 10,2 p.53).
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C.4 Triunfos luteranos. Frente a los prncipes. H im nografia
que les permita redondear sus territorios, despojando a los obispos, a los abades, a los monasterios, a las parroquias y otras fundaciones de sus tierras y bienes. Aplaudan exultantes los enemigos de la escolstica, porque al fin vean que esa hidra de siete cabezas sucumba bajo la maza del moderno Hrcules aparecido en Sajonia. El pueblo sencillo no poda sustraerse a la incesante predicacin oral y escrita, ni poda resistir a la propaganda, ni dis cernir lo falso de lo verdadero. Con los libros doctos y voluminosos volaban por todos los pases de len gua germnica nubes de folletos, octavillas, versos, que penetraban en los talleres de los artesanos y hasta en las cabaas de los campesinos; y juntamen te grabados ms o menos artsticos de carcter satrico o de carcter piadoso ridiculizando a los frailes y al papa o enalteciendo la piedad bblica que vena de Wittenberg. Es innegable que los escritos luteranos, sencillos y fuertes, rebosantes de vida, abogando por una religiosidad ms autntica, sin formalidades, ni cere monias, ni preceptos eclesisticos, fundada en la sola palabra de Dios o en lo que se estimaba tal, presentaron de un modo fascinador a millares y milla res de personas la imagen de un cristianismo ms atrayente que el que venan predicando desde antiguo los curas con sus prcticas rutinarias, los frailes con su ascetismo difcil, los telogos escolsticos con sus agudas disquisicio nes, los papas con sus leyes y preceptos. La nueva religin pareca ms nti ma, libre y espontnea, e indudablemente ms fcil. Bastaba confiar en Cris to: solafides; sin otra autoridad ni magisterio que la Sagrada Escritura, pala bra de Dios y nica fuente de dogma y de moral: sola Scriptura. Muchsimos se persuadieron de que hasta entonces haban sido engaados por la Iglesia romana, tiranizadora de las conciencias, y corrieron alegremente a la emancipacin que se pregonaba desde Wittenberg, echando por la borda cuanto la tradicin haba transmitido durante siglos: ritos, ceremonias, ins tituciones eclesisticas, obediencia a la jerarqua, ayunos, abstinencias. A los sacerdotes se les repeta: El celibato es un crimen contra la naturaleza. A los monjes y monjas: Los votos monsticos son imposibles y anticristia nos, pura hipocresa o soberbia. Y a todos: El matrimonio es absolutamente obligatorio y necesario para quien tiene rganos de generacin 3. Ntese, con todo, lo siguiente: es verdad, como afirma Lutero, que los pri meros en abrazar con hambre ardiente y con sed insaciable la noble palabra de la libertad cristiana fueron los sacerdotes y religiosos; mas no simplemente, como muchas veces se ha repetido, porque estuviesen moralmente corrompi dos y mirasen en la nueva religin un justificante de sus desrdenes y un modo legal de vivir a sus anchas, sino porque, dotados de mayor cultura re ligiosa, se dejaron impresionar, mucho ms que el pueblo rudo, de los ele mentos espiritualsticos del nuevo evangelio. Esto no quita que la persuasin teolgica a que muchos llegaron rapidsimamente se debiese en buena parte a la carga moral del celibato, que a regaadientes soportaban, mugiendo como las vacas que llevaban el arca de
3 Masculus et ferana sum us... D eus ad propagationem dedit carnem, sanguinem et semen; non possunt quae Dei sunt servari nsi in m atrim onio (WA 14,471; Von ehelichen Leben [1522]: W A 10,2 p.275-304).
Predicadores destacados
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Dios. Entre los innumerables curas y frailes que se pasaron a las filas lutera nas, es una excepcin rarsima la del que no tom mujer inmediatamente. El cannigo N. de Amsdorf se mantuvo siempre clibe, mas no faltaron mur muraciones sobre su vida privada. Y es extrao que su amigo Lutero no le impusiese el deber de casarse. Pero si en aquel ejrcito de almas consagradas a Dios que abandonaron el catolicismo influy el vehemente deseo del matri monio, hay que reconocer que en muchos, en los mejores, hubo otros motivos ms altos y nobles. Las cartas privadas que de ellos conservamos revelan la sinceridad y hondura con que vivan su fe cristiana. El crecido aluvin de frailes y prrocos avezados al ministerio de la pre dicacin, signific para el luteranismo un gran refuerzo y una ayuda notabi lsima, pues desde el primer momento se convertan en predicadores y pas tores hbiles, si bien alguna vez lleg a molestarse Lutero de que se declara sen proslitos suyos y acudiesen a Wittenberg muchos monjes ineptos, que no aspiraban sino a tomar mujer 4.
Bastar citar algunos nombres de distintas procedencias. Es natural que el agustinismo exacerbado de Fr. Martn, que no dej de hacer mella en el alma serena y piadosa de su superior Staupitz, se clavara hondamente en el corazn de otros muchos hermanos suyos, ms juveniles y ms propensos a la revolucin religiosa. Wenceslao Link, el sucesor de Staupitz en el vicariato general, renunci a su cargo en 1523 para convertirse en prroco luterano de Altemburg, donde tuvo la alegra de que Fr. Martn presidiese la ceremonia de sus bodas. Tena fama de gran predicador, y cuando estaba en Nuremberg escuchaban con ad miracin sus sermones personajes como C. Scheurl, L. Spengler y el gran A l berto Drer. Juan Lang, vicario territorial despus de Lutero y prior de Erfurt, dio al traste con aquel convento, antes modelo de observancia, y consigui luteranizar a aquella gran ciudad. Gabriel Zwilling, el agitador de Wittenberg y de Eilenburg, sigui predicando en varias poblaciones con entera sumisin a Lutero. Lo mismo hizo Leonardo Beyer, discpulo y compaero de Fr. M ar tn, prroco ms tarde en Guben y Zwickau. Enrique de Zutphen, segn ve remos, pag su celo impulsivo en la hoguera inquisitorial. Mejor suerte tuvo Jacobo Propst, prior de Amberes, que, aunque preso igualmente en Amberes con otros frailes de su convento, logr escaparse y llegar a Wittenberg, para terminar su vida cuarenta aos ms tarde como predicador luterano en Bremen. Miguel Stiefel, de Esslingen, mejor matemtico que telogo, escribi en favor de Lutero y polemiz contra el gran satrico franciscano T . Murner. Wolfango Volprecht, prior de Nuremberg, en cuyo convento introdujo en
4 C arta del 11 de julio de 1523: Mihi sane molestissimum est huc tanto num ero volare defectores monachos, et quod magis movet, statim uxores ducere, cum sit genus hom inum ad res gerendas ineptissimum (Briefw. III 109). N o obstante la m ultitud de clrigos convertidos al lu teranismo, el 16 de diciembre de 1531 se lam entaba Lutero de la gran penuria de pastores, de form a que senta la necesidad de instituir ministros con rito propio y ordenarlos sin obispo ni ce remonias: M agna ubique penuria fidelium pastorum , ita ut prope sit, quo cogem ur proprio ritu ordinarc seu instituere ministros, sine rasura, sine unctura, sine nfula, sine chirothecis, sine bculo et sine thuribulo, sine denique istis episcopis (Briefw. V 700).
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Triunfos luteranos. Frente a los prncipes. H im nografia
1524 la liturgia luterana. Gerardo Gttel de Eisleben ejerci su actividad en el condado de Mansfeld. Esteban Agrcola, doctor en teologa en 15 19 y al ao siguiente predicador en sentido luterano, trabaj y fue persegui do en el Tirol y en varias ciudades alemanas. Lamberto Thorn, a quien in vinculis Evangelii posito escribi Fr. Martn una carta consolatoria, estuvo a punto de acompaar en la hoguera a otros dos frailes de su convento de Amberes. Provincial de Turingia-Sajonia fue Tilemann Schnabel, que abandon la Orden en 1523 y predic el luteranismo en Hessen 5. Crecidsima es tambin la lista de franciscanos, observantes o conventuales, que se adhirieron a la Reforma. Recordemos al afamado hebrasta alsaciano Conrado Pellikan, amigo de Zwingli; al historiador de la Reforma, con fuerte colorido autobiogrfico, Federico Mykonius, prroco de Gotha; al furioso planfletario y virulento polemista Juan Eberlin de Gnzburg, predicador itineran te, que predicaba la matanza de curas y frailes y aconsejaba echar abajo la ca tedral de Ulm; al no menos revolucionario Enrique de Kettembach, autor de libelos y hojas volantes; a Burcardo Waldis, autor de salmos y de fbulas; a Burcardo Leykham, eclesiasts de la ciudad de Schwabach; al doctor en teo loga por Wittenberg Juan Briessmann, reformador de Koenigsberg y Riga; a Esteban Kempe, predicador en Rostock y en Hamburgo, su patria, etc. Con Lutero convivi algn tiempo en Wittenberg el antiguo franciscano de Avignon Francisco Lambert, que al casarse recibi de Spalatino un venado para el banquete nupcial y fue luego mal visto por los luteranos por sus tendencias al zuinglianismo. De la Orden de San Benito son bien conocidos el telogo e infatigable pre dicador constanciense Ambrosio Blarer, o Blaurer, prior de Alpirsbach, con vertido en 1522 al luteranismo y sospechoso luego de doctrinas zuinglianas; Wolfango Mslin (Musculus), prior de Lixheim, predicador en Augsburgo, profesor en Berna y autor de un catecismo, de comentarios a la Biblia y de himnos religiosos; Antonio Corvinus, un tiempo cisterciense, etc. Numerosos abades entregaron sus abadas a los novadores; otros salieron de ellas por la fuerza, de suerte que en muchas regiones, especialmente en la Alemania sep tentrional, apenas qued un monasterio benedictino 6. Los dominicos que siguieron al monje de Wittenberg fueron muy escasos. Entre ellos, Jorge Rauth, que en 1523 firmaba olim sectae Praedicatorum, nunc servus Iesuchristi7, y el apasionado y violento Dionisio Melander, consejero del landgrave de Hessen; pero el de mayor renombre e influencia fue, sin duda, Martn Bucer, ordenado de presbtero en 15 17 , temprano admirador de L u tero en Heidelberg (1518); salido de la Orden en 1520, fue el primer sacerdote que os casarse con una religiosa (1522); su gran actividad teolgica y organi
5 Estos y otros nom bres pueden verse en T. K o l d e , Die deutsche Augustiner C o n g r e g a r o n passim. Tambin en el epistolario de Lutero. El 24 de junio de 1523 habla el Reform ador de 16 monjas agustinas salidas del monasterio de W idderstedt, en el condado de Mansfeld (Briefw. III 100). A todas les aconsejaba el casamiento. Cuando L. K oppe sac 12 monjas cistercienses del m onasterio de Nimbschen, Lutero justific el hecho en Ursach und Anttwort dass Ju n c k fr a w e n Kloster gotlich verlassen mugen (1523): W A 11,394-400. D e las clarisas de Seusslitz escribe a Stifel: Hac nocte (28-29 septiembre de 1525) tredecim moniales ex ditione ducis Georgi afferri curavi, et rapui tyranno furenti hoc spolium Christi (Briefw. III 584). Ph. Schmitz (Histoire de VOrdre de saint Benoit, M aredsous 1948) dedica un captulo a las ruinas causadas a la Orden por el protestantismo (III 270-89). 7 Briefw. III 250. Lutero le dirigi una breve carta en 1524.
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zadora como evangelista de Estrasburgo y al fin como profesor en Cambridge es bien conocida. De otras rdenes nos contentaremos con mencionar al carmelita Gaspar Kantz, reformador de Nordlingen; al premonstratense Juan Baldewinus (Boldewan), abad de Belbog, que se pas con todo su monasterio al luteranismo en 1522; al telogo zuingliano Juan Ecolampadio, cuyas inquietudes religiosas se agudizaron mientras vivi en el monasterio brigidiano de Altomnster. Has ta de la Cartuja nunquam deformata sali algn predicador protestante, como Francisco Kolb, que se cas en Nuremberg a los sesenta aos y trabaj en Suiza con el cannigo Bertoldo Haller en pro del zuinglianismo. Para el praeceptor de los cannigos antonianos de Lichtenberger (Sajonia electoral) escribi Lutero Un escrito cristiano dedicado al seor Wolfango Reissenbusch 8, invitndole a quebrantar sus votos religiosos y tomar mujer, ya que el hombre est hecho por Dios para el matrimonio, y fuera de l es imposible guardar la castidad. El escrito fue eficaz, y el preceptor de la Orden de San Antonio corri a las bodas con una epstola gratulatoria de J. Bugenhagen, p rroco de Wittenberg. Otro escrito semejante haba dirigido a toda una corporacin en 1523:
Amonestacin a los seores de la Orden Teutnica para que eviten la falsa casti dad y abracen la verdadera en el matrimonio 9. El era todava clibe. Aplaudo
gustossimoescriba en mayo de 1524las bodas de los sacerdotes, de los monjes y de las monjas 10. Estos y otros escritos del Reformador, repitiendo de mil maneras que el voto de castidad es absolutamente imposible de guardar y contrario a la ley divina y natural, caan como teas incendiarias en el recinto de los claustros, provocando la salida de muchos, que volaban a enmaridarse contra las leyes de la Iglesia, declarndose adeptos del nuevo evangelio. Innumerables fueron, como queda dicho, los sacerdotes seculares. Entre los de mayor formacin cultural y teolgica, y, por lo mismo, de mayor eficien cia en la propagacin de las nuevas doctrinas con diversos matices, descuellan: Nicols de Amsdorf, Justo Joas, Juan Bugenhagen de Pomerania, Jorge Spalatino, Juan Hess, Nicols Hausmann, Juan Poliander, Andrs Osiander, Juan Brenz, Urbano Rhegius, Gaspar Aguila (Adler), Conrado Cordatus, Andrs Althamer, Pablo Spret (Speratus), Juan Ziegenhagen, Andrs Bodenstein de Karlstadt, Toms Mnzer, Cristbal Schappeler, Wolfango Capitn (Cpito), Gaspar Hedi (Heid), Mateo Zell, etc. 11
8 Eyn christliche Schrift an Herrn Wolfgang Reissenbusch... sic in den ehelichen Stand zu bege ben (1525): WA 18,275-78. 9 An die Herrn Deutsches Ordens, das die falsche Keuscheyt meyden und zur rechten ehlichen Keuscheyt greyfen Ermanung: W A 12,232-44. 10 Mirifice placent nuptiae sacerdotum et m onachorum et m onialium apud vos (Briefw. III 299; carta a Capitn). 11 W . B e s t e , Die bedeutendsten Kanzelredner der lutherischen Kirche des Reformationszeitalters (Leipzig 1856), con antologa de sermones de predicadores estrictamente luteranos; v.gr., Link, Jonas, Amsdorf, Brenz, Dietrich, Mathesius, Rhegius, Spangenberg, Corvinus, Aquila, M aior, Frschel, Sarcer, Coelius, etc. Frente a los eclesisticos seducidos por el luteranismo se podran poner los nom bres de aque llos frailes y sacerdotes que lo combatieron en sus predicaciones y libros. Los agustinos pueden presentar telogos controversistas como B. A. de singen, Juan Hoffmeister, C onrado Treger. Los franciscanos: Agustn de Alfeld, G aspar Schatzgeyer, Toms M urner, Nicols Ferber, Con rado Kling, Juan Widl (Ferus), Juan Heller, Jacobo Schwederich, Juan Findeling. Los cistercienses: Pablo Bachmann. Los dominicos: Jacobo Hoogstraeten, Juan Faber de Augsburgo, Juan
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Karsthans y otros laicos
Tambin los seglares, es decir, los que no haban recibido las rdenes sa gradas en la Iglesia catlica, coadyuvaron oralmente y por escrito a la divulga cin de las nuevas ideas. El primero y el ms ilustre de todos, conquistado en su juventud por la fuerza magntica de Fr. Martn, es universalmente conoci do por el hombre helenizado de Melanthon. Casado a los veinticuatro aos con la hija del burgomaestre de Wittenberg, no consta que subiese al plpito a predicar el Evangelio, pero rigi aquella comunidad evanglica en ausencia de Lutero, el cual le llamaba pastor, episcopus, gratiae praedicator, minister Christi, y con su palabra y sus escritos le veremos desempear un papel de principalsima importancia en la configuracin definitiva del luteranismo. Detrs de Melanthon, entre los seglares doctos de primera hora hasta que se organiz establemente el ministerio pastoral protestante se han de poner los nombres de Juan Agrcola de Eisleben, Adam Krafft, Justo Menius (Jost Menig), Veit Dietrich, Jorge Maior, Gaspar de Schwenckfeld, Hartmann Beyer, Erasmo Alber y otros. Y no hablemos de los fanticos ignorantes, que se crean iluminados por el Espritu Santo y girovagaban por los pueblos predicando la revolucin reli giosa y el odio a curas y frailes. Laicos faltos de instruccinescriba el ex franciscano Eberlin , campesinos, carboneros, trilladores, saben y ensean el Evangelio mejor que todos los cabildos urbanos o rurales de cannigos o de curas y mejor que los ms eminentes doctores 12. Lo mismo deca su colega Enrique de Kettembach: Hoy da se ven en Nuremberg, en Augsburgo, en Ulm, a lo largo del Rhin, en Suiza, en Sajonia, mujeres, muchachas, criados, obreros, sastres, zapateros, toneleros, arrie ros y caballeros que entienden de la Biblia ms que todas las universidades, incluso las de Pars y Colonia, y ms que todos los papistas del mundo entero, y lo pueden demostrar y lo demuestran diariamente 13. Uno de esos predicadores populares era un mdico por nombre Hans Murer, aunque nadie lo conoca sino por el apodo popular de Karsthans. Expulsado de Estrasburgo hacia 1522 por sus ideas luteranas y por su propa ganda sediciosa, pas al ducado de Wrtemberg, y desapareci, sin dejar ms que su apodo, que vino a significar lo mismo que revolucionario popu lar. Con el ttulo de Karsthans se publicaron entre 15 2 1 y 1524 varios folletos y dilogos satricos, entre los que sobresale por su virulencia el Newkarsthans, atribuido a veces, sin bastante fundamento, a Ulrico de Hutten, y con ms probabilidad a Martn Bucer.
Faber de Heilbron, C onrado Koellin, Juan Dietenberger, Am brosio Pelargus, Juan Mensing, Pedro Rauch, Bartolom Kleindienst, Miguel Behe, Lam berto Campester. Cf. N . P a u l u s , Die deutschen Dominikaner im Kampfe gegen Luther 1518-63 (Freiburg i. B. 1903). Al clero secular pertenecan Conrado W impina, Juan Eck, Juan C odeo, Jernim o Dungersheym, Juan Fabri, obispo de Viena, y su sucesor en esta sede, Federico Nausea; O thm ar Nachtgall (Luscinius), Al berto Pigge, Juan Gropper, Julio Pflug, el belga Jacobo M asson (Latomus), etc. N . Paulus (Katholische Schriftsteller aus der Reformationszeit: D er K atholik [1892] 544-64; [1893] 213-23) re coge breves noticias de 161 escritores antiluteranos pretridentinos. Para los italianos, F. L a u c h e r t , Die italienischen literarischen Gegner Luthers (Freiburg 1912). Poco til para nuestro ob jeto es la obra de P . G a u d e n t i u s , Der Protestantismus und die Franziskaner (Bozen 1882). 12 B. R i g g e n b a c h , Johann Eberlin von Gnzburg und sein Reformprogramm (Tubinga 1874) 198. 13 O . C l e m e n , Schriften H . von Kettenbach (Halle 1907) 173.
La irradiacin de W ittenberg
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Otros se presentaban como campesinos analfabetos, aunque en realidad no lo fuesen; v.gr., aquel Diepold Schuster, el campesino de Whrd, de quien habla con admiracin Spalatino, y de quien consta que era un prroco de aldea. Es bien comprensibleescribe Hagenel inmenso influjo que estos pre dicadores itinerantes ejercan en el pueblo. Todo lo que suele aminorar el entusiasmo por un predicador, el conocimiento ntimo de su persona y de sus debilidades, el largo trato y cosas semejantes, aqu no se verificaba; ellos venan como trados por el viento, y del mismo modo se desvanecan rpida mente; se mostraban siempre en su momento ms brillante, porque en nin guna parte se detenan largo tiempo; as podan atreverse a abordar los temas ms inquietantes y subversivos, y lo hacan con la ms entera y viril fuerza de lenguaje. Lo nuevo, lo inslito y misterioso que acompaaba a estas per sonas, no poda menos de producir profunda impresin en las masas 14. Despus de estas consideraciones se podr comprender mejor la rpida difusin del luteranismo en aquellos primeros aos.
La irradiacin de W ittenberg
Naturalmente, el foco central de donde parta la luz y el fuego de la Re forma era la ciudad de Wittenberg; y en Wittenberg, la Universidad con sus profesores de la nueva teologa, el Consejo municipal con sus magistrados, y, por encima y en el corazn de todos, el Reformador, Martn Lutero. A los pies del maestro y profeta venan a formarse jvenes de diversos pases, que volveran luego convertidos en predicadores, y no pocos sacerdotes y monjes trnsfugas, que en adelante seran pastores o prrocos protestantes. Desde las ms lejanas comunidades evanglicas llegaban a la antigua celda, ahora sala domstica, de Lutero, como a un consultorio, peticiones de consejo y de luz sobre cuestiones bblicas, litrgicas y morales; de cmo se haban de portar en la vida familiar, en la obediencia a las autoridades civiles, etc. El incendio luterano gan muy pronto toda la Sajonia electoral o ernestina bajo la connivencia del indeciso Federico el Sabio, y mucho ms la poltica, paternalmente absolutista, de sus sucesores Juan el Constante y Juan Fe derico. De all se fue extendiendo a las ciudades de Franconia, especialmente a Nuremberg, y a las de Suabia, Renania, Palatinado, Baden; a las ciudades hanseticas, como Bremen, Hamburgo, Lbeck; a las de Prusia y Pomerania. En abril de 1524 escriba Aleandro desde Roma: Se podra advertir a la Majestad imperial que no solamente la Sajonia, sino toda Alemania, la superior y la inferior, y sus pases de Brabante y Flandes, Frisia, Zelanda, Holanda, estn inficionados de esta peste peor que nunca... Item, las ciudades libres, como Nuremberg, Augsburgo, Estrasburgo, Spira, que solan gober narse prudentemente, estn mucho ms contaminadas que los otros pueblos... No quieren que se haga oracin a nuestra Seora ni a los santos... Menos precian los sacramentos de la Iglesia, especialmente la confesin, y en la eucarista van completamente fuera de camino 15.
14 K . H 15
ac .e n ,
Deutschlands literarische und religise Verhltnisse im Reformationszeitalter
(F r a n k f u r t 1868) I I 175-76.
p.
B alan,
Monumento Reformationis 339-40.
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Los nicos prncipes que decididamente se oponan al luteranismo eran, adems de los Habsburgos, el duque Jorge de la Sajonia albertina, el duque Guillermo de Baviera, el arzobispo de Trveris, Ricardo de Greiffenklau, y el elector Joaqun de Brandeburgo antes de que ste tuviese el dolor de ver a su esposa, Elisabeth de Dinamarca, pasarse al luteranismo en 1527. No por eso dejaban de infiltrarse tambin en las ciudades y en los conventos de esos pases catlicos las nuevas opiniones religiosas, como se manifest claramente en los dominios de Jorge el Barbudo a la muerte de este capital enemigo de Lutero 16.
Palmas de martirio
De nada servan los severos escarmientos que la Inquisicin comenz a hacer en los Pases Bajos, donde gobernaba la infanta Margarita, ta del emperador. En el convento agustiniano de Amberes fueron aprisionados mu chos de sus frailes por causa de hereja. Algunos se retractaron. Otros fue ron llevados a Bruselas para ser juzgados. Y el da i. de julio de 1523, en la plaza del Ayuntamiento bruselense, Enrique Voes y Juan van den Esschen, despojados de sus hbitos monacales, moran abrasados en medio de las llamas: eran los protomrtires del luteranismo. Lutero no pudo contener un grito de exultacin religiosa: Sean dadas gracias a Cristo, que por fin empieza a mostrarnos algn fruto de nuestra predicacin, o suya mejor, creando nuevos mrtires17. En seguida dirigi una misiva a todos los queridos hermanos en Cristo de Holanda, Brabante y Flandes, congratulndose con sus fieles seguidores por haber dado testimonio de Cristo 18. Tan honda fue la impresin del Reformador, que toc las ms ntimas
16 Jorge de Sajonia m uri en 1539. Lutero escriba el 19 de enero de 1524: Apud nos sub ducatu principis nostri (Friderici) pax est; caeterum dux Bavariae et episcopus Trevirorum m ul tos perdunt, proscribunt et persequuntur (Briefw. III 239). D e la expansin del luteranism o allende las fronteras del Im perio no nos toca hablar aqu. D e Dinam arca bajo Cristin II (1513-22) algo hemos indicado ya. En Suecia se introdujo el luteranismo bajo Gustavo Vasa (1523-60). E n los Pases Bajos, la Inquisicin actu severamente desde primera hora, sin lograr jam s ex tinguir los focos protestantes. En Francia, el concilio Parisiense de 1522 se alarm a ante la invasin de libros herticos, y ni el rey ni la Sorbona pueden poner un dique a la propaganda. Vase P. I m b a r t de l a T o u r, Les origines de la Rforme III 169-272.368-494; R. J. Lovy, Les origines de la Rforme franaise, M aux 1518-46 (Paris 1959). Para Italia vase P. T a c c h i V e n tu ri, Storia dlia C. di G. vol.l La vita religiosa in Italia (Rom a 1930) 431-81. En el c.14 de la p .l.a hemos aducido el testimonio de Froben, de 1519, que haba enviado a Espaa centenares de libros de Lutero. Y, al tratar de la Dieta de W orms, hemos copiado las palabras de las autoridades espaolas, que denuncian la propaganda clandestina que, procediendo de los judos espaoles de Flandes, alija libros luteranos traducidos al espaol a travs del Pirineo y por los puertos de Valencia, C atalu a, Vizcaya y Galicia. La Inquisicin da muestras de nervosismo, olfateando cualquier rastro de hereja, y no descansa de 1521 a 1536. Es la poca en que los alum brados y los erasmistas son acusados como luteranos. El m allorqun Jaime Olesa es el primer espaol que publica en 1521 un libro contra errores Lutheri (no hallado hasta ahora). La Oratio in M artinum Lutherum del obispo de Tuy quiz es anterior, pero M arliano era italiano. En 1524 escriba M artn de Salinas que a los espaoles interesaba sumamente lo de Luterio, que en otra cosa no se habla (A. R e d o n d o , Luther et l Espagne de 1520 1536: Mlanges de la Casa de Velzquez 1 [1965] 109-65). 17 Gratia Christo, qui tandem coepit fructum aliquem verbi nostri, imo sui, ostendere, et novos martyres, forte primos in ista regione creare (Briefw. III 115; carta a Spalatino del 22 de julio). 18 Allen Brudem ynn C hristo... (W A 12,77-80). La historia de los dos agustinos m rtires se divulg rpidamente en latn y alemn por todas las comunidades protestantes.
Nuevas conquistas
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fibras de su temperamento potico, y, sacudido por la inspiracin, enton su primer himno, que tiene algo de balada y de romance histrico.
Una nueva cancin entonemos; lo quiere D ios, nuestro Seor; en su honor y alabanza cantemos la obra de D ios. E n Bruselas, ciudad del Brabante, por m edio de dos jvenes floridos, su poder milagroso ha revelado, adornndolos prdigam ente con sus dones divinos. Juan era el nom bre del primero, lleno de gracias celestiales; su hermano en la fe era Enrique, cristiano autntico, inculpable. A m b o s salieron de este m undo, ganndose coronas triunfales; com o buenos hijos de D ios, por su palabra han m uerto. Son verdaderos mrtires.
Sigue narrando las circunstancias del suplicio; dice que sus cenizas no desaparecern intilmente, sino que se espolvorearn por todas las naciones; y los que en vida fueron reducidos al silencio por la violencia, en muerte sern cantados por doquier con mil voces y en todas las lenguas. Y concluye con una visin de esperanza:
Demos gracias a D ios. Su palabra to m a de nuevo. L a primavera est a las puertas, ya ha pasado el invierno. L a s tiernas flores abren sus corolas. E l que ha puesto el comienzo com pletar su ob ra19.
Nuevas conquistas
Gratas noticias le llegaban a Lutero de la expansin de sus enseanzas por diversos pases, lo que le haca escribir satisfecho a Spalatino: En todas partes acta la palabra ms poderosamente que entre nosotros y en nuestros con tornos 20. M uy pronto el nuevo evangelio salt las fronteras de la Sajonia electoral. En la ciudad de Estrasburgo, un crculo de hombres literatos imbuidos de ideas luteranas, como Nicols Gerbel, Mateo Zell, Martn Bucer, W olfango Capitn y Gaspar Hedi, haban logrado imponerse, organizando una jiujante comunidad evanglica. Con ellos mantiene Lutero frecuente comer cio epistolar, respondiendo a sus consultas, mandando saludos a todos los
19 La balada consta de doce estrofas de nueve versos. Vase la primera: Eyn newes Lyed wyr heben an, des wald G od unser Herre, zu singen was Gott hat gethan zu seinem Lob und Ehre. Zu Brssel in dem Niederlandt woll durch zwen junge Knaben hat er sein Wundermacht bekandt, die er mit seynen Gaben so reychlich hat gezyret (W A 35,411-15). 20 IJriefw. III 36; carta del 1 marzo de 1523.
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Triunfos luteranos. Frente a los prncipes. Himnografa
hermanos y hermanas, encomendndose a sus oraciones y alegrndose de los progresos de aquella iglesia. Oigo que la palabra reina entre vosotros, le dice a Gerbel; y a continuacin le comunica noticias consoladoras: Entre nosotros, cuanto ms perseguida es la predicacin, tanto ms se dilata a lo largo y a lo ancho. Triunfa ya en Magdeburgo y en Bremen; espero que pronto invadir Braunschweig, sobre todo porque su duque, que antes nos combata tanto, ahora est completamente cambiado 21. Los bremenses escribe cinco das despus progresan en el conocimien to de la palabra, de manera que ya han llamado a nuestro Jacobo (Propst) de Yprs para evangelista de otra iglesia de all. Los dos duques de Mecklen burg (Enrique y Alberto), el uno por medio de Hans Lser, el otro por el prior del convento de Sternberg, Juan Steewyck, piden tambin evangelistas. El duque Enrique de Braunschweig, segn testifica Euricius Cordus, em pieza a abrazar el evangelio, llamando como predicador a uno de nuestra Orden del convento de Helmstedt 22. Corren por aqu rumores de que los margraves (Felipe) de Baden y C a simiro (de Brandeburgo) permiten la libre predicacin del evangelio. Eso mismo solicita del obispo de W rzburgo la nobleza de Franconia. A s reina el poder de Cristo 23. El duque Magnus I de Lauenburg peda al piadoso seor Martn Lutero, doctor en Sagrada Escritura, monje agustino en Wittenberg (el 16 de mayo de 1524), le enviase un buen predicador evanglico..., varn sabio y espiri tual, de lengua sajona 24. El escogido para anunciar el nuevo evangelio en aquellas tierras fue el Dr. Pablo Spret (Speratus), que residi algn tiempo en Knigsberg, y desde 1530 se deca obispo de Pomeramia. No menor avidez de la divina palabra tenan los magistrados de Dantzig, que de la sombra de la muerte en que estaban sentados han venido al cono cimiento de la verdadera justicia de Dios por Jesucristo nuestro Salvador y nico mediador..., sin mrito propio, por pura misericordia de Dios; por lo cual desean se les enve un evangelista experto en las doctrinas de la sal vacin que con dulzura y mansedumbre de corazn, no con espritu revolu cionario y tumultuoso, les ensee los caminos de Dios con discrecin; y, a ser posible, venga el provechoso y cristiano Dr. Juan Bugenhagen, de quien todo el mundo dice altas cosas, con grandes alabanzas 25. Lutero les contesta que la comunidad de W ittenberg no deja partir a Bugenhagen, el cual prestaba buenos servicios en la traduccin de la Biblia y en la organizacin de las iglesias, pero que en su lugar les enva al maestro Miguel Muris de Hainichen (o Hnlein), varn piadoso, morigerado y docto, y les amonesta que, si algo tienen que cambiar o destruir, v.gr., imgenes reli giosas, no lo haga la plebe, sino la autoridad municipal 26.
21 Briefw. III 284; del 6 de mayo. 22 Briefw. III 292. 23 Briefw. III 589; del 21 octubre.
24 Briefw. III 295-96. 25 Briefw. III 435-36; del 6 febrero de 1525. 26 Briefw. III 483-84.
Zutphen, evangelista de Bremen
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Zutphen, evangelista de Bremen
En la ciudad nortea de Bremen, centro de la provincia eclesistica Bremen-Hamburgo, quien introdujo el luteranismo y lo predic con admirable tenacidad y ardor fue el agustino Enrique de Zutphen (1488-1525), discpulo de Lutero en W ittenberg y luego prior del convento de Amberes, donde fue cogido preso por hereje en septiembre de 1522. Logr escapar de noche con ayuda de gente popular, y en noviembre lleg a Bremen. A la sombra de la autoridad municipal, que le protega, se desat en violentos ataques al clero, al arzobispo, al emperador y al papa, y, sobre todo, a los frailes, seductores del pueblo. En 1524 vino a ayudarle en su labor evangelizadora su antecesor en el priorato, Jacobo Propst, ya casado. Informado Lutero de la intrepidez y fervor de su antiguo discpulo, le escribi una carta el i. de septiembre de 1524 contndole las nuevas que ms le podan interesar. A Enrique de Zutphen, evangelista de la iglesia de Bremen, su hermano en Cristo: Gracia y paz. El objeto casi nico de escribirte es, Enrique mo, el saludarte por fin con estas letras escritas por mi mano, a fin de que este men sajero no llegase vaco a vosotros. Las noticias de aqu son varias. El licen ciado (Nicols) Am sdorf ha sido llamado a Magdeburgo, y all se dirige para atender a la parroquia de San Ulrico. Melchor Mirisch, colgados ya sus hbi tos, proveer a la de San Juan, all mismo; a la de Santiago, el Dr. (Everardo) Widensehe, preboste de Halberstad y marido inminente; a la del Espritu Santo, (Fr.) Juan Fritzhans, prometido a una doncella, hija nica ( de un cervecero). As prospera Magdeburgo y crece en Cristo. La iglesia de Hamburgo nos pide instantemente a Juan (Bugenhagen) de Pomerania... El landgrave de Hessen por edicto pblico ha dado libertad al evangelio... El obispo de Estrasburgo, convocadas las autoridades civiles, les orden que expulsasen a los evangelistas, cuatro de los cuales son verdaderamente egregios: Martn Bucer, F. Capitn, Gaspar Hedi, Mateo Zell y otros. La respuesta fue que cumpliran gustosos el mandato; pero lo que hicieron fue intimar al obispo que antes de veinticuatro horas abandonase la ciudad con todo su clero y la curia y los amigos, si queran salvar la vida... En Augsburgo, como se tema que expulsasen al evangelista, se reunieron en pocas horas ante el senado ms de 4.000 hombres armados demandando la causa de la expulsin. A l saber esto, el primero en huir clandestinamente fue (Jacobo) Fugger, y detrs de l todo el clero 27. Poco despus de recibir esta carta, Enrique de Zutphen sali de Bremen para predicar en el pueblo de Meldorf, donde fue arrestado por orden de Agustn Torneborch, prior de los dominicos. Procesado y condenado a muer te por haber predicado contra la Madre de Dios y contra la fe cristiana, pereci en la hoguera el 10 de diciembre de 1525. Melanthon compuso un Carmen latino en su honor. Wenceslao Link escribi en alemn la historia de aquel martirio. Y Martn Lutero dirigi a la comunidad de Bremen una carta
27 Briefw. III 337-38. Las inexactitudes y exageraciones de Lutero se corrigen en las notas de la edicin.
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Triunfos luteranos. Frente a los prncipes. Himnografia
consolatoria con la exposicin del salmo 9: Quiero darte gracias, oh Y a hvj cantar tus maravillas, seguida de una pormenorizada Historia de F r. Enriqne
de Zutphen 28.
E l primer duque de Prusia
En el norte y nordeste de Alemania aparecieron, poco despus del edicto de Worms, los primeros pregoneros del nuevo evangelio que anunciaba el fraile de Wittenberg. D e Pomerania, a orillas del Bltico, proceda Bugenha, gen, que en 1521 vino a la ciudad del Elba, donde se hizo amigo de Melaru thon y luego familiarsimo de Lutero, sin perder nunca de vista la marcha del evangelio en su patria y en otros pases septentrionales. Bien saba el Dr. Martn que no solamente a Prusia, sino a Livonia y Estonia, pases so metidos al arzobispo de Riga y a la Orden Teutnica, haba llegado el eco de sus enseanzas y que no le faltaban all fervorosos adeptos. Deseando corroborarlos en la fe, enviles en 1523 una misiva A los elegi
dos y queridos amigos de Dios, a todos los cristianos de Riga, R eval y Dorpat, nuestros queridos seores y hermanos en Cristo. Por escrito y de palabra les
dice he sabido cmo Dios, Padre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, ha iniciado tambin entre vosotros sus maravillas y ha visitado vuestros cora zones con su luz y verdad, ricas de bendiciones 29; les anima a ser agradecidos a la divina bondad y a mantener la fe pura, no dejndose arrebatar por el viento de otras doctrinas y despreciando como obras diablicas y blasfemas las prcticas exteriores, como son las vigilias y ayunos, las oraciones, las misas, las peregrinaciones. Como aquellos nefitos anhelasen tener algn escrito de Lutero dirigido a ellos, el Reformador quiso contentarlos, y en 1524 les envi A todos los queridos amigos en Cristo de Riga y de Livonia unas letras acompaadas de una exposicin del salmo 127 (126): S i Yahv no edifica la casa, en vano se esfuerzan quienes la edifican, etc. 30 El 6 de febrero de 1525 el Concejo de la ciudad de Dantzig pide a Lutero un buen doctor de la doctrina de Cristo, sugiriendo el nombre del pomerano Bugenhagen, de quien todo el mundo refiere altas cosas. Como la ciudad de Wittenberg no puede privarse de tan ilustre sujeto, el enviado es M iguel Murris o Meurer. El golpe ms fatal para el catolicismo de aquellos pases fue la supresin de la Orden Teutnica, cuyo gran maestre, al protestantizar, convirti susdominios en el ducado de Prusia. El luteranismo pudo gloriarse de haber hecho una de las mayores conquistas. No sucedi en un da ni de un modo fulminante, porque Alberto de Brandeburgo-Ansbach era sumamente cau teloso.
Hijo tercero del margrave Federico de Brandeburgo-Ansbach, del linaje de Hohenzollern, era A lberto, primo del elector Joaqun I de Brandeburgo
28 W A 1 8 ,2 2 4 -5 0 . Ms noticias sobre la predicacin en Bremen y sobre Enrique de Zutphefl1 el opsculo de J. F. I k e n , Heinrich von Zutphen (Halle 1 8 8 6 ). W A 12,147. 30 W A 15,360-78, con las notas musicales para ser cantado. Nueva misiva de Lutero, de BU' genhagen y de Melchor Hoffmann a todos los amados cristianos de Livonia (en W A 18,417-30)'
en
El primer duque de Prusia
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y del cardenal-arzobispo de Maguncia, Alberto, tambin prncipe elector del Imperio. Entrado joven en la carrera eclesistica, los caballeros de la Orden Teutnica lo eligieron gran maestre en 1511, cuando an no haba cumplido veintin aos, con la esperanza de que los librara del vasallaje de Polonia. En efecto, el nuevo gran maestre luch cuanto pudo por obtenerlo, aunque en vano. Hallbase en Nuremberg en 1522 procurndose el apoyo del Imperio, cuan do conoci, por medio de Andrs Osiander, las doctrinas luteranas, que le agradaron sobremanera, si bien por entonces no hizo manifestacin alguna; al contrario, muy hipcritamente escribi al papa Adriano VI, denunciando el veneno luterano, que cunda entre sus caballeros. Con el mayor secreto se dirigi al telogo de Wittenberg, pidindole con sejo sobre el modo de reformar in capite et in membris la Orden Teutnica, institucin religioso-militar, que indudablemente se hallaba en profunda de cadencia espiritual y moral y sin finalidad histrica. D e los 700 caballeros que haba tenido un tiempo, ya no eran ms de 56, repartidos en 23 castillos o casas de la Orden 31. Por fin, Alberto se decidi en noviembre de 1523 a ir en persona a tener un coloquio de cuestiones religiosas con Lutero en W ittenberg. Este le acon sej que, despreciando la regla de la Orden y sus votos, contrajese matrimonio y secularizase todos los dominios que la Orden Teutnica posea en Prusia, convirtindolos en un ducado o principado hereditario. Alberto sonri, sin decir nada, pero en su corazn cay muy halagadoramente aquel consejo 32. Alberto escribi a su lugarteniente Jorge de Pelenz (1478-1550), obispo de Samland, cuya mentalidad evanglica y reformista bien conoca, que aco giese con las mayores atenciones al Dr. Pablo Speratus (Spret), sacerdote y telogo luterano, que iba a predicar la palabra de Dios para ayudar en esta tarea a Juan Briessmann y Juan Amandus, que ya predicaban en Knigsberg. Qu hermoso sera agregaba Lutero si con el gran maestre de la Orden los dems prelados tomaran mujer y dieran forma poltica a sus domi nios eclesisticos! 33 Alberto de Brandeburgo-Ansbach se decidi por fin, hacindose recono cer como duque de Prusia, pero feudo de Polonia (tratado de Cracovia, 9 de abril de 1525), y poniendo su capital en Knigsberg. A l ao siguiente, contra la excesiva influencia polaca, se aproxim a Dinamarca, casndose con Dorotea, hija del luterano rey Federico. El obispo de Samland, Jorge de Polenz, al casarse en 1525, puso el territorio de su dicesis en manos de Alberto, recibiendo de l, en cambio, otros bienes de la Orden. L o mismo hizo en 1527
31 Briefw. III 8 6 -8 7 ; W . H u b a t s c h , Albrecht von Brandenburg-Ansbach (Heidelberg i 9 6 0 ) 139. En vano Adriano VI haba urgido varias veces la reforma de aquellos Caballeros (C. H o e f l e r , Papst Adrian VI 4 3 3 ). 32 Cum primo loquerer principi Alberto Magistro, etc., et ille me de sui Ordinis Regula consuleret, suasi ut, contempla ista stulta confusaque Regula, uxorem duceret, et Prussiam redigeret in politicam formam, sive principatum, sive ducatum. Idem sensit et suasit post me Philip pus. lile tum arrisit, sed nihil respondit. Interim video homini placuisse consilium (carta a J. Briess mann, 4 de julio de 1524: Briefw. III 315). 33 Ibid. Ya hemos aludido arriba (nt.8) a la exhortacin de Lutero a los seores de la Orden Teutnica a que se casasen, evitando la falsa castidad. La que dirigi en 1525 a Alberto de Maguncia en el mismo sentido tuvo menos cxito (W A 18,408-11).
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Triunfos luteranos. Frente a los principes. Himnografia
el obispo de Pomerania, Erhard de Queis, ferviente propagador de la causa evanglica desde 1524. Fueron los dos primeros obispos alemanes que se pasaron a la Reforma. Siguieron su ejemplo casi todos los caballeros de la Orden Teutnica. As vemos que Prusia se convierte en uno de los bastiones ms fuertes del luteranismo.
L a carta malaventurada
M uy pronto comprendi Lutero que el triunfo de su Reforma dependa de la actitud que hacia ella tomasen los prncipes. Por eso no pudo menos de regocijarse de la ereccin del nuevo Estado de Prusia y de congratularse con Alberto por su secularizacin, aunque le llamasen, como l dice, adulator principum ! Y a eran dos los principados alemanes en los que dominaba casi plenamente: el de Prusia y el de la Sajonia electoral. Otros varios no tardaran en abrirle las puertas de par en par. Respecto al elector de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, aliment ilusiones y le tent con el atractivo de las bodas y del principado hereditario; sus reiterados incitamientos se frustraron siempre. D el emperador no poda esperar nada, sino persecuciones. Pero otros reinos extranjeros, no alzaran su estandarte revolucionario contra el viejo cato licismo, contra la privilegiada jerarqua eclesistica y contra las tirnicas leyes del papa romano? Ya Cristin II de Dinamarca (1513-23), cuado de Carlos V, haba llama do a Karlstadt en 1521, favoreciendo las nuevas ideas e iniciando una revolu cin religiosa contraria a Roma; y si aquel Nern escandinavo haba perdi do el trono por su arbitrariedad y sangrienta tirana, no por eso sufri nada el movimiento reformstico, pues su sucesor, Federico de Schleswig-Holstein (1523-33), se inclin muy pronto hacia el luteranismo, dejndose con vencer por su capelln, Hans Tausen, el Lutero dans. Con mayor decisin emprendi la reforma en Suecia el rey Gustavo Erikson Vasa (1523-60) al independizarse de Dinamarca en 1523. El 30 de abril de 1523 se matriculaba en la Universidad de Wittenberg el caballero francs Anmond de Coct, quien, hablando con Lutero, le enca reci los anhelos de sincera piedad que mostraba el duque Carlos III de Saboya. Ilusionado el Reformador, le escribi a Carlos una carta humilde y res petuosa, dicindole que la verdadera piedad evanglica no es la que ensean los sacrilegos sofistas, obedientes al papa, sino la que anuncia San Pablo, y consiste en la justificacin por la fe sola, sin observancias exteriores. El buen duque le dio la callada por respuesta, y las ilusiones de Lutero de conquistar la Saboya y abrir por all un portillo para entrar en Francia resultaron frus tradas 34. Un rayo de esperanza le vino en 1525 de donde menos lo poda esperar, del monarca ingls, que, en lucha contra el telogo de Wittenberg, se haba ganado el ttulo de defensor fid ei. Mejor dicho, el rayito proceda del destro nado rey de Dinamarca, aunque se refera a Inglaterra. Cristin II le haba comunicado por carta a Spalatino que el nimo de Enrique V III haba cambiado totalmente, y que ahora, lejos de nutrir odio
34 Briefw. III 148-53.
La carta malaventurada
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contra Lutero, miraba con buenos ojos a la Reforma (favere Evangelio) , de suerte que, si de W ittenberg le tendiesen los brazos, fcilmente se echara en ellos. Vacil algn tiempo el Reformador; pero, comprendiendo la impor tancia de la cosa, se decidi a probar fortuna y no desaprovechar la ocasin.
Y el i. de septiembre de 1525 redact una carta, que podemos calificar de malaventurada; ein unglcklicher B r ie f dice Kawerau 35. Una carta indigna y vergonzosa, en que el autor se rebaja y se arrastra a trminos incompatibles con el honor y la dignidad personal. No es caso nico en la vida de Lutero. A quel hombre tan orgulloso en ocasiones, dobla el espinazo y se echa por los suelos, como hez de la tierra, cuando cree que de este modo va a conseguir algo que le interesa sobremanera. No es explicacin vlida la de algunos que se empean en interpretar esta humildad abyecta como un efecto de la educa cin monacal. Esta carta al invictsimo e ilustrsimo prncipe y seor don En rique VIII, rey de Inglaterra y de Francia, mi seor clementsimo, no merece ra nuestra atencin si su autor no hubiese escrito tres aos antes un panfleto Contra Henricum regem Angliae, en que le llamaba charlatn, que gasta saliva en balde; rey estlido, insensato y ridculo, que hace ostensin de su impdica y meretricia impotencia; putridez y gusano; asno y cerdo, puerco tomista, rey mentiroso y sacrilego, cuya majestad y corona hay que cubrirlas con estir col, etc. 36 Pero ahora, sin que el monarca ingls haya dado muestras de mutacin al guna, le pide humildemente perdn, porque me remuerde la conciencia de haber ofendido gravsimamente a Su Majestad con un libelo que no se debi a mi natural sentimiento, sino a las incitaciones de otros, poco amigos de Vues tra Majestad; yo, necio y atolondrado, lo publiqu; pero confo en vuestra re gia clemencia, celebrada por tantsimos de palabra y por escrito. Con increble descuido cometi Lutero en esta carta una gran pifia, pues queriendo atacar a Eduardo Lee, supuesto autor de Assertio septem sacramentorum, adems de cometer un error ofensivo al rey, lanza un violento estiletazo contra el favorito cardenal de York, Toms W olsey, a quien llama mons truo y peste de tu reino, palabras que, naturalmente, tenan que irritar a En rique tanto como a su poderoso ministro. Siguen frases demasiado humildes para ser sinceras: Yo, avergonzado, no me atrevo a levantar los ojos delante de Vuestra M ajestad..., siendo como soy hez y gusano (fa e x et v erm is)... Pero lo que a m, hombre vil (abiectum ) , me ha movido a escribir estas letras es la noticia de que Vuestra Majestad comien za a favorecer al evangelio... Por eso me prosterno a los pies de Vuestra M a jestad con toda la humildad posible, rogndole y suplicndole, por la cruz y la gloria de Cristo, se digne... otorgarme el perdn de las cosas con que ofend a Vuestra Majestad... Y si Vuestra Majestad serensima no lo desestima, es toy dispuesto a cantar la palinodia y a volver por el honor de Vuestra M ajes tad con un escrito pblico... Espero una respuesta clemente y benigna, si as parece a Vuestra Majestad... D e vuestra regia Majestad subditsimo, Martn Lutero, manu propria 37.
35 W. K aw erau, Hieronymus Emser (Halle 1898) 56. 36 Vase lo dicho en el c.3. 37 Briefw. III 563-64.
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L a sangre noble de Lutero
Esta carta lleg a manos de Enrique con muchos meses de retraso, despus de peregrinar, como dijo el rey en su contestacin, por no s qu tierras. L a amplia respuesta del monarca est concebida en un tono de soberano despre cio, escrita con elegante serenidad, llena de sabios razonamientos y salpicada de sarcasmos y vilipendios. Dices que te avergenzas de aquel libro que con tra N os escribiste. N o s si lo dices sinceramente; debieras avergonzarte no slo de aqul, sino de casi todos tus escritos. El libro sobre los sacramentos es verdaderamente nuestro y no comprado a los sofistas, como t finges creer. C o n pestilente lengua chocarreas ( scurraris) contra el reverendsimo cardenal de York, nuestro consejero y canciller de Inglaterra, a quien mucho queremos por sus eximias virtudes, y que no se enfadar de que le injurie esa lengua que ha blasfemado de la Iglesia, de los santos y de la misma Virgen Mara. Escribes que te avergenzas de alzar los ojos hacia Nos; pero yo me admiro mucho ms de que no te avergences de alzarlos a D ios o a cualquier hombre honrado. Por instigacin del diablo has cado en tanta liviandad y en tan obscena lib dine, que, siendo fraile agustiniano, has violado criminalmente a una monja consagrada a D ios, y lo que es ms execrable todava, la has tomado pblica mente por esposa en unas bodas sacrilegas. Sigue reprochndole otras mil cosas y refutando su doctrina de la justifica cin por la fe sola, aunque sin declararse enemigo suyo, porque yo dice nunca te estim tanto como para dignarme ser tu enemigo, si bien aborrezco ms que nadie tus herejas. N o puedes alabarme mejor que vituperndome 38. Para mayor desprecio, ni siquiera se dign mandarle la carta directamente, sino que se la envi al duque Jorge de Sajonia, enemigo acrrimo de Lutero, para que de all fuese remitida a W ittenberg. Emser y C o d e o la tradujeron al alemn y la esparcieron por todo el Imperio. N o pudo el Reformador, herido en su honra por tan alta autoridad, mor derse los labios, y reaccion como l sola, con insultos al rey, a Erasmo, al papa, a otros enemigos, como Jorge de Sajonia, y con ocurrencias como la si guiente: Dios me v a lg a ! Y con qu garras tan rpidas y precisas me ataca! No soy yo un verdadero noble ? ( ein theurer edler M a n n ) . S, ciertamente, y en mil aos no ha existido uno de sangre ms noble que la de Lutero. Cmo as? Saca t la cuenta. N ada menos que tres papas, muchos cardenales, reyes, principes, obispos, curas, monjes, grandes personajes, sabios y el mundo en tero son o quieren ser traidores, asesinos y verdugos de la sangre de Lutero. Y el diablo con ellos. Puf! Casi odio a mi noble sangre cuando pienso que merezco tener tan magnficos y valiosos verdugos y asesinos. A l emperador de los turcos le correspondera este honor, no a este pobre mendigo que soy yo. Pero Lutero, identificado con Cristo, no teme a sus enemigos, por altos e ilustres que sean, y a todos los desafa con arrogancia delirante.
,t Litterarum quibus invictissimus princeps Henricus octavus, rex Angliae et Franciae, dominus y erniae ac Fidei Defensor, respondit ad quandam epistolam Martini Lutheri, ad se missam, et psiuS' lutheranae quoque epistolae exemplum (Londres, 2 de diciembre de |1526). El rey hizo otra X I I '7 4 93)Sa 6n ^ mayor Que env a sus amigos; entre otros, al duque Jorge de Sajonia (Briefw.
La tentacin de la gloria
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Qu es ya de Pilatos, de Herodes, de Ans y Caifs, enemigos de Cristo ? Qu es de Nern, Domiciano, Maximiano? Qu es de Arrio, Pelagio, Maniqueo? Eso sern muy pronto nuestros sabiondos y tiranos. Y Cristo perma nece 39. Si escribi en alemn esta respuesta, fue porque deseaba que la entendiese no tanto el rey ingls cuanto Emser, Codeo y el pblico alemn. Codeo se apresur a traducirla al latn para que la pudiesen leer Enrique V III y Erasmo, atacados speramente en ella. Con el intento de ganarse a los hebreos, escribi en 1523 un opsculo ti tulado Q ue Jesucristo es judo de nacimiento. Qu contento y satisfaccin para el Reformador si en el monumento ancirano de sus gestas victoriosas hubiese podido esculpir la conquista de Israel para la fe de Cristo! Nada consigui. Y ms adelante le veremos convertido en el ms encarnizado enemigo de to dos los judos.
La tentacin de la gloria
No obstante la derrota sufrida en su intento de conquistar reinos y princi pados para su causa, le bastaba echar una mirada al mapa de Europa, desde el lago Mayor hasta el mar Bltico y desde Alsacia hasta Letonia, para no des alentarse y aun para llenarse de optimismo comprobando que su evangelio avanzaba por todas partes a banderas desplegadas; que la ciudad de W itten berg, aunque en su aspecto urbanstico pareca casi una aldea, culturalmente poda ufanarse de una Universidad luterana y religiosamente se levantaba como una nueva Roma, y, consiguientemente, su propia persona de reforma dor cristiano ya no era la de un simple fraile ni la de un mero profesor de teolo ga, sino la de un pontfice supremo, a quien miraban y escuchaban provincias enteras como a un orculo, cuya palabra era infalible, como palabra de Dios. Quedan arriba indicados los grandes triunfos obtenidos en Alemania y en los pases convecinos; triunfos que avivaron ms y ms en su alma la concien cia de haber sido escogido por Dios para descubrir el verdadero cristianismo, oscurecido por el error y la maldad de muchos siglos; triunfos que le corrobo raron en la certeza de la verdad de su doctrina y afianzaron su ntima persua sin de que Dios hablaba por su boca. Vuestra Alteza le escriba el 21 de diciembre al duque Jorge de Sajonia no quiere creer que mi doctrina es pa labra de D ios...; pero ni Vuestra Alteza ni hombre alguno podr ahogarla ni reprimirla40. Yo estoy cierto repetir ms tarde que la palabra de Dios est en m41. Muchas veces dir que es un profeta; no en el sentido de vati cinar lo futuro, sino de hablar en nombre de Dios, y se tendr por un nuevo Jeremas, llamado por Dios para desbaratar, arruinar y destruir el reino de la maldicin 42.
39 A u ff des Knigs zu Engelland Lesterschrift Titel Martin Luthers Antwort (1527): W A 23, 26-37 (p.27). 40 Briefw. III 642. 41 W A 7,313. 42 Cum autem et ego sim unus de Antipapis, revelatione divina ad hoc vocatus, ut dissipem, perdam et destruam regnum illud maledictionis (W A 30,3 p.496). Deus suam Ecclesiam semper apud paucos servavit per unum aliquem, ut Adam ..., Abraham, M osem ..., Heliam, Esaiam..., postea per Danielem et Christum..., postea per Nicaenum Concilium et Augustinum et Ambrosium. Bernliardus illiquid fecit, et nunc per me Hieremiam. Et sic erit finis (Tischr. 5242 V 23-24).
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Triunfos luteranos. Frente a los principes. Flimnografia
Dios, rechazando a los papistas, me levant del cieno y lodo para colocar me entre los prncipes de su pueblo, a fin de que, por mi ministerio, Alemania se agregase al reino de Cristo y alcanzase la verdadera noticia de Dios 43. Dios me llev milagrosamente a la palestra para atacar al dragn, y por eso he cercenado a monjes y monjas y agarrotado al papa 44. Por mi medio el Seor no slo azot al papa, a los obispos, a los monaste rios y universidades, y a todo aquel cuerpo de Behemoth, sino que casi lo expuso a la vergenza pblica en todo el orbe 45. Frases como stas no son baladronadas, aunque en ellas se trasluzca de masiada arrogancia, sino expresiones admirativas del vasto incendio religioso que l haba provocado. Deca Erasmo que el grande xito alcanzado, el favor que tantos personajes le dispensaban y el aplauso general del pblico pudo envanecer y hacer arrogante a Lutero, de cuya sinceridad l dudaba 46. Sinti ante tantas ovaciones y victorias la tentacin de la soberbia? Fue efecto su conciencia de profeta de los xitos felices que logr? Hubiera teni do la misma seguridad y certeza de la verdad de su doctrina si su predicacin primera no hubiese encontrado eco y aplausos en tantas partes ? Es verdad que l suele atribuir los propios triunfos a D ios, que le maneja y le lleva como a un caballo ciego; pero al fin y al cabo era hombre, y l d e ca que los hombres sienten diversas tentaciones segn la edad: los jvenes y adolescentes son tentados de hermosas m uchachas...; a los treinta aos viene la tentacin del oro; a los cuarenta, la tentacin de la gloria y del honor47.
Hablaba por experiencia personal? Ntese que Martn Lutero cumpli los cuarenta aos en 1523, cuando empezaban sus ms resonantes triunfos.
Contra Jorge de Sajonia
L a conciencia de ser un profeta, un hombre elegido por Dios para mani festar al mundo la divina palabra, le impuls a hablar pblicamente con el ma yor desprecio y grosera de todos cuantos le combatan; y con tanta arrogancia, que incluso a sus amigos les pareca irrespetuosa, especialmente cuando lanza ba insultos e invectivas contra las supremas autoridades 48.
W A 42,657. 44 Tischr. 3776 III 605. 45 W A 11,295. Prlogo de Adversus armatum virum Cochlaeum (1523). 46 D e Lutheri animo multa sunt quae suadent ut dubitem... Est ardens ac vehemens ingenium Lutheri; agnoscas ubique Pelidae stomachum cedere nescii... Accedit huc tantus negotii successus, tantus favor, tantus applausus theatri, quantus vel modestissimum ingenium possit corrumpere (carta a Melanthon, 18 de diciembre de 1524; A l l e n , Opus epistolarum V 598). 47 Tischr. 3190 III 215-16. 48 Y a hemos visto varios ejemplos, y tendremos ocasin de ver otros ms. Incluso el austero reformador Adriano VI es tratado con desprecio (M eyster Adrin) y con injurias, llamndolo falso, mentiroso, ignorante del Evangelio; que mientras hace quemar en Bruselas a los verdaderos santos (luteranos) Juan y Enrique, pone en los altares a un dolo y demonio, a un asesino, tan san to com o Ans y Caifs, santo del diablo. Se refiere a la canonizacin (31 mayo 1523) de San Bennn, obispo de Meissen (1066-1106), defensor del papa Gregorio VII en sus conflictos con el em perador Enrique IV (Widder den newen Abgott und cillten Teuffel, der zu Meyssen sol erheben werden [1524]: W A 15,183-98). Del emperador Carlos V habl generalmente con respeto. Deca que era taciturno, melanclico, aficionado a los placeres y poco constante en sus empresas; sobre todo, que no tena comprensin para la causa luterana; pero senta cierta admiracin hacia l. Es piadoso y tranquilo. Y o creo que no habla en un ao tanto com o yo en un da (Tischr. 1687 II 182). Carolus est melancholicus et homo voluptuarius, nec heroicus vir. Non intellexit causam nostram... Multa incipit, pauca perficit... Ferdinandus est monachus... Et is non intelligit causam nostram (Tischr. 5042 IV 631). Habemus tantum Imperatorem, qui fortissimas duas
Contra Jorge de Sajorna
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A ningn prncipe trat tan speramente como a Jorge el Barbudo, que se firmaba duque de Sajonia, landgrave de Turingia y margrave de Misnia. Era ste, sin duda, su mayor enemigo y aquel de quien ms poda temer. Fue Jor ge el primero en prohibir en sus dominios, por decreto de 1522, la compra y venta del Nuevo Testamento traducido por Lutero; nadie ms antiluterano y ms activo que el duque en el Reichsregim ent; en su corte de Dresden halla ban proteccin y estmulo para escribir contra las nuevas doctrinas varones doctos como Eck, Wimpina, Emser, Alveld, Codeo, Francisco Arnoldi y otros. Sabedor de la campaa que el duque conduca contra l, decidi Lutero escribirle el 3 de enero de 1523 suplicndole que cesase en la persecucin del evangelio. Carta breve, pero injuriosa, en que trataba al duque de furioso enemigo de la verdad cristiana, mentiroso y blasfemo, y le apellidaba no por primera vez vejiga o ampolla de agua, ante la cual l no se amedrenta. El duque protest por estas expresiones y por otras no menos duras contra las supremas autoridades del Imperio y de la Iglesia, escribiendo a su primo Juan de Sajonia reprimiese las intemperancias de su sbdito; y cuando Hans von der Planitz, en nombre del elector, amonest suavemente a Lutero, ste se defendi diciendo que no haba atacado al duque tan speramente como a otros y que demasiado tiempo haba condescendido con tan furioso tirano. Ya s que mis escritos son mirados por algunos como si fuesen del demonio...; pero en nuestra poca, contrariamente a lo que antes suceda, tambin los ms altos personajes son atacados... Y si a los tales les molesta mi manera libre y dura de escribir, que dejen ellos de embrollar mi doctrina y se cuiden de la suya. Ningn agravio les hago. Si en ello peco, no son ellos los que me tienen que perdonar, sino Dios 49.
Viendo que el elector de Sajonia no tomaba medidas eficaces, el duque Jorge, que a sus notables dotes de gobernante una gran cultura, tom la pluma y escribi Contra la amonestacin de Lutero a los alemanes (Dresden I 53 1) de cuya edicin se encarg el prroco Francisco Arnoldi. Inmediatamente res pondi Lutero con otro panfleto: C ontra el asesino de Dresden 50, del que bas tar citar el padrenuestro, en forma de anatema, con que finaliza el escrito. Vea el cristiano si es la oracin que nos ense Jesucristo:
Yo quiero llevarlo al sepulcro entre rayos y truenos. Puesto que no puedo rezar, tengo que maldecir. Dir: Santificado sea tu nombre, pero aadir: M al dito, condenado, deshonrado sea el nombre de los papistas y de todos cuantos blasfeman tu nombre. Dir: Venga tu reino, y aadir: Maldito, condenado, destruido sea el papado con todos los reinos de la tierra, contrarios a tu reino. Dir: Hgase tu voluntad, y aadir: Malditos, condenados, deshonrados y
nationes Hispanicam et Germanicam convinxit. Dominus dat illi victorias (Tischr. 6265 V 565). Caesar per se esset bonus, sed Hispania esset tyrannica. Ideo multi homines dicunt: Ich bin gut kaiserlisch, aber nicht gutt hispanisch (Tischr. 4124 IV 151-52). Y hasta le dedic unos dsticos latinos:
Caesar in indmitos ubi praelia suscipit hostes, invicto semper Marte redire solet. A t ubi sanctorum coetus disperdere tentet, victus, ut in coelum qui tulit arma, ruet
(Tischr. 5676 V 317). Briefw. III 27-28. 50 Wlder den Meuchler zu Dresden: W A 30,3 p.446-71.
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aniquilados sean todos los pensamientos y planes de los papistas y de cuantos maquinan contra tu voluntad y consejo. Verdaderamente, as rezo todos los das oralmente y con el corazn sin cesar, y conmigo todos cuantos creen en Cristo 51. No es de maravillar que sta fuese su oracin, pues tambin en otras ocasiones haba dicho que no poda orar sin maldecir; y aconsejaba alguna vez no orar por algunos enemigos, como Emser, o rezar contra l para que mueraas deca el 26 de abril de 1524. Jernimo Emser, secretario un tiempo del duque Jorge, muri en 1527, suponemos que no por efecto de las oraciones luteranas. Estas, en forma de maldicin, cayeron en lo sucesivo contra su amo y seor, o sea, contra el verdugo de Leipzig, contra el asesino de Dresden, contra el prncipe bastardo, inicuo Amalee, payaso de la curia romana, perro rabioso, archifacineroso (erzbosew icht) , el ms loco de los locos (M ortaton m orn), mi ms venenoso, amargo y orgulloso enemigo, perseguidor del Evan gelio, sanguinario ladrn y poseso de muchos demonios, etc. 52 Tales eran las lindezas que sola soltar el Dr. Martn, sin el menor respeto a la autoridad del adversario, fuese ste un papa, un rey de Inglaterra, un prn cipe alemn, un humanista, como Erasmo; un telogo catlico o un hereje anti luterano. D e Ignacio Doellinger son las palabras siguientes: Lo que Lutero escribi contra los tres prncipes alemanes, el elector Alberto de Maguncia, el duque Enrique de Braunschweig y el duque Jorge de Sajonia, sobrepasa con mucho a todo cuanto en materia de panfletos calumniosos ha producido toda la moderna literatura53. Sera inexacto afirmar que ello era fruto de la soberbia y del orgullo. Era su conciencia de profeta y apstol del nuevo evangelio, que era preciso defen der, y era su condicin de fraile alemn, que se expresaba en el vulgar grobianismo del ambiente popular en que se haba educado. Mas no se puede negar que su lenguaje era el de los orgullosos, y que la afirmacin constante de ser l, individualmente, el nico posesor de la verdad, sin atender a las razones del adversario, si bien puede hacerse con humildad de corazn, corre mucho pe ligro de inficionarse de soberbia y altanera.
Sobre la autoridad civil
A fin de justificar su desacato a las autoridades en materia religiosa y su actitud rebelde contra el edicto imperial de la Dieta de Worms, y al mismo tiempo persuadir a todos la sumisin absoluta al prncipe en cuestiones de orden pblico, escribi en 1522 un libro, terminado de imprimir en marzo del ao siguiente, cuyo ttulo es D e la autoridad temporal y hasta qu punto se
le debe prestar obediencia 54.
51 W A 30,3 p.470. 52 Leemos tambin en las Charlas de sobremesa: Martinus Lutherus serio affirmat non modo spiritualiter, sed etiam corporaliter ducem Georgium a diabolo obsessum esse (Tischr. 5808 IV 362-63). 53 Die Reformation III 265. 54 Von welltlicher Uberkeyt, wie weyt manyhr gehorsam schuldig sey: W A 11,245-80. Fechado el da de A o nuevo, que empezaba el 25 de diciembre. En 1526 dir: Tres aos hace, mucho antes de la revolucin (de los campesinos), escrib el librito sobre la autoridad temporal, en el que yo, apoyndome en la Escritura, establec y corrobor la autoridad de los prncipes y la obe diencia a ellos debida (W A 19,278). El aprecio que del librito haca Federico, en W A 30,2 p.107
Sobre la autoridad civil
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Federico el Sabio lo ley con tanto placer, que lo mand copiar y encua dernar para su uso personal. E l libro estaba dedicado al corregente Juan de Sajonia, y vena a ser la condenacin de los profetas y fanticos, que slo queran obedecer al Espritu Santo. Tiempo atrs dice aludiendo al manifiesto A la nobleza germnica escri b un librito para los nobles de Germania, mostrndoles cul es su oficio y su deber de cristianos; pero ante los ojos est cmo se han portado. Y a manera de protesta contra los prncipes catlicos, que poco antes haban prohibido varios libros luteranos, particularmente su traduccin del N uevo Testam ento, prosigue de este modo: El D ios omnipotente ha vuelto locos a nuestros prn cipes..., tanto que han empezado a mandar a las gentes que arrojen ciertos libros y crean y observen lo que ellos prescriben, con lo cual osan sentarse en la silla de D ios y seorear las conciencias y la fe y dar lecciones ( zu r Schulen fu r e n j al Espritu Santo segn sus locos cerebros... T ales son hoy los prnci pes que rigen el Imperio en Alemania, y por eso van las cosas tan lindamente en todas partes, como estamos viendo. Puesto que la rabia de estos locos tien de a aniquilar la fe cristiana, a renegar de la palabra de Dios y a blasfemar de la majestad divina, no quiero ni puedo por ms tiempo tener miramiento a mis inclementes seores e iracundos caballeros, y les atacar al menos con pa labras. Y o, que no tuve miedo de su dolo el papa, que pretenda quitarme el alma y el cielo, les har ver ahora que no temo sus escamas de serpiente ni sus vejigas de aire, que amenazan quitarme el cuerpo y la tierra 55. En la primera parte asienta las bases del poder civil, demostrando el poder absoluto de los prncipes en cuanto se refiere a la vida social y terrena de sus sbditos. L a autoridad y la espada temporal son dice de institucin divina. Si todos en el mundo fuesen buenos cristianos, es decir, creyentes sinceros, no sera necesario ni til ningn prncipe, rey, seor; ni espada, ni derecho... Com o los hombres injustos no obran rectamente, es necesario el derecho, que los instruya, los obligue y los fuerce a obrar bien 56.
Expone largamente las razones por qu tambin el creyente que goza de la libertad cristiana debe fidelsimamente obedecer a todas las leyes civiles, y explica las palabras de San Pablo: Todo hombre se someta a las autoridades superiores (Rom 13,1), y las de San Pedro: Estad sujetos a toda autoridad hu mana (1 Pe 2,13), ideas que desarrollar con mucha ms fuerza en otros es critos.
Hasta dnde se extienden los poderes del prncipe? D e esto trata en la segunda parte. Si en el orden temporal y terreno hay que prestarle obediencia en todo, no as en lo concerniente a la religin, porque en esto no tiene poder alguno. Por tanto, si un prncipe te manda estar con el papa o echar lejos de ti ciertos libros, t le responders: 'Lucifer no tiene derecho a sentarse al lado de Dios; a ti, mi seor, yo debo obediencia en cuanto al cuerpo y a mis bienes; mandad en los lmites de vuestro poder en la tierra, y os obedecer; pero, si me imponis una creencia o arrojar los libros, no os obedecer 57. Sobre las
55 W A 11,246-47. 56 Ibid., 250. 57 Ibid., 267. Pero a los disidentes sediciosos, llmense anabaptistas o papistas, puede el prn cipe castigar dir en otra ocasincon pena de muerte (W A 31,1 p.184; CR 4,740).
M tirtin Lulero 2
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conciencias no tiene poder el prncipe. Este principio se opone diametralmen te al axioma cuius regio, eius et religio, axioma que, sin embargo, se estaba im poniendo en Sajonia con aprobacin de Lutero. Psima es la opinin que tiene Lutero de las personas de los prncipes. Vase cmo la manifiesta con audacia desatada y sin pelos en la lengua: Es de saber que, desde el principio del mundo, un prncipe prudente es un ave rara, y todava ms rara es un prncipe piadoso. Son comnmente los mayores locos y los peores bribones de la tierra; por eso se puede temer de ellos siempre lo peor o lo menos bueno, especialmente en las cosas de Dios y en las que conciernen a la salvacin de las almas. Son sayones y verdugos a las rdenes de Dios; la ira divina los necesita para castigar a los malos y mantener la paz exterior... Place a la voluntad de Dios que llamemos ilustres seores a los que hacen de sayones suyos, nos postremos a sus pies y nos sometamos a ellos con toda humildad, con tal que no extiendan demasiado su oficio, pretendiendo ser pastores, siendo as que tan slo son verdugos 58. No deben impedir los prncipes (catlicos, se entiende) con medidas externas que las gentes sean seducidas por falsas doctrinas, ni oponerse a los herejes, porque eso compete a los obispos. Pero ya veremos cmo esto, por bien de paz, se lo concede despus a los protestantes. Las teoras sobre la autoridad fueron para Lutero como una nariz, de cera, fcil de torcer a la derecha o a la izquierda, segn las circunstancias. Cmo un prncipe debe ejercer su autoridad para ser buen cristiano, es el argumento que desarrolla en la tercera parte.
Pueden salvarse los hombres de guerra?
Tres aos ms adelante acentu el poder absoluto e incluso tirnico de la autoridad civil, aprobndolo y echndole su bendicin en un escrito de 1526 sobre una cuestin que le propuso el noble caballero Assa de Kram: S i los hombres de guerra pueden estar en gracia de D ios 59. Nunca es lcito responde alzarse en rebelda contra un prncipe, el cual siempre ha de ser obedecido aunque sea injusto y cruel; la venganza hay que dejrsela a Dios. El tiranicidio est reido con el cristianismo. D es pus de explicar cmo el oficio del guerrero es lcito al cristiano, se pregunta: Pero es lcito guerrear contra los prncipes? Nunca jams, aunque sean in justos. Voz es de Dios: M ih i vindicta (Rom 12,19). El poder pblico injusto va contra los cuerpos, no contra las almas. Y qu se ha de hacer si el prnci pe persigue al Evangelio? Huir a otro pas. El tirano, por rabioso que sea y peor que un loco, tiene conciencia y razn, y puede convertirse o enmendar se. Por tanto, aunque sea traidor a sus compromisos con su pueblo, se le ha de obedecer. Ya se ve que ste es aquel Lutero que poco antes haba lanzado al mundo su monstruoso parto Contra las bandas homicidas de los campesinos, de que se hablar en otro captulo. Tambin habr que tratar ms adelante (c.13) de la nueva doctrina que invent despus para justificar la sublevacin y gue58 Ibid., 267-68. Dentro de pocos aos har del prncipe luterano un obispo, o mejor, un papa en sus dominios. 59 Ob Kriegsleute auch ynn seligen Stande seyn kunden: W A 19,623-62.
Las escuelas y la educacin de los jvenes
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rra de los prncipes protestantes (y de sus sbditos) contra el emperador. Pero dejemos este campo de la poltica y de la guerra, para orle hablar muy discretamente y con espritu renacentista sobre las artes liberales y sobre los estudios humansticos.
M uy certeramente comprendi el Reformador que su obra reformadora no podra conservarse a la larga, por grandes y resonantes que fuesen sus triunfos exteriores, si dentro de sus comunidades evanglicas no se formaba y educaba una juventud que pudiese sustituir dignamente a los actuales p rrocos y predicadores. No poda hacer lo que ms adelante hizo Trento para los catlicos: crear seminarios clericales; pero s cre o foment la creacin de escuelas. Destruidas las escuelas de los antiguos monasterios y convertidas las uni versidades en alczares escolsticos adversos a los nuevos dogmas, toda la institucin escolar de Alemania tena que presentarse a los ojos de Lutero como ruinosa y despreciable. El humanismo antiescolstico se infiltraba poco a poco en las facultades de filosofa. El mismo Lutero joven lo haba visto germinar en Erfurt y en Wittenberg, y haba sentido sus influjos renovado res de la enseanza. A l lado del Reformador actuaban algunos de sus ms ntimos amigos, como Spalatino, Lang, J. Joas y, sobre todo, el gran M elanthon, imbuidos de humanismo erasmiano. Estos debieron de impulsarle a tomar partido en favor de la educacin de los jvenes con mtodos humans ticos. Fcilmente se dej convencer, porque vio en esa formacin el mejor medio de combatir al vetusto y carcomido escolasticismo y de fomentar el estudio de la Biblia. Por otra parte, contemplaba entre sus seguidores el peligro de conten tarse con la traduccin alemana de la Sagrada Escritura, pues ya haban sur gido antes de 1524 varios grupos enemigos de las letras y de las ciencias, tanto que Melanthon en 1523 tuvo que salir en defensa de la elocuencia clsica. Para reprimir aquel movimiento quiso Lutero, hombre de su tiempo, dar un grito de alarma ante la decadencia de los estudios y demostrar que el Evangelio solamente progresar si los jvenes salen bien formados litera riamente. As naci su amonestacin A los consejeros de todas las ciudades de A lem a nia sobre el deber de fundar y sostener escuelas cristianas, librito que vio la luz en febrero de 152460. Empieza declarando que habla en nombre de Dios. Dios, que me ha dado la boca, me manda hablar... Con franqueza y consolacin os digo y repito que, si me os en esto, os a Cristo, no a m; y quien no me oye, des precia a Cristo... Estamos viendo hoy da en los pases alemanes cmo se van arruinando las escuelas. Las universidades se enervan, los monasterios decrecen..., y nadie manda a sus hijos a estudiar, porque dicen: 'Q u van a aprender, si no han de ser curas, frailes o monjas?61
60 An die Radherrn aller Stedte deutsches Lands, dass sie christliche Schulen auffrichten und hallten sollen: W A 15,27-57. Cf. O. A l b r e c h t , Studen zu Luthers Schrift .An die Rathsherren aller Stadte...: TSK 70 (1897) 687-777. 01 W A 15,27-28.
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A rgu ye a sus compatriotas de que nada aportan en favor de las escuelas, mientras que no dejan de contribuir a remediar los males de las guerras, los turcos, las inundaciones. Queridos seores: si tanto dinero gastamos en fusiles, caminos, puentes, diques y otras innumerables cosas para conservar la paz y las casas de una ciudad, por qu no gastar tanto o ms en favor de la pobre juventud, a fin de que cada muchacho pueda tener uno o dos maes tros hbiles? T o d o ciudadano debera moverse a ello. Hasta ahora ha derro chado tantos bienes y dineros en indulgencias, misas, vigilias, fundaciones, testamentos, aniversarios de difuntos, frailes mendicantes, cofradas, peregri naciones y cosas semejantes, y ahora que por la gracia de D ios est libre de tales robos y tributos, no querr agradecer a Dios, dando una parte para las escuelas, donde se eduquen los pobres nios ?62 Dios todopoderoso nos ha visitado con su gracia recientemente, iniciando una verdadera edad de oro ( ein recht glden Jar) ; ahora tenemos los ms excelentes y doctos jvenes y hombres maduros adornados de todas las artes e idiomas, los cuales podran prestar gran utilidad empleando sus conoci mientos en la instruccin de la juventud. No es evidente que hoy en tres aos se puede ensear a un joven tanto, que a los quince o dieciocho aos de edad sepa ms que cuanto hasta ahora enseaban todas las universidades y monasterios ? 63 En cuanto a esos establecimientos antiguos de enseanza, es mi opinin, y mi demanda, y mi deseo que esos establos de jumentos y escuelas del dem o nio (E sel S telle und Teuffels S chu len ), o se hundan en el abismo, o se trans formen en escuelas (se entiende, luteranas)... Y o pienso que nunca como ahora Alem ania ha odo tanto de la palabra de Dios 64. Si no lo agradecemos les dice , caeremos en tinieblas ms horrendas que las antiguas. Aprovechemos la ocasin, porque la gracia y palabra de D ios es como una lluvia pasajera, que se va y no vuelve. N o todo hay que dejar a los padres. L a autoridad y los magistrados de las ciudades tienen que cuidar de ello. Dirs: Qu utilidad nos reporta el aprender latn, griego y hebreo y las artes liberales ? No nos basta para la salvacin aprender la Biblia y la palabra de D ios en alemn? Respondo: Desgraciadamente, s m uy bien que nosotros los alemanes hemos de ser y permanecer siempre bestias y animales furiosos, como nos llaman los de los pases circunvecinos, y bien que lo merecemos... E n verdad, aunque los idiomas no tuvieran otra utilidad, debera animarnos y estimularnos a aprenderlos el hecho de ser un noble y exquisito don divino, con el que a nosotros, alemanes, nos bendice Dios hoy da ms abundante mente que a los dems pueblos 65. Dios nos dej escrita la Biblia solamente en dos lenguas: el A n tigu o T e s tamento en hebreo, el N uevo en griego... Las lenguas son la vaina en que se
Ibid., 30. Ibid., 31. 64 Ibid., 31-32. Y para mostrarles la obligacin gravsima de la educacin aade: Cuando yo era joven, corra en las escuelas este adagio: Non minus est negligere scholarem, quam corrumpere virginem (ibid., 33). 65 Ibid., 36.
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mete este pual del espritu; son el escrio que porta esta joya; son la copa que contiene este vino; son la estancia en que se guarda este manjar 66. Prueba y demuestra la experiencia que poco despus de los tiempos apostlicos, cuando las lenguas se olvidaron, empez a decaer ms y ms el Evangelio y la fe y toda la cristiandad; hasta que todo se hundi bajo el papa do 67. Por eso es una empresa descabellada el querer aprender la Escritura por los comentarios de los Padres y por medio de muchos libros y glosas 68. Y , recordando los aos de su juventud, que en realidad no fueron tan oscu ros como l aqu los pinta, escribe: Ya nuestras escuelas no son el infierno y purgatorio en que nosotros fuimos martirizados con los Casualibus y Temporalibus, y en donde no aprendimos sino bagatelas con tantos azotes, miedos, angustias y lamentos... Si yo tuviera hijos (todava no estaba casado) y pudie ra hacerlo, les enseara no slo las lenguas y las historias, sino tambin el canto y la msica y todas las matemticas 69. Crear escuelas, s, pero con mtodos nuevos. No es mi intencin que se instituyan escuelas iguales a las antiguas, en las que un muchacho estudiaba veinte y treinta aos el Donato y el Alejandro
( de V illa D e i) , y no aprenda nada 70.

Por fin, aconseja que se funden buenas libreras o bibliotecas comunales, especialmente en las grandes ciudades, a ejemplo de lo que hicieron en la Edad M edia los monasterios y las colegiatas; pero en ellas no deben figurar los libros monacales, intiles y perjudiciales, como el Catholicon (diccionario latino de J. Balbi de Gnova), ni el Florista (poema gramatical de Ludolfo de Luchow ), ni el Graecista (gramtica en verso de Everardo de Bethune), ni el Labyrinthus (poema D e miseriis rectorum scholarum, del mismo Everardo), ni el Dormi secure (sermonario de Juan de W erden, para predicadores). N ada de sentenciarios teolgicos, ni de cuestiones filosficas, ni de sermones de frailes. T o d o eso no es ms que excremento de asnos, y de monjes, y de sofistas. N i siquiera las obras de Aristteles, larvas del demonio. L os libros que all habr sern: ante todo, la Sagrada Escritura en latn, griego, hebreo y en alemn, con los mejores expositores del texto; libros de idiomas antiguos, como los poetas y oradores griegos y latinos, pues ensean la gramtica; libros de las artes liberales; finalmente, tambin de derecho y medicina. D a la pre ferencia a los de historia, que entre los alemanes escasean. Por eso, nada se conoce en otros pases de nuestra historia alemana; en todo el mundo no se habla sino de los bestias alemanes, que no saben ms que guerrear, zampar y trincar 71. T an to le satisfizo este librito al gran humanista y pedagogo de Alemania Felipe Melanthon, que lo tradujo al latn para su mayor difusin.
66 Ibid., 37-38. 67 Ibid., 38. 68 Ibid., 41. 69 Ibid., 46. 70 Ibid., 46. 71 Darumb man auch von uns Deutschen Bestien heyssen, die nichts mehr knden denn kriegen und fressen und sauen (ibid., 52). Con semejante expresin, pero todava ms fuerte, censur a sus queridos compatriotas en 1526: W ir Deudschen sind Deudschen und bleiben Deudschen. Das ist Sew und unverniifftige Bestien (W A 19,631).
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El himngrafo
Nos queda por tocar, siquiera brevemente, la labor realizada por Martn Lutero con el ms dulce, encantador y pacfico instrumento de conquista: la poesa y la msica religiosa; instrumento que supo manejar con autntica ins piracin y con arte sencillsima, arrastrando a las gentes tras de s, como Orfeo arrastraba con el son de su lira mgica las rocas y las selvas de Tracia. Hemos visto cmo el martirio de los dos agustinos del convento de Amberes, perteneciente a la Congregacin alemana, arranc de la pluma y del co razn del Reformador su primer himno, semejante a una balada religiosa, que alcanz gran popularidad. Desde sus ms tiernos aos, Martn am siempre la msica, tanto la vocal como la instrumental72. Cantaba dulcemente, cuando era nio, en la parroquia de Mansfeld; tocaba el lad cuando era estudiante en Erfurt; se ejercit siendo fraile en el canto gregoriano; placale en sus aos maduros unir su voz al coro de sus comensa les cuando stos entonaban algn cantar en tanto que la doctora Catalina recoga los platos o alzaba los manteles. Y continuamente en sus escritos y conversaciones magnificaba las excelencias de la msica. Los himnos litr gicos, que tan maravillosamente proliferaron en la Edad Media, eran su deli cia, particularmente el inspiradsimo y profundamente sentido Veni, Snete Spiritus, que parece compuesto por el mismo Espritu Santo, segn l dice 73, y el R ex Christe, factor omnium, o el Surrexit Christus, secuencia de Pascua, o los cnticos de Navidad.
Y , alternando con los propiamente litrgicos, gozaba en or y en cantar los variadsimos cantos populares alemanes que las gentes canturreaban por doquier, y que los tipgrafos recogan a veces, juntamente con los religiosos, en los cancioneros (Gesangbcher, Liedersammlungen) , tan frecuentes en la Alemania de entonces 74.
Mrito de Lutero fue el introducir en su liturgia los cnticos religiosos alemanes, pues hasta entonces, dentro de la iglesia, slo se cantaban en latn. Verdad es que en esto se le adelant Toms Mnzer, introduciendo en su ordenamiento litrgico de Alstedt (1523) diez himnos en idioma alemn; y mucho antes en la lengua checa, Juan Hus y sus secuaces de Bohemia; pero fue el antiguo fraile agustino, ahora eclesiasts y evangelista de Wittenberg, quien intent hacer para su Iglesia algo semejante a lo que en el siglo iv haba hecho para la de Miln el gran San Ambrosio.
Los primeros himnos de Lutero que vieron la luz pblica fueron cuatro,
72 Musicam semper amavi (Tischr. 6248 V 557). Los versos que compuso en alabanza de Frau Msica, y que sirven de prlogo o introduccin a un himno o poema de J. Walter (1538), se transcriben al fin de este captulo. 73 Tischr. 4627 IV 409. Su autor ms probable parece Esteban Langton ( f 1228). Lutero lo imit en uno de sus himnos. Cierto da, sus comensales se pusieron a cantar en la mesa el motete Haec dicit Dominus a seis voces, del msico de corte Conrado Rupf, y el Dr. Martn, lleno de admiracin, exclam: Egregio motete, que comprende la ley y el Evangelio, la muerte y la vida (Tischr. 4316 IV 215). 7* Spatio quinquaginta annorum, ab anno 1470 ad annum 1520, fere centum compilationes canticorum piorum editae sunt in Germania in lngua vulgari ( F . C a l l a e y , Praelectiones hist. eccl. aetatis mediae et modernae [Roma 1950] 276). En una charla de sobremesa aludi Lutero a las canciones profanas y a las espirituales, et recitabat aliquas germnicas cantilenas, com o la profana que empieza: Den Thurnier von den W ollen (Tischr. 5603 V 274).
El himngrafo
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que aparecieron, juntamente con tres de P. Speratus y uno de autor ignoto, en una breve coleccin de ocho himnos ( A cht-Liederbuch, Wittenberg 1524), acompaados de sus correspondientes melodas. Cuid de la edicin Antonio Musa. No mucho despus, dentro del mismo ao, una tipografa de Erfurt estamp un Enchiridion oder eyn Handbuchlein de cnticos espirituales y de salmos, que contena 25 himnos religiosos (18 de Lutero). D e mayor importancia fue el cancionero o himnario religioso ( Geistliches Gesangbch lein) que se public en W ittenberg a fines de 1524 75. Suele conocerse como Cancionero de Juan W alter, porque la msica que llevan dichos himnos le pertenece al afamado compositor de la corte de Sajonia, en Torgau, Juan Walter. Son 32 himnos religiosos alemanes, 24 de los cuales versificados por el telogo de Wittenberg. Esta coleccin de himnos fue enriquecindose ms en ediciones sucesivas de 1525, 1529, 1533. 1 5 3 5 . 1 5 3 9 , 1540, 1542 y i 5 4 S 76Cuntos son los himnos alemanes compuestos por Lutero? La edicin crtica de Weimar recoge 38 (incluyendo el ms artstico de todos, Frau M sica, que se estamp en 1538 al frente de un poema de J. Walter, y el tetrstrofo exequial Begrbnislieder, de 1542). Estos dos publicados en vida del autor; pero se han de aadir otros de carcter circunstancial, que nos han transmitido sus amigos y discpulos. El tomo VIII de Luthers W erke f r das christliche H aus (Braunschweig 1892) le asigna un total de 55 (de las cuatro estrofas exequiales hace cuatro himnos). Hubo quien ya a fines del siglo xvi lleg a atribuirle 137 Lieder, con msica y todo. N o hay que repetir tales exa geraciones.
E n cuanto a la msica, los crticos ms benvolos le atribuyen hoy la meloda de tres himnos: W ir glauben all an einen G ott (Todos creemos en un solo Dios), Jesaia dem, Propheten geschah (A l profeta Isaas le sucedi), E in feste Burg ist unser G ott (Firme baluarte es nuestro Dios). Otros historiadores ms severos opinan que aun en estos tres casos no hizo sino adaptar antiguas melodas a las nuevas letras.
W . Lucke, en la edicin crtica de los 36 himnos de Lutero, escribe: Nadie puede con entera certeza afirmar que Lutero haya compuesto la melo da de sus himnos. La labor y el mrito principal de Lutero consisti en la seleccin y adaptacin de antiguas melodas, tomndolas del tesoro himnolgico gregoriano y de las canciones populares as piadosas como profanas 77. Con su instinto musical y potico seal el camino que deban seguir los fu turos himnlogos.
En lo concerniente al texto potico, Lutero se inspir principalmente en los Salmos, cuyo alto valor religioso haba aprendido a saborear desde que
en 1513 empez sus lecciones sobre el Salterio, y en otros himnos litrgicos

75 Contena adems cinco himnos en latn. Autores de las canciones germnicas (de la letra, porque la meloda era de Walter) eran Lutero, Speratus, J. Jonas y Elisabeth Cruciger ( t 1535)! 76 Vase la descripcin de las ediciones en W A 35,314-66. 77 W A 35,85, Introduccin de W . Lucke. De la parte musical cuid Hans J. Moser; pero Lucke hace esta observacin: Die Frage lag ja ohnehin nahe, ob die Melodien berhaupt in unsre Angabe gehrten, denn in den allermeisten Fllen bleibt Luthers Anteil an ihnen doch sehr hypothetisch (ibid., 2). Sobre la formacin musical de Lutero en el convento y su posterior in fluencia en la liturgia musical, F. G e b h a r d t , Die musikalischen Grundlagen zu Luthers Deutsche M esse: LJ 10 (1928) 56-169, con amplia bibliografa.
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C.4 Triunfos luteranos. Frente a los prncipes. Himno grafa
o paralitrgicos. Siempre crey que el cantar era propio de los buenos cris tianos, como aconsejaba San Pablo a los colosenses (3,16), y que todos de ban con jubiloso corazn cantar la propia fe, la misericordia y el poder de Dios. En la Sagrada Escritura y en la himnologa eclesistica medieval en contraba los ms bellos ejemplos de estas efusiones lricas. En su Formula M issae de 1523 todava admite que se canten algunos himnos latinos alter nando con cnticos alemanes; pero cuando en 1525 orden que se germani zase totalmente la liturgia, fue preciso traducir las antiguas secuencias, ant fonas y otros cantos eclesisticos, adaptndolos a vetustas o modernas me lodas. Entonces dese ser poeta para componer canciones y salmos en su lengua patria; mas, a pesar de dominar el idioma como nadie y estar dotado de rica afectividad y brillante fantasa, se juzg a s mismo inhbil para la tarea versificatoria y sin alas para el vuelo potico. Hemos decidido le escribe a Spalatino a fines de 1523 componer para el vulgo, a ejemplo de los profetas y de los antiguos Padres de la Iglesia, salmos vernculos, o sea, cantilenas espirituales, a fin de que la palabra de Dios, por medio del canto, permanezca entre los pueblos. Buscamos, pues, en todas partes poetas. Y puesto que t posees la lengua germnica con riqueza y elegancia y la has ejercitado con largo uso, te ruego que colabores con nosotros e intentes poner en verso algn salmo, conforme al ejemplo mo que aqu te remito. Quisiera que no emplea ses palabritas cortesanas y nuevas, sino las ms conocidas y sencillas para las entendederas del vulgo, pero limpias y aptas para el canto... Yo no tengo tanta gracia, como quisiera, para hacerlo, pero lo intentar 78.
E l acierto de su ensayo no pudo ser ms feliz. Lutero, que con la traduc cin de la Biblia mereci el ttulo de forjador de la moderna lengua alemana, con su elaboracin germnica de algunos salmos y con otros himnos espiritua les se convirti en el padre de la himnologa religiosa protestante, que tanto haba de florecer posteriormente siguiendo la pauta luterana.
Poesa confesional
Podemos clasificar todos los himnos luteranos en cuatro grupos: a ) par frasis de algunos salmos o de breves pasajes bblicos; b) arreglos o acomodas ciones de cantos litrgicos, secuencias, etc.; c ) reelaboraciones de antiguocantos populares, extralitrgicos; d ) himnos de invencin propia y original.
En el primer grupo hay que poner: E s spricht der Unweisen wohl (Dixit insipiens in corde suo), A u s tiefer N o t schrei ich zu dir (De profundis clamavi ad Te, Domine), W r G o tt nicht mit uns diese Z e it (Nisi quia Dominus erat in nobis) y otros muchos. En el segundo: N un komm, der Heiden H eiland (Veni, Redemptor gentium), Komm, Heiliger Geist, Herre G ott (Veni, Sancte Spiritus), Komm, G ott Schpfer, Heiliger G eist (Veni, Creator Spiritus), Jesus Christus, unser H eiland (Iesus Christus, nostra salus), etc. A los cantos reli giosos extralitrgicos pertenece la implorante splica al Seor, en medio de los peligros de esta vida, M itten wir im Leben sind, para cuya composicin
78 Consilium est, exemplo prophetarum et priorum patrum Ecclesiae, psalmos vernculos condere pro vulgo, id est, spirituales cantilenas... Quaerimus itaque undique poetas... Ego non habeo tantum gratiae, ut tale quid possem, quale vellem. Itaque tentabo (Brief w. III 220).
Ein feste burg ist unser G ott
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tuvo Lutero en la memoria la que algunos atribuyen, sin fundamento, a N ot ker Balbulus (t 912): M ed ia vita in morte sumus, o una traduccin alemana del siglo xv: M itte l unsers Leben Z eit. Tambin su conocido himno pascual C hrist lag in Todes Banden es un arreglo del C hrist ist erstanden, popularisimo desde el siglo xm . Finalmente, en el grupo de los cnticos ms originales podemos destacar el que empieza: Alegraos, amados cristianos (N u n frew t euch lieben Christen gmein Und last uns fro lich springen) , el canto potico ms tpicamente luterano por sus ideas y sentimientos. Es una exhortacin a que los cristianos se alegren y canten en comn el dulce y milagroso beneficio de Dios ( W as G ott an uns gewendet hat - Und seine ssse W undertat) , que nos ha redimido a costa de la sangre de su Hijo, librndonos del infierno y de la esclavitud del diablo a nosotros que vivamos angustiados y en desesperacin, porque nues tras buenas obras nada valen, no son sino corrupcin, y la voluntad, opuesta al juicio de Dios, est muerta para el bien. Como poesa vale ms el villancico navideo, rebosante de ternura, que principia as: Vorn Himmel hoch da komm ich her (Vengo del alto cielo trayndoos una hermosa y buena nueva). Es un ngel que canta al niito tierno y lindo (E in Kindelein zo za rt und fe in ) nacido de una virgen: hermoso niito, en un pesebrito, amado Jesusito (In dem K rip p elin ... das schne K in d elin ... das liebe Jesulin). Sorprende un poco este florecer de ingenuas margaritillas entre la lava volcnica de otros escritos luteranos; pero es que, segn l mismo dijo de su estilo, bajo la spera corteza se esconde una pulpa suave y dulce. Es verdad: bajo la palabra fuerte y violenta late un corazn tierno, y no hay que olvidar que el aire popular de los cantos natalicios influy, inevi tablemente, en esta nana ( Susaninne) , por ventura mientras, al lado de Catalina de Bora, arrullaba a sus hijitos en la cuna 79.
Ein feste brg ist unser Gott
Pero la cancin que se ha hecho ms clebre en el mundo protestante es una que puede incluirse en el primer grupo, porque est inspirada en el salmo 45 (D eus noster refugium et virtu s). Nos referimos a la que empieza: Firme baluarte es nuestro Dios. Para W . Lcke, es el canto de la Reforma por antonomasia..., que ha entrado en la conciencia del pueblo, afirmndose as durante siglos 80. No es una cancin sentimental, como no lo son, generalmente, las de L u tero, aunque s ardiente, confiada y heroica. Alguien la ha definido como la Dragonenmarch de Dios nuestro Seor, como una marcha guerrera y como la M arsellesa de la Reforma. Dcese que la cantaron los soldados de Gustavo Adolfo en la batalla de Breitenfeld, en 1630; y todava la entonan el 31 de octubre de cada ao en la ancha gradera de la catedral de Erfurt millares de voces infantiles. Su autor la hizo imprimir por primera vez en 1529; debi de componerla a principios de 1528, cuando la peste desapareca de W itten berg y Lutero acababa de superar el ataque de una gravsima enfermedad,
79 W A 35,459-61, impresa por primera vez en 1535. Lutero compuso otras cuatro canciones navideas. so A su estudio dedica 45 pginas en W A 35,185-229.
C.4.
cuando los sacramntanos impugnaban su doctrina y toda Alem ania temblaba bajo la sombra de la cimitarra turca. Es, pues, un himno de splica y de es peranza en Dios. Hemos procurado traducirlo con exactitud, conservando en lo posible la forma de la estrofa y un poco del ritmo. Es como sigue:
F irm e baluarte es nuestro D ios, buen escudo y espada. E l nos socorre en los aprietos q ue h oy da nos alcanzan. N uestro antiguo enem igo seriamente se afana. L a astucia y el poder son su terrible arns. N o h ay en la tierra nadie com o El. C o n nuestras fuerzas, que de nada sirven, pronto estaramos perdidos; m as por nosotros lucha el Justo, el escogido por D io s m ismo. Preguntas t: Q uin es ? Se llama Jesucristo. Seor de la m ilicia celestial. N o hay otro D ios. Y triunfar en toda batalla campal. Si el m undo hierve d e demonios que engullim os desean, no les tenem os miedo, nuestra victoria es cierta. E l prncipe del m undo, por ms que se enfurezca, no nos podr afligir. Si lo intenta, ju zgad o est; en la lid una sola palabra lo ha de hundir. A la palabra santa el enem igo respetar, m al de su grado. C risto, con el E spritu y sus dones, com bate a nuestro lado. Q u e nos quiten la vida, la honra, lo ms caro, los hijos, la mujer. Q u ganancia con ello han de obtener? E l im perio inmortal nuestro ha de ser 81.
M artn Lutero no pretendi con sus himnos hacer obra artstica ni ganar fama de poeta. A unque sinceros y rebosantes de sentimiento, carecen de li rismo subjetivista. Son todos de carcter confesional, de afirmacin y de fe. M s que de un corazn efusivo, brotan de un alma que cree y goza en procla mar sus creencias religiosas y dogmticas; de ah su carcter conciso, austero, lapidario, aunque siempre armonioso. Los compuso para satisfacer a las
81 W A 35,455-57. Para que el lector se forme idea precisa de la forma estrfica y del verso, transcribo la primera estrofa:
Ein feste Burg ist unser Gott, ein gute Wehr und Waffen, Er hilfft uns frey aus aller Not, die uns jetz hat betroffen. Der alt bose Feind mit Ernst ers jetz meint; gros Macht und viel List sein grausam Rstung ist; a uff Erd ist nicht sein gleichen.
En loor de la msica
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necesidades prcticas de su liturgia, y tambin no lo olvidemos para em plearlos como arma de combate e instrumento de propaganda. El mismo lo confiesa en el prlogo del himnario de Walter (1524). Hemos recogido escribe estos himnos religiosos con el fin de pro mover y dar vuelo al santo evangelio que recientemente, por la gracia de Dios, ha alboreado 82. Y en otro prlogo de 1545: Quiera Dios que esta coleccin, graciosamente impresa por Valentn B apst, sea para mayor dao y ruina del papa (P a p st) romano, que en todo el mundo no hace sino organizar aullidos, ayes y lamen tos con sus condenadas, intolerables y malditas leyes. Amn 83.
Florecimiento de la himnografa luterana
Lutero tuvo la suerte de hallar poetas y msicos que se apoderasen per fectamente de su intuicin potico-musical y litrgica y rivalizasen con l en la composicin de himnos que deba cantar en la iglesia el pueblo cristiano. Hemos hecho mencin de algunos de sus ms ntimos colaboradores. Aada mos los nombres de A . Blaurer (1492-1564), J. Zwick (1496-1542), Erasmo Alber (1500-53), P. Eber (1511-69), F. Nicolai (1556-1608). La segunda mitad del siglo x vi acusa cierto cansancio o estancamiento de la vena potica reli giosa, que empieza a teirse de barroquismo, perdiendo su primitiva frescura; pero el angustioso y desgarrador estremecimiento de la guerra de los Treinta Aos sacude la fibra potico-musical de muchos alemanes, que vuelven a en contrar el acento viril, salmdico, anheloso, confesional y suplicante de la lrica luterana. Surgen entonces cantores como M . Altemburg (1584-1640), J. M . Meyfart (1590-1642), J. Heermann (1585-1647), M . Rinkart (1585-1649), P. Fleming (1609-40) y A . Gryphius (1616-64). En la poca del pietismo, el cntico religioso adquiere una intimidad devota, casi mstica, teida de cierta dulzonera blandamente sentimental, de la que no se salvan ni siquiera las altsimas figuras de Paul Gerhardt (1607-76) y Angelus Silesius (1624-77), que en 1653 se convirti al catolicismo 84. As, mientras en otros pases dominados por el calvinismo la liturgia se mantena adherida al canto de los Salmos en traduccin verncula, en Alem a nia la liturgia luterana se enriqueca continuamente con originales composi^ ciones himndicas, que ajustaban su estilo potico al de la literatura reinante en cada poca. El arbolillo lrico-religioso plantado por Lutero se transform, andando los tiempos, en una inmensa selva que elevaba al cielo plegarias y armonas cuando el viento del espritu sacuda sus ramas.
E n loor de la msica
Para completar este captulo, digamos que, si Lutero am siempre entraa blemente la msica, lo que buscaba en ella no era tanto el placer sensorial, ni siquiera su valor puramente esttico, cuanto su virtud catrtica y teraputica
2 W A 35,474-75. W A 35,477. 84 Ph. W a c k e r n a g e l , Das deutsche Kirchenlied von der altesten Zeit bis zur Anfang des X VII Jahrhunderts (Leipzig 1864-77) 5 vols.; P. G a b r ie l , Das deutsche evangelische Kirchenlied von M . Luther bis zum Gegenwart (Leipzig 1956).
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C.4.
del alma, el alivio del nimo, la disipacin de las melancolas, la elevacin del hombre hacia Dios. Por eso repeta que la msica es la ms alta de las artes y la ms prxima a la teologa 8S. Y , por lo mismo, deseaba que se emplease en la sagrada liturgia. Merece transcribirse aqu la carta que a principios de octubre de 1530 escribi desde la soledad de Coburgo al conocido msico Luis Senfl, maes tro de capilla de los duques de Baviera. Dice as: Gracia y paz en Cristo. Aunque mi nombre es tan detestado que me temo, Ludovico mo, no puedas recibir sin peligro ni leer estas letras, pero el amor de la msica con que mi Dios te ha dotado y adornado vence mis temores. Ese amor me da esperanza de que mi carta no te ocasionar ningn peligro. Porque quin, aunque sea un turco, ser vituperado porque ama al arte y alaba al artista? Y o ciertamente alabo mucho y venero, ms que a otros, a tus duques de Baviera, aunque me son poco propicios, por la proteccin y honor que dispensan a la msica. Pues no hay duda que en los nimos aficio nados a la msica germinan muchas virtudes, mientras que los que no tienen tal aficin me parecen semejantes a tarugos o bodoques. Sabemos que la m sica es odiosa e intolerable a los demonios. Y no tengo reparo en afirmar que, despus de la teologa, no hay nada comparable a la msica; slo ella, despus de la teologa, produce lo que de otra manera sera exclusivo de la teologa, a saber, la paz y la quietud del nimo, claro argumento de que el demonio, autor de las tristes preocupaciones, de las turbaciones e inquietudes, huye a la voz de la msica casi igual que a la voz de la teologa. De ah que los profetas de ningn arte usaron como de la msica, poniendo su teologa no en formas geomtricas, aritmticas ni astronmicas, sino musicales, teniendo a la teolo ga y a la msica por hermanas ( coniunctissimas) y anunciando la verdad por medio de salmos y cnticos. Pero a qu me empeo en alabar a la msica, pintndola, o, mejor, embadurnndola, en este trocito de papel? Es que bulle y se desborda mi afecto hacia ella, que tantas veces me refriger y me alivi de grandes pesares. Ahora me dirijo a ti, suplicndote que, si tienes algn ejemplar de aquel cntico In pace in id ipsum, me lo transcribas y enves. Pues su meloda ( tenor) me encant desde la juventud, y mucho ms ahora que entiendo la letra. No he visto esa antfona compuesta para muchas voces. No es mi voluntad imponerte el trabajo de la composicin, sino que presumo que t ya la tendrs compuesta. Espero que el fin de mi vida es inminente. El mundo me odia y no puede tolerarme; yo tambin tengo fastidio del mundo y lo detesto. Que el Pastor ptimo y fiel se lleve mi alma. Por eso empec ya a tararear esta antfo na y la deseo or armonizada. Pero, si no la tienes compuesta o no la conoces, te la envo aqu con sus notas, y despus de mi muerte, si quieres, podrs armonizarla. Que el Seor Jess sea contigo eternamente. Amn. Perdona mi audacia y mi verbosidad. Saldame respetuosamente a todo el coro mu sical. Desde Coburgo, el 4 de octubre de 1530. Martn Lutero 86.
85 Quam utilis ars sit Msica (Tischr. 1515 I 120). Canere ptima ars est... eque curiosi sunt eque tristes cantores (Tischr. 2362 II 434). Msica est insigne Dei donum et theologiae proximum (Tischr. 3815 III 636). Lutero estimaba mucho los motetes del insigne msico neer lands Josquin des Prez ( t 1521), los del belga Pierre de la Ru ( t 1518) y los del suizo Luis Senfl ( t 1543). 86 Briefw. V 639.
En loor de la msica
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O tro bellsimo panegrico de la msica lo escribi Lutero en versos. Es una de las ms autnticas y puras poesas que salieron de su pluma. Perso nificando a la msica en una matrona (F ra u M sica ) , le hace hablar o cantar, magnificando los saludables efectos de la cancin y de la armona instrumental, para concluir en una especie de Cntico de primavera con la alabanza del ruiseor. E n la siguiente traduccin se ha mirado principalmente a la exac titud literal.
D o a M s ic a (h a b la )
D e todas las delicias de esta vida, ninguna ms sabrosa y escogida q u e la que brindo yo con los acentos de m i vo z y los dulces instrumentos. C u an d o un coro de jvenes entona su canto, el mal hum or nos abandona. H u y e la envidia, e l odio, la aversin, cualquier pena que aflija al corazn. L a codicia, el cuidado, la aspereza, se alejan, y con ellas la tristeza. N ad ie, cautivo del engao, crea que este placer pecam inoso sea, porque ningn solaz agrada tanto a D io s com o la m sica y el canto. E ste le corta al tentador las alas y obstaculiza las acciones malas, com o se vio en D a vid , que con su lira, m oderando del rey Sal la ira, logr ms de una v e z que el insensato no perpetrase aleve asesinato. E l hombre por la m sica se inclina a la palabra, a la verdad divina. A l son del arpa vin o el aleteo del espritu al alm a de Elseo. E s m i estacin m ejor m ayo y abril, cuando van pajarillos m il y m il llenando el cielo, el aire y los caminos con la dulce alegra de sus trinos. Sobresale entre todos la garganta del ruiseor, que al universo encanta con la preciosidad d e su cancin. D m osle gracias por tan dulce don. Gracias, ms bien, a D ios, que lo ha creado y de voz tan hermosa lo ha dotado para que siempre sea cantor diestro y de m sica autntico maestro. E l canta da y noche y brinca y danza, sin cansarse, de D io s en la alabanza T a m b i n yo canto, al son de m i lad, gloria al Seor y eterna gratitud 87.
Nadie, que yo sepa, ha advertido todava que en estos versos, que brota ron con suma espontaneidad y frescura del alma lrica de M artn Lutero, resuenan claramente reminiscencias conceptuales y literarias de un escritor mstico, telogo afectivo y filsofo nominalista, que el monje de W ittenberg
87 El texto alemn empieza as:
Fur alien Freuden auff Erden kan niemand keine feiner werden, den die ich geb mi meim singen und mit manchcm ssscn klingen, etc.( 20 pareados ;W A 35,483
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C.4.
Triunfos luteranos. Frente a los principes. Flimnografta
haba ledo con avidez en sus aos juveniles, cuando tena la conciencia terri blemente angustiada por las tentaciones. M e refiero al Doctor Consolatorio, Juan Gerson, que tambin era poeta y ensalz a la msica con sentimientos muy parecidos 88.
88 N o pretendemos hacer aqu un estudio comparativo. Baste citar unos versos gersonianos de su Carmen de laude musicae. Comienza, com o Lutero, con una ponderacin de la msica, superior a cualquier alabanza; afirma, com o Lutero, que la msica aleja del alma los cuidados y calma las pasiones, y prosigue citando los mismos ejemplos del iracundo rey Sal, del citarista David y del espritu proftico de Eliseo. Alude luego a las aves (los pajarillos, Vgelein de Lutero), y al fin tiene un recuerdo para San Agustn, que, indudablemente, leera gustoso el monje agus tino de Wittenberg. El Carmen consta de 49 dsticos. He aqu algunos: Musica, divini nova pulsu quae fit amoris, extolli nulla laude satis poterit. Cor recreat, curas abigit, fastidia mulcet... fitque peregrinis quos vehit apta comes. ... Quid quod corporibus curandis musica prodest dum cor laetifcat, lenit et alleviat. ... Carmina non loquimur nunc execranda magorum, nec nisi mysticus est, ipse poeta placet. ... Quid numcremus aves, humano quae capiuntur cantu nec cantum despicit ulla suum. ... Vocibus Ecclesiae, pater Augustine, fateris motum te lacrimis ora rigasse piis
(Gersonis Opera omnia ed. D u Pin, III 673; Oeuvres completes, ed. Glorieux, IV 135-37). Aqu las semejanzas son evidentes; no as en el Carmen de laude canendi (18 dsticos). En el Carmen iocundum ad excitandum cor in superna tropezamos ya desde el primer verso endecaslabo con una referencia a la primavera y a la alondra en vez del ruiseor, que nos hace pensar en Frau Musica :
Vernum tempus adest, fac hilaresce cor torpens gelidae frigore brumae. Sursum surrige te more volucrum quae vires reparant sole tepenti. Odas dulcsono gutture formant alternantque modos. Cerns alaudam? Se penns liquidum librat in aetra sensim pervolitans deserit ima, extra se rapitur ebria cantu affarique Deum laeta videtur
(Opera omnia IV 786; Oeuvres completes IV 176). N o sera difcil hallar igualmente en las obras en prosa de Gerson algunos pasajes sobre la msica, la ms alta de las artes, la ms prxima a la teologa, que Lutero ley en su juventud y recordaba en su edad madura; v.gr. en el Tractatus primus de canticis: Sic inter caeteras artes comparata est magno plausu Musica, et ad divinas res atque caeremonias tandem adhibita ( Opera omnia III 623). Y en el Tractatus tertius de can ticis: Canticum est vox numerosa ad Dei gloriam ordinata... Canticum habet ex D eo agente, modum; per Deum exemplantem, speciem; in D eo finiente, ordinem... Canticum morale (rationale) distinctionem capit in suis vocibus tam philosophice quam medicinaliter quam theologice (ibid., I li 677-78).
C a p t u l o
E L L U T E R A N IS M O A N T E L A S D IE T A S IM P E R IA L E S . M U E R T E D E S IC K IN G E N Y D E H U T T E N . A D R I A N O V I Y C L E M E N T E V II (1 5 2 3 -1 5 2 4 )
A l contemplar los rpidos progresos del luteranismo, que avanzaba por las ciudades de Alemania y por los pases limtrofes a banderas desplegadas, sin que los prncipes se unieran para ponerle un muro de contencin, ocurre preguntar: Segua teniendo validez el edicto de Worms, tan enrgicamente proclamado por Carlos V? Cul era la condicin jurdica de Lutero en el Imperio? Segua siendo un proscrito, un perseguido por la ley? Antes de responder a tales interrogaciones, vamos a referir la suerte funesta de dos de sus ms resueltos partidarios.
Sickingen, el Zizka alemn
En los aos precisos en que el luteranismo cobraba vuelo, dos altos per sonajes entusiastas del Reformador desaparecan en forma repentina y trgica del escenario de la historia germnica. Es claro que nos referimos al clebre condotiero Francisco de Sickingen, terror Germaniae, y a su satlite el ca ballero-poeta Ulrico de Hutten. Durante la Dieta de W orms (1521), ellos haban sido los que desde el castillo de Ebernburg, con sus palabras de fuego y con sus promesas de ayuda, incluso militar, le haban infundido nimo al fraile de W ittenberg para no arredrarse en aquellos momentos crticos. Lutero habra de ser el alma de la revolucin social y religiosa que ellos planeaban; no era el telogo el que les interesaba, sino el revolucionario. Cuando conocieron el edicto imperial anti luterano, Sickingen y Hutten, desesperados, apelaron a la guerra *. Era Sickingen el ms tpico y el ms poderoso de la clase social de los ca balleros, nobleza ya decada de su antiguo rango y podero desde que la in vencin de la plvora y el empleo de la artillera en las batallas haba reducido a lugar secundario la accin de la caballera; a lo cual se agregaba el creciente auge de la burguesa industrial y comerciante en las ciudades, con lo que las posesiones rurales que rodeaban al castillo feudal se depreciaban ms y ms en la estima pblica; en consecuencia, los orgullosos caballeros, azuzados por la pobreza y por el odio y envidia a las ciudades prsperas, se convertan en aventureros mercenarios o en salteadores, ladrones y forajidos. Tanto como a las ciudades exentas de gabelas, odiaban a los prncipes territoriales, que fundaban su potencia en las ciudades. En vano Hutten haba lanzado su Exhortacin a las ciudades libres e imperiales de la nacin germnica para que hiciesen causa comn con los caballeros; era un connubio antinatural, y las ciudades prefirieron unirse a los prncipes. No comprendieron aquellos feu1 El 5 de mayo de 1521 escriba Cocleo a Aleandro: Luterani in solis armis fidunt (Z K G 18 II8)1 III).
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Ante las Dietas imperiales. Sickingen y Hutten. Adriano V I
datarios empobrecidos que, si queran sobrevivir, les era preciso evolucionar, acomodndose a la nueva edad capitalista y absolutista. Fueron muy pocos los que por las letras o por otros medios supieron elevarse a mejor nivel de vida 2. Francisco de Sickingen, temido en todas partes por su valor temerario, soaba la reorganizacin del Imperio con grandes transformaciones sociales y religiosas, dentro de la fidelidad al emperador, y crea tener de su parte a los caballeros (R eichsritterschaft), a los campesinos y a todo el estado llano. A l servicio de Carlos V haba conducido en 1521 una guerra poco brillante contra Francia y contra el conde Roberto de la Marck. El ambicioso caudillo tena que desquitarse, y alz su bandera contra la tirana de los prncipes eclesisticos. En agosto de 1522, en la asamblea de Landau, la liga o asociacin fraternal de los caballeros del Rhin y de Suabia lo escogi por su jefe. Pens entonces en vengarse del alto clero, arrebatarle sus dominios y riquezas y crearse para s un principado, al par que abra una ancha puerta al evangelio, segn la expresin de su pariente y amigo Hartmuth von Kronberg. Para eso lo pri mero que hizo fue lanzar un desafo de guerra ( Fehde) al arzobispo de Trveris, prncipe elector del Imperio. Confiado en sus fuerzas 7.000 lansque netes y 1.500 de a caballo, que algunos reducen a 700 , invadi el territorio enemigo, y, despus de conquistar con suma facilidad el lugar fortificado de St. Wendel, pas junto a Saarbrueken sin detenerse y se abalanz con sus mesnadas el 8 de septiembre, al son de trompas y tambores, contra las murallas de la ciudad de Trveris. A l empezar el asedio intim al Consejo de la ciudad que se rindiese sin temor, porque l respetara a las personas y los bienes del pueblo y tan slo tomara venganza del arzobispo y de todos los eclesisticos. El valeroso arzobispo, Ricardo de Greiffenklau, no se dej intimidar, y, habiendo recibido plvora y armas de M etz y de Colonia, se prepar a la de fensa. Sus sbditos se apretaron en torno a l con una fidelidad que no espe raba Sickingen. Alberto de Maguncia, lejos de venir en ayuda de su hermano en el episcopado y de su colega en las Dietas imperiales, sigui, como tantas veces, una conducta ambigua, dejando que las tropas mercenarias, los caba lleros de Cristo, segn deca en un manifiesto el apstata franciscano Enrique de Kettenbach, atravesasen el Rhin 3. Pero en favor del trevirense se declara ron dos poderosos prncipes: el elector del Palatinado, Luis V, y el landgrave
2 U no de aquellos Raubriter fue idealizado por W . Goethe en su drama Goetz von Berlichingen mit der eisernen Hand, vivo retrato de aquella Alemania, llena de vida, pero sin freno. Goetz de Berlichingen fue una figura histrica (1480-1562); se le apellidaba mano de hierro porque, en lugar de su mano mutilada, llevaba una de hierro. Milit al servicio de varios prncipes y capita ne bandas de campesinos en la guerra de 1525. D os veces se atrajo la proscripcin del Imperio, pero al fin sirvi fielmente a Carlos V en la guerra contra Francia. A pesar de todas sus tropelas, G oetz poda decirse un cordero en comparacin con un monstruo com o el cortador de manos, Hans Thomas von Absberg. Es verdad que tambin Goetz se complaca en hacer que sus prisio neros le tendiesen las manos, com o para que se las cortase, pero luego los despachaba, aterro rizados, a puntapis y mojicones. En cambio, otros caballeros de Brandeburgo llegaron en su bestialidad hasta el punto de mutilar mujeres y nias. Toda la ferocidad de esa gentuza se refleja en la famosa orden que dio a sus caballeros la noble dama Agata Odheimer: Si un mercader no os da lo prometido, cortadle las manos y los pies y abandonadlo a su destino (F. v o n B e Z O L D , Geschichte der deutschen Reformation 421). 3 Caracterizando a los arzobispos electores del Imperio, dice D . F. Strauss que, si el de M a guncia era un Len X en miniatura, Ricardo de Trveris recordaba por su belicosidad a Julio II ( Ulrich von Hutten 434).
Afuere el guila en su nido
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de Hessen, Felipe, que, con ser frvido amigo de Lutero, tena cuentas anti guas con Sickingen, y quera ahora saldarlas. Cinco veces se lanz Sickingen al asalto de la ciudad con furia y apresura miento, hasta que, desesperando de conquistarla, el 14 de septiembre dio a sus tropas orden de retirada. El fracaso haba sido completo.
M uere el guila en su nido
Quemando iglesias y conventos, como su modelo Zizka el taborita, y de vastando las tierras por donde pasaba, se volvi al refugio seguro de sus cas tillos. Los caballeros que le seguan no tardaron en ser desbaratados por el triple ejrcito de Trveris, Hessen y el Palatinado. Hartmuth perdi su cas tillo familiar de Kronberg; a un cuado de Sickingen le impusieron una multa de 5.000 gldenes, y al elector de Maguncia, por connivencia con los pertur badores de la paz, una de 25.000. Decase que Ulrico de Hutten estaba herido, pero acaso los rumores se referan a las llagas sifilticas que cubran su cuerpo enfermo, porque no consta con certeza que el caballero-poeta participase acti vamente en la campaa. Desde Wittenberg, M artn Lutero no vea con buenos ojos que sus amigos empuasen las armas para hacer triunfar la palabra de Dios; pero otros muchos partidarios del nuevo evangelio, como el intrigante Juan de Fuchstein, antiguo canciller del conde palatino Federico, simpatizaban con el condotiero y reclutaban para l subsidios y fuerzas militares en AIsacia, en Brisgovia, en los condados de Frstenberg y Zollern, entre los suizos y hasta entre los husitas de Bohemia. El nombre de Francisco de Sickingen resonaba con el de un hroe nacional en ciudades y aldeas. Y un cantar popular lo imaginaba dueo inminente de toda Alemania:
Francisco m e llamo, Francisco soy, Francisco sigo siendo. C on d e palatino, arrjame; landgrave de H essen, esquvam e; obispo de T rveris, ressteme; tam bin t entras, obispo de M agun cia. Y veremos quin es emperador dentro de un ao4.
Pero los tres prncipes confederados no desistan de cazar al aguilucho en su nido por enriscado que estuviese; y, moviendo ordenadamente sus ejrci tos, avanzaron hacia el castillo de Landstuhl, al oeste de Kaiserslautern. En aquella fortaleza, un tiempo inexpugnable, se haba encerrado el terrible Nemrod, cazador de hombres, que ahora iba a ser cazado como una salvajina. El 29 de abril de 1523 se inici el asedio y comenzaron los bombardeos. La defensa fue tan desesperada como intil. Ante la moderna artillera de los
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Frantz haiss ich, Frantz bin ich, Frantz bleib ich. Pfalzgraf, vertreib mich. Landgraf von Hessen, meid mich. Bischof von Trier, du mst mir halten. Bischof von Menz, mst auch herbei. Nun lgend welcher biss Jar Kaiser sei
( L . U h l AND,
Alte hoch- und niederdeutsche Volkslieder [Stuttgart
1 8 8 1 J 7 5 0 ),
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prncipes, los viejos muros de piedra no pudieron mantenerse en pie. Torres y barbacanas caan, formando montones de escombros. A l tercer da, el ma deramen del edificio fue pasto de las llamas; una viga se desplom sobre la persona de Sickingen, hirindolo mortalmente. Trasladado en una camilla a los stanos, persever en la resistencia hasta que el 6 de mayo, prximo a la muerte, capitul con todos los suyos. A l da siguiente, los tres prncipes vencedores entraron en el castillo de Landstuhl pisando ruinas, y, cuando penetraron en el stano embovedado, todava tuvieron tiempo para dirigir unas palabras poco amigables al mori bundo. Cuando el dilogo se acab, el noble caballero dej de existir. Dios tendr misericordia de l. Nunca tuvo el pas mejor guerrero. As deca la cancin del lansquenete. Y en otra estrofa anterior: Jams, jams le olvidar. El am a todos los lansquenetes, a todos los pertrech bien; por eso merece nuestras alabanzas 5.
Lutero, al tener noticia de su muerte, exclam: Ojal el rumor resulte falso! Y dos das ms tarde: Ayer o y le la verdadera y lamentable historia de Francisco de Sickingen. D ios es justo, pero misterioso juez 6.
Destruido el castillo de Landstuhl, las tropas confederadas siguieron arra sando las fortalezas del caudillo y de los dems caballeros revoltosos. El 10 de mayo se rindi Dachenfels, que fue entregada a las llamas. Ms tiempo resisti la plaza fuerte de Ebernburg, elevada sobre una colina; pero tampoco aquel castillo, tras un bombardeo de cinco das, pudo mantenerse en pie. En junio, la Liga suaba, en su reunin de Nordlingen, determin enviar un ejrcito de 13.000 soldados contra la nobleza de Franconia; no menos de 23 castillos, nidos de malandrines y salteadores, fueron reducidos a ce nizas 7. La historia de la caballera o de la nobleza feudal, inquieta, descontenta e inadaptable, poda darse por definitivamente concluida en Alemania. Con la muerte de este hombre Sickingen , las bestias papsticas vuelven a le vantar sus cuernos, deca Bucer a Zwingli en carta del 9 de julio. Bien haba hecho Lutero en separar su causa de la de aquellos turbulentos caballeros, que buscaban la revolucin social ms que la reforma religiosa.
Ulrico de Hutten huye a Suiza
N o haban pasado cuatro meses de la muerte trgica de Sickingen, cuando su ms ardoroso y radical partidario sucumba de la manera ms triste y m i serable. Tras el fracaso de Trveris, sabemos que el errante caballero-poeta,
5 Cancin del lansquenete, que comienza as: Drei Frsten hond sich ains bedacht (R. VON L il ie n c r o n , Die historischen Volkslieder III 418). La nica biografa completa de Sickingen es la de H. U l l m a n n , Franz von Sickingen. Nach meistens ungedruckten Quellen (Leipzig 1872). Sobre su aspecto fsico y su retrato, P. K a l k o f f , Huttens Vagantenzeit und Untergang (Weimar
1925) 350-52. 6 Hacia el 20 y 22 de mayo escriba: D e Francisco Sickingen extincto opto famam esse falsam (Briefw. III 70). Francisci Sickingen heri audivi et legi veram et miserabilem historiam. Deus iustus, sed mirabilis iudex (ibid., 71). Segn Wolfgang Rychardus, los catlicos gritaban alegres: Y a ha muerto el pseudoemperador; pronto morir el pseudopapa (Lutero), que est enfermo (T. K o l d e , Analecta Lutherana 50). 7 Todava se salvaron algunos caballeros, com o Hans Thomas de Absberg, que sigui perpe trando atroces y despiadadas fechoras contra los sorprendidos caminantes, y especialmente contra los sacerdotes, hasta que en 1531, mientras cenaba con un judo, ste le emborrach y le asesin brbaramente (J. J a n sse n n , Geschichte des deutschen Volkes II 320).
Ulrico de Hutten huye a Suiza
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acosado por la miseria, se dirigi a Schlettstadt para recibir cierta suma dinero de unos amigos. No hallando asilo seguro en su querida Alemania porque ni Lutero ni Melanthon se fiaban de l y los prncipes le echara# mano dondequiera que lo cogiesen, viendo frustrada su revolucin, busc refugio en Basilea. A ll estaba su admirado maestro, su adorable amigo* Erasmo, que le podra favorecer con su influencia y quiz con dinero y hoS' pedaje. Consta que el 28 de noviembre de 1522 estaba ya en aquella ciudad, adonde quiz haba llegado con Ecolampadio y con el desterrado Hartmuth voi1 Kronberg. Intent ponerse al habla con Erasmo, pero se llev una gran des' ilusin cuando ste le manifest por medio del joven Enrique de Eppendorf que no le comprometiese viniendo a su casa, porque no era conveniente en aquellas circunstancias tener un coloquio; que por lo dems seguan siendo tan amigos y que estaba dispuesto a hacerle cualquier otro servicio. Entonces se manifest claro el contraste entre los dos: el temperamento iracundo, violento, audaz de Hutten, frente al pacfico, circunspecto y cobarde de Erasmo. Unidos por las letras humanas, los separaba la revolucin religiosa y nacional, de la que Hutten quera ser el heraldo. Alojado en la Hostera de la Flor, recibi muchas visitas de los magistra dos y de otras personas de Basilea; del prncipe de los humanistas, ninguna, porque Erasmo no poda tolerar las estufas en su habitacin en los meses in vernales, y el enfermizo Hutten no poda prescindir de ellas. A una razn de tanto peso se aadan, naturalmente, otras. Tena miedo de que le con tagiase su vergonzosa dolencia? Se recelaba algn sablazo de aquel pobre de solemnidad? Le fastidiaban sus quejas amargas y sus fanfarroneras? Todo esto lo indica el grande humanista (pequeo hombre a veces) en carta a M e lanthon 8. Pero la razn verdadera no era otra que el temor a comprometerse. Qu diran los prncipes y qu pensaran las autoridades eclesisticas si le vean en amistoso trato con un revolucionario del partido de Sickingen, con un luterano y ultraluterano que predicaba continuamente el odio a Roma y el exterminio de los eclesisticos? Por otra parte, es bien sabido el aborrecimiento instintivo y razonado que Erasmo senta hacia todo cuanto significase tumulto; no haba para l pala bra ms odiosa, porque era lo mismo que violencia, revolucin y guerra. Ahora bien, todo eso entraba en el programa de Hutten. Este haba pretendido y es perado que su idolatrado Roterodamo, el Scrates germanicus, se declarase en favor del evangelio luterano, a lo que el gran humanista se neg siempre, porque deca: Continuamente oigo a los luteranos clamar evangelio, mas no veo en ellos nada evanglico... Concitan la fiereza de los prncipes y se en furecen contra m porque no sigo a Lutero... Inscribirme yo a esa faccin? Antes que unirme con algunos de ellos, me unira con los turcos 9.
8 Erat mihi gloriosus ille miles cum sua scabie in aedes recipiendus, simulque recipiendu^ ille chorus titulo Evangeiicorum, sed titulo dumtasat. Sletztadii mulctavit omnes amicos suo$ aliqua pecunia (carta del 8 de septiembre de 1524; A l l e n , Opus epistolarum V 544-45). Y el mayo, en carta a Lutero, le acusa de inmoralidad, disipacin y de haber cortado las orejas a d0$ predicadores y haber asaltado en los caminos pblicos a tres abades en plan de latrocinio (ibic^ V 452). 9 Nunquam non audio Evangelion, nihil video evangelicon... Hi concitant saevitiam pri^v
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A Hutten lo alababa como a poeta y humanista; lo detestaba internamente como a hombre de espada y de guerra. No he visto a Hutten, ni le quiero ver por ahora, escriba el
Plumas como espadas
25 de diciembre de 1522 10.
El 19 de enero de 1523, consumido por la miseria y por la enfermedad el caballero-poeta, mal visto por los catlicos de Basilea, sali disgustado hacia la prxima ciudad de Mulhouse, donde los frailes agustinos algunos de los cuales se haban declarado partidarios de Lutero le hospedaran misericor diosamente. A ll permaneci algo ms de cuatro meses. Y all escribi su Expostulatio (reclamacin o queja) a Erasmo de Rotterdam 11.
N o lo escribi espontneamente, sino por instigacin de algunos lutera nos, y m uy particularmente del sicofanta y vicioso Enrique de E p p e n d o rf12. L o escribi con el corazn amargado y dolorido, con mpetu acusador y con el talento literario propio de su pluma, tan hbil o ms en la lengua latina que en la germnica. Empieza echndole en cara el desprecio con que lo ha tratado, no dignndose hablarle, a l a quien muchas personas privadas y magistrados de ciudades se honraban en recibir. L o hubiera pasado en si lencio si no viera que Erasmo se aparta cada da ms de la causa del evangelio, como lo demuestra su ltima carta a Marcos Laurinus 13. Eso demuestra que ya no piensa como antes o que hipcritamente disimula su pensamiento por miedo. L e acusa de cobarda y pusilanimidad; Erasmo no confa en el triunfo de la causa evanglica y le parece ms seguro ponerse de parte de los prnci pes enemigos del evangelio. Es que le han sobornado o tiene envidia de Lutero ? L e domina la vanagloria, el amor a la fama. El, que antes de que so nase el nombre de Lutero luchaba contra las tiranas de los papas, ahora se ha entregado totalmente a la Iglesia romana, como Hrcules a la reina O n fale. Sepa que los papistas, a cuyo campo se ha pasado, nunca se lo agradece rn, porque tendrn presentes las heridas que antes les caus. T, que des enterraste la verdadera piedad, hasta ahora sepultada, y sacaste al evangelio del oscuro rincn a la luz, y restauraste la religin, ahora pones tu mano en su destruccin, ruina, destierro y aniquilamiento 14. El manuscrito de la Expostulatio corri por muchas manos en Basilea antes que su autor lo diese a la imprenta, y acaso no se hubiera estampado si Erasmo o alguno de sus amigos le hubiese obsequiado a H utten con un puado de gldenes. A l impresor Juan Froben y al cannigo constanciense Juan de
cipum, et in me debacchantur, quod non profitear nomen Lutheri... et tali factioni me addicam? In quibus video tales, ut malim adiungi Turcis (A l l e n , Opus epist. 551). 10 Huttenum non vidi, nec hoc tempore videre cupio. Oprime illi volo, si bene velt sibi ( A l l e n , V 160). 11 lrici ab Hutten cum Erasmo Roterodamo presbytero theologo Expostulatio (Estrasburgo, junio 1523). Las obras completas de Hutten fueron publicadas crticamente por E. B o e c k in g , Ulrici Hutteni Opera (Leipzig 1859-70) 5 vols. ms 2 de complementos. 12 Hunc multi quidem lutherani instigaverunt ut scriberet contra me, sed Epphendorpius instruxit aliquot sycophantiis ( A l l e n , Opus epist. V 432). 13 En esta largusima carta del 1. de febrero de 1523, donde Erasmo autobiogrficamente cuenta sus viajes por Flandes, Alemania y Suiza, y donde habla de sus enfermedades, de sus ene migos y de sus ms ilustres amigos, al fin viene a tratar de los luteranos en forma poco halagea, criticando la ferocidad de algunas obras de Lutero ( A l l e n , Opus epist. V 203-27). 14 Expostulatio, en B o e c k in g , II 180-248, texto latino con trad. alemana. Este libelo disgust aun a Melanthon y Eoban Hessius, amigos de Hutten.
La Esponja, de Erasmo
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Botzheim les disuadi Erasmo comprar con dinero el silencio de su adversa rio, mxime cuando ya el manuscrito era conocido. Pero l se encarg de darle la debida respuesta.
L a Esponja, de Erasmo
A fines de julio tom la pluma, y en seis das termin su librito, titulado muy expresivamente Esponja contra las salpicaduras de H utten 15. Cuando Pirckheimer, amigo de ambos, escribi a Erasmo rogndole que, por bien de paz, guar dase silencio, ste con fecha 29 de agosto (a la hora en que mora Hutten) le contest: Tarde me avisas; Froben est ya para imprimir mi Esponja. A pa reci en septiembre, y el mismo Froben hizo una segunda edicin en noviem bre de 1523. Quiso que fuera dedicada aZwingli,como a un rbitro imparcial. Se lamen ta de haber sido atacado por un amigo con inaudita virulencia, siendo as que l ni de palabra ni de obra le haba herido. N i a Lutero ni a las buenas letras ha prestado Hutten buen servicio con su libelo, pululante de mentiras, inju rias y hieles. Y es un joven el que escupe a un viejo y lo abofetea. Explica a su modo el desaire que le caus a Hutten no admitindolo en su casa. Defiende luego su posicin religiosa. No es l de los enemigos a raja tabla de Lutero; admite sus cosas buenas, pero algunas de sus doctrinas le parecen absurdas y paradjicas. Yo veo muchos luteranos; pero verdaderamente evanglicos, ninguno o muy pocos. Entre los discpulos de Lutero hay algunos doctos y sinceros, con los cuales Erasmo mantiene amistad, y, como ellos, desea la reforma de los abusos eclesisticos. Otros son hombres incultos, sin juicio, de malas costumbres, no frecuentan la iglesia, maldicen del papa, son amigos de los tumultos, siguen a Lutero sin entender sus doctrinas; con tales hombres no quiere tener trato ninguno. Hay una tercera clase de luteranos, a quienes no interesa el evangelio, sino el botn y el saqueo; Lutero no los reconoce como suyos, porque la doctrina de stos es que el que puede ufanarse de ser noble tiene el derecho de atacar a un viajero en el camino para robarle o cogerle preso, y el derecho de guerrear con cualquiera con afn de lucro cuando se ha gastado todo el dinero en vino, en mujerzuelas y en el juego. Fcil es de ver en estas frases sangrientas una velada alusin a la vida de Hutten y del joven Eppendorf. Erasmo suplica que le dejen en paz; l segui r promoviendo las buenas letras que es su vocacin y restaurando la genuina teologa con la aprobacin o la desaprobacin de Lutero. El est dis puesto a sufrir la muerte por la verdad evanglica, no por las paradojas lute ranas. Mrtir de Cristo, s, no de Lutero, porque Lutero pasar, y Cristo permanece eternamente 16. A l leer estas pginas, se presiente que no est lejano el choque violento y la ruptura pblica y definitiva de Erasmo y Lutero. El luteranismo, que ha
15 Spongia adversus aspergines Hutteni, en Opera omnia, ed. Clericus, X 1631-72. 16 Proveho bonas litteras, ac sinceriorem et simpliciorem illam theologiam pro viribus instau
ro, idque quoad vivam facturus sum, sive amico sive inimico Luthero, quem ego pro homine habeo, et puto fall posse et fallere. Lutherus cum caeteris transibit, Christus manet in aeternum (Spongia 1653). Optarim esse Christi martyr, si vires ipse suppeditet, Lutheri martyr esse nolim (ibid., 1663).
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perdido ya la clase de los caballeros, va a contemplar muy pronto cmo le abandonan los humanistas. Cuando a W ittenberg llegaron los dos libelos, la Expostulatio y la Spongia, la impresin que causaron no fue igual en todos. Melanthon conden se veramente la amarga invectiva de Hutten, irrespetuosa y llena de calumnias. Lutero no aprob el escrito de Hutten, pero mucho menos el de Erasmo, a quien acus de no entender las cosas de Cristo y de guiarse slo por la pru dencia humana. Eso no es limpiarse con la esponja deca , sino maldecir y ultrajar 17.
Triste ocaso en el lago de Zurich
Se hallaba todava el caballero-poeta en el convento de Mulhouse, cuando lleg a sus odos la triste nueva de la muerte de Sickingen. Le cay como un hachazo terrible que cercenaba en su alma las ltimas esperanzas; y todava, en un arranque de coraje, tuvo fuerzas para redactar el ltimo de sus escritos, In tyrannos, disparado como una bombarda contra los prncipes confedera dos, que haban derrotado al Zizka alemn, al nuevo Arminio, que pretenda acabar con la tirana eclesistica. En carta del 21 de junio le anunciaba a su amigo Eoban Hessus el envo del opsculo, rogndole y suplicndole que lo hiciera imprimir cuanto antes en Erfurt. Pero Eoban ya no pensaba como su amigo, y dej perder el manuscrito.
Hutten era mirado en M ulhouse como peligroso; as que un da de fines de junio o principios de julio abandon furtivamente la ciudad y se traslad a Zurich, donde U lrico Zw ingli le brindaba asilo 18.
En Zurich se encontraba ya cuando escribi la carta que acabamos de citar. Fue entonces cuando dio los ltimos retoques a su dilogo latino A r minius? Es posible, porque slo despus de su muerte vio la luz pblica. A r minio, el antiguo hroe querusco, que el ao 9 despus de Cristo derrot a las legiones romanas en la selva de Teutoburg, fue escogido por Hutten como el smbolo de la libertad germnica, el ms apto para despertar la conciencia na cional, porque Arminio fue el primero en sacudir el yugo de Roma y demos tr ser el ms libre, el ms invicto y el ms alemn de los alemanes, superior en la guerra a Alejandro, superior a Escipin y superior a A n b a l19.
Parece que ni siquiera en Zurich se senta H utten del todo seguro; adems, su cuerpo enfermo precisaba de una teraputica apropiada; y es m uy proba ble que fuese Zw ingli quien le recomend un doctor o curandero que le sum i nistrase algunos medicamentos, y un lugar solitario, apacible y tranquilo donde reposar una temporada. He determinado escriba el
29 de julio
esconderme varios das, junto a un mdico, a tres millas de aqu20.

17 Melanthon a Spalatino, 3 de julio: Huttenus acerbo scripto in Erasmum invehitur. Indignum plae facimus! Quid enim attinebat, in senem optime de litteris meritum temere saevire? (CR I 616). Y el 23 de agosto despus de leerlo: Hutteni libellus... non nisi mera sycophantia (ibid., 626). Lutero a C. Pellican, 1 de octubre: Equidem Huttenum nollem expostulasse, multo minus Erasmum abstersisse (Briefw. III 160). 18 Hasta all le persigui la ira de Erasmo, que el 31 de agosto escribi a Zwingli preguntando por qu le reciban en aquella ciudad ( A l l e n , Opus epist. V 329). Y casi lo mismo al Concejo de Zurich (ibid., V 311). Las relaciones de H. y E. han sido estudiadas por W. K a e g i , Hutten und Erasmus. lhre Freundschaft und ihr Streit: Hist. Vierteljahreschrift 30 (1925) 200-78.461-514. 19 Arminius, dialogus Huttenicus, en B o e c k in g , IV 407-18. 20 Carta a Nicols Prugner, ex agustino de Mulhouse (B o e c k in g II 255-56).
El Consejo imperial de regencia
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En busca de salud y de paz se refugi en la pequea isla de Ufnau, lago de Zurich, donde vivi cosa de un mes; pero de nada le sirvieron los mdicos ni las bellezas del paisaje estival, pues a fines de agosto de 1523, cuando slo contaba treinta y cinco aos y cuatro meses de edad, sucumbi a su grave dolencia 21.
M uri en suma penuria. Zwingli, que hizo el inventario, declar que no haba dejado nada de valor: ni libros, ni alhajas o utensilios; praeter calamum 22. Solamente la pluma, inseparable compaera de su vida. El humanista luterano Eoban Hessus lo llor con dolor en prosa y verso. Otros muchos de sus ad miradores prefirieron guardar silencio, contemplando impasibles su partida, com o la de un amigo molesto 2}.
E l Consejo imperial de regencia
Volvamos la vista al Imperio y a la situacin jurdica del luteranismo ante las leyes imperiales. La aplicacin del edicto de Worms resultaba cada da ms difcil. Ausente Carlos V durante largos aos, la autoridad suprema de Alemania quedaba en manos de un Consejo o Gobierno imperial ( Reichsreg im en t), presidido al principio por Fernando de Austria. Semejante Reichsregiment, o Gobierno del Imperio, que los prncipes, bajo la inspiracin y la gua del arzobispo maguntino Bertoldo de Henneberg, haban impuesto a Maximiliano I con el fin de restringir los poderes del em perador, no tuvo vigencia, en su primer poca, ms que dos aos (1500-1502), pero en la eleccin de Carlos V los prncipes electores lo pusieron como con dicin en las capitulaciones, y el joven Carlos tuvo que admitirlo, aunque repugnaba a su concepto unitario del Imperio. En la Dieta de W orms se pre cis su composicin y funcionamiento. Ante las exigencias oligrquicas de los prncipes, Carlos lleg a indignarse, protestando que ya l era mayor de edad y que no se empeasen en tenerle bajo tutela. Ya que no pudo menos de ad mitir el Reichsregiment, trat de darle un carcter provisional. Deba funcionar como un Consejo de regencia mientras el emperador estuviese fuera, pero mientras estuviese dentro de Alemania no sera sino un Consejo ( R a t) . El emperador nombraba su lugarteniente y cuatro de los 22 miembros, pero la preponderancia quedaba en los otros 18 votos, un tercio de los cuales compe ta a los electores, otro tercio a las circunscripciones (Kreisen, sealadas por Maximiliano), y el ltimo a los prncipes, prelados, ciudades y caballeros... En cuestiones de especial importancia, la Regencia poda convocar a los electores y a los doce prncipes con derecho a representacin; y en casos extre mos, a todos los Estados, o sea, a la Dieta 24. El Consejo de regencia, que tena su sede en la ciudad libre de Nuremberg, empez a actuar en el otoo de 1521. Eran de su incumbencia todos los asun tos internos del Imperio, la vigilancia de la Corte de justicia y del supremo
21 D . F. S t r a u s s , Ulrich von Hutten 487. Erasmo dice taxativamente que muri el 29 de agos to: Huttenus periit vigsimo nono die mensis augusti, atque eodem ferme tempore Frobenius Spongiam finiit quo ille vitam (prl. a la 2.a ed. de Spongia; A l l e n , V 335). 22 Carta de Zwingli, 11 de octubre de 1523, en B o e c k in g , II 382. 23 Huttenus nos magna invidia onerat, haba escrito Melanthon el 24 de agosto (C R 1,627). 24 B e z o l d , Geschichte der Reformation 401; A . G r a b n e r , Zur Geschichte des zweiten Nrnberger Regiments (Berln 1903).
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poder ejecutivo, la paz y tranquilidad pblica, y particularmente la cuestin religiosa. Respecto a esto ltimo, los miembros del Consejo distaban mucho de estar acordes. Con todo, en enero de 1522 los antiluteranos hicieron sentir su voz eficazmente. Se hallaba a su cabeza el joven de veinte aos Fernando de Austria, hermano del emperador, educado en Espaa conforme a la piedad tradicional y a la ms rgida ortodoxia, sin grandes simpatas en Alemania, porque todava no hablaba bien el alemn y porque tena a un espaol, G a briel de Salamanca, por principal consejero y ministro de Hacienda (G eneralschatzmeister) 24*. Era su brazo derecho el duque Jorge de Sajonia, fer viente catlico y adversario decidido del luteranismo. A ste se debi la orden dada a los obispos de Naumburg, Meissen y Merseburg de atajar las noveda des y restablecer los antiguos usos eclesisticos. Cuando Jorge conoci los tu multos religiosos de W ittenberg y supo que Lutero haba abandonado su so ledad de Wartburg, lo consider como un reto al edicto de Worms, amonest seriamente a sus primos Federico y Juan de Sajonia y pidi la intervencin del Consejo de regencia. Pero dentro de ste haba quienes favorecan al Refor mador, como el jurisconsulto de Bamberg Juan de Schwarzenberg, y especial mente Hans von der Planitz, representante de Federico, que sali en defensa de la poltica religiosa de su seor. No se trata dijo de doctrinas herticas, sino de usos y costumbres. Que se reparta la comunin bajo las dos especies, que algunos curas se casen y algunos monjes o monjas abandonen el monas terio, no es incurrir en hereja, sino dejar de cumplir preceptos eclesisticos que no existan en la antigua Iglesia. Es peligroso desterrar a Lutero, como quieren algunos, porque fcilmente surgirn otros con espritu ms revolu cionario, que no slo vayan contra la Iglesia, sino contra Cristo y la religin. En julio de 1522, el propio Federico en persona particip en el Consejo de regencia, y como era la personalidad ms relevante en el Imperio por su experiencia, su habilidad, su fama de prudencia y moderacin, no dej de influir en sentido contrario al de su ardoroso primo Jorge. Ya se comprende que Lutero, gozando en alto grado de la gracia de este prncipe, no tena nada que temer del Consejo de regencia... Extraa mutacin! Despus que el emperador en 1521 haba proscrito a Lutero, las autoridades que representan la potestad imperial toman al proscrito bajo su proteccin en 1522 y 1523, aproximndose a las tendencias de ste 25.
24 * Este leal servidor de Femando de Austria era natural de Burgos; su padre tena por primer apellido Gonzlez. Hizo gran fortuna, de riquezas y honores, en el Imperio desde los tiem pos de Maximiliano. Com o director de las finanzas del archiduque, estuvo en constantes rela ciones con los Fugger. El veneciano Lorenzo Orio escribe: Fernando gobernato da un spagnol chiamato Gabriel Salamanca... qual il suo intimo secretario e consier (Diarii di M . Sanuto X X X V 298). Sus bodas con la condesa Elisabeth von Eberstein en Innsbruck (1523) fueron rum bossimas; as emparent con buena parte de la nobleza alemana. Acom pa a Fernando a las Dietas de Nuremberg de 1522-23 y 1524; de l recibi posesiones y el ttulo de conde de Ortemburg. Pariente suyo era el Magister Petrus de Salamanca, a quien Fernando llama siempre su consejero. Gabriel se hizo odioso a los alemanes por su avaricia, tanto que en 1524 se compuso contra l esta oracin: Omnipotens, sempiteme Deus, qui Salamancam, pecunarum lupum rapacissimum, totius Germaniae hostem immanissimum, Tirolis gubernio praeesse voluisti; tribue, quaesumus, ei rabiem, scabiem, fistulam, morbum gallicum, pestilentiam, febrim quartanam, omnemque mendicantium plagam, ut hic in terris semper crucietur et post hanc vitam in coelis nunquam laetetur. Per Antichristum, dominum huius mundi, quem destruat Dominus Iesus Spiritu oris sui. Dicat omnis populus: Am en (A. S t e r n , Gabriel Salamanca Graf von Ortenburg: H Z 131 [1925] 19-40 [p.29]). Cartas de Martn de Salinas a Salamanca, en A. R o d r g u e z V i l l a , El emperador Carlos V y su corte (Madrid 1903). 25 L. R a n k e , Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation (Hamburgo 1925) I 290.
La Dieta de Nuremberg. Adriano VI
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Esta ltima frase de Ranke podr tal vez ser exagerada, pero es lo cierto que en la misma ciudad de Nuremberg, ante los ojos de la Regencia, se im priman y se vendan pblicamente los escritos del Reformador, y predicado res, como Andrs Osiander, de la parroquia de San Lorenzo, y empleados municipales, como Lzaro Spengler, difundan sin el menor reparo doctrinas luteranas.
L a Dieta de Nuremberg. Adriano V I
El Consejo de regencia era un mosaico de opiniones y tendencias; poco ms o menos, como lo era todo el Imperio alemn. Hallbase alcanzado de recursos econmicos y polticamente gozaba de escasa autoridad; los Estados remoloneaban en mandarle los debidos subsidios e incluso se negaban algu nos a enviar all sus representantes. El momento histrico era de evidente gravedad. Tras la conquista de Bel grado por las tropas de Solimn II (1521), la Media Luna se cerna amena zante sobre Hungra y Austria. Haba que hacerle frente al mismo tiempo que se luchaba contra el turco interior que era Sickingen. Los prncipes se hallaban desunidos; tambin haba peligro de una escisin religiosa, que no hara sino debilitar cada vez ms las fuerzas del Imperio. Para buscar remedio y solucin a tan graves problemas se convoc la Dieta de Nuremberg. Esta no pudo inaugurarse hasta el 17 de noviembre de 1522. Todas las llagas del Imperio por usar una frase de Hfler comenzaron a sangrar 26. Especialmente cuando todos los Estados y ciudades levantaban su voz para protestar contra los desrdenes de tipo social y econmico y contra toda clase de gravmenes. A nosotros solamente nos interesa la cuestin religiosa. Puede decirse que, por efecto de la propaganda luterana, toda la nacin germnica deseaba reformas en la vida cristiana y en las instituciones eclesisticas. Haba much simos que, sin pensar en hereja o cisma, esperaban una reforma de tipo na cional implantada por los alemanes sin contar con Roma. La historia de los papas y de la curia pontificia en los ltimos cincuenta aos no era como para fomentar ilusiones. Pero he aqu que una gran transformacin se haba operado en la ctedra de San Pedro en este ao de 1522. U n papa austero y ejemplar se haba hecho el iniciador de todas las reformas. Y adems ese papa era o se deca alemn 27. Roma quiso por un momento demostrar al mundo, y particularmente a A le mania, que la anhelada reforma no se deba esperar de Martn Lutero, sino del vicario de Cristo. La eleccin de Adriano VI para sucesor de San Pedro, ajena a toda intervencin poltica, pareci a todos maravillosa y a muchos providen cial. Haba llegado el momento de empezar un nuevo captulo en la historia de la Iglesia.
C. H o efler , Papst Adrin VI 522-1523 (Viena 1880) 252. Adriano era propiamente neerlands, com o nacido en Utrecht, pero sabido es que entonces todos los de los Pases Bajos se decan alemanes. El mismo Adriano habla repetidas veces de nuestra nacin germnica y Alemania, de donde nuestra carne procede. L. Pastoreen los Importantes captulos que le dedica en la Historia de los Papas, lo llama Der letzte deutsche Papst. Y ese mismo ttulo escogi para su biografa E. H ocks, Der letzte deutsche Papst Adrin VI (Freiburg i. Br. 1939).
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Ante las Dietas imperiales. Sicknger y Hutten, Adriano V I
Nacido en Utrecht en 1459, Adriano Florensz haba recibido en su niez y juventud una educacin severa y piadosa. A los diecisiete aos entr en la Universidad de Lovaina, donde hizo sus estudios de filosofa y teologa y donde consigui una formacin perfectamente escolstica, como lo muestran sus Cuestiones cuodlibticas y sus Cuestiones sobre el cuarto libro de las Sentencias, publicadas en 1 5 1 5 y 1 5 1 6 . El emperador Maximiliano, buscando un preceptor para su nieto Carlos de Austria, se fij en el docto y austero profesor. La go bernadora de los Pases Bajos, Margarita, lo nombr miembro de su Consejo en 1516. A l ao siguiente, Adriano era obispo de Tortosa. Su discpulo Carlos I de Espaa lo propuso para el cardenalato, dignidad que le fue con ferida por Len X en 1517. Cuando Carlos march a Alemania en 1520 a re cibir la corona imperial, le nombr regente o gobernador de Espaa 28. Los reinos espaoles pasaban por un trance difcil, y Adriano estaba lejos de poseer gran talento poltico, pero supo comportarse con honradez en aque llos tormentosos das, y la experiencia que gan entonces le vino muy bien para despus. Se hallaba en Vitoria cuando Blas Ortiz, provisor de la dicesis de Calahorra, le comunic el 24 de enero de 1522 la inesperada noticia de que los cardenales de Roma le haban elegido para suceder a Len X. Hasta el 29 de agosto no entr en la Ciudad Eterna 29. En su primer consistorio, el i. de septiembre, el cardenal Cayetano se dirigi al pontfice para decirle que l, Adriano, no tena necesidad de refor ma, pero tena que reformar la curia romana y la Iglesia 30. Y fue entonces cuando el nuevo papa habl ante los cardenales de reformar la administracin de la justicia, en la que mucho pecaban los jueces de la Rota, y de enmendar las corrompidas costumbres de la Urbe 31. Desde el primer momento se persuadieron todos en Roma que el papa neerlands iba a ser el polo opuesto del florentino. N i el arte clsico ni las letras humanas le interesaban. Su carcter, que no haba congeniado mucho con los espaoles, chocaba speramente con los italianos. Adriano era para stos, no obstante su ciencia teolgica, un inculto, un brbaro. Y como no tard en colocar en puestos de importancia a algunos compatriotas, como Guillermo van Enkevoirt, Juan W inkler, Juan Ingenwinkel, D irk van Heeze y otros, reanse los romanos de esos nombres brbaros, diciendo que servan para espantar a los perros 32.
28 Pareci que debamos dejar la dicha gobernacin e administracin (destos nuestros reinos) al muy reverendo in Cristo padre cardenal de Tortosa, por ser, com o es, persona de buena, sana e honesta vida e costumbres, celoso del servicio de Dios Nuestro Seor e nuestro (doc. del 17 de mayo de 1520, en M. G a c h a r d , Correspondance de Charles-Quint et d Adrien VI 239-40). En carta al emperador (3 mayo 1522) se alegra de no haber sido elegido papa par voz prierez. As obrar con mayor libertad (K. L a n z , Correspondenz des Kaisers I 61). 29 T od o el viaje y un resumen de su pontificado lo narr B l a s O r t i z , Itinerarium Adriani Sexti (Toledo 1546; Vitoria 1950 con trad. esp.). 30 Tu reformatione non eges, caput iam es reformatum (CT X II 31). 31 Fecit verba de iustitia, quae ut dicebatur, male administrabatur in curia per reverendos dom nos de Rhota, et erat fere effecta venalis. Item de pravis moribus qui in urbe passim vigebant... Denique de Rhodiis et Hungaris, qui graviter a Turcis opprimebantur (A. M e r c a t i , DalVArchivio Vaticano... Diarii di concistori delpontificato di Adriano VI [Roma 1951] 88 ; Studi e Testi 157). Habl tambin del oficio del buen pastor: Recensuit officium pastoris esse, oves errantes reducere (CT II 31).
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N om i da far isbigottir un cane, da fare spiritare un cimitero al suon delle parole horrende e strane
El nuncio Chieregati, en Nuremberg
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L o que ms disgustaba a los que haban gozado de los tiempos ureos del papa M d ici era la seriedad y firmeza con que el neerlands emprendi la reforma de la Iglesia in capite et in membris 33. E n cambio, todos los amigos de una autntica restauracin cristiana, todos los que suspiraban por la repristinacin de la pureza eclesistica, se regoci jaron por la eleccin de Adriano VI; conociendo sus afanes reformatorios, le dirigieron de muchas partes cartas de felicitacin y proyectos de reforma. El cannigo Cornelio Aurelio de Gouda, los grandes humanistas Luis Vives y Erasmo, el perfecto conocedor de Alemania Jernimo Aleandro, el obispo Zacaras Ferreri, los cardenales M ateo Schinner, Cayetano, Cam peggio y otros le sealaron el camino que deba seguir. Adriano V I no necesitaba tanto de estmulos cuanto de discrecin y de acierto. E inmediatamente empez a actuar 34.
E l nuncio Chieregati, en Nuremberg
L a reforma eclesistica era el primer punto del programa bosquejado por Adriano para su pontificado. E l segundo se refera al luteranismo, y el tercero a la defensa del O ccidente contra el avance de la M edia Luna. Com o estas tres cuestiones iban a discutirse prximamente en la D ieta de Nuremberg, pens que all no deba faltar un representante de la Santa Sede. El elegido fue Francisco Chieregati, diplomtico experimentado y prudente, a quien el papa haba conocido y estimado en Espaa. N o era una personalidad relevante, no posea la brillantez, el talento intuitivo y la elocuencia de un Aleandro en W orm s, pero era de mayor seriedad moral 35. Haca tiempo que Adriano se preocupaba del problema religioso en Alemania, y haba tomado, frente a la hereja, posiciones fijas 36. Creyendo que el luteranismo haba surgido como reaccin contra los abusos de la curia romana y contra las inmoralidades del clero, se propuso cortar enrgicamente esas races y manifestar a los alemanes que en adelante no tendran motivo para quejarse de Roma. Para extinguir la conflagracin que se propagaba por todo el Imperio se persuadi de la ab soluta necesidad de la colaboracin de los prncipes, y trat de conmoverlos con un acto de mxima humildad, al par que con ardientes palabras de splica y con ofrecimientos de todo cuanto poda prometer. D udar de su sinceridad y de su inmejorable voluntad era imposible.
(versos de F. Berni, en C. B u r m a n n , Hadrianus VI sive Analecta histrica de HadrianO sexto [Utrecht 1727] 431). 33 Vase el captulo de P a s t o r , Geschichte der Papste IV,2 p.60-88; H o c k s , Der letzte 88-102. 34 Las principales citas en Pastor. Los remedios que Aleandro propone contra el luteranismo, en Creighton: Imploranda ad hoc praecipue divina misericordia est, quam facile nobis conciliabimus piis precibus, sed praesertim vitae in melius reformatione... Tollat Smus. D . N. e curia sua errores, quibus mrito Deus et homines offenduntur... Clerum sibi toto terrarum orbe subditum, monendo, increpando, etiam sacerdotiis privando castiget (Hist. o f the Papacy from the Great Schism [Londres 1897] VI 240). 35 Sobre F. Chieregati (1478-1539), natural de Vicenza, vase B. M o r s o l i n , Francesco Chie regati vescovo e diplomtico (Vicenza 1873); H o e f l e r , Papst Adrin 269-85; O r . R e d l i CH, Der Reichstag von Nrnberg 1522-23 (Leipzig 1887); K . H o f m a n n , Die Konzilsfrage auf den Reichstagen 1521-24 (Heidelberg 1932) 34-36. 36 En diciembre de 1519 aprob las decisiones de los lovanienses contra las rudes ac palpabiles haereses de Lutero, oponindose a los pestiferis hominis dogmatibus. Solamente le ad vierte que in condemnatione per vos publicanda, nullum verbum aliter ponatur, quam ab ipso auctore sit scriptum ( L e P l a t , Monum. ad hist. conc. Trid. II 50-51). Siendo inquisidor general orden en Espaa la confiscacin de los libros luteranos (7 abril 1521) (H. R e u s c h , Der Index der verbotcnen Biicher [Bonn 1883-85] I 131).
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CJ.
Apenas nombrado nuncio apostlico en Alemania, parti Chieregati para su difcil misin, y el 26 de septiembre de 1522 entraba en Nuremberg. Como an faltaban veintin das para la apertura de la Dieta, mantuvo conversacio nes privadas con el duque de Baviera y otros prncipes, especialmente con el archiduque Fernando de Austria, lugarteniente del emperador, a quien con firm en su fervor antiluterano y a quien ofreci positiva ayuda en la guerra contra el turco, prometindole en nombre del papa que en adelante las anatas y el ius pallii no seran cobradas por la cmara apostlica, sino que quedaran en Alemania con destino a la guerra turca 37. El lunes 17 de noviembre se inaugur la Dieta (R eich sta g ) , y el 19 com pareci ante ella Chieregati, pero se limit a tratar de los subsidios para la defensa militar de Hungra. Volvi a hablar sobre lo mismo el 10 de diciem bre; slo que esta vez aludi discretamente a la cuestin luterana, que divida los nimos de los alemanes y dificultaba la necesaria unin para combatir a los turcos. Era preciso que todos los Estados pusiesen en ejecucin el edicto de Worms; el papa por su parte estaba resuelto a remediar los abusos que en la curia se cometan. Respondieron los Estados que no pensaban deliberar sobre esto hasta que no leyeran los documentos pontificios. Estos documentos de Adriano V I le llegaron a Chieregati algunos das ms tarde. El primero era un breve datado e l2 5 de noviembre y dirigido a los nobles electores y dems prncipes, tanto eclesisticos como seculares, del Sacro Romano Imperio y a los representantes de todas las comunidades de la nclita nacin germnica congregados en la Dieta de Nuremberg 38; el segundo, una Instruccin al nuncio acerca de las cosas que deba declarar p blicamente en nombre del romano pontfice. El primero lo ley y lo entreg a los Estados y el segundo lo ley o lo dio a conocer sustancialmente en la se sin del 3 de enero de 1523.
Habla el papa Adriano
Empieza el breve declarando que un solo pensamiento le embarga da y noche, el de cumplir perfectamente su oficio de buen pastor, que ama a sus ovejas y cuida de reducir al redil a las descarriadas. Ha gastado sus tesoros en ayudar a los caballeros de Rodas, amenazados por los turcos, y ahora, vol viendo los ojos al interior, tropieza con la hereja, porque Martn Lutero, a quien desgraciadamente ya no podemos, por culpa suya, llamar hijo nuestro, renovador de antiguas herejas y condenado por sentencia de la Santa Sede y por un edicto de la Dieta de Worms, no solamente no abandona su mal camino, sino que diariamente divulga nuevos escritos llenos de errores, here jas, insultos y desobediencias, que inficionan la nacin germnica y pueden provocar la guerra civil. Imposible luchar contra los enemigos exteriores si internamente reina la discordia. Considerad, prncipes y pueblos de Alemania, que, si en el origen de este mal no tuvisteis quiz parte alguna, podis ahora ser culpables por la excesiva tolerancia y falta de resistencia.
37 A. W r e d e , Deutsche Reichstagskten unter Karl V III 384; O. R . R e d l ic h , Der Reichstag 21 - 22 . 38 W ret>e , III 399-404. Tambin en R i n a l d i , Armales a.1522 n.60-64; L e P l a t , Monument. II 140-44; B u r m a n n , Hadrianus 467-72. El breve Hadriani papae VI ad Fridericum Saxoniae ducem> que traen estos tres ltimos autores y que empieza Satis et plus quam satis, no es autntico.
Habla el papa Adriano
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Y pasamos por alto lo que es ms enorme (quod enormissimum est), que una nacin tan grande y tan religiosa, siguiendo a un frailecillo (per unum fra-
terculum ) que, mintiendo a D ios, apostat de la fe catlica y de la religin cris

tiana, por l profesada desde la niez y predicada y enseada despus durante muchos aos, se deje arrastrar fuera del camino que le mostraron nuestro Redentor y los santos apstoles, tantos mrtires, tantos varones preclaros por la doctrina y la santidad y vuestros mismos antepasados. Com o si slo Lutero tuviese juicio y saber y como si l solo hubiese recibido el Espritu Santo, segn deca de s el hertico M ontano, y la Iglesia, a quien el benignsimo Redentor del gnero humano prometi su asistencia hasta la consumacin de los siglos, se hubiera siempre extraviado por ambages de perdicin entre tinie blas de ignorancia hasta que vino Lutero a iluminarla con su luz. T o d o lo cual, aunque al juicio de los sensatos parezca sumamente ridculo (perridicula) , es m uy pernicioso para las almas sencillas y para los que, ansiosos de noveda des, desean cambiar el orden establecido. N o veis, oh prncipes y pueblos de Alem ania!, que los secuaces de Lutero, bajo capa de libertad, introducen el libertinaje y la sedicin? Creis que respetarn vuestras leyes los que vilipendian y echan a las llamas los sagrados cnones, los decretos de los Padres y de los concilios? Dejarn de echar mano a los bienes de los laicos los que todos los das, ante vuestros mismos ojos, arrebatan los bienes consagrados a Dios ? Por eso os exhortamos a todos, os suplicamos por lo ms santo, y 'os exigimos, en virtud de la santa obediencia que todos los cristianos deben a Dios, a San Pedro y a su vicario, que, deponiendo todas las rencillas que pueda haber entre vosotros, os apli quis siquiera ahora con toda el alma a extinguir este comn incendio y os esforcis por traer al recto camino del pensar y del vivir tanto a M artn L u tero como a los dems autores de tumultos y errores . Y si cerraren los odos como spides, proceded, para evitar gravsimos daos a la repblica cristiana, conforme a vuestras leyes imperiales y obrad severamente segn el reciente decreto de W orm s. Por carcter, y por naturaleza, y por nuestro oficio pas toral, nos sentimos ms inclinados al perdn que a la vindicta; pero, si tan ulceroso se ha puesto este horrible cncer que los medicamentos blandos y leves no surten efecto, habr que emplear otros ms speros y cauterios de fuego, cercenando del cuerpo ntegro los miembros disidentes . Esperamos en la divina clemencia, que volver los ojos a vuestra nacin y har que triun fis del dragn diablico de la hereja. N os haremos todo lo posible, dispuestos incluso a exponer la vida por tan santa obra. Nuestro querido hijo Francisco Chieregati, electo obispo de Tram o, nuestro nuncio, os expondr ms am pliamente nuestro sentir. Hablaba el papa con el corazn en la mano, manifestando francamente su afliccin de padre, y se diriga como alemn a los alemanes, tratando de conmoverlos, para que abrieran los ojos y vieran el abismo de guerras civiles adonde se iba a precipitar la nacin. Si la curia romana haba tenido alguna responsabilidad en provocar la situacin actual, l, Adriano V I, sumo pon tfice de Roma, estaba dispuesto a hacer penitencia empezando por la confe sin pblica de sus culpas.
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C.5.
Om nes nos declinavimus
Ms importante que el breve a los prncipes es la Instruccin privada que con la misma fecha envi a Chieregati sobre cosas que podra decir en la Dieta de viva voz 39. El papa no quiere dejar piedra por mover en orden a conseguir de los Es tados alemanes una determinacin firme contra el luteranismo, siempre cre ciente. Por eso, no contento con exponerles nuevos motivos para la accin y de dirigirles palabras profundamente emocionadas, patticas, casi implo rantes, parece como si se arrodillase delante de ellos para hacer la confesin de sus pecados con firme propsito de la enmienda. No le importa humillarse hasta el exceso con tal de mover a su querido pueblo germnico a que se aparte de Lutero y no de Roma. En primer lugar les manifestars el inmenso dolor que nos aflige por el auge de la secta luterana, sobre todo porque vemos que con ocasin de ella se apartan de la verdadera fe y religin y se pierden innumerables almas, re dimidas con la sangre de Cristo y encomendadas a nuestro celo pastoral; y esto en una nacin de la que procedemos segn la carne. Desea ardiente mente Adriano que todos y cada uno de los prncipes se esfuercen por evitar que suceda en Alemania lo que en Bohemia. Los motivos son stos: i. El honor divino, gravemente violado por estas herejas, y la caridad para con los prjimos. 2. La infamia de su nacin, antes tan cristiansima. 3. El honor de los prncipes germnicos, que quedar infamado si no destierran la hereja, pues ellos o su mayor parte aprobaron el edicto de Worms contra Martn Lutero, y sern hijos degenerados de sus progenitores, que condena ron a Juan Hus y con sus propias manos lo condujeron a la hoguera. 4. La in juria que Lutero hace a los antepasados alemanes, a quienes declara seguidores de una fe falsa, y, por tanto, herejes, infieles y reos de condenacin eterna. 5. El fin a que tienden los luteranos, bajo color de libertad evanglica, es a quitar toda potestad superior; porque si bien es verdad que al principio lla maban tirnica solamente a la potestad eclesistica, lgicamente tienen que atacar tambin a la potestad secular. 6. Los grandes escndalos, turbaciones, latrocinios, homicidios, litigios y disensiones que caus esta secta en toda Alemania; tem, las blasfemias, maldiciones, chocarreras y asperezas que stos llevan siempre en sus labios, todo lo cual provoca la ira de Dios. 7. El modo usado por Lutero para seducir al pueblo cristiano es el mismo de Mahoma ( Mahometus Ule spurcissimus), permitiendo a los hombres carnales lo que les pide su instinto: Mahoma permiti la poligamia; Lutero declara que son invlidos los votos de castidad para captarse el favor de las personas reli giosas tentadas por la lascivia. El nuncio deber pedir a todos los prncipes y Estados alemanes la apli cacin efectiva del edicto imperial de Worms. Pasa luego a refutar un rumor que falsa e injustamente se repeta entonces: Si alguno por ventura dijese que Lutero fue condenado por la Sede Apostlica sin or su defensa y que es pre39
W rede,
Instructio pro te D. Francisco Cheregato de quibusdam quae... dicere poteris viva vocey e n Deutsche Reichstagsakten III 3 9 0 -9 9 ; y e n R i n a l d i , Anuales a . 1 5 2 2 n .6 5 - 7 1 .
Respuesta de la Dieta
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ciso orle a l mismo y no condenarle hasta que se le convenza de error, res ponders que los artculos de fe no se han de probar con razones, sino creer por la autoridad divina... E n cuestiones de derecho divino y en materia de sa cramentos hay que estar a la autoridad de los Santos Padres y de la Iglesia... Hace injurias al snodo de la Iglesia el que se empea en poner en duda lo que una vez ha sido rectamente establecido. Porque qu certidumbre podr haber entre los hombres o cundo se acabaran las disputas y contiendas si a cualquier presuntuoso y maligno se le permitiese separarse de lo que ha sido determinado y sancionado no por el parecer de uno o de pocos, sino por el de la Iglesia catlica, a quien D io s nunca permite errar en cosas de fe, y por el de los hombres ms sabios en el decurso de los siglos? Cada sociedad tiene que exigir el cumplimiento inviolable de sus leyes... Y siendo as que Lutero y los suyos rechazan las sentencias de los Santos Padres, echan al fuego los sagrados cnones, confunden todo arbitrariamente y perturban el mundo en tero, consta claramente que, como perturbadores y enemigos de la paz pblica, tienen que ser exterminados por todos los amadores de la misma paz. Sigue la humilde y sincera confesin de las culpas que Roma ha podido cometer: Item, dirs que ingenuamente confesamos que Dios ha permitido esta persecucin hecha a su Iglesia por los pecados de los hombres, mxime de los sacerdotes y prelados de la Iglesia... Sabemos que en esta santa sede, hace ya algunos aos, hubo cosas abominables, abusos en lo espiritual, exceso en el mandar y alteracin y perversin de todo. Y no es extrao que la enfer medad haya descendido de la cabeza a los miembros, de los sumos pontfices a otros prelados inferiores. T odos nosotros, es decir, prelados y eclesisticos, nos hemos desviado del recto camino... Por lo tanto, es necesario que todos demos gloria a D ios y le humillemos nuestros corazones y vea cada cual de dnde ha cado... Y en esto, por lo que a N os toca, prometers que pondremos todos los medios para que en primer lugar esta curia, de donde quiz proce di todo el mal, sea reformada, a fin de que la sanidad y la reforma se deriven de all de donde se deriv la corrupcin a todos los inferiores 40. Testifica el papa que solamente acept el pontificado por someterse a la voluntad de Dios y para devolver su belleza a la Esposa de Cristo por medio de la reforma; mas nadie se admire de no ver inmediatamente corregidos todos los abusos; la enfermedad fue m uy larga y complicada. Qujanse algunos prncipes de que la sede romana viol sus concordatos; pero Adriano no puede ser acusado de lo que sucedi antes de ser l papa, y promete que, lejos de disminuir los derechos de los prncipes, se los aumentar en adelante.
Respuesta de la Dieta
Las palabras del pontfice no podan ser ni ms claras, ni ms sinceras, ni ms humildes. Hablaba a sus hijos como padre de la catolicidad y hablaba como alemn a sus queridos alemanes; pero stos, en su mayora, no le entendieron o no quisieron entenderle. E l o su curia se reconoci culpable; los alemanes
40 Hergenroether opina que Adriano VI, sin conocimiento de la curia romana, crey inge nuamente a las stiras y murmuraciones y le falt prudencia al comunicar estas instrucciones al legado (H efele -L e c l e r c q , Histoire des conciles VIII 859). En cambio, L . Pastor trata de ex cusar y defender al papa.
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jams reconocieron en s culpa alguna. Lejos de conmoverse
y de atender a las
razones de Adriano, se aprovecharon maliciosamente de aquella confesin de culpas para dar la razn a Lutero. Por eso se le podr reprochar al papa neer lands la falta de habilidad diplomtica desinters, de nimo generoso
y el exceso de candidez e ingenuidad;
pero no se puede negar que dio un magnfico ejemplo de buena voluntad, de
y humilde, que los prncipes y ciudades no su
pieron agradecer ni estimar. Q u iz el bueno de Adriano V I, que nunca com prendi a los italianos, tampoco comprenda bien a los alemanes de la nueva generacin.
No faltaban en la Dieta algunos prncipes de sentimientos genuinamente catlicos que estaban de acuerdo con los deseos de Adriano VI, y de buen grado le hubieran dado en seguida una respuesta favorable. Baste nombrar al archiduque Fernando de Austria, al margrave Joaqun de Brandeburgo, al duque Jorge de Sajonia, al de Baviera y algn otro. Pero con gran habilidad y astucia consigui Hans von der Planitz, representante del elector sajn, que por lo pronto no se diese una respuesta definitiva, sino que se aguardase a las deliberaciones de una comisin especial. En esta comisin de ocho miembros entraron algunos de los ms fervorosos luteranos, como el influente jurista Juan de Schwarzenberg, que supo contrarrestar la influencia catlica del car denal Mateo Lang, arzobispo de Salzburgo, y atraerse a otros colegas e incluso a algn obispo. El 5 de febrero de 1523, la comisin termin de redactar su respuesta, que tres das ms tarde, levemente retocada por la Dieta y traducida al latn, fue entregada al nuncio. Los Estados alemanes aseguran que, al saber la eleccin de Adriano al sumo pontificado, se alegraron mucho por ser originario de la nobilsima nacin germnica y por sus eximias dotes y virtudes. En cuanto a su peticin de que se ejecute el edicto de W orms contra Lutero, responden que eso es imposible por gravsimas y urgentsimas razones, ya que los males que se seguiran haban de ser mucho ms perniciosos, porque seguramente surgiran tumultos populares y guerras civiles. La nacin germnica se siente muy molesta por los abusos y los gravmenes de la curia romana. Con mucha verdad y piedad confiesa el reverendsimo nuncio que Dios permite estas per secuciones a la Iglesia por los pecados de los hombres, y promete que el papa har lo posible para que se reforme la curia romana, origen de toda corrupcin. Tambin reconoce Su Santidad que la curia viol los concordatos de los prn cipes. Pues bien, mientras no se corrijan estos abusos y no se supriman los gravmenes, no habr paz y concordia entre los prncipes seculares y eclesis ticos. En consecuencia, se pide que las anatas y las vacantes o frutos intercala res dejen de pagarse a la cmara apostlica y se adjudiquen al fisco imperial. Y como Su Santidad desea informarse de los remedios ms aptos contra el error luterano..., piensan los prncipes que el ms cmodo, eficaz y opor tuno es que Su Santidad, con la aprobacin de la sacra y cesrea Majestad, convoque lo ms pronto posible un concilio cristiano y libre en algn lugar conveniente de la nacin germnica, como, por ejemplo, Estrasburgo, M a guncia, Colonia o M etz..., y que en tal concilio puedan hablar libremente, no obstante sus juramentos y obligaciones, todos cuantos en l participen, sean eclesisticos o seglares.
Rplica de Chieregati
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En el nterin, a fin de evitar errores y tumultos, la Dieta interpondr sus ruegos, que espera sern eficaces, ante el prncipe Federico, elector de Sajo rna, a fin de que ste prohba a Lutero y sus secuaces escribir, publicar o im primir cosa alguna. Tambin procurar la Dieta que en toda Alemania los predicadores no esparzan doctrinas errneas o sediciosas, sino que prediquen y enseen con piedad, mansedumbre y espritu cristiano el verdadero, puro, autntico y santo Evangelio y la Escritura autorizada. En cuanto a los sacer dotes que contraen matrimonio y los religiosos que abandonan sus monaste rios, contra los cuales el nuncio pidi medidas coercitivas, se le responde que, no existiendo en el Cdigo civil penas establecidas, sean castigados por sus ordinarios segn los cnones41. Esto equivala a abolir el edicto de W orms y a proclamar que Lutero haba hecho bien en denunciar los abusos y desrdenes, que ahora eran re conocidos por el mismo papa. Como adems se hacan otras reclamaciones intolerables, el nuncio tuvo que dejarse or de nuevo.
Rplica de Chieregati
Cuando el edicto de la Dieta de Nuremberg, retocado por el emperador en lo concerniente al concilio y a la predicacin de la Escritura, se public el 6 de marzo, ya haca dieciocho das que el nuncio, disgustado y desalenta do, haba salido de la ciudad, no sin haber escrito antes una rplica deshacien do los ftiles argumentos del decreto y demostrando que sus decisiones so bre el edicto de W orm s ni eran lgicas ni tenan fundamento histrico. Lo de las anatas lo dejaba al parecer del papa. En lo del concilio ecumnico libre en una ciudad alemana, encontraba frases ambiguas e inaceptables, aunque el emperador haba suprimido la intervencin de los seglares. A todos los dems puntos haca observaciones oportunas y prudentes, que de nada sirvieron 42. Es verdad que el Reichstag, o la Dieta, nunca aprob las doctrinas de Lutero, y en sus duras querellas o Gravamina que envi directamente a Roma nunca insinu la ms mnima tendencia cismtica. A l fin y al cabo, la mayo ra de sus componentes eran fieles catlicos. Pero no deja de maravillar que tal asamblea de representantes de Estados que se dicen catlicos y que pare cen dolerse de la difusin de la peste luterana, la dejen extenderse impune mente, negndose a ejecutar el edicto de Worms, que con tanto celo y ener ga haba firmado el emperador Carlos V. La explicacin est en que los obis pos o prncipes eclesisticos eran de una cobarda incalificable, y ms que a la religin, miraban a sus propios intereses; y los prncipes seglares, aun los ca tlicos o dudosos, se dejaban influir por sus consejeros, que generalmente eran hbiles juristas inficionados de luteranismo. Y no se ha de menospre ciar el poder conminatorio de muchos burgueses, estudiantes y sacerdotes apstatas, que, por medio de algaradas callejeras, de hojas volantes y aun de
41 W r e d e , Deutsche Reichstagsakten III 433-35. Con esta ocasin se mandaron a Rom a los cien gravmenes que Alemania no poda tolerar: Sacri Romani Imperii Principum ac Procerum gravamina centum (en W r e d e , Deutsche Reichstagsakten III 645-68; L e P l a t , Monument. II 164-207).
42 C.
M artin
v o n H o efler , .tero 2
Adrin VI 284.
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Ante las 'Dietas imperiales. Sickingen y Hutten. Adriano V I
sermones en las iglesias de Nuremberg, creaban un ambiente antirromano, favorable a Lutero. M uy diferente hubiera sido el giro de los acontecimientos religiosos en el Imperio de haberse hallado all presente Carlos V; pero las guerras con Francia casi no le permitan pensar en Alemania; y el Consejo de regencia, que nunca se sinti con fuerza para gobernar de veras enrgicamente, estaba aquellos das preocupado por los movimientos subversivos de los inquietos caballeros y por las desavenencias entre algunos prncipes. El 8 de marzo de 1523 corran ya por la ciudad de W ittenberg los decre tos nurembergenses en alemn y en latn, que Martn Lutero ley con sumo placer 43. Regocijbase de que el papa y su nuncio hubiesen fracasado en su empeo de dar validez y eficacia al edicto de Worms, y no poda menos de alegrarse al ver la actitud protestataria de los Estados germnicos frente a Roma.
Palabra de Lutero
Que la reforma moral y disciplinar del clero y de la Iglesia le importaba un comino, lo demuestra el desprecio, a veces insultante, con que habl del maestro Adriano, a quien trat de hipcrita, de ignorante y de asno lovaniense, y cuyas sincersimas tentativas reformadoras no quiso comprender. Fue por aquellos das cuando public, en colaboracin con Melanthon, su injuriosa interpretacin del papa-borrico ( Papstesel) y del monje-ternera (M on ch k a lb ), de que hicimos mencin en otro captulo44. En el papa neer lands, amantsimo de la reforma, Lutero no vio ms que al anticristo y al vocero de Satn. Y cuando Adriano, aspirando a reformar el episcopado alemn, propu so a todos los obispos un alto modelo en la figura de San Bennn de Meissen (1066-1106), a quien canoniz el 31 de mayo, el telogo de W ittenberg lanz a la publicidad su panfleto Contra el nuevo dolo y viejo diablo que se va a elevar a los altares en Meissen, donde designa al maestro Adriano como el peor enemigo de Dios y del Evangelio, y a San Bennn, como adulador del papa y digno de ser arrastrado al infierno por el demonio. Los miembros de la Dieta haban convenido con Chieregati en condenar de alguna manera aquella especie de epidemia moral, de sacerdotes que vo laban al matrimonio y de monjes y monjas que colgaban sus hbitos. Lutero, en cambio, multiplica este ao de 1523 sus exhortaciones a despreciar el celibato eclesistico, porque las bodas de los sacerdotes me encantan, y divulga escritos como stos: Por qu y cmo las vrgenes pueden abandonar sus conventos obedeciendo a D ios (10 de abril de 1523), Amonestacin a los caballe
ros de la Orden Teutnica para que eviten la falsa castidad y abracen la verdadera castidad del matrimonio (28 de marzo). D e ellos hicimos mencin en el cap
tulo precedente. El 25 de mayo, Federico de Sajonia le comunic que los deseos de la Dieta y del Consejo de regencia eran que se abstuviese de escribir y publicar nada
43 Habemus decreta Nurmbergae... mire libera et placentia (Briefw. III 41). 44 Vase el c.l de esta p.2.a (W A 11,369-85).
Nueva Dieta y nuevo nuncio
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antes de que se reuniese un concilio en tierra alemana, lo cual haba de ser dentro de un ao. Lutero respondi a su prncipe el 29 de mayo que de buen grado dejara de escribir cosas fuertes contra sus adversarios; pero como stos le atacan, especialmente Juan Faber, vicario del obispo de Constanza, que ha escrito un grueso libro latino contra m, recientemente reimpreso en Leipzig, y tambin Emser otro contra m en alemn..., con muchos vitupe rios no slo de mi nombre cristiano, sino del santo Evangelio, me ser muy difcil soportar tales blasfemias 45. Por otra parte, ya que el edicto de la Dieta ordena que se predique en todas partes el puro Evangelio, no se me prohibir a m dice anunciar la verdad evanglica.
Y que no estaba dispuesto a callar, lo demostr en seguida prcticamente, publicando a principios de julio del mismo ao un escrito contra las decisio nes de la Dieta, que l titul Contra los falseadores y tergiversadores del mandato
im p erial 46. Nueva Dieta y nuevo nuncio
Poco antes de disolverse la Dieta nurembergense en marzo del 1523, se determin que tendra que reunirse otra aquel mismo ao y en la misma ciu dad de Nuremberg, porque los principales problemas quedaban por resolver. Mientras la situacin de Alemania, sin la presencia del emperador, se pona cada vez ms confusa e incierta, en Roma se verificaba un cambio de escena de alguna importancia. Tras un breve pontificado de veinte meses, el 14 de septiembre de 1523 mora piadosamente Adriano V I 47; al cabo de dos meses era elegido para sucederle el cardenal Julio de Mdicis, que tan activamente haba intervenido en el proceso romano de Lutero. Tom el nombre de Clemente VII, y, aunque era primo de Len X, se pareca poco al hijo de Lorenzo el Magnfico. Frugal, moderado, de costumbres intacha bles, adoleca de un grave defecto: la indecisin o incertidumbre en el obrar. Y en su gobierno prevaleca lo poltico sobre lo religioso. Con todo, la escisin luterana, siempre creciente, lo mismo que la amenaza turca, le preocup hondamente desde el principio. A s lo dio a entender en el primer consisto rio del 2 de diciembre 47#.
Alarm ado por las noticias que le llegaban de Alem ania y sabiendo que la nueva D ieta se reunira prximamente en Nurem berg, quiso mandar a ella un nuncio apostlico que representase dignamente a la Santa Sede y actuase con eficacia en la cuestin de la defensa armada contra la amenaza turca y, sobre todo, en la unificacin religiosa de la nacin germnica. E l escogido fue el cardenal Lorenzo Cam peggi (1474-1539), uno de los mejores diplom ticos que entonces posea Roma; hombre docto, equilibrado y amigo de la reforma de la Iglesia, aunque su vida privada no siempre fue m uy ejemplar. Haba sido profesor de derecho en la Universidad de Bolonia, y, al quedar
45 Briefw. III 77. 46 Widder die Verkerer und Felscher keyserlichs Mandats (W A 12,62-67). 47 Muerto Adriano, los romanos pusieron a la puerta de la habitacin del mdico pontificio esta inscripcin: LIBERATORI PATRIAE SPQR. Lutero se content con decir: Adriani mortem D eo committo (Briefw. III 162). Sforza Pallavicino sentencia lacnicamente: F ecclesiastico ottimo, pontefice in verit mediocre (Istoria del concilio di Trento II 9,1). 47* Vanse las actas en P. K a l k o f f , Forschungen zu Luthers rmischem Prozess 86.
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viudo en 1509, pens en cambiar de vida, entrando en la carrera eclesistica. A l regresar de su primera legacin alemana en 1512 fue nombrado obispo de Feltre. En recompensa de su segunda legacin al emperador Maximiliano, obtuvo el capelo cardenalicio en 1517. Len X le envi de nuncio a Inglate rra en 1518. Durante el pontificado de Adriano V I escribi su tratado o me morial D e depravato statu Ecclesiae. Clemente V II se apresur a darle el ar zobispado de Bolonia y el 8 de enero de 1524 lo nombr legado apostlico para toda Alemania, Bohemia, Hungra, Polonia y Escandinavia, recomendndole la defensa de los intereses catlicos ante la Dieta de Nuremberg 48. Esta, que haba sido convocada para el n de noviembre de 1523, no pudo reunirse hasta el 14 de enero de 1524.
Intrigas dentro y fuera de Nuremberg
En la nueva Dieta de Nuremberg (1524) se manifestaron las mismas di sensiones del ao precedente. El Consejo de regencia (Reichsregiment ) , pre sidido por el archiduque Fernando de Austria, lugarteniente de su hermano el emperador, quera hacer valer su autoridad por encima de los miembros de la Dieta, a lo que stos se oponan decididamente. Particularmente los tres prncipes de Trveris, del Palatinado y de Hessen criticaron el 6 de febrero la conducta poco clara que el Consejo de regencia haba observado en la guerra contra Sickingen. En favor del Consejo se declar Federico de Sajonia; mas como sus palabras no fuesen bien recibidas, abandon bruscamente la ciudad de Nuremberg el 26 de febrero, dejando all por representante suyo a Felipe von Feilitzsch. Se larg quizs el cauteloso prncipe para no encon trarse con el nuncio apostlico, que no tardara mucho en llegar? Quejbanse las ciudades de la arbitrariedad con que el Consejo haba gobernado; y tanto Jorge de Sajonia como el obispo de W urzburg lamentaban la debilidad del Consejo respecto de Lutero. En efecto, no pocos de sus miembros luteranizaban abiertamente. Dentro de la Dieta se discuti sobre la conveniencia de suprimir el Con sejo imperial o de regencia ( Reichsregiment), sustituyndolo, en ausencia del emperador, por un vicario imperial. Capitaneaba esta opinin el conde pala tino Federico, que aspiraba a desempear ese cargo alegando antiguos dere chos. Otros proponan la eleccin de un rey de romanos con fuerte autori dad sobre todo el Imperio; pero lo grave estaba en que el rey de Francia Fran cisco I se presentaba como candidato al ttulo de rey de romanos, y con sus grandes recursos econmicos engatusaba a varios prncipes, intentando eli minar as a Carlos V de la escena alemana. El noble caballero y embajador del emperador en la Dieta, Juan Hannart, aunque no aprobaba en todo la conducta del joven Fernando de Austria, se puso resueltamente de su lado en orden a mantener esencialmente el Consejo de regencia, cambiando solamente sus miembros 49.
48 De Campeggi trata L. P a s t o r , Geschichte IV 2 passim; C. S i g o n i o , Vita L. Campeggi cardinalis, en Sigonii opera omnia (Miln 1773) III 531-76; T. B r t e g e r , Campegi, en RE; E. C a r d i n a l , Cardinal L. Campeggio, Legate o f the Courts o f Henry VIII and Charles V (Boston 1 935). 49 La pluspart desdicts du Rgiment (informaba Hannart al emperador) sont grandz luthriens (K. L a n z , Correspondenz des Kaisers Caris V I 101). Cita frecuentemente estos informes J. J a n sse n , Geschichte des deutschen Volkes II 384-97. Hannart traa de Carlos V un mensaje
Alocucin de Campeggi
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La firmeza del joven archiduque a quien el embajador veneciano G. Contarini describe como acutissimo, pronto, ardentissimo di stato e di signoreggiare logr que fracasasen las intrigas del rey francs y que los Estados se decidie ran el 12 de marzo a prolongar la duracin del Consejo de regencia por dos aos ms 50.
Hallbanse todava en estos debates, cuando lleg a Nurem berg el car denal legado, Lorenzo C a m p e g g i51.
Alocucin de Campeggi
El nuncio haba salido de Roma el primero de febrero de 1524. Hasta el 26 de aquel mes no lleg a Trento. El 3 de marzo estaba en Innsbruck, el 9 en Augsburgo y el 14 por la tarde entraba en Nuremberg. La Alemania que ahora vea con sus ojos no era la misma que en tiempo de Maximiliano le haba recibido con aplausos y honores. A l pasar por Augsburgo estuvo a punto de sufrir ultrajes y afrentas de parte del pueblo, pues se haba dispuesto que un centenar de muchachos le saliesen al encuentro vestidos de diablos y arrastrando un pelele vestido de cardenal; slo por intervencin de una per sona autorizada se evit tan enorme desacato 52. A la llegada a la ciudad de Nuremberg opt Campeggi por despojarse de su manto rojo y del capelo cardenalicio, no hacerse preceder de la cruz y abstenerse de dar la bendicin, para no ser insultado por el populacho. L le gada la Semana Santa, se suprimieron en las parroquias muchos de los sagra dos ritos, mientras se permita al sacerdote luterano Andrs Osiander lanzar imprecaciones desde el pulpito contra el anticristo de Roma. En el templo de los agustinos, el domingo de Resurreccin, contra la ley cannica, se re parti la comunin bajo las dos especies a ms de 3.000 personas 53. El obispo
desagradable para Federico de Sajonia: las bodas concertadas entre la infanta Catalina, hermana menor del emperador, y Juan Federico, sobrino del elector, deban deshacerse. De ello se alegr Fernando de Austria, que deseaba ver a su hermana antes muerta que casada con un luterano. D e Hannart deca Carlos V: Nobilem et splendidum virum, consiliarium nostrum et summum secretarium, Ioannem Hannart, burgravium in Lumbeck, equitem auratum Ordinis S. Iacobi
( L e P l a t TI 217).
50 Las decisiones, en W r e d e , Deutsche Reichstagsakten IV 386. A l comunicarlo al emperador, expresaba su hermano Fernando muchas quejas sobre el m odo de proceder de Hannart (ibid., IV 784*85). Reunido en mayo el nuevo Consejo de regencia, puso su sede en Esslingen, ciudad dependiente del archiduque. 51 Es interesante el Consilium que escribi Aleandro para el nuncio, y que empieza: Primum omnium oretur Deus assiduis precibus; donde le recomienda que d buen ejemplo de vida; que favorezca a los virtuosos y sabios en Alemania y no se deje engaar de los hipcritas; que recurra a la teologa positiva (Biblia, Santos Padres y concilios, no a la escolstica); le indica cm o responder a los Gravamina y a la demanda de un concilio. El texto, en I. D o e l l i n g e r , Beitrge zur politischen, kirchlichen und Kultur-Geschichte III 2 42 -6 7 . Resumen, en H e f e l e L e c l e r c , Hist. des conciles VIII 884-88. En otro memorial dirigido a Clemente VII que empieza: Humani generis et auctor et assertor Iesus Christus, insiste en la oracin a Dios, en la propia reforma, en la observancia de las leyes y de los concordatos, en la celebracin de snodos bajo la presidencia de legados bien escogidos, y aade que convendra a veces emplear la severidad, especialmente con las ciudades, lanzando contra ellas el entredicho, y bloqueando as su comercio; llega a proponer la privacin a la Universidad de Wittenberg de todos sus pri vilegios, e incluso la excomunin y deposicin del prncipe elector de Sajonia ( D o e l l i n g e r , Bei trge III 2 68-84). 52 Lo cuenta Aleandro; en P. B a l a n , Monumenta reform. luth. 341. Spalatino refiere que, al dar la bendicin al pueblo en Augsburgo, asinum ostendisse dicebantur ( K i d d , Documents illustrative 135). 53 Lo dice Spalatino en sus Anuales Reformationis: Augustiniani Nurmbergenses die Resurrectionis Dominicae, ut mihi Prior eorum Wolfgangus Volprechtus scripsit, ultra ter mille homines toto sacramento communicaverunt ( K i d d , Documents illustrative 135). Ese Volprecht prior de los agustinos fue judicialmente condenado com o hereje, juntamente con Jorge Pessler y Hctor Poemcr, rectores de las parroquias de San Sebaldo y de San Lorenzo ( B a l a n , 386 -8 7 ).
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Ante las Dietas imperiales. Sickin gen y Hutten. Adriano V I
de Bamberg y el clebre franciscano Toms Murner fueron silbados y ultra jados en las calles. A los tres das de su llegada hizo Campeggi acto de presencia ante los Es tados de la Dieta y tuvo su primer discurso, con palabras de gran mesura y en tono conciliador. Slo en la cuestin del edicto de W orms se mostr exigente, insistiendo en que era ley del Imperio, y deba llevarse a la prctica. En esto se senta apoyado por el representante del emperador, Juan Hannart, el cual haba manifestado que la voluntad de Carlos V coincida plenamente con la del nuncio. Cuando los prncipes le preguntaron qu respuesta les daba a las quejas o Gravam ina que la Dieta ltima haba enviado al romano pontfice (Adria no VI), declar el nuncio que el nuevo papa no haba recibido ninguna noti cia oficial de tal escrito; que l Campeggi haba visto uno de los tres ejem plares llegados privadamente a Roma, y que lo haba encontrado extremoso e intemperante, hasta el punto de pensar que no haba sido redactado por los miembros de la Dieta, sino por algn particular enemigo de la Santa Sede. Por eso dijo a m no se me dieron instrucciones concretas sobre ello, pero tengo plenos poderes para tratar acerca de las reclamaciones de la nacin germnica y estoy dispuesto a discutir a fondo con los prncipes todos los asun tos; aunque lo mejor sera que los alemanes enviasen a Roma una embajada con sus peticiones, como lo han hecho los espaoles, en la seguridad de que Clemente V II les concedera benignamente todo lo que fuese justo y honesto, no exigiendo otra cosa sino que ellos se opusiesen decididamente al continuo crecer de la hereja54. El telogo, humanista y jurista Federico Nausea (de Grau, 1496-1552), que era el secretario de Campeggi, redact, para conocimiento de la curia, un informe sobre los Gravamina, distinguiendo las quejas justas de las in justas o exageradas, las cosas esenciales de las accidentales y abusivas 55.
Conclusin de la Dieta
A los tradicionales y mil veces repetidos Gravmenes, la Dieta de Nuremberg aadi en 1524 algunos ms, que le fueron comunicados a Campeggi, a saber, el abuso de que algunos administradores de obispados fueran sim ples sacerdotes, sin recibir la consagracin episcopal; la dispensa de la resi dencia, que Roma conceda fcilmente a los obispos; la visita ad limina que el papa impona a los mismos, hacindoles pagar una contribucin pecunia ria; y, sobre todo, la facultad concedida al archiduque de Austria de aplicar
54 W r e d e , Deutsche Reichstagsakten IV 483-89. Pocos das despus de Campeggi llegaron los embajadores de Luis de Hungra, cufiado del csar, suplicando con lgrimas a la Dieta man dasen refuerzos militares contra los turcos invasores (E. A. R i c h t e r . Der Reichstag zu Nrnberg. 1524, Leipzig 1888). 55 Y a antes haban precisado Aleandro y Eck lo que haba de justo y de exagerado o falso en tales querellas (F. D i t t r i c h , Beitrge zur Geschichte der kath. Reformation im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts: HJ 5 [1884] 319-98 [358-60]). En 1523 deca Eck que, de los 100 gravme nes, slo 26 tocaban al papa y a la curia: Cum nter centum artculos gravaminum missorum a principibus Germaniae solum 26 respiciant sedem apostolicam et curiam romanam, reliqui omnes concernunt clerum in partibus (G. P f e i l s c h i f t e r , Acta reformationis cath. I 148). La propuesta de los obispos sobre la reforma o supresin de algunos gravmenes, en P f e i l s c h i f t e r 430-35.435-87.
Conclusin de la Dieta
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a la guerra contra los turcos las rentas eclesisticas, contra el derecho comn y con perjuicio de las iglesias alemanas. El 18 de abril de 1524 se redact por fin, apresuradamente, el proceso verbal y se firm el decreto en nombre del emperador. Respecto al edicto de Worms, los Estados del Imperio se vieron constreidos a confesar que, siendo decreto imperial, tenan el deber de mandarlo ejecutar, pero aadieron que as lo haran en cuanto fuere posible, abriendo con esta clusula un portillo a su incumplimiento 56. Decan que un concilio libre y universal de la cristiandad deba ser convocado por el papa, de acuerdo con el emperador, lo ms pronto posible, en una ciudad de Alemania. Concilio libre, as lo queran los luteranos, pero convocado por el papa, as lo queran los catli cos; es decir, un compromiso absurdo. Lo que se ha de observar hasta el tiempo del concilio lo decidir una asamblea general ( communis congregatio) de la nacin germnica, que se celebrar en Spira por San Martn (11 de no viembre), tanquam parascevem futurae synodi 57, donde algunos consejeros ins truidos despus de cuidadoso examen para discernir lo bueno de lo malo presentarn un extracto o resumen de las cuestiones discutidas en la Dieta y de las doctrinas nuevas, extracto que ser til para el futuro concilio. Todos y cada uno de los Estados del Imperio debern atentamente velar por que en el nterin se predique el santo Evangelio y la palabra de Dios segn su genuino sentido y conforme a la interpretacin de los doctores aprobados por la Iglesia. Palabras ambiguas con que los dos partidos trataban de en gaarse mutuamente. Los 100 gravmenes enumerados en la ltima Dieta sern entregados a una comisin para que los estudie y revise 58. El D r. Martn segua con inters desde W ittenberg las disputas de la Dieta de Nuremberg y las decisiones que en ella se tomaban. Todava no han decretado nada contra m y nuestro prncipe ha regresado ya, escriba el 14 de marzo. Y el 2 de mayo, no sin algn temor: Oigo que en Nuremberg se lanzan contra m gravsimas amenazas 59.
A ntes de que llegase a sus manos el decreto conclusivo de la D ieta ( R eich stagsabschied) , conocindolo solamente por el mandato del emperador a los condes de M ansfeld 60, tom la pluma y escribi en el mes de agosto de
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un folleto titulado D os edictos imperiales desacordes y contrarios respecto a
Lutero, transcribiendo en alemn el edicto de W orm s del 8 de mayo de 1521,

con brevsimas glosas marginales, y el de Nurem berg del con un corto eplogo 61.
56 Inter se concordarunt et concluserunt, se velle dicto nostro (el documento habla en nom bre del emperador) mandato obedienter, quemadmodum et ad id se obligatos esse recognoscunt, pro virili sua, et in quantum possibile sit, parere et illud adimplere et observare (B a l a n , 330; 58 Sin hacer caso de las observaciones de Campeggi (B a l a n , 3 32 -3 5 ), se divulg el documento por toda Alemania, com o si llevase la aprobacin del emperador. Briefw. III 283.294. 60 Caroli V Imperatoris Augusti Mandatum ad Comits Mansfeldenses (en L e P l a t , II 21 7 -2 1 ). Vanse las noticias que trae Pietsch en W A 15,244-45. 61 Zwei keyserliche uneynige und wydderwertige Gepott den Luther betreffend: W A 15,254-78.
W r e d e , 603-605). 57 L e P l a t , Monument. II 2 18.
18 de abril de 1524,
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C.5.
Airada respuesta de Lutero

Era costumbre del Reformador, cuando no quera perder tiempo en res ponder largo y tendido a sus adversarios, reeditar los opsculos escritos con tra l glosndolos ligeramente. A s lo hizo en esta ocasin, publicando los dos edictos con unos comentarios que nos revelan su estado psicolgico y su actitud frente a las autoridades del Imperio. Traducim os unas lneas del prlogo, que rezan as: Estos dos edictos im periales los he hecho imprimir movido de gran piedad hacia nosotros, pobres alemanes, por si se digna la bondad de Dios mover a algunos prncipes, para que sientan ver no es preciso, hasta los cerdos y los asnos pueden verlo cun ciega y obstinadamente obran. Es una vergenza que el emperador y los prncipes procedan oficialmente con mentiras; pero es an ms vergonzo so que publiquen al mismo tiempo los dos decretos que aqu vers, man dando que se me trate como a proscrito, conforme al edicto de W orm s, y promulgando el edicto contrario, segn el cual en la futura D ieta de Spira se deber determinar lo que hay de bueno y de malo en mi doctrina... Tienen que estar borrachos y locos estos prncipes. Y nosotros los alemanes seguire mos siendo alemanes, y asnos, y mrtires del papa aunque se nos machaque como la smola en el mortero... M is queridos prncipes y seores: a m, p o bre y solo, os dais prisa a matarme, y en hacindolo creeris haber triunfado. Si tuvierais orejas para or, yo os dira una cosa rara. Y si la vida de Lutero valiese tanto delante de D ios que, no viviendo l, ninguno de vosotros tuviese seguridad de la vida y del seoro, y su muerte fuese la perdicin de todos vosotros? C o n D ios no se juega. Seguid, pues, adelante, ahorcad y quemad; yo no ceder, D ios queriendo. Hem e aqu... A lo que veo, D ios me ha dado que hacer no con hombres de razn, sino con bestias alemanas, que me ma tarn, si soy digno, como me descuartizaran los lobos o los cerdos62. N o se vaya a creer por estas palabras jactanciosas y retadoras que el pro fesor de W ittenberg se siente amenazado de muerte. Est seguro de que el poderoso prncipe elector de Sajonia y otros altos personajes le defendern en cualquier caso. Por eso se atreve incluso a protestar pblicamente contra los subsidios ordenados por la D ieta de Nurem berg para la defensa antiturca. Escribe as en el eplogo: Para terminar, pido a todos los cristianos se dignen rogar a Dios por estos miserables y obcecados prncipes, con los que el Seor, sin duda gravemente airado, nos castiga; y no les sigamos ni ayude mos en la campaa contra los turcos, pues el turco es diez veces ms prudente y piadoso que nuestros prncipes. Cmo van a tener xito en la lucha contra el turco estos locos que tientan a Dios y le blasfeman? Pues ya ves cmo ese m oital y miserable saco de gusanos que es el emperador, que no puede ase gurarse un solo instante de vida, se ufana descaradamente de ser el protector de la fe cristiana... C o n suspiros de lo ms hondo del corazn, ruego a todos los piadosos cristianos que se compadezcan conmigo de estos locos, necios, insensatos, frenticos y mentecatos bufones... D ios nos libre de ellos dndo nos por su gracia otros regentes. Amn 63.
62 Ibid., 254-55. Ibid., 278.
Los catlicos, contra la Dieta
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Fcil es de imaginar cmo arrugara la frente encolerizada, al leer esto, el
y con l otros prncipes catlicos. No era ese y a la revolucin? Jorge public en sus Estados lo antes que pudo ambos decretos, el de W orm s y el ltimo
duque sajn Jorge el Barbudo, breve escrito un llamamiento a la rebelda de Nurem berg, mandando seversimamente a todos sus sbditos que los pu siesen en ejecucin bajo graves penas 64.
Los catlicos, contra la Dieta
Tanto Campeggi como el papa rechazaron la anunciada asamblea de Spira, donde queran los Estados germnicos, sin contar con la Santa Sede, decidir las cuestiones religiosas. Desde Roma se movieron todas las palancas diplo mticas a fin de frenar y anular las decisiones de la Dieta. Para eso, Clemen te VII, despus de consultar a una comisin de cardenales, dirigi sendas cartas al rey de Inglaterra (16 de mayo), a Carlos V (17 de mayo) y al rey de Francia (22 de mayo), describiendo en trminos alarmantes los graves daos que amenazaban a la religin en Alemania y pidiendo su colaboracin para ponerles un firme dique 65. En la Instructxo compuesta por Aleandro para que los nuncios comunica sen al emperador la mente del papa se deca: Advierta la cesrea Majestad que por el honor de Dios y suyo sera bueno ir pensando en privar de sus Estados al elector de Sajonia y transferir el electorado a otro prncipe ms del agrado de Su Majestad...; pues el dicho de Sajonia, por ser autor y fautor de esta hereja, merece ser destituido, segn las leyes sagradas e imperiales... Tambin sera bueno que Su Majestad pensase en declarar incurso en la pena de proscripcin imperial una sola, por ahora, de las ciudades libres, decre tando contra ella represalias en Alemania y en todos los lugares donde tiene mercancas, tanto ms que los mismos mercaderes son muy responsables de esta hereja66 El plan de Aleandro, redactado a fines de abril de 1524, lleva, como se ve, un cuo tpicamente antirreformstico. A manos de Carlos V llegaron tambin letras de su hermano el archidu que Fernando con una ttrica pintura de la anarqua religiosa provocada en todas partes por los novadores y con una apremiante exhortacin a no permi tir la asamblea de Spira, donde se tomaran decisiones sobre la verdad evan glica, que no es exclusiva de la nacin germnica, sino de toda la Iglesia, y que, por lo tanto, no debe ser objeto de una asamblea nacional, sino de un concilio universal 67.
64 Lo afirma C odeo, aadiendo: Est enim Princeps non m odo pius et religiosus, verumetiam Caesaris et amantissimus pariter et observantissimus, exemplo gloriosae memoriae patris sui, Ducis Saxoniae, Alberti ( Commentaria de actis 99). Por el mismo tiempo public Lutero algunos escritos de cierta importancia, com o Sobre el comercio y la usura (W A 15,294-322), de plorando la ruina econmica que causan a Alemania los comerciantes, los usureros o prestamis tas, los monopolizadores de mercancas. 65 E n R in a l d i , Anuales a. 1524 n . 17-19.15-16.20. 66 B a l a n , Monumenta 345. Campegio aconsejaba lo mismo en abril de 1525: Metiere in bando alcuna di queste terre pi ribelle, et la prima a mi judicio devrebbe essere Nuremberga (bid., 436). Ms concretamente Aleandro propona a Clemente VII un programa de contrarre forma (cf. nt.73). ()7 J. Chmf, Instruction Erzherzog Fcrdinands... vom 13 Juni 1524: Arch. f. Kunde oesterr. G . 1 (1848) 83-149; Janssen, II 407-8.
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Carlos V estaba perfectamente de acuerdo con su hermano y con el papa; por eso envi inmediatamente a Roma una embajada, presidida por el duque de Sessa, para anunciar a Clemente V II que l desaprobaba terminantemente las decisiones de Nuremberg, en especial la asamblea de Spira, y estaba dis puesto a tomar medidas enrgicas contra las agresiones de la hereja; propo na luego la inmediata convocacin de un concilio universal de toda la cris tiandad...; y, puesto que piden se haga en Alemania, podra Su Santidad elegir para esto la ciudad de Trento, que ellos consideran como de Alemania, aunque est en Italia 68. Ms enrgica fue la reprobacin, hecha por el mismo emperador, de las decisiones de Nuremberg. Dirigindose a todos los Estados del Imperio, les reprocha severamente el haber prometido que cumplirn el edicto de Worms en cuanto sea posible; ese edicto que Carlos, con el unnime consentimien to de todos los Estados y prncipes alemanes, promulg contra la alucinacin luterana y contra su doctrina hertica, maligna y venenosa; y en cuanto a la asamblea de Spira, convocada para el da de San Martn, nos no podemos ni queremos de ningn modo admitirla o permitirla. Dado en nuestra ciu dad de Burgos, en Castilla, el da 15 de julio de 1524 69. El emperador no fue obedecido por todos, porque antes que llegase su orden se congreg en Spira una asamblea a mediados de julio, a la que asistie ron los delegados de las ciudades libres o imperiales, inficionados muchos de ellos de luteranismo, los cuales, no contentndose con pretextar dificultades contra la ejecucin del edicto de W orms, determinaron que cada ciudad deba buscar doctos predicadores que anunciasen el Evangelio en toda su integridad y pureza70. Refiere Codeo, asesor, juntamente con Eck y con Juan Fabri, del nuncio en Nuremberg, que los prncipes encomendaron a sus telogos examinar diligentemente los libros luteranos, y que con esa ocasin recopil l y refut no menos de quinientos artculos, extractados de 36 sermones de Lutero, indicando a los mismos prncipes la inmensa selva de errores que se poda recoger de los dems escritos del hereje 71.
Liga de Ratisbona
Lorenzo Campeggi, el sensato y hbil diplomtico del papa, mientras acom paaba al archiduque Fernando en su viaje de Nuremberg a Stuttgart y de Stuttgart a Ratisbona, iba meditando el modo ms apto de atajar la invasin luterana. Haba que empezar por la reforma del clero, y luego provocar en las autoridades una fuerte reaccin contra los novadores. Ya que en Nuremberg no haba podido hacer que todos los prncipes del Imperio se decidiesen a combatir la propaganda hertica, pens que por lo menos sera posible que algunos de ellos se coligasen y formasen un frente de defensa y de impug nacin.
68 La data no debe ser circa maium, com o escribe Balan (3 5 1 ), sino quiz 23 de julio. E n C o c l e o , Commentaria 9 5-97. 70 Sobre la reunin de Spira y el luteranismo de las ciudades libres, J. J a n s s e n , II 4 20 -3 9 . En Nuremberg, luteranizada com o pocas, resplandeca maravillosamente la clara figura de Charitas Pirckheimer, abadesa de Santa Clara. 71 C o c l e o , Commentaria 95.
Liga de Ratisbona
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A l archiduque le pareci todo muy bien, porque era amparar la causa del emperador y de la fe catlica. L o mismo opinaban los duques de Baviera, hasta ahora poco propensos hacia los Habsburgos, y bastantes obispos. L o primero que estos prncipes catlicos deseaban era la reforma eclesistica en sentido tradicional, hecha por orden de la autoridad romana. Campeggi recibi de Clemente V II plenos poderes para decretar todo lo que fuese conveniente para la salvacin de Alemania 72. Reunise esta asamblea en Ratisbona el 27 de junio de 1524, bajo la presi dencia del archiduque y del nuncio, y dur hasta el 7 de julio. Asistieron a ella los siguientes personajes: Mateo Lang, cardenal y arzobispo de Salzburg; G ui llermo IV y Luis X, hermanos, duques del Palatinado en la Baviera superior e inferior; Bernardo Clesius, obispo de Trento; Juan III, administrador de la dicesis de Ratisbona; delegados plenipotenciarios de Jorge, obispo de Spira; de Guillermo, obispo de Estrasburgo; de Cristbal, obispo de Augsburgo; de Hugo, obispo de Constanza; de Cristbal, obispo de Basilea; de Felipe, obispo de Freissing; de Ernesto, administrador de Passau, y de Sebastin, obispo de Brixen. Ninguno de los tres electores eclesisticos se hall presente. Tampoco el elector Joaqun de Brandeburgo ni el catolicsimo duque Jorge de Sajonia. Encendidos todos ellos de piadoso celo por la fe catlica escribe Codeo, que particip en las deliberaciones , se unieron espontneamente en una con federacin, fortalecindose as para resistir con mayor eficacia a la faccin lu terana. Antes que el duro rescripto imperial llegase a Alemania y aun antes de que fuese escrito, los prncipes por s decidieron y decretaron que el edicto de W orm s se ejecutase; que el Evangelio se interpretase segn la exposicin de los Padres aprobados y recibidos en la Iglesia; que nadie predicase sino con la aprobacin de su ordinario y despus de examen; que ninguna innovacin se introdujese en la santa misa y en la administracin de los sacramentos, ni en las ceremonias, ayunos, oraciones, oblaciones y dems ritos antiguos usa dos universalmente en la Iglesia catlica; que fuesen prohibidos y castigados los matrimonios ilcitos de los sacerdotes y de los religiosos; que los tipgrafos no impriman nada que no haya sido antes examinado y aprobado. Y , entre otras muchas cosas, determinaron con notable precaucin y severidad que los hijos de sus sbditos que estudiaban en la Universidad de W ittenberg fuesen lla mados antes de tres meses y no volviesen a estudiar all, bajo pena de perder todos sus beneficios y sus herencias; y que en sus territorios ningn estudiante de W ittenberg poseyese algn beneficio eclesistico ni tuviese lecciones en sus gimnasios. Item, que nadie recibiese en sus tierras a un luterano desterrado por alguno de los prncipes, sino que el condenado por uno solo deba consi derarse proscrito por todos. Finalmente, que, si uno de ellos sufra rebelin o sedicin de parte de sus sbditos, todos los dems deban venir en su auxi lio 73.
72 G. P f e i l s c h i f t e r , Acta reformationis I 297-99; B a l a n , Monum. 326-28. 73 C o c l e o , Commentaria 97-98. N o se conserva el protocolo de las sesiones de Ratisbona,
pero muchos documentos referentes a aquella asamblea han sido publicados por G. P f e i l s c h i f Acta reformationis I 294-393. A ese tiempo deben de pertenecer los planes contrarreformsticos de Aleandro, que propona a Clemente VII proceder enrgicamente, con avisos a los obispos, a los frailes, a los escritores antiluteranos, a los impresores, etc., y recomendaba severas medidas contra la Universidad de Wittenberg, cinaga de todos los males, y contra el mismo Federico el Sabio ( P i I i l s c i i i i t i . r , I 268-84).
te r,
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Los prncipes se reservaban el derecho de contraer otras alianzas fuera de esta liga o confederacin particular. Para satisfacer a las exigencias de los prncipes en la cuestin de la reforma eclesistica, procur Campeggi que se formasen tres comisiones: una para las desavenencias entre el clero y el laicado, otra para la reforma propiamente dicha y otra tercera para la reglamentacin de la predicacin y de la doctrina. Los artculos reformatorios, publicados por Campeggi el 7 de julio con validez para toda Alemania, eliminaban algunos de los gravmenes, pero atendan principalmente a evitar los desrdenes del clero. Aunque no era una reforma muy radical, hubiera sido un buen paso hacia la revitalizacin de la Iglesia en Alemania si todos los obispos se hubieran cuidado de ponerla en prctica 74. Acompaando al archiduque Fernando, el nuncio Campeggi se encamin a Viena, adonde lleg a fines de julio, y el 12 de agosto comunic a Roma sus buenas impresiones de la reunin de Ratisbona 75. Carlos V escribi a su her mano desde Tordesillas una carta exultante de go zo 76. En el mapa del Imperio alemn empezaba a dibujarse una lnea divisoria. La Contrarreforma daba sus primeros pasos. Con todo, hay que decir que fue una medida ms defensiva que ofensiva y de escasa eficacia. El 7 de febrero de 1525, el papa Clemente VII exhortaba a los prncipes germnicos a que se incorporaran a la Liga de Ratisbona 77. En otro captulo veremos cmo Jorge de Sajonia, siguiendo estas recomen daciones y normas, promueve la Liga de Dessau (julio 1525) con el intento de poner un dique a la creciente marea luterana.
74 Constitutio ad removendos abusus et ordinatio ad vitam cleri reformandam, en P f e i l s c h i f I 334-41; R i n a l d i , Annoi, a.1524 n.25-38. 75 Per quello chio sento, parmi che quello convento habbia portato buon frutto... Qui pro cediamo gagliardamente contro questi predicatori ( B a l a n , 362). Ranke dio tal vez demasiada importancia a aquel congreso; no as W. F r i e d e n s b u r g , Der Regensburger Convent von 1524: Hist. Aufstze en memoria de G. Waitz (Hannover 1886) 502-39. 76 Acceptis litteris Serenitatis vestrae de constitutis in Ratisponensi conventu, tanta sumus laetitia affecti, ut maiori certe non potuissemus ( B a l a n , Monum. 390). 77 U t qualis Ratisponae per illos clarissimos et religiosissimos viros proceres concordia ini ta, et foedus factum fuit..., talis fieret inter caeteros (ibid., 421). Poco antes, el 7 de diciembre de 1524, el legado Campegio se quejaba en un despacho al secretario Sadoleto de la inercia del Reichsregiment, a cuya ciencia y conciencia se predicaba en Esslingen la doctrina luterana: In lo Consiglio, over Regiment imperiale, in Eslinga molto freddamente si procede contra lutherani, et il marchese di Bada, quale locotenente del principe, ha li uno predicatore lutherano et lo fa predicare in santo Agostino ( B a l a n , Monum. 403).
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C a p t u l o
P R IM E R A S E S C IS IO N E S : K A R L S T A D T Y M N Z E R . L A C O N T R O V E R S I A C O N E R A S M O (1 5 2 4 -1 5 2 5 )
Hemos visto que en Ratisbona apunta la fractura poltico-religiosa del Imperio: alrededor del emperador o de su representante se agrupan aquellos duques y obispos que se mantienen fieles a la tradicin catlica y quieren de fenderla contra ciertos prncipes y ciudades que prestan decididamente su fa vor a las nuevas corrientes reformadoras, antirromanas. Vamos a ver en este captulo que tambin dentro del campo luterano brotan escisiones y cismas, banderas y sectas, que se combaten encarnizadamente entre s, pero que estn unidas en el odio comn al papado. Lo primero que notamos es que la rama mstica se separa muy pronto de la rama que podemos llamar ortodoxa.
Andrs Bodenstein de Karlstadt
Empecemos por el Dr. Karlstadt, figura ruin y desmedrada en lo fsico, alma apasionada y violenta con oscuras propensiones msticas, de escasa bri llantez expositiva o dialctica y de temperamento inclinado siempre al extre mismo. Le vimos actuar al lado de Fr. Martn, como su ms ardiente partida rio, en W ittenberg y en Leipzig; convertirse en caudillo de los ms exaltados durante la ausencia de Lutero en 1521; abandonar despechado su ctedra uni versitaria y su canonja para retirarse en 1522 como un campesino laico a Segrena, y desde fines de 1523 reformar, con un radicalismo que no placa a los wittenbergenses, la parroquia de Orlamunde. Una de sus enseanzas ms es candalosas era la negacin de la presencia real de Cristo en la eucarista, doc trina que aparece en sus escritos desde 1523. A l mismo tiempo intensificaba su actividad literaria, derramando en diversos escritos sus teoras teolgicas y msticas, disidentes del nuevo papismo que, segn l, imperaba en W itten berg !. Todava en 1521 pensaba, como Lutero, que el sentido literal de la Escri tura es el nico vlido y obligatorio; mas cambia de opinin en septiembre de dicho ao cuando lanza a la luz pblica su libro D e legis littera. Desde entonces afirma que no basta el sentido literal; es preciso que el cristiano lector, bajo la divina inspiracin, descubra otro sentido ms profundo y espiritual. Propug nando tal opinin, que abre las puertas al misticismo ms subjetivista y revolu cionario, no es extrao que se aproximase a los profetas de Zwickau, como vimos anteriormente. Luego dir que la palabra escrita no tiene en s valor al1 Vase lo dicho en el c.3 de esta p.2.a Karlstadt ha sido acusado por algunos de judaismo y de fundar su doctrina del ocio contemplativo en el reposo sabtico. Cuando en enero de 1524 permiti a un varn casado tomar segunda mujer porque la primera pareca inhbil para el ma trimonio, Lutero escribi al canciller G. Brck: Ego sane fateor, me non posse prohibere si quis plures velit uxores, nec repugnat sacris litteris; verumtamen apud christianos id exempli nollem primo institu... pro vitando scandalo et pro honestate vitae quam Paulus exigit... Tamen sinitote ir quod it, forte etiam adhuc circumcidetur Orlemundae et toti Mosaici futuri sunt (Briefw. III 231).
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Karlstadt y Mnzer. La controversia con Erasmo
guno; slo vale la voz del Espritu, que explica el verdadero sentido, en lo cuaj se acercaba claramente a las posiciones de Toms Mnzer. T al blasfemia antibblica le pareci al Dr. Martn absolutamente intolera ble. Tampoco en el concepto de la f e sola, justificante, estaban de acuerdo. Por todo lo cual, Lutero pidi que los escritos de Karlstadt no se publicase^ sin previa censura de la Universidad de Wittenberg. No lo consigui, por ms que en su favor tena la autoridad del prncipe y la connivencia de muchos im presores. A fin de estampar con ms libertad sus libros, Karlstadt estableci en Jena una tipografa, desde la cual desafiaba y atacaba sin respeto a los wittenbergenses 2.
Expulsado de Sajonia
En el verano de 1524, Lutero, por orden de sus prncipes 3, emprendi un viaje de visita pastoral por distintos lugares de Turingia, donde fermentaban doctrinas revolucionarias, contra las cuales deba predicar en nombre del Evan gelio. El 14 de agosto peror en W eimar y el 21 entr en Jena. A l da siguiente subi al plpito y lanz con vehemencia un largo discurso contra el espritu sedicioso de los que destruyen templos, altares e imgenes y niegan el sacra mento de la eucarista. Entre la multitud de sus oyentes se hallaba ocasional mente Karlstadt, el cual, indignado, pidi en seguida una entrevista con el pre dicador, que le fue concedida sin dificultad. Despus de comer fue admitido a la presencia del Dr. Martn, que an estaba de sobremesa con sus amigos en el Hostal del Oso Negro. Sentado entre los comensales, se quej de que Lutero le pusiese a l en el nmero de los fanticos que en Allstedt llegaban a predicar la revolucin y el asesinato de los impos. En cuanto a la doctrina eucarstica, afirm que Lutero no entenda la Sagrada Escritura y que incurra en contradicciones. Replic el Reformador que l no haba nombrado a Karlstadt en el sermn y que ste, aunque fingiese repudiar la revolucin, de hecho era amigo de los nuevos pro fetas y que su espritu no le pareca de Dios, pues nada de bueno haba conse guido con su furor iconoclasta. Volvi Karlstadt al ataque, certificando que en W ittenberg le haban amor dazado, maniatado y maltratado al no permitirle hablar ni escribir; que le die sen libertad para hacerlo, y entonces veran la eficacia de su espritu. El Dr. Martn meti la mano en el bolsillo y, sacando un gulden, o florn de oro, se lo alarg, diciendo en son de reto: Tomadlo, y, si tenis algo contra m, atacadme con valor y a cara descubierta. Karlstadt tom la moneda y, mos trndola a los asistentes, habl as: Queridos amigos, esto es una prenda o seal de que tengo permiso para escribir contra el Dr. Lutero. Prometi ste que no le pondra obstculos para la impresin de sus libros. Ambos bebieron otro vaso y con un apretn de manos se despidieron 4.
2 Lutero el 14 de enero de 1524: Carlstadius Ienae typographiam erexit, illic excussurus quod volet hom o... Ea res... nostrae Academiae pariet oprobrium (Briefw. III 233). Carlsta dius non cessat more suo: institutis novis typis Ienae edidit et adhuc 18 libros edet, ut dicitur (Briefw. III 234). 3 Particularmente del joven duque Juan Federico (H. B a r g e , Andreas Bodenstein von K. I I 119). 4 Un relato de esta disputa de Jena en W A 15,334-41. N o le faltaba razn a Karlstadt para protestar de que se le contase entre los revolucionarios de Mnzer, a quien trat de disuadir de
El miserable se humilla ante el burgus
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Prosiguiendo Lutero su viaje, lleg el 24 de agosto a Orlamunde, parroquia de Andrs de Karlstadt. La gente, abandonando sus faenas del campo, se arremolin, con las autoridades municipales, junto a la casa donde se hospe daba el doctor de Wittenberg, el cual se puso a disputar con ellos sobre las imgenes y sobre el sacramento de la eucarista. Si hemos de creerle, las obje ciones que le pusieron con textos de la Biblia eran absurdas. No logrando apa ciguarlos, mont rpidamente en su carroza con unos amigos y se escap de la ciudad entre los insultos e improperios de los habitantes, muy contento de que no hubiesen lanzado contra l piedras e inmundicias y plenamente per suadido de que no tena otro enemigo ms encarnizado que ese Karlstadt, hombre miserable, entregado a su rprobo sentir y poseso de los demonios 5. A fin de liberarse de tan peligroso enemigo, que no cesaba de escribir con tra las ideas luteranas, el profesor de W ittenberg consigui del prncipe Fe derico que lo desterrase de todo el electorado de Sajonia, brutal transgresin de la libertad de conciencia, en opinin de Barge. Obedeciendo a un decreto del 18 de septiembre de 1524, el pobre Karlstadt, con su mujer y su hijito, tuvo que abandonar el pas, peregrinando de pueblo en pueblo como un mendigo. En octubre se hallaba en Estrasburgo, pero aun all le persigui Lutero con cartas para aquella comunidad evanglica. El desterrado se dirigi a Zurich, a Basilea y a otras ciudades; slo en diciembre hall morada estable en Rothenburg, protegido por el maestro de gramtica Valentn Ickelshamer. A ll ley a fines de febrero de 1525 el libro de Lutero Contra los profetas bajados del cielo, que era una tremenda invectiva contra l y sus doctrinas, y all compuso, en respuesta, tres tratados contra el Reformador de W ittenberg 6. A ll predi caba, escriba y reformaba la liturgia con su acostumbrada violencia iconoclas ta mientras arda en el sur de Alemania la guerra de los campesinos contra los prncipes. Antes de que Rothenburg fuese asaltada por las feroces tropas del luteranizante Casimiro, margrave de Brandeburgo-Ansbach, hubo de salir hu yendo. Pas dos o tres das en su ciudad natal (Karlstadt del Mein), donde vi va an su madre, y el 11 12 de junio lleg a Frankfurt. En su viaje por tierras mal conocidas e infestadas de soldados y de salteadores, ms de una vez fue reconocido y acusado de ser uno de los causantes de la revolucin. Tanto l como su mujer sufrieron despojos y malos tratamientos con amenazas de muerte.
El miserable se humilla ante el burgus
Aquel miserable y errabundo predicador lleg a la ciudad de Frankfurt en la ms triste situacin de alma y cuerpo. Desilusionado, menesteroso, abando nado de casi todos, porque los prncipes le miraban con suspicacia y malevo lencia, como a un sedicioso, y l no tena coraje ni temperamento de soldado para capitanear a los sublevados campesinos, como haba hecho Mnzer.
s u s p r e d ic a c io n e s s e d ic io s a s e n c a r t a d e l 19 d e j u l i o d e 128; C. F. J a e g e r , Andreas Bodenstein 455).
1524 (J.
K . S e id e m a n n ,
Thomas Mnzer
5 A Spalatino, 13 de septiembre: Carlstadius traditus est tndem in reprobum sensum... Semper alienus a gloria Christi fuit... Infensior mihi, imo nobis, est quam ulli hactenus fuerint inimici, ut putem non uno diabolo obsessum miserabilem illum hominem (Briefw. III 346). 6 Erklarung des X Capitels Cor. 1. Von dem Neuen und Alten Testamenta Anzeig etlicher Hauptartikel christlicher Lehre. Cf. W A 15,49-50; H. B a r g e , II 279.283.287. Otros tratados an teriores estn reseados en W A 15,38-40. Del libro de Lutero hablaremos luego.
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La postracin psicolgica y el descorazonamiento le forzaron a dar un paso indigno de un doctor y telogo como l, aunque bien explicable, porque tena a su lado a una pobrecita mujer y a un hijito, a quienes no poda alimentar. As se comprende que el 12 de junio, apenas llegado a Frankfurt, escribiese una triste carta al venerable seor doctor y querido compadre Martn Lutero, implorando perdn de todo lo que ha pecado contra l, suplicndole se com padezca de su mujer y de su hijito y prometiendo, con humildad rayana en la vileza, que en adelante no escribir, ni predicar, ni ensear nada contra los de W ittenberg 7. El nuevo elector, Juan de Sajonia, que haba sucedido a su hermano Fe derico en mayo de 1525, no tuvo inconveniente en que regresase por algn tiempo a aquel pas. Lutero que acababa de contraer matrimonio tuvo la cortesa de hospedarle en su casa a fines de junio, pero de incgnito y no sin antes exigirle una declaracin escrita de que nada tena de comn con los re voltosos de Mnzer ni con los campesinos sublevados 8. No contento con esto, quiso el Dr. Martn, de acuerdo con otros profesores de la Universidad, impo nerle una obligacin ms dura: la de retractarse pblicamente y por escrito de sus opiniones sobre el sacramento de la eucarista. Y aquel infeliz telogo que en numerosos tratados haba negado con profunda conviccin la presencia real de Cristo bajo las especies sacramentales, se vio forzado a confesar, aunque con reticencias y ambigedades y, como dir l ms tarde, con miserables morros (m it dem elenden M a u le ) que el cuerpo de Cristo est realmente en el pan del Seor y que sus propias enseanzas no las haba sacado de la Sa grada Escritura 9. Retirse Karlstadt a vivir con los parientes de su mujer en la aldea de Segrena, junto a Wittenberg; mas no deba de encontrarse muy a gusto cuando a principios de septiembre escribi una carta a Lutero pidindole que interce diese ante el prncipe a fin de que le fuese permitido avecindarse en la aldea de Kemberg 10. Debi de obtener lo que deseaba, porque en la primavera de 1526 lo hallamos en Bergwitz, llevando vida de labriego, y poco despus, en la misma Kemberg al frente de una msera tienda de comestibles. Aorando los antiguos das de predicacin y de disputa, sinti que en su corazn rebrotaban las ansias de figurar, de manifestar libremente sus ideas y de no ser menos que el Dr. Martn. As, pues, el 12 de agosto de 1528 escribi al prncipe elector, diciendo que no poda seguir aceptando todas las opiniones de Lutero; eso le era tan imposible como volar; le suplicaba, por tanto, le diese licencia para salir de Sajonia. Y como por maniobras de Lutero tal licencia no le fuese otorgada, a principios de 1529 decidi fugarse del pas. En marzo lleg
7 Briefw. III 526-30. Y a antes le haba escrito desde Rothenburg el 18 de febrero com o her mano y amigo, deseando la reconciliacin (concordiam nostram cupio serio et candide resar cir) y rogndole impetrara del principe publicam securitatis fidem para regresar a Sajonia. Lu tero intercedi a su favor, sin duda porque, teniendo al enemigo en casa y necesitado de todo, lo tena desarmado (Briefw. III 449). El elector Federico no quiso admitirlo; pero su sucesor, el duque Juan, consinti en que viniera, ponindole condiciones. 8 Esta declaracin (Entschuldigung) en W A 15,438-45. 9 Toda la retractacin o Erklrung de sus doctrinas en W A 15,455-65. Se imprimi en sep tiembre de 1525. 10 Se lo pide por Dios, unius Dei contemplatione, qui te innumeris eximiisque dotibus locupletavit et hominem hominibus anteposuit (Briefw. III 566). N o suenan estas palabras a servi lismo y adulacin?
La dulce vida del Dr. Martn
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a Holstein, donde entr en relaciones con el anabaptista Melchor Hofmann; poco despus se hallaba en la Frisia oriental; en 1530 lo vemos en Zrich, bien acogido por Zwingli, y en 1534, en Basilea, donde muri de peste el 24 de diciembre de 1541. El hecho de haberle hospedado Lutero en su casa durante varios das nos impresiona gratamente y nos descubre la cordial generosidad del Reformador. Pero es muy probable que Karlstadt se sintiese humillado al ver a su antiguo colega Fr. Martn instalado, con la comodidad propia de un burgus, en el edificio que haba sido convento de los agustinos, comiendo y bebiendo ale gremente entre amigos que le veneraban como a un ser superior, mientras el antiguo arcediano de la colegiata, profesor y Dr. Andrs Bodenstein de Karl stadt, arrastraba su existencia en la mayor penuria. Qu diferencia entre los dos, que haban enseado juntos en la misma Universidad y unidos haban peleado contra Eck en Leipzig!
La dulce vida del Dr. Martn
El maestro de Rothenburg, Valentn Ickelsamer, nos refiere en 1525 algu nos particulares muy interesantes sobre la dulce vida de Lutero. En una
Lamentacin de algunos hermanos dirigida a los cristianos todos acerca de la gran injusticia y tirana que Lutero actualmente ejerce en W ittenberg contra Andrs Bodenstein de Karlstadt, hace la apologa de ste, y, apostrofando al Reforma
dor, le dice: Yo conozco bien tu conducta, porque he sido algn tiempo estu diante en Wittenberg. No quiero hablar de la sortija de oro que adorna tu dedo, con escndalo de mucha gente; ni del lindo aposento encima del agua (del estanque), donde se bebe alegremente en compaa de otros doctores y seores; de esto ltimo me quej muchas veces ante mis compaeros de Universidad, pues me disgustaba muchsimo que, desatendiendo negocios mucho ms urgentes, estuvieseis sentados en torno a un jarro de cerveza. De estas cosillas o quejarse una vez en casa de Pirckheimer, en Nuremberg, a un corredor de comercio, que deca no estimarte nada, que tocas bien el lad y llevas camisa con cintillos. Yo, movido del amor que entonces te tena, estuve a punto de insultarle como a un loco. Pudiera equivocarme, pero lo que en aquella poca me desagradaba era que t disculpases la vida impa y loca de los wittenbergenses diciendo que no podemos ser ngeles... Como t te gloras de poseer la verdadera doctrina de la fe y la caridad, gritas que nadie reprenda en ti sino las debilidades de la vida. No, nosotros no juzgamos ni reprendemos a ningn pecador, como lo hacis vosotros; pero decimos: donde a la fe cristiana no siguen las obras, all la fe no ha sido bien predicada ni re cibida; y repetimos a propsito de vosotros el proverbio que Roma ha escu chado tanto tiempo: 'Cuanto ms cerca de Wittenberg, tanto peores cristia nos. Sigue acusndole de orgullo y de intolerancia tirnica, porque obliga a todos a pensar como l: Vete a sentarte en la silla papal t que no quieres or otra cancin que la tuya n .
11 Ich will aber nicht von dem glden Fingerlein (Fingerring), das viele Leute rgert, noch von dem hbschen Gemach sagen, das ber dem Wasser steht, darin man trunk und mit anderen Doctoribus und Herren frhlich war... Je nher Wittenberg, je bser Christen... Jetzo rck dich recht im Papststhl ( Clag etlicher Brder an alle Christen von der grossen Ungerechtigkeit und
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Refirese Ickelsamer a los aos que preceden al matrimonio del Reforma dor; luego que ste abandon el celibato para casarse con Catalina de Bora, se comprende mejor que disfrutase en su hogar de las comodidades propias de la vida burguesa. Tam bin Mnzer en 1524 acusaba con virulencia al Dr. M ar tn de ser un inepto reformador y un hombre afeminado, que pone cojines a la carne delicada de los pecadores, exalta la fe y desprecia las obras 12.
L a controversia sacramentara
La controversia sobre el sacramento de la eucarista puede decirse que empez en 1524 y dur muchos aos. Lutero llamaba sacramntanos a los extremistas que iban ms lejos que l en la explicacin del sacramento eucarstico, negando no slo la transubstanciacin, sino la presencia real de la carne y sangre de Cristo. A los sacramntanos como a los Schwrmer o fanticos iconoclastas, pseudoprofetas y anabaptistas los agredi en sus escritos con un lenguaje insultante, mordaz y saudo como el que sola reservar para el diablico papismo, para los telogos que censuraban sus doctrinas o para enemigos como Jorge de Sajonia y Alberto de Maguncia. Iniciador de la controversia puede decirse el inquieto y errabundo Karlstadt. Hasta 1522 parece que coincida con Lutero en admitir la presencia real de Cristo en el pan y en el vino (im panatio). Pero he aqu que a fines de ese ao llega a W ittenberg una Epstola christiana... tractans coenam Dominicam, que tena por autor al abogado de La Haya Cornelio Hoen (Honius, f 1525). Con diversos textos de la Biblia y con otros argumentos tratbase all de probar que en la frase del Seor H oc est corpus meum, la palabra est equivale a significat, y, por lo tanto, debe traducirse: Esto es signo de mi cuerpo 13. T al explicacin irrit la bilis del Dr. Martn, que estaba entonces apaci guando la ciudad; Karlstadt, en cambio, se puso pensativo, y empez a darle vueltas al texto bblico hasta elaborar su teora eucarstica, que se reduce a lo siguiente: cuando Cristo prometi que nos dara su cuerpo y su sangre, se refera a su pasin y muerte; por la cruz se nos perdonan los pecados y se nos da la gracia, no por la eucarista. En el sacramento del altar no hay ms sus tancias que la del pan y el vino; no dijo Cristo: Este pan es mi cuerpo, sino: Este (y apuntaba a su propio cuerpo) es el cuerpo mo. Cuando, en octubre de 1524, Karlstadt, desterrado de Sajonia, pas por Estrasburgo, expuso su teora a Bucer, Capitn y dems reformadores de aquella ciudad, los cuales se dejaron seducir ms o menos por ella. Manifes taron sus vacilaciones a Lutero, y ste se alarm, como si un gran incendio hubiera estallado en su campo as se lo escribi a Spalatino , e inmediata mente, el 15 de diciembre, dirigi una larga y gravsima carta a los de Estras burgo, amonestndoles del peligro de cisma y aseverando que las palabras del Evangelio son tan claras y taxativas: H oc est corpus meum, que no es po sible darles otro sentido que el literal. Qu ms hubiera deseado l unos
Tyrannei, Augsburg 1525). Nueva ed. por L. Enders en Neudrucke deutscher Literaturwerke 118 (1893) 41-55. Otras acusaciones de Ickelsamer contra Lutero en G r i s a r , Luther I 431.434.639; J. K . S e i d e m a n n , Thomas Mnzer 47. 12 Por el mismo tiempo, el espiritualista Gaspar Schwenckfeld se quejaba de la libertad car nal (flayschliche Freiheit) de los luteranos ( G r i s a r , Luther III 129-37). 13 La epstola est publicada entre las obras de Zwingli (CR 91 [IV 512-19]).
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aos antes, cuando este problem a le intrigaba angustiosamente, que el poder entenderlas metafricamente, para as fastidiar ms y ms a los papistas? Confieso que, si el D r. Karlstadt o cualquier otro me hubiera manifes tado hace cinco aos que en el sacramento no hay sino pan y vino, me hubiera prestado un gran servicio. Yo haba sufrido tan fuertes tentaciones, luchas y heridas, que me hubiese alegrado, pues bien vea que con ello infera el mayor golpe al papado 14. L a Epstola de Honius lleg tam bin a Basilea, donde Ecolampadio y Pellikan la leyeron con placer; y a Zrich, donde Ulrico Zwingli, que ya se estaba orientando en esa direccin, formul en 1524 su teora del signum o del simbolismo del pan y el vino de un modo m uy semejan te al de Ecolampadio, como si las especies consagradas no fuesen sino smbolos de Cristo y de su gracia. Pudieron tam bin influir en l de alguna manera los siete opsculos sobre esta materia que Karlstadt hizo im prim ir aquel mismo ao en Basilea. La hereja carlostadiana cunda por muchas partes y con leves modifica ciones triunfaba en Basilea y en Zrich, inquietaba a los de Estrasburgo y penetraba en Silesia, donde Gaspar de Schwenckfeld empezaba a simpatizar con los suizos. Tem i Lutero que el movimiento reformista, que l haba provocado y dirigido hasta ahora doctrinalmente, se fragmentase en m ultitud de sectas. Y determ in oponerse con su gran autoridad a la inm inente des bandada. Como el cabecilla principal por ahora era Karlstadtnos referimos a los ltimos meses de 1524 , contra l enderez el ataque, y le asest dos estocadas o dos mazazos como para dejarlo sin vida y sin honra. Nos referi mos al libro, en dos partes, titulado Contra los profetas bajados del cielo.
Contra los profetas celestes
T oda la obra va dirigida contra Karlstadt. No se hace mencin de otros sacramentarlos propiam ente dichos. Los profetas que l, por antfrasis, llama celestes son los fanticos, que destruyen vandlicamente los templos y las imgenes sagradas, se dicen inspirados por el Espritu de Dios y se lanzan sin vocacin divina a predicar doctrinas contrarias a las que se ensean en W ittenberg. E ntre esos pseudoprofetas no hay duda que incluye a los tu r bulentos seguidores de M nzer en Allstedt. Pero la parte ms extensa de la obra va contra los sacramentarlos, contra los profetas de Zwickau y nom i nalm ente contra Karlstadt. La prim era parte estaba ya publicada el 2 de enero de 1525, segn testi fica M elanthon; la segunda, despus de tres semanas de intenso trabajo, sala a fines de mes 15. Al escribirla tena Lutero en su mesa varios tratados de Karlstadt; esto es evidente, porque los va refutando sobre la base de textos citados casi lite ralmente. Una nueva tem pestadas comienzaviene hacia aqu. El D r. K arl stadt ha apostatado (abgefallen) de nosotros para convertirse en nuestro peor
14 W A 15,394. 15 Widder die hymelischen Propheten , von den Bildern und Sacrament: W A 18,62-125.134-214. Sobre e l espritu de estos fanticos y su influencia posterior vase K . H o l l , Luther und die Schwr mer: G esamm elte A ufstze I 420-67.
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Karlstadt y M nzer. La controversia con Erasmo
enemigo. Deplora que algunos se dejen guiar por la razn, dando im portan cia a sus obras y a las cosas exteriores, y descuidando lo fundamental, que es la justificacin ante Dios por la fe sola y la tranquilizacin de la conciencia. Y pasa a hablar de los iconoclastas, estableciendo como principio que las imgenes de Cristo, de M ara y de los santos no son daosas si slo se tienen ante los ojos, no en el corazn. En la Escritura no est prohibido el tenerlas, sino el adorarlas. No hay inconveniente en que sean completamente elim ina das, con tal que sea sin escndalo y tum ultos. El D r. Karlstadt no es un pro feta asesino, pero tiene un espritu faccioso de homicida y bandolero16. Y para ridiculizar los fundamentos bblicos en que se apoyan los iconoclastas cuenta una picante historieta que le aconteci a l mismo cuando estuvo de visita en O rlam unde 17. Interrum pe Lutero su desordenado opsculo doctrinal para defenderse de una acusacin que, no sin fundamento, le haba lanzado su enemigo. Acerca de la queja del D r. Karlstadt por haber sido desterrado de Sajonia..., lo prim ero que dir es que yo no trat con el elector de Sajonia sobre la per sona de Karlstadt, ni en toda mi vida habl una sola palabra con ese prncipe, ni lo vi nunca, excepto una vez en W orm s ante el emperador en mi segunda audiencia 18. Pero se ve obligado a reconocer que muchas veces le escribi contra los fanticos de Allstedt por medio de Spalatino, y con el joven duque, mi seor Juan Federico, confieso que habl de este asunto, denuncindole los crmenes y ambiciones de Karlstadt 19. Sigue demostrando que los particulares no pueden arrogarse ciertas facul tades propias de los prncipes, instituidos por Dios; y que Karlstadt tiene el mismo espritu revolucionario de los falsos profetas seguidores de M nzer, los cuales ensean que hay que reformar la cristiandad y erigir otra nueva, ahorcando a todos los prncipes y a todos los impos. Aunque reviente el demonio, Karlstadt no puede negar que los prncipes de Sajonia estn en posesin de la suprema autoridad terrestie por orden de Dios y que las gentes les estn sometidas; pues qu espritu ser el que desprecia tal ordenacin? 20
E l crotorar de la cigea
Antes de term inar la prim era parte, se empea en rechazar dos inculpa ciones que Karlstadt sola im putar a los de W ittenberg; primera, que, aunque negaban el sacrificio eucarstico, seguan usando para su rito litrgico la palabra misa, que tiene sentido sacrificial; segunda, que despus de la consagracin del pan y el vino alzaban la hostia y el cliz, gesto de ofrenda que significaba sacrificio 21.
>6 Ibid., 72. Lutero solam ente condena la manera violenta y escandalosa de los fanticos
(Schwrmer); pero, cuando se trata de extirpar supersticiones, l es tan fantico com o el ms

pintado: Bueno es y loable destruir las imgenes (de Mara) que se veneran en Eyche, en Grimm enthal, en Birnbaum, etc., que son imgenes idoltricas y albergues del d em onio (p.75). 17 D ie Braut arga uno de Orlamundemus das Hem bd nacket aus ziehen (p.84). D el m ism o m odo, la Iglesia debe quitarse la cam isa, que son las imgenes. W A 18,85. Era una de tantas zorreras diplomticas de Federico para poder responder al emperador y al papa que l no se meta en el asunto de Lutero, mientras bajo cuerda y valin d ose de intermediarios, com o Spalatino, lo favoreca todo lo posible. i Ibid., 86. 20 Ibid., 95. 21 Ibid., 101-25. La elevacin de la hostia y el cliz, suprimida por Karlstadt en Wittenberg,
Profeta asesino y archidemonio
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A lo prim ero responde con argumentos filolgicos; a lo segundo, insis tiendo en que no hay que dar importancia a los ritos externos; por otra parte, no existe ningn mandato de Cristo contra la elevacin del sacramento. Y que si el alzar una cosa fuese ofrecerla en sacrificio, tendramos que, si una m u chacha levanta el espejo para mirarse en l, ofrece sacrificio; si el labriego levanta el hacha o el trillo para cortar o trillar, ofrece sacrificio; si la madre levanta al nio y lo jalea, lo ofrece en sacrificio 22. En conclusin, hay que defender en todo la libertad cristiana. El Dr. Karlstad t ha apostatado del reino de Cristo y padecido naufragio en la fe. La segunda parte es una prolija y montona refutacin de los libros de Karlstadt sobre el sacramento eucarstico. Si poco antes le acus de que es criba demasiados libros sobre lo mismo oyndose a s mismo, como la ci gea su crotorar, algo semejante se podra decir a veces de la irrestaable plum a del D r. M artn. No le es difcil desbaratar completamente los argumentos del adversario, im pugnando su mtodo exegtico al explicar las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo... Esta es mi sangre; y regalando a su rival piropos tan galantes como stos: Aqu mi Karlstadt se desploma como un cerdo que zampa perlas o como un perro que se ha devorado una cosa santa; ese sofista, esa mente loca, que sabe tan poco alemn como griego. El D r. Karlstadt es mucho ms loco que los papistas, porque se fa de su propia razn (von Frau H uida), que es una maga, embaucadora y mujer del diablo. Su explicacin: Este es mi cuerpo, el cuerpo que aqu est sentado, no es un lindo ciscarse en la cor dura? 23 El telogo de W ittenberg poda gloriarse de haber vencido en esta batalla al prim er sacramento 24; pero la guerra estaba desencadenndose en diversos frentes, y pronto surgirn otros antagonistasel ms prestigioso de los cuales ser Zwingli , que le hostigarn speramente y le harn perder el tiempo y la paciencia durante varios aos. Para l no sern sino espritus de Satans y demonios encarnados, lo mismo que el papa y los papistas.
Profeta asesino y archidemonio
Hablando de Karlstadt, no se puede menos de aludir frecuentemente a Toms M nzer. A Lutero le gustaba unir esos dos nombres, como si sus caracteres y aspiraciones fueran muy semejantes. En realidad no era as, aun que cierta espiritualidad y ciertas ensoaciones msticas fuesen comunes a uno y otro. El pensamiento de M nzer era ms coherente, profundo y original; su temperamento, ms ardoroso y combativo que el de Karlstadt. En opinin de Lutero, la figura de M nzer es la de un profeta celeste, es decir, diab lico; un archidemonio que no perpetra sino latrocinios, asesinatos y derra mamientos de sangre 25.
fue restablecida por Lutero cuando ste regres de Wartburg en 1522 por no descontentar al pueblo, que la deseaba. Quitrsela de repente era peligroso; dur hasta junio de 1542, en que Bugenhagen la suprimi definitivamente ( B a r g e , Andreas Bodenstein I 149). 22 W A 18,118-19. 23 Von Fraw H uida der klugen Vernunft... Inn der K lugheyt beschissen (W A 18,138.184). 24 Con todo, no se ilusionaba de haber convencido a sus adversarios. Respond Carlstadio, sicut vid es... Orlamundenses rustid nates libello m eo purgant, escribe a Link el 7 de febrero (Bricfw. Ill 437). 25 W A 18,357 y 367.
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Karlstadt y lnzer. La controversia con Erasmo
A partir de Lutero y M elanthon, y, sobre todo, de Bullinger, se le ha con siderado como el padre y fundador de los anabaptistas; pero esa opinin no puede sostenerse, porque nunca fue M nzer muy amigo del bautismo de los adultos, ni siquiera del de los nios; lo que im portadecaes el bautismo interior por obra del Espritu Santo, no el externo. M odernos historiadores protestantes, como H. Boehmer y H. Bornkamm, le tienen por el ms influ yente y poderoso pensador de la Reforma despus de Lutero. No es fcil formarse de l un juicio exacto, porque an no se ha hecho un estudio defini tivo de sus ideas y sentimientos a base de un anlisis profundo de sus escritos 26. A la luz de la guerra de los campesinos, de la que se tratar en el captulo siguiente, el escritor ruso Smirin, siguiendo la lnea trazada anteriorm ente por K. Kautsky y por E. Bloch, lo cuenta entre los mayores revolucionarios populares de tipo socialista o comunista. Pero M nzer era telogo y mstico a su manera, ms que agitador popular; le interesaba lo religioso mucho ms que lo social. Nacido hacia 1489, parece que estudi artes o filosofa en Leipzig y teo loga en Frankfurt del Oder. Sabemos que conoca el griego y el hebreo. E n 1514 era ya sacerdote de la dicesis de Halberstadt; no se prueba, aunque algunos ligeramente lo hayan afirmado, que fuese jams fraile. En 1519 co noci a L utero en la disputa de Leipzig. Por recomendacin del Reformador alcanz la parroquia de Zwickau (1512-21), donde suscit graves turbulencias de tipo social y donde sinti el influjo del fantico Nicols Storch y de otros visionarios. M odelaron adems su pensamiento las lecturas de Tauler, de Joaqun de Fiore y del mismo Lutero; aadise luego el trato con los husitas de Bohemia (1521-22). En aquel ambiente taborista concibi y public su Manifiesto de Praga, anunciando la nueva Iglesia del Espritu. Volvi a A le mania, y de 1523 a 1524 fue prroco o predicador de Allstedt, pequea ciudad artesana y agraria de Turingia, que quiso contraponer a W ittenberg, centrando en ella un gran movimiento religioso, contrario en muchas cosas al luterano. Frente a los doctores universitarios de W ittenberg, constituy en A llstedt la com unidad de los elegidos y amigos de Dios. D e su gran actividad literaria dan testimonio sus numerosos escritos. j Para tener una fe viva y actuosa, proclamaba M nzer la necesidad de los siete dones del Espritu Santo, especialmente del don de tem or de Dios. La Sagrada Escritura es letra m uerta si no la vivifica el Espritu. Es mucho mejor la palabra divina grabada en los corazones que la escrita en papel o pergamino. El que no ha recibido la interna revelacin no puede ponerse a predicar. Toms M nzer, soador y visionario, se siente escogido por Dios para iniciar la nueva Iglesia apostlica, que no se compone de curas y frailes, sino de amigos y elegidos de Dios que han recibido el Espritu Santo, el cual les revela lo que han de predicar 27. El sufrimiento y la pobreza son seales de la elec
26 V a s e e n t r e t a n t o Schriften und Briefe. K r i t i s c h e G e s a m t a u s g a b e ( G t e r s l o h 1968); Thomas M ntzers Briefwechsel, e d . H . B o e h m e r y P . K i m ( L e ip z ig 1931); P . K i r n , Thomas M ntzers po litische Schriften ( H a l l e 1950); C. H i n r i c h s , Luther und M ntzer ( B e r l in 1952); H . S. B e n d e r , Die Zwickauer Propheten, Th. M nzer und die Tufer: TZ 8 (1952) 262-78; W . E l l i g e r , Thomas M ntzer ( B e r l in 1960); E . I s e r l o h , Zur Gestalt und Biographie Thomas M nzers: TTZ 71 (1962) 248-53; H . J. G o e r t z , Innere und ussere Ordnung in der Theologie Th. M ntzers ( L e ip z ig 1967); A . M . L o h m a n n , Z ur geistigen Entwicklung Th. M ntzers (Leipzig 1931).
27 Lutero pone en boca de M nzer una sucia blasfem ia contra illum D eu m qui cum eo non
E l Satn de A llsted t contra el evangelista de W ittenberg
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cin divina; de nada servir el devorar toda la Biblia si no se sufre la dura reja del arado de la cruz. Hay que dejar a Dios que arranque las espinas y cardos, para que seamos cristiformes y podamos creer de veras. Slo purifica dos por el sufrim iento y la cruz se llega a la fe, que viene de Dios y puede ser corroborada por la Sagrada Escritura. Como no adm ite el principio lute rano de sola Biblia, tampoco el de sola fieles, ni la oposicin de ley y Evangelio. A los telogos wittenbergenses los denominaba los doctos en la Escritura; l se deca, en contraposicin, el docto del Espritu. Segn refiere Lutero, los escritos de M nzer distinguen cinco grados de cristianismo; el prim ero es die Entgrdbung, el desbastar el alma, despojndola de lo ms pecaminoso; el segundo, die Studierung, o afn de reformarse ms y ms; el tercero, die Verwunderung, o el estupor m ientras se m edita sobre el pecado y la gracia; el cuarto, die Langweil, que es un tedio inactivo y un terror de la ley que se padece por los pecados; el quinto y ltimo, die tiefe Gelassenheit, la desesperacin suprem a y el abandono total. Cuando se llega a este grado, entonces se oye la voz divina 28.
E l Satn de AUstedt contra el evangelista de Wittenberg
Grandes m ultitudes de los contornos de A llstedt corran y se apelotonaban para escuchar la voz del nuevo profeta que Dios les enviaba. M nzer repeta q ue su doctrina la haba recibido de lo alto; Dios mismo se la haba com uni cado. Y procuraba organizar a sus secuaces, tenindolos bien unidos en aso ciaciones o ligas de elegidos, que haban de constituir el reino de Dios sobre la tierra. Violencias externas no se cometan por entonces. Solamente el 24 de marzo de 1524 algunos de los ms fanticos demolieron e incendiaron la capilla de la Virgen de Mallerbach, depredando el tesoro de aquel santuario, centro de peregrinaciones. En Allstedt desarroll M nzer gran actividad literaria y liturgista. Sus escritos Sobre la fe fingida y Protestacin de la fe genuina y del bautismo se leyeron como un cartel de desafo contra los telogos de W ittenberg. Hoy se reconoce que la ms im portante de sus obras en A llstedt fue la creacin de la liturgia alemana (misa, maitines, laudes, vsperas), fundada en los textos bblicos, que l traduca maravillosamente en forma inteligible para la gente ruda. Hizo que el pueblo participase activamente en las funciones litrgi cas y compuso cnticos religiosos, que se deban cantar en los templos. L utero no har en este punto sino seguir sus pasos, con muchas vacilaciones al principio. Sus predicaciones eran cada da ms vehementes y amenazadoras. Por la realizacin del reino de Dios se han de afanar los elegidos, mas tam bin, si es preciso, ha de intervenir la espada de los prncipes. A tan noble tarea exhort el 13 de julio de 1524 al elector Federico, a su hermano el duque Juan y al hijo de ste, Juan Federico, en el sermn que les predic en el casIoqueretur, de cuya exactitud literal nos perm itim os dudar (Tischr. 1204 I 598). A ll m ism o 1 atribuye la doctrina m oral de que maritus non debet cum uxore coire, nisi divina revelad os6 esset certior factus se sanctum filium ex isto coitu habiturum (p.600). M nzer se haba c a s a d o en A lstcdt (1523) con una antigua m onja, Otilia de Gersen, m as no consta que sus hijos fuese1 1 santos. Tischr. 1204 I 599.
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tillo ducal de Allstedt, y que luego fue publicado. Exhortbales a no dejarse seducir por los sacerdotes hipcritas, que predican un Evangelio falso. La piedra que viene a pulverizar el cuarto imperio, profetizado por Daniel, o sea el imperio pontificio-imperial, es el pueblo de los elegidos que yo anuncio. Los pobres laicos y campesinos abrazan la causa del verdadero Evangelio; y, si vosotros los persegus, podrn ms que vosotros. Cuantos se opongan a la revelacin divina sern agarrotados sin misericordia, como hicieron los profetas con los sacerdotes de Baal. Sin la exterminacin de los impos, la Iglesia no podr volver a su pureza primitiva. Todos los seguidores del pa pado caern asesinados. D e Eisleben, de Mansfeld, de Sangerhausen, de Q uerfurt, de Halle y de otras ciudades venan presurosos a orle, dispuestos a establecer el nuevo reino de Dios, en el que todos los cristianos seran iguales y los bienes se re partiran entre todos, segn las necesidades de cada cual. Anunciaba como inm inente una gran transformacin del mundo, el exterminio de todos los tiranos y luego un reino milenario de paz y justicia. De los prncipes de W ittenberg, preocupados del giro revolucionario que tom aba esta predicacin, le vinieron rdenes de someter sus escritos a la censura de la Universidad. Era eso lo que deseaba Lutero. Pero M nzer, que al principio dio buenas palabras al duque Juan, declar luego que nunca tole rara tal humillacin ante los falsos telogos, y especialmente ante el archipagano, archipcaro, papa de Wittenberg, dragn y basilisco, adulador de prncipes, Fr. Dulcevida (Bruder Sanftleben), P. Matalascallando ( Vater Leisetritt) , cuervo graznador, serpiente ponzoosa y zorro astuto que era el Dr. Lgner (mentiroso, Luther) 29. Si las autoridades desenvai nan la espadapredicaba el 24 de julio , nos opondremos con la espada. Lutero escribi entonces una Carta a los prncipes de Sajonia acerca del espritu revolucionario 30, previnindolos contra M nzer, que es la personi ficacin de Satn. Su voz es la voz del diablo. Es verdad que yo no he recibido ese espritu de que alardean ellos, pero s que mi obra es la obra de Dios. Ellos no someten su doctrina a nadie; yo somet la ma a la discusin en Leipzig, en Augsburgo, en W orm s ante el emperador. Yo ataqu al papa m odestamente y no con la arrogancia de stos, que no respetan a ninguna autoridad; no obe- j decen al Espritu Santo, sino a Satn. Quieren acabar con el sacramento del I bautismo y del altar y con toda la Escritura y que honremos a Dios con las propias obras y con la libre voluntad. Yo no veo en Allstedt los frutos del Espritu. Si fuera verdad que nosotros los cristianos debemos destruir las iglesias y asaltar a los enemigos, como los judos, se seguira que tendramos que matar a todos los no-cristianos, como se les mand a los judos matar a los cananeos y amorreos, as como destruir las imgenes 31. T erm ina animndolos a proceder contra esas gentes turbulentas, m ientras l confa en el favor y proteccin de los tres prncipes, Federico, Juan y Juan Federico.
29 O doctor Lgner, du tckischer Fuchs. Las principales expresiones, en su Schutzrede hochverursachte... (Nuremberg 1524), cuyo anlisis puede verse en H i n r i c h s , Luther und M ntzer 164-72; el texto crtico en Thomas M ntzer Schriften und Briefe 322-43.
30 W A 15,210-21. 31 W A 15,220.
E l predicador empua la espada de Geden
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E l predicador em pua la espada de G eden
Citado por la suprema autoridad de Sajonia, el Satn de Allstedt no vacil en comparecer ante el duque Juan, hermano del elector. De aquel interroga torio, tenido en el castillo de W eim ar el i. de agosto, no se sac nada en limpio, sino una m utua desconfianza 32. M nzer se persuadi que los prn cipes de W ittenberg, favorables a la reforma luterana, no moveran un dedo por im plantar el reino de Dios sobre la tierra como l lo predicaba. Supo adems que el Consejo de Allstedt le traicionaba. Tom , en consecuencia, la resolucin de huir secretamente en la noche del 7 al 8 de agosto de 1524. Adonde dirigirse? A la ciudad de M hlhausen, en Turingia, donde un antiguo monje cisterciense, Enrique Pfeiffer, en la parroquia de San Nicols y en las mismas calles inflamaba a las turbas en odio contra los obispos, curas y frailes. Era el momento en que la guerra de los campesinos contra los seo res arda ya en el sur de Alemania. Ahora es cuando M nzer, de acuerdo y conformidad con Pfeiffer, da rien da suelta a sus ms hondos impulsos revolucionarios, los cuales, por violentos que fuesen, iban siempre ordenados hacia u n ideal religioso. E n su escrito Hoch verursachte Schutzrede, que tanto como defensa propia es ataque feroz contra la vida muelle, carnal y sin espritu de Wittenberg, trat de defender se de la acusacin luterana de promover una revolucin popular, ilegal y anr quica; no es eso lo que l pretenda, sino el derecho a una rebelin armada contra los dos prncipes impos 33. Con todo, sus arengas a desenvainar la es pada contra los que se oponan a su evangelio y sus repetidas afirmaciones de que el pueblo tiene el ius gladii para ejecutar la justicia 34, podan ser entendi das como una incitacin a la revuelta. El 25 de agosto escriba el recaudador de Sajonia, J. Zeys, a su prncipe que M nzer haba dirigido a los mineros de M ansfeld un feroz escrito, estimulndolos a obrar con audacia, pues ansiaba, en unin con ellos, lavar sus manos en la sangre de los tiranos 35. Su predicacin en M hlhausen provoc grandes alborotos, a los que en vano se opuso el Consejo de la ciudad. Los templos y los monasterios fueron despojados de sus bienes y las imgenes y reliquias de los santos fueron ani quiladas. M nzer vociferaba que era preciso negar la obediencia a las autori dades y que no se deban pagar rentas, censos o tributos a nadie. Varios de los magistrados huyeron empavorecidos; entonces M nzer y Pfeiffer prom ulga ron doce artculos con las exigencias de los ciudadanos y trataron de im plantar un nuevo rgimen, una democracia igualitaria sin ms ley que la palabra de Dios. Mas no lograron imponerse gracias a la tenaz resistencia de los m iem bros del antiguo Consejo; y los dos revoltosos tuvieron que salir precipitada-
32 H j n r i c h s , Luther und M ntzer 75-81. 33 R em edando satricamente a Lutero, que haba dedicado pom posam ente su ltim o escrito A los altsim os y clarognitos (Hochgebornen) principes, y seores, y d u q ues..., dedica M n zer el suyo A l altsimo, prim ognito prncipe y om nipotente Seor Jesucristo, al piadoso R ey de reyes, al valiente D uque de todos los creyentes, a mi Seor m isericordioso y defensor fiel y a su atribulada nica esposa, la pobre cristiandad. Los prncipes temporales no cuentan ya nada para Mnzer; no hay m s soberana que la de Jesucristo (Thomas M ntzer Schriften 322). 34 D ass ein gantze G em ayn G ewalt des Schwertz h ab ... D ie Frsten K eine Herren, sondern Diener des Schwerts (Schutzrede en Politische Schriften 171; Thomas M ntzer Schriften 328-29). 3 H i n r i c h s , 131-32. 5
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m ente el 28 de septiembre. A los pocos das aparecieron en Nurem berg. El rector de la escuela de San Sebaldo, Juan Denck, futuro anabaptista, se puso de su parte 36. Resistironse otros luteranos, y M nzer se vio m uy pronto obli gado a salir otra vez y peregrinar por varias ciudades del sur de Alemania, so liviantando a los campesinos e incitndolos a la guerra. Psose en comunica cin con Baltasar H ubm eier en W aldshut y con Ecolampadio en Basilea, hasta que a principios de 1525 sus secuaces de M hlhausen le rogaron que regresase a aquella ciudad, donde les esperaba su mujer, Otilia. En febrero se hallaba de nuevo en M hlhausen predicando en la iglesia de N uestra Seora. Y su pre dicacin miraba ahora claramente a la revolucin social, que deba hacer triu n far la justicia y el reino de Dios sobre la tierra. Con este fin im plant en la ciu dad el ms severo rgimen dictatorial. Su bandera era un estandarte blanco atravesado por un arco iris, smbolo del pacto de Dios con su pueblo. El 11 de abril de 1525 escriba Lutero con seria preocupacin: Mnzer es en M hlhausen rey y emperador, no slo doctor 37. Poco antes se haban sublevado contra sus seores los campesinos de T u ringia. M nzer, posedo de un optimismo proftico, arrastr a sus seguidores a participar en la sublevacin. No los acaudillaba como jefe militar, sino como profeta y arengador, o, segn l firmaba en varias de sus cartas, como siervo de Dios contra los impos, con la espada de Geden. El desenlace trgico de aquella campaa lo veremos en el prximo captulo.
Erasmo y Lutero
Hasta el pacfico y pacifista Erasmo, rey de los humanistas, se vio obligado a m anejar la fina y cortante espada de su plum a en guerra abierta contra el Reformador. Aquella contienda teolgica entre dos famossimos personajes adquiere un valor trascendental cuando se observa que no era un humanista, sino el humanismo, el que tomaba posiciones contra la nueva teologa de W it tenberg 38. L utero y Erasmo no se conocieron nunca personalmente. Tem peram entos ms opuestos ser difcil encontrar. Tam bin la educacin literaria de uno y otro era muy diferente. El humanista empez a interesarse por el telogo cuan do advirti que ste adoptaba desde sus primeros escritos una actitud de vio lenta hostilidad contra el escolasticismo, el monacato, la interpretacin judaica y supersticiosa de la vida cristiana, las leyes cannicas y decretos pontificios. Esto atrajo la atencin de Erasmo, que desde haca muchos aos vena censu rando el formalismo, la falta de interioridad religiosa, la multiplicidad de pres cripciones intiles y otros abusos, sin notable resultado, y ahora pens que tal vez por la violencia alcanzara este fraile lo que l con la stira literaria y con la razonable admonicin no haba conseguido. Ya conocemos las relaciones entre ambos reformadores, de recproca es36 G . B a r i n g , Hans Denck und Thomas M ntzer in Nrenberg 1524: A R G 50 (1959) 145-80. 37 Briefw. III 472. 38 Esto n o quiere decir que los humanistas en m asa se declarasen contra Lutero. Entre lo s lu teranos figuraban M elanthon, Spalatino, Lang, Jonas, etc. D e m uchos se puede discutir hasta qu punto eran humanistas, porque no basta para serlo el conocer las lenguas clsicas. Vase m i librito Races histricas del luteranismo 242-56. Los humanistas Pirckheimer, Peutinger, Zasius, M utianus, Scheurl, Crotus Rubeanus y otros, que en un principio se entusiasmaron con el Reform ador, al fin le abandonaron, siguiendo el ejemplo de Erasmo y por las m ism as razones.
Erasmo y Luter
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tim a y respeto hasta 1520, antes de la Dieta de W orm s y de las publicaciones ms incendiarias del telogo de W ittenberg. Cuando ste se precipita por los caminos de la rebelda, Erasmo se aparta de l, y lo hace con dolor, porque, re conociendo en aquel fraile cualidades excelentes de predicador evanglico y aptitud para la teologa espiritual, ve que las va a echar a perder por la exaspe racin, intemperancia y soberbia 39. Y lo que ms le duele es que, oprimido Lutero, triunfarn los frailes 40. La postura de Erasmo se mantiene ambigua durante mucho tiempo. Por una parte, niega categricamente que l sea un precursor de Lutero, con quien no desea tener nada de comn y cuyas doctrinas herticas l ha rechazado siempre; por otra parte, parece gloriarse de que casi todo lo que el Reformador afirma lo haba dicho l anteriorm ente, nisi quod non tam atrociter; lo malo de L utero no sera tanto lo que dice cuanto la forma hiperblica como lo dice. Slo cuando vio claro que luteranismo significaba cisma y revolucin reli giosa, y mucho ms cuando observ la conducta de muchos luteranos, declar abiertam ente y de mil maneras en sus cartas que no quera nada con ellos 41. Pero por qu no escriba refutando sus doctrinas? Todos los prncipes me piden que escriba contra Lutero, deca, y era verdad; pero se resista siempre alegando diversos pretextos. No le gustaba comprometerse ni alistarse en nin gn bando; se fue uno de los motivos por que se refugi en Basilea. El telogo de W ittenberg, que siempre estim los valores cientficos y li terarios del Roterodamo, hubiera querido tenerlo de su parte aunque no fuera ms que por contentar a M elanthon, Lang, Spalatino y Justo Joas, amigos comunes. Mas no se haca ilusiones. M uy pronto comprendi que el hum anis ta no se abrazara jams con la teologa luterana 42. Las relaciones entre ambos se pusieron muy tensas en 1 5 2 2 . El 2 5 de m ar zo, Zwingli prevea un duelo inm inente entre los dos personajes 43. U n prim er paso fue el ataque de Erasmo a H utten en 1 5 2 3 .
39 Erasmo a Pirckheimer, 5 de septiembre de 1520: D e Luthero nihil aliud dicam nisi quod in praesentia solum im pune licet, m ihi vehementer dolere tale ingenium, quod videbatur insigne quoddam organum ebuccinandae veritatis evangelicae, sic exasperatum esse rabiosis quorundam clam oribus ( A l l e n , Opus epistolarum IV 337). A Len X , el 13 de septiembre: Ex his quae tum degustavi, visus est m ihi probe com positus ad m ysticas litteras veterum m ore explanandas ( A l l e n , IV 345). Veterum more, es decir, no a la manera de los escolsticos. Casi igual a Lam pegio el 6 de diciembre. 40 A Jorge de Sajonia, el 3 de septiembre de 1522: Lutherus, quod negari non potest, optimam fabulam susceperat... Sed utinam rem tantam gravioribus ac sedatioribus egisset con siliis... Periculum est ne, oppresso Luthero, sim ul pereant tot bona quae nolim aboleri... Adm iscuerunt se huic negotio m onachi quidam ( A l l e n , V 126). Las relaciones entre Erasm o y Lutero hasta 1524, en P. M e s n a r d , Essai sur le libre arbitre (Alger 1945). Traduit et present par P. Mesnard,
Jntroduction.
41 A L. M arliano, el 25 de m arzo de 1521: Christum agnosco, Lutherum non n o v i..., seditionem semper abhorrui ( A l l e n , IV 459). A Ber, el 29 de abril de 1522: Exordium huius fabulae m ihi semper displicuit, quam videbam in seditionem exituram ( A l l e n , V 47). Contra la supuesta cobarda de Erasmo en su actitud religiosa se pueden recoger textos com o ste, a J. Longlond: Sola conscientia m e revocat a Lutheranis ( A l l e n , V II414). Y este otro, a Sadoleto: D ecies emori paratus citius quam ad ullam m e sectam deflectam ab Ecclesiae consortio ( A l l e n , V III 434). 42 Lutero a Lang, el 1 de marzo de 1517: Erasmum nostrum lego et in dies decrescit m ihi animus erga eu m ... H um ana praevalent in eo plus quam divina (Briefw. I 90). E l 28 de m arzo de 1519 todava le escribe al hum anista con alabanzas casi adulatorias (Briefw. I 362). Pero el 28 de m ayo de 1522 el abism o entre las dos almas es insuperable: Sentio Erasmum m inus de praedestinatione scire... quam hactenus sophistarum scholae sciverunt... Ego novi, quid sit in h oc h om ine (Briefw. II 544-45). Bajo el aspecto religioso le desprecia soberanamente, pero no quiere provocarlo a la lucha. 43 Zwingli a B. Rhenanus: Accepim us paucis ante diebus duellum nter Erasmum atque Lutherum futurum ( Briefwechsel des Beatus Rhenanus 300-301). Y dos m eses m s tarde, Lutero,
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Uno y otro afilaban sus espadas, sin que ninguno de los dos se decidiese a bajar al palenque. Lutero, temiendo la inmensa influencia de su adversario, prefera no rom per lanzas con l y llegar a una capitulacin. Por eso, en abril de 1524 le escribe: Te ruego que te contentes con ser espectador de la tragedia; no te asocies a mis enemigos y, sobre todo, no lances escritos contra m, y yo tampoco publicar nada contra ti 44. Pero Erasmo le responde con una am o nestacin muy franca y muy seria previendo las catstrofes que la tragedia luterana acarrear a las letras y a la sociedad cristiana (8 mayo).
L a Diatriba erasmiana
Por ltimo, el cultor de las musas tom el tridente y la red, hacindose

retiarius, como l deca. Las splicas de los prncipes, especialmente de E nri
que V III de Inglaterra y de Jorge de Sajonia, y de ntimos amigos, como T . M ore y C. Tunstall, haban vencido todas las resistencias. La suerte est echada. Ya sali a luz mi librito De libero arbitrio... Tem o que en Alemania me lapidarn, escriba el 6 de septiembre de 1524 45. Podemos creerle cuando nos asegura que mal de su grado y casi por la fuer za dejaba los jardines de las musas para convertirse en gladiador 46. Admirado, preguntarsle escribe a Melanthonpor qu he publicado el librito sobre el libre albedro. Es que ciertos telogos enemigos mos haban persuadido a todos los monarcas que yo era cmplice juramentado de Lutero. No poda, pues, hacer otra cosa 47. Ciertamente, convena mostrar al mundo que Erasmo no comulgaba con las ideas luteranas. Pero hay que aadir que tambin le impulsaba una fuerza secreta, ntima, quiz subconsciente: el humanismo. La concepcin humans tica, basada en un sano optimismo del hombre y del cristiano tena que alzarse contra el antihumanismo pesimista de la nueva teologa. Por eso escogi como punto de ataque el dogma de la libertad o del libre albedro, atacado por Lutero ya en 1518, y con mayor radicalismo, igual al de Wiclif, en 1520. Erasmo escogi adems este punto porque aqu poda com batir con armas de la Sagrada Escritura, sin apelar a razonamientos metafsicos ni a sutilezas escolsticas, y mereci que Lutero le alabase por el acierto de atacar un punto vital (iugulum petisti). Denomin a su librito Diatribe, no en el sentido moderno de invectiva, sino en su significacin griega de conferen cia o disputa, en latn collatio. El tono general de la obra es perfectamente se reno y discursivo, exento de mordacidad y de stira 4S.
aunque reconocindose inferior en la pluma, deca: Occurram balbucientissimus eloquentissim o Erasm o (Briefw. II 545). 44 Interim a te peto, ut si aliud praestare non potes, spectator sis tantum tragoediae nostrae, tantum ne socieris et copias adiungas adversariis, praesertim ne edas libellos contra m e, sicut nec ego contra te edam (Briefw. V 271). 45 A l rey de Inglaterra: Iacta est alea, exiit in lucem libellus de libero arbitrio, audax mihi crede facinus, ut nunc res habent Germaniae. Expecto lapidationem ( A l l e n , V 541). 46 Ex cultore M usarum fio gladiator ( A l l e n , V 590). 47 Miraberis cur emiserim libellum de libero arbitrio... M onarchis m nibus persuaserant m e iuratissimum esse Luthero... N ihil igitur restabat nisi ut ederem quod scripseram; alioqui et m onarchas habuissem infensos ( A l l e n , V 549). 48 De libero arbitrio Diatribe sive collatio , en Erasmi Opera om nia (Leiden 1706) IX 1215-48. Puede verse la traduccin francesa con buena introduccin histrica de P. M e s n a r d , Essai sur le libre arbitre (Argel 1945); K . H . O e l r i c h , Der spate Erasmus und die Reformation (M nster 1961) 124-34; J. B o is s e t , Erasme et Luther (Pars 1962). E. W. K o h l s , Die Theologie des Erasmus (Ba~ silea 1966).
La Diatriba erasmiana
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Entre los muchos problemastales son sus primeras palabrasque ocu rren en las divinas Letras, apenas hay uno tan laberntico e inexplicable como el del libre albedro49. Dirn algunos que en este punto una mosca como Erasmo no puede luchar con un elefante como Lutero; pero a sos les dir que yo jams he jurado en las palabras de Lutero; y si estoy en desacuerdo con l, por qu no declararlo paladinamente? El Dr. M artn no puede llevar a mal que yo disienta de l, cuando l discrepa de todos los doctores de la Iglesia, de todas las universidades, concilios y decretos de los pontfices. No insultar a nadie, porque eso no es digno de un cristiano y porque slo busco la verdad. Por otra parte, a m no me gusta ser apodctico y dogmatizante en mis afirma ciones; por carcter, caera ms bien en la opinin de los escpticos en aquellas cuestiones no prohibidas por la autoridad inviolable de las divinas Escrituras y por los decretos de la Iglesia, a los cuales someto mi juicio siempre y de buen grado 50. H e ledo las Aserciones de M artn Lutero, y, aunque el autor trata all m u chas cosas con gran espritu, confieso ingenuamente que no me convence 51. Qu es lo que nos dice la Escritura? Que marchemos con bro hacia lo m ejor..., que nos esforcemos con todas nuestras energas..., que lo malo nos lo achaquemos a nosotros, y lo bueno se lo agradezcamos a la divina largue za 52. Si fuera verdad lo que ensean W iclif y Lutero, que todo cuanto ha cemos se debe a un predeterm inismo absoluto y no al libre albedro, toda mo ralidad se derrum bar, porque quin sostendr la dura y perpetua lucha contra la carne? Qu pecador tratar de corregir su vida? Despus de aducir seis Santos Padres de la Iglesia griega y siete de la latina, dice que en pro de la teora luterana slo pueden citarse a Manes y a Wiclif. Pero nuestro argumentoaadese fundar en la Sagrada Escritura, nica autoridad reconocida por el adversario, el cual ni siquiera atiende a los exegetas, porque, en su opinin, la Escritura es tan clara, que no necesita de intrpretes. El hum anista no cree en tanta claridad, y piensa que no basta el espritu para entenderla; hace falta tam bin la ciencia humana, y, con todo, siempre se tropezar con algunos misterios inescrutables. Lutero se ufana de poseer el don del Espritu, que le certifica del sentido verdadero. Y cmo lo prueba? N o con sus obras ni con milagros o profecas. En cuanto a las obras,
49 Vix ullus labyrinthus inexplicabilior, quam de libero arbitrio (De libero arbitrio 1215). 50 Et adeo non delector assertionibus, ut facile in Scepticorum sententiam pedibus discessurus sim, ubicunque per divinarum Scripturarum inviolabilem auctoritatem et Ecclesiae decreta liceat, quibus meum sensum ubique libens subm itto, sive assequor quod praescribit, sive non assequor (ibid.). 51 N tese el respeto de Erasmo para con su adversario. Alude a la Assertio omnium articulorum (W A 7,94-151), publicada por Lutero a fines de 1520 contra la bula de Len X . En el art.36 no slo negaba la libertad humana en orden a la salvacin, sino en todas las acciones, aunque sean puramente naturales. U bi ergo liberum arbitrium? Figm entum est penitus... Quis audet negare, se etiam in m alis operibus saepius coactum aliud facere quam cogitavit?... Periit itaque hic etiam generalis illa influentia, qua garriunt esse in potestate nostra naturales operationes ope ra n ... Liberum arbitrium est figmentum in rebus, seu titulus sine re. Quia nulli est in m anu sua quoppiam cogitare m ali aut boni, sed om nia, ut Viglephi articulus Constantiae damnatus recte docet, de necessitate absoluta eveniunt (W A 7,145-46). Contra estas aserciones se apresuraron a escribir el telogo J. C o d eo y el obispo de Rochester, J. Fisher. Erasmo los debi de conocer para preparar su impugnacin; pero quien m s le ayud con sus consejos fue el basileense, anti guo telogo de la Sorbona, Luis Ber, sobre el cual vase R . G .- V il l o s l a d a , La Universidad de Pars durante los estudios de F. de Vitoria 130.167-70.428. 52 U t alacriter proficiamus ad m eliora..., ut totis viribus enitam ur... ac D om ini m isericordiam m odis mnibus ambiamus, sine qua nec voluntas humana est efficax, nec conatus; et si quid mali est, nobis imputemus (IX 1216).
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afirman de s los luteranos que son santos por la fe sola; en cuanto a los mi lagros, responden que ya hoy no son necesarios teniendo la luz de las Escri turas.
E n defensa de la libertad de obrar bien
El mtodo de Erasmo es aducir primeramente los textos escritursticos que claramente establecen la libertad humana, y despus los textos que pa recen afirmar lo contrario. Los primeros son claros e irrefragables; los segun dos son enigmticos, pero admiten una explicacin que deja en salvo la li bertad, pues consta que la Escritura, como obra de un mismo Espritu, no puede pugnar consigo misma53. Definido el libre albedro como la facultad que tiene el hombre de aplicar se a lo que le conduce a la salvacin o a lo contrario 54, el problema se circuns cribe en estos trminos: Puede el hombre aceptar o rechazar libremente la gracia que Dios le ofrece para su salvacin? Lutero afirma que no; Erasmo, que s 55. El humanista sostiene que la gracia es necesaria para toda obra bue na; mas la gracia, ayudando al libre albedro, no lo suprime. Expone la opinin de Pelagio, que Erasmo no puede aceptar, porque concede al libre albedro ms de lo justo, y la contraria de San Agustn, que le parece tambin excesiva, porque va ms all de San Pablo. Tampoco la de Escoto le satisface del todo, porque otorga al hombre demasiado. Rehye el meterse en sutiles explicaciones teolgicas, y al fin formula su pensamiento no muy felizmente , diciendo: A m me place la sentencia de los que atribuyen un poquito ( nonnihil) al libre albedro y muchsimo (plurimum) a Dios56; pero no explica cmo el hombre, con la gracia divina, pone ese poquito de su parte, ese nonnihil que pertenece al orden natural. Aplaude el empeo de los que suprimen la arrogancia humana y ponen toda la confianza en Cristo; pero las hiprboles luteranas le llenan de inquie tudes. Cuando oigo que no existen mritos humanos, que todas las acciones del hombre, aun del hombre santo, son pecados; cuando oigo que nuestra voluntad permanece inactiva, como la arcilla en mano del alfarero; cuando oigo que todo cuanto hacemos y queremos es efecto de una absoluta necesi53 Constat autem Scripturam secum pugnare non posse, cum ab eodem Spiritu tota proficiscatur (IX 1220). 54 Porro liberum arbitrium h oc loco sentim us vim humanae voluntatis, qua se possit hom o applicare ad ea quae perducunt ad aeternam salutem, aut ab iisdem avertere (IX 1220-21). 55 A d quid valet totus hom o, si sic in illo agit D eu s, quemadm odum figulus agit in lu to? (IX 1248). M uchos autores han deformado el pensam iento erasmiano, aproxim ndolo injusta m ente al pelagianism o. El hum anism o del R oterodam o era en este punto sustancialm ente conform e a la doctrina catlica, aunque a veces falto de precisin teolgica. En fin, avec l Eglise et lEvangile, Erasme avait pleine conscience de dfendre toutes les valeurs humaines recueillies par celle-l et trascendentes par celui-ci. Outre le legs des lettres antiques, il protgeait cette notion de vertu, si m connue des luthriens, qui pour faire place la grce ne nous laissaient que le pch. D ign it de la raison humaine faite pour la recherche de la vrit et la connaissance de Dieu; dignit d u coeur humain dont les saines vertus naturelles offrent, pour ainsi dire, l influx de la grce la matire que vivifirent les grandes vertus surnaturelles. D ignit enfin de lhistoire humaine o to u t est providentiel, du paganism e aux temps m odernes... V oil tout ce quErasme et voulu dfendre contre Luther (P. M e s n a r d , Essai sur le libre arbitre intr. 44-45). 56 Pelagius libero arbitrio visus est tribuere plus satis; Scotus tribuit affatim. Lutherus... prorsus iugulavit liberum arbitrium (IX 1247). P oco antes haba precisado mejor su pensam iento hablando de la gracia preveniente o excitante y la gracia cooperante o concom itante: H oc mihi videtur praestare illorum sententia, qui tractum quo primum stimulatur animus, totum tribuunt gratiae; tantum in cursu tribuunt nonnihil hom inis voluntati, quae se non subduxerit gratiae D ei (IX 1244).
En defensa de la libertad de obrar bien
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dad, mi corazn tropieza en mil escollos. Y en prim er lugar, cmo leemos en tantos pasajes de la Escritura que los santos obraron la justicia llenos de buenas obras y que caminaron rectamente delante de D ios..., si es pecado todo cuanto hacen los hombres, aun los de piedad eximia ?... Cmo se habla tantas veces de premio, si no existe ningn mrito? Con qu razn se alaba la obediencia de los que cum plen los mandamientos divinos y se condena la desobediencia de los que no los cum plen?... Y por qu tenemos que com parecer ante el tribunal del juez, si todo cuanto sucede en nosotros es abso lutam ente necesario y no se debe a nuestro albedro ?... A qu tantas amones taciones, preceptos, amenazas, exhortaciones, instancias, si de nuestra parte no hacemos nada, sino que el querer y el obrar, todo lo realiza en nosotros la inm utable voluntad de D ios?57 No podrn tachar a Erasmo de pelagiano los que lean las ltimas palabras de su D iatriba: Aunque hemos declaradoescribecuntos inconvenientes, por no de cir absurdos, se siguen de adm itir la supresin total del libre albedro..., no por eso cae por tierra todo cuanto Lutero expuso piadosa y cristianamente sobre nuestro amor a Dios sobre todas las cosas, sobre la desconfianza en nuestros mritos, en nuestras obras y en nuestro esfuerzo; sobre la total con fianza que se ha de poner en Dios y en sus promesas57*. Lo que Erasmo intenta salvar en este escrito es la responsabilidad del hombre, la nocin de mrito y de demrito. Para l no hay tica ni moralidad hum ana si no hay libertad para elegir el bien y rechazar el mal. Es el hom bre quien, por voluntad de Dios, tiene que decidir librem ente de su propio destino 58. La Diatriba fue leda con sumo placer por el duque Jorge de Sajonia, que el 29 de septiembre de 1524 se lo agradeca al autor, dicindole que ya no le quedaban dudas de los sentimientos antiluteranos del humanista. La Esposa de Cristo, nuestra santa madre la Iglesia, y el mismo Cristo te lo premiarn, aada el 13 de febrero de 1525. Otros muchos plcemes le llegaron de la corte pontificia, por medio de Giberti; de la corte inglesa, por medio de L. Vi ves; de la corte imperial, por medio del mismo Fernando de Austria, y de muchos humanistas y amigos. El mismo M elanthon, que haba defendido, con grandes aplausos de Lutero, la nulidad e inexistencia del libre albedro, ahora empezaba a dudar, orientndose en sentido humanstico, y felicitaba a Erasmo por la mesura y circunspeccin con que se haba expresado 59.
57 De libero arbitrio IX 1242. 57* j ) e Ubero arbitrio IX 1248. 58 Para establecer este aserto, em pieza Erasmo aduciendo las palabras del Eclesistico: Deus ab initio constituit hominem et reliquit illum in martu consilii sui. Adiecit mandata , etc. (Eclo 15, 14-15). Es de notar que con Erasmo coincide el concilio Vaticano II al tratar de la libertad humana: V oluit enim D eus hominem relinquere in manu consilii sui, ita ut Creatorem suum sponte quaerat et libere ad plenam et beatam perfectionem ei inhaerendo perveniat. D ignitas igitur hom inis requirit ut secundum consciam et liberam electionem agat (const. Gaudium et spes n.17). Esa dig nitas hom inis es la que Erasmo quera defender y Lutero conculcaba. 59 Perplacuit tua m oderatio (carta del 30 de septiembre de 1524; A l l e n , V 554-55). A Spalatino le deca: Videtur non contum eliose adm odum nos tractasse... Cupio ut haec causa, quae certe caput est religionis christianae. diligenter excutiatur, atque ob eam causam pene gaudeo Erasmum capessere pugnam (Corpus Reformatorum I 673-74; W . M a u r e r , Melanchthons Anteil am Streit zwischen Luther und Erasmus: A R G 49 [1958] 89-114).
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Esclavitud de la voluntad
El telogo de W ittenberg reaccion furiosamente, como l sola. Su apar tam iento cordial del hum anista holands se haba ido ensanchando desde 1520. El 1 de noviembre de 1524 confiesa que est leyendo el libro erasmiano con asco y fastidio; el 17 del mismo mes, que est decidido a darle una respuesta; el 26 de marzo de 1525 todava no ha empezado a escribir; le roban el tiempo las polmicas con Karlstadt y las Anotaciones al Deuteronomio. Y no digamos nada de la guerra de los campesinos, que aquel ao devasta muchos pases alemanes, y en la cual participa con su pluma. El 12 de abril comunica M elanthon que la obra del D r. M artn est co menzada, y, por lo tanto, se term inar en breve, aunque ser extensa60. El 27 y el 28 de septiembre escribe Lutero, ya casado con la ex monja Catali na desde hace tres meses, que est metido de cabeza en la contestacin a Erasmo 61. Sin duda pens entonces lo que cinco aos ms tarde expres en sus Char las de sobremesa: Aplastar a Erasmo es m atar a una chinche; oler peor m uerto que vivo. Pero esto no me im pedir escribir contra l61*. En el mes de diciembre de 1525 sale por fin en W ittenberg el gran volu m en De servo arbitrio, que Justo Joas tradujo inmediatamente al alemn, y lo hizo estam par el mes siguiente con este ttulo: Que la libre voluntad no es nada o no existe 62. Al revs del de Erasmo, que era expositivo y sereno, ste se distingue por su mpetu, su torrencialidad, su elocuencia ntima y arrebatadora; todo el libro es un perpetuo apostrofe, una invectiva continua, hirviente de despre cios, mordacidades, y tam bin de rasgos de ingenio. Es el prim er libro escrito por el Reformador despus de sus bodas. T ra ducir algunos de sus prrafos ms significativos, dejando a los telogos que discutan sobre el alcance y el sentido preciso de sus expresiones 63. Tu libritole diceme pareci tan srdido y vil, que me compadec profundam ente de ti, porque con tales porqueras ensucias tu hermossimo e ingenioso estilo..., como si llevases estircol en vasos de oro y de plata. Tengo que agradecerte el que con tus argumentos hayas corroborado ms y ms mi sentencia. Esto le ocurra a Lutero en las disputas con todos sus adversarios. Era intil intentar persuadirle de nada; la verdad absoluta e inmutable estaba siempre con l. Del mismo modo que yo he soportado tu ignorancia, as, por tu parte,
60 Brevi absolutum iri... C opise tractabitur (Corpus Reformatorum I 734). 61 A N . Hausmann: Ego iam totus sum in Erasmo confutando. Y casi lo m ism o a Spalatm o (Briefw . III 582.583). 61 * Tischr, 822 I 398. 62 De servo arbitrio: W A 18,600-786. N o m enos de siete ediciones latinas se hicieron en 1526. 63 Con tendencia ecumenista, m uy propia de nuestros das, hay telogos catlicos que se em pean en interpretar catlicamente la doctrina luterana. Sirva de ejemplo A . M c S o r l e y , Luthers Lehre von unfreien Willen... im Lichte der biblischen und kirchlichen Tradition (M unich 1967). Pero entonces habr que decir que M elanthon no entendi a Lutero cuando rechazaba sus doctrinas de servo arbitrio com o delirios estoicos y m aniqueos, y, lo que es m s grave, ni el m ism o Lutero se entendi a s m ism o, pues estaba persuadido que enseaba una doctrina completam ente opuesta a la tradicional en la Iglesia.
La voluntad humana es un jum ento
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soportars mi deficiencia literaria (meam infantiam). No todo otorga Dios a uno solo. Dices que no te placen las aserciones categricas, lo cual es renegar de la religin y de la piedad. Eres un escptico e impo. Yo, en cambio, no slo quiero sostener y afirmar lo que se contiene en las sagradas Letras, sino que amo la certeza total aun en las cosas extraas a la Escritura, pues qu cosa hay ms miserable que la incertidumbre? T sometes tu juicio a los decretos de la Iglesia. Qu dices, Erasmo? No basta someterlo a la Escritura?... Y dnde est la libertad y potestad de juzgar a los autores de esos decretos? El Espritu Santo no es escptico ni escribe en nuestros corazones dudas y opiniones, sino aseveraciones ms cier tas y firmes que la misma vida y que cualquier experiencia. Como Erasmo haba dicho que la Escritura no siempre es clara ni fcil de interpretar, Lutero le replica: La Escritura confiesa simplemente la tri nidad de Dios, la humanidad de Cristo y la irremisibilidad del pecado. Aqu no hay nada de oscuridad ni de ambigedad. Mucho simplismo es esto. Pero agrega: Dos claridades tiene la Escritura; una interior, que solamente la ve el que est iluminado por el Espritu de Dios; otra exterior, que procede del ministerio de la palabra. Viniendo al estado de la cuestin, escribe que no es cosa superflua o indi ferente el averiguar si la voluntad humana hace algo o nada en el negocio de la salvacin. Has de saber que ste es el quicio de nuestra disputa (hic est cardo) . . . ; de esto tratamos, de inquirir qu es lo que puede el libre albedro, qu es lo que recibe (quid patiatur) y cmo se comporta respecto a la gracia de Dios... Quien censure o menosprecie esto, es el mayor enemigo de los cristianos. Y en seguida adelanta su respuesta: Todo lo que hacemos, todo cuanto sucede, aunque nos parece mudable y fortuito, de hecho sucede ne cesaria e inmutablemente...; porque la voluntad de Dios es tan eficaz, que no puede encontrar impedimento siendo la misma potencia natural de Dios, y es tan sabia, que no puede engaarse64. Para Erasmo, la paz y la tranquilidad son el bien supremo; para Lutero, la fe, la conciencia, la salvacin eterna, la palabra de Dios, y por estos bienes est dispuesto a arrostrar la muerte aunque el mundo entero se hunda en el caos y en la nada.
La voluntad humana es un jumento
Los improperios contra el humanista salpican todo el libro. Cuando ms te empeas en hacerme desistir de la temeridad, te precipitas en el extremo contrario a manera de los necios, y no enseas sino las mayores temeridades, impiedades, perdiciones. No adviertes que en esta parte tu librito es tan impo, blasfemo y sacrilego como no hay otro igual en el mundo? Si no hay libre albedro, preguntaba Erasmo, quin corregir su vida? Responde Lutero: Nadie, porque ningn hombre puede hacerlo... Se corre girn, por obra del Espritu Santo, los elegidos y piadosos; los dems perecern sin enmienda. El ms alto grado de la fe est en creer en la clemencia de un
64 Ex quo sequitur irrefragabiliter: om nia quae facimus, om nia quae fiunt, etsi nobis videntur mutabiliter et contingenter fieri, revera tamen fiunt necessario et immutabiliter, s D ei voluntatem spectes. Voluntas enim D ei efficax est (W A 18,615).
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Dios que a tan pocos salva y a tantos condena y creer en la justicia de quien voluntariamente nos hace necesariamente reprobables65. Si slo Dios y no nosotros obra la salvacin en nosotros, es claro que antes de su accin no obramos nada en orden a la salvacin, queramos o no quera mos. Cuando digo que la voluntad obra necesariamente, no se debe entender por violencia (coacte) , sino, como dicen, por necesidad de inm utabilidad, no de coaccin...; no como un ladrn, arrastrado, contra su voluntad, al suplicio (obtorto eolio), sino espontneamente y con voluntad gozosa; pero este gozo (hanc libentiam) o voluntad de obrar no puede impedirlo con sus fuerzas, ni omitirlo, ni cambiarlo... Esto no sucedera si la voluntad fuese libre o tuviese libre albedro 66. Y sigue la famosa imagen de la cabalgadura y el jinete que la monta. La voluntad humana est puesta en medio, como un jumento; si la cabalga Dios, la voluntad quiere y va a donde quiere Dios, segn lo que dice el salmo (72,22)... Si la monta Satn, quiere y va a donde quiere Satn; y no est en su arbitrio dirigirse y buscar a uno u otro jinete, sino que son los jinetes los que luchan por conseguir y poseer el jumento 67. Confiesa Lutero que, hace ms de un decenio, la opinin de tantos telo gos, concilios y pontfices que Erasmo cita en su favor le haca impresin y pensaba como ellos, y actualmente los seguira si la conciencia y la evidencia de las cosas no le forzasen a lo contrario. Casi a la m itad del tratado se decide a seguir el orden de su adversario, refutando primeramente los argumentos escritursticos de aqul y defendiendo luego su propia tesis con los textos bblicos que el hum anista haba rechazado o interpretado a su favor. Por lo pronto, no admite la definicin erasmiana del libre albedro, porque ya he demostradodiceque el libre albedro no compete sino a Dios. El hom bre perdi la libertad, y por fuerza tiene que servir al pecado (cogitur servire peccato) , y no puede querer nada de bueno. Unas veces declara explcitamente que el hombre es libre y dueo de sus acciones en aquellas cosas inferiores que no se ordenan a la salvacin68. Y otras defiendecomo lo defendi en 1520el determinismo universal de W iclif 69. Ahora vas a verescribequ es lo que puede el humo del hombre contra los rayos y truenos de Dios. Y como Erasmo ha citado un formidable
65 Tam paucos salvat, tam m ultos con d em nat..., nos necessario damnabiles facit (W A 18, 633). Tan intolerable se le haca a Erasmo la condenacin de un hombre sin libertad, y, por tanto, sin demrito, que escribi luego en su Hyperaspistes: Q uom odo damnet im meritos, nec creditur hic, nec intelligitur... N o n enim intelligitur aut creditur a piis quod falsum est. H uiusm odi m onstris delectatur D octor H yperbolicus (Erasmi Opera omnia X 1448). 66 W A 18,634. 67 H um ana voluntas in m edio posita est, ceu iumentum. Si insederit D eu s, vult et vadit quo vult D eu s... Si insederit Satan vult et vadit quo vult Satan. N o n est in eius arbitrio ad utrum sessorem currere (W A 18,635). Sin imgenes, dir luego m s precisamente: Si D eu s in nobis est, Satan abest, nec nisi velle bonum adest. Si D eus abest, Satan adest, nec nisi velle m alum in n o bis est (W A 18,670). 68 In rebus inferioribus. H ic regnat et est dom inus, ut in m anu consilii sui relictus (W A 18, 672). Y luego: Scimus liberum arbitrium natura aliquid facere, ut comedere, bibere, gignere (W A 18,752). 69 Lutero conoca las proposiciones de W iclif condenadas por el concilio de Constanza, una de las cuales, la 26, reza as: Omnia de necessitate absoluta eveniunt; que Lutero hace suya cuando escribe: Fateor enim articulum illum Viglephi, om nia necessitate fieri, esse falso dam natum Constantiensi concilibulo (W A 18,699). Lo m ism o haba dicho en 1520 (W A 7,146).
Predeterminacin
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ejrcito de lugares de la Escritura en favor del libre albedro..., presentando como turba despreciable los textos contrarios, empieza Lutero el ataque expli cando los dos que le parecen ms evidentes y favorables; el del Exodo: Induravitque Dominus cor Pharaonis (9,12), y el de Malaquas: Dilexi Iacob, Esau autem odio habui (1,2-3). Pero no quiere que el pecado se atribuya a Dios. Aqu ves que Dios, cuan do obra en los malos y por los malos, ejecuta ciertamente el mal; pero Dios no puede hacer el mal aunque haga cosas malas por medio de los malos... Usa de malos instrumentos; de stos es el vicio..., del mismo modo que un artesano corta mal con un hacha serrada y dentada. Su concepto de Dios y del bien y del mal es el de los nominalistas: El es Dios, a cuya voluntad no se le puede sealar causa ni razn que le sirva de regla o de m edida... Su voluntad es regla de todo... Porque El lo quiere es una cosa recta, y no viceversa70.
Predeterminacin
Entre la libertad hum ana y la presciencia divina no hay concordia posible. Si Dios conoci desde la eternidad que Judas haba de ser traidor, la traicin de Judas fue necesaria, y no estaba en su mano ni en la de otra criatura obrar de otra manera ni cambiarle la voluntad... La omnipotencia de Dios le mova... Porque Dios quiere las cosas que prev... Y como la voluntad de Dios es la causa principal de todo cuanto sucede, hace que nuestra voluntad sea nece saria... En dnde est, pues, el libre albedro?... En consecuencia, nuestro libre albedro se opone diametralmente a la presciencia y a la omnipotencia de Dios 71. Ya antes haba defendido la predestinacin al cielo o al infierno ante praevisa merita vel demerita, y ahora insiste en ello con mayor dramatismo aludiendo a sus experiencias personales. Que Dios arbitrariam ente (mera volntate ) condene a algunos, como si se deleitase en los pecados y en los torm entos eternos de los desgraciados, es cosa que a muchos parece intole rable. Yo mismo, ms de una vez, me sent perturbado, cayendo en el pro fundo abismo de la desesperacin, y dese no haber nacido ni ser hombre, hasta que conoc cun saludable era aquella desesperacin y cun cercana de la gracia. Por eso se esforzaron muchos y sudaron buscando excusas para la bondad de Dios y acusaciones contra la voluntad del hombre, e inventaron distinciones entre la voluntad de Dios ordenada y la absoluta, entre necesi dad de consecuencia y de consecuente, y cosas semejantes, con las que no consiguieron nada... Porque nosotros no hacemos cosa alguna segn el libre albedro, sino segn Dios lo previo 72. Ms explcita y concretamente: El hombre, antes de transformarse en nueva criatura del reino espiritual, no hace nada, no se esfuerza nada, en
70 Sed contra; quia ipse vult, ideo debet rectum esse, quod fit (W A 18,712).
71 Pugnat igitur ex dimetro praescientia et om nipotentia D ei cum nostro libero arbitrio (W A 18,718). 72 Ita nos non facere quodlibet pro iure liberi arbitrii, sed prout D eu s praescivit (W A 18, 719). Omnia quae condidit solus, solus quoque m ovet, agit et rapit om nipotentiae suae m otu (W A 18,753).
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orden a preparar esa renovacin y ese reino; y luego, una vez regenerado (recreatus) , no hace nada, no se esfuerza nada para perseverar en ese reino. No quiere Lutero aducir todos los pasajes de la Escritura que le favore cen, porque toda la Escritura, en todos sus pices y hasta la ltima letra, est de mi parte. Principalmente se detiene en la carta de San Pablo a los Ro manos para demostrar que todos los hombres estn bajo la ira de Dios; todos son impos e injustos, siervos del pecado, aun los mejores y ms honestos. Pues cmo podrn aspirar hacia el bien... o tener alguna fuerza til para el bien, si todos (como dice el Apstol) se desvan del bien? 73
No quiero la libertad. Ultimas palabras
Acercndose al final de su trabajo, nos hace la siguiente confesin. Yo, a la verdad, confieso de m mismo que no deseara se me concediese el libre albedro ni que se dejase cosa alguna en mi mano para poder aspirar a la sal vacin; no slo porque, en medio de tantas adversidades y peligros y entre tantas impugnaciones de los demonios, no lo podra guardar y retenery, sien do un solo demonio ms potente que todos los hombres, ningn hombre se salvara , sino porque, aun sin peligros, sin adversidades y sin demonios, me vera forzado perpetuamente a luchar contra la incertidumbre y a golpear el aire con mis puos; y, aunque viviese y trabajase eternamente, nunca mi conciencia estara cierta y segura de haber hecho lo que deba para satisfacer a Dios 74. Estas palabras proyectan un rayo de luz sobre la vida del joven Fr. Martn en el claustro, sobre sus primeras angustias espirituales y sus tanteos hacia su doctrina de la consolacin. Por ltimo, despus de tantas injurias y tantos insultos, sarcasmos y vili pendios que ha ido disparando a diestro y siniestro contra la persona de su ilustre adversario, termina, como corts caballero, dndole un apretn de manos. Por Cristo, te ruego, Erasmo mo, que cumplas lo que prometiste, a saber, que te daras por vencido ante quien te ensease cosas mejores... Confieso que eres grande y que Dios te ha adornado de muchos y nobilsimos dones: de ingenio, erudicin y facundia prodigiosa. Yo, en cambio, no poseo otra dote que la de ser cristiano, de lo cual casi me gloro. Adems, te alabo frvi damente y te ensalzo, porque has sido el nico entre mis adversarios que has atacado la sustancia misma, el fondo de la cuestin, y, en vez de fatigarme con las cuestiones del papado, del purgatorio, de las indulgencias y otras bagatelas semejantes, en las que casi todos los dems han querido intilmente cazar me, t slo has visto el eje central de todo y me agrediste a la yugular, por lo cual te doy gracias de todo corazn... Pero si esta cuestin no la puedes tratar sino como lo hiciste en esta Diatriba, te suplicara ardientemente que, conten tndote con tus dones de letras y lenguas, siguieses, como hasta ahora, culti vndolas, promovindolas y dndoles esplendor; con tus estudios me has pres tado no pocos servicios, que te agradezco, y ciertamente en ese campo te ve73 Q uom odo habent vim utilem ad bonum , qu om nes ilrdinant a b on o? (W A 18,761). 74 Ego sane de m e confteor... nollem mihi dan . n h i t r i u m (W A 18,783).
H ujnanismo contra Reform a
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ero y admiro con sinceridad. Pero Dios no ha querido ni te ha concedido hasta ahora que hagas cosa igual en nuestra causa. Y no creas que lo que digo es arrogancia... En este libro no propuse a disputa una opinin, sino que asever y asevero an categricamente, y a nadie le permito dar su juicio, antes persuado a todos que rindan su parecer. Tales son las ltimas palabras con que se cierra el libro De servo arbitrio, libro tan amado y querido de su autor, que lo consideraba el mejor quiz de cuantos salieron de su plum a 75. Por qu tal estima, si no vemos en l ninguna idea nueva que no se encuentre en sus escritos anteriores? Sin duda porque trata de su tema favorito, de lo que era raz profunda de su teologa y sustancia medular de su vida: de la justificacin sin obras, del absoluto dominio de Dios y de la total incapacidad e inactividad del hom bre en orden a su salvacin. Estas ideas, que le llenaban de consolacin, las expres en el libro De servo arbitrio con un vigor increble. Y estaba satisfecho de ello.
Humanismo contra Reforma
Erasmo, en cambio, qued en los primeros momentos casi aturrullado ante aquel zarpazo de len o cornada de toro. El, que tan civilmente haba tratado a su adversario, esperaba una respuesta menos feroz. Escribiendo al duque Jorge de Sajonia, le deca el 2 de marzo de 1526: Podrase tolerar que me llamase estpido, ignorante, borracho, bodoque (lapidem), majagranzas (stipitem), mastuerzo (j'ungum); al fin y al cabo soy hombre, y hum ano es todo eso; pero, a mayor abundamiento, dice luego que soy un Luciano ateo, que no creo en Dios, que soy un puerco del rebao de Epicuro, que no admito la Providencia divina; me hace despreciador de la Sagrada Escritura, dem o ledor de la religin cristiana, enemigo del cristianismo, hipcrita crim inal..., y otras muchsimas cosas que ningn hom bre discreto escribira ni siquiera contra el turco o contra M ahom a76. Contra nadie ha escrito tan virulentam ente como contra m, repeta en las cartas a sus amigos 77. Yo escrib un tiem po le dice con hum or al car denal W olseyque no hay nada tan indm ito que no puedan dom ar las mujeres. M i opinin result ahora falssima78. Lutero se haba casado con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525. Nadie jams, ni Noel Beda, ni Lpez de Ziga, ni Pedro Sutor, ni el ms avinagrado de los escolsticos, se haba atrevido a denigrar en pblico tan rabiosamente al rey de los humanistas. Este no pudo llevar en paciencia tantas injurias, y como su pluma estaba cortada para la polmica, redact en seguida otra obra ms voluminosa que la prim era y teolgicamente ms profunda. Sali en dos partes, publicadas en Basilea en 1526 y 1527 bajo el
75
A
A Capitn, 9 de j u l io de 1537: Nullum enim agnosco m eum iustum librum, nisi forte
De servo arbitrio et Catechismum (Briefw. VIII 99).

l l e n , VI 269-70. 77 A s en cartas a P o l e , a Sylvius, etc. ( A l l e n , VI 283-84). Y a Boudet: Tam virulenter, tam scurriliter atque etiam m alitose, ut in nem inem hactenus insanius... Quidquid Ecclesia W ittembergensis potuit vel eruditione vel m aledicentia, id totum in eum librum collatum est ( A l l e n , VI 284). A l m ism o Lutero le escribi el 11 de abril de 1526: U t hactenus in nem inem scripseris rabiosius, im m o quod est detestabilius, m alitiosius... Tuo isto ingenio tam arroganti, procaci, seditioso, totum orbem exitiabili dissidio concutis ( A l l e n , VI 306).
7 A l l e n , V I 322.
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ttulo de Hyperaspistes Diatribae adversus servum arbitrium Lutheri, esto es, Escudo o defensa de la Diatriba... 79 En la prim era rechaza con indignacin las falsas acusaciones de Lutero; en la segunda estudia el problema de la libertad y de la presciencia divina ms a fondo que antes, destruye los argumentos luteranos y pone en evidencia las paradojas y las exageraciones desmesuradas del adversario. Con gran acierto y sagacidad fue Erasmo el prim ero en caracterizar al Reformador como Doctor Hyperbolicus. Con sinceridad conmovedora declara que sus mviles son pura mente religiosos: si l se persuadiese de que Fr. M artn defiende la causa de Dios, no habra monarca del m undo tan poderoso que le forzase a escribir tres palabras contra l; antes se arrojara al fuego 80. El telogo de W ittenberg no aadi una palabra a la controversia, y el gran humanista, aunque reconociendo grandes cualidades en su contrincante, se apart de l para siempre, atacndole siempre que tuvo ocasin en sus cartas y en otros escritos, pero ensandose, ms que con el Reformador, con sus seguidores, que falsamente se decan evanglicos. As tuvo lugar la rotura definitiva entre el humanismo catlico y la R e forma protestante. Si hasta entonces las fronteras entre uno y otro movimien to no aparecan muy claramente definidas, porque el humanismo se haba adelantado a la Reforma en el ataque a los telogos escolsticos y a los monjes, en la reaccin contra las observaciones farisaicas y contra los excesos en el culto de los santos, en la difusin de la Biblia y en las exigencias de una reli gin ms espiritual, ms interior y ms pura, ahora se vio claro que se dife renciaban radicalmente en sus principios y en sus aspiraciones, en su carcter, en su estilo y en sus mtodos. U n abismo los separaba, y no haba conciliacin posible entre el optimismo humanstico y el pesimismo luterano, entre el sentido unitario y pacifista de aqul, bajo la autoridad de Roma, y la tenden cia secesionista y revolucionaria de ste.
Los humanistas van con Erasmo
U n fiel compaero y colaborador de Erasmo en las ediciones de Santos Padres y de autores clsicos, el alsaciano Beatus Rhenanus (1485-1547), aun que decidido partidario de la reforma de la Iglesia y simpatizante de Lutero, escriba el i. de septiembre de 1525 a su amigo Miguel Hummelberg: Has ta ahora favoreciste un poco a Lutero, como le favorecieron todos los buenos viendo que el mundo, cadas todas las reglas del bien vivir, necesitaba absolu tam ente de reforma y de correccin, sobre lo cual amonestaba l, quiz demasiado acremente, con sus escritos al pueblo. Pero despus que las cosas llegaron a tan rabioso furor y a tan molestos e insensatos altercados, estoy seguro que, dada tu prudencia, juzgars con ms cautela 81. Era lo mismo que decirle: Vayamos con el humanista, no con el Reforma dor. No necesitaron tales consejos otros cultivadores de las letras humanas
79 Erasmi Opera omnia X 1249-1336.1337-1536. 80 Si m ihi persuasum esset illum D ei causam agere, nullus est, in orbe tam potens m onarcha, qui me perpelleret, ut vel tria verba scriberem adversus eum, citius abirem in ignem ( Opera X 1482). 81 Favisti hactenus nonnihil L uthero... Verum postquam res ad rabiem et m olestas ac in sanas altercationes venit, scio te, qua es prudentia, tuum tibi iudicium servasse (Briefwechsel des B. Rhenanus 334).
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que en un principio miraron hacia Wittenberg con esperanza y benevolencia, como Pedro Mosellanus (P. Schade, 1493-1524), a quien repugnaba ntima mente la reprobacin al infierno segn la enseaba el telogo de Wittenberg, y el gran jurista Ulrico Zasius (1461-1535), que se puso en contra de Lutero desde que ley entusiasmado la Diatriba de Erasmo sobre el libre albedro; lo mismo que el sabio naturalista y mdico Jorge Agrcola (Bauer, 14941 555) 82- No aguard a la controversia para renunciar a sus simpatas lutera nas el humanista Eobanus Hessus (Koch, 1488-1540), rey de los poetas de Erfurt, arrancado al luteranismo nada menos que por Mutianus Rufus, pon tfice literario del Ordo Mutiani 83. Y no tardaron en seguir el mismo ca mino, desengaados, Wilibaldo Pirckheimer (1470-1530), Enrique Loris Glareanus (1488-1563), Cristbal Scheurl (1481-1542), Crotus Rubeanus (Juan Jger, 1480-1539) y otros. Todos ellos, lo mismo que Erasmo, se sentan instintivamente repelidos, tanto o ms que por los dogmas pesimistas del luteranismo, por la decaden cia espiritual y desenfreno moral que vean muchas veces en aquellos mismos que alardeaban de evanglicos y que se haban alejado de la Iglesia romana clamando reforma. Es muy digno de notarse que el mismo Melanthon, el ms impregnado de humanismo de todos los luteranos, el que, fascinado por Fr. Martn, haba defendido en la primera edicin de sus Loci communes (1521) el ms absoluto determinismo, negando toda libertad humana, asustado luego de tan som bras teoras y de sus perniciosas consecuencias morales, mitig notablemente sus opiniones en 1527, y mucho ms en la segunda edicin que hizo de los Loci communes theologici en 1535. Lutero, en cambio, permaneci siempre impertrrito en sus delirios maniqueos, firmemente aferrado a aquella doctrina que era como la sustancia medular de su pensamiento religioso y la ms honda consolacin de su alma trgica 84.
82 Zasius escriba entusiasm ado a B. Amerbach el 17 de septiembre de 1524: Liberi arbitrii collationem , dispeream si non sitientissim e perlegerim. Am plitudinem et divitias immensas ingenii Erasmici, tantum abest ut verbis ullis enuntiare p o ssim ..., quotidie m aior insurgit... Videre est quantum chaos sit inter Erasmi et Lutheri spiritum (Epistolae ad viros suae aetatis doctissimos, ed. J. A . Riegger [U lm 1774] 71-72). En abril de 1525 le deca a Amerbach: Pestis pacis Lutherus, om nium bipedum nequissim us (ibid., 97). 83 Conrado M ut (Mutianus Rufus) le com unicaba a Erasmo el 23 de febrero de 1524: Liceat nobis m aiorum ritu Christum colere... lon as, Schalbus, D raco, Crotus (Cordus?) a nostra sodaltate defecerunt ad Lutheranos. Eobanus resipuit m eo hortatu ( A l l e n , IV 409-10). 84 La expresin manichaea deliria aplicada a esta doctrina luterana es de M elanthon en un es crito dirigido al elector A ugusto de Sajonia (CR 9,766). Para la actitud de M elanthon vase W . M a u r e r , Der junge Melancton II 481-89.
C a p t u l o
L A S U B L E V A C I O N D E L O S C A M P E S IN O S Y L A G U E R R A
( 1524- 1525 )
Primeras insurrecciones
La pavorosa guerra que desol los campos de Alemania en 1525 cuando diversos prncipes seculares y eclesisticos, luteranizantes y catlicos, se co ligaron para defender sus privilegios y aplastar a los insurrectos campesinos, tiene una prehistoria larga y remota. Baste recordar la famosa sublevacin campesina que tuvo lugar en los alrededores de Niklashausen (Badn) cuando el ao de 1476 un pastorcillo fantico y visionario por nombre Hans Bhm, dejando su cornamusa, se puso a predicar, en nom bre de Dios y de la Virgen Mara, lo que en una visin le haba ordenado nuestra Seora: la penitencia y el nuevo reino de Dios. Denunciaba el lujo de los opulentos y la inmoralidad de los clrigos, procla maba la igualdad de todos los hombres, sin diferencia de ricos y pobres y sin obediencia a ninguna jerarqua. Miles y miles de aldeanos de diversas regiones alemanas corrieron, ansiosos de libertad y deslumbrados por locas utopas, a engrosar el ejrcito desordenado del gaitero de Niklashausen, o del mu chacho santo, como le apellidaba el pueblo. Tem iendo una revolucin, el obispo Rodolfo de W rzburgo lo hizo prender el 12 de julio de 1476, y cinco das ms tarde pereci en la hoguera como hereje y hechicero, sin que las innumerables turbas de sus devotos se atrevieran a salvarlo por la fuerza. En 1493 se constituye en Alsacia la Liga del borcegu, as llamada por que un borcegu con correas (Bundschuh ) en contraposicin a la bota elegante que calzaban los noblesadornaba los estandartes de los campesinos alzados en guerra social. Azul y blanca, con la pintura del borcegu y del crucifijo, era la bandera que enarbol en 1502 cerca de Spira el revolucionario Jost Fritz, que en 1513 reapareci en Brisgovia y en 1517 en el Alto Rhin acaudillando patrullas de aldeanos que reclamaban justicia social, con amenaza de m uerte a los miem bros de las clases privilegiadas Este capitn de grandes ambiciones y de pa labra meliflua, antiguo lansquenete, conocedor del arte de la guerra, saba soliviantar al pueblo, esquilmado por los judos, usureros, abogados y tir nicos seores. Ha llegado la horaclamabade acabar con los ricos y los nobles; basta de tributos, exacciones, diezmos y servidumbres; los pobres tienen el mismo derecho que cualquiera para cazar en los bosques, pescar en los ros y apacentar su ganado en los prados sin pagar impuestos o censos de ninguna clase. Sublevaciones campesinas de este tipo eran frecuentes en el Imperio, mas todas ellas fracasaron. La de 1431 en Renania 2, la de 1462 en Salzburgo,
1 Las hazaas de Jost Fritz las narr el primer poeta dramtico de lengua alemana, Pamphilus G engenbach, de Basilea ( t 1525), en una cancin popular, que trae R . v o n L i l i e n k r o n , Die historischen Volkslieder der Deutschen III 133-37. 2 F. v o n B e z o l d , Der rheinische Bauernaufstand vom Jahr 1431: Z. G. Obcrrh. 27 (1875)
Primeras insurrecciones
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la de 1478 en Carintia, la de i486 en Baviera y en Alsacia, la de 1492 en Kemp ten, la del ao siguiente en la comarca de Estrasburgo, la del pobre C on rado (der arme K u n zJ, nom bre genrico, en W rtem berg (1514-17), y otras ms, no sirvieron ciertamente para mejorar la situacin econmico-social de la clase agraria. Lo mismo haba sucedido en otras naciones. Recurdese, por ejemplo, el levantamiento popular y campesino de la Jacquerie francesa en 1358, cuyo aplastamiento se debi en gran parte a Carlos II el Malo, de Navarra, yerno del rey francs, y la sublevacin de los campesinos del Essex y del Kent en 1381, dominados por el joven Ricardo II de Inglaterra 3. M uchos grmenes revolucionarios ferm entaban desde antiguo en el agro germnico; grmenes de tipo social y econmico, a veces poltico, que se ponan en ebullicin cuando con ellos se mezclaba algn ingrediente religioso. La influencia del husitismo y taborismo de Bohemia es fcilmente com pro bable en muchos casos 4. No haba dicho Hus, haciendo eco a W iclif, qe un hom bre reo de pe cado mortal carece de autoridad civil y eclesistica ? 5 Y no eran pecado gravsimo las injusticias sociales que los seores de los camposprncipes, condes, abades, obisposcometan con los colonos, adscritos a la gleba o sometidos a excesivos tributos y a servidumbres arbitrarias? Fcilmente, pues, se poda justificar la revolucin con una mxima religiosa. Y as lo hacan de cuando en cuando ciertos predicadores que fanatizaban a las turbas profeti zndoles el advenimiento de una poca de felicidad igual para todos. No somos todos hermanos? Cuando Adn cavaba y Eva hilaba, dnde estaban los nobles?6 No se puede afirmar que la clase agraria de 1500 se hallase ms duram ente oprimida que cien o doscientos aos atrs; al contrario, se vean sntomas de que su situacin mejoraba. Haba campesinos que empezaban a gozar de las comodidades de la vida; pero jurdicam ente seguan bajo el antiguo rgimen
129-49. Para otros levantam ientos, H . S c h r e i b e r , Der Bandschuh zu Lehen im Breisgau und der arme Konrad zu Bhl (Freib. B r . 1824); R . Z l l n e r , Zur Vorgeschichte des Bauernkrieges ( D r e s d e 1872); O. B r a n d t , Der deutsche Bauernkrieg (Jena 1929); G. F r a n t z , Der deutsche Bauernkrieg (M unich 1957).
3 H . G e r l a c h , Der englische Bauernaufstand von 1381 und der deutsche Bauernkrieg. Ein Ver gleich (M eisenheim 1969). En Catalua, los sangrientos tum ultos de los payeses de rem ensa,
adscritos a la gleba y oprim idos por los seores, se apaciguaron en 1486 por sentencia arbitral de Fernando el Catlico (E. d e H i n Oj o s a , E l rgimen seorial y la cuestin agraria en Catalua durante la Edad Media [Madrid 1905]; J. V i c n s V iv e s , Historia de las remensas en el siglo X V [Madrid 1945]). Sobre las germanas de Valencia y M allorca en 1519-23, vase M . D a n v i l a , La germana de Valencia (M adrid 1884). 4 B e z o l d , Zur Geschichte des Husitentums (M unich 1874). 5 N ullus est dom inus civilis, nullus est praelatus, nullus est episcopus, dum est in peccato m ortali ( D e n z i n g e r -S c h n m e t z e r , Enchiridion symbolorum n.656 [1 2 3 0 ]).
6
W an Adam dalf und Eve span, who was thanne a gentilmen?
Estos versillos de W illiam Langland (1332-1400) en su poem a Visio de Petro Plowman (Pedro el labrador) corran de boca en boca entre los wiclefitas de Inglaterra, y poco despus se difun dan por Bohem ia y Alemania:
Als Adam grub und Eva spann, wo war denn da der Edelm ann?
D el siglo x iv es esta traduccin latina:

Cum vanga quadam tellurem foderit Adam et Eva nens fuerat, quis generosus erat?
(cit. en K . B u r d a c h , Der Dichter des Ackermann aus Bhmen: Vom M itt. zur R eform 111,2 [Ber lin 1926] 167-68).
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La sublevacin de los campesinos y la guerra
feudal, casi como siervos de la gleba, sin disfrutar plenamente del derecho a disponer de sus tierras y pagando a sus seores censos y gabelas. Las reivin dicaciones econmicas y sociales son evidentes en todas partes. No tan claros ni tan generales aparecen los motivos polticos, que tam bin los hubo, pues a veces las comunidades locales campesinas intentaban defender sus liberta des frente a los pequeos Estados civiles y eclesisticos, vidos de dilatar ms y ms su jurisdiccin. Era la poca en que todos, desde el ms poderoso prn cipe hasta el ms exiguo conde, aspiraban al absolutismo poltico. M ucho contribuy al descontento popular la sustitucin de las consuetudines locales por el derecho romano, cuyas consecuencias acentu fuertem ente J. Janssen en su Historia del pueblo germnico. A esta precaria situacin de los ms pobres hay que agregar la irritacin de otrosartesanos, pequeos burgueses y mercaderes al por menorcontra las grandes compaas comerciales, que acaparaban la venta de ciertas m er cancas, y contra los que ejercan escandalosamente la usura. La im portacin de productos extranjeros se acrecentaba de da en da, costumbre que fustig Lutero acrrimamente, y el valor de la tierra y de sus productos se deprecia ba ms y ms. Cuando leemos los escritos satricos y burlescos de la poca, nos persuadimos de que siempre y en todas partes el aldeano es despreciado, rechiflado, ridiculizado cmicamente; en la literatura alemana, el rstico re presenta el tipo del palurdo, del inculto y grosero, del tonto de capirote, sin el ingenio natural y socarronera que por excepcin se le atribuye a M arcolfo 7.
Carcter del movimiento revolucionario
La sublevacin campesina de 1524-25, la ms huracanada y sangrienta de cuantas registra la historia del pueblo alemn, fue un conjunto de erupciones volcnicas que desde las fronteras suizas se fueron extendiendo a las regiones de Suabia, Renania, Franconia, Turingia y otros pases del Imperio, sin unidad de mando y sin organizacin planeada. Que aquel cataclismo social no tuvo originariamente mviles propiam ente religiosos, parece claro cuando se ob servan sus causas ms hondas, esto es, las ansias de libertad, de emancipacin civil, de igualdad social y de mejoramiento econmico que en el agro alemn brotan espordicamente durante los cien aos anteriores a la Reforma lute rana. Pero esto no quita que aquella revolucin llevase marcado a fuego en su piel el signo religioso. La Reformatio Sigismundi (1439)programa de reforma del Im perio y de la Iglesia, de autor ignoto-haba sembrado muchos grmenes revolucio narios, y no todos de carcter social o poltico; los haba de alarmante radi calismo religioso. Hay quienes obstinadamente se empeanel historiador
7 Esto se ve en el art. de F. v o n B e z o l d , Die armen Leute und die deutsche Literatur des sp teren M ittelalters: H Z 41 (1879) 1-37. Los poetas vagabundos de linaje caballeresco del siglo x v versificaban en el m ism o tono que el hom bre vulgar, pero qu terribles odios y burlas derrama ban en sus poco artsticas estrofas al tratar de los cam pesinos y de sus bosques! En la conocida Doctrina del hidalgo (Edelsmannslehre) se exhorta al joven caballero a apresar al cam pesino, despojndolo de todo cuanto posee y luego degollarlo. Bajo el nombre de cam pesinos son tam bin m ofados los ricos ciudadanos, plebeyos, que para los nobles salteadores de cam inos tenan el valor de un buen venado (p.7). Vase tam bin K . U h r i g , Der Bauer in der Publizistik der Re formation bis zum Ausgang des Bauernkriegs: A R G 33 (1936) 70.125.
Carcter del m ovim iento revolucionario
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Federico von Bezold entre otrosen negar que la Reforma luterana haya provocado la sublevacin de los campesinos, como si stos no hubiesen m ar chado a campaa en muchas regiones bajo las banderas evanglicas, aclaman do a la Biblia como nica ley de la sociedad y acaudillados ms de una vez por predicadores que se crean continuadoressi no discpulos -de Lutero. Reconocemos paladinamente el carcter predominantemente social de aquel levantamientode eso nadie puede dudar , pero no hay que cerrar ios ojos al influjo que la predicacin del nuevo evangelio, con sus encomios de la libertad cristiana y su oposicin a todos los prncipes catlicos y a todas las autoridades eclesisticas, ejercit no slo en los cabecillas, sino en las masas del pueblo ignorante. No es historia pura y objetivaescribi el protestante Maurenbrecher , sino ms bien una reflexin apologtica derivada de una falsa perspectiva, el empearse en negar, contra los hechos reales, que la predicacin evanglica de Lutero atirant fuertemente e hizo madurar, y finalmente reventar, la tre menda agitacin social que desde el siglo xv se notaba en las nfimas clases sociales. En mayor grado an contribuyeron a este resultado algunos predi cadores luteranos que pisaban las huellas de su maestro. La libertad cristiana predicada por el Reformador fue entendida por los campesinos de un modo ms grosero y simplista de lo que estaba en la mente del autor. Y esta mala inteligencia de la nueva predicacin aport mayor pbulo a los mviles de los revolucionarios ya existentes 8. A l propio Lutero se le intranquilizaba la conciencia pensando en esto. Cuando Satn me encuentra ocioso y sin meditar en la palabra de Dios, tortura mi conciencia, sugirindome que he enseado errores y desgarrado el orden pblico con tantos escndalos y sediciones concitados por mi doctrina impa. A tales cavilaciones no reacciona negando el hecho, sino diciendo: Pero esa doctrina no es ma, sino del Hijo de Dios 8*. Verdad es que Lutero no quera que el Evangelio se propagase con la horca, la hoguera o la espada; pero no eran hijos suyos, aunque espurios, Karlstadt, y M nzer, y otros revolucionarios? No dio l ocasin y aun es tmulo a las violencias cruentas al afirmar en ciertos escritos de 1522 que no im porta el estallido de una revolucin, porque es preferible el asesinato de todos los obisposdolos satnicosy la destruccin de todos los conventos antros infernalesa que se pierda un alma (en su opinin, claro est); que merecen alabanzas, como verdaderos hijos de Dios, los que arriesgan su vida por aniquilar el gobierno de los obispos y las instituciones del demonio? No haba repetido una y otra vez que toda ley es mala y que el cristiano no necesita de leyes, porque le basta la palabra de Dios? Y no haba echado pestes y maldiciones en 1523 y 1524 contra los prncipes, diciendo que son los mayores locos y los peores bribones, de los que todo se puede temer? El pueblo sac las consecuencias, confirmando lo que dice el refrn: siembra vientos y cogers tempestades. La tempestad no tard en venir. El poeta de Estrasburgo Sebastin Brant la haba pronosticado cuatro aos antes, sealando con sorprendente preci W. M
au ren brech er,
Tischr. 3062 III 161.
Geschichte der kath. Reformation (Nordlingen 1880) 257.
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sin la fecha de los primeros tumultos: Para el 1524 se prevn tales alborotos y horribles sucesos como si hubiese de perecer todo el mundo. Dios ayude a la santa cristiandad! 9
Tocan a rebato
No tena carcter blico, sino simplemente de protesta y conminacin, el levantamiento de los campesinos de Forchheim (Franconia) el 26 de mayo de 1524, para obligar a las autoridades de la ciudad a concederles ciertos de rechos, como el de caza y pesca. La agitacin lleg hasta los alrededores de Nurem berg y hasta la ciudad de Augsburgo, donde los artesanos se alza ron contra el Consejo. Casi al mismo tiempo, los de W aldshut, evangelizados por el fantico prroco B. Hubmaier, incitaban a los de la Selva Negra a rebe larse contra el abad de St. Blasien 10. No pocas veces, los aldeanos se unan fraternalm ente con los habitantes de las ciudades, especialmente con los tejedores, sastres y taberneros, ganosos de caer sobre los ricos. Surgan focos de rebelin espordicamente en muchos pases del sur, del este y del centro de Alemania, no menos que en el Tirol, Carintia y otros territorios austracos. Solamente los paises ms septentriona les y al sur la Baviera se vieron inmunes. Las turbas tum ultuarias, que empezaron protestando contra las clases privilegiadas, pidiendo la emancipacin de la servidumbre y la supresin de censos y tributos, muy pronto se agruparon en ejrcitossi tal nom bre se puede dar a aquellos pelotones confusos e innumerables de gente rstica que, provistos de armas elementales y creyendo realizar el reino de Dios y su justicia, asaltaban monasterios y castillos, quemaban iglesias y degollaban, en nom bre del Evangelio, de la fraternidad y de la libertad cristiana, a los no bles, a los monjes y a los eclesisticos que se oponan a sus intentos. Iban capitaneados, o ms bien azuzados, por sujetos irresponsables, ambiciosos, de vida turbulenta o corrompida, sedientos de riquezas, que pintaban ante los ojos de los pobres aldeanos un fcil paraso mediante la distribucin de todos los bienes; no faltaban algunos lansquenetes y caballeros arruinados que les amaestraban un poco en el arte de la guerra; muchas veces los caudi llos eran sacerdotes apstatas y frailes escapados de sus conventos, como Pfeiffer y M nzer. Conocemos los nombres de muchos de ellos n . Estos eran los que les inspiraban falsas ideas evanglicas, hablndoles del derecho divino contenido en la Sagrada Escritura como del nico derecho,
9
So w rdt solch Werwer berall so gruselich Zufall u ff erstan, alsz ob all W elt solt undergan. G o tt helff der heyligen Christenheit!
(S. B r a n t , Narrenschift , ed. F. Zarncke [Leipzig 1854] 161). M s claramente an haba previsto Lutero la guerra inminente, escribiendo a W . Link el 19 de marzo de 1522: Vulgus concitatus est ubique et oculos habet. Vi premi nec vult n ec potest. D om inus est qui facit haec, et has m inas et intentata pericula abscondit ab oculis principum ... Talia consum m abit, ut videar mihi videre Germaniam in sanguine natare... R es seria est quae instat (Briefw. II 479). H . S c h r e ib e r , Der deutsche Bauernkrieg (Freiburg 1857-60) I 100. 11 Brom eando B. Rhenanus con su amigo M iguel Hummelberg, le escribe el 1. de septiem bre de 1525: Tu vero, M ichael, quid agis? U b i thorax aeneus, ubi lancea, ubi parma, ubi gladius, ut in acie gloriose stare possis adversus nobiles et principes? A n solus cessas? An non de illorum es numero, qui Evangelium armis vindicandum censent? Equidem hic sacerdotes rusticanarum cohortium et duces fuerunt et signiferi (Briefwechsel des B. Rhenanus, ed. Horawitz, 234).
Sublevcin y guerra
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ante el que todas las leyes humanas tienen que desaparecer. El fanatismo re ligioso vena a prestar mayor mpetu y calor a las reclamaciones sociales. As, la guerra social se transform en guerra de religin de parte de aquellos que crean defender con la espada la palabra de Dios. Se tocaba a rebato en una aldea, y en seguida salan armados los ms atre vidos, fanfarrones o desesperados, a veces los ms miserables, a los cuales se adhera mucha gente honrada y de buena fe. Los malvados y truhanes se im ponan a los dems, obligndoles a marchar con ellos y a participar en aven turas criminales. Pero no todos pretendan lo mismo; unos exigan derechos justos y razonables, otros deseaban la abolicin de toda autoridad y una igual dad imposible y utpica. A l principio, los prncipes no se dieron cuenta de la gravedad del movi miento. El cronista de Ratisbona, Leonardo Widmann, escribe que los cam pesinos procedan tan ferozmente como si el turco devastase aquel pas; tal era su brutalidad e inmisericordia. Y mientras slo atacaban a curas y conventos, la cosa iba bien y todo el mundo se rea; pero, cuando se lanzaron a quemar castillos, persiguiendo a los nobles, la gente se despert 12.
Sublevacin y guerra
Era el 23 de junio de 1524 cuando los campesinos de Sthlingen, al sur de la Selva Negra, se presentaron armados ante el castillo del conde Segismun do de Lpfen (junto a Schaffhausen), declarando que en adelante no pagaran tantos tributos y servicios personales. Solamente el 10 de septiembre llegaron a un acuerdoque al fin tampoco se cumpli , en que se estipulaba, entre otras cosas, lo siguiente: los campesinos que posean un tiro completo de ca balleras y algunas unidades (de una a tres) de ganado caballar o vacuno deben servir con ellos al seor siete das al ao en la labranza o en la recoleccin; el que carezca de esos animales y de carro propio prestar siete das servicio personal. Debern cortar y transportar al castillo de Sthlingen la lea nece saria para el fuego y para madera de construccin. En cuanto a la caza de animales monteses, la de osos y lobos les ser permitida, pero el que haya matado un oso tendr que llevar la cabeza y una pata de la bestia a su seor. Les ser lcito acosar a los jabales que destruyen los sembrados; pero, en general, la caza mayor est reservada al seor; las aves podrn ser cazadas con percha o lazo. Anualm ente debern pagar el impuesto de otoo (para la aldea de W ytzen era de cuatro florines y medio). Los tribunales populares continuarn como antes, etc. 13 A los insurrectos de Sthlingen, cuyo cabecilla, Hans M ller, se presen taba con manto purpreo y sombrero de plumas, enarbolando bandera ne gra, roja y blanca, se les agregaron los de Hegau y de otros pases; y, formando una fraternidad evanglica de ms de 10.000 soldados, entraron victoriosos en W aldshut el 24 de agosto. En Thurgau, de Suiza, el alzamiento tuvo ca rcter ms tum ultuoso y salvaje; 5.000 campesinos asaltaron en julio el m o
12 Die Chronicken der deutschen Stdten (Leipzig 1878); en J a n s s e n , Geschichte des deutschen Volkes II 552. 13 S c h r e i b e r , Der deutsche Bauernkrieg I 45-50. Al fin, los cam pesinos rehusaron firmar este acuerdo, porque les pareci dem asiado oneroso.
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nasterio cartujo de Ittingen, lo saquearon y le prendieron fuego, llegando algunos a pisotear sacrilegamente las hostias del altar. D urante el invierno de 1524-25, las llamas del incendio se fueron difun diendo desde las fronteras de Suiza y las orillas del lago de Constanza hacia W rtem berg, Alsacia, Renania, penetraron en Franconia, Turingia y Sajonia y bajaron hasta los ducados de Stiria, Carintia y Carniola. E n febrero de 1525, los campesinos de Suabia, reunidos en M emmingen bajo la direccin de un herrero y un peletero, llamados Ulrico Schmidt y Sebastin Lotzer, y siguiendo la inspiracin del predicador suizo Cristbal Schappeler, proclamaron que no obedeceran a ningn seor y que slo de seaban gobernarse por el derecho divino. Por aquellos mismos das tambin, los campesinos de Kempten, descontentos del prncipe-abad, unidos con los montaeses del pas de Algau, se alzaron en rebelda. A las pocas semanas militaban bajo la bandera de Schmidt no menos de 30.000 hombres, dispues tos a destruir todos los castillos, abadas y conventos. Por lo pronto consti tuyeron, frente a las autoridades civiles, una asociacin cristiana de campe sinos. Sus reivindicacionesen que se mezclaba lo temporal con lo espiri tualfueron redactadas, en forma de 12 artculos, por el pellejero de M em m in gen Sebastin Lotzer, con la ayuda quiz de Schappeler 14. Publicados en marzo de 1525 en Augsburgo, pueden considerarse como el programa general de todos los campesinos sublevados; exigen muchas co sas de estricta justicia social, pero les dan un fundamento bblico, que puede implicar la negacin o repulsa de todo derecho humano. De ah que los prn cipes juzgasen inaceptables tales artculos, aunque su redaccin fuese m odera da y al parecer poco revolucionaria. Pareca una defensa ms que un ataque.
Los doce artculos
Comienzan diciendo que estas guerras y sublevaciones campesinas no son fruto de la predicacin del Evangelio, porque el mensaje de Cristo es amor, paz, paciencia y concordia. Y lo que los campesinos desean es seguir fielmen te la palabra de Cristo. En resumen, los doce artculos se reducen a lo si guiente: 1. Nuestra primera peticin y deseo es que en adelante cada comuni dad cristiana pueda elegir su pastor, que ensee el puro Evangelio, sin adita mentos humanos, y pueda igualmente deponerlo. 2. Estamos dispuestos a pagar el justo diezmo del grano a fin de mante ner al pastor elegido por la comunidad: lo sobrante se dar a los pobres; mas no pagaremos el diezmo del ganado, porque es contra la Sagrada Es critura. 3. Hasta ahora hemos sido siervos de las clases altas, lo cual es lam enta ble, porque Cristo nos libert y redimi a todos sin excepcin con el derra mamiento de su preciosa sangre. No es que deseemos la libertad absoluta, rechazando toda autoridad, pues Dios no quiere la vida desordenada en los
14 Los 12 Artikeln der Bauernschaft in Schwaben pueden verse en H . B e h m e r , Urkunden zur Geschichte des Bauernskrieges (Bonn 1910); K leine Texte de Lietzmann n .50-51. N o parece probable l a opinin de que su autor fuese B . Hubmaier, prroco de Waldshut (G. F r a n t z , Die Entstehung der 12 Artikeln: A R G 36 [1940] 193-213).
Exhortacin a la paz
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placeres de la carne. Por eso, estamos dispuestos a prestar obediencia, con forme a la ley divina, a nuestras legtimas autoridades en todas las cosas con venientes a un cristiano, mas no a continuar en la servidumbre. 4. Hasta ahora les estaba prohibido a los pobres cazar venados o aves silvestres y pescar en los ros, lo cual es indigno y poco conforme a la palabra de Dios. En adelante queremos que todos tengan derecho a cazar y pescar en sus tierras sin hacer injusticia a nadie. 5. Todos los bosques que los nobles se han apropiado sin motivo justo deben ser devueltos al comn, y ser lcito a todos cortar lea y sacar m ade ra de construccin segn las necesidades. 6. Los servicios personales que se nos exigen, y que van creciendo de da en da, debern ser reducidos, pues nuestros antepasados solamente esta ban obligados a prestarlos segn la palabra de Dios. 7. No queremos que los seores sigan oprimindonos, sino que entre ellos y los campesinos se llegue a un acuerdo justo. 8. Los arrendatarios estn gravemente oprimidos, porque tienen que pa gar ms de lo que rentan las tierras; as se arruinan los campesinos. Por eso es necesario designar algunas personas honorables que fijen lo que se ha de pagar conforme a justicia. 9. En los tribunales debemos ser juzgados imparcialmente, conforme al derecho tradicional y no segn las leyes que se hacen cada da. 10. Los prados y campos que antiguamente pertenecieron a la com uni dad y que no hayan sido comprados legtimamente, deben volver a manos de sta. 11. Debe ser abolido definitivamente el tributo llamado caso de m uer te, por el que los herederosviudas y hurfanosson vergonzosamente ex poliados, contra toda justicia divina y humana. 12. Si alguno de estos artculos estuviera en pugna con la palabra de Dios, lo damos por nulo. Quin determinara la conformidad o disconformidad de estas reclama ciones con la palabra de Dios? En un folio adjunto a dicho manifiesto se citaban expresamente los nombres de Lutero, M elanthon, Zwingli, Osiander, Zell, etc. M artn Lutero debi de tener muy pronto un ejemplar en sus manos, pues consta que a principios de abril se puso a responder por escrito. Llam a do por el conde Alberto Mansfeld, hizo, en compaa de M elanthon, un viaje a Eisleben, su patria chica, donde inaugur una escuela y pas los das 19 y 20 de abril. All, en el jardn del canciller mansfeldiense, parece que em pez a reelaborar lo que ya haba escrito en W ittenberg. Result un librito de 18 hojas en cuarto, que aquel ao de 1525 alcanz no menos de 17 ediciones.
Exhortacin a la paz
El ttulo completo reza as: Exhortacin a la paz a propsito de los doce artculos del campesinado de Suabia 15. La voz del profeta y evangelista de W ittenberg, idolatrado por millones
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Ermanunge zum Fride...: W A 18,279-334: M . G r e s c h a t, Luthers Haltung im Bauernkrieg:
A RG 56 (1965) 31-47.
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de alemanes, habla con acento terrible. Primeramente se dirige a los prnci pes y seores para decirles que los campesinos tienen razn en sus reclama ciones; despus se vuelve al campesinado (an die BawrschafftJ para decla rar que los sbditos no deben sublevarse en modo alguno contra las autori dades temporales. Vosotros, prncipes y seores temporalesescribe , sois en la tierra los nicos responsables de estos desrdenes y tumultos; especialmente vos otros, ciegos obispos y locos curas y frailes, que an hoy segus empedernidos bramando furiosamente contra el santo Evangelio... Adems, en vuestro go bierno temporal no hacis sino desollar y cargar de tributos a los sbditos para fomentar vuestro boato y orgullo 16. No son los campesinos, mis queridos seores, los que se levantan contra vosotros, sino que es Dios mismo, que quiere castigar vuestro furor. Hay entre vosotros quien dice: 'Queremos arriesgar la suerte del pas y de sus gen tes a fin de extirpar la doctrina luterana ... Para que pequis todava ms y perezcis sin misericordia, comienzan algunos a echar la culpa al Evangelio, diciendo que esto es el fruto de mi doctrina 17. Si os puedo dar un consejo, seores mos, amainad, por Dios, un poco de vuestra clera. Un carro cargado de heno debe apartarse cediendo ante un borracho; cunto ms debis vosotros ceder en vuestra rabia, obstinacin y tirana para tratar razonablemente con los campesinos, como con borrachos y extraviados!... Ellos han formulado doce artculos, de los cuales algunos son justos y equitativos...; pero casi todos miran a su propia utilidad y prove cho y no estn expresados del mejor modo. Contra vosotros redactara yo otros artculos concernientes al pueblo alemn y a su gobierno, como lo hice en mi libro A la nobleza germnica, y seran cosas ms importantes 18. Si estas palabras parecen de imprecacin ms que de exhortacin, toda va son ms duras y violentas las que dirige a los campesinos; y no es de ma ravillar, si se tiene en cuenta que la revolucin agraria estaba promovida y acaudillada por unos cuantos fanticos (Schwrmer) y profetas, tan odiados por el doctor de Wittenberg. Adems, Lutero quiere mantenerse fiel a su doctrina de que jams es lcito a un cristiano la revolucin y la guerra contra las autoridades civiles, aunque sean tirnicas. Es cierto que los prncipes y seores, que prohben la predicacin del Evangelio e imponen a las gentes cargas insoportables, han merecido que Dios los derribe de su silla por sus graves pecados contra Dios y contra los hom bres, y no tienen excusa alguna... Pero, si vosotros no procedis conforme al derecho y a la buena conciencia, sucumbiris; y, aunque ganaseis en lo temporal y dieseis muerte a todos los prncipes, al fin os perderais eterna mente en cuerpo y alma. Por eso, aqu no hay que bromear, pues os jugis cuerpo y alma para toda la eternidad 19. En primer lugar, queridos hermanos, vosotros proclamis el nombre de Dios, os llamis tropa o asociacin cristiana, y pretendis comportaros segn
16 17 18 19 W A 18,293. Ibid., 295. Ibid., 297-98. Ibid., 300.
Cruz, cruz, es el derecho de los cristianos
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el derecho divino. Pues bien, sabed que el nom bre de Dios, su palabra y su ttulo no se pueden tom ar intilm ente y en vano, segn ordena el segundo mandamiento: No invocars el nom bre de tu Seor Dios en vano... Que vos otros tomis en vano y deshonris el nom bre de Dios, es fcil de probar; y que por eso incurriris al fin en suma desgracia, es tam bin indudable...; pues est firme la palabra de Dios, que dice por boca de Cristo: E l que empua la espada, a espada perecer 20. Que la autoridad (die Oberkeit) sea mala e injusta no justifica el pandi llaje o la sedicin (keyn Rotterey noch A u ffru r), pues el castigar la maldad no pertenece a los particulares, sino a la autoridad temporal, que porta espada, como dicen Pablo (Rom 13,4) y Pedro (1 Pe 2,14)... Ahora bien, no podis negar que vuestra sedicin se presenta de tal forma, que vosotros mismos os hacis jueces y tomis venganza, sin querer sufrir injusticia alguna 21. Ahora yo os hago jueces y someto a vuestro juicio esta cuestin: Qu la drn es peor, el que roba a alguien gran parte de sus bienes, dejndole alguna cosa, o el que le quita todo lo que tiene, incluso el cuerpo y la vida? Las auto ridades os quitan injustamente vuestros bienes, no todos. Por el contrario, vosotros les quitis su poder, en donde estn comprendidos sus bienes, su cuerpo y su vida; por eso, sois vosotros ladrones mucho mayores que ellos y planeis algo peor de lo que ellos hicieron. Decs que les dejaris la vida y al gunos bienes. Que lo crea quien quiera, yo no 22.
Cruz, cruz, es el derecho de los cristianos
Temo que entre vosotros hayan aparecido algunos profetas asesinos

(Mordpropheten) que por vuestro medio aspiran al seoro en el mundo, por
lo cual luchan hace tiempo, y a quienes no les preocupa el poner en peligro vuestros cuerpos, bienes, honra y alma para el tiempo y para la eternidad... Dice Dios: M a es la venganza y la retribucin (D t 32,35). Item: Sed sumisos no slo a los amos buenos, sino tambin a los malos (1 Pe 2,18)... T ened cuidado en el uso de vuestra libertad, no sea que, huyendo de la lluvia, caigis en el agua, y, pensando alcanzar la libertad corporal, perdis el cuerpo, los bienes y el alma eternamente 23. Sufrimiento, sufrimiento; cruz, cruz; tal es el derecho de los cristianos; tal y no otro 24. Para term inar dirige una exhortacin conjunta a las autoridades y al cam pesinado, dicindoles que todos, seores y campesinos, carecen de sentido cristiano, obran contra Dios y caen bajo la clera divina. Ningn partido hace la guerra con buena conciencia. Alemania ser devastada; y, en comenzando el derramamiento de sangre, ser difcil hacerlo cesar 25. Por lo tanto, mi leal consejo sera que se escogiesen de la nobleza algunos condes y seores, y de las ciudades algunos consejeros, los cuales negociasen la paz amigablemente, de suerte que vosotros los seores dejaseis vuestra alti20 Ibid., 301-302. 21 Ibid., 303-304. 22 Ibid., 305.
23 Ibid., 308. 24 Leyden, leyden, Creutz, Creutz, ist der Christen Recht, des und keyn anders (W A 18,310)* 25 Ibid., 331-32.
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vez, que al fin tendris que dejar a buenas o a malas, y mitigaseis un poco vuestra tirana y opresin, para que los pobres alcancen aire y espacio para vivir. Por su parte, los campesinos tengan cordura y renuncien a ciertos artcu los demasiado exigentes 26. Qu artculos sean sos, Lutero no lo dice. Por eso su vaga exhortacin a la paz, con tan speros improperios para el uno y el otro bando, no poda tener efecto alguno. El Reformador no vala para pacificador.
Arde ms y ms la guerra
Contra la voluntad del gobernador austraco, la ciudad de W aldshut re nov la eleccin del prroco en la persona del fantico predicador Baltasar Hubm aier, alentador de los campesinos. El archiduque Fernando de Austria, amenazado de una parte por los turcos y de otra por los franceses, que invadan el norte de Italia, no se senta con fuerzas para aplastar a los rebeldes, pero cautamente desde Innsbruck preparaba un golpe decisivo. En cambio, no fal taban entre los prncipes quienes preferan llegar a un compromiso con los sublevados. Estos tenan confianza principalm ente en el elector de Sajonia, F e derico, protector de Lutero, que se haba m ostrado siempre comprensivo y benigno respecto de los aldeanos y hablaba con resignacin del posible triunfo de las clases populares, si as Dios lo quera. No lleg a ver el resultado de la revolucin y de la guerra, porque muri, como veremos, el 5 de mayo de 1525. Desde marzo, no pocas ciudades de Suabia, Franconia, Alsacia y Renania se agregan al movimiento agrario; en W estfalia se sublevan M nster y Osnabrck; en Turingia, E rfurt y M hlhausen. Son principalm ente los artesanos, pelaires, curtidores, taberneros, los que protestan contra los ricos, contra las exenciones del clero y contra la administracin comunal. De Rothenburg, ciu dad libre de Franconia, se hicieron dueos los campesinos rebeldes el 24 de marzo con 1a. ayuda del apstata carmelita Hans Schmidt, apellidado el Zorro, y del capelln Juan Deuschlin, gran enemigo de los judos. Las hordas indis ciplinadas de campesinos armados empuaban, mejor que la pica y el arcabuz, los jarros de vino que hallaban en las cantinas de los pueblos y de los monas terios. En la batalla se mostraban cobardes y en los saqueos se lanzaban desen frenados a las mayores atrocidades. T oda Alemania qued horrorizada cuan do tuvo noticia de lo ocurrido en W einsberg, pequea ciudad de W rtem berg, el domingo de Pascua 16 de abril de 1525. M ientras el conde Luis Helfreich de Helffenstein oa misa, una tropa que se calcula de 6.000 a 8.000 campesinos, comandados por el caballero de Franconia Florin de Geyer, escalaron como gatos las murallas y asesinaron brbaramente a los nobles y a los sacerdotes; el mismo conde de Helffenstein fue, entre burlas, insultos y sarcasmos, alan ceado, sin que la condesa su mujer, hija natural del emperador Maximiliano, despojada de sus joyas y aun de sus vestidos, pudiese alcanzar nada con sus splicas e intercesin de aquellos forajidos. Entre tanto, los dems soldados, ebrios de sangre y de vino, se disputaban con gritos y zurribandas los clices, ostensorios, casullas de seda y objetos preciosos de las iglesias. Dos das ms tarde, las tropas que se decan evanglicas y defensoras de la
26 Ibid., 333.
A rde ms y ms la guerra
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palabra de Dios, capitaneadas por el depravado mesonero Sorge M etzler y por W endel Hipler, entraron en Heilbron, depredando iglesias y conventos. Lo mismo hicieron en toda la regin del Odenwald. O tro pelotn de revoltosos se apoder de Stuttgart el 25 de abril. E n Francfurt del M ein estall la revolucin el 17 de abril, a instigacin del D r. Gerardo W esterburg, cuado de Karlstadt y organizador de una frater nidad evanglica en unin con los campesinos de los contornos. El 25 del mis mo mes, los insurrectos de Maguncia, habindose apoderado de las puertas de la ciudad y de su artillera, vinieron a pactos con el cabildo y con el coadjutor del arzobispo, obligndoles a aceptar los doce artculos. E n M hlhausen de Turingia, la revolucin religiosa haba triunfado mo m entneamente en agosto de 1524 por obra de M nzer y de Pfeiffer, segn dijimos en el captulo precedente. Expulsados los dos agitadores, no tardaron en regresar cuando toda Turingia estaba en llamas. Renovaron los vandlicos actos de iconoclastia y de pillaje e impusieron en marzo de 1525 un gobierno democrtico fundado en el Evangelio, segn deca, pero que de hecho era de autocracia desptica. Su rey y emperador, al decir de Lutero, no era otro que Tom s M nzer, el cual repeta: Slo queremos el reino de Dios, y no acepta remos otras autoridades; hay que volver al estado primitivo, en que todos los bienes eran comunes. Y mientras as predicaba este siervo de Dios contra los impos, coros de muchachos y muchachas cantaban a su alrededor las prom e sas hechas por Yahv a su pueblo escogido. La guerra arda en todo aquel pas, y M nzer arengaba as en una carta a los mineros de Mansfeld: Adelante, adelante, adelante. Es llegada la hora. Los impos estn acobardados como pe rros... Adelante, adelante, adelante; no tengis misericordia... Os suplicarn, lloriquearn, pedirn como nios; no os apiadis... Adelante, adelante; es la hora... Vuestro corazn ser ms grande que todos los castillos y armamentos de los impos. Adelante, adelante mientras el hierro est caliente. No dejis que la sangre se enfre sobre las hojas de vuestras espadas. Forjadlas pim -pum sobre el yunque de Nemrod. Y echad abajo la torre. M ientras los nobles vivan, no es posible que estis libres de tem or humano; m ientras ellos os gobiernen, no es posible deciros nada de Dios. Adelante, adelante, adelante m ientras el da brilla! El Seor os antecede; seguidle. La historia est escrita en el captu lo 24 de San Mateo. Por eso, no os atemoricis; Dios est con vosotros 27. El gran humanista M utianus, contemplando la brutalidad y salvajismo con que los campesinos saqueaban los templos de Dios y los monasterios, escriba el 27 de abril al casi m oribundo Federico de Sajonia: Triste est mi alma hasta la muerte 28. Dos das antes, el 25 de abril, en su querida Erfurt, minada por el luteranismo, 5.000 campesinos armados obligan al Concejo m unicipal a que les abra las puertas de la ciudad, y poco despus se apoderan de los con ventos de los agustinos, de los carmelitas, etc., despojan los templos, destru yen retablos y altares; solamente de la colegiata o catedral se llevan un cente nar de clices de oro y plata 29.
27 G. T. S t r o b e l , Leben, Schriften und Lehren Th. Mnzers (Nuremberg 1795) 93-96. Esta y otras tres cartas las public Lutero, con breve prlogo y ultlogo, para hacer abominable la figura de M nzer (W A 18,367-74). 2K K. Gil l e r t , Der Briefwechsel des Conradus Mutianus (H alle 1890) TI 306, 29 F. W. K a m p s c h u l t e , Die Universitt Erfurt 208-14. El 7 de m ayo de 1525, Eoban Hessus
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Dos nobles entre los campesinos
Ya hemos dicho que algunos caballeros venidos a menos, ansiosos de poder y sedientos de venganza, vinieron a militar en los ejrcitos turbulentos y des ordenados de los campesinos, siendo muy bien recibidos, pues andaban stos muy necesitados de gente experta en la guerra. El personaje de mayor categora era el prncipe Ulrico de W rtem berg, tirano violento y disoluto, que desde 1519 haba perdido su ducado, incurrien do en proscripcin del Imperio. Haba pedido ayuda a Francia, a cuyo servicio militaba contra el emperador. Y, deseando a toda costa recobrar sus dominios, que haban pasado al poder de Fernando de Austria, entabl relaciones con los campesinos sublevados del Hegau, Sthlingen y de la Selva Negra, y para halagarlos firmaba sus cartas Ulrico el campesino (Bauer Utz). Con su auxi lio y el de los suizos form un ejrcito de 7.000 hombres; mas en vano pretendi aduearse de W rtem berg en febrero de 1525, pues a causa de la derrota de Francisco I en Pava perdi el apoyo de los franceses. Con Ulrico militaban algunos caballeros despechados, como el sanguinario Hans Thomas de Absberg y otros, en cuya boca un poeta annimo pona este cantar: Somos del orden ecuestre, pero estamos empobrecidos... Queremos recobrar nuestros castillos. El pueblo debe ayudarnos, y caeremos como lobos sobre las hordas del clero para perseguir a los curas, darles muerte a todos y beber su vino 30. De otro jaez, un poco ms humano, era el audaz y turbulento caballero G tz de Berlichingen, antiguo compaero de hazaas y fechoras de Sickingen, de cuya catstrofe logr salir inmune. Cuando ahora el ejrcito evanglico, a las rdenes de Jorge M etzler y del astuto e ilustrado W endel H ipler (Bauernkanzer), se aproxim al castillo de Hornberg, propiedad de Berlichingen, ste se vio casi obligado a pactar con los campesinos, comprometindose el 16 de abril a acaudillarlos en la guerra. El, como capitn general, los condujo al sa queo de la abada de Amorbach, donde se hall riqusimo botn (30 de abril); G tz se reserv la cruz pastoral, cuajada de piedras preciosas, y en el festn be bi en clices de oro. De all se lanz contra W rzburgo y Rothenburg; mas no tard en traicionar a sus tropas, abandonndolas en el trance ms peligroso y decisivo. A nte un panorama de tanta anarqua, de tan terribles devastaciones, incen dios, muertes y saqueos, qu senta M artn Lutero? Su exhortacin a la paz par en letra muerta. Y a las tres semanas sali de su pluma una exhortacin a la guerra. Qu haba sucedido? Quiz en abril de 1525 no conoca bien las atrocidades que cometan las hordas de campesinos. Las pudo ver con sus pro pios ojos en su viaje de regreso de Eisleben. M ir estupefacto cmo toda la Turingia herva como una olla infernal, cuyo fuego soplaba el archidemonio
escriba a un amigo: H em os arrojado al obispo de M aguncia, a ese desvergonzado seor, o ms bien, tirano, a quien jams volverem os a admitir. H an sido expulsados todos los frailes y monjas; los cannigos, desterrados; todos los templos, saqueados, y sus arcas vaciadas... H em os reco brado la libertad (Eobani Epist. familiar. [Marburg 15431; cit. en N . P a u l u s , Der Augustiner
Bartholomus
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1 0 4 ).
Wir sind vom Ritterorden, doch jtzund arm geworden, etc.
(de un m s. ann, de Fulda; cit. por J a n sse n , Geschichte des deutschen Volkes II 566-67).
Contra las hordas homicidas y rapaces
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de Mhlhausen, Tom s M nzer, quien poco antes haba escrito una carta amenazadora a los condes Alberto y Ernesto de Mansfeld. Comprendi que, si triunfaban los profetas y fanticos, reinara el caos, el desorden, la anar qua. La libertad cristiana, tal como l la entenda, no poda desarrollarse sino en la paz, en la tolerancia, bajo la espada protectora de la autoridad. Y, en consecuencia, se volvi a los prncipes, que ya haban empezado a cazar a los campesinos como a lobos, para decirles: Perseguidlos y matadlos como a pe rros rabiosos; Dios os lo premiar.
C o n tra las hordas hom icidas y rapaces
El 4 de mayo se hallaba de nuevo el Dr. M artn en el condado de Mansfeld. Desde Seeburg escribi una carta al D r. Juan Rhel, consejero del conde, exhortndole a que dejase obrar a su seor en la guerra empezada contra los campesinos, miembros posesos del demonio, ladrones y homicidas, que pretenden im poner al m undo un rgimen no querido por Dios y contrario al gobierno legtimo de los prncipes. Ha odo que los sublevados avanzan ame nazando muerte, y l vuelve a su casa pensando en la m uerte y en las bodas inminentes: A despecho del demonio, quiero tom ar a mi Catalina en m atri monio antes de morir 31. Sera la m itad de mayo cuando ya estaba term inada y quiz impresa su vio lentsima invectiva Contra las rapaces y homicidas hordas de los campesinos 32. Es breve, pero tan frentica y apasionadamente defensora de cualquier gobier no establecido, que Erikson se ha atrevido a decir que sus palabras podan adornar las puertas de las modernas centrales de polica y de los campos de concentracin 33. En efecto, apelando a San Pablo, da su bendicin a las ms inhumanas ti ranas. En mi librito precedenteescribe Luterono quise juzgar a los campe sinos, porque ellos se decan dispuestos a someterse al derecho y ser instrui do s... Ahora se ve lo que pretendan con su falsedad y cun vanamente m en tan... Lo que hacen es pura obra del diablo, especialmente el archidiablo que reina en M hlhausen, autor de tantos latrocinios, asesinatos y derramamientos de sangre... Tres clases de pecados horribles contra Dios y los hombres car gan sobre s los campesinos, mereciendo por diversos ttulos la m uerte del cuerpo y del alma. Primeramente han jurado fidelidad y homenaje a la autori dad, como Dios lo ordena: Dad al ce'sar lo que es del ce'sar (M t 22,21) y Cada cual sea sumiso a la autoridad (Rom 13,1). Puesto que de una manera arrogante y criminal han quebrantado esa obediencia y encima se han sublevado contra sus seores, han incurrido en la prdida del cuerpo y del alma 34. En segundo lugar, provocan tumultos, roban, saquean criminalmente los monasterios y castillos, que no son suyos, con lo cual merecen doblemente la
31 Briefw. III 482. Tam bin exhort al nuevo elector Juan de Sajonia a batallar contra los cam pesinos (ibid., 508). 32 Wider die reubischen und mordischen Rotten der Bawren: W A 18,357-61. C on ttulo lige ramente cam biado se imprimi contemporneam ente en otras ciudades, fuera de Wittenberg. C o d eo , en su respuesta, traduce as: Adversas latrocinantes et raptorias cohortes rusticorum... Responsio lohannis Cochlaei (Colonia 1525). " E. H . E r ik s o n , Young M an Luther 236. W A 18,357.
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m uerte del cuerpo y del alma, como salteadores de los caminos pblicos y ase sinos ... Cualquier hombre particular puede ser juez y verdugo de un revolucio nario pblico, ya que, al estallar un incendio, obra mejor que nadie el que pri mero lo apaga. Esta consecuencia jurdica, que hoy nos asusta y horripila, no se le ha escapado irreflexivamente. La confirma y remacha con insistencia. Al sedicioso hay que abatirlo, estrangularlo y matarlo privada o pblicamente, pues nada hay ms venenoso, perjudicial y diablico que un prom otor de se diciones, de igual manera que hay que m atar a un perro rabioso, porque, si no acabas con l, acabar l contigo y con todo el pas. En tercer lugar, cubren stos con el Evangelio un pecado tan horrible y espantoso, hacindose llamar hermanos cristianos..., con lo que se hacen los mayores blasfemos y profana dores del santo nom bre de D ios... No les ampara a los campesinos el decir que, segn el Gnesis (1,28; 2,15), todas las cosas han sido creadas libres y co munes y que todos nosotros hemos sido igualmente bautizados; porque en el Nuevo Testam ento no es Moiss el que vale, sino nuestro maestro Cristo, el cual nos somete al emperador y al derecho civil en cuanto al cuerpo y en cuanto a los bienes 35. Yo creo que ya no queda ningn demonio en el infierno, sino que todos se han incorporado a los campesinos... A la autoridad civil que pueda y quie ra, sin previas ofertas de justicia y equidad, golpear y castigar a los campesi nos, yo no se lo prohbo... Para eso porta la espada y es servidora de Dios (Rom 13,4) contra los malhechores No hay que dormirse. Aqu no vale la paciencia o la misericordia. Es la hora de la espada y de la clera, no de la gracia. Debe, pues, la autoridad ir adelante sin tem or y golpear con buena conciencia mientras tenga sangre en las venas... Y bien puede suceder que, si alguno muriese en defensa de la autoridad, sea verdadero m rtir delante de Dios... Por el contrario, los que su cum ban de parte de los campesinos sern eternamente tizones del infierno 37. Oh cuntos mrtires podran surgir ahora por causa de estos campesinos sanguinarios y profetas hom icidas!... El que pueda herir, golpear, agarrotar, que lo haga. Si mueres en la empresa, feliz de ti, pues una m uerte ms bienaven turada no te puede sobrevenir... Si alguien estima esto demasiado duro, piense que la sedicin es intolerable y que a cualquier hora se puede tem er la destruc cin del mundo 38. Razn tena el D r. M artn para sospechar que muchos le acusaran de cruel e inhum ano y de adulador de los prncipes. Horrorizada la nacin de las barbaridades que cometan los prncipes en la represin de los sublevados, ech la culpa a Lutero, hacindole responsable de aquella guerra feroz. No cabe duda que su gloria de profeta y evangelista empez a palidecer. El que hasta ahora sola ser venerado como hroe nacional y religioso perdi no poco de su popularidad entre sus compatriotas 39. Incluso algunos de sus amigos,
35 ib id ., 358.
36 Ibid., 359. 37 Ibid., 360. 38 Ibid., 361. 39 Hermann M hlpfort, gobernador de Zwickau, escriba el 4 de junio: El Dr. Martn est en gran decadencia ante el pueblo, lo m ism o entre los letrados que entre los iliteratos; creen que en sus escritos hay poca coherencia (cit. en W A 18,376). Juan Rhel le peda alguna aclaracin porque m uchos no saban explicarse cm o Lutero alegaba contra los campesinos el texto de la'
Los prncipes van a la guerra. La Liga de Suabia
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como el canciller de Mansfeld, desconcertados o desilusionados, le pidieron que se justificase ante el pblico. M ejor le hubiera sido guardar absoluto silencio; pero el Reformador no poda reprim ir sus ganas de hablar y sus anhelos de quedar a flote, y en aque llos das festivos de su luna de miel pareca ms dominado por el furor que por el amor. Por eso lanza, en la prim era mitad de julio, una misiva o carta abierta, que, en vez de ser una razonada justificacin de lo que antes ha escrito, es un vio lento insistir en lo mismo, ratificando sus ms duras expresiones y como desa fiando a todos sus enemigos 40. Idnticos sentimientos manifiesta en sus cartas; v.gr., el 15 de junio: Se echa en olvido todo cuanto Dios ha obrado por mi medio; y ahora los seores, los campesinos y los curas, todos estn contra m y me amenazan de muerte; pero son estpidos y locos, y, para darles en la cabeza y volverlos ms locos, he querido casarm e41.
L os prncipes van a la g u e rra . L a L iga d e Suabia.
Hablbase de ms de 300.000 campesinos armados en rebelin contra sus seores temporales, y, aunque estuviesen dispersos por muchas regiones, sin direccin nica, sin plan fijo, desorganizados y con escasa caballera, no por eso dejaban de ser temibles para las ciudades pequeas, para los castillos soli tarios y para las abadas y monasterios que florecan en medio de los campos. No es exageracin retrica compararlos con una plaga de langostas o con una manada de lobos hambrientos. En slo el mes de mayodice C odeopade ci la Alemania superior mayores desgracias, mortandades y devastaciones que las padecidas por Italia en diez aos de guerra de parte de los ejrcitos de F ran cia y Espaa. Y agrega que, segn Conrado W im pina, slo en Franconia fueron asolados 293 monasterios y castillos 42. Hay quien da cifras ms altas. Y otro tanto se diga de Turingia. Cmo evitar la catstrofe social, poltica y econmica que amenazaba a toda la nacin? El Consejo de regencia se mantena inactivo; crey algn tiem po que podra servir de interm ediario entre los campesinos y sus seores, por que haba entre los sublevados quienes decan respetar la suprema autoridad del emperador; pero apenas los campesinos se aproximaron a Esslingen, don de resida el Consejo, ste escap despavorido. Los prncipes y seores de al gunos territorios estaban divididos entre s, miraban la revolucin con cierta
Escritura: Qui arripit gladium, gladio peribit, y luego exhortaba a los prncipes a la venganza, porque para eso portan la espada (Briefw. III 511). 40 Eyn Sendebrieff yon dem harten Buchlin widder die Bauren: W A 18,384-401. Si esta respues ta les parece demasiado dura y alegan que est expresada con violencia, tapando la boca a los dem s, yo afirmo que es justa, pues un sedicioso no es digno de que se le responda con razones que no acepta. Con el puo hay que responder a esos insolentes, de m odo que les salte la sangre de las narices... A tales alumnos lo que les conviene es la vara (W A 18,386). Y en este tono sigue todo el escrito. 41 Briefw. III 531. Y el 20 de junio a W . Link: Scio, mi W enceslae, libellum m eum rsticos rusticanosque vehementer oendere, idque serio gaudeo (Briefw . III 536). P oco antes, en carta del 30 de m ayo a Am sdorf, sabe que es llam ado adulator principum, y a rengln seguido es tampa esta frase aterradora, tanto m s horrible cuanto que sale de la boca de un hijo de cam pe sinos: Ego sic sentio, m elius esse om nes rsticos caedi, quam principes et m agistratus... N ulla patientia rusticis debetur (Briefw. III 517-18). 42 C o cu i M u s , Commentaria 114.
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indiferencia y pensaban salvarse mediante un compromiso. Entonces fue cuan do la Liga de Suabia se decidi a actuar enrgicamente con el fin de salvar la paz y la vida del Imperio. La Liga de Suabia (der Schwbischer B und), orga nizada en 1488, y despus con mayor eficacia bajo Maximiliano I, haba logra do echar de sus dominios en 1519 al odiado duque Ulrico de W rtem berg. Ahora tom sobre s el empeo de acabar con todos los revoltosos. Tena a su cabeza un Bundesrat, o consejo federal, integrado por representantes de prn cipes, ciudades y caballeros. M iem bros de la Liga eran, en prim er lugar, el emperador, pero slo para sus dominios familiares y pases puestos bajo la tu tela de Austria; luego, el duque de Baviera, el landgrave de Hessen, el elector de Maguncia, los obispos de Augsburgo, Eichstdt y W rzburgo, con otros prelados, condes, caballeros y varias ciudades libres de Suabia y Franconia. Si en el momento que historiamos alcanz preponderancia en la direccin de la Liga el duque Guillermo IV de Bavira (1508-1550) con su hermano y corre gente Luis, eso lo debi en gran parte al enrgico, sagaz y poco escrupuloso diplomtico Leonardo de Eck, consejero del duque y frvido prom otor de las ambiciones de Baviera frente a los Habsburgos 43. Gracias a su firmeza y a su tenacidad no menos que a su clarividencia de la situacin, Baviera se mantuvo libre e indemne de la guerra campesina; amonestados por l, no pocos prncipes despertaron de su letargo; les persua di que no haba otro remedio que luchar o m orir y que los campesinos, por numerosos que fuesen, no eran invencibles, con tal que la Liga de Suabia se armase perfectamente y emprendiese la guerra en serio. No hay que princi piar por un desastredeca ; si nuestro prim er paso es victorioso y sabemos perseverar en la contienda, el Imperio ser salvo. Con incansable celo se dedic a equipar el ejrcito, y tuvo la suerte de en contrar un experto general en jefe en Jorge Truchsess de W aldburg, que tras unos meses de seria preparacin, el 30 de marzo de 1525, al frente de 2.000 ji netes y 7.000 infantes, derrot a un ejrcito superior de campesinos junto al D anubio superior, y el 4 de abril se lanz victorioso contra Leipheim y G nzburg, causando innumerables vctimas y haciendo luego decapitar a los azuza dores, como el prroco Hans W ehe. Ms que de la infantera, haca uso de la artillera, muy superior a la de los campesinos, y tam bin de la caballera, con que fcilmente desbarataba a las hordas enemigas. Dirigiendo sus tropas hacia Suabia, alcanza nuevas victorias, el 13 de abril en Essendorf y el 14 en W urzbach. No slo con las armas saba luchar Truchsess de W aldburg, sino tam bin con ardides diplomticos. As consigui en el pacto del 22 de abril some ter pacficamente a los insurrectos del lago de Constanza y del Algau, pacto o tratado que Lutero public con una nota preliminar, con grande alegra, como una particular gracia de Dios 44. Vino luego la gran batalla cerca de Bblingen (12 de mayo) contra un ejr cito de 12 a 20.000 campesinos, de las regiones del Hegau, Klettgau, Selva N e gra y W einsberg, gracias a la cual la revolucin del ducado de W rtem berg qued enteram ente sofocada, con sangrientas represalias.
43 W . V o g t , Die bayrische P olitik im Bauernkrieg und der Kanzler E ck (N ordlingen 1883).
44 W A 18,336-43.
Batalla de Frankenhausen. M uerte de M nzer
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B atalla de F ran k en h au sen . M u e rte de M n z e r
No era fcil extinguir aquel incendio, cuyas llamaradas brotaban y rebro taban ahora al este, ahora al oeste, y en distintos pases mal comunicados entre s En el Tirol y pases circunvecinos, sometidos al archiduque Fernando de Austria, arda ms que nunca la revuelta. Despus de asolar las tierras de Brixen, el 12 de mayo asaltaron de improviso el monasterio de Neustift. Causa horror el relato de lo que hicieron aquellos 5.000 forajidos, demoliendo edi ficios, destruyendo bibliotecas, robando la orfebrera y todos los objetos de valor, entre orgas, profanaciones y blasfemias, bajo el caudillaje de Miguel Geismayr, saudo perseguidor de los eclesisticos. El 7 de mayo, G tz de Berlichingen, puo de hierro; Jorge M etzler y Florin Geyer acamparon en las cercanas de W rzburgo para ayudar a los artesanos de la ciudad sublevados contra el obispo. Pero entre tanto, Jorge Truchsess de W aldburg no perda el tiempo, per siguiendo sistemticamente a los rebeldes y exterminando sus bandas indisci plinadas. Tam bin el landgrave Felipe de Hessen aplastaba a los campesinos de su condado y marchaba a unirse con el duque Jorge de Sajonia y con el duque de Braunschweig. La batalla ms famosa fue la de Frankenhausen (15 de mayo). E n esta ciudad, el siervo de Dios contra los impos, Toms M nzer, con la es pada de Aarn, al frente de 8.000 hombres, pensaba resistir a un pequeo pero aguerrido ejrcito reunido por los prncipes Felipe de Hessen, Jorge de Sajonia, Enrique de Braunschweig y Alberto de Mansfeld. Inflam a los suyos con palabras de la Escritura, y, llevndolos a una colina cercana, los atrincher con una barricada de carruajes volcados. Cantando el Veni, Snete Spiritus, se animaban a pelear. Mas, apenas la artillera de la Liga empez a disparar sus proyectiles mortferos y la caballera se lanz al asalto, las tropas de M nzer, desorganizadas, em prendieron la fuga. N o menos de 5.000 fueron muertos. El ejrcito vencedor entr en la ciudad y pas a cuchillo a casi toda la po blacin masculina. M nzer el profeta se escondi en una casa y se acost, fingiendo que se hallaba enfermo. Sacado de su escondrijo, fue sometido a tortura y condenado a muerte. La gracia de Dios toc su corazn, y, viendo en su derrota un castigo divino, declar que su vida aventurera haba sido una aberracin. Antes de ser decapitado el 27 de mayo en M hlhausen recibi con arrepentim iento y piedad los sacramentos de la confesin y la comunin segn el rito catlico 45. Cuando Lutero tuvo exactas noticias de la m uerte de M nzer, lanz a la publicidad un breve escrito, Historia espantosa y juicio de Dios sobre Toms Mnzer, llamndolo profeta asesino, sediento de sangre, espritu aventurero
45 Tratando de Mnzer, escribe C od eo: lile vero m agna fertur fuisse ductus paenitentia, sum m a devotione et errores revocavisse et venerabile sacramentum, praevia confessione, ritu catholico sub una specie accepisse ( Commentaria 111). Juan Rhel com unica a Lutero el 21 de m ayo que M nzer ha retractado todos sus errores, ha recibido el sacramento bajo una sola especie y confesado la fe que ha tenido y tiene la Iglesia, m ostrndose en su muerte com pleta m ente papista. Y el 26 de m ayo le m anda la profesin de fe catlica de Mnzer, dndole n oti cias detalladas sobre la captura del m ism o (Briefw. III 505.510). N o todos interpretaron tan ca tlicamente las ltimas horas de Mnzer. Cf. M . B e n s in g , Thomas M ntzer und der Thuringen Autsand (Berln 1966) 243-47. Enrique Pfeiffer, cogido por los prncipes cerca de Eisenach m ien tras hua, fue llevado a M hlhausen y decapitado el m ism o da que Mnzer; pero el antiguo cisicrciensc no quiso retractarse.
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y sedicioso, por cuya boca no hablaba Dios, sino el demonio; por eso Dios le ha castigado, haciendo que en un momento se hundiese en el polvo con milla res de partidarios 46.
R epresalias de los prncipes
Felipe de Hessen, Jorge de Sajonia, Enrique de Braunschweig y Alberto de Mansfeld, tras la victoria de Frankenhausen, movieron sus tropas hacia la ciu dad de M hlhausen, fanatizada anteriorm ente por la predicacin y la dictadu ra religioso-poltica de M nzer y de Pfeiffer. Con estos cuatro prncipes vino por fin a unirse el elector de Sajonia, que ya no era Federico el Sabio, m uerto el 5 de mayo, sino su hermano Juan, amigo devotsimo de Lutero. No les fue necesario dar el asalto a M hlhausen, porque sus habitantes, vindose perdi dos sin remedio, salieron el 25 de mayo en actitud hum ilde al campamento de los prncipes, les entregaron las llaves de la ciudad y juraron, entre otras cosas, abatir los muros y torreones, pagar una indemnizacin de guerra y luego un tributo anual y devolver al clero y a la nobleza todo cuanto antes les haban arrebatado. Varios de los jefes sublevados fueron condenados a muerte. Entre tanto, en Alsacia el duque Antonio de Lorena, que miraba aquella guerra como una cruzada contra los luteranos, entr en Saverne, causando terrible m ortandad entre los rebeldes, cuyos cadveres fueron arrojados a la llamada fosa de los herejes; algunas relaciones, como la de Lutero, hablan de 20.000 vctimas; segn otras, el nm ero sera an mayor 47. Luis V, el elector del Palatinado, sali de Heidelberg el 23 de mayo con un buen ejrcito en direccin de Bruchsal; mas no tuvo que desplegar mucha actividad blica, porque los 7.000 campesinos armados que estaban en la ciu dad se rindieron a discrecin. Los soldados del Palatinado y de Trveris fue ron a unirse con las tropas de la Liga, capitaneadas, como queda dicho, por Jorge Truchsess de W aldburg. Este gran condotiero, pacificado W rtem berg, se volvi el 18 de mayo
46 W A 18,367-74. Tom s M nzer, por sus ideas antijerrquicas y por su predicacin revo lucionaria y proftica, es contado frecuentemente entre los anabaptistas, lo m ism o que lo s profetas de Zwickau. Pero inexactamente. El anabaptismo, que hace rebautizar a los adultos, dando por nulo el bautismo de los nios, y n o quiere participar en la organizacin civil o reli giosa, tuvo su cuna en Zurich hacia 1524 con Conrado G rebel (1498-1526), que intent fundar una Iglesia espiritualista, de tendencias radicales. En 1525 se rebautiz Baltasar Hubmaier, que tanto influjo tuvo en la guerra de los cam pesinos y que en 1528 muri en Viena en la hoguera. La m isma muerte tuvo en Innsbruck en 1536 el anabaptista Jacobo Huttem er, cuyas doctrinas, teidas de com unism o, penetraron en M oravia y Hungra. O diados por Lutero y perseguidos por el emperador, los anabaptistas hicieron m uchos proslitos en los Pases Bajos. Su m s clebre predicador, M elchor H offm ann ( f 1543), actu com o predicador laico y apocalptico en las cos tas del Bltico; ms tarde en Estrasburgo, en Frisia y H olanda. Su discpulo Juan M atthijs, de Harlem , el nuevo Enoc, con Juan Beuckelsz, de Leiden, establecieron por la fuerza en Mnster de W estfalia el reino de Sin (1533-35), que se hundi en un lago de sangre cuando las tropas del obispo Francisco de W aldeck asaltaron la ciudad. Los anabaptistas se difundieron por diver sos pases, divididos en diversas sectas, com o la de los memnonitas, fundada por el prroco de Witmarsum (Frisia), M enno Sim ons (1496-1561) (U . G a s t a l d i , Storia dellanabattismo dalle ori gini a Mnster, 1525-1535 [Turin 1972], con buen com plem ento bibliogrfico). 47 El 21 de junio, Lutero com unica a A m sdorf que su casam iento con Catalina es cosa hecha, y seguidam ente pasa a hablar de la guerra: Certa res est in Franconia caesa esse X I millia rusticoru m ... Casim iras M archio (de Brandeburgo) vehementer saevit in suos ob fidem bis violatam . In Wirtenbergensi ducatu VI millia caesa sunt, alibi in Suevia X m illia... Fertur, ducem Lotharingiae in Alsatia X X m illia cecidisse (Briefw. III 541). Juan Coeleo dice que 26.000 fueron los m uertos en Alsacia; Spalatino da la cifra de 19.000; Kilian Leib, 24.000, si veras fuit rumor (Briefw. III 542).
Represalias de los principes
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hacia W einsberg para vengar las ferocidades cometidas por los campesinos el mes anterior. W einsberg y cinco aldeas prximas fueron pasto de las llamas. Sangrienta fue la batalla de Knigshofen (2 de junio), en la que el ejrcito de la Liga de Suabia, fuerte de ms de 10.000 hombres por su unin con los de Trveris y el Palatinado, persigui a los campesinos como a jabales en el bosque, matando alegremente a unos 3.000 y capturndoles toda la artillera y municiones de guerra. El 3 de junio se rindi M ergenstein. Al da siguiente, la Banda Negra de Florin de Geyer fue arrollada y desbaratada cerca de Sulzdorf; ms de 2.000 cayeron en el campo y 200 m urieron abrasados dentro de una iglesia. El 7 del mismo mes, Truchsess de W aldburg se apoder de W rzburgo, adonde vinieron a juntrsele los otros prncipes coligados; 60 de los prisioneros fueron decapitados. Seis das ms tarde, el mismo Truchsess y el margrave Casimiro de Brandeburgo-Ansbach entraban en Schw einfurt48. El da 19, acercndose el ejrcito de la Liga a Bamberg, se apresur la ciudad a humillarse, prestando obediencia a su obispo. Y el 28 el margrave Casimiro entraba en Rothenburg y daba comienzo a sangrientas represalias, de las que logr escapar huyendo Andrs de Karlstadt, que busc refugio a la sombra de su rival y enemigo M artn Lutero. A las victoriosas tropas del general en jefe de la Liga le aport un buen refuerzo el famoso capitn de Carlos V Jorge de Frundsberg con 2.000 lansque netes bien fogueados. Inmediatamente, los campesinos del Algau, impotentes para resistir, entregaron a sus jefes y depusieron las armas en el mes de julio. W aldshut, uno de los primeros focos de la revolucin, no se rindi hasta el 5 de diciembre. Su principal agitador, el anabaptista Baltasar Hubm aier, se haba escapado pocos das antes, buscando asilo en Suiza 49. La revolucin campesina poda darse por enteram ente aplastada y ahogada en sangre. Solamente en el Tirol, en el territorio de Salzburg y aun en Trento y Brixen, cuyos obispos andaban fugitivos, siguieron tum ultuando algunas bandas rebeldes hasta julio de 1526, en que todo el Im perio poda decirse pa cificado. Se calcula que los campesinos cados bajo las armas seran cerca de 150.000. Y los destrozos econmicos, artsticos, urbansticos y agrarios ocasio nados en centenares de castillos (solamente en Franconia 292) y centenares de conventos, quin los podr computar? M uchos, incluso de los campesinos, echaron la culpa a M artn Lutero. Y ste, que conoca bien esas murmuraciones, lejos de excusarse, se atrevi a proferir estas palabras: Yo he dado m uerte a todos los campesinos cuando la revolucin; toda su sangre cae sobre mi cabeza, pero yo se la echo a nuestro Seor Dios, que me mand hablar de aquel m odo50.
48 E l 12 de junio escriba Lutero: M archio Casimirus N euenstat (Neustadt) fortiter oppugnat, ubi sex millia rusticorum feruntur confluxisse (Briefw. III 528). D e este Casimiro, defensor de la reforma luterana, se refiere que el 8 de junio orden cruelmente sacarles los ojos a 59 ciuda danos, abandonndolos luego com o bestias intiles: Plerique, antequam oculis privarentur, rogabant, uti potius vel strangularentur, vel decollarentur (F. L. B a u m a n n , Quellen zur Ge schichte des Bauernkrieges [Tubinga 1876] 685). Las decapitaciones fueron m s numerosas. 49 U n relato de toda la guerra, con listas de castillos y m onasterios destruidos, fue com pues to por Juan Eck y enviado a Juan M ateo Giberti en el verano de 1525; lo trae P. B a l a n , M onu mento ref. 501-14. Otro m s com pendioso, ibid., 545-49. 50 Ich habe im Auffruhr alle Baur erschlagen; alle yre Blut ist au ff meinem H alss. Aber ich weisse es au ff unsern Herrn Gott; der hatt mir solchs befholen zu reden (Tischr. 2911a I I I 75).
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ha sublevacin de los campesinos y la guerra
C onsecuencias sociales, polticas y religiosas
Como efecto de la revolucin y de la guerra, gran parte de Alemania qued terriblem ente devastada, depauperada, despoblada, con prdidas econmicas incalculables. La clase agraria, que haba intentado sacudir el yugo de la ser vidumbre, tuvo que someterse a una esclavitud ms pesada que antes; en cam bio, los prncipes triunfantes avanzaron hacia un absolutismo cada da ms fuerte, ms exigente y desptico. La guerra de los campesinos condujo a una ms rm e cristalizacin del partido evanglico y del partido catlico 51. En efecto, el 19 de julio de 1525, a imitacin de la Liga de Ratisbona del ao precedente, el duque Jorge de Sa jorna, alma de la reaccin antiluterana, reunido con otros prncipes catlicos, formaba con ellos la Liga de Dessau con el intentodecade destruir la fuen te misma de la revolucin, la maldita secta luterana 52. M iembros de la Liga eran, adems del duque Jorge, los dos electores Joaqun I de Brandeburgo y Alberto de Brandeburgo, cardenal-arzobispo de Maguncia, y los duques de Braunschweig-W olfenbttel (Erico y Enrique). En su nueva reunin, a fines de diciembre en Leipzig, determ inaron suplicar al emperador activase la plena ejecucin del edicto de W orm s contra Lutero. Con este encargo parti para Espaa el duque Enrique de Braunschweig. La misma splica le diriga a Carlos V el Consejo eclesistico de Maguncia (14 de noviembre), al que asis tieron delegados de las doce dicesis sufragneas 53, con el propsito de inci tar a las autoridades supremas a luchar contra la peste luterana, pero las bo das de Carlos con Isabel de Portugal (10 de marzo de 1526) y, sobre todo, la Liga santa, constituida contra l por Clemente VII, Venecia, M iln y F ran cia (Cognac, 22 de mayo de 1526), le im pidieron el viaje a Alemania. Por su parte, los prncipes que se decan evanglicos hicieron otro tanto movidos por el landgrave Felipe de Hessen, apellidado el M agnnimo, vale roso en la guerra y hbil poltico en la paz. Este convencido luterano se ali prim ero con el elector Juan de Sajonia, sucesor de Federico el Sabio en Gotha (26 de febrero de 1526) y luego firm con l y con Alberto, conde de Mansfeld; con Wolfango, prncipe de Anhalt; Enrique, duque de Mecklenburgo, y otros seores del norte la Liga de Torgau (2 de mayo de 1526), que a los pocos aos se transform ar en la Liga de Esmalcalda 54. E ntre las consecuencias religiosas de la guerra de los campesinos no hay que olvidar la excesiva dependencia en que cay la Reforma luterana respecto de aquellos prncipes, cada da ms absolutistas, que abrazaron el luteranismo. Si stos, lo mismo que muchas grandes ciudades, como Brema, H am burgo, Erfurt, M agdeburgo, Breslau, arbolaron la bandera de la Reforma, algu nos caballeros y buena parte de los campesinos la abandonaron desengaa51 G. W o l f , Quellenkunde der deutschen Reformationsgeschichte I 404, 52 J. K . S e id e m a n n , Das Dessauer Bndniss vom 26 juni 1525: ZH T 17 (1847) 638-55. 53 Lutero estim tan peligroso el acuerdo maguntino del 14 d e noviem r con representacione de las dicesis sufragneas, que crey urgente impugnarlo con un violentsim o manifiesto: Contra el verdaderamente revolucionario, traidor y asesino consejo de toda la clerigalla (Pfafferei) de Maguncia. Instruccin y amonestacin: W A 19,260-82. El 27 de marzo de 1526 se lo anunciaba a Spalatino: Vix credis quanta m oliatur Satan per ducem Georgium et Episcopos (Briefw. IV 41). 54 W . F r i e d e n s b u r g , Zur Vorgeschichte des Gotha-Torgauischen Bndnisses der I'.vungelischen 1525-26 (Marburg 1884).
Consecuencias sociales, polticas y religiosas
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dos. Antes de la guerra, el movimiento religioso nacido en W ittenberg haba llegado a ser un poderoso y vasto movimiento popular; despus perdi su espontaneidad, y fue fortalecindose gracias a la mano protectoramano de hierrode los prncipes. El brillo que aureolaba a Lutero como hroe na cional comenz a palidecer 55. Encerrado en los confines de Sajonia, se con tent con ser un animador del movimiento evanglico mientras surgan otros jefes ms jvenes y organizadores. Fue l mismo quien contribuy con sus hechos y palabras a que se le mirase como a un aburguesado, comodn y amigo de los prncipes. Su ines perado matrimonio m erm su prestigio de reformador. Y los insultos que repetidam ente profera contra los campesinos, a quienes llamaba cerdos, y asnos, y bestias, y tarugos toscos, no podan atraerle la simpata de la gente del campo 55. Volva las espaldas despectivamente a los humildes aldeanos, para mirar al rostro de los prncipes, esperando su proteccin salvadora. Con ser hijo de campesinos, se dejaba arrebatar del odio a los pobres la briegos, porque ya no seguan sus enseanzas. Yo soy enemigo de los cam pesinos, repeta; no tienen derecho a rebelarse por causa de la servidumbre a que estn sometidos, porque el estado de servidum bre no es contrario al cristianismo, y quien lo diga m iente56. E ntre sus mil expresiones de aborrecimiento al pueblo humilde e igno rante de los campos, acaso ninguna tan sanguinaria y feroz como la siguien te: As, pues, debe la autoridad acosar, golpear, estrangular, ahorcar, que mar, decapitar y tullir a la plebe, al seor Todos, para hacerse tem er del pue blo y tenerlo manso 57. Tngase presente que estas estremecedoras frases fueron pronunciadas en un sermn del 2 de febrero de 1526, cuando an olan a plvora los cam pos alemanes y hum eaban las ruinas de castillos y monasterios. Ya para entonces, M artn Lutero estaba casado y viva tranquilo y feliz con su mujer, esperando al prim er hijo. Porque en los ltimos meses de la guerra, en junio de 1525, no todo en Alemania era estrpito de bombardas y humaredas de incendios. En la ciudad de W ittenberg, las teas que se encen dan eran de amor y de himeneo, entre festivas danzas, banquetes y msicas. El antiguo fraile, abominando del celibato, contraa m atrimonio con una monja huida del convento.
35 Para evitar exageraciones lase F. L au, Der Bauernkrieg und das angebliche Ende der lutherischen Reformation ais spontaner Volksbewegung: Luther-Jahrbuch 16 (1959) 109-34. 56 R u stid plae sunt sues, deca en 1532 (Tischr. 2471 II 477). Rustici sunt bestiae. Ipsi enim putant religionem a nobis excogitatam esse, et non divinam (Tischr. 3594 III 440). Rus-
ticis sum inimicus, q u ia... m inimas aut nullas peccandi habent occasiones. M agistratum vero am o, etiam peccantem (Tischr. 50 I 17-18). D ie Leibeigenschat ist nicht wider das christlich W esen, und der es sagt, der leugt (serm n del 21 m ayo 1525: W A 16,244). 57 A lso mus die Oberkeit den Pfel, H er Omnes, treiben, schlagen, wrgen, hencken, brennen, kopffen und radenbrechen, das m an sie frcht und das Volck also ynn eim Zam gehalten werde (W A 20,247).
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M u e rte de F ed erico de Sajonia
Para casarse esper Lutero a que muriese su gran protector Federico, que conserv toda su vida un fuerte sedimento de catolicismo tradicional. No vea este prncipe con buenos ojos el matrimonio de los sacerdotes, y su estima de Fr. M artn, de aquel ardiente predicador del Evangelio, lum brera mxima de la Universidad wittenbergense, hubiera decrecido notablemente si un da le hubiera visto instalado en su hogar, como un padre de familia, con mujer e hijos. Atorm entado por el mal de piedra y sintindose envejecer, Federico se haba retirado a su palacio de Lochau desde principios de 1525. Cercano a la muerte, quiso confesarse, para lo cual llam al prroco de un pueblo veci no, su confesor ordinario. Esto parece indicar sentimientos catlicos; pero, llegado el momento de recibir el viticono sabemos si a peticin suya o por instigacin de su capelln y consejero Spalatino, que no le abandonaba un solo instante , le fue administrada la comunin bajo las dos especies de pan y vino, lo cual entonces era distintivo de los luteranos. Por eso, general m ente se admite que m uri fuera de la Iglesia catlica romana, aunque en aquellos das de confusin teolgica eran muchos- los que se adheran a la Reforma de Lutero sin querer separarse de la Iglesia tradicional en que sus padres les haban educado. Tampoco recibi la extremauncin, si bien esto pudo no depender de su voluntad. Poco antes de la m uertefalleci el 5 de mayodio orden que viniese M artn Lutero. Este, que no haba regresado de su viaje a Eisleben y M ansfeld, no pudo presentarse en Lochau por la rapidez del desenlace. Es aventurado adivinar lo que aquel prncipe cauteloso e indeciso le hubiera dicho en presencia de la muerte al fraile excomulgado, a quien nunca haba querido ver ni hablar en vida, por ms que a somorgujo le prestaba su favor 58. Puede decirse con verdad de l que fue el protector de la Iglesia evan glica? Indudablem ente, pues a l se debi la salvacin de Fr. M artn con tra el anatema romano, el secuestro del mismo para guardarlo en el escondri jo de W artb u rg y la disimulada pero tenaz resistencia al edicto de W orms. Con todo, Federico aborreca todo lo que fuese revolucin, y si permiti predicar libremente las nuevas doctrinas, fue a condicin de que no se engen drasen tumultos. Im buido como estaba en la piedad tpicam ente medieval, no pudo menos de sentir dolorosamente la supresin del culto de las reliquias en 1523 y al ao siguiente la abolicin del sacrificio de la misa en la Schlosskirche, cuyo preboste era Justo Joas. El 10 de mayo su cadver fue trasladado con gran pom pa a W ittenberg para ser enterrado en la iglesia de su castillo. Interrogado Lutero por Spalati no sobre las ceremonias que se deban observar en los funerales, respondi en esta forma: Primeramente, habr procesin? Resp. Placet.
58 Sobre Federico el Sabio vase S p a l a t i n o , Friedrichs des Weisen Leben und Zeitgeschiche , ed. Neuderker-Preller (Jena 1881); P. K a l k o f f , Friedrich der Weise und Luther: H Z 132 (1925) 29-42; A . K o c h , Die Kontroversen iiber die Stellung Friedrichs des Weisen zur Reformation: A R G 23 (1926) 213-60; I. H o e s s , Georg Spalatin (W eimar 1956) y la bibl. que citam os en el 1.1 c.13 nt.39.
M uerte de Federico de Sajonia
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Repique de campanas? Placet. Ser llevado el cadver en el fretro por ciudades y pueblos entre el do blar de las campanas y la concurrencia de las gentes? Placet. Al llegar al sitio donde ser enterrado, se recitarn las vigilias? Non
placet.
Se encendern candelas? Non placet. Habr sermn la tarde del da 10, dejando el cadver insepulto toda la noche? Se responde que por la tarde puede tenerse una oracin fnebre, que ser pronunciada por Felipe Melanthon. (Lutero predic el da n en el momento del entierro.) Dir la misa un obispo o algn alto prelado? Non placet. Sern negros los vestidos de los sacerdotes y los paramentos del altar?
Non placet.
Se pondrn colgaduras con los blasones o escudos de armas? Non

placet.
Se harn pasar junto al altar algunos caballos y se rom pern all el escudo y la lanza? Responde Lutero que estas usanzas en los enterramientos de los prncipes deben abolirse: parece ridculo este espectculo en nuestro si glo; son cosas brbaras 59. Pocos das ms tarde, el Reformador comunicaba a Juan Rhel: Mi serensimo seor: El elector, el mismo da que yo me apart de vos, entre el 5 y el 6, casi al mismo tiempo de la destruccin de Osterhausen, expir con alma tranquila, fresca razn y juicio, despus de recibir el sacra mento bajo las dos especies y nada de leos. Tam bin le hemos sepultado sin misas ni vigilias, aunque con gran solem nidad... De la revolucin no ha sabido mucho, pero escribi a su hermano que a buenas tomase todas las m e didas para que no se llegase a dar batalla; as m uri cristiana y felizmente. Seales de su m uerte fueron un arco iris que Felipe y yo vimos una noche del pasado invierno sobre el cielo de Lochau y un nio nacido en W ittenberg sin piel, y otro nio con los pies invertidos 60. Como Federico no dej descendencia legtima, el llamado a sucederle fue su hermano Juan, corregente desde haca muchos aos. El Dr. M artn poda estar contento, porque el nuevo prncipe era fidelsimo del nuevo Evan gelio y jams le negara su poderosa proteccin. Como poltico, no alcanzaba la estatura de su hermano; nunca aliment, como aqul, grandes planes sobre reformas del Im perio ni intent alianzas con otros prncipes; sus ambiciones se limitaban al buen gobierno del electorado de Sajonia, acentuando tal vez el patriarcalismo de Federico. Devotsimo de Lutero, le hizo venir muchas veces a la corte; cuando ste escribi su Pequeo catecismo, Juan de Sajonia, apellidado el Constante, lo copi de su propia mano, testimoniando as su gran veneracin al autor y a su doctrina. A l se debi la completa luteranizacin de la Sajonia ernestina.
59 Briefw. III 488. 60 M it umbgekereten Fssen (Briefw. III 508). El arco iris lo interpret M elanthon com o seal de una sublevacin popular. El 16 de abril escriba a Camerarius: Arcus noctu a m e visus in nubibus in Loseri dom o significabat haud dubie popularem m etum . (CC 1,119). M elanthon era muy aficionado a la astrologa. Otros casos semejantes en Tischr. 3507 III 364-67. D oleo Philippum M elanthonen astrologia adeo haerere (Tischr. 3520 III 373). Philippus astrolgica tractat, sicut ego bibo en starkcn Trunck Birs, quando habeo graves cogitationes (Tischr. 17 I 7).
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C.7.
Deca Lutero que as como Federico se distingui por la summa prudentia, del mismo modo Juan por la summa clementia. Unidos los dos en una sola persona, resultara un monstruo 61.
61 Tischr. 1738 II 197. A Juan de Sajonia dedic Lutero su tratado De las buenas obras (1520) y el De la autoridad temporal (1 enero 1523). Este prncipe le asign por mera benevolencia (nullius laboris occasione) una pensin anual de 200 florines (Tischr. 2623a II 553). En cierta ocasin le regal un K rystall, con signos y caracteres hebreos de oro, sin duda para usos mgicos, que haba pertenecido al prncipe Federico. Lutero lo conservaba an en 1543 (W A 53 614).
a p t u l o
E S P O S O Y P A D R E D E F A M IL IA . L A S C H A R L A S D E SO BREM ESA
Muchos aos tard Lutero en decidirse a contraer matrimonio, y no por que le fuese difcil encontrar una mujer a su gusto, sino porque el fraile o el espritu monacal segua viviendo dentro de l aun despus de haber abando nado la Iglesia y quemado pblicam ente todas las leyes cannicas. Y por qu ahora, m ientras los ros de su patria corren sangre y los aires resuenan con alaridos de muerte, l, que en parte ha causado estas catstrofes, se entrega a las delicias del amor?
P o r q u se cas L u te ro
Desde 1520 aconsejaba a los sacerdotes la vida matrimonial, aseverando que el celibato es cosa diablica y adems imposible de guardar. Esto lo re petir obsesivamente toda su vida. Pero es curioso, como en su lugar queda notado, que todava en su soledad de W artburg persistiese en la idea de que con los monjes, que haban hecho libremente voto de castidad, no iba el m an dam iento divino de Creced y multiplicaos; con los prrocos y dems clrigos, s. D e manera que, aun siendo imposible y diablico el celibato, los monjes deban continuar soportando su yugo. Ya vimos cmo, por fin, se dej convencer por M elanthon, Karlstadt y Zwilling de lo absurdo de su parecer, y, en consecuencia, escribi su virulenta diatriba contra los votos monsticos. En los aos siguientes no se cansa de escribir cartas, predicar sermones y escribir libros para recomendar encare cidamente el casamiento a curas, frailes y monjas. No-hay en toda la historia un apstol del matrimonio como Lutero; aunque.es de advertir que le niega carcter sacramental !. M s an, llg a dccif que todo acto conyugal es pe cado, mas no imputable, porque la unin de- hom bre y mujer es m andamiento absoluto y universal de Dios 2. Si la castidad es absolutamente imposible fuera del matrimonio, si es pecado el carecer de mujer y si el instinto sexual es irreprim ible, como el de otras funciones fisiolgicas, por qu l, que confesaba no ser insensible a los atractivos femeninos, se resisti tanto tiempo a entrar en ese paraso m atri monial? Acaso porque, al pasar de los cuarenta aos, el ardor de la concu1 T odo lo relativo al m atrim onio pertenece, segn l, al derecho civil, no al eclesistico. Y a en 1520 (De captivit. Babyl.) haba negado la sacramentalidad del matrim onio. Este libro, lo m ismo que los que escribi Sobre la vida matrimonial y Contra el estado eclesistico (1522), fue ron analizados en su lugar. Varias veces repite que el m atrim onio es una cosa civil: ein esserlich weltliche Ding... weltlicher Oberkeit unterworfen (W A 30,3 p.205); cuando dice que es res sacra , es porque la m anda D ios, autor de la naturaleza. La unin conyugal es pecam inosa, pero n o imputable, porque es ordenacin divina (W A 43,454; R . S e e b e r g , Luthers Anschauung von dem Geschlechtsleben und der Ehe: LJ 7 [1925] 77-122; J. P a q u i e r , Luther et le mariage: D T C I 1278-83; S . B a r a n o w s k i , Luthers Lehre von der Ehe [Mnster 1913J). 2 Es m ucho ms que un precepto divino obligatorio; es una necesidad de la naturaleza. M ulier in hoc creata, ut gign at..., non potest carere nuptiis (W A 15,418-19). N ad ie puede m ante nerse casto fuera del m atrim onio (W A 18,275-78). A is wenig des essens und trinkens entbehren u n d gerathen kann, also mglich ist von Weiber zu enthalten (Tischr. 6905 V I 262). Sine peccato non poics carcre uxore. Coniugium autem est ordinatio et creatura D ei (Tischr. 233 I 98).
M a rtn l.u ttro 2
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Esposo y padre de familia. Las charlas de sobremesa
piscencia se le haba mitigado? Ser sa la causa de aquellos sus temores de no ser bastante apto para la vida conyugal? 3 Y por qu finalmente, cuando le faltaban cinco meses para cum plir los cuarenta y dos aos, opt por el casamiento ? Respondamos con palabras de Enrique Bhmer: Lutero no se cas, como el hom bre normal, propter opus, por amor; ni propter opes, por mejorar sus condiciones econmicas; ni tam poco propter opem, o sea, por procurarse la ayuda de una m ujer que le cuida se en sus ltimos das; sino, en prim er lugar, propter patrem, porque lo de seaba su padre; en segundo lugar, propter conscientiam et religionem, porque su conciencia le impela a confirmar con la obra lo que enseaba con la pala bra; y, en tercer lugar, propter diabolum et papam, para fastidiar al diablo y al papa 4. Estas tres razones las repite muy a menudo; pero nosotros pensamos que el motivo ms hondo fue el de consumar su ruptura con el papado, aniqui lando en s mismo todos los restos de su antigua vida monacal, coronando su obra reformadora, antirromana, con un escndalo resonanteel m atrim o nio de un fraile con una monja , y callando as la boca de los que, m urm u rando, le argan de no cum plir la doctrina que predicaba.
U n a capa a la espaola
El D r. M artn habitaba en el convento de los agustinos de W ittenberg desde que abandon la soledad de W artburg a principios de marzo de 1522. Pronto el monasterio negro qued casi vaco, sin otros moradores que el prior, Everardo Brisger; el profesor M artn Lutero, un fmulo o criado, por nom bre W olfango Sieberger, y tal vez algn husped. Sabemos por el testi monio de Juan Dantiscus (de Dantzig) que en 1523 el Reformador solamente se pona el hbito monacal cuando sala de casa. Refiere ese hum anista y di plomtico, ms adelante obispo de Ermland, que lo vio trajeado en tal for ma, que en nada se diferenciaba de un cortesano 5. Al ao siguiente, en mayo de 1524, ya estaba pensando en colgar defini tivam ente los hbitos 6. Es Jorge Spalatino, ntimo de Lutero, quien nos da la noticia de que el D r. M artn predic en W ittenberg sin cogulla (sine cuculla) el domingo 9 de octubre. El 16 del mismo mes por la maana subi a predicar cucullatus, pero despus de medioda lo hizo sin cogulla7. Y no volvi a vestir jams el hbito de fraile. Desde aquel momento poda considerarse reducido al estado secular has ta en las ms pequeas apariencias exteriores. Vestira quiz la capa, cuyo pao fino le haba regalado Federico de Sajonia (misit mihi optimum pannum). Habase sonredo el elector al enviarle la tela de lana, diciendo: Cmo le caer una capa espaola! (a la moda introducida en Alemania por Carlos V) 8.
3 El 3 de junio 1525 ruega a Rhel que explique al elector, dass ich immer noch gefrchtet, ich sei nicht tchtig gnug dazu (Briefw. III 522). 4 H . B o e h m e r , Luthers Ehe: LJ 7 (1925) 40-76 (p.69). N o fue aquel m atrim onio Liebesheirat, ni Geldheirat, ni Vernunftheirat. D ice Lutero que no quera conservar nada de su anterior vida papistica (Briefw. III 531). 5 F . H i p l e r , Nikolaus Kopernicus und Martin Luther (Braunsberg 1868) 72-73. 6 N am et ego incipiam tndem etiam cucullum reiicere (carta del 25 m ayo a Capitn: Briefw. III 299). 7 Cit. en Briefw. III 301. 8 Tischr. 4414 IV 303.
Catalina de Bora
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Es natural que algunos, vindole convertido en un caballero como cual quier otro y en relaciones de familiaridad con jvenes muchachas recin salidas del monasterio, empezasen a sospechar que pronto se casara. Los ecos de tales m urmuraciones llegaron a sus odos por medio de Spalatino, al cual le escriba el 30 de noviembre: No me extraa que tales chismes corran acerca de m ... M as no suceder que yo tome mujer, no porque sea insensible a los movimientos de la carne y del sexo, pues no soy de leo ni de piedra, sino porque mi corazn est muy apartado del matrimonio, ya que cualquier da puede alcanzarme la m uerte y el castigo que merecen los herejes 9. Eran das de guerra, y Lutero tena entonces miedo de los prncipes y de los campesinos, que por una razn o por otra podan darle la muerte. Antes de cinco meses, ya le rondaba la idea de su posible connubio, pues el 10 de abril de 1525 escribe a Spalatino: Por qu t no das el paso hacia el m atrim onio? Yo mismo, que con tantos argumentos urjo a los dems, casi me muevo a ello 10. Su propsito de casarse antes de m orir lo anuncia por prim era vez en carta del 5 de mayo a Juan Rhel, el mismo da en que expiraba Federico de Sajonia J1.
C atalina de B ora
El D r. M artn estaba ya por aquellos das pensando, aunque sin apasio namiento, en una mujer concreta que haba de ser su esposa. Llambase Catalina y haba nacido en un lugar de Sajonia el 29 de enero de 1499, de pa dres nobles venidos a menos. Hurfana de madre, haba entrado en el monas terio cisterciense de Nimbschen, junto a Grimma, donde hizo la profesin religiosa el 8 de octubre de 1515. La predicacin luterana contra los votos monsticos se dej sentir en aquel claustro como en tantos otros, suscitando dudas e inquietudes. U n grupo de aquellas monjas manifest al doctor de W ittenberg su deseo de escapar del convento, y, no sabemos de qu manera, Lutero lo transm iti a Leonardo de Koppe, maduro y respetable ciudadano de Torgau, que sola sum inistrar el pescado, la cerveza y otros vveres a aque lla comunidad. Este, con otros dos torgavienses, se las arregl para que el 5 de abril, domingo de Pascua de 1523, al anochecer, doce monjas saliesen clandestinamente del convento; tres de ellas fueron recogidas por sus parien tes y las otras se dirigieron con Leonardo Koppe a W ittenberg. A qu Lutero aposent a varias de ellas, no sin escndalo de ciertas gentes, en el propio monasterio negro, donde l viva casi solitario; a otras les busc honesto hospedaje en casas de amigos, e im portun a personajes de la corte para que las socorriesen con limosnas. De esas nueve apostatae moniales recordemos aqu los nombres de M agdalena de Staupitz, hermana del famoso vicario
9 N on fiet, uxorem ut ducam, non quod carnem m eam aut sexum m eum non sentiam, cum eque lignum eque lapis sim; sed animus alienus est a coniugio, cum expectem quotidie mortem ct meritum hacretici supplicium (Briefw. III 394). 10 fricfw. U l 470. Seis das m s tarde le dice: sic misceor fem inis, que debe traducirse: tan m etido estoy en asuntos de mujeres (ibid., 475). l triejw. III 482.
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general de los agustinos; Ave de Schnfeld, cuyos encantos quiz conmovie ron algn tanto al Reformador, y Catalina de Bora 12. Esta ltim a hall alojamiento en casa del notario Felipe Reichenbach, se gn opinan Kstlin y Kroker, o en la del pintor Lucas Cranach, segn piensa Bhm er 13. Desde el prim er momento se afan Lutero por buscarles marido 14; no haba mejor manera de procurarles un seguro y estable acomodo. No era asunto fcil, porque el casarse con una monja les impresionaba desagrada blemente aun a muchos que seguan el nuevo evangelio. Pero Catalina de Bora tropez en seguida con un pretendiente, joven de veinticinco aos, lla mado Jernimo Baumgrtner, de rica familia norimbergense, de quien se enamor tan vivamente, que, cuando el novio desapareci de W ittenberg sin decir a nadie una palabra, Catalina enferm de dolor. Pasado ms de un ao, psole L utero unas letras a Jernimo, dicindole: Si quieres todava a tu Catalina de Bora, date prisa antes que sea de otro que est a la mano; mas ella te ama an 13. Baumgrtner, obedeciendo a sus padres, rechaz la mano que se le ofreca. El nuevo adorador de la monja era Gaspar Glatz, recientemente elegido prroco de Orlamunde; pero Catalina senta una repugnancia invencible ha cia aquel hombre rooso y avariento, y todos los esfuerzos de Lutero por unir aquellos dos corazones resultaron ineficaces. U n gran sentimiento de piedad abrigaba el Reformador hacia aquella ex monja de veintisis aos cumplidos, hurfana de padre y madre, y de la cual probablem ente no queran saber nada su madrastra y sus tres o cuatro her manos; pero la pobre y abandonada Catalina, que siempre fue algo soberbia y ambiciosa, no quera casarse con un cualquiera. Y un da de marzo de 1525, en que Nicols de A m sdorf se hallaba de paso en W ittenberg, fue Catalina a visitarle, llevndole un encargo para Lutero: que le dijese al D r. M artn que ella no se casara con Gaspar Glatz, pero que estaba dispuesta a contraer matrimonio con Lutero o con el mismo Amsdorf, si cualquiera de ellos la aceptaba por esposa 16. El cannigo Am sdorfcaso rarsimose mantuvo clibe toda su vida. Lutero se decidi por fin a matrimoniar. Chanceando con Spalatino el 16 de abril, le deca: Tres novias (uxores) he tenido simultneamente y tan fuer tem ente las am, que dos de ellas se me han ido para casarse con otros; a la
12 A d m e venerunt novem istae apostatae m oniales... Miseret m e illarum valde (Briefw. III 54). D e Catalina escribi una erudita biografa E. K r o k e r , Katharina von Bora , Martin Lu thers Frau (Berlin 1959). 13 En octubre de 1523, Cristian II de Dinamarca, husped de Cranach, regal a Catalina un anillo de oro. Supone Bhm er que sera por algunos servicios dom sticos de aqulla, lo cual sig nificara que vivan en la misma casa. J. Paquier sospecha, m aliciosam ente, tratos m s ntim os con el rey destronado. 14 Lutero, casamentero: con este ttulo se podra escribir todo un libro; tantos son los casa m ientos, no s lo de monjas exclaustradas y de sacerdotes y frailes fugitivos, sino de otros m uchos am igos o secuaces, que l fom entaba con sus exhortaciones y arreglaba con sus negociaciones. Innumerables casos aparecen en sus cartas de 1523-25. R econcilia a cnyuges disidentes, inter viene en procesos de im potencia y divorcio, resuelve las dificultades tericas y prcticas de los que le piden consejo com o a suprema autoridad. Y luego le gusta asistir a las bodas. 15 Briefw. III 358. 16 Venit Catharina ad N icolaum A m sdorfum ... Vellet Lutherus, vellet Amsdorfius, se paratam cum alterutro honestum inire matrimonium; cum D . G lacio nullo m odo (A. S c u l t e t u s , Annalium evangelii decas prima [Heidelberg 1618] 274).
Las bodas, casi en secreto
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tercera la tengo apenas con el brazo izquierdo, y quiz me la quitarn pron to 17. La prim era era Ave de Schnfeld, que se cas con el mdico Basilio A x t 18; la segunda, quiz otra de las monjas de Nimbschen, o bien una joven de Magdeburgo, Ave Alem ann 19; y la tercera sera Catalina de Bora.
L as bodas, casi en secreto
Cuando en los ltimos das de abril de 1525 visit de paso a sus familia res de Mansfeld, parece que su padre, Hans Luther, le mostr deseos de verle casado y con hijos. Desde entonces, ya no vacil en tom ar a Catalina por esposa 20. Y como corran maliciosos rumores sobre la excesiva intim idad de los noviosErasmo comunic en una carta que la monja ya no era vestal, pero luego se retract, decidieron ambos casarse precipitadamente, sin avisar ms que a unos pocos ntimos y de plena confianza. Ni siquiera a M elanthon, tan querido del Reformador, le dijeron una palabra, sin duda porque saban que no aprobara el hecho. La ceremonia tuvo lugar en la casa del novio, es decir, en el monasterio negro de W ittenberg, cedido en usufructo y ms tarde en propiedad por el prncipe elector 21. No estaba la sala tan pulcramente aderezada como le hu!7 Briefw. III 475. 18 D eca en 1537: Si ante 14 annos voluissem uxorem ducere, tune Basilii uxorem, A ve de Schnfeld, elegissem. M eam nunquam amavi; semper eam habui suspectam superbiae, sicut est; sed D eu s ita voluit, ut derelictae misericordiam praestarem. Et felicissimum m ihi contigt coniugium, D e gratia (Tischr. 4786 IV 503). 19 N o hay m s fundam ento para esta hiptesis que la frase humorstica de Lutero a Am sdorf, prroco de Magdeburgo: Fam a hic m ulta fuit, te duxisse Salutem illam Alem annam , sponsam meam (Briefw. IV 3). 20 Carta de principios de junio a Rhel: Ihm (dem Teufel) zum Trotz, will ich m eine K ate noch zur Ehe nehmen, ehe denn ich sterbe (Briefw. III 482). El 3 de junio est dispuesto a ace lerar la fecha de las bodas para animar con su ejemplo al arzobispo Alberto de M aguncia (Briefw. III 522), a quien acaba de escribir exhortndolo a casarse y secularizar sus dom inios, com o lo ha ba hecho su primo el gran maestre de la Orden Teutnica (W A 18,408-11). El m aguntino, que tal vez pens en secularizarse cuando se hallaba en peligro por el avance de los cam pesinos, se afir m en sus posiciones catlicas al salir triunfante de la guerra. Pero n o deja de ser chocante que este cardenal-arzobispo y elector del Im perio se permitiera en las bodas de Lutero hacerle un presente de 20 ducados, que Martn rechaz con desprecio, pero que Catalina no lo dej escapar (cf. nt.32). En 1533 deca Lutero que ya no tena esperanza de la conversin de este prncipe astu to e hipcrita, el ms bribn de todos los bribones, fuera de N ern y Calgula. Antes creera en la conversin de Pilatos, H erodes o D iocleciano. 21 La propiedad del m onasterio negro con su jardn y dependencias debi de concedrsela a Lutero el prncipe Federico el Sabio; se la ratific Juan de Sajonia en 1532 y Juan Federico en 1536. El m onasterio, ahora hogar dom stico del Reform ador, se alzaba en la extremidad orien tal de la calle de los C olegios (Kollegienstrasse) , pavimentada en 1529, y m uy cerca de la puerta de Elster. Entrbase por un gran portn, que Lutero y su mujer adornaron con piedra bien la brada en 1539; tena tres pisos, un espacioso refectorium y numerosas celdas; a derecha e izquier da se vea, de una parte, lo que fue capilla de los frailes, y de la otra, un establo para el ganado. En una carta de noviem bre de 1527 habla L. de una magna aula, que es la suya; de un hibernculo, donde ha colocado temporalmente a la enferma Margarita de Mochau; de un hypocausto, donde est Juanito enfermo, y otro donde est la mujer de Agustn Schurf (Briefw. IV 280). La parte trasera del edificio, con una especie de torre adosada al m uro, daba hacia el jardn (Klostergarten), el cual estaba lim itado al sur por la muralla de la ciudad. La antigua celda de Lutero, en el segundo piso, abra su ventana sobre este jardn, en el que el dueo cultivaba coles, calabazas, rbanos y otras hortalizas para la mesa familiar, adems de variadas flores. A l oeste de la casa estaba la cervecera, la antigua Brauhaus del convento, cuya cerveza era elaborada por Catalina con malta que le regalaba el elector. Lutero mejor la casa con nuevas edificaciones: el cuarto de bao, la bodega, que se hundi en 1532 y tuvo que reconstruirla; el establo para caballos, vacas y cerdos y una fuente en el jardn. H izo adems algunas compras de importancia; v.gr., un exten so huerto fuera de las murallas, con piscina llena de sabrosos peces, y una finca rural en Zlsdorf (H . S t e i n , Geschichte des Luthershauses [Wittenberg 1883]; J. K . S e i d e m a n n , Luthers Grund.besitze: ZH T 30 [1860] 475-570). D ocum entos relativos a compras, ventas, gastos, etc., de Lutero se hallan en Briefw. IX 579-86; XII 402-27.
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biera gustado a Catalina; pero ahora no se trataba sino de lo esencial, de dar el m utuo s, unindose legalmente en matrimonio delante de testigos. La fiesta pblica se celebrara algunos das ms tarde. Conocemos los nombres de los cinco que asistieron a las bodas el da 13 de junio, martes, por la tarde. Nos los ha transm itido A m sdorf en una carta que escribi al da siguiente por la maana a Spalatino. Dice as: Nues tro Lutero tom por mujer a Catalina de Bora. Ayer estuve presente al acto y vi al esposo tendido en el tlamo. Al contemplar tal espectculo, no pude contener las lgrimas; ignoro qu sentimiento agitaba mi alm a... Admirable es Dios en sus designios y en sus obras... Hoy ha preparado un ligero alm uer zo (prandiolum) y otro da celebrar la fiesta nupcial, a la que t tam bin asistirs... Ayer estuvimos presentes el pintor Lucas (Cranach) con su mujer (Brbara), el D r. Apel, Pomerano (Juan Bugenhagen) y yo; Felipe (Melanthon) no asisti 22. El Dr. Juan Apel, profesor de derecho en W ittenberg, haba sido can nigo de W rzburgo y estaba tam bin casado con una monja. Bugenhagen, como rector de la parroquia, sera el que pidi a uno y otro cnyuge el con sentimiento. La segunda parte del rito nupcial descrito por A m sdorf era el Beilager, y consista en que los dos esposos yacan juntos en el tlamo delante de los testigos y, despus que uno de los presentes le descalzaba un pie al marido, el prroco les daba la bendicin 23. A unque ya podan decirse M artn y Catalina legtimamente casados, es probable que todava viviesen separados hasta la celebracin pblica y so lemne de las bodas, que tuvo lugar dos semanas ms tarde. El matrimonio de Lutero haba sido privado, mas no clandestino. Es de advertir que entonces aun los matrimonios clandestinos, sin testigos, eran tenidos por legtimos y vlidos, opinin no compartida por el D r. M artn, quien pensaba que el esta do de matrimonio es un estado pblico, perteneciente a la vida civil, y, por tanto, se ha de entrar en l pblicamente. Con objeto, pues, de que nadie dijese que l haba contrado un m atrimonio secreto, quiso hacerlo pblico ante la comunidad de W ittenberg dos semanas ms tarde.
E l b an q u ete nupcial
En seguida empieza a pasar invitaciones. A sus amigos de M ansfeld Juan Rhel, Juan T h r y Gaspar M llerles avisa que se ha casado apre suradamente y que el 27 de junio se tendr la fiesta y la conduccin de la
22 Der Briefwechsel des Justas Joas I 94. 23 A s lo hizo el D . M artn en el casamiento de uno de sus am igos en febrero de 1538 (Tischr. 3755 III 593). A . Franz (Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter, Freiburg i. B. 1909) nos ofrece diversas frmulas de la benedictio thalami segn el uso medieval; escogem os sta, de un m isal alemn del siglo XV: N octe vero sequenti, cum sponsus et sponsa ad lectum pervenerint, accedat sacerdos et benedicat thalam um dicens: Benedic, D om ine, thalam um istum et om nes habitantes in eo, ut in tua pace consistant et in tua volntate permaneant et in am ore tuo vivant et senescant et m ultiplicentur in longitudinem dierum. D einde fiat benedictio super eos in lecto, tantum cum Oremus. Benedicat D eus corpora vestra, etc. H is peractis, aspergat eos aqua benedicta et sic discedat et dimittat eos in pace. (A. F r a n z , II 182). Por qu en 1525 procedieron los de Wittenberg con tanto apresuramiento? Lo explica Bu genhagen en carta del 16 de junio a Spalatino: M aligna fam a effecit, ut D . Martinus insperato fieret coniunx. P ost aliquot tamen dies publica solemnitate duximus istas sacras nuptias etiam coram m undo venerandas (Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel 32).
El banquete nupcial
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esposa a la propia casa (Heimfahrt ) , para la cual quedan invitados cordial' mente; vendrn tam bin mis queridos padre y madre 24. Les he tapado la boca a los que me infamaban con Catalina de Bora__es cribe a Spalatino ; al convite conviene no slo que asistas, sino que contri' buyas trayendo algn venado, si fuere necesario 25. Ya sabes lo que me ha sucedido, que me he enredado en las trenzas de mi Catalina, bromea con L. Koppe, y le invita al banquete 26. Y a su antiguo hermano en religin W enceslao Link, ahora predicador en Altemburg, casado dos aos antes: De pronto y cuando yo pensaba en otras cosas, el Seor me lanz extraamente el matrimonio con la monja Catalina de Bora. D ar el banquete, si puedo, el martes despus de San JuanN o te preocupes por los gastos; de acuerdo con mi seora, te absuelvo del regalo de la copa 27. Im portantes son las palabras que el 21 de junio escribe a Amsdorf: Cier ta es la noticia de mi apresurado matrimonio con Catalina... As Dios lo qui so y lo hizo. Porque yo quiero bien a mi esposa, aunque no siento hacia ella un amor apasionado y ardiente. El prximo martes dar un banquete, hacien do pblico mi matrimonio, al que asistirn mis padres (parentes). Quiero que t asistas a todo trance 28. Y, en fin, dos das antes de la fiesta, vuelve a rogarle a Spalatino, que in dudablem ente se hallaba cerca de W ittenberg, quiz en Torgau con el prn cipe elector: El martes exactamente ser el da del convite, de manera que en el al muerzo de ese da se tendr el mayor y principal banquete (summum et princi ple convivium). A fin de que el venado no llegue con retraso, haz que ma ana por la tarde est aqu puntual... Quiero term inar en slo un da la fiesta para los huspedes vulgares 29. No sabemos por qu motivo le fue imposible a Spalatino venir al banque te nupcial, pero no dejara de enviarsegn costumbre en casos semejantes algn ciervo o rebeco de los que cazaban en abundancia los m onteros del prncipe. Segn la costumbre del pas, el matrimonio contrado en casa sola ser bendecido en la parroquia. Ocurri as en este caso? Enrique Bhmer, si guiendo a Kstlin, lo da por seguro, y opina que el martes 27 de junio por la maana, a eso de las diez, M artn y Catalina (probablemente separados) se dirigieron con la comitiva nupcial por la calle de los Colegios (Collegienstrasse) hasta la parroquia, entre el repique de las campanas y al son de los instrum entos msicos 30. Como la liturgia luterana no estaba an establecida, ignoramos en qu
24 Briefw. III 531; carta del 15 de junio. 25 Briefw. III 533; carta del 16 de junio. Tam bin al m ayordom o de palacio, H ans von D olzig, le invita a contribuir m it eim Wildbret (ibid., 538); pero ste no debi de asistir, porque consta que el 27 de junio estaba ausente de Wittenberg. 26 Briefw. III 534. 27 Briefw. III 537. 28 Vera est itaque fama, me esse cum Catharina copulatum , antequam ora cogerer audire tumultuosa in m e..., simul ut confirmem facto quae d ocu i... Ego nec am o nec aestuo, sed diligo uxorem (Briefw. III 541). 2 Briefw. til 543. 30 H. BoiliMtR, I.uthers F.he: LJ 7 (1525 )67
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consisti aquella ceremonia, si es que realmente se celebr; quiz en la lec tura del captulo segundo del Gnesis y algunas oraciones 31. A eso de las once de la maana tuvo lugar en el monasterio negro, casa de los nuevos esposos, el summum et principale convivium, en el que alegre^ m ente participaron Hans L uther y su m ujer con otros parientes, los amigos de Mansfeld, los ms ntimos de W ittenberg, empezando por Bugenhagen, J. Joas, M elanthon y Cranach, y, sin duda, Amsdorf, que vino de M agdeburgo; W . Link de Altem burg, antiguo prior de aquel monasterio mientras Fr. M artn era subprior; Leonardo Koppe de Torgau, el que secuestr a las monjas de Nimbschen, etc. Todos ofreceran a los novios o esposos algn regalo: una moneda de oro, una copa de plata, algn postre o bebida, alguna prenda o alhaja. El A yunta miento, del que era miembro Cranach, les ofreci, por medio del clebre artista, cierta cantidad (6 Kannen) de vino de Franconia para el prandiolum del da 14 y una cubeta de cerveza de Einbeck para el convite solemne, con 20 gldenes por aadidura. Sabemos que de escanciador haca Juan Pfister, estudiante universitario, que antes haba sido monje agustino en Nremberg. Spalatino les envi un portuguez, moneda de oro portuguesa, del valor de 10 cruzados o 4.000 reis. Por aquellos mismos das debi de llegarles el generoso regalo del elector Juan de Sajonia, consistente en 100 florines de oro 32. Dcese que la Facultad teolgica de W ittenberg don en esta ocasin al ms ilustre de sus profesores un panzudo cliz de plata dorada, alto casi m e dio metro, que actualmente posee la Universidad de Greiswald; pero hay quien lo pone muy en duda, porque la inscripcin que lleva es del siglo xvn 33.
M u rm u racio n es. C a rta d e M elan th o n
A la verdad, el D r. M artn no escogi para casarse el momento ms opor tuno. La escena idlica de unas bodas resalta de un modo casi sarcstico so bre el fondo rojizo y tempestuoso de la hecatombe campesina de aquel ao. Que un satrico como Erasmo se riese de que la tragedia luterana acabase en bodas, como cualquier pieza cmica 34, o que un telogo catlico de L eip zig, como Jernimo Dungersheim, reprochase speramente al Reformador su flaqueza carnal y su olvido del carcter sacerdotal 3S, no era como para
31 El formulario im puesto posteriormente por Lutero a su Iglesia, en W A 30,3 p .76-77.
32 Adase la donacin de 20 florines de oro hecha por el cardenal Alberto de M aguncia m ediante el D r. Rhel: Er schickte mir anno 1525 durch einen D octor zwanzig G oldglden und liess sie meiner K then geben; aber ich wollts nicht haben (Tischr. 3038 III 154). M as Catalina no los solt.
33 B o e h m e r ,
Luthers Ehe
41.
34 En carta del 24 de diciembre de 1525: Solent com ici tumultus fere in matrimonium exire... Similem exitum habitura videtur Lutherana tragedia. D uxit uxorem, m onachus m onacham ( A l l e n , Opus epist. VI 239-40). 35 Las palabras de Dungersheim en G r i s a r , Luther I 480-81 y antes 446-47. Tambin C o d eo estigm atiza, com o era de prever, el m atrim onio del fraile con la m onja, y cita unos versos goliar descos de Jernimo Emser:
His magistrs licet nobis omne nefas, licet probis omnibus obstrepere. Cum iubilo. A t Priapum Lampsacenum veneramur et Sylenum, Bacchumque cum Venere. Cum iubilo. I cuculla, vale cappa, vale Prior, Custos, A bba, cum obedientia. Cum iubilo. Ite vota, preces, horae, vale tim or cum pudore, vale conscientia. Cum iubilo, etc. (Commetti. 118).
Murmuraciones. Carta de M elanthon
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sorprender a nadie; pero que dentro del crculo de los luteranos hubiese quien torciese el hocico y mormullase en voz baja, escandalizado de que el fraile, venerado por su espritu evanglico, se casase prosaicamente con una monja escapada del convento, era cosa digna de ser considerada seriamente 36. Lo grave fue que el amigo ms querido y estimado de Lutero, el joven y docto Felipe M elanthon, tan respetuoso y devoto de su maestro, se atrevie se a desaprobar el hecho, aunque slo fuese en el seno de la intim idad y bajo el tupido velo de la lengua griega. M erece leerse la carta que el 16 de junio de 1525, tres das despus de las bodas del Reformador, dirigi sigilosamen te a su fidelsimo amigo Joaqun Camerarius. Traducida literalmente del griego, dice as: Salud! Puesto que han de llegar hasta vosotros hablillas discrepantes sobre el casamiento de Lutero, parecime bien comunicarte lo que pienso sobre ello. El 13 de junio inesperadamente se cas Lutero con la de Bora, sin que a ninguno de los amigos avisase previamente del hecho. Pero al atarde cer, habiendo invitado a cenar al Pomerano y a Lucas el pintor y a Apel, hizo ante ellos solos las ceremonias acostumbradas. T e maravillars de que en estos calamitosos tiempos, cuando en todas partes hombres honrados y vir tuosos sufren tribulaciones, ste no tenga de ellos compasin, antes, segn parece, prefiera vivir muellemente y menoscabe su reputacin cuando Ale mania tiene ms necesidad de su juicio y de su autoridad. Yo opino que las cosas sucedieron de esta manera: siendo l un hom bre afabilsimo, las m on jas, que con toda habilidad lo asediaban, lo han cautivado. Quiz el mucho trato con las monjas ha ablandado y encendido su corazn, aunque es gene roso y magnnimo. Este parece ser el modo como lleg a tan inoportuno cam bio de vida. Los rum ores de que antes la viol son claramente falsos... Yo, como veo a Lutero triste y angustiado con este cambio de vida, pro curo con toda solicitud y con reflexiones animarle, ya que lo que hizo no me parece digno de reproche o injustificable. Tengo, adems, argumentos de su piedad que no perm iten sentenciar contra l. Ahora, pues, yo le rogara que se humillase en vez de engrerse y ensalzarse, porque esto es peligroso no solamente para los constituidos en dignidad sacerdotal, sino para todos los hombres; pues la prosperidad es origen del malvolo sentir, no slo, como dice el Orador, para los insensatos, sino tam bin para los sabios. A ms de esto, yo espero que tal estado de vida le har ms grave, de suerte que deje a un lado las bufonadas que muchas veces le hemos reprochado... Te escribo largamente de estas cosas para que no te turbes mucho con este increble suceso, porque s que te preocupas del honor de Lutero, y estars triste de que ahora se menoscabe. T e exhorto, pues, a llevar esto con calma, pues en la Sagrada Escritura se lee que es vida honesta el matrimonio, y es verosmil que uno se sienta verdaderamente forzado a casarse. Dios nos ha mostrado muchos deslices de los antiguos santos, porque quiere que nosotros, estudiando su divina palabra, no tomemos por consejero el prestigio o la apa riencia externa de los hombres, sino solamente su palabra. Por otra parte, se
36 E l 17 de junio se quejaba Lutero de que vehementer irritantur sapientes etiam nter n ostros (Brlefw. III 535).
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Esposo y padre de fam ilia. Las charlas de sobremesa
m uestra impisimo quien, por los deslices del maestro, condena su doctrina... Vale feliciter. Postridie Corporis C hristi... Filippos 37. Esta carta no estaba destinada a la publicidad. M elanthon confidencial mente comunica a su amigo la pena que le ha causado el matrimonio del R e formador con una monja, y en das de guerra y luto para Alemania. Se da cuenta de que al hroe de la Reforma se le ha cado la aureola de espirituali dad evanglica, convirtindose en un vulgar padre de familia, y, al consolar a su amigo, trata de consolarse a s mismo. El gran fillogo era un adorador del telogo de W ittenberg, y sigui sindolo en adelante, gozando siempre de su amistad y frecuentando continuamente el hogar de M artn y Catalina. Eran muchos los que se extraaban de ver al fraile austero convertido en cnyuge solcito y amoroso; y era el mismo Lutero el que durante los primeros meses de m atrimonio senta cosas raras, que en su vida de clibe no haba ex perimentado. En una de sus charlas de sobremesa deca: El prim er ao de matrimonio se tiene una extraa sensacin. Sentado a la mesa, piensa uno: A n tes coma solo, ahora estoy acompaado; al despertarse en la cama, ve junto a s un par de trenzas, que antes no vea. Luego traen las mujeres al marido, por ocupado que est, muchas cuestiones ftiles, como mi Catalina, que, cuando yo me pona a estudiar seriamente, vena a sentarse a mi lado, y, m ientras ella hilaba, me interrogaba: 'Seor doctor, el gran maestre ( de la Orden Teutnica), es hermano del margrave ( de Brandeburgo) ? 38 Y el alboroto de la casa ? Cuando aquello era monasterio y estaba habitado por ms de 40 frailes, reina ba el silencio, propicio a la oracin. Pero ahora el rum or y estrpito de las visi tantes y de los huspedes ms o menos estables y el lloriqueo de los nios, que no tard en venir, si le alegraban la vida, tam bin le perturbaban el estudio.
U n m atrim o n io feliz
De aquellas bodas precipitadas, y en las que no intervino el tierno enamo ramiento de los contrayentes, result un matrimonio sereno, tranquilo, con amor de brasa, ya que no de llama, fundado psicolgicamente en el feliz aco plam iento de los caracteres y en la recproca necesidad. Lutero, desordenado y mal dotado para la economa, necesitaba de una m ujer que le arreglase los vestidos, le hiciese la cama, le barriese el suelo y le limpiase los muebles; le hiciese las compras y los pagos, le cuidase las rosas y lirios del jardn y aun los cerdos del cochitril. Para todo ello se pintaba sola la hacendosa, economizadora, un poco mandona y presuntuosa Catalina. Ella cultivaba la huerta, haca la cocina y elaboraba la cerveza. Antes de contraer m atrimonio sola tener la cama sin hacer durante un ao entero, hasta pudrirse con el sudor. Pero deca: Estoy cansado y extenuado
37 El texto griego, con reproduccin fotogrfica del ms. original, que se conserva en la Bibl. Chigi, de R om a, puede verse en D er K atholik 21 (1900) 385-97 con notas crticas de P. A . Kirsch. Y en G r i s a r , Luther I 472-73. A l publicar Camerarius algunas cartas de su am igo M elanthon, public tambin sta, pero con om isiones y alteraciones por respeto al Reform ador. Ese texto fal seado fue recogido por la edicin del Corpus Reformatorum. El autntico se conoce desde que lo dio a conocer A . v. Drussel en Sitzungsb. Bayr. Akad. phil.-hist. (M unich 1876). 38 Supongo que el margrave a quien alude Catalina es Alberto de Brandeburgo, y entonces la pregunta resulta cm ica, porque es la m ism a persona que el gran maestre de la Orden Teut nica; pero tambin podra aludir al margrave Jorge de Brandeburgo, que, en efecto, era herm ano del gran maestre (Tischr. 3178 III 211).
Un m atrimonio fe liz
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por el trabajo del da, y as me tum bo tranquilo en la cama 39. Desde 1525, ya tena quien se la aderezase y le cambiase las sbanas a su debido tiempo. N o se cansaba de dar gracias a Dios por la buena m ujer que le haba cado en suerte, aunque ciertamente no representase el ideal femenino y parlotease ms de la cuenta. N uestro matrimonio es felicsimo, deca. Yo quiero bien a mi Catalina, y s que la amo ms que a m mismo, pues prefiero m orir a que perezca ella con los hijos. Ms fuerte an debera ser el amor a Cristo, que con su sangre me libr de la potestad del diablo; pero, ay!, Non intres in iudicium, etc. 40. A fines de 1531 deca: Yo estoy muy agobiado. Cuatro tareas me ocupan, cada una de las cuales requiere el hom bre entero: tengo que pre dicar en pblico cuatro veces por semana y tener dos lecciones, entender en las causas matrimoniales, escribir cartas y escribir libros. Pero Dios provey bien, dndome una m ujer que cuida de los asuntos domsticos 41. Es una gracia inmensa el tener por compaera una mujer con quien pue das comunicar tus secretos y procrear hijos... Ketha, t tienes un marido pia doso que te ama; t eres una emperatriz. Reconcelo y da gracias a Dios 42. Era la em peratriz del pequeo imperio de aquella casa, en donde ella m an daba y daba rdenes no slo al marido y a los hijos, sino a los muchos huspe des que all vivan establemente. Era de carcter ms bien fuerte que blando y en las charlas de sobremesa con estudiantes y personas doctas le gustaba echar su cuarto a espadas, e incluso latinear alguna vez. Yo soy ricodeca M artn en abril de 1532 . M i Dios me ha dado una monja y tres niitos 43. Soy ms rico que todos los telogos papistas del m un do entero, pues me contento con lo que poseo. Y tengo del matrimonio tres hijos, que ningn telogo papista tiene 44. No es extrao que de sus labios brotase esta oracin: Amado Padre celestial, porque t me has dado el honor y oficio paterno y has querido que yo sea llamado y venerado como tal, bendceme y otrgame gracia para que yo gobierne y sustente cristianamente y conforme a tu divina voluntad a mi mujer y a mis hijos y familia. Dame prudencia y fuerza para gobernarlos y educarlos bien; dales tam bin a ellos buen corazn y buena vo luntad para seguir tu doctrina y ser obedientes. Amn 45. Nadie puede estim ar bastante este don y la grandeza del m atrimonio or denado por Dios, por el cual se propaga toda la posteridad en el mundo 46. Me ha tocado un felicsimo matrimonio por la gracia de Dios. Tengo una mujer fiel, segn las palabras de Salomn: Confidit in eam cor viri sui. Ella no me traiciona. Ah, Seor Dios m o ! El matrimonio no es una cosa puram ente
39 A nte ductam uxorem lectum habuit non stratum per integrum annum, qui sudore com putruit. Ipse dixit: Ich war m ued und arbeit m ich den Tag ab, und still also inns Betthe (Tischr. 5117 IV 670). 40 Tischr. 1563 II 135. 41 Tischr. 154 I 73. 42 D u bist ain K eyserin (Tischr. 1110 I 554). En m uchas cartas la denom ina el seor K etha, mi seor K etha (dominus Ketha). 43 Tischr. 1457 II 104. 4 Tischr. 2579 II 530. 45 Tischr. 6927 VI 274. 46 Tischr. 974 I 492. Pero en 1538 dir: A ntes morir que contraer segundas nupcias aunque m e ofrezcan una reina: Expertus malitiam m undi, etiamsi m ihi regina offerretur p ost m eam K etham , m alim m ori, quam denuo fieri m aritus (Briefw. V III 278).
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material y fsica, sino que es un don de Dios, una vida dulcsima; ms an, castsima por encima de todo celibato. Pero, cuando cae mal, es un infierno47. A su Catalina le da cariosamente el nom bre abreviado de Ketha, Kethe o Kette, que en alemn significa cadena; por eso, jugando con la palabra, dice: Estoy atado y cogido por mi Cadena (Kette), y sigue traveseando con el ape llido Bora o Bore, al que le da el significado de Bahre, que en alemn es lo mismo que atad: Yazgo sobre mi atad, m uerto al m undo48. Cuando en 1526 Lucas Cranach hizo el retrato de Catalina de Bora, su marido M artn lo colg en la pared del comedor, donde continuam ente lo contemplaba 49.
R e m e n d a n d o sus calzones
Como Lutero no abundaba en riquezas, ni tena aficin al dinero, ni saba adm inistrarlo debidamente, dejaba que en todo lo relativo a la economa do mstica mandase Catalina como soberana y emperatriz. Mi mujer puede persuadirm e cuanto le place, porque ella sola tiene todo el dominio en sus manos. Gustoso le concedo todo el dominio de la economa, pero deseo que mi derecho quede salvo e ntegro. El rgimen m ujeril nunca ha dado buen resultado 50. Pero, tratndose de Catalina, yo no puedo resistir ni a sus ruegos ni a sus lgrimas 51. Yo soy el amo inferior, ella el superior; yo soy Aarn, ella es mi M oiss52. Escribiendo a los amigos, les enva a veces saludos de mi seor Ketha. A veces echaba M artn una mirada al balance o registro de las cuentas, y se asustaba. Mi economa es admirable, porque consumo ms de lo que alcanzan mis rentas. Cada ao se me van 500 gldenes en la cocina, por no hablar de las otras cosas. En carne, 300 florines; 200 en cerveza y 50 en pan 53. La confianza en Dios le tranquilizaba: Se ha quejado mi m ujer de que ya no nos quedan ms que tres vasijas de cerveza; le respond que no sufriremos dao mientras el paterfamilias sea Dios, que de tres puede hacer cuatro 54. Por su parte, el seor Doctoras lo llamaba respetuosamente Catalina , adems de los honorarios de profesor de Sagrada Escritura en la Universidad y de las donaciones que de cuando en cuando reciba del prncipe, aportaba a la economa familiar el trabajo de sus manos, plantando y podando rboles
47 Tischr. 4786 IV 503-504. 48 Katherin oder K ethen (W A 51,220). El 22 de julio a W . Link: Ich bin an Ketten gebunden . Salutat autem te tuamque Catenam m ea Catena (Briefw. III 549). 49 Tischr. 3528 III 378; 5261 V 35. A juzgar por el retrato que le hizo Cranach, no era Cata lina a los veintisiete aos dem asiado bella; tenia pm ulos m uy salientes y ojos p oco expresivos. N o podem os apreciar bien su cabellera, que, a juicio de Lutero, est egregium spectaculum et form a ptim a m ulierum (Tischr. 6101 V 488). 50 M ulierum dominium nihil boni a condito m undo effecit (Tischr. 1046 I 528). 51 Lo deca Lutero respondiendo a quien le preguntaba por qu haba condescendido con el capricho de su mujer, gastando dinero en comprar un huerto (abril 1532) (Tischr. 1995 II 290). 52 Tischr. 4910 IV 576. Pero alguna vez que Catalina quiso im poner su voluntad, Lutero se cuadr y com m otus D octor dixit illi... N o lo ferre imperium tuum (Tischr. 1046 I 528). 53 Tischr. 2835 III 13; 5660 V 291. El florn vala com o el gulden, poco m s o menos; el gulden equivala a 21 groschen; el grosche (o sueldo) era el jornal nfim o de un obrero (W A 31,1 p.439). 54 Tischr. 2502 II 495.
Juanito, el primer hijo
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en el antiguo jardn, que caa en la parte posterior del convento, junto a la m uralla de la ciudad; pescando pececillos en el estanque de un espacioso huer to que por voluntad de Catalina haba comprado junto a la carretera de Zahna, y tam bincosa que no era entonces tan extraa como en nuestros das zurciendo o remendando sus propios pantalones; slo que alguna vez aquel sastre haca desastres, como un da en que su m ujer le acus de que para re m endar sus propios calzones haba descosido los calzones nuevecitos de su hijo. A lo que l respondi: 'U n buen remendn tiene que disponer de muchos cue ros que pespuntar (viel Flickeleders). Rara vez me caen bien los pantalones; por eso, me es preciso tener varios a escoger. Y aadi que los dos electores, Federico y Juan, se cosan a s mismos los calzones 55. As viva feliz y tranquilo, libre de sus antiguas tentaciones juveniles, en el mismo convento en que haba sido fraile observante bajo la regla de San A gustn y en la misma celda en que haba sido algunos aos subprior y haba escrito sus primeras invectivas contra las indulgencias y contra el papado 56. U n da de 1538 en que vinieron a su casa dos franceses, recin llegados de Italia, que no queran volverse a su patria sin ver con sus propios ojos al famo so Reformador, ste les dijo: Aqu veis mi reino pobrsimo, y a m, que sigo como un monje en el monasterio, pero con unos frailes muy extraos, que son mi mujer y mis hijos 57.
Juanito, el p rim e r hijo
Conocemos bien los nombres y las fechas de nacimiento y m uerte de seis hijos de aquel matrimonio, tres varones y tres hembras 58. El 7 de junio de 1526 se alegr aquel hogar con las sonrisas del prim er hijo, que fue bautizado el mismo da, y se le impuso el nom bre de Juan (Hans), porque Juan Bugenhagen fue su padrino, y probablemente tam bin en honor del abuelo. Lutero se apresur a comunicar a los amigos la alegre noticia. Se senta infinitamente feliz con su Juanito (Hnschen, Iohannellus), su Lutercito (Iohannem Lutherculurn). Daba gracias a Dios por este don, y, al invitar a Spalatino, le pregunta ba: Cundo vendrs a ver los antiguos m onumentos de nuestra familiaridad y amistad ? He plantado un huerto, he construido una fuente; todo ha quedado muy bien. Ven y te pondr coronas de lirios y rosas 59. Qu alegra la de aquel padre, bien pasado de la cuarentena, cuando a los seis meses su nio Juanito ech el prim er diente y empez a llamar a su padre tat (incipit tattare), o cuando intentaba dar por s solo los prim eros pasos,
55 D ie H osen geratten mir seiden recht (Tischr. 4531 IV 365). 56 Aquella celda ha desaparecido, com o lo tema Lutero cuando en 1532 vea las obras de
dem olicin y de restauracin edilicia emprendidas por el prncipe: Lebe ich noch ein Jar, sso mus m ein armes Stublein hinweg, daraus ich doc das Bapstumb gesturmet habe, propter quam cau sam dignum esset perpetua m em oria (Tischr. 2540 II 509). 57 Tischr. 3991 IV 60-61. 58 Veit Dietrich anotaba: A nno 25 in seditione rusticorum duxit uxorem, 12 iunii. A nno 26 natus est ei primogenitus Iohannes Luther, 7 iunii. A nno [27] Elisabetha. A n n o 29 nata est filia Magdalena. A nno 31 natus est filius Martinus, 9 novembris. [Anno 33] Paulus. [A nno 34] M ar garita (Tischr. 1101 I 551). Sobre la descendencia de Lutero hasta nuestros tiem pos, J o h a n n L u t h e r , Die Nachkommenschaft Martin Luthers: LJ 7 (1925) 123-40; M . C l a s s e n , Das neue Luther-Nachkommenschaft. 1525-1960 (Limburgo 1960). w Felici m arito, qui ex optim a uxore et muliere gratissima filiolum Iohannem Lutherculum, D eo benedicente, recep, paterque factus sum mira D ei gratia... H ortum piantavi, fontem aedificabi, ut mimine satis leiiciter. Veni et coronaberis liliis et rosis (Briefw. IV 89). N acid o Juanito u las dos ile l i tarde, lue bautizado dos horas despus por el dicono Jorge Rrer.
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o cuando se pavoneaba graciosamente con una camisilla nueva ( mire s u p e r b it Iohannillus). Eran noticias que comunicaba por escrito a los amigos, como si tuvieran la misma importancia que los grandes acontecimientos de la poca. Conservamos una carta deliciosa que M artn escribi a su primognito cuando ste cumpli los cuatro aos. Est datada el 19 de junio de 153 en la fortaleza de Coburgo, y merece copiarse toda, porque refleja ntidamente, como un espejo, el alma potica y el corazn paternal de quien la escribi. Dice as: A mi queridsimo Juanito (Hensichen) Lutero, en W ittenberg. Gracia y paz en Cristo! Veo con agrado, mi queridsimo hijo, que estudias bien y oras con fervor. Sigue hacindolo as, hijo mo. Cuando yo vuelva a casa, te traer un precioso regalo. Conozco un lindo, hermoso y agradable jardn, dentro del cual andan muchos nios con trajecitos de oro y cogen entre los rboles hermosas manzanas, peras, cerezas y ciruelas amarillas y verdales; cantan, saltan y estn contentos. Tienen tam bin caballitos pequeos, bonitos, con riendas de oro y silla de plata. Pregunt al dueo del jardn quines eran aquellos nios, y me respondi: 'Son los nios que de buena gana rezan, estu dian y son buenos. Dije yo: 'Buen seor, tam bin yo tengo un hijo, que se llama Juanito Lutero; no podra l tam bin venir a este jardn, comer tan hermosas manzanas y peras, m ontar tan lindos caballitos y jugar con esos nios? Djome el hom bre del jardn: 'Si l de buena gana ora, estudia y es bueno, puede venir al jardn; Lippus y Jost tam bin ( los hijitos de Felipe Melanthon y de Justo Joas). Y, cuando vengan todos juntos, recibirn pitos, timbales, lades y todo gnero de instrum entos de cuerda; bailarn tambin y dispararn hermosas ballestas de plata. Y me mostr en el jardn un bello prado aparejado para la danza, donde haba colgados flautines de oro y tam bores y ballestas de plata. Pero como todava era tem prano y an no haban comido los nios, no pude esperar a la danza, y djele al hombre: ' Ah, buen seor! Tengo que marcharme en seguida, y escribir esto a mi querido hijo Juanito a fin de que estudie con aplicacin, ore bien y sea bueno, para que tam bin l venga a este jardn. Pero tiene una ta Lene, con la cual vendra. Dijo aquel seor: 'Est bien; vete y escrbeles esto. Por eso, querido hijo Juanito, estudia y ora contento y diles a Lippus y a Jost que estudien y oren tam bin ellos; as vendris todos juntos al jardn. Ahora te encomiendo al buen Dios. Saluda a la ta Lene y dale un beso de mi parte. T u querido padre, M artn Lutero 60. No hay que deducir de esta carta juguetona y casi infantil que Lutero educase a sus hijos con excesiva blandura. U na vez que ese mismo Juanito cometi no s qu travesura o desobediencia, lo castig su padre tenindolo tres das lejos de su vista y sin dirigirle la palabra. Nos lo cuenta Antonio
60 B riefw . V 377-78. Esa L ene es M agdalena de Bora, ta de Catalina, y, com o ella, m onja un tiem po en el m onasterio de Nim bsche, de donde huy a W itenberg p oco despus de la so brina, y, cuando sta se cas, entr con ella en casa de Lutero, donde cuidaba de los nios. F cilm ente se adivina que ese herm oso jardn n o es otro que el paraso, adonde irn lo s nios bue n o s. A s lo entendi Juanito, quien dos aos m s tarde, estando a la m esa con su padre, deca graciosamente que el cielo es un lugar de delicias donde se com e, se baila, etc. Iohannes Luther, flus m eus, puer ad m ensam sedens, serio sem el dicebat, sum m um gaudium in coelis esse edendo, saltando, etc. Illic flumen esse, quod lacte manaret, et ibi sim ilagines sponte crescere (Tischr. 2507 II 497).
Fecunda descendencia
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Lauterbach: Durante tres das enteros rehus M artn Lutero recibir en su presencia a su hijo Juan, aunque ste se lo suplic por escrito y por ms que intercediera la madre, el D r. Joas, el D r. Creutziger y Felipe. A todos los cuales respondi: 'Prefiero un hijo m uerto a un hijo indisciplinado61. Juanito, el primognito, estudi derechoque tanto disgustaba a su pa d reen W ittenberg y en Knigsberg, fue consejero del prncipe en la canci llera de W eim ar y se cas en 1553 con Isabel, hija del Dr. Gaspar Creutziger, de la que tuvo una sola hija, y m uri en 1575.
F e c u n d a descendencia
El 10 de diciembre de 1527, a las nueve de la maana, cuando el D r. M ar tn se hallaba en el colegio universitario teniendo su leccin de Sagrada Es crituraexplicaba entonces la epstola de San Pablo a T ito, le naci la pri mera nia, a quien llam Isabel (Elisabeth). Apenas entr en casa a eso de las diez, le saludaron todos con alegres albricias, y l tom la pluma para escribir a Justo Joas: En este momento me anuncian que he tenido de mi Ketha una hijita. Gloria y alabanza a Dios Padre en los cielos! A m n62. No fue duradera la alegra, porque antes de ocho meses el angelito volaba al cielo: Muri Isabelita (Elisabethula) , mi hijita, dejndome el nimo pas mosamente triste y casi mujeril, escriba el 5 de agosto de 1528. Pero a los pocos meses, el 4 de mayo de 1529, otra criaturita, a la que su padre amar ternsimamente, vino a sonrerle. Le pusieron de nom bre M ag dalena, seguramente por su ta Magdalena de Bora, que haca de institutriz en aquel hogar. Dios ha aumentado mi familia con Magdalena, mi hijita. El parto fue feliz y la madre est bien; con qu opulencia nos bendice el Seor! As se regocija con sus amigos 6i. M agdalena vivi poco ms de trece aos, pues m uri el 20 de septiembre de 1542. La nia amaba mucho a su hermano mayor, y en la ltima enfermedad suspiraba por verle; pero Juanito, que tena entonces diecisis aos, se hallaba ausente estudiando en Torgau. Lutero, afligidsimo, le escribe a M arcos Crodel, maestro del muchacho, que le ordene venir, sin decirle la causa del viaje para que no se entristezca demasiado; y, a fin de que se ponga inmediatamente en camino, le m anda un coche desde W itten b erg 64. Al da siguiente de la muerte, el desconsolado padre se desahoga con Justo Joas: Creo que ya te lleg la noticia de que mi queridsima hija M agdalena ha renacido para el remo eterno de Cristo, y, aunque mi mujer y yo no deberamos hacer otra cosa sino dar gracias con alegra por tan bienaventurado fin y feliz trnsito, con que escap a la potestad de la carne, del mundo, del turco y del diablo, es tanta, sin embargo, la fuerza del afecto, que no podemos evitar los sollozos
61 Tischr. 6102 V 489. Cuando nio an estudiaba latn en la U niversidad, le escribi su padre previnindolo contra el peligro de Erasmo: Erasm o es un enem igo de toda religin (ein Feind oller Religion) y adversario particular de Cristo, perfecto retrato e im agen de Epicuro y de Luciano. Esto lo escrib yo, Martin Lutero, con mi propia m ano a ti, mi querido hijo Juan, y por tu m edio a todos m is hijos y a la santa Iglesia de Cristo (Tischr. 6887 V I 252). 62 Briefw. IV 294. 63 Carta a Link, y casi igual a A m sdorf y a Joas (Briefw. V 62-63). 64 Carta de 16 de septiembre (Briefw. X 147). Postrado ante el lecho de su hijita agonizante, Lutero lloraba inconsolable (Tischr. 5496 V 192).
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y gemidos del corazn y la gran postracin como de muerte. Tengo grabados en lo ms hondo de mis entraas el rostro, las palabras, los gestos en vida y m uerte de mi hija obedientsima y reverentsima, de tal suerte que ni la m uerte de Cristoen cuya comparacin, qu son todas las dems muertes ? puede, como debera, quitarm e esa impresin. Dale t gracias a Dios en vez de m ... Era, como sabes, de carcter blando, suave y amadsima de todos. Bendito sea nuestro Seor Jesucristo, que la llam, la eligi y la glorific. Ojal nos toque a m, y a todos los mos, y a todos los nuestros tal muerte, o mejor, tal vida! Esto es lo nico que pido a Dios, Padre de toda consolacin y de las misericordias 65. Juanito debi de quedar tan triste y afligido por la desaparicin de su her mana, que tres meses ms tarde su padre tuvo que dirigirle una carta exhor tndole a vencer la blandura poco viril de su corazn. El cuarto hijo fue varn y vino al m undo el 9 de noviembre de 1531. Como estaba ya prxima la fiesta de San M artn, le pusieron este nombre, que era adems el de su padre. Tena an pocos meses M artinillo (Martinichen ), cuando un da, estando a la mesa, lo cogi en brazos su padre y, para inculcar la doctrina de que el hom bre con todos sus pecados no es obstculo a la misericordia divina, co menz a jugar con el niito, dicindole: Qu has hecho t para que yo te quiera tanto? Cules son tus mritos para ser heredero de mis bienes? S, ensucindote y mojndote, mereces que uno cuide de ti, que te atienda una niera, que te den de mamar. Y a todas estas cosas quieres tener derecho; y, si no te las dan, llenas toda la casa con tus chillidos 66. O tro da de 1532, mirndole su padre colgado a los pechos de Catalina, exclam delante de todos los presentes: Enemigos de mi nio son el papa, los obispos, el duque Jorge, Fernando (el archiduque de Austria) y todos los demonios; pero este niito no les tiene ningn miedo, sino que mama con gusto y no pregunta por sus enemigos 67. El 2 de enero de 1533, cuando contaba poco ms de trece meses, daba tales vagidos, que nadie lo poda acallar. El Doctor se pas una hora entera sen tado triste con su mujer. Despus dijo: 'Estas son las molestias del m atrim o nio, por las cuales rehsan muchos el casarse. Todos tememos los antojos de las mujeres, los llantos de los nios, los cuidados que exigen y a los malos vecinos; por eso queremos estar libres, no atados; permanecemos solteros y nos damos al m eretricio 68. Apenas haba cumplido M artinillo los seis aos, y ya se distingua por
65 Briefw. X 149-50. M irndola en el fretro, exclam: Ay, querida nia!; t resucitars y resplandecers com o las estrellas y com o el m ism o sol (Tischr. 5498 V 193). Entre otros versos que com puso a la muerte de su hija est el siguiente epitafio latino:
D orm io cum sanctis hic M agdalena, Lutheri filia et hoc strato tecta quiesco meo. Filia m ortis eram , peccati semine nata, sanguine sed vivo, Christe, redem pta tuo (Tischr. 5490 V 185).
66 Tischr. 3141 III 186. 67 Tischr. 1631 II 156. A ese m ism o ao de 1532 debe referirse este dicho de Lutero: El D o c tor, tom ando a su nio en los brazos, le dijo: Si hubieras de ser jurista, preferira verte colgado de la horca (Tischr. 1422 II 96). 68 Tischr. 2867 III 40. Por aquellos das declaraba que cuanto m s desvalido es el nio, tanto es ms am ado de sus padres. Ideo ist Martinichen itzt m ein liebster Schatz, quia plus eget opera m ea quam loh an nes vel M agdalena, qui nunc loqui et postulare possunt (Tischr. 1032 I 521).
Los ltim os hijos
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sus travesuras, que infundan, cierto temor o aprensin a su padre. Este ma^ nifestaba en enero de 1538: Mi ltima voluntad es que ninguno de mis hijos curse estudios en la Facultad de Derecho. Juan ser telogo; Martn es un picaro; me da miedo69. No tena por qu temer. Martn estudi teologa, mas era dbil d e salud, y no ejerci ningn cargo. Se cas en 1560 con la hija del burgomaestre de W ittenberg y muri cinco aos despus sin descendencia.
Los ltimos hijos
Lutero, que estimaba la fecundidad de una familia, aunque fuese pobre, como una felicidad y como una bendicin de Dios, tuvo todava dos hijos ms, que alegraron los postreros aos de su vida. A l varn lo llam Pablo (Paul), en honor del Apstol, y a la hembra, Margarita (Margarethe), nombre de su abuela. El ao 33 nos dice Conrado Cordatus , el da 28 de enero, en la pri mera hora de la noche le naci al Dr. Martn Lutero un hijo, que fue llamado Pablo. Fueron sus padrinos en el bautismo el ilustrsimo duque Juan Ernesto (de Sajonia, hermano del elector Juan Federico), Hans Lser, el Dr. Joas, Felipe Melanthon y la esposa de Gaspar Lindemann (mdico de corte). A l llegar Juan Lser, le salud con estas palabras: D eo gratias... H odie natus est novus p a p a ... Fue bautizado el nio en palacio, con un barreo fin arce ex p e lv i). Los padrinos fueron convidados a una comida, y yo serv a la mesa 70. Soaba Lutero que este hijo llegara a ser un guerrero, es decir, un caballe ro o militar de categora, como eran entonces los cortesanos que acompaaban a los prncipes en la guerra. Para eso lo educara en su palacio el mariscal de corte, Juan Lser, uno de sus padrinos. Se equivocaba. Pablo prefiri estudiar medicina en la Universidad; obtuvo luego una ctedra de profesor en Jena; de all se dirigi a W eimar y a Gotha, donde fue mdico del prncipe Juan Federico de Sajonia. En 1568 fue llamado a Berln como mdico del elector Joaqun II de Brandeburgo, y a la muerte de ste pas a ser mdico de los electores Augusto I de Sajonia y su hijo Cristin I en Dresde. M uri en 1593. Casado en 1554 con Ana de Warbeck, tuvo de ella seis hijos, que transmitieron a la posteridad la sangre y el apellido de Lutero hasta el siglo xvm . El ltimo vstago del Dr. Martn fue Margarita. Vio la primera luz el 17 de diciembre de 1534, y aquella misma tarde dirigi Lutero sendas cartas llenas de satisfaccin a sus amigos. A l prncipe Joaqun de Anhalt le suplica venga a ser padrino de bautismo de la hijita que el Seor me ha regalado en esta misma hora; a Justo Joas le pide que no deje de asistir, si la salud se lo permite, a la comida o a la cena; y a la seora Ana Goritz, mujer del jurista Juan Goritz, le envi la siguiente esquela: Honorable y virtuosa seora y querida amiga: Le ruego por amor de Dios que, habindome Dios concedido una pobre nia pagana, fruto de mi cuerpo
M ea ultim a voluntas est, ne ullus filiorum m eorum in illa Facltate (iuris) prom oveat. Joanncs erit theologus; M artinus ist ein Schelckingen, illum timeo; Paulus sol wider den Turcken (Tischr. 3690 III 335). 70 Tischr. 2946 III 111-12.
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Esposo y padre de fam ilia. Las charlas de sobremesa
y del de mi querida Catalina, queris hacer el favor de ayudar a la pobre pagana a entrar en la cristiandad haciendo de madre espiritual suya, a fin de que con vuestros servicios y oraciones pase del viejo nacimiento en Adn al nuevo nacimiento en Cristo por medio del santsimo bautismo. Le quedar agradecido. Encomindola a Dios. Amn71. Margarita cas en 1555 con el noble prusiano Jorge de Kundheim, del que tuvo larga descendencia. Por estos dos hijos ltimos, Pablo y Margarita, alcanz el Reformador la ms amplia y duradera posteridad. En 1936 se deca que los Lutridas pasaban de mil; mas no se crea que todos son vstagos directos de Martn Lutero; la descendencia masculina directa se extingui con el abogado Martn Gottlob Luther, que muri en Dresden el ao 1759. Los que hoy conservan el apellido de Lutero proceden no de Martn, sino de su hermano Jacobo Luther y de su to Hans Luther.
E d u c a c i n d o m s tic a
Estimaba Lutero que los hijos son un don y merced del Seor; por eso le daba gracias de tantos como le haba regalado y procuraba educarlos cristia namente. Ponderando Julio Kstlin la sincera religiosidad y la intachable con ducta de todos ellos, escribe que ni los ms imaginativos papistas, ni siquiera los jesutas, han podido descubrir en sus costumbres mcula o defecto. A pesar de estar siempre tan ocupado, no dejaba su padre de instruirlos en la fe y en la moral, infundindoles principalmente una gran confianza en nuestro Salvador Jesucristo y una segura esperanza de la felicidad eterna en el cielo. Gozaba viendo su inocencia y simplicidad infantil y deca que su vida angelical tiene que ser gratsima a Dios. Ellos son nuestros maestros, no tienen pecado de envidia, de avaricia, de incredulidad; con ms gusto reciben una manzana que un florn de oro 72. Llenbase de admiracin al ver cun sencilla y puramente vivan la fe en Cristo y en la infinita misericordia, sin dudas, sin tentaciones, sin dispu tas, como si estuvieran en el paraso. Bromeando un da de 1531 con su hijita Magdalena, le pregunt poco antes de la Navidades: Lenita (Lenichen ) , qu regalo te traer el santo nio Jess ( ChrstJ ? Y como sus amigos mos trasen extraeza por tal pregunta, explic Lutero: Es que los nios tienen hermosos pensamientos de Dios y de que est en el cielo y de que es su Dios y su Padre 73. Y se quedaba absorto contemplando la belleza corporal de los ms pe queos, como Martinillo. Tomando en brazos a su nio, deca: Ah, qu lindos ojos negros puso Dios en esta porcin de carne sacada de un vientre ftido! Parece como si uno cogiese una tortilla y le pusiese encima unos lindos ojos. Y tambin el plasmar la nariz, la boca, las manos y los pies de un pedacito de carne en el cuerpo materno es un arte 74. El 6 de septiembre de 1538 estaban los nios junto a la mesa mirando con ojos vidos un melocotn. Dijo entonces su padre: Esta es la imagen del que
71 72 73 74 Tischr. Tischr. Tischr. Tischr. 3541 III 384. 3964 IV 38; 660 I 311. 2302 II 412. 2578 II 530.
La gran fam ilia d el Dr. M artn
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goza en esperanza. Ah si nosotros pudiramos mirar al ltimo da con es peranza tan alegre!75 En la educacin de los hijos no le gustaba emplear el rigor, porque se acordaba de sus tristes experiencias de nio en su casa de Mansfeld, cuando sus padres le castigaban y atemorizaban, acoquinndolo usque ad pusillanimitatem. Exigales obediencia y respeto, eso s, pero no los azotaba duramente, como era costumbre en aquellos tiempos, y quiz en Alemania ms que en otras partes. Cuando cometan una falta, los amonestaba seriamente, y no les permita dar rienda suelta a sus caprichos, porque deca que pueri licentia corrum puntur16. Con ms blandura que a los nios sola tratar a las nias, por ms dbiles y delicadas. Procuraba conocer las inclinaciones y aptitudes de todos ellos para dedi carles a lo que mejor se adaptase al ingenio y carcter de cada cual. Si uno se aficiona a las armas deca , lo mandar a educarse con Juan Lser, maris cal del prncipe de Sajonia; si a los estudios, lo pondr bajo el magisterio de Melanthon y Justo Joas; si a los trabajos manuales, lo confiar a un agri cultor 11. Para que fuesen maestros particulares de sus hijos llam a su casa a jve nes telogos, como Jernimo W eller, y despus a Jorge Schnell, Francisco Gross, Ambrosio Tutfeld, Jodoco Neobolus (Neuheler), y tambin, segn parece, al maestro Jorge Plato. Conocemos igualmente a varias maestras o institutrices de sus hijas.
La gran familia del D r. Martn
El monasterio agustiniano, que se haba transformado por donacin del prncipe en casa y hogar del Dr. Martn, aunque un poco destartalado, era muy capaz; demasiado grande para una sola familia, y Lutero lo convirti desde el principio en hospedaje gratuito de sus parientes pobres y en pupilaje o pensin de amigos y discpulos. Eran tan numerosos los moradores de aquella casa, nios y nias, muchachas casaderas y jvenes estudiantes, mujeres viudas y casadas, maestros, etc., que el trabajo de Catalina tena que ser muy grande, y el silencio para el escritor muy escaso. Formando parte de aquel hogar, casi como miembros de la familia, v i van adems de su esposa y sus hijos Magdalena de Bora, la ta Lena, antigua monja, que educaba a los nios hasta que muri en 1537 78; dos so brinas de Lutero, Lena Kaufmann y Elsa Kaufmann, hijas de una hermana casada en Mansfeld; otra muchacha, de nombre Ana Strauss, pariente de C a talina; las tres eran casaderas en 1538, y el Dr. Martn se afanaba buscndoles
75 Filii D octoris stabant ante m ensam intuentes intenti in pom a prsica... Ach, das wir den jungsten Tag so frohlich in Hoffnung khunsten ansehen! Deinde recitabat virtutem pom i persici, quod optim us esset fructus, vicinus succo vini (Tischr. 4309 IV 206-207). 76 Tischr. 4353 IV 251. 77 Tischr. 2946 III 111. 78 E. K r o k e r , Katharina ron Bora 130-31. La ta Lena se hallaba bien en su vida de solterona y no deseaba volver al convento. M ume Lena, wolt yhr wider ins K loster und N onne werden? Respondit: N on! Entonces Felicitas de Selbitz, que frecuentaba la mesa de Lutero, pregun tle por qu no deseaba volver, y como no respondiese, intervino el D octor brom eando: Et ego quacro, quare mulleres non optent fieri virgines? Et tacuerunt omnes, et omnes siluerunt ridentcs (Tischr. 2589 II 534).
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buenos pretendientes 79. Las recibi en su casa porque eran parientes pobres y hurfanas. En la Universidad de W ittenberg estudiaron algn tiempo C i raco Kaufmann, que en 1530 acompa a su to Martn en Coburgo, y otros dos estudiantes, Fabin y Jorge Kaufmann, que algn tiempo vivieron en la casa-monasterio del Reformador 80. Los cuatro eran hermanos de las dos Kaufmann arriba citadas. Otro sobrino, Hans Polner, que estudiaba teologa en 1530, consta que habitaba all, y algunas veces serva a la mesa; en alguna ocasin se excedi en la bebida 81. En 1537 y 1538 se cita en las Tischreden un tal Jodoco Neobolus, persona docta, que tal vez atenda a la administracin econmica y a la enseanza de los nios. Entre las mujeres que habitualmente vivan en aquella casa se men ciona vagamente a otra sobrina que cuid a Lutero cuando ste volvi enfer mo de Esmalcalda en 1537; a una tal Ana Strauss, pariente de Catalina de Bora, y a Margarita de Mochau, cuada de Andrs Bodenstein de Karlstadt y quiz maestra de las nias de Lutero. No eran pocas las personas que pasaban por all rpidamente, y slo se detenan para comer o entretenerse algn da con el Reformador; en primer lugar, los amigos ntimos que vivan fuera de Wittenberg; luego, algunos admiradores extranjeros, que en su viaje por Alemania no queran dejar de conocer personalmente al ms famoso de los alemanes; y tambin monjes y monjas salidas del convento, que acudan a Lutero y moraban en su casa mien tras esperaban de l una colocacin, de ordinario matrimonial, porque, como queda dicho, el Dr. Martn era un excelente casamentero 82. Si la ciudad de Wittenberg, como deca el Doctor, se haba convertido en el alczar de todos los apstatas de Sajonia, eso se poda repetir de la casa de Martn y Catalina. Alguna vez se habla en las Charlas de sobremesa de las sirvientas o fm ulas, que quiz seran las muchachas arriba nombradas; y con mucha frecuencia aparece el nombre y la actuacin del fmulo W o lf (Wolfgango Sieberger), que estaba al servicio de Fr. Martn desde 1517 y le fue toda la vida criado fiel, recadero, jardinero, campanero, pajarero y servidor ad omnia. Con l bromeaba muchas veces el amo, aunque de cuando en cuando reprendiese su inercia 83.
79 Tischr. 3684 III 529. 80 K r o k e r , Katharina 1 5 3 -5 4 . si Tischr. 5050 IV 636. 82 Deca Lutero que estas monjas y monjes exclaustrados que acudan a l eran la pena que tena que pagar por haber destruido el m onacato (Tischr. 2416 II 458). 83 Um b meins Wolffs inertiam (Tischr. 1626 II 155). N o debe referirse a Wolf, sino a otro fmulo, la acusacin de haberse dejado seducir por una muchacha de m ala fam a (Tischr. 4668 IV 424). Lutero tuvo otros fmulos o sirvientes, como Juan el porquerizo, con quien alguna vez ira a distraerse: Ne sis solus in tentatione... Ich gehe ehr zu meynem Seuhirten Joannes, auch den Schweinen, antequam solus essem (Tischr. 3799 III 626). Por la casa de Lutero se dejaba ver de vez en cuando una m ujer de baja estofa, Rosina Truchses (die Hure Rosina), aventurera y estafadora (Tischr. 6165 V 520). Tuvo que despacharla Lutero como a impursima ram era (Briefw. IX 505). Otras veces la llama em baucadora, vil, prostituta, ladrona (Briefw. X 520-21). El barbero de M artn se llam aba Andrs Balbier (o Engelhard), hom bre rico, que entenda de ciruga y sangr alguna vez a Lutero.
Carta de los pjaros a Lutero
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Carta de los pjaros a Lutero
Es muy curiosa y potica una epstola quejumbrosa que el D r. Martn supone haber recibido de toda la pajarera de Sajonia. Escriben as los grrulos, y canoros, y picoteadores voltiles, protestando contra las aficiones venatorias del fmulo Sieberger: A nuestro buen seor el Dr. Martn Lutero, predicador en Wittenberg. Nosotros los tordos, mirlos, pinzones, pardillos, jilgueros y dems pjaros piadosos y honrados, teniendo que viajar este otoo sobre Wittenberg, hace mos saber a vuestra caridad que estamos bien informados de que un tal W olfgango Sieberger, vuestro sirviente, ha osado acometer una grande y cri minal audacia, comprando a alto precio, por el gran odio y rabia que nos tiene, ciertas redes viejas y averiadas para confeccionar un armadijo y quitar a nues tros amigos los pinzones y a todos nosotros la libertad, dada por Dios, de volar por los aires y picotear granillos en la tierra; y con este objeto pone ase chanzas a nuestro cuerpo y a nuestra vida, siendo as que nosotros no le hemos daado en nada ni hemos merecido de l tan grave y precipitada avilantez. Y porque todo esto, como vos mismo podis imaginar, significa para nosotros, que no tenemos graneros, ni habitacin, ni otra cosa alguna, un peligroso y serio agravio, os dirigimos esta humilde y amigable splica para que hagis desistir a vuestro fmulo de tal atrevimiento; y, si esto no pudiera ser, le movis a esparcir granos sobre la trampa la noche precedente y a no levantarse por la maana antes de las ocho para ir a las redes; y as nosotros haremos el viaje por Wittenberg. Si l, en vez de hacer esto, pone criminal mente asechanzas a nuestra vida, pediremos a Dios que ponga remedio y que durante el da encuentre ( W o lf) en su armadijo ranas, saltamontes y limacos, y por la noche se vea cubierto de ratones, pulgas, piojos y chinches, a fin de que se olvide de nosotros y no nos impida el libre vuelo. Por qu no emplea esa clera y severidad contra los gorriones, las golondrinas, las picazas, los grajos, los cuervos, los ratones y las ratas, que os hacen mayor dao, os roban y hurtan y llevan de vuestra casa el trigo, la avena, la malta, la cebada, etc., cosas que nosotros no hacemos, contentndonos con buscar unas pequeas migajitas y algunos granitos desperdigados? Fundando, pues, nuestra causa en derecho y razn, preguntamos si no es contra justicia el que tan duramente se aceche contra nosotros. Esperamos en Dios que, puesto que tantos de nues tros hermanos y amigos han escapado de sus manos este otoo, tambin nos otros nos escabulliremos de sus redes descosidas y deterioradas, segn las vimos ayer. Dado en nuestra mansin celeste entre los rboles, bajo el signo de nues tro sello y de nuestra pluma 84.
84 W A 38,292-93. Aunque no lleva fecha, se supone que fue escrita esta fantstica carta en e l otoo de 1534. A propsito de nuestro sello (Sigillum, Petschaft, Siegelring), que el D r. M ar tn quiso emplear algunas veces como contrasea de sus escritos y que hizo esculpir en un m eda lln de piedra del portal de su casa, podem os decir lo siguiente: aunque la estirpe de los Luder, como de origen humilde, no tendra escudo de armas ni blasn alguno, pens M artn en hacerse uno para su familia, que fuese a la vez escudo y sello, y escogi, como elemento herldico funda m ental, una rosa. El 25 de junio de 1530 le escriba J. Joas: Mi serensimo prncipe (Juan Fede rico) ha hecho esculpir vuestra rosa en una linda piedra y cercarla de oro, con lo que resultar un sello muy hermoso; Su Alteza en persona os lo entregar ( Briefw. V 393). Parece que el sello fue hecho por algn orfebre de Nurem berg bajo la inspeccin de L. Spengler, y cuando el prin-
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Ms adelante, en 1530, volveremos a admirar el sentido esttico con que Lutero contemplaba la naturaleza y la potica familiaridad con que trataba a los animales, especialmente a los pjaros.
E l abad y la abadesa
Adems de las personas arriba nombradas que moraban en casa del Dr. Martn y de su esposa Catalina; adems de los hijos, sobrinos y sobrinas, institutrices, tutores o pedagogos, viudas o solteras, etc., que integraban la familia luterana, hay que contar a los pupilos que coman y dorman en aquella casa ( Kostgnger) . Como el Dr. Martn, no obstante los regalos que reciba de los amigos, los honorarios de su ctedra universitaria y los auxilios pecuniarios con que le favorecan los prncipes, andaba siempre alcanzado de medios econmicos, pens su mujer Catalina en aumentar sus recursos convirtiendo aquel gran casern en hospedera. Muchos estudiantes o maestros, amigos, discpulos y admiradores del Reformador, pagando un precio moderado, encontraban all digno alojamiento y se sentan felices de convivir con el ms famoso per sonaje de Alemania. Los ms ilustres y conocidos son los autores de Jas Tischreden o Charlas de sobremesa, de que en seguida hablaremos. Las antiguas celdas de los frailes eran ahora habitaciones de huspedes y familiares. Cuando en tiempo de epidemia la enfermedad entraba en aquella morada, mi casa deca Lutero se transforma en un hospital. El, como buen padre de familia, haca de obispo y de sacerdote 85.
cipe, a su regreso de la D ieta de Augsburgo, pas por Coburgo, donde se hallaba Lutero, se lo regal. Es m uy interesante la carta que Lutero escribi a Spengler el 8 de julio: Pues deseis sa ber si mi sello est bien logrado, os dir en buena amistad lo que ahora me viene al pensamiento: quiero que mi sello sea una expresin grfica de mi teologa (ein Merkzeichen meiner Theologie). En prim er lugar, una cruz negra en medio de un corazn en su color natural m e traer a la m em o ria que la fe en el Crucificado nos da la bienaventuranza... Aunque la cruz es negra, pues m or tifica y da dolor, deja al corazn en su propio color (rojo sanguneo), porque no destruye la na turaleza, es decir, no lo m ata, sino lo conserva vivo; el justo vivir por la fe en el Crucificado. El corazn debe estar en medio de una rosa blan ca, para indicar que la fe da alegra, consolacin y p az... R osa blanca y no roja, porque el color blanco es el de los espritus y de los ngeles. La rosa est en un campo azul celeste porque esa ale gra en espritu y en fe es un principio de la fu tura alegra del cielo, internam ente poseda ya en esperanza, pero no an ostensible. Y en ese cam po, un circulo o anillo de oro, porque esa bienaventuranza celeste permanece eternamente^ sin fin, y es m s preciosa que todos los gozos y bienes, como el oro es el ms alto, noble y pre cioso de los metales (Briefw. V 445). El sello no llevaba lema o m ote. Pero encerraba, com o hem os visto, un m isterio teolgico, que L utero explic un da muy esquemticamente a sus co mensales en esta forma: Mysterium Sigilli Doctoris M artini.
Circulus /'consum m atum R osa i significat J gaudium C or I | cordis Crux J U n cruce (Tischr. 3436 III 315).
85 Paterfamilias est episcopus et sacerdos in dom o sua (WA 43,412). In dom o m ea coepit esse hospitale (Briefw. IV 275). As deca el 1. de noviembre de 1527 cuando M argarita de M ochau y la esposa del mdico A. Schrf yacan en cam a por causa de la peste; la propia am a de casa, Catalina, estaba prxima a dar a luz, y, en iguales circunstancias, la esposa de Jorge R rer
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En un sermn de 1544 se quejaba el Dr. Martn de que su autoridad do mstica no era bastante respetada, pues mandaba a las criadas y a los fmulos, y no le obedecan; no era como el centurin del Evangelio, que deca a su sier vo: F a c hoc, e t f a c i t 86. En una cosa se haca obedecer sin falta, y era en los actos familiares que se referan a la instruccin religiosa. No solamente a sus hijos, sino tambin a los dems, les explicaba las cosas fundamentales del catecismo que debe saber todo cristiano, los diez mandamientos, el credo, algunas sentencias de la Es critura, y les enseaba los medios ms sencillos para orar, leyendo en privado algn salmo, repitiendo las peticiones del padrenuestro y recogindose por la noche para pensar un poco despus del trabajo del da 87. Desde 1532 dej a Bugenhagen el oficio de predicar en la iglesia parroquial. Los achaques y enfermedades le impedan muchas veces asistir a la asamblea eucarstica, y especialmente subir al plpito; mas no por eso renunciaba a su oficio de ecclesiastes o predicador de Wittenberg; congregaba a su alrededor a sus hijos, familiares y amigos y les predicaba todos los domingos, tomando como base las percopas del evangelio del da. Veit Dietrich recogi las predi caciones domsticas por l odas y copiadas sobre la mesa desde 1532 hasta 1534, publicndolas en 1544 con el ttulo de Hauspostille 88. No hay que pen sar que reflejen con perfecta exactitud la palabra de Lutero, pero ste las apro b en un breve prlogo, donde dice que, al reunir a los que vivan con l para sermonearles los domingos, pretenda cumplir su deber de padre de familia, instruyndolos en la religin y ensendoles a vivir cristianamente. A l contemplar esta vida familiar de tantas personas diferentes por la edad, el sexo y la formacin, bajo la autoridad del Dr. Martn, ste se nos presenta como un venerable patriarca, o mejor puesto que vive y acta en la casa que fue su monasterio , como el prior de una abigarrada comunidad, con la cual trabaja, ora y se entretiene, mereciendo el respeto y la admiracin de todos. No falta en aquel monasterio laico una abadesa mandona y dominadora como una emperatriz: es el ama de casa, Catalina, que sabe llevar las cuentas con puntualidad y exactitud, y a veces protesta de que su marido no cobre todo lo que compete a su oficio 89.
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Para conocer la vida de aquella casa y al mismo tiempo para conocer infi nitas circunstancias de la biografa de Martn Lutero; para penetrar en su co razn y en su pensamiento; para formarnos idea clara de su modo de hablar, de su carcter y temperamento, de su modo de enjuiciar los sucesos histricos
luchaba con la muerte. Diez das ms tarde escriba que la peste am ainaba, pero que para tan gran familin haba tenido que sacrificar no menos de quinqu porcos (Briefw. IV 294). 86 W A 49,332. 87 Vase el Modo simple de orar para un buen amigo (1535) (WA 38,358-75), donde a su amigo Pedro el barbero le explica el padrenuestro, los diez m andam ientos y el credo. 88 Las Hauspostille, o sermones dominicales en casa (a diferencia de las Kirchenpostille, teni das en la parroquia), en W A 52,1-842. C uando Bugenhagen parti para Dinam arca (1537-39), Lutero le sustituy en la predicacin. 89 En la fiesta de San Bartolom interrogbanle a M artn sus comensales sobre dicho aps tol, y Catalina interrum pi: Seor D octor, no les enseis gratis... Replic el D octor: Yo durante treinta aos he enseado y predicado gratis. Por qu empezar a vender mis cosas en mi edad decrpita? ( Tischr. 5187 IV 704).
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y las personas de su tiempo, las cosas divinas y las terrenas, las ideas teolgicas y los fenmenos de la naturaleza; en una palabra, para comprender el mundo interior y exterior de Lutero, poseemos un documento tan importante y excep cional, que bajo muchos aspectos puede decirse nico en la historiografa uni versal. M e refiero a la compilacin, hecha por sus amigos y comensales, de las
Charlas de sobremesa (T isch red e n ).
No se trata de una autobiografa, que siempre es parcial y sospechosa de subjetivismo, sino de otra cosa que contiene mucho elemento autobiogrfico, descriptivo y narrativo de la propia vida, sin que pretenda ser un autorretrato literario. El retrato es perfecto, pero est hecho por otros, por los que le acom paan en los momentos de ms ntima y familiar expansin. Podramos com parar este documento impar de la literatura a un film o pelcula cinematogr fica compuesta de 7.075 fotografas instantneas, no todas distintas, porque algunas de ellas estn tomadas por diversas cmaras fotogrficas cuando la misma charla est transcrita por diversos autores. A s podemos saber lo que Martn Lutero dijo y coment en torno a la mesa con sus familiares y amigos desde 1531 hasta 1546, ao de su muerte, o sea, durante quince aos. De qu personaje histrico poseemos una documentacin semejante ? Los comensales que all, sobre la misma mesa de la comida o de la cena, anotaban lo que oan decir al venerado maestro, suelen dividirse en tres gru pos o en tres perodos: 1) De 1529 a 1535: Conrado Cordatus, V ito D ietrich, Juan Schlaginhaufen, A ntonio Lauterbach, Jernimo W eller y Ludovico Rabe ( C orvin us). 2) De 1536 a 1539 son solamente dos de los ya nombrados, W eller y Lauterbach, sobre todo el copiossimo Lauterbach, los que recogen notas, y caracterizan un grupo o perodo intermedio entre los ms antiguos y los ms modernos. 3) De 1540 a 1546: Juan M athesius Gaspar Heydenreich, Jernimo Besold, Juan Aurifaber, Jorge Rorer, acaso el ms exacto de todos, y otros de menos importancia, como el maestro Jorge Plato, Juan Stoltz, Fernando de Maugis 90. A las colecciones que llevan los nombres de estos comensales del Dr. M ar tn se aaden algunos cdices dependientes de aqullas, como el de Gaspar Khumer. Refiere Mathesius, el primer bigrafo protestante de Lutero, que, cuando ste hablaba en la mesa, todo el antiguo monasterio se quedaba en silencio, y sus palabras eran recibidas por todos como el ms exquisito condimento de la comida; pero tambin le gustaba or hablar a los dems. Y a veces les inci taba con preguntas; v.gr., Qu novedades se cuentan por ah? Otras veces les propona cuestiones de la Sagrada Escritura, que l resolva breve y rotun damente. Y en ocasiones se discutan asuntos muy interesantes y lindas histo rias, porque frecuentaban aquella mesa maestros y doctores universitarios no slo de Wittenberg, sino tambin de otras ciudades.
50 Son de inapreciable valor las colectneas de Cordatus, Dietrich, Schlagenhaufen, L au terbach (ste el ms copioso de datos, ordenados a veces temticamente), y las de M athesius, Heydenreich, Aurifaber, y especialmente R orer. Ese Corvinus o R abe no es el famoso telogo A ntonio Corvinus, como algunos repiten, sino Ludovico, consejero municipal de Halle. En la edi cin crtica de W eim ar (1912-21), en seis volmenes, preparada por E. K roker, se anota, siempre que es posible, la data de la charla. Vase el estudio de P. S m ith , Luthers Table Talk: A criticat Study (New Y ork 1907) y el de L. C r i s t i a n i , Le propos de table de Luther. Etude critique: R Q H 90 (1911) 470-97; 91 (1912) 101-35; 92 (1912) 436-61.
Cordatus empieza
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Cordatus em pieza
El primero que empez a tomar notas de lo que se hablaba en la mesa fue Conrado Cordatus, un antiguo sacerdote catlico que despus de casado vino a W ittenberg estando ya en los cincuenta y cinco aos, y se hosped en casa del Dr. Martn. El mismo nos refiere cmo principi sus notas en el verano de 1531: Haba escrito yo en mis cartapacios estas palabras de Lutero a Felipe M elanthon): T eres retrico al escribir, no al hablar. Me gustaba el candor tanto del que hablaba como del que escuchaba... Pero lo que yo escrib no le agrad a Felipe; por lo cual una vez y otra vez me peda los cartapacios en que yo sola escribir lo que oa. Por fin se los entregu, y l, despus de leer un poco, es cribi en ellos este dstico:
Omnia non p rodest, Cordate, inscribere chartis sed quaedam tacitum dissim ulare decet.
A la verdad, siempre pens que era una hazaa arriesgada el poner por es crito todo cuanto oa mientras me hallaba de pie ante la mesa o sentado en la comida, pero la utilidad venci a la timidez. Y el Doctor nunca indic ni con una sola palabra que este mi obrar le disgustase. As abr camino para que otros se decidiesen a hacer lo mismo, especialmente el maestro Vito Dietrich y Juan Turbicida (Schlagenhaufen), cuyas migajas espero yo juntar con las mas. Y a continuacin exhorta a otros a alabar conmigo las palabras de L u tero ms que los orculos de Apolo; no solamente las palabras graves y teol gicas, sino tambin las aparentemente juguetonas y ligeras 91. Despus de Cordatus entr la costumbre de que uno o varios de los co mensales llevasen a la mesa su escribana o recado de escribir y anotasen los dichos ms interesantes del maestro. As se formaron diversas colectneas, que los amigos y admiradores de Lutero copiaban con devocin, engrosndolas con prstamos recprocos y aun con otras sentencias sacadas de los sermones y prelecciones o conservadas en la memoria. No salieron a la luz en vida del Reformador, pero luego de su muerte se public una gran compilacin de conversaciones o coloquios ( Tischreden oder Colloquia D . M . Luthers, Eisleben 1566) preparada por Juan Aurifaber (Goldschmied), que haba sido en 1545 fmulo y acompaante de Lutero en los lti mos viajes y en la hora de la muerte. Aurifaber utiliz las colecciones de otros comensales, recogiendo infinitas noticias de aqu y de all, a veces repetidas sin ningn orden cronolgico, por el afn de agruparlas segn cierto orden doctrinal, pues lo que l pretenda era hacer un libro de lectura edificante, y, lo que es peor, puso de su cosecha ligeras aadiduras, y lo verti todo a un lenguaje alemn spero y prolijo; por eso hay que leerlo con cautela. Publicronse despus otras colecciones de Colloquia, mas ninguna oscure ci la fama de la de Aurifaber, que en el siglo x v m fue recogida por W alch en la edicin de las obras completas de Lutero y en el siglo x ix reproducida por la edicin de Erlangen.
1 Tischr. 2068 II 310-11.
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C-8.
Un gran avance en el conocimiento de las Tischreden signific el hallazgo y publicacin en 1872 del diario (Tagebuch) de Antonio Lauterbach, comen sal de Lutero, que se extiende desde el i. de enero de 1538 hasta el 25 de diciembre del mismo ao, refiriendo casi da a da lo que haba escuchado en la mesa. Hallronse luego nuevas notas del mismo Lauterbach, el diario de Vito Dietrich, la coleccin de Mathesius, de Cordatus, de Schlagenhaufen, de Jorge Rrer. Por fin, teniendo en cuenta los ms antiguos manuscritos, Ernesto Krker nos ha dado en W eimar la edicin crtica de las Charlas de sobremesa.
Tischreden como fuente histrica
Ms de una vez se ha reprochado a algunos historiadores el haber abusado de las Charlas de sobremesa, como si se tratase de una fuente turbia, en la que no se refleja con exactitud la alta personalidad del D r. M artn Lutero. Verdad es que de este admirable documento se puede abusar, como de cualquier otra fuente histrica, si se la explota con parcialidad tendenciosa. No faltaron an tiguamente algunos autores protestantes que se dolieron de que saliesen a la luz pblica algunas cosas o palabras indignas del Reformador; lamentaban es pecialmente la indecencia, ordinariez y grosera del lenguaje en ciertas ocasio nes. Ciertamente abusar de las Charlas de sobremesa quien no busque en ellas sino lo que busca el escarabajo, como abusaron los que slo presentaron al pblico una antologa de rasgos edificantes; mas no quien procure encontrar all la faz completa de Lutero con sus ojos resplandecientes y con sus frunces y arrugas. Yo pienso que se retrata aqu el Lutero integral con sus defectos naturales y al mismo tiempo con sus ms altas cualidades espirituales, el fer viente predicador de plegarias encendidas y el hombre vulgar de expresiones soeces; personalidad siempre relevante, con sus odios de sectario y con sus vivas esperanzas de cristiano, con sus debilidades humanas y con su roquea fe en Cristo, con sus preocupaciones de padre de familia y sus sublimes pen samientos de telogo. En sus Charlas de sobremesa sola expresarse en aquella mezcla de lengua latina y lengua verncula que era frecuente entre los estudiosos de aquel tiem po. Cuando estaban presentes su mujer, sus hijitos y algunas personas de es casa cultura, parece que el alemn sera el idioma ms usado, aunque entrecor tado con palabras latinas, y el latn cuando se sentaban a la mesa personajes extranjeros o cuando el argumento lo exiga. Tal vez soltaba una frase poco limpia, y agregaba: Tomad nota tambin de esto y escribidlo y2. En las transcripciones que se nos han conservado, a excepcin de las de Aurifaber y Heydenreich y las muy breves de Luis Rabe, predomina el latn. No hay que pensar que todas ellas nos den la palabra exacta de Lutero, pero s la idea y lo sustancial de la conversacin. Adoraban a su maestro, y es in92 Ibid., 246 I 102. Ms de una vez tuvo que or Catalina frases poco decentes; v.gr., Tischr. 1975 II 285; 1376 II 78; 2865a III 38; 3298 III 258, etc. Y alguna vez protest con femenil deli cadeza. As, un da en que Lutero recibi un libro de G. Schwenkelfeld con ideas eutiquianas y zuinglianas, exclam enfurecido: Las er mich ungeheiet! Catalina repuso pudibundam ente: Ei, liber Herr, es ist zu gros! (Tischr. 5659 V 300). Que Catalina conoca bien la lengua patria, lo sabemos por el mismo Lutero, que a un ingls deseoso de aprender el alemn le aconsej to mase a Catalina por maestra: Ego tib usorem meam in praeceptorem germanicae linguae propono; quae facundissima est; sie kans so fertig, das sie mich weitt dam it uberwindet (Tischr. 4081 IV 121).
Temas de conversacin
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comprensible que modificasen a sabiendas su pensamiento. Pudieron equivo carse en la inteligencia de alguna frase o quiz no la oyeron perfectamente, confundieron tal vez un nombre con otro, pero su testimonio tiene autoridad mientras no se demuestre lo contrario 93. Si alguna vez tienen reparo en transcribir alguna expresin demasiado cru da, la ponen en abreviatura o bien dicen la cosa sin expresar la palabra con creta 94. Donde hay que andar con ms crtica es en aceptar las afirmaciones del mismo Lutero. M e refiero a las afirmaciones de tipo histrico, no solamente cuando refiere cosas de sus tiempos de catlico aqu su mitomana, su pa sin y sus exageraciones son notorias sino cuando narra cosas que le han , contado viajeros de extraos pases, o que ha ledo en libros poco dignos de crdito, o repite sin crtica los varios rumores que llegaban a sus odos, espe cialmente acerca de sus enemigos. El estudio crtico que les ha dedicado L. Cristiani concluye con estas palabras: El gran Doctor, que presida las co midas del 'convento negro, se pinta en las Charlas verdaderamente al natu ral y de cuerpo entero 95.
Tem as de conversacin
Las Charlas de sobremesa constituyen una selva variadsima, en donde el curioso caminante tropezar con rboles y rocas, lindos jardines y pequeos basureros, joyas perdidas y residuos despreciables, pjaros que cantan, cora zones que oran, bocas que maldicen. Pero en medio y por encima de todo aletea una ardiente religiosidad, bien simbolizada y estimulada por el cruci fijo pendiente junto a la mesa 96. Es de creer que el Dr. Martn ocupara la cabecera. En un puesto de dis
93 Alguien ha tropezado, por ignorancia, en un pasaje en que se habla de Christus adulter: Christus ist am ersten ein Ebrecher (Ehebrecher) worden bei dem Brunn cum muliere, quia illi dicebant... Quid facit cum ea? Item cum M agdalena, item cum adultera (Tischr. 1472 II 107). Es absolutam ente absurdo pensar que Lutero llamase a Cristo adltero. Hace alusin a las m ur muraciones de los judos contra Jess. Si el texto no aparece claro, es porque Schlagenhaufen descuidadamente om iti algunas palabras explicativas, v.gr., adulter coram mundo, que halla mos en un lugar casi paralelo. Predicando sobre la M agdalena en 1536, deca: Et dicunt eum diabolum ... Filius hominis est ein Seuffer, helt zu Buben und H uren... Iohannes coram mundo Seuffer und H uren (WA 41,647). Lo que dijo, pues, Lutero fue que Cristo pareci ante el mun do como adltero, porque m urm uraron de l al verle con la sam aritana y otras pecadoras. 94 As lo hace, p.ej., Cordatus en el n.2865 III 38. Ningn otro escribi aquella frase por pu dor y respeto. Del grobianismus de estas charlas escribi el historiador protestante Heinrich Boehmer: Si, mezclados con estos buenos testigos (los comensales de Lutero), nos dejamos conducir a la mesa redonda del monasterio negro, puede ciertamente asaltarnos la impresin de que he mos cado por equivocacin en un retn de guardias ( in eine Wachtstube) ; tan grosero, tan fuer te, tan bronco, tan zafio nos parece el tono de la conversacin. Pero no nos dejemos asustar por eso, y sigamos al D octor hasta su aposentillo (in sein Stblein) para contemplarlo m ientras es cribe libros con toda tranquilidad, porque quiz veremos que nuestro espanto se transform a en un estupor apacible (Luther im Lichte der neueren Forschung 151-52). 95 Le propos de table de Luther: R Q H 92 (1912) 461. A los que quisieron restar autoridad a los escritores de Tischreden alegando que eran estudiantes jvenes, responde Krker: Conrado Cordatus, el primero que se lanz a escribir en la mesa las palabras del D r. M artin, era m s viejo que Lutero. Veit Dietrich tena veinticinco aos cuando comenz sus notas, y ya se haba acre ditado como secretario de Lutero. D e la misma edad era G aspar Heydenreich, que haba regen tado una escuela cuando retorn a W ittenberg. Jernimo W eller vino con veinte aos a la mesa de Lutero; Antonio Lauterbach, con veintinueve, y Juan M athesius, con treinta y cinco (Luthcrs Tischreden ais geschichtliche Quelle: LJ [1919] 81-131 [p.95]). 9(1 H ablando un da de la pasin de Cristo, apunt con el dedo al crucifijo: M ostrans dgito imaginen! Cliristi pendentis ad mensam (Tischr. 5577 V 258). H aba tambin en la estancia un cuadro de la Virgen Mara con el nio Jess en los brazos (Tischr. 1755 II 207; 6365 V 62).
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Esposo y padre de familia, has charlas de sobremesa
tincin se sentaba desde 1539 el Dr. Wolfango Schiefer (Severus), antiguo amigo de U. Hutten y enemigo maldiciente de Erasmo, que, despus de ha ber sido maestro de los hijos de Fernando de Austria, se haba pasado a los novadores. Con alguna frecuencia figura Catalina de Bora dialogando con los comensales, aunque quiz comiese en mesa aparte con las dems mujeres; tambin aparecen de vez en cuando los nios; pero, sin duda, no se arrimaban a la mesa principal sino ocasionalmente. A s las conversaciones podan ser ms serias, interviniendo en ellas maestros, estudiantes, predicadores, amigos. El Doctor y amo de casa no echaba discursos, sino que sentenciaba autoritativamente, responda a preguntas concretas o desahogaba sus sentimientos con plena libertad y confianza. Muchas veces hablaba de sus aos de niez y juventud, de su vida en el claustro, de mil peripecias de su vida, con infinidad de confidencias autobiogrficas; describa vivamente sus antiguas tentaciones, sus recientes enfermedades, las perversas costumbres de los cristianos moder nos, los castigos que merecan sus enemigos; se despachaba a su gusto contra el pontificado romano, contra Erasmo, contra el duque Jorge, contra el Dr. Eck, contra Alberto de Maguncia, contra Karlstadt, Mnzer, Zwingli y los sacra mntanos; contra el monacato, contra el sacrificio de la misa; prorrumpa en acciones de gracias a Dios, porque le haba hecho conocer la verdad del Evan gelio; disertaba con ardiente y profunda conviccin sobre la fe en Cristo, sobre la misericordia divina, sobre la caridad para con el prjimo; contaba ancdotas que haba odo de personas de su tiempo y curiosidades tpicas de ciudades que haba visitado; manifestaba su opinin acerca de los italianos, de los fran ceses, de los espaoles, de los turcos, de los judos y de los diversos pases ger mnicos; de sus costumbres y de sus idiomas; expresaba sus ideas y daba con sejos sobre las escuelas y las universidades, la educacin de los nios, la teolo ga, la msica, la predicacin, los libros por l ledos; refera chuscas historie tas de demonios y de brujas; con mucha frecuencia hablaba del matrimonio y de la vida conyugal, y mostraba sus mltiples conocimientos de la naturaleza, de las plantas, de los animales, etc. Generalmente reinaba el buen humor entre los interlocutores; un da apos taron a ver quin deca ms mentiras; otras veces parloteaban con desenvol tura o prorrumpan en bufonadas, y no era raro que entonasen juntos alegres canciones populares y salmos o cnticos religiosos. Mis cantilenas le son mo lestas al diablo, repeta el Dr. Martn una maana que sali de casa cantando para ir al campo 97. El 17 de diciembre anota Lauterbach, refirindose al ao 1538 vinieron algunos cantores, que entonaron egregios motetes. Oyn dolos Lutero con admiracin, exclam: ' Qu regalos tan insignes nos hace el Seor en esta vida y en tal estercolero! Pues qu ser en la vida eterna, en que todas las cosas sern perfectsimas y agradabilsimas? 98 Discurran en cierta ocasin sobre la profundidad de cada palabra de la Sagrada Escritura, cuando se acerc Catalina reprochndoles: Qu hacis, que no comis nada charlando sin parar? 99
97 Tischr. 3945 IV 25. 98 Ibid. 4192 IV 191.
99 Ibid. 2747 II 303.
Interviene la Doctora
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Interviene la Doctora
La mujer del Dr. Martn era llamada la Doctora ( Doctorissa , D o kto rin ). Era demasiado habladora, y ms de una vez se lo ech en cara su marido. N o slo se despachaba con facilidad y elocuencia en su lengua materna, sino que tambin chapurreaba el latn. Y citaba de vez en cuando textos de la Sagrada Escritura 10. Por ejemplo, una vez que discutan acerca de si los judos se han de convertir o no al fin del mundo, y uno de los comensales sostena la afirmativa apoyndose en San Pablo (Rom 9,27). Replicaba Lutero que ese texto no prueba nada. E intervena la octorissa: 'Scriptum est: F iet unus D pastor et unum ovile . Y el Doctor: 'S, querida Catalina, eso suceder cuando los paganos vengan al Evangelio 101. En muchas cosas se le notaba que haba sido monja, sobre todo en sus for mas de piedad; v.gr., al sentir una punzadura imprevista, exclam espont neamente: Ave Mara! Y su marido buenamente declar: Como si no tuviramos a Cristo consolador a quien invocar! 102 En plan de chanza y bromas dialogaban as en abril de 1532, segn refiere Schlagenhaufen: 'Llegar el da en que un hombre se case con ms de una mujer . Res pondi la Doctora (D octorissa) : ' Que se lo crea el diablo! Dijo el Doctor: 'L a razn est, Catalina, en que una mujer no puede engendrar ms de un hijo al ao, y el marido muchos . Respondi Catalina: 'San Pablo dice que cada cual tendr su mujer propia (1 Cor 7,2). Replic el Doctor: 'Propia, s, pero no nica; eso no lo dice San Pablo . Y as bromeaba el Doctor largo tiempo con la Doctora, la cual deca: 'Antes de sufrir eso, entrara yo de nue vo en el monasterio, dejndoos a vos y a todos los hijos 103. 'Seor Doctor interrog un da la Doctora , cmo es que en el pa pado orbamos tan fervorosa y diligentemente y con tanta frecuencia, mien tras que ahora nuestra oracin es tan glacial y poco frecuente? Respondi el Doctor: 'Es que el demonio empuja sin cesar a sus seguidores a que se fatiguen afanosamente en el servicio de Dios; en cambio, el Espritu Santo nos amonesta y ensea cmo debemos orar; slo que nosotros somos tan fros y tan remisos para orar, que no consigue nada 104. Sin duda que la antigua monja no qued satisfecha de la respuesta, pero guard silencio ante su admirado Doctor. A un en la doctrina fundamental de la justificacin conservaba Catalina resabios papsticos. Pregunt el Doctor a su mujer si crea que era santa, a lo que ella res pondi estupefacta: 'Cm o puedo ser santa yo, tan gran pecadora! Y el Doctor repuso: 'Ved cmo la abominacin papstica intoxic los corazones, penetrando hasta la ms ntima medula, de suerte que ya no pueden ver en
100 Cum ... plures loci proferrentur, et uxor latine dixerat (ibid., 4861 IV 559). Cmo lea la Biblia a ruegos de su m arido, vase en Briefw. VI 316-17. 101 Probablem ente lo cit en latn, como est en Tischr. 4860 IV 559. Tambin cita a San Pa blo en n.1461 II 105. 102 Tischr. 1449 II 103. i-1 Ibid. 1461 II 105. 104 Ibid., 4885 IV 568-69. O tra versin, esta vez en latn, del mismo Mathesius: Doctorissa dixic Domine Doctor, cur in papatu tam ardenter et saepe oravimus, nunc tam frigide et raro? (ibid., 4918 IV 580).
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Esposo y padre de familia. Las charlas de sobremesas
s sino la justicia personal. Y , vuelto a Catalina, le dijo: Crees ciertamente que has sido bautizada y tienes fe en Cristo? Pues cree igualmente que eres santa 105. En abril de 1542 hablaban de un zapatero que, habiendo sorpren dido a su mujer en adulterio, le cort la nariz. Pregunt la Doctora: ' Qu hay sobre el adulterio? Afirm el Doctor: 'Yo por mi parte la hubiese apu alado. Repuso la Doctora: ' Cmo puede la gente obrar tan mal y manchar se con tal pecado? Respondi el Doctor: 'Querida Ketha, la gente no ora... Por eso, debemos orar nosotros: N o nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal. De un muchacho no me maravillo, porque los muchachos son mu chachos 106. No siempre las conversaciones eran tan serias. En las afueras de W itten berg, junto a la carretera de Zahna, haba comprado Lutero, por voluntad de Catalina, un huerto grande con un estanque lleno de diversidad de peces, como lucios, lochas, truchas, percas y carpas. A ll solan ir los dos esposos a pescar. Y un da de 1533 que trajeron a casa buena provisin, comentaba Cordatus: Con suma alegra y accin de gracias hemos comido algunos pe ces a la mesa. Y el Doctor deca: 'Catalina, t ests ms contenta con estos pececillos que muchos nobles cuando pescan centenares de peces en grandes estanques 107.
Com er, beber y cantar
En el huerto crecan tambin las vides. Y cierto da que en la mesa se sirvieron algunos hermosos racimos del huerto del Doctor, exclam uno de los comensales: 'Es sorprendente que una tierra tan arenosa (como W itten berg) produzca frutos tan hermosos 108. En la bodega de Lutero haba barriles de diversos vinos; el mejor, a su gusto, era el de Franconia. Su bebida ms frecuente era la cerveza, especial mente por la noche, pues deca que le ayudaba a dormir. La ms exquisita fue algn tiempo la de Torgau, la reina de las cervezas, que despus perdi calidad; la peor, la que se venda en Wittenberg. Por lo dems, parece que daba la primaca al vino: El vino sentenciaba es cosa bendita y tiene en su favor el testimonio de la Escritura, mientras que la cerveza es tradicin humana 109. La cerveza que consuman se elaboraba en la cervecera de casa, por arte de Catalina y con la malta que les enviaba gratuitamente el elector. Entre los platos ms suculentos que se ponan a su mesa los das de gran fiesta, el ms estimado era el ciervo asado, que solan regalarle los cortesanos y caza dores del prncipe. Pero afirmaba Lutero que las carnes del venado, como las de las aves silvestres, son melanclicas; por eso, l prefera, igual que los
ios Tischr. 2933 III 96-97. 10 Ibid. 5381 V 117-18. 107 Ibid. 3390 III 300-301. ios Ibid. 5221 V 14. En el huerto de casa cultivaba Lutero melones o pepinos, calabazas y pequeas cidras (Briefw. IV 220). Desde N urem berg le m andaba Link en 1527 simientes de va rias hortalizas y utensilios de labranza. Ese mismo ao Lutero peda a Lang rbanos de Erfurt, que eran grandes y famosos, y rabanizas para plantar. Al huerto sala a veces para recrearse: contemplando las maravillas de Dios en los frutos de los rboles, flores, hierbas y pjaros (Briefw. VIII 209). 109 Tischr. 254. I 107.
Comer beber y cantar
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prncipes de Sajonia, comer gorrn asado. Cuando oa a los cerdos gruir en el establo, se alegraba, porque se los imaginaba ya emparrillados o en sal chicha 110. Alguna vez que se senta enfermo pidi a su mujer le pusiese un plato de arenque asado con guisantes y mostaza. Lutero padeca frecuentemente de vrtigos y vahdos. Para m repeta no hay remedio mejor contra el vrtigo que seis cucharaditas de manteca. La manteca es cosa muy sana; por eso creo yo que es tan robusta la gente de Sajonia, porque comen mucha manteca. Tambin es buena la infusin de serpol. Y el comino negro, mace rado dos noches en vino, es buen remedio contra los vahdos. Esto ltimo lo confirmaba Justo Joas, uno de los comensales m . La comida de aquella casa era sana y limpia, mas no exquisita 112. La ahorradora y un poco cicatera Catalina no trataba a sus huspedes con exce siva liberalidad. Pero entre todos ellos reinaba en la mesa la alegra y el buen humor, a lo que contribuan notablemente las ocurrencias y bromas de Lutero. Una noche de noviembre de 1536 debi de empinar el codo un poco ms de lo ordinario, y se ex cu s diciendo: Maana en clase tengo que hablar de la borrachera de No (explicaba entonces el Gnesis); por tanto, beber esta noche bastante, a fin de poder hablar maana de los inconvenientes de la bebida. El Dr. Cordatus, que estaba all presente y no entenda el humorismo de Lutero, pro test: De ningn modo! Lo que se debe hacer es lo contrario. Y Lutero: Hay que ser indulgentes con los defectos de cada pas. Los bohemios engullen, los wendos roban, los alemanes trincan de lo lindo ( sauffen ) ; pues, querido Cordatus, cmo quieres que un alemn gaste su dinero sino en la bebida, especialmente si no ama la msica y las mujeres? 113 Poco despus vio que las nias y los jvenes bailaban. Es un placer dijo maravilloso. Los italianos, aunque quieren ser pudorosos al bailar, hacen gestos lascivos. N o se abrazan ni se tocan con las manos, sino que se empal man mutuamente mediante un pauelo; pero los pasos del baile son lasciv simos. Los italianos son sumamente celosos. Ay de aquel que habla con mujer ajena! 114 No era raro que de la mesa se retirasen cantando. Lutero conoca bien a los principales msicos de su tiempo y hablaba de ellos 115.
110 Libenter audio grunnire porcos, quia afferunt Braten, W urst (WA 46,494). Los ve nados y aves silvestres coguntur vivere in fuga, ideo habent carnem melancholicam, non alentem; por eso prefera la carne de cerdo a la de ciervo, denn ein Schwein hat W urst, Speck Fleisch, quae nutriunt (Tischr. 3823 III 640). 1 Tischr. 2612 II 545. 112 Ibid. 3684 III 529. 113 Ibid. 3476 III 344. " 4 Ibid. 3477 III 345. 115 Deinde canebant novam m utetam , scilicet: Anima mea hilaris facta est (ibid., 3691 III 536). Prima ianuarii anni 1537 egregias cantilenas post caenam cecinerunt. Quas cum admiraretur D octor M artinus, dixit cum singultu: Ach, wie feine musici sindt in 10 Jharen gestorben! Joaqun (de Prez, f 1521), Petrus Lorue (de la Ru, 1 1518), Finck (Heinrich, t 1521) et multi nlii excellentes (ibid., 3516 III 371). Haec dixit cum rideremus inter cantandum (ibid., 5408 V 130). Deinde canebantur cantilenae Senflii (L. Senfel o Senfl, | 1543J egregiae, quas mirabatur et laudabat (ibid., 6247 V 557).
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E l sueo de Lutero
Dorma siesta el Dr. Martn? U n da cit en la comida un verso de Silio Itlico contra el sueo excesivo. Y dirigindose a Melanthon, all presente, le dijo: Maestro Felipe, explicadme ese verso y decid si el sueo diurno es daoso. Respondi Melanthon que la siesta, si es moderada, no hace dao; no hay pajarillo, por pequeo que sea, que no descanse al medioda. Agreg Lutero: 'Cuando se calientan los ojos, es tiempo de alzarse del sueo 116. A las nueve de la noche, el amo de casa se acostaba y reposaba siempre, segn propio testimonio de 1531, sobre el costado izquierdo. Los ltimos aos, aunque no dorma ms de seis horas, se pasaba ocho en la cama descan sando. Segn eso, se levantara a eso de las cinco, como sus criados ordina rios 117. Frecuentemente consultaba a los mdicos, pero luego no les haca caso. Sus recetas medicinales no pueden tener valor absoluto para todas las circunstancias, porque, segn l, Avicena y los dems escritores de medicina no tienen en cuenta a los ngeles y a los demonios. Ahora bien, una hierba que hoy es provechosa, maana puede ser mortal si un demonio la empon zoa 118. As, discutiendo de lo humano y lo divino, de las ciencias naturales y de la Sagrada Escritura, de historias verdicas y de cuentos populares, de la gracia y del pecado, de los animales y de las plantas, de Cristo y del demonio, de las cosas presentes, pasadas y futuras, de omni re scibili et de quibusdam aliis, del cedro del Lbano y del hisopo que brota en la pared (1 Re 4,33), en tono a veces serio, a veces humorista y burln; bromeando, rezando, cantando, abriendo su alma y desahogando su corazn ante crculos de amigos incon dicionales, hablaba y hablaba el profeta de Alemania, el eclesiasts de W it tenberg, el doctor ms famoso de aquella Universidad, el antiguo fraile y ahora marido de Catalina de Bora. Sus Charlas de sobremesa sern siempre una rica fuente para sus bigrafos.
116 Ibid., 3757 III 594. 117 Paterfamilias praescribit servo certam rationem et ordinem operarum domesticarum, iubet ut surgat hora quinta (WA 44,704). En febrero de 1532 (Briefw. VI 270) escribe desde Torgau a Catalina que duerme bien, seis o siete horas seguidas y luego dos o tres ms, por efecto de la cerveza. H ora nona cubitum eo (Tischr. 3733 III 578). u s Tischr. 3383 III 298.
C a p t u l o
O R G A N I Z A C I O N D E L A IG L E S I A L U T E R A N A . D E S P IR A (15 2 6 ) A S P IR A (15 2 9 ). V I S I T A C I O N D E L A S IG L E S IA S . L O S C A T E C I S M O S. R E A C C IO N C A T O L IC A
Hemos visto que la Liga catlica de Dessau (1525) y la evanglica de Gotha-Torgau (1526) dan principio a la escisin poltico-religiosa del Im perio alemn. Por muchas simpatas que el telogo de W ittenberg hubiese perdido con la guerra de los campesinos, nadie poda detener el avance in vasor del luteranismo. En la guerra se haban unido momentneamente prn cipes catlicos y evanglicos; mas, apenas terminado el conflicto, el antago nismo entre los dos partidos se hizo ms firme e irreducible.
E l problema alemn
El edicto de W orms no se cumpla y la cuestin religiosa de Alemania segua sin resolver. La Media Luna se dibujaba en el este como una cimitarra cada da ms peligrosa y amenazadora. Muchas de las reformas exigidas por los novadores no eran aceptables para los catlicos. El problema alemn era como una herida sangrante y dolorosa, para la cual no hallaban remedio las Dietas imperiales, que, despus de estudiar el problema, dejaban su solucin a la Dieta siguiente. Faltaba una autoridad suficientemente fuerte para hacer cumplir la ley en todos los Estados y ciudades. Quiz solamente Carlos V con su presencia hubiera podido hacerse respetar por todos y reunir las fuer zas econmicas, militares y polticas necesarias para imponer su voluntad, contraria a cualquier cisma poltico-religioso. Pero al nieto de Maximiliano, enzarzado en las guerras con Francia, le era muy difcil, por no decir imposible, trasladarse a Alemania para acometer seriamente, con el espacio requerido, el grave problema luterano. Lo nico que entraba en sus posibilidades y el emperador no lo descuidaba era dar desde lejos directivas y consejos a su hermano y representante Fernando. A l deseo de la Dieta de Nuremberg en 1524 de que se convocase un snodo ge neral de la nacin alemana aquel mismo ao en Spira, se haba opuesto Carlos decididamente, accediendo al ruego de Clemente VII, que lo juzgaba peligrossimo; en cambio, exhortaba calurosamente al papa a convocar un concilio ecumnico que reformase lo que haba que reformar en la Iglesia y buscase una solucin al problema religioso que se discuta en Alemania La maraa poltica internacional pareci desenredarse cuando el 24 de lebrero de 1525 la brillante victoria de Pava puso en manos del emperador
1 Porque no havemos de faltar con nuestras fortunas y Estados y con nuestra propia per so n a ... al remedio deste tan evidente dao de la religin... Y pues piden que ( el concilio) se haga cu Alemania, podra Su Santidad elegir para esto la ciudad de Trento, que por ellos es tenida por Alemania, ahunque sea Italia (M. G a c i i a r d , Correspondance de Charles V et Adrien V I 206), l.a minuta de esta carta es del 18 de julio, pero fue registrada en su form a definitiva en Burgos el 23 de julio de 1524. Aqu suena por primera vez en la historia la ciudad de T rento como ciudad conciliar.
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la persona del vencido rey Francisco I, que fue llevado prisionero a Madrid. So Carlos entonces en emprender lo ms pronto posible un viaje a Italia para recibir en Roma la corona imperial y compeler al papa a la inmediata convocacin de un concilio reformista, despus de lo cual se presentara triun fante y prestigioso en Alemania; en aquella Alemania desgarrada por cismas y guerras, a la que l dara unin, justicia y paz con promesas de reformas.
Fracaso de Augsburgo
Con estos propsitos convoc desde Toledo una Dieta imperial, que deba congregarse en Augsburgo el i de octubre de 1525. No se abri hasta el 11 de diciembre, bajo la presidencia del archiduque Fernando de Austria, lugarte niente imperial; pero como ni aun entonces los prncipes y los representantes de las ciudades se dieran prisa a comparecer, pareci lo ms prudente disol ver la asamblea (9 enero 1526) y aplazarla para el mes de mayo. A sus delegados en la Dieta les dirigi Jorge de Sajonia una instruccin, pintando con ttricos colores la situacin religiosa de Alemania en aquel mo mento. Es verdad deca aludiendo al fin de la guerra campesina que la revolucin nacida del evangelio de Lutero est ya sofocada; pero las innova ciones religiosas y las violencias son tan grandes y peligrosas, que, si no se aplican enrgicos remedios, son de temer males peores que los precedentes. En muchos lugares se intenta cada da arrojar de sus claustros a frailes y mon jas por medio de amenazas, de promesas o de la fuerza; se incautan los bienes de la Iglesia como si se tratase de una herencia legtimamente adquirida. Ningn abad, ningn prior, est seguro de sus posesiones. Los prncipes, los condes y las ciudades pueden libremente blasfemar, profanar y pisotear el sacramento del Seor; destruir los templos, apoderarse de las limosnas y gas tarlas... A causa de la ruina de la autoridad eclesistica y de la unidad cris tiana, pretende cada cual interpretar a su gusto el Evangelio, de suerte que hay tantas herejas como artculos tiene el credo... Se habla de la necesidad de las reformas, pero no se mira a la reforma, sino a la completa destruccin de todo lo existente 2. El duque Jorge no cargaba demasiado las tintas. L o demuestra un mani fiesto, firmado por algunos amigos del bien comn, espiritual y temporal, que corra por la ciudad de Augsburgo durante la Dieta. Janssen resume as su contenido. Todos los obispados, abades y otras prelaturas y prebendas carecen de utilidad alguna para la fe cristiana o para el Sacro Imperio. Es pre ciso emplear sus bienes cristianamente en cosas mejores y ms tiles. Tal cambio se efectuar por medio de la autoridad civil, a la cual compete el fo mento del bien comn y del orden cristiano. Los Estados laicos de la Dieta, con exclusin de los eclesisticos, debern poner mano a la obra y tomar una decisin. Pide tambin la supresin de todos los principados eclesisticos y la completa secularizacin de los bienes del clero, los cuales sern aplicados a la organizacin de un ejrcito permanente y a pensionar algunos dignatarios eclesisticos. Reclama adems para el poder temporal o civil la facultad de
2 C. H f l e r , Charitas Pirckheimer... Denkwrdigkeiten (Bamberg 1852) L X ll-L X in . Lo mismo deca el duque Jorge a su yerno Felipe de Hessen ( J a n s s e n - P a s t o r , Geschichte des deutschen Volkes III 33).
La D ieta de Spira
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definir autoritativamente la verdadera interpretacin de la palabra de Dios y de atender a que los pastores y predicadores sean piadosos e ilustrados. Para cada uno de los seis distritos o crculos imperiales (K reise des R eichs) se nombrar un obispo, que se contentar del salario que se le asigne, sin otra potestad que la puramente espiritual 3. Entre los panfletos que se impriman entonces con burlas y desprecios de la antigua religin haba uno casi inofensivo, al que Lutero le inyect en la cabeza y en la cola cierta dosis de virus ponzooso, publicndolo en enero de 1526 con el ttulo de E l papado con sus miembros descritos y pintados 4. Dice en el Prlogo refirindose al clero secular y regular: Callar las blasfemias y vergenzas que stos cometen con sus misas y otras ceremonias litrgicas, como si Satn los hubiese fundado para blasfe mar de Dios y seducir a las almas... Se puede pensar que ellos son aquel gran pueblo Gog y Magog, de quien dicen Ezequiel y el Apocalipsis que ro dearon la ciudad santa de Dios y que al fin sern aniquilados y dados en pasto a los pjaros... Ninguno de esos dos rdenes tienen estima de la fe y de la caridad... Unos llevan tonsura, otros cogulla, o manto, o roquete de color blanco, o negro, o gris, o azul... Estos son la plaga de langostas, orugas, esca rabajos y gusanos dainos que devoran y devastan todo el pas 5. Siguen los grabados de escaso valor artstico: un papa, un cardenal, un patriarca, un obispo, un cannigo, un cura, un dicono y otras 58 figuras de todas las rdenes monsticas con unos versillos alemanes al pie de cada una. En la Conclusin, escrita por Lutero como el Prlogo, exhorta a sus secuaces a seguir incansables injuriando y escarneciendo al papado hasta que esa roja meretriz sea pisoteada como el lodo de las calles y no haya en la tierra cosa ms vil que esa Jezabel ebria de sangre 6.
La Dieta de Spira
Despus del tratado de Madrid (14 de enero de 1526), en que Francisco I se vio obligado a renunciar a sus derechos sobre Npoles y Miln y a ceder al emperador el ducado de Borgoa, Carlos V volvi a prometer que se diri gira en seguida a Italia, para subir luego a Alemania y pacificar el Imperio. As se lo escribe a los prncipes desde Toledo el 5 de febrero, y a su hermano Fernando el 26 de marzo. Llega a sealar la fiesta de San Juan Bautista como
J a n s s e n , Geschichte III 33-34. El conde palatino Federico, herm ano de Luis V, envi a sus representantes en la D ieta de Augsburgo un m em orial en que deca que era absolutam ente ne cesario un concilio en territorio alemn que decidiese cuestiones como la comunin sub utraque spccie, el culto de los santos, la confesin, la potestad del papa y de los obispos. La D ieta por m i parte censur los abusos de la vida pblica, principalmente de los eclesisticos; expres su leseo de que la Biblia se tradujese al alemn y la palabra divina se explicase sin sutilezas para instruccin del pueblo; en el nom bram iento de prrocos o pastores, se ponga cuidado para que nula parroquia o prebenda tenga su beneficiario; sea permitido a todos y cada uno de los clausiiulcs la libertad de abandonar la vida religiosa; los que quieran continuar en el m onasterio, no .( molestados, con tal que vivan dignamente; ni se pongan estorbos a los sacerdotes que deseen 1111 unlrncr m atrimonio. La D ieta regular los das festivos y de ayuno. Debern reducirse los cen ias o tribuios a la Iglesia; los bienes superfluos de las prebendas pinges y los caudales de los iiuinnsterios suprimidos se emplearn en pro de las escuelas, hospitales, hospicios y otros fines '"tntales. As se evitar la inminente escisin eclesistico-poltica dentro de Alemania (W. F r ie 1 M N . s i i u u i i , Die Rejbrmation uml der Speirer Reichstag von 1526: LJ 8 [1526] 120-95 [p.142-43]). ' />.* Itapstum mil seyncn Gliedcrn gemalet und beschreben: W A 17-7-43. Ihid., 7. " Ihid., 42.
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fecha inicial de su viaje 7. Carlos V, que acababa de cumplir veintisis aos, disfrutaba aquellos das de su luna de miel, pues haba contrado matrimonio el x i de marzo en el alczar de Sevilla con la infanta Isabel de Portugal. Sus deseos de emprender el viaje a Italia no pudieron cumplirse, entre otras causas por las disensiones con Clemente VII, que culminaron en la Santa Liga de Cognac (22 de mayo de 1526), en que se confederaron contra el emperador por negociaciones y consejos de Juan Mateo Giberti el papa, el rey de Francia, Venecia y Francisco Sforza. En tales circunstancias, por ms que su hermano el archiduque le apre miase a acelerar el viaje a Alemania, pues sin su presencia no podra evitarse la catstrofe, bien vea Carlos que su llegada para la Dieta de Spira, que deba iniciarse en junio, careca de verosimilitud, por lo cual, escribiendo a D. Fer nando el 26 de marzo, le daba normas acerca de su comportamiento en la Dieta y renovaba los plenos poderes otorgados a sus comisarios. Pens el archiduque en diferir la convocacin de la Dieta imperial; pero, hallndose alcanzado de recursos econmicos para la guerra contra los turcos y para el rgimen interno de la nacin y persuadido de que el emperador no vendra tan pronto como se esperaba, le escribi el 30 de abril que la Dieta se abrira prximamente 8. La ciudad libre de Spira, situada en la orill izquierda del Rhin, casi a 50 kilmetros al sur de Worms, hormigueaba de gente en el mes de junio de 1526. Se iba a celebrar el Reichstag o Dieta imperial, y empezaba a afluir una multitud innumerable de caballeros, clrigos, mercaderes, juristas, prn cipes de toda Alemania y embajadores de Hungra, de Saboya, de Venecia. Don Fernando de Austria se hallaba en la ciudad desde el 18 de mayo, y se impacientaba de la morosidad y renuencia de muchos Estados del Imperio, que tardaban en enviar sus representantes. Entre los primeros en llegar se contaban los electores de Maguncia, de Trveris y del Palatinado, el margrave Casimiro de Brandeburgo-Kulmbach, el conde palatino Juan de Simmern, los obispos de Spira, de Trento, de Estrasburgo, de Wrzburgo, etc. M uy tarde se presentaron el conde Hermann de W ied, arzobispo y elector de Colonia, y el obispo Enrique de Utrecht, coadjutor de Worms. Si la asisten cia de obispos fue muy escasa, fueron, en cambio, muy numerosos los delega dos de las ciudades libres, tocados en su mayora de mentalidad reformista y luterana, como los de Estrasburgo, Frankfurt, Nuremberg, Ulm, Augsburgo, etc. El elector Juan de Sajonia no se present hasta el 20 de julio con una escolta de 400 caballeros; pocos das antes haba entrado el landgrave Felipe de Hessen con una comitiva de 200 jinetes. Eran ambos las ms fuertes co lumnas del nuevo evangelio y buscaban apoyo en los delegados de las ciu dades. Desde el primer momento hicieron alarde de su nueva fe, no asistiendo
1 J a n s s e n , Geschichte III 40. 8 H . B a u m g a r t e n , Geschichte Karls V (Stuttgart 1888) II 556-57. Pocos meses antes, el 13 de enero le escriba Fernando: de cette mauldicte secte Lutherienne, quest sy maulvaise que je ne le vous saroye escripre, rogndole que acelere su venida, y vouloir pourveoir avecq vostre brieve venue de par desa. C ar je ne voy point daultre remede et sans cela je crains que tout yra en ruyne et perdicin (B a u m g a r t e n , II 551). El tem or de que el em perador entrase en Alemania aterraba a los prncipes favorables a Lutero; los catlicos, en cambio, ponan sus esperanzas en la venida de Carlos.
Deliberaciones de los tres Estados
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a la misa y quebrantando pblicamente los ayunos y abstinencias. El landgrave Felipe, apenas llegado a Spira, hizo matar un buey a la puerta de su alber gue, y al da siguiente, que era viernes, lo ofreci en la mesa a sus convidados. Con l vena el predicador luterano Adn Krafft, y con Juan de Sajonia el telogo Juan Agrcola de Eisleben y el prroco o pastor de Altemburg, Jorge Spalatino, que, casado poco despus de su amigo Lutero, segua siendo con sejero del elector. Estos predicaban y celebraban la sagrada cena, conforme al rito luterano, en presencia de sus seores y de otros muchsimos que concu rran atrados por la novedad del espectculo. Como un desafo a los catli cos, los lacayos y servidores de los dos prncipes citados llevaban bordadas en la manga derecha de sus libreas las cinco letras iniciales del siguiente tema:
Verbum D ei M a n et In Aeternum.
Juan Codeo, presente en Spira, nos dice que por las calles de la ciudad se vendan impunemente libros luteranos; era un pblico desprecio del edicto de Worms. En la hermossima catedral romnica, en donde se guardan los sarcfagos de cinco emperadores medievales, se celebraba la misa catlica los domingos y alternaban en sus predicaciones un fraile franciscano y el can nigo Juan Fabri, venido a la Dieta como representante de los obispos de Constanza y Basilea. Asista devotamente el archiduque de Austria, D. Fer nando, con sus amigos, pero se echaban de menos muchos personajes ilustres. Es de notarse que muchos prncipes catlicos, algunos de tanta importan cia como Jorge de Sajonia, el elector Joaqun I de Brandeburgo y los duques de Baviera, se abstuvieron de venir personalmente a la Dieta, quiz por el fracaso de la precedente o porque desconfiaban de la eficacia de sus delibe raciones, con lo cual es claro que el partido catlico que todava conservaba la preponderancia perda fuerza y prestigio. Ni siquiera el romano pontfice se dign enviar su legado, como otras veces, por ms que se lo suplic el archiduque Fernando 9. No estaba C le mente VII bien enterado de la cuestin religiosa en Alemania, y, al parecer, tampoco senta la necesidad de mejor informacin, ni estaba su nimo enton ces como para hacer obsequios a su enemigo el emperador.
Deliberaciones de los tres Estados
El 25 de junio de 1526, en la gran sala del Consejo municipal de Spira, el archiduque Fernando de Austria, como lugarteniente del emperador y en unin con cuatro comisarios enviados por Carlos V, declar inaugurada so lemnemente la Dieta, poniendo como base para las deliberaciones una ins truccin imperial fechada en Sevilla el 23 de marzo, en la que declaraba sus planes de ir pronto a Roma para recibir la corona imperial y mover al papa a la convocacin de un concilio, en el cual se trataran todos los problemas tic la cristiandad, tanto los dogmticos como los de reforma de los abusos, herejas y desrdenes que cundan en muchas partes, y, sobre todo, desgra ciadamente, en la nacin germnica. Pero como necesariamente pasar algn tiempo deca hasta que se llegue a dicho concilio, hay que tomar ciertas medidas con urgencia, pues vemos los muchos y graves errores que se prediw I*. H a l a n , Monumenta saecull X V I... Clementis VII epistolae 225-26. El nuncio Jernimo Koruriu fue a Spira acom paando al archiduque, mas no como representante del papa.
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can, con escndalo del pueblo, y los libelos que se imprimen insultando y es carneciendo a las autoridades. Para remediar estos males, desea el emperador que los Estados, de acuerdo con sus comisarios, deliberen y vean el modo de atajar los tumultos y castigar a los culpables, pero en tal forma que no se in troduzca ninguna innovacin en materia de fe ni se alteren los usos e institu ciones tradicionales de la Iglesia, porque esto pertenece al concilio general. Si en el Imperio ocurren entre tanto algunas turbaciones, los prncipes debe rn ayudarse mutuamente, haciendo que en todas partes se cumpla el edicto de W orms 10. Peda luego una contribucin para el sostenimiento del Reichsregiment y para la guerra contra los turcos. Es de notar que la instruccin o propuesta de Carlos V fue leda en forma algo mitigada, silenciando o suavizando ciertas frases que podan parecer contrarias a la libertad de discusin. A l da siguiente, 26 de junio, reunidos los Estados en la sala superior del Ayuntamiento, optaron por dividirse en tres curias o colegios: la de los elec tores, que eran seis, pero cuyo voto era el ms decisivo en todas las decisiones; la de los prncipes o seores (duques, condes, prelados), y en tercer lugar la de las ciudades libres o imperiales, cuyos derechos en la Dieta no estaban an bien fijos y delimitados, pues dependan de lo que los electores y dems prn cipes les concediesen en cada caso. D e hecho bastaba el voto de los electo res y de buena parte de los prncipes para que fuese vlido un decreto de la Dieta n . A fin de proceder con orden, dividieron la propuesta del emperador en cinco puntos: i., prohibicin de las innovaciones en materia de fe; 2.0, man tenimiento de los usos tradicionales de la Iglesia; 3.0, supresin de los abusos; 4.0, modo de proceder contra los transgresores de aquellas costumbres, ins tituciones y ordenaciones que la Dieta aprobase como tradicionales; 5.0, ejecu cin del edicto de Worms. La curia de los electores, en su mayora, juzg prudente y cristiano el pa recer del emperador, al cual quera atenerse en todos los puntos; mostrbase decidida a conservar la fe cristiana y las buenas costumbres eclesisticas, pero dispuesta a la correccin y reforma de los abusos y desrdenes, y nada deca de medidas punitivas contra los novadores. El 30 de junio entregaron su dictamen a las otras dos curias de los prncipes y de las ciudades. Entre los prncipes y seores se alzaron al principio algunas objeciones, mas acabaron por aprobar el dictamen de los electores. En cambio, al discutir los puntos siguientes, especialmente al examinar los comienzos de la escisin religiosa, las causas de la guerra civil y las medidas con que se deben prevenir futuros tumultos, la disensin entre ambas corporaciones apareci clara y ma nifiesta. Las sublevaciones revolucionarias se originaron, segn algunos, de los abusos eclesisticos; respondan los obispos que la causa eran los panfle tos y las predicaciones sediciosas. No acababan de ponerse de acuerdo, cuando el 4 de julio las ciudades les 10 F r i e d e n s b u r g , Der Reichstag zu Speier (Berln 1887) 523. Este trabajo sigue siendo fun dam ental para todo lo referente a la Dieta. Para conocer la m archa de las deliberaciones pueden verse las piezas de archivo publicadas por J. N e y , Analekten zur Geschichte des Reichstags zu Speier im Jahre 1526: Z K G 8 (1886) 300-307; 9 (1887) 137-81; 12 (1891) 334-60. 11 F r i e d e n s b u r g , Die Reformation 145.
Festejos y distracciones
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remitieron su dictamen de tono audazmente evanglico. Eran las ciudades el terreno donde ms fuertemente haba prendido la semilla luterana. Jacobo Sturm, delegado de Estrasburgo, con Bernardo Baumgartner, delegado de Nuremberg, y otros muchos de igual tendencia trabajaron lo posible por salvar la causa del nuevo evangelio. En el dictamen de las ciudades se deca que la ejecucin del edicto de W orm s resultaba imposible; que no se deba alterar la fe cristiana, fundada en la palabra de Dios, pero que era preciso eliminar los abusos eclesisticos, contrarios al verdadero cristianismo, lo cual convena que hiciese la Dieta sin aguardar al concilio. La impresin causada por estas ideas fue considerable. Aquella Dieta, convocada para reprimir al luteranismo, pareca querer convertirse en tribunal para or acusaciones contra la Iglesia y condenar sus abusos. Se airearon los viejos gravamina contra la curia pontificia y los resentimientos de la nacin germnica contra Roma. A recalentar ms y ms este ambiente contribuy no poco la llegada de los dos principales jefes de la reforma luterana, Felipe de Hessen y Juan de Sajonia (12 y 20 de julio). Los electores, que tenan conocimiento de la irritacin de Carlos V contra Clemente VII, agudizada aquellos das, no se sentan con nimos para salir a la defensa de Roma, mientras los luteranizantes, atacando al rgimen ecle sistico, parecan defender al emperador. Por eso y porque se persuadieron que un examen de los abusos era inevitable, la propuesta de las ciudades del 4 de julio fue aceptada tanto por los electores como por los dems prncipes.
Festejos y distracciones
No todo eran sesiones, debates, consejos, memoriales, deliberaciones y pro blemas inquietantes en los comicios de Spira. Haba mucha gente advenediza y ociosa que necesitaba divertirse en cualquier forma y dar a la ciudad un aire de fiesta ininterrumpida. Los altos personajes que haban venido a la Dieta lo necesitaban y lo deseaban ms que nadie, y eran los primeros en dar ejem plo y en promover las diversiones. Hacia el 10 de julio, el elector del Palatinado invit a los dems electores a que le acompaasen hasta Heidelberg en una gran cacera por los bosques de la ribera derecha del Rhin. Y con los grandes seores iba una abigarrada multitud de palafreneros, monteros de trailla, batidores, criados, etc. Apenas haban regresado de su excursin cinegtica lleg a Spira la alegre noticia de que Ana de Hungra, la joven esposa del archiduque Fernando de Austria, haba dado a luz una hija el 9 de julio. Rebosante de gozo el archi duque, organiz una esplndida fiesta, que empez por una misa solemne en la catedral el 16 de julio. Sigui el banquete, al que fueron invitados todos los prncipes y los delegados de las ciudades, que llenaban catorce largas mesas, a las que se sirvieron no menos de 25 platos diferentes. Por la tarde se celebr una justa o torneo caballeresco con la participacin personal del mismo I). Fernando. La tensin religiosa de las sesiones se relajaba en los festines, juegos, ca ceras y torneos. Entre todos los prncipes distinguase por su fausto y esplen didez Juan de Sajonia, que diariamente tena junto a s en la mesa 700 comen
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sales. Verdaderamente refiere Spalatino , el elector nos trata con magni ficencia y liberalidad; algunos prncipes se quedan a jugar hasta las diez de la noche, y alguno ha perdido al juego ms de 3.000 florines 12. Lutero, que de las cuestiones que se agitaban en Spira estaba casi a oscu ras, de las fiestas y banquetes saba algo, ya que, escribiendo a W . Link el 28 de agosto, le dice: En Spira se tienen los comicios como los alemanes suelen celebrarlos: se bebe, se juega; y, fuera de eso, nada 13.
Labor de las comisiones
Mejor que las curias o colegios en pleno, se pens que trabajaran algunas comisiones particulares. As, mientras unos pocos discutan separadamente sobre la extirpacin de los abusos, los grandes seores y sus cortesanos po dan divertirse alegremente, segn su costumbre. Especial atencin merece la comisin de la segunda curia, o de los prn cipes y seores, constituida el 5 de julio por cuatro laicos, abiertamente lute ranos, y por cuatro eclesisticos. Fue llamada la comisin de los ocho, y redact un informe reformista que, si bien contradeca en bastantes puntos al derecho cannico, respetaba cuidadosamente todo lo dogmtico. Propona que se conservase intacta la misa latina (aunque la epstola y el evangelio se leeran en alemn); que se conservasen como hasta ahora, con las mismas ceremonias, los siete sacramentos, en cuya administracin los clrigos no deban percibir ningn derecho de estola; que se dejase a la con ciencia de cada cual la comunin bajo una o dos especies; que para evitar frecuentes escndalos no se pusiese ningn obstculo al matrimonio de los sacerdotes; que se predicase el Evangelio conforme a la interpretacin de la Iglesia universal, observando el principio exegtico (repetido por Lutero) de explicar la Escritura por la Escritura; que en la ordenacin de sacerdotes se tuviese en cuenta la edad, la capacidad y las costumbres de los ordenandos; que las parroquias fuesen visitadas al menos una vez al ao; que se redujesen las fiestas, conservando las de la Virgen y de los principales santos; que se disminuyesen tambin los das de ayuno, conservando los de Cuaresma, y que esta ley no obligase sub g ra vi ; que las autoridades censuren los libros que se imprimen, pues ellos han sido la causa de tantos errores y escisiones en el Imperio; que se suprimiesen muchas de las dispensas, reservas, anatas, en comiendas, exenciones, etc. 14 En el cuaderno de quejas y demandas presentado por las ciudades el 1 de agosto a la asamblea, se exiga para las autoridades civiles el derecho de deponer y de nombrar a los prrocos; se acusaba duramente a los frailes men dicantes; se peda la reduccin del nmero de monasterios para aplicar sus rentas al alivio del pueblo; se abogaba por el matrimonio de los sacerdotes; se postulaba la predicacin libre del Evangelio; y, en lo relativo al culto y
12 Spalatini Chronicon sive Anuales 660-67; F r ie d e n s b u r g , Der Reichstag zu Speier 322-455. Los delegados de Frankfurt anunciaban el 30 de julio: N ada de nuevo, sino que los electores y prncipes banquetean y juegan ( F r ie d e n s b u r g , Der Reichstag 322). Otros banquetes, ibid., 455. 13 B rie fw . IV 109. 1 J. N e y , Analekten: Z K G 9 (1887) 142-66.
Solucin y compromiso
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ceremonias, cada Estado debera disponer libremente mientras no se reuniera el prximo concilio 15. En las deliberaciones de los prncipes y seores de los das 30 y 31 de julio y i. de agosto, se determin, con objeto de simplificar el trabajo, for mar una sola comisin con miembros de las tres curias. Esta gran comisin (D er Grosse AusschussJ, integrada por seis consejeros de los electores, 12 de legados de los prncipes y dos de las ciudades 16, tuvo su primera reunin el 2 de agosto y continu activamente su tarea hasta que el 16 de agosto pre sent su Advertencia sobre los abusos y gravmenes 17. Pero como aquellos das los defensores del nuevo evangelio se hacan ms audaces y ms exigentes, temi Fernando que la Gran Comisin diera algn paso temerario en materia religiosa o estrictamente eclesistica, y de cidi cortar el peligro de un tajo. Para eso envi el 3 de agosto dos delegados, que manifestasen a todos los reunidos, con ms claridad que el da de la aper tura, la decidida voluntad del emperador de que en la Dieta no se discutiesen cuestiones de fe cristiana ni se alterasen las ceremonias y costumbres tradi cionales de la Iglesia. Y leyeron el texto de la instruccin firmada el 23 de marzo. De hecho, la Gran Comisin puede decirse que no abord el problema religioso. Entre los novadores, la impresin fue de sorpresa y disgusto.
Solucin y compromiso
Algunos se disponan a partir, y tal vez lo hubieran hecho si el archiduque no los hubiera retenido con buenas palabras. No convena que abandonasen la Dieta antes de votar el subsidio para la guerra turca. Mientras los electores buscaban un compromiso entre las opuestas ten dencias, los delegados de las ciudades presentaron el 4 de agosto una respues ta sumamente ingeniosa y sagaz. Los antiguos decretos, como el de W orms decan , hoy no pueden mantenerse, porque las circunstancias han cam biado, y el mismo emperador, si estuviese aqu presente, lo reconocera. Desde la instruccin del 23 de marzo hasta ahora han pasado ms de cuatro meses; en aquella fecha, el emperador era amigo del papa; hoy da las dos cabezas de la cristiandad estn en guerra, y Carlos no ordenara lo que enton ces orden. El concilio, que entonces se crea prximo, ahora se aleja inde finidamente. Por lo tanto, lo mejor ser enviar a Carlos V una embajada que le informe exactamente de la situacin actual de Alemania y le suplique, para precaver nuevas sediciones, se digne convocar la asamblea nacional, pedida en 1524 por la Dieta de Nuremberg, y suspender por ahora la aplicacin del edicto de W orms 18. La Dieta en pleno aprob el proyecto de enviar a Carlos una embajada.
15 D ocum entos en F r i e d e n s b u r g , Der Reichstag 543-51. 16 Los dos representantes de las ciudades, Jacobo Sturm de Estrasburgo y Cristbal Kress do Nurem berg, eran fervientes evanglicos (H. B a u m g a r t e , Geschichte Karls V [Stuttgart 18881 II 561). Ratschlag des Grossen Ausschuss der M isbreuch..., publ. por R a n k e , Deutsche Geschichte VI, upnd., 41-61. Esta advertencia o memorial de la G ran Comisin, ms que de las cuestiones reli giosas, trata de las anatas, reservaciones y otros gravmenes, ms o menos onerosos, que sola exigir la curia rom ana, y contra los cuales protestaban todas las Dietas germnicas. I s I h i i i ) i : m s i i u r < i , Der Reichstag zu Speier 452-54.
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Organizacin de las Iglesias, Spira. Visitacin oficial. Catecismos
En los das siguientes se trat de las personas que seran enviadas y del men saje que deban llevar: necesidad de que venga a Alemania el emperador; de que se convoque un concilio general libre en territorio alemn antes de ao y medio, y, si esto no, al menos una asamblea nacional de todos los Estados alemanes. A l edicto de W orms sera bueno dejarlo descansar ahora en aten cin a las dificultades de los tiempos 19. Y , naturalmente, se deba comunicar al emperador, como a supremo r bitro de todo, la ltima decisin de la Dieta, cuyo decreto conclusivo ( Recess) fue firmado el 27 de agosto. Para entenderlo hay que tener en cuenta la precisin en que se hallaba D. Fernando de no ofender a los prncipes y ciudades mientras los turcos amenazaban en el este, y tambin la carta que el 27 de julio le haba escrito el emperador envindole un proyecto de mitigacin del edicto de Worms. En estas circunstancias, el archiduque juzg oportuno aprobar una frmula de compromiso, ideada en parte por el arzobispo de Trveris en la reunin de los electores. Dcese all que, en cuestiones concernientes a la cristiana fe y religin y a las ceremonias y usos tradicionales de la Iglesia, ninguna innovacin se in troducir, ni se tomar decisin alguna, pues tal es la voluntad del empera dor. Para llegar a la unin de todos, evitando la actual escisin religiosa y para restablecer la paz y concordia, los Estados consideran la convocacin de un concilio general, o al menos de un snodo nacional alemn, como el medio mejor y el ms eficaz. Ese concilio deber abrirse dentro de ao y medio lo ms tarde; y en el nterin, respecto a las cuestiones relacionadas con el edicto de Worms, los prncipes y las ciudades, de comn acuerdo, se comprometen a vivir, gobernar y comportarse ellos y sus sbditos, hasta el futuro concilio, como cada cual espera y confa poder hacerlo, respondiendo de todos sus actos delante de Dios y de la Majestad imperial 20. Leopoldo Ranke otorg a esta ltima clusula una trascendencia desme surada, estimndola inmensamente importante ( unendlich wichtig) , porque, a su juicio, contiene el fundamento jurdico de la formacin de las iglesias territoriales... y lleva en s la escisin religiosa de la nacin21. Ms bien hay que decir, con Janssen, que tal fundamento jurdico no se encuentra ni en las palabras ni en el espritu del documento, el cual ni siquie ra intenta ser una disposicin definitiva. D e ningn modo se les conceda a los prncipes el ius reformandi. Atenindose al texto literal, no se puede ha blar de ningn reconocimiento legal de las iglesias territoriales, segn preten dieron algunos descubrir all ms tarde; ni de justificacin alguna en orden a oprimir el culto catlico, suprimir la jurisdiccin episcopal, incautarse de las fundaciones catlicas y de los bienes eclesisticos; esto aun prescindiendo de que el emperador no sancion nunca el documento de la Dieta. La apela
19 Los embajadores nom brados fueron dos catlicos (M arquard de Stein y Juan Fabri) y dos evanglicos (el conde Alberto de M ansfeld y Jacobo Sturm). La em bajada por fin no se efectu; Carlos V no quiso aprobar el decreto de la Dieta. 20 Neue und vollstndigere Sammlung der Reichsabschiede, ed. Seckenberg-Koch (Frank furt 1747) II 273-75. 21 Deutsche Geschichte II 261.
La batalla de Mohcs
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cin a un futuro concilio no era negar la jurisdiccin eclesistica, sino ms bien admitirla. A s lo creyeron al principio los novadores 22. Hay que reconocer, no obstante, que, si no constituy una base jurdica, sirvi por lo menos de pretexto para que las autoridades civiles, alegando su responsabilidad ante Dios, se diesen prisa a llevar adelante la Reforma en sus Estados antes de que se celebrase el concilio 23. Y fue tan perjudicial para la causa de la Iglesia romana, que, en la si guiente Dieta de Spira (1529), el partido catlico, ms fuerte, conseguir su anulamiento.
L a batalla d e M ohcs
Don Fernando tena prisa por clausurar la Dieta, porque las noticias que le llegaban del avance turco eran alarmantes. En Constantinopla se miraba con buenos ojos a Lutero, no precisamente por algunas remotas y superficia les similitudes con el Islam, como la reprobacin del culto de las imgenes, sino porque daba que hacer al emperador y divida las fuerzas de Alemania y de todo el Occidente. Mirando a la conquista de Europa, Solimn el M ag nfico escriba a su aliado Francisco I, vencido por Carlos V: Ensillado tengo el trotn da y noche, y la espada al flanco. En efecto, saliendo de Estambul con un ejrcito de 100.000 hombres, que muy pronto se duplicaron, invadi el reino hngaro. En vano el rey de Hungra y Bohemia, Luis II Jagelln, joven de veinte aos, casado con Mara de Habsburgo, pidi auxilio a los cris tianos de Occidente; ni siquiera el voivoda de Transilvania, Juan Zapolya, sospechoso de traicin, mand a tiempo sus tropas 24, y el intrpido Luis II con un pequeo ejrcito de cerca de 20.000 soldados tuvo que oponerse a la acometida de los otomanos, que lo aniquilaron en la llanura de Mohcs (29 de agosto de 1526). El mismo monarca hngaro, mientras hua, muri ahogado al cruzar a caballo un ro. D i cese que 2.000 cabezas de cristianos se alzaron como trofeo ante la tienda del sultn, el cual, incendiada la ciudad de Buda, tuvo que retirarse, afortunadamente, para reprimir las sublevacio nes del Asia Menor. En quin recaeran las dos coronas vacantes de Hungra y de Bohemia? Pareca natural que en Fernando de Austria, esposo de la hermana de Luis II y hermano de la reina viuda. Pero con eso creca la potencia de los Habsburgos, y sus muchos rivales y enemigos no lo podan llevar con paciencia. Los duques de Baviera y otros prncipes alemanes, adems del rey de Polonia, pretendan para s la Bohemia; a todos ellos logr vencerlos la habilidad de Fernando, a quien los checos eligieron por unanimidad en Praga el 23 de octubre de 1526 y coronaron en febrero del ao siguiente. Ms ardua y disputada fue la sucesin del reino de Hungra. La mayora de los magnates, por odio a los alemanes, eligieron a Juan Zapolya, a quien favorecan el rey de Francia, Venecia, Baviera y al principio el mismo papa;
22 J a n s s e n , Geschichte III 54. D e la misma opinin es F r i e d e n s b u r g , Der Reichstag 482.
21 Lo confiesa el mismo Janssen: Der Speyerer Abschied bildet keinesweg eine positive Rechtsgrundlage, wohl aber den Ausgangspunkt fr die Ausbildung neuer Landeskirchen (ibid., 58). 24 O . R iN A i.ni, Anual, eccl. a .1526 n.64.
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pero el voivoda no se atrevi a resistir el ataque de Fernando en 1527 y se retir a Transilvania, dejando al Habsburgo la corona de Hungra. Aos adelante, deca Lutero ingeniosamente: Fernando es rey de Hun gra privative (porque de buena parte de aquel reino haba sido privado por los turcos), rey de Bohemia participative (porque participaba de los derechos de su esposa, heredera del reino) y rey de Alemania imaginative (pues el ver dadero soberano era Carlos V). Nunca tuvo para Fernando tantas simpatas como para Carlos V 25.
L u te r o y la g u e r ra c o n tra los tu rc o s
Creo que sta es la ocasin de dar a conocer la opinin de Lutero sobre la guerra contra la Media Luna. Gran escndalo haban causado en el mundo catlico sus afirmaciones anteriores respecto a la guerra contra los infieles, y especialmente respecto a la cruzada, a la cual siempre iban anejas grandes indulgencias. Pelear contra los turcos escriba en 1520 es oponerse a Dios, que por su medio castiga nuestras iniquidades; proposicin condenada por Len X en la bula Exsurge, Domine. Consiguientemente, disuada a todos los cristianos el tomar las armas mientras la guerra fuese conducida en nombre del papa. El modo mejor de conjurar ese terrible castigo divino no era el gue rrear contra el enemigo, sino el reformar la vida. Como ahora el sultn estaba prximo a Viena y todo el Imperio germ nico temblaba ante la inminencia de los feroces jenzaros, le fue preciso a Lutero, cediendo a la splica de algunos amigos, explicar su pensamiento, diciendo que lo que l prohiba era la guerra en su aspecto religioso, no en su aspecto de defensa. Haba que combatir, mas no por los motivos que sealaba el papa, y mucho menos con el propsito de ganar las indulgencias que la bula de cruzada sola conceder. No la Iglesia, sino los prncipes seculares en cuanto tales, deben tomar la iniciativa de cualquier guerra. El 9 de octubre de 1528 firm la dedicatoria de un libro dedicado al land grave Felipe de Hessen: Acerca de la guerra contra los turcos 26. Antes se luchaba son sus palabras como cristianos contra enemigos de Cristo; se guerreaba en nombre de Cristo, siendo as que muchos de aquellos cristianos eran peores que los mismos turcos. El papa y los obispos dirigan la campaa; por eso Dios no nos ayudaba, y hemos perdido la isla de Rodas, casi toda Hungra y buena parte de Alemania. Cuntas guerras, decidme, ha habido contra los turcos en que no hayamos padecido grandes prdidas por la presencia de obispos y eclesisticos? Qu lamentable fue el caso del
25 Ferdinandus est rex H ungariae privative, Bohemiae participative, Germ aniae im aginati ve (Tischr. 998 I 504). N unca le perdon a Fernando el haber m anchado sus m anos con la san gre de algunos predicadores, perturbadores del orden pblico; le tachaba de sanguinario, poco am ante de la paz, peste de Alemania, desafortunado en sus empresas. En cambio, a Carlos, de ca, todo le resulta bien; debe de tener un buen ngel (Tischr. 2736 II 624). Y, com parando a los dos grandes hermanos, aada: Ule (Carolus) est pacis, hic (Ferdinandus) belli auctor; ille fortunatus, alter infelicissimus; alterum omnes amant, alterum omnes fugiunt. N o acert Lutero cuando profetiz: Ferdinandus... m ortuo fratre Carolo, wird er nichts sein werden (vase lo dicho en la n.46 del c.4). 26 Vom Kriege widder die Turcken: W A 30,2 p .107-48. P or haberse extraviado los primeros pliegos, se retras la impresin, que slo se term in en abril de 1529. Poco despus public un serm n sobre lo mismo: Heerpredigt: W A 30,2 p.160-97. En 1541 publicar una Exhortacin a orar contra los turcos: W A 51,585-625.
Lutero y la guerra contra los turcos
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buen rey Ladislao III, muerto por los turcos en Varna con sus obispos! D es gracia que los mismos hngaros atribuyeron al cardenal Cesarini, por lo cual lo mataron. Y , recientemente, el rey Luis pudiera quiz haber luchado ms afortunadamente si no llevara consigo un ejrcito de clrigos... Si yo fuera emperador, rey o prncipe, en guerra contra los turcos exhortara a mis obis pos y curas a que se quedasen en casa y atendiesen a su oficio de orar, ayunar, leer, predicar y cuidar de los pobres, como lo exige y ensea no slo la Sa grada Escritura, sino su propio derecho eclesistico 21. Y, si yo fuese gue rrero y viese en el ejrcito una bandera con la cruz u otro signo clerical, aun que se tratase de un crucifijo, huira de all como del demonio 28. No quiere el Reformador que la religin se defienda con las armas. En tonces, por qu se ha de luchar contra la Media Luna ? Primeramente, por que, siendo cierto que el turco no tiene derecho ni mandato de empezar la guerra e invadir los pases que no son suyos, es claro que su guerra es puro crimen y latrocinio... En segundo lugar hay que decir quin es el que debe luchar contra los turcos... Dos son, y solamente dos, los hombres que han de pelear, a saber: uno que se llama cristiano y otro el emperador Carlos 29. Puesto que el turco es esclavo del demonio y tiene al demonio por su dios, contra l luchar el cristiano con la penitencia y la oracin; no con procesio nes ni con misas o invocacin de los santos, como hasta ahora; a lo ms, se puede permitir el canto de vsperas o una breve letana despus del sermn. A fin de que el cristiano se convenza de la necesidad de orar, cuenta Lutero las atrocidades y blasfemias de los turcos, siervos del diablo; las infames doc trinas del Alcorn y de Mahoma, posedo por el espritu de la mentira. Mahoma es un grande y potente asesino. Los turcos son por naturaleza be licosos y gritan en la batalla A l ! A l !, como los ejrcitos del papa gritan Ecclesia! E cclesia! La Iglesia del diablo. Como los papistas, as los turcos creen que las obras santifican. El otro hombre a quien le toca luchar contra los turcos es el emperador Carlos, o quienquiera que sea emperador; porque los turcos atacan al Impe rio y a sus sbditos, y l est obligado a defenderlos, como autoridad pblica puesta por D ios... El que quiera luchar contra los turcos, que lo haga bajo precepto del emperador, en nombre del mismo y bajo su bandera; as tendr la conciencia segura de que obedece a la divina ordenacin, porque bien sa bemos que el emperador es nuestro legtimo superior y nuestra cabeza, y quien en tal caso le obedece, obedece a D ios...; y, si muere en esta obedien cia, muere en estado de gracia 30. Nadie luche contra los turcos por las causas que hasta ahora han movido a los emperadores y prncipes, o sea, por ganar honra, fama y bienes, por di latar los dominios o por ira y deseo de venganza 31. N i por defender a la Iglesia. El emperador no es cabeza de la cristiandad
27 W A 30,2 p.113-14. Sobre el cardenal Juliano Cesarini, una de las figuras ms egregias de su siglo, y sobre su m uerte en la fuga despus de la derrota de V arna (1444), vase L. P a s t o r , Geschichte der Ppste I 278-80.333-35. 2 WA 30,2 p.l 15. 2,) Ibid., 116. 3" Ibid., 129-30. 31 Ibid., 130.
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ni protector del Evangelio y de la fe. La Iglesia y la fe deben tener otros de fensores distintos del emperador y de los prncipes, porque stos son, gene ralmente, los peores enemigos de la cristiandad y de la fe 32. As, mezclando sofismas y verdades palmarias, nobles sentimientos y acusaciones falsas y calumniosas, rectificaba sus antiguas exageraciones; con la distincin de cristiano y de hombre pblico se escudaba contra los que lo denunciaban como a enemigo del Imperio. El aprovechaba la ocasin para desahogar su inexhausta clera contra el papa, ponindolo a la par con el turco en perversin e infidelidad y hacindo lo causante de todas las desgracias de la cristiandad.
L a nuev a Iglesia o co m u n id ad d e creyentes
Cuando el Reformador, segn acabamos de ver, negaba a los prncipes seculares todo derecho a intervenir en cuestiones religiosas y aun a ser pro tectores de la religin, ya haca algn tiempo que, por motivos de convenien cia y contra sus propias convicciones, haba hecho de su Iglesia libre y evan glica una esclava de los prncipes; la haba independizado de Roma, para en tregarla, atada de pies y manos, al arbitrio de la autoridad civil. Qu concepto de la Iglesia tena Lutero? A l separarse de Roma, ni si quiera se le ocurri elaborar un concepto propio, diferente del tradicional. Pero sus nuevas ideas sobre la fe, sobre los sacramentos, sobre el papa y la jerarqua, sobre las relaciones del hombre con Dios, le tenan que forzar a ello. Y el primer concepto que se forj de la Iglesia fue sumamente espiritua lista y antijerrquico. La Iglesia es, segn Lutero, la comunidad de los que creen en Cristo; y como la creencia es interna e invisible, en tal Iglesia no existir autoridad externa que amenace con penas y excomuniones, ni organi zacin jerrquica, porque no puede ni debe tener carcter de institucin ju rdica. Como la palabra Iglesia puede tener resonancias estructurales y aun arquitectnicas, pues a veces se usa en lugar de templo, Lutero prefera denominarla el comn de todos los cristianos (Gem ein aller Christen) , o la comunidad cristiana ( die christliche Gem einde) , o el santo pueblo cristiano ( das heilige christliche V o lk ). Lo que une entre s a los miembros de este pueblo de creyentes es la co munidad de fe en Cristo. Nada de jerarqua, nada de jurisdiccin ni de diferen cia entre clero y pueblo; todos son sacerdotes y todos son iguales; todo el que tiene fe y ensea el Evangelio puede decirse verdadero papa 33. La Iglesia es invisible; primero, porque su cabeza, que es nicamente Cristo, slo es cognoscible por la fe, y segundo, porque sus verdaderos miem bros, los creyentes en Cristo, son desconocidos 34. D e algn modo hay que conocerla externamente. Cmo conocer a la
32 Ibid., 130. Cf. H . B u c h a n a n , Luther and the Turks 1519-1529: A R G 47 (1956) 145-60. 33 E n 1520, en su manifiesto A la nobleza cristiana de la nacin germnica, haba defendido el sacerdocio universal y la igualdad de todos los fieles. El mismo ao (De captiv. Babyl.) pre dicaba la exencin de toda ley: eque papa, eque episcopus, eque ullus hom inum habet ius unius syllabae constituendae super christianum hominem (W A 6,536). A l ao siguiente, res pondiendo a Catarino, escriba: Evangelium et Ecclesia nesciunt iurisdictiones, quae non sunt nisi hom inum tyrannicae inventiones... Ideo qui Evangelium docet, ille papa est et Petri successor(W A 7,721). Y en 1522-23: Unter den Christen sol und kan keyn Uberkeyt seyn (WA 11,270). 34 Abscondita est Ecclesia, latent sancti (WA 18,652). Cf. W A 7,710.
La Iglesia y el Estado
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Iglesia? Es preciso que haya algn signo visible para reunimos a or la pala bra de D ios... Ese signo necesario es el bautismo, el pan y, sobre todo, el E van gelio 35. Donde veas que no est el Evangelio, como ocurre en la sinagoga de los papistas y tomistas, all no existe la Iglesia aunque bauticen y coman del al tar... Solamente por el Evangelio es concebida, formada, alimentada y con servada la Iglesia; en suma, toda la vida y sustancia de la Iglesia est en la palabra de D ios... No hablo del Evangelio escrito, sino del hablado; no de cualquier sermn declamado en el plpito del templo, sino de la palabra autntica y genuina que da a conocer la fe de Cristo verdadera, no la fe infor me y tomstica 36. El Evangelio predicado por la Iglesia romana no es el verdadero. Solamen te donde se predica el puro Evangelio, es decir, el luterano, all est la Iglesia 37. Gracias al Seor, nosotros tenemos la palabra de Dios pura y cierta, no as el papa 38. Para predicar el Evangelio no hace falta misin eclesistica ni encargo oficial; basta el bautismo, porque el bautizado es sacerdote, obispo y papa. Tan slo por fines prcticos ordena que cada comunidad escoja al predicador y lo deponga, si le parece 39. Con tales doctrinas eclesiolgicas no es de maravillar que en seguida so breviniera la disgregacin y la anarqua. No bastaba que cada comunidad parroquial se organizase a su manera, porque surgan tantas iglesias como parroquias, con diferentes ritos y aun con diversos dogmas. Cuando en mu chas de ellas ardi la revolucin individualista y pseudomstica de los fan ticos Schwrmer, como Karlstadt y Mnzer, y contemporneamente estall la guerra de los campesinos, vio Lutero que todo se lo llevara la trampa si no daba a su Iglesia una organizacin ms firme y estable, con dogmas obli gatorios, con liturgia precisa y con parroquias subvencionadas e inspecciona das por la autoridad civil; organizacin puramente humana, no fundada en la revelacin.
L a Iglesia y el E stado
Aquel concepto tan espiritualista de la Iglesia libre, sin leyes ni autorida des y sin ms unin que la interna de la fe y la participacin fraternal en el banquete eucarstico, pudo alimentar algn tiempo las ilusiones del Refor mador, pero stas se evaporaron muy pronto. Y a vimos la primera desilusin que se llev en Leisnig. El peligro aument cuando surgieron otros predi cadores del Evangelio, que no se sometan al telogo de W ittenberg y que no daban a la Biblia la misma interpretacin. Empezaron a crearse parroquias cismticas, como las de Orlamunde y Zwickau. No habiendo una autoridad
35 WA 7,720. 3> Non de Evangelio scripto, sed vocali loquor..., de germano et genuino verbo, quod fidem < Christ veram, non informem et thomisticam doceat (WA 7,721). '7 Dabey aber soll m an die christliche Gemeine gewisslich erkennen: wo das l a u t e r EvanItcllon gepredigt wirt (W A 11,408; 51,518).
' W A 38,237.
w WA 6,408. Cristo quit a los obispos y concilios el poder de definir las doctrinas de fe y c lo olorg a los fieles en comn y a cada uno en particular (W A11,409). Vase lo que escribi en I V23 D los derechos y poderes de una comunidad cristiana (cf. supra C.III).
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de apelacin en suprema instancia, tena que sobrevenir la indisciplina y el desorden. Todava el 17 de noviembre de 1524, respondiendo a Nicols Hausmann, que deseaba la uniformidad y propona la reunin de un conci lio luterano, le deca: No quiero la unin hecha por la ley; basta la unidad de espritu 40. A quin encomendar la direccin de la Iglesia? A los eclesisticos, a los pastores, obispos, o como se los quiera llamar, es decir, a los predicadores que anunciaban la palabra divina y presidan los ritos en el templo? O bien a las autoridades civiles, ordenadas por Dios ? A los primeros les negaba Lutero todo poder jurisdiccional, y slo deban moverse en el mbito puramente religioso 41. Entregar la Iglesia a las autoridades civiles en este momento histrico pa reca fcil. Hasta 1525, en que todos los prncipes se decan catlicos, Lutero no poda pensar ni remotamente en ello; el prncipe deca , en cuanto prncipe, no puede intervenir en ningn negocio eclesistico, lo mismo que el zapatero en cuanto zapatero. Mas ahora que, en la Sajonia electoral, en Hessen, en Prusia y en otros pequeos Estados y ciudades, los prncipes y magistrados haban abrazado la causa luterana, traa grandes ventajas poner en sus manos la direccin externa de la Iglesia. Los predicadores seguiran anunciando la palabra divina, pero el prncipe custos utriusque tabulae, cui dara de que todos enseasen la misma doctrina y practicasen los mismos ritos litrgicos, rechazasen como una idolatra la misa y el culto de los santos y en ninguna parte apareciesen sectas u opiniones contrarias a las del Estado. En lo ms hondo del alma luterana bulla una fuerte oposicin a este siste ma de gobernar la Iglesia 42, pero el oportunismo super todos los obstculos. Por ms que en su libro Sobre la potestad civil, de 1522-23, haba prohibido a los prncipes cualquier intervencin en el campo religioso aunque fuese para reprimir la hereja o para impedir que sus sbditos fuesen seducidos por falsas doctrinas, juzg ahora necesario acudir a ellos para el rgimen externo de la Iglesia, rgimen externo que naturalmente exclua la predicacin y los oficios litrgicos, pero que lleg a convertirse en un absolutismo religioso casi total y desptico, como a su tiempo veremos. Un da que Spalatino, transmitindole las quejas de los catlicos oprimi
40 M odo unitas spiritus salva sit (Briefw. III 373). 41 Ihr Regiment (el de los sacerdotes y obispos) ist nicht eyn Uberkeyt odder Gewalt, sondern ein Dienst und A m pt (W A 11,271). Cuando luego se preocupe por la organizacin de su Iglesia, dir en 1528 que la funcin sacerdotal (das Priesterampt) ha sido instituida por Cristo, aunque no sea sacram ento ni imprim a carcter (WA 26,504). Sobre la m ente de L utero en este punto vase la discusin de opiniones en E. I s e r l o h , Reformation: H andbuch der K G , dir. Jedin, IV 231. 42 A un en sus ltimos aos escriba: Arm a et reges m undi debent quidem servire ad hoc ut in regno Christi sit pax pro docendo et propagando Evangelio. Sed per leges non debet adm i nistran illud (W A 44,773). C laro que aqu ya se les deja abierto un portillo a los prncipes abso lutistas. Tam poco le pareca bien que los bienes eclesisticos (de abadas, obispados, parroquias, etctera) pasasen a m anos de la autoridad secular; pero se contentaba diciendo que por lo menos as quedaban dentro de Alemania, sin que exigiese nada la curia de Rom a: Nunquam volui ut bona eeclesiastica ad poltica transferrentur... Etsi melius est ea in Germ ania retineri, quand si a papa et a suis curtisanis impiis devorarentur (Tischr. 5635 V 286). En ocasiones lleg a con ceder a los prncipes la facultad de perseguir a los disidentes incluso con la pena de muerte: Qui enim volet contradicere..., coerceatur m agistratus auctoritate (Briefw. V 137, y m s expresa y deliberadamente en un parecer de 1536 (W A 50,8-15). Cf. N . P a u l u s , Protestantismus und Toleranz im 16. Jahrhundert (Freiburg 1911); J. L r CLER, Hist. de la tolrance au sicle de la Reforme (Paris 1955) I 161-76.
La Reforma, necesitada de reforma
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dos, le pidi explicaciones de esa omnipotencia y arbitrariedad de los prnci pes en cuestiones religiosas, respondi el Reformador: Nuestros prncipes no fuerzan a nadie a aceptar la fe y el Evangelio; solamente reprimen las abominaciones externas... Propio de los prncipes es reprimir los pblicos delitos, como los perjurios, las blasfemias manifiestas del nombre de Dios 43. Naturalmente, la mayor blasfemia contra Dios era el profesar la fe y el culto catlico. Cmo justificar ideolgicamente este modo de proceder, tan contrario a sus antiguas ideas sobre la separacin absoluta del Estado y la Iglesia? Por ventura, sus nuevas enseanzas sobre la accin de los prncipes podrn hallar un punto de insercin, que las haga menos ilgicas, en una frase del mani fiesto A la nobleza cristiana de la nacin germnica, donde Lutero deca: Como el poder civil est, igual que nosotros, bautizado y tiene la misma fe y Evan gelio, debemos dejar que sea sacerdote y obispo y que ejerza sus funciones legtimamente en provecho de la comunidad cristiana44. Era un modo disimulado de introducir a los prncipes en el gobierno de la Iglesia bajo la cndida veste del bautizado 45. En resumidas cuentas, los prncipes no tienen poder sobre la Iglesia, pero la Iglesia tiene necesidad de la ayuda de los prncipes, y stos, para tenerla sujeta, la institucionalizan ms y ms.
L a R efo rm a, necesitada d e re fo rm a
Es corriente llamar a la Iglesia creada por Lutero, contra la Iglesia ro mana, la Reforma, y a Lutero el Reformador. Llegados en nuestra historia hasta el ao 1526, ser lcito en este momento hablar de una reforma de la Reforma? Por supuesto, no hablamos de ninguna mutacin, enmienda o al teracin dogmtica; nos referimos slo a lo disciplinar y a lo institucional. Ha sido reconocido incluso por autores protestantes que, al hundirse erv muchas partes de Alemania la Iglesia antigua con sus instituciones, se pro dujo el caos, el desorden, la indisciplina. Algunos de los nuevos pastores o prrocos, los que eran verdaderamente celosos y de no vulgar cultura, se lamentaban de la tacaera de los fieles y de su creciente inmoralidad; otros que desde antiguo vivan en concubinato eran ignorantsimos, y se pre ocupaban de la mujer y los hijos ms que de la comunidad a la que tenan que predicar. La nueva grey cristiana, que ya no cumpla los preceptos de la Iglesia antigua, empez a desentenderse de sus pastores, y ni pagaba los diezmos ni contribua en modo alguno a la sustentacin de la parroquia.
43 principes nostri non cogunt ad fidem, etc. (carta del 11 de noviembre de 1525: Briefw. III 616). ** Die weyl dan n u die weltlich Gewalt ist gleich m it uns getaufft..., mussen wir sie lassen Priester und Bischoff sein (WA 6,408). Recurdese que ya en 1520 haba proclam ado el deber de ios prncipes de reform ar la Iglesia. 45 D an war ausz der T auff krochen ist, das m ag sich rum en, das es schon Priester, Bischoff und Papst geweyhet sey (W A 6,408). Zwingli le reprochaba duram ente este cambio de conducta y de pensamiento: ut nunc non pauca admittas, quae paulo ante in hoste dam nabas... D am nai>us olim furorem caedesque pontificum, nunc auctor es principibus. Le acusa, adems, de amarulentia quaedam intolerabilis hostibus..., im potentiam tuam in furorem esse conversam ..., cum udco nihil proferas vel te vel religione christiana dignum (Briefw. IV 185). Lleg L utero a lla m ar dioses a los prncipes: Principes sunt deL, vulgus est Satan (Tischr. 171 I 79).
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Son interminables las quejas del Reformador, a lo largo de toda su vida, contra la irreligiosidad, la corrupcin y el embrutecimiento de las costumbres que invadan todas las clases sociales. Numerosos testimonios recogi I. Doellinger en el tomo primero de su obra h a Reforma 46, y muchos ms podran aducirse 47. Como al desorden e indisciplina se juntaba la caresta y las dificultades econmicas, no es de maravillar que muchos suspirasen por el antiguo es tado de cosas 48. . . . . . . . No existiendo una autoridad espiritual o eclesistica, tuvo que intervenir la autoridad del Estado en la correccin de los abusos. Nadie les haba con cedido a los prncipes el ius reformandi, pero ellos se lo tomaron, y Lutero se lo bendijo. Ya a fines de 1524, un predicador llamado Jacobo Strauss, personaje in quieto y turbulento que recuerda a Karlstadt, obtuvo del prncipe Juan el encargo de inspeccionar cinco o seis comunidades de las cercanas de Eisenach; la guerra de los campesinos interrumpi el giro de la visita. Y poco des pus,' otro predicador ms sereno y equilibrado, Nicols Hausmann, prroco de Zwickau, declar por escrito a Lutero y oralmente a los prncipes Fede rico y Juan que las parroquias iban a la ruina sin la intervencin estatal. Lutero le contest el 27 de septiembre de 1525: S que es necesaria la reforma de las parroquias y la uniformidad de las ceremonias. Y a estoy con las manos en la masa, y pedir la ayuda del prncipe 49. Efectivamente, el 31 de octubre se dirige a Juan de Sajonia, como a su prema autoridad civil, para solicitar de l dos cosas: la reforma de la U ni versidad y la reforma de las parroquias. Para lograr la primera, el elector ya haba hecho algo aumentando los honorarios de los profesores. Para la se gunda propone un remedio semejante: Los prrocos yacen en todas partes en miserable situacin, pues no hay nadie que les retribuya. Las ofrendas y limosnas por los difuntos (O p ffer und Seelpfennige) han cado en desuso, y los diezmos o no se dan o, si se dan, muy escasamente. La gente no se preocupa del predicador ni del prroco, de suerte que si Vuestra Gracia elec toral no emprende una seria ordenacin y un conveniente sostenimiento de los prrocos y de las ctedras de predicacin, en breve tiempo desaparecern
46 | d o e ll i n g e r , Die Reformation I 278-348. D uras son las palabras de Erasmo en Epstola contra quosdam qui se falso iactant evanglicos: Opera X 1573-1587. 47 U nos p o c o s ejemplos: M aiora sunt peccata quam p n u s..., antea aedificabantur tem pla, d ab atu r m o n a c h i s . . . Prius dedit plura (se refiere al pueblo de W ittenberg) cum vigilias orarem; iam nihil dat, cum Evangelium praedico... U bi prius n utnti sunt 300 m onachi, hic vix unus praedii : , n ! nutrituV fW A 147341-42). G ratulam ur nos esse liberatos a tyrannide papistica et tam en EvangeHo et^ spiritimli usu non utuntur. Sic frewen sich, das sis nicht beichten... N hue beichten v i oder act Jaren nicht eyn M al (W A 29,94). D e u n w.tenbergense que en qumce anos no se acerc a la comunin, dijo Lutero: Ego illum ... publice proclam abo excommumcatum
' M ulti iaitur exoptant pristinum rerum statum cum fortuna priore, e t addunt hanc b la s p h e m ianv ex ista doctrina Evangelii nihil boni extitisse; insuper et ingenia hom m um et m ores longe corruptiores esse quam olim (WA 43,435). La decepcin de muchas personas honradas y su nostalgia de los tiem pos catlicos las com prob Aleandro en 1532, com o aparece en sus despac %riefw. III 582. El 3 de m ayo de 1525, dos das antes de la m uerte de Federico de Sajonia, exhortaba H ausm ann al prncipe Juan a poner orden en la Iglesia evanglica, siguiendo las ilus tres huellas del santo rey Josafat (K. A. B u r c k h a r d t , Geschichte der sachsischen Kirchen- und Schulvisitationem von 1524-1545 [Leipzig 1879] 4-8).
Visitacin de las iglesias
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las parroquias, las escuelas y los alumnos, con lo que se arruinar el servicio y la palabra de Dios 50. El elector de Sajonia empez a arrogarse derechos espirituales, mandando el 16 de agosto desde W eimar a todos los sacerdotes no predicar en adelante otra doctrina que el puro Evangelio, sin aditamentos humanos, y prohi bindoles celebrar misas por los difuntos, bendecir el agua y la sal 51. A principios de 1526 design cuatro visitadores que inspeccionasen las iglesias de los distritos de Borna y de Tenneberg; dos visitadores eran ecle sisticos (Spalatino y Myconius) y dos laicos. El resultado de tal inspeccin fue poco halageo. En el distrito de Tenneberg, que contaba de doce pa rroquias, ningn sacerdote predicaba el puro Evangelio; en el de Borna, ms luteranizado, slo 14 predicadores, de 23 que haba, enseaban el Evan gelio, por lo cual los visitadores suplicaban al prncipe tomase l solo en sus manos el nombramiento y la deposicin de los pastores 52. El 23 de noviembre es el mismo Lutero el que suplica al elector que nombre un prroco para Schweinitz, porque el anterior ha muerto 53. Esto quiere decir que el prncipe empezaba a ser el papa de la Iglesia luterana.
V isitacin de las iglesias
El resultado de los primeros tanteos vino a convencerle al Reformador de que no bastaban las visitas ocasionales y espordicas. Haba que pensar en visitas generales, sistemticas, y aun en hacer de la visitacin eclesistica una institucin permanente, bajo las rdenes de la suprema autoridad civil. Slo poniendo a la Iglesia bajo la inspeccin y dependencia del Estado poda mar char adelante. Es de importancia programtica la carta que el 22 de noviembre de 1526 dirige al prncipe elector pidiendo la dotacin de las parroquas, lo mismo que de las escuelas, y el nombramiento de cuatro visitadores que inspeccionen el pas y den cuenta al Gobierno a fin de que ste tome las medidas necesa rias. Temiendo que entre la gente mayor no har muchos proslitos, se pre ocupa de atraerse a los jvenes desde la escuela. Nos llegan quejas dice de los prrocos de casi todas partes. Los cam pesinos no quieren dar nada, y esta ingratitud de las gentes por la palabra de Dios es tal, que, sin duda, nos amenaza un gran castigo del Seor. Si yo lo pudiera hacer en buena conciencia, procurara que careciesen de prroco y predicador y viviesen como cerdos... Pero como todos nosotros tenemos el deber, sobre todo las autoridades, de mirar, en primer trmino, por la pobre juventud, y de educarla, segn va creciendo, en el temor de Dios y en las buenas costumbres, conviene tener escuelas, predicadores y prrocos. Si los viejos no quieren, que se vayan al diablo. Pero, si la juventud queda abanso Briefw. III 595. R epite lo mismo el 30 de noviembre. 51 Das m an das lauter rayn Evangelion on menschliche Zusatzung predigen soll (L. R an Deutsche Geschichte II 162). 5 B u r c k h a r d t , Geschichte der schsischen 9-14; P. D r e w s , Der Bericht des M ykonius ber 2 dir Visitation des Amtes Tenneberg im M rz 1526: A R G 3 (1905) 1-17. Inm oralidad e irreligin creciente no slo en el pueblo, sino en los prrocos ignorantes, aparece igualmente en K , G rossm a n n , Die Visitations-Akten der Dices Grimma (Leipzig 1873). 3J Briefw. IV 135.
K i',
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donada y sin educacin, la culpa ser de la autoridad, y el pas se llenar de gente bestial y disoluta. Viniendo a la cuestin principal de la visitacin de las iglesias, se expresa en esta forma: Ahora que en vuestros Estados las leyes papales y las institu ciones eclesisticas han desaparecido y todos los monasterios y fundaciones han venido a vuestras manos, como a jefe supremo, tambin os han venido juntamente los deberes y obligaciones de ordenar estas cosas, tarea que nadie sino Vos puede ni debe aceptar. Por eso, habiendo hablado con vuestro can ciller, seor Nicols de Ende, creo necesario que Vuestra Gracia electoral, puesta por Dios en tal oficio, ordene y mande urgentemente que cuatro per sonas se encarguen de visitar el pas: dos entendidos en cuestin de censos y bienes, y dos en cuestin de doctrinas y de personas, los cuales, por man dato de Vuestra Gracia electoral, establezcan escuelas y parroquias y cuiden del modo de mantenerlas. Donde las ciudades o aldeas tengan posibilidad de ello, Vuestra Gracia electoral tiene poder para forzarlas a mantener las es cuelas, ctedras de predicacin y parroquias 54. Esto es entregar al prncipe secular una Iglesia maniatada. Cuatro das ms tarde, el elector ordenaba a sus consejeros que deliberasen sobre este asunto con el Dr. Martn. Y ste, al saber poco despus las di ficultades econmicas que dificultaban la cura pastoral del Dr. Juan Drach (Draconites) en la parroquia de Walterhausen, le consuela prometindole una prxima visita de inspeccin, ya que sin tal ayuda las parroquias, las escuelas y el Evangelio van a la ruina 55. Por fin, Juan de Sajonia se decidi a nombrar los miembros de las comi siones de inspeccin, no sin antes consultar a la Universidad, la cual el 6 de diciembre de 1526 sugiri los nombres de Melanthon y Jernimo Schrf. La visita tal vez comenz en febrero, pero hubo de interrumpirse en espera de instrucciones detalladas 56. El 16 de junio de 1527 marca una fecha trascendental, porque ese da est firmada en Torgau una Instruccin y ordenanza del prncipe elector sobre el modo de hacer las visitas o inspecciones de las iglesias 57. Y como afirma K. Holl, aqu aparece claramente el rgimen de la Iglesia territorial 58. Juan de Sajonia ordena la visita de las iglesias en virtud de sus derechos de prncipe temporal. Los visitadores, sean eclesisticos o laicos, de l reci ben sus poderes, como funcionarios suyos. Y cuando ellos expongan e im pongan a las comunidades evanglicas lo que han de creer y lo que han de practicar, lo harn en nombre del prncipe. Los prrocos que no enseen el puro Evangelio o no admitan la nueva liturgia alemana sern destituidos. N a die en el electorado de Sajonia tendr la audacia de predicar otra doctrina ni administrar los sacramentos si no es conforme a la palabra de Dios tal como nosotros y los nuestros la hemos aceptado en este tiempo en que Dios nos
54 B rief w. IV 133-34. Sobre la preocupacin de Lutero por la educacin de la juventud vanse sus escritos: An die Ratsherren: W A 15,27-55; Eine Predigt: W A 30,2 p.517-88. 55 B rief w. IV 167-68. Al principe, 3 de febrero de 1527. 56 As opina B u r c k h a r d t , Geschichte der schsischen 16; otros piensan hoy que en febrero no hubo tal visita. 57 Instruktion und Befehl, en E. S e h l t n g , Die evangelischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhun derts (Leipzig 1902) I 142-48. 58 K . H o l l , Luther und das landesherrliche Kirchenregiment, en Aufstze I 326-80 (p,373).
La mano suave de M elantbon
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ha concedido esta gracia. El prncipe no pretende forzar a nadie a la fe 0 a determinadas prcticas, pero s quiere precaver daosos tumultos y otros desrdenes y no tolerar en nuestro pas sectas o cismas. Por eso manda a los que no piensen igual que l, sean predicadores o laicos, vender sus bienes y abandonar el pas 59. Apenas recibida esta Instruccin, los visitadores o inspectores, llamados tambin obispos, se pusieron en camino el 5 de julio de 1527, segn testifica Lutero 60. Recorrieron la Turingia, examinaron el estado de las parroquias y de las escuelas; se informaron de la fe, de las costumbres del pueblo, y descubrie ron con asombro que la situacin religiosa del pas era peor de lo que se haban imaginado: las nuevas creencias no haban penetrado en muchas par tes y seguan vigentes las ceremonias catlicas; en otras, al desaparecer el catolicismo, haba desaparecido toda especie de religin; en algunos lugares perduraban las huellas de fanatismo y profetismo que haban dejado Karlstadt y Mnzer; no solamente las comunidades carecan de la debida instruc cin, sino tambin los pastores.
L a m an o suave de M elan th o n
A principios de julio, y para uso personal de los visitadores, Melanthon haba hecho estampar unos A r tc u lo s61, que suscitaron escndalo en algunos telogos luteranos y sorpresa ilusionada en los catlicos. Su doctrina sobre la penitencia, que empieza por el temor de Dios; sobre la confesin auricular y sobre la predicacin de la ley, no slo del Evangelio, pareci un viraje y una aproximacin a la antigua Iglesia. El mismo hecho de las visitaciones ecle sisticas, no era un remedo de las visitas cannicas, episcopales, usadas en la Iglesia romana? Hubo quien, como el Dr. Juan Fabri, se ilusion con la vuelta de Melanthon al catolicismo62. Y el mismo Erasmo, escribiendo a Gattinara, presenta que la fiebre luterana se iba mitigando 63. Lutero no dio importancia a las hablillas que corran acerca de Melanthon, en quien tena absoluta confianza. Se calmarn por s solas, le aseguraba al elector. Y a Spalatino, angustiado y perplejo: No te conturben tambin a ti esos rumores de la visita. El prncipe me ha enviado las actas para que las
59 Dice Holl que este absolutismo teocrtico no lo aprob nunca Lutero, tolerndolo solamente ais blosses Notwerk. El prncipe elector fue siempre para l nur ein N otbischof (ibid., 1 375). Lo cierto es que el tecrata Juan de Sajonia, con la aquiescencia del Reform ador, esta bleci despticamente en Sajonia la religin reform ada, empezando por imponer en febrero de 1526 a todos los prrocos de su territorio la nueva misa alemana (Deutsche Messe und Ordnung des (ottesdienstes)i confeccionada por Lutero con la ayuda del msico J. W alter; prescribi, como escribe Spalatino, per ditionem suam servari missam germanicam a M artino Lutero paulo ante editam cum novo accentu (Chronicon sive Annalesy ed. J. B. Mencken, II 654). Paso im portante en la luteranizacin del pas. 60 C arta a Hausm ann, 13 de julio: Visitatio incepit impleri. Profecti enim sunt ante octiduum 1). Hero et M. Philippus in opus istud (Briefw. IV 222). Ese compaero de M elanthon sera el Dr. Jernim o (Schurf), o bien H ans von der Planitz, diplom tico y consejero fidelsimo del prn cipe. AI nmero de los visitadores pertenecan F. Myconius y Justo Menius con algunos conse jeros de la corte. f,t Articuli de quibus egerunt per visitatores in regione Saxoniae: C R 26,9-28. 62 Fabcr ex Bohemia ad me scripst, hortaturque ut deficiam a causa, habiturum me def'cctionis praemium, conditionem aliquam apud Ferdinandum regem (Corp. Ref. I 998; carta del 13 de septiembre de 1528; L. H e l b l i n g , Dr. Johartn Fabri [M unster 1941] 39). In dies milescit febris iutherana (A lli-n, Opus vpist. VII 422; carta del 27 de julio de 1528).
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examine y vea si pueden publicarse; todo es muy hermoso, con tal que se cumpla lo que en ellas se establece 64. Con las experiencias adquiridas y con los consejos de Juan de Sajonia, que haba reunido en Torgau (26-29 noviembre) a sus consultores (Lutero, Melanthon, Bugenhagen, Agrcola y otros) para trazar la pauta de las visitas y el sentido dogmtico de las predicaciones, compuso Melanthon una Ins truccin para los visitadores de las parroquias en el principado de Sajonia, que se imprimi en marzo de 1528, con prlogo de L u tero65. Dice ste que el visitar e inspeccionar las iglesias es propio del obispo, que en griego significa inspector, y los obispos de la Iglesia primitiva cumplan este cargo fidelsimamente. Ahora que, por inefable gracia de Dios, el Evan gelio ha retornado a nosotros, o, por mejor decir, ha amanecido por primera vez, queremos restaurar ese oficio episcopal; pero como ninguno de nosotros tiene vocacin o mandato para ello, hemos pedido humildemente al ilustrsimo y alto prncipe y seor Juan, duque de Sajonia, gran mariscal del Im perio, elector, landgrave de Turingia y margrave de M isnia..., quiera nom brar algunas personas hbiles para este oficio... Y benignamente ha nombrado a estas cuatro personas: al noble y distinguido caballero Hans de Planitz, al respetable y sabio Jernimo Schrf, doctor en leyes; al eximio e ilustre Asmus de Haubitz y al honorable seor y maestro Felipe Melanthon. Quiera Dios que sea un feliz ejemplo para los dems prncipes alemanes... No se tome esta Instruccin como un precepto riguroso, porque no queremos lanzar nue vas decretales pontificias... Aunque no es el prncipe el llamado a adoctrinar o gobernar eclesisticamente, est, sin embargo, obligado, en cuanto autoridad civil, a evitar cismas, facciones y alborotos entre sus sbditos, como el empe rador Constantino mand ir a los obispos a Nicea, porque no quera ni poda tolerar el cisma de Arrio66. Viene a rengln seguido la Instruccin melanthoniana, dividida en 18 capitulitos que tratan de la fe, de los mandamientos de Dios, de la oracin, de los sacramentos del bautismo, eucarista y penitencia, del matrimonio, del libre albedro, de la libertad cristiana, del culto divino en los templos, etc. Aunque Lutero aprob esta Instruccin, es evidente que l espontnea mente no la hubiera escrito as, tan mitigada y tan prxima a la doctrina catlica. Se nota que gran parte del pueblo al que se dirigan los visitadores se conservaba todava fiel al catolicismo, aunque lleno de ignorancia; por eso tratan de conquistrselo presentndole la doctrina luterana muy atenuada, de suerte que al hombre tosco del vulgo (f r den gemeinen groben M a n ) le era muy difcil discernirla de la tradicional. Sin penitencia no hay salvacin; por eso no hay que predicar slo la fe, sino la penitencia y la ley, que estn comprendidas en la fe. Dios castiga al que no cumple los mandamientos. En el pan consagrado est realmente el
M A M elanthon, 27 de octubre: Ego pugnam istam verborum non m agni puto (Briefw. IV 272). A Juan de Sajonia, 12 de octubre: Das aber die W iderwrtigen mchten rhm en, wir krochen wieder zurck, ist nicht gross zu achten; es wird wohl still werden (ibid., IV 265). A Spalatino, 19 de agosto: Ne te quoque conturbent visitationis rum ores (ibid., IV 232). 65 Unterricht der Visitatoren an die Pfarhern: W A 26,195-240. L a prefacin de Lutero ocupa cinco pginas. L a Instruccin tiene algo de acta o narracin de lo que se ha hecho en las visitas prim eras y mucho de program a de lo que se ha de hacer en las futuras. 66 W A 26,196-200.
Impresin recibida por los visitadores
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cuerpo de Cristo, y en el vino su sangre. Todos deben comulgar bajo las dos especies; sta es la autntica doctrina evanglica; pero, si algunos son tan dbiles e ignorantes que hacen pecado de ello, no queremos forzar su con ciencia. No se puede preceptuar la confesin oral de todos los pecados, por que esto es imposible; pero s se ha de exhortar a la gente a la confesin oral de aquellos pecados especialmente que ms angustian el alma o requieren consejo. Y no vayan al sacramento eucarstico sin que el prroco los haya escuchado y visto que estn bien dispuestos. Sera bueno que se celebrasen los domingos, la Anunciacin, Purificacin y Visitacin de la pura Virgen Mara, San Juan Bautista, San Miguel, los apstoles, la Magdalena; en par ticular se han de mantener las fiestas de Navidad, Circuncisin, Epifana, Pascua, Ascensin, Pentecosts. Respecto del canon de la misa, ya saben los sacerdotes por otros escritos lo que han de hacer; a los laicos no es pre ciso predicarles mucho de esto. Todos los das por la maana se tendr en la iglesia el oficio litrgico, consistente en el canto de algunos salmos, leccin de la Sagrada Escritura y a veces sermn; por la tarde, algo semejante, con el canto del M agnficat o del T e Deum . Estara bien conservar el anatema o excomunin contra los pblicos pecadores, los cuales podran ser admiti dos al sermn, mas no al santo sacramento. Todos los prrocos de cada dis trito deben estar sometidos a un superintendente, al cual se dirigirn en los casos difciles. El ltimo captulo trata de las escuelas, con normas pedag gicas muy tiles, que forman una especie de ratio studiorum de carcter hu manstico. Estos artculos contenan una dogmtica y un derecho cannico que de ban ser predicados y recomendados a todos los cristianos del electorado de Sajonia. Quien se resistiese a aceptarlos desobedeca al prncipe, y, por tan to, tena que emprender la va del exilio.
Im p resi n recibida p o r los visitadores
A principios de abril de 1528 se concluy el primer giro de las visitas. Recibido el informe por el prncipe Juan, nombr ste en julio nuevos visi tadores, que desde octubre de 1528 hasta enero del ao siguiente recorrieron todo el territorio, dividido en cuatro distritos. Lutero con Justo Joas y va rios consejeros de la corte visitaron la Sajonia desde W ittenberg y Torgau hasta Grimma y Eilemburg; Spalatino, el Vogtland y Altemburg; Melanthon prosigui la visita de Turingia, y otros inspeccionaron la Franconia. Iban a reformar el pas en cuanto funcionarios del Estado. La religin se converta n una seccin de la administracin pblica. e Nosotros los visitadores, que somos obispos, hallamos en todas partes pobreza y penuria 67; as se expresaba Lutero, refirindose a la miseria es piritual ms que a la corporal. El aspecto de todas las iglesias es miserabi lsimo repeta el mes siguiente pues los campesinos no aprenden nada, , no saben nada, no rezan nada...; ni se confiesan ni comulgan...; abandona ron lo papstico y desprecian lo nuestro68.
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1 (llrltfw.
Nos visitatores, hoc est, episcopi sumus, et invenimus paupertatem et penuriam ubique IV 597). < Miserrima est ubique facies ecclesiarum, rusticis nihil discentibus, nihil scientibus, nihil >
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La misma impresin, y acaso ms pesimista, se saca de la lectura de las cartas de Melanthon, ya que, al comprobar cmo cundan los escndalos y las impiedades, la angustia de su nimo casi frisa en la desesperacin. Las visitas, por causas polticas, hubieron de dejarse interrumpidas en 1529. R e comenzadas sistemticamente en 1532, llevarn a cabo una profunda obra transformadora del pas: suprimirn todos los monasterios y cualquier otro residuo catlico; regularn la economa de las parroquias y escuelas, parte con los bienes confiscados a las instituciones catlicas y parte con los subsi dios del prncipe; pondrn en todas partes pastores o prrocos bien instrui dos en el nuevo evangelio; uniformarn el culto divino y las ceremonias li trgicas; establecern la enseanza del catecismo; como fruto general de todo ello, la doctrina luterana ser aceptada por todos los habitantes a bue nas o a malas. A imitacin de Sajonia, tambin otros pases y ciudades libres introduje ron el sistema de las visitaciones eclesisticas, porque se persuadieron que ste era el modo mejor de hacer triunfar en todas partes la nueva religin. Bien podemos afirmar, con E. Sehling, que las visitas fueron los canales por los que las nuevas ideas se introdujeron en todo el territorio.
L os consistorios
U n paso adelante en la organizacin de la Iglesia luterana bajo la supre ma autoridad del prncipe se dio con la creacin de consistorios. Las visitas eran espordicas, y en los intermedios faltaba una autoridad que resolviese los problemas que surgan en las parroquias. Ni siquiera los superintenden tes, creados por Juan de Sajonia en 1527 y escogidos entre los prrocos de las principales ciudades, bastaban a resolver las infinitas cuestiones de orden cannico que se les presentaban cada da, porque sus funciones se limitaban a vigilar, examinar e informar luego a la corte, mas carecan de poder eje cutivo. A l negar la autoridad del papa, los luteranos negaban tambin la validez del derecho cannico romano. Quin creara el nuevo derecho? Cuando a Lutero se le presentaba un caso de impedimento matrimonial, de divorcio o de otro asunto semejante, buscaba en la Biblia algn texto que le facilitase la solucin; pero no todos tenan la autoridad del Reformador para imponer su criterio. Haca falta un tribunal eclesistico que resolviese autoritativamente cada caso 69. El prncipe Juan Federico requiri el parecer de la Universidad de W it tenberg. Reunidas las Facultades de Teologa y de Derecho, encomendaron el asunto a Justo Joas, el cual, asesorado por Melanthon, Bugenhagen y varios juristas, present en 1538 un dictamen sobre el modo de organizar un tribunal mitad laico, mitad eclesistico, que se llam C onsistorio70. En
orantibus..., nec confitentes, nec com m unicantes..., papistica neglexerunt, nostra contem nunt (Briefw. IV 624). Y a en 1523 confesaba Lutero: Certum est quod ad faciem iam sumus peiores quan antea... M ulti quidem peiores fiunt ex Evangelio (W A 11 190). w Sobre los orgenes del derecho m atrim onial protestante vanse los documentos que trae G. S c h l e u s n e r , Z u den Anfngen protestantischen Eherechts im 16. Jahrhundert: Z K G 6 (1883) 390-428; 12 (1891) 576-82; 3 (1892) 130-62. 70 E. S e h l i n g , Die evangelischen Kirchenordnungen I 58. Fue el landgrave Felipe de Hessen el primero que acept la institucin de las visitas y el prim ero que apel a la D ieta de Spira de 1526.
E l catequista alemn
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1539 empez a funcionar en Wittenberg, con competencia restringida a lo matrimonial y para slo el distrito de Torgau y el de W ittenberg71. Retocando el dictamen de J. Joas, llegse por fin el ao x542 a una per fecta estructuracin del Consistorio. Era como una corte de justicia compues ta de telogos y de jurisconsultos laicos nombrados por el prncipe, con potestad para examinar y decidir no slo los asuntos matrimoniales, sino todas las cuestiones relativas a las personas y a los oficios eclesisticos. A l Consistorio le perteneca la inquisitio de las personas, de la administracin, de los bienes, escuchar las denuncias y dar su sentencia, imponiendo casti gos, como la crcel, la privacin de bienes, etc. Sus poderes fueron exten dindose ms y ms con el correr de los aos. Como se ve, el derecho civil vena a identificarse con el cannico. W ittenberg imitaba a las Congregacio nes de la curia romana 72. Tambin en este punto los otros prncipes luteranos copiaron al elector de Sajonia. El absolutismo del Estado esclavizaba a la religin al mismo tiempo que la defenda contra cualquier disidente.
E l catequista a lem n
La impresin que le caus a Lutero el estado moral y religioso de los pue blos por l visitados fue deprimente. En todas partes ignorancia, abandono, corrupcin. Y donde no reinaba la irreligiosidad o la indiferencia, hall que todava perduraba lo que l aborreca ms, la supersticin catlica. Tropez con muchos pastores incapaces de predicar y de leer en pblico la Sagrada Escritura; con mucha gente sencilla que no entenda nada del nuevo evange lio y a veces ignoraba la ms elemental doctrina cristiana. Lutero se enfureca, echando la culpa de todo, como era su costumbre, a la ignorancia y corrup cin del clero en la antigua Iglesia. Si el luteranismo quera triunfar en Alemania, tena que instruir a los eclesisticos y conquistar a los hombres incultos de las aldeas, a los que el Reformador llamaba paganos; haba que catequizar a todo el pas. As, el telogo de W ittenberg se convirti de la noche a la maana en el mayor cate quista de su patria. Los catecismos que inmediatamente se puso a escribir son el fruto de las experiencias recibidas por l y por sus compaeros en las visitas de las iglesias.
para reform ar la Iglesia de su pas. Reunidos bajo su presidencia los eclesisticos y los nobles en i-i snodo de Homberg, el 21 de octubre de 1526, organizaron la Iglesia en form a democrticapresbiterial, casi independiente del prncipe. Cada com unidad (conventus fidelium) debera elegir i sus pastores (obispos o prrocos y diconos o ayudantes) y tendra poder incluso para exco mulgar a los indignos o rebeldes. Las comunidades locales se uniran entre s por un snodo anual, lisie rgimen democrtico-presbiterial, cuyo inspirador fue el ex franciscano avions Francisco Lambert (1483-1530), no se llev a la prctica, porque el landgrave asumi todos los poderes religiosos, como si fuera el pontfice supremo. Fruto de aquel snodo fue la Reformatio ecclesiarum Uassiae, que contiene 34 captulos sobre el culto, la doctrina, los sacramentos, la constitucin i\c cada iglesia o comunidad; el c.29 trata de la Universidad de M arburg, fundada poco despus por el landgrave Felipe, quien nom br profesor de exgesis bblica al mismo Lam bert. M arburg Iuc la primera Universidad tpicamente protestante y la primera que se fund en Alemania sin privilegios pontificios ni imperiales (W. M a u r e r , Franz Lambert und das Verfassungsidell der Reformatio ecclesiarum Hassiae: Z K G 48 [1929] 208-60, recogido en su obra Kirche und Geschichte I .18-61). 71 K. M l l e r , Die Anfnge der Konsistorialverfassung im lutherischen Deutschland: H Z 102 UV09) 1-30 (p.5). Sobre el carcter jurdico del Consistorio vase E. S e h l i n g , Geschichte der protestantischen Kirchcnvcrfassung (Leipzig 1914) 18.
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Desde sus primeros aos de predicador le haba gustado a Fr. Martn exponer al pueblo la doctrina cristiana en sermones sobre el declogo, sobre el padrenuestro, sobre la confesin, sobre los sacramentos; particular empeo haba puesto en explicar desde el plpito el evangelio de cada domingo. Ya en 1522 haba dado a la estampa las Kirchenpostille o sermones para todas las dominicas de Adviento y Navidad, y en aos sucesivos continu publicando Postilla o sermonarios que facilitasen la predicacin a los curas ignorantes. En su M isa alemana (1526) manifiesta su deseo de que en la cena eucarstica, despus del evangelio en alemn, se tenga el sermn sobre el evangelio de la dominica; y me parece que, si se tienen ya las Kirchenpostille (de 1527: W A 21 y 22) para todo el ao, lo mejor sera que se leyese al pueblo toda la Postilla del da o siquiera un fragmento 73. Con esto no haca sino continuar la tradicin medieval, pues es bien sabi do que en los siglos x iv y x v existan sermonarios iciles con sermones domi nicales, que los curas incapaces de predicar se aprendan de memoria o bien los lean ante los fieles en la misa. Solan llevar ttulos como stos: Summa
praedicatorum, Repertorium aureum, Sermones amici, Dormi secure, Postilla studentium, M anuale curatorum, etc. En esta lnea vienen a colocarse los di versos tomos de Kirchenpostille, Festpostille y Hauspostille de Lutero.
Pero si lleg a ser el gran catequista de Alemania, eso se debi, mucho ms que a sus sermonarios, a sus dos famossimos Catecismos, mayor y menor, que deben estimarse, juntamente con la traduccin de la Biblia, como el ali mento espiritual de cada da que el Reformador suministr a sus adeptos de aquella generacin y de las venideras. El catecismo deca en una de sus charlas de sobremesa es la Biblia de los laicos. Los mritos catequsticos del Reformador son inmensos. A l se debi un decisivo impulso a la catequtica, que ciertamente estaba ya en movimiento desde haca ms de cien aos. Desde los tiempos apostlicos exista en la Iglesia la catequesis; aquel resumen de la doctrina cristiana que se enseaba poco antes del bautismo a los catecmenos, puede llamarse catecismo; pero tard en aparecer un librito con ese nombre destinado a los nios, cosa muy explicable antes de la invencin de la imprenta y cuando el analfabetismo era general. Ramn Llull, Juan Gerson, San Antonino de Florencia y Erasmo escribieron catecismos para prvulos y gente sencilla. Numerosos snodos y concilios del siglo x v recomendaban a los prrocos la enseanza de la doc trina cristiana. Los novadores comprendieron en seguida su importancia para la nueva creencia. Es significativo el dato que en los siete aos que precedie ron al Catecismo luterano, o sea, entre 1522 y 1529, publicasen ellos cerca de 30 catecismos, algunos en muchas ediciones 74. Estoy preparando el catecismo pro rudibus paganis, escriba el 15 de enero de 1529. Referase al Catecismo mayor en alemn, que sali a luz en abril de aquel ao. A l mismo tiempo, aunque se public en mayo, compona el C a te
w a 19,95. 74 J. M. R e u , D. M artin Luthers Kleiner Katechismus. Die Geschichte seiner Entstehung (M u n i c h 1 9 2 9 ) 1 4 . N o menos de 39 ttulos de obrillas catequsticas recoge M a n g e n o t , Catchismey e n D T C , fundndose en los cinco volmenes de textos publicados por F. C o h r s , Die Evangelischen Katechismusversuche vor Luthers Enchiridion (Berln 1 9 0 0 -1 9 0 7 ).
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Los dos Catecismos
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cismo menor, para curas de pueblo y predicadores75. Ambos Catecismos se derivan de tres series de predicaciones catequsticas tenidas por el Reformador en mayo, septiembre y diciembre de 1528 en cumplimiento de las ordenacio nes vigentes en W ittenberg de predicar el catecismo cuatro veces al ao durante dos semanas. El Catecismo menor apareci primeramente en forma de tablas ( tabulae) o carteles que se podan colgar en casa o en el templo, con los mandamientos, el credo, el padrenuestro y una brevsima explicacin para nios; poco despus recibi la forma que hoy conocemos. El Catecismo mayor, dentro de su brevedad, quera ser un manual de doctrina cristiana que sirviese a los prrocos en la explicacin del Catecismo menor, y no estaba redactado, como ste, en forma de preguntas y respuestas, sino de breves capitulitos. Ambos figuran hoy da entre los escritos simblicos o confesiona les (Bekenntnisschriften) de la Iglesia luterana. L os dos C atecism os
En el primer proemio del Catecismo mayor declara Lutero que lo que l pretende es componer una doctrina para nios y gente sencilla que contenga todo cuanto un cristiano debe saber. Y el que no lo sepa debe ser arrojado como indigno. Por eso lamenta que haya gente anciana que, a pesar de su total ignorancia, frecuenta los sacramentos como los dems cristianos. En el proemio de 1520 explica la razn de su Catecismo. Puesto que mu chos prrocos se muestran tan negligentes en su oficio que parece no miran ms que al bienestar de su vientre, viviendo igual que bajo el papado y por tndose como porquerizos o perreros, no como pastores de almas, trata de facilitarles su deber con este escrito. Les aconseja que, en lugar de las siete horas cannicas, de las que ahora estn libres, lean por la maana, al medioda y a la noche una o dos hojas del Catecismo, o del libro de oraciones y de la Biblia, rezando un padrenuestro por sus parroquianos. As lo hago yo, como un nio confiesa Lutero , aunque soy un doctor y predicador tan docto y experimentado como esos que se jactan de su saber 76 y se desdean de leer el Catecismo. Hay que leerlo diariamente para vencer las mil estratagemas del demonio, sus continuas tentaciones y sus dardos encendidos. El que conoce perfectamente los diez mandamientos, conoce toda la Sa grada Escritura y puede en todos los casos y cosas aconsejar, consolar, juzgar, dictaminar, lo mismo en lo cannico que en lo civil, y ser juez de todas las doctrinas... Qu es, por ejemplo, el Salterio sino una simple idea y un ejer cicio prctico del primer mandamiento?77 Es de notar que Lutero, tan polmico de ordinario, evita en este C atecis mo las frases hirientes o despectivas contra los catlicos y aun la mencin de ciertas enseanzas que pudieran ser ocasin de disputa; v.gr., la doctrina del pecado original, que corrompe la naturaleza moral del hombre; la inutilidad de las obras para la salvacin, la predestinacin al infierno, y pasa en silencio
73 El m ayor lleva este simple ttulo: Deudsch Catechismus (WA 30,1 p .125-238); el menor, Dpr kh'iiw Catechismus fu r die gemeine Pfarherr und Prediger (W A 30,1 p.241-345), con traduc-
rn latina, annim a. En las siguientes ediciones se le antepuso, en el ttulo, la palabra Enchiridion.

7 WA 30,1 p.126. 77 Ibid., 128.
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c p
la facultad, propia de cada cristiano, de interpretar la Escritura. Slo al tratar del primer mandamiento critica los abusos de la devocin popular bajo el papado, y en el sexto reprueba el celibato y los votos monsticos. En la primera parte explica los diez mandamientos con oportunas alusio nes bblicas; en la segunda, los artculos de la fe; en la tercera, las peticiones del padrenuestro, y en la cuarta, el sacramento del bautismo y el sacramento del altar. Termina con una breve exhortacin a la confesin. El Enquiridion: Catecismo menor, sigue la forma tradicional de preguntas y respuestas en lenguaje sencillo, preciso y claro para que los nios lo apren dan fcilmente de memoria. Empieza as: Primer mandamiento: N o tendrs dioses ajenos . 'Qu significa esto? Resp.: Que a Dios, sobre todas las cosas, debemos temer, amar y confiar en l. Segundo mandamiento: N o tomars el nombre de tu D ios en vano . Qu significa esto? Resp.: Que debemos temer y amar a Dios, no blasfemar su santo nombre, no jurar, ni ejercitar la magia, ni mentir, ni engaar, antes in vocarlo en todas las necesidades, pedirle ayuda, alabarlo y darle gracias. Tercer mandamiento: 'Santificars los das festivos . Qu significa esto? Resp.: Que debemos temer y amar a Dios, no despreciar su palabra ni la predicacin, tenerla por santa, orla con gusto y aprenderla... Sexto mandamiento: N o co meters adulterio . Qu significa esto? Resp.: Que debemos temer y amar a Dios, vivir casta y honestamente en palabras y obras, y amar y res petar cada cual a su mujer 78. Sigue la explicacin del credo o de los artculos de la fe en preguntas y respuestas; y luego la exposicin del padrenuestro en la misma forma. Con unas pocas preguntas sobre la naturaleza y efectos del bautismo y de la euca rista poda darse por concluido el Catecismo menor, pero Lutero quiso aa dirle otras cosas tiles para la vida cristiana; consejos y oraciones; v.gr.: Por la maana, cuando te levantas de la cama, te persignars con la santa cruz, diciendo: 'En el nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, Am n. Luego, de rodillas o de pie, el credo y el padrenuestro. Y , si quieres, aadirs esta oracin: 'Gracias, Padre celestial, por Jesucristo, tu Hijo, etc. Por la noche, al acostarte, te persignars con la santa cruz, diciendo... (oraciones anlogas). Lutero, que en muchas de sus costumbres segua siendo fraile, se acord, sin duda, de la bendicin de la mesa, usual en el monasterio, y abrevindola la introdujo en su Catecism o; lo mismo hizo con la accin de gracias despus de comer. Incluy tambin una serie de sentencias de la Sagrada Escritura apropiadas a los diversos estados: a los pastores de almas, a las autoridades civiles y a sus sbditos, a los casados, a los hijos, a los criados y criadas, a los jornaleros, a los adolescentes, a las viudas, etc. Y en conclusin, una manera de confesar los pecados. Pregunta el confesor: Qu es lo que deseas? Res ponde el penitente: Yo, miserable, confesndome y acusndome te digo de lante de Dios, mi Seor, que soy hombre pecador y frgil; no guardo los man damientos de Dios; no creo rectamente en el Evangelio; no hago nada bueno y no puedo sufrir ninguna adversidad. En particular he cometido tal y tal
78 Ibid., 282-86.
Reaccin catlica
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pecado, que grava mi conciencia. Por lo cual te suplico me des la absolucin en nombre de Dios y me consueles con la palabra divina 79. En sus Catecismos revel Lutero cualidades no vulgares de pedagogo y rara habilidad para darse a entender a los nios y. a la gente sencilla. Quera que todos los predicadores explicasen el catecismo siempre con las mismas palabras, siguiendo un texto breve. Los nios deban recitar el declogo, el credo y el padrenuestro al levantarse por la maana y poco antes de comer y de cenar; y, si no lo hacan, deberan sus padres negarles el alimento. Los mayores de edad que se resistiesen a aprender el catecismo, seran desterrados de su patria por el prncipe 80. Con tan draconianas medidas, la catequizacin luterana del pas penetr profundamente.
R eaccin catlica
Graves acontecimientos se producan entre tanto dentro y fuera del Im perio. Carlos V y su hermano y lugarteniente Fernando, con los dems prn cipes germnicos fieles al catolicismo, se asustaron de los avances que reali zaban los novadores al socaire de las ventajas obtenidas en la Dieta de Spira de 1526. El peligro mayor provena del audaz o magnnimo landgrave de Hessen, el cual andaba en tratos de amistad con el voivoda J. Zapolya, aspirante al trono de Hungra, y con los reyes de Polonia, de Dinamarca y de Francia, de quienes ya haba recibido promesas de ayuda contra Fernando de Austria. Pretenda adems, aun con disgusto de Lutero, tener bien unidas y en paz a las diversas tendencias evanglicas, especialmente de zuinglianos y lutera nos, que se desgarraban entre s. Y haca todo lo posible por que el inmoral, asesino y aventurero Ulrico de Wrtemberg, arrojado de su pas por la Liga de Suabia en 1519, y a quien hemos visto en 1525 guerreando en favor de los campesinos revolucionarios, reconquistase su ducado, con lo cual se reforzara en el sur de Alemania el poder de los evanglicos, cuyo caudillo supremo empezaba a ser el ambicioso Felipe de Hessen. Era, pues, necesario a los catlicos reaccionar contra las concesiones tem porneas otorgadas a los novadores en Spira y emprender una campaa seria contra el pulular de las nuevas doctrinas. Lo mismo en Austria que en Baviera y en otros pases del sur de Alemania, donde la Liga de Suabia segua desplegando autoridad y fuerza, los gobiernos reprimieron a los luteranos, ensandose principalmente contra las sectas ms radicales y revolucionarias. El fantico anabaptista Baltasar Hubmaier fue quemado vivo en Viena el io de marzo de 1528. Meses antes haban padecido la misma muerte Miguel Sattler en Rottenburgo, Hans Hut en Augsburgo, Leonardo Kaiser en Schrding y otros en Landsberg y en Munich. En nombre del emperador gir una visita a diversas ciudades y cortes principescas durante la primavera de 1528 el vicecanciller imperial, Balta
70 Ibid., 343. Sobre la doctrina luterana de la confesin vase L. K l e i n , Evangelisch-luthetische llrlchtc (Paderborn 1961) 11-81. El rito que usaba en la absolucin de los penitentes (imposicin do manos, oracin, exhortacin) en Tischr. 3739 III 581. K> Ibid., 270. <
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sar Merklin, coadjutor del obispo de Constanza. Aquel enrgico diplomtico tena el encargo de despertar el espritu catlico de las autoridades y espo learlas a la persecucin de los herejes. La reaccin catlica que se deja sentir en 1528 tuvo su culminacin al ao siguiente en la Dieta de Spira. Estudian do Maurenbrecher las decisiones enrgicas tomadas en dicha Dieta, escribe lo siguiente: Se puede ver en ellas con alguna seguridad un efecto de la reac cin eclesistica, que empez a echar races en Alemania en 1524, y tambin un fruto de la actividad literaria de Erasmo; asimismo, los escritos de otros telogos catlicos, como Eck, Codeo, Fabri, Emser, y ms an Fisher, Schatzgeyer, Pirstinger, contribuyeron notablemente a ese resultado 81.
E l falsario O tto de P ack
En la primavera de 1528, Alemania se hallaba al borde de una guerra de religin por la impetuosidad y arrogancia del joven landgrave de Hessen. Hallbase este prncipe un da de febrero de 1528 conversando en la ciu dad de Cassel con el vicecanciller de la Sajonia albertina, Otto de Pack, y como le manifestase sus recelos de que algunos prncipes catlicos empezando por su propio suegro, Jorge de Sajonia , en una reunin tenida en Breslau el 15 de junio de 1527 con el rey D. Fernando, se hubiesen conjurado contra l y contra la causa luterana, enmudeci Pack con aire pensativo, y luego sus pirando le dijo: No es, oh prncipe!, que se est solamente maquinando una campaa contra vos; la confabulacin est hecha; el pacto, firmado en Bres lau. Y prometi que le mostrara el original del documento. Hecho una furia, se present el landgrave en Dresden, en febrero de 1528, queriendo ver las pruebas de la conjuracin. Pack le declar que no poda mostrarle el original, porque se lo haba guardado el canciller, pero s una copia autntica del mismo. En efecto, sacando una escritura atravesada por un cordn de seda negra con el signo lacrado de la cancillera sajona, le hizo fijarse en el plomo colgante con el sello personal del duque Jorge, bien conocido por Felipe, y en las firmas de los confederados. Decase en el documento que los electores de Maguncia y de Brandeburgo, los duques de Sajonia y de Baviera, los obispos de Salzburgo, W rzburg y Bamberg, con el rey Fernando de Austria, se comprometan a atacar todos juntos al elector Juan de Sajonia si persista en proteger a Lutero y a los se cuaces de ste; se volveran luego contra el landgrave Felipe, y, si no se re tractaba, lo arrojaran del condado de Hessen, que caera en manos de su suegro, el duque Jorge de Sajonia. Tambin obligaran a la ciudad de Magdeburgo a someterse a su arzobispo. Felipe no dud lo ms mnimo de la autenticidad del documento, del que mand a su secretario sacar copia exacta, y, habiendo retribuido a Pack la traicin con 4.000 florines, march precipitadamente a Weimar para tratar del asunto con el elector Juan. Frente a la Liga catlica haba que establecer firmemente otra Liga evanglica, y adelantarse a los conjurados atacndolos inmediatamente con fuerzas superiores. El 9 de marzo, los dos prncipes firmaron un pacto de alianza, obligndose
81 Geschichte der Kathol. R e f 274.
E l falsario Otto de Pack
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a aportar cada uno 6.000 hombres de a pie y 2.000 de a caballo y a juntar lo ms pronto posible una suma de 600.000 florines para los gastos de la guerra. Toda Alemania se asust al contemplar estos preparativos militares. D e sangrada como estaba por la guerra de los campesinos, tema que los ejrci tos volviesen a devastar el pas y que la nacin se escindiese en dos bandos irreconciliables. No faltaban quienes esperaban de la revolucin el aniquila miento del catolicismo y el triunfo de las nuevas ideas, y con esa esperanza corran a alistarse bajo las banderas del landgrave de Hessen 82. No abrigaba tales ilusiones Melanthon. Y tampoco Lutero. Asesorado por ambos, el elector Juan envi a su propio hijo a calmar los mpetus guerre ros de Felipe, aconsejndole que primero denunciase ante todos los prncipes la conjuracin de Breslau haciendo pblico el documento comprometedor. As lo hizo el landgrave, dando a conocer la copia, no el original naturalmente. Respondi inmediatamente Jorge de Sajonia, acusando de embustero a quien dijese haber visto el documento autntico. Protestaron en el mismo sentido Joaqun de Brandeburgo y Fernando de Austria. Otros le achacaron la falsi ficacin al mismo landgrave, por lo cual Felipe tuvo que dar el nombre del impostor 83. Hoy da, todos los historiadores imparciales niegan la autenticidad de aquel documento; Ranke descubre en l las mayores inverosimilitudes. Lutero crey que era autntico y que la confederacin de los prncipes papistas contra el evangelio era una realidad. Y como siempre haba mirado al catlico duque de Sajonia como a su ms implacable enemigo, ahora le atac con la violencia que le era caracterstica. El 14 de junio de 1528 escriba en carta a Wenceslao Link: Ya ves cuntas alteraciones ha causado esa Liga de los prncipes impos, por ms que ellos la nieguen. La frgidsima excusa del duque Jorge es para m una confesin. Pero nieguen, se excusen, disimulen, yo s de ciencia cierta ( ego sciens scio) que esa Liga no es un ente de ficcin ni una quimera, aunque sea un monstruo harto monstruoso... Nadie puede negar que pretenden opri mir el evangelio... Si otra vez maquinan algo, yo rogar a Dios y luego amo nestar a los prncipes que los exterminen sin misericordia, porque son san82 L. R anke (Deutsche Geschichte III 26-32) da las cifras arriba mencionadas. Pero Janssen (Geschichte des deutschen Volkes III 138) dice que se obligaron a poner en pie de guerra conjun tamente un ejrcito de 20.000 infantes y 6.000 jinetes. Lo mismo afirma Seckendorff ( Commentarius historiis II 95). Este ltim o historiador escribe que Felipe asegur a Juan que haba tenido en sus m anos el mismo original: Electorem Saxoniae filiumque eius Vinariae convenit, iisque magnum quod imminere videbatur periculum exposuit, et foederis exemplum sigillatum et subscriptum se in m anibus habuisse testatus est (V. L. S e c k e n d o r f , Commentarius II 95). Lo di ce Bucer a Farel, 1 de mayo de 1528: Interea, Hessi nomine, alius et m aior (exercitus) coactus dicitur: tim etur ingens rerum perturbatio. Vulgus sperat sacrificis m alum intentari; ideo Uirmatim Hessi castra petunt (A. L. H e r m i n j a r d , Correspondance des Rformateurs II 13233). Felipe amenaz con sus tropas al arzobispo de M aguncia, obligndole a renunciar a su ju risdiccin episcopal sobre Hessen y a pagar 40.000 florines; del mismo m odo, exigi 20.000 al obispo de Bamberg, y 40.000 al de W urzburgo; violencias injustas que desaprob M elanthon: Odise extorsit pecuniam, nobis valde dissuadentibus (CR 1,998). Para guerrear contra Fer nando de Austria pidi auxilio pecuniario a J. Zapolya y al rey de Francia. s ' O tto de Pack, perseguido por Jorge de Sajonia y abandonado al fin por el mismo Felipe ile Hessen, que lo haba tenido algn tiempo a su servicio, vag por diversos pases, hasta que, ni-restado en los Pases Bajos, se le form proceso, en el que confes su impostura, y m uri decapilado el 8 de febrero de 1537. Sobre el negocio de Pack puede verse la amplia documentacin recogida por J. Khn en Deutsche Reichstagsaktcn VII 257-312; S t . E h s e s , Landgraf Philipp von llrssen urnI Otto von Pack (Freiburg i. Br. 1886).
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guijuelas insaciables, que no quieren estar en paz hasta ver a Alemania cu bierta de sangre 84. Cay esta carta en manos del duque, el cual, naturalmente, se irrit sobre manera. Escribi a Lutero, preguntndole si en efecto era l autor de aquellas letras. Lutero esquiv la respuesta, diciendo que le dejase en paz, sin moles tarle ms; que sus consejeros le podran decir quin era el autor. Jorge se sinti ms herido, y compuso un breve escrito contra el Refor mador de Wittenberg, llamndole perjuro, desleal y miserable, que califica a sus adversarios de asesinos y sanguinarios, siendo as que no hay escritos ms sanguinarios que los suyos; l es el que tiene sed de nuestra sangre 85. Las injurias del duque Jorge respondi Lutero en un opsculo contra l son para m esmeraldas, rubes y diamantes 86.
L a nuev a D ieta de Spira
El turbio negocio de Pack y las belicosas escandecencias de Felipe de Hessen haban irritado los nimos de los catlicos alemanes, mxime del em perador y de su hermano Fernando. Carlos V estaba ms resuelto que nunca a acabar con la peste del luteranismo. Le alentaba en este propsito su re ciente reconciliacin con el papa Clemente V II y la seguridad de su predo minio en Italia despus de las ltimas victorias sobre los franceses. Tambin Fernando de Austria, conseguida la corona de Hungra y de Bohemia, se senta con ms fuerzas para dar la batalla a los novadores. El 30 de noviembre de 1528, desde Espaa, donde an se hallaba el empe rador, convoc la Dieta prxima en la ciudad de Spira para el da 21 de febrero del ao siguiente. Programa de la misma: las disensiones religiosas, la guerra contra el turco y la paz interna del Imperio 87. La sesin inaugural no tuvo lugar hasta el 15 de marzo de 1529. Dos das antes haba llegado con una escolta de 100 caballeros y festiva charanga el elector Juan de Sajonia, acompaado de Melanthon, que, naturalmente, no asistieron a la misa solemne de Spiritu sancto pro prospero initio D ietae, en la catedral, como tampoco a las procesiones que se organizaron posteriormente, ni siquiera a los banquetes de los prncipes catlicos. A los pocos das entr en la ciudad el landgrave de Hessen al frente de doscientos coraceros y al son triunfador de las trompetas. Los dos prncipes amigos alardeaban de no guar dar los ayunos y abstinencias, y, lo mismo que en la Dieta precedente, hicie ron escribir en las puertas de sus albergues las cinco letras iniciales de su lema: Verbum D ei M a net In AE ternum 88. Sus predicadores Juan Agrcola,
84 Briefw. IV 483-84. M elanthon deca de esta carta: Sane violenter scripta, sed ego non tam auctori irascor, qui sui simlis est..., quam illi qui talem epistolam non est veritus istic circumferre (CR 1,1004). 85 Welcher Gestalt...: WA 30,2 p.5-6. 86 Von heimlichen und gestohlen Brieffen... wiedder Hertzog Georgen zu Sachsen: WA 30,2 p.25-48. 87 J. N e y , Geschichte des Reichstags zu Speier im Jahre 1529 (Ham burgo 1880) 291. ^ 88 J. K h n , Deutsche Reichstagsakten unter Karl V (Stuttgart 1935) VIII 547-58; texto ale m n 1129-36. U n poeta popular acusaba al landgrave de haber organizado una cacera al lobo el da de viernes santo, impidiendo con eso que muchos asistieran a or el canto de la pasin:
Auch h at er zu Speier dargestellt, zu jagen die W olf in freiem Feld, am K arfreitag, etc.
( R . L il ie n k r o n ,
Die hist. Volkslieder IV
3 5 9 ).
V alidez del edicto de W orm s
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Erhard Schnepf y Adam Weiss, ya que no podan en los templos, anunciaban la palabra de Dios en las casas de sus seores, animando a la concurrencia a profesar la nueva religin. En la catedral predicaba la doctrina catlica el Dr. Juan Fabri, consejero del rey D. Fernando y desde 1530 obispo de Viena; y lo haca con tan fervoroso entusiasmo y expresiones tan enrgicas, que ms de una vez se sintieron heridos sus adversarios. El 15 de marzo, lunes, a las siete de la maana, se celebr una misa y se cant el Veni, Snete Spiritus, despus de lo cual los comisarios imperiales, a cuya cabeza estaba D. Fernando de Austria, abrieron las sesiones de la Dieta, leyendo el discurso o proposicin que les haba enviado el emperador, y cargando el acento sobre algunos puntos. Luego de exponer el grave pe ligro y la amenaza de los turcos, Carlos se deca muy disgustado por el con tinuo crecer y dilatarse de las perversas doctrinas, que no slo impugnaban usos y costumbres loables de la Iglesia, sino tambin engendraban tumultos y sediciones. El concilio general no se haba podido celebrar hasta ahora, pero sera inmediatamente convocado, pues ya el papa se haba puesto de acuerdo con el emperador. Mientras no se celebrase, se prohiba bajo severas penas que ningn prncipe forzase a nadie, por medio de confiscacin de bienes o de cualquier otra forma, a profesar una fe nueva. El famoso artculo de la Dieta de 1526 en que se dejaba a los Estados la libertad de actuar, en la cuestin religiosa, conforme a su conciencia delante de Dios y del emperador, quedaba abolido por los graves inconvenientes y erradas interpretaciones contra nuestra santa fe cristiana que de l se haban seguido 89. Ante una voluntad tan decidida y enrgica, los luteranos temblaron. El estrasburgense Sturm escriba al da siguiente a Bucer: En suma, Cristo est de nuevo en manos de Caifs y de Pilatos. El partido catlico se senta ms animoso que nunca, y, lo que era ms importante, tena de su parte a la ma yora de los miembros de la Dieta. A l lado del elocuente Fabri trabajaban con ahnco el prestigioso cardenal Mateo Lang, el canciller de Baviera Leonardo de Eck, cuyas habilidades diplomticas y polticas nos son conocidas, y el in fluyente, aunque de costumbres nada austeras, Gerwig Blarer, abad de W eingarten 90. En la segunda sesin (18 de marzo) se decidi formar una Gran Comisin que preparase las decisiones de la Dieta. D e los dieciocho miembros que la integraban, diez eran fervientes catlicos, cinco de tendencia conciliadora y solamente tres, a saber, el elector de Sajonia y los delegados de Estrasburgo y de Augsburgo, se decan abiertamente evanglicos.
Validez del edicto de W orm s
En la reunin del lunes santo (22 de marzo), la Comisin decidi por ma yora de votos aceptar la propuesta imperial, que anulaba el artculo de la Dieta de 1526 y mantena el edicto de Worms de 1521. D e nada sirvieron las protes tas del elector de Sajonia y de sus correligionarios. A l mismo tiempo se le ro89 J. K h n , Deutsche Reichstagsakten unter Kart V (Stuttgart 1935) VII 547-58; texto alemn 1129-36. 9 Sobre este abad renacentista, poco amigo de reform as morales, que no sim patizaba con Lutero, mas tam poco con los primeros jesutas, vase H. G n t e r , G. Blarer von Weingarten, en Festschrift G. v. Hertling (Munich 1913) 342-49.
Ai' i r t j u Lutero 2
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C.9-
gaba al emperador hiciese convocar un concilio general de Alemania,
y libre antes de un
ao en una ciudad que podra ser M etz, Colonia, Estrasburgo o cualquier otra
y, si no se congregaba antes de ao y medio, convocase una
asamblea general de la nacin germnica, a la que l asistiese personalmente.
Una subcomisin se encarg de discutir la cuestin de la guerra contra los turcos. En la sesin del 23 de marzo se volvi sobre lo mismo del da precedente. Lo que se determin fue que los Estados fieles al edicto de W orms deban con tinuar en esa lnea severa de conducta hasta el prximo concilio; los otros miem bros del Imperio que se han contaminado de las nuevas doctrinas y no pueden extirparlas sin riesgo de revoluciones, prometern hacer lo posible por evitar ms novedades religiosas. En particular no se permitirn predicaciones ni sec tas contrarias al sacramento de la carne y sangre de Cristo (esto se diriga con tra Zwingli, no contra Lutero); los anabaptistas sern dursimamente perse guidos; ni el celebrar la misa ni el orla ser prohibido en parte alguna; y nin guna autoridad civil por causa de religin podr oprimir a nadie, ni quitarle tierras y jurisdiccin, ni confiscar sus bienes, ni tomar bajo su proteccin a los desterrados de otro pas 91. Matizronse con suavidad estas frmulas en los das sucesivos, y el 3 de abril se propusieron a la aprobacin de la Dieta 92. Como se ve, no pecaban de rigurosos estos decretos. Los luteranos podan estar contentos de la deci sin contra los sacramentarios; la misa luterana no se prohiba, aunque se abra una puerta para que se introdujese la catlica en los pases en que haba sido abolida. Los adictos a la antigua Iglesia iniciaban una reconquista; com prendironlo bien los novadores, y se resolvieron a cortarles el paso.
Nacen los protestantes
Aprobada por los electores el 6 de abril y por el colegio de los prncipes el 7, la propuesta de la Gran Comisin fue aceptada poco despus por la ma yora de la Dieta. Pero el 12 de abril un consejero de Juan de Sajonia declar que ni su seor el elector, ni el margrave Jorge de Brandeburgo, ni el landgrave Felipe de Hessen, ni el prncipe W olfgang de Anhalt, ni los representantes del duque de Luneburg, ni el conde de Wertheim haban dado su aprobacin, ni la daran jams, al decreto en cuestin, contra el cual presentaban importan tes objeciones. Los delegados de muchas ciudades, por boca de Jacobo Sturm, dijeron que seran obedientes al emperador en todo lo temporal, pero que la conciencia les impeda ceder en lo tocante al evangelio. Las ciudades, que has ta principios de abril haban procedido de mancomn, mirando solamente a sus intereses polticos y econmicos, ahora, por influjo personal de D. Fernan do, se escindieron netamente bajo el aspecto religioso, y no menos de 21 dele gados aprobaron el decreto en su ltima formulacin, mientras 18 lo recha zaban.
A s estaban las cosas, cuando lleg por fin el legado pontificio pedido por el emperador a Clem ente V II. Era un noble laico, modens, el conde Juan T o 91 Deutsche Reichstagsaktett VII 585-95; texto en 1140-55. 92 Cada prncipe, secular o eclesistico (o su delegado), tena un voto. Las ciudades libres e imperiales tenan todas en comn un solo voto ex gratia principum, quod alias olim non habuerunt. Item omnes praelati habent unum votum (Deutsche Reichstagsakten VII 549 nota).
Nacen los protestantes
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ms de la Mirndola, que en la sesin del 13 de abril se present oficialmente, declarando que el papa estaba dispuesto a prestar ayuda a los alemanes en la guerra contra los turcos; que nada deseaba tanto como la extincin de los erro res y herejas que pululaban en Alemania, y para eso, una vez pacificados el emperador, el rey de Francia y los dems prncipes, tena intencin de convo car un concilio general el prximo verano a fin de que la potentsima nacin germnica vuelva a la unin de la fe y de la religin 93. Aquellas frases y promesas fueron odas por los luteranos con la mayor indiferencia. Todo eso no les interesaba lo ms mnimo. Cuando el 19 de abril de 1529 los miembros de la Dieta entraron en la gran sala de la Rathaus de Spira, no se imaginaban que aquel da haba de marcar una fecha importante en la historia de la Reforma. Por orden del rey D. Fer nando, ley el conde palatino Federico el decreto aprobado por los comisarios imperiales y por la mayora de la Dieta. No se prohiba en ellos, como hemos visto, la nueva religin; solamente se prohiba el uso de la violencia y se exiga en todas partes libertad para los catlicos 94. Viendo que no se tenan en cuenta sus objeciones, la minora se retir para discutir aparte y tomar una decisin. Ya anteriormente, todos los llamados evanglicos estaban de acuerdo en no someterse al decreto. Solamente dudaban si la protesta oficial deban hacerla solamente los luteranos o si deban tambin entrar los zuinglianos, que no admiten la realidad del cuerpo y de la sangre de Cristo en el sacramento de la eucarista. Es sabido que Lutero abominaba de stos como de instrumentos del demonio 95. El elector de Sajonia y Felipe M elanthon vacilaban. Pero el landgrave de Hessen, que planeaba una gran unin de todos los disidentes de Roma, impuso su criterio, y todos los novadores de las diversas tendencias se unieron para protestar contra el decreto de la Dieta. Mientras an los Estados se hallaban reunidos en la sala, regresaron los miembros de' la minora y presentaron a la Dieta su formal protesta en un do cumento escrito por el canciller de Sajonia. Los protestantes no eran ms que cinco y slo uno de ellos perteneca al rango de los electores; los otros eran principillos de escaso poder, aunque alguno haba de jugar papel importante en la historia religiosa del Imperio. Sus nombres: el elector Juan de Sajonia, el landgrave Felipe de Hessen; Jorge, margrave de Brandeburgo-Kulbach; el prn cipe W olfgang de A n h a lt y el canciller Juan Frster, en nombre de los duques Ernesto y Francisco de Luneburg 96. Decan en esta Protestation del 19 de abril que no podan en conciencia suscribir los artculos de dicho decreto, tenindolos por nulos y sin fuerza obli gatoria, inspirados por el odio de Dios y de su santa palabra, perturbadores de la paz y contrarios a la Dieta de Spira de 1526, a la cual ellos queran per manecer fieles hasta la convocacin de un concilio general o nacional. Jacobo Sturm de Estrasburgo se adhiri a la protesta en nombre de las ciudades evan glicas.
93 Su breve discursito latino en Deutsche Reichstagsakten VII 1244-46. 94 M elanthon confesaba: Articuli enim ibi facti non gravant nos (CR 1,1059). 95 En 1531 deca Lutero que Zwingli y Ecolampadio sunt magni peccatores. (Tischr. 2 I 3). Y al ao siguiente, recin m uertos los dos reformadores: Nimium blasphemi fuerunt (ibid., 94 I 35). 96 Rekhstagsaktcn VII 776-88; texto en 1262-65.
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C .).
Otro documento de protesta ms extenso, redactado por el canciller de Jor ge de Brandeburgo y suscrito por los mismos, fue presentado el 20 de abril al rey D. Fernando; pero ste, con un gesto de desdn, no lo quiso recibir. In sistan en que les era imposible aprobar la anulacin del decreto de Spira de 1526; tenan que obedecer a Dios, supremo rey y seor de los seores, y pe dan excusa de no seguir el voto de la mayora, porque, en las cosas tocantes al honor de Dios y a la salvacin y bien de nuestras almas, cada uno por s mismo debe comparecer ante Dios y rendirle cuentas, de modo que nadie puede dis culparse apelando a la decisin de otros, sean mayora o minora 91. Sin atencin alguna a tales protestas, el decreto de la Dieta fue firmado, ledo pblicamente y promulgado el 22 de abril 98. Tres das despus, el domingo 25 de abril, los protestantes quisieron dar otra forma a su protesta, y redactaron una A ppellation contra los artculos con cernientes a la cuestin religiosa. Reunidos en una pequea habitacin (in parvam stubellam ) del domicilio del capelln Pedro Muttersstadt, sito en la calleja de San Juan, los consejeros del elector Juan de Sajonia, del margrave Jorge de Brandeburgo-Kulmbach, del landgrave Felipe de Hessen, del prnci pe W olfgang de Anhalt y de los duques Ernesto y Francisco de Luneburg en cargaron a los notarios Leonardo Stettner y Pancracio Salzmann que redacta ran un instrumento jurdico apelando al emperador, al concilio o asamblea nacional y a todos los jueces cristianos e imparciales " , Adhirindose a la apelacin los delegados de 14 ciudades: Estrasburgo, Nuremberg, Ulm, Constanza, Lindau, Memmingen, Kempten, Nrdlingen, Heilbron, Reutligen, Isny, St. Gallen, Weissenburg y Windsheim, bastantes de las cuales no seguan a Lutero, sino a Zwingli 10. Por el hecho de esta protesta, se llaman protestantes todos los partidarios de la Reforma, sean luteranos, zuinglianos o de cualquier otra tendencia.
L a escisin del Imperio
Desde aquel momento, nadie poda negar la existencia de dos Alemanias divididas y antagnicas: la Alemania catlica y la Alemania protestante. El 22 de abril, dos das antes de clausurarse la Dieta, Felipe de Hessen ha ba firmado una secreta alianza con Juan de Sajonia y con las ciudades de Es trasburgo, Ulm y Nuremberg, comprometindose todos a defenderse mutua mente en caso de agresin de parte de la Liga de Suabia, del Consejo de re gencia o de la Cmara de justicia; por la defensa de la palabra de Dios, se
97 Texto de la Protestation en p.1274-88 (p.1277). A una legacin protestante que en septiem bre se present a Carlos V en Piacenza, le respondi el em perador que aprobaba lo hecho p o r Fernando de Austria en la D ieta de Spira (1529) y que le dola profundam ente el disidi religioso; en cuanto a los argumentos de conciencia de los protestantes, les haca saber que tam bin ly quiz m s que los adversarioscuidaba de la tranquilidad de su conciencia y de la salvacin de su alma: nam et sibi et reliquis principibus animae suae salutem et conscientiae tranquilitatem non minus esse curae quam illis (J. S l e i d a n , De statu religionis et reipublicae 98v). 98 Ibid., 804-5; texto, con los nom bres de todos los presentes, en 1298-1314. 99 Ibid., 848-57; texto en 1346-56: Protestan contra lo acordado por la m ayora, en nom bre de la conciencia. Exigen la libertad religiosa, mas no estn dispuestos a concederla a los catlicos. Y apelan al em perador para que se m antenga el decreto de 1526, nunca aprobado por Carlos V. 100 C uatro ciudades menos que el 12 de abril; esas cuatro que ahora no se adhieren son Colo nia, Frankfurt, G oslar y Hall. El landgrave escribi a Zwingli el da 22, declarndole su deseo de que se uniesen todos los evanglicos (Zwinglis smtliche Werke [Leipzig 1929] X 108-109).
La escisin d el Imperio
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disponan a la guerra civil, y determinaban el nmero de lansquenetes y de caballeros que cada Estado aprontara.
U n historiador protestante, Federico von Bezold, ha escrito:
Como Lutero en Worms, por motivos de conciencia, se separ de la Igle sia catlica, as ahora el Estado evanglico, amenazado en su nacer, se aferr al antiqusimo medio de defensa contra la intolerable violencia y tirana de la letra que mata con su juridicismo. El trascendental principio de que es preci so obedecer a Dios antes que a los hombres es el tema bsico que recurre con tinuamente en la protesta, como en las dems declaraciones de los protestantes. Decan los telogos de Nuremberg: Si tememos la proscripcin del emperador, mucho ms hemos de temer la reprobacin de D ios... Y el burgomaestre de Memmingen afirmaba que Dios es ms fuerte que el mundo; a Dios le queran escoger por caudillo supremo. Ante tan magnfica decisin, nos produce im presin lamentable el ver gimotear a Melanthon por la peligrosidad de la pro testa; se senta como desmayado y exnime de angustia101. Lutero sigui los negocios y deliberaciones de la Dieta con suma indife rencia. Hallbase en W ittenberg comentando en sus lecciones universitarias la profeca de Isaas, aunque un tremendo catarro le produca continua tos y le privaba de la voz. A ll estaban con l su padre Hans, su hermano Jacobo, un cuado y una cuada. De su madre no se hace mencin. Y Catalina, su mujer, estaba para dar a luz. El 4 de mayo escriba: De la Dieta no sabemos nada. Esperamos de un da para otro el regreso de Felipe Melanthon 102. Y dos das ms tarde: Los comicios se han terminado sin casi ningn fru to; slo que los flageladores de Cristo y los tiranos de las almas no pudieron sa ciar su furor. Y a es bastante el que hayamos impetrado esto del Seor 103. Difcilmente una Alemania dividida podra poner un dique a la avenida torrencial de los turcos, que desbordaban la frontera oriental y amenazaban con abrevar sus caballos en las aguas del Rhin. El 4 de mayo, Solimn el Magnfico dejaba Constantinopla y avanzaba ha cia Hungra al frente de un ejrcito de 250.000 hombres. La lentitud de su avance, inslita en aquel sultn, dio tiempo al rey D. Fernando para organizar la defensa e implorar el auxilio del papa y de los prncipes cristianos 104. Bastantes turcos tenemos dentro del Imperio, deca el duque Jorge de Sajonia, aludiendo a Felipe de Hessen 105. Y a Fernando no le falt entonces un buen refuerzo de alemanes y de espaoles. Dueo de Buda, que cay en manos del visir Ibrahim el 8 de septiembre y fue entregada al vaivoda Juan Zapolya, lanzse Solimn contra Viena; alrededor de la ciudad imperial, guarnecida con 20.000 soldados, acamparon los tur cos en forma de corona. Veinte ataques resultaron intiles, y el 14 de octubre
101 Geschichte der deutschen Reformation 595. Las palabras de M elanthon a L. Spengler el 17 de m ayo son stas: Paene exanimatus sum harum rerum cogitatione. Et est periculum ne qua mperii m utatio ex his principiis sequatur (Corp. Reform. I 1068). Tambin Lutero tena miedo de los planes que abrigaba el inquieto landgrave: luvenis ille Hassiae inquietus est et cogitationibus aestuat (Briefw. V 125). 102 Briefw. V 60. 103 Briefw. V 62. 104 RiNAi.of, A nnahs a .1529 n.34-39. 105 Haben (wir) den Turkcn genug im Reich (Deutsche Reichstagsakten VII 292).
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optaron por retirarse, dejando sus soados laureles en poder de los heroicos defensores. A nuestro sentimiento nacional moderno escribe el historiador arriba citado le produce ciertamente dolorosa impresin el ver al mejor dotado de los prncipes protestantes de aquel tiempo tener una actitud contraria a los intereses del Imperio y deplorar la retirada de los turcos de Viena, al par que hablaba con esperanza de una nueva invasin turca 106. Lutero, en cambio, en todas las cartas de aquellos das respira satisfaccin y contento por el fracaso del ataque musulmn contra el Imperio.
16 B e z o ld , 0
Geschichte 598.
a p t u l o
i o
L U C H A S IN T E S T IN A S . L U T E R O C O N T R A Z W IN G L I E N M A R B U R G (1 5 2 9 )
A l fin de la Dieta de Spira de 1529 surge, como hemos visto, el protestan tismo organizado. El Imperio alemn se fracciona y divide en dos bloques an tagnicos. Tambin el protestantismo estuvo a punto de sufrir aquel ao una grave escisin por las diferencias dogmticas que se manifestaban entre sus principales cabecillas, discordes en la interpretacin del Evangelio. Los tres ltimos aos haban sido de notable progreso para la Reforma luterana. Ver dad es que alguno de sus secuaces, como Leonardo Kaiser, degradado pbli camente del sacerdocio en Passau, haba muerto entre las llamas (agosto de 1527) y otros predicadores evanglicos eran severamente perseguidos en Baviera, en Austria, en los Pases Bajos y en los dominios de Jorge de Sajonia; pero los adeptos del luteranismo en el norte de Alemania se multiplicaban; la ciudad de Braunschweig, por obra de Bugenhagen, que all pas los meses de mayo a octubre de 1528, se luteraniz totalmente, y se organiz eclesialmente en manera tan cabal, que pudo servir de modelo a otras comunidades de la baja Sajonia. Adems, el sistema de las visitaciones eclesisticas implantado en el electorado de Sajonia se extenda a otros pases, como Hessen, Braunschweig-Lneburg, Schleswig-Holstein, Ansbach-Bayreuth, Nuremberg, apun talando firmemente y dando consistencia a las invertebradas iglesias evang licas. El peligro para el luteranismo naci en sus propias entraas, porque no pocos de sus adeptos se dejaban seducir por Zwingli, en el sur y sudeste de Alemania. Fue una crisis ms grave que la ocasionada por Karlstadt y Mnzer. Pero, antes de explicar su naturaleza y desenvolvimiento, digamos algo de la salud fsica y espiritual de Lutero en aquellos das.
Foris pugnae, intus timores
Luchas por fuera, temores por dentro (2 Cor 7,5), gema Lutero en 1527, re pitiendo las palabras de San Pablo. Fue aquel ao uno de los ms angustiosos en la vida atormentada del Reformador. Ya en 1526 haba sentido fuertes do lores de litiasis, que rpidamente desaparecieron con el remedio casero de un arenque frito y guisantes con mostaza que a peticin suya le prepar Catalina; en enero de 1527 sinti que un cogulo de sangre cerca del corazn le pona a las puertas de la muerte. Tambin entonces una infusin de cardo santo le ;ilivi en un santiamn 1.
1 Verum est, nuper me sbito sanguinis coagulo circum praecordia angustiatum fuisse. Sed repente mihi remedio fuit aqua cardui benedicti (Briefw. IV 160). Lo del arenque y los guisanles lo cuenta el mdico M . Ratzenberger, sin precisar la fecha. M s curiosos son las medicinas >|ue le recet contra el persistente insomnio el D r. W. Rychardus: Si lac mulieris m ixtum cum oleo violato in commissuram coronalem ungatur..., hum ectet cerebrum ad som num que disponat; y otros dolores mitigandi sunt cum emplastro, quod fit ex medulla cervi, in qua coquuntur terrae cum modico croco ct vino sublimato. Haec si dorm ituro apponuntur, som num conciliant (T. K ldk, Analecta Lutherana 50).
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Luchas intestinas. Lutero contra Z w in g li en M arburg
El ms violento y continuado ataque fue el que le sobrevino inesperada-* mente el 6 de julio de 1527. Lo conocemos en todos sus detalles, porque dos de sus ms fieles e ntimos amigos, J. Bugenhagen y Justo Joas, que le asistie ron en los momentos ms apurados, lo relataron y describieron inmediatamente con la ms puntual exactitud. Modernamente ha sido objeto de particular es tudio de mdicos y psiquatras. La enfermedad dice uno de stos le atac de una manera subitnea y sorprendente con brutal y catastrfica vehemencia paralizadora, sin racional motivacin psicolgica interna o externa. Antes del ataque reinaba en todo su ser una paz moderada; paz completa no la haba tenido nunca, pero conoci largos perodos en que se senta bien y de buen humor... Era el hombre ms famoso de su tiempo, tena casa y hogar y gozaba de slida posicin civil como profesor de universidad y como el padre reconocido y venerado del nuevo r gimen eclesistico... Las ltimas oleadas de sus luchas a raz de la guerra de los campesinos se haban calmado. Lutero tena mujer e hijos y un vivir orde nado, procurando la regularidad y una buena y sana alimentacin. Mediante una sana y armnica, en cuanto podemos juzgar, vida sexual, haba logrado cierta natural distensin de su temperamento volcnico. Tampoco tena, que sepamos, preocupaciones domsticas de importancia... Pues bien, en medio de esta inusitada calma, emerge con agudos perfiles el gran ataque de su enfer medad psquica, la ms intensa quiz de su vida, como tambin Sderblom lo ha hecho resaltar 2. El ataque psquico lo que Lutero llamaba tentacin ( tentatio, A n fechtung, Versuchung ) precedi al ataque somtico, que se present en forma de sncope. La tentatio spiritualis se prolong durante bastantes semanas y meses, con gran depresin del nimo, segn veremos. Era el 6 de julio, sbado. Por la maana experiment una gran turbacin espiritual. Le pareci que Satans le acometa furiosamente, y sinti que la mano de Dios vena a derribarle y herirle, como a Job. Se abri ante sus ojos el abismo de la muerte y del infierno, y, temblando en todos sus miembros, per dida casi del todo la confianza en Cristo, no poda resistir a las olas tempestuo sas de la desesperacin y de la blasfemia 3. Cuatro aos ms tarde dir que las tentaciones ms frecuentes de esa poca eran las sugestiones del mal espritu, que le deca: A cuntas gentes has engaado!
A las ocho de la maana orden que un fmulo llamase a Bugenhagen, p rroco de W ittenberg y profesor de la Universidad, que era su padre espiritual. Bugenhagen se present en seguida, temeroso de que se tratase de algn asun to grave; pero lo encontr en la cocina conversando serenamente con su mujer.
Preguntle por qu me llamaba. Respondi que no era cosa grave ( nihil mali esse). Pero, cuando subimos a una habitacin ms secreta, empez a en comendar todas sus cosas a Dios, Padre de las misericordias, y a confesar sus pecados; rogbame l, mi maestro, a m, su discpulo le consolase con las palabras de la Sagrada Escritura, dndole la absolucin de los pecados, y exhor
2 P. R e i t e r , M . Luthers Umwelt, Charakter und Psychose II 99-100. La cita de N. Sderblom, en Humor och Melancholie och andra Lutherstudie (Estocolmo 1919) 83. 3 C arta a M eianthon: Amisso fere toto Christo, agebar fluctibus et procellis desperationis et blasphemiae in Deum (Briefw. IV 226).
En peligro de muerte
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tbame a que orase por l...; pidime tambin que al da siguiente, domingo, le admitiese a la santa comunin del cuerpo y sangre de Cristo, porque esperaba que ese da predicara, sin sospechar lo que aquella tarde le haba de acontecer... S i ya me llama el Seor dijo , hgase su voluntad... A l terminar la confesin, hablndome de la tentacin que haba padecido, aunque quiz sin explicarla suficientemente, dijo: Cree la gente, mirando a mi comportamiento externo, que
yo voy pisando rosas. Pero D ios conoce mi v id a ... E l mundo no ve los egregios dones que D ios, negndoselos a muchos millares de hombres, me ha dado a m para que yo sirva a los que E l conoce, de form a que el mundo, no admirando la palabra de salvacin que D ios le ofrece por mi medio, tropiece y caiga... Estuve con l hablan
do a solas hasta que no faltaba sino una hora para el medioda. Y , como ciertas personas nobles nos haban invitado, le rogu que no dejase de venir al convite. Prometi no faltar. Amonest a su mujer que no le dejase permanecer ocioso en casa, esperando que aquello le sera provechoso. Asisti efectivamente al banquete, pero comi y bebi muy poco, cosa que yo solo not, y regocij suavemente, segn su costumbre, a los convidados. Seran las doce cuando sali del convite al jardn de Justo Joas 4.
E n peligro de muerte
Lo que por la tarde pas lo puso por escrito J. Joas el da 7 de julio en los trminos siguientes: Con el Dr. Martn, nuestro carsimo padre, ocurri lo siguiente: habiendo tenido por la maana, segn l nos confes, una grave tentacin espiritual, de la que se repuso medianamente, invitado por los nobles seores Martn W al lenfels, Hans Lser y Erasmo Spiegel, fue a la hostera Schultheisen, y, levan tndose de comer, entr en mi huertecillo para aliviar la tristeza y malestar. Charlando conmigo, se pas all sentado dos horas, y, al dejar mi casa, nos convid a la cena a mi mujer y a m. Sub, pues, al monasterio a eso de las cinco. Djome la esposa del Doctor que Martn estaba reposando; que aguardase yo un poco, si no me era molesto, en atencin a su salud. Esper hasta que el Doctor se alz del lecho para cenar con nosotros. Quejbase de un resonante zumbido en el odo izquierdo, fenmeno que, segn los mdicos, precede al sncope 5. Como el zumbido no cesaba, dijo el Doctor que no poda sentarse a la mesa; subi, pues, a su habitacin para echarse de nuevo en la cama. Segu yo solo sus pasos, mientras su mujer daba no s qu rdenes a las criadas. Y en la puerta misma de la habitacin fue acometido de un sncope el Doctor antes de que llegase presurosa su mujer. O h seor doctor Joas! exclam , me siento m al; dadme agua o lo que tengis, que, si no, me muero. Yo, consternado y temblando, cog una vasija de agua fra y la derram sobre su rostro y espaldas desnudas. El empez a orar: Seor, si as lo quieres, si sta es la hora que me pre fijaste, hgase tu voluntad, y sigui rezando con gran ardor de la mente, eleva dos los ojos al cielo, el Pater noster, el salmo Domine, ne in furore tuo arguas me y el M iserere mei, Domine, quoniam infirmus sum, etc. Entre tanto llega su mu4 Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, ed. Vogt, 65-73. C on variantes en Tischr. 2922 III 80-86. 5 Quasi tumentes fluctus maris, magna tempestate resonante, sonarent ad aurem sinistram ct totam sinistram capitis partem (Bugenhagens Briefwechsel 65).
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Luchas intestinas. Lulero contra Z w in g li en M arburg
jer, y, vindole tan desfallecido y casi exnime, llena de consternacin llam a gritos a las criadas. El Doctor pidi que le quitasen las calzas o medias ( tibia-
lia ) ; as se hizo inmediatamente. Echado sobre la cama y reposando boca

arriba, se sinti de repente completamente falto de fuerzas. D e nuevo acudi a la oracin: Seor Dios, a quien amo sobre todas las cosas (Dom ine mein aller liebster Gott), t sabes cun gustosamente hubiera vertido la sangre por la de
fensa de tu palabra (pro tuo verbo), pero quiz soy indigno; hgase tu voluntad. M orir, si tal es tu voluntad, con tal que tu nombre sea glorificado con mi muerte o con mi v id a ... Glorifica tu nombre santo contra los enemigos de tu sacrosanta palabra. Seor Jess, t me diste el conocimiento de tu nombre; t sabes que yo creo en ti, D ios verdadero y verdadero mediador y salvador nuestro, que derramaste tu sangre por nosotros; assteme con tu espritu en esta hora... Luego pregunt
si haba venido el mdico, Dr. A gu stn (Schurff). Este vino poco despus y le aplic bolsas calientes y otros fomentos, consolndolo y animndole a no en tristecerse. L leg tambin Pomerano (Bugenhagen), prroco de la iglesia de W ittenberg, a quien aquel mismo da por la maana se haba confesado...
M i querido seor prroco le dijo , hoy me confes y vos me disteis la absolucin; estoy contento... Y , volvindose a su mujer, repiti dos o tres veces: M i queri dsima K etha, yo te ruego que, pues es la voluntad de D ios, te resignes en su divino querer; t eres mi legtima esposa; tenlo por cierto y comprtate conforme a la palabra de D io s... M i D ios y mi Padre, ms de una v ez he sido desconsiderado (leichtfertig) en mis palabras; bien sabes que lo hice para sacudirme la tristeza de mi carne dbil, no con mala conciencia. Dirigindose a nosotros: Sed testigos que no he retractado lo que acerca de la penitencia y la justificacin escrib contra el papa, sino que lo juzgo evangelio de D ios y verdad d ivin a ; si a algunos les parece que actu con demasiada libertad y aspereza, no me arrepiento. D ios sabe que no he deseado mal a nadie 6. Seor, si quieres que muera en la cama, hgase tu volun tad. Hubiera deseado derramar mi sangre, pero tambin Juan Evangelista, que escribi un libro bien fu erte contra el papa, muri en esta fo rm a ... Em pez a pre guntar por su hijito: Dnde est mi queridsimo Juanito (H e n slin )? L e acercan el nio sonriente, y le dice: O h buen niito!, a ti y a mi queridsima K etha os encomiendo a la suma piedad de D ios. N ada poseis; pero D ios, que es pater pupillorum et iudex viduarum, os conservar y sustentar. H abl luego con su m u jer de ciertas copas de plata, aadiendo: O tras cosas ya sabes que no poseemos...
Cuando le aplicaban bolsas calientes, dijo que le retornaban las fuerzas y que deseaba sudar. Se dio orden a todos que salieran, dejndole descansar. Q ue nuestro Seor Jesucristo nos lo conserve inclume por mucho tiempo. Amn 7.
E n la criba de Satans
Cuando al da siguiente, domingo, volvieron los tres amigos Joas, B u genhagen y el mdico a visitar al enfermo, lo hallaron m uy aliviado, tanto que al atardecer pudo levantarse de la cama. Para colmo de calamidades, sobre la ciudad de W ittenberg cayeron los 6 En otra versin: No me poenitet. Ich habe ja niem andt arges gunt, das weis G ott (Tischr. 2922 III 89-90). Segn Bugenhagen, el enfermo hablaba entonces unas veces en latn y otras en alemn. 7 Der Briefwechsel des Justus Joas 104-107. C on variantes en Tischr. 2922 III 86-90.
En la criba de Satans
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horrores de una peste, segando muchas vidas y sembrando el pnico en la poblacin. La Universidad se traslad a Jena en agosto de 1527. En aquella escapada de la gente principal, solamente Lutero y Bugenhagen tuvieron valor para desafiar los peligros de contagio y prestar asistencia espiritual a los moribundos. En vano el prncipe Juan de Sajonia escribi al Dr. Martn pidindole que con su mujer y su hijo abandonase la ciudad. Ms que el peligro de la peste, le impresionaba la angustia de los apestados. Y aquel hombre que sufra entonces pavorosas agonas interiores, no tuvo miedo de contraer la enfermedad corporal 8. Bugenhagen, que durante la pestilencia pas a vivir con la familia del Reformador en el antiguo monasterio negro, atestigua que Lutero, acon gojado y melanclico despus del ataque referido, sola llamarle a media noche para que le dijese alguna palabra de consolacin espiritual 9. Es que la gran tentacin espiritual del 6 de julio, con sus angustias, dudas y depresiones psicolgicas, se prolongaba semanas y meses hasta la prima vera de 1528. En su epistolario, como en la agenda de un enfermero, se registran casi diariamente todos los altibajos de su enfermedad espiritual. El 10 de julio, despus de dar breve cuenta a Spalatino del sncope que le puso a las puertas de la muerte, le suplica humildemente: Ruega al Seor que no abandone a este pecador suyo 10.
T res das ms tarde comunica a N . Hausmann: He padecido un grave sncope, de suerte que todava me veo forzado a abstenerme de leer y es cribir 11.
El 2 de agosto le dice a Melanthon que todava se estremece del horror que sinti durante ms de una semana agitado por la muerte y el infierno 12. El 12 del mismo mes, a Justo Menius: No dejes de orar fuertemente por m, porque esta pugna agnica supera a las fuerzas humanas... N o estuve enfermo solamente de cuerpo, sino mucho ms de espritu. A s me hostiga Satn con sus ngeles, con licencia de Dios, nuestro Salvador 13. El 21, a Juan Agrcola, de Eisleben: No dejis de consolarme y de orar por m, porque soy un pobre y menesteroso... Satn con todo su poder se rnfurece contra m 14. Y el 26, a Hausmann: Te ruego por Cristo que en tus oraciones me ayu des contra Satans y sus ngeles, que me hacen mucha guerra 15.
8 El valor abnegado de Lutero resalta ms si se com para con el egosmo pusilnime de Calv1110 en iguales circunstancias. C uando en Ginebra apareci la peste en 1542-43, slo el hum a nista Sebastin Castellio se ofreci espontneam ente a visitar a los enfermos en los hospitales. Requeridos por el Concejo de la ciudad los dems ministros y predicadores, respondieron con ( '11 Ivino que Dieu ne leur a donn la grce d avoir la force et constance pour aller au dict hospilal, priant les tenyr pour excuss (F. W. K a m p s c h u l t e , Johann Calvin [Leipzig 1869] I 489). IJ Ab eo tem pore libenter adsum viro, per quem m undus voluit relatum Evangelium ... U nde Imn domi eius dorm io, ipso volente. Subinde enim queritur se graviter tentari et orat ardenter et lix|uitur de Scripturis. H oc saepe mihi dixit: T entatio me obruit, quum venit, ut tumentes fluctus iimris... Sed media nocte me revocat et invenio virum in lecto ad slitas preces conversum et ad! Ililci suae confessionem (Bugenhagens Briefw. 71). Briefw. IV 221. 11 Ibid., 224. 12 Plus tota hebdm ada in m orte et inferno iactatus, ita ut toto corpore laesus adhuc tremam: membris (ibid., 226). 1 Agon iste meus supra vires est (ibid., 228). i-l Ibid., 235. I Ibid., 238.
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El 2 de septiembre, a G. Wiskamp: El comentario al profeta Zacaras queda a medias, porque no tengo salud para continuar 16. El 8 de octubre, a M . Stifel: Hace tres meses que languidezco ms en el espritu que en el cuerpo, de suerte que apenas he escrito nada. Satans me criba 17. El 19 del mismo mes, a J. Joas: Todava no me ha restituido totalmente el Seor a mi prstina salud y an permite al ngel de Satans vapulearme y tentarme ls. Dos das ms tarde, a Stifel: T ruega por m para que Cristo no me abandone, que bien siento los azotes del ngel de Satans 1(). El 27 de octubre, a Melanthon: Ruega por m, que soy un gusano mise rable y abyecto, bien vejado por el espritu de la tristeza 20. El 1 de noviembre, a N. Amsdorf: Lo que yo pido y t pedirs con migo es que mi Cristo haga de m lo que le plazca, pero que me guarde para que no llegue a ser un desconocido y enemigo suyo, yo que con tanto afn y fervor le he venerado y predicado hasta ahora, aunque no sin ofenderle con muchos y grandes pecados. Satn pide que le den un nuevo Job... Deseo responder a los sacramntanos, mas nada puedo si no crecen las fuerzas de mi nimo 21. El 7 de noviembre, a Hausmann: Yo con estas tempestades y pusilani midad de espritu me siento angustiado desde hace muchos meses 22. El 10 del mismo mes, a J. Joas: Llevo sobre m la ira de Dios, porque pequ contra El; el papa y el emperador, los prncipes, los obispos y el mun do entero me odian y me impugnan; y, como si esto no fuera bastante, mis hermanos me maltratan; y mis pecados, la muerte y Satn con todos sus n geles se encruelecen sin cesar contra m. Y qu me puede consolar y guar dar si me abandona el mismo Cristo, por quien ellos me odian? Pero no abandonar hasta el fin a este misrrimo pecador, porque pienso que soy el ltimo de todos los hombres 23. El 17, a Hausmann: Sospecho que no es un demonio cualquiera, sino el prncipe de los demonios, el que se ha alzado contra m; tan grandes son su potencia y su sabidura con todas las armas de la Escritura; de forma que, si no me sostuviera la opinin de otros, mi ciencia escriturstica de nada servira; esto lo digo para que tanto ms ores por m 24. El 22, a W . Link: Espiritualmente, qu soy o qu hago? Ciertamente, no lo s. Satn se mueve, queriendo que yo no escriba ms, sino que des cienda con l a los infiernos. Cristo lo pisotee. Amn. Y t, hermano mo, ruega por m 25. El 28, a J. Brenz: Satn anda suelto contra m, y con sus maquinaciones
Ibid., 243. 17 Ibid., 263. 18 Ibid., 269. 19 Satis a Satanae angelo colaphisor (ibid., 270). 20 Ibid., 272. 21 Ibid., 275. 22 Ego tempestate et pusillanimitate spiritus nunc multis mensibus angor (ibid., 277). 23 Ego enim porto iram Dei, quia peccavi ei (ibid., 279). 24 Ibid., 282. 25 Ibid., 284.
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En la criba de Satans
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intenta en privado arrancarme a Cristo, ya que en pblico y en la confesin de la palabra ve que no consigue nada 26.
Y al da siguiente, a E. Brisger: Verdaderamente creo que Satans est furioso contra m por lo mucho que hice y dije y escrib contra l 27. El 14 de diciembre, a Hausmann: An no estoy libre de mi tentacin ni deseo librarme, si es para gloria de Dios, mi suavsimo Salvador. Amn. Pero no dejes de orar por m y de agonistizar en esta agona acrrima con el propio Satans, prncipe potentsimo 28. El 29 de diciembre, a Joas: Yo de cuerpo estoy sano; de espritu, cuan to place a Cristo, que pende de m como yo de El, por un tenue hilo; Satn, en cambio, tira de m con potentes maromas y camellos, queriendo arras trarme a los infiernos; pero la debilidad de Cristo, gracias a vuestras oracio nes, le vence o por lo menos lucha fuertemente 29. Y al da siguiente, al mismo Joas: Mira, Joas mo, que no ceses de orar por m y de agonistizar conmigo, porque mi tentacin se mitiga a ratos, para volver a sus horas con ms rigor 30. El 1 de enero de 1528, a Wiskamp: Cierto que esta tentacin tan fortsima me era conocida desde la adolescencia, pero no crea que ahora se iba a agravar tanto 31. Llega el 25 de febrero, y escribe a Link, diciendo que la tentacin empie za a decrecer 32. Quiz influy en ello, como apunta Reiter, el hecho de que sus mejores amigos, como Melanthon, J. Joas, Amsdorf, etc., que haban huido de W ittenberg durante la peste, dejndole en casi absoluta soledad, regresaban ahora, pasado el peligro, y las lecciones universitarias se reanu daban normalmente en Wittenberg. Lutero tena un carcter eminentemen te sociable; no poda tolerar el aislamiento y la incomunicacin, porque, como l deca, en la soledad vienen las tentaciones del diablo, la melancola, las dudas, la desesperacin. Es de notar que en todo este tiempo no abandon su actividad docente. A los poqusimos estudiantes que se quedaron en W it tenberg les dio, como sola, tres lecciones semanales, desde agosto hasta no viembre, sobre la epstola primera de San Juan, y luego, sobre las de San Pa blo a T ito y Filemn, hasta cerca de Navidad. En enero, febrero y marzo ex plic la primera a Timoteo.
26 Ibid., 286. 27 Ibid., 288. 28 Ibid., 289. 29 Ibid., 307. 30 Ibid., 312. 31 Ibid., 319. Cinco das despus (6 de enero) tropezam os con una carta curiossima de Lutero a Joas en que le describe, con la m s exacta m inuciosidad con que se puede hablar a un mdico, la enfermedad hem orroidal que haba padecido tres aos antes. Aunque parezca irreve rente y quiz se ofenda algn lector pudibundo, quiero copiar aqu las principales frases, que re velan, entre otras cosas, el maravilloso realismo de aquel hom bre y su dominio pleno de la lengua latina para decir todo lo que quiere con concisin y graficismo: Meus m orbus talis erat, ut egestione simul prodiret ani labium tumens in m odum fere iuglandis in circuitu toto, in quo erat seabies m inutula, quantum est granum cannabis, quae parvula scilicet, quo laxior esset egestio, hoc plus dolebat; quo durior, hoc minus cruciabat. Si autem cror mixtus ibat, tum erat salus atque adeo suavitas et voluptas quaedam in egerendo. A tque quo plus cruoris, hoc plus voluptatis, ita ut delectatio provocaret me per diem saepius ad cacandum, et si dgito tangeretur, suavissime pruriebat et fluebat cror (Briefw. IV 346). 52 Meus Satan, orantibus vobis, aliquanto est mihi tolerabilior (ibid., 387).
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Luchas intestinas. Lutero contra Z ivingli en Marburg
Ein feste Burg ist unser Gott
Vencida la enfermedad, tranquilizada el alma, desaparecida la peste, to dava le quedaban al Dr. Martn dos graves preocupaciones: la de los turcos, que amenazaban a Hungra con nimo de saltar luego hasta el centro del Imperio, y la ms grave de los sacramntanos, que interpretaban a su capri cho las palabras de la Escritura y creaban divisiones y cismas dentro del nue vo evangelio. En tan apurada situacin, en medio de tantos demonios que como leones hambrientos le queran devorar, la oracin sala a gritos de sus labios, y fue entonces probablemente a principios de 1528 cuando su plegaria se hizo poesa, y compuso aquel canto de batalla y de esperanza cierta de la victoria: Firme baluarte es nuestro Dios (E in feste Burg ist unser G o tt), que en otro captulo hemos dado a conocer. Y es muy verosmil que en aquellos meses de peligros de muerte y de congojas espirituales y molestas tentaciones recitase muchas veces en voz baja aquel otro cantarcillo que en julio de 1524 le haba brotado de la pluma al estilo de una secuencia medieval: En medio de la vida nos asedia la m u erte... En medio de la muerte se nos abren las fauces del infier no... En medio de la angustia del infierno nos arrastran nuestros pe cados... Kyrieleison 33. Ante la creciente amenaza de la M edia Luna, se decidi a escribir el libro Sobre la guerra contra los turcos, que hemos analizado en el captulo prece dente; y en contra de las nuevas doctrinas predicadas por Zwingli y los sa cramentarlos plane y redact varios escritos, de los que hablaremos en seguida.
Ulrico Zwingli, el reformador helvtico
En W ittenberg no se conoci hasta muy tarde el nombre y la importan cia del reformador suizo, ni sus doctrinas caractersticas. Zwingli perteneca a la generacin de Lutero, pues haba nacido el 1 de enero de 1484, o sea, siete smanas despus del reformador alemn. Y comenz a anunciar su programa de reforma casi al mismo tiempo que el telogo de Wittenberg. Nunca quiso que le llamasen luterano, aunque acept la doctrina de la jus tificacin por la fe sola. Si coincidimos sola decir , es porque los dos hemos bebido en las mismas fuentes. Aunque uno y otro eran de origen campesino, el suizo se distingua profundamente del alemn. Zwingli vea en Cristo al maestro y al modelo; para Lutero, ms hondamente religioso, Cristo era el Salvador que perdona y da la vida eterna por pura misericordia. La mentalidad de Lutero va siempre marcada por la teologa de la cruz; la de Zwingli, por la filosofa humanstica con sus mtodos, su lgica, su exi gencia intelectualista. Con un poco de exageracin, se ha contrapuesto algu na vez la aspiracin individualista de Lutero (cmo salvar mi propia alma)
33 M itten wir im Leben sind, adaptacin de la secuencia latina Media vita in morte sumus. Vase lo dicho en el c.4 de esta p.2.a
Ulrico Z w ingli , el reformador helvtico
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a la aspiracin social de Zwingli (cmo realizar la salvacin de mi pueblo). Este pensaba que la reforma religiosa y poltica sera la salvacin de Suiza. Nacido en un lugar montaoso del cantn de St.-Gallen y educado en su niez por un to sacerdote, estudi luego artes en la Universidad de Viena y, finalmente, en Basilea, donde sigui en filosofa la va antigua; se laure en 1506, y alcanz gran fama entre los humanistas por sus conocimientos de las letras clsicas. El 29 de septiembre de ese mismo ao fue ordenado de sacerdote por el obispo de Constanza. Nombrado prroco de Glarus, ejercit con celo sus funciones pastorales; en 15 13 -15 acompa como cape lln a sus compatriotas que militaban en la guerra de Italia al servicio del papa. A su regreso, con ardiente patriotismo se declar enemigo de los ser vicios mercenarios de los suizos en el extranjero y contrario a cualquier gue rra que no fuese defensiva. En 1516 -18 acta como capelln en el clebre santuario de Einsiedeln; mientras Lutero difunde sus tesis contra las indul gencias, l predica una reforma litrgica, cannica y espiritual, que todava no salta los lmites de la crtica erasmiana. Con Erasmo, a quien admira, se pone en comunicacin amistosa; cuando el sumo humanista hace la edi cin crtica del Novum Instrumentum (15x6), Zwingli copia de su mano con bella caligrafa todo el Nuevo Testamento y se aprende de memoria las eps tolas paulinas en su texto griego. No obstante su espiritualidad bblica, tiene serios deslices en materia de castidad con mujeres de vida liviana, nunca (como l deca) con mujeres casadas ni con doncellas incorruptas. Aunque durante varios meses resisti vigorosamente, volvi a caer con escndalo de muchos 34. Desde el r de enero de 1519 le vemos como viceprroco en la histrica colegiata Grossmnster, de Zurich. Hasta ese ao gozaba pblicamente de buena fama sacerdotal, si bien no faltaban quienes le acusaban de mundanidad y de amor a la msica. Su evolucin espiritual es rpida desde 1520. En 1522 pidi a su obispo per mitiese a los sacerdotes el matrimonio; pocos meses antes se haba casado l secretamente con la viuda Ana Reinhart. Predica contra el celibato, contra los ayunos, contra las devociones populares, contra las leyes eclesisticas, diciendo que l no acataba a la Iglesia y sus dogmas, sino a la tirana papal. En enero de 1523 induce al gobierno cantonal a convocar un coloquio reli gioso, en el que Zwingli defiende 67 tesis, proclamando a la Biblia nica fuente y regla de fe, y a Jesucristo, nico jefe de la Iglesia, y repudiando toda autoridad del papa y de los obispos, el sacrificio de la misa, el purgatorio, las indulgencias, el valor de nuestras obras, el monaquisino, el celibato, el carcter sacerdotal. En vano le arguye el vicario general de Constanza, Juan Fabri, en representacin del obispo. El Consejo de Zurich atribuye la vic toria a Zwingli, y ordena, entre otras cosas, la supresin de las procesiones y ceremonias y la incautacin de las reliquias. En los templos se destruyeron altares y cuadros, quedando reducido el servicio divino a la predicacin y la plegaria, con la comunin bajo las dos especies, sin cantos ni msicas. Los
34 El 5 de diciembre escriba a un amigo: Non te lateat, ab hinc ferme triennium, me in ani mo proposuisse mulierem non tangere, quod Paulus bonum dixerit esse mulierem non tangere; id vero parum feliciter cessit. ... Heu, cecidi et factus sum is canis ad vom itum ... H uius rei tantus nos semper tenuit pudor, ut etiam dum Claronae essemus, si quid peccabamus in hanc partem, tnm iilud commillebam oeculte, ut etiam familiares vix rescirent (Sammtliche W erkeV II 110-11).
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libelos satricos del poeta de Berna Nicols Manuel (| 1530) se lean con fantico entusiasmo. Una de las creaciones ms interesantes de Zwingli fue la llamada Pro feca, que tena algo de predicacin y mucho de academia filolgica. Todos los das, a las siete de la maana, se reunan en el coro de la catedral, para estudiar el Antiguo Testamento, los predicadores, capellanes y estudiantes maduros de latinidad. Un joven lea el texto escogido de la Vulgata latina; un doctor lo relea en hebreo, con breve exgesis del mismo, y un tercero vol va a leerlo en la versin griega de los Setenta. A continuacin el presidente haca algunas indicaciones sobre el modo de exponer el texto en la Iglesia, y, finalmenteluego que las puertas se abran para dar entrada al pblico, un predicador pronunciaba un sermn en lengua vulgar sobre el texto es tudiado. De la Profeca brotaron los principales escritos exegticos de Zwingli 35.
Zwingli contra Lutero
Hasta 1524 parece que el reformador suizo coincida con el reformador alemn en la explicacin del sacramento eucarstico, aunque sin haber pro fundizado la cuestin. Pero entonces ley la epstola del holands Cornelio Hoen, y le sucedi lo que antes le haba sucedido a Karlstadt, que empez a negar la presencia de Cristo en la eucarista. Es el mismo Zwingli quien nos lo asegura: Del btavo Honius, cuya epstola me fue entregada por Juan Rhodius y Jorge Saganus, varones insignes por su piedad y erudicin, recib yo la interpretacin de est por significat... Y me gust esta exposicin obvia y simple: Este pan significa mi cuerpo 36. Un argumento que le haca fuerza era el siguiente: Cristo est a la dere cha del Padre y no dejar su trono antes del juicio final; siendo esto as, no puede al mismo tiempo estar corporalmente en la eucarista, porque el cuerpo de Cristo, como limitado que es, no puede estar sino en un solo lugar. Y en pro de su interpretacin simblica y espiritual del sacramento aduca las pa labras de Jess en Cafarnam: Spiritus est qui vivificat ; caro non prodest quidquam (Jn 6,4). L a eucarista no es un donum Dei, como quera Lutero, sino simplemente una gratiarum actio, en la que deben participar todos los fieles para conme morar y agradecer a Cristo el beneficio de su muerte por nosotros. Psose de acuerdo con Ecolampadio, que enseaba en Basilea, y ambos desencade naron una ofensiva teolgica contra el Reformador de Wittenberg, a quien acusaban de no entender la Escritura y de aproximarse demasiado a los pa pistas. El violento escrito de Martn Lutero Contra los profetas celestes, es decir,
35 Sobre Zwingli, adems de sus Obras completas, especialmente los 5 vols, de su epistolario (Smmtliche W erke 7-11), puede verse J. R i l l i e t , Zwingliy le troisime homme de la Rforme (Paris 1959); J. R o g g e , Zwingli und Erasmus (Stuttgart 1962); A. R i c h , Die Anfnge der Theologie Huldrych Zwinglis (Zurich 1949); J. V. P o l l e t , Huldrych Zwingli et la Rforme en Suisse (Paris 1963). Amplia bibliogr. ofrece P o l l e t , Zwinglianisme, en DTC. 36 Arnica exegesis: Smtliche W erke V 738. Y en Responsio ad epistolam Bugenhagii (1525) haba escrito: Epistolam istam cuiusdam et docti et pii Batavi. In ea felicem hanc margaritam est pro significat hoc accipi inveni (Smmtliche W erke IV 560).
Z w in g li contra Lutero
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contra Karlstad, contra los sacramentarlos y dems fanticos, no qued sin respuesta por parte de los suizos. Zwingli, en uno de sus mejores libros, Co mentario sobre la verdadera religin y la falsa (1525), suma teolgica escrita en latn para que se difundiese ms, impugna en casi todos sus captulos la doctrina catlica; pero al llegar a la eucarista envuelve en la misma condena cin a papistas y luteranos, porque decir que a Cristo se le come corporal y sensiblemente es cosa atroz, estpida e impa y slo concebible en antrop fagos 37. Tampoco la pluma de Ecolampadio estaba ociosa; y como la doctrina de los sacramentarios cunda no slo en Suiza, sino en Estrasburgo y en Suabia, algunos doctos luteranos reunidos en Hall, con Juan Brenz a la ca beza, salieron a la defensa de la impanacin o consubstanciacin en un Syngramma (1526) prologado por el mismo Lutero 38. Respondi inmediatamente Ecolampadio con un Antisyngramma, y Bucer, desde Estrasburgo, con su Apologa 39. Poco despus se enfrentan los dos principales antagonistas: el reformador de Zurich y el de Wittenberg. Zwingli dirige a Lutero en 1527 su obra Arnica exegesis 40, en que con lenguaje al parecer moderado, pero en el fondo duro, y con inquebrantable conviccin pulveriza y desprecia los argumentos con trarios, vengan de Lutero, o de Melanthon, o de Bugenhagen; defiende a Bucer, a Ecolampadio y dems sacramentarios; paso a paso va siguiendo a L u tero, triturando sus afirmaciones, dicindole una y mil veces que yerra y se alucina en la lectura de la Sagrada Escritura, que sostiene opiniones absurdas que corrompen la pureza de la fe y censurando su lenguaje injurioso, calum niador, mordaz. Graciasobservaque estos libros los ha escrito en ale mn, evitando as que sirvan a los extranjeros como ejemplo de maledicencia. No leas este eplogoterminacon indignacin ni con somnolencia, porque no te ser fcil desbaratar lo que aqu se aduce contra los ejrcitos de tus epiqueremas. Creo que soy el ltimo que vengo a disputar contigo, y lo hago de mala gana; mas no creas que por venir el ltimo ya estoy derrotado. Acur date del proverbio: El buey cansado hinca ms firmemente la pezua41. Acompaando al libro, le envi Zwingli una carta severa y arrogante de quien no tiene miedo en bajar a la arena para medir sus fuerzas con el atleta de Wittenberg. Lleva la fecha de 1 de abril 1527: Me has obligado, doctsimo Lutero, a escribir contra toda mi voluntad esta Exegesis, en la que me enfrento contigo con franqueza, es verdad, pero sin ultrajes. Seguidamente le reprocha su amarulentia, el furor y saa de sus escritos, y tambin su incoherencia de pensamiento y su servilismo para con los prncipes. Ahora, pues, cuando ya nada nos ofreces digno de ti y de la religin cristiana; cuando el conocimiento de la verdad crece de da en da, mientras que en ti no crece la mansedumbre y la humildad, sino la audacia y la cruel37 De vera et falsa religione commentarium (con dedic. al rey de Francia): Smmtliche Werke III 628-911. Quod corporalem ac sensibilem Christi carnem edi..., non solum impium sit, sed ctiam stultum et immane, nisi apud anthropophagas fortasse degas (p.789). 38 Syngramma clarissimorum qui Halae Suevorum convenerunt virorum (W ittenberg 1526): WA 19,457-61. 39 J. V. P o l l e t , Martin Bucer. tudes sur la correspondence ( P a r i s 1958-62) I 11; II 65. 40 Arnica exegesis, id est, expositio Eucharistiae negocii ad M . L . : Smmtliche W erke V 562-758. 41 Arnica exegesis V 753.
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dad, son muchsimos los que opinan que t padeces algo aunqueun padecen los repudiados por el Seor... Es mucho o qu Q^aiasnente conotiempo el espritu del Seor te fuese famdmr y P 'tiemp0 conoCemos cemos tu erudicin, agudeza y penetracin, pero oonerle la verdad. Si t persistes e n oscurecerla de cua quier mam ^
^ rX l V t u n 4r e , y una a m o n e s .. . Z w in gli -f d esp-
superioridad y le aconsejaba preguntarse a s mismo, o s vocado?

C onfesin d e fe en la eucarista
Ese inicio de duda, aunque fuese metdica, no poda entrar e ^ de Lutero, el cual, escribiendo a sus amigos, se revolva con do . me ha escrito una carta llena de soberbia, de calumnia, de pertinacia, de odio y casi de malignidad43. A Zwingli lo juzgo dignsimo de sacro odio, ya quedan P ciosamente obra en nombre de la santa palabra de ios ,, La respuesta adecuada la tena ya escrita, pues por os mi sala la Arnica exegesis, si no antes, daba Lutero a a impren a contra este ttulo: Que las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo, siguen fi los fanticos45. , , r>rn. La virulencia del estilo y los ataques persona es no eran Pvanemendacin para un telogo que desea exponer claramente a ve nnclra lica, ni el medio ms apto para conciliarse a un enemigo y riva qu causar gravsimos perjuicios. , , ,, Como si eso fuese poco, al ao siguiente, apenas repuesto de su en erme dad, lanza el Dr. Martn otro voluminoso escrito reafirmando su eucarista: Confesin de la cena de Cristo 46. , Con una fe profunda en la presencia real d e l c u e r p o y sangre en la eucarista, rechaza indignado la interpretacin sim o ica e . mentarios, husmea en Zwingli rastros de racionalismo y aun e Pe. analiza e interpreta filolgicamente los textos evanglicos e a m niega que los argumentos de Zwingli y Ecolampadio tengan ue a los suyos y proclama en voz alta su fe en el sacramento eucaris c t que los venideros no se engaen pensando que Lutero se avena herejes. Dos motivos le impulsan a rechazar la teora sacramentara, q en la eucarista ms que un smbolo y una conmemoracin. Pn , orden exegtico: las palabras de Cristo aqu no admiten otro sen i
42 Sammtliche W erke IX 78-80. 45 A Spalatino, 4 de mayo: Briefw. IV 198.
"
* a S T
cu,. W A 26,m-S09. f t i o S S s G f w ron juntos: ber D. M artin Luters Bitch Bekentnis genant, zw p.22-248.
Planes del landgrave de Hessen
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obvio y literal, y hay que admitirlas con fe y humildad. El segundo es de orden teolgico: la teologa de Lutero aborreca todo lo que no fuese fe pura, todo lo que valorizase las buenas obras en orden a la santificacin y salvacin; ahora bien, en la teora zuingliana, la eucarista no era un mero don de Dios en orden a despertar la fe, consolando a las almas, sino principalmente una accin de gracias de los fieles recordando la muerte del Seor; era ms obra humana que divina. Es claro que el Reformador de Wittenberg coincida con los catlicos en admitir la presencia real de Cristo en la eucarista (al menos en el momento de la comunin); pero, contrariamente a ellos, negaba la transubstanciacin, admitiendo la presencia del pan y del vino en unin con el cuerpo y la sangre del Salvador; por eso su doctrina se ha llamado impanatio y a veces consubstantiatio. Conviene, sin embargo, tener presente que a esta cuestin, si perma neca o no la sustancia del pan y del vino, le daba muy poca importancia, y, en caso de elegir entre los sacramntanos, que negaban la presencia real, y los catlicos, que la admitan mediante la transubstanciacin, se quedaba con los ltimos 47. La fe eucarstica, profundsimamente arraigada en los pueblos de la Edad Media, como que era el corazn palpitante de su religiosidad, se mantena viva y ardiente en el antiguo fraile agustino. Por aversin a Roma neg la transubs tanciacin, a la cual se senta inclinado por su interpretacin literal de la Escritura, y se qued en un trmino medio completamente ilgico. La ruptura entre Wittenberg y Zrich haba estallado en momentos di fciles para la Reforma protestante. El papado pareca cobrar nuevas fuerzas espirituales despus del Sacco di Roma (1527); el emperador se senta ms seguro tras la paz con Clemente V II y con Francisco I; el archiduque Fer nando de Austria acrecentaba sus dominios con la corona de Hungra y de Bohemia, y los prncipes catlicos del Imperio triunfaban sobre los evangli cos en la Dieta de Spira de 1529. Lutero declar que no quera seguir disputando con Zwingli, servidor del diablo. Los puentes entre Wittenberg y Zrich estaban rotos, y l no quera fatigarse en empresas intiles. Pero aquel propsito que pareca tan inque brantable, tuvo que doblegarse ante la voluntad de los prncipes seculares, que empezaban a ser los pontfices supremos de la nueva religin. Lo vamos a ver en los coloquios de Marburg.
Planes del landgrave de Hessen
El 22 de abril de 1529, al clausurarse la Dieta de Spira, el landgrave Felipe de Hessen, presintiendo las graves consecuencias que del decreto de la Dieta podran seguirse a los protestantes, firm una alianza secreta con Juan de Sajonia y con las ciudades de Nuremberg, Ulm y Estrasburgo, comprome47 Da llgt m ir nicht viel an... Es bleybe Wein odder nicht, m ir ist gnug, das Christusblut da scy... Und che ich mit den Schwerinern wolt eytel Wein haben, so wolt ich ehe m it dem Bapst cylel hallen (Vom Abendmahl: WA 26,462). 1520 sagte er noch, wer wolle, mge die Transsubstiintiationslehre beibehalten. Und auch spter lehnte er sie ohne besonderen Ton ab und konnte den Schweizern gegenber sein Zusammenstehen m it Rom in der Realprsenz erwhnen (IV Ai t u m i s , l.uthcrx Ahendmahlslvhre: Luther-Jahrbuch 11 [1929] 2-42 [p.4]).
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Luchas intestinas, Lutero contra Z w in g li en Marburg
tindose todos a defenderse mancomunadamente contra cualquiera que por motivos religiosos les atacase. No le atalant mucho a Melanthon este pacto de guerra dentro del Im perio, y, cuando regres de Spira a Wittenberg, se lo comunic a Lutero, el cual, arrugando la frente, asegur que se opondra con todas sus fuerzas. Con este objeto escribi el 22 de mayo al elector, dicindole que le traa muy inquieto el pacto de Spira. Gurdese Vuestra Alteza de semejantes alianzas, y, si el landgrave persiste en sus planes, no se deje Vuestra Alteza envolver de sus maquinaciones, porque las consecuencias sern muy perniciosas. T al pacto no se funda en la confianza en Dios, sino en maniobras humanas, y no har sino provocar otros pactos y uniones de los papistas. No se deje arrastrar del landgrave, que es un joven y turbulento prncipe 48. Lo peoraadees que los aliados sostienen doctrinas contra Dios y contra el sacramento; la unin con ellos sera contra el Evangelio. Esta y no otra era la razn ltima de la repugnancia de Lutero a los planes de Felipe de Hessen. Y no se puede negar que su mirada clarividente llegaba al fondo de aquel plan al parecer grandioso. Porque es lo cierto que el ambi cioso landgrave, ms poltico que religioso, aspiraba a construir un fuerte bloque evanglicosin distincin de matices dogmticosque se extendiese desde Dinamarca hasta Venecia y contra el cual nada pudiesen los Habsburgos. Como el de Hessen llegase a la persuasin de que no podran unirse jams poltica y militarmente mientras no conviniesen en los fundamentos dogm ticos, ide una conferencia de las diversas confesiones evanglicas a fin de que sus telogos se pusiesen de acuerdo. Dirigise primeramente a Ulrico Zwingli, reformador de Zurich, porque era el personaje de mayor categora e influjo entre los evanglicos no lutera nos: Estamos trabajandole deca desde Spira el 22 de abril de 1529por que Melanthon, Lutero y los que siguen tu opinin en lo relativo al sacramento se junten en lugar oportuno para que Dios, misericordioso y omnipotente, conceda la gracia de concordar en dicho artculo, y sobre el fundamento de la Sagrada Escritura vivan unnimes con espritu cristiano... Pues en esta Dieta los papistas, para sostn de su perversa vida y conducta, no han sabido hallar otro medio que procurar que no estemos unidos en la fe los que seguimos la pura y limpia palabra de Dios49. Esto lo deca un prncipe que desde 1525 viva en adulterio, y as vivira muchos aos, sin poder acercarse a la sagra da mesa. Zwingli responde: Estoy a tus rdenes; seala el lugar y tiempo 50. El 1 de julio vuelve a escribirle el landgrave, comunicndole que ha avisado a Lutero y Melanthon dnde y cundo se deben reunir: en nuestra ciudad de Marburg el da de San Miguel (29 de septiembre); le ruega venga acompaado de Ecolampadio 51.
48 Der Landgraf... ein unruhig junger Frst ist (Brlefw. V 76-77). 49 Zwinglis smmttche Werke X 108-109. La ciudad de Zurich estaba unida por un pacto de garanta cristiana con Constanza desde 1527, pacto que luego se extendi a Berna, Biel, SanktGallen, Basilea y M hlhausen. Por la parte contraria, tam bin se unieron los catlicos suizos de Lucerna, Uri, Unterwalden, Schwitz y Zug bajo la gida protectora de Fernando de Austria. 50 El 1 de mayo: Volens ac libens adero... Proinde locum ac tempus indica (Sammtliche W erke X 117). 51 Ibid., X 185-87. El mismo da 1 de julio escribi a Lutero y M elanthon.
El coloquio de Marburg
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Pero Lutero no cede en su resistencia: Para el da de San Miguel nos ha llamado a Marburg el landgrave de Hessen para intentar la concordia entre los sacramentarlos y nosotros. Felipe (Melanthon) y yo, despus de recusar y resistir por largo tiempo, finalmente nos hemos visto forzados, por su impor tunidad, a prometer nuestra asistencia... No esperamos nada bueno de tales coloquios..., que siempre fueron ms perjudiciales que provechosos... Han sido llamados tambin Osiander de Nuremberg, Juan Brenz y otros, pero se niegan a venir... Ese joven de Hessen es un inquieto, rebosante de fantasas 52. Y un mes ms tarde: De la conferencia de Hessen... juzgas rectamente que nada bueno resulta a las iglesias de Dios de tales conferencias sbdolas. Por eso te ruego que, si puedes, no asistas... Nosotros desde el principio nos opu simos decididamente; pero como ese Macedn de Hessen importunase a nues tro prncipe, coaccionados, dimos nuestra palabra 53.
E l coloquio de Marburg
En el viaje a Marburg, los sacramntanos se anticiparon a los luteranos. De Zurich vino Zwingli acompaado de Rudolf Collin, que nos dej un relato muy detallado y exacto de las conferencias; de Basilea, Ecolampadio. De paso por Estrasburgo (8-19 de septiembre) recogieron a Martn Bucer, Gaspar Hedi y Jacobo Sturm. El 27 de septiembre llegaban a Marburg, siendo recibidos con suma afabilidad y esplendidez por el landgrave en su castillo. Antes de la llegada de Lutero tuvo tiempo el reformador de Zurich para captarse la simpata de Felipe de Hessen y hablar con l de posibles pactos de amistad poltica 54. Hasta el 30 de septiembre no asomaron los luteranos. Venan de Wittenberg, acompaando al Dr. Martn, Felipe Melanthon, Justo Joas, Gaspar Cruciger y Jorge Rrer; en Gotha se les haba juntado Federico Myconius, y en Eisenach, Justo Menius. Aquella misma tarde se acord celebrar una conferencia previa, al da siguiente, entre los cuatro que haban de ser casi los nicos interlocutores: Lutero, Zwingli, Melanthon y Ecolampadio 55. Tvose efectivamente el viernes 1 de octubre; y, a fin de que no se en frentasen desde el principio los dos corifeos, dispuestos ambos a no ceder lo ms mnimo, orden el landgrave que Lutero disputase separadamente con Ecolampadio, y Zwingli discutiese con Melanthon aparte. De los dos primeros no tenemos noticias ciertas, slo que disputaron durante tres horas; de los otros sabemos que discutieron durante seis horas, comenzando a las seis de la maana; Melanthon propuso a Zwingli, adems de la cuestin eucarstica, otros dogmas, como del pecado original, de la divinidad de Cristo, de la T ri
Briefw. V 125; carta a Brissmann, 30 de julio. 53 Briefw. V 141; carta a Brenz, 29 de agosto. El M acedn es una ingeniosa alusin a Filipo de Macedonia. 54 M. L enz, Zwingli und Landgraf Phitipp: Z fK G 3 (1879) 22-62.220-74.429-63. 55 El 2 de octubre por la tarde llegaron el D r. Esteban Agrcola, de Augsburgo; Juan Brenz, de Hall, y Andrs Osinder, de Nurem berg (Osianders Bericht: W A 30,3 p.144). Confluxerunt plerique alii ex Rhenanis partibus, e Colonia, Argentina, Basilea, Helvetiis, sed non sunt admissi ad colloquium. Fiebat enim hoc in superiore hypocausto ad cubiculum principis (carta de J. Jo as, 4 de octubre, en S e c k e n d o r f , Commentarius hist. et apol. de Lutheranismo II 140). K arlstadt, que vagaba predicando por la Frisia oriental, pidi humildemente al landgrave ut huic quoque anscri vel corvo potius inter olores in illo conventu daretur locus, pero los cisnes no quisieron or el crocitar del cuervo (Der BrUfwechsel des J. Joas I 130).
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nidad, de la justificacin por la fe, de la palabra de Dios como medio de gra cia, etc., que, en opinin de los wittenbergenses, no entendan rectamente los zuinglianos. Parece que en todo se pusieron de acuerdo, menos en lo de la eucarista. Melanthon declar poco despus al elector de Sajonia que haba notado en Zwingli poca formacin teolgica y opiniones errneas en la cues tin del pecado original, de la justificacin y otras 56. A l da siguiente, sbado, 2 de octubre, se tuvo el gran coloquio en una sala privada prxima a la cmara del landgrave. Quera Zwingli que fuesen admitidos todos los que deseasen presenciar la discusin; replicaba Lutero que eso no estaba bien ni era de utilidad. Decidi el landgrave que entrasen los telogos y varones doctos, los de la corte y los embajadores extranjeros. Zwingli propona que se hablase en latn; Lutero que en alemn. Y en alemn se dialog, no sin que el telogo de Wittenberg protestase con indignacin cuando el de Zrich se pona a hablar en griego 57. Presidi las sesiones el prncipe, que prest suma atencin a las palabras de los dialogantes, y a su lado el exiliado duque Ulrico de Wrttemberg, que gozaba de la amistad de Felipe. En torno a una mesa sentbanse los cuatro interlocutores. El resto del pblico sera poco ms de 50 personas, segn testimonio de Brenz, aunque Zwingli asegura que los rbitros eran 24 a lo sumo. No hubo notarios ni se levantaron actas oficiales de aquellos coloquios, pero fueron no pocos los asistentes que despus escribieron de memoria cuanto se acordaban de lo sucedido. Y sus testimonios concuerdan en lo sustancial, y muchas veces en lo accidental y hasta en lo literal de las expresiones. La edicin Weimar publica paralelamente los tres relatos de Hedi, de un an nimo (quiz Rrer) y de Collin; separadamente, el de Osiander, el de Brenz, unas breves rapsodias annimas y otro an ms breve sumario. Poseemos, adems, una carta de Justo Joas a Reiffenstein sobre lo mismo. Aqu transcribiremos sencillamente y sin comentarios el relato del zuingliano Rodolfo Collin 58.
Coloquio del da 2 de octubre
A las seis de la maana, el canciller Feige de Hessen abri la conferencia con una solemne alocucin, exhortando a todos a la unidad en la verdad. Inmediatamente tom Lutero la palabra volvindose a la presidencia: Muy alto prncipe, serensimo seor: No dudo que con buena intencin se ha ins tituido este coloquio. Yo me resista, porque harto se ha escrito sobre el asun56 C R 1,1099-1102. 57 Lutero dir en sus Charlas de sobremesa: Cuando estbamos en M arburg, l hablaba siempre en griego. U na vez, en su ausencia, dije yo: Cmo no tiene vergenza de hablar en grie go hallndose presentes tantos doctores helenistas, como Ecolampadio, Felipe (M elanthon) y Brenz, que tambin lo hablan, y m ejor que l! (Tischr. 5005 IV 609). El m al recuerdo de Zwin gli lo conserv toda su vida: Zwinglius fuit quidem ens, sed nec verum nec bonum (Tischr. 322 I 133). Y recordando su m uerte en la batalla de Kappel: Zwinglius ist gestorben wie ein M or der, quia voluit alios adigere ad suos errores (Tischr. 1793 II 216). 58 W A 30,3 p .l 10-43. La carta de Joas (4 de octubre) puede leerse en S e c k e n d o r f , Commentarius II 139-40 y en CR 1,1094-97. Teniendo en cuenta estas fuentes, ha reconstruido el coloquio W. K o e h l e r , Das Marburger Religionsgesprch 1529. Versuche einer Rekonstruktion (Leipzig 1929). Vase del mismo Zwingli und Luther. Ihr Streit ber das Abendmahl nach seinen politischen und religisen Beziehungen 2 vols. (Leipzig 1914).
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to, y no queda nada por decir. M i sentencia est tomada, y mientras viva no cambiar de opinin. Mas no he podido negarme a la piadosa voluntad de tan excelente prncipe. Antes de discutir sobre la eucarista convendra que los adversarios expusiesen su sentir sobre otros captulos de la doctrina cris tiana, porque parece que las iglesias de Zurich, de Basilea y de Estrasburgo sostienen opiniones errneas sobre la Trinidad, la persona de Cristo, el pe cado original, el purgatorio y la justificacin por la fe. A l or acusaciones tan bruscas y poco irnicas, protestaron vivamente Zwingli y Ecolampadio, ase gurando que sus escritos daban fe de la verdad de sus doctrinas. Orientse, pues, la disputa al sacramento de la eucarista 5>.
L u te r o , antes de comenzar el coloquio, haba escrito en su mesa ( con tiza) para disputar contra Zwingli y Ecolampadio: Estoes mi cuerpo, con el fin de no permitir le apartasen de estas palabras. Despus, en largo discurso, declar que l disenta de la parte contraria, y disentir perpetuamente, porque Cristo dijo clarsimamente: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Habr que probar que este cuerpo no es cuerpo. Adujo las teoras de sus adversarios. Pero l no admite disputa alguna sobre tan claras palabras; rechaza los argu mentos de razn o de sentido comn. Y , juntamente con los argumentos de la carne, rechaza los argumentos matemticos, diciendo que Dios est por encima de las matemticas, y las palabras de Dios hay que adorarlas y cum plirlas con estupor. Ahora bien, Dios manda: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. E c o la m p a d io , respondiendo a los argumentos de Lutero, piensa que hay que estudiar el captulo 6 de San Juan para poder explicar los otros pasajes. A l texto Esto es mi cuerpo opone este otro: Yo soy la vid verdadera. No se opone al poder de Dios. De la manducacin carnal hay que pasar a la espiritual; estima que su opinin no es vana ni impa; se apoya en la fe y en la Escritura. L u t e r o reconoce que hay metforas (en la Escritura). Un trmino gen rico puede admitir sentido metafrico; pero Esto es mi cuerpo es una frase demostrativa. Pregunta cmo la manducacin corporal excluye la espiritual. Confiesa que hay Padres de la parte contraria si se admite la interpretacin (metafrica). E c o la m p a d io : 'Tambin es demostrativa la frase Yo soy la vid verdadera. De hecho pueden darse figuras (retricas). L u t e r o no niega las figuras; slo quiere que se pruebe, sin peticin de principio, que aqu se habla en sentido figurado. Cuando Cristo dijo: Esto es, hay que admitirlo necesariamente. E c o la m p a d io lee el captulo 6 de San Juan, y demuestra que Cristo trata de la manducacin espiritual, excluyendo la corporal; luego no hay mandu cacin del cuerpo. L u t e r o repite la cita de San Juan, y dice: 'T u opinin es que por la man ducacin espiritual se excluye la corporal. Los judos pensaron que tenan
59 Hasta aqu un resumen de los relatos de Hedi y del Annimo. Lo que sigue es todo textualmente de Collin.
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Luchas intestinas, Lulero contra Z w in g li en Aldrbufg
que comer a Cristo, igual que el pan y la carne se come en el plato, o como un lechoncillo asado .
E c o la m p a d io responde que ese modo de interpretar es grosero. Y sobre ello entablan larga contienda y discusin. E c o la m p a d io : 'Creer que Cristo est en el pan es una opinin, no un artculo de fe. E s peligroso atribuir demasiada importancia a los elementos . L u t e r o : 'Levantar una pajuela, por mandato del Seor, es un acto espi ritual . Explica largamente el ejemplo de la herradura 60. 'Cuando Dios habla, los hombrecillos deben escuchar; cuando Dios manda, el mundo debe obede cer; y todos tenemos que besar su palabra sin vanas curiosidades. Tras este debate, dijo Ecolampadio: 'Teniendo el nutrimento espiritual, qu falta nos hace el corporal? L u t e r o : 'Si nos hace falta o no, ahora no me interesa. Pero estando escri to: Tomad, etc., hay que hacerlo absolutamente y creerlo. Y repeta muchas veces: 'Hay que hacerlo. Si me mandase comer fiemo, yo lo comera, en la persuasin de que sera saludable. E c o la m p a d io explica aquel lugar del capitul 6 de San Juan: La carne no aprovecha para nada. 'Si la carne comida no aprovecha, sino el espritu, debemos esperar a saber lo que aprovecha y mirar a la voluntad de Dios, etc. Por fin, los dos protestaron que perseveraban en su propio parecer, puesto que ninguno haba satisfecho al otro. Z w i n g l i interviene y acusa a Lutero de prejuicios, ya que protesta que no abandonar su opinin... 'Hay que confrontar unos con otros los textos de la Escritura. Y as, aunque no tengamos la expresin 'Esto es la figura del cuerpo, tenemos pruebas de que exclua la manducacin corporal; luego en la cena no nos dio su cuerpo corporalmente . Los dos estaban de acuerdo en que lo principal es la manducacin espi ritual. Z w i n g l i , tratando del captulo 6 de San Juan, insiste en estas palabras: La carne no aprovecha para nada, exceptuando la humanidad de Cristo, que padeci para nuestra salvacin. Y, por la lgica de las palabras, demuestra con mucha fuerza que la carne comida no aprovecha para nada... Cuando subiere al cielo, entonces veris que no se me come corporalmente, realmente, materialmente, etc. El espritu y la carne son cosas contrarias. Refregndole lo de la interpretacin grosera, afirma que Lutero ha dicho algunas cosas bien, otras puerilmente; por ejemplo: 'Si Dios mandase comer fiemo , etc. Porque lo que Dios manda, lo manda para nuestro bien y salvacin; Dios ilumina, no difunde tinieblas. Por tanto, no dice: 'Esto es mi cuerpo esencial mente, realmente, carnalmente , porque sera contra la Escritura. Los orcu los de los demonios son oscuros, no los de Cristo. El alma come espritu, no carne.
60 En el relato de Hedi se dice: Simile de principe iubente equum beschlagen, humile est ein Hu/feisen ; pero si lo m anda el prncipe... (p. 115).
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L u te ro : En nuestro caso, Esto es el cuerpo no puede probarse que sea metafrico. Si Dios me ofreciese una manzana silvestre, yo la comera espiri tualmente; porque donde est la palabra de Dios, all hay manducacin espi ritual. Por consiguiente, cuando sobreaadi la manducacin corporal, dicien do: Esto es mi cuerpo, hay que creerlo. Comemos por la fe este cuerpo que se entreg por nosotros. La boca recibe el cuerpo de Cristo, y el alma cree a las palabras, porque come el cuerpo. Z w in g li: 'Por la Escritura se prueba que lo significado se toma por el signo; como en Ezequiel (5,1), y phase en el Exodo (12,27). P r tanto, si en los textos dudosos de la Escritura hace falta una confrontacin, hemos de ate nernos a los lugares semejantes . Acusa a Lutero de retoricar y de traer argu mentos ficticios al decir: Si Dios manda esto o lo otro, pues bien sabemos que Dios no manda esas cosas. 'Usis de la palabra en sentido equvoco. Las palabras nos dan entender la voluntad de Dios. Dios no nos propone cosas incomprensibles. Que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, no es cosa desconocida a los fieles. Ejemplo tenemos en Mara, que interroga: Cmo puede acontecer eso? Y , una vez asegurada, cree. Y en el captulo 6 de San Juan, los discpulos dudaron de la manducacin carnal, por lo que Cristo les declar la espiritual. Que la palabra de Dios sea una manducacin, no lo niego; pero la palabra creda.
L u t e r o : 'L o s textos de Ezequiel y sobre la phase son alegoras, cavilacio nes sutiles sin significacin alguna. En cuanto a la palabra cuerpo, no decimos que depende de nuestro modo de expresarnos, sino de la institucin de Cristo. No son nuestras las palabras, sino de Cristo: Haced, etc. Por esta palabra, Cristo hace que la mano del sacerdote sea la suya. L a boca no es ma, la lengua no es ma, es de Cristo, aunque yo sea un picaro o un bribn. Lo mismo su cede en el bautismo. Smil: Cuando el prncipe derrota y pone en fuga al enemigo, todas las manos (de los soldados) se dicen manos del prncipe. Si dijeres a un monte, etc., se har (Mt 17,20). No disputo ahora si el est equivale al signijicat; me basta que Cristo diga: Esto es mi cuerpo. Contra esto no puede ni el demonio. L o que yo quiero es no doblegar las palabras a mi arbitrio, sino al arbitrio y mandato del Seor. El alma come tambin la cosa corporal, porque el cuerpo est corporalmente en la palabra. Si interrogo, pierdo la fe. Yo me vuelvo loco. Por qu no entendis tambin metafricamente lo de Subi a los cielos, etc.? Creed, pues, a las puras palabras y dad gloria a Dios .
Z w in g li: 'Tambin nosotros rogamos que deis gloria a Dios y dejis la peticin de principio. Vuestra tesis, cmo la probis ? No dejar sin examen y tan superficialmente tratado ese lugar evanglico. Tendris que cantarme en otro tono. L u t e r o : 'Hablas de una manera odiosa (invidiose) . Z w i n g l i le pregunta si cree que Cristo en el captulo 6 de San Juan quiso curar a los ignorantes. L u t e r o : 'Queris imponeros alborotadamente. Duro de or es tal lenguaje (Jn 6,60), decan los judos, tenindolo por imposible y absurdo.
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Z w i n g li: 'No, no; este texto de San Juan os retuerce el pescuezo. L u t e r o : 'N o os ensoberbezcis tanto; estis en Hessen y no en Suiza. Aqu el pescuezo no se retuerce as. Y sigui lanzando otras calumnias y alborotando muchsimo61. Z w in g l i se excus, d ic ie n d o q u e esa frase es u n id io tism o d e su pas y q u e so n d iv e rsa s las fo rm a s d e ex p re sarse.
El prncipe (Felipe de Hessen), con un gesto y unas palabras, dio por buena la excusa. Sesin de la tarde.Era ya el medioda cuando se interrumpi la sesin para ir a comer. A las dos de la tarde (hora secunda) se hallaban de nuevo en la sala del castillo sentados en torno a la mesa. Prosigue la narracin de Collin:
Z w in g li empez citando las apostillas de Lutero, en las cuales haba escrito que Cristo haba dicho de s: La carne no aprovecha para nada. Y tam bin las palabras de Melanthon a este propsito: que el cuerpo sea comido corporalmente, es un discurso mal fundado; lo que decan los antiguos, que el cuerpo de Cristo alimenta el alma, yo lo entiendo de la resurreccin. L u t e r o : 'N o me interesa lo que hemos escrito. Pero probad que Esto es mi cuerpo no se refiere al cuerpo. El cuerpo (de Cristo) alimenta al cuerpo del hombre para la eternidad. Cuando la boca recibe el cuerpo (de Cristo), adquiere una cierta inmortalidad, pues la palabra, por voluntad de Dios, infunde virtud. Dios dice: Tomad, haced, y se hace. Lo dijo y se hizo. Nuestro decir es muy diferente del mandato de Dios. Si San Pedro estuviese presente, no sabramos lo que crea. Dios no funda el sacramento en nuestra santidad, sino en su palabra. Por malo que sea un sacerdote, realiza el sacramento. Z w i n g li: 'Es absurdo que los impos hagan una cosa sacra. L u t e r o : 'De ningn modo es absurdo, porque aun el malo bautiza. En la palabra de Dios administran los impos, porque se sientan en la ctedra de Moiss, etc. Dice San Agustn, contra los donatistas, que no slo a los probos y piadosos se debe confiar el ministerio, porque lo que nosotros hacemos se funda en la palabra de Dios. Z w i n g l i : 'Una cosa es cuando se hace segn ensean los fariseos, y otra cuando se hace segn la palabra de Cristo. El ministerio de predicar es mayor que el ministerio de bautizar. Y al ministerio de predicar pertenecen estas pa labras: Esto es mi cuerpo. E c o la m p a d io resume el captulo 6 de San Juan y aduce el pasaje de Nicodemus (Jn 3,1) con una explicacin. L u t e r o : 'L a fe se refiere a este cuerpo presente, y tambin al que est en
el cielo.
61 Ntese que es un zuingliano el que escribe. Y aade: Et tamefl simili phrasi usus est Lutherus in libro Contra caelestes prophetas, inquiens: Lass uns dem Schalck an die Gorgel, Carolstadium , innuens (WA 30,3 p.123).
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E c o la m p a d io : 'Siempre Lutero vuelve a lo mismo, como si nosotros retu visemos el pan sin la palabra de Dios. La Iglesia est fundada sobre esto: T eres Hijo de Dios, no sobre Esto es mi cuerpo . L u t e r o : 'Con dificultad lo acepto. A m me basta Esto es mi cuerpo. Con fieso que el cuerpo est en el cielo, y confieso que tambin est en el sacra mento; si es o no contra la naturaleza, no me interesa, con tal que no sea contra la fe. E c o la m p a d io : 'Se hizo semejante a nosotros en todo. Como es semejante al Padre en la divinidad, lo es a nosotros en la humanidad. L u t e r o : 'Doee veniat, etc. Vosotros distingus entre la humanidad y la divinidad; yo no me preocupo de eso. A los pobres siempre tendris con vosotros, a m no (Mt 26,11). M uy bueno es el argumento que hoy trajisteis: sustancial mente, como naci de la Virgen, as est en el sacramento. Es preciso acudir a la analoga de la fe por la definicin de la fe segn el captulo 1 1 de la carta a los Hebreos. E c o la m p a d io : 'Nosotros no reconocemos a Cristo segn la carne. P e l i p e ( M e l a n t h o n ) : 'Es decir, segn nuestra carne. E c o la m p a d io : 'Vosotros nos queris quitar la metfora, y, en cambio, em pleis la sincdoque, contra la interpretacin de los catlicos . L u t e r o : 'E so se lo dejamos a Dios. Sincdoque es decir 'espada por 'vaina, o 'jarro por 'cerveza. La frase Esto es mi cuerpo es frase inclusiva, porque el cuerpo est en el pan, como la espada en la vaina. Esta figura retrica la exige el texto; pero la metfora suprime totalmente la realidad, como cuando decs: el cuerpo, esto es, la figura del cuerpo. Ejemplo: Aquel sobre quien veis la pa loma; y en la paloma estaba el Espritu Santo. E c o la m pa d io , m u y h b ilm e n te , se vali d e l m ism o ejem p lo d e la p alo m a e n fav or d e s u o p in i n . Z w in g li: 'Dios envi a su Hijo en semejanza de carne sujeta al pecado (Rom 8,3). Se anonad a s mismo y en la figura externa (schmati), etc. (Flp 2,7). Asemejado a sus hermanos (Heb 2,17). Luego su humanidad es limitada. Si el cuerpo est all arriba, no est ms que en un solo lugar. Y cita a Agustn, Fulgencio y otros. Conclusin: el cuerpo de Cristo est en un solo lugar, luego no puede estar en muchos sitios. L u t e r o , al repetir el argumento, en vez de schmati eurezeis, dijo hxeis. ' Semejante en todo? Luego tendra mujer y ojos negros. En cuanto a que est en un lugar, ya os dije antes y os lo intimo: no quiero nada de matemticas; lo repito otra vez. No nos cuidemos de si est en la cena como en un lugar. Z w i n g l i aduce el texto griego de San Pablo: L u t e r o : ' Habla en latn o en alemn, no en griego! (Leset teusch oder latein, nit griechisch ).
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Z w i n g l i se excusa en. latn, diciendo que lleva doce aos usando el cdice griego 62. Prosiguiendo, afirma: 'Luego Cristo es limitado, como nosotros so mos limitados. L u t e r o : 'Concedo. Es como la nuez y la corteza. Lo mismo se diga del cuerpo de Cristo. Dios puede hacer que no est en un lugar y tambin que est . Hubo largo debate sobre el predicamento de lugar. Y como Lutero concediese que es limitado el cuerpo de Cristo, arga Zwingli: 'Luego en un solo lugar; por lo tanto, si est en los cielos, no est en el pan . Lutero no quera or hablar de lugar ni de ubicacin, y repeta: 'No quiero tratar de esto, no quiero. Z w i n g li: 'Entonces, tenemos que hacer solamente lo que vos queris?
Era ya casi la hora de la cena y se interrumpi el debate.

Coloquio del da 3, domingo
Podemos decir que la lucha cuerpo a cuerpo de los dos corifeos el da pre cedente haba sido fatigadora y casi extenuante, de tal forma que una vez L u tero, rendido de la disputa, dej la palabra a Melanthon, y otra vez hizo otro tanto Calvino con Ecolampadio. En la maanita del domingo ya estaban de nuevo afilando sus aceros en la sala del castillo con la misma presidencia y el mismo pblico de personas doctas. Sin ninguna frase introductoria, prosigue el zuingliano Collin su relato:
Z w in g li:
'El cuerpo de Cristo es limitado, luego est en un determinado
lugar.
L u t e r o : 'No est en lugar cuando est en el sacramento; puede estar y tam bin no estar en determinado lugar. Dios puede poner mi cuerpo en tal manera que no est en lugar. Los sofistas afirman que un cuerpo puede estar en diver sos lugares, lo cual yo no lo repruebo. Ejemplo: el mundo es cuerpo, y, sin embargo, no est en un lugar. Z w i n g li: 'Arguyes del poder al ser. Prueba que el cuerpo de Cristo puede estar a la vez en diversos lugares . L u t e r o : 'Este es m i cuerpo. Z w i n g l i lee un texto de Fulgencio segn el cual Cristo est en un solo lugar, y objeta a Lutero el haber escrito: 'All est el cuerpo entero de Cristo . Y tambin: 'Si la divinidad no hubiese padecido en Cristo, no sera se mi Cristo. L u t e r o : 'Fulgencio no habla de la cena, sino contra los maniqueos. Y cita un texto de Fulgencio sobre la cena del Seor donde se hace mencin de la oblacin. Z w i n g li: 'Offertur quiere decir que se celebra la memoria de la oblacin. L u t e r o en este momento puso en duda el sacrificio a fin de no renunciar a su opinin; pero, reconvenido por Zwingli, revoc lo dicho. Y como de
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Hedi aade: Et semel tantum legerit Testamentum latinum (ibid., 136).
Coloquio del da 3, dom ingo
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nuevo quisiese demostrar, por las palabras Esto es mi cuerpo, que el cuerpo de Cristo est en muchos lugares, Zwingli lo envolvi63. Lutero retract lo que haba dicho: 'Que Dios quiera estar en un lugar o no estar, dejmoslo a El; a m me basta Esto es mi cuerpo .
Z w in g li: 'Incurres en peticin de principio; as un porfiador podra sos tener que Juan era hijo de Mara, pues Cristo dijo: He ah a tu hijo, inculcan do sin cesar: Cristo dijo: He ah a tu hijo, he ah a tu hijo . L u t e r o : 'N o h a y p e tic i n d e p rin c ip io , p o rq u e n o se p ru e b a u n a rtc u lo d e fe p o r el m ism o a rtc u lo . Z w in g li: 'Hay que confrontar los textos de la Escritura y discutirlos. Decidme si el cuerpo de Cristo est en un lugar. B r e n z : 'Est sin lugar. Z w in g li: 'Dice Agustn que tiene que estar en un solo lugar . L u t e r o : 'Agustn no habla de la cena . Por fin concede Lutero que no est en el sacramento como en lugar. E c o la m p a d io arguye de ah, diciendo: 'Luego no est corporalmente (leyblich) con verdadero cuerpo. (Interrumpise la discusin a la hora de medioda y reanudse poco des pus de la comida.) E c o la m p a d io tom de nuevo la palabra para decir que, habiendo con venido en que el cuerpo de Cristo no est en el sacramento como en lugar, propone pacficamente esta pregunta: Cmo est all el cuerpo? Lee textos de Agustn y de Fulgencio. L u t e r o : 'Tenis en vuestro favor a Agustn y a Fulgencio, pero los de ms Padres estn de nuestra parte . E c o la m p a d io pide que sean presentados los Padres de esa opinin, mas
no lo recaba.
L u t e r o admite que el sacramento es signo de una cosa sagrada; concede que hay smbolos santos que significan alguna otra cosa distinta y la represen tan a los ojos del entendimiento. Est de acuerdo en lo de signos naturales y signos instituidos por Dios. Pero rechaza las palabras citadas de Agustn, porque las escribi en su juventud y porque se trata de un escritor antiguo y oscuro 64. Y con esto concluye. E c o la m p a d io dice que, si l cita a los Padres, es para que no se piense que es nueva la sentencia por l defendida. Y tambin da por acabado su discurso. Lo mismo hizo Zwingli. Bucer y Zwingli recitaron su profesin de fe 6S.
63 Zuinglius eran cepit. Lutherus revocavit dictum (ibid., 140). N tese o tra vez que es un zuingliano el que as juzga. N o dicen tal cosa los otros testigos. )4 N o es creble que el ex agustino Fr. M artn llame a San Agustn obscuras et antiquus scriptor (p.143). M s comprensibles parecen estas palabras si se refieren a San Fulgencio, nom bre om itido aqu por Collin quiz inadvertidamente. 65 Bucerus protestatur et Zuinglius (ibid.). M s expresamente lo dice Brenz: Ibi tum su gers Bucerus recitat compendium doctrinae ecclesiastarum Argentinensium. D ixerat enim Luthe rus in principio colloquii multos Argentinae errores (WA 30,3 p.155).
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Fin del coloquio
Crea Felipe de Hessen que aquellos coloquios se alargaran por lo menos una semana, pero se vio que al tercer da el tema estaba agotado; ninguno de los contrincantes tena nada nuevo que decir y era cosa demasiado evidente que los nimos de todos se mantenan rgidos e inflexibles, sin dar un paso atrs y sin esforzarse lo ms mnimo por comprender los argumentos del adversario. Lutero se mostr en esta ocasin, como siempre, firme, firmsimo en sus convicciones; tenazmente agrapado, como una lapa, a la frase que haba es crito con tiza sobre la mesa: Esto es mi cuerpo; seguro de s mismo y con una fe inquebrantable, absolutamente inalterable, hermticamente cerrada a cual quier duda o vacilacin, sin dejarse conmover por los ms vigorosos argumen tos contrarios aunque le acusasen de ir contra la razn y contra la naturaleza. Ante la ciencia y la lgica del reformador suizo, reaccionaba el de Wittenberg con la misma violencia y obstinacin que ante los telogos papistas. Solo l estaba con la palabra de Dios. Y, sin embargo, su posicin de equilibrista en tre catlicos y zuinglianos revela gran inconsecuencia lgica. Quiere admitir literalmente las palabras de Cristo: Esto es mi cuerpo. Y luego les da esta in terpretacin arbitraria: Esto es pan con mi cuerpo. En la relacin de Rodolfo Collin, que hemos copiado literalmente, se trasluce un Lutero prevenido y aun irritado contra Zwingli. En cambio, en la informacin que nos ha transmitido el luterano Juan Brenz leemos que todo pas humansimamente y con suma mansedumbre; slo Ecolampadio, a quien todos creamos ms suave, se mostr a ratos un poco impertinente, aunque sin contumelia. Y Zwingli achacaba la aspereza de su lenguaje al pas donde naci66. Otro luterano, Justo Joas, nos ha transmitido sus impresiones en esta forma: Hoy (4 de octubre), lunes, el prncipe, por medio de sus consejeros y eruditos, todava anda buscando alguna va de sincretismo. Pero sobre el asunto del sacramento no habr composicin amistosa, no se llegar a la concordia... En Zwingli hay un quid agreste y ciertos humillos de arrogancia; en Ecolampadio, maravillosa bondad natural y clemencia; en Hedi, no me nor humanidad y afabilidad de temperamento; en Bucer, astucia vulpina re vestida de ingeniosidad y de prudencia. Todos son doctos sin duda alguna, y, comparados con ellos, los papistas no merecen el nombre de adversarios. Zwingli, aunque sin propensin natural a las musas ni a la sabidura, parece versado en las letras67. Segn refiere Hedi, al fin de los coloquios Zwingli rog a Lutero que le perdonase la aspereza de las palabras, asegurndole que siempre haba de seado su amistad y aun ahora la solicitaba. Contestle Lutero: Pedid a Dios el arrepentimiento o la enmienda (ut resipiscatis). Intervino Ecolampadio: Pedidlo tambin vosotros, que no lo necesitis menos68.
66 67 nerva 68 Bericht des Brenz: WA 30,3 p.152. In Zuinglio agreste quoddam est et arrogantulum ... Zuinglius iratis videtur versatus in litteris ( S e c k e n d o r f II 140). W A 30,3 p.144.
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Los 15 artculos de M arburg
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En el banquete que el da 4 de octubre ofreci el prncipe a varios te logos, como Lutero, Melanthon, Osiander, Joas, Brenz, Myconius, con el prefecto de Isenach y el mismo Hedi, que refiere el hecho, Lutero bendijo los alimentos; y al rezar el padrenuestro, despus de las palabras Santificado sea tu nombre, aadi: Y condenado sea nuestro nombre por mil diablos. A los postres, Melanthon disert sobre Platn y los filsofos; Lutero, muy risueo, habl de puerorum simplicitate El landgrave exhort a todos a la unanimidad y concordia y a mantenerse externamente unidos, aunque bien vea que el abismo entre ambas posicio nes era insalvable. A l da siguiente mont a caballo y parti de Marburg. Lo mismo hizo Lutero por la tarde con los suyos, no sin antes redactar unos ar tculos, en los que, para disimular el rotundo fracaso del coloquio, se subra yaban los puntos de concordancia de los dos partidos.
Los 15 artculos de Marburg
Como fruto de aquellas conferencias teolgicas, pareci conveniente for mular una serie de artculos dogmticos que sealasen las tesis comunes a todos los all reunidos, y tambin sus divergencias. El autor que redact rapidsimamente los 15 artculos de Marburg el 3-4 de octubre fue Lutero, sin hacerse mucha ilusin de que seran aceptados por los zuinglianos. Ms bien tema lo contrario; pero se enga, pues Zwingli condescendi cuanto le fue posible. El primer artculo se refiere a la Santsima Trinidad. El segundo, a nues tro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, concebido sin obra de varn en las entraas de la pura virgen Mara. El tercero, a la pasin y muerte de Jesucristo. El cuarto, al pecado original; los tres siguientes, a la justificacin por la fe sin obras; el octavo, a la palabra de Dios; el nono, al bautismo; el dcimo, a las buenas obras; el undcimo, a la confesin oral; el duodcimo, a la autoridad civil; el decimotercero, a las tradiciones y ordena ciones humanas, que se pueden guardar si no van contra la palabra de Dios. El penltimo recomienda el bautismo de los nios, y el ltimo, el ms can dente, se expresa en esta forma: Del sacramento del cuerpo y sangre de Cristo. Art.15. Creemos y sostenemos todos, a propsito de la cena de nuestro buen Seor Jesucristo, que se deben tomar las dos especies, segn la institucin del mismo Cristo; que la misa no es una obra por la cual puede uno adquirir para otro, vivo o muerto, la gracia; que el sacramento del altar es el sacramen to del verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo y que la gustacin espiritual fdie geistliche Niessung) del mismo cuerpo y sangre le es a todo cristiano su mamente necesario; tem, que el sacramento y la palabra han sido dados y prescritos por Dios omnipotente para excitar la fe en las conciencias dbiles por medio del Espritu Santo. Y aunque nosotros todava no nos hemos puesto de acuerdo sobre si el verdadero cuerpo y sangre de Cristo est o no corporalmente en el pan y vino, pero los de un partido darn muestras a los del otro de caridad cristiana en la medida que la conciencia les permitir,
69 C . H e d i , Itinerarium ab Argentina Marpurgum super negotio Eucharistico: Z K G 4 (1880) 4 16-36 (p.436).
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y cada partido rogar instantemente a Dios todopoderoso que El nos confir me por su Santo Espritu en la inteligencia de la verdad. Amn. (Siguen las firmas:) Martn Lutero.Justo Joas. Felipe Melanthon.Andrs Osiander.Juan Brentz.-Esteban Agrcola.Juan Ecolampadio.Ulrico Zwin gli.Martn Bucer.Gaspar Hedi70. No hay que ilusionarse pensando que estaban perfectamente concordes ni siquiera en los 14 primeros artculos, pues cada una de las partes inter pretaba las palabras y las frases conforme a su propia mentalidad. Tenis un espritu distinto del nuestro, les reprochaba Lutero. Por eso las discre pancias y las discusiones perdurarn en lo sucesivo.
Ultimas impresiones
Si en las cartas de aquellos das buscamos la impresin que de los colo quios sacaron los contrincantes, encontraremos que Lutero volvi de M ar burg como un triunfador que ha dejado postrados en el campo a sus despre ciables adversarios; y veremos que los mismos sentimientos de imperator victorioso animaban a Zwingli. As escribe el reformador suizo a su compatriota y amigo Joaqun Vadian (von Watt) el 20 de octubre, dndole cuenta del coloquio y afirmando que Lutero profiri algunas cosas frvolas... y otras muchsimas incoherentes, absurdas y necias... Los cortesanos de Hessen casi todos abandonan a Lute ro... La verdad triunf tan manifiestamente, que si alguna vez ha sido un hombre vencido, se es Lutero, impudente, contumaz, abiertamente derro tado..., aunque l entre tanto se proclamase invicto71. Oigase ahora la voz del Dr. Martn. Escribiendo a Catalina, su mujer, desde Marburg, le participa que el landgrave hoy mismo (4 de octubre) se est esforzando por que todos permanezcamos unidos y nos tratemos como hermanos y miembros de Cristo; pero nosotros no los queremos como tales, aunque s los trataremos con paz y buena voluntad. Dile al Pomerano que los mejores argumentos han sido el de Zwingli: Corpus non potest esse sine loco, ergo Christi corpus non est in pane; y el de Ecolampadio: Sacramentum est signum corporis Christi. Yo creo que Dios los ha cegado, pues no han sabido presentar otra cosa72. Y el 12 de octubre, desde Jena a Juan Agrcola: En suma, estos hombres son ineptos e inhbiles para disputar. Aunque vean que sus argumentos no concluan, se empeaban en no ceder en lo de la presencia del cuerpo de Cristo...; en los dems puntos, s cedieron. A l fin nos suplicaron que por lo menos los reconocisemos como hermanos, y esto lo urga mucho el prncipe;
70 W A 30,3 p .160-71. Para redactar estos 15 artculos de M arburg, Lutero tuvo ante los ojos 17 artculos compuestos (en Torgau, agosto-septiembre de aquel ao) por varias personas doctas de W ittenberg. Esos artculos de Torgau pueden decirse la primera confesin de fe luterana, y se conocen como los 17 artculos de Schwabach, porque fueron presentados en esta ciudad el 16 de octubre de 1529 por los delegados de los prncipes luteranos Juan de Sajonia y Jorge de Brandeburgo-Ansbach con la intencin de que Hessen y las ciudades de la Alemania del sur los admitiesen, separndose as de Zwingli; pero fracas la tentativa, porque las ciudades de Ulm y de Estrasburgo, de tendencia zuingliana, se negaron a aceptarlos. Texto en W A 30,3 p.86-91 con bibliografa. 71 Zwinglis smtliche Werke X 317. 72 B rief w. V 154.
Ultimas impresiones
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mas no pudimos hacerles tal concesin; les dimos, sin embargo, las manos en seal de paz y de caridad73. El 28 de octubre escribi a Link en tonos exultantes. No es extrao que su actitud de intransigencia y superioridad avivase ms y ms la hostilidad de los zuinglianos: Los sacramntanosconfesaba ms tarde , despus de nuestro snodo de Marburg, arden contra nosotros en un odio ms acerbo que nunca 74. El 5 de octubre parti de Marburg para encontrarse con el elector de Sa jorna en Schleiz. Iba contento y satisfecho; pero, al llegar a Torgausegn refiere Melanthon , la noticia de que un inmenso ejrcito de turcos pona cerco a Viena lo dej consternado 75. Su estado de nimo se refleja en una carta que con mano cansada y tem blorosa escribe el 19 de octubre, poco despus de llegar a Wittenberg: Todo el da de ayer me sent atormentado por la tristeza... Me persigue el ngel de Satans, con la cooperacin quiz del furor de los turcos, que estn a nuestras puertas para castigar con vara de hierro aquellas horribles blasfe mias de los impos, que se oponen a la palabra (de Dios), y juntamente la in gratitud intolerable de la plebe en todas partes. Cristo se apiade de nosotros 76. Una semana despus: Yo estoy luchando con agonas de muerte contra los turcos y contra su dios77. Ms explcito el 28 de octubre, escribiendo a Link: A duras penas pude llegar a casa; tanto me atribulaba el ngel de Satans, que perd la esperanza de volver a ver a los mos vivo y salvo. Pero Cristo vence a estas potestades del aire; por eso t ruega por m ms instantemente. Por ventura, en esta ago na tengo que luchar tambin con el mismo turco en persona, o con su dios, que es el diablo 78. Y en otra carta: Austria ha sido devastada; Viena no ha cado por milagro del cielo, pero su desolacin es irreparable; todas las aldeas vecinas han sido quemadas, ms de 100.000 hombres muertos o prisioneros. Lo mismo en Hungra. A es tos males se agrega que el csar Carlos amenaza y determina encruelecerse contra nosotros con mayor atrocidad que el turco. As tenemos por enemigos al emperador de Oriente y al de Occidente... Esta es la hora de Cristo dbil y agonizante... Los de mi casa estn bien. Pero yo, pecador, soy sujeto y objeto del furor de los demonios, que sin cesar me tienden asechanzas y en gaos 79.
73 Briefw. V 160. En carta a Probst (1 de junio de 1530) dir: Sacram entarii... sunt... non solum mendaces, sed et ipsum m endacium ... Cum vcti essent in coena Dominica, noluerunt revocare hunc articulum ... E t qui non vincerentur, cum Zwingli unum et totum argumentum fuerit, corpus non posse esse sine loco et dimensione? Cui ego ex philosophia opposui ipsum coelum naturaliter esse sine loco... Summo studio et contentione egerunt, ut viderentur nobiscum con cordes, ita ut hanc vocem nunquam ex me possent ferre: Vos habetis alium Spiritum quam nos (Briefw. V 340). 74 C arta a Hausm ann, febrero de 1530: Briefw. V 237. 75 in itinere bono animo fuit Lutherus, doee ventum est Torgam . Ibi cognovimus Viennam a Turcis oppugnari... Ea re valde omnes consternati sunt (carta del 10 de octubre: Corpus Reform. I 1108). 76 Y termina: Nunc trem entibus et lassis digitis plura non potui (Briefw. V 163-64). 77 Briefw. V 167. 78 Briefw. V 170. 79 Briefw. V 175-76.
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Por fuera ruga la tempestad de los turcos, por dentro se le ennegrecan horriblemente las imaginaciones y los pensamientos con dudas, inquietudes, angustias. Lleg a perder la fe en s mismo, en su propia misin, en la ver dad de su doctrina? En 15 3 1 dir que una de las ms graves tentaciones es cuando la conciencia dice: Eres t el nico que posees la verdadera palabra de Dios, y los dems no la tienen? 80 Muchas veces me dijo Satn: ' Y si tus dogmas contra el papa, la misa, el monacato, etc., fuesen falsos?81 Estos pensamientosdiceme hacan trasudar. Se le renovaban ahora las congojosas turbaciones que haba expe rimentado ocho aos antes en la soledad de Wartburg. Pero ahora no estaba solo. Mi Catalina est fuerte en la fe 82. El mejor remedio para desechar ttricos pensamientos era el zambullirse animosamente en sus tareas de profesor universitario, de predicador evang lico y de escritor. As lo hizo, reanudando en su ctedra las lecciones sobre Isaas, prosiguiendo activamente la traduccin del Antiguo Testamento al alemn y subiendo a los plpitos de la colegiata y de la parroquia para ins truir al pueblo. Un sermn importante fue el que predic a fines de octubre, dando un grito de alarma y de guerra para despertar a sus siempre amodo rrados alemanes y lanzarlos a la guerra contra los turcos, devastadores ini cuos del Occidente, que son el Gog y Magog anunciados por el profeta Ezequiel y por el Apocalipsis. No eran signosjuntamente con la accin ma lfica del anticristo romanodel inminente fin del mundo? 83 As lo haba pronosticado Fr. Juan Hilten (f 1500), cuyos vaticinios lea curiosamente por aquellos das.
so Cor dicit: Tune solus es, qui vis verum Dei verbum habere, et alii omnes non habent? (Tischr. 130 I 53-54). 81 Tischr. 2372 II 436. 82 M ea K etha adhuc fortis est fide et sana corpore (Briefw. IV 276). 83 Heerpredigt wider die Turcken: W A 30,2 p. 160-97.
C a p t u l o
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D IE T A Y C O N FE SIO N D E A U G S B U R G O (1530 )
A fines de 1529 pareca llegado el momento feliz en que se cumpliran los deseos y las esperanzas de los catlicos alemanes: que el emperador, tras nueve aos de ausencia, volviese por fin a saludar a sus fieles sbditos de la nacin germnica y a presidir personalmente la Dieta imperial, pacificase los espritus y restableciese la unidad religiosa y la concordia poltica. La autoridad de Carlos V haba crecido inmensamente. Sus dos capitales enemigos, Francisco I y Clemente VII, se le haban rendido tras pertinaces luchas; el primero, por la paz de Cambray (5 de agosto de 1529), y el segundo, un poco antes, por el tratado de Barcelona (29 de junio). El ms amenazador y formidable de todos, el sultn turco, fracasadas momentneamente sus am biciones invasoras, se retiraba de las murallas de Viena (16 de octubre). Los mismos protestantes alemanes, a pesar de su coalicin en Spira y de los gi gantescos planes antiimperiales del landgrave de Hessen, no haban logrado ponerse de acuerdo en Marburgo. Carlos V miraba a Alemania, mas antes de poner all los pies quera arreglar pacficamente los conflictos de Italia y recibir de manos del papa la corona imperial. Magnificado as su prestigio, se presentara ante los prn cipes alemanes llevando en su mano laurel, y olivo en vez de espada.
Coronacin imperial en Bolonia
El cronista Prudencio de Sandoval se deleita en enumerar prolijamente los nombres y ttulos ms ilustres de la nobleza espaola que acompaaban al emperador en las dos poderosas flotas que zarparon de Barcelona el 28 de julio de 1529, comandada la una por Andrea Doria, la otra por el capitn Rodrigo de Portuondo. Tres cardenales, en nombre de Clemente VII, le aguardaban en Gnova, y con ellos el obispo de Verona, J. M. Giberti, el cual, segn comunica Contarini, mal veduto da Cesare, se parti en seguida. El marqus de Mantua y muchos otros seores y polticos italianos vinieron a congraciarse con el poderoso monarca. Viajando por tierra, Carlos pas por Parma y Piacenza, donde el 12 de septiembre recibi con seriedad y disgusto una embajada de los protestantes de Spira, a los cuales respondi por intr prete el da siguiente. Y el 5 de noviembre entraba con inusitada pompa en Bolonia. All le estaba esperando el papa con el colegio cardenalicio. Entraron delanterefiere Sandovalcuatro banderas de caballos y de hombres de armas con riqusimos atavos. Seguase luego la infantera espa ola, tan famosa por tan extraas cosas como haban hecho en Italia en aque llos aos. Al clebre capitn Antonio de Leiva, sentado en una silla de manos bajo precioso dosel, lo portaban en hombros sus soldados. Carlos montaba un caballo blanco ricamente enjaezado. Encima de la cabeza del emperador iba un riqusimo palio de oro, que le llevaban los principales doctores de
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aquella Universidad, con ropas rozagantes de seda de diferentes colores; alre dedor del emperador iba toda la juventud de Bolonia a pie. En la entrada de la ciudad, el obispo con toda la clereca cantaba el Te Deum laud.am.us. A la puerta de la iglesia catedral de San Petronio, el papa Clemente, vestido de pontifical con su tiara en la cabeza, salud a Carlos V con grandes seales de afecto. Gustaban mucho todos de considerar el rostro grave y varonil del cesar, el color plateado y su delicada tez, cubierta de una mesura hermosa y grave. La nariz, corva un poco y levantada de en medio...; con el mirar de sus ojos, garzos vergonzosos; con los cabellos un poco crespos, y la barba, entre roja y rutilante, de color de oro muy fino. Dbale mucha gracia y majestad el cabello cortado en derredor, a manera de los antiguos emperadores. Sobre todo notaban el labio inferior, un poco cado, como lo tienen de grandes tiem pos a esta parte casi todos los descendientes de la casa de Borgoa...; el cuerpo, de mediana y justa estatura, con la carne que bastaba para que ni fuese flaco ni demasiado grueso. El que con ms atencin y gusto le miraba era el pontfice. Parecile harto ms humano y lleno de majestad de lo que le haban pintado 1. Entre los personajes que vinieron a Bolonia deseosos de conocer al empe rador no faltaron poetas y pintores. Entre estos ltimos descollaba Tiziano, que retrat a Carlos de pie y acariciando con la mano izquierda el cuello erguido de su perro, retrato que es una simple copia del pintado en 1532 por Seisenegger. Los italianos no se dejaron prendar solamente por la bella apostura del joven monarca, sino tambin por sus cualidades espirituales, por su magna nimidad, sensatez, modestia y cortesa. En sus largas conferencias con Cle mente VII, el nieto de Maximiliano y de los Reyes Catlicos demostr que haba alcanzado su plena madurez poltica. Perfecto conocedor de las perso nas y de las circunstancias, l era el que diriga las discusiones y 1 hallaba la solucin ms acertada. Con ser el papa Mdici un astuto diplomtico, se convenci de que aquel prncipe de veintinueve aos le era superior en ese campo. Entre los dos arreglaron todos los asuntos de la?pennsula italiana, reajustando las fronteras y posesiones de varios principados, para lo cual ne gociaron con los representantes de casi todos los Estados italianos, llegando con ellos a un tratado de paz general de Italia bajo la supremaca espaola. El emperador perdon sus precedentes deslealtades a Francisco II Sforza y le restituy el ducado de Miln, aunque dejando en la capital una fuerte guar nicin de tropas fieles. Tambin se comprometi a sojuzgar por la fuerza la repblica de Florencia, restaurando el gobierno de Alejandro de Mdicis, pariente del papa, promesa que cumpli en seguida, aniquilando las mesna das del fiero Francisco Ferruccio. Agradecido Clemente VII, no pudo menos de condescender con los deseos de Carlos V, dando palabraque no cumplide convocar rpidamente el concilio de Trento, si esto haba de servir para la extirpacin de la hereja. Por fin, el 22 de febrero, con las acostumbradas ceremonias litrgicas en
1 P. d e S a n d o v a l , Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V: BAE 81 1.8 p.364. Vase tam bin P. M e x a , Historia del emperador 535-39.
Convocacin de a Dieta
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la capella degli Anziani, del palacio comunal, recibi Carlos V de manos del pontfice la corona de hierro, trada de Monza; dos das ms tarde, en la catedral de San Petronio, con fastuosidad teatral y barroca, fue primeramente ungido; recibi a continuacin las insignias de sus supremas dignidadesel cetro, la espada, el globo imperialy, finalmente, la corona de Carlomagno, jurando que, como cabeza de la cristiandad, defendera al papa y a la Iglesia romana. Esta fue la ltima coronacin imperial hecha por manos de un ro mano pontfice. Sealse para ellocomenta Sandovalel felice da de su nacimiento del emperador, que era el de santo Matas, porque en tal cumpla los treinta aos y en el mismo, cinco aos antes, haba sido preso por sus capitanes el rey de Francia en Pava 2. C. Agripa de Mettesheim cantaba entusiasmado: Roma, tuus sileat Caesar sileantque triumphi. Y con la misma exaltacin se enardecan todos los im periales. Hubiera deseado Carlos que en estas ceremonias participasen, como de costumbre, los prncipes electores; mas el tiempo urga, y no fue posible ha cerlos venir de Alemania 3.
Convocacin de la Dieta
El 2i de enero de 1530, el emperador desde Bolonia convoc a todos los Estados alemanes a la Dieta imperial (Reichstag), que deba abrirse en la ciudad de Augsburgo el 8 de abril. A pesar de la protesta de Spira (1529), haba muchos, entre los catlicos y entre los protestantes, que no tenan ojos para ver el insalvable abismo que separaba a las dos confesiones religiosas y a los dos partidos polticos. Muchos luteranos se reputaban todava miem bros del gran organismo cristiano y supranacional que se deca la cristiandad, cuya cabeza temporal era el emperador, y ste, no desanimado por el fracaso de su edicto de la Dieta de Worms, se ilusionaba con poder atraerse a los disidentes con concesiones accidentales y frmulas de acomodamiento, con siguiendo la unidad de la fe sin apelar a la fuerza de las armas. T al actitud se la haban inspirado los erasmianos que formaban parte de su Consejo, y principalmente su canciller, Mercurino Gattinara, piamonts, cardenal desde agosto de 1529, y el secretario, Alfonso de Valds. El tono del documento convocatorio de la Dieta no poda ser ms sereno y pacfico. Donde se manifestaba enrgico y apremiante era en requerir la ayuda de todos para la guerra contra el turco; pero en la cuestin religiosa slo peda paz y unin. Y a fin de que se proceda mejor y ms saludablemen te, se deben deponer las discordias, olvidar los antagonismos, encomendar a
2 Ibid., 367. Sandoval describe la coronacin con lujo de detalles (367-73), y no m enos P. Mexa (548-53 y 560-63); nuevos particulares en L. P a s t o r , Geschichte der Ppste IV,2 p.383-387. Lutero refiere que Carolus ureo m arsupio donavit Papae 4.000 aureas medallas, hoc est, ureos sua et fratris imagine insignitos (Briefw. V 275). 3 El nico prncipe alemn all presente era el conde Felipe del Palatinado. D e lo cual se la m enta Ranke: En la caballera alemana, que antao acom paaba al em perador en los puentes del Tiber, no haba que pensar. Abajo, en la plaza, haba 3.000 lansquenetes alemanes, bravos guerreros, bien plantados; pero quien los capitaneaba era el espaol Antonio de Leiva (Deutsche Geschichte in der Zeit der Reformation V 157). El mismo Lutero deploraba la ausencia de los clcctorcs alemunes en Bolonia (Tisc/tr. 6309 V 595).
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D ieta y Confesin de Augsburgo
nuestro salvador los pretritos errores y procurar con diligencia entender y considerar los pareceres de cada uno, las opiniones contrapuestas y las diver sas sentencias con espritu de caridad y benevolencia, a fin de que, corrigiendo las cosas que de una y otra parte han sido mal explicadas y tratadas, se llegue a la nica verdad cristiana, y en adelante todos abracemos y retengamos una sola y verdadera religin; y del mismo modo que todos estamos y militamos bajo un solo Cristo, as tambin vivamos en la unidad de una sola Iglesia 4. El 22 de marzo, las dos cabezas de la cristiandad se despidieron amiga blemente en Bolonia, y mientras Clemente VII regresaba a Roma, Carlos V enderezaba su viaje hacia el norte para asistir a la Dieta, acompaado del cardenal Lorenzo Campeggio, nombrado legado pontificio para Alemania y pases norteos en el consistorio del 16 del mismo m es5. No era la primera vez que este experto diplomtico vena a Alemania. Lo hallamos en 1524 en la Dieta de Nuremberg. Conoca bien todos los pa ses del Imperio y sus mltiples problemas. En 1528-29 haba desempeado una dificilsima legacin ante el rey de Inglaterra, que solicitaba el divorcio. Ahora le encomendaban otra misin no menos difcil. Durante el viaje, el nuncio fue explanando sus ideas sobre la cuestin religiosa alemana y des arrollando su programa de accin, que se reduca a lo siguiente: atraerse sua vemente a los protestantes con promesas y con algunas concesiones; pero, si persistan y no daban su brazo a torcer, entonces imponerse por la fuerza y aplicar estrictamente el edicto de Worms. Prosiguieron semejantes conver saciones en Innsbruck, adonde Campeggio lleg el 2 de mayo, y Carlos V al da siguiente. Alegrse el emperador a la vista de su hermano, Fernando de Austria, y de su hermana, la reina viuda Mara de Hungra, y tuvo la satis faccin de que su cuado, el destronado Cristin II de Dinamarca, abjurase all mismo la religin luterana y volviese a la Iglesia catlica 6. Las primeras impresiones de Campeggio no fueron muy halageas. Las cosas de Alemania, en cuanto entiendoescriba a Jacobo Salviati , estn en mayor desorden de lo que yo imaginaba, por lo cual se cree que Su M a jestad permanecer aqu algunos das para acometer el negocio con maduro consejo. Todos, lo mismo buenos que malos, piden un concilio universal,
4 Texto alemn en C. E. F o e r s t e m a n n , Urkundenbuch I 7-8; F . W. S c h i r r m a c h e r , Briefe und Acten 459. U n breve fragmento de la versin latina en J. l e P l a t , Monumentorum II 321: U t in hac causa religionis partium opiniones et sententiae inter sese in caritate, lenitate et mansuetudine audiantur..., illis quae utrinque secus in scriptura tractata sunt correctis, res illae ad unam simplicem veritatem et concordiam christianam com ponantur..., in una Ecclesia christiana in unitate et concordia vivere possimus. Sorprendido J. Joas de estas palabras tan benignas del cesar, escriba a Lutero: Nihil est... clementius aut mitius (Briefw. V 301). Y el mismo Lutero tuvo palabras de alabanza para esta maravillosa y rara m ansedum bre (WA 30,3 p.292). El telogo A dam Weiss adm iraba la imparcialidad y equidad del em perador (W. G u s s m a n n , Quellen und Forschungen zur Gesch. des Augsburgischen Glaubenbekenntnisses [Leipzig 1911] I 346). 5 Las actas consistoriales en E h s e s , Conc. Trident. IV intr. p.xxxii. El mismo da, el papa le nom bra su plenipotenciario ( G u s s m a n n , Quellen I 249-52). Sobre Campeggio, adems de lo dicho en el c.5, E h s e s , KardinalLorenzo Campeggio a u f dem Reichstage yon Augsburg. 1530: RQ 17 (1903) 383-406; 18 (1904) 358-84; 19 (1905) 129-52; 20 (1906) 54-80; 21 (1907) 114-39; CT IV
p.XXXII-XLVJ.
6 Campeggio al secretario papal Salviati; II re di D acia i qui con Cesare, il qual dcsideroso chs si reduc al dritto camino, voleva che io in confessione lo ascoltasi et assolvesi (RQ 17 [1903] 390). El papa, gozoso de la conversin del rey, no tarda en conceder el breve solicitado (ibid., 392. 394). El breve en R i n a l d i , Anuales a.1.530 n .58-59. Quien oy por fin la confesin del rey penitente y le absolvi de sus crmenes fue J. Faber, imponindole la penitencia sealada por Rom a: una peregrinacin a los sepulcros de los apstoles y la construccin de un hospital (H. L a e m m e r , Monumenta Vaticana 35-36).
E l parecer de Campeggio
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o por lo menos nacional, especialmente los duques de Baviera, ptimos prn cipes catlicos. Hay que excluir el nacional por motivos de escndalo; en cuanto al universal, espero conducir bien las cosas y no faltar a mi deber 1 .
El parecer de Campeggio
Cabalgaban juntos el 8 de mayo por las afueras de Innsbruck el emperador y el nuncio, que se profesaban recproca simpata, cuando el emperador le suplic que le pusiese por escrito las ideas que de palabra le estaba sugi riendo. Tom inmediatamente la pluma Campeggio y perge un memorial (Instructio ) , del que se conservan varias copias italianas, cuyo texto espaol ( Parecer sobre las cosas de Alemana) hall Maurenbrecher en el archivo de Simancas y public en su libro sobre Carlos V 8. Empieza narrando los orgenes y progresos de la doctrina luterana, los daos y tumultos que se han seguido y los que son de temer. A todo ello puso remedio el emperador en la Dieta de Worms, pero su ausencia de Alemania fue causa de que aquel edicto no se cumpliese. Ahora que retorna victorioso y aureolado de gloria podr llevar a cabo la extirpacin del luteranismo. Lo primero que aconseja a Carlos V es que proceda en perfecta unin con su hermano D. Fernando y con los dems prncipes catlicos para reducir a la recta va a los que se apartaron de ella. Yendo bien unidos, no habr prn cipes ni ciudades que osen resistirles. Perdonar a los que espontneamente vuelvan, pero castigar a hierro y fuego a los pertinaces y obstinados, con tal que estas medidas no resulten contraproducentes. Si el cesar ve que proce diendo con dulzura y benignidad con este o aquel prncipe o con las ciudades imperiales no se consigue nada, entonces no tener reparo en emplear la es pada y la vara frrea a fin de arrancar de raz la venenosa planta. Es preciso obrar intrpidamente, como Maximiliano I en la guerra contra los del Palatinado (1504-1509), que tanto acrecent su autoridad. Una vez vencida la hereja en Alemania, le ser fcil al emperador hacer la guerra a los turcos; de lo contrario, tropezar con grandes dificultades. Y para que no rebrote la hereja hay que purgar las cortes principescas y las magistraturas ciudadanas de todos aquellos que bajo capa de verdadera fe siembran herejas y corrom pen prncipes y ciudades. Los predicadores herejes deben ser suplantados por otros catlicos. Monjes y monjas tornen a sus monasterios, aun por la fuerza si es preciso. Sean quemados los libros de los herejes e instryase al pueblo en la doctrina cristiana. Adems es necesario vigilar a la manera de la Inqui sicin espaola para que nadie caiga en errores dogmticos. Renuvese y h gase observar el edicto de Worms, pues vemos los frutos que ha producido en el electorado de Brandeburgo, en el ducado de Baviera y en Austria. Es pero concluyeque Dios enderezar todo a buen fin, as por la necesidad de su santa y catlica fe como por la bondad y sincero y ardiente nimo de Su Majestad y de su serensimo hermano 9.
C arta del 4 de mayo, en CT IV p.xxxu. 8 W. M a u r e n b r e c h e r , Karl V und die deutschen Protestanten. 1545-1555 (Dusseldorf 1865) npnd.2-14. L. Ranke fue el primero en hacer uso de una copia italiana (Die roemischen Ppste (Leipzig 18891 72-73). 9 M a u r d n i i k i x i i i r , I . c . Un resumen latino en CT IV p.xxxm.
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Estos consejos de energa e intransigencia no cayeron mal en el nimo de Carlos V, que, aunque trabajado por los erasmistas y propicio naturalmente a la clemencia, arda con el fuego de una fe viva y firmsima. Y quiz su influjo fue mayor porque uno de aquellos das, el 5 de junio por la maana, le falt al emperador su principal consejero, el gran canciller Gattinara. A la muerte de este hbil poltico y diplomtico, favorecedor de Erasmo y de los erasmianos, el emperador quedaba con las manos ms libres para actuar por su cuenta y razn 10. Cabalgando otro da con Carlos V, djole Campeggio que no se dejase engaar por los que tratan de captarse su favor haciendo alguna profesin de fe, mas no aceptan claramente todos los artculos de nuestra antigua reli gin, como, por ejemplo, el elector de Sajonia, que ha mandado a Innsbruck a sus embajadores los condes de Nassau y de Neuenahr para justificar su posicin religiosa, con una confesin de fe quesegn me han referidoes en su principio la ms santa y catlica del mundo, pero a la mitad y al fin llena de venenol l . El 12 de mayo vinieron a entrevistarse con el emperador el duque Jorge de Sajonia el Barbudo y los duques de Baviera, Guillermo y Luis. El nuncio conferenci largamente con ellos, exhortndolos a ser siempre fieles a la fe catlica, y comunicaba a Roma que todos tres manifestaron por la religin un celo que no puede ser mayor 12. La actitud de Campeggio frente a los protestantes era, sin duda, ms se vera que la de Carlos V, pero los dos coincidan en muchos puntos, porque ambos tenan el mismo amor a la Iglesia y el mismo ideal de la unidad reli giosa de la cristiandad 13. Aunque la Dieta haba sido convocada para el 8 de abril y luego para prin cipios de mayo, veremos que en realidad no pudo inaugurarse hasta el 20 de junio. De la ciudad del Inn sali la comitiva imperial el da 6 de junio despus de asistir a los funerales de Gattinara. Iba Carlos V camino de Alemania muy alegre y esperanzado por las disensiones que le haban contado del elec tor de Sajonia con el landgrave de Hessen, o sea, de los luteranos ortodoxos con los zuinglianos y dems sacramntanos, disensiones que esperaba disfru tar en la Dieta. Era verdad que lo que podemos llamar el frente evanglico de abril de 1529 se haba resquebrajado.
P reparativ os de Ju a n de Sajonia
El 1 1 de marzo de 1530 lleg a la corte del elector de Sajonia, habitual mente en Torgau, el documento oficial del emperador con invitacin perso nal a participar en la Dieta de Augsburgo. El, que se imaginaba a Carlos V
Sucedi a G attinara en la Cancillera y en el Consejo el cauto y equilibrado Granvela (Nicolas Perrenot, seor de Granvelle), que com parta con F. de los Cobos su influencia. t 1 1 G u s s m a n n , Quellen I 256-58; E h s e s en R Q 17 (1903) 386. C arta del elector a sus embaja dores (8 de mayo) en F o e r s t e m a n n , Urkundenbuch I 176-77; y del em perador a los mismos (24 de mayo) (ibid., p.220-24). 12 H. L a m m e r , Monumenta Vaticana 34. . 13 N o menos severa era la actitud de Clemente VII, como se ve en las credenciales para Cam peggio, firmadas el 16 de m arzo ( G u s s m a n n , I 249-52).
Preparativos de Juan de Sajonia
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como un len lleno de ira en su venida a Alemania, qued gratamente sor prendido con la benignidad y mansedumbre que el documento respiraba. Haba que prepararse bien para los graves acontecimientos que se anun ciaban. Sus consejeros le persuadieron en un escrito del da siguiente que deba asistir personalmente a la Dieta, como feudo del emperador, para prestarle obediencia y evitar gabelas injustas, sobre todo porque esta Dieta podra ser algo as como el suspirado concilio nacional, que resolvera el problema reli gioso de Alemania. Le indicaban tambin cmo y dnde se deba alojar en Augsburgo y las personas que le deban acompaar 14. De acuerdo con estos consejos, el elector escribi el da 14 a Lutero, Joas, Bugenhagen y Melanthon, copindoles algunas frases del documento imperial y pidindoles que redactaran la forma precisa de los artculos discutidos sobre la fe y las ceremonias eclesisticas y se los enviasen antes del da 20, pues ne cesitaba saber desde el principio de la Dieta qu es lo que poda o no poda conceder en esta materia; ellos mismos debern venir a Torgau el da que se les seale; en Torgau se juntarn con Spalatino y Agrcola para hacer el viaje a Coburgo ls. Bugenhagen, por su oficio de prroco, se quedar en Wittenberg, y el Dr. Martn permanecer en Coburgo, mientras los otros seguirn con el elector hasta Augsburgo. La razn de que Lutero no pudiese comparecer en la Dieta era que segua pesando sobre su cabeza la proscripcin del edicto de Worms. Ni siquiera el Consejo de Nuremberg le otorg el salvoconducto para pasar por su territorio. Reunidos a deliberar los telogos wittenbergensesJusto Joas, que gi raba entonces la visita a diversas parroquias, fue llamado con urgencia , re dactaron los artculos con claridad y precisin, relativos casi nicamente al culto, sacramentos y ceremonias; es decir, a la manifestacin externa de la religin, que era lo que le interesaba al prncipe para demostrar al emperador que su discrepancia de los catlicos era en cosas accidentales 16. El 3 de abril, interrumpiendo sus lecciones, empezadas el mes anterior, sobre el Cantar de los Cantares, el Dr. Martn sali de Wittenberg, acompaado de su fmulo y secretario, Veit Dietrich, y de Melanthon y Joas. Llegados a Torgau, en tregaron al elector los artculos que en adelante se llamarn artculos de Torgau, y en unin con l partieron al da siguiente hacia Coburgo, pasando por Grimma, Altemburg, Jena y Weimar, donde hicieron un alto de cuatro das (8-12 de abril), y donde les lleg la noticia del aplazamiento de la Dieta por algunas semanas. En el camino se les juntaron Jorge Spalatino, prroco de Altemburg; Juan Agrcola, de Eisleben, y Gaspar Aquila (Adler), telogo y predicador en Saalfeld. El 14 se hallaban en Neustadt y el 15 entraban en Coburgo. Aqu tuvieron noticia del aplazamiento de la Dieta y pasaron los das de Pascua 17. El 23 sali el prncipe con su comitiva por la ruta del sur hacia Nuremberg.
14 C. E. F o e r s t e m a n n , Urkundenbuch I 11-12. 15 Briefw. V 264-65. Como tardasen en responder, les escribe urgentemente el 21 de marzo(ibid., 269). 16 F o e r s t e m a n n , Urkundenbuch 66-108; J. v o n W a l t e r , Der Reichstag zu Augsburg. 1530: LJ 12 (1930) 1-90 (p.23-25); C u s s m a n n , I 88-92. 17 C. A. H. B u r k i i a r d t , Altes und Nenes lber Luthers Reisen: Z K G 19 (1898) 99-105.
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En la maanita del da siguiente, antes del alba, Lutero, meditabundo y pre ocupado, fue conducido a la fortaleza o castillo de Coburgo, a lo que l lla mar su Sina, desde cuyas alturas seguir con ojo avizor las vicisitudes de la Dieta. No haba permitido el elector que regresase a Wittenberg, sino que se quedase all, como lugar ms cercano para que le fuese ms fcil ponerse en contacto epistolar con los de Augsburgo y aconsejarles y resolver sus dudas 18.
D e nuevo e n el reino de los pjaros
Del mismo modo que en la alta soledad de Wartburg dispuso de diez meses de silencio para meditar, escribir, sufrir recias tentaciones del diablo y aconsejar desde lejos a sus primeros secuaces, as tambin ahora la fortaleza de Coburgo durante cinco meses le brindar posibilidades de hacer otro tanto en uno de los momentos ms difciles del luteranismo. Lo mismo que en Wartburg, se dejar crecer la barba, mas no se ceir la espada de caballero. Y se comunica con sus amigos, envindoles recuerdos y consejos desde nuestro Sina, desde el reino de las aves, desde el reino de los grajos, desde el pas de las nubes, desde el yermo, desde la Dieta de los cuervos. All est como un prncipe, bien custodiado y bien alimentado. Casi todo el castillo est a su disposicin. Sitio estupendo para meditar y para escribir. Reina absoluta paz y silencio; slo escucha a su alrededor, desde las primeras horas de la maana, el grajear de los cuervos y el chillar de las picazas en el bosque, y, al asomarse por sus altas ventanas hacia el norte, contempla ante sus ojos la selva de Turingia. El 24 de abril escribe a su querido Melanthon: Sub por fin, carsimo Felipe, a nuestro Sina; pero de este Sina har un monte Sin y edificar tres tabernculos: uno para el Salterio, otro para los profetas y el tercero para Esopo. Quiere decir que estos tres libros ocuparn su ocio: planea una traduc cin del Salterio entero, traducir y comentar tambin a los profetas, empe zando por Jeremas y Ezequiel, y pondr en alemn las fbulas de Esopo, que tanto le encantaban. Es un lugarprosigueamensimo y muy apto para el estudio, aunque triste por vuestra ausencia... Te escribo esto en momentos de ocio, porque todava no he recibido mi caja con los papeles y dems utensilios... La parte mayor de la casa, que se alza dominando la fortaleza, toda me pertenece, pues me han entregado las llaves de todas las habitaciones. Sern ms de treinta los hombres que aqu comen el pan, doce de los cuales son vigas nocturnos, y dos centinelas trompeteros en diversas torres... Dado en el rei no de los pjaros, a las tres de la tarde.Martn Lutero19. Y el mismo da a Justo Joas: Aqu estoy, suavsimo Joas, entre las nu bes y en el reino de los pjaros. Pues, para no hablar de otras aves, que con
18 Ego m andatus sum a principe, ubi alii abierint ad comida, Coburgi manere, nescio qua causa (Briefw. V 277). Ego in confnibus m oror regionis Saxonicae in medio W ittenbergae et Augustae. N on enim fuit tutum me Augustam trahere (ibid., V 339). 19 Briefw. V 285-86. Ego sane hic otior, et vivo splendide (ibid., 309).
La D ieta pajarera de Coburgo
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la inmensa confusin de sus cantos vencen a la tempestad, los grajos o cuer vos llenan todo el bosque que se ofrece a mi vista. Desde la cuatro de la ma ana, durante todo el da y quiz toda la noche, hay all una algaraba incan sable y continua tal, que, a mi parecer, en ninguna parte se congrega tanta muchedumbre de aves. Ninguna de ellas se est callada un momento, de modo que te ves forzado a orlas graznar a todas a la vez... Yo me hago esta interpretacin: que ellas son el gran ejrcito de sofistas y de cocletas venido de todo el orbe a congregarse delante de m a fin de que yo conozca mejor su sabidura y suave canto. Hasta ahora no se ha odo el canto del ruiseor, mientras que su antifonero, el cuclillo, se complace en la gloria magnfica de su voz, como conviene al hroe de sagrados certmenes y al victorioso antagonista del ruiseor; y lo mismo hacen los otros cantores, los mirlos, las currucas, las calandrias, loando estrenuamente al Seor. Parece esto un prodigio. Ya ves que no tengo nada que escribir; por eso, para no dejar de escribir, me pareci mejor tontear un poco antes que permanecer callado mientras as chillan los grajos, llenando cielo y tierra con su croar 20.
L a D ieta p ajarera d e C o b u rg o
Aquel da, Lutero estaba de buen humor y de vena potica, pues en el mismo estilo escribe a Spalatino, dicindole que l no est ausente de la Die ta. Otra Dieta muy diferente de la de Augsburgo se celebra en los bosques que rodean el castillo; en vez de prncipes y embajadores, hay aves que dis cuten sus problemas con cnticos montonos. No sois vosotros solos, Spalatino mo, los que vais a los comicios, por que tambin yo, apenas me separ de vosotros, vine a estos comicios, ade lantndome a vosotros... Aqu veras reyes magnnimos, duques y otros proceres del reino tratando seriamente de sus cosas y de sus hijuelos y lan zando al aire con voz infatigable sus decretos y dogmas. No moran o se en cierran en esos antros y cuevas de la corte que vosotros llamis palacios, sino al aire libre, teniendo al cielo por techumbre; los frondosos rboles, por pavimento abierto y multicolor, y por paredes, los confines de la tierra. Aborrecen aquel lujo necio de oro y sedas; todos son aqu del mismo estilo, del mismo color, del mismo hbito y de la misma lengua; vestidos con in creble semejanza e igualdad, todos igualmente negrsimos, todos de ojos cerleos, todos cantan la misma msica, pero con diversa tonalidad de voces, segn sean de jvenes o viejos. No he visto ni odo a su emperador. Veo que tambin desprecian a la caballera cuadrpeda. Es mejor la aviacin que ellos tienen (meliorem habent alatum), con la que pueden escapar a la furia de las bombardas. En cuanto he podido entender por un intrprete de sus decretos, han determinado concordemente declarar la guerra por todo este ao a la cebada, as cruda como molida, y luego al trigo y a su flor y a los me jores frutos de la tierra. Y hay peligro que salgan victoriosos en muchos lances, porque son guerreros sagaces y dolosos, maravillosamente expertos en el arte de robar y latrocinar. Yo asisto a estos comicios como ocioso es pectador y oyente muy a gusto. Pues adems de que su color comn, hermo20 Termina asi: Vale. Ex volucrum, praesertim m onedularum regno (Briefw. V 289-90).
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smente etipico, me deleita sobremanera, todava me deleita ms el ver a estos hroes tan magnficamente vestidos y or la voz de todos, la misma con distintas y hermosas melodas. Y luego, la esperanza y la expectacin de las virtudes y victorias con que han de triunfar, segn presumo, de la ce bada y del trigo y de otras especies semejantes, nos hacen sumamente gratos y amables a estos padres de la patria y conservadores de la repblica; si mis votos pueden conseguir algo, yo deseara que, libres de ese feo nombre de cuervos y del oprobio de rapiera, fuesen celebrados con vocablos dignos de su virtud, como, por ejemplo, asaderos o espetoneros (veruti aut hastatij, pasivamente se entiende... Basta de bromas, aunque serias y necesarias en este lugar para rechazar los pensamientos que me invaden... Desde el reino de los cuervos, a las cinco de la tarde 21. La deliciosa carta, rica de fantasa, que en junio dirigi a su hijo Juanito la hemos copiado en el captulo 8.
E n vida ser vuestra peste
El Dr. Martn no saba estar ocioso, y como la soledad, segn l afirmaba, es siempre peligrosa, trat de vencerla con frecuente correspondencia episto lar y con febril actividad publicista. Ya hemos indicado los tres tabernculos literarios que desde un principio pens en construirse en su monte Sin. Pero con anterioridad a ese programa de trabajo ejercit la pluma en un escrito que intitul Amonestacin a los eclesisticos congregados en la Dieta de Augsburg0 22' Va dirigido a los obispos y prncipes eclesisticos presentes en la Dieta. Ya que el proscrito Martn Lutero no puede asistir a ella personalmente, quiere no falte por lo menos su palabra escrita. Alguien dijo entonces que este libro era una suma de la doctrina luterana; pero acaso, ms que un libro teolgico, es un mensaje polmico y una acusacin de la doctrina y de las prcticas ca tlicas. Alza su voz como maestro de los obispos; les reprende su ignorancia y sus errores y les advierte que el espritu revolucionario de Toms Mnzer est an vivo en Alemania. El es el primer doctor que se atrevi a denunciar la tirana del papa y la falsa religin que se enseaba al pueblo. Qu sera del mundo si el nuevo evangelio no hubiera venido a tiempo? Cuando los obispos y las universidades callaban, l se levant a protestar contra los errores sobre las indulgencias, la confesin, la penitencia, la misa-sacrificio, la venta de misas, la negacin del cliz a los laicos, el celibato sacerdotal, el culto de los santos, las peregrinaciones, las excomuniones de personas inocentes, etc. Vivo, ser vuestra pestilencia, y muerto, ser vuestra muerte. Dios me azuza contra vosotros; ser como un oso y un len en el camino de Assur 2i. Si vosotros los obispos catlicos no predicis ni consolis las conciencias porque sois ignorantes e incapaces, dejadnos a nosotros la libertad de predicar el Evangelio y de servir al pueblo humilde, que desea ser piadoso. Escribi poco despus Contra el chillar de algunos papistas (Wimpina y
21 Briefw. V 290-91. Jugando con el nom bre latino monedula (con que l designa a los cuer vos), dice que puede ser nom bre de nobleza si se lo hace derivar del alemn Mon-Edel o Man-Edel, que invertido es Edelman (noble). 22 Vermahnung an die Geistlichen...: W A 30,2 p.268-356. 23 Lebe ich, so bin ich ewr Pestilentz; sterbe ich, so bin ewer T od (ibid., 341). Cf. la n.127.
La salud, quebrantada
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otros telogos, que haban comentado los 17 artculos luteranos de Schwabach) 24 y una misiva al reverendsimo padre en el Seor arzobispo Alberto de Maguncia, pidindole, como al ms ilustre de los prelados, se dejase en paz al partido contrario visto que la unidad de la fe era ya imposible; si se nos persigueaada , tendremos de nuestra parte en el cielo a Dios, y en el mundo a los hombres venideros, que nos alabarn de haber confesado p blicamente nuestra fe 25. Segua atareado en la explanacin de los profetas y del Salterio, y, llegando al salmo 117 , Confitemini, de la Vulgata, que celebra las misericordias divi nas, sinti que su corazn se inundaba de jbilo, y borrone sobre la pared de su estancia las palabras del versculo 17: Non moriar, sed vivam; et narrabo opera Domin, con sus notas de msica gregoriana para ser cantadas, segn cuenta Mathesius.
L a salud, q u eb ran tad a
Ni la paz, ni el silencio, ni la soledad, ni el canto de las aves, ni la buena alimentacin contribuyeron a robustecer su salud, ya feble y desvencijada desde el grave ataque de 1529. Empezaron sus males a fines de abril por un absceso o apostema que se le abri en una pierna, con un flujo de pus, que le preocupaba seriamente, por lo cual escribi al Dr. Gaspar Lindemann, mdico del prncipe, le rece tase algn remedio 26. A principios de mayo le sobrevinieron otros dolores ms fastidiosos, que le obligaron a interrumpir su traduccin de los profetas. Comenz a llenr seme la cabezaparticipa a Melanthonde zumbidos, o, mejor, de tronidos, de forma que, si no interrumpo la labor, caigo en sncope, la cual evit con dificultad los dos ltimos das. Llevo ya un triduo sin querer ni poder mirar una sola letra. No hay nada que hacer, bien lo veo; los aos se aaden a los aos. Mi cabeza se reduce ms y ms en su actividad 21. As que ya estoy en pleno ocio y holganza. Paulatinamente va cesando el tumulto aquel de la cabeza a fuerza de medicamentos y ayudas. Por eso he tardado tanto en res ponder. El da en que llegaron tus letras de Nuremberg recib la embajada de Satn. Estaba solo, porque Veit y Ciraco se haban ausentado, y confieso que de tal manera me derrot, que me forz a salir de mi habitacin y a bus car el trato de los hombres... El maestro Joaqun (Camerarius) me envi higos secos o dtiles y uvas pasas y me escribi dos veces a m en griego. Cuando yo me restablezca, le escribir en turco para que tambin l lea lo que no entiende. A qu escribirme a m en griego? Corto aqu el hilo de la carta otra vez escribir ms largopara no irritar ms las turbas alborotadas, ya harto irritables, que pueblan mi cabeza 28.
24 A u ff das Schreien etlichen Papisten: W A 30,3 p.186-93. 25 W A 30,2 p .397-412. 26 Nos hic dom ini sumus, plae ac nimis laute pascimur. Tibia mea nondum sanari vult (Brlefw. V 298). 27 Traduccin libre de esta frase, que slo en latn tiene sentido: Caput m eum factum est cnpitulum, pergct vero et fiet paragraphus, tndem periodus (Briefw. V 316). 2 lirU'fw. V 316-17; del 12 de mayo. Termina preocupndose amorosam ente de la salud de su querido Melanlhon, que trabajaba demasiado en la composicin de la famosa Apologa: Ego mundiiho lihi ct universo sodalitio, ut sub anathem ate cogant te in regulas servandi corpusculi
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En medio de tales molestias saba bromear con los amigos y animarlos a tener confianza en Dios y a perseverar en la defensa de su fe. Yo estoy casi enteramente restablecidodeca el 19 de mayo a su querido Philippo Nigroterraneo (Melanthon), slo que trabajo con ms modera cin que de ordinario a fin de no recaer en los precedentes alborotos de la cabeza. Soy, pues, un jumento ocioso y holgazn; en lo exterior de las obras, no en el corazn. A Eck con su Satans, homicida y mendaz, le odio vehe mentemente 29. No abundo en pensamientos primaverales ni en afectos floridos, como a m me gustara y a ti te sera necesariole dice a Justo Joas . Tambin a m me abrasa el viento y el calor, asemejndome a esta nuestra regin rida y sedienta... Los impos se alegran, gozan de seguridad, respiran amenazas y muertes, mientras nosotros padecemos y nos contristamos 30. Sus amigos y discpulos se dolan movidos a compasin. De tu salud todos estamos solcitos, y tambin el prncipe-escriba Melanthon . Roga mos, pues, a Dios que te conserve por razn del Evangelio. Y a ti te pedimos que cuides tu salud. El Dr. Gaspar (Lindemann) te envi, con el mensajero del prncipe, ciertos remedios para robustecer las fuerzas del cerebro y del corazn, porque es mucho lo que te ama 31. Ignoramos si tales medicinas fueron eficaces. Lo cierto es que el 5 de junio sigue acusando molestos zumbidos en los odos, que le obligan a vivir en ociosidad o a amainar en el trabajo. Como si esto fuera poco, la triste noticia de la muerte de su padre, Hans Luder, le envuelve en nieblas de melancola 32. Para consolarlo y darle cierto alivio a sus pesares estn all hacindole con tinua compaa su sobrino Ciraco Kaufmann, hijo de una hermana, y el maestro Veit Dietrich, que le sirven a veces de correos o portadores de car tas. Le visitan espordicamente algunos amigos, como Wenceslao Link, el abad Federico Pistorius y el Dr. W olf Stromer, que vienen de Nuremberg a pasar alegremente con l todo el da 18 de mayo. Catalina, su mujer, le escri be cartas muy a menudo, con noticias de Wittenberg, y en mayo de 1530 le enva un retrato de su hijita Magdalena, que entonces cumpla un ao, retrato que Lutero coloc frente a la mesa donde coma. Desde Mansfeld llegan Jorge Roemer y Hans Reinicke, buen amigo de la niez. El 3 de junio tiene el gusto de conversar con su gran admiradora Arga de Stauf, viuda de Grumbach, que le cont la pompa nunca vista con que el emperador fue recibido en Munich de Baviera. Tanta es la afluencia de visitadores, que aquello parece un lugar de peregrinacin, y Martn teme que se disguste el prncipe 33. Sus amigos de Augsburgo le escriben largamente todas las semanas; pero, si tardan las cartas en llegar, su irritabilidad nerviosa estalla de impaciencia. Veose queja con Melanthonque todos vosotros habis determinado mortui... Deo etiam servitur otio, imo nulla re magis quam otio. Ideo enim sabbatum voluit tam rigide prae caeteris servari (p.317). 29 Eccium acriter odi cum sua Sathana homicidam et mendacem (Briefw. V 316). 30 Briefw. V 323-24; del 19 de mayo. 31 Briefw. V 336; del 22 de mayo. 32 Subtristior m odo fui in scribendo, accepi enim nuncium de m orte patris me (Briefw. V 349). 33 Die W alfart wil zu gros werden hieher (Briefw. V 350).
E l diablo en Coburgo
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tificarme con vuestro silencio; por eso, para no pudrirme sin tomar venganza, os hago saber con estas letras que en adelante competir con vosotros en no abrir la boca; ... alabo a los de Wittenberg, que me escriben tres veces antes que vosotros una, estando ellos atareadsimos y vosotros ociosos 34. De salud estoy bienescribe el 19 de junioy vivo esplndidamente; slo que hace casi un mes sufr no zumbidos, sino tronidos en la cabeza, no s si por culpa y causa del vino o porque Satn est a burlas conmigo 35. Pocos das despus recibe la visita de Gaspar Mller, canciller del conde de Mansfeld, y de Jakob Luther, su hermano, que, sin duda, tena que tratar con Martn negocios familiares.
E l diablo e n C ob u rg o
Pareca que en junio y julio la salud del Dr. Martn se iba restableciendo, cuando de pronto le omos quejarse de su debilidad corporal y de su imposi bilidad de trabajar. Y lo interesante es que atribuya el susurro de sus odos no tanto al vino aejo de Coburgo como al demonio. No te preocupes de mi saludle dice a Melanthon ; es frgil ciertamen te; pero, como estoy persuadido de que no es enfermedad natural, la llevo con valor y desprecio estos bofetones que mi carne recibe del ngel de Satans. Si el leer y escribir no me es permitido, puedo pensar, orar, y as vengarme del demonio; adems, dormir, holgar, juguetear y tararear... Desde este alc zar lleno de demonios, pero donde Cristo reina en medio de sus enemigos. Ultimo da de julio 1530.Tuyo Martn Lutero36. Y al da siguiente en otra carta: No pude, Felipe mo, escribir largamente, porque la debilidad de la cabeza me lo impeda, de tal suerte que ni puedo leer ni soporto la luz 37. A su amigo Jernimo Weller, reconcomido de escrpulos y melancolas, le aconseja hacer lo que l haca. Si ests triste y afligido, es el demonio la causa de tu afliccin, y, por tanto, dale al demonio en la cabeza haciendo lo contrario de lo que te inspira; a veces hay que beber copiosamente, jugar, bromear; y, si nos echa en cara nuestros pecados, responderle: Jesucristo satisfizo por m 38. Pero por ms que intentase diversas distracciones, un torbellino huraca nado le resonaba sordamente en el cerebro. En Coburgorecordar ms tarde, el zumbido de las orejas me atormentaba como si un viento saliese de mi cabeza soplando y silbando... Era obra del demonio 39. Hubo un da en que sinti los efectos diablicos, no solamente dentro de s, sino en el exterior. Yo vi al demonio en Coburgo corporalmente en forma de serpiente y de estrella 40.
34 Briefw. V 354. El 15 de octubre le reprochar a A m sdorf su m utismo pertinaz: N am cum scires me esse in solitudine..., perpetuo silentio me afflixisti (ibid., 664). 35 Briefw. V 382. El 15 de enero de 1531 dar por seguro que la enfermedad de Coburgo pro ceda del vino aejo: M orbum capitis Coburgae contractum a veteri vino nondum vicit cerevisia Viltenbergensis (ibid., VI 17). Briefw. V 517. 37 Sathanae ngelus est, qui me colaphisat (Briefw. V 520). 3B Ibid. V 518-20. El 3 de agosto confiesa que alguna causa de sus males ha podido ser el exirso de la bebida: Forte et hoc aliqua priore culpa m eritus (ibid., 522). 39 Tixclir. 2447 II 480. Desde Coburgo, 23 de septiembre: Violentius et pertinacius caput meum opprcxsil et vexiwil (inniuis seu bom bus potius, ventorum turbini similis (Briefw. V 633). 11 Tist hr. 362 I 15.1. 1
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D ieta y .Confesin de Augsburgo'
Explicando los carbones gneos del salmo 17 de la Vulgata, dir que por carbn gneo se entiende una luz que resplandece y arde: As vi yo en Coburgo volar a mi demonio sobre el bosque41. Se trat, indudablemente, de una alucinacin sensorial. Y sucedi de esta manera, segn lo refiere Veit Dietrich, testigo ocular: era en el mes de junio, a eso de las nueve de la tarde. Lutero, asomado tal vez a su ventana, contem plaba el bosquecillo de la parte baja del monte, cuando vio una serpiente gnea y llameante que haca contorsiones y giros y desde el tejado de la torre prxima volaba hacia el bosquecito. Me llam en seguida y quiso mostrarme el espectro, pero ste desapareci repentinamente. Poco despus lo vimos l y yo. Haba cambiado de figura, y pareca como una estrella fulgurante, bas tante grande, que caa sobre el campo, de forma que pudimos verla claramente aunque el cielo estaba lluvioso 42. El doctor Martn no dud lo ms mnimo de que aquella serpiente y aquel astro llameante eran apariciones del demonio. A mediados de agosto, una carta de Agrcola le comunicaba una fants tica noticia que se haba divulgado por la ciudad de Augsburgo, perturbando la paz de todos. Decase que dos pescadores haban visto en la noche del 7 de agosto por las aguas del Rhin unos espectros, que sin duda eran psimos de monios vestidos de frailes, los cuales navegaban de Spira hacia Augsburgo para actuar en la Dieta. Lutero lo crey a pies juntillas, y no menos Melanthon, que interpretaba el espectro de Spira como claro augurio de horribles tu multos 43. La excitacin nerviosa del Dr. Martn en Coburgo se refleja patentemente en las cartas de estos meses; excitacin provocada por la soledad, la ausencia de sus ms ntimos y fieles amigos, la enfermedad, el ocio forzado, la incertidumbre de lo que se decidir en la Dieta. Aquel hombre de solos cuarenta y siete aos se senta envejecer rpidamente, y confesaba en carta a su mujer que ya no vea bien ni con gafas 44. Hubo das en que se sinti desfallecer y pens en la muerte; paseando por las cercanas, se busc un puestecito fein OertlinJ para su sepultura bajo una cruz dentro de una capilla 45. Y en varias ocasiones, repitindosele los dolores, llam al prroco de Coburgo, Koch, para que le consolase, le diese la absolucin y la santa eucarista 46. En medio de tantas aflicciones y molestias es admirable la fortaleza de nimo que mostr siempre. Desde las altas ventanas del castillo miraba con tinuamente hacia el sur de Alemania, hacia Augsburgo; all estaban sus ami gos batindose con habilidad y constancia en pro del nuevo evangelio. T e miendo que se rindiesen ante la inmensa fuerza desplegada por los catlicos
41 Wie ich sahe mein Teuffel, sahe fliehen uber W alde zu K oburg ( Die deutsche Bibel III 6). 42 C arta de Dietrich a Agrcola, en G r i s a r , Luther III 623; Briefw. V 382 nota. 43 Briefw. V 541-42 con amplia bibliografa de aquel tiempo, que demuestra cunto se exci taron las imaginaciones. Agrcola deca: Certa res est. Puto autem istas naves onerarias plenas daemonibus Augustam navigasse (ibid., 543). Y Lutero: De tumultibus et daemonibus vehementer concutiebar, horrenda m onstra veritus futura (ibid., 548). 44 Sentio me valde senescere, vel certe viribus destitu (Briefw. V 665). El 11 de septiembre presum a que no vivira mucho (ibid., 618). Y el 4 de octubre en su bellsima carta en loor de la msica (cf. c.4) deca: Spero sane finem vitae meae instare (ibid., 639). Tischr. 6973 VI 301. 46 J. K o e s t l in , Martin Luther II 204.
Carlos V en Alem ania
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y ante la majestad del emperador, Lutero no se cansa de escribirles, animn dolos a confesar valientemente su fe, a no ceder en nada, a no dejarse engaar por las estratagemas de los adversarios, y, sobre todo, a confiar en Dios, que seguramente los sacar triunfantes de todos los peligros. Y es preciso reconocer que a esta continua amonestacin del Reformador, rigidsimo en sus posiciones, se debi el fracaso del emperador en su empeo de llegar a un arreglo pacfico de mutuas concesiones. Ms en concreto, po demos decir que, si al irnico Melanthon no se le escap alguna concesin dogmtica importante, eso se debi a los gritos de alarma de Martn Lutero, que, si corporalmente ausente de la Dieta, se hallaba presente en espritu y actuaba ms eficazmente que nadie.
C arlo s V e n A lem ania
En la ciudad de Augsburgo hervan los preparativos de la Dieta. Poco a poco iban afluyendo de todos los ngulos del Imperio los prncipes, los gran des seores, los obispos y abades, los representantes de las ciudades libres con sus consejeros, juristas y telogos. Los catlicos ardan de entusiasmo ante la prxima venida de Carlos V a Alemania. Le esperaban como a un salvador. Ya vienesuspirabanel deseado de su pueblo. Esperaban que l restablecera la antigua fe; con la fuerza de su autoridad y con el inmenso prestigio que le daban sus ltimos triunfos, sometera a los disidentes y for jara de nuevo la unidad poltico-religiosa del pueblo germnico. Hasta los odos de Lutero llegaron los hosannas de los que saludaban desde lejos el advenimiento del emperador. Triunfan los papistasdeca, y se comunican su jbilo gritando: 'Viene el salvador, viene el cesar 47. No abrigaba l odio ni rencor contra el nieto de Maximiliano. A l contra rio, lo respetaba y lo estimaba bajo muchos conceptos. Pero de su venida no
47 Papistae trium phant et invicem scriptillant, dicentes: Salvator venit, nempe Caesar (Briefw. V 216). E ntre los cantos populares recogidos p o r Liliencron hay varios que se refieren a Carlos en Augsburgo. En uno de ellos, el poeta saluda al csar: Ya viene al pas germnico el joven de noble sangre. Carlos se llam a el emperador. Dios le conceda todo bien. Y aade que de los cuatro emperadores dados por Espaa al Imperio, Carlos V es el m ejor (los otros son Trajano, Teodosio y Alfonso el Sabio).
Es kom pt in teutsche Lande das junge edel Blut, Keiser K arol genante, G o tt geb im alies Gut! ... H ispani h at uns geben vier frum m er Keiser Reich: K arolus noch in Leben, nie fand m an sein geleich
(R. V. L il ie n c r o n , Die historischen Volkslieder IV 5). Cuando Carlos entr en Augsburgo, al pasar por delante de la iglesia de San Leonardo, la clereca le cantaba: Advenisti desiderabilis (L. R a n k e , Deutsche Geschichte III 170). Las esperanzas cuasi mesinicas que los espaoles de aquella edad gloriosa (cantada por H ernando de Acua) ponan en el emperador, aparecen poticamente en una cancin que debi de componerse en 1531, y que empieza as:
El guila poderosa, que es muy alta en su volar, todo lo puede cazar. El guila poderosa dej su nido de Espaa y vol hasta Alemaa p or cazar una raposa, que es tan falsa e maliciosa, que a muchos ha hecho errar. Todo Jo puede cazar... (A . Paz, Series de los ms importantes documentos del arch. y bibl. del duque de Medinaceli [Ma drid I>22] 220).
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se atreva a esperar nada bueno. El mismo Juan de Sajonia, fidelsimo luterano y dispuesto a obedecer siempre a las indicaciones del ms ilustre de sus sb ditos, no quera tomar una actitud antiimperial. Se hubiera juzgado feliz con que el emperador le permitiese gozar pacficamente de sus derechos religio sos, que crea definitivamente adquiridos. Campeggio y otros cercanos a Carlos V se ilusionaban con que el elector volvera a la Iglesia romana. No saban cunto influjo ejerca en l Martn Lutero. Tambin otros grandes seores y ciudades se mantenan en cierta ambigedad e incertidumbre res pecto de la autoridad suprema. Los que temblaban ante la venida de Carlos eran los que, como el landgrave de Hessen y sus aliados, estaban decididos a llevar hasta el cabo la revolucin religiosa y a oponerse tenazmente al em perador. Este, dejando la capital del Tirol, entr en Baviera, cuyos duques Guiller mo y Luis de Wittelsbach, aunque polticamente mal avenidos con los Habsburgos, le dispensaron en Munich el ms suntuoso recibimiento (10 de junio): fiestas litrgicas y mundanas, aparatosas cabalgatas, partidas de caza, torneos, representaciones teatrales, festines 48. Escoltado por los prncipes seculares y eclesisticos de Austria y de Ba viera, el 15 de junio, cerca de las ocho de la tarde, Carlos V atravesaba el puen te del ro Lech, afluente del Danubio, y entraba en la ciudad de Augsburgo, donde le estaba aguardando, desde dos horas antes, la ms brillante reunin de prncipes que los alemanes haban visto 49.
A ugsburgo
Prudencio de Sandoval recuerda los nombres de muchos de ellos, y pro sigue as: Llegando todos estos prncipes delante del emperador, se apearon de los caballos, besndole cada uno la mano. Y el arzobispo de Maguncia, cuyo es hablar en nombre del Imperio, con una breve y elegante oracin dio al emperador el parabin de su venida. Y por parte del emperador y en su nombre respondi Federico, conde palatino, uno de los siete electores. Luego volvieron a subir en sus caballos y fueron acompaando al emperador y al rey su hermano. Salieron los ciudadanos de Augusta, y muchos en traje de guerra, con este orden: traan delante de s doce tiros gruesos de artillera, y los artilleros venan vestidos de blanco, y de la misma manera los soldados que venan en su guardia. Tras ellos venan los arcabuceros, luego los ciudadanos, armados como cada uno quiso, y vestidos de negro y jubones de raso negro. Despus de ellos venan los mercaderes, vestidos de color frailengo y plumas en los sombreros. Seguan luego dos mil piqueros con cuatro banderas tendidas, ca minando en comps al son de los atambores. Luego la caballera con ropas coloradas... Luego venan los bodegoneros y cocineros, vestidos de color de ceniza; los ltimos venan otros dos mil y doscientos y sesenta soldados de a pie y de a caballo... Toda esta gente, puesta as en escuadrn, como dije,
48 N arracin de autor desconocido, en F o e r s t e m a n n , Urkundenbuch I 245-46. Campeggio describe las fiestas en carta del 14 de junio (H. L a e m m e r , Monumento Vaticana 36-37). 49 Juan de Sajonia haba llegado el 2 de mayo; Felipe de Hessen, con una comitiva de 1 2 0 hombres, el 14 del mismo mes ( G u s s m a n n , Quellen I 5 1 ).
Apertura de la Dieta
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dispar la arcabucera; luego hizo lo mismo la artillera por su orden. Hecha esta salva, los magistrados y nobles hincaron tres veces las rodillas con tres profundas reverencias, y con muestras de mucho contento saludaron al em perador, y, tomndolo en medio, lo llevaron por la ciudad. Iba solo el csar en un hermossimo caballo espaol blanco enjaezado, como para tal prncipe convena. Salieron a la puerta de la ciudad cuatro senadores con un palio de tela de oro, y, cogindole debajo, le llevaron hasta una plaza que est en medio de la ciudad, donde le esperaban el arzobispo y clereca con otro riqusimo palio que traan seis cannigos; y fueron con l a la iglesia mayor, donde el emperador hizo oracin y el arzobispo dijo las preces ordinarias de la Iglesia. Hecho esto, se fue el emperador a palacio... El duque de Sajonia llevaba el estoque desnudo delante del emperador... Detrs... Bernardo, cardenal de Trento; George, obispo brixiense; Marco, cardenal saltzburgense; Crist bal, arzobispo de Augusta, y el cardenal Campeggio, legado del papa 50. Es de notar que en Augsburgo, ciudad libre con un obispo, Cristbal de Stadion (f 1543), tan amigo del erasmismo como enemigo de la doctrina lute rana, sta se haba infiltrado en muchos de sus habitantes. Estos vibraron ahora con nobles sentimientos patriticos y religiosos, quiz porque vean en Carlos V al nieto de Maximiliano, que tan clara predileccin les haba mos trado. En Augsburgo haba nacido el doctsimo humanista Conrado Peutinger, secretario de la ciudad y rbitro de su poltica. All tena su sede central la mundialmente famosa compaa bancaria y comercial de los Fugger (la Fuggerei ocupaba un barrio de 53 casas). En el esplndido palacio de los Fugger, el cardenal Cayetano haba dado audiencia a Martn Lutero en 1518. Ahora, el cardenal Campeggio se hospe dara en el convento de Santa Cruz; el emperador, en el lujoso palacio epis copal, y las reuniones de la Dieta se celebraran en la no menos magnfica casa consistorial (Rathaus) . A pesar de la prosperidad y riqueza de la ciudad, ante aquella inundacin de huspedes, los vveres empezaron a escasear, y era un susto ver cmo suban los precios de las cosas ms elementales 51.
A p ertu ra d e la D ieta
La noche del 15 de junio, apenas el emperador baj del caballo y entr en su hospedaje, se despidi cortsmente de la regia comitiva, ordenando que solamente se quedasen con l por un momento los cuatro principales cabecillas del movimiento protestante, a saber, el elector Juan de Sajonia, el landgrave Felipe de Hessen, el marqus Jorge de Brandeburgo-Ansbach y el duque Francisco de Lneburg, a los cuales taxativamente les mand por boca de su hermano, ms experto del idioma alemn, que, mientras l estuviera en
50 Historia del emperador (1.19) 397-98. J. Joas pintaba la escena en carta a Lutero: Principes Bavariae deduxerunt Caesarem quingentis equitibus bene armatis, hastatis et rubro colore indutis... Proximus ante Caesarem inequitabat noster illustrissimus Princeps Elector gestans argenteum ensem. Reliqui Electores praecedebant (Briefw. V 367-69). Campeggio a Salviati, en I ai m m i r , Monumento 39-40. Vase la minuciosa descripcin de R a n k e , Deutsche Geschichte III 1(>7-70. Los dos breves saludos del elector de Sajonia y de su hijo, en F o e r s t e m a n n , Urkunden I 252-54. Siguen varias narraciones contemporneas. ?I Princeps nosterescriba Luterosingulis septimanis 100 florenos pro solo pane (para ru corla comitiva)... ct hebdomadatim 2.000 llorenos absum at (Briefw. V 339). Cf. ibid., 301*
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Augsburgo, ningn predicador protestante tuviese sermn alguno en la ciudad 52. Sorprendidos de tal mandato, se callaron los ms ancianos respetuosa mente, pero el impetuoso landgrave de Hessen, Felipe el Macedn, segn le apellidaba Lutero, se atrevi a aseverar que en sus predicaciones no se haca sino anunciar la pura palabra de Dios. Enojado Carlos V y mirndole con ojos encendidos, se content con repetir firmemente el mandato. Tal vez fue en esta ocasin cuando el margrave Jorge de Brandeburgo exclam: Seor, antes que privarme de la palabra de Dios, preferira arrodillarme aqu y que me cortasen de un tajo la cabeza; a lo que el buen emperador, que vena con deseos de paz y de conciliacin, replic en tosco dialecto niederdeutsch: Querido prncipe, cortar la cabeza, no 53. Lo que Carlos V pretenda con esa prohibicin era impedir los escndalos y las discusiones que ya empezaban a surgir en ciertos sermones polmicos de luteranos y zuinglianos. Por eso, tras la querella y protesta de los prncipes, mand que no solamente los protestantes, sino tambin los catlicos, se abs tuvieran de predicar durante la Dieta; l sealara predicadores competentes que anunciasen la palabra de Dios sin tocar las cuestiones controvertidas. En todo esto no haca sino seguir los consejos del legado Campeggio 54. Ya antes de tal prohibicin, Juan de Sajonia haba consultado a Lutero cmo debera comportarse en la hiptesis, que se tema, de que el emperador no permitiese la predicacin. Y el Dr. Martn, con sumo respeto a la autori dad constituida, le respondi: Respecto a la cuestin de cmo hay que com portarse si Su Majestad imperial ordenase a Vuestra Alteza electoral hacer callar a los predicadores, mi parecer es el siguiente: el emperador es nuestro seor, la ciudad y todo el pas le pertenecen; del mismo modo, en Torgau nadie debe resistir a Vuestra Alteza electoral cuando manda que en su ciudad nadie haga esto o lo otro. Su Majestad imperial no debera prohibir la predi cacin de la pura y clara Escritura, que adems nadie la predica en forma re volucionaria y fantica; pero, si las splicas (al emperador) de nada sirven, entonces hay que dejar que la fuerza prevalga sobre el derecho 55. A l da siguiente de la llegada de Carlos V era la fiesta del Corpus Christi, fiesta que en los ltimos siglos haba alcanzado una magnificencia sin igual. Por la maana se celebraba solemnemente la misa cantada y por la tarde una concurridsima procesin recorra las calles de la ciudad. Triunfo popular del Cristo oculto en la eucarista. Invitados los prncipes protestantes a acompaar al emperador en este
51 Vivae vocis orculo, ut iurisconsulti loquuntur, rogavit Caesar, ut mox altero die desinerent concionatores nostri (Joas a Lutero, 18 de junio: Briefw. V 368). 53 Son stas las nicas palabras germnicas (o flamencas) que conocemos de Carlos V: Low Forst, nit K op ab! (S c h i r r m a c h e r , Briefe und Acten 58-59). Osiander comunica a Lutero que las palabras del cesar fueron: Nicht K o p f abhauen, nicht K o p f abhauen! Pero, sin duda, las traduce al alemn corriente (Briefw. V 383). 54 Escribe Joas el 18 de junio: Hodie sabbato Caesar praeconio publico facto per quattuor tubicines voce heraldi mandavit per totam Augustam suspensionem omnium concionum utrinque, tum nostrarum tum etiam papistarum ad tempus (Briefw. V 369). Campeg gio comunica a Salviati el m andato imperial: Che niun ardisse di predicare sotto gravissime pene, che deputato non fusse da lei, et in executione di ci furon eletti tre predicatori valenti, che in diverse chiese predicano (RQ 17 [1903] 396-97). 55 Briefw. V 319.
A pertura de la D ieta
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acto de culto, respondieron negativamente, diciendo que Dios no haba ins tituido el sacramento para que fuese adorado 56. Segn una relacin contempornea, Su Majestad imperial y el rey Fer nando con muchos prncipes y seores fueron personalmente en la procesin. En primer lugar, gran nmero de condes y gentilhombres con cirios encendi dos marchaban delante del Santsimo Sacramento, detrs de los cuales iban los tambores y los timbaleros. El arzobispo y elector de Maguncia portaba el Santsimo bajo palio, teniendo a su derecha a Su Majestad el rey de Hungra, y a su izquierda al margrave Joaqun, elector de Brandeburgo. El palio era portado por seis prncipes. Su Majestad el csar lo segua a pie, vestido de jubn de terciopelo oscuro, con un hacha encendida en la mano; detrs, los dems prncipes y seores con muchedumbre de pueblo 57. El lunes 20 de junio se inaugur la Dieta con una misa solemne, cantada por el cardenal-arzobispo de Maguncia, en la que predic Vicente Pimpinella, arzobispo de Rosano y nuncio del papa ante el rey Fernando, discurriendo largamente sobre el peligro turco; ni una sola vez pronunci el nombre de Lutero; pero afirm que, cuando no se quiere honrar a San Pedro y a sus llaves, interviene San Pablo con la espada y dirime la cuestin 58. Dur el sermn hora y media, y Campeggio, entusiasmado, deca que jams haba escuchado discurso que tanto le agradase. Es interesante notar que los prn cipes protestantes asistieron a la misa todos sin excepcin, segn testifica el embajador mantuano, Bagaroto 59, aunque internamente se riesen de la ceremonia. Martn Lutero, seguramente, ni se hubiera redo ni hubiera auto rizado el acto con su presencia. Pasaron a la gran sala de la Rathaus, donde Carlos V, en vez de pronunciar o leer personalmente su discurso de apertura, hizo que lo leyese, delante de todos los representantes de los Estados alemanes, el conde del Palatinado, Fe derico. Habl de su eleccin a emperador y de la Dieta de Worms; dijo que, si bien le haba sido preciso ausentarse de Alemania, haba dejado aqu auto ridades competentes para su buen rgimen y administracin; pero que, es tando en Espaa, haba tenido noticia de las grandes discordias religiosas surgidas en el Imperio y de la terrible amenaza de los turcos, que han inva dido Hungra, Croacia y otros pueblos, y con un ejrcito tan poderoso como no se ha visto desde los tiempos de Atila, llamado el azote de Dios, quieren asaltar el Imperio, comenzando por Hungra. Estos son los dos graves problemas que hay que resolver en esta Dieta. Sobre el segundo discurri largamente. El emperador y rey de Espaa emplea r todos sus recursos en la guerra, y otro tanto har su hermano D. Fernando. Pero no bastan. Es absolutamente necesario que todos los Estados del Im perio participen unidos en semejante empresa a fin de refrenar la invasin turca. En cuanto al problema religioso, l, ms que nadie, deplora los cismas y divisiones eclesisticos, y como emperador romano, supremo abogado de la
56 R a n k e , Deutsche Geschichte III 171. 57 Van kayserlicher M aiestt Einreyten a u ff dem Reychstag gen Augspurg (Augsburgo 1530), en J. M a y , Der Kurfiirst Cardinal und Erzbischof Albrecht II 156-58. F. V . iScnRRMACHER, Briefe und Acten 74. V 59 M. S a n u to , I Diari 53,326.
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fe ortodoxa y defensor vigilante y esforzado de la religin y de la Iglesia ca tlica, cumplir su deber de apartar los males, sanar las heridas y eliminar los cismas, sobre lo cual mucho ha pensado y consultado. Alude a los latrocinios, incendios, guerras, devastaciones y dems calami dades que cayeron sobre Alemania por causa de las sectas sediciosas, espe cialmente de los anabaptistas. El ama la paz y la concordia, para cuya restau racin viene ahora a Alemania. Con seriedad y clemencia pide a los electo res y a todos los prncipes y Estados del Imperio quecualquiera que sea la mente de cada cualmanifiesten, conforme al documento imperial de in diccin, su parecer, opinin y sentencia acerca de los errores y cismas, y re dacten por escrito, en alemn o en latn, los gravmenes y abusos que los eclesisticos cometen contra los polticos, y los polticos contra los eclesis ticos 60. En las discusiones no se dio el primer lugar al problema blico, sino al religioso. As lo exigieron el 22 de junio los protestantes, porque las aporta ciones que ellos haran a la guerra queran condicionarlas a las concesiones que antes les hiciese el emperador en materia de religin.
M elan th o n y E rasm o
Si Lutero hubiera sido admitido a la Dieta, el' problema religioso no hu biera sido largamente discutido y estudiado en numerosas sesiones y delibe raciones. Pronto se hubiera llegado al choque frontal y a la separacin. El R e formador era un hombre religiosamente monoltico, enemigo de transacciones y compromisos, y, por lo mismo, sincero aborrecedor de dilogos y coloquios. El estaba persuadido de que a la unin con Roma no se poda ni se deba llegar jams; se contentaba con que las autoridades polticas le concediesen libertad de palabra y de predicacin. El resto sera obra de la palabra de Dios. No sindole permitido venir a Augsburgo, todos estaban conformes en que despus de l no haba otro personaje ms autorizado que Felipe Melan thon, fidelsimo discpulo hasta entonces del Reformador, aunque de carcter y temperamento diametralmente opuestos. Melanthon, de estatura breve, de cuerpo grcil, de ingenio penetrante, como lo describe Hilian Leib en sus Anales, no era ms que un Erasmo convertido al paulinismo luterano. Su perfecta formacin humanstica le haca abordar los problemas teolgicos y bblicos sin los vitigos abismales de Lutero, sin estremecimientos turbado res, y tambin sin honda penetracin especulativa. La naturaleza humana vala para l mucho ms que para su maestro, y se resista a creer que la accin moral del hombre quedaba aplastada y anulada por la accin divina. Estas tendencias divergentes no se manifestaron hasta que el jovencito profesor de griego en la Universidad de Wittenberg se hizo hombre maduro, con gran personalidad cientfica y con inmenso prestigio humanstico. Todos los ami gos de Erasmo lo tenan por amigo, y se regocijaron al saber que l llevara la voz del protestantismo en la Dieta de Augsburgo. Con lpensaban mu chos doctos y consejeros de Carlos V-se podra llegar a un acuerdo, a una conciliacin de contrarias ideologas.
60
323-30;
C . E. F o e r s t e m a n n , Urkundenbuch y e n R i n a l d i , Annales a . 1530 n . 65-72.
I 295-309. Texto latino en
L e P lat,
Monument. II
M elanthon y Erasmo
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Esto se hubiera realizado en lo posible, es decir, exterior y formalmente, con frmulas equvocas, que ni a Lutero ni al papa hubieran contentado, si frente al dulce, blando y amable Melanthon, jefe de los telogos protestantes, se hubiera presentado, como jefe de los telogos catlicos, el suave, humano y pacifista Erasmo. Aunque profesaban distinta fe, los dos eran amigos fra ternales. Pero el Roterodamo, que no se present en Worms en 15 2 1, tampoco hizo acto de presencia en Augsburgo. Era ya viejo, estaba enfermo y no tena una palabra nueva que decir. Hay que advertir que tampoco fue oficialmente in vitado. Gattinara, que haba pensado en ello, muri antes de reunirse la Dieta. Es de alabar la iniciativa del cardenal-legado Campeggio, que, lleno de admiracin por el prncipe de los humanistas, le pidi su parecer sobre el asunto fundamental que se iba a estudiar en la Dieta. Erasmo contest el 24 de junio: En cuanto a lo que Vuestra Seora reverendsima me pide, que le manifieste mis esperanzas o temores en la actual situacin, le dir que hay otras personas mucho ms perspicaces que yo y que conocen las cosas pbli cas y privadas de Alemania ms profundamente... No acierto a entrever el resultado de esta monstruossima tragedia... No veo el ms mnimo resqui cio de esperanza... Si el negocio se quiere resolver con la espada, me temo que vamos a contemplar la faz de Alemania verdaderamente lastimosa61. En suma, Erasmo escurre el bulto. No quiere presentarse en la gran asam blea germnica, porque se siente anciano; no enva por escrito su parecer, por que hay otros que lo harn mejor. Los medios violentos no los puede admitir; en los pacficosque fueron siempre los suyosno tiene confianza: Qu hacer? Nada. Dejar las cosas como estn. Unos das antes, en carta al cardenal Sadoleto, no se mostraba tan pesi mista, si bien sus palabras, tpicas de aquel perpetuo adversario de los esco lsticos, especialmente cuando stos vestan cogulla frailuna, revelaban un conocimiento tremendamente superficial del luteranismo. Si en los comienzos decaMartn hubiera sido desdeado (neglectus) , este incendio no hu biera estallado, o, por lo menos, no se hubieran extendido tanto sus llamas. Los frailes que acusaron de hereje a Lutero tienen la culpa de todo. Se exce dieron en el ataque, y l se afianz en su error. Tras una explicacin tan pueril del fenmeno, se deja mecer un poco por las ilusiones. Dos cosasaade me ofrecen un rayito de esperanza; la primera es el carcter maravillosamente propicio del csar (genius Caesaris mire felix), y la segunda la disensin que reina entre los protestantes en cuestiones dogmticas62. Aluda con razn a las discrepancias y luchas entre luteranos y zuinglianos, favorecidos aqullos por Juan de Sajonia, y stos por Felipe de Hessen. El genio del csar aquellos das estaba bajo la inspiracin erasmista. Y el erasmismo s que se hall presente en Augsburgo, aunque no Erasmo en persona. El gran canciller Gattinara, patrono de todos los erasmianos, al morir en Innsbruck el 4 de junio, haba dejado buenos discpulos en torno a Carlos V; baste pensar en los tres secretarios: Alfonso de Valds, erasmicior
61 N i h i l
omnino video
s p e i
(P.
S. A lle n ,
Opus epist. VIII 459).
02 Ai, u
, Opus epist. V Il 433-35.
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Erasmo, segn Pedro Olivar; el poltico, conciliador y cauteloso Cornelio de Schepper y Alejandro Schweiss No faltaban otros que colaborasen con ellos en el acercamiento benvolo hacia la faccin contraria. Junto a Carlos V estaba su hermana la reina viuda, Mara de Hungra, que no vea la trascendencia del luteranismo y tena con sigo un predicador protestante; y entre los eclesisticos figuraban el obispoprncipe de Augsburgo, Cristbal de Stadion, y el cardenal obispo de Trento, Bernardo de Ces, ambos de tendencia erasmista, aunque decididamente contrarios a cualquier hereja. Del mismo Alberto de Maguncia deca Lutero el 6 de julio que era muy alabado como partidario de la paz y concordia.
O tro s personajes
Fue en Augsburgo donde se realiz el mayor esfuerzo de una y otra parte por llegar a la pacfica convivencia, ya que la unin se vea imposible. Melanthon, vigilado desde lejos por Lutero, tuvo palabras de respeto para la Iglesia romana y alarg su mano hacia los telogos catlicos en gesto de fraternidad, pero sin renunciar a ninguno de los dogmas fundamentales de su maestro. Los catlicos por su parte estaban dispuestos a hacer las concesiones necesa rias, pero slo en materias accidentales de derecho eclesistico. Carlos V quera con toda el alma la paz y la unin religiosa; deseaba tratar con los disidentes con mansedumbre y benignidad, buscar todos los medios de atraerlos con moderacin y paciencia; pero, si sus esfuerzos en este sentido resultaban intiles, estaba resuelto a emplear contra ellos la fuerza. Esto se lo exiga su conciencia de emperador y cabeza temporal de la cristiandad. Se lo haba prometido seriamente a Clemente V II en la paz de Barcelona y despus en Bolonia. Y nunco olvid este su propsito y jura mento, que nos transmite el cosmgrafo y cronista Alonso de Santa Cruz: Juro por Dios, que me cri, y por Cristo, su Hijo, que nos redimi, que ninguna cosa de este mundo tanto me atormenta como es la secta y hereja de Lutero, acerca de la cual tengo de trabajar para que los historiadores que escribieren cmo en mis tiempos se levant puedan tambin escribir que con mi favor e industria se acab 64. A pesar de todo, la impresin que caus entonces en los alemanes, incluso en los luteranos, fe de bondad y afabilidad. As escriba Lutero el 25 de ju63 M elanthon Lutero, 19 de junio: Cornelius (de Schepper) ludit suo more, ac videtur singulari diligentia cavere, ne veniat in suspicionem nostrae amicitiae... Est alius quispiam hispanus secretarius (Valds) qui benigne pollicetur, et iam cum Caesare et Campeggio de mea sententia contulit (ibid., 371). Sobre Alfonso de Valds sigue siendo fundamental F. C a b a l l e r o , Con quenses ilustres vol.4 (M adrid 1871), que, sin embargo, no trata de la D ieta de Augsburgo. Vase G . B a g n a t o r i , Cartas inditas de Alfonso de Valds sobre la Dieta de Augsburgo: B H 57 (1955) 353-74. Y las Introducciones de J. F. M ontesinos a las ediciones de Dilogo de las cosas ocurridas en Roma (M adrid 1928) y Dilogo de Mercurio y Carn (M adrid 1929): Clsicos Cast. 89 y 96. Segn W. M aurenbrecher, es probablemente de la plum a de Valds la Relacin de lo que en las co sas de la fe se ha hecho en la Dieta de Augusta: Col. Doc. ind. vol.4 (M adrid 1843) 259-74. Otros se inclinan a negarlo. M aurenbrecher atribuye tam bin im portante influjo de sentido conciliador al telogo sorbnico (no consta que fuese fraile) Juan de Quintana, confesor de Carlos V ( Geschichte der k. Reformation TNordlingen 1880] 298-99). Sobre los estudios de Q uintana, doctor en teo loga (abril 1520), vase R. G .- V il l o s l a d a , La Universidad de Pars durante los estudios de F. de Vitoria 413-429. 64 A. d e S a n t a C r u z , Crnica del emperador Carlos V (M adrid 1920-25) II 457.
Otros personajes
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nio: El csar es encomiado maravillosamente por su clemencia increble; parece que Dios le ha provisto de un buen ngel65. Y cinco das despus, Justo Joas no disimulaba su entusiasmo: Ahora he contemplado la faz y semblante del csar ms de cerca que hace un decenio en la Dieta de Worms. Me parece que en este prncipe se dan todas las cualidades de un espritu verdaderamente regio, liberal, generoso, clemente, y de una afabilidad (humanitatis) innata y sobresaliente. He odo decir a uno de los grandes que asiste a sus reuniones y consejos que siempre que el rey Fernando dice en la sesin alguna palabra dura o vehemente, le tira el csar de la orla del vestido, indicndole que a los reyes les conviene moderacin y clemencia 66. Melanthon escriba a Lutero: Nadie hay en la corte de mayor suavidad que el mismo csar. Todos los dems nos odian cruelsimamente61. El mismo Melanthon confesaba que los proceres hispani aconsejaban pru dentemente a Carlos V. De Justo Joas es el siguiente testimonio: El csar ha pedido el parecer de los proceres espaoles sobre lo que conviene hacer en el asunto de Lutero. Respondironle: 'Si la doctrina luterana es contraria a los artculos de la fe, debe Vuestra Majestad emplear todos los medios para sofo carla. Pero si se trata de una controversia sobre los abusos de la Iglesia romana y sobre ciertas tradiciones, entonces lo ms sensato es encomendar el negocio al juicio de pocas personas verdaderamente eruditas y piadosas, no sospecho sas de parcialidad. Aconsejarse con pocos es lo mejor; porque en las disputas de muchos no hay sino clamoreo, donde reina el peleonismo 68. Despus de Carlos V, el personaje ms en vista era el legado pontificio, Lorenzo Campeggio, maduro y experto diplomtico, cuyas ideas acerca del asunto luterano coincidan con las de la curia romana, si es que no eran su re flejo: atraerse a los protestantes con promesas, y, si era preciso, con amenazas; en ltimo lugar, con medios violentos. Campeggiodeca Melanthon el 19 de junioes el causante de que nos opriman con la fuerza. Y Lutero ms vigo rosamente el 26 de agosto: Campeggio es un grande e insigne diablo 69. El era el que insista ante el emperador con esta frase categrica: En las cosas dogmticas y sustanciales no hay que concederles ni un pice70. Los telogos catlicos que ms guerra hicieron al Evangelio en Augsburgo, segn Spalatino, fueron los siguientes: Juan Eck, Juan Fabri, Agustn Maternus, su fragneo de Wrzburgo; Conrado Wimpina, Juan Codeo, Pablo Haug (Hugo), provincial de los dominicos; Andrs Stoss, provincial de los carmelitas; Con rado Kllin, prior del convento dominicano de Colonia; Bartolom de Usingen, Juan Dietenberger, prior de Coblenza; Juan Burchard, vicario de los do minicos; Jernimo Monta, vicario del obispo de Trveris; Matas Kretz, pre dicador de Augsburgo; Pedro Speiser, vicario de Constanza; Amoldo (Halderen) de Wesell, de Colonia; Conrado Thumb, predicador de Ratisbona; Wolf Briefw. V 385. 6 Ibid., 427. Casi lo mismo el 8 de julio. 6 67 C arta del 19 de junio: Briefw. V 371. Casi las mismas palabras el 25 de junio. 68 Lo mismo escribe M elanthon a Lutero, y ste alaba el juicio de los proceres (ibid., 462). 69 Briefw. V 371.579. Y a Myconius: Campeggius hortatur Caesarem ut bellum suscipiat contra nos (CR 2,18). 70 Gli ho detto che non da concederli quanto il transverso di una ungia ne le cose della fede et subslantiali, ct cos mi ha detto, che o non dubiti (RQ 17 [1903] 401).
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gang Rebdorff, prepsito de Stendal; Medardo, franciscano, predicador del rey Fernando 71. Contbanse entre ellos los mejores telogos alemanes, aunque Melanthon a todos los vilipendiase con desdn. Los doctores que defendieron la doctrina luterana, segn el mismo testigo, fueron: J. Joas, prepsito de Wittenberg; Felipe Melanthon, Urbano Rhegius, Juan Frosch, Esteban Agrcola, Andrs Osiander, Juan Brentz, predica dor de Hale; Juan Rurer, predicador en Ansbach; Maitn Mgling, pastor de Kitzingen; Adam Candidus (Weiss), pastor de Crailsheim, venido, como los tres precedentes, con el marqus Jorge de Brandeburgo; Juan Agrcola (de Eisleben), Conrado Sottingerus, venido con el prncipe de Hessen; Enrique Capius (Bock), venido con el duque Ernesto de Lneburg 72. Y no hay que olvidar a Jorge Spalatino, que nos ha transmitido estos nom bres, y que con J. Joas, J. Agrcola y J. Brenz fue de los ms prximos co laboradores de Melanthon.
E n treg a de la confesin de fe
El viernes 24 de junio, fiesta de San Juan Bautista, a las tres de la tarde se reunieron por segunda vez los Estados bajo la presidencia del emperador. El arzobispo de Bremen y el duque Jorge el Barbudo de Sajonia condujeron al cardenal Campeggio hasta su trono, quien despus de presentar sus creden ciales pronunci un discurso, pintando el tristsimo estado de la religin y de la nacin alemana por causa de las herejas y exhortando a los prncipes a la concordia, a volver a la antigua fe y a disponerse a la guerra contra los turcos. Los protestantes quedaron bien impresionados, porque no escucharon de sus labios ninguna palabra hiriente ni acerba 73. Era ste el da convenido entre el emperador y los prncipes evanglicos en que stos deban consignar oficialmente los artculos de su confesin religiosa, exponiendo sus opiniones y los abusos eclesisticos que deban corregirse. En efecto, el canciller de Sajonia, Gregorio Brck, declar que all tena dichos artculos en alemn y en latn. Empese el landgrave de Hessen en que se recitasen en voz alta delante de toda la Dieta. Opsose el rey D. Fernando de Austria. Recibi Carlos V los artculos, diciendo que seran ledos al da siguiente delante de lo prncipes; mas no en la gran sala de la Dieta, sino en la sala gtica del palcio imperial. As se hizo el da 25, a las dos de la tarde, con menos numerosa concurrencia 74. Anota J. Joas que la estancia no era muy capaz, pues apenas cabran en ella doscientas personas. Recit los artculos (o Confessio) el canciller sajn, Cristin Beyer, quien con pronunciacin lenta, clara y distinta tard dos horas en su lectura. El csar la escuch con atencin, aunque estaba en alemn, y
71 Adversarii evangelii qui Augustae fuerunt: Tischr. 6256 V 560-61, La lista es del comensal de Lulero, A. Lauterbach, quien la tom a de Spalatino. E ran los mejores telogos que entonces tena Alemania, aunque a M elanthon, que no era doctor en teologa, ninguno le pareca docto acaso por eso: Nullum ibi virum ne quidem mediocri doctrina praeditum invenio (Briefw. V 424). 72 Doctores qui a partibus evangelii Augustae fuerunt: Tischr. 6256 V 561. Del mismo. 73 Lo asegura J. Joas (Briefw. V 391). El texto del discurso, en D . C h y t r a e u s , Historia Augustanae Confessionis (Frankfurt a. M . 1578) 61-68. 74 As se lo refieren a Lutero tanto J. Joas como J. de Sajonia (Briefw. V 391.395).
Las prim itivas redacciones
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en seguida mand a Alfonso de Valds y Alejandro Schweiss que se la tradu jesen al italiano y al francs 75. Antes de examinar su estilo y su contenido, hemos de preguntarnos: Cmo se lleg a la forma actual del documento?
L as prim itivas redacciones
La gestacin de la Confessio fue larga y laboriosa y empez mucho antes de la apertura de la Dieta. Ya en el mes de abril, mientras los wittenbergenses se hallaban de paso en Coburgo, el elector de Sajonia, deseoso de presentar al emperador una justifi cacin de su proceder en materias de religin, encarg a Melanthon la redac cin de un documento que precisase y explicase los puntos principales del nuevo evangelio con carcter conciliativo y nada polmico. Melanthon, como lo indican sus cartas, puso inmediatamente manos a la obra, utilizando los 17 artculos de Schwabach (octubre 1529) y los ltimos de Torgau (27 mar zo 1530). Este escrito de carcter defensivo se intitul al principio Apologa, pero poco a poco fue tomando un colorido dogmtico de profesin de fe, por lo cual termin llamndose Confessio o Glaubensbekenntnis. Para entender esta transformacin hay que saber que el telogo de Ingolstadt, Juan Eck, encarga do de sintetizar el vasto material de errores extractados de las obras luteranas por varias universidades, lo hizo en un libro de 404 artculos, que el 14 de marzo envi a Carlos V 76. Contra el empeo de muchos luteranos de presen tar su doctrina contraria a la de los fanticos y muy poco diferente de la ca tlica, el Dr. Eck afirma que Lutero no se diferencia mucho de los anabaptistas y zuinglianos y que sus errores son retoos de las antiguas herejas. Un ejemplar de este escrito lleg a manos de Melanthon, el cual, previendo el impacto que aquello iba a causar en todos, se propuso ampliar su Apologa aclarando la conformidad de la Iglesia luterana con la Iglesia primitiva y con los antiguos concilios, y no menos la fuerte oposicin de la misma a las sectas de los fanticos. Esto le oblig a convertir su Apologa en una Confessio. Sim plificaba mucho la parte dogmtica, como si los luteranos no rompiesen con lo esencial de la fe catlica y slo discrepasen de Roma en rechazar ciertas tra diciones y corregir ciertos abusos. No haba, pues, que confundirlos con los zuinglianos, ni menos con los revolucionarios anabaptistas. El trabajo de Melanthon se poda dar por acabado el 1 1 de mayo, pues ese da el elector Juan de Sajonia escriba a Lutero: Puesto que vos y otros sabios nuestros de Wittenberg, por deseo y voluntad nuestra, recopilasteis los artcu los que se discuten en materia de religin, queremos manifestaros que el maes tro Felipe Melanthon los ha revisado aqu y los ha redactado en la forma que ahora os envo. Y es nuestra graciosa voluntad que vos nuevamente los veis y examinis libremente, anotando lo que os plazca o lo que necesite explicacin
75 Ibid., 427-28. 76 Artculos 404... ex scriptis pacem Ecclesiae perturbantium extractos corarn divo Caesare Carolo V... ac proceribus Imperii loan. Eckius offert se disputaturum (Ingolstadt 1530). Cf. K . RisC h a r , Johann Eck a u f dem Reichstag zu Augsburg 1530 (M nster 1968) 25-27.
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para que pueda estar dispuesto y preparado a la llegada del emperador, que esperamos en breve77. Con la misma fecha le escriba Melanthon: Te enviamos nuestra Apologa, o, mejor, Confesin. A l csar no le gustan disputaciones prolijas. Yo digo all lo que juzgo que puede ser ms conveniente y provechoso. He tocado casi to dos los artculos de la fe, porque Eck ha publicado contra nosotros las ms endiabladas calumnias, a todas las cuales he querido poner remedio. T, se gn la alteza de tu espritu, juzgars de todo el escrito78. Lutero no tarda en contestar al prncipe: He ledo rpidamente la Apologa del maestro Felipe, y me gusta mucho (fast wol) y no hallo nada que corregir ni cambiar, ni convendra hacer esa mezcla, pues yo no puedo expresarme tan suave y moderadamente 79. Como Carlos V haba de tardar todava un mes en llegar a Augsburgo, tuvo tiempo Melanthon para seguir introduciendo muchas mejoras y retoques en su escrito 80.
O b ra co m n de diferentes iglesias o pases
La ms importante transformacin que sufri la Confessio fue que al fin ya no expresaba solamente la fe de Wittenberg, sino la de diversas tendencias protestantes, no todas coincidentes con la doctrina de Lutero 81. El primer impulso en este sentido procedi del margrave Jorge y del elector Juan de Sajonia. Cuando este prncipe vio que sus tentativas de arreglar con el emperador la cuestin religiosa de su pas haba fracasadorecurdese la embajada enviada a Innsbruck, pens que tena que unirse con otros prnci pes y ciudades protestantes para elaborar una confesin de fe comn a todos y presentarla a la Dieta. Solamente como grupo compacto y coherente podran ser respetados y reclamar con xito su libertad religiosa. Por supuesto, zuinglianos y fanticos (Schwrmer) quedaban siempre excluidos. Apenas el margrave Jorge de Brandeburgo-Ansbach lleg a Augsburgo el 24 de mayo, pusironse de acuerdo los dos prncipes luteranos. Y pronto supieron ganar para la unin a la vacilante ciudad de Nuremberg, al duque Ernesto de Lneburg y al prncipe Wolfgang de Anhalt. Slo el 23 de junio se adhiri la ciudad de Reutligen, y, por fin, el landgrave de Hessen, amigo de los zuinglianos y de los estrasburgenses, acaso el menos religioso de los prncipes protestantesdesde 1526 hasta 1539 ni una vez se acerc a la comunin , pero, sin duda, el ms poltico y el ms ambicioso y audaz 82.
77 Briefw. V 311. 78 Ibid., 314. 79 Ibid., 319. 80 In Apologa quotidie m ulta m utam us (22 mayo) (Briefw. V 336). 81 En la prim era redaccin, el a rt.l sobre la Trinidad empezaba as: En el electorado de Sa jonia se ensea unnim em ente...; en la ltima no aparece esta limitacin geogrfica (J. v o n W a l t e r , Der Reichstag zu Augsburg 1530: LJ 12 [1930] 1-90 [p.33]). 82 M elanthon el 4 de m ayo rogaba a Lutero que escribiese al M acedn de Hessen con firmndolo en la sana doctrina, y el 20 am onestaba Lutero muy seriamente a dicho prncipe no se dejase em baucar por las dulces palabras de los antiluteranos, que son saetas encendidas del demonio, aludiendo a las doctrinas sacram entaras de Zwingli y Ecolam padio (Briefw. V 305. 330). El 21 de m ayo deca U. Rhegius muy optimsticamente del landgrave: Non sentit curri Zwinglio... Gaudeo certe principem illum m ulto minus ad discordiam esse pronum quam ante eius adventum rum or sparserat (Briefw. V 334). Pero Felipe de Hessen no se interesaba mucho en la Confessio Augustana, y el 12 de junio evitaba el trato con los wittenbergenses. Sobre N u remberg, Reutlingen, etc., vase G u s s m a n n , Quellen I 127-50.150-62.
Obra comn de diferentes iglesias o pases
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Melanthon tuvo que leer los escritos confesionales que estos aliados le presentaban 83, pedir la colaboracin de amigos como el poltico Brck y el telogo Brenz, y, consiguientemente, atenuar ciertas frases de su propia Confessio e insertar otras nuevas a fin de ampliar y armonizar en una apa rente unidad aquel embrollado juego de fuerzas, en que el elector luchaba contra el landgrave, Melanthon contra Zwingli, Nuremberg y Reutlingen contra Estrasburgo, la Germania inferior contra la superior. La Confessio Augustanasigo citando a Gussmannno se alza ya de la llanura como una cumbre solitaria y dominadora de todo, sino que est rodeada de produccio nes anlogas, que se extienden delante de ella como cadenas de montaas... Desde el momento en que se convirti en confesin comn de un mayor grupo de creyentes, perdi algo de la primitiva unicidad. Afilados con trastes luchan por su forma definitiva; su resultado es un compromiso que encubre, s, las contradicciones, mas no las armoniza fundamentalmente ni las elimina. Melanthon despliega sus ms finas artes de pulimentador. Lleno de vehementes mpetus de paz, va al encuentro especialmente del partido papal; en tal forma, que ms de una vez corre peligro de violar la delicada frontera de la veracidad. Junto a l tambin el landgrave canta su triunfo. El logra suprimir todo lo polmico contra los suizos, de modo que slo queden ecos indirectos; pone la Confessio sobre base completamente nueva, corres pondiente a su personal concepcin jurdica, y con magras concesiones deja satisfecho al elector. As, la Confessio, en su forma exterior, se asemeja a un escrito poltico de carcter diplomtico 84. De pronto vemos que se produce una pausa de pocos das en el laboreo de este amplio documento confesional. El 19 de junio avisa Melanthon a Lutero que ha entrado n contacto con Alfonso de Valds, y ste con Campeggio y con el emperador, a fin de arreglar privadamente el asunto. En efec to, por encargo de Carlos V, el secretario espaol le pregunt a Melanthon el sbado 18 de junio cul era la actitud de los luteranos en materia de reli gin y cules sus deseos. Respondi Melanthon que la doctrina luterana no era tan hertica, ni mucho menos, como se la imaginaban en Espaa y como se la han presentado al emperador; que la Iglesia de Wittenberg no se dife renciaba de la romana en los dogmas fundamentales, sino principalmente en estos tres puntos: a j admita la comunin de los laicos bajo las dos espe cies; b) permita el matrimonio de curas y frailes, y e ) rechazaba la misa privada. Crea l que, si el emperador les concediese estas tres cosas, fcil mente se hallara remedio para todo lo dems 85.
83 Las confesiones de fe de los prncipes, de las ciudades y de algunos telogos protestantes, en el vol.2 de W. G u s s m a n n , Quellen und Forschungen. Casi todo el vol.l es exposicin histrica. 84 G u s s m a n n , Quellen I 243-44. A diferencia del elector, que deseaba entenderse directamente con Carlos V, el landgrave, enemigo de los Habsburgos, no era partidario de que el asunto de la religin lo decidiese el em perador ni la D ieta, dom inada por los catlicos, sino ms bien un concilio universal cristiano y libre, es decir, laico e independiente del papa. A l se debi que en el prefacio de la Confessio Augustana se introdujese el recurso al concilio. 85 CR 2,122. Vase la relacin de los diputados nurembergenses (21 de junio) en T. K o l d e , Die lteste Redaktion der Augsburger Konfession (Gtersloh 1906) 87-88: CR 2,122. El embajador m antuano Antonio Bagaroto aade un cuarto punto: que se les dejase en la posesin tranquila de los bienes eclesisticos confiscados (S a n u t o , I Diari 53,326). Campeggio dice tam bin que las exigencias se reducan a cuatro puntos, y luego aade un quinto: Vogliono... de communione sub utraque specic... Sccondo, levar il celibato de preti... 11 terzo, che si deggia corriggere il canone
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Alegrse Carlos V con estas declaraciones, que daban pie a un dilogo fructfero, y tambin Campeggio concibi algunas esperanzas. Las confe rencias privadas con los dos secretarios imperiales, Scepper (o Schepper) y Valds, haban despertado de nuevo en el pecho de Melanthon la antigua propensin sajona a encontrar, con el menor ruido posible, un arreglo con el emperador. Su ilimitada confianza, rayana en la candidez, le arrastr a for mular para el emperador los artculos reclamados por los luteranos: el sacra mento bajo las dos especies, el matrimonio de los sacerdotes y la misa, pues confiaba que de esta suerte se poda evitar la entrega pblica de una confessio y arreglarlo todo calladamente y entre pocos. Por eso suspendi por algn tiempo su trabajo, de manera que hubo das en que la composicin de la Confessio Augustana no dio un paso. Pero la resistencia de la Cancillera, que en este caso tena vista ms larga que el sabio miope, inexperto del mun do, y tal vez ms la clara y exigente proposicin de que cada Estado presen tase su propio parecer en alemn y latn, le arrancaron a sus sueos. El pro yecto de presentar ante el csar y el Imperio una justificacin comn estaba ya categricamente establecido en la tarde del 21 de junio... E inmediata mente se volvi a la elaboracin de la Confessio. Dos das ms tarde tuvo lu gar en el albergue del elector la deliberacin definitiva de los prncipes (pro testantes), diputados de las ciudades, telogos y consejeros. El texto fue ledo en comn; se precis su formulacin verbal y se pusieron las firmas. Luego se pusieron en limpio los dos ejemplares y se cotejaron entre s. Ya estaba todo pronto para la hora solemne de su entrega al emperador 86. Los firmantes eran: Juan, duque de Sajonia, elector.Jorge, marqus de Brandeburgo.Ernesto de Lneburg.Felipe, landgrave de Hessen, etc. Juan Federico, duque de Sajonia (hijo del elector) . Francisco, duque de Lneburg.-Wolfgang, prncipe de Anhalt.-El Senado y los magistrados de Nuremberg.El Senado de Reutlingen 87.
E stru c tu ra de la Confessio A ugustana
El 25 de junio, como queda dicho, la confesin de fe protestante fue leda delante del emperador y de los prncipes. Al da siguiente, el bueno de Melanthon, al envirsela a su padre y maestro, cuya autoridad seguimos en las cosas de mayor importancia, le deca que el documento era bastante vehemente, porque les daba una buena carda a los frailes. Como los adver sarios han de responder, pregunta el maestro Felipe al Dr. Martn qu es lo que se podr Conceder en las cuestiones que se disputarn, es decir, sobre la comunin, el celibato sacerdotal y la misa privada. Lutero se qued pasmado leyendo el escrito melanthoniano, y su res puesta fue: Por mi parte, en esta Apologa se ha cedido ms de lo justo 88.
della m essa..., il quarto che om nino si faccia un concilio generale... Ancora dicono di levar li beni all ecclesiastici (RQ 17 [1903] 401). 8 G u s s m a n n , Quellen I 112-13. 6 87 Landgravius subscripsit nobiscum, sed tam en dicit, sibi a nostris de sacram ento non satisfieri (Briefw. V 427). 88 M iror quid velis, ubi petis quid et quantum sit cedendum Pontificibus... Pro mea persona plus satis cessum est in ista Apologa (ibid., 405). M uchas veces ha sido criticado M elanthon por su actitud transigente y su falta de franqueza y sinceridad. Y a en el siglo x v iii surgi entre los protestantes una viva controversia, que contina en nuestros das, y puede verse e n G u s s m a n n ,
Estructura de la Confessio Augustana
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Ciertamente, l no hubiera escrito aquella confesin de fe; pero como vio que en ella se afirmaban sus dogmas fundamentales, prefiri no poner di ficultades y ayudar a los suyos a batirse fieramente en las disputas sucesivas. Una cosa le consolaba, y era que sus amigos haban confesado valientemente su evangelio delante de todo el Imperio. Qu predicacin mejor que sta? La reaccin que se not en algunos catlicos de la Dieta fuecomo haba previsto Valdsde airado repudio. Cuenta Juan Agrcola que uno de los mayores prncipes exclam: Han presentado un escrito redactado en papel blanco con tinta negra; si yo fuese emperador, les respondera con otro es crito con tinta roja 89, color de sangre. Lo que hizo el emperador fue primeramente prohibir a los protestantes la publicacin del escrito y luego ponerlo en manos de los prncipes catlicos a fin de que lo examinasen y refutasen. La frmula de la Confessioobserva justamente Grisarestaba redac tada en tal forma, que no hablaba en nombre de Lutero o de los telogos, sino en el de los prncipes convertidos a la nueva fe, que la presentaban. En realidad era una confesin de fe de los prncipes, y slo ms tarde lleg a ser una especie de smbolo, o sea, el credo oficial del luteranismo. Los prn cipes que comulgaban en aquellos sentimientos quisieron mostrar por boca de Melanthon lo que ellos haban mandado predicar hasta entonces en los propios Estados 90. No deseaban ahora sino una palabra de aprobacin para continuar pro pagando sin estorbos su nueva religin. La Confessio Augustana, considerada en su estructura externa, consta de dos partes, a las que antecede una prefacin dirigida al Invictsimo empe rador, csar augusto, seor clementsimo. Esta prefacin no es de Melan thon, sino del canciller sajn Jorge Brck, que le dio un carcter jurdicopoltico. Presenta a los prncipes protestantes como fieles y obedientes sb ditos del emperador, que no desean otra cosa que alcanzar la concordia cris tiana con buena conciencia; si en la Dieta, despus de examinar las discre pancias religiosas, no se llegase a un acuerdo amigable, le recuerdan al em perador sus antiguas promesas de pedir instantemente al papa la convoca cin de un concilio general cristiano y libre, ante el cual estn dispuestos a comparecer para defender su causa 91. Ntese que el concilio aqu postulado deber ser cristiano, es decir, cons tituido por simples cristianos aunque no sean obispos ni clrigos; y libre, 0 sea, independiente del papa y de la jerarqua. En tal concilio bien podan confiar los protestantes. Ellos eran los primeros en saber que tal concilio
1 349-50. H . Virck piensa que fue una fatalidad para M elanthon, sabio de gabinete, elenredarse en estas negociaciones, para las cuales estaba incapacitado; y term ina su artculo con estas pala bras: Mas no olvidemos que M elanthon con sus otros inmortales mritos para la Reform a com pens los daos que le caus como diplomtico y poltico (Melanchthons politische Stellung a u f dem Reichstag zu Augsburg 1530: Z K G 9 [1888] 293-340). 89 M it Rubricken (Briefw. V 404). 90 H. G r i s a r , Lutero, la sua vita 354. si Offerimus nos hic ex superabundanti in omni obedientia coram Vestra Caesarea Maies(ate in tali christiano et libero concilio generali com parituros (Die Bekenntnisschriften der evanKrlisch-lutherischen Kirche [Gottingen 1956] 44-137). Edicin manual, muy til por sus notas e introduccin, la de M. B f.n d is c io l i , La Confessione Augustana (Como 1943).
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D ieta y Confesin de Augsburgoi>
era un vano sueo, pero apelaban a l con el nico intento de aplazar las de cisiones y entre tanto ganar tiempo. El cuerpo de la Confesin de Augsburgo se compone de dos partes: la pri mera, de 21 artculos, pertinentes al dogma; la segunda, de siete artculos, relativos a los abusos eclesisticos corregidos por la Reforma.
C ontenido dogm tico y refo rm ato rio
El esfuerzo de Melanthon por atenuar y disimular las diferencias dogm ticas entre la Iglesia luterana y la romana, por acentuar los puntos de contac to y de identidad entre ambas y por demostrar que los luteranos son enemi gos de los zuinglianos, de los anabaptistas y de otros fanticos herejes de aquellos das, es demasiado palmario y evidente. Daremos un brevsimo compendio de su contenido. En los tres primeros artculos afirma los dogmas de la Trinidad, del pe cado original (ste en forma incompleta) y de la divinidad de Cristo, Hijo de Dios, nacido de la Virgen Mara.En el artculo 4 expone la justificacin por la fe ( per fidem, no dice solam) ; fe o confianza que Dios estima o reputa por justicia (fidem imputat Deus pro iustitia).Del ministerio de ensear el Evangelio y administrar los sacramentos (art.5) no dice que sea de insti tucin divina.La fe tiene que producir buenos frutos, que son las obras buenas, en las cuales no se ha de poner la confianza (art.6).La Iglesia es la congregacin de los santos o creyentes, en la que se ensea puramente el Evangelio y se administran rectamente los sacramentos (art.7-8). El bau tismo es necesario (art.9), mas no dice sus efectos.En la cena del Seor est verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo, y reprobamos al que niegue esta doctrina; velada alusin a Zwingli, Ecolampadio, Bucer y de ms sacramntanos (art.io).La confesin privada se ha de retener, mas no es necesaria la confesin de todos los pecados (art.n).La penitencia consiste en la contricin o terror de la conciencia, reconociendo el pecado, y en la fe o confianza de la absolucin (art.12).Los sacramentos son notas de la profesin cristiana y signos para excitar la fe (art.13).Nadie debe ensear pblicamente en la Iglesia o administrar los sacramentos, sino los legtimamente llamados (art.14).Los ritos eclesisticos deben observarse si son tiles y no implican pecado, como los domingos, las fiestas, etc.; pero las tradiciones humanas, como los votos monsticos, los ayunos y abstinen cias, si se hacen para merecer la gracia y satisfacer por los pecados, son inti les y se oponen al Evangelio (art.15).Es lcito a los cristianos, contra los anabaptistas, ejercer las profesiones y actividades civiles; se debe obedecer a los magistrados y a las leyes, si lo que mandan no es pecado (art.16).Cris to vendr al fin del mundo como juez, y dar a los justos la vida eterna, a los impos la condenacin eterna, contra lo que dicen los anabaptistas (art.17).El hombre tiene libre albedro para las cosas de la vida presente y para vivir razonablemente con honradez externa fad efficiendam iustitiam civilem), mas no para alcanzar la justicia espiritual sin el Espritu Santo (art.18).La causa del pecado es la voluntad de los impos y del diablo (ait.ig).Falsamente son acusados los nuestros de prohibir las buenas obras; en cambio, los pre
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dicadores hasta ahora no enseaban otras obras que ciertos puerilidades, como guardar algunas fiestas, ciertos ayunos, cofradas, peregrinaciones, cul to de los santos, rosarios, monaquismos, etc. (art.20).No hay que implorar la mediacin de los santos, porque Cristo es el nico mediador ante el Padre; pero se puede proponer la memoria de los santos como ejemplo que imitar, del mismo modo que el emperador puede imitar el ejemplo de David en las guerras contra los turcos (art.21). Con esto se acaba la primera parte, que aspira a ser una sntesis de la dogmtica luterana, aunque resulta muy incompleta. Se habr notado cmo, aun permaneciendo fundamentalmente con Lutero, el humanista de Wittenberg lima la frase, mitiga la expresin y escamotea lo ms hiriente a un catlico, con peligro de desvirtuar a veces el dogma luterano. Nada se dice del carcter jerrquico de la Iglesia, del primado romano, de la autoridad de los concilios, del magisterio eclesistico, de la necesidad de las obras buenas para salvarse, del nmero y naturaleza de los sacramentos, de los efectos del bautismo, de la transubstanciacin eucarstica, sin duda por no ponerse bruscamente contra la fe romana. Lutero ser el primero en deplorar las graves reticencias y las ambige dades de la obra melanthoniana: Satn vive andeca el 21 de junio , y bien se da cuenta del andar solapado de vuestra Apologa, que disimula los artculos del purgatorio, del culto de los santos y, sobre todo, del papa anticristo... Pero as se ver que soy profeta veraz, porque dije siempre que cualquier intento de concordia doctrinal es vano y sin esperanza 92. La segunda parte es de contenido reformatorio; enumera los puntos en que los protestantes juzgan haber corregido abusos de la Iglesia romana. Comprende siete artculos (22-28), que se refieren a la comunin bajo las dos especies, al matrimonio de los sacerdotes, la misa, la confesin, la dis criminacin de alimentos, los votos monsticos, la jurisdiccin de los obispos. Aqu Melanthon se mueve con mayor desenvoltura y mucho ms a gusto. Hasta el estilo latino se le hace ms erasmiano. Todo lo ms custico de la stira de Erasmo, especialmente contra las ceremonias y los frailes, ha sido utilizado con un poco ms de veneno y de trascendencia dogmtica. Es cierto que muchas de las acusaciones contra las prcticas religiosas de los catlicos se apoyan en la realidad histrica, aunque el autor las exagere e hiperbolice siempre, no para pedir una reforma de las mismas, sino para exigir su absoluta supresin o un cambio radical de las instituciones. En la cuestin de la misa no se contenta con denunciar los abusos innegables que se cometanespecialmente en Alemaniaen las misas privadas, misas mercantilizadas para subsidio de los innumerables altaristas que de ellas vivan, sino que pasa a quitarles todo carcter sacrificial, latrutico y satis factorio. Esta segunda parte, por ser de crtica fcil, de stira punzante, de pintura recargada y efectista de una vida cristiana cuyos defectos todo el mundo co noca, era, por lo mismo, ms apta para recoger adhesiones e impresionar al pblico con apariencias de verdad. El catlico duque Guillermo de Baviera
92 Satan adhuc vivit, et bene sensit Apologiam vestram leise treten et dissimulasse artculos (carta a Joas: liricfw. V 496).
M tirtin Lultro 2
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confes de s mismo que el escrito melanthoniano le haba impresionado. Adems, era claro que en la segunda parte era ms fcil llegar a un acuerdo que no en la primera.
L a refutacin de veinte telogos
Mientras el elector Joaqun de Brandeburgo y el duque Jorge de Sajonia, con los doctores Eck y Fabri, crean que la mejor solucin era aplicar con energa el edicto de Worms, los consejeros de Carlos V y la mayora de los prncipes eclesisticos se inclinaban a medidas ms blandas y pacficas. Por lo pronto, se deba poner mano al remedio de los abusos; pedan ade ms que algunos telogos competentes y de profunda doctrina, con honradez y sin resentimiento personal, examinasen cuidadosamente la Confessio Augus tana a la luz de la Biblia y de la doctrina catlica, sealando las proposiciones ortodoxas y refutando las herejas o errores. Una vez redactada esta refuta cin, el emperador la hara leer a los prncipes disidentes y esperara la res puesta 93. As se hizo. No menos de 20 telogos catlicos recibieron el 27 de junio el escrito melanthoniano para su examen. Entre los ms conocidos se contaban Eck, Fabri, A. Marius, Wimpina, Codeo, Stoss, Kllin, Usingen, Dietenberger. Con gran fervor pusironse al trabajo, y, familiarizados como estaban con los escritos luteranos, no les fue difcil refutar los puntos ms graves, sealar otros que no coincidan con las enseanzas de Lutero, y, por lo tanto, podan considerarse sospechosos o falaces, y aducir otros muchos errores protestantes silenciados en la Confesin de Augsburgo. Distribuyron se los 28 artculos entre todos los telogos, mas no se pudo lograr la unidad de forma y de extensin, por lo cual el 2 de julio se encomend el trabajo al Dr. Eck, quien con ayuda de Fabri redact la Catholica et quasi extempo rnea responsio, obra voluminosa, con nueve apndices probatorios y docu mentales 94, que, al ser entregada al emperador el 12 o 13 de julio, fue re chazada por su excesiva prolijidad y por el acento polmico, que irritara a los adversarios 9S. Era preciso componer otia ms breve y de tonos ms suaves 96. Quera Carlos Vy as lo orden el 22 de julioque la refutacin se presentase no como un parecer de telogos, sino como la confesin de fe del emperador; as haba de imponerla l a los protestantes 97. Para eso crey conveniente el cardenal Campeggio que no slo a Eck, sino a toda la comisin, se encomendase la tarea, aunque el infatigable pro fesor de Ingolstadt llevase lo ms pesado de la carga. Se formul el escrito
93 CT IV p.xxxvi. Si despus de esto los luteranos no se someten, el asunto se dejar al futuro concilio, pero entre tanto se aplicar el edicto de Worms. Campeggio se opuso siempre al conci lio, porque estaba cierto que los herejes no acataran ninguna decisin conciliar (ibid., p.xxxvn). El escrito de los prncipes catlicos al csar (27 junio) y la respuesta de ste (5 julio) en T. B r ie GER, Beitrge zur Geschichte des Augsburger Reichstages von 1539: Z K G 12 (1891) 123-87 (p .126-30), 94 Texto en J. F ic k e r , Die Konfutation des Augsburgischen Bekenntnisses (Leipzig 1891) 1-140. Cf. K . R is c h a r , Johann Eck a u f dem Reichstag 28-35. 95 Sobre la fecha y la elaboracin, B r ie g e r , Beitrge 139-49. Quien la entreg al em perador no fue el legado, que se hallaba enfermo, sino su herm ano Toms Campeggio, obispo de Feltre (K. L e ib , Historiarum sui temporis..., en D o e l l in g e r , Beitrge zur politischen II 546). 96 La que entonces compusieron C odeo y A m oldo Halderen de Wesel (Brevis ad singula puncta Confessionis Protestantium principum responsio) no fue entregada al emperador. 97 As se lo haban aconsejado los prncipes catlicos en escrito del 13 de julio. Texto en B r ie g e r , Beitrge 135.
M elanthon, el conciliador
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en tono impersonal y se suaviz mucho con la supresin de todas las frases injuriosas; se dio ms importancia a las pruebas escritursticas y se redact en un estilo ms conciso, limado y exacto, hasta que el legado, siempre en contacto con los telogos, qued satisfecho 98. As result la Responsio Augustanae confessionis, que el 30 de julio fue presentada al emperador, el cual, tras algunos retoques, la juzg cristiana y bien pensada.
M elanth on, el conciliador
Ya hemos apuntado arriba el carcter conciliatorio, irnico, acomodati cio y hbilmente armonizador de Melanthon. Amaba la paz a toda costa, y es curioso que, mientras atacaba duramente a los sacramntanos, buscaba una falsa unin con los catlicos. En la Confessio Augustana (art.21) haba escrito que en ella no haba ninguna discrepancia de la Iglesia romana. Toda la di ferencia entre catlicos y protestantes se reduce a unos pocos abusos que se infiltraron en la Iglesia sin aprobacin de la autoridad " . Refiere Codeo que en Augsburgo iba Melanthon de casa en casa persua diendo a todos que, si les concedan la comunin bajo las dos especies y el matrimonio de los sacerdotes y la reforma de la misa, en lo dems seran obedientes a los obispos y prelados. As habl con Alfonso de Valds, con el confesor de Carlos V, con Codeo y otros. A l mismo Campeggio le quiso convencer de ello, y con ese intento le dirigi el da 4 (IV no VI) de julio, mediante el secretario del cardenal, una famosa carta, que, a juicio del luterano Walter, es una negacin del Evan gelio 10. En descargo de Melanthon, pacifista a ultranza, se puede observar que prevea el estallido de una guerra religiosa y el desgarramiento de Alemania. Por eso implora de Campeggio un tratamiento pacfico; nada de fuego y hierro contra los disidentes, porque no son tales. He aqu sus palabras: No tenemos ningn dogma diverso de la Iglesia romana... Estamos dis puestos a obedecer a la Iglesia romana, con tal que ella, con la clemencia que usa con todos los pueblos, disimule o afloje algunas pocas cosas que nosotros ya no podemos cambiar aunque queramos... Adems, acatamos con reverencia la autoridad del romano pontfice y todo el rgimen eclesistico, con tal que no nos repulse el romano pontfice... Si en Alemania sufrimos tantas odiosidades, se debe precisamente a que defendemos con suma cons tancia los dogmas de la Iglesia romana. Esta fe prestaremos a Cristo y a la Iglesia romana hasta el ltimo suspiro. Si rehsa recibirnos en su gracia, no es ms que una leve desemejanza de ritos la que impedir la concordia; pero los mismos cnones afirman que se puede retener la concordia eclesistica dentro de cierta desemejanza de ritos 101.
98 H . L a e m m e r , Monumenta Vaticana 48-49. 99 Tn qua cern potest nihil inesse, quod discrepet a Scripturis vel ab Ecclesia catholica vel ab Ecclesia R om ana... T ota dissensio est de paucis quibusdam abusibus, qui sine certa auctoritate in ecclesiis irrepserunt (art.21). *00 Am 4 Juli schrieb er Campeggi seinen berchten Brief..., eine Verleugnung des Evangclium ( Der Rcichstag zu Angsburg 68). 101 Dogma inillum habcmus divcrsum ab Ecclesia R om ana... Parati sumus obedire EccleNiac Romanae, m odo ut illa... paucu quacdam vel dissimulet vel relaxet... Rom ani Pontificis
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D ieta y Confesin de Augsburgoi')
Si el aceptar con los catlicos el smbolo apostlico significa no tener ningn dogma diverso de ellos, lo mismo poda decir de los zuinglianos y anabaptistas, a los cuales, sin embargo, pretenda contraponerse decididamente. El 5 de julio comunicaba Campeggio al secretario del papa: Felipe Melanthon me ha escrito una carta, que aqu incluyo, y el da de hoy ha tenido una larga conversacin conmigo, mostrando gran deseo de buena concordia para la paz de esta nacin; l se limita a los tres artculos que ya dije 102. En Roma causaron estas noticias demasiado optimismo, ilusionndose con que el emperador allanara todos los estorbos para la unin, y llegando el papa Clemente V II a apellidar a Carlos V ngel del cielo.
L u tero , el intransigente
No sabemos hasta dnde hubiera llegado el irnico Melanthon si detrs de l no hubiera estado, infundindole bros y coraje, sosteniendo su debi lidad, quitndole miedos, avivando su fe y empujndole moralmente, el so litario de Coburgo, que de mala gana haba permitido a sus amigos venir a la Dieta imperial. Siempre pens el Reformador que su doctrina era absolutamente incom patible con la de la Iglesia romana y no poda ser alterada por los hombres, ni siquiera por un ngel del cielo. Por eso desconfiaba de todos los intentos concordistas y de cualquier dilogo en materia de religin. Lo haba dicho claramente al ir al coloquio de Marburgo, y lo repeta ahora con ms fuerza. Felipe mole escriba el 27 de junio , esas preocupaciones miserables que, segn dices, te consumen, yo las odio vehementemente. Si as reinan en tu corazn, no es por la magnitud de la causa, sino por la magnitud de tu incredulidad... Tu filosofa es la que te atormenta, no la teologa. Puede el demonio hacer algo ms que matarnos? Y eso, qu importa? A ti, que en otras cosas eras tan buen luchador, te ruego que luches contra ti mismo, pues eres tu peor enemigo y suministras tantas armas a Satans 103. Y el 13 de julio: No es posible en modo alguno conciliar a Belial con Cristo, y no debemos concebir esperanza alguna de concordia en cuanto a la doctrina. Por mi parte, no ceder lo que se dice un pelo104. Dos das ms tarde: Os absuelvo de esta Dieta, en nombre de Dios, a todos vosotros (Melanthon, Joas, Spalatino y Agrcola). Volved a casa, re pito; volved a casa. No esperis concordia o tolerancia, ni yo se la ped jams a Dios, sabiendo que es imposible... A Campeggio, que se jacta de poder
auctoritatem et universam politiam ecclesiasticam reverenter colim us... Levis quaedam dissimilitudo rituum est, quae videtur impedire concordiam (F. W. S c h ir r m a c h e r , Briefe und Acten 135-36: C R 2,169-71). 10 2 r q 18 (1904) 359-60. Respondi el legado que, siendo estos tres puntos que particular m ente me propona, es decir, la comunin sub utraque specie, el m atrim onio de los sacerdotes y la misa, partes integrantes de la Confessio..., y tratndose del inters de toda la nacin y aun de toda la cristiandad, no le pareca conveniente que los resolviesen los dos a solas, sino que de ban discutirlos en comn con la comisin de los telogos (ibid., 363). Joas a Lutero el 8 de ju lio: Hodie Philippus apud cardinalem Campegium fuit; hic m editatur esse affabilis (Briefw. V 448). El mismo da, M elanthon a Veit Dietrich: Is (Campeggius) mihi egregie verba dat; cum quidem suavissime disputet, tam en alibi nos impugnat. Ait se posse concedere usum utriusque speciei et coniugum sacerdotum (CR 2,174). 103 Briefw. V 399-400. 104 At certe pro mea persona ne pilus quidem illis cedam (Briefw. V 470).
Necesidad de confianza
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dispensar, le respondo con palabras de Amsdorf: 'Me cisco en la dispensa cin del legado y de su seor ... A casa, a casa!105 Y a J. Joas: Tened fortaleza y resistid virilmente hasta que sientan que sus amenazas no son omnipotentes 106. Anlogas palabras dirige a Agrcola, y otra vez a Melanthon: Yo estoy con vosotros fide et spiritu... Cul sera el resultado si empezaseis a encubrir las monstruosidades del papa contra Dios y contra el rgimen civil? 107 Y a Spalatino: Oigo con disgusto que habis comenzado una obra prodigiosa: conciliar al papa con Lutero. Pero el papa no lo quiere y Lutero lo aborrece. Mientras viva el papado, no puede vivir nuestra doctrina... Me escribesle dice a Melanthonque has obligado a Eck a confesar que nos justificamos por la fe; ojal le obligases a no mentir... Me disgusta en absoluto ese empeo de concordar en la doctrina, concordancia imposible mientras el papa no d por abolido el papado 108. El 20 de septiembre: Por tus ltimas letras, ptimo Joas, entend que no habis concedido lo que pedan los adversarios, de lo cual me alegr...; pero he aqu que me llegan truenos y relmpagos... de que habis traicionado nuestra causa y que por bien de paz habis cedido en muchas cosas... Si as es, buena jugada ha hecho el diablo metiendo entre nosotros la divisin... Por que yo no lo tolerar aunque un ngel del cielo me apremie y me lo mande. Pues mientras nuestros adversarios no nos ceden la cosa ms mnima, les vamos a ceder a ellos el canon, la misa, las dos especies, el celibato y la ju risdiccin episcopal, confesando que ellos pensaban bien, obraban bien, y que han sido falsamente acusados por nosotros?... Si les damos razn en lo del canon o en la misa privada, una sola de estas cosas basta para negar toda nuestra doctrina y confirmar la de ellos... Mirad no deis ocasin a que el cisma surja entre nosotros... Yo casi reviento de ira e indignacin. Os suplico que, rompiendo toda negociacin, dejis de hablar con ellos y regresis 109. Le acongojan tanto aquellos coloquios de sus amigos con los telogos ca tlicos, que no cesa de escribirles disipando sus dudas, aclarndoles las ideas, excitando su fe y confianza en la proteccin del Seor.
N ecesidad de confianza
Pero, ahondando un poco ms en el alma de aquel solitario que capitanea a los suyos desde la altura lejana, podemos descubrir en l un menesteroso de consolacin espiritual. Empeado en corroborar la fe de sus correligio narios, experimenta a ratos en s mismo dudas y vacilaciones. Siente que le asaltan dudastentaciones del demonio, afirma l, y por eso mismo sus
105 Immer wieder heim, immer heim! Concordiam aut permissionem nolite sperare, eque ego unquam hanc oravi apud Deum , sciens impossibilem esse... Ich schisse dem Legaten und seinem H errn in seine Dispensation (Briefw. V 480). Frase igualmente sucia y an ms repug nante, ibid., 583. 10 6 Briefw. V 486. 107 C arta del 31 de julio: ibid., 516. ios Briefw. V 576. Quasi salvo papatu, nostra doctrina salva esse possit (carta del 26 de agosto: (Briefw. V 577). 109 Ego paene rum por ira et indignatione. Oro autem, ut abrupta actione desinatis cum illis agere, ct redeatis (iiriefw. V 629).
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D ieta y .Confesin de A ugsburgo
afirmaciones son ms rotundas, deseando manifestar por defuera una firmeza de fe que no tiene dentro. Esas tentaciones que le susurran al odo posibilidades de hallarse en el error, dudas de su misin proftica, se nos hacen patentes a travs de ciertos resquicios de sus escritos. As, mientras comentaba el salmo 11 7 en su soledad de Coburgo, dejaba escapar estas significativas palabras: Ms de una vez el diablo me ha atrapado por no pensar yo en el artculo capital (de la sola fid.es) y me atormentaba con sentencias de la Escritura; tanto que el cielo y la tierra se estrechaban angustindome. Entonces las obras humanas y las leyes llevaban razn y en todo el papado no haba error alguno. En suma, slo Lutero haba errado, y nadie ms; todas mis mejores obras, enseanzas, predicaciones y libros merecan la condenacin 109 *, Estas son las ms graves tentaciones, deca; tentaciones diablicas, a las que hay que resistir con toda el alma, refugindose en la confianza en Cristo y en la palabra de la Escritura. As se consuela a s mismo y sabe consolar a los dems. Bellsima es la carta que el 5 de agosto dirige al canciller Gregorio Brck animndole a esperar en Dios en momentos de grave peligro. Dios no puede olvidarnosle dice ; porque acaso no es suya nuestra causa y suya nuestra palabra? Yo he visto recientemente dos milagros: el primero es que, mirando desde mi ventana, contempl las estrellas en el fir mamento y toda la hermosa bveda celeste, y no se vean pilastras en que el arquitecto hubiese apoyado la bveda. Y , sin embargo, el cielo no se caa y la bveda se mantena firme. Pero hay algunos que buscan esas pilastras y de searan tocarlas y agarrarlas; y, no pudiendo, tiemblan y se estremecen, como si el cielo hubiese de caer por la sola razn de que ellos no ven ni tocan las pilastras... El segundo milagro es que vi grandes y gruesas nubes flotando sobre nosotros, con tanto peso que podan compararse con un inmenso mar, y no se vea ningn sostn en que se apoyasen o descansasen, ni tinaja alguna donde recogerla. Y, sin embargo, no se desplomaban sobre nosotros, sino que nos saludaban con su rostro agrio y huan. Cuando haban pasado, tanto el suelo como nuestro techo, que las haban sostenido, se iluminaban con el arco iris... Ms bien pareca un espectro, como el que brilla a travs de un cristal pintado..., tjue no un poderoso sostn... Y, sin embargo, ese ingr vido espectro portaba el peso del agua y nos protega. Todava hay personas que miran ms, y tienen ms consideracin y miedo al grosor y peso de las nubes que a ese leve, vaporoso y sutil espectro; porque desearan sentir la fuerza que tiene; y, no pudiendo, temen que las nubes desatarn un eterno diluvio. He querido bromear amigablemente con vuestra seora, aunque escribo en serio, porque he recibido particular alegra al saber que vuestra seora, ms que nadie, conserva el buen nimo y el corazn esforzado en medio de esta tribulacin. Yo haba esperado obtener al menos la pax politica; pero los pensamientos de Dios son mucho ms altos que los nuestros... Esos viri
109* Es hat mich der Teuffel etliche M al erwischt... (WA 31,1 p.255-56).
La refutacin catlica oficial
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sanguinum no han llegado an a la mitad de la obra comenzada... Nuestro arco iris es dbil, sus nubarrones son poderosos, pero al fin se ver cmo suena. Dispense Vuestra Seora esta mi chchara y consuele al maestro Felipe y a todos los dems 110. As y en otras mil formas, con palabra encendida, restallante, iracunda, afectuosa o sarcstica, les amonestaba sin cesar. Hubo das en que les escribi cuatro y aun cinco cartas, derramando en ellas el caudal de fe y esperanza que atesoraba en su corazn: Seriamente puse nuestra causale dice el 28 de agostoen manos de Cristo, porque Cristo me prometiy en El confo yo en todo casoque nuestra causa es y ser suya. Por eso, cuando veo que nuestros adversarios, desesperando de la fuerza, apelan al engao, lejos de tener miedo, me enorgullezco, en la certeza de que, aun cuando nosotros nos aletarguemos ignominiosamente, El no deja de velar para su gloria. Jctense ellos, si quieren, de que habis concedido mucho, porque no entienden que ese conceder significa que les habis negado lo ms importante m .
L a refutacin catlica oficial
El da 3 de agosto se tuvo la sesin quinta de la Dieta, que empez con unas palabras del conde palatino Federico, portavoz del emperador; seguid damente, en la misma sala gtica del palacio episcopal en que se haba ledo la Confessio Augustanay tambin en el espacio de dos horas largas, segn anot J. Joas , el secretario imperial Alejandro Schweiss ley la Respuesta a la confesin de Augsburgo, que era la refutacin clara, serena y precisa de los 28 artculos melanthonianos. A fin de evitar toda apariencia polmica, los telogos ni siquiera decan confutatio, sino simplemente Responsio 112. Siguiendo paso a paso los artculos de la Confessio, advierten en cada punto lo que all hay de verdad o de error, admitiendo todo lo que concuerda con la Iglesia romana, aplaudiendo la reprobacin de herejas, como el pelagianismo antiguo y moderno; aclarando las frases ambiguas, completando las aserciones insuficientes, sealando lo que les parece diametralmente opuesto al Evangelio, aduciendo siempre los textos bblicos que estn a su favor y de clarando falsas y calumniosas las acusaciones que, sobre todo en la segunda parte, se lanzan contra la Iglesia o contra sus instituciones 113. 110 Briefw. V 532-33. ni Ibid., 586 .
112 Responsio Augustanae Confessionis. Texto latino y alemn en C R 27,81-228. Y m ejor en T. K o l d e , Die Augsburgische Konfession (G otha 1911) 140-75. Texto slo latino, incluyendo los arts. de la C onf Aug., no slo en la redaccin de 1530, sino tam bin en la variaa de 1540, en L e P l a t , Monument. II 337-440. Pocos das m s tarde compuso Eck otra respuesta, que l llama Concordia, muy clara y breve, publicada por G. Mller, Johann E ck und die Confessio Augustana: QFIAB 38 (1958) 205-42 (p.225-39). Recalca los puntos de conformidad; por ejemplo: Quoad fidem iustificantem attinet, rem non negam us... Nolum us autem coram rudi populo declamari sola fides iustificat (p.226). In articulo vicsimo de bonis operibus concordavimus, quod opera sint necessaria ad salutem ... Sed an debeant propterea dici m eritoria, discordant (p.239). 113 U san frases como stas: Cum R om ana concordat Ecclesia. Nihil est quod offendat. Acceptatur. Laudanturque principes quod dam nant Anabaptistas. O estas otras: Sacris litteris adversatur. Ex dim etro pugnat cum evanglica veritate. Non potest citra fidei praeiudicium adm itti. Y refuerzan sus proposiciones con textos de la Escritura brevemente y sin ra zonamientos. Ms largamente se extienden en la segunda parte, rechazando las acusaciones falsas y explicando lo que los protestantes llaman abusos con razones histricas y dogmticas: Male hoc dinumerari inter abusus. Res profecto est admiratione digna, quod caelibatu sacerdotalem abusum vocant, cum e converso violatio caelibatus... Quidquid in hoc articulo ponitur de sacratissimo missae officio... approbatur; quidquid autem adiicitur..., reiicitur, quia D eum gra-
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.1 1 .
Naturalmente, ni el emperador ni ningn prncipe catlico pueden apro bar los abusos verdaderamente tales que se hayan introducido en la vida cristiana y en las instituciones eclesisticas. Para terminar, el emperador, que hace suya esta Responsio, como expresin autntica de fe catlica, espera y desea que los protestantes retornen al seno de la Iglesia y acepten todos estos dogmas en unin con la cristiandad entera, communi christianitatis consensu. De lo contrario, piensen los prncipes y ciudades renitentes que con ello habrn dado motivo a la Majestad cesrea para obrar cual conviene a un em perador romano y cristiano, defensor y abogado de la Iglesia, que no est dispuesto a tolerar cismas en Alemania 114. Impresionados por esta decisin tajante del emperador, los protestantes pidieron se les entregase una copia del documento a fin de reflexionar madura mente y dar luego una respuesta. Cuando Carlos V les dijo que bien, pero que no haban de mostrarlo a otros, ni darlo a la imprenta, ni replicar por escrito, porque esto dara lugar a nuevas contrarrplicas y no se acabara nunca la disputa, ellos rehusaron comprometerse y se mantuvieron en su actitud negativa. Lutero desde Coburgo atizaba el fuego de su resistencia, alentndolos a no fiarse de los hombres y a no darse por vencidos. Como Carlos V necesitaba de su ayuda para la guerra contra los turcos y, al igual que otros muchos catlicos de la Dieta, deseaba echar mano de todos los medios pacficos antes de tomar una resolucin enrgica, se decidi el 6 de agosto a constituir una comisin de 16 miembros, formada por los elec tores Alberto de Maguncia y su hermano Joaqun I de Brandeburgo, por los delegados de Colonia, Trveris y el Palatinado, por los obispos de Salzburgo, Spira y Estrasburgo, el noble caballero Jorge Truchsess de Waldburg, con sejero del rey Fernando; los duques Jorge de Sajonia y Enrique de Braunschweig y otros menos importantes. Reunidos el 7 de junio con los luteranos, el prncipe Joaqun I de Bran^ deburgo, orador elocuente de formacin humanstica (Cicero teutonicus), di rigi a stos un discurso exhortndolos benignamente a la unin y a la obe diencia al emperador. Dos das ms tarde respondieron por medio del canciller Brck lo siguiente: que se sentan ofendidos porque a las amonestaciones se juntaban las amenazas; que no haban sido suficientemente odos por el em perador, el cual, adems, no haba querido entregarles la Responsio para la imprenta; que en conciencia no podan aceptar esa Responsio sin antes exami narla atentamente y que no se haba tenido cuenta de lo prometido en Spira respecto a la convocacin del concilio. La comisin catlica respondi por boca del mismo Joaqun de Brandeburgo que no tenan por qu estar doloridos del tratamiento, pues no haba habido tales amenazas y siempre se les haba tratado afablemente como ami gos y parientes; que el csar les haba odo con la mayor clemencia y les haba preguntado si tenan algo ms que aadir a la Confessio, y que, si no les haba
viter offendit, christianam unitatem laedit, etc. Quod autem insinuant in Missa Christum non offerri..., om nino reiiciendum est. Falsum etiam est, constitutiones Ecclesiae obruere praecepta Dei, etc. (D. C h y t r a e u s , Historia Augustanae Confessionis 173-214). 114 F. W. SCHIRRMa c h e r , Briefen und Acten 168; B. J. K i d d , Documents illustrative 294-95. Vase el juicio despectivo y burln que los luteranos hicieron de la Defensio, tanto acerbo ineptiarum sub titulo catholicorum dogm atum , en Briefw. V 533.
La va de los coloquios
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permitido divulgar e imprimir la Responsio, era porque tema que abusasen de ella, como hicieron con el edicto de Worms, desfigurndolo, ridiculizn dolo y desacreditndolo en pblicos sermones, con detrimento de la Majes tad imperial; que apelaban a la conciencia donde no haba por qu, y, en cambio, no hacan cargo de conciencia del separarse de la unidad de la Iglesia, dando ms fe a los apstatas que a los Padres y concilios generales; y, en fin, que, en la cuestin del concilio, el emperador lo deseaba sinceramente, mas ahora pareca imposible convocarlo por el peligro de guerra de parte de los turcos y del rey de Francia; por otra parte, Lutero y los suyos no estaban dispuestos a obedecer a un concilio cuya autoridad menospreciaban 115.
L a va d e los coloquios
Esta tenaz resistencia de la minora protestante a la voluntad del empera dor origin en los catlicos una sensacin de disgusto, de resquemor, de in tranquilidad. Empezaban a perder las esperanzas cifradas en la Dieta y en el prestigio personal de Carlos V. Se vera ste necesitado a recurrir a la fuerza de las armas ? Y entonces, quin podra prever la suerte de Alemania ? A entenebrecer el cielo de Augsburgo con peores augurios contribuy la fuga clandestina del landgrave de Hessen. A l anochecer del da 6 de agosto, acompaado de unos pocos jinetes y con disfraz a fin de no ser conocido, Felipe el Macedn, sin permiso del emperador, abandon la ciudad. Aquella misma noche corri la noticia de boca en boca, sembrando alarmas e inquie tudes. Decan los luteranos que aquello era una desercin del Evangelio; teman los contrarios que hubiese ido a reclutar un ejrcito para atacar al casi inerme emperador, procurndose ayudas econmicas de Suiza y de Francia I16. En realidad, aquella escapada se deba a que el landgrave haba estrecha do aquellos das su vinculacin jurdica (Burgrecht) con Zwingli y con Zurich, tan mal vistos de catlicos y luteranos. Estos ltimos desconfiaban de l, por que, si bien haba firmado la Confessio Augustana, lo haba hecho de mal talante, ya que no poda aprobar el artculo 10 y las veladas crticas de los zuinglianos. Carlos V se quej al da siguiente de la mala voluntad del landgrave, que tentaba de disolver la Dieta, y para impedir la fuga de otros mand que sus alabarderos reforzasen la vigilancia de las puertas de la ciudad. Algunos alar mistas lanzaron la sospecha de que el emperador iba a tomar medidas repre sivas, y un predicador zuingliano lleg a avisarles a los prncipes de Sajonia (padre e hijo) que Carlos estaba resuelto a apoderarse de sus personas; rumor increble y absurdo, pero que movi a los interesados a tomar precauciones. Melanthon no se cansaba de encomiar la afabilidad, modestia, dominio de s mismo, benignidad y dems virtudes del emperador. Este rog a los, luteranos que no abandonasen la Dieta antes de llegar a un arreglo pacfico. En su afn de lograr a buenas la concordia, Carlos V aprob el proyecto de formar una comisin de 14 miembros, siete protestantes y siete catlicos,
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J . C o c h l a e u s , Acta et comment.
210-11.
*'<i J . J a n s s e n ,
Geschtchte des deutschen Volkes III 211-12.
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C.11.
que dialogasen entre s acerca de los 28 artculos de la Confessio Augustana. El da 15 de agosto fueron nombrados, para estos coloquios religiosos, dos prncipes, dos jurisconsultos y tres telogos, de una parte, y otros tantos, de la otra. Los telogos protestantes (doctoratu tamen theologiae non insignitos, advierte Codeo) eran Melanthon, Brenz y Schnepf; los telogos catlicos, Eck, Wimpina y Codeo. El 16 de agosto empezaron los coloquios en la Rathaus, siendo los prin cipales colocutores el concordista Melanthon y el polemista Eck, que ya haba dulcificado muchas de sus primeras aristas y que ya no suspiraba sino por la paz de Alemania 117. Discutieron el primer da durante casi seis horas acerca de los once primeros artculos, y se vio que los dos bandos coincidan en muchos puntos. Melanthon concedi que la concupiscencia no es pecado formal, sino material. Respecto a la justificacin, tambin se lleg a un acuerdo 118. A l da siguiente disputaron largamente sobre las partes de la penitencia (art. 12), coincidiendo en la contricin y confesin, no en la necesidad de la satisfaccin 119. Tambin concordaron en que los santos interceden ante Dios y en que la Iglesia hace bien en recordar sus ejemplos, mas no en la in vocacin de los mismos, porque no aparece en la Escritura (art.21). Donde los protestantes se mostraron ms tiesos e irreductibles fue en la segunda parte, particularmente al tratar del sacrificio de la misa (art. 24). El da 18 declararon: se nos debe permitir la comunin bajo las dos especies y el matrimonio de nuestros clrigos y la misa, tal como se usa entre nosotros, mientras un concilio universal, cristiano y libre, no dictamine con plena auto ridad sobre ello 120. No es preciso detenerse en los debates de los das 19, 20 y 21 de agosto con los mases y menos que cada contrincante otorgaba o negaba al adver sario 121. Tratando de la jurisdiccin episcopal (art.28)problema especfico de Alemania, donde los obispos eran prncipes o seores temporales , propo nan los protestantes quitar al obispo toda potestad civil; ms an, toda facul tad de dar leyes y preceptos de carcter eclesistico, dejndole solamente la de predicar el Evangelio y administrar los sacramentos. Melanthon, escar mentado por la experiencia, tena miedo de los prncipes seculares, cuya tirana en cuestiones religiosas le pareca ms insoportable que la de los ecle sisticos, y por or al orden pblico, tumultuosamente perturbado desde
117 Vase su pattica epstola a M elanthon (25 agosto) en S c h i r r m a c h e r , Briefe und Acten 243-44. 118 Se convino en no decir so,a fides, sino fides, et quod remissio peccatorum sit per gratiam gratum facientem et fidem form aliter, et per verbum et sacramenta instrum entaliter (RQ 19 [1905] 133). U9 Articulus 13 per om nia utrinque concordat... Art.16.17.18.19 concordatum est (RQ 19 [1905] 134). N o pudiendo en m odo alguno concordar sus pareceres sobre el punto de la satisfac cin, comisionaron a M elanthon y a C odeo para que lo estudiasen. 120 Ibid., 135. U n documento annim o, aunque indudablemente pertenece a uno de los te logos catlicos de Augsburgo (Fabri, E ck...?), dice las condiciones con que se puede conceder el cliz a los laicos- Publ. en G. M u e l l e r , Um die Einheit der Kirche: Reform ata reform anda, Festgabe Jedin, I 392-427 (p.425-27). 121 RQ 19 (1905) 138-43. U na exposicin bastante particularizada en H e f e l e - L e c l e r OQ, Hist. des Concites VIII 1125-28. D e la parte que tuvo C odeo en las disputas trata M. S p a h n , Johannes Cochlaus 152-65. -
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que los prelados haban sido despojados de todo, propenda a concederles ciertos poderes jurisdiccionales 122. Aqu es donde tanto los prncipes protestantes como los magistrados de aquellas ciudades que haban usurpado bienes y territorios eclesisticos se engallaron, obstinados y sordos a toda palabra de transigencia o componenda. Los diputados de Hessen, de Nuremberg y de Lneburg avisaron al telogo de Wittenberg que en esta materia no hiciese ms concesiones. Todos se convencieron de que la va de los coloquios no tena salida 123. Un ltimo esfuerzo se hizo el 23 de agosto, simplificando la comisin. Dialo garan solamente Eck y Melanthon, los dos mejores floretistas de aquella esgrima teolgica. Cada uno de los contendientes tendra a su lado un telo go y n jurista. No pudieron entenderse, y el 30 de agosto las negociaciones se dieron por terminadas. Dolido el emperador de este fracaso, todava hizo gestiones con los pro testantes para retenerlos en la antigua religin. Todo fue in til124. Estos le respondieron que no podan apartarse de la lnea que les trazaba el Evangelio. Indignse Carlos de semejante respuesta: Como si slo ellos decaposeyeran el Evangelio, y nosotros, con todo el mundo cristiano, fusemos enemigos de la fe! 125 Las ltimas propuestas que les hizo el 19 y 22 de septiembre mostrndoles un esbozo del Receso de la Dieta y dndoles un plazo para deliberar hasta el 15 de abril de 1531, con la prohibicin de introducir entre tanto cualquier novedad religiosa, fueron rechazadas oficialmente por boca del canciller de Sajonia, Gregorio Brk, el cual ofreci al emperador la Apologa Confessionis Augustanae, compuesta por Melanthon en defensa de su Confessio, no sin cierto resquemor contra sus adversarios. Estaba Carlos para recibirla, cuando se apresur su hermano D. Fernando a susurrarle algo al odo, y el emperador retir su mano desdeosamente 126.
>22 Valde reprehendim ur a nostris, quod iurisdictionem reddidimus episcopis (Briefw. V 598). Vanse sus cartas a M . Alber (23 agosto), a V. Dietrich (29 agosto) y a J. Camerarius (31 agos to) (CR 2,302.328-334). 123 M elanthon a Lutero, 1 de septiembre: Ante triduum finitum est colloquium nostrum . Noluimus enim condiciones de altera sacraraenti parte, de canone, de privatis missis, item de caelibatu recipere. N unc res iterum ad Im peratorem relata est (Briefw. V 602). 1 2 4 Kilian Leib enumera 13 puntos que los protestantes se empean en sostener contra la Iglesia rom ana (Historiarum sui temporis 550). En otra form a las indica M elanthon en carta a Lutero (Briefw. V 563-64). La impresin de Campeggio el 13 de septiembre era por dems pesi mista: Nihil boni sperandum ... D io volesse che non si fosse m ai trattato cosa alcuna, n venuta S. M t. in Germ ania, n fatta questa D ieta per questa causa (RQ 19 [1905] 149). 125 Suas iactant assertiones Evangelio inniti, cum totus christianus orbis, ipsis dum taxat exceptis, eorum dogm a im probat ut Evangelio et fidei contrarium (RQ 20 [1906] 63). La res puesta de Carlos V a los protestantes (7 septiembre) en F o e r s t e m a n n , Urkundenbuch II 391-97. 126 Die Bekenntnisschriften 141-404. La trad. alem ana de la Apologa es de J. Jonas. Tam bin en F o e r s t e m a n n , II 483 (latn), 531-98 (alemn). M s adelante, esta Apologa fue publicada como trabajo privado de M elanthon, y no tard en entrar, como la Confessio, en el corpus de smbolos protestantes. Mencionemos de pasada la confesin de fe (Fidei ratio) que Zwingli m and al em perador a principios de julio. Vase en Z w i n g l i , Smtliche Werke VI,2 p.790-817. D e ella deca M elanthon: Zwinglius misit huc confessionem impressam typis. Dceres simpliciter mente captum esse... L oquitur valde helvetice, hoc est, barbarissime (Briefw. V 476-77). Las cuatro ciudades discrepantes de Lutero en la doctrina eucarstcaEstrasburgo, Constanza, Memmin gen y Lindaufirmaron otra Confessio (Tetrapolitana), obra de Bucer y de C apto ( F . K . M u e l l e r , Die Bekenntnisschriften 57-78).
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C .ll .
D ecreto conclusivo de la D ieta
El 23 de septiembre, despus de medioda, el elector Juan de Sajonia, cabeza y protector principal del luteranismo, acompaado del prncipe Wolf-, gang de Anhalt, de Melanthon, Spalatino y otros telogos sajones, abando n aquella ciudad, en que haba vivido casi cinco meses entre ansiedades y temores, confortado por las epstolas de Lutero y confesando su fe con tal firmeza, que mereci de sus correligionarios el sobrenombre de el Constante. Evangelii confessores invictissimi rezaba la inscripcin de una me dalla acuada en Augsburgo con la imagen del elector y de su hijo. A l partir dej en Augsburgo como plenipotenciarios suyos al Dr. Gregorio Brck y a tres magnates de su corte. El prncipe, su hijo, haba partido antes. A l anochecer del 1 de octubre, el solitario Martn Lutero en el castillo de Coburgo reciba gozoso a su prncipe y a los wittenbergenses que venan de la Dieta. El 5 emprendieron el viaje de regreso, pasando por Altenburg. El 13 del mismo mes, el profeta de Alemania entraba en Wittenberg, donde le aguardaba su esposa Catalina y sus hijos, el fiel Bugenhagen y tantos otros amigos y colegas. Le aguardaba particularmente la ctedra de la Universidad, donde el 8 de noviembre reanud sus lecciones sobre el Cantar de los Can tares, aunque, como l escriba, corporalmente me siento dbil y enfermo 127. Cuando algunos das despus tuvo noticia del Receso de la Dieta, escribi desengaado: Todo el orbe miraba a estos comicios suspirando por la paz, y he aqu que, en vez de un pan, nos dan una piedra 128. La Dieta de Augsburgo se haba concluido sin haberse obtenido el fin primario por el cual haba sido convocada. Estomagado el emperador de tantas deliberaciones infructuosas y de tanto perder el tiempo en propuestas y contrapropuestas, prorrumpi al fin en esta frase: Basta de palabras y con sejos; mano fuerte es lo que hace falta. Lo cual regocij al legado Campeggio, y no menos a los prncipes catlicos, que formaron entre s una liga de fensiva para el caso de ser atacados por los disidentes, e incitaron a Carlos promulgar el Receso. El emperador les agradeci su lealtad, prometindoles que en defensa del Imperio l no escatimara ni sus bienes ni su sangre. El Receso, o sea, el decreto conclusivo de la Dieta con todas las disposi ciones all tomadas, que se convertan en ley del Imperio, se promulg el 19 de noviembre 129. Prescindiendo de cosas que ahora no nos interesan, podemos resumir las ordenaciones relativas a la religin en esta forma: Las sectasdecaque han surgido en Alemania despus de la Dieta de W rms en la ausencia forzosa del emperador, le movieron a ste a convocar la Dieta de Augsburgo, invitando benignamente al elector de Sajonia, al
127 Briefw. V 652. U no de los das que pas en Altenburg, hospedado en casa de Spalatino (8-9 de octubre) segn cuenta Mathesius, Lutero escribi el famoso verso Pestis eram vivus, moriens ero mors tua, papa (J. M a t h e s iu s , Historien 398; Tischr, 844 I 410). Verso Que repetir despus en diversas ocasiones. Cf. supra n.23. i Briefw. V 700. 129 Neue und Vollstndigere Sammlung der Reichstagsabschiede (Frankfurt 1797) II 306-32. R inaldi (Annal. a.1530 n.124-68) transcribe el texto latino del Decretum in recessu Comitiorum Augustensium; Foerstemann (II 715-20) trae el texto alemn incompleto.
Decreto conclusivo de la D ieta
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margrave de Brandeburgo, al prncipe de Anhalt, a los duques de Luneburgo, al landgrave de Hessen y dems protestantes a que expusiesen sus doctrinas para conferenciar sobre ellas y llegar a la unin y concordia religio sa. El emperador les oy con la mayor clemencia y entreg la Confessio al estudio de excelentes telogos y varones literatos de diversas naciones, que la refutaron con argumentos de los evangelios y de toda la Sagrada Escritura. Ellos, sin embargoel elector, los cinco prncipes ya nombrados y los repre sentantes de seis ciudades, se negaron a someterse, como se negaron tam bin a aceptar el primer esbozo de este Receso. Se enumeran a continuacin los errores que se han propagado por Alemania sobre la eucarista, la misa, los sacramentos; se enumeran los abusos, blasfemias y violencias intolerables perpetrados por las autoridades protestantes en sus respectivos Estados, im poniendo por la fuerza sus ideas, prohibiendo la predicacin catlica, cerran do los conventos, confiscando los bienes de iglesias, monasterios y otras fun daciones, y desterrando la liturgia tradicional cristiana, con lo que desaparece la piedad del pueblo. Todo lo cual no slo va contra el Evangelio y la Escri tura, sino tambin contra las antiguas costumbres, ritos y ceremonias de la Iglesia catlica. En consecuencia, el emperador con los electores del Sacro Imperio y con los otros prncipes y Estados ordenan: i) Mantngase la religin antigua con sus ritos vigentes en la Iglesia ca tlica desde hace siglos; suprmanse todas las novedades religiosas; los que introdujeron dichas novedades en sus Estados debern ponerse de acuerdo con el emperador y dems prncipes mientras no se rena un concilio. 2) Predquese en todo el Imperio, respecto a la eucarista y a la comunin bajo las dos especies, la doctrina que el Espritu Santo inspir a la Iglesia catlica y nada se inmute en la prctica hasta la decisin del futuro concilio. 3) Celbrense las misas cantadas o privadas con sus ceremonias y oraciones del canon, etc., como lo practic hasta ahora loablemente la Iglesia catlica. 4) Contra la doctrina y prctica de los anabaptistas, se han de bautizar los nios, e igual mente debe observarse la confirmacin y la extremauncin de los moribundos. 5) Se han de conservar y venerar devotamente las imgenes de Cristo, de la Virgen Mara y de los santos. 6) Nadie predique ni ensee el error bestial (error belluinus) e inhumano de los que niegan el libre albedro. 7) Los reli giosos y sacerdotes seculares deben abstenerse de contraer matrimonio, y los que ya lo hayan contrado o vivan en concubinato perdern sus beneficios eclesisticos y sern gravemente castigados. 8) Todos los bienes eclesisti cos o monasteriales confiscados, vendidos ilegalmente o desamortizados debe rn ser restituidos a sus prstinos dueos. 9) Ningn predicador entre en oficio sin la aprobacin de su prelado, ni predique doctrinas sediciosas, ni se aparte de lo que en este Receso se ordena, ni aparte al pueblo de la santa misa, de las obras buenas, de la devocin a la Virgen y a los santos, de las fiestas, ayunos y abstinencias, que debern cumplirse como lo observa la Iglesia, mien tras el futuro concilio no decida otra cosa. 10) Como las tipografas han cau sado tanto mal, mandamos a todos los prncipes del Imperio, as eclesisticos como seculares, que vigilen las imprentas de sus pases, a fin de que en adelante no se impriman ni publiquen libelos infamatorios y pinturas o cosas semejan
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C .ll.
D ieta y .Confesin de A ugsburgo
tes sin censura previa y sin nombre expreso del editor, n ) Los episcopados, las iglesias, los monasterios y otras fundaciones cuyos poseedores eclesisticos hayan sido injustamente despojados y expulsados, sean restituidos a sus pri mitivos dueos, de modo que pueda restaurarse el ejercicio de los oficios li trgicos con el canto y otras ceremonias; todo ello bajo pena de perder nues tro favor e incurrir en la proscripcin del Imperio. 12) Los catlicos que vi ven en pases protestantes debern ser 1 espetados y gozarn de la especial proteccin del emperador. Por fin, Carlos V, mirando por la reformacin cristiana y la conservacin de la fe, repite su promesa de procurar que el romano pontfice en un plazo de seis meses convoque en lugar oportuno un concilio general catlico, que se celebrar lo ms tarde al cabo de un ao de la convocacin. Entre tanto, el edicto de Worms permanecer en todo su vigor; si alguno persistiera en violar lo, el fiscal de la Corte de justicia proceder legalmente contra l. Firmaron este Receso de la Dieta el emperador, el rey D. Fernando, su hermano; treinta prncipes eclesisticos y seglares, veintids abades, treinta y dos condes y treinta y nueve ciudades francas 13. En vano los protestantes pidieron el 2 de noviembre que no se publicase la parte del Receso tocante a la religin, prome tiendo, en cambio, su generoso auxilio en la guerra contra los turcos. El em perador les contest con palabras tan firmes como corteses 131.
Desilusin final
Nunca hasta entonces se haban aproximado tanto las dos posiciones, ca tlica y protestante, con vistas a un acuerdo pacfico. De una y otra parte se procur abandonar las actitudes rgidas y extremistas. Los luteranos, vin dose obligados a luchar contra el ala izquierda protestante, formada por Zwingli, los sacramntanos y los anabaptistas, se haban inclinadoal menos aparentementehacia el centro, o sea, a posiciones ms tradicionales y menos violentas. Los catlicos, influenciados por el irenismo de Erasmo y de otros reformistas, dejaban la extrema derecha para tomar actitudes conciliativas, y ponan sus esperanzas en un amistoso coloquio religioso. Colmaba las ilusiones el hecho de que el colocutor del bando contrario no haba de ser Lutero, siempre irreductible y monoltico, sino el dctil y concilia dor Melanthon. / Ms de tres meses duraron, como hemos visto, las conferencias, los dilo gos, las deliberacioes, bajo la mirada alentadora de un emperador amado y admirado por los dos partidos. Y, sin embargo, la unin no pudo realizarse; los coloquios se demostraron estriles y absolutamente ineficaces. Por qu? Porque, de una parte, los protestantes no tanto pretendan un acuerdo doctrinal cuanto un decreto de tolerancia que les permitiese conser var todos los hitos hasta ahora conquistados; de otra, los catlicos se engaa ban ingenuamente creyendo que todava era posible la vuelta de los disidentes al seno de la Iglesia romana. De una y otra parte eran las concepciones dogm ticas ran radicalmente contrarias, que, por mucha buena voluntad que hubiese
de
130 P. d e S a n d o v a l , Historia del emperador 410. 131 L a p e t i c i n d e l o s p r o t e s t a n t e s , e n F o e r s t e m C a r l o s V (11 d e n o v ie m b r e ) , i b i d ., 811-12.
ann,
Urkundenbuch II
7 9 4 -9 6 ; l a r e s p u e s t a
D esilusin final
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en todos, lo nico que podan conseguir era olvidar por un momento las di ferencias, disimularlas diplomticamente, acercarse entre s lo suficiente para sentarse un da amistosamente en torno a una mesa, mas no establecer una doctrina comn para ilustrar la fe y para ordenar la vida religiosa de los pue blos. Con ms claridad que Melanthon, que Erasmo y que el mismo Carlos V contemplaban las cosas Lutero desde Sajonia y Clemente VII desde Roma. Por eso, ni uno ni otro confiaban en el dilogo, ni siquiera en un concilio ecu mnico. La Dieta de Augsburgo puso en evidencia que el Imperio se desgarraba irremediablemente. Para Carlos V fue una gran desilusin y un profundo do lor. Se desmoronaban todas las esperanzas que haba cifrado en aquel Reichstag, donde su mano hbil y poderosa haba pretendido coser los retazos deshilaclia dos del viejo manto imperial. El emperador del Sacro Imperio no poda tole rar cisma alguno. Y como la va del concilio en orden a la unin religiosa le pareca muy problemtica, no vio otro recurso que el de la guerra. En caso de tener las espaldas bien guardadas, no le sera muy arduo ven cer en el campo de batalla a los novadores y quitarles sus principados al elector de Sajonia y al landgrave de Hessen, pero los jenzaros del sultn estaban pron tos a asaltarle por el este, mientras el rey de Francia se esconda, como un tigre en acecho, tras las fronteras del oeste. El Habsburgo no poda contra todos si no tena una Alemania perfectamente sometida a su mandato; y, como no era hombre que precipitase sus decisiones, prefiri aguardar y prepararse para mejor coyuntura 132. Es cierto que la ltima decisin de la Dieta de Augsburgo fue dursima contra todas las sectas protestantes, incluso contra el luteranismo de Sajonia, suavizado por Melanthon. Pero, en ltimo trmino, puede decirse que all triunf la minora protestante, porque se mantuvo indmita, sin doblegarse a la ley del Imperio, y persisti en rechazar los edictos de Worms y de Augsbur go. Su fuerza estaba en la ayuda militar que poda prestaro negaral em perador. En esta Dieta de Augsburgo, en que los prncipes catlicos aparecieron como vencedores, esos mismos tuvieron necesidad de unirse y confederarse en una liga poltico-religiosa a fin de defenderse contra posibles ataques de la parte contraria. Y el contragolpe protestante ser Esmalcalda.
132 S e h i z o e n e s t a D i e t a lo q u e h u m a n a m e n t e s e p u d o h a z e r , q u e d a n d o e s p e r a n z a d e h a z e r m s e n o t r a y e n e l r e m e d i o d e l c o n c ili o g e n e r a l ( P e r o M e x a , H istoria del emperador 5 7 3 - 7 4 ) .
a p t u l o
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S O M B R A S D E M U E R T E Y D E G U E R R A . E S C R IT O S D E L U T E R O . L I G A D E E S M A L C A L D A ( 1 5 3 1 ) . T R E G U A D E N U R E M B E R G ( 15 3 2 )
Empezaremos este captulo echando una mirada a las vctimas que en los aos 1530-34 sucumbieron en torno a Lutero, y que le arrancaron lgrimas de dolor o gritos de exultacin. Ya en 1528 haba visto la sombra de la muerte que penetraba en su hogar para arrebatarle de la cuna a su hijita Isabel (Elisabethula) cuando sta inicia ba sus primeras sonrisas. Al ao siguiente fue el propio Martn quien se deba ti con la misma muerte, segn vimos. Y qued malherido para siempre.
Enfermedad y muerte de Hans Luther
Hallbase en la soledad de Coburgo cuando recibi una carta de su amigo y pariente Juan Reinicke participndole la triste nueva de que su anciano pa dre, Hans Luther, haba dejado de existir en Mansfeld. Pocos meses antes, al tener noticia de su grave enfermedad, encarg el Dr. Martn a su sobrino Ci raco Kaufmann, que estudiaba en Wittenberg, llevase en propias manos has ta Mansfeld la siguiente carta: Querido padre: Me ha escrito mi hermano Jacobo que estis gravemente enfermo. Como ahora (en febrero) el aire es malo y a causa del tiempo hay pe ligros en todas partes, me siento preocupado por vos. Porque, si bien es verdad que Dios os ha concedido hasta ahora firme y robusta complexin, vuestra edad avanzada me trae pensamientos de inquietud... Con muchsimo gusto hubiera ido yo personalmente a visitaros, pero me lo han disuadido y desacon sejado mis buenos amigos; y yo mismo opino que no debo tentar a Dios po nindome en camino, pues ya sabis cmo me quieren los seores y los cam pesinos. Sera de mucho gozo para m que, si fuera posible, vinierais ac vos y mi madre; mi Catalina lo desea con lgrimas, como todos nosotros. Creo que os prestaramos la mejor asistencia posible. Por eso os he enviado a Ciraco, para ver si eso es posible a pesar de vuestra debilidad. Sea cual fuere la vo luntad divina para con vos respecto de la vida, yo deseara de todo corazn, como es justo, hallarme corporalmente junto a vos, y, conforme al cuarto mandamiento, testificar a Dios y a vos mi gratitud con filial amor y servicio. Desde el fondo de mi corazn, yo pido al Padre, que me dio a vos por pa dre, os d fortaleza por su infinita bondad y os ilumine con su Espritu y os conserve, a fin de que reconozcis con gozo y accin de gracias la sagrada doc trina de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, a la cual habis sido llamados y ha bis venido por su gracia, saliendo de la horrible tiniebla del error... Que en vuestra flaqueza se mantenga el corazn alegre y consolado, por que tenemos all, en la vida junto a Dios, un fiel y seguro auxiliador, Jesucristo, que por nosotros agarrot a la muerte y a nuestros pecados, y se sienta ahora entre todos los ngeles, mirndonos y cuidando de que nosotros no tengamos
E nferm edad y muerte de H ans Luther
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miedo ni temor de caer y de hundirnos en el abismo. Tan grande es su poder sobre la muerte y el pecado, que stos no podrn nada contra nosotros; y l es tan entraablemente fiel y piadoso, que no nos abandonar con slo que nosotros lo deseemos sin dudar... Esta vida, sobre la que pesa la maldicin divina, no es otra cosa que un valle de lgrimas; y cuanto ms vive uno, tanto ms ve y experimenta pecados, maldades, penas y desgracias... Yo os encomiendo a Aquel que os tiene ms amor que vos mismo, y lo ha demostrado tomando sobre s vuestro pecado y pagndolo con su propia sangre... Que este querido Seor y Salvador sea con vos y en vos a fin de que podamos vernos de nuevo alegremente sea aqu o all, pues nuestra fe es cierta, y no dudamos de que dentro de poco nos veremos en Cristo... Mi Catalina, Juanito, Magdalenita, ta Magdalena y toda mi casa os salu dan y oran fielmente por vos. Saludos a mi querida madre y a todos los amigos. La gracia y la fuerza de Dios permanezcan con vos eternamente. Amn. Wittenberg, 15 de febrero de 1530.Vuestro querido hijo Martn Lutero *. Se le mora el padre a nuestro Martn, y ste no se atreva a hacer un viaje de cien kilmetros por tierras casi enteramente luteranizadas. El enfermo vivi todava tres meses y medio. En un ambiente saturado de luteranismo, donde el pueblo y los sacerdotes haban abrazado con entusiasmo las nuevas doctrinas predicadas por el hijo del minero, no es de maravillar que tambin el viejo Hans siguiera la corriente. Y poda hacer otra cosa un hombre inculto como l; incapacitado para distinguir los dogmas antiguos de los re cientes y que probablemente no vea en la religin anunciada por su hijo ms que un aligeramiento de los preceptos eclesisticos y un cambio apenas per ceptible en el culto divino? El seguira asistiendo todos los domingos a la fun cin eucarstica, que ahora se llamaba cena en vez de misa, y, probablemente, comulgara ms a menudo que cuando era joven. Es verdad que en el nuevo cristianismo los curas se casaban; pero eso no parece que le escandalizase mu cho, porque l mismo se lo aconsej en 1525 a Martn, si hemos de creer a ste. Por eso es muy creble la siguiente ancdota: cuando llegaron a Mansfeld las letras consolatorias de su hijo, fue el prroco o pastor de la ciudad quien se las ley, y, acabada la lectura, le interrog si crea en lo que haba odo, a lo que el enfermo respondi: Anda! Si yo no lo creyese, obrara como un bri bn 2. La noticia de la defuncin vino a conocimiento de Lutero el 5 de junio. Apenas ech una ojeada a la carta de Mansfeld, volvise a su fmulo o secre tario, Dietrich, diciendo: Mi padre ha muerto. E inmediatamente tom el salterio y se encerr en su cuarto para llorar a solas. Aquel mismo da escribi desde Coburgo a Melanthon y a W. Link. A ste le manifestaba su tristeza por la muerte del viejo Lutero, queridsimo y dulcsimo..., por medio del cual Dios me dio la vida y la educacin 3.
1 Briefw. V 239-41. 2 Ei! W enn ich das nicht gleubt, so thet ich ais ein Schalckh (Tischr. 1388 II 81). El prro co de M ansfeld era entonces M artn Seligmann; pero piensa Kostlin, con otros, que quien le ley n lln n s l.uther la carta fue Miguel Coelius, predicador del conde Alberto. ' Briefw. V 349.
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Y a Melanthon: Hoy me ha escrito Juan Reinicke que mi queridsimo pa dre Hans Luther, el viejo, ha dejado esta vida en la maanita de la dominica Exaud (29 de mayo). Esta muerte me hace entregarme al llanto, acordndome no slo de su persona, sino de su caridad suavsima, porque el Creador me dio por l cuanto soy y tengo; y, aunque me consuela lo que me escriben, que se durmi suavemente con firme fe en Cristo, sin embargo, la compasin y la memoria de su dulcsimo trato sacudieron en tal forma mis entraas, que acaso nunca despreci la muerte como ahora... Ahora le sucedo en la herencia del apellido, siendo casi el ms viejo de la familia... La tristeza me impide es cribir ms largo. Es digno y piadoso que llore, como hijo, a tal padre, por quien el Padre de las misericordias me trajo a la vida y con cuyos sudores me alimen t y form tal como soy. Me alegro de que l haya vivido hasta estos tiempos para ver la luz de la verdad. Bendito sea Dios en todas sus obras y designios eternamente. Amn4.
Carta a la madre moribunda
Al ao justo de morir el padre de Martn Lutero, falleci tambin su ma dre Margarita. Muy poco sabemos de esta mujer silenciosa, honesta, resignada, un poco triste, que apenas figura como una leve sombra fugitiva en la vida dramtica y resonante de su hijo. Su nombre era Margarita. Y su apellido? Probablemente, Ziegler, aunque, como dijimos al principio, algunos autores la llaman Lindemann. Afortunadamente, conservamos la carta que Martn le dirigi diez das an tes de su muerte, acaecida en Mansfeld el 30 de mayo de 1531. No es una epstola familiar que rezume ternura; parece ms bien un sermn acerca de la enfermedad, castigo de Dios, y la fe en el Salvador y la certeza de la resurrec cin. Pero no faltan algunos prrafos de acento ms personal, que aqu tradu cimos: Gracia y paz en Cristo Jess, nuestro Seor y Salvador. Amn. Mi amad sima madre: Por unas letras de mi hermano Jacobo he sabido de vuestra enfer medad, y lo siento en el alma, particularmente, porque no puedo corporalmente estar junto a vos, como sera mi deseo; con todo, yo me presento ah corporal mente por esta carta con todos los nuestros y no quiero estar alejado espiritual mente de vos. Aunque espero que vuestro corazn ha recibido ya larga y abun dosamente las enseanzas necesarias y tiene dentro de s (gracias a Dios) su palabra consoladora y adems est bien provista de predicadores que os con suelen, todava quiero yo hacer lo que es mi deber y lo que me toca como a hijo vuestro, reconocindoos por madre ma, pues as nos ha hecho a entram bos nuestro Dios y Creador con mutuos deberes; as acrecentar yo el nmero de vuestros consoladores. Tras estos cumplimientos introductorios viene una especie de prdica, no muy larga es verdad, pero toda salpicada de textos bblicos, que difcilmente entendera la moribunda, a quien se le exhorta a confiar, porque Cristo es el Vencedor, el verdadero Hroe que nos da la victoria. Y termina con unos
4 I b id ., 351.
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flechazos a la religin en que haba sido educada la pobre anciana, ya prxima a la muerte. Con tales palabras y pensamientos y no con otros, querida madre, debe ocuparse vuestro corazn; dad gracias a Dios de que os haya trado a este co nocimiento y no os haya dejado hundida en el error papista, en el que nos en searon a fundar nuestra confianza en las propias obras y en la santidad mo nacal, y a considerar a nuestro Salvador, que es la nica consolacin, no como consolador, sino como cruel juez y tirano, de modo que huyramos de l hacia Mara y los santos y no pudiramos recibir de l gracia y consolacin. Pero ahora sabemos otra cosa... Cristo no es el hombre que nos acusa y amenaza, sino el que nos reconcilia...; amado salvador, dulce consolador, fiel obispo de nuestras almas. Digo, pues, que a este conocimiento os ha llamado Dios por su gracia, y tenis como garanta su sello y sus letras, o sea, el Evangelio, el bautismo y el sacramento (eucarstico)... Que el Padre y Dios de toda conso lacin, por su santa palabra y espritu, os conceda una fe firme, alegre y agra decida a fin de que podis superar esta afliccin y cualquier otra... Y con esto yo encomiendo vuestro cuerpo y alma a su misericordia. Amn. Ruegan por vos todos vuestros hijos y mi Catalina. Unos lloran; otros dicen al comer: 'La abuela est muy mala . La gracia de Dios sea con todos nosotros. Amn. Sba do despus de la Ascensin del Seor, 1531. Vuestro querido hijo Martn Lutero 5. Hubo alguien que le leyese esta carta a la moribunda? Slo sabemos que Margarita entreg su alma a Dios el da 30 de mayo.
Decae la salud de Martn
La salud de Martn no era buena. Con el fin de recrearse un poco, se retir unos das del otoo de 1531 a la casa que el mariscal hereditario de Sajonia (Erbmarschall), Juan Lser, posea en Pretsch, orillas del Elba. Pensando que el aire fresco y el movimiento corporal le aliviaran los zumbidos y dolores de cabeza, acompa a aquel alto cortesano, gran amigo suyo, en algunas partidas de caza. Pero Martn, que estimaba la montera como ocupacin verdadera mente digna de un hombre ocioso y agridulce diversin de los hroes, no saba cazar sino en los campos del espritu. As, mientras iba con su amigo y protector en la carroza, hice yole dicemi caza espiritual, y empec a co mentar el salmo 147, Lauda, Ierusalem, que fue para m la ms placentera y noble de todas las caceras 6. Lo concluy en diciembre y se lo dedic al ilustre mariscal, de cuya genero sa hospitalidad disfrut el Reformador de Wittenberg en diversas ocasiones. No debi de mejorar mucho su salud, porque a principios de enero pre senta la inminencia de un fuerte ataque. Este le sobrevino el da 22 de aquel mes por la maana. Empez por un tremendo rimbombo en los odos, al que sigui gran debilidad del corazn. Llam en seguida a Melanthon y Veit Dietrichste es quien lo refierea fin de distraerse un poco con su con versacin. Hablaban los dos amigos de la alegra que sentiran los catlicos
Ib id ., VI 103-105.
6 W A 3 1 ,1 p .4 3 0 .
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cuando supiesen la muerte de Lutero; pero ste, al orles, alz su cabeza del lecho, exclamando: Yo no morir ahora; lo s cierto, porque Dios no puede confirmar con mi muerte la abominacin papstica despus de la muerte de Zwingli y Ecolampadio. No alimentaba tantas esperanzas el mdico all pre sente, quien, despus de examinarle la orina, declar que de un momento a otro le poda venir un ataque apopltico, del que difcilmente escapara 7. No pudiendo conciliar el sueo por el fuerte zumbido interno, deca que le pareca como si estuviese oyendo el campaneo de las torres de Halle, Leip zig, Erfurt y Wittenberg 8. Lleg a desesperar de sus fuerzas fsicas, pero ya el 13 de junio estaba en plena convalecencia poi virtud, segn crea, de las oraciones de sus amigos 9.
L a muerte de Zwingli
En octubre de 1531 tuvo lugar la muerte trgica de Zwingli. El profesor de Wittenberg no pudo menos de alegrarse, viendo en ello la mano justiciera de Dios. Los manejos poltico-religiosos del reformador suizo, y mucho ms sus teoras sacramentales, disgustaban y encolerizaban al reformador alemn, sobre todo desde que Zwingli conquistaba para su evangelio a Estrasburgo, Constanza y otras ciudades de la Germania superior e influa fuertemente sobre el landgrave de Hessen. Desde 1528, Ulrico Zwingli era el rbitro religioso y aun poltico de Z rich, y contaba con la adhesin de Berna, St.-Gallen, Biel, Mhlhausen, Basilea, Schaffhausen. Frente a esta liga evanglica, los cantones catlicos de Lucerna, Uri, Schwytz, Unterwalden y Zug, a los que luego se agregaron Friburgo y Valais, constituyen la Unin Cristiana (22 de abril de 1529), bajo la proteccin de Fernando de Austria. El intento de unirse los zuinglianos con los luteranos fracasa rotunda mente en Marburgo, segn vimos. Pero Zwingli procura unirse estrechamen te con Felipe de Hessen, y juntos planean una gran confederacin europea contra los Habsburgos, en la que deban entrar, con Zrich y Berna, varios prncipes y ciudades alemanas, Francia, Dinamarca, Inglaterra, Venecia, la Hungra de Zapolya y el mismo sultn turco. Mientras el ambicioso landgrave recluta aliados contra el emperador, Zwingli escribe a uno de sus adeptos que predicaba en Ulm: Qu tiene que ver Alemania con Roma?... Considera aquel cantar: E l papado y el Im perio los ds dependen de Roma. Como si no fuera bastante el haber enga ado al orbe cristiano durante tantos siglos con artimaas ultraproditorias..., han aadido la maldad de levantar al supremo fastigio a un joven espaol supersticioso y hombre inexperto, que ni puede escuchar a los alemanes, por ignorancia del lenguaje, ni responder a sus deseos 10. El 13 de febrero de 1531, Zwingli prohbe a Zrich el comercio con los
7 Tischr. 157 I 75. En febrero de 1532 escriba desde Torgau: Ante prandium ego quotidie m orior vertigine et vexatione Satanae, ut fere desperem de vita (Briefw. VI 269). 8 Tischr. 2437 II 463. 9 Briefw. VI 318. 1 Z w i n g l i , Smtliche W erke X I 157; del 26 de septiembre a C onrado Sam. 0
La muerte de Z w in g li
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cantones catlicos, imposibilitando a stos todo avituallamiento en Suiza, y atiza de mil maneras el fuego de la guerra, esperando que toda la confedera^ cin helvtica acate su dictadura religiosa. Los cantones catlicos concentran sus tropas junto a Zug el 9 de octubre y pasan la frontera zuriquesa. A Zwingli, que tanto soaba en guerrear, le pill el ataque de sorpresa, y de los 4.000 hombres que tena a su disposicin, apenas pudo recoger 1.500 para lanzarlos al combate. Otro segundo contin gente casi igual no le dio fuerzas bastantes para resistir a la impetuosa aco metida de los 8.000 catlicos, que adems haban sabido situarse en las mejo res condiciones topogrficas. Era el n de octubre de 1531 cuando se ri la sangrienta batalla de Kappel, en la que Ulrico Zwingli, espada al cinto, alabar da en mano y casco en la cabeza, cay dos veces herido y otras tantas se alz, peleando valerosamente; a la tercera no pudo levantarse. Todava alentaba cuando llegaron los enemigos, que le invitaron a confesarse. El lo rehus, y un capitn de las milicias de Unterwalden le dio el golpe mortal. Un tribunal militar orden que su cuerpo fuese descuartizado por traidor a la confedera^ cin helvtica; luego fue entregado a las llamas por hereje. Un historiador protestante hace las siguientes consideraciones: Tambin al hijo ms grande de Suiza le toc en suerte el fin trgico de los hroes de la historia. Con mucha razn han sido notadas en l numerosas y estridentes contradicciones entre una casi moderna libertad de pensamiento y un repe lente rigorismo en la prctica. En l se encuentran Renacimiento y Reforma, humanismo y teocracia, amor a la confederacin helvtica y a la palabra di vina. Personalmente saba conciliar estos contrastes en una unidad ms alta. Del mismo modo que en su cielo no haba sitio para el papa romano, pero s para Scrates y Arstides, Catn y Escipin, Heracles y Teseo, as l viva en la firme persuasin de que no era posible que la confederacin helvtica su friera detrimento con la instauracin general de la palabra divina. Su ltimo intento de poner al servicio de un ideal democrtico la realidad, le condujo a las ms graves complicaciones y desengaos; pero expi noblemente la culpa de la catstrofe11. Pocas semanas despus, en la noche del 24 al 25 de noviembre, mora inesperadamente en Basilea Juan Ecolampadio, el auxiliar ms importante de Zwingli. Martn Lutero dijo un da que Zwingli y Ecolampadio, al querer volar como dueos por el cielo de la Escritura, haban cado, quemadas las alas, igual que Faetonte e Icaro 12. Y Ecolampadio, que al principio era bueno, despus concibi odio diablico contra Lutero y muri en sus pecados 13. Vemosescriba el 3 de enero de 1532que el juicio de Dios se repite. Primero en Mnzer, ahora en Zwingli. Yo fui profeta al predecir que Dios no tolerara mucho tiempo esas rabiosas y furiosas blasfemias 14. Zuingli esgrimi la espada, y le han dado su merecido, porque Cristo
11 F . v. B e z o l d , Geschichte der deutschen Reformation 635-36. En la jefatura puram ente re ligiosa de Zurich le sucedi, con ttulo de antistes, Enrique Bullinger (1504-75). 12 Tischr. 232 I 98. 13 W A 54,143; Tischr. 101 I 38; 6874 VI 245. H iriefw. VI 246.
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ha dicho: E l que empua la espada, a espada perecer. Si Dios le ha concedido la bienaventuranza, lo ha hecho extra regulam 15. Zwingli ha muerto como un asesino 16.
Muere el elector de Sajonia
No tena el luteranismo ms firme y poderosa columna en el Imperio ni un prncipe ms devoto y adicto al telogo de Wittenberg que el elector Juan de Sajonia. Y tambin ste fue arrebatado por la muerte en 1532. Lutero lo amaba sinceramente y gozaba de su familiaridad y de su proteccin desde los das en que Juan ejerca la corregencia con su hermano Federico. A l y a sus cortesanos se deba, en gran parte, la organizacin pastoral y administra tiva de la Iglesia luterana, a la cual miraba como propia y en la que nada se haca sin su consentimiento. Por su benignidad, moderacin y prudencia era muy estimado de todos, incluso del emperador. Por una dolencia en el pie, quiz de tipo gangrenoso, tuvo que someterse a una operacin quirrgica en febrero de 1532. Presintiendo no lejano su fin, el 2 de aquel mes hizo donacin perpetua a Lutero, a su mujer y descendien tes del monasterio negro, en que ya vivan, con su corraliza y jardn. Lutero lo visit repetidas veces en su palacio de Torgau, agradecindole sus favores, consolndole espiritualmente y animndole a perseverar en aquella fe que tan decididamente haba confesado en la Dieta de Augsburgo. Notando en la ltima cacera que los venados no se le ponan a tiro, como otras veces, manifest su extraeza ante Lutero, el cual, humorsticamente, le respondi: Sin duda que no reconocieron a su prncipe. El 13 de agosto se dirigi a Sweinitz. Preparaba una partida de caza cuando el 15 por la tarde un repentino ataque, al parecer de apopleja, lo puso a las puertas de la muerte. Llamado Lutero con urgencia, sali rpidamente de Wittenberg acompaado de Melanthon y del mdico Agustn Schurf. Cuando a la maana siguiente llegaron a la cabecera del enfermo, ste agonizaba ya sin conocimiento. Muri tras una agona de doce horas, sin que ningn pariente suyo se hallara pre sente. Su hijo Juan Federico haba partido seis das antes para recrearse en Coburgo. Segn Lutero, el elector Juan era un hombre de constitucin muy robusta; en sus ltimas horas sufra tanto, que a veces ruga como un len. Trasladado el cadver a Wittenberg, fue enterrado el 18 de agosto, a las siete de la maana, en la Schlosskirche, o colegiata de Todos los Santos, junto a su hermano Federico. Melanthon pronunci la oracin fnebre y Lutero tuvo un sermn al pueblo 17. Las campanas de Wittenberg doblaban a difuntos con son de dolor. Can tan las campanas, cantandeca Lutero, pero muy diversamente de otras veces18. Como el cadver empezaba a corromperse, se hicieron los funerales y la sepultura con tanta celeridad, que ni siquiera se aguard a que viniera el prncipe heredero.
Tischr. 1451 II 103. 16 Ibid., 1793 II 216. 1 7 El sermn de Lutero en W A 36,237-54. Casi todos los datos sobre la m uerte del elector, en Tischr. 2607 II 542-43; W A 48,500. 18 Tischr. 1738 II 197.
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N uevos escritos de Lutero
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Juan Federico, el nuevo elector, hizo su entrada en Wittenberg el 4 de septiembre con una escolta de 200 jinetes. El Dr. G. Brck, como canciller, pronunci un discurso delante de toda la Universidad. Contestle el Dr. Wolfgang Reissenbusch. El prncipe convid a todos a comer. De sobremesa, Lutero y Melanthon refirieron las ltimas noticias: que Solimn haba ar mado un ejrcito de 200.000 turcos, pero que Carlos V marchaba a su en cuentro con otro de 150.000, compuesto de tropas selectsimas, uno de cuyos ms insignes capitanes era el clebre Antonio de Leiva. Quin iba a esperarexclam Lutero que el csar podra reunir tan poderoso ejrcito? Tenemos un gran emperador, que ha unido bajo su cetro las dos fortsimas naciones de Espaa y Alemania. Dios le otorgue la victoria... El papa, el rey de Francia, el de Inglaterra, los venecianos, traman asechanzas contra nuestro emperador; por eso necesita mucho de la oracin de los buenos. Dios le ayudar, porque es sincero y no tiene sed de sangre 19. Los datos no eran del todo exactos, pero reflejaban la ansiedad de los alemanes en aquellos momentos difciles, en que la Media Luna amenazaba cercar a Viena y saltar sobre Alemania. Martn Lutero, aunque dolorido por la muerte de Juan de Sajonia, estaba contento del nuevo elector, Juan Federico, a quien l haba educado religio samente. Alababa en este prncipe la fe cristiana, el amor a la palabra de Dios, la solicitud por las escuelas y por las iglesias, el no blasfemar, el tra bajar como un burro; slo le reprochaba el afn de construir edificios y la inmoderacin en la bebida, aunque sin emborracharse, porque tena mucha resistencia. Era ms expeditivo y enrgico que su padre, y tambin ms de cididamente hostil a los Habsburgos; por eso mismo, ms fcil de ser indu cido por sus cortesanos a enzarzarse en una guerra de religin 20.
Nuevos escritos de Lutero
Pese a todos sus achaques y enfermedades, aquel infatigable trabajador no abandonaba la ctedra, ni desertaba del plpito, ni dejaba en paz la pluma y las imprentas. De este tiempo son la virulenta Glosa del edicto de Augsburgo, las lecciones sobre los salmos graduales y otros salmos, sobre los profetas Oseas, Miqueas y Joel, la invectiva contra el asesino de Dresde, la amonesta cin a sus queridos alemanes, el libro contra la misa y la consagracin sacer dotal, el gran comentario a la carta a los Glatas y otros escritos que examina remos en el captulo siguiente. Apenas lleg a sus manos el edicto o Recessus de la Dieta de Augsburgo, que debi de ser el 7 de mayo de 1531, aunque indirectamente lo conoca mucho antes, redact una Glosa del supuesto edicto imperial 21, protestando que no quera atacar a la Majestad imperial u otra autoridad, sino a los traidores y malvadossean eclesisticos, sean prncipes secularesque bajo el nombre del emperador se proponan ejecutar sus criminales y desesperados propsitos. Blanco de sus tiros eran el papa Clemente VII, el bribn de los bribones, y su servidor Campeggio.
i Ibid., 6265 V 564-65. 20 Ibid., 5137 IV 680-81; G. M e n t z , Johann Frivdrich der Grossmige. 1503-34 (Jena 1903). 21 Attj'f das vermeynt keiserllch Edict... Glossa: WA 30,3 p.331-88.
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Con furor elocuente y a ratos procaz, alza su voz contra las calumnias que ha sufrido en la Dieta la doctrina evanglica en varios artculos. Se fija par ticularmente en el artculo capital de la fe cristiana, a saber, que la fe sola y sin obras salva al hombre, ni siquiera mencionado en el edicto. Y qu podan entender de tan alto y santo artculo esos cochinos doctores ( Sew lehrer), si no pueden soportar los ms insignificantes, por ejemplo, que todo varn debe desposarse con una mujer, y toda mujer unirse a un varn?... Sera lstima que esos locos, bestias y cerdos asquerosos oliesen la fragancia de esta nuez moscada; cunto ms que la comiesen y gustasen 22. As, digo yo, el Dr. Martn Lutero, evangelista indigno de nuestro Seor Jesucristo, que este artculo (de la fe sola) deben dejarlo estar y no tocarlo ni el empe rador romano, ni el sultn turco, ni el de Tartaria, ni el papa, ni los cardena les, obispos, curas, prncipes, seores y todo el mundo con todos los de monios 23. Siguen frases audaces sobre el desenfreno del alto clero, y, al tocar el punto de la restitucin de los bienes de la Iglesia, ataca a los prncipes cat licos, que tambin roban y se apropian monasterios e iglesias, particular mente Alberto de Maguncia, Fernando de Austria, Jorge de Sajonia, los du ques de Baviera. Y a los que reconocen abusos en el papado, mas no quieren que la reforma venga de este rincn de Wittenberg, les responde: Yo, el Dr. Martn Lutero, fui llamado y compelido al doctorado por pura obediencia, no por deseo pro pio. Entonces promet y jur a mi predilectsima y santa Escritura predicarla y ensearla pura y fielmente; a tal enseanza ha venido el papado a poner obstculos y a prohibirme su predicacin... Pero yo, en nombre de Dios y fiel a mi vocacin, caminar entre leones y serpientes, pisoteando leoncillos y dragones, y lo que se ha iniciado en vida ma, se cumplir despus de mi muerte. De m profetiz S. Juan Hus cuando desde su prisin de Bohemia escribi: 'Vosotros quemaris ahora un Ganso (Hus en checo significa ganso), pero al cabo de cien aos oiris cantar a un cisne, y tendris que sufrirlo 24. Las ltimas palabras de la Glosa suenan as: Caiga en el abismo del infierno el papado blasfemo y cuanto de l de pende, como lo anuncia Juan en el Apocalipsis. Amn. Diga todo cristiano: Amn 25. /
El traidor asesino He Drcsdcn
Escandalizdo de lo que en este y en otros escritos profera el Reforma dor, protest Jorge el Barbudo ante su primo Juan de Sajonia el 1 3 de abril de 1531, exhortndolo a poner freno a las exorbitancias de su sbdito, que vomitaba maldiciones y blasfemias intolerables contra el emperador, el papa, los cardenales, los obispos, los prncipes, etc., todo lo cual era una palmaria violacin de lo establecido en la Dieta de Augsburgo. El elector aconsej moderacin a su telogo, mas no tom ninguna medida eficaz. Por lo cual, el
22 Ibid., 365. 23 Ibid., 366. 24 Ibid., 387. 25 Ibid., 388.
D e A ugsburgo a Esmalcalda
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duque Jorge baj personalmente a la palestra con un escrito annimo contra Lutero (Dresden 1531). Este lo ley en seguida, y, con la rapidez que le era propia, descarg sobre su adversario, sobre su odiado duque Jorge de Sajonia, la tunda ms violenta de que era capaz aquel Hrcules musculoso y furioso. La intitul Contra el fementido asesino de Dresden 26. Kstlin la estima como una de sus ms amarulentas y apasionadas explosiones. El vocabulario luterano hace aqu alarde de su pltora de dicterios. Insulta continuamente a su enemigo, motejndolo de asesino, traidor, infame sicario, derramador de sangre, tunante desvergon zado, mentiroso, maldito, perro sanguinario, demonio. Y estalla volcnica mente en erupciones de ira y de odio, que no debieran salir de la boca de un cristiano. Quiero en adelante maldecir a estos bribones y denostarlos hasta el da de mi muerte, sin que jams oigan de m una sola palabra buena. Estos true nos y rayos quiero que me acompaen hasta la sepultura. Yo no puedo orar sin que a la vez maldiga. Al decir: Santificado sea tu nombre, tengo que aadir: Maldito, condenado, infamado sea el nombre de los papistas y todos cuantos blasfeman de tu nombre. Al decir: Venga tu reino, tengo que aadir: Maldito, condenado, perturbado sea el papado con todos los reinos de la tierra que son contrarios a tu reino. Al decir: Hgase tu voluntad, tengo que aadir: Malditos, condenados, deshonrados y aniquilados sean todos los pensamien tos y designios de los papistas y de todos los que conspiran contra tu voluntad y consejo. Verdaderamente, as oro yo todos los das con la boca y con el corazn, ininterrumpidamente, y conmigo todos los que creen en Cristo 27.
De Augsburgo a Esmalcalda
Reanudemos ahora el relato de lo que aconteca en el Imperio despus de la Dieta de Augsburgo. El 23 de noviembre de 1530 abandonaban aquella ciudad el emperador y su hermano D. Fernando con todos los de su corte. El 17 de diciembre estaban en la catlica Colonia, donde Carlos deseaba mejor que en la luteranizante Augsburgoenaltecer a su hermano Fer nando con la dignidad de rey de romanos. Era ste un paso poltico de gran importancia para la casa de Austria. Haca muchos meses que lo vena pen sando. Durante la Dieta haba expuesto sus designios a los prncipes electores, y supo ganarse al elector de Brandeburgo, al de Maguncia, al de Trveris, al de Colonia y al del Palatinado; todos se rindieron a su parecer, menos Juan de Sajonia, el cual exiga plena libertad en los sufragios; por su parte, no crea conveniente nombrar un rey de romanos en vida del emperador, por que eso era casi hacer hereditaria la dignidad imperial. Sabido es que rey de romanos era un ttulo que se daba al monarca alemn despus de ser elegido por los prncipes y antes de ser coronado emperador por el papa. Entre los catlicos haba un prncipe a quien le dola profundamente esta decisin de Carlos V; era el duque de Baviera; y eso no por escrpulos de legalidad, sino
26 Widder den Meuchler zu Dresden: 27 WA 30,3 p.470.
WA
30,3 p.444-71.
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por ambicin y rivalidad con los Habsburgos. Don Fernando, rey de Bohe mia y de Hungra, adems de archiduque de Austria, era el lugarteniente de Carlos V en Alemania durante las largas ausencias de ste. Nunca como ahora se vea la necesidad de que su autoridad fuese la mxima posible. A fin de reforzarla, Carlos quiso aadirle la dignidad de rey de romanos, lo cual era, adems, asegurarle la corona imperial, como futuro sucesor. Invitados los electores para el solemne acto del nombramiento, todos asis tieron, menos el de Sajonia, y el 5 de enero de 1531, bajo las altas naves de la catedral de Colonia, D. Fernando fue aclamado rey por una inmensa muche dumbre de alemanes que particip devotamente en la sagrada liturgia y en la comunin eucarstica. El 11 de enero fue coronado en Aquisgrn con la corona de Carlomagno28, firmando con los electores catlicos un pacto de alianza, valedero por diez aos, comprometindose todos a luchar unidos contra cualquiera que les de clarase la guerra. En la guerra meditaban entonces algunos prncipes protestantes que se sentan amenazados por el edicto de Augsburgo. Habanse negado a acep tarlo, porque eso sera la ruina del protestantismo en Alemania. Oponanse, sobre todo, al artculo del edicto que les mandaba restituir todos los territo rios y bienes episcopales, abaciales, parroquiales, etc., que injustamente ha ban arrebatado a las autoridades eclesisticas. En Augsburgo, el emperador haba reorganizado la Corte de justicia (Kammergericht) o tribunal supremo, cuyo fiscal mayor deba proceder con tra cualquier violacin de lo acordado en la Dieta 29. Haba, pues, que defen derse contra posibles medidas coactivas de la Corte de justicia.
O rganizacin d e la L iga d e E sm alcalda
Fue el elector Juan de Sajonia quien, aconsejado por sus juristas, tom la iniciativa, invitando a todos los firmatarios de la Confessio Augustana a reunir se el 22 de diciembre en Esmalcalda para tratar de los riesgos que les ame nazaban. En aquella pequea ciudad no lejos de Gotha, en un paisaje de colinas y montaas coronadas de nieve, pasaron las fiestas de Navidad deli berando hasta el ltimo da de 1530, y resolvieron que todos deban defenderse mutuamente c<?n la fuerza en caso de que cualquiera de ellos fuese perseguido por la Corte de justicia. Solamente la ciudad de Nuremberg y el marqus Jorge de Brandeburgo-Ansbach tuvieron escrpulo de aprobar la licitud de la defensa armada contra el emperador. Por segunda vez se reunieron en Esmalcalda los confederados protestantes el 27 de febrero de 1531 para formular oficialmente el pacto que en adelante
28 Clemente V I I felicit a D . Fernando y confirm s u nueva dignidad ( R i n a l d i , Armales n.2). D e Colonia pas el em perador a los Pases Bajos con su herm ana M ara de Hungra, a la que nom br gobernadora de aquel pas en sustitucin de su ta M argarita de Austria, m ujer de egregias dotes, fallecida el 30 de noviembre de 1530. En Lieja (16-17 enero 1531). Carlos con ferenci con el legado pontificio, H um berto Gm bara, sobre las condiciones que Clemente VII pona al concilio. Cf. H. J e d i n , Geschichte des Konzils von Trient I 216-19. 29 L . R a n k e , Deutsche Geschichte III 219-20. Si ahora hubiesen dom inado las antiguas ideas, el em perador habra emprendido una cruzada contra ellos. Pero entre tanto la m ayora se decidi a perseguir a los protestantes con el tribunal establecido, a base de las antiguas leyes del Im perio... D e eclesistica y general, la lucha pas a ser poltica y jurdica ( R a n k e , 222-23).
a . 1531
Justificacin de la defensa armada
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se llamar Liga de Esmalcalda. Este documento constitucional va encabezado por Juan de Sajonia y su hijo Juan Federico; Felipe, duque de BraunschweigGrubenhagen; Otn y los hermanos Ernesto y Francisco, duques de Braunsweig-Lneburg; Felipe, landgrave de Hessen; Wolfgang, prncipe de Anhalt; los dos condes hermanos, Gebhart y Alberto de Mansfeld; ocho ciudades de la Germania superior, ms independientes despus de la muerte de Zwingli (Estrasburgo, Constanza, Ulm, Reutlingen, Memmingen, Lindau, Biberach, Isny) y tres de la inferior (Lbeck, Magdeburgo y Bremen). Todos estos Estados, considerando que por predicar en sus tierras la pa labra de Dios, extirpando muchos abusos, pueden ser atacados por la fuerza a fin de apartarlos del servicio divino, y considerando que es deber de todo gobierno cristiano no slo hacer que se predique a sus sbditos la palabra de Dios, sino tambin impedir que sean compelidos a renegar de ella, determinan, atendiendo solamente a la propia defensa y libertad y apelando al derecho divino y humano, que, si uno de ellos fuese atacado o violentado por causa de la palabra de Dios o por cualquier otro motivo semejante, todos y cada uno considerarn el ataque como inferido a s mismos, y, en consecuencia, sin aguardar el uno al otro, auxiliarn con todas sus fuerzas al atacado 30. Esta liga militar, bajo la presidencia del elector de Sajonia y del landgrave de Hessen, sera vlida por seis aos, o sea, hasta 1537, plazo que despus fue alargado por un decenio, hasta que en 1547 la Liga de Esmalcalda fue militarmente vencida por Carlos V. Entre tanto, nuevas ciudades y prncipes alemanes se le fueron agregando. Todos aceptaron la nueva constitucin que se dieron a s mismos el 23 de diciembre de 1535 31, inspirada, al parecer, en la catlica Liga de Suabia, aunque con espritu antagnico. Mientras se unan los protestantes, los catlicos se desunan. La Liga de Suabia, que tantos xitos alcanz contra los revolucionarios y en la guerra de los campe sinos, acab por disolverse en 1534, con alegra de todos los enemigos de Carlos V. La Liga de Esmalcalda lleg a ser, entre 1534 y 1541, la mayor fuerza antiimperial dentro de Alemania, un Imperium in Imperio que reclutaba ejr citos y negociaba con naciones extranjeras, como Francia e Inglaterra, y con taba desde 1538 con el refuerzo de Dinamarca.
Justificacin de la defensa a rm a d a
No cabe duda que el Reformador dio su aprobacin a los confederados de Esmalcalda, no sin titubeos al principio, despus con decisin y entu siasmo 32. Cmo se explica este viraje redondo respecto a las guerras de religin? Con qu derecho poda un prncipe luterano guerrear contra su emperador? 30 E. F a b i a n , Die Entstehung des Schmalkaldischen Blindes (Tubinga 1962) 349-53; O . W i n c Politische Correspondenz im Zeitaler der Reformation 1531-39 (Estrasburgo 1887) II 17. 31 Verfassung zur eilenden Rettung und Gegenwehr, en F a b i a n , Die Entstehung 358-76. 32 As en la cam paa de Felipe de Hessen por la conquista de W rttem berg, emprendida por la palabra de Cristo y su doctrina ( L i l i e n c r o n , Die hist. Volkslieder IV 91), cam paa que I.tero disuadi como mancha ignominiosa para el Evangelio, porque se tema un desastre; pero ijuc en seguida aplaudi jubilosamente apenas tuvo noticia de la victoria: Gaudem us Landgravium salvis rebus ct pace parla rediisse. Deus est manifest in causa (Briefw. VII 89; del 14 de julio de 1534).
K v L M A N N ,
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Mientras los prncipes adictos al nuevo evangelio no tenan poder suficiente en el Imperio; cuando Lutero no prevea que las cosas haban de cambiar tan rpidamente en su favor, la doctrina del telogo de Wittenberg era siem pre la misma: prohibicin absoluta de tomar las armas por motivo de religin. Con eso se defenda tambin a s mismo frente a posibles ataques militares del partido catlico. Al canciller de Sajonia, G. Brck, que le consultaba en marzo de 1528, de parte del landgrave de Hessen y de Juan de Sajonia, sobre la conveniencia de adelantarse a un posible ataque de una supuesta conjura cin catlica, Lutero responda resueltamente: Si os atacan sin permiso del emperador, es lcito defenderse con las armas; pero adelantarse al ataque, de ninguna manera. ' Oh, lbrenos Dios de tal abominacin !33 Que el emperador es un tirano? Hay qyte soportar la tirana, porque la Escritura prohbe resistir a la autoridad. /Que la suprema autoridad civil persigue al Evangelio ? Hay que confiar en Dios, que sacar adelante su causa, y apelar a la predicacin de la palabra, nunca a la violencia. Lo mismo pen saba el elector de Sajonia: Si me ataca uno de los vecinos, me defender cuanto pueda; pero ante el emperador, que es mi seor, ceder o practicar una desobediencia meramente pasiva. Pero en 1530, despus de la Dieta de Augsburgo, el landgrave Felipe de Hessen est resuelto a tomar las armas, y para eso busca aliados. Tambin los juristas de la Sajonia electoral, y en primer lugar el canciller, G. Brck, aconsejan al prncipe la guerra, o, como ellos dicen, la resistencia armada. Este convoca en su residencia de Torgau a sus juristas y a los telogos de Wittenberg para que disputen sobre el grave problema (26-28 de octubre de 1530). Melanthon y Lutero defienden sus antiguas posiciones. Los ju ristas sostienen que, siendo cuestin de derecho, a ellos les toca declarar la ley y dictaminar sobre lo que es lcito o ilcito. Arguyen as: el emperador alemn no es un monarca absoluto; frente a la Dieta imperial se halla en la misma situacin que los antiguos cnsules ante el Senado, como el dux de Venecia ante el Gran Consejo, como el papa ante el concilio (segn la doc trina conciliarista), o como el obispo ante el cabildo de los cannigos. Es tando, pues, los electores al mismo nivel que el csar, la accin armada de ste contra ellos es una violacin del derecho, no es ejercicio de autoridad; por tanto, no cometen un acto ilegtimo de rebelda al defenderse con las armas.
El prncipe se dej convencer por sus consejeros, y a los pocos das es criba a los magistrados de Nuremberg que con perfecta seguridad de con ciencia se poda tomar las armas contra el emperador 34. A Lutero le cost un poco aceptar tal opinin, porque no vea el modo de conciliaria con lo que l haba enseado hasta entonces; pero pronto se le aclararon las ideas, y hall una solucin muy sutil para mantener su antigua doctrina de obediencia a la autoridad, aunque sea tirnica, y de licitud de
33 O, beht G ott fur dem Greuel! (Briefw. IV 423). Del mismo m odo hablaba en el escrito Sobre la autoridad civil (ao 1523), que hemos analizado en el c.4. All leemos frases como sta: Yo afirmo que ningn prncipe debe guerrear contra un superior ms alto, sea rey o emperador; ni contra un seor de quien sea feudatario (WA 11,276-77). 34 Briefw. V 689.
Amonestacin a mis queridos alemanes
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la resistencia aimada 35. En el prncipedecahay que distinguir dos per sonalidades: la poltica y la cristiana. Al cristiano, miembro del Cuerpo ms tico de Cristo, no le es permitido nunca sublevarse contra la autoridad cons tituida; pero s al poltico, miembro del cuerpo social; esta segunda parte no la vea muy clara, pero se fiaba de los juristas. Y ms adelante se le ocurri otro argumento que le pareci perentorio: Si el emperador nos persigue por motivo de religin, no es l quien nos hace la guerra, sino el papa, que usa del csar como instrumento para acabar con el Evangelio. Ahora bien, contra el papa, impisimo y abominable, siempre se puede y se debe guerrear 36. A Wenceslao Link, predicador en Nuremberg, le escribe ms cautamente el 15 de enero de 1531: Yo no doy mi parecer como telogo; pero si los juristas pudiesen demostrar que sus leyes permiten (la resistencia armada), yo les concedera usar de sus leyes. All lo vean ellos. Pues si el csar determi n en sus leyes que sea lcita en casos como ste, sufra l su propia ley; mas yo no doy mi parecer y juicio acerca de la misma ley, sino que permanezco en mi teologa. Lo que ciertamente conced de buen grado es que el prncipe, en cuanto prncipe, es una persona poltica, y, obrando como tal, no obra como cristiano, ya que el cristiano ni es prncipe, ni varn, ni cosa de este gnero. Que al prncipe, en cuanto prncipe, le sea lcito resistir al empe rador, lo dejo al juicio y a la conciencia de ellos. Ciertamente, al cristiano nada de eso le es permitido, como muerto que est al mundo 37.
A m onestacin a m is querid o s alem anes
Ya conocemos la Glosa al edicto de Augsburgo, que el doctor de Wittenberg escribi rechazando con indignacin los decretos de la Dieta. Poco an tes haba redactado un escrito ms extenso, en que tomaba posiciones res pecto a la guerra defensiva. Parece que lo compuso en los ltimos das de octubre de 1530 mientras se hallaba en Torgau dejndose convencer por los juristas del elector de Sajonia, si bien no se public hasta principios de abril de 1531.
35 Vase un documento de Torgau en Briefw. V 661-62. D e la evolucin de las ideas luteranas sobre la guerra de religin trata ampliamente G r i s a r , Luther II 33-60; K . M l l e r , Luthers Aeusserungen ber das Recht des bewaffneten Widerstandes gegen den Kaiser (M unich 1915). Vase tambin H . L u t h j e , Melanchthons Anschauungen ber das Recht des Widerstandes gegen die Staatgewalt: Z K G 47 (1928) 512-42; E. W o l f , Widerstandsrecht: R G G con b i b l i o g r a f a (ed, 1962). 36 En febrero de 1539, Lutero respondi a una pregunta de sus comensales: 1) El derecho natural permite la resistencia arm ada contra el emperador, porque oeconomia docet et ius naturae, ut liceat filio patri furibundo resistere. 2) La teologa no slo permite la guerra defensiva, sino que la manda: In theologia... respondeo: Caesar est caput in poltico regno et corpore cuius corporis quilibet privatus hom o est pars et membrum, cui ut poltico iura concedunt defensionem, immo praecipiunt; si non defenderet se, tune est hom icida sui corporis. Secundo, Caesar non est m onarcha in Germ ania, sicut Gallus et Anglus in suo regno..., sed Electores septemviri sunt simul poltica m em bra cum Caesare et sunt m em bra Caesaris... Septemviri sunt cum Caesare acquali potentia, esto non aequali dignitate. lili septemviri et principes, quatenus sunt m em bra politiae et Caesaris, sunt politici, non christiani. 3) Por fin, el argumento m s decisivo: Postre nto hoc sciendum, quod si Caesar contra nos bellum inferre voluerit, tune non propter se, sed propter papam infer, cuius est feudatarius... Ideo eque pro sua doctrina, eque propter evangelium contra nos pugnat, sed in persona papae impiissimi pro illus abom inatione bellum inferre vulf, ideo non tacendum (Tischr. 4342IV 235-39). Vanse tam bin algunas de las tesis defendidas en 1539: W A 39,2 p.39-44.52-89. 37 Hoc sane verum esse libenter concessi, quod princeps, ut princeps, sit poltica persona, ct sic agens non agat ut christianus, qui nec est princeps nec masculus nec quicquam in ordine perNonarum. S igitur principi, ut principia liceat resistere Cnesari, illorum sit et iudicii et conscentiae. ( hristiano certe non licct, ut qui mundo sit m orluus (liriijw. VI 16-17).
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Viendo el landgrave de Hessen el pnico que se apoderaba de muchos protestantes ante el peligro de que el emperador o la suprema Corte de jus ticia (Kammergericht) tomase medidas rigurosas contra los Estados que im plantaban la nueva religin y el nuevo culto y confiscaban los bienes eclesis ticos, suplic repetidas veces a Lutero que escribiese algo contra la Dieta para confirmar en la fe a los que flaqueaban. Lutero le responde que, ya antes de recibir sus apremiantes cartas, estaba pensando en ello. j As naci la Amonestacin del Dr. M artn Lutero a sus queridos alemanjes 38, librito de estilo fuerte y popular, como dirigido al pueblo, y chorreante de odio al papado. Est con miedo de que la autoridad imperial se decida a imponer por la fuerza el edicto de Augsburgo, lo cual provocara una guerra o una revolu cin (Aufruhr) . Espera que Dios la evitar, pero imaginemosdice, aun que sea en sueos, la hiptesis de que la furia de los enemigos de Dios haga estallar la guerra; en ese caso, ni a m ni a los mos se debe echar la culpa, porque nosotros hemos escrito duramente contra toda sublevacin tumul tuosa y hemos enseado que hay que soportar los crmenes de los tiranos sin defenderse. Yo he propugnado siempre la paz. Por tanto, si estalla la re volucin, la culpa ser de los papistas. Estoy seguro que Jesucristo me libra r a m y a los mos, como libr a Lot de Sodoma; pero, si no me quisiere librar, loado sea Dios. He vivido bastante, he merecido la muerte, y Cristo, mi Seor, ha comenzado a castigar al papado... Despus de mi muerte, ellos sentirn bien a Lutero. Si ahora fuese yo asesinado en ese tumulto provocado por el papa y por los eclesisticos, tomara conmigo un montn de obispos, curas y frailes, de modo que la gente dijese: 'El Dr. Martn ha ido al sepulcro con gran procesin, porque l es un gran doctor por encima de todos los obispos, curas y frailes; por eso deben ir con l a la sepultura ... Juntos ire mos a la muerte; ellos, en nombre de todos los diablos, al infierno; yo, en nombre de Dios, al cielo39. Justificando luego la posible sublevacin antiimperial, escribe: No es sedicin el actuar contra el derecho, pues toda violacin del derecho se dira sedicin, sino que sedicioso se llama el que no soporta la autoridad ni el de recho, y los ataca y lucha contra ellos, deseando oprimirlos y quedar l como seor y legislador; as obr Mnzer, pero aliud est invasor, aliud transgressor40. Los papistas son los verdaderamente sediciosos. La resistencia a tales pe rros sanguinarios es defensa necesaria. Llegado a este punto, el Reformador de Wittenberg cobra conciencia de su misin casi mesinica para sus compa triotas, y exclama: Yo soy el profeta de los alemanes (pues tan orgulloso nombre me atribuir en adelante para gusto y placer de mis papistas y ju mentos), y por eso me compete a m, como a fiel doctor, avisar a mis queri dos alemanes del peligro y dao que les amenaza e impartirles la enseanza cristiana sobre cmo se deben comportar en caso que el csar, instigado por sus demonios los papistas, declarase la guerra a los prncipes y ciudades de nuestro partido... El alemn que quiera seguir mi leal consejo, lo siga; el que
38 Wartiunge D. M artini Luthers an seine lieben Deudschen: W A 30,3 p.276-320. 39 W A 30,3 p.278-79. 40 Ibid., 283.
Lutero se lava las manos
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no, que lo deje. Yo no busco mi inters, sino el bien y salvacin de vosotros los alemanes... Mi leal consejo es ste: Si el emperador, por inters del papa o por motivos de doctrina, se arma para la guerra y lucha contra nuestro par tido..., entonces ningn hombre se debe prestar a ello ni obedecer al empera dor, pues debe tener por cierto que tal obediencia est gravemente prohibida por Dios. Y, si alguno le obedece, sepa que es desobediente a Dios, y por la guerra perder cuerpo y alma eternamente41.
L u te ro se lava las m anos
Por muchas protestas de su amor a la paz, no cabe duda que Lutero no slo les dejaba las manos libres a los prncipes rebeldes, sino que positivamen te justificaba la sublevacin popular contra la autoridad suprema. Pero ni el margrave Jorge de Brandeburgo-Ansbach ni la ciudad de Nuremberg se dejaron convencer de las sutilezas luteranas, que, segn ellos, eran contrarias a lo que el Reformador haba enseado siempre y no se ajustaban a la Sagra da Escritura. Al secretario y consejero de Nuremberg, Lzaro Spengler, que acusaba a Lutero de estar en contradiccin consigo mismo, ste le contestaba el 18 de marzo de 1531, repitiendo que l no retractaba su antigua doctrina; si anatematiz la guerra, fue porque l habl siempre de cristianos en cuanto tales (de membris corporis Christi et corporis ecclesiastici), a los cuales cierta mente no les es permitido tomar las armas para vengar una injusticia; pero, si los juristas demuestran con la ley en la mano que al ciudadano en cuanto tal (ais ein Burger oder membrum corporis politici) le es lcito resistir al empe rador, all ellos42. El ipsi videant de Lutero es un lavarse las manos semejante al de Pilatos. O peor, porque luego busca argumentos teolgicos que confirmen y refuer cen las argucias de los jurisconsultos. Durante sus ltimos aos insisti mu chas veces en la licitud de la guerra religiosa, sin renunciar a su primitiva doctrina de que el Evangelio no debe defenderse y propagarse con la espada, sino con la palabra. En este punto vemos que sus ideas no son bastante cohe rentes. Desde la Liga de Esmalcalda parece que sus instintos sanguinarios se despiertan y exacerban. As, a principios de diciembre de 1535 se alegra de que Enrique VIII de Inglaterra haya decapitado al santo cardenal y obispo de Rochester, Juan Fisher 43. Un ao ms tarde felicita al rey Cristin III de Dinamarca por haber exterminadonoticia que result falsaa todos los obispos de su reino44. Y, cuando en agosto de 1540 corre por Sajonia el ru mor calumnioso de que el papa ha favorecido con dinero a ciertos incendia rios, comenta apasionadamente: Yo creo que los incendiarios son el papa y los frailes... Si la cosa resulta verdadera, no queda nada que hacer sino em puar las armas contra todos los monjes y sacerdotes, y yo mismo participar en la empresa, pues a tales malvados hay que matarlos como a perros ra biosos 45.
41 Ibid., 290-91. Briefw. VI 56-57. Briefw. VII 330. 44 Ibid., VII 604. 45 Tischr. 5131 IV 678. Los ms odiados eran los franciscanos, a quienes Lutero quera que m ar vivos: Si ego omnes monachos Franciscanos haberem in unis aedibus, ignem subicerem (Tischr. 5162 IV 687).
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D ie ta d e R atisbona ( 1532 )
Ni el nuevo rey de romanos ni el fiscal del Imperio con la suprema Corte de justicia pudieron hacer que el edicto de Augsburgo tuviese validez y apli cacin prctica en los territorios protestantes, cuyos prncipes y seores se sentan, despus de la Liga de Esmalcalda, tan seguros, que adoptaban una actitud de reto. Saban que el emperador tena que contar con ellos para la guerra turca. Hasta los Wittelsbach de Baviera, por rivalidades y rencillas contra la casa de Habsburgo, se haban aliado con ellos. Francia y Dinamarca les prometan su auxilio. Los catlicos hubieran debido tomar entonces una medida enrgica, de cidindose a aplicar la ley imperial incluso con la fuerza de las armas. Y hu biera estallado la guerra de religin, hundiendo a Alemania en un lago de sangre. Quiz la batalla de Mhlberg, con quince aos de anticipacin, hu biera dado al emperador una victoria total y definitiva sobre los evanglicos, forzndolos a obedecer al papa. Este era el sueo de Campeggio. Pero un grave acontecimiento le impidi a Carlos V pensar en tal posibilidad. La Media Luna comenzaba a moverse en el este del Imperio. Solimn el Magn fico haba reunido un inmenso ejrcito, que se ha calculado en 250.000 hombres. Era la primavera de 1532, y el sultn se ilusionaba con la conquista de Viena, de donde, remontando la corriente del Danubio, llegara hasta Ratisbona para sorprender al emperador, que en aquellos precisos momentos se hallaba en dicha ciudad solicitando de los prncipes ayuda militar contra los turcos.
La Dieta de Ratisbona, abierta no el 6 de enero, como estaba previsto, sino el 17 de abril de 1532, tena la finalidad de apaciguar los conflictos reli giosos dentro de Alemania y preparar la defensa del Imperio contra la Media Luna. Al lado de Carlos V y de D. Fernando se hallaba el legado Lorenzo Campeggio y, como adjunto, el hbil y clarividente diplomtico, enviado especialmente para esta Dieta, Jernimo Aleandro, arzobispo de Brindis, el mismo que en la Dieta de Worms de 1521 haba desempeado un papel im portantsimo 46.
L a asistencia fue muy escasa. Baste decir que ninguno de los electores asisti personalmente. Joaqun de Brandeburgo, slo por breve tiempo. No hallndose presnte el elector de Sajonia ni tampoco el landgrave de Hessen, la preponderancia de los Estados catlicos era absoluta. Todos se mostraron dispuestos a ayudar al emperador en su campaa contra el enemigo de la cris tiandad, pero exigiendo que se tomasen serias medidas para la concordia religiosa en el Imperio. La paz interior les interesaba mucho ms que la guerra turca. Lo que ms ardientemente deseaban era la reunin de un con cilio general y el alivio de los gravmenes con que la curia romana les ago biaba. Una vez que se pusieron de acuerdo con Carlos V en el nmero de tro pas y cantidad de provisiones que cada cual deba aportar, trat el emperador
46 G. M l l e r , Die drei Nuntiaturen Aleanders in Deutschland: QFIAB 39 (1959) 223-76. Sobre la D ieta de R atisbona, p.236-54. El benedictino espaol Alonso de Virus, telogo y predi cador de Carlos V, se lam entaba de que no hubiese venido Erasmo ( A l l e n , Opus epist. X 11).
Peticin de un concilio
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de que los Estados protestantes ausentes de la Dieta contribuyesen en igual medida, pues se jugaba la salvacin del Imperio.
Los miembros de la Liga de Esmalcalda haban asegurado el 4 de abril de 1531 que ellos no prestaran auxilio al csar en la guerra antiturca si antes no s suspendan y abrogaban los procesos iniciados contra ellos por la su prema Corte de justicia 47. Para dialogar con ellos, primero en Schweinfurt y luego en Nuremberg, Carlos envi a dos prncipes electores, Alberto de Maguncia y Luis V del Palatinado.
P eticin d e u n concilio
Mientras los dos partidos contrarios llegaban a una tregua o compromiso en Nuremberg, la Dieta de Ratisbona prosegua su labor, exponiendo al em perador con franqueza, y a ratos con gran vehemencia, sus sentimientos y preocupaciones. El 9 de junio fueron los Estados catlicos de la Dieta los que presentaron a Carlos V un memorial redactado dos das antes, en que le pro ponan, como el remedio ms eficaz para acabar con la hereja, un concilio general, como se haba determinado en Augsburgo, y le suplicaban instante mente, en consideracin de la grave necesidad y peligro en que est la nacin alemana, volviese a pedir al papa la convocacin de tal concilio en pas ale mn en el plazo de seis meses, a partir del fin de la Dieta, y la celebracin del mismo en el ao siguiente. Y, en caso de que el papa no acceda a ello, se lan zan a pedir a Su Majestad imperial que, como cabeza, defensor y protector de toda la cristiandad ordenado por la providencia de Dios, teniendo en cuen ta que de lo contrario se seguira la destruccin de la fe cristiana, de todo el Imperio romano y de la nacin germnica..., y que en semejantes ocasiones el emperador romano ha convocado y celebrado concilios cristianos, lo con voque l por su parte, dirigindose al papa y a todos los soberanos. Pero si el concilio general no es posible, entonces debe convocar una asamblea na cional (Nacionalversammlung) , donde los Estados del Imperio discutirn los artculos errneos (die irrigen Puncten) para proveer lo que sea ms conve niente a la unidad y concordia cristiana. Los dos nuncios debieron mor derse los labios de impotencia ante exigencias tan temerarias.
Esa asamblea nacional poda fcilmente pasar por concilio nacional, contra la voluntad del papa. Es triste confesar que quien ms empujaba ma quiavlicamente al Habsburgo por este camino sedicioso era Leonardo Eck, canciller de la catlica Baviera, aliada entonces de los de Esmalcalda y de los franceses. Para terminar, exponen los gravmenes que la nacin germnica sufre de parte de la Sede Romana, suplicando ser eximidos y liberados de tal peso 48. No le fue difcil al emperador mostrarles que estaba de acuerdo con los postulados de la Dieta, y que, si todava no haba entablado nuevas negocia Docum . en F. B. v. B u c h o ltz , Geschichte der Regierung Ferdinand des Ersten IX 19-20. ' 4S Texto original alemn en J. F i c k e r , Actenstcke zu den Religionsverhandlungen des Reichstages zu Regensburg 1532: Z K G 12 (1891) 583-618 (p.588-92). U na traduccin latina enviada por Campcggio a Roma, en C T vol.4 p.i.xxm-xxv. La relacin de Aleandro, del 25 de junio, en L a k m m u k , Monum. V a tic . 1 1 8 - 3 9 .
M -trfl m 1 utse/t 9
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ciones con el papa, haba sido por la inminencia del ataque de los turcos, pero que en adelante hara todo lo posible por la pronta convocacin de un conci lio general y por que la nacin germnica fuese aliviada de sus gravmenes 49. Dioles tambin cuenta de las negociaciones que se estaban entablando en Nuremberg para venir a un acuerdo con los protestantes; a lo que respon dieron los Estados catlicos que algunas exigencias de los confederados de Esmalcalda parecan excesivas y no conformes con la fe cristiana, y as ellos no las podan aprobar; adems, siendo tan escasos los componentes de la Dieta de Ratisbona, no se crean autorizados para sancionar ningn cambio o mo dificacin de lo establecido en Augsburgo, y, en consecuencia, volvan a repetir lo del concilio y los gravmenes 50. El 27 de julio se puso fin a la Dieta.
T re g u a o com p ro m iso d e N u re m b e rg
Cuatro das antes, los dos plenipotenciarios del emperador, Alberto de Maguncia y Luis del Palatinado, firmaban una tregua con los confederados de Esmalcalda, concedindoles no la libertad religiosa que stos deseaban, pero s la suspensin tempornea del edicto de Augsburgo a cambio de su participacin en la guerra contra los turcos. Era una paz provisional, interina, pero que satisfizo y alegr a Lutero, y que ste supo aprovechar hasta su muerte. Las primeras conferencias haban comenzado en Schweinfurt, ciudad libre de Franconia, adonde el prncipe sajn hizo venir sus telogos para que le aconsejasen en sus discusiones con los representantes imperiales. A la cabeza de los protestantes all reunidos estaba Juan Federico de Sajonia, en nombre de su padre, enfermo. Felipe de Hessen vino con retraso. Las conversaciones se continuaron en la ciudad de Nuremberg, donde por fin llegaron a un acuerdo. A fin de conservar la paz y la concordia pblica en el Imperiodcese en el documento, y, sobre todo, a fin de resistir mejor y ms vigorosamente al turco, enemigo comn del nombre cristiano, y poder rechazar sus cruel simos ataques contra la sangre de los cristianos y especialmente de la nacin germnica, se viene a estipular lo siguiente: 1) El emperador consiente, por bien de paz, en firmar la paz con todos los Estados del Imperio hasta que se rena un concilio general libre y cris tiano, segn se dijo en la Dieta de Nuremberg de 1524, y, si eso resulta im posible, hasta que se convoque una nueva Dieta imperial. (Ntese que la ex presin de concilio libre y cristiano fue imposicin de los protestantes tras largas disputas, y es difcil comprender cmo pudo ser admitida por la parte catlica.) Consiguientemente, nadie en dicho plazo, por causa de religin ni
49 Respuesta del 20 de junio, en alemn, en F i c k e r , 592-94; trad. latina en CT vol.4 pxxxviA lo del concilio nacional nunca quiso prestar odos el catlico em perador. 50 Respuesta del 22 de junio, en F i c k e r , 597-98,599-600. Otras dos respuestas del 27 y 28 de junio, ibid., 604-607. El 25 de junio, Aleandro escriba a Salviati que todos los de la Dieta, incluso los m s amigos de Rom a, no quieren or ni hablar de otra cosa sino de un concilio inmediato (H. L a e m m e r . Monum. Vatic. 138-39). Las dificultades de Clemente VII contra el concilio se ven claram ente en los Capitula sive conditiones que el nuncio H um berto de G m bara present a Car los V en enero de 1531 (CT vol.4 p.70).
x x v ii.
Tregua o compromiso de N urem berg
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por otro motivo, declare la guerra a otro, ni le despoje de sus bienes, ni invada sus tierras, ni ocupe sus castillos y ciudades, ni le haga dao alguno, ni ayude a los que lo maquinan, sino que todos se traten amigablemente con cristiana caridad. x 2) La Majestad cesrea anunciar a todos los Estados del Imperio esta paz y mandar que se observe bajo gravsimas penas; y har todo lo posible por que el susodicho concilio sea convocado en el plazo de seis meses y al ao siguiente sea inaugurado; si esto no fuese posible, todos los Estados del Im perio sern convocados para deliberar lo que se ha de hacer respecto del con cilio y de otros asuntos necesarios. 3) A fin de que esta paz pblica se conserve ms seguramente, la Majes tad cesrea promete benignamente que todos los procesos judiciales por mo tivo de religin incoados contra el elector de Sajonia y sus aliados sern sus pendidos y abrogados hasta el futuro concilio o hasta ulterior deliberacin de la Dieta imperial. 4) Por su parte, el elector de Sajonia, los duques de Lneburg y sus aliados prometen guardar fielmente esta pblica pacificacin, prestar la de bida reverencia y obediencia al emperador y suministrarle, para la guerra contra el turco, las tropas y vituallas convenientes en la forma decretada por la Dieta de Ratisbona.
Siguen las firmas de nueve prncipes y de 24 ciudades.Nuremberg, 23 de julio de 1532 51.

Carlos V comunic a los Estados, reunidos an en Ratisbona, los artcu los concordados en Nuremberg, pero no los incorpor en el edicto conclusivo de la Dieta. Disgustronse los legados pontificios, Campeggio y Aleandro, por algu nas concesiones que estimaban injustas 52, pero las explicaciones del empe rador sobre sus personales intenciones, contrarias al concilio nacional, sose garon sus escrpulos. Es de advertir que el propio papa Clemente VII no se opona a que Car los V se mostrase indulgente y contemporizador con los protestantes con tal que fuese sin perjuicio de la fe 53. Y tambin Lutero haba influido en los confederados de Esmalcalda, aconsejndoles moderacin y exhortndoles a deponer su actitud belicosa; la guerra contra el emperador era una aventura muy arriesgada, y no tenan que fiarse demasiado de la ayuda de pases catlicos como Francia o Baviera. Carlos V obtuvo los subsidios militares que le eran necesarios, y, con el entusiasmo de un cruzado medieval, se dispuso a marchar inmediatamente a la guerra santa, pues por tal la tena l, diciendo que, si sala victorioso, alcanzara alto nombre en la tierra y Dios le premiara el servicio prestado a la cristiandad, y, si mora en la campaa, no dudaba de su entrada en el pa raso 54.
5 Texto latino en M . G o l d a s t , Collectio Constit. Imper. (Frankfurt 1615) II 172; L e P l a t , 1 II 503-507. 52 H. L a e m m f r , Monum. Vatic. 123-27; P a l l a v i c i n o . Istoria del concilio di Trento 1.3 c.4. 5 Senza gran preiudicio della fede (palabras de Clemente VII en CT vol.4 pxxxi-xxii). 54 Merece leerse la carta del secretario, Alfonso de Valds, a Juan Dantisco, fechada en R a tisbona el 8 de agosto: Conventus hic Germaniae his legibus dimissus est. Q uod ad Rom anum
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E l tu rco viene len tam en te
En los primeros das de agosto de 1532 puede decirse que Alemania estaba en pie de guerra. Las ciudades, siguiendo el ejemplo de Nuremberg, apresta ban su poderosa artillera; los prncipes equipaban sus lansquenetes; por los caminos hormigueaban tropas con las banderas al viento, que venan de Bohemia, de Italia, de Espaa. Uno de aquellos dasrefiere C. Cordatus, en la mesa de Lutero se habl mucho del turco, contra el cual marchaba nuestro emperador con in menso ejrcito, y parece que de este encuentro habla el profeta Daniel en el captulo 11 tratando del rey del Aquiln y del rey del Austro... Que Dios nos ayude; las noticias que llegan son buenas 55. De nuevo caa la conversacin sobre el turco, y se deca que el emperador haba expedido 18.000 espaoles para la defensa de la regin. Martn Lute ro exclamaba suspirando: 'Estos son los das postreros, en que estas dos ferocsimas naciones, turcos y espaoles, quieren gobernar el mundo. Pre fiero al turco como enemigo que al espaol como protector 56. Solimn era para l un tirano y fratricida; ms an, cuerpo del anticristo, muy semejante al papa. El sultn turco tiene un asiento de gran majestad con tres atrios; en el primero hay doce leones encadenados; en el segundo, pante ras. Este hombre tiene dinero y gente, armamento y provisiones 57.
Frente al sultnpersonaje apocalptico, Lutero evocaba la figura de Carlos V, aureolada de luces bblicas; mas no confiaba en su triunfo defini tivo 58. Un romance popular espaol cantaba as la partida de Solimn:
Sale de Constantinopla un da despus de Pascua. Diez mil jenzaros lleva, que todos son en su guardia, y cuatrocientos esclavos; a caballo los llevaba, de damasco azul vestidos, cada uno con su lanza.
Sabemos que esos esclavos jvenes, femenilmente adornados con largas cabelleras, eran tributo de poblaciones cristianas. Entre ellos y los jenzaros
Im perum attinet. omnes Ordines se Caesaris arbitrio subm ittunt adversus Turcas; omnes, nemine excepto, im peratum m ilitum num erum suppeditabunt, quin quod D ux Saxoniae et suae factionis om nes longe magis quam caeteri praestare volunt, et Landgravius Hassiae obtulit se venturum, m odo rem Caesari gratain se facturum sciat. Q uod ad religionem autem attinet, Caesar pollicitus est se curaturum , ut intra sex menses generalis Synodus indiceretur, et intra annum deinde celebretur; quod si forte a Pontfice impetrare non possit, alium conventum Imperii se indicturum, ut quid in ea re faciendum sit communi consilio decernatur et statuatur, et interea nihil hinc inde de facto innovari debeat. His itaque legibus Conventus dissolutus est; nunc autem Caesar se ad bella in Turcas parat... Milites hispani num ero octo millia Germ aniam intrarunt... Praeterea classis nostra sub duce Andrea D oria exivit (publ. por O. W altz en Z K G 4 [1881] 629-31). El cronista Sandoval traza una larga lista de los grandes de Espaa que se alistaron bajo las ban deras imperiales: el duque de Alba, el duque de Bjar, el m arqus de Villafranca, el hijo del conde de Medinaceli, el hijo y los hermanos del duque de N jera, el m arqus de los Vlez, el hijo del duque de M aqueda, los hijos del duque de Alburquerque, el conde de Tendilla, los hijos del conde de Osorno y del conde de Paredes, el hijo del duque de M edina-Sidonia, etc. (Historia de la vida y hechos 1.20 p.445). El rom ance 1.152 del Romancero general de D urn cant a los que ms se distinguieron en aquella cam paa (BAE 16,154). U na largusima y m ontona resea de nom bres en el romance 1.150 (ibid., 150-51). 55 Tischr. 3269 III 242; alusin a D an 11,11. 56 Aade: Sunt plerunque M arani, Mamalucken, qui prorsus nihil credunt... Carolus dixisse fertur Germ anos ab Hispanis furari discere, Hispanos a Germ anis fressen und sauffen (Tischr. 6145 V 511). 57 Ibid., 6156 V 516. 58 Neuter totum Im perium possidebit (ibid., 3658 III 493).
E l turco viene lentamente
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iban 2.000 caballos, rebaos de camellos con inconmensurable bagaje y el guila del Profeta campeando en un estandarte cuajado de perlas. En pos era llevada la corona preciossima que Solimn haba comprado a orfebres venecianos por 120.000 ducados.
Y el turco, en caballo bayo) m uy pom poso cam inaba, con la silla dam asquina y sb, jaez que adm iraba. L as ropas de su persona eran una aljuba larga, de u n extrao carm es d e oro y aljfar bordada; una cim itarra lleva que no puede ser preciada, y tu rb an te en su cabeza que de piedras relum braba. D oscientos m il com batientes este turco los llevaba59.
Despreciando las embajadas que el rey D. Fernando le enviara con pro puestas de paz, Solimn penetr en Hungra, seoreada en gran parte por su vasallo Juan Zapolya; mientras ste llevaba sus tropas contra Silesia, l atraves el ro Drave por un puente de veinte barcazas (20 de julio), invadien do la ciudad de Esseg y sus contornos. Con palabras de increble infatuacin y altanera, amenazaba caer sobre Austria, pasar toda Alemania a sangre y fuego y apoderarse luego de Italia. A las palabras no respondieron los hechos, porque su lenta marcha hacia occidente dio tiempo a Carlos V para reclutar, en todas las naciones sometidas a su cetro, poderosos ejrcitos, que, si no llegaban a 150.000, como entonces se aseguraba, seran por lo menos 80.000, lo suficiente para atajar el paso al invasor. Mientras su almirante Andrea Doria obtena no despreciables xitos en las costas de Grecia y en las islas del mar Jnico, Carlos, siguiendo el curso del Danubio, se dirigi de Ratisbona a Passau, y luego a Linz, en Austria, adonde acudien frase de Sandovaltanta y tan lucida gente cual nunca desde el tiempo de los romanos el Danubio haba visto; porque, adems de la muchedumbre demasiada que vena por el ro, era hermossima cosa ver tanta gente lucida por las riberas, que acudan all cada da por tierra de unas partes y de otras60. Ansioso de medir sus fuerzas con el sultn, sigui Carlos hasta Viena (23 de septiembre), donde, en compaa del conde del Palatinado, general de las tropas germnicas, pas revista a su brillante ejrcito; mas no tuvo la satisfaccin de enfrentarse con su enemigo, porque el orgulloso Solimn se hallaba ya moralmente derrotado. Cercando intilmente la fortaleza Gns, ciudad fronteriza, haba perdido casi todo el mes de agosto (7-29). Todos los asaltos turcos fueron valerosamente rechazados por la pequea guarnicin de 700 hombres, capitaneados por el heroico croata Nicols Jurisitsch. Desalentado Solimn, renunci a proseguir la campaa, y, pudiendo ata car a Viena, la dej en paz, retirndose por la marca de Estiria con brbaras devastaciones de los pases que atravesaba. Carlos, a juicio de muchoscomo su hermano Fernando y el mismo papa, hubiera debido perseguir al enemigo y reconquistar totalmente el reino de Hungra; pero, como escribe Sandoval, tena gran necesidad de
S andoval,
59 BAE 16,153. El romance concuerda fundamentalmente con las crnicas de entonces (vase Historia de la vida y hechos 1.20 p.437; otras fuentes en L . R a n k e , Deutsche Geschichte III 287-91). <(l Historia de a vida y hechos 1.20 p.439. 1
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volver a Italia, y tema al invierno y aun la salud de su gente, que moran al gunos de peste. En efecto, Alfonso de Valds, el humanista erasmiano, su cumbi a la epidemia el 6 de octubre. No haba podido seguir a su emperador, que dej Viena el 4 de octubre para dirigirse precipitadamente a Italia. Car los V tena prisa de entrevistarse con el papa a fin de cumplir lo que haba seriamente prometido en las Dietas de Augsburgo y de Ratisbona: la pronta convocacin de un concilio general.
L a ilusin del concilio
No es fcil explicar la razn que mova a los catlicos alemanes a pedir con tanta vehemencia, casi irrespetuosa, al emperador la inmediata convocacin de un concilio donde se resolviesen los problemas religiosos planteados por la Reforma. Si lo hacan por venir al encuentro de los deseos de los protestantes, hay que decir que se engaaban lastimosamente, porque el concilio pedido por los luteranos no era el que ellos reclamaban. Sea como fuere, Carlos V se haba comprometido ante la Dieta de Ratis bona a recabarlo urgentemente del papa, y con este propsito se present en Bolonia el 13 de diciembre. All estuvo conferenciando con Clemente VII hasta el 28 de febrero de 1533. No son de este lugar las discusiones y mutuas concesiones entre los dos cabezas de la cristiandad 61. Baste decir que el 24 de febrero firmaron un tratado secreto, en que el papa, siempre temeroso y desconfiado del concilio, prometa negociar activa mente con el rey de Francia a fin de que ste no siguiera poniendo obstculos; Carlos se encargaba de vencer las dificultades de los protestantes; y ambos se comprometan a proteger la paz de Italia y a contribuir a la guerra contra los turcos si stos volvan al ataque 62. Los catlicos de Alemania recibieron con alegra la venida del nuncio apostlico que enviaba Clemente VII para tratar con ellos del concilio, que sera convocado antes de seis meses en una de estas tres ciudades: o Mantua, o Bolonia, o Piacenza. Condiciones: se celebrara conforme al uso de los pri mitivos concilios y todos los participantes deberan comprometerse a aceptar sus decisiones. El nuncio se llamaba Hugo Rangoni, obispo de Reggio, que recibi ins trucciones el 20 y/2T de febrero. Dio comienzo a su legacin presentndose el 1 de abril en Viena ante el rey D. Fernando; a fines de mayo visit al du que Jorge de Sajonia en Dresde y el 3 de junio compareci en Weimar ante el elector Juan Federico, que le dispens un fro recibimiento, muy diferente de los otros dos 63. La respuesta que al da siguiente le dio el elector fue que se alegraba mu chsimo de que fuese convocado un divino concilio general libre y cristiano; un concilio tal, que en l se juzgue todo segn la palabra de Dios 64. Esto era incompatible con las instrucciones que traa el nuncio sobre el carcter del
61 H . J e d i n , Geschichte des Konzils vori Trient I 223-27. 62 Ehses lo public en RQ 5 (1891) 301-307. 63 L. P a s t o r , Geschichte der Papste IV,2 p.473-75. Las instrucciones redactadas por Aleandro, en Briefw. VI 480. 64 CT vol.4 p.xcu.
La ilusin del concilio
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concilio. Aadi Juan Federico que esta respuesta no era definitiva, pues le era preciso consultar antes a todos los miembros de la Liga de Esmalcalda. La Liga pidi el parecer de los telogos de Wittenberg. Melanthon res pondi que, por no quedar mal ante las otras naciones, convena aceptar el concilio, mas no sometido al papa en todo; Lujtero, con violencia propia de su estilo, se neg rotundamente, llamando al papa sanguinario y asesino, mentiroso y fraudulento, que nos dar, en vez de pan, una piedra; en lugar de un pez, una serpiente; en vez de un huevo, un escorpin 6S. Reunidos en Esmalcalda, los miembros de la Liga dieron su respuesta definitiva el 30 de junio, diciendo que no podan aceptar un concilio a la manera usada en la Iglesia, porque no sera libre ni cristiano; es decir, estara dirigido por el papa y por los obispos, y no se atendra nica y exclusiva mente a la palabra de Dios 66. El equvoco que hasta entonces haba existido entre catlicos y protestan tes acerca del concilio, poda darse por desaparecido despus de tan clara respuesta. El concilio tradicional en la Iglesia no lo queran los protestantes.
65 CT vol.4 p.xcvn; Briefw. VI 486. La respuesta de M elanthon en CC 2,655-56. 66 El texto de la respuesta de los esmalcldicos en CT vol.4 p.xcvn-ci. El nuncio Rangoni visit tam bin a Alberto de M aguncia (en Halle, 7 de junio), a Joaqun I de Brandeburgo (en Berln, 17 de junio), a los arzobispos de Colonia y Trveris (9 y 13 de julio, en Bonn y Coblenza respectivamente), al conde Luis del Palatinado (en Heidelberg, 20 de julio) y a los duques G ui llermo y Luis de Baviera (en M unich, 1 de agosto). Todos recibieron con alegra el anuncio del concilio.
a p t u l o
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A C T IV ID A D L I T E R A R I A (15 3 3 -4 0 ). E L D IA B L O Y L A M IS A . T R A D U C C IO N D E L A B I B L I A . E P IS T O L A A L O S G A L A T A S
En el cuarto decenio del siglo, mientras la salud de Martn Lutero em peora visiblemente y en algunos momentos, como en 1537, la sombra de la muerte llega a cernerse sobre su cabeza, su vida espiritual parece ms tran quila, sin las angustias y tentaciones de otros tiempos, aunque tampoco ahora escasean las asechanzas y acometidas del diablo, el cual le sigue siempre como un perro que ladra, pero no muerde.
Labor universitaria
Discpulos del Reformador predican con incansable actividad el nuevo evangelio en casi todos los pases germnicos y en otros adyacentes. El, reco gido en su ciudad de Wittenberg, mira satisfecho la rpida propagacin y la firme consolidacin de sus doctrinas. Venerado por los prncipes luteranos y por sus entusiastas discpulos y adeptos, reside en Wittenbergcon breves viajes a otras ciudades, como Torgau, Weimar, Eilenburg, Kemberg, Lichtemberg, atendiendo a sus deberes de profesor, de predicador, de escritor y de padre de familia. El elector de Sajonia le protege siempre, le da continuas muestras de esti ma y admiracin, le testimonia su personal afecto con pequeos o grandes regalos *. No le faltan, en medio de todo, tribulaciones, disgustos y sinsabores. Prescindiendo de sus enfermedades, de que hablaremos en otro captulo, le producen grave preocupacin los desrdenes que brotan en las iglesias; los visitadores oficiales de las comunidades evanglicas vuelven quejndose del lastimoso estado de las parroquias y de los pueblos, donde la gente vive peor que bajo la dominacin papal, descuidando sus deberes religiosos y con gran libertad de costumbres; entre los mismos pastores surgen conflictos y divisio nes sobre la prctica sacramental (confesin privada o pblica, comunin bajo una o dos especies) ylo que es ms gravesobre la interpretacin de cier tos dogmas fundamentales 2. En la misma ciudad de Wittenberg, la vida se le
1 El m s im portante es la donacin (4 de febrero de 1532), por la que Juan de Sajonia, en con sideracin a los mritos del D r. M artn, otorga a Lutero, a Catalina, su honorable esposa, y a sus descendientes y herederos, hijos e hijas, la casa de nuestra ciudad de W ittenberg, que hasta ahora se llama el monasterio negro, donde el D r. M artn ha vivido, con sus pertenencias y el jar dn y los corrales, para que los pueda en adelante poseer, gozar y usar en propiedad por virtud de esta carta, mas no venderlo o cederlo a otro (Briefw. VI 254-58). Su sucesor Juan Federico renov y confirm la donacin el 6 de m arzo de 1536 (ibid., X II 198-99). 2 Hem os tratado ya de las disensiones dogmticas con K arlstadt, Zwingli, Ecolam padio, Bucer, etc., respecto a la presencia real de Cristo en la eucarista. Y nada hemos dicho del espi ritualista G aspar Schwenckfeld ( t 1561), que an hoy tiene discpulos. Aqu bastara aludir al antinomismo de Juan Agrcola de Eisleben ( t 1566), que acusaba a su maestro de haber cam biado su primera opinin sobre la ley; Agrcola sostena que la ley no es para los cristianos, porque el Evangelio nos ha liberado de ella. Lutero reaccion fuertemente contra su antiguo discpulo y amigo en las tesis de 1537-38, y sobre todo en su escrito Contra los antinomistas, de 1539 (W A 50, 468-77). Vase J. R o g g e , Johann Agrcolas Luthers Verstndnis (Berlin 1960). M elanthon, fiel
Labor universitaria
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hace difcil por culpa de algunas autoridades civilesno del prncipe, tanto que en 1535, en una carta a W. Link, llega a sugerirle la eventualidad de tener que emigrarsta es la palabra que usaa otra ciudad domo Nuremberg. Mas, a pesar de todo, Lutero, el padre de la triunfante Reforma, sigue siendo la primera autoridad religiosa de Alemania, y su palabra es decisiva en las infinitas cuestiones que se le proponen. Porque yo soydeca-el pro feta de los alemanes 3. Rodeado de amigos y admiradores en el casern de su monasterio negro,
persevera en su costumbre de alternar los sermones en el plpito con las lec ciones bblicas (ahora Salmos y Gnesis) en la ctedra universitaria. Dos das a la semana, lunes y martes, lee en la Universidad, en el Neues Friederici Collegium ( Collegienstrasse) ; los dems das predica en el templo 4.
El Estudio general de Wittenberg, por efecto de la guerra campesina y de las inquietudes subsiguientes, yaca desde 1525 en lamentable postracin. Ningn estudiante haba aspirado al grado de doctor hasta el ao 1533, en que Melanthon redact los nuevos estatutos, acentuando en la Facultad teo lgica el carcter biblicista de las lecciones y ordenando retirar de las mismas el texto clsico de las Sentencias de Pedro Lombardo. Dogmticamente, no se admita otra doctrina que la puramente luterana. Amigos de Lutero son los primeros que se doctoran en teologa el 18 de junio de 1533: Juan Bugenhagen, Gaspar Cruciger y el superintendente de la iglesia de Hamburgo, Juan Aepinus. Quiso el prncipe Juan Federico, con su hermano Juan Ernesto y los duques de Lneburg y de Mecklenburg, dar realce a la fiesta y promover la vida de la Universidad, asistiendo personalmente a la disputa acadmica en que los tres doctores alcanzaron su ttulo bajo la direccin de Martn Lutero 5. El mismo prncipe les ofreci luego en su castillo-palacio un esplndido ban quete, al que participaron numerosos y muy nobles convidados. Desde 1535, el decano de la Facultad de Teologa es el Dr. Martn (no lo haba sido desde el semestre de invierno 1518-19), cargo que conservar
ininterrumpidamente por ms de diez aos hasta su muerte 6. Aquel hombre infatigable, que no saba dar paz a la pluma y que sumi nistraba continuo trabajo a los tipgrafos de Wittenberg, desarroll estos aos febril y fecunda actividad literaria, cuya cumbre ms alta y luminosa est representada en la traduccin de toda la Biblia en alemn.
seguidor de su m aestro en los primeros aos, se vio forzado, por su espritu humanstico, a des viarse, dando m s im portancia a las obras y admitiendo una doble justificacin. El 14 de sep tiembre de 1536, el rigidsimo A m sdorf ( f 1565) escriba alarm ado a Lutero: Ule (Phil. M .) in schola vehementer te suppra m odum urget, opera esse necessaria ad vitam aetem am (Briefw, V II 540). Esa tendencia haba de llegarm uerto L uterohasta el sinergismo y a la controversia mayorstica (de Jorge M aior, t 1574), a la osindrica (de A. Osiander, t 1552), etc. Breve y exacta exposicin en I s e r l o h , Die protestantische Reformation 354-70, con amplia bibliografa. Un tipo tan independiente como Agrippa de Nettesheim ( t 1535), en su libro De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium (c.6) se preguntaba: Qui sunt duces Germ anicarum haeresum, quae, ab uno Luthero suscepto exordio, hodie tam multae sunt, u t fere singulae civitates suam peculiarem habeant haeresim? (H. C. A g r i p p a , Opera [Lyon 1600] II 25). 3 W A 42,3 p.290. 4 W A 42 p.vii. H abitualm ente predica en la parroquia (in templo M ariae), y, cuando estn los prncipes, en la iglesia del castillo (in arce) (WA I 7,1 p.xn). 5 C. E. F o e r s te m a n n , Liber decanorum 28-29. 6 Ibid., 31. Algunas de sus intervenciones como decano, en Briefw. II 440-46, y en la edicin tic sus disputas acadmicas (WA 39,1-2).
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Contra las misas privadas y la ordenacin sacerdotal
Empecemos por dar a conocer un libro tpicamente luterano en las ideas y en el estilo, que es un ataque radical y violento al corazn del catolicismo, o sea, al sacerdocio y al sacrificio de la misa. Muchas veces, desde el manifiesto A la nobleza cristiana de la nacin alemana (1520) y Sobre la abrogacin de la misa privada (1522), vena repitiendo que el sacerdocio catlico es una inven cin del diablo, porque no hay ms sacerdote que Cristo, y que la misa, con siderada como sacrificio, es la ms horrenda de las abominaciones; pero nunca con tanto radicalismo como en el escrito Sobre la misa rinconera y la consagracin sacerdotal (Wittenberg 1533). Llama rinconera (Winkelmesse) a la misa privada, a la cual no asiste la comunidad cristiana, y sostiene que el sacerdote catlico ha sido ordenado para celebrar estas misas rinconeras contra la vo luntad de Cristo; por tanto, ni es verdadero sacerdote ni consagra el pan y el vino. Su lenguaje alemn es bronco; su estilo, descosido, redundante, pero lleno de fuerza, vivacidad y colorido 1 . Tan spero ataque al papado tiene su explicacin ocasional en el ambiente creado en Alemania por la Dieta de Augsburgo. Apoyados en los decretos de la Dieta, los catlicos se esforzaban por reconquistar el terreno perdido. Alberto de Maguncia actuaba enrgicamente contra algunos de Halle que no haban obedecido a su mandato de comulgar bajo una sola especie. Jorge de Sajonia intensificaba en sus Estados la persecucin al luteranismo y fomentaba el culto de la santa misa. Refirindose al ao 1533, escribe Codeo: Entre tanto surgi en Leipzig (ciudad ilustre por su famosa Universidad y por su comercio bajo el seoro del catlico prncipe Jorge, duque de Sajonia) nueva ocasin de litigios; porque muchos de la plebe salan los domingos a la vecina aldea de Holthausen, per teneciente al elector de Sajonia, donde predicaba un luterano y daba la comu nin al pueblo bajo las dos especies... Al saber esto el duque, prohibi a los de Leipzig la salida. Pero, como ya muchos estaban inficionados por el predi cador y luteranizaban en secreto, el piadoso prncipe, a fin de apartar las ovejas enfermas de las sanas, mand acuar ciertos objetos simblicos en figura de moneda, que los sacerdotes deberan distribuir a todos cuantos se confesasen y comulgasen por Pascua, los cuales por su parte entregaran dichos objetos a los magistrados de la ciudad declarando su propio nombre. Llevaron esto a mal ciertos luteranizantes, y, temiendo al prncipe, escribie ron a Lutero, preguntndole si podan con buena conciencia comulgar bajo una sola especie por temor al prncipe 8. La respuesta del telogo de Wittenberg no se hizo esperar: Como el duque Jorge se propone explorar hasta la intimidad de la conciencia, sera bien engaarle como a un apstol del diablo en la manera que fuese posible... Pienso que en este caso lo mejor ser responderle a la cara fieramente a ese asesino y raptor: 'Yo no lo har 9.
El duque Jorge, al conocer esta carta, vio en ella una incitacin a la desYon der Winkelmesse und Pfaffenweihe: W A 38,185-256. 8 J. C o c l a e u s , Commentaria 243-44. 9 Briefw. VI 449-50.
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obediencia y a la rebelda, lo cual le pareci intolerable; por eso se dirigi, una vez ms, al elector de Sajonia, su pariente, rogndole que reprimiese los desmanes y las intromisiones sediciosas de Lutero en la poltica de otros Es tados; mas slo consigui de Juan Federico, amigo del Reformador, buenas palabras y vanas promesas. El catlico duque, residente en Dresden, y el profesor de Wittenberg se enzarzaron en agria polmica 10. Esgriman la pluma en defensa de Jorge varios telogos, como Codeo, Miguel Vehe, O.P., Francisco Arnoldi. El mismo Jorge Witzel, que haba apostatado del luteranismo, y el humanista Crotus Rubeanus agredan al evangelista wittenbergense. A ste se le que maba la sangre de impaciencia. Cay enfermo en la primavera de 1533, y, apenas convalecido, tom la pluma y borraje en latn tres esbozos de un libro, que luego redact en alemn, contra la misa y la ordenacin de los sacerdotes, intentando asestar un golpe de muerte al papado. As comunicaba su propsito a los amigos; stos lo aguardaban con ansia. El 26 de octubre, J. Joas escriba a Spalatino: Est componiendo Lutero un libro tilsimo, un fortsimo ariete, con el que batir en brecha el frreo muro del papado, si an existe n .
Lutero dialoga con el diablo
Copiemos los primeros prrafos. Nosotros siempre hasta ahora, y particu larmente en la Dieta de Augsburgo, prometimos humildemente al papa y a los obispos que no pretenderamos arrebatarles sus derechos y poderes ecle sisticos, sino que gustosos toleraramos que nos gobernasen y consagrasen, y aun les ayudaramos a mantener tales derechos y poderes con tal que no nos impusiesen artculos anticristianos. Mas no pudimos conseguirlo, porque in tentan arrastrarnos de la verdad a su mentira y abominacin y quieren nues tra muerte. Si ahora les aconteciese con la potestad del orden (porque son unos Faraones endurecidos) lo que les aconteci con las indulgencias, de quin ser la culpa? Pues, ofrecindome yo a guardar silencio sobre las indul gencias con tal que mis contrarios enmudeciesen, no quisieron orme ni el papa, ni los cardenales, ni los obispos, empeados en que yo me retractase sencillamente y dejase gritar a los dems. Qu ganaron con ello? Las indul gencias yacen en el polvo y no son sino barreduras y papeles que lleva el viento 12. Para dar inters y vivacidad a la exposicin, Lutero inventa un dilogo nocturno con el demonio. Aunque ya hicimos mencin de l, tratando de Wartburg, en el captulo 2, vamos a referirlo aqu ms ampliamente. Quiero comenzar por m mismo, haciendo ante vosotros, padres santos, una pequea confesin; dadme una buena absolucin, si no os molesta. Una vez me despert a media noche, y el diablo empez a disputar conmigo den tro de mi corazn en esta forma (porque muchas noches me hace pasar tragos amargos): 'Oye, doctsimo seor! Sabes que durante quince aos casi dia riamente has celebrado misas rinconeras? Pues qu si con tales misas hu10 Sobre el libro del duque y la Breve respuesta de Lutero, W A 38,135-70. 11 W. K a w i r a u , Der Briefwechsel des Justas Joas I 201. >2 WA 38,195.
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bieses cometido puras idolatras, y no hubieses adorado ni ofrecido a la ado racin de otros el cuerpo y sangre de Cristo, sino simplemente pan y vino? Yo le respond: 'He sido ordenado sacerdote, recib del obispo la uncin y la consagracin, y todo por mandato y obediencia. Cmo es posible, pues, que no haya consagrado, si pronunci seriamente las palabras y celebr la misa con la devocin posible? Bien lo sabes t. 'Sdijo l, es verdad, pero tambin los turcos y paganos hacen todo en sus templos por mandato y obe diencia y con seriedad. Tambin lo hicieron en Dan y en Bersabee los sacer dotes de Jerobon, y acaso con mayor devocin que los legtimos sacerdotes en Jerusaln. Pues qu si tu ordenacin, uncin y consagracin fuesen tan falsas y anticristianas como las de los turcos y samaritaos? Aqu el sudor empez a baarme el rostro, y mi corazn a temblar y palpitar. El diablo sabe aplicar bien sus argumentos y urgirlos; tiene un lenguaje fuerte y pesado 13. Y empieza a referir los argumentos con que el demonio, como un maestro de teologa, le va persuadiendo que Fr. Martn, cuando se orden devota mente en Erfurt en 1507, no fue consagrado sacerdote, porque tanto el obispo como el ordenando tenan intencin contraria a la de Cristo. Es el demonio quien habla: En primer lugardijo, t sabes que entonces no creas rectamente en Cristo, y eras, en lo tocante a la fe, como un turco; porque tambin el turco, igual que yo con todos los demonios, creemos lo que est escrito de Cristo (Sant 2,19), a saber, que naci, muri y ascendi a los cielos; pero ninguno de nosotros recibe de ello consolacin ni confa en Cristo como en el Salvador, sino que le tenemos como a un severo juez. Esa era la nica fe que t tenas cuando fuiste ordenado y cuando celebrabas misa; y todos los dems, consa grantes y consagrados, crean lo mismo; por eso no acudan a Cristo, sino a Mara y a los santos, para que os ayudasen y consolasen... Cmo podrs consagrar, si no eres persona elegida para consagrar? En segundo lugar, t fuiste ordenado y has consagrado contra la volun tad y el designio de Cristo, pues el designio de Cristo fue que se celebrase la misa con el fin de repartir el sacramento a los cristianos; un cura (ein P faffe) tiene que ser ministro de la Iglesia, repartiendo el sacramento y predicando, como claramente lo expres la palabra de Cristo en la ltima cena y en la primera a los Corintios. Por eso, los antiguos Padres llamaban communio a la consagracin de todos; el cura no puede tomarla para s solo, sino que debe repartirla a la comunidad. Ahora bien, t, contra esta voluntad de Cristo, has tomado durante quince aos el sacramento para ti solo y no para los de ms... Qu tipo de cura eres, si ests ungido para ti nicamente y no para servir a la Iglesia? Ciertamente, de tal consagracin Cristo no sabe nada. En tercer lugar, el designio de Cristo fue que en la celebracin del sacra mento se predicase de l y de su muerte, confesndolo pblicamente... Pero t, misador rinconero, jams has predicado una palabra ni confesado a Cristo en tus misas rinconeras... Es esto ser un verdadero sacerdote?...
En cuarto lugar, el designio de Cristo fue que el sacramento fuese para la comunidad, para repartirlo entre los otros cristianos; pero t fuiste ungido
13 Ibid., 197-98.
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para ofrecerlo en sacrificio a Dios, y, consiguientemente, no eres sacerdote del sacramento, sino sacerdote del sacrificio... Oh abominacin de las abo minaciones! 14
El telogo se deja convencer por Satans
Sigue el demonio repitiendo montonamente lo mismo con fastidiosa tautologa y verbosidad, hasta que Lutero intenta defenderse tmidamente. En este aprieto y apuro, quise alejar de m al demonio, y cog las anti guas armas que en el papado me haban enseado a manejar, scilicet, intentionem et fidem Ecclesiae, o sea, que yo celebraba tales misas en la fe e intencin de la Iglesia. 'Aunque yole dijeno creyera rectamente y me engaase, pero la Iglesia crea rectamente y tena la verdad; por eso mi consagracin y mi misa fueron verdaderas. Pero l replic: 'Dime, querido: dnde est escrito que un impo e infiel puede subir al altar y consagrar en la fe e inten cin de la Iglesia?... Por eso, ciertamente, t no has consagrado, sino ofrecido, como los paganos, meramente pan y vino... Quin ha odo jams mayor abominacin, engao y perjuicio en los cielos o en la tierra? As fue, poco ms o menos, la disputa. Ahora los santos papistas se reirn de m, diciendo: T, el gran doctor, no supiste responder al diablo? No sabes que es un mentiroso? Os agradezco, queridos seores, vuestra consoladora absolucin y respuesta... No, queridos hermanos, no miente el demonio cuando nos echa en cara las malas obras de nuestra vida, porque tiene dos testigos irreba tibles: la ley de Dios y nuestra conciencia... Pero miente cuando tanto me aprieta, que me hace desesperar, como Judas, que deca: 'M i pecado es mayor que la misericordia de Dios 15. Cmo podemos llamar a un sacerdote en el altar con ornamentos litr gicos sino miserable diablo salido del infierno? Y qu hizo la uncin del obispo al ordenarlo para tales misas sino transformar a un cristiano consagra do por el bautismo en un demonio desconsagrado? De nada sirve que griten: 'La Iglesia, la Iglesia, y que muchos Padres, como San Gregorio, Bernardo y otros, hayan celebrado semejantes misas; porque no podemos poner nuestra confianza en la vida y obras de los Padres, sino solamente en la palabra de Dios 16. Advirtamos de paso que no deban ser aquellas misas rinconeras tan pri vadas e individuales como las pinta Luteroque, por lo dems, no compren da el valor comunitario y universal de toda misa catlica aunque no haya comulgantessi l mismo se ve obligado a aadir lo siguiente: Aqu un laico o el que oye tales misas podra preguntar: ' Qu es lo que debo hacer yo, que tantas misas rinconeras he odo y tengo que or an? ...
14 Ibid., 198-99. En su tercer esbozo latino resume as sus conceptos: Christus instituit sacram entum Ecclesiae, ut esset m emoria nominis sui; non instituit ut esset sacrificium, ergo qui sacrificant non habent sacram entum (p.190). Sicut turca aut iudaeus non potest consecrare, ita nec sacerdos privatus (p.190). Christus non instituit sacram entum suum tibi privatim sacrificanti, sed instituit Ecclesiae suae; ergo non habuisti sacram entum (p.191). Christus instituit sacramentum suum, ut cum id sum itur in Ecclesia, praedicetur nom en eius et confiteamur fidem. Neutrum in missa privata, ergo non habent sacram entum (p.192). Ex publico sacram ento facis privaluni opus... Ergo contra institutionem (p.193).
5 Ibid., 202-205. i" Ibid., 206.
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Puesto que nosotros en el papado fuimos tentados y cargados con tales abomi naciones y misas rinconeras y cosas semejantes, y ahora Dios con la verdad de su palabra nos llama para salvarnos, tiempo es ya que le sigamos y huya mos con Lot de esta Sodoma 17. De manera que parte del pueblo asista a las misas rinconeras o privadas. Con impetuosidad y elocuencia, aunque con insistentes repeticiones, se prolonga todava el discurso por pginas y pginas.
Repercusiones del libelo
El impacto que su publicacin produjo en los alemanes fue muy diverso. Entre los amigos del Reformador caus sentimientos de jbilo y alegra; entre los menos afectos, horror y escndalo. Incluso algunos prncipes moderados recientemente convertidos al luteranismo, como los prncipes del AnhaltDessau, se asustaron de tan violenta diatriba contra la santa misa. As lo ma nifest con indignacin Juan de Dessau, y de alguna manera lo signific su hermano el prncipe Jorge de A n halt18. El apologista catlico J. Codeo lanz inmediatamente a la publicidad su libro polmico Sobre la santa misa y la consagracin sacerdotal 19; y lo mismo hizo el prroco de Cln, junto a Meissen, el cual, con alusiones al dilogo de Lutero con el diablo, se expresaba as: Tres demonios han sido los maestros de Lutero en su campaa contra el papado: el primero, el maligno demonio Leviatn, el demonio de la soberbia, que le impuls a escribir contra las in dulgencias; el segundo, Mammn, el demonio de la avaricia, que le incit en contra de las misas privadas, mientras l codiciaba las rentas de las fundacio nes de misas para mantener a sus ilegtimos hijos y a la nodriza; el tercer doctor y maestro de Lutero fue el archidemonio Asmodeo, el espritu de la lujuria y de la impureza, que le aguijone contra la consagracin sacerdotal 20.
Obsesionado por el pensamiento y la imagen del demonio, el 24 de octubre de 1533, hallndose el Dr. Martn en compaa de varios amigos, crey tener una visin diablica, porque vio claramente que de los cuatro puntos cardi nales del horizonte surgan millares de teas encendidas, no como estrellas, sino como llamas de color de fuego que volaban por todo el firmamento. Y pens que no era un fenmeno natural, sino juegos del demonio en los aires con algn grave significado 21. A principios d 1534 llegaban voces a Wittenberg de que el libelo contra
17 Ibid., 207. Reconoce que la sana doctrina sobre la presencia de Cristo en la eucarista no se h a borrado totalm ente en la Iglesia, como lo demuestran muchos hermosos cnticos ale manes que el pueblo cantaba en los templos y en las procesiones, y que se han conservado en medio de tanto errores; v.gr., aquel cntico alemn:
G o tt sey gelobet und gebenedeiet der uns selber h at gespeiset m it seinem Fleische und m it seinem Blute, etc. (ibid., 245).
18 Del prncipe Juan de Dessau escriba el pastor luterano N . Hausm ann: Legisse paulisper aut fortassis integre libellum Lutheri, sed sibi non om nino placere privatas missas impias fusse... Discessit quasi indignabundus (carta del 15 de diciembre de 1533: W A 38,180). El 9 de abril de 1534, J. Joas le confesaba a Jorge de Anhalt: Libellus d. M artini de missa privata videtur durus... quibusdam magnis principibus (K a w e r a u , Briefwechsel I 204). Recurdese la de vocin que los prncipes alemanes tenan a la misa, como el protector de Lutero, Federico III el Sabio, que no perda l misa ningn da aunque estuviese de viaje o de caza. 19 Von der heyligen Mess und Priesterweihe (Leipzig 1534). 20 Indito. Breve resumen en W A 38,178. 21 As lo escribe J. Joas a Spalatino dos das despus (K a w e r a u , Der Briefwechsel I 200).
Versiones germnicas de la Biblia antes de Lutero
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ia misa perturbaba las conciencias de catlicos y protestantes 22. Lutero se tranquiliz con los aplausos de los amigos, y dej por entonces el campo abrasador de la polmica para engolfarse en los mares relativamente serenos de la traduccin de la Biblia, empresa que tanto le entusiasmaba y desde haca muchos aos le atareaba.
Versiones germnicas de la Biblia antes de Lutero
Muchos opinan que la obra principal de Martn Lutero en su vida fue la traduccin de la Sagrada Escritura al idioma de su pueblo. No cabe duda que la versin verncula de la Biblia y la divulgacin de la misma, ofrecindola como nica norma de fe, jug un papel importantsimo en la fundacin y es tablecimiento de la Iglesia luterana. Exagerando sus mritos, por otra parte innegables, sola repetir que en la Iglesia, antes de l, nadie conoca ni lea la Biblia 23. Hoy el lector se re de tan injustas aseveraciones, dictadas por la pasin. Recurdese lo que di jimos de la lectura de la Biblia cuando Fr. Martn era novicio en Erfurt. Francisco Falk ha contado no menos de 156 ediciones desde la invencin de la imprenta hasta 1520 24. Sebastin Brant comienza su conocido poema Nave de los locos (1494) con estos versos: Todos los pases estn hoy llenos de Sagrada Escrituray de cuanto atae a la salud de las almas, de la Bi blia, etc. Traducciones alemanas de toda la Sagrada Escritura existan no pocas antes de Lutero, por lo menos 14 en alto alemn y cuatro en bajo alemn, sin contar las versiones parciales, salterios, evangeliarios, etc. En el siglo xiv se hizo en Baviera una traduccin total, que el impresor alsaciano Juan Mentelin hizo estampar en Estrasburgo en 1466, y que con algunas modificaciones fue reimpresa trece veces antes que apareciese la de Lutero, llegando a ser como una Vulgata alemana, segn Grisar 25. A Lutero esas antiguas traducciones alemanas no le satisfacan, porque su lenguaje era tosco y dialectal; adems traducan literalmente de la Vulgata latina, conservando latinismos y hebrasmos de difcil comprensin, sin adap tarlos a la lengua popular germnica; y, sobre todo, no reflejaban en muchos pasajes el sentido teolgico que l hubiera querido darles. De ah su primer deseo, que luego se convirti en ardiente aspiracin y sueo dorado, de tra ducir por s mismo todos los sagrados Libros cuando esto le fuese posible. Ya vimos a su tiempo cmo en la alta y solitaria fortaleza de Wartburg traslad al alemn el Nuevo Testamento. Su imperfecto conocimiento de la lengua hebrea le retuvo algn tiempo de acometer la traduccin del Antiguo, mas pronto se dej arrastrar a ello vencido por su vehemente aficin. El 13 de enero de 1522 escriba desde Wartburg al cannigo Amsdorf, su
22 Plerique m e culpant, quasi noxius conscientiis bonis et inftrmis (Briefw. VII 6 y 16). 23 Tischr. 3795 III 690; ibid., 6044 V 457 y en otros m uchos lugares. 24 F . F a l k , Die Bibel am Ausgange des Mittelalters (Maguncia 1905) 24. 25 Puede consultarse la gran edicin de W . K u r r e l m e y e r , Die erste deutsche Bibel (Tubinga 1903-15), 10 tomos con el texto primigenio y las correcciones de las 13 ediciones posteriores. Vase tambin W . K u r r e l m e y e r , The Genealogy o f the Prelutheran Bibles: The Journal o f Germanic Philology 3,2 (1900) 238-47; W . W a l t e r , Die deutsche Bibelbersetzung des Mittelalters (Braunschwcig 1889-92).
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antiguo colega de Wittenberg: Entre tanto, me ocupar en trasladar la Bi blia, aunque es un peso superior a mis fuerzas... El Antiguo Testamento no lo podr abordar sino con vuestra asistencia y colaboracin... Tarea grande y digna de que todos nosotros trabajemos en ella 26.
Empresa audaz del traductor
Ciertamente que la faena era superior a sus fuerzas dado el escaso domi nio que tena de la lengua hebrea. Haba empezado a estudiarla ya en 1509 con diccionarios y gramticas elementales, sin maestro competente; era, pues, un autodidacta, y l mismo reconoca su falta de preparacin 27. Por eso pidi la ayuda y cooperacin de sus ms doctos amigos, primera mente de Melanthon y Amsdorf, y, cuando ste en 1524 pas a Magdeburgo como pastor y superintendente de aquella iglesia, lo sustituy ventajosa mente con Mateo Aurogallus (Goldhahn), profesor de hebreo en Wittenberg. Despus lleg a tener a su lado un equipo de lingistas que en seguida nom braremos. Se vali tambin, naturalmente, de todos los subsidios hermenuticos que pudo tener a la mano, como la traduccin griega de los Setenta, la Vulgata latina, las viejas versiones alemanas, las Apostillas de Nicols de Lyra (S i Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset), la traduccin latina de Santos Pagnino (Lyon 1527), etc. A su regreso de Wartburg a Wittenberg, apenas terminada su versin del Nuevo Testamento, emprendi audazmente la del Antiguo. Es verdade ramente pasmoso que en diciembre de 1522 tena ya concluido el Pentateuco, publicado al ao siguiente con este ttulo general: Das alte Testament deutsch (Wittenberg 1523). Confieso francamenteescribe en el prefacioque me he sometido a un trabajo demasiado fuerte, especialmente al traducir el An tiguo Testamento, pues el texto hebraico est desgraciadamente tan depra vado, que ni los judos lo entienden suficientemente; sus glosas e interpreta ciones no son de fiar 28. Los libros histricos desde Josu hasta Ester aparecieron en 1524 como segunda parte: Das ander Teyl des alten Testaments. Aunque no lleva nombre de autor, se evidencia que pertenece a Lutero, entre otras razones, porque al fin va dibujado su escudo: una cruz en el centro de un corazn dentro de una rosa; al lado las iniciales M. L. Siguieron al fin del mismo ao, como tercera parte (Das Dritte Teyl des alten Testaments), el libro de Job, el Sal terio, los Proverbios de Salomn, el Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. La traduccin d Job le dio mucha guerra, segn se lo comunicaba l mismo a Spalatino el 23 de febrero de 1524: Por la grandiosidad de su grandioso estilo, nos da la traduccin de Job tanto trabajo, que parece ms impaciente de nuestra versin que de la consolacin de sus amigos. O es que quiere seguir perpetuamente sentado en su muladar 29. Las controversias con Erasmo y luego con Zwingli, Ecolampadio y Bucer, ms las visitas de las iglesias de Turingia, le impidieron acelerar su obra,
26 Briefw. II 423. 27 Ego M artinus Lutherus eque graece eque hebraice calleo (Tischr. 2758 II 639). M elan thon, en cambio, dir ms tarde que L utero conoca bien la lengua hebraica (CR 11,838). 28 Cit. en DB IV p.xn-xm . 29 Briefw. III 249.
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a la cual segua preparndose con sus lecciones exegticas en la Universidad. De 1526 a 1530 salieron a luz varios libros sueltos del Antiguo Testamento, y luego todos los profetas, desde Isaas hasta Malaquas: Die Propheten alie Deudsch (Wittenberg 1532). El 4 de febrero de 1527 escriba: Yo me ocupo en explanar a Zacaras, y me he tomado el trabajo de verter al alemn los profetas, tarea dignsima de la gratitud con que hasta ahora me ha recibido esta nacin brbara y bestial 30. Y el 14 de junio de 1528: Sudor nos cuesta el poner en lengua verncula a los profetas. Dios, qu gran trabajo y mo lestia es forzar a los escritores hebraicos a hablar en alemn! Porque se re sisten y no quieren abandonar su hebrasmo para adoptar la barbarie germ nica. Es como forzar al ruiseor a olvidar su elegantsimo gorjeo para remedar el montono canto del cuclillo 31. Y en 1530, en su M isiva sobre el arte de traducir, ponderaba los tenaces esfuerzos que haca, en unin con su equipo de traductores, por encontrar la palabra justa y expresiva: Muy a menudo nos ha acontecido estar estu diando y consultando la traduccin de una sola palabra durante catorce das, tres o cuatro semanas, sin llegar a ninguna conclusin. Nuestra labor sobre Job del maestro Felipe, de Aurogallus y ma fue tal, que a veces apenas lle gamos a redactar tres lneas en cuatro das 32. En 1533 sali el Eclesistico y los Macabeos.
La Biblia alemana, completa
Por fin, en 1534 tuvo la satisfaccin de ver terminada y hermosamente impresa la Biblia completa, dividida en seis partes, en que se recogen, cui dadosamente revisadas, corregidas y unificadas, todas las ediciones parciales hechas por l anteriormente. El ttulo general, que llena toda la portada, dentro de un marco renacentista, reza as: Biblia das ist die / gantze Heilige
Schrifft Deudsch. / M art. Luth. / Wittenberg. / Begnadet mit Kr / furstlicher zu Sachsen / freiheit. Gedruckt durch Hans Lufft. M . D. X X X I I I I 33,
con prefacios, notas marginales y 124 grabados de artistas desconocidos. El xito que alcanz en todos los pases germnicos fue superior a cuanto se poda imaginar. Al ao siguiente fue necesario hacer una nueva edicin; y, a fin de perfeccionar ms y ms su traduccin, sigui Lutero revisndola y corrigindola en los aos sucesivos. La edicin de 1545 puede considerarse como definitiva: el textus receptus del luteranismo. Se calcula que entre 1534 y 1584 se venderan 100.000 ejemplares 34. Impresionados los catlicos por la enorme difusin de esta Biblia, nica norma de fe para los luteranos, in tentaron, con poco xito, oponerse a los errores tendenciosos que en ella pululaban, para lo cual creyeron que no haba medio mejor que el de hacer
30 Briefw. IV 168. 31 Briefw. IV 484. ^ W 30,2 p.636. El 25 de octubre de 1532 escriba V. Dietrich que Lutero con M elanthon y Cruciger hallaban mucha dificultad en traducir el Eclesistico (A R G 22 [1931] 194). 33 U na edicin crtica y monumental estn realizando los editores de W eimar: Deutsche fibel (DB), empezada por P. Pietsch y otros profesores en 1906. H an publicado hasta ahora 11 vo lmenes en 13 tomos, que contienen, con eruditos prolegmenos, las ediciones parciales ante riores a 1534; falta el texto completo de la edicin definitiva. 34 DB II p.xiv; H. Z im m e r m a n n , Die Verbreitung der Lutherbibel zur Reformationszeit: Luther VJLG 16 (1934) 81-87; A. R isch, Luthers Bibeherdeutschung (Leipzig 1922) 65.
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por su cuenta otra traduccin ms exacta, o, por lo menos, ms conforme a la doctrina catlica. As, el mismo ao de 1534 sali en Maguncia la del dominico Juan Dietenberger, que, si bien se ajusta mucho a la Vulgata latina, se beneficia ampliamente de la luterana, y encontr buena acogida en la po blacin catlica, alcanzando en Alemania ms de cien ediciones. Aunque ms exacta e independiente, no goz de tanto favor la de Juan Eck (B ibel... a u f hochteusch verdolmetscht, Ingolstadt 1537), quiz por su lenguaje tosco y spero. Utiliz para el Antiguo Testamento las viejas tra ducciones alemanas, y para el Nuevo, la de Jernimo Emser, calcada sobre la de Lutero. A pesar de todo, la Biblia de Wittenberg sigui su curso triunfal, incontenible.
Todas las fuerzas de su espritu y aun de su cuerpo puso en tensin el Dr. Martn en la realizacin de aquella obra, la ms importante de su vida. En 1539 quiso someter la edicin de 1534 a una concienzuda revisin y exa men, para lo cual llam otra vez en su ayuda a los ms expertos lingistas.
Trabajo en equipo
Debemos a uno de los comensales de Lutero, J. Mathesius, la descripcin del mtodo de trabajo de aquel grupo de traductoressanedrn y consistorio lo llama l, especie de academia familiar, de la que formaban parte Felipe Melanthon, helenista sumo; Gaspar Cruciger, profesor de exgesis bblica; M. Aurogallus (Goldhahn), profesor de hebreo; J. Joas, J. Bugenhagen, el humanista y hebrasta de Leipzig Bernardo Ziegler y el aventajadsimo dis cpulo de Reuchlin Juan Forster (ForstemiusJ, autor de un diccionario he braico. El dicono Jorge Rrer haca de corrector y redactaba el protocolo. As habla Mathesius en una de sus prdicas: Cuando ya haba sido pu blicada toda la Biblia..., tom Lutero de nuevo en sus manos la Biblia desde el principio y con gran seriedad, diligencia y oracin la revis completamen te..., y constituy un sanedrn propio con las mejores personas que all haba, las cuales se congregaban varias horas semanalmente, antes de cenar, en el claustro del Doctor; a saber, el Dr. Juan Bugenhagen, el Dr. Justo Joas, el Dr. Creutziger, el maestro Felipe, Mateo Aurogallus, con el maestro Jor ge Rrer, corrector; a veces tambin participaron en esta alta obra otros doc tores y sabios, coms? el Dr. Bernardo Ziegler y el Dr. Forstemius 35. Una vez que el Doctor (Lutero) haba revisado previamente la Biblia ya publi cada y adems se haba informado de judos y personas expertas en lenguas extraas, y haba interrogado a algunos ancianos de Alemania sobre la pro piedad de ciertos vocablos, e incluso haba hecho matar en su presencia al gunos corderos para que un carnicero alemn le ensease el nombre de cada parte del rumiante, vino el Dr. Martn Lutero al consistorium con su vieja Biblia latina y con su traduccin alemana, y con ellas tena continuamente el texto griego; el Dr. Creutziger, la Biblia en hebreo y en caldeo. Los profeso res llevaban consigo los comentarios rabnicos. El Dr. Pomerano (Bugenha35 Lutero apreciaba a Ziegler y a Forster m s que a los famosos 70 ( 72) judos alejandrinos que, segn la leyenda, tradujeron al griego el texto hebreo de la Biblia en el siglo m a.C. Nunc Ziglerus, M unsterus (S. M nster), Forstem ius longe sunt doctiores septuaginta interpretibus (Tischr. 5001 IV 608).
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gen) traa el texto latino, en el que era muy experto. Primeramente, cada uno preparaba el texto sobre el cual se deba deliberar, griego o latino, con los exegetas rabinos. Despus, el presidente propona un texto y daba la palabra circularmente a todos, y escuchaba lo que cada cual tena que decir sobre ello teniendo en cuenta la propiedad del lenguaje y las exposiciones de los antiguos doctores. En esta labor se dijeron cosas admirables e instructivas, que el maestro Jorge (Rrer) anot, y que luego fueron estampadas, al mar gen del texto, en forma de pequeas glosas y explicaciones 36. En el verano de 1541 acab de imprimirse esta corregida adicin de la Biblia alemana, que todava recibi, como queda dicho, pequeos retoques en sucesivas ediciones hasta la definitiva de 1545.
Arbitrariedades hermenuticas
Dejemos a los fillogos y biblistas el sealar los errores y las inexactitudes de esta celebrrima traduccin, que tan enorme influencia tuvo en Alemania por su significacin religiosa y por su valor lingstico. En vano le acusaban al Reformador sus adversarios de forzar el texto sagrado en favor de sus propias opiniones teolgicas, porque responda invariablemente: Mi doctri na es la de Cristo, y la de Cristo no es otra que la contenida en la Biblia; si me arguyen con un texto de la Escritura, yo les redargir con Cristo, contra la letra de la Escritura 37. Su primera regla de hermenutica adolece claramente de subjetivismo, porque Lutero lee la Biblia y la interpreta segn la idea preconcebida que l lleva en su mente. En la traduccin de la Sagrada Escrituradice, yo sigo dos reglas. La primera es, cuando se ofrece un texto oscuro, considerar si all se est tratando de la gracia o de la ley, si de la ira de Dios o del perdn de los pe cados; y ver con cul de las dos cosas rima mejor el texto. De este modo, yo llegu a entender textos oscursimos que o bien la ley o bien el Evangelio pusieron a mi alcance... Mi segunda regla es, ante una sentencia ambigua, preguntar a los que tienen del idioma mejor conocimiento que yo si la gra mtica hebrea permite tal o cual interpretacin que a m me parece la ms propia 38. Lutero confiesa que primero busca l la doctrinase entiende la doctri na suya, y conforme a ella interpreta las palabras 39. Otro de sus criterios puramente subjetivos es el referente a los libros cannicos e inspirados. De manos de quin recibi, como sagrado depsito, el canon bblico? No de la Iglesia antigua ni de la tradicin. Arbitrariamente excluye ciertos libros que no le gustan, porque le parecen poco conformes
36 J. M a t h e s i u s , Historien ron des Ehrwirdigen in Gott seligen theuren Manns Gottes D. M ar tin Luther (Nuremberg 1565) serm.13, cit. en DB III p.xv-xvi y X I p.xxiv-xxv. M athesius no habla ms que de la revisin de 1539-41; pero casi lo mismo se podra decir de la que se hizo u principios de 1534 y de la parcial (Salmos) de 1531. Los protocolos del amanuense R rer en DB III 167-580; IV 1-418. 11 En las Theses de fide (1535) afirmaba: 49. Quod si adversarii Scripturam urserint contra Christum, urgemus Christum contra Scripturam ... 52. H abito enim Christo, facile condemus leges... 53. Im o novos Declogos faciemus (WA 39,1 p.47). Tischr. 312 1 128. '# 39 Non satis est nosse grammatica, sed observare sensum, nam cognitio rerum afTert cognitionem verborum (Tischr. 5002 IV 608).
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con su doctrina teolgica. Del mismo modo que en el Nuevo Testamento, segn vimos a su tiempo, declar inaceptables la epstola de Santiago y el Apocalipsis, as en el Antiguo Testamento desprecia como apcrifos el libro de Judit, la Sabidura de Salomn, Tobit, Jess Sirac (Eclesistico), Baruc, el primero y el segundo libro de los Macabeos, algunas partes del libro de Ester y otros fragmentos. No por eso deja de traducirlos, porque podan servir de lectura til al pueblo. Soy enemigodecadel libro de los Macabeos y del de Ester, que ojal no existiesen, porque judazan demasiado y tienen mucha basura pa gana 40. El de Judit me parece una tragedia de teatro, en que se describe cmo acaban los tiranos...; el de Tobit, una comedia en que se habla de mujeres41. Lo que nadie le escatimar al Reformador alemn es la admiracin por el mprobo trabajo al que se consagr durante tantos aos a fin de dar a su pueblo una Biblia clara y fcil de entender, que hiciese intiles o superfluos los comentarios de predicadores y de personas doctas. Muchas vigiliasde canos ha costado esta labor42. Labor admirable de hacer hablar a los autores inspirados la lengua germnica ms castiza y pura.
Mritos idiomticos y literarios
Ms de una vez se ha dicho que, gracias principalmente a su traduccin de la Biblia, fue Lutero el creador de la moderna lengua alemana. Esto es atribuir a una sola persona lo que se debi a muchos hombres y aun a varias generaciones. Con anterioridad a Lutero exista ya un movimiento de los dialectos germnicos hacia la unidad lingstica nacional. Lo que hizo L u tero fue pisar el acelerador. Yo hablorepetala lengua comn, no la de una regin particular; por eso me entienden en la baja y en la alta Alemania. Tengo el lenguaje de la Cancillera de Sajonia, que es el usado por todos los prncipes alemanes. Maximiliano I y el elector Federico indujeron a todo el Imperio a emplear una determinada forma de hablar, en que se entremezclaban todas las varie dades idiomticas 43. En la formacin de su lenguaje hay que tener tambin cuenta de sus lec turas. Haba ledo con sumo placer algunos escritores msticos alemanes, como Tauler y el Annimo de Frankfurt, y todava no se ha precisado bas tante qu prstamos tom de las viejas traducciones germnicas de la Biblia. A todo ello se ha de agregar su instinto popular, que le mova a buscar voca blos, giros y refranes en el parloteo de las mujeres en el mercado, de los nios en sus juegos y de los artesanos y campesinos en sus respectivos oficios. Sin olvidar, por supuesto, su portentoso talento literario, que saba dar vida, colorido y musicalidad a sus frases y palabras. Federico Nietzsche, buena autoridad en la materia, ha podido escribir:
*0 Tischr. 3391 III 302. *1 Tischr. 475 I 208. 42 M ultum olei insumpsimus in hoc labore (Tischr. 2763 II 642). 43 Et ego communem quandam linguam scio... Ich rede nach der Sechsischen Cantzlei (Tischr. 2758 II 639).
M ritos idiomticos y literarios
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La obra maestra de la prosa alemana es justamente la obra maestra de su mximo predicador: la Biblia ha sido hasta ahora el mejor libro alemn. Frente a la Biblia de Lutero, casi todo lo restante no es ms que literatura; una cosa que no naci en Alemania, y que por eso no ha arraigado ni arrai gar en los corazones alemanes como lo hizo la Biblia44. Tambin E. H. Erikson ha sentido el encanto religioso y literario de la lengua luterana: Este hombre tradujo la oracin dominical en tal forma, que la mayora de los alemanes tenan la impresin de que Cristo la haba pronunciado en alemn; y, al par de sus rencorosas diatribas y de sus blasfe mas porqueras, escribi piezas lricas que tienen la fuerza y la sencillez de las canciones populares45. No le hubiera bastado el profundo conocimiento del idioma de su pueblo si al mismo tiempo no hubiese posedo finsimo sentido artstico, gusto del ritmo y de la poesa 46. Para ser un escritor perfecto le perjudicaba su gran verbosidad, por l repetidamente reconocida; su facilidad improvisadora y la fluencia torrencial de sentimientos e ideas, que saltaban atropelladamente de su pluma a las p ginas de casi todos sus libros 47. Tena conciencia de sus grandes cualidades literarias y de que con sus escritos, particularmente con la traduccin de la Biblia, al mismo tiempo que promova la Reforma, enseaba a sus compatriotas a hablar y escribir en el ms puro alemn. Se senta con vocacin de escritor y gloribase de su continua ocupacin en el manejo de la pluma. Piensan algunos que el oficio de escritor es un oficio fcil y ligero, como si el verdadero trabajo fuese el cabalgar con el arns, sufrir el calor, el hielo, el polvo, la sed y otras molestias. S, se es el viejo y comn cantarcillo de cada da, pero nadie siente dnde le aprieta al otro el zapato. Cada uno siente tan slo su propia molestia y mira con la boca abierta el bienestar de los de ms. Cierto que a m me sera difcil cabalgar con el arns; pero me gustara ver a un caballero estar todo el da sentado y leyendo un libro sin hacer otra cosa que poetizar, pensar, leer. Pregunta a un escribano de cancillera, a un predicador, a un orador, qu tal es el trabajo de escribir y de hablar; pregun ta a un maestro de escuela por el trabajo de ensear y educar a los muchachos. La pluma es ligera ciertamente; no hay, entre todas las herramientas, nin guna ms fcil de manejar que la de la escritura; basta el ala de un ganso, que se encuentra en cualquier parte; pero aqu intervienen con el mayor trabajo la mejor parte del cuerpo humano, como la cabeza, y el miembro ms noble, que es la lengua, y la actividad ms alta, que es el discurso; mien tras que en las otras labores slo trabajan el puo, el pie, las espaldas o miem bros semejantes, que a la vez pueden combinarse con el cantar y bromear
44 Jenseits von Gut und Bse n.247. Menos favorablemente juzg Nietzsche a L utero bajo otro aspecto: Lutero entreg los libros sagrados a todos; por eso cayeron, en definitiva, en m a nos de los fillogos, esto es, de los destructores de toda fe fundada en los libros (Die frhliche Wissenschaft n.358 [Leipzig 1895] 306). 45 Joung Man Luther 233. 46 Carmina potica, quae mihi vehementer placent (Briefw. VII 163). 47 Sum corte velocissimus ct prom ptae, memoriae, e qua mihi fluit, potius quam premitur, quicquid scribo. (Briefw. II 36).
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libremente, lo cual no puede el escritor. Tres dedos lo hacendcese del escribir, pero con ellos trabajan todo el cuerpo y el alma48.
Otros escritos relativos a la Sagrada Escritura
De 1532 a 1535 lea en su ctedra el Salterio, mejor dicho, algunos sal mos escogidos. Era su lectura favorita; lo haba hecho objeto de sus lecciones universitarias en 15 13 -15 y en 1519-21, y volva siempre con renovado placer al mismo argumento. Nuestra leccin matutina es el sacrificio de alabanza en lugar de las impisimas misas, porque la leccin de la Escritura no es otra cosa que la predicacin de la divina misericordia49. As deca en 1532 co mentando el salmo 2 ( Quare fremuerunt gentesJ. Comentando por aquellos mismos das el salmo 45 (44), que le pareca maravillosamente placentero (mire iucundus) , se deleitaba suavemente en explanar sus alegoras nupciales, aplicndolas a Cristo y a la Iglesia en un epitalamio espiritual, ein Brautlied 50. Al mismo ao pertenece el comentario al salmo 51 (50), publicado en 1538. Los versos del Miserere le arrancan profundos sentimientos desde el fondo de su alma y le dan ocasin para repetir, una vez ms, sus ideas sobre la penitencia, el pecado, la gracia y la justificacin puramente extrnseca, sin mritos ni cooperacin activa del hombre51. En 1534 dio a la estampa una extensa Explanacin del salmo 101 (100), en que se pone a dar buenos consejos a los laicos y casados, muy particular mente a las autoridades civiles, sobre el modo de portarse los gobernantes y sus consejeros y cortesanos. Al par que reprende severamente a ciertos espritus facciosos que desprecian el estado matrimonial y la economa do msticaclara alusin a los clibes y frailes, trata de persuadir a los casa dos que la santidad de su estado es tan alta como la de cualquier otro. Aun que el Dr. Martn no frecuenta la corte ni lo desea, la conoce suficientemente para pintar grficamente los vicios all reinantes, la injusticia de los prncipes, la autosuficiencia de los legisperitos, la soberbia de los prelados y telogos, la solicitud de todos por las cosas humanas y terrenas, no por las divinas 52. A los altos crculos sociales les dice claramente cules son sus deberes. Habla con dolor de- la decadencia de Alemania, donde el amor a la crpula es un lastimoso mal hereditario. Como cada pas tiene un diablo propio, as el diablo de Alemania es un buen odre de vino. La costumbre de excederse en el beber dominaba entonces en la corte electoral de Sajonia, y el nuevo elector, Juan Federico, no iba a zaga de los dems; por eso la amonestacin le poda ser provechosa. De l dice Lutero en una de sus charlas de sobremesa: Posee todas las virtudes, slo que bebe demasiado. Cuando el duque Enri
48 Dass man Kinder zur Schulen halten sol: W A 30,2 p.573. W A 40,2 p.194. 50 W A 40,2 p.471-610. 51 Christianus non est sanctus intrinsece et form aliter... Christianus non est form aliter iustus, non est iustus secundum substantiam aut qualitatem ..., sed est iustus secundum praedicam entum ad aliquid (WA 40,2 p.353-54). Pero el salmista espera una pureza m s blanca que la nieve ( et super nivem dealbabor) , lo cual le crea a Lutero una grave dificultad, porque las reliquias del pecado estn siempre adheridas ai hom bre. Responde: Hom o considerandus est non qualis in se est, sed qualis est in Christo (p.407). 52 W A 51,200-64.
D e nuevo la. epstola a los Glatas
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que de Braunschweig-Wolfenbttel increpaba pblicamente al prncipe-elector como a un borrachn, ste le responda por carta, admitiendo su vicio segn el uso alemn, pero le replicaba que el de Braunschweig beba ms y peor 53.
D e nuevo la epstola a los Glatas
Recurdese lo que dijimos de los comentarios del Dr. Martn a esta eps tola paulina en 1516-17 y de los que public en 1519. Si en 1531 vuelve so bre lo mismo es porque esta cartita (Epistelche) es su favorita, su amada, su esposa, su Catalina de Bora. Un estudiante, Anselmo Pflger, escribiendo a un amigo, le comunicaba el 19 de octubre de 1531: Nuestro padre el Dr. Martn explica la carta a los Glatas con tanta diligencia y erudicin, que agota la materia54. Sabe mos que tena sus lecciones en el colegio nuevo, prximo a su casa, los meses de junio a diciembre de aquel ao. Aquellas prelecciones fueron re cogidas y publicadas en 1535 por su amigo y amanuense Jorge Rrer55. En el prlogo que les agreg el autor se admiraba de la longitud y verbosidad de su trabajo: Apenas puedo creer que fui tan palabrero al explanar pbli camente esta epstola de San Pablo a los glatas como me retrata este libro... En mi corazn reina solitario este artculo, el de la fe en Cristo; de l, por l y hacia l fluyen y refluyen, da y noche, mis pensamientos teolgicos, y siento que todava no he llegado a comprender sino algunas dbiles y pobres primicias de tan alta, ancha y profunda sabidura56. Por qu un nuevo comentario a esta carta? Porque el antiguo era tan flaco, que slo puede estimarse como la primera escaramuza contra la con fianza en las propias obras. Y adems porque las circunstancias actuales lo exigen. Permito que se publique este verbossimo comentario a fin de exci tar a los hermanos en Cristo contra la malicia y las maquinaciones de Sata ns, el cual en estos recentsimos y postreros das se ha enfurecido contra el saludable conocimiento de Cristo, nuevamente redescubierto. Alusin a los anabaptistas y a la reaccin catlica. La verdad es que Lutero no poda pensar ni hablar de otra cosa que de la justificacin por la fe sola, non ex operibus legis, ya que en estas palabras del Apstol crea descubrir la raz de su evangelio. Emprendo la explanacin de la epstola a los Glatas, no porque intente decir cosas nuevas e incgnitas..., sino porque existe un gravsimo y prximo peligro de que el diablo introduzca de nuevo la doctrina de las obras y leyes humanas... Si perece este nuestro artculo (de la fe), todos nuestros dogmas se derrumban; si l florece, todo queda en salvo: la nocin de sacrificio, de culto, de religin 57. Los que rechazan esta doctrina estn fuera del camino de salvacin y contra Cristo, porque slo Jesucristo, Hijo de Dios, nos redimi del pecado: Quien
H. G r is a r , Lutero, la sua vita 406. 54 W A 40,1 p.6. 55 W A 40,1 p .33-688; 40,2 p .1-184. Cf. K . Borkamm, Luthers Auslegungen des Galaterbriefs von 1519 und 1531 (Berln 1963). 56 WA 40,1 p.33. 57 Si pcrit haec doctrina, universa perierunt. Si ista floret, orania salva: sacrificium, cultus, religio (ibiil., 39).
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no sostenga este artculo, ser turco, papista o judo, y no podr predicar sino las obras... Qu hacen los monjes, los sacerdotes, los mahometanos, los fanticos ( Schwermeri) , que con sus leyes y sus actos de culto quieren des truir el pecado? Firmemente juzgo que son vanas esas sectas que oscurecen la gloria de Cristo e iluminan la nuestra. Durante veinte aos viv mordido por mis pecados, intentando aplacar la ira de Dios con mis esfuerzos, etc. Pero hay que echar en olvido las cogullas monacales, la tonsura clerical, las misas, las peregrinaciones 58. El nico que nos salvar es Cristo, que muri por nuestros pecados, y, por grandes e innumerables que stos sean, no hay que desesperar. Si la con ciencia te hace el recuento de tus grandes pecados, dile: Escrito est: Por los pecados muri, etc. Y t, santo demonio, me quieres hacer santo. Precisa mente porque stos son verdaderos pecados, por eso fue entregado Cristo a la muerte 59. Pues entonces, de qu sirve la institucin de tantas rdenes religiosas para la abolicin de los pecados? De qu el excogitar tantas obras grandes y molestsimas, como llevar cilicios, azotar el cuerpo hasta la efusin de sangre, peregrinar a Santiago?, etc. 60 Si el papa admitiese este artculo de la justificacin por la sola fe y por la gracia de Cristo, Lutero afirma que se postrara ante l y lo portara en triunfo sobre sus hombros; de lo contrario, se ensoberbecer contra l, y no ceder ante mil papas, ante todos los Csares, ante todos los ngeles. Yo tengo que ser humilde; pero, ante el papa, santamente soberbio... Oh papa! Yo te besar los pies y te reconocer por sumo pontfice si adoras a mi Cristo y ad mites que por su muerte y resurreccin alcanzamos la remisin de los pecados y la vida eterna, no por la observancia de tus leyes. Si cedes en esto, no te qui tar la corona y el poder; pero, si no, gritar sin cesar que eres el anticristo 61. Ocurre preguntar si el telogo de Wittenberg tena idea clara y precisa de la doctrina catlica en este punto. Y si no la tena, por qu, tratndose de cosa tan grave, no se puso a estudiarla serena y desapasionadamente?
Valor de la ley divina y humana
Repetidas veces pone el cumplimiento de la ley antigua y del declogo a la par de las leyes puramente eclesisticas y de los estatutos monsticos. L u tero imagina que los monjes le arguyen en la forma siguiente: Hoy da murmuran nuestros papistas, diciendo: 'De qu nos sirvi el haber vivido veinte, treinta, cuarenta aos en el monacato; el haber hecho voto de castidad, de pobreza y de obediencia; el haber recitado las horas canni cas; el haber afligido el cuerpo con ayunos, oraciones, flagelaciones, etc., si el casado y la casada, el prncipe, el magistrado, el maestro, el discpulo, el mercenario o el mozo de cordel, o la sirviente que barre la casa, no solamente son iguales a nosotros, sino mejores y ms dignos? ... Y murmuran as: 'Si la ley no justifica, luego su valor es nulo . No es lgica la consecuencia, como tam58 Ibid., 8.85. 59 Du, heiliger Teufel, vis me sanctum facere. Ideo quia haec vera peccata sunt, ideo traditus (ibid., 87-88). Ibid., 94-95. 61 Ibid., 181.357.
V alor de la ley divina y humana
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poco en este caso: 'El dinero no justifica, luego nada vale; los ojos no justifi can, pues los arrancar; las manos no justifican, pues me las cortar ... Hay que atribuir a cada cosa su propio oficio y empleo. No destruimos o conde namos la ley cuando decimos que no justifica... Qu es, pues, la ley, si (su cumplimiento) no justifica? ... Conviene saber que el uso de la ley es doble. Uno es civil; Dios orden las leyes civiles, y aun todas, para reprimir las transgresiones; luego toda ley se dicta para impedir pecados. Quiere esto decir que, reprimiendo los pecados, la ley justifica? De ningn modo. Otro uso de la ley es teolgico o espiritual, que sirve para aumentar las transgre siones. Esta es principalmente la finalidad de la ley de Moiss, que hace crecer y multiplicarse el pecado, sobre todo en la conciencia... As que el verdadero y principal oficio y el uso propio de la ley es revelar al hombre su pecado, su ceguera, miseria, impiedad, odio y desprecio de Dios... El pensar que somos justos es un monstruo grande y horrible. Para aplastarlo y quebran tarlo, Dios tiene necesidad de un duro y enorme martillo que es la ley... Cuando la ley acusa y aterroriza la conciencia, diciendo: 'Esto y lo otro debas hacer, y no lo hiciste, por lo cual eres reo de la ira divina y de muerte eterna , entonces la ley cumple su finalidad San Martn, yo te regalo tus mritos!, exclama repudiando el valor de las obras ascticas, propias de los monjes 62.. Interpretando a su manera la frase de San Pablo que la ley mosaica sirvi de pedagogo para llevarnos a Cristo, discurre as el Dr. Martn: Aunque el pedagogo es muy til y necesario para la educacin y forma cin de los nios, sin embargo, no hallars un nio que ame a su pedagogo... Es imposible que el discpulo ame al pedagogo. Cmo podr amar al que le encierra en la crcel, es decir, no le permite hacer lo que por su gusto hara? Si obra contra su mandato, inmediatamente recibe reprensin y castigo... Es que la ley tiene por objeto este duro y odioso dominio del pedagogo y la servidumbre del nio a perpetuidad? De ningn modo, sino hasta un tiempo determinado (ad praefinitum tempus), para que la obediencia, la crcel y la disciplina cedan en bien del nio, que a su hora ser nombrado heredero y rey... A l llegar la fe, no estamos ya bajo el pedagogo; ste no nos asusta y atormenta luego que la fe se nos revela63. As explica el Reformador su concepto de la libertad cristiana, que con sistesegn len la liberacin de toda ley. El Evangelio nos hace libres internamente. Y , extendiendo esta doctrina a todas las leyes y preceptos de la Iglesia, prosigue en estos trminos: La voluntad de Dios, dice Mahoma, es observar el Corn; servirme a m, dice el papa; y el cartujo, guardar la regla. Con la misma seguridad y certeza con que Pablo habla contra la ley de Dios, pronuncio yo mi dictamen contra los decretos y las tradiciones o leyes del papa, que no slo son cosas impotentes, pobres e intiles en orden a la justicia, sino execrables, malditas y diablicas, etc., porque reniegan de la gracia, destruyen el Evangelio, borran la fe, suprimen a Cristo, etc. El papa, en cuanto exige sus observancias como cosas necesarias para la salvacin, es anticristo y vicario de Satans 64.
62 Ibid., 474.476.478-82. S. M artine, tribuo tibi m enta! (p.478). 63 Ibid., 529-30.534. 64 Ibid., 608.619. Tu vero, cum voles de abrogatione legis (antquae) toqui, disputa praecipue
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A ctividad literaria. El diablo y la misa. La B iblia alemana
No es maravilla que de estas enseanzas dedujese su discpulo y compaisa no Juan Agrcola la doctrina del antinomismo: a los cristianos no hay que pre dicarles el declogo, porque el Evangelio los ha liberado de la ley. Lutero reaccion con extrema dureza contra l.
Cuanto mayor observancia, mayor pecado
Impulsado por su aborrecimiento a la ley, cuyo cumplimiento piensa que es imposible al hombre, dominado siempre por a concupiscencia, llega a afir mar que cuanto mayor empeo se ponga en observar la ley, mayor es el pecado. Cuanto ms se esfuerzan los hombres por cumplir la ley, tanto ms la infringen. Cuanto ms se esfuerza uno por apaciguar su conciencia con obras buenas, tanto ms la vuelve irrequieta. Siendo yo monje, me afanaba con suma diligencia por vivir segn las prescripciones de la regla; sola, no sin hacer antes un acto de contricin, confesar particularmente todos mis pecados, y muchas veces reiteraba la confesin y cumpla cuidadosamente la penitencia impuesta. Y , sin embargo, nunca poda mi conciencia quedar tranquila, porque siempre dudaba y deca: 'Esto no lo hiciste bien; no tuviste bastante contri cin; omitiste en la confesin tal cosa , etc. De modo que cuanto ms me em peaba en poner remedio con humanos preceptos a mi conciencia incierta, dbil y afligida, tanto ms incierta, dbil y perturbada la pona 65. Con tales sentimientos no es de maravillar que se rebele furiosamente contra la Iglesia, que impone leyes y preceptos, y contra los frailes, que aaden reglas y costumbres estatutarias. El pontfice romano y los obispos fueron tiranos y verdugos de las con ciencias, porque encima pusieron la carga de nuevas tradiciones, y por la ms leve causa arruinaron las conciencias por medio de la excomunin... Quin te dio potestad, oh Satn romano!, para aterrorizar y condenar con tus in justas sentencias las almas ya despavoridas, en vez de darles nimo, librn dolas de falsos terrores, y de reducirlas de la mentira a la verdad ?66 En las ltimas pginas se desata en vituperios y ultrajes contra los frailes y los fundadores de rdenes monsticas, acusndoles de confiar en las obras ascticas, no en Cristo. Los franciscanos y todos los monjes tienen, s, cierta justicia y santidad, pero hipcrita e impa, porque no esperan justificarse por la sola fe en Cristo, sino por la observancia de su regla. Y aunque por defuera simulen santidad, refrenen los ojos, las manos, la lengua y otros miembros, pero tienen el corazn manchado, lleno de concupiscencia, envidia, ira, liviandad, idolatra, despre cio y odio de Dios, blasfemia de Cristo, etc. Porque son acrrimos enemigos de la verdad. Por lo cual, maldita sea la regla de Francisco, de Domingo y de todos los dems, porque por ellos la gloria y el beneficio de Cristo que daron oscurecidos y soterrados 67.
de lege proprie dicta ac spirituali, et complectere simul totam legem, nihil distinguens nter iudicialem et m oralem (p.61). 65 W A 40,2 p.15. U n texto semejante p.91-92. Ibid., 140. Poco antes viene designado el papa como generalis haeresiarca, et caput om nium hareticorum , porque inund el orbe con el diluvio de infinitas sectas, que son las r denes monsticas (p.114), & Franciscani et omnes m onachi habent quidem iustitiam, sed hipocriticam et im piam ... Quare maledicta sit Regula Francisci, Dominici et omnium aliorum (ibid., 180).
Progresos del luteranismo
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Como se ve por este breve extracto, Lutero, con el transcurrir del tiempo, se mantena siempre fiel a s mismo y cada da ms firmemente anclado en el dogma de su famosa iluminacin en la torre del convento. Aqu no apunta ninguna idea nueva; no hace sino repetir lo que mil veces haba declarado en otros escritos; pero quiz nunca lo haba expresado con frase tan audaz, fuerte y tajante. El 31 de mayo de 1535 acab de leer en clase el salmo 90 (89). Poco despus se producen en Wittenberg varios casos de epidemia, y la Universidad se pone en salvo, prosiguiendo desordenadamente las lecciones en Jena. Lutero, despreciando el peligro, no se mueve de Wittenberg. Cuando, a fines del ao, la Universidad vuelve a su cauce, el Dr. Martn en su ctedra del cole gio nuevo acomete la exgesis del libro primero de Moiss (el Gnesis), que era uno de sus favoritos, y en cuya lectura pblica se entretendr hasta la vspera de su muerte.
Progresos del luteranismo
Por medio de estos libros y de otros ms breves que continuamente salan de su pluma y volaban por toda Alemania, especialmente por sus sermones y homilas, que la imprenta multiplicaba instantneamente, y por sus himnos religiosos, el Dr. Martn trataba de suministrar nutrimento espiritual a cuan tos le seguan por los caminos del nuevo evangelio. Los escritos doctos eran ledos por los predicadores, que, a su vez, adoc trinaban con ellos al pueblo; las masas populares aprendan a cantar aquellos himnos empapados en bblica religiosidad, como inspirados en los salmos o en cnticos litrgicos antiguos; y todos cuantos eran capaces de leer alimen taban su espritu con la traduccin alemana de la Biblia. As la fe protestante sustitua a la catlica, y no solamente arraigaba en los corazones de los ya convertidos, sino que se propagaba por todos los pases germnicos, conquistando cada da nuevos proslitos. Las circunstancias polticas secundaban no poco este deslizamiento del pueblo alemn hacia el protestantismo. Carlos V, cuya sola sombra infunda respeto a todos sus sbditos, aun a los no catlicos, haba tenido que trasla darse primero a Italia y de all a Espaa, adonde lleg el 21 de abril de 1533 68. Hasta pasados nueve aos no volvera a pisar tierra alemana. En tan larga ausencia, el protestantismo goz de paz y libertad para invadir nuevos terri torios y hacerse cada vez ms fuerte. Ciudades como Augsburgo, Nuremberg, Ulm, Nassau, Frankfurt del Main y del Oder, Hamburgo, Bremen, Hannover y otras muchas abrironle de par en par sus puertas. Pases como Pomerania, Anhalt-Dessau, algunos margraviatos de Franconia, Brandeburgo y buena parte de Silesia renegaron de la obediencia al pontfice de Roma, y sus prncipes saludaron exultantes al evangelio triunfante que vena de la Sajonia electoral. El ducado de Wrttemberg, arrebatado al tirnico Ulrico en 1519 por la catlica Liga de Suabia y dado en feudo por el emperador a su hermano D. Fernando de Austria en 1530, fue reconquistado en 1534 por el landgrave
68 M . F o r o n d a , Estancias y viajes del emperador 3 2 7 -7 4 .
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C.13.
Felipe de Hessen, el Macedn del protestantismo, con la ayuda de Francia y de la Liga de Esmalcalda. El duque Ulrico de Wrttemberg pudo entrar en sus antiguos dominios e introducir lentamente en ellos una mezcla de luteranismo y de zwinglianismo. La profunda divisin de estas dos tendencias en el problema eucarstico se intent borrar, o al menos disimular, en la llama da Concordia de Wittenberg, cuya frmula, redactada por Melanthon, fue aceptada por Bucer 69. En Pomerania se dieron a conocer pronto las doctrinas de Lutero. Algunos predicadores de la ciudad de Stettin las defendan ya en 1523. El duque Barnim XI, que haba estudiado en Wittenberg y era amigo del Reformador, no pudo introducir el luteranismo hasta la muerte de su hermano, el duque Jorge, buen catlico, que muri en 1531. Aprobada oficialmente la Reforma en el Parlamento de Treptow en 1534, Barnim y su sobrino Felipe de Pome rania llamaron a Bugenhagen para que organizase aquella iglesia a la manera de Wittenberg. Ya vimos el paso al protestantismo del primer duque de Prusia, antiguo gran maestre de la Orden Teutnica, Alberto de Brandeburgo-Ansbach, primo del elector Joaqun I de Brandeburgo. A la muerte en 1535 de este catlico margrave, tambin en el electorado de su apellido penetr el nuevo evangelio bajo la proteccin de Joaqun II. Este haba jurado a su padre mo ribundo mantener la fe catlica en sus dominios, mas no cumpli su promesa. El primero en abrazar la nueva religin fue el obispo Matas de Jagow, per sonaje mediocre y de costumbres poco cristianas. Joaqun II de Brandeburgo, aunque bien instruido en letras humanas bajo la alta direccin de su to el cardenal-arzobispo de Maguncia, sufri la influencia religiosa de su madre Isabel de Dinamarca, que haba huido de su esposo en 1528 para profesar libremente el luteranismo en la Sajonia electoral. Ya en 1532, el joven Joaqun, designado por Carlos V para el mando supremo de las tropas que lucharan contra el turco, se dirigi a Lutero para pedirle consejo sobre el modo de con ducir la campaa y sobre la comunin bajo una o dos especies. Ms adelante llam a Berln a varios de los capitostes evanglicos, y, tras unos aos de po ltica oscilante y dudosa, acab por suprimir los conventos, confiscar los bienes eclesisticos (con lo que pensaba remediar la bancarrota de sus finan zas) y luteranizar el pas. Ms dolorosa fue la suerte del ducado de Sajonia, donde tan enrgicamente haba luchado contra Lutero el duque Jorge el Barbudo. Al fallecer ste en 1539 en su ciudad de Dresden, le sucedi su hermano Enrique, ganado ya para las nuevas doctrinas. Inmediatamente tom una direccin opuesta a la de su hermano, y llam a los telogos de WittenbergLutero, Melanthon, Joas y Creutzigerpara que implantasen la doctrina, el culto y la disciplina wittenbergenses.
69 La Concordia de Wittenberg (1536), entre luteranos y bucerianos principalmente, acerca del sacram ento de la eucarista y la comunin de los indignos, fue ms aparencial y form ularia que real, pero hizo posible a las ciudades de la Confessio Tetrapolitana adherirse a la Augustana, Los zuinglianos de Suiza se negaron a admitirla. Texto en Briefw. X II 206-211; E. B iz e r , Studien zur Geschichte des Abendmahlstreites im 16. Jahrhundert (D arm stadt 1962) 117; T. K o l d e , W it tenberger Koncordiecher, en RE; W. K h l e r , Zwingli und Luther II 358-453.
Prelados apstatas
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Prelados apstatas
Lamentables fueron las defecciones de algunos prncipes-obispos, aunque, a la verdad, en nmero harto exiguo. Ya hicimos mencin del de Samland, casado en 1525, y del de Pomerania, en 1527; fueron los primeros que pasaron a la Reforma. En aos posteriores es preciso mencionar a Francisco, conde de Waldeck, nombrado obispo de Minden en 1531, y tambin de Mnster y Osnabrck en 1540. Aunque logr aplastar la revolucin del anabaptismo, pronto comenz a favorecer a los novadores, y ya en 1533 figuraba entre los miembros de la Liga de Esmalcalda; su vida privada dejaba mucho que desear. Mayor importancia tuvo el caso de Hermann, conde de Wied (1477-1552), arzobispo de Colonia y elector del Imperio desde 1515; tom parte sealada en las principales Dietas, combati enrgicamente en 1534 a los anabaptistas de Mnster, reuni un snodo provincial en Colonia en 1536 y trabaj algunos aos seriamente por la reforma catlica bajo el influjo del carmelita E. Billick y del telogo J. Gropper; pero en 1539 entr en relaciones con Melanthon y en 1541 invit a Bucer a predicar en Bonn. Fracas en sus planes de secula rizar su arzobispado y en 1546 fue excomulgado y depuesto por el papa Pablo III 70 . Tambin abraz el luteranismo el obispo de Brandeburgo, Matas de Jagow, junto con su prncipe Joaqun II, a quien dio la comunin bajo las dos especies el i. de noviembre de 1539. Finalmente, recordemos que la abadesa de Quedlimburgo, Ana de Stolberg, se pas con todos sus dominios al protestantismo en 1539; no lo hizo antes porque se lo estorbaba el duque Jorge de Sajonia, protector de aquel monasterio. El pueblo sencillo segua ciegamente a sus seores, sin distinguir muchas veces en qu consista el cambio sustancial de religin71.
70 A. Franzen (Erzbischof Hermann von Wied, M nster 1971) trata de su poca catlica. El nuncio M orone participaba a la curia rom ana sus impresiones sobre el prelado coloniense el 8 de m ayo de 1540: Larcivescovo di Colonia, E lettor del Imperio, sar qui (Gante) fra doi giorni. D a lui non si sapr alcuno bon offitio, anzi si stima venga a requisitione de Lutherani per impedir la leta catholica... Della venuta dellarcivescovo di Colonia S. M. (Fernando de Austria) no fa stima alcuna... per esser hom o di poca religione et di poco ingegno, et per exemplo mi addusse, che trovandosi una settim ana santa in casa soa, mai larcivescovo comparve in chiesia ad offitio alcuno, ma andava ogni giorno alla caccia (F. D i t t r ic h , Nuntiaturberichte Giovanni Morones 129-30). 71 Alfonso de Virus, O.S.B., que en 1532 observ las costumbres y la religin del pueblo alemn, escribi ms tarde: Deprehendi, cum essem in Germania, omnes ferme qui Luthero credunt; nihil aliud intelligere de verbis eius, quam fidem vulgarem, qua sese christianos existim ant, sufficere eis ad iustitiam et peccatorum remissionem (Philippicae Disputationes I 5; cit. en S. G in er, Alonso Ruiz de Virus en la controversia pretridentina con los protestantes [Madrid 1964] 45).
C a p t u l o
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L A N U N C IA T U R A D E P. P. V E R G E R IO E N 15 3 5 . R E S P U E S T A S D E L O S P R IN C I P E S Y C IU D A D E S D E L IM P E R IO
Los prncipes de la Liga en Esmalcalda, despus de consultar a los telo gos de Wittenberg, como queda dicho, dieron su respuesta en trminos claros y perentorios: No queremos ningn concilio dirigido por el papa, iuxta morem Ecclesiae. Cualquiera dira que con esto era ya llegada la hora de acabar con los equvocos en que venan apoyando su palanca los luteranos. Todava hubo catlicos alemanes que, dejndose engaar ingenuamente por las alharacas palabreras de los adversarios, siguieron reclamando un concilio reformador; pero otros muchos lo pedan no tanto para satisfacer a las exigencias de los luteranos, cuya sinceridad se pona en duda, cuanto por razones ms positivas. El ms autorizado portavoz de estos ltimos era Carlos V, que llam a todas las puertas y no dej piedra por mover en orden a restaurar la paz y unidad del Imperio.
Clemente VII y Pablo III
El mismo Clemente VII, siempre temeroso y desconfiado, se vio constre ido por el emperador a anunciar como prxima la ecumnica asamblea, y lo hizo por medio de legados como Humberto Gmbara y Hugo Rangoni. Slo que su mal genio, el rey cristiansimo, le apart definitivamente en las conferencias secretas de Marsella (11 octubre-12 noviembre 1533) de la va del concilio No es de maravillar que el ms enrgico debelador del luteranismo en Alemania, el duque Jorge de Sajonia, prorrumpiera en acerbsimas quejas contra aquel pastor de las almas que deja que se pierdan por prestar odo al gran enemigo del Imperio, a Francisco I, que pretende soplar en las brasas germnicas hasta excitar una hoguera 2. Cuando el 25 de septiembre de 1534 falleca el papa Clemente, Lutero estigmatiz su memoria con frases infamantes: Clemente era en todo un taimado (versipellis), porque era italiano, y adems florentino, que vale por tres italianos; y encima bastardo del linaje de los Mdicis, es decir, siete veces taimado 3. El mayor bribn despus de Satans. Ms bien, aquel papa era digno de compasin. Intachable en su vida privada y sinceramente pia doso, faltbale firmeza de carcter y un alto ideal eclesistico. En su poltica mir ms a la prosperidad de su familia y a los intereses italianos que al bien
1 L. P a s t o r , Geschichte der Ppste IV 2 p.477-82. 2 Cum centum mille animae diablica fraude perdantur, pastor ipse illius utitur consilio, qui... semper nostro Im perio m alum m achinatus sit (F. G e s s , Die Klostervisitationen des Herzogs Georg von Sachsen [Leipzig 1888] 49; cit. CT IV p.cvni). Sin duda, le dola al duque, casi tanto como a Fernando de Austria, que Clemente, engaado por Francisco I, no quisiera colaborar con las fuerzas catlicas y contemplase impasible la conquista de W ttemberg por las fuerzas pro testantes. 3 Tischr. 2733 II 621.
Clemente V II y Pablo III
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universal de la Iglesia. Siempre oscilante entre el s y el no, disimulando sus verdaderas intenciones y deseos con el ropaje de las buenas palabras, ni gan amigos ni enga a los enemigos. El terrible Sacco di Roma de 1527, si le abri los ojos para ver el desacierto de su poltica, fue por breve tiempo. Sin culpa suya, tuvo la inmensa desgracia de contemplar el cisma de Inglaterra y la apostasa de un tercio de Europa. Tras un conclave inslitamente breve, de apenas dos das, la tiara ponti ficia vino a posarse sobre la cabeza del cardenal Alejandro Farnese, vigoroso anciano de sesenta y siete aos, inteligente, sensato y sagaz, que quiso lla marse Pablo III, y que ya en el conclave haba mostrado su opinin favorable a la inmediata convocacin del concilio. Hijo del Renacimiento y afectado de algunas de sus lacras morales, se fue da a da transformando con el nuevo clima de la reforma catlica, llegando a ser el papa que aprob cannicamente a la Compaa de Jess, el que instituy sobre nuevas bases la Inquisicin romana y el que dio principio al concilio de Trento. En dos cosas concernientes a este asuntoescribe Sforza Pallavicinosuper la prudencia de Pablo a la de Clemente. La pri mera fue que no quiso bajo cualquier ttuloni por pura defensaentrar en liga contra algn prncipe cristiano. Pensaba l que quien se declara aliado de un partido no puede obtener jams del partido contrario en otros negocios la confianza de juez imparcial. La segunda fue que no public nunca funestos presagios sobre el resultado del concilio, como lo haca su antecesor4. Lutero se resista a creer en las buenas intenciones de Pablo III de con vocar urgentemente un concilio y de poner en marcha la reforma eclesistica. Ms de una vez calumni al papa Farnese, con cuyo apellido familiar hizo un juego de palabras de asinina fetidez, y glos satricamente algunas de sus bulas. No le falt en ocasiones el humorismo chistoso de buena ley; por ejem plo, cuando Pablo III se vio forzado por las circunstancias a trasladar el con cilio de una ciudad a otra antes de la inauguracin. El papa se arrastra con el pobre concilio como una gata con sus cras. En Alemania no quiere cele brarlo; en Mantua no puede, si es verdad lo que l dice; ahora se celebrar en Vicenza. Lo que l quiere, segn pienso, es ser un Marcolfo, que jams encuentra un rbol donde tener a gusto el concilio 5. Lutero se equivocaba. El papa Farnese intua con evidencia la necesidad de la ecumnica asamblea y estaba firmemente resuelto a convocarla. Pri mero tena que poner en paz a los dos grandes monarcas catlicos, sin cuyo favor y ayuda el concilio general era un sueo; tena que elegir para el colegio cardenalicio personas de ciencia y virtud, amantes de la reforma, que repre sentasen dignamente a la Sede Apostlica. Y tena que informarse de manera cabal de la situacin religiosa de Alemania 6.
4 lstoria del concilio di Trento I c.16. 5 Prlogo a la trad. alemana, con notas, del Consilium delectorum cardinalium: W A 50,288. Com o M arcolfo, condenado a la horca en el rbol que l eligiese, no hallaba ninguno de su gus to, as tam poco el papa hallaba un lugar donde reunir el concilio. El Dialogus Salomonis et M arcolphi, a que alude varias veces Lutero, puede verse traducido al italiano en J. C. C ro c e, Bertoldo c Bertoldino (Florencia 1951) apnd. 6 Vase P. L e t u r ia , Jl Papa Paolo I I I promotore e organizzatore del Concilio di Trento: Gregorianum 26 (1945) 22-46; C. M l l e r , Zur Vorgeschichte, des Tridentinums. Karl V. und das Konzil whrend des Pontifikates Clemens VII: Z K G 74 (1963) 83-108; H. J k d n , Die Ppste und
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El nuncio Vergerio en 1535. Respuestas de los prncipes
Con Vergerio en La Magliana
No haban pasado muchas semanas desde su ascensin al trono pontificio cuando le llegaron letras del nuncio de Viena, Pier Paolo Vergerio, fechadas el 27 de octubre, en que aquel ambicioso diplomtico le comunicaba el deseo de hablar con el nuevo papa sobre el estado de la fe en Alemania, que est en peores trminos de lo que quiz cree Vuestra Beatitud, y que ciertamente ser pronto exterminada, sin que valga a retenerla la potencia de estos dos incomparablemente buenos religiosos y santos prncipes Carlos V y Fernando, a no ser que la retenga pronto un concilio 7. Pablo III lo hizo venir en seguida, y en el mes de enero de 1535, en la po sesin campestre La Magliana, lugar de esparcimiento y de caza a orillas del Tber entre Roma y Ostia, conferenci con l largamente. Entre otras cosas que le dijosegn escriba el nuncio a Fernando de Austria el 27 de enero fueron stas: Que quera y deseaba afrontar los ms arduos negocios y res taurar la religin y la cristiandad... Su Beatitud me dijo: Quiero absolutamen te que se haga este concilio, pero antes querra hacer la paz entre la Majestad cesrea y el rey de Francia 8. No sospechaba entonces Vergerio que en l haba puesto los ojos el pon tfice para iniciar tan magna empresa. Y menos sospechaba entonces el papa Pablo III que aquel hombre al parecer tan celoso de la religin y de la Sede Apostlica, se haba de amargar aos adelante, cobrando odio contra el papado, hasta que en 1549, siendo obispo de Capo dIstria, su patria, se escapara de Italia, corriendo a refugiarse entre los protestantes de Suiza y de Alemania. Ahora el papa Farnese juzg que Vergerio poda desempear hbilmente la legacin pontificia ante los electores y otros prncipes de Alemania, as laicos como eclesisticos, y el 10 de febrero le firm las letras credenciales. Con anloga misin de indagar la opinin de los soberanos acerca de la ciudad en que deba reunirse el prximo concilio, fueron enviados contem porneamente otros dos nuncios: a Francia, el obispo de Faenza, Rodolfo Po de Carpi, y a Espaa, Juan Guidiccioni, obispo de Fossombrone. Este ltimo no tropez con dificultad alguna; Carpi, en cambio, no oy de Francisco I sino palabras engaosas: que el rey se alegraba mucho de la decisin del roma no pontfice de reunir concilio y que tambin l lo deseaba, pero que jams consentira en que la ciudad fuese Mantua, sometida a la autoridad de Car los V; l hubiera preferido Turn. Pero entre tanto se puso en contacto con los protestantes a fin de confirmarlos en su oposicin a los planes del papa y del emperador 9. De las tres legaciones, la ms ardua y delicada era la de Vergerio. Deba disuadir a los prncipes alemanes, as catlicos como protestantes, de la idea de reunirse en concilio nacional, y, por otra parte, inducirlos a aceptar el con cilio general que Pablo III quera convocar fuera de Alemania, en Mantua.
das Konzil in der Politik Karls V en la obra colectiva Karl V der Kaiser und seine Zeit (Graz 1960) 104-17. 7 P . P a s c h i n i , Pier Paolo Vergerio u giovane e la sua apostasia (Rom a 1925) 32-33.
8 I b id ., 35. 9 J . L E S T O C Q U O Y , Correspondance des nances P a r i s 1 9 6 1 ) 3 -1 0 7 ; P a s t o r , Geschichte V 5 4 .
en France Carpi et Ferreiro: 1535-1540
(R o m a ,
E l nuncio en V iena
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E l nuncio en Viena
Pier Paolo Vergerio dej la Ciudad Eterna a mediados de febrero de 1535, y, pasando por Venecia, en un viaje lleno de peripecias, lleg a Viena, corte del rey Fernando, el 22 o el 23 de marzo. Viajaba con un squito de catorce caballos y llevaba como ayudante fidelsimo a su primo el auditor Ottonello Vida. Fciles fueron las negociaciones con Fernando de Austria, porque los sen timientos del rey de romanos eran profundamente catlicos y deseaba el con cilio tan ardientemente como el que ms; verdad es que l hubiera preferido la ciudad de Trento, pero estaba dispuesto a aceptar la de Mantua, propuesta por el papa; la ltima respuesta la dara despus de consultar a su hermano el emperador 10. En Viena tuvo el nuncio la oportunidad de comunicar su mensaje con va rios prncipes alemanes, como el landgrave Felipe de Hessen, ardoroso pro testante, y el duque Enrique de Braunschweig-Wolfenbttel, decidido anti luterano, que se hallaban de paso en aquella corte n . A ellos, como a Fernando, les propuso la voluntad del papa de reunir un concilio general en la ciudad de Mantua, y, si aqu no era posible, en otro lu gar, como Turn, o Piacenza, o Bolonia. De Felipe de Hessen traza la pluma del nuncio, como si fuera el pincel de un pintor renacentista, este acertado retrato: Es de una inteligencia incompa rablemente altanera, joven de treinta y un aos, espoleado a todas horas por algunos depravados consejeros a daar y escarnecer nuestra santa fe. Por un solo rasgo que yo he observado, entender Vuestra Seora cmo ser en todos los dems. El santo da de Pascua acompa al serensimo rey a la iglesia, de la cual sali con la mayor risa del mundo apenas vio que principiaba la misa, prefiriendo estar aquel tiempo paseando en un jardn; y dijo que hubiera asis tido incluso a un sermn, pero que no quera estar mirando a una persona que hace bagatelas delante de un altar. Ni siquiera tuvo respeto a la presencia de
10 El ms joven de los herm anos H absburgoescribe Jedinslo poco a poco lleg a tener cierta autonom a respecto al emperador, por l profundam ente venerado. A causa de la mala administracin del E stado hereditario, su poder era exiguo, hallndose siempre sus finanzas en situacin crtica. El veneciano Giustiniani estim aba que los ingresos de que dispona no pasa ban de 30.000 florines. La m itad del tiempo lo pasaba viajando a fin de obtener dinero de sus Estados de Austria y Bohemia, no slo para la guerra contra Juan Zapolya, que le disputaba la corona de Hungra, sino principalmente contra el protector de ste, el G ran Turco. Educado en Espaa y mucho m s espaol que su herm ano mayor, cumpla con gran escrupulosidad sus deberes religiosos; su m atrim onio con A na de H ungra, bendecido con m uchos hijos, poda de cirse ejemplar, y en devocin al papado quiz nadie le superaba (Geschichte des Konzil von Trient I 235). E l breve que por medio de Vergerio le dirigi Pablo III, en R in a l d i , A m ales a.1535 n.32. La respuesta de Fernando a Vergerio, en F r ie d e n s b u r g , Nuntiaturen des Vergerio. 1533-36: NB I 347-50.L 11 Escribe Vergerio el 2 5 de m arzo de 1 5 3 5 ; Or quanto al concilio io mi trovo haver gi fatti de molti buoni officii con la M aest del re, col Rm o. cardenal di Trento (Bernardo de Ces, can ciller y ministro de Fernando), con altri personaggi che vi sono, et precipui con lantgravio di Hassia, col duca Brunsvicense et col figliuolo del ellettor Joachin, li quali tre principi ho trovati per bona sorte nella corte regia. (W. F r i e d e n s b u r g , Nuntiaturen des Vergerio 3 4 0 ) . Se encontr tam bin en Viena con los delegados del elector de Maguncia, del duque Jorge de Sajonia, de las ciudades de Augsburgo y Ulm, etc. El em bajador veneciano Contarm i escribe que la gente no crea en las intenciones del papa, ma dicono che tanto et il papa et cardinali pensano di conci lio, quanto de le cose dellaltro mondo, perch sano bene che di prim o li seria tolto il stato tem porale, et provisto che alcun cardinal o vescovo o prete non havesse altro che uno solo beneficio et a quello facesse sempre la sua residentia (Calendar o f State Papers, Venet. V, ed. R . Brown (Londres 1 8 6 7 ] n . 4 2 ; cit. e n F r i e d e n s b u r g , I 3 4 1 nota).
M arlin .ultro 2
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C.14-
E l nuncio Vergerio en 1535. Respuestas de los principes
Su Majestad, que all estaba con tanta humildad y devocin. As, pues, yo dud al principio en meterme en los con un tipo de tal pergeo...; sin embargo, he querido ir a verle por consejo de Su Majestad, el cual me dijo: 'Si quieres tra tar tambin con los que estn fuera de la obediencia, creo que no hallars otro peor que ste ... El landgrave, que es un prncipe como yo os lo he parcialmen te descrito, al orme hablar de concilio, comenz a estar atentsimo y a hacerme muchas preguntas acerca de nuestro Seor (el papa), diciendo que haba odo hablar muy bien de l, y que, si efectivamente quera el concilio, todos se con firmaran en la opinin que tienen de su bondad; y me hizo tantos agasajos, que yo, sabiendo que era un landgrave despreciador de las cosas de Cristo, dud de sus intenciones; con todo, continu hacindome honores y acompa ndome hasta fuera de la puerta y hablando de Pablo, romano pontficeque as lo nombraba siempre, con todo el honor y reverencia que se puede desear de cualquier buen prncipe 12. Aadi que de aqu partira a tratar del asunto con Juan Federico de Sa jorna y otros prncipes protestantes; pero que le poda asegurar que as como no pondran dificultad en que el concilio se celebrase al modo tradicional, as tampoco vendran jams a ninguno de los lugares propuestos por el papa, por que el concilio slo podra tenerse en Alemania. Vergerio decidi emprender un primer viaje por Alemania, principiando por sondear, antes de nada, los sentimientos y pareceres de algunos prncipes catlicos. As que el 17 de abril, dejando en Viena a su auditor y representante, Ottonello Vida, se dirigi a Salzburgo, cuyo obispo-cardenal, Mateo Lang, se mostr escptico sobre el xito de la legacin, aconsejndole aguardar a que viniese la respuesta precisa del emperador.
En Baviera
El 30 de abril entraba en Munich, capital de Baviera, cuyo duque Guiller mo (prncipe catholico incomparabilmente ) se alegr infinito de su venida y le asegur que tanto l como su hermano Luis estaban dispuestos a ir a Mantua y aun a Roma, o a cualquier ciudad donde el papa quiera reunir el santo con-, cilio. Prosigui el viaje a Freising y Ratisbona. El obispo de Freisingescribe el nuncio al secretario del papaes prncipe del Imperio por razn del obispa^ do, como los otros obispos alemanes...; es hermano carnal del elector Ludovico del Palatinado, tiene cincuenta y cinco aos, lleno de prudencia y de modestia. Su respuesta fue que morir contento si llega a ver este santo concilio, de cuya absoluta necesidad no dudar quien no desee ver la fe de Cristo totalmente desolada y conculcada; en cuanto al lugar del concilio, no hay dificultad para l 13. El reverendsimo administrador de Ratisbona dice... que este concilio es muy necesario...; y que, en cuanto al lugar, l aceptar lo que decidan los otros
12 Egli d un intelletto altiero incomparabilmente et giovane di trenta uno anno et conci tato a tutte le hore da alcuni suoi mali consultori a pernicie et beffe della santa fede nostra ( F r ie d e n s b u r g , untiaturen 346). A l fin de la carta aade: La opinion del duca di Brunsvich. che esso catholic et da ben principe, sta ta ..., che la citt di T rento li pareria buona et alla quale i lutherani medesimi non potriano col dovere recusar di venirvi (ibid., 346). 13 W. F r ie d e n s b u r g , 370; del 6 de mayo.
E l prelado de Augsburgo
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prncipes del crculo bavrico... 14 Y escuche Su Seora lo que me ocurri en Ratisbona, ciudad luterana en su mayor parte. Da compasin ver tantos bellsimos monasterios que no tienen ms que dos o tres frailes cada uno, y una iglesia catedral de admirable arquitectura, en la cual ayer domingo creo que no haba ms de 20 personas, y sacerdotes con mediana sustentacin. Digo, pues, que el senado de esta ciudad tan poco catlica ha barruntado el motivo de mi legacin, y me ha enviado en dos ocasionescosa raraalgunos frascos de vino y buen pescado, lo cual demuestra que el senado se somete todava a Su Santidad. Luego han venido varios de ellos a hacerme honor y compaa y a comer conmigo, y me preguntaban insistentemente si era verdad que el nuevo papa hubiese decidido reunir concilio... A fe ma, seor Ambrosio, que yo los vea alzar las manos al cielo y agradecer a Dios y al papa Pablo, hablando muy bien de Su Santidad; de donde se puede juzgar cun grande es el deseo que esta nacin tiene de este santo concilio, pues aun aquellos que estn alejados de la obediencia romana, alaban a nuestro Seor cuando ven que quiere con vocar el concilio15. De Ratisbona enderez su camino hacia Neuburg, no sin antes detenerse a visitar en Eichsttt al obispo Gabriel von Eyb, del cual refiere el 16 de mayo lo siguiente: El obispo eichstatense es del crculo francnico...; es viejo de ms de noventa aos; mas tan robusto para tal edad, que parece milagro; lea sin gafas un breve que le entregu; responda muy bien y al caso, pronunciaba las palabras enteramente, diciendo en suma que yo escriba a Su Santidad, que l tiene nimo bastante para venir al concilio dondequiera que se tenga, y que ofrece inclusive dinero al papa, si lo necesita, para tal obra16. El 16 de mayo comunicaba as sus propsitos: Como he negociado con el crculo de Baviera, donde los prncipes son todava catlicos, quiero negociar tambin con el obispo de Augsburgo, que es cabeza del crculo de Suabia, buen prelado y prncipe, y ya he llegado a un castillo llamado Dillingen, donde tiene la residencia; aqu podr informarme de Su Seora acerca del modo que he de guardar en su crculo, luterano y zuingliano la mayor parte 17.
El prelado de Augsburgo
Cuatro das despus refera al rey Fernando su entrevista con el obispo de Augsburgo, Cristbal de Stadion, de espritu erasmiano y pacifista: Me ha parecido un varn muy prudente y experto en los negocios... Me predijo que tropezara con grandes dificultades en los prncipes luteranos; porque todos piden un concilio universal, pero lo quieren celebrar en Alemania, de forma que hasta los laicos, al menos los prncipes, tengan voto deliberativo... Nos aconsejaba no tolerar que se celebrase en Alemania, porque todas las ciudades estn ya demasiado inficionadas, y no estaramos seguros del mpetu y furor de
V e r g e r io s e r e f ie r e f r e c u e n t e m e n t e a l o s c r c u lo s (K reise), e s d e c ir , a l a s g r a n d e s c i r c u n s c r i p c io n e s o r e g i o n e s d e c a r c t e r p o l t i c o - a d m i n i s t r a t i v o e n q u e M a x im ili a n o I a g r u p l o s p a s e s d e l I m p e r i o . E r a n e n t o n c e s d ie z : e l b a v r i c o , e l s u b ic o , e l f r a n c n i c o , e l r e n a n o s u p e r i o r y e l i n f e r i o r , e l w e s tf a l ia n o , e l s a j n s u p e r i o r y e l i n f e r io r , e l a u s t r a c o , e l b u r g n d i c o . A l f r e n t e d e c a d a u n o s e h a l l a b a u n Kreishauptmann, q u e r e c i b a s u s p o d e r e s d e l o s E s t a d o s y c u i d a b a d e la p a z , lo s t r i b u t o s , la s a d u a n a s , l a d i s t r i b u c i n d e t r o p a s , e tc . 15 F r i r d f . n s b u r g , Nuntiaturen 3 7 5 -7 6 ; d e R a t i s b o n a , 10 d e m a y o . 16 I b i d . , 3 8 9 ; d e l 16 d e m a y o .
14
17 Ibid., 388.
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E l nuncio Vergerio en 1535. Respuestas de los prncipes
los pueblos. Y me dio otro consejo, que en parte me agrada y ya se lo escrib al pontfice. Hay algunas cosas en nuestra religindecaque en el futuro concilio se suprimirn, porque ciertamente no todas las cosas que observamos los catlicos son dignas de loa; as que debera empezar el pontfice por s solo, sin concilio, a cambiar algunas cosas, porque, si esto llega luego a odos de los luteranos, comenzarn a tener esperanza de concordia mediante el futuro con cilio... Sealaba luego las cosas que el papa debera modificar sin concilio; en primer lugardeca, que no se prohibiese la comunin bajo las dos es pecies; segundo, que los preceptos se cambiasen en persuasiones, v.gr., el ayuno cuaresmal, etc.; tercero, que la costumbre tradicional, meramente hu mana, no obligase bajo pena de pecado mortal 18. El buen obispo de Augsburgo no haba podido evitar con sus actitudes erasmianas la invasin protestante en su dicesis: La ciudad de Augsburgo escribe el nuncioen los meses pasados se apart casi completamente de la unin catlica, introduciendo no una sola, sino muchas sectas, principalmente la de Zwingli, que niega el sacramento (de la eucarista). Ahora los predicado res se han puesto de acuerdo entre s y suscrito algunos artculos, que predican de conformidad. El senado ha hecho venir de Estrasburgo y de otras sentinas de hereja ocho predicadores, todos apstatas y de la secta zwingliana, y los paga muy bien del pblico erario y hace que prediquen todos los das, dos cada da, y el domingo todos; y por mandato del mismo senado no atienden ahora a otra cosa que a persuadir al pueblo contra el Santsimo Sacramento; ya se han suprimido las misas, pues slo se celebran en la iglesia catedral, con gran peligro de aquellos pobres sacerdotes, que sern un da hechos tajadas por la multitud delante del altar, si Dios no provee; repito que es cosa increble cmo esta canalla se ha enfurecido con sus malditas opiniones. Pero con ser as el senado, habiendo entendido mi venida, han mostrado todava un poco de veneracin para nuestro Seor, pues me han mandado en obsequio pescado, cebada (para los caballos) y vino en abundancia, y me rendan honores cuando me vean por la ciudad y me preguntaban ansiosamente si en verdad se cele brar este santo concilio, de cual se muestran deseossimos 19. Lleno de ingenuo optimismo, regresaba Vergerio a Viena para hacer par ticipante a D. Fernando de sus impresiones; pero al transitar por Munich a fines de mayo recibi una sorpresa poco grata conferenciando con el canciller Leonardo de Eck, rbitro de la poltica de Baviera y perpetuo enemigo de los Habsburgos. Este redomado poltico le dijo abiertamente al nuncio que su legacin ante los protestantes era intil. Para llegar al concilio haba que se guir otro camino. Primeramente, el papa deba obtener del emperador la pro mesa firme y seria de que pondra en ejecucin los decretos conciliares aun contra toda Alemania, si era necesario, y aun con las armas en la mano. Con estas seguridades debera el pontfice por s solo, sin pedir el parecer de nadie, elegir una ciudad en el centro de Italia, y all celebrar inmediatamente el con cilio, aun sin alemanes si no quisieran venir, pero que luego el emperador potenti manu los forzase a aceptar callados las decisiones del concilio 20.
18 Ibid., de Augsburgo, 20 de mayo. 19 Ibid., 391. 20 Ibid., 403; de Munich, 30 de mayo.
Segunda gira por el Imperio. Los Brandeburgos
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No se dej engaar Vergerio, que calific estos planes de fantasa, por que el emperador no tena fuerza para dominar a toda Alemania con las armas, y sospech que el intrigante consejero de los duques de Baviera no preten da otra cosa que lanzar a Carlos V al fracaso y a la ruina. El 6 de junio entraba de nuevo en Viena, donde tuvo noticia de la respuesta del csar, el cual no mostraba preferencias por ciudad alguna; no le disgustaba Mantua, pero antes de dar su aprobacin clara y terminante quera escuchar el parecer de los prncipes. Alarmse Vergerio de esta indecisin, porque as no podra l presentar a los protestantes dicha ciudad como la elegida por Car los V; pero el rey D. Fernando lo tranquiliz, asegurndole que la voluntad del emperador no era otra que la del papa, y que as lo poda anunciar pbli camente.
Segunda gira por el Imperio. Los Brandeburgos
Empezaba ahora la segunda etapa, y la ms importante, de su legacin. La describiremos minuciosamente, siguiendo de cerca el paseo diplomtico de Vergerio por todo el Imperio. Tenemos delante los despachos o cartas que el nuncio enva al secretario del papa. Nada de formulismo burocrtico y abun dantes datos curiosos, observaciones agudas, rasgos pintorescos. Parecen el diario de un viajero. Traduciremos literalmente sus palabras, casi sin comentario alguno, dejando que aquel fino observador de cosas y personas vaya des plegando ante nuestros ojos el mapa geogrfico, poltico y religioso de Alema nia en 1535. Sali de Viena el 19 de julio de 1535 con su fiel colaborador Ottonello Vida y vistoso squito de caballeros, y, remontando el Danubio, entr en Alemania por Passau. Marcho en el nombre de Diosdecahacia el Rhin con todos mis caballos a jornadas razonables; primeramente me detendr en Bamberg con el obispo, que es cabeza del crculo francnico, y poco despus en Heidelberg, residencia del elector del Palatinado 21. Los condes palatinos Federico y Felipe escoltaron al nuncio al salir de Ratisbona y se ofrecieron gustosos a cuanto ordenase el papa sobre el concilio. Desde Nuremberg comunica el 7 de agosto su encuentro en Ansbach con el margrave Jorge de Brandeburgo Culmbach: Los marqueses de Brandeburgo son prncipes de gran esplendor y mucha autoridad; entre otros, ahora el marqus Jorge, hombre de cincuenta y cuatro aos, algo versado en negocios y de muy buen ingenio. Administra toda esta porcin del marquesado que est en Franconia, dos ducados en Silesia y algunos dominios en Hungra, parte como seor y parte en nombre de su sobrino Alberto, de trece aos, hijo del marqus Casimiro; los cuales dominios estn hermossimamente poblados de gente. El cardenal maguntino es to suyo, como lo fue tambin el elector Joa qun. Hermano suyo es Alberto, que era gran maestre de Prusia y que luego ha tomado mujer y se ha apartado completamente de la obediencia de la Sede Apostlica... Este prncipe Jorge es abiertamente uno de los ms sealados de la secta luterana, tenido siempre por principal entre los Estados protestantes,
21 Ibid., 454.
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y ha hecho en sus dominios, en materia de fe, los mismos cambios que el elec tor Juan Federico en Sajonia. No pensaba el nuncio negociar por entonces con dicho margrave lutera no; pero, pasando por Neumarkt, de donde slo haba ocho leguas hasta Ansbach, crey que pasar de largo sera considerado como un desprecio, y por fin se decidi a visitarlo el 3 de agosto, tomando previamente aquellas cautelas y seguridades que me parecieron necesarias. Oigamos la pintoresca narracin que le envi al secretario Ricalcati: Monseor micer Ambrosio, os he escrito antes las cualidades de este prncipe; odme ahora los honores grandsimos que ha hecho al papa Pablo y al asunto de mi legacin, cosascreedme a mdignas de tenerse en cuenta, y que podrn consolar a Su Santidad e infundirle esperanza de restaurar con su autoridad y buena fortuna la fe de Cristo cuando tenga noticia de que aque llos mismos que se apartaron de su obediencia, tanto le estimen, tanto le alaben y tan dispuestos se muestren a promover este santo concilio... Apenas Su Ilustrsima Seora supo de mi venida, mand a mi encuen tro un gran convoy de caballos, y tres de sus ms honrados gentilhombres se apearon para hacerme reverencia, invitndome a pasar en el palacio del mis mo seor, con tanta humildad que no se poda desear ms. Al entrar en aque lla tierra, me esperaban tantas trompetas, tantos bullicios y seales de honor y de alegra, que yo qued estupefacto. Baj el margrave a la corte con el marqus Federico, su hermano, y con el sobrino Alberto y con todos sus ciudadanos, no solamente con los de su corte. Me recibi con los mximos honores y me llev a comer consigo en una misma sala, con inmensa compa a de familiares y otros sbditos. Era bello espectculo, porque estaban a la mesa ms de 250 personas... La tarde antes de mi partida orden una partida de caza, a la que tuve que participar; llev consigo a la marquesa, su consorte, que es hija del duque Enrique de Sajonia, seora de suavsimos modales, muy joven y hermosa, y a una sobrina, hija de Casimiro (de Culmbach, f 1527). Mientras el margra ve cuidaba de que la caza resultase hermosa y agradable, quiso que yo me pusiese a jugar a las cartas con la marquesa. Poco despus fue cazado un gran ciervo. Y, cuando partimos de regreso al castillo, he aqu que en un jardn estaba preparada la cena, a la cual me hizo sentar entre la seora y la sobrina. Hubo danzas en orden y espectculos, y, en suma, todas las delicias y leticias que sabe y puede hacer un avisado y rico prncipe. A la maana siguiente, cuando iba a montar a caballo, me puso al cuello una cadenilla de oro, dicindome que la portase en recuerdo suyo. Y me dio un atadijo de cartas para nuestro Seor, usando en ellas, como veris, palabras de sumisin, y me dijo: Hubiera deseado que un papa tan bueno hubiese visto por sus propios ojos estas pocas seales de afecto que te he podido demostrar en estos dos das... y deseara que Su Santidad me tuviese por su servidor ... Me hizo acompa ar del marqus Federico y de Alberto con ms de cien caballos por espacio de dos leguas, y de un capitn con doce hasta Nuremberg, y todava quieren escoltarme una jornada de camino 22.
22 Ibid., 468V70. La carta respetuossima del margrave Jorge al santsimo en Cristo padre y seor Pablo III, pontfice mximo, seor mo clementsimo (ibid., 472).
Conquista de T nez por Carlos V
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Alegre y satisfecho participaba estas buenas nuevas al secretario ponti ficio, aadiendo dos das ms tarde lo ms sustancial, a saber, que el margrave Jorge de Brandeburgo-Culmbach, aunque dispuesto personalmente a todo, le haba hecho saber que el concilio fuera de Alemania iba contra los decretos de las Dietas, pero que l pondra toda su influencia ante sus aliados de la Liga de Esmalcalda a fin de que se conformasen a los deseos del papa y del emperador. Confiando Vergerio en la sinceridad del margrave, se atrevi una vez a decirle que por amor de Dios reflexionase sobre la salvacin de su alma, por que tendra que rendir cuenta de las almas de tantos sbditos suyos actuales y de los que bajo sus sucesores continuarn en error..., rogndole que ahora procurase con ardor que este santo concilio se celebrase en Italia pacficamen te y retornsemos todos a la unin catlica. Asegura el nuncio que a este punto las lgrimas asomaron a los ojos de Jorge, el cual empez a excusarse de las innovaciones dogmticas en sus dominios, diciendo que le haba sido necesario sujetarse a los tiempos y a la opinin y codicia de los pueblos, y ale gando que muchos otros grandes prncipes han tenido que hacer lo mismo 23. Esperaba el nuncio que con gran dolcezza et con dexterit, y solamente de este modo, se podra vencer el odio que tienen a la Sede Apostlica y a Italia.
Conquista de Tnez por Carlos V
Entre tanto llegaban a Alemania las ovaciones que en todas partes se tri butaban a Carlos V por sus estupendas victorias en el norte de Africa. Am^ brosio Ricalcati escriba el 5 de agosto a Vergerio: En Italia no hay cosa de nuevo sino jbilo general de alegra por la gloriosa victoria de la Majestad cesrea, que el 14 del mes pasado conquist milagrosamente La Goleta, que estaba muy guarnecida de gente, de artillera y de defensas, y, sin embargo, despus de una sola batida entraron dentro los cristianos por la fuerza de las armas y mataron a ms de un millar de turcos; los otros, ms de tres o cuatro mil, se salvaron refugindose en la ciudad (de Tnez); la prdida de los cris tianos fue menos de treinta hombres. Tomada La Goleta, Su Majestad se enderez hacia tierra, donde se alz (Khaireddin) Barbarroja con 50.000 in fantes y 12.000 caballos, viniendo a enfrentarse con el ejrcito imperial. El 21 de julio fue puesto en derrota por la artillera, y los renegados que esta ban dentro, junto con los esclavos cristianos, que desde aquel instante que daron libres, abrieron las puertas y enarbolaron la bandera imperial, a cuya vista los cristianos prosiguieron la victoria, y, entrando en la ciudad, la sa quearon 24. En presencia del papa y de todos los cardenales, se cant una misa de accin de gracias en Santa Mara la Mayor el da de la Asuncin. Carlos V no se dej embriagar por el triunfo; precisamente de aquellos das data su primer pensamiento de renunciar a la corona. Pero antes tena que llevar adelante su cruzada antiturca y resolver el problema luterano. Los alemanes
Ibid., 477. 24 Ibid., 467. Tres das ms tarde vuelve sobre lo mismo, diciendo que fueron liberados cerca de 20.000 esclavos.
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E l nuncio Vergerio en 1535- Respuestas de los prncipes
fieles se regocijaban con la esperanza de que ahora, con las manos libres, po dra actuar en el Imperio con mayor eficacia. As opinaba tambin Vergerio, que continu su viaje lleno de optimismo.
Nuremberg. El elector palatino
En el camino de Ansbach a Bamberg se detuvo en Nuremberg, ciudad donde el luteranismo haba triunfado plenamente con las predicaciones de W. Link y A. Osiander; haba llegado al pueblo con las poesas de Hans Sachs y al mismo senado por la influencia de Lzaro Spengler. Nuremberg escribe Vergerio el 9 de agostoes una de las tierras ms ricas y podero sas de esta nacin por la frecuencia del trfico y las mercaduras, que parece el ombligo de toda Alemania; pero el senado que la gobierna ha efectuado muchas innovaciones temerarias en materia de fe, introduciendo la comunin sb utraque specie, cambiando la misa, la cual no se dice ya en lengua latina ni con el canon mayor y tan slo cuando hay comulgantes; ha permitido el matrimonio a los sacerdotes; ha suprimido el ayuno de Cuaresma y de vier nes, sbados y vigilias de fiesta, excepto pocos das, y tambin otros muchos ritos ortodoxos; y lo que es sumamente vituperable: ha hecho estos cambios por dictamen de algunos ciudadanos indoctos e inexpertos que prevalecen en aquel senado, compuesto de 42 personas. Sin embargo, esta tierra no quie re ser llamada luterana, y con todas estas sus fantsticas invenciones es tenida an por menos mala que todas las otras de Alemania... Si he escrito mal de esta tierra, como de poco catlica, debo al menos decir una cosa buena, y es que me ha honrado mucho con sus presentes de pescados y de vino, y con el acompaamiento de algunos de sus senadores y ciudadanos ms importantes, y con la exhibicin de sus artilleras y muni ciones. Aqu no he negociado plenamente sobre el objeto de mi legacin, como suelo hacer con los prncipes, porque los dos cabezas del crculo co munican luego mi mensaje a los otros Estados y ciudades comprendidos en su mbito; pero, siendo tierra de gran importancia y podero, cre de mi de ber el decir a aquellos senadores que nuestro Seor mira con afecto a su re pblica y le desea felicidad y prosperidad, y que, teniendo yo que pasar por aqu, me ha encargado manifestarles esta buena intencin de Su Santidad y al mismo tiempo recomendarles esta materia del concilio, exhortndolos a prestarles su favor y autoridad a fin de que podamos un da retornar todos a la unin catlica mediante la gracia del Espritu Santo. Todas estas cosas fueron presentadas al senado en pleno, el cual me respondi que con gran placer escuchaba la buena nueva del futuro concilio y que no le faltara su ayuda, mayormente si tal es la voluntad del emperador 25. El obispo de Bamberg, Wigand de Redwitz, un vescovo molto da bene, y el de Wrzburg, Conrado de Thngen, vescovo buono et fervente, re cibieron al nuncio con gran cortesa y devocin al papa, a cuya voluntad queran atenerse. No esperaba menos del prncipe elector del Palatinado del Rhin, Ludovico V, hermano de tres obispos, del de Freising, del de Ratisbona y del de
25 Ibid., 478-79.
Nurem berg. El elector palatino
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Worms, y tenido pblicamente por catlico, aunque conciliador e irenista con los protestantes. Era el primer elector del Imperio (Kurfrst) a quien abordaba directamente. Lleg Vergerio a Heidelberg, residencia del prncipe, el 19 de agosto, y al da siguiente pidi ser admitido en audiencia por Ludovico. Con increble falta de cortesa, no se le dio respuesta alguna. Como el nuncio insistiese, presentronse ante l el mariscal y el canciller, dicindole que hiciese la demanda ante los consejeros y cortesanos, porque se ignoraba el paradero del prncipe. Renov Vergerio la splica, dirigida a Federico con halageas expresiones, pero indicndole que, si no se dignaba escucharle, pensaran todos que deliberadamente esquivaba su encuentro. Slo entonces fue citado para el da siguiente, 24 de agosto. Este elector, en suma, responde muy diversamente de lo que yo hubiera deseado: que, a su parecer, se debe reunir una Dieta germnica para tratar la materia del concilio, es decir, dnde y cundo se ha de celebrar, y dice que ni al emperador junto con el papa ni al papa solo compete el sealar el lugar del concilio, sino que todo depende del examen y decisin de una Dieta de los prncipes del Imperio. Yo he dicho y redicho todo cuanto estaba en mi saber y entender para apartarlo de tal idea, mas hasta ahora sigue hun dido en la opinin referida. Desilusionado y tal vez con un poco de hiel en el corazn, Vergerio intenta explicar su fracaso pintndonos al elector del Palatinado con tintas foscas y antipticas, silenciando los indudables mritos que Ludovico haba contrado ante Carlos V. Atended un pocoescribea la condicin de este prncipe para que se pis quin es el que nos causa molestias, y tenedlo en secreto. En Alemania es considerado como catlico, pero tambin como un gran bebedor y borra cho. Hace pocos das, un gentilhombre, bebiendo a quin ms con Su Seo ra, muri ahogado en vino la noche siguiente a la cena del desafo, y el prn cipe, compasivo con los benemritos, lo hizo sepultar con tanto honor como si fuese uno de los prncipes sus hermanos. Esta es, pues, su profesin, y la de andar por los bosques una semana entera persiguiendo a las bestias, sin preocuparse de otros negocios. Y mientras atiende a estas cosas, sus conseje ros, que son psimos luteranos, han hecho venir a las tierras de Su Seora pre dicadores herejes, que han introducido, en materia de fe, innovaciones gran dsimas, que, a fe ma, esta tierra de Heidelberg, donde hay un Estudio ge neral, es una de las ms luteranas de Alemania. A todos sus hermanos los he encontrado cristianos buensimos y son grandes patronos mos, y pienso recurrir a su ayuda para traer al prncipe, si es posible, a la buena opinin 26. As lo hizo el solcito nuncio, escribiendo al duque Federico, hermano de Ludovico (y sucesor en el electorado desde 1544), y a sus hermanos los obis pos de Freising y Ratisbona, a su sobrino el conde palatino Felipe y al mismo rey D. Fernando de Austria. Con el obispo de Worms se encontr pocos.
26 Per Germ ania non tenuto esso se non catholico, m a bene un gran bevitore et im briaco... Questa trra di Adelberga, dove un studio generale, una delle pi lutherane di Lamagna. T uttf li fratelli di costui ho trovato bonissimi christiani (ibid., 496). El elector palatino le m and ef mismo da 24 una respuesta escrita, ms afable y respetuosa en la form a, pero idntica en el fon do (p.493-95).
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das despus personalmente, y pudo comprobar que todos estaban dispuestos a secundar sus planes, persuadidos, como l, de que una Dieta germnica en que se prefijase el modo cmo la Sede Apostlica deba convocar un con cilio, adems de ser contra la reputacin y honor de la santa Iglesia, podra producir malos efectos y quiz un concilio nacional.
Spira. Maguncia. Lieja. Cleve
De Heidelberg se lleg hasta Spira, ciudad bien preservada de herejas, con un clero honorable y de buenas costumbres. El obispo Felipe de Flersheim, muy docto y prudente, le respondi como un santo: que, si el papa y el emperador se ponen de acuerdo, l no atender a los decretos de las Dietas. Desde Worms se enorgulleca de sus triunfos en Alemania, escribiendo a Roma el 29 de agosto; y, sin duda, esperaba altas recompensas de la Santa Sede, ya que, recordando las recientes prebendas otorgadas recientemente a Erasmo, a Codeo y a F. Nausea (Grau), exclamaba: Esta es la va de ir al paraso y a la inmortalidad; ste es el modo de persuadir al mundo que se quiere de veras restaurar la fe de Cristo 27. A principios de septiembre se hallaba en Maguncia. No pudo hablar en tonces con el cardenal Alberto, que se hallaba ausente, pero s con su coad jutor y sobrino, Juan Alberto de Brandeburgo, que le impresion muy favo rablemente. El 8 de septiembre se entrevist con el arzobispo de Trveris, Juan de Metzenhaussen, elector imperial, prelato da bene. De Trveris pasa a Flandes, con psimo tiempo y psimos caminos, tanto que le fue preciso dejar atrs su carroza y montar a caballo. El 24 de septiembre lo vemos en Hovi (Huy?), donde el cardenal Erardo de la Marck, obispo-prncipe de Lieja y jefe del crculo renano inferior, posea un castillo. Su Seora re verendsima me ha parecido en muchas cosas prelado y prncipe de grand simo nimo, casi incomparable en nuestro tiempo, y adems muy amante y defensor vehemente y sabio de la santa Iglesia, por lo cual ha podido y sa bido, en tan malos tiempos, entre tantos y tan malos vecinos, con frecuente comercio con mercaderes alemanes, conservar su extenso dominio puro y limpio del maldito morbo de la hereja. Tened por cierto que en Lieja, segn yo mismo he observado, y en los dems territorios suyos, segn me aseguran, se vive en aquella catlica y fervorosa obediencia y santa religin como nunca hasta ahora. La respuesta del cardenal leodiense fue que Mantua es un lugar comodsimo y oportunsimo para la obra del concilio y que l acudir con prontitud, sin consideracin a las Dietas germnicas 28. Lleno de ilusiones y quimeras, el diplomtico Vergerio, confiando en sus dotes personales, hubiera saltado alegremente de Flandes a Inglaterra con la intencin de ganar a Enrique VIII a la causa del concilio. Como si aquel mo narca que acababa de martirizar a los dos defensores del papado, el obispo Juan Fisher y el humanista Toms More, se hubiese de someter a la voluntad
27 Ibid., 507. La nica dignidad que por fin alcanz despus de sus nunciaturas fue el obis pado, primero en M odrus, de Croacia, y luego en su patria, Capo d Istria (1536). Al cardenalato, que l tanto hubiera deseado, nunca pudo llegar. 28 Ibid., 516-17.
Spira. Maguncia. Lie ja. Cleve
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de Pablo III por unas palabritas de un nuncio vanidoso y fantasioso! En Roma se juzg irrealizable la propuesta 29. Vergerio hubo de regresar hacia el Rhin, y a principios de octubre se hallaba en Colonia. El cardenal-arzobispo de aquella ciudad, conde elector Hermann de Wied, estaba ausente. Era preciso hablar con l, y slo el 22 de octubre pudo alcanzarlo en Paderborn. Aunque este prncipe, que ms tarde cay en la hereja, ya entonces demostraba no tener hacia la Sede Apostlica los buenos sentimientos que corresponden a uno de su categora, la impresin que dej en el nuncio fue mucho mejor de lo que esperaba. Pocos das antes (14-15 de octubre) haba conferenciado en Dsseldorf con el duque Juan de Cleve, del que nos transmite estas interesantes noticias: Juan, duque de Cleve-Jlich-Berg, es uno de los grandes prncipes de Alemania. Prximo a l est el de Geldria, igualmente grande y potente, de donde nace que el rey de Francia lo quiera por aliado y amigo, como buen instrumento para iniciar movimientos y perturbaciones de guerra en esta nacin. Ahora es el buen duque el nico, entre todos los prncipes alemanes, que sigue abiertamente la faccin francesa, y maquina y promueve afanosa mente todo cuanto est en su poder contra la casa de Austria... Retiene to dava a sus sbditos en la prstina obediencia. Esto escriba el 15 de octubre, y en otra carta del mismo da agregaba: He tenido la audiencia del duque, concluida la cual me ha retenido para co mer con l, con la consorte, con Guillermo, su nico hijo varn, ya de veinte aos y de buen ingenio, y con dos hijas nbiles, todos a una mesa afectuosa mente. Su Excelencia es muy buena persona y me parece de aquellos buenos y sencillos duques alemanes de antao. La duquesa tiene nimo ms vigoroso y fama de actuar en todo, como quien le trajo en dote el ducado de Jlich y Berg, pues el marido slo tena el de Cleve. Ambos son perfectos cristianos y enemigos a matar de las nuevas sectas, si bien la tercera hija (la mayor, Sibila) es mujer de Juan Federico de Sajonia, prncipe de los herejes... La respuesta que me ha dado en la cuestin del concilio es enteramente conforme a su fra simplicidad. Dice que siempre querr lo que quiere la Sede Apos tlica y que l es buen catlico; pero que por ahora no se siente con nimos para responderme, porque teme incurrir en el odio de otros prncipes y Es tados del Imperio 30. Engabase Vergerio al pensar que Juan de Cleve, de indudables tenden cias regalistas e influido por el erasmiano Conrado de Heresbach, nutriese en su pecho tanta enemistad contra los protestantes y tan slo fuese peligroso por su amistad con el rey de Francia.
29 Antes haba propuesto que le llamasen a la presencia de Su Santidad para tener la satisfac cin de informarle sobre sus continuos xitos en Alemania y para poder luego continuar su le gacin con ms autoridad y eficacia. N o le llam aron, sin duda porque en la curia, estimando sus grandes servicios, conocan tam bin su afn de ostentarlos vanidosamente, m irando dema siado a su propio inters. 30 F r ie d e n s b u r g , Nuntiaturen 533.
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El nuncio Vergerio en 1535. Respuestas de los prncipes
E l elector Joaqun II de Brandeburgo
Pero dejmosle contar el resto de su viaje hasta que se encuentre en Wittenberg con el mismo Lutero. De Paderborn, en Westfalia..., he venido a Halle, en el centro de Sajonia, en cuyo castillo suele tener su residencia el reverendsimo cardenal de Ma guncia. Nunca en todo mi viaje he tenido tantas incomodidades y peligros como en estas seis jornadas de camino. Encontr montes y bosques difciles con hielo y nieve, todo lleno de maldita gente luterana, que en ocasiones me infundi mucho miedo, porque su locura y furor son increblemente grandes en cuanto se menciona a Roma o al papa. Llegado a Halle, no encontr al reverendsimo cardenal, el cual ayer tarde (2 de noviembre) regres de Berln, residencia del margrave elector de Brandeburgo, su sobrino, adonde Su Se ora reverendsima haba ido por una causa gravsima 30#. Se ilusionaba tambin ahora el nuncio pensando que Alberto de Magun cia haba persuadido a su sobrino Joaqun II de Brandeburgo a separarse de los novadores para seguir las huellas de su catlico padre. Tan confusa era la mente de aquel prncipe, que quiz ni l mismo saba si estaba de parte de Wittenberg o de Roma. Vergerio se confirm en sus ilusiones cuando, dirigindose l mismo hasta Berln, fue cortsmente recibido el 11 de no viembre por el joven elector Joaqun II, el cual le respondi por escrito en un latn muy poco ciceroniano, diciendo que aborreca las herejas y cismas, principalmente en Alemania; que aprobaba la decisin del papa Pablo III de reunir un concilio y que no vacilara en asistir personalmente a Mantua si todos los Estados del Imperio, con el emperador y el papa, aceptaban dicha ciudad; finalmente, que ratificara lo que decretase el concilio divino verbo et evangelio non dissonum 31. Acompaando al nuncio en sus viajes por todo el Imperio, nos hemos ade lantado un poco ms de lo debido, porque Vergerio, antes de llegar a Berln, tuvo la idea de detenerse a las orillas del Elba y entrar en la ciudad de Wit tenberg, fuente primera y corazn del luteranismo. El 6 de noviembre entr animosamente en aquella fortaleza central de la Reforma con una comitiva de 21 caballos. Saba que con el prncipe Juan Federico de Sajonia no podra entonces dialogar, porque se hallaba en Viena; con quien tuvo la suerte de hablar fue con el mismo Martn Lutero. El encuentro de los dos personajes, fue por una ocurrencia y hbil estratagema del prefecto de la ciudad, o ms bien fue por iniciativa de Vergerio? Esto ltimo parece lo ms probable, aunque de Roma no haba recibido encargo particular ni sugerencia alguna en este sentido y l en su relato quiere hacer creer que fue un encuentro casual 32.
30* Ibid. 31 Ibid., 537-38. 32 Lutero afirmay podemos creerleque l fue invitado a cenar la misma tarde del 6 de noviembre, pero no acept sino a la m aana siguiente. Piensa G risar que Vergerio no hubiera invitado a Lutero si hubiese conocido los atroces insultos y rabotadas de ste en su reciente libro contra el concilio de Constanza, donde invoca al Salvador contra la Iglesia de R om a en esta for ma: Mi Seor Jesucristo, tiempo es ya de que a esta roja prostituta, furiosa y sedienta de sangre, la desnudes por delante y por detrs, y muestres sus vergenzas a todo el m undo. Y alude a las atisbadoras cabezas de dragn, que escupen al trasero del papa-borrico (W A 31,1 p.13).
Retrato o caricatura de Lutero
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El nuncio pontificio y Martn Lutero cara a cara
Es la segunda vez que Lutero comparece delante de un legado del papa. Han pasado diecisiete aos desde que en Augsburgo se encontr con el car denal Cayetano. El historiador no puede menos de alegrarse de aquella inte resante entrevista y, sobre todo, del hecho que los dos interlocutores nos de jasen, cada uno por su parte, la relacin de lo sucedido. La ms larga y por menorizada es la del nuncio, y tambin la ms inmediata. La escribi en Dresden el 13 de noviembre, es decir, seis das despus del suceso, y dice as: De Halle hasta Berln... hay 15 leguas de camino, el cual se tiene que hacer casi todo por los dominios del elector de Sajonia, donde todo est lleno de pueblos herticos y de peste (slo me faltaba este peligro para tenerlos todos en este mi viaje); pero porque era muy necesario a la empresa que, a per sar de todo, yo pasase por all, tom la decisin de dirigirme precisamente a Wittenberg, sentina de las herejas, pues bien me percataba que, si yo iba por las aldeas, correra mayor peligro que el de la peste y los otros. Escrib, pues, al lugarteniente del duque elector... que, si lo tena a bien, pasara con gusto por su tierra. Escuchad, monseor, en cunta reputacin tienen estos principalsimos herejes el nombre del papa Pablo III. Recibidas mis letras, aquel lugarteniente (Hans Metzsch) envi algunos de los suyos a que me acompaasen y orden a los huspedes donde yo me alojaba que no me co brasen nada, pues lo quera pagar l en nombre de su seor. Luego, al entrar en Wittenberg, l mismo sali a mi encuentro con buen acompaamiento y se ape del caballo con otros dos gentilhombres. En suma, me recibieron con todos los actos de reverencia que hacan en los buenos tiempos a un nuncio apostlico, y creo que con mayores, y me llevaron a alojar en el castillo y en las estancias mismas del prncipe, donde estuve la noche y la maana si guiente... De este modo me han tratado los mayores enemigos que jams haya tenido la Sede Apostlica, lo cual, por muchas causas, debe ser de grand sima esperanza... Antes de partirme de Wittenberg me sent a la mesa, y empezaba la colacin (ientaculum, dice Lutero), cuando he aqu que entra el lugarte niente (que, entre otras cortesas, tena la de servirme l mismo) con Martn Lutero y con el Pomerano ( J. Bugenhagen), diciendo que, en ausencia de la corte del prncipe y de otros hombres doctos que suele haber en aquella Uni versidad, trasladada entonces a Turingia por razn de la peste, no hallaba otros que me hiciesen compaa y cuya lengua pudiese yo entender bien; que escuchase a aquellos dos hombres sabios en tanto que yo coma. No pude menos de dar mi asentimiento estando donde yo estaba, y escuch a Fr. Martn y al otro mientras dur el almuerzo y mis servidores se iban a montar a caballo.
Retrato o caricatura de Lutero
Tened por favor la paciencia de or lo que dir de l, empezando por la edad. Es de cincuenta aos o poco ms (le faltaban tres das para cumplir cincuenta y dos), pero robusto y fuerte, que no representa cuarenta; de cara
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E l nuncio Vergerlo en 1535. Respuestas de los prncipes
muy gruesa, aunque se esfuerza cuanto puede por tenerla mrbida y delicada; pronunciacin, mediocremente expedita y no muy spera para un tudesco; la lengua latina la habla tan mal, que me parece claro no ser suyos algunos libros que llevan su nombre y tienen cierto olor de latinidad y de elocuencia; l mismo confesaba que no suele escribir en latn, pero que hace profesin de saber hablar bien en su lengua vulgar... Tiene los ojos bizcos, los cuales, monseor, cuanto ms yo los miraba, tanto ms me parecan semejantes a los que alguna vez he visto de uno que era tenido por endemoniado; tan enfoguecidos, inconstantes y con cierto como furor y rabia, que denuncian lo que hay dentro. Y verdaderamente que cuanto ms pienso en lo que he odo y visto en aquel monstruo y en la gran fuerza de sus malditas acciones, y, jun tando a esto, lo que yo conozco de su nacimiento y de toda su vida pasada por personas que fueron sus amigos ntimos hasta el tiempo en que se hizo fraile, tanto ms llego a la persuasin de que tiene un demonio en el cuerpo. La nica cortesa que tuvo fue que, hablando en mi presencia, se estuvo con el birrete en la mano, y dijo tambin alguna palabra en elogio de nuestro Seor, como qe haba entendido que era sabio y bueno, y esto desde cuan do l estuvo en Roma, en cuyo tiempoaadi la bestia sonriendocelebr varias misas. Expresar brevemente mi parecer, deducindolo de la cara, de la vestimenta, de los gestos y de la palabra; sea endemoniado o no, l es la arro gancia misma, la malignidad y [la impudencia. Es una vergenza infinita de estos prncipes necios y de otros que tienen el gobierno de estas tierras que no vean quin es este a quien han tomado por maestro y profeta. Juzgue tambin Vuestra Seora por su modo de vestir: ese cerebro descompuesto vena vestido de fiesta, porque era domingo, con un jubn y una zamarra de camelote triste, con mangas ambiciosamente ostentadas de raso, veste de sarga muy corta forrada de piel de zorro, varios anillos y un gran collar de oro; el birrete como lo usan los sacerdotes. Deca que con su venerable monja haba procreado dos hijas hembras y tres varones, uno de los cuales es de doce aos 33. Parece indicar Vergerio en este relato, que l solo era el que al morzaba, y Lutero se haba presentado all nada ms que para saludarle; pero el Reformador nos dir que almorzaron con el nuncio los dos wittenbergenses, Cuando se present en el lugar en que yo coma, al verme taciturno, la primera cosa que dijo, queriendo iniciar la conversacin, fue si en Italia haba odo yo alguna cosa de su fama de tudesco borracho... Dijo que el rey de Inglaterra le haba enviado recientemente un doctor (Roberto Barnes), a quien
33 Egli di cinquantanni poco [pi, m a robusto et forte, che non pare di quaranta, di ciera assai grossa, m a la quale si forza tener m orbida et delicata quanto pu; pronuntiatione medio cremente spedita et non m olto aspera per todesco; in lingua latina parla tanto male, che mi pare di esser chiaro che alcuni libri, che vanno attorno sotto el suo nom e et par che habbino pur qual che odor di latinit et di eloquentia, non sono suoi; et lo confessava egli medesimo che non suol scriver in latino, m a che fa professione di saper ben dire nel suo volgar; cosi dicea di se medesimo. H a li occhi sguerzi, li quali, monsignor, quanto pi io mirava, tanto pi mi pareva di vederli ap punto simili a quelli che qualche volta io ho veduto di qualche uno inspiritato, cos affogati, in constanti et con certo come furor et rabie che vi si vede per dentro; et veramente che quanto pi penso a quel ho veduto et sentito in quel m onstro..., tanto pi mi lascio vincere a credere che egli habbia qualche demonio adosso!... Sia inspiritato o non, egle larrogantia istessa, la maligni t et Iim prudentia... Quel cervello incomposito era vestito di festa, perch era la domenica, con un giuppone che havea etiam busto di ciambeletto tristo et le maniche che stavano in m ostra am bitiosa di raso, veste di sargia fodrata di vulpe ma assai corta, parecchi anelli et al collo nu grosso pendente d oro, la berreta in form a di prete... (ibid., 541).
La liturgia de W ittenberg. Ir al concilio
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llamaba secretario de Su Majestad; pero no aadi ms, ni pude yo sonsa carla prudentemente otra cosa... Urgindole, le dije: *Y cmo alabas t lo que l (Enrique V III) ha hecho ltimamente contra aquellos dos hombres santos? 'No lo s, respondi... Que el concilio habr de ser sinceramente fructuoso y para grandsimo honor de Dios y del papa Pablo III eternamente, yo lo espero ahora con ms esperanza que nunca, por la propensin que veo en estos prncipes y porque he conocido de cerca quin es este Martn Lutero, cun falto de nervio y de juicio y cun bestial...
L a liturgia de Wittenberg. Ir al concilio
Hice mencin del Pomerano, y no he dicho ms de l. Es uno de los pri meros de la sinagoga, prroco de Wittenberg, el que impone las manos y or dena sacerdotes en toda aquella secta. El mismo me deca haber recibido esta autoridad de Fr. Martn y de los otros de la Universidad y que en las orde naciones segua el modo enseado por San Pablo. Viendo Lutero que yo me sonrea con esas palabras, dijo casi con mpetu: Nos cogimur ita facere et ordinantur viri qui sunt communiter approbati. Yo le pregunt qu es lo que quera significar diciendo cogimur facere; si quiz tienen conciencia de hacer una cosa absurda, pues Pomerano no puede tener la autoridad dada por ellos. Respondi que, siendo despreciados por nuestros santsimosas decaobis pos, los cuales no queran ni ordenarlos ni escucharlos, se vean obligados a proveer prcticamente a las almas de los suyos confiriendo, con el asenti miento de muchos hombres buenos, la potestad a uno de ellos en sustitucin del obispo... Son hombres llenos de imposturas y falsedades, y, sin embargo, monse or, stos son los que en la nclita nacin de Alemania tienen cara y atrevi miento para decir... Visum est Spiritui Sancto et nobis. Oh tiempos, oh mi seria nuestra!... Sus sacerdotes pomeranianos cantan una parte de los salmos en latn; la otra, todo el pueblo en alemn, segn la traduccin violenta y falsa de Lutero; la tercera, al son del rgano. Yo mismo lo vi aquella maana en la capilla del castillo en la consagracin; adems de otras mutaciones insensatas en lugar del canon, porque no quieren por nada del mundo la intercesin de los santos, cantan el padrenuestro, y luego, en voz ms alta y en alemn, las palabras de la consagracin, de donde se ha originado que stas entran en la boca de los nios y de los locos y de otros como cantilenas cotidianas; y las cantan en las estufas y en los baos, entre sus perpetuas borracheras, con in dignidad tan grande como veis... Entre la epstola y el evangelio, todo el pueblo, con estas horrendas voces tudescas, grita cuanto puede, en su lengua vulgar, algunas imprecaciones in fames y contumelias indecentes, compuestas en rima por Fr. Martn, contra la Iglesia de Roma, y contra los que la gobiernan, y contra los que perseveran en su obediencia. Y sta es la modestia y la doctrina evanglica que profesan: el usar esas maneras insensatas e impas al tiempo que estn para comulgar y unirse con Cristo; porque solamente cuando hay comulgantes, que lo ha
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cen siempre sub utraque, precediendo, empero, la confesin auricular, caijtan aquella que no quieren llamar misa ni sacrificio por no estar con los papistas; usan, sin embargo, todos los paramentos y casi todo el orden que dispusieron los pontfices y la Iglesia. Del viernes y sbadoy voy saltando de una ma teria en otra segn el enojo me la ofrecedijo Martn que deberamos guar dar dos veces a la semana no slo abstinencia de carne, sino ayuno completo; pero que esto lo debera mandar el emperador, y que entre tanto, dijo, los alemanes no lo hacen, porque es precepto del pontfice... A muchas de estas cosas, que yo oa con gran tormento, no quise respon der, si no es alguna vez dos palabritas para no parecer un tronco; pero a esta que dir no me pude contener. Cuando l dijo: Hoy da, por lo que a nosotros toca, no tenemos necesidad de concilio, porque las ordenaciones segn las cuales vivimos estn ya hechas y establecidas conforme al Evangelio; pero la cristiandad s tiene necesidad, para que los que todava no han podido ver la verdad, la vean y conozcan los errores en que por tanto tiempo han vivido. 'Por ciertodije yoque sta es grandsima arrogancia, porque me parece que t, Martn, eres de opinin que, si la mayor parte de los hombres buenos, sabios y doctos de todo el mundo se rene en concilio, sobre el cual desciende indudablemente el Espritu Santo, todos ellos no tengan que determinar sino lo que ahora te parece a ti. Sbitamente y con bestial temeridad me inte rrumpi, diciendo: 'Bien, ir al concilio, y apuesto la cabeza a que defiendo mis opiniones contra todo el mundo. Y en este momento, lleno de furor, con el rostro todo inmutado, prorrumpi en estas palabras: 'La ira que sale de mi boca no es ma, sino de Dios 34. Pier Paolo Vergerio acab de comer, se despidi de sus dos ilustres visi tantes y reemprendi su marcha hacia Berln, acompaado cortsmente en las cuatro primeras leguas por el lugarteniente del prncipe. Era el medioda del 7 de noviembre de 1535.
L a versin de Lutero
Vamos a ver ahora lo que Lutero nos cuenta de su entrevista con Vergerio. No es mucho desgraciadamente, pero aade un poco ms de luz al dilogo que sostuvo con el nuncio de Su Santidad. Empecemos por un relato que hizo a uno de sus comensales, tal vez a Antonio Lauterbach, que por entonces no se hallaba en Wittenberg. Nos brinda algunos detalles muy interesantes sobre la importancia que atribua Lutero a la entrevista y sobre el modo como se prepar a ella. La dominica despus de Todos los Santos (7 de noviembre), el nuncio del papa, que haba llegado el da anterior a Wittenberg con veintin caballos y un aso, fue recibido honorficamente por el prefecto y conducido al cas tillo, donde tendra su hospedaje. Al mismo tiempo, Lutero fue invitado a un/coloquio con l. Al da siguiente, en la maana del domingo, Lutero
34jQuesto M artino Luthero, quanto senza ervo et senza iudicio et quanto una bestia!... Dissej hoggimai non habbiam o bisogno di concilio, quanto per noi, che le nostre ordinationi son fatte et stabilite, secondo le quali habbiam o a vivere con li nostri evangelici; m a la Christianit n ha bisogno... Ben venir al concilio, et voglio perder la testa, se non difendo le mi oppinioni contro tutto el m ondo!... Haec quae exit ab ore meo, non est ira mei, sed ira Z)e/.(ibid., 543-46).
La versin de Lutero
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hizo llamar al barbero, pidindole que le rapase la barba. Vino el barbero y preguntle por qu tan de maana quera que le afeitase lindamente ( barbara sibi1 exornari). Respondi Martn Lutero: 'Me invitan a que vaya a tener un coloquio con el comisario o legado del santo padre el papa; si yo me presento en forma y edad juvenil, el legado pensar: ' Diantre! No frisa an Lutero en la vejez, y ya nos causa tantas discordias; pues qu ser y qu producir cuando llegue a edad provecta? Una vez rasurada la barba, se visti su mejor traje y se puso al cuello una cadena de oro. Dijo el barbero: 'Seor doctor, se ofendern de vos. Respondi Martn Lutero: 'Por eso mismo lo hago, pues tambin ellos me ofendieron a m no poco; as hay que tratar a los zorros y a las serpientes. Replic el barbero: 'Id en paz y el Seor os acompae para que logris convertirlos. Y Martn Lutero: 'Eso no lo har, pero es posible que los despache con una buena reprimenda. Dichas estas palabras, subi a la carroza para visitar al legado en el cas tillo. Al saber que Martn Lutero estaba a la puerta, le mandaron entrar y le hicieron el debido recibimiento. Tambin Lutero cumpliment al legado, mas no con ttulos tan honorficos como era costumbre en aos anteriores. En el coloquio comenzaron a hablar del concilio. Dijo Lutero al legado: 'Proyectis reunir un concilio, pero no obris en serio, sino que intentis engaarnos. Reuniris un concilio para tratar de cosas intiles: del hbito monstico, de la tonsura de los sacerdotes, de la diferencia de los manjares y bebidas, de todo lo cual tambin nosotros tenemos alguna noticia, y sabe mos que nadie se justifica ante Dios por las obras externas; pero de la fe, de la verdadera penitencia, de la justificacin y de otras cosas necesarias, de cmo los fieles deben vivir unnimes en verdadera fe y en verdadero espritu, de esto no daris enseanza alguna, porque nuestra doctrina no os place. A nos otros el Espritu Santo nos da la certeza de estas cosas; por eso no necesitamos de concilio; vosotros, en cambio, y otros hombres desgraciados, seducidos por vuestra doctrina impa, tenis necesidad de concilio, porque vuestra fe es vana e incierta. Pero, si tenis el propsito de reunir concilio, proseguid. Yo comparecer en l si Dios quiere, aunque me arrojis a las llamas. El legado: 'Indcanos en dnde, en qu lugar, en qu ciudad se debe reunir. Responde Martn Lutero: 'Sea en Mantua, sea en Padua o Florencia, me im porta muy poco. El legado: ' Iras a Bolonia? Martn Lutero: ' Quin manda en Bolonia? El legado: 'El papa. Martn Lutero: 'Dios mo, tambin esa ciudad la arrambl el papa? Bien, ir all, a vosotros. El legado: 'Tampoco el papa rehusar venir a vosotros, a Wittenberg. Martn Lutero: 'Bien, venga, pues; le esperamos con gusto. El legado: ' Esperis que el papa venga sin armas o con las armas en la mano? Martn Lutero: 'Lo mismo da; como quiera que venga, le aguardaremos y le recibiremos. El legado: 'Vosotros, ordenis sacerdotes? Martn Lutero: 'S, los ordenamos, porque el papa se niega a darnos la ordenacin. Miray Lutero sealaba con el dedo a Pomerano, aqu est sentado el obispo consagrante. Estas y otras muchas cosas que no han llegado a mi conocimiento se dije ron en aquel coloquio 3S.
35 Nos per Spiritum Sanctum harum rerum certi sumus, ideo concilio nobis non est opus;
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El io de noviembreda en que Lutero cumpla cincuenta y dos aog escribi una carta a J. Joas en que deca: El legado del romano pontfice apareci sbitamente por aqu, aun en esta ciudad. Ya est con el marqs (Joaqun I I de Brandeburgo) ; este hombre no parece cabalgar, sino volar. Ojal hubieras estado presente! Nos invit a m y a Pomerano al almuerzo (ientaculum ), pues la tarde anterior haba yo rehusado la cena por causa del bao. Fui y com con l en el castillo... Hice el papel de Lutero durante toda la comida 36.
Es decir, no fingi, no cedi en nada; se port como quien era.
Nueve aos ms tarde, en 1544, rememoraba en una charla de sobremesa su encuentro con Vergerio en estos trminos: Cuando Pier Paolo Vergerio, legado del papa, estaba aqu, yo le visit, y, como l me invitase al concilio, le respond: 'Ir. Y aad: 'Vosotros los papistas trabajis en vano y os matis (vos mortificatis, wiirget euchj intil mente con vuestros concilios, ya que, una vez congregados, no tratis de la doctrina de la salvacin, de los sacramentos, de la fe justificante, de las buenas obras y costumbres, sino de frivolidades, como de la tnica talar, de la anchu ra que ha de tener el cngulo, de lo espaciosa que debe ser la tonsura sacerdotal, de la reforma de monjes y monjas, de la discriminacin de los manjares. Y mientras yo hablaba as, l, retirando de m los ojos, con la mano en la cara, dijo a su colega: 'Este toca el punto principal del tema 37.
Fin de la legacin y respuesta de Esmalcalda
Pier Paolo Vergerio, como queda dicho, se dirigi a Berln, capital del electorado de Brandeburgo. Antes de mediado noviembre lo vemos en Dresden conversando con el duque Jorge de Sajonia, el cual, fidelsimo como era del emperador y del papa, se ofreci entusisticamente a todo lo que quisie ran las dos cabezas de la cristiandad. El concilio era la mejor solucin que l haba siempre soado, y Mantua le pareca la ciudad ms oportuna 38. De los dos jefes de la Liga de Esmalcalda, el landgrave de Hessen y el elector de Sajonia, al primero le haba abordado Vergerio en la capital de Austria al comienzo de su legacin; le faltaba el segundo. Juan Federico, que era el ms autorizado de los prncipes luteranos, quiso esquivar el encuentro personal con el nuncio del papa; prefera que sus consejeros conferenciasen con l. Pero, teniendo que pasar el prncipe por Praga, all corri a esperarle Vergerio, y el 30 de noviembre logr ser recibido en audiencia. Le expuso la nueva poltica de Roma, decidida ahora a celebrar, de acuerdo con el empe rador, un concilio general en Mantua; si Sajonia no aceptaba la propuesta de Pablo III, demostraba que no eran sinceras sus antiguas peticiones de concivos... opus habetis concilio, vestra enim fides irrita et incerta est. Attam en si concilia instituere proposuistis, pergite modo! Ego, volente Deo, etiamsi combureretis me, apparebo (Tischr. 6384 V 633-34). 36 Egi Lutherum ipsum tota mensa (Briefw. VII 322). 37 Ille tangit arcem causae (Tischr. 6388 V 636). Se puede dudar de que Vergerio, tan ene migo y despreciador de Lutero entonces, pronunciase tales palabras. Paolo Sarpi en su Istoria del concilio Tridentino (I c.53) afirma que Vergerio, en cuanto representante del papa, dirigi a Lutero palabras halagadoras; pero Sforza Pallavicino anota que este coloquio fue alterado por Sarpi con pi bugie, che non fu da Omero la guerra di Troja. 38 Su carta a Pablo III en F r ie d e n s b u r g , Nuntiaturen 544-49.
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Fin de la legacin y respuesta de Esmalcalda
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lio;, ste, en todo caso, se haba de celebrar asistiese o no asistiese el elector. Respondi Juan Federicomediante el intrprete, probablemente Spalatinoque las Dietas del Imperio haban varias veces determinado que el con cilio se congregase en una ciudad de Alemania; que l no poda dar una res puesta definitiva hasta despus de consultar a sus aliados de la Liga de Es malcalda; que el nuncio redactase un escrito para someterlo a la deliberacin de los esmalcldicos, cuya reunin era inminente 39. As lo hizo Vergerio el i de diciembre, declarando el deseo del papa de convocar un concilio para acabar con todas las discordias religiosas y cismas de Alemania y proponiendo la ciudad de Mantua, feudo del Imperio y geo grficamente situada entre la imperial Miln y la neutral Venecia; en nombre de Pablo III, les aseguraba a todos los asistentes las debidas garantas 40. Vergerio dio por terminada su legacin cuando el 8 de diciembre entraba de nuevo en Viena. Dos das antes se haban reunido los protestantes en Es malcalda. La respuesta oficial la conoci el nuncio dos meses ms tarde, es tando ya en Italia, adonde se haba dirigido para dar cuenta a Pablo III del resultado de su legacin, y a Carlos V, que se hallaba en Npoles, del estado de nimo de los prncipes alemanes. La Liga de Esmalcalda, por un escrito del 21 de diciembre de 1535, re dactado por la pluma de Melanthon, respondi al nuncio de Su Santidad en forma absolutamente negativa: 1) El concilio debe ser, como siempre hemos dicho, enteramente libre y cristiano; es decir, libre de la influencia del papa y con participacin activa de los laicos. 2) El lugar no debe ser Mantua, como place al papa, sino en territorio alemn, como lo han determinado las Dietas imperiales. 3) No nos fiamos de las garantas que promete Pablo III; la suge rencia insidiosa del nuncio de que el modo de celebrarlo lo sealar a su tiempo el romano pontfice, es una prueba de que el concilio no ser libre, sino sometido al papa. 4) Es una impudencia y tirana del romano pontfice anteponer su autoridad, en cuestiones dogmticas y religiosas, a la autoridad de la Iglesia universal; por lo tanto, el emperador, los reyes, los potentados, los prncipes y los Estados elegirn personas idneas e imparciales que juz guen y dictaminen, sobre todo cuando sean acusados los vicios y errores de los pontfices, sus cultos impos y sus falsos dogmas, contrarios al Evangelio. 5) Todas las cosas se juzgarn y determinarn conforme a la palabra de Dios, iuxta verbum Dei. Firmado en Esmalcalda el 21 de diciembre de 1535 por Juan Federico, por la gracia de Dios duque de Sajonia, archimariscal y prn cipe elector del Sacro Romano Imperio.Francisco, duque de Braunschweig y de Lneburg.Felipe, landgrave de Hessen, en nombre de los dems prncipes y ciudades de la Liga 41.
A l eufrico Vergerio, que continuamente se ufanaba de sus triunfos di plomticos en Alemania, le debi de caer como un chorro de agua fra esta ne gativa de los prncipes de Esmalcalda. La recibi en Npoles mientras refera al emperador sus impresiones de Alemania, e inmediatamente comunic a
- 9 El relato de Spalatino en CR 2,982-89. 1 4 1 CR 2,691-95; CT IV p.cxvi-cxix. Resumen en J. S l e id a n , De statu religionis fol.l40v-141r. 1 CR 2,1018-22; CT IV p.CXV.
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Roma, con fecha 7 de febrero de 1536, lo siguiente: Una parte de los prnci pes alemanes me han mandado recientemente un escrito lleno de insania y de veneno; me llega oportunamente a las manos, de modo que se lo leer a Su Majestad, el cual podr ver cmo aqullos se tornan cada da ms insolentes y planean cosas bestiales viendo que el emperador procede tibiamente en esta materia; y le dir con buenos modos que lo que se precisa es ardor y supri mir en Alemania todas las incitaciones provenientes del trato con Francia. De lo contrario, irn siempre de mal en peor las cosas de la fe de Jesucristo 42. No hay que pensar por eso que la legacin de Vergerio haba sido intil. Haba logrado convencer a los alemanes de que el nuevo papa no era como el vacilante, dudoso, disimulador e insincero Clemente VII; ahora vean con evidencia que Pablo III tomaba en serio el negocio del concilio y haca todo lo posible por convocarlo. Este fue, sin duda, el mejor fruto de la legacin y de los viajes y conferencias de Pier Paolo Vergerio. Los de Esmalcalda, al rechazar la propuesta papal poniendo condiciones imposibles, no hacan sino revelar sus ms ntimos sentimientos, que hasta ahora haban disimulado h bilmente con slogans de sentido ambiguo. Haba llegado la hora de la verdad. Los protestantes, apelando a un concilio que en realidad no queran, porque bajo la palabra concilio entendan ms bien un anticoncilio, es decir, una asamblea nacional, laica, que procesase al papa romano, y Clemente VII, prometiendo de palabra un concilio con el propsito interno de ponerle todas las dificultades posibles, se haban estado engaando recprocamente. Pablo III hablaba claro, y aunque algunosa veces el mismo emperador, y, por supues to, Luterodudasen de sus reales intenciones o las torciesen malignamente, demostraba con hechos su voluntad decidida 43. La negativa de tres prncipes protestantes y de algunas ciudades confe deradas no era obstculo insuperable para la convocacin del concilio general, porque la mayor parte de los Estados alemanes estaban dispuestos a obedecer al emperador si ste se pona de acuerdo con el papa. Y el concilio hubiera sido inmediatamente convocado por Pablo III si el rey de Francia y luego tambin el de Inglaterra, enemigos ambos de Carlos V, y el segundo adems del papa, no lo hubiesen torpedeado tenazmente en unin y conformidad con los federados de Esmalcalda 44.
42 F r ie d e n s b u r g , Nuntiaturen 563. 43 Lutero escriba del papa Farnese: Praevidet itaque anim o reform ationem intollerabilem atque ideo om nia conatur, ne concilium cogatur, quanquam interim, si quis verba spectet, simula t se nihil optare aliud quam Synodum (W A 40,3 p.436). L o que pensaba Carlos V vase en P. L e t u r ia , Paolo I II e il concilio di Trento nelle Memorie di Cario V: Civ. C att. (1946) II 12-23. 429-42. El propsito decidido del papa se vio en que inmediatam ente empez a prepararse para 1 concilio: a ) nom brando una comisin reform adora ( Consilium delectorum cardinalium); b) em prendiendo la reform a de la curia (dataria, cancillera, etc.); c) renovando el colegio cardenalicio con el nom bram iento de personalidades eminentes en virtud y ciencia que representasen digna m ente al papa ante el concilio y ante toda la Iglesia (Contarini, Fisher, Caraffa, Sadoleto, Po de C arp, Aleandro, Pole, Alvarez de Toledo, Cervini, Badia, M orone, etc.). 44 U no y otro monarca enviaron embajadores a Alemania con el fin de impedir el concilio: Guillerm o du Bellay, de parte de Francisco I, y el obispo Fox de Hereford, de parte de Enrique VIII (H. J e d in , Geschichte des Konzils von Trient I 242-47; L. P a s t o r , Geschichte der Papste V 52). Las declaraciones que Guillermo du Bellay, en nom bre del rey cristiansimo, deseoso de captarse las simpatas y la amistad de los esmalcldicos, hizo al canciller de Sajorna, G. Brck, son tan chocantes, que parecen increbles. Las refiere Spalatino, que estuvo presente a la conferencia del da 20 de diciembre 1535: De prim atu Rom ani Pontificis sive Papae sentire Regem Gallorum nobiscum (con los lute-
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L O S A R T IC U L O S D E E S M A L C A L D A . A L A S P U E R T A S D E L A M U E R T E . S O B R E L O S C O N C IL IO S Y L A I G L E S I A (15 3 6 -3 9 )
E l emperador en Roma
Resonaban an los aires de Roma con el trueno de los aplausos y ovacio nes que haba provocado meses antes la conquista de Tnez por Carlos V, cuando este catlico monarca hizo su entrada triunfal en la Ciudad Eterna con mayor pompa que los antiguos emperadores. Escoltado por la flor de la nobleza espaola e italiana con un ejrcito de 4.000 infantes al mando del marqus del Vasto y 500 caballeros capitaneados por el duque de Alba, entr por la va Appia (puerta de San Sebastin), y el 5 de abril a medioda, dejando a un lado las ruinosas termas de Caracalla, pas en su caballo blanco bajo el arco de Constantino; detvose un momento a contemplar atnito la ingente mole del Coliseo, prosigui bajo el arco de Tito, por la va Sacra, hasta el arco de Septimio Severo, y, torciendo a la derecha, se dirigi al Capitolio. En la plaza de San Marcos haba hecho levantar el papa un nuevo arco de triunfo, diseado por Sangallo, con estatuas y pinturas. De all baj hasta el Tber, por calles ensanchadas para esta ocasin y adornadas de colgaduras, mientras tronaban los caones del castillo de Santngelo *. Pablo III lo esperaba en el prtico de San Pedro. Los dos cabezas de la cristiandad, con todo el colegio cardenalicio, entraron en la baslica. Los das siguientes tuvieron tiempo para conferenciar largamente y asistir con devocin a los ritos litrgicos de Semana Santa. La presencia del emperador en Roma fue decisiva para la causa del concilio. Impresionante fue el discurso en lengua espaola que Carlos V pronunci inesperadamente el lunes de Pascua, 17 de abril, delante del papa, de los car denales, de todos los embajadores y de numerosos prelados. Con tranquila serenidad, con pronunciacin clara y expedita, habl durante hora y media, defendiendo su poltica religiosa, que no miraba sino al bien de toda la cris tiandad. Segn un testigo que parece asisti a aquel consistorio, Su Majestad
ranos), iure tantum hum ano, non divino eum habere, Regem vero Anglorum ne hum ano quidem illum ipsi tribuere... Sententiam nostram de Sacramento Eucaristiae Reg placere, ipsius autem theologis non item , u t qui transubstantiationem velint modis mnibus servare... D e missis... m agnam esse altercationem ... Nostris suam missam esse perm ittendam ... Regem quoque probare nostram de imaginibus divorum sententiam ... Reg etiam nostram de libero arbitrio sententiam placere... D e bonis operibus theologos vehementer tenere suam sententiam, nempe, bona opera esse necessaria, non tam en ita, ut per ea vel iustificemur vel salvemur. Y en otros puntos segua luteranizando igualmente. El texto, en V. L. S e c k e n d o r f , Commentarius historicum III sec.13 p.105. Por mucho menos que esto, Francisco I hacia quemar a los que luteranizaban en Francia. Pero 1 10 demos demasiado crdito a D u Bellay, porque otro em bajador del rey cristiansimo (Gervasio W ain, de Memmingen) dijo pblicamente en W ittenberg que, a juicio de Francisco I, los lutera nos no admiten ni Iglesia, ni autoridades, ni matrimonio, y que todos viven mezclados com o las bestias (W A 50,195).
1 N o menos de once iglesias o capillas fueron demolidas para ensanchar o rectificar las calles <iue deba atravesar el cortejo imperial (L. P a s t o r , Ceschlchte ilcr Piipstc V apnd.22).
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agradeci al papa sus esfuerzos en favor del concilio y muy humildemente le suplic que expidiese la bula de indiccin, a fin de que dicho concilio se reuniese lo ms rpidamente posible, pues era necesario no slo para la ex tincin de la hereja luterana y otras sectas, sino tambin para acabar defini tivamente con las discordias y pretensiones que existen entre varios prncipes cristianos, y especialmente entre l y el rey Francisco, porque, si no se extin guen y terminan pronto, se prev la ruina total de la religin cristiana 2. Al fin apostrof al rey de Francia, acusndolo de no cumplir la palabra empeada, de romper paces y treguas sin respeto a los juramentos y al dere cho de gentes, de ingratitud y de calumnia. Dice Sandoval que habl con aquella gravedad que peda su grandeza y de que naturalmente era dotado, llevando sus palabras tanto peso y majestad, que suspendan los nimos de todos. Sobre todo cuando afirm que estaba dispuesto a la guerra, pero que sera mejor evitarla, resolviendo todas las diferencias en un duelo personal entre los dos monarcas con capa y espada y pual. Hagmoslo nosotros dos de bueno a bueno; pongamos el negocio en las armas. Haga el rey campo conmigo, de su persona a la ma, que desde agora digo que le desafo y pro voco, y prometo de matarme con l como y de la manera que a l le parecie re 3. El papa le agradeci tan prudentes y animosas palabras, ofrecindose por su parte a trabajar por la paz del pueblo cristiano.
Concilio en Mantua?
De este discurso de Carlos V hace mencin el romano pontfice en la bula que cuarenta y seis das ms tarde expidi convocando el suspirado concilio: A d Dominici gregis curam (2 de junio de 1536). Este concilio general, ecum nico o universal se incoar el 23 de mayo del ao del Seor 1537 en la ciudad de Mantua, lugar seguro, cmodo, frtil y abundantemente dotado de buenas habitaciones. Triple finalidad se le asigna: la reforma moral de la Iglesia, la total extincin de las herejas y la paz y concordia de los pueblos cristianos a fin de que puedan emprender la reconquista de Tierra Santa. Todos los prncipes cristianos son invitados a tan solemne asamblea, particularmente Francisco I y Carlos V 4. Montaas de dificultades se alzaron en seguida, pero Pablo III persisti tenaz en su propsito. Empez por mandar legaciones al emperador, al rey de Francia,, a Fernando de Austria 5, a los reyes de Polonia, de Escocia y a los 2 C T XV 4 nota. O tro testigo, quiz un veneciano, escribi aquel mismo da 17: Questa m at
tina (la Cesarea M aest) ha fatto un bellissimo parlam ento che dur pi d un hora et mezza con tanta prudenza, gravit, mem oria et ordine, che come egli fece restare stupiti tutti gli audienti, cosi saria impossibile poterlo compitam ente scrivere (L. C a r d a u n s , Paul III, Karl V und Franz I in den Jahren 1535 und 1536: QFIAB 11 [1908] 147-244 [p.211]). P P . d e S a n d o v a l , Vida y hechos 1.23 p.12-13. E1 anonim o de la nota precedente aade que el em bajador francs (obispo de Mpon) pidi al em perador le diese por escrito las palabras que acababa de pronunciar, pues l no entenda bien el espaol; a lo que replic Carlos V que no haba hablado sino para el papa y los cardenales; pero que all estaba el em bajador de Francia ante la corte imperial, que entenda bien la lengua espaola. Il papa con tutti questi cardinali, prelati e signori sono restati infinitamente ammirati della gran bont, prudenza et anim o che hanno scorto in Sua M aest ( C a r d a u n s , 213). C f . P a l l a v i c i n o , Istoria del Concilio di Trento III c.19. 4 CT IV 2-6. 5 El enviado a Fernando era el cardenal franciscano Francisco Quiones; para H ungra y Bohemia, el cardenal Juan M orone (W. F r i e d e n s b u r g , Nuntiaturen des Morones 1536-38, G o tha 1892).
La nunciatura de P. van der V orst
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prncipes alemanes invitndolos a venir al concilio. Esta ltimala ms di ficultosafue confiada al neerlands Petro van der Vorst, obispo de Acqui, capelln un tiempo del papa Adriano VI. En atencin a los alemanes, se pro cur que el personal de su embajada estuviese compuesto totalmente de ale manes y neerlandeses. En las instrucciones que se le dieron el 10 de septiem bre, se recomienda que los familiares del nuncio den buen ejemplo de modes tia clerical; que en cuanto al modo de proceder con los Estados del Imperio, pida el consejo del rey de romanos y del cardenal-obispo de Trento; y tanto l como los suyos gurdense de entablar disputas sobre artculos de fe o asun tos luteranos, de forma que, si otros le presentan semejantes cuestiones, res pondan breve y prudentemente que ya es inminente el momento en que tales cosas se discutirn y determinarn en el concilio universal 6. El 13 de octubre de 1536, Pedro van der Vorst lleg a Trento, territorio imperial, y el da 3 1 a Brck, donde se encontr con el rey de romanos. Juntos entraron en Viena el 6 de noviembre. Tres das ms tarde, el nuncio present las bulas a Fernando, el cual se alegr infinito del prximo concilio, y al da siguiente, sbado, el rey y la reina invitaron a Vorst a un banquete, en el que anota el nunciotuvimos ms de 25 platos de diversos pescados para m desconocidos7.
L a nunciatura de P. van der Vorst
En su viaje de intimacin de la bula visit primeramente a los prncipes del crculo bavrico; al obispo de Passau, al de Salzburgo, al duque Guiller mo de Baviera, al obispo del Freissing, a los condes palatinos, a los obispos de Eischsttt y de Augsburgo, recibiendo en todas partes muy alegre acogida. Desde Augsburgo escriba el 2 de enero de 1537: Hasta ahora slo he tratado con los catlicos; pero ya he comenzado a hablar con herejes de diversas sectas, y, a la verdad, no puedo menos de gemir intensamente viendo a tan florecien tes ciudades envueltas en tan grandes errores, porque las ms poderosas de todas son las ms inficionadas... Ahora torcer hacia Sajonia8. Primero se entrevist con el margrave Jorge de Brandeburgo-Kulbach, que le recibi cortsmente, y en cuyo palaciodiceo cantar la misa en alemn, muy diferente de la catlica; tanto el margrave como los magistra dos de Nuremberg le indicaron que no podan prometer nada sin contar con la Liga de Esmalcalda. El obispo de Bamberg le recibi magna cum laetitia, y todava se le mostr ms afectuoso y bien dispuesto, laetanti animo et re ver enter, el de Wrzburgo, que sali a su encuentro con cien caballos. Todos los catlicos alababan al papa por la decisin de convocar el concilio. Cul sera la respuesta definitiva de los Estados protestantes? Esa era la gran incgnita del nuncio, y para resolverla quiso abordar al jefe ms pode roso de la Liga esmalcldica. A fines de enero presentse en Coburgo, tierra
6 CT IV 36. Las instrucciones, p .31-37. 7 CT IV 47. Las relaciones de Vorst al secretario, A. Ricalcati, y al mismo papa, en CT IV 42-141. El diario de su secretario, Cornelius Ettenius (ms. orig. en British Museum, addit. ms. 32275), lo public no muy exactamente P. F. de R am en Compte rendu de la Comm. Royale d hist , ser.3. t.6 (Bruselas 1864). 8 CT IV 62.
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del elector de Sajonia, con el propsito de ir al encuentro de Juan Federico, que se hallaba en Grimma; pero este prncipe, apenas lo supo, le mand unas letras descomedidas, diciendo: Me es imposible sealar un lugar donde daros audiencia; estoy en camino para Esmalcalda, donde el 7 de febrero nos reuni remos por negocios de la religin todos los confederados; como vuestra misin seguramente no es para m solo, sino para todos los prncipes protestantes, os ruego que os presentis all en torno al 12 14 de febrero 9. No cedi el neerlands, y como Juan Federico tena que pasar por Weimar, aceler su viaje para llegar a esta ciudad antes que el prncipe. Pidile audien cia el da 4 de febrero; mas el elector, con extraa descortesa, le mand decir por sus consejeros que no poda orle, ni siquiera saludarle; que en Esmal calda le escuchara, con los dems confederados, hacia el 12 14 del mes. Dudaba Vorst si aparecer o no ante aquella gran asamblea protestante; pero, aconsejado por el cardenal arzobispo de Maguncia, con quien pudo conferen ciar de paso uno de aquellos das, se resolvi a presentarse en Esmalcalda, poblacin angostacomo l dice situada entre montaas al fin de la selva , Hercinia, lugar cntrico y acomodado para la reunin de los luteranos, en los dominios del landgrave de Hessen 10.
Lo que all le aconteci se narrar despus que echemos una mirada a lo que entre tanto pasaba en Wittenberg.
La iniciativa del elector de Sajonia
Mil veces haban los evanglicos reclamado un concilio: en Nuremberg, en Spira, en Augsburgo. Pedanlo en la seguridad de que el papa nunca lo convocara, y entre tanto ellos difundiran ms y ms sus doctrinas impune mente. Pero he aqu que Pablo III publica el 2 de junio de 1536 la bula de indiccin, e invita a todos a venir al concilio, que deber reunirse el 3 de mayo de 1537. Los evanglicos se preguntan: Qu debemos hacer en estas circunstancias? Qu actitud oficial se ha de tomar? Juan Federico de Sajonia es el primero en preocuparse. Quiere consultarlo con los profesores de su Universidad, y a este objeto el 22 de julio de 1536 se presenta en Wittenberg. El da 24 rene a sus telogos (Lutero, Bugenhagen, Melanthon, Creutziger) y a sus juristas (J. Schurff y M. Kling) y les comu nica, por boca de su canciller, G. Brck, cuatro artculos o preguntas: En caso que el papa por s o por su legado nos invite al concilio, deberemos aceptar la invitacin de nuestro adversario, que no tiene poder sobre el concilio ? Con qu palabras de moderacin y suavidad se ha de protestar contra la decisin papal ? Y si el concilio llega a celebrarse en Mantua, y todo se resuelve, como hasta ahora,; segn place al papa y a los obispos, qu medidas se han de tomar para que tdo el mundo tenga por nulo e inaceptable semejante concilio ? De estas cosas y de otras que crean oportunas o necesarias darn su parecer al elector ants de catorce das i*.
9 Letras del 1 de febrero (CT IV 68-69). 10 CT IV 90. 11 H . V i r c k , Z u den Beratungen der Protestanten
ber die Konzilsbulle vom 4 Juni 1536: Z K G
13 (1892) 48 7 -5 1 2 (te x to 506-507).
Consulta de los telogos. Anticoncilio
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Dos das ms tarde, el elector les enva un billete autgrafo sobre lo mis mo, sugirindoles la respuesta que deban dar: el concilio tena que ser recha zado absolutamente; en primer lugar, porque aceptar la invitacin papal se ra como reconocer al papa cabeza de la Iglesia; adems convendra no or al nuncio, sino enviarle una protesta contra la bula apenas ponga pie en Ale mania 12.
C onsulta de los telogos. A nticoncilio
Deliberan los wittenbergenses, y en un primer dictamen, redactado, en nombre de todos, por la mano suave y conciliadora de Melanthon, responden el 6 de agosto que, si son invitados, no sea rechazada, sin ms ni ms, la invi tacin, pues el papa muestra con eso que an no tiene a los prncipes por herejes; por otra parte, el hecho de or al nuncio no significa reconocimiento de la potestad papal. Si no vamos al concilio, se formar all un partido anti protestante, que procesar a los ausentes, y no habr nadie que los defienda 13. Lutero firm con los dems este dictamen; pero, al leer una traduccin de la bula el 16 de agosto, exclam: En esta bula ya estamos condenados 14. No qued satisfecho Juan Federico, porque los telogos no haban trabajado con tanta diligencia como tan gran obra requera, y el 30 de agosto, por medio de su canciller, les orden que deliberasen ms despacio; l crea que convena protestar contra el concilio papal. Al mismo tiempo encarg a Me lanthon traducir al latn una protesta o declaracin en que el elector de Sa jorna y sus confederados, caso de ser invitados al concilio, entendan un con cilio libre y no sometido a las decisiones pontificias. Sabemos que el prncipe haba encomendado de palabra al Dr. Martn una importante tarea: la de redactar un escrito dogmtico en que expusiera claramente qu artculos haba que conservar siempre y a todo trance inmu tables y cules podan ser objeto de disputa y de transaccin. Lo deducimos de esta carta del 3 de septiembre del canciller Brck a su seor: He entrega do al Dr. Martn las letras ( Credencz-brief) que Vuestra Alteza recientemen te me consign, y sobre las cuales Vuestra Alteza habl con l dndole rde nes; l se ofrece enteramente a su obediencia. Y me parece que ya est metido en el trabajo, pronto a manifestarle a Vuestra Alteza, como en testamento (a lsf r sein Testament) , su ms hondo sentir en materia religiosa. El ltimo mircoles (30 de agosto), yo y los telogos hemos estado juntos en casa del Dr. Martn deliberando sobre la cuestin del concilio 15. El dictamen ltimo de los telogos tardaba en formularse. A fin de ace lerarlo en lo posible, el impaciente Juan Federico se traslada a Wittenberg (29 noviembre-6 diciembre), y de nuevo, por medio de su canciller, los es timula al trabajo. En una cdula o billete les advierte que no hay que ilusio narse respecto al concilio. Todo cuanto nosotros all propongamos, por bien
1 2 CR 3,99-104; W A 50,167. CR 3,119-25. 14 Briefw. V ir 504. 15 CR 3,146-56; H . U l b r ic h -H . V o l z , Urkunden und Aktenstcke zur Geschichte von Luthers Schmalkakiischen Arikeln 18-20. Esta preciosa antologa documental de Ulbrich-Volz contiene casi todas las piezas necesarias para el estudio de los artculos de Esmalcalda (Kleine Texte n.179).
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fundado que est en la Sagrada Escritura, ser rechazado por nuestros adver sarios como hereja luterana. Por eso es menester que el Dr. Martn exponga el fundamento de sus opiniones conforme a las divinas Letras; y de todos los artculos que hasta ahora ha enseado, predicado y escrito, diga lo que ante un concilio o en la hora de su muerte, ante el tribunal de Dios omnipotente, est dispuesto a mantener firme e inmutable sin ofensa de la divina Majes tad y sin miramientos a la prdida de la vida y de los bienes, a la paz o a la guerra; y diga tambin, por caridad cristiana, en qu artculos no necesarios se podra condescender algo sin ofensa de Dios y de su palabra. El trabajo deba estar terminado para el da de la Conversin de San Pablo (25 de enero), y entonces presentado a la firma de los otros telogos wittenbergenses. Una vez aprobado por todos, dicho escrito sera llevado a la reunin de los prncipes, que haba de celebrarse prximamente en Esmal calda, a fin de que cada uno con sus propios telogos lo examinase. Por fin aconsejaba Juan Federico a los telogos de Wittenberg que deli berasen sobre el modo y manera de convocar un concilio general libre y cristiano, es decir, una especie de anticoncilio, que sera anunciado por el Dr. Martn, y sus coepscopos, y predicadores, y pastores evanglicos. Po dran venir a la ciudad de Augsburgo, lugar seguro y de fcil acceso, hasta 200 predicadores y juristas, en cuya defensa se reclutara un ejrcito de 15.000 infantes y 3.000 caballos. Y si llegara el caso de que el papa con la ex comunin y el emperador con la fuerza tratasen de coaccionar a los protes tantes, no deberan stos defenderse con las armas? 16
C o n los pu o s si es preciso
El 6 de diciembre dieron los wittenbergenses su segundo dictamen, que satisfizo al prncipe mucho ms que el primero. Decan que se podran enviar al concilio algunos delegados para defenderse, si eran acusados; la unin de la cristiandad poda alcanzarse en un debate o juicio verdaderamente justo; pero de un anticoncilio no queran tratar, porque eso sera causa de mayores discordias, y tendra para muchos el aspecto horrible de un cisma, como si los luteranos se alzasen contra todo el mundo; adems, los preparativos de un anticncilio requeran mucho tiempo y trabajo. Lo que s afirmaban era el debef de los prncipes de defenderse por la fuerza si el csar tomase contra ellos medidas militares y el concilio les formase un proceso inicuo y anticris tiano; ese concilio no sera concilio y ese proceso sera nulo. La firma de Lutero es particularmente expresiva: Yo, Martn Lutero, quiero ayudar a ello con la Oracin, y, si es preciso, tambin con los puos17. En na carta de agradecimiento que Juan Federico les escribi desde Torgau el 1 1 de diciembre, adverta que en el dictamen faltaba lo que haba pe dido particularmente a Lutero; por lo cual volva a suplicar al Dr. Martn
16 CR 3,139-44; U l b r ic h -V o l z , Urkunden 22-26. Ese anticoncilio (Gegen Concilio) tan aca riciado por Juan Federico le pareca a Lutero, a Bugenhagen y a Joas, ya en junio de 1533, in necesario (ein unntig Ding) (Briefw. V I 488). Com o concilio nacional evanglico, lo deseaba tam bin el inquieto landgrave de Hessen (C. R o m m e l , Philipp der Grossmtige [Giessen 1830] 1 417). 17 Firm an los siguientes: Ich, M artinus Luther, wil auch dazu thun m it beten, auch (wo es sein sol) mit der Faust.Iustus lonas D . P. W .Iohanns Bugenhagen Pomer. D .Nicolaus Amsdorff.Caspar Cruciger D .Philippus M elanthon (CR 3,126-31; Briefw. VII 605).
Los artculos de Esmalcalda
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que redactase algunos artculos declarando en qu puntos y hasta dnde se poda transigir con buena conciencia y para bien de la paz y de la caridad cristiana; rogbale que aadiese algo sobre el papado y sobre su desmedido poder vicarial, como el mismo Lutero haba anteriormente enseado, escrito y predicado; y que poda llamar en su ayuda al licenciado Amsdorf, al maestro Agrcola, de Eisleben, y a otros predicadores doctos en Sagrada Escritura 18. Acuciado por el deseo de complacer al prncipe, inmediatamente llam Lutero a los dos telogos citados y a Jorge Spalatino, prroco de Altenburg, con cuya colaboracin se puso al trabajo. Aunque los das 18 y 19 de diciem bre sufri el Reformador serios amagos de angina de pecho, pronto se repuso, y antes de fin de mes los artculos estaban redactados y, con ligersimos re toques, aprobados por la comisin teolgica de Wittenberg. Refiere Spalatino en sus Anales de la Reforma que todos estuvieron de acuerdo y suscribieron los 21 artculos de doctrina cristiana que en su forma ms pura les present el reverendo y doctsimo seor Dr. Martn Lutero; todos fueron ledos y uno tras otro sometidos a examen, consideracin y deliberacin 19. Van firmados por M. Lutero, J. Jonas, J. Bugenhagen, de Pomerania; G. Creutziger, N. Ams dorf, J. Spalatino, F. Melanthon y J. Agrcola, de Eisleben. Es notable la re serva del irenista y conciliador Melanthon sobre el primado del papa, admi tiendo la superioridad del pontfice de Roma sobre los obispos iure humano 20.
L os artculos d e E sm alcalda
Conviene examinar esta especie de testamento dogmtico que Lutero es cribi para que los prncipes de la Liga de Esmalcalda supieran a qu atener se frente a las decisiones del inminente concilio 21. Es una confesin de fe articulada en 23 prrafos no numerados y animada por un espritu de intransi gencia y rigorismo doctrinal muy diferente del que inspir a Melanthon en la Conjessio Augustana y en su Apologa. Si en Augsburgo se disimula y cubre con blandas palabras la abismtica diferencia de la Iglesia de Wittenberg respecto de la de Roma, en Esmalcalda ese abismo divisorio se pone clara mente ante los ojos con palabras acres y ofensivas. Los artculos de Esmal caldasegn el editor de Weimarson la autoliberacin de Lutero contra la taimada disimulacin (Leisetreterei) de 1530, la reaccin del genuino esp ritu luterano contra la Augustana, intencionadamente igualitaria; el comple
18 B rief w. VII 612-14. 19 Armales Reformationis oder Jahrbcher..., ed. Cyprian, 307; U l b r ic h -V o l z , 69. Algunas observaciones hechas por los telogos y no admitidas por Lutero, en U l b r ic h -V o l z , 71-73. 20 M artinas Luther, D . subscripsit.Iustus lonas D . R ector subscripsit m anu propria. Ioannes Bugenhagen Pomer. D octor subscripsit.Caspar Creutziger D . subscripsit.Nielas Amsd orff subscripsit Aldemburgensis.Ich Philippus M elanthon halt dise obgestalte Artikel auch fr recht und christlich. Vom Papst aber hat ich, so ehr das Evangelium wolte zulassen, das yhm um b Fridens und gemeiner Einikeit willen der jenigen Christen, so auch unte yhm sind und kunfftig sein mchten, sein Superioritet ber die Bischowe, die ehr hatt jure hum ano, auch von uns zu zulassen sey. Ioannes Agrcola Eisleben. subscripsit. A estas firmas aadi la suya Gabriel Zwil ling en enero de 1537, en Torgau: Gabriel Dydm us subscripsit (WA 50,253; U l b r ic h -V o l z , 75). 21 Si deben entenderse estos artculos como un testamento dogmtico del Reform ador, como quiere Volz, o m s bien como un documento bsico en orden al futuro concilio, como sostiene E. Bizer, es una disputa sin importancia, en cuya solucin se pueden com binar ambos elementos. Cf. E. B i z e r , / u m geschichtlichen Verstndnis von Luthers Schmalkaldischen A rtikeln: Z K G 67 (1955-56) 61-92; H. V o l z , Luthers Schmalkaldische A rtikel: Z K G 68 (1957) 259-86; B i z e r , Noch einmal: Die Schmalkaldischen A rtikeln: Z K G 68 (1957) 286-94.
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ment necesario de la Augustana y el perfeccionamiento de la misma por mano de Lutero 22. Puede decirse que es una suma breve y sustanciosa de teologa luterana, en la que su autor, antes de morir, quiere dejar constancia de su genuino pensamiento. Divdese en tres partes muy desiguales. La primera es brevsi ma; enumera los puntos nunca discutidos entre catlicos y protestantes, o sea, los artculos de la fe tal como los formula el smbolo de los apstoles. La se gunda, sin duda la ms importante y esencial, comprende los artculos con cernientes al oficio y obra de Jesucristo o de nuestra salvacin, artculos que se deben retener absolutamente intocables y firmes: a) El artculo primero y capital es que Jesucristo, nuestro Dios y Seor, muri por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin. El solo es el Cordero de Dios que porta sobre s el pecado del mundo... Todos somos pecadores y nos justificamos sin ningn mrito nuestro... De este artculo no es posible apartarse ni ceder un punto aunque se hundan el cielo y la tierra... En este artculo estriba todo cuanto enseamos y vivimos contra el papa, el demonio y el mundo, b) La misa es la mayor y la ms horrible abominacin del papismo, porque se opo ne diametral y violentamente al artculo precedente; aqu, menos que en nin gn otro artculo, no es posible ceder... Este artculo de la misa ser el caballo de batalla en el concilio... Yo me dejara reducir a cenizas con la ayuda de Dios antes que poner a un cura de misa al nivel o por encima de mi Salvador Jesucristo. Estamos, pues, y estaremos eternamente separados y en antago nismo (con el papado)... Esa cola de dragn que es la misa ha engendrado todo un jabardillo de gusanos y moscas o idolatras. En primer lugar, el pur gatorio, las misas de difuntos, las vigilias, los oficios fnebres del da sptimo, del trigsimo, del aniversario... c) Sigue rechazando, como engao diablico, las peregrinaciones, las cofradas, los santuarios llenos de reliquias mentiro sas y estpidas, las indulgencias vendidas por el papa, la invocacin de los santos, d) El papa no es cabeza de la Iglesia universal por derecho divino, es decir, en virtud de la palabra de Diosesto pertenece a uno solo, llamado Jesucristo, sino solamente obispo o prroco de la Iglesia de Roma... Ah estn todas sus bulas y escritos, en los que ruge como un len, segn lo pinta el ngel del Apocalipsis: que ningn cristiano puede salvarse si no le obedece y se sonrete a l en todo lo que l quiere, y dice, y hace. Lo cual es lo mismo
22 W A 50,161. El estado de nim o de Lutero y M elanthon aquellos das era tam bin muy distinto,. L utero iba gozoso a Esmalcalda para profesar rotundam ente su antipapismo (poco de clarado] en la Confesin de Augsburgo). M elanthon iba con miedo de chocar con los rgidos lute ranos. Lanse los siguientes testimonios de uno y otro. A mediados de diciembre de 1536 escriba Lutero: Si papa me citaverit, non veniam. Ich scheis im a u f die C itation... Et tu, mea K etha, si mccum profecta fueris et confessa uxorem Lutheri, cremaberis (Tischr. 3504 III 363). El 20 de enero d 1537, M elanthon a Vito Dietrich: Lutherus suos artculos composuit, quos ad extremum defendendos putat. Sunt eadem, quae sunt in Confessione et Apologa. Sed de prim atu pontificis quaedam addidit... Ego de eo conventu cogitans, deque horribilibus certaminibus, quae ibi exoritu ra esse iudico, toto corpore cohorreo (CR 3,238-39). Y el mismo da a Camerarius: Nihil loci est nostrae philosophiae apud eos, qui tantum am ant violenta consilia. Quid mihi nunc animi esse putas cogitanti de Smalkaldensi conventu, quo non solum foederati, sed etiam vester Dux (Ulrich de W rttemberg)... venturi sunt. Lutherus eo profecturus est... Videor praevidere ingentia certam ina.... cum acerbitas odiorum m aior sit inter nostros quam adversus pontificiam factionem ( H . E. B i n d s e i l , Phil. M el. Epistolae, indicia, consilia... 111-12). En Esmalcalda se halla desazonado y con deseos de ausentarse, porque predom ina un espritu contrario al suyo. Aulicae sententiae mirifice a nostra philosophia discrepant, escribe el 5 de febrero (CR 3,266). De synodo dixerunt illitterati, dice el 1 de m arzo (CR 3,295).
Puntos para la discusin
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que decir: En vano crees en Cristo y pones en El todo lo necesario para la salvacin, porque de nada te servir si no me tienes por dios y me obedeces y acatas. Es notorio que la santa Iglesia estuvo sin papa por lo menos cinco siglos... Lo dicho demuestra evidentemente que l es el verdadero AnteCristo (Endechrist) o Anti-Cristo (W ider Christ) , que se alza por encima y en contra de Cristo, porque no quiere que los cristianos se salven sino median te sus poderes... Por tanto, as como no podemos adorar al diablo como a se or y dios, as tampoco a su apstol el papa, o antecristo, le podemos recono cer como cabeza y seor en su reino. Porque el rgimen papal es propiamente mentira, asesinato y perdicin eterna de almas y cuerpos, segn lo he demos trado en muchos libros... En el concilio no estaremos en presencia de una autoridad civil, como en Augsburgo..., sino ante el papa y el demonio, que no nos escuchar, sino que sencillamente nos condenar, nos asesinar y nos obligar a la idolatra. Por so, no tenemos que besarle los pies, diciendo como hasta ahora: 'Vos sois mi ilustre seor; sino las palabras del ngel a Satn: Increpet Dominus in te, Satan! (Zac 3,2).
P u n to s p a ra la discusin
La tercera parte, la ms larga, propone los puntos que podran ser discu tidos en las reuniones de Esmalcalda. No es que Lutero vacile ni est dis puesto a cambiar nada; pero, como asistirn telogos protestantes de diversas tendencias y los prncipes lo mandan, se resigna a presentar algunos puntos que sean discutidos pacficamente entre hombres doctos y razonables o entre nosotros solos, porque al papa y a su reino les importan poco. Esos artculos versan: sobre el pecado original y las obras malas; sobre la ley; sobre la peni tencia, que no es activa contritio, sino passiva contritio; sobre la falsa peniten cia de los papistas; sobre el Evangelio, que nos ofrece el remedio contra el pecado; sobre el bautismo, que no es otra cosa que la palabra de Dios en el agua; sobre el sacramento del altar: Sostenemos que el pan y el vino en la cena (im Abendmahl) es el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo, que reci ben no solamente los piadosos, sino los malos cristianos, y que no se debe dar bajo una sola especie...; en cuanto a la transubstanciacin no hacemos caso alguno de las sutilezas de los sofistas; sobre las llaves, que son un oficio y poder que Cristo dio a la Iglesia para atar y desatar los pecados; sobre la con fesin, ayuda y consolacin contra los pecados y la mala conciencia, institui da por Cristo en el Evangelio, pero la enumeracin de los pecados debe de jarse a la libertad de cada cual; sobre la excomunin; sobre la ordenacin sacerdotal y la vocacin: Si los obispos quisiesen ser verdaderos obispos, ce losos de la Iglesia y del Evangelio, deberan, en atencin a la caridad y a la unin, darnos a nosotros y a nuestros predicadores, aunque no es necesario, la potestad de ordenar y confirmar; sobre el matrimonio de los sacerdotes; sobre la Iglesia; sobre los votos monsticos, opuestos al artculo fundamental de la justificacin por la fe sola; sobre las constituciones humanas, que, segn los papistas, sirven para la remisin de los pecados, doctrina condenada por Cristo.
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Como refrendo final declara lo siguiente: Estos son los artculos en que me mantengo y quiero mantenerme (stehen mus und stehen w il), Dios mediante, hasta mi muerte. Y no pienso cambiar ni transigir en lo ms mnimo 23. Efectivamente, ni en los dogmas fundamentales ni en los puntos sometidos al examen y deliberacin de sus colegas ceder jams. Un hombre de tan granticas convicciones, que haba identificado su pensamiento con la palabra de Dios, no estaba hecho para el dilogo. Estos artculos, copiados por Spalatino y firmados por los ocho telogos wittenbergenses, con las tmidas reservas de Melanthon, fueron llevados por el mismo Spalatino al elector de Sajonia el 3 de enero de 1537 24. Encantado el prncipe del tono categrico y casi retador de los artculos luteranos, le contesta el 7 de enero, felicitndole cordialmente y agradeciendo al Seor, que le ha dado fuerza y salud para componer tan cristianos artculos, unnimemente aprobados por vuestros colegas y amigos y enteramente con formes a la fe que nosotros, siendo laicos, confesamos en Augsburgo. Dos veces hemos ledo dichos artculos; los tenemos por divinos, cristianos y ver daderos, y estamos prontos a confesarlos pblicamente delante del concilio y de todo el mundo. Dios nos d fuerza a nosotros y a nuestro hermano Juan Ernesto y a nuestros descendientes para mantenerlos perseverantemente y sin vacilaciones. En lo del papa no ponemos reparo alguno, pues nos opondre mos con la mayor violencia contra l, sin reconocer, por bien de paz, como pretende Melanthon, su seoro y dominio sobre nosotros y sobre nuestros obispos, pastores y predicadores. Una vez libres y salvos de su cautividad babilnica, no podemos recaer en ella sin tentar a Dios 25.
E l viaje
A fines de enero de 1537, Lutero, Bugenhagen y Melanthoneste ltimo a disgusto y con graves preocupaciones; Lutero, optimista y lleno de esperan zassalen de Wittenberg camino de Esmalcalda, adonde les haba citado el prncipe Juan Federico para el 7 de febrero 26. El 31 pernoctaron en Grimma y el 1 de febrero estaban en Altenburg 27. El 3 entraron en Weimar, donde
23 W A 50,192-254; U lbrich -V olz , 35-69. 24 Briefiv. VIII 2-3. La im portancia que los catlicos atribuyeron a los artculos luteranos se evidencia por las refutaciones inmediatamente publicadas: J. C o c h l a e u s , Ein ntig und christlich Bedencken a u ff des Luthers Artickeln (Leipzig 1538); G. W i t z e l , Antwort a u ff M artin Luthers letzt bekennete Artickel (Leipzig 1538); J. H o ffm e ist e r , Warhaftige Entdeckung und Widerlegung deren A rtickel die M . Luther a u ff das Concilium su schicken und darauff beharren furgenummen (K om ar 1539). Las tres obritas han sido reeditadas por H . Volz en CC 18 (M nster 1932). 25 priefw. VIII 4-6. 26 Briefw. VII 620-21. Veni hucdir M elanthon desde Esmalcaldaanim o mirifice anxio. N am qualia principum consilia futura essent praevidebam ( U l b r ic h -V o l z , 132. El texto con leves jnodificaciones en CR 3,291. Tema M elanthon que su obra conciliadora e irenista de Augs burgo, se iba a derrum bar al golpe violento e intransigente de Lutero y que la Concordia de Wit tenberg (Concordia Vitebergensis), tan difcilmente lograda con Bucer y los zuinglianos en 1536, se iba a rom per con el realismo de Lutero y Bugenhagen respecto de la eucarista. Es interesante n o tar que Lutero no quiso que Agrcola, el antinom ista, fuese a Esmalcalda; lo dej honrosa m ente en W ittenberg como representante suyo en la Universidad y en el plpito (W. K a w e r a u , Johann Agricola von Eisleben 173). 27 Desde Altenburg escribe Lutero una carta rebosante de buen hum or a J. Joas, que se ha quedado enfermo sin poder acom paarlos, y le m anda estos dsticos improvisados:
Tendimus ad celebrem p ro nostro Chalcida coetu. M agna Dei cogit causa per istud iter. T u quoque, tantarum pars magna, vir optime, rerum , nobiscum vcnies duxque comesque viae
(Briefw. VIII 22-23). Chalcida es Esmalcalda. J. Joas no asisti a la reunin.
Maniobras contra Lutero
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predic Lutero, quejndose del odio mortal que le tenan los prncipes cat licos y los obispos, y en la maana del 5 siguieron su viaje. El elector de Sajonia y el landgrave de Hessen haban acordado en Eisenach (24 de diciembre de 1536) que la asamblea de los confederados deba iniciar en esa fecha sus consultas en Esmalcalda a fin de responder a la invitacin del concilio papal; a todos y cada uno de los miembros de la confederacin se les rogaba que viniesen con uno o dos de sus mejores telogos 28. Deca Lutero que aquella reunin esmalcldica haba de ser un verdadero concilio protestante que durara ms de un mes, con la participacin de nu merossimos varones doctos de diversas tendencias 29. En la fecha prefijada, 7 de febrero de 1537, hicieron su aparicin en Es malcalda Juan Federico de Sajonia y su consejero Jorge Spalatino. El mismo da llegaron los tres wittenbergenses, Lutero, Bugenhagen y Melanthon, y se encontraron con cerca de 40 telogos, que haban venido acompaando a sus respectivos prncipes 30. El 9 de febrero escriba el Dr. Martn alegre y satisfecho de contemplar tan brillante concurrencia en aquel cuasiconcilio y burlndose de los mximos asinos et mulos et equos que acudirn al concilio papal de Mantua. Anuncia que ayer llegaron con gran magnificencia el landgrave de Hessen y el duque de Wrttemberg...; hoy he predicado delante de los prncipes en el templo parroquial... El aire y el lugar son de buena salubridad... y mi salud excelen te. Mas al terminar la carta acusa que ha sentido los primeros sntomas de un mal cuya extrema gravedad l no sospechaba 31. El optimismo y la euforia le impedan imaginar que dentro de muy pocos das se haba de revolver en el lecho peleando con el dolor y la muerte, como tampoco prevea que en aquella solemne asamblea de prncipes y telogos su bandera dogmtica no haba de flotar tan airosa como l deseaba.
M an io b ras co n tra L u tero
La primera sesin de los prncipes tuvo lugar en la Rathaus el sbado 10 de febrero, a las doce horas de medioda 32, pero ya en los das preceden tes el elector de Sajonia haba consultado a Lutero sobre la actitud que deban
28 U l b r ic h -V o l z , 79-81; C R 3,140-41. 29 In isto conventu, qui vere erit concilium (Briefw. V i l i 34). Nec spes est nos ante Lae-
tare hinc solvere (ibid., 39). La dominica Laetare cay el 11 de marzo. 30 Osiander, escribiendo a sus colegas de Nurem berg, dice que los telogos eran circiter 36 (CR 3,267-69). N o consta que el nm ero total pasase de 39, incluyendo a los wittenbergenses, y aun alguno de ellos no mereca el nom bre de telogo. D e Sajonia vinieron seis: Lutero, Bugen hagen, M elanthon, Spalatino, Myconius y Justo Menius. D e Hessen, otros seis: Draconites, A. K rafft, A. Corvinus, D . Melander, J. Fontanus (Brunner) y el poeta Eoban Hessus. D eBraunschweig-Lneburg, uno: U rbano Rhegius. D e Wrttemberg, tres: S. Schnepf, C. Oettinger y A. Blaurer. D e otros cinco minsculos principados, uno o dos de cada uno. D e la ciudad de Nurem berg, dos: A. Osiander y Vito Dietrich. D e Estrasburgo, dos: M . Bucer y P. Fagius. D e Augsburgo, Bremen, Frankfurt del M ain, Hamburgo, Magdeburgo, Minden, H all de Suabiay Soest, uno de cada ciudad. En total 39. Cf. U l b r ic h -V o l z , 109. E oban Hessus en carta del 17 de febrero: Magnus est conventus principum, quorum octo personaliter praesentes sunt, alii legatos misere; adest etiam legatus Caesaris et Regis Daniae, et Rom ani Pontificis expectatur... Theologorum ingensnum erus adeste, supra XL (Epistol. fam il. [M arburg 1543] 147). El Catalogus principum, oratorum et civitatum lutheranorum qui in Schmalkalden convenerunt (segn el cod. Vat. lat. 3915) puede verse en CT IV 108. 31 Calculum heri passus sum, sed indolenter per nigram urinam egressum (Briefw. VIII 40)' 32 S e p u e d e s e g u ir el c u r s o d e la s s e s io n e s p o r la s r e l a c io n e s d e lo s e m b a j a d o r e s y d e l e g a d o s
d e la s c i u d a d e s e n U
u k i c i i -V o l z ,
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guardar respecto al concilio papal, y el Reformador le haba contestado por escrito con unas consideraciones (Bedenken) en que desconfiaba de la inten cin del papa, el cual no pretenda en el concilio sino exterminar la hereja luterana, pero aconsejaba no dar una repulsa tajante al nuncio ni dejarse enredar en empeos y compromisos; que no se diga que el concilio no se cele bra por culpa de los luteranos; si se llega a reunir, ser un concilio vil y mise rable, cuyos anatemas no hay que temer 33. El domingo 11 de febrero predic en casa del recaudador de la ciudad 34, y el i8, primer domingo de Cuaresma, en la parroquia 35. Aunque ya el da 10 haba congregado el canciller G. Brck a los telogos para que conferenciasen entre s sobre los artculos dogmticos a los que convena adherirse con firmeza y unanimidad en una eventual invitacin al concilio y sobre los puntos en que tal vez se podra transigir, la labor de aque llos doctores y predicadores debi de ser muy poco intensa, pues el 14 de fe brero confesaba Lutero que ya es el octavo da que estamos aqu fijos, o mejor, colgados, y todos estamos cansados y hartos de este lugar y de esta re sidencia, con gran deseo de regresar; porque aqu no somos ms que una turba ociosa, y los prncipes y ciudades negocian entre s lo que nosotros no pensbamos, y lo hacen sin contar con nosotros. Bien es verdad que tal aburrimiento procuraba aliviarlo saboreando mejores vinos y pescados que los que en Wittenberg le preparaba su esposa Catalina, porque el landgrave de Hessen y el duque de Wrttemberg le invitaban a comer; los de Nurem berg, a beber, y de su prncipe reciba buenos venados y exquisitas truchas 36. Sin embargo, no todos se aburran como el Dr. Martn, porque sucedi entonces lo que algunos luteranos califican de intrigas y maquinaciones de Melanthon. Este discpulo e ntimo amigo de Lutero se Orientaba en el pro blema eucarstico, desde haca varios aos, hacia las posicibnes de Bucer, por no decir de Zwingli, y, deseando la unin de todos los protestantes, aplauda los planes del landgrave de Hessen. En esto difera de sui venerado maestro, as como tambin en la actitud que se deba guardar respcto de Roma. Vino a Esmalcalda con serios temores de que aqu triunfase el rgido luteranismo y de que la unin de los protestantes, zurcida no sin dificultad en la Concordia de Wittenberg (mayo de 1536), se descosiese de arriba abajo. Esto sucedera si los prncipes y ciudades daban su aprobacin oficial a los artculos que traa Lutero. A fin de impedirlo, Felipe Melanthon se puso al habla con Felipe de Hessen, y el resultado de sus maniobras fue la derrota oficial del Reforma dor de Wittenberg, el cual, aquejado pocos das despus por gravsima en fermedad, no lleg a comprender la conjuradigmoslo asde los dos Fe lipes. Lo que hizo Melanthon fue, el mismo da 10 por la tarde, llamar la aten cin del landgrave sobre el artculo del sacramento del altar. Djole que la primera redaccin de Lutero haba sido sta: Bajo el pan y el vino de la euca
33 Briefw. VIII 35-38. 34 Sobre el smbolo de la fe: W A 45,11-24. 35 Sobre las tentaciones de Cristo en el desierto,smbolos de las tentaciones de la Iglesia travs de los siglos: W A 45,25-47. 36 Nos hic mendici sumus, etc. Es decir, coman y beban de gorra (Briefw. VIII 42).
Sobre la potestad del papa
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rista est el verdadero cuerpo y sangre de Cristo; pero que luego, por in flujo de Bugenhagenun pomerano violento y rudo (ein heftiger M an und ein grober Pommer) , la haba cambiado en esta otra: El pan y el vino de la eucarista son el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Ahora bien, la prime ra poda conciliarse con la Concordia wittenbergense, aprobada en 1536; la segunda, de ninguna manera 37. Felipe de Hessen indujo a los prncipes a declarar que permanecan siem pre fieles a la Concordia wittenbergense; y, habiendo ganado para su causa a los delegados de Augsburgo y de Ulm con la m diacin de Jacobo Sturm, e delegado de Estrasburgo, no le fue difcil conseguir que en la reunin del 11 de febrero todas las ciudades tomasen la determinacin de rechazar la propuesta del elector Juan Federico, el cual quera que los artculos de Lutero fuesen aceptados como confesin de fe no slo de Sajonia, sino de todos los Estados evanglicos. La razn que dieron fue el peligro de una grave esci sin entre los protestantes si se admita otra confessio distinta de la Augustana, presentada por todos en 1530 al emperador; y mucho menos se deba admitir una frmula diferente de la Concordia de Wittenberg 38.
S obre la potestad del pap a
Aquel mismo da por la tarde se adhirieron los prncipes al parecer de las ciudades, dando excusas de que ellos no haban pretendido aprobar una con fesin de fe diversa de las admitidas precedentemente por todos; solamente proponan dos cosas: a) que se diese a los telogos el encargo de revisar la Confesin de Augsburgo (y la Apologa) , corroborndola con nuevos argumen tos bblicos y patrsticos, sin cambiar la sustancia y el contenido; b) que, puesto que en la Confesin de Augsburgo se haba escamoteado adrede la cues tin de la autoridad del papa, era necesario que se redactase ahora un tratadito con la autntica doctrina luterana sobre ese argumento. El Reformador ganaba con esto una buena baza. Y es curioso que la tarea fuese encomendada a Felipe Melanthon, el cual, cediendo al caldeado ambiente antipapal que reinaba en Esmalcalda, compuso rpidamente, y con mayor aspereza de la habitual en m (son sus palabras), el tratado De potestate et primatu papae, completado con una segunda parte: De potestate et iurisdictione episcoporum 39. Concluido perfunctoriamente el 17 de febrero y presentado al examen de los telogos, fue una semana ms tarde aprobado y firmado gozosamente por todos, pues era un ataque al papa, a quien se le acusaba de arrogarse derechos divinos sobre todos los obispos, de asumir en nombre de Dios las dos espadas, de propugnar doctrinas impas y cultos idoltricos contra el Evangelio y de formar con sus fieles el reino del anticristo. Respecto a los
T. K o l d e , Z ur Geschichte der Schmalkaldischen Artikeln: TSK 61 (1894) 157-60. 38 Lase la carta de Felipe de Hessen a J. Sturm del 11 de febrero ( U l b r ic h -V o l z , 103-106). 39 CR 3,272-86. Comienza as: Rom anus Pontifex arrogat sibi, quod iure divino sit super omnes episcopos et pastores. D einde addit etiam, quod iure divino habeat utrum que gladium hoc est, auctoritatem regna conferendi et transferendi. E t tertio dicit quod haec credere sit de necessitate salutis. Es muy extrao que el doctsimo M elanthon estuviese tan m al inform ado sobre lo segundo y lo tercero. Consiguientemente, dictamina que son artculos... falsos, tyrannicos et perniciosos Ecclesiae. La obra m elanthoniana alcanz el mismo valor oficial de las otras confesiones luteranas ( Die Bekenntnisschften der evangeUsch-lutheschen Kirche [Gdttingen 1952] 471-78).
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obispos, les negaba el derecho o facultad de ordenar sacerdotes; no ellos, sino la Iglesia universal, debe nombrar sus ministros, llmense obispos, pre dicadores o pastores40. Los artculos presentados por Lutero se iban a leer en la reunin de los telogos el 18 de febrero 41; pero ese da precisamente, el Dr. Martn, despus de predicar en la parroquia, empez a sentir tan acerbissimos dolores, que nadie pens en ayudar de la manera que fuese posible al ilustre enfermo. A eso se debi que ni entonces ni nunca los artculos de Lutero fuesen presentados en reunin pblica ni recibif ;en aprobacin oficial. Por lo tanto, no es verdadera ni exacta la denominacin que se les da comnmente de artculos de Esmal calda. Quiso Bugenhagen conferirles al menos algn valor representativo, y a este objeto, por propia iniciativa, apenas terminadas las ltimas sesiones de los telogos el 24 de febrero, los convoc de nuevo para que firmasen, si les pareca bien, dichos artculos, que de suyo no tenan ms autoridad que la del nombre de su autor 42. Respondi Bucer que l personalmente no tena nada que objetar contra ellosen lo cual no hablaba con sinceridad, pero que no estaba autorizado por los magistrados de Estrasburgo para firmarlos. En la misma forma nega tiva se expresaron Ambrosio Blaurer, Dionisio Melander y Bonifacio Wolfhart (Lykostenes). Todos los dems pusieron su firma en la copia del documento hecha por Spalatino 43. Sobre la enfermedad de Lutero volveremos en seguida para describirla circunstaciadamente. Digamos ahora que, apenas el doliente parti de Es malcalda el da 26 de febrero, los prncipes y ciudades se pusieron a deliberar sobre la respuesta que deban dar al nuncio pontificio, recin llegado a la ciudad. \
L a relacin d e M elan th o n \
Un breve resumen de lo tratado hasta aqu con algunos datos nuevos nos lo ofrece una carta de Melanthon a su fidelsimo y doctsimo amigo Joaqun Camerarius, cuyos principales prrafos merecen traducirse: Saludos. Sabiendo que esta asamblea haba sido convocada para que los prncipes deliberasen so bre el snodo y nosotros tratsemos de la doctrina, vine aqu con terrible ansie dad... Vinieron Lutero, el Pomerano, Spalatino, Osiander, Vitus (Dietrich), Urbano Rhegius, Amsdorf. Los dems son vulgares (en griego, syrphetos). De los que disienten de nosotros solamente asistieron Blaurer y Bucer. Dos
40 Fue firmado por los 33 telogos presentes, contando a J. Brenz, que deleg en Bugenha gen. Sobre los firmantes vase S e c k e n d o r f , Commentarius hist. III 55. 41 Osiander y Dietrich escriben el 17 de febrero: Eos (artculos) eras in congregatione nostra publice legemus, ut, si quis addere velit, in commune proponat (CR 3,267-69). 42 Escribe Dietrich el 16 de mayo: Ecce iterum convocamur a Pom erano, ac proponitur sententia, ut, qui velint, subscribant Articulis, quos Lutherus secum attulerat et qui iam ante divulgati erant et m nibus lecti (CR 3,371). 43 Esta copia llevaba ya la firma de los telogos wittenbergenses y de Dydim us (cf. n.20). E n Esm alcalda se aadieron las de 25 telogos o pastores. Y a principios de m arzo, en la misma copia, pusieron su firma diez telogos de Erfurt, empezando por J. Lang (WA 50,177; U l b r ic h V o l z , 75.124-26.137-39). Tales aprobaciones tenan carcter puram ente privado; con todo, Lutero crey que sus artculos haban sido aprobados oficialmente en Esmalcalda, y as lo afirma en el prlogo que les puso al darlos a la im prenta en 1538. Es verdad que luego, gracias al elector de Sajonia, se contaron entre las confesiones de fe al par que la Augusana.
La relacin de M elanthon
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fueron las razones del congreso teolgico. La primera, conferenciar seria y cuidadosamente sobre la doctriria para acabar con las disensiones y presentar un cuerpo de doctrina comn que se ensease en nuestras iglesias. La se gunda, deliberar acerca de cules artculos se han de defender a todo trance y se han de retener y anteponer a la tranquilidad comn y a todas las cosas humanas, y cules se pueden conceder al pontfice y al rgimen eclesistico por bien de paz y para restablecer la concordia comn de la Iglesia... Ni la una ni la otra procedi bien, porque, al tratar de las cosas en que se poda transigir, los indoctos y los ms vehementes no queran ni mencio narlas... Y en cuanto al examen cuidadoso de la doctrina, se pidi expresa mente que no se hiciese, a fin de que cualquier disputa no aumentase las discordias y rompiese los vnculos de la federacin. Present estos peligros antes de venir y avis a los nuestros, pero ellos todo lo vean de color de rosa. Una vez aqu, para no estar inactivos y como personas mudas, nos mandaron componer algo contra el primado de Pedro, o del pontfice romano, y la po testad y jurisdiccin de los obispos. Yo lo escrib medianamente ( mediocriter) y lo present. Tambin nos mandaron repasar ligeramente los artculos de la Confesin (augustana)... Los prncipes testificaron expresamente que con servaran siempre la frmula de la Concordia (de Wittenberg). Fue breve el coloquio. Acerca del misterio (eucarstico) habl Bucer sencilla y claramente, afirmando la presencia de Cristo. Satisfizo a todos, aun a los ms exigentes. Blaurer dijo, en trminos generales, que Cristo est (en la eucarista) y aadi algunas ambigedades. Osiander le argy con cierta acritud; tuve que in terpelarle en la disputa, pues no queramos que el debate se encendiese con vehemencia... Tal fue la conclusin (catastrophe) del congreso de los telo gos (mystagogn). Los prncipes deliberaron si haban de rechazar terminan temente el concilio o prometer que enviaran delegados, a condicin en este caso que no concederamos a la faccin pontificia el juicio decisivo, sino que pediramos el nombramiento de hombres idneos que dirimiesen las contro versias con la autoridad de los reyes y monarcas. Fue una deliberacin pro lija y difcil. M i opinin fue siempre que no se rechazase sin ms el concilio, pues aunque al papa no le sea lcito ser juez, tiene el derecho de convocar el concilio, el cual despus debe constituir el tribunal. Alegaban los corte sanos que mis razones eran agudas y verdaderas, pero intiles; porque era tal la tirana del pontfice, que, si consentamos en asistir al concilio, lo inter pretaran como si tambin acatsemos la autoridad judicial del papa. Com prenda que algn peligro encerraba mi opinin, aunque era la ms decorosa. Pero despus de largas y acrrimas disputas triunf la sentencia contraria, que me parece fatal. Porque qu essi Dios no enmienda nuestros erro ressino un clarn de guerra?... Lo que ms amarga mi nimo es ver que la discordia se transmitir eternamente a la posteridad, discordia que aca rrear, tal vez, a este pas horrible barbarie y devastacin de todas las artes y oficios civiles... Respondisele, pues, al embajador del csar que rechazaban la convocacin del concilio en Mantua y que pedan al csar procurase l la convocacin de un concilio libre 44.
44 U l b r i c h - V o l z ,
132-34; CR 3,291-94. Seguimos el texto de Ulbrich-Volz, que reproduce
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C.l. 5.
A rtculos de Esmalcalda. 'Prximo a la muerte. Eclesiologa
Hasta aqu la relacin melanthoniana 45. Si el trabajo de los telogos fue superficial y poco eficaz, porque no lo graron salvar las diferencias doctrinales que los separaban ni profundizar bastante en las respectivas opiniones para encontrar una frmula de acuerdo, sino que dejaron las cosas en la misma incertidumbre de antes, no as la ac tividad de los prncipes y ciudades, porque supieron vencer todas las discor dias intestinas; el odio comn al papado les dio cohesin y fuerza para res ponder con altivez al nuncio pontificio.
P e d ro v an d e r V orst, despreciado e n E sm alcalda
El 24 de febrero, dos das antes de la partida de Lutero, entr el nuncio en Esmalcalda. En aquellas circunstancias ni pudo ni quiso ver al Reforma dor. Le impresion la gran concurrencia de prncipes, duques, condes, emba jadores, delegados de ciudades, doctores o predicadores, etc., cuyo nmero, ay de m!, era inmenso y mayor de lo que jams hubiera credo, y tienen muchsimo poder, especialmente las ciudades, que constituyen cada cual su repblica; pens que me era necesario acudir, porque llevaba breves para muchos de ellos, y tambin porque all estaba, para tratar del mismo negocio del concilio, el embajador de la Majestad cesrea; el ilustre seor D. Matas Held, lo cual me resultaba muy oportuno46.
A l da siguiente era domingo, y el nuncio quiso aprovecharlo para confe renciar privadamente con el elector de Sajonia. Pidile audiencia, y Juan Federico se la deneg, diciendo que en la sesin pblica sera escuchado su mensaje. Vorst replic que haba venido a Esmalcalda slo para hablar con l y que no traa comisin alguna para toda la asamblea; es verdad que traa breves para algunos de los prncipes all presentes, pero quera tratar con ellos privadamente. Juan Federico le recibi por fin en presencia de sus con sejeros. El nuncio le hizo entrega de dos breves pontificios: uno para el elector de Sajonia, otro para el mismo Juan, Federico, como jefe del crculo sajnico. Luego le present el ejemplar autntico de la bula de indiccin del concilio, exhortndole a cumplir en este negocio con su deber de buen prncipe cris tiano. El prncipe, sonriendo y sin decir una palabra, se puso en pie y sali de la sala, dejando sobre la mesa los breves y la bula. Volvieron en seguida los consejeros, explicando que el elector no poda detenerse ms, porque otros prncipes le llamaban para asuntos de suma importancia; que, puesto que el mensaje del nuncio concerna igualmente a los dems confederados, no era posible darle respuesta sin contar con ellos; que entre tanto regresase a su albergue, llevndose las letras del papa, pues el elector no las poda aceptar sin antes consultar con sus aliados. Yo respondrefiere Vorstque, si el duque no tena el gusto o la posi bilidad de escucharme, eso yo no lo echara a mala parte; en cuanto a las letras, no pareca justo y honesto ni convena a mi oficio recogerlas despus que l las haba recibido, y que no las deba recusar, pues ningn perjuicio
el manuscrito original; donde ste dice vulgares (syrphetos), la ed. de CR pone estas palabras Nam reliquos nom inare nihil attinet. 45 U na relacin ms breve de V. Dietrich, en C R 3,370-72. 46 Relacin de Vorst a Recanati, 2 de m arzo de 1537 (CT IV 90).
Respuesta de la Liga de Esmalcalda
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se le segua de ello y poda contestarlas como le placiese, y principalmente que letras de tal seor con autoridad sobre todos nosotros no se deban re cusar... Y cmo poda responder bien a mi mensaje si no lea las letras?... Insistieron los consejeros en que me las llevase conmigo, a lo cual me negu rotundamente, y, tras muchos dares y tomares, me march, dejando las le tras sobre la mesa47.
Con igual desaire y menosprecio fue tratado el diplomtico pontificio por el landgrave de Hessen, el duque de Pomerania, el duque de Wrttemberg y los duques de Braunschweig-Lneburg, pues, al pedirles audiencia particu lar el da 26, le respondieron que no queran dar otra contestacin que la del elector de Sajonia, o sea, que aguardase a la consulta general de los prncipes. Una descortesa tan desdeosa y casi insultante, apenas tiene igual en la historia de la diplomacia, segn observa L. Pastor. Esper Vorst cinco das, en que los prncipes, desde la maanita hasta el medioda y desde el medio da hasta la noche, deliberaron sobre la respuesta que deban dar al nuncio y al embajador de Carlos V, el cual con mucha mayor energa y poder exiga a los Estados del Imperio la obediencia al emperador en la cuestin del con cilio 48. Por fin, el 2 de marzo por la maana se presentaron en casa del nuncio cinco delegados de los prncipes, llevndole una respuesta escrita; la misma negativa que das antes haban entregado al embajador imperial. Empez el canciller G. Brck declarando que haba recogido, a fin de que no se per diesen, los dos breves y la bula abandonados sobre la mesa y que ahora se los restitua. Respondi Vorst que, puesto que el elector de Sajonia no haba querido abrir ni recibir aquellas letras, l las recoga, pero que informara de todo al papa, segn era su deber. Y, al tomar en sus manos la respuesta escrita de los prncipes, pregunt: Pero no es de rbrica que los prncipes pongan su sello? Dijronle que no; bastaba que llevasen la firma de mano del canciller 49.
R espuesta de la L iga d e E sm alcalda
Vorst se apresur a mandar a Roma la respuesta oficial, que en sntesis vena a decir lo siguiente:
1) El papa Adriano VI, despus de reconocer por medio del nuncio en Nuremberg (1523) que los pontfices, prelados y clrigos en su totalidad se haban apartado del recto camino, prometi reformar la Iglesia, empezando por la curia; pero ni l ni sus sucesores hicieron nada en este sentido. 2) Consiguientemente, las Dietas del Imperio apelaron a un concilio general, libre y cristiano, dentro de Alemania, en donde se corrigiesen, con forme a la palabra de Dios, los errores y abusos que han invadido la Iglesia
CT IV 91-92. 48 El em bajador de Carlos V era M atas Held, vicecanciller imperial, que haba llegado a Es m alcalda el 13 de febrero por la tarde. M . Held, segn escribe Vorst, habl en pblica sesin a los principes duramente, adeo severiter et graviter, ut valde perplexi fuerint (CT IV 91). Cf. 71-72. CT IV 92. Esto escriba el nuncio el 2 de marzo; por eso es chocante que M elanthon el 3 de m arzo diga que todava no se ha dado la respuesta al nuncio: N ondum finitae sunt deliberationes de responso dando (a la dura rplica de H eld)... Itaque nondum etiam Pontificio Nuncio responsum cst (CR 3,300).
47
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A rtculos de Esmalcalda. 1 rxim o a la muerte. Eclesiologa P
en la cabeza y en los miembros y no se pospusiese la palabra divina a la au toridad del papa o de las tradiciones humanas. 3) Contrariamente a estas justsimas y piadosas decisiones, el papa Cle mente VII nos propuso, por medio de su nuncio, un concilio muy diverso, al cual nos opusimos, porque no pareca libre ni provechoso para sanar la Iglesia; en cambio, nos ofrecimos a un concilio libre y cristiano. Del mismo modo respondimos al nuncio de Pablo III el ao 1535, pues no queramos apartarnos de los decretos imperiales. 4) Tampoco la bula de Pablo III convocando el concilio en Mantua responde a los decretos de las Dietas ni a nuestras apelaciones a un concilio libre; adems, dicha bula encierra muchas insidias, pues no solamente insi na que no se nos permitir hablar libremente de los errores y abusos de los papas ni juzgar segn la palabra de Dios, sino que ya antes del concilio con dena como herticas nuestras doctrinas y enseanzas, fundadas en la Sagrada Escritura, y afirma que el concilio tratar no de examinar nuestras diferencias dogmticas, sino de extirpar las herejas, refirindose a las nuestras; no me nos insidioso es el hecho de enviarnos un nuncio invitndonos al concilio con la intencin de que nos degollemos con nuestra propia mano al aceptar una bula en la cual se nos condena. 5) Siendo el papa nuestro principal adversario, no puede hacer de juez ni tener autoridad para condenar la parte contraria; mxime siendo a todos notorio que fueron los papas quienes introdujeron y defendieron falsos dog mas y manifiesta idolatra y otros abusos y errores en la Iglesia contrarios a la clara palabra de Dios, a los antiguos concilios y a los Santos Padres; de todo lo cual nosotros y nuestros doctores acusaremos al papa en el snodo libre y cristiano. Mucho menos podr presidir el concilio cualquiera de los que siguen los errores y abominaciones del papa. 6) La ciudad de Mantua, designada para lugar del concilio, no puede admitirse, porque en las Dietas se decret que fuese en Alemania, y porque en Italia los nuestros correran grave peligro, y porque ni nosotros ni nues tros doctores podemos estar larg tiempo fuera de nuestros dominios. Por todas estas razones es evidente que no podemos participar de nin guna manera en el concilio convocado por el papa Pablo III 50. Tal fue la respuesta oficial, absolutamente negativa, dada al emperador y al romano pontfice. Ms que respuesta es una andanada violenta, y a ve ces calumniosa, contra los romanos pontfices y contra los eclesisticos, que segn los de Esmalcaldacorrompen a los dems con sus torpsimos ejem plos y cuyas costumbres seran intolerables aun a los paganos. Que todo el documento est dictado por la pasin, no se puede poner en duda; es el rompimiento brusco y definitivo del protestantismo con la Iglesia romana. Al final parece como si ellos mismos temieran ser tenidos
50 Responsum principum et oratorum civitatum: CT IV 73-78; C R 3,301-308. Aunque la copia entregada a Vorst iba firmada solamente por el canciller, el original entregado a M . H eld parece que llevaba la firma de Juan Federico, por la gracia de Dios prncipe elector y duque de Sajonia. Felipe, landgrave de Hessen, en nom bre propio y de los confederados. M elanthon fue el encar gado de razonar en un escrito esta rotunda negativa. Lo hizo pocos das despus, no sin ansiedad y tem or de la escisin definitiva entre protestantes y catlicos (Weshalb die Frsten sich dem vom Rmischen Papst Paul II I angekndigten Konzil verweigert haben: C R 3,313-25).
Conclusin de la asamblea
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por cismticos y enemigos de la Iglesia tradicional, pues concluyen as: Tes tificamos sinceramente delante de Dios que abrazamos, profesamos y siem pre conservaremos, con la ayuda divina, aquella fe y doctrina cristiana que tiene la verdadera y catlica Iglesia de Cristo y que jams nos separaremos de esta unidad de la verdadera y catlica Iglesia de Cristo51. Como les advirti el embajador imperial en la Rplica que inmediata mente les dio por escrito refutando muchas de sus afirmaciones, esa manera de interpretar speramente la mente de Su Santidad, como si las cosas fuesen as, no puede ser aprobada de ningn cristiano amante de la honradez y de la justicia 52. La unidad religiosa poda darse por definitivamente rota, sin esperanza de arreglo.
Conclusin de la asamblea
La gran asamblea de los Estados evanglicos en Esmalcalda se clausur el 6 de marzo de 1537, ausente Lutero. En el Receso o decreto conclusivo de la misma se daba a conocer el resultado de los coloquios teolgicos en orden a la unidad confesional, resultado muy exiguo por cierto: Habiendo orde nado a nuestros ms ilustres sabios y conocedores de la Sagrada Biblia que se congregasen aqu para conferenciar sobre los artculos de nuestra confe sin cristiana, ellos se han puesto de acuerdo, por la gracia de Dios, con plena unanimidad, en todos los puntos y artculos de nuestra Confesin y Apologa que nosotros presentamos en la Dieta de Augsburgo. Solamente el artculo tocante al primado del pontfice romano ha sido redactado ms am pliamente y mejor53. A esto se redujo toda la labor teolgica de la asamblea, porque los artcu los de Lutero, como queda dicho, no fueron sometidos a la aprobacin oficial por arte y maas de Melanthon y de Felipe de Hessen, que se recelaban disputas y discordias entre los wittembergenses y las ciudades de la Germania superior. Ser oportuno aadir que, antes de la disolucin de la asamblea, todos los telogos all presentes entregaron a los prncipes una splica, diciendo que en algunos lugares los pastores eclesisticos estaban bien remunerados con los rditos de los suprimidos monasterios y cabildos; pero que exis tan otros que sufran gran penuria, porque el pueblo no quera contribuir a su sustentamiento; rogaban, pues, a las autoridades que proveyesen a la digna manutencin de los ministros. Respondieron los prncipes, prome tiendo que en adelante cuidaran de que no faltase la debida sustentacin a los pastores y a sus familias 54.
51 Et ab hac unitate verae catholicae Ecclesiae Christi nunquam discessuri sumus (CT IV 78). Palabras tpicam ente melanthonianas. 52 CT IV, 81. 53 V. L. S e c k e n d o r f , Commentarius historiis III 56 p.157.
54 S e c k e n d o r f ,
ib id .
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Fin de la legacin pontificia. Fracasa el concilio
El 3 de marzo, Pedro van der Vorst abandon Esmalcada para dirigirse a Zeitz, ciudad situada al sur de Leipzig, en la que se hallaban reunidos el elector Joaqun II de Brandeburgo y los duques Jorge Sajonia y Enrique de Braunschweig. Los dos ltimos, como catolicsimos que eran, aceptaron la invitacin al concilio, y aun el primero se mostr favorable a condicin de que a sus delegados se les concediese libertad de palabra. Desde Zeitz escri bi a Roma una carta cifrada, diciendo que ltimamente se haba enterado de la divisin de los prncipes y ciudades en Esmalcalda, pues muchos de los que se hallaban presentes no dieron su consentimiento a la respuesta acer ca del concilio; por ejemplo, los nurembergenses y algunos prncipes, lo cual se confirma por el hecho que el embajador imperial, cuando les pidi a todos la firma del documento, no lo pudo conseguir, firmando solamente el duque de Sajonia y el landgrave de Hessen en nombre de todos... Algunos prncipes hacen maravillas para disuadir a los buenos y a los prncipes catlicos de asistir al concilio... Temen muchsimo que el concilio les obligue a restituir los bienes arrebatados a las iglesias y monasterios^ causa potsima, a mi jui cio, de la recusacin del concilio... Una vez que el concilio dictamine que ellos estn en error, habr muchos que los abandonarn, mxime cuando vean que Su Majestad obedece al concilio. Pero en primer lugar, a juicio de todos, sera muy conveniente que se hiciese una buena y efectiva reforma de toda la curia y de las personas eclesisticas, hecha la cual, aun los renuen tes tendrn que reformarse y callar la boca55. Prosiguiendo su viaje, visit el nuncio las provincias del Rhin, de los Pases Bajos y de Suiza, con lo que dio por concluida su legacin. Pero el conciliopese a los esfuerzos tenaces del papano pudo por entonces re unirse. En la primavera de 1536, el rey Francisco I haba invadido alevosa mente la Saboya; las tropas de Carlos V reaccionaban lanzndose sobre la Provenza. Como si esto fuera poco para impedir el concilio general, el duque de Mantua pona dificultades para que se celebrase en su ciudad. Pablo III por la bula Decet Romanum Pontificem (20 abril 1537) tuvo que prorrogarlo al i. de noviembre. La bula Benedictus Deus (8 octubre 1537) lo convocaba para el i. de mayo de 1538 en Vicenza. Y por ms que el papa enva all sus legados o representantes, los obispos no aparecen, y el snodo tiene que ser nuevamente procrastinado. La hora de Trento no haba sonado todava 56. Y los males que aquejaban a Alemania se canceraban ms cada da, ha cindose insanables. Contra la prepotencia de la Liga de Esmalcalda, que segua reclutando nuevos adheridos y aniquilaba en sus Estados los ltimos restos de la antigua Iglesia, pensaron algunos prncipes catlicos en defen derse, fundando otra liga de finalidad antittica, una especie de antiliga, en Nuremberg. Ya exista un pacto de amistad (Halle 1533) entre el elector Joaqun I de
55 c t IV, 97. 56 Vase L. P a s t o r , Geschichte der Ppste V 67-82; H. 260-76.
J e d in ,
Geschichte des Konzil von Trient I
Grave enfermedad de Lutero
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Brandeburgo, Jorge el Barbudo de Sajonia y los duques Eric de Hannover y Enrique de Braunschweig, decididos a mantenerse fieles a la Iglesia cris tiana universal y a la religin de sus padres. Pero Joaqun I muri en 1535, dejando su electorado en manos de su hijo luteranizante, y el duque Jorge, por animoso que fuese, no poda prometerse largos aos de vida. Fue el enrgico vicecanciller Matas Held quien ahora se empe en unir a los prncipes catlicos, persuadindoles que slo unidos podran contrapesar bastante en la balanza del Imperio y que, siguiendo en la apata, seran ine xorablemente vencidos. Cuando supo la expulsin del obispo de Augsburgo, la incautacin de todos los bienes de aquel obispado y la proscripcin del culto catlico, se decidi a tratar de ello seriamente con D. Fernando de Austria. Este convoc a los prncipes catlicos en Nuremberg para una gran asamblea, que se tendra en Pentecosts de 1538. Tan luteranizada estaba la ciudad, que su Consejo puso dificultades a que se celebrase pblicamente la misa, como lo peda el emperador con su hermano. Resultado de aquellas deliberaciones fue que el emperador, el rey D. Fer nando, el arzobispo de Salzburgo, los duques Guillermo y Luis de Baviera, Jorge de Sajonia, Erico y Enrique de Braunschweig-Wolfenbttel se asocia ron amigablemente con propsitos puramente defensivos: mantener la fe catlica en el interior de sus propios dominios sin atacar ni hacer violencia a ningn Estado protestante del Imperio; pero oponerse todos mancomuna dos a cualquiera que intentase perseguir e impugnar la fe y la justicia dentro de los mismos. Tal fue la Unin de Nuremberg (12 de junio 1538).
Grave enfermedad de Lutero
Volvamos ya los ojos al Dr. Martn. Hemos prometido decir algo de la gravsima dolencia que le sobrevino en Esmalcalda el 18 de febrero de 1537 y le llev hasta las puertas de la muerte. Pero, si queremos darnos cuenta del estado general de su salud, es preciso remontarse un poco ms arriba. Ya dijimos del terriblei sncope que le acometi en julio de 1527. Desde aquella fecha son frecuentes las noticias de sus achaques. Basta leer sus car tas para seguir paso a paso el agravarse.de sus males. Aunque en febrero de 1532 confiesa que cada da muere de vrtigos ma tutinos y de dolor de cabeza, le vemos en noviembre del mismo ao, invi tado por los prncipes de Anhalt, asistir en Wrtlitz a un gran banquete (vere theologicum prandium) en compaa de Melanthon y Cruciger. No creemos que ni entonces ni nunca hiciera excesos en la comida. Si alguna vez se excedi, fue ms bien en la bebida. Pero su rgimen alimenticio, era apropiado al estado de su salud? El pensaba que el vino favoreca la formacin de clculos en la vejiga; sin embargo, no lo excluy de su mesa; el 26 de octubre de 1536, el elector de Sajonia crea hacerle un grato regalo envindole desde Torgau dos barriles de mosto. A los dos meses y medio sufra en Esmalcalda un fuerte ataque de clico nefrtico. Los mdicos le prescriben una dieta moderada; pero l se re de los mdicos, aunque los apre cia, porque tiene experiencia de que al enfermo lo que mejor le sienta es lo
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Artculos de Esmalcalda. Prxim o a la muerte. Eclesiologa
que ms le apetece. Los mdicosaademe quieren hacer estrella fija, siendo como soy un planeta errante 57. En 1532 y 1533 se queja de una llaga mal cicatrizada en el muslo, llaga que, cuando se abre y supura, le recuerda los cuatro ros del paraso por el placer que le causa. El 23 de septiembre de 1534 le molestan sobremanera el catarro y la tos (catarrosus et tussiosus). El 8 de abril de 1535 confiesa que tan pronto est fuerte como enfermo, tan pronto alegre como de mal humor; el 23 de agosto, que se siente muy avejentado, no por los muchos aos, sino por las pocas fuerzas. Aquel ao y el siguiente se ve obligado por la enfermedad a interrum pir durante varios meses sus actividades en la ctedra y en el plpito. En febrero de 1536, hallndose en Torgau para las bodas del duque Felipe de Pomerania con una hermana de Juan Federico, un fuerte ataque de vrtigos le impidi pronunciar el sermn. Al cabo de un mes lo vemos yacer en el lecho con dolores intolerables del muslo izquierdo. A las molestias casi con tinuas de toses, catarros, vrtigos, diarreas e insomnios, se junta la litiasis o mal de piedra 58. Mas todava no le faltaban das alegres, como el 29 de mayo, que nos des cribe en su Diarium itineris Wolfgang Musculus. Vino a Wittenberg, con ocasin de la clebre Concordia, este catequista y predicador; por la maana le ense Melanthon la Universidad y por la tarde se reuni en un hostal con Melanthon, Lutero y Lucas Cranach, donde cenaron como buenos amigos. Concluida la cenaescribe Musculusfuimos los cuatro a casa del maestro Lucas, pintor, donde bebimos de nuevo. Saliendo de all, condujimos a Lu tero hasta su casa, donde volvimos a beber. Estaba Lutero maravillosamente alegre59. Pocos meses despus, el 12 de diciembre por la tarde, le acongoj cierta opresin del pecho, que al da siguiente aument hasta el paroxismo. A pesar de todo, sigui trabajando, como un Hrcules, por encargo del prncipe. Lleno de alegra y buen humor le hemos visto entrar en la ciudad de Esmalcalda el 7 de febrero de 1537. Los poderosos all reunidos le invitan a comer y a beber jovialmente. Un clico nefrtico se anuncia ligeramente el 11 de febrero. Siete das ms tarde, el ataque llega a ser desesperante, con tan acerbos dolores como jams los haba padecido. La retencin de orina era completa, la dispepsia le impeda alimentarse y el sueo hua de sus ojos. Una clisterizacin demasiado fuerte suministrada por J. Meckbach, mdico de Hessen, le caus tal disentera, que lo dej sin fuerzas y en la mayor pos tracin. Cuatro mdicos de los prncipes le atendan, mas l no los poda ver, porque le recetaban cosas absurdas y repugnantes, como un potaje hecho con ajo y estircol de caballo (allium et stercus equinum). Tres das estuvo sin comer ni beber, pero luego los mdicos me torturaron, hacindome beber como si fuera un gran buey (ein grosser O chseJ... As trataban mi cuerpo comentaba, que todos mis miembros... se ponan yertos de fro60.
57 Ipsi volunt me facere stellam f ix a m , cum ego sum fsicj planeta errans (Tischr. 4 7 8 4 IV 501). 58 El 6 de junio nota un alivio de los clculos en la vejiga: Egressi sunt per evitatum vinum (Briefw. VII 4 2 9 ). 59 T . K o l d e , Analecta Lutherana 2 2 9 . 60 Tischr. 3733 III 578.
iVests eram vvense
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El 20 de febrero, disgustado de los mdicos de corte, hace llamar al Dr. Jor ge Sturtz, de Erfurt. Es Melanthon quien escribe la carta, diciendo que traiga las medicinas necesarias, porque en Esmalcalda no hay ninguna clase de blsamos 61. Con los remedios del nuevo mdico experimenta el da 23 una ligera me jora. Demasiado breve. Porque el 25 los dolores son tan insufribles, que Es malcalda le parece un antro del diablo, de donde suspira por salir cuanto antes.
Pestis eram vivens
De ningn modo quera morir en aquella ciudad, en la que se hallaba presente, desde el da anterior, el nuncio del papa, para que no se alegre esa bestia y para que no digan que Lutero ha muerto de miedo. Volvindose a Dios, exclamaba: Seor, morir enemigo de tus enemigos y en la excomu nin de tu hostil adversario el papa, pero l morir en la excomunin tuya. A l y a m nos juzgars t; a l lo condenars a destruccin y muerte, como adversario y enemigo tuyo; a m, criatura miserable, pero confesor de tu nom bre y de tu verdad, me salvars. Mi epitafiorepetaser el de siempre:
En vida fu i para ti la peste; muerto, ser tu muerte, oh papa!62
Se pens en sacarle el da 25, domingo segundo de Cuaresma, pero Me lanthon, con su maldita y fantica astrologa, retras un da la partida, porque era plenilunio... Cuando me sacaban el lunes por la maana, crey el legado pontificio que yo haba muerto, y alguno de sus servidores quiso verme; pero J. Schlaginhaufen le dijo: 'T no vers a Lutero por toda la eternidad 63. Poco antes de emprender el viaje fue visitado por el prncipe Juan Fede rico, que trat de consolarle con piadosas palabras. El enfermo agradeci la benvola visita y todo cuanto haban padecido juntos por el Evangelio. Lo que me preocupa, querido Doctordijo el prncipe, es que Dios, al privarnos de vuestra persona, nos prive tambin de su santa palabra. A lo que Lutero replic: 'No, ilustrsimo seor; hay muchsimas personas doctas que aceptan de corazn la palabra y la entienden rectamente, y yo creo que con la gracia de Dios se mantendrn fieles. Que Dios omnipotente lo con ceda! Dijo esto con las manos entrelazadas... Y, partido el prncipe, exclam: 'Yo crea que mi enfermedad era culpa del aire, pero es culpa del demonio... Esteban fue lapidado con piedras, yo soy lapidado con clculos . Y, mientras nosotros orbamos y llorbamos, dijo: 1 Oh Padre mo celestial!, tu voluntad es la mejor y ms conveniente en el cielo y en la tierra 64. Parti de Esmalcalda el 26 de febrero por la maana acompaado de Bugenhagen, Spalatino, Myconius, Schlaginhaufen y del mdico Sturtz. Lle vaban un brasero con carbn y otros utensilios para poder aplicar al enfermo paos calientes en el camino. Apenas tom puesto en el carruaje, traz la
1 C R 3,269-70. Mein Epitaphium sol war bleiben: Pestis eram vivens, moriens ero mors tua, papa (Tischr. 3543a III 390). Volveremos a hablar de este epitafio a la muerte de Lutero. 63 Tischr. 5368 V 96. M Tischr. 3543b III 392-93.
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cruz sobre los circunstantes, diciendo: Que el Seor os llene de su bendicin y de odio al papa 65. El pesado carro se tambaleaba por aquellos caminos montaosos, y ms de una vez hubo de pararse a peticin del doliente, que llevaba ya ocho das sin poder orinar. Todo fue intil. Y el tormento lleg a ser tan intolerable, que le obligaba a gritar: Ojal hubiera aqu un turco que me matase! Le dara en recompensa 20 florines. A quince kilmetros estaba el pueblo de Tambach, adonde llegaron a medioda, y descansaron hasta el da siguiente. Despus del traqueteo del viaje, aquel reposo le result felicsimo a Lutero, porque poco despus de la medianoche pudo por fin hacer lo que le haba sido imposible hasta entonces. Tanta fue su satisfaccin, que se levant, y a las tres de la maana se puso a participar su gozo con una carta a Melanthon: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericor dias y de toda consolacin, oh carsimo Felipe!, que a las dos de esta noche, por vuestras oraciones y lgrimas, me abri la vena y la vejiga urinaria impro visadamente... He eliminado ya ms de un cntaro lleno... Dad gracias con migo al Padre de las gracias y de todos los bienes... Dios os guarde a todos vosotros y aplaste bajo nuestros pies a Satans con sus aliados los monstruos de la curia romana. Amn 66. La carta fue llevada a Esmalcalda por Schlaginhaufen, el cual, pasando aquella maana por delante de la casa del nuncio, grit: Viva Lutero! Y comunic al elector la alegre noticia. Por tan buena nueva, Juan Federico le dio diez monedas con la imagen del elector67.
Casi moribundo, hace la confesin
Aquel da 27 prosigui el viaje hasta Gotha, donde los ataques nefrticos se le reprodujeron, y juntamente la disentera y los vmitos. Crey que la ltima hora haba sonado para l. Llam a Bugenhagen, y, haciendo confesin de sus pecados, le pidi la absolucin. Era el 28 de febrero, mircoles. Al acostarse, pens que al da siguiente estara en la sepultura. Se despidi de todos y pidi a F. Myconius, predicador y prroco de Gotha, que le reservase un puesto en su cementerio, aunque hubiera deseado ser sepultado en la iglesia de Wittenberg, en donde brot la fuente de la vida para toda la tierra 68. El jueves i. de marzo debi de sentirse mejor, pues sostuvo una larga conversacin con Bucer y Wolfhart, que haban venido de Esmalcalda. Djoles que, en la cuestin de la eucaristapunto principal de sus disensiones, l era sincero y no quera engaar a nadie. Les aconsej que confesasen pbli camente que haban errado, o, por lo menos, que guardasen silencio en adelante no escribiendo ni enseando sus doctrinas. Yoagreghe tenido paciencia con vosotros hasta ahora; pero hay entre los nuestros algunos, como Amsdorf y Osiander, que no toleran vuestras opiniones. Todos tenemos que
65 Impleat vos Dom inus benedictione et odio papae (ibid., 391). f> Briefw. VIII 49-50. Inmediatamente le comunica lo mismo a Catalina: Dass m ir G ott 6 diese N acht den Blasengang h a t geffnet, und in zwo Stunden wohl ein Stbigen (3-4 litros) von m ir gangen ist (Briefw. V III 50-1). 67 Tischrs 5368 V 97, 68 Ut Vitebergae in ecclesia, in qua fons vitae profluxisset in orbem terrae, sepeliretur (Tischr. 3543b III 394). Cf. 4991 IV 601-602.
Bendicin a los prncipes. M aldicin al papa
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dar cuenta a Dios del ministerio que se nos ha encomendado. Asegur que l haba escrito amistosamente a los zuinglianos de Basilea, sin ofenderlos; pero se negaba a admitir la explicacin del misterio eucarstico dada por A. Blaurer y A. Karlstadt. Al pueblo sencilloeran sus ltimas palabras no hay que darle explicaciones difciles y abstrusas, que no entiende 69. Algo aliviado de sus molestias, Lutero pudo continuar el viaje con sus amigos. Probablemente, el 4 de marzo estaba en Erfurt; el 5 y 6, en Weimar; el 11, en Altenburg; el 12, en Grimma; el 13, en Torgau. Y, finalmente, el 14, alegre por su franca convalecencia, entraba en Wittenberg, donde le espera ban su mujer y sus hijos 70. La minuciosa narracin de la enfermedad nos ha dado ocasin para co nocer no solamente el estado fisiolgico de Lutero, sino tambin su estado de nimo, que no teme la muerte, se pone confiadamente en manos de Dios y slo se preocupa de los suyos y de la Iglesia que con ellos ha fundado. Un rasgo caracterstico del Reformador no poda faltar: el odio al papado. Era ste uno de los afectos ms hirvientes y encendidos que brotaban conti nuamente de su corazn volcnico.
Bendicin a los prncipes. Maldicin al papa
Todos estos sentimientos los vemos condensados en un escrito que redac t Bugenhagen, reproduciendo con exactitud las palabras que le haba dicho Lutero poco despus de la confesin, probablemente en la noche del 28 de febrero. Lo intitul: Confessio et testamentum venerandi patris nostri D. Lutheri. Y no raras veces viene citado como su primer Testamento. Dice as: Yo s que he obrado rectamente, loado sea Dios, al atacar al papado con la palabra de Dios; porque el papado es un blasfemar de Dios, de Cristo y del Evangelio71. Ruega en mi nombre a mi carsimo Felipito (Melanthon), a Joas y a Cruciger que me perdonen cuanto contra ellos pequ. Consuela a mi Catalina, para que lleve en paciencia mi muerte a cambio de los doce aos que vivi alegre conmigo. Ella me sirvi no slo como esposa, sino como fmula. Dios se lo pague. Vosotros tened cuidado de ella y de los hijos en cuanto sea posible. Saluda de mi parte a los diconos de nuestra Iglesia. Los piadosos ciudadanos de Wittenberg me han prestado frecuentes servicios. Di a nuestro prncipe el elector y a mi seor el landgrave que no se turben por el clamor de los adversarios, que les acusan de usurpar los bienes eclesisti cos, porque no los roban para s, como otros, pues veo que con esos bienes procuran favorecer a la religin. Si no se siguiera alguna ventaja de esos bienes, quin los tomara? Son propiedad de los prncipes y no de los bribones pa pistas. Mndales con mis propias palabras que, confiando en Dios, hagan por
Tischr. 3544 III 394-97. 70 M elanthon a Dietrich: Lutherus una nobiscum Vitebergam rediit die 14 m artii, pulchre am convalescens (CR 3,327). Que ya durante el viaje se senta bien y hasta inspirado para hacer versos, lo m uestra el epigrama latino que compuso en Grim ma, y que dict a M elanthon el da 12, sobre el salmo 22 (23):
Ipse D eu s p a s to r m eus est, nil deficiet m e; laetis m e fecit pascere gram inibus, q u ae q u e sitim sed an t, a d aq u a s deduxit am oenas; hinc re d e u n t vires artu b u s a tq u e vigor (C R 3,326).
71 Denn es ist G otts, Christi und des Evangelii Lsterung (Briefw. VIII 55). T odo lo res tante del testam ento est en latn.
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Artculos de Esmalcalda. 'Prximo a la muerte. Eclesiologa
la causa del Evangelio cuanto el Espritu Santo les inspire; el modo no se lo prescribo. Que Dios misericordioso los conforte para que permanezcan en esta sana doctrina y agradezcan el haber sido liberados del anticristo. Yo los encomend seriamente a Dios en mis oraciones, y espero que El los guardar de reincidir en la impiedad papstica. No importa que pequen en algunas cosas y no sean puros en todo, como les acusarn y aun calumniarn los ad versarios, con tal que confen en la bondad del Seor. Porque esas cosas no pueden compararse con las impiedades, blasfemias, odios, homicidios, etc., de los anticristianos, de todo lo cual les liber la divina misericordia. Sean, pues, fuertes y prosigan en el nombre del Seor. Yo estoy dispuesto a morir, si Dios lo quiere. Solamente quisiera vivir hasta Pentecosts 72 para acusar ms severamente ante todo el mundo, con un escrito pblico, a la bestia romana y a su reino. Lo har si tengo vida; no necesito de espuelas. De todas maneras, otros vendrn en pos de m que actuarn ms gruesamente (crassius) contra aquella bestia; aunque, si yo vivo, no dejar de lanzar cosas gruesas. Despus de esto, encomiendo mi alma a las manos de mi padre y seor Jesucristo, a quien he predicado y confesado sobre la tierra 73. El odio al papado es la mayor potencia motriz que pone en actividad las facultades de Lutero y lo que sostiene y alarga su vida aun en los momentos en que parece va exhalar el ltimo suspiro. Ese odio teolgico le infundi fuerzas para seguir viviendo y luchando. Dios le concedi todava nueve aos, en que su pluma sigui inflamndose como una tea y acerndose como una espada. A pesar de todas las atenciones que recibi en su hogar, su convalecencia no fue inmediata. Aquel organismo estaba ya gastado. Paulatinamente con valezco por la gracia de Diosescriba el 21 de marzo, y de nuevo aprendo a comer y a beber; todava las piernas, y las rodillas, y los huesos se bambo lean 74. /
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Sobre los concilios y la Iglesia
Apenas su flaca y temblorosa mano pudo sostener la pluma con seguridad, se acord de la promesa que haba hecho en Gotha de terminar rpidamente un escrito que de tiempo atrs estaba preparando contra el papa. Llegado el otoo, corran con mayor insistencia las voces del inminente concilio, que se celebrarasegn las ltimas noticiasen Vicenza. Pens el Reformador que era llegada la hora de dar el no ms rotundo a las pretensiones del papa. Un concilio general, tal como se planeaba en Roma, ni se deba ni se poda en absoluto celebrar. Los papistas no saban, o no queran saber, lo que es un verdadero concilio de la Iglesia universal. Lutero crey que era urgente explicar a los suyos y a todos los cristianos el verdadero concepto, a fin de que no se dejasen engaar por el concilio papal, de que tanto se hablaba aquellos das. Haca casi veinte aos que en la disputa de Leipzig haba lanzado la idea
72 Pensaba que para Pentecosts (20 de mayo) estara term inado su libro Sobre los concilios y la Iglesia; pero tard an casi un ao. 3 Briefw. VIII 55-56. 7 74 Briefw. VIII 59.
Sobre los concilios y la Iglesia
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de que el concilio no es infalible; mas todava no tena muy claro el concepto de concilio. Ya en el Manifiesto a la nobleza germnica declar que la con vocacin de la asamblea conciliar no pertenece al papa, sino a la autoridad civil. Y a medida que el concepto de Iglesia se le iba perfilando en la mente, tambin el concepto de concilio se le dibujaba con rasgos ms precisos. Sien do el papa la personificacin del anticristo, evidentemente cualquier concilio por l convocado y dirigido tiene que ser antievanglico. No todos los protes tantes llegaron a esta conclusin hasta que Lutero desarroll claramente su doctrina en el importante libro De los concilios y de la Iglesia 75, que fue aca bado en la primavera de 1539 y estampado poco despus. Lutero, que haba abatido a golpes de maza la suprema autoridad del romano pontfice, no trata de envolverse en las banderas del conciliarismo; l no hace gran aprecio del concilio; lo seculariza, le quita sus poderes prin cipales, y, consiguientemente, lo mata. Un concilio con las caractersticas que le asign Lutero no se celebr nunca. Ni era posible. La singularidad de este tratado eclesiolgico consiste en la parte histrica, poco frecuente en el Reformador. De ordinario no se detena a refutar a sus adversarios; los rechazaba de plano con expresiones de hierro candente y ape lando a una frase de la Escritura o a su propia experiencia religiosa. Slo al disputar con Eck sobre el primado se present con un bagaje histrico-cannico bastante copioso, apaado de prisa y corriendo. Ahora intenta basar su argumentacin en la historia de los primeros concilios y en los antiguos c nones, para lo cual afirma que ha ledo todos los concilios y decretos. En realidad haba repasado con mirada indagadora cuanto hall a su alcance sobre los concilios de Nicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonia, los cuatro grandes concilios, los nicos quesegn ltenan valor, porque haban sido libres y no sometidos al papa. Ley la Historia eclesistica de Eusebio, traducida al latn y completada por Rufino de Aquilea; la Historia tripartita de Casiodoro; diversas Collectanea de cnones; la obra de B. Pltina De vitis ac gestis Summorum Pontificum; la del protestante ingls, antiguo agustino, Robert Barnes, Vitae Romanorum Pontificum (Basilea 1535), con prlogo del mismo Lutero; la del franciscano francs P. Crabbes, Concilia omnia tam gene raba quam particularia ab apostolorum temporibus (Colonia 1538), en dos tomos, y poco ms 76. La promesa hecha en Gotha de que en su prximo escrito haba de decir cosas gruesas contra el papa, daba motivo para temer que desembuchara en este libro las groseras y rabotadas habituales en l cuando montaba en clera. Pero no sucedi as, porque, si bien es cierto que incidentalmente llama
75 Von den Conciis und Kirchen: W A 50,509-653. 76 E. Schaefer (Luther ais Kirchenhistoriker 144) opina que, cuando Lutero alude a una re ciente coleccin de concilios, no se refiere a la de Crabbes, sino a la del telogo parisiense J. M e r l i n , Generalia et particularia concilia (Pars 1524, Colonia 1530) en 2 vols. E n el prlogo que Lutero puso a la obra de Bames, confiesa que al principio no conoca bastante la historia: Ego sane in principio non valde gnarus nec peritus historiarum , a priori, ut dicitur, invasi papatum , hoc est, ex Scripturis sacris. N unc mirifice gaudeo alios idem facere a posteriori, hoc est, ex historiis. Et plae mihi trium phare videor, cum luce apparente historias cum Scripturis consentir intelligo (WA 50,5). Se lam enta de que no poseamos una historia verdadera del papado, aunque no faltan algunos historiadores qui istius Satanicae cloacae teterrim um odorem utcunque olfecerint. Y sigue con las consabidas injurias contra la tirana papal y contra hanc cruentam blasphemam et sacrilegam meretricem Diaboli (ibid., 3-5).
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a los papistas asesinos y perros sedientos de sangre y repite los consabidos tpicos del papa impo, ms tirano que el turco, burlador de reyes y pueblos, enemigo de Cristo y de la verdadera Iglesia, pero el tono general es relativa mente tranquilo y poco polmico. Comienza diciendo que todo el mundo y todo el Imperio alemn, con su buen emperador, han estado durante veinte aos suspirando por el concilio, y el papa los calmaba dando largas, tratndoles como a un perro a quien se le ofrece continuamente un pedazo de pan, hasta que en el momento oportuno se le da un estacazo en el hocico, burlndose de l como de un monigote. No hay que ilusionarse ni con el concilio ni con la reforma de la Iglesia; por eso tenemos que buscar remedio en otra parte y solamente confiar en nuestro Seor Jesucristo.
Poderes del concilio
Tres partes tiene el escrito. La primera es breve y de escasa importancia doctrinal. Se reduce a decir que la reforma de la Iglesia no se puede hacer conforme a los antiguos concilios y a los Santos Padres, porque los obispos no la toleraran, y adems concilios y Padres no concuerdan en muchas cosas. Algunos decretos conciliares fueron de escasa duracin y validez, como el primero de Jerusaln; cmo podramos ahora imponer el abstenerse a suffocatis et sanguine? Y cosa anloga se diga de ciertas opiniones de los Padres. Nada hay cierto y seguro sino la Biblia. La segunda parte es un tratado sobre los concilios. El papa se apropia inde bidamente las palabras de Cristo a Pedro Cuanto atares y desatares en la tierra (Mt 16,19), fundando en ellas sus desmedidas ambiciones, sin mirar al ver dadero sentido de las palabras, porque no se refieren al poder de Pedro, sino al hecho de que nadie entra en el cielo si no es desatado de sus pecados, como nadie es excluido, sino el impenitente, que no es absuelto; hay muchas sen tencias en la Escritura cuyo sentido es contrario al literal de las palabras, y slo se descubre considerando por qu razn fueron dichas 77. De aqu pasa Lutero ja considerar por qu se reunieron los primeros con cilios, intentando descubrir su autntico significado y haciendo alarde de sus conocimientos histricos, pues dice que ha ledo los cuatro principales con cilios ( Heubtconcilia) y los conoce mucho mejor que los papistas. En efecto, va estudiando detenidamente el origen y desenvolvimiento de los mismos, para llegar a esta conclusin: El primero, en Nicea, defendi la divinidad de Cristo contra Arrio. El segundo, en Constantinopla, defendi la divinidad del Espritu Santo contra Macedonio. El tercero, en Efeso, defendi la unidad de persona en Cristo contra Nestorio. El cuarto, en Calcedonia, defendi las dos naturalezas de Cristo contra Eutiques. Pero ninguno de ellos cre un nuevo artculo de fe, porque esos cuatro artculos se encuentran mejor y ms firmemente formulados en el evangelio de San Juan 78. Entonces se pregunta: Qu es, pues, un concilio y para qu sirve? Cules son sus poderes y sus deberes?
77 WA 50,547-48. 78 WA 50,605.
La parroquia y la escuela son concilios
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a ) El concilio no puede definir nuevos artculos de fe, pero puede y debe reprimir y condenar los nuevos artculos de fe apoyndose en la Escritura. b) El concilio no puede imponer nuevas obras buenas, pues ya estn prescritas en la Biblia todas las obras buenas; pero puede y debe condenar las malas obras, contrarias a la caridad, segn las normas de la Escritura y las antiguas costumbres de la Iglesia. c) El concilio no puede introducir nuevas ceremonias, como das fes tivos y de descanso, clases de alimentos, bebidas y vestidos; pero puede y debe condenar esas ceremonias, porque no son segn el Evangelio y crean nuevas idolatras. d ) El concilio no puede entrometerse en asuntos temporales y polticos, pero puede y debe condenar preceptos y leyes de ese estilo, y, consiguiente mente, arrojar al fuego las decretales de los papas. e) El concilio no puede hacer estatutos y decretos ordenados solamente a la tirana, v.gr., otorgando a los obispos autoridad y dominio sobre el pueblo, pero puede instituir algunas ceremonias, con tal que no robustezcan la tira na episcopal y sean necesarias y tiles para el pueblo 79.
L a parroquia y la escuela son concilios
Sigamos oyendo sus explicaciones, que a veces pueden parecer chocantes. Alguien podr preguntar aqu: Qu pretendes hacer de los concilios al reta jarlos tan estrechamente? De ese modo, no tendra un prroco y hasta un maestro de escuela, por no hablar de un padre de familia, ms poder sobre sus dependientes que un concilio sobre las iglesias? Respondo: Y piensas t que un prroco y un maestro de escuela son oficios de tan poca importan cia que no pueden compararse con los concilios?80 El concilio, segn Lutero, no es ms que un consistorium, una corte de justicia, un tribunal, cuyo oficio se expresa por la palabra Anathematizamus, o mejor, Anathematisat Ecclesia; pero esta facultad de juzgar no es exclusiva del concilio; tambin el prroco y el maestro de escuela son jueces en su cam po; jueces de nfimo grado, que diariamente, de modo permanente y eterno, anatematizan sin cesar, es decir, se oponen al demonio y a su furor 81. Un concilio debe tratar solamente de las cosas de la fe, y eso si para la fe es necesario, pues las malas obras pblicas se pueden condenar por la autori dad civil, por el prroco y por los padres... Quiero hablar claro (deudsch) : El papa no slo debe renunciar en el concilio a todas sus tiranas de ley humana, sino que debe sostener con nosotros que ni las buenas obras, hechas por man dato de Dios, pueden ayudar a la justificacin, ni a borrar el pecado, ni a con seguir la gracia de Dios, sino solamente la fe en Cristo, que es Rey de justicia, y con su preciosa sangre, muerte y resurreccin ha satisfecho por nuestros pecados, nos ha reconciliado con Dios y nos ha salvado de la muerte, de la ira y del infierno. Por lo tanto, debe condenar y quemar todas sus bulas, decretos,
V WA 50,607-14. > 80 M einstu denn auch, das ein Pfarrher oder Schulmeister so geringe A m pt sind, das sie nicht mchten etwa sen den Conciliis zu vergiechen ? (WA 50,614).
8! W A 50,615-16.
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libros e indulgencias y todas sus innumerables mentiras e idolatras acerca del purgatorio, del monacato, del culto de los santos y de las peregrinaciones 82. Ciertamente, sta es una causa suficientecreo yopara convocar un magnfico, eficaz y poderoso concilio, en el que deberan intervenir el empera dor, los reyes y el papa, forzando a ste en caso que se resistiese, como hicie ron los emperadores en los cuatro concilios principales. De modo que, segn Lutero, quien debe convocar el concilio es la autoridad civil. Y quines sern los miembros integrantes del mismo? No debern ir todos los obispos, abades, monjes, doctores y otra chusma de intiles chapuceros con su gran squito, pues de lo contrario sera un con cilio en que se pasara el primer ao en llegadas y disputas de preeminencias, sobre si se haban de sentar delante o atrs; el segundo ao, en pompas, ban quetes, caceras y torneos; el tercero, en otras cosas, como en quemar a uno o dos Juanes Hus, haciendo en todo ello tantos dispendios, que bastaran para mantener un ejrcito contra los turcos. En cambio, deberan ser llamados de todos los pases personajes profundamente conocedores de la Sagrada Escri tura, que se preocupen seriamente y con toda el alma del honor de Dios, de la fe cristiana, de la Iglesia, de la salvacin de las almas y de la paz del mundo, entre ellos algunos seglares, pues tambin es incumbencia de stos que sean inteligentes y fieles de corazn, como el seor Juan de Schwarzenberg cuando viva 83. Dirs que de un concilio tal no se puede esperar jams. Lo mismo pienso yo. Pero, si se pide y se desea un concilio, tiene que ser uno de este estilo... El emperador y los reyes, puesto que son cristianos, deberan reunir un con cilio as, para salvacin de muchos miles de almas, que el papa con su tirana y su miedo del concilio deja perderse... Y si los otros monarcas no ayudan a este gran concilio, entonces el emperador Carlos y los prncipes alemanes de beran reunir un concilio provincial en Alemania 84. Ya no cifra Lutero sus esperanzassi es que alguna vez las tuvoen un concilio ecumnico; mira solamente a su propia Iglesia; y para que sta se or ganice y reforme, piensa que lo mejor ser reunir pequeos concilios, algo as como cachorros de concilios. Qu raza de concilios son sos ? La parro quia y la escuela 85. Ya veremos en seguida cmo la parroquia y la escuela le interesan ms que las asambleas de la Iglesia universal.
Concepto y descripcin de la Iglesia
Con esto entramos en la tercera parte, que no es menos importante que la segunda. Y se abre con las siguientes palabras: Del mismo modo que (los papistas) apelan a los Padres y a los concilios asordndonos los odos con esas vanas palabras, sin saber lo que significan, as tambin apelan con gritos a la Iglesia. Pero como, al decir de Lutero, los pa82 WA 50,618.621. 83 W A 50,622. Schwarzenberg ( t 1528) trabaj por la introduccin del uteranismo primero en N uremberg y luego en todo el territorio de Ansbach-Bayreuth. 84 W A 50,623. 85 Wolan, mssen wir denn an einem Concilio verzweiveln... Indes wollen wir die kleinen Concilla und die Jungen Concilio, das ist Pfarrhen und Schulen foddern (W A 50,623).
Siete signos exteriores
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pistas no saben lo que es la Iglesia, ni dnde est, ni cules sus miembros, l va a intentar explicrselo. Qu es la Iglesia? La comunidad de los santos, o sea, una multitud o reunin de gentes que son cristianas y santas. En el mundo hay muchas cla ses de pueblos, pero los cristianos son un pueblo especialmente llamado, cuyo nombre no es simplemente Ecclesia, Iglesia o pueblo, sino Ecclesia sancta catholica christiana; es decir, un pueblo cristiano y santo que cree en Cristopor eso es cristianoy tiene el Espritu Santo, que diariamente lo santifica, no slo por el perdn de los pecados que Cristo nos alcanza (como locamente di cen los antinomistas), sino tambin por la extincin, eliminacin y mortifica cin de los pecados, por lo cual se dice un pueblo santo 86. En cambio, el papado no es un pueblo, mucho menos un pueblo cristiano y santo; ni los obispos, prrocos y monjes son un pueblo cristiano y santo, porque ni creen en Cristo ni viven santamente, sino que son un pueblo infame del demonio 87. De creer al Reformador, siempre ciego para comprender la doctrina de la Iglesia romana, sta no cree en Cristo, porque su fe no es verdadera; y no es santa, porque no pone la santidad ms que en ceremonias exteriores y corpo rales. Ahora bienprosigue, el catecismo de los nios nos ensea, como que da dicho, que un pueblo cristiano y santo existir y perdurar en la tierra has ta el fin del mundo. Cmo reconocerlo externamente, ya que la fe es invisible? Lutero da no menos de siete seales.
Siete signos exteriores
En primer lugar, se reconoce al santo pueblo cristiano si posee la santa palabra de Dios... La palabra de Dios es santa y santifica todo cuanto toca; ms an, es la misma santidad de Dios, segn San Pablo a los Romanos: Fuer za de Dios para salvacin de todos los que creen ( i, 1 6); y a Timoteo: Todo se santifica con la palabra de Dios y la oracin... (4,5). Hablo de la palabra externa, predicada por hombres, por m y por ti, oralmente, pues tal nos la dej Cristo en herencia, como signo externo para reconocer a su Iglesia o a su santo pue blo cristiano en el mundo 88. Este es el signo que realiza todos los milagros, que todo lo ajusta, todo lo sustenta, todo lo ejecuta, todo lo hace, expulsa a todos los demonios; al demo nio de las peregrinaciones (W alfartsteuffel) , al demonio de las indulgencias (Ablassteuffel), al demonio de las bulas, al demonio de las cofradas, al demo nio de los santos, al demonio de la misa, al demonio del purgatorio, al demonio de los monasterios, al demonio de los curas, al demonio de las sectas, al de monio de las sediciones, al demonio de los herejes y aun al demonio de los antinomistas 89.
8 W A 50,624. 8 WA 50,629. 8
87 W A 50,625. 89 WA 50,630. Alude al antinomismo de su discpulo Juan Agrcola de Eisleben, que iba mucho ms lejos que su m aestro en el repudio de la ley, como veremos en el captulo siguiente.
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A rtculos de Esmalcalda. 'P rxim o a la muerte. Eclesiologa
El segundo signo para reconocer al pueblo de Dios o al santo pueblo cris tiano es el santo sacramento del bautismo rectamente usado, credo y enseado segn lo orden Cristo... El tercero es el santo sacramento del altar... El cuarto es el uso pblico de las llaves; pues dijo Cristo: S i un cristiano pecare, sea re
prendido, y, si no se corrige, sea atado y expulsado; pero, si se corrige, sea absuelto
(Mt 18,15-16). Este es el uso de las llaves... Donde veas que se perdonan o castigan los pecados a algunas personas bien pblica, bien privadamente, en tiende que all est el pueblo de Dios, porque donde no hay pueblo de Dios, tampoco hay uso de las llaves... Las llaves no son poder del papa, como l miente, sino de la Iglesia, del pueblo de Cristo, del pueblo de Dios, o del pue blo cristiano y santo, en toda la redondez del mundo o donde haya cristianos... El quinto signo por el que se distingue la Iglesia externamente est en el hecho que ella consagra o llama a sus ministros eclesisticos, o tiene funcionarios a quienes les encomienda un oficio pblico, pues tiene que tener obispos, p rrocos o predicadores..., como dice San Pablo a los Efesios: Hizo a unos aps toles; a otros, profetas, evangelistas, doctores, pastores, etc. (4,11). Es preciso encomendar a uno solo cada oficio, dejando que uno solo predique, bautice, absuelva y suministre el sacramento, y que los dems estn tranquilos y den su asentimiento. Donde veas esto, puedes estar seguro de que all est el pueblo de Dios y el santo pueblo cristiano. Pero la verdad es que en este punto el Espritu Santo excluye a las mujeres, a los nios y a la gente incapaz 90. Sigue Lutero hablando contra el papa, que impone a los sacerdotes la obli gacin del celibato y fingiendo hiptesis ridiculas o indecentes con interpre taciones errneas de las leyes cannicas y aun de la Sagrada Escritura 91; en donde el apasionamiento, la falta de crtica y la tendenciosidad del escritor se ponen en evidencia. La sexta seal por la que se distingue externamente el santo pueblo cris tiano es la oracin pblica de alabanza y gratitud a Dios. As que donde veas y oigas que se reza y se aprende a rezar el Pater noster y se cantan salmos y cn ticos espirituales conformes a la palabra de Dios y a la verdadera fe, y se en sean pblicamente los diez mandamientos y el catecismo, entiende que all ciertamente est el santo y cristiano pueblo de Dios... La oracin de los mon jes. y monjas, y sacerdotes no es oracin, no es alabanza de Dios, porque no entienden lo que dicen ni aprenden de ello nada; es un trabajo como el de un asno y por razn del vientre (umb des Bauchs w illen j... En sptimo lugar, se reconoce externamente el santo pueblo cristiano por la seal de la santa cruz, porque es preciso sufrir todas las desgracias, persecuciones, tentaciones y ma les (como reza el padrenuestro) del demonio, mundo y carne, afligirse inter namente, sentir temor y pavor, y externamente ser pobre, despreciado, enfer mo, dbil, para asemejarse a la cabeza, que es Cristo 92. Adems de estas siete seales, dice que hay otras ms exteriores, como son ciertas virtudes cristianas y sociales, pero son menos seguras. Vuelve a sati rizar a la Iglesia construida por el demonio junto a la Iglesia construida por
90 W A 50,630-33. 91 Los mismos editores de W A (p.639) anotan la falsa exgesis de Flp 4,3 y de 1 Cor 7,8; 9,5, de donde se empea en deducir Lutero que San Pablo contrajo matrimonio. 92 WA 50,641-42.
Jerarqua no eclesistica
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Dios, y a criticar otra vez la misa, el monacato, el ascetismo de los cartujos, franciscanos y dominicos, la religiosidad exterior, las leyes cannicas y lo que l llama ceremonias papsticas.
Jerarqua no eclesistica
El tema de las escuelas pequeos y perpetuos concilios, ms tiles que muchos grandes concilios, le interesa siempre. Sin escuela no habr ministros eclesisticos. Por eso escribe: Lo primero despus de la iglesia debe ser la escuela, pues en ella se educan los jvenes predicadores y prrocos... Y lo ms prximo a la escuela, el hogar domstico, de donde se toman los escolares; y luego, la casa municipal y el castillo, que sern la defensa de los ciudadanos... Y por encima de todo, junto a todo, debe estar Dios... As que lo primero es el gobierno del hogar, de donde viene la gente. Lo segundo, el gobierno de la ciudad, pas y gente, prncipes y seores, lo que decimos la autoridad civil... Luego viene en tercer lugar la casa propia de Dios, o sea, la iglesia, que del hogar recibe las personas, y de la ciudad la proteccin y defensa. Estos son los tres rdenes jerrquicos dispues tos por Dios, y no necesitamos de otras jerarquas... A qu viene, pues, sobre este triple rgimen, alto y divino; sobre estos tres derechosdivino, natural y civil, el rgimen papal con sus leyes infames y embaucadoras? 93 As, rechazando la jerarqua eclesistica y repitiendo gritos de libertad to mados de la Biblia, concluye su tratado: Rompamos sus lazos y arrojemos de nosotros sus coyundas (Sal 2,3). Por qu tentis a Dios imponiendo tal yugo? (Act 15,10). Quien enseare otra cosa, aunque fuere un ngel, sea anatema (Gl 1,8). En el captulo siguiente veremos cmo completa y perfecciona esta su eclesiologa.
93 WA 50,652.
a p t u l o
C O N T R A E S T O
Y C O N T R A A Q U E L L O . L A B IG A M IA DEL LAN D G RAVE
Que la impetuosidad polmica del Dr. Martn no se enflaqueca con el pa sar de los aos ni su lenguaje perda vigor y colorido, nos lo pondrn en evi dencia unos cuantos ejemplos.
Contra el poeta Lemnius
El 9 de junio de 1538, domingo de Pentecosts, apareci en las puertas de la iglesia de Wittenberg un lote de libros para la venta. Era una coleccin de epigramas latinos (Epigrammaton libri do), cuyo autor se deca Simn Lem nius (1511-50), natural de Coira (Chur), discpulo de Melanthon en la Univer sidad. En dichos epigramas, dedicados a Alberto, cardenal-arzobispo de Ma guncia, se magnificaba pomposamente ai prelado- amante de la cultura, mece , nas de las artes y las letras, restaurador de la antigua fe y de los santuarios, amigo de la paz, benigno, generoso, de corazn grande como el de Trajano. El libro haba pasado por la censura oficial de la Universidad, cuyo rector, que era Melanthon, no haba hallado nada que reprender, tanto ms que su yerno, Jorge Sabinus, era amigo de Lemnius. Pero Lutero, apenas ley aquellos ditirambos en alabanza del alto prelado maguntino, pblicamente su enemigo, mont en clera y, arrebatado por las furias, se lanz a combatir de mil modos al poeta suizo y al librito de poesas como si se tratara de un criminal digno de muerte. Hizo que el senado de la ciudad prohibiese la venta de los epigramas y arrestase tanto al autor como al impresor. El 10 de junio, el joven Lemnius logr escaparse con la primera luz del alba mientras el ganadero sacaba al pasto su yeguada, pero sus bienes fue ron embargados por la autoridad, y todos los ejemplares de su librito confis cados y quemados. Sera inconcebible este proceder dictatorial de Lutero si no hubiera sospe chado que bajo el nombre de Lemnius se ocultaban otros que deseaban la ruina del Reformador. El domingo 16 de junio subi al plpito de la parro quia y despus del sermn ley ante todos una declaracin contra Lemnius, diciendo que, como representante del prroco Bugenhagen, exhortaba al p blico a quemar el libro de epigramas y a no dar crdito a las alabanzas que all se tributaban al cardenal. En la declaracin impresa que se divulg por la ciudad y se expuso a las puertas de la Iglesia, afirmaba Lutero que l no poda tolerar que un infame poetastro ( Schandpoetaster) alabase al obispo Alberto, haciendo de un demonio un santo, porque ese Scheisbisschoff y Scheispfaffe es un hombre falso y mentiroso que habla de nosotros como de granujas lutera nos. Ruego otra vezconcluaa todos los nuestros, y especialmente a los poetas o a sus aduladores, que en adelante se abstengan de alabar o celebrar pblicamente en esta iglesia, escuela y ciudad de Wittenberg al infame Scheisp-
Contra A lberto de Maguncia
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fa ffe ; de lo contrario, esperen lo que contra ellos y su seor he de hacer, y se
pan que no tolerar que aqu, en Wittenberg, sea alabado ese autocondenado y perverso clrigo que desea matarnos a todos. Y sobre esto volver pronto ms largamente Al fugitivo se le form proceso acadmico y el senado de la Universidad decret su destierro. Al atacar a Lemnius, atacaba a todos los humanistas ( y no le tocara algo a Melanthon?), que no comprendan el radicalismo teolgico del Reformador y era un modo de atacar, una vez ms, a su odiado enemigo Alberto de Maguncia. El poeta Lemnius reaccion desde lejos con una nueva coleccin de epigra mas latinos, arrojando sobre la cabeza del telogo de Wittenberg toda la ba sura que tan refinada y elegantemente saban elaborar aquellos humanistas del 500: que, siendo monje, se haba casado con una monja; que haba induci do a sus partidarios a hacer lo mismo con otras vrgenes consagradas; que ha ba profanado los templos dedicados al culto, etc.; adems de estigmatizar su intolerancia, daba una fesima interpretacin de la dolencia corporal que en tonces padeca Lutero. Este, que saba mojar su pluma en tintas amarillas mejor que sus adversarios, compuso, para diversin de sus amigos, cinco ds ticos jocosos al estilo de aquel merdipoeta 2.
Contra Alberto de Maguncia
El comportamiento de Lutero en el asunto de Lemnius se comprender mejor si se tiene en cuenta que el Reformador estaba en guerra con el arzobis po de Maguncia y de Magdeburgo desde haca muchos aos y lo odiaba im placablemente, acaso ms que al mismo Jorge el Barbudo de Sajonia y ms que a cualquier otro de sus enemigos. Habase ilusionado alguna vez con atraer a sus campamentos evanglicos a aquel gran cardenal y prncipe elector del Im perio, que llevaba vida mundana y en ocasiones se mostraba obsequioso y con temporizador con los luteranos. Mas, a pesar de sus humanas fragilidades, el prelado maguntino se mantuvo hasta la muerte en la antigua fe. Cuando vio que en sus propios territorios, especialmente en Halle y en Magdeburgo, cundan las nuevas doctrinas, pens en defenderse actuando con severidad; y en noviembre de 1533 firm una alianza antiprotestante con su
1 Doctor Martinus Luther alien Bruder...: W A 50,350-51. Sobre Lemnius vase la introd. de P . P l a t t e r , Die Rhaeteis von Simn Lemnius (Coira 1874) y P . M e r k e r , Simn Lemnius. Ein H umanistenleben (Estrasburgo 1908). 2 Lemnius (Lemm) deca en el 1.3 de sus epigramas: Ipse dysenteriam pateris, clamasque ca cando. La respuesta privada fue Dysenteria Lutheri in merdipoetam Lemchen. La copiamos aqu para que se vea la habilidad mtrica del D r. M artn; el arte purifica la suciedad de las expresiones:
Quam bene conveniant tibi res et carmina, Lem chen! M erda tibi res est, carmina m erda tib. Dignus erat Lemchen merdosas carmine merdae, nam vatem m erdae nil nisi merda decet. Infelix princeps, quem laudas carmine merdae! M erdosum merda quem facis ipse tua. Ventre urges m erdam vellesque cacare libenter ingentem, facis at, merdipoeta, nihil. A t meritis si digna tuis te poena sequatur, te miserum corvis merda cadaver eris
( Tischr. 4032 IV 89-90). Todava sigui escribiendo Lemnius contra Lutero, especialmente el dram a obscenamente satrico Monachopornomachia (1540), donde hace chacota de Lutero, de J. Joas, de Spalatino y de sus mujeres. Existe traduccin francesa: Les noces de Luther, ou la M o n a c h o p o rn o m a c h ie avec le teste en rcgard (Paris 1893).
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Contra esto y contra aquello . La bigamia del landgrave
hermano Joaqun I, elector de Brandeburgo, y con los duques Jorge de Sajona, Erico de Braunschweig-Kalemberg y Enrique de Braunschweig-Wolfenbttel. El resentimiento del telogo de Wittenberg contra el prncipe eclesistico y poltico de Maguncia se reencendi con el incidente que vamos a referir. Dos ricos mercaderes de Halle llamados Juan y Antonio Schnitz, al par que prestaban buenos servicios al prncipe-arzobispo, vean satisfechos que la fortuna les sonrea, sus negocios crecan como la espuma y sus arcas se col maban de oro. Ambos hermanos fueron condecorados en 1532 con ttulo de nobleza hereditaria. Juan Schnitz, sobre todo, alcanz ante Alberto tanta confianza y valimiento, que lleg a ser su banquero privado y su ministro de finanzas. De su administracin se ha dicho que no era del todo limpia. Cierto es que el ministro se hizo construir un magnfico palacio y se enriqueca escandalosa mente, mientras su seor, proclive al despilfarro, se adeudaba ms y ms. Fue preciso imponer al pueblo nuevos tributos, y en el pueblo se dejaron or pro testas. No sabemos qu acusaciones hubo contra el poderoso ministro. Pero, de pronto, Juan Schnitz fue encerrado en una fortaleza el 6 de septiembre de 1534. En el rpido proceso que se le form, el reo confes sus fraudes y engaoscierto que a poder de torturas y el 31 de junio de 1535, sentencia , do por un tribunal de campesinos, muri en la horca, diciendo que mereca tan triste fin por sus culpas ante Dios, no ante los hombres 3. Antonio Schnitz, hermano del ajusticiado, con la cooperacin de otros amigos, haba ofrecido una gruesa suma a fin de instruir despacio el proceso y aun de llevarlo a la Corte suprema de justicia. Todo fue en vano, y al fin, para salvar los papeles de Juan, que el arzobispo le quera arrebatar, se dirigi al Dr. Martn, pidiendo le alcanzase del elector de Sajonia un refugio seguro en aquel pas. Al mismo tiempo, un comensal de Lutero, Luis Rabe, reciba un escrito amenazador de Alberto por las noticias tendenciosas y falsas que esparca en la ciudad de Wittenberg. Lutero sali en defensa de Rabe y de Juan Schnitz, acusando al demona co cardenal, en carta del 31 de julio de 1535, de haberse portado como sayn y verdugo. Y en una segunda carta del 12 de febrero de 1536, con frases irres petuosas y groseras, lo trata de Can homicida por haber matado a un inocen te, cuya sangre clama venganza. En vez de Schnitz, quien deba ser ahorcado es el facineroso cardenal4. Como la autoridad de Alberto de Brandeburgo, arzobispo de Maguncia y de Magdeburgo, era inmensa en Alemania, no slo por su alta dignidad de prncipe elector, sino tambin por su parentesco con otros grandes prncipes del Imperio, y se prevean nuevos ataques que podan comprometer a todos los Hohenzollern, stos decidieron intervenir en favor de Alberto. Su sobrino el elector Joaqun II de Brandeburgo, aunque desde el principio de su gobier no propenda hacia el luteranismo, pens en abrir un proceso contra Lutero si ste cumpla sus amenazas. En octubre de 1536 se reuni para deliberar en
3 W A 50,387-88, donde se cita G. F. H e r t z b e r g , Geschichte der Stadt Halle an der Saale vol.2 (Halle 1891). 4 Briefw. VII 216-19.368-71.
E l cardenal, homicida, vampiro, tirano, salteador y ladrn
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Frankfurt del Oder con su hermano Juan de Kstrin, con el margrave Jorge de Ansbach, con el duque de Prusia y con Juan Alberto, de la misma familia, coadjutor del arzobispado de Magdeburgo. Escribieron a varios prncipes lu teranos, y particularmente a Juan Federico, elector de Sajonia, rogndoles que hiciesen lo posible por que el Dr. Martn se abstuviese de ofender pblicamen te a todo el linaje brandeburgense. Como en junio de 1538 renov Lutero sus amenazas, anunciando un escri to ms largo, decidi tomar cartas en el asunto un primo del cardenal y hom nimo suyo, el primer duque de Prusia, Alberto de Brandeburgo-Ansbach, an tiguo gran maestre de la Orden Teutnica y desde 1525 secularizado y luteranizado. Siendo amigo del Reformador, sus palabras no podan ser ineficaces. Escribile, pues, el 24 de julio de 1538 tmidamente, con el mayor secreto, como bajo sigilo de confesin, dicindole que a sus manos ha llegado un pa pel impreso de Lutero contra el poeta Lemnius y que le han preocupado seria mente las palabras duras contra mi seor y prim el elector de Maguncia. El parentesco que le une a dicho prncipe y el imperativo de su conciencia cristiana, no menos que el amor que profesa al Dr. Martn, le fuerzan a su plicarle que no siga escribiendo contra el cardenal, porque podra molestar a toda la casa de Brandeburgo y a los margraves y prncipes sus parientes, con perjuicio del Evangelio 5.
El cardenal, homicida, vampiro, tirano, salteador y ladrn
Lutero prometi no faltar a la justicia y dejar a salvo la honra de los Brandeburgos, mas nunca renunci a sus planes de denunciar pblicamente las fechoras del odiado cardenal. Por fin, su acumulado rencor contra el maguntino se desbord en diciembre de 1539 como hirviente catarata. El panfleto lleva este ttulo: Contra el cardenal Alberto, obispo de Magdeburgo 6. Empieza sarcsticamente alabando la humildad y santidad del cardenal. Y en seguida toma la defensa de Juan Schnitz, apoyndose en el texto bbli co: Libra al que es llevado a la muerte (Prov 24,11). No quiero hacer el jurista, pues cmo podra un pobre telogo entender las finas artes de los juristas, y mucho menos impugnarlas ? Quiero sencilla mente afianzarme en la Sagrada Escritura, esto es, en el arte de los locos y en la argucia de las ovejas. Dice que, en atencin a lo que le ha escrito su seor el piadoso y estimado prncipe Alberto, duque de Prusia, discurrir benigna y suavemente, respetando a los parientes y amigos del cardenal, que son mu chos y muy altos y llenan casi toda Alemania. No es de extraar que de tan honrado linaje haya salido este hijo descastado y perdido, pues de piadosos padres suelen salir meretrices y truhanes. No os irritis, pues, ilustres prnci pes y seores, si damos una buena reprimenda a este bribn de vuestro linaje. Yo no deshonro a nadie; solamente digo la verdad. Digno de honor es el mun do femenil (die Weiberschaft), pues mujeres son nuestras madres, hermanas, esposas, hijas, tas; todos estuvimos bajo sus corazones, todos nos alimentamos de su sangre antes de nacer, y despus mamamos de sus pechos; a todos nos
5 Briefw. VIII 254-55. En enero de 1537 le haba escrito otra carta rogndole que, si tena algo contra el cardenal, se contentase con reprenderle en privado, cristianamente. 6 Wider den Bischoff zu Magdekurg Albrech Cardinal: WA 50,395-431.
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criaron en la cuna con gran fatiga y solicitud, por lo cual hay que honrarlas, estimarlas, no difamarlas... Pero, si ellas intentasen hacer de su honorable velo un tapujo para las vergenzas de las infames mujeres, prostitutas, adlte ras, brujas y otras semejantes a fin de que no se las castigase, quin lo sufri ra? 7 Declaro que no pretendo ni puedo ser juez entre Juan Schnitz y el car denal. Mas porque soy un pobre siervo de la casa del alto y justo Juez y llevo treinta aos en su cancillera sentado junto a la puerta haciendo de mensajero y de cartero, conozco qu juicios se suelen dar en dicha cancillera, y, entre otras cosas, he odo este juicio sobre Schnitz y el cardenal 8. Este, pisoteando el juicio de Dios, se constituy a s mismo juez, pero juez invlido (Richter Nullus), y, al colgar en la horca a su contrario sin or sus ex plicaciones, se hizo merecedor de la ira divina y de condenacin al fuego eter no. El cardenal ahorc a Juan Schnitz y le quit todos sus bienes. Si esto lo hace una mala persona, se le dice asesino y ladrn; si lo hace un gran seor, se le llama tirano feroz; pero si lo hace un cardenal de la Iglesia romana, entonces es un bondadoso y piadoso prncipe 9. A tales santos sacerdotes romanos nada les importa ni de Dios, ni del csar, ni del mundo entero. Repito que yo no soy juez, sino cartero del alto Juez, y no soy yo quien condena al cardenal y lo vitupera como asesino, vam piro, tirano, salteador y ladrn; es el alto Juez quien lo condena all arriba... Me gustara verle colgado en una horca siete veces ms alta que la de Giebichenstein (donde fue ahorcado Schnitz), y sera esto para l mejor que morir eternamente en el abismo del infierno 10. Prosigue en este tono la tremenda requisitoria contra el prncipe eclesis tico y poltico, a quien designa con denigrantes calificativos, como gusano maligno, Epicuro desesperado, burlador de Dios y de los hombres, bri bn y archimentiroso, cardenal infernal (hellische, con alusin a la ciudad de Halle y a Holl = infierno). Le hace responsable de la muerte del predi cador Jorge Winkler, asesinado a traicin en un bosque el 23 de abril de 1527 J1; fustiga de paso a los dorados y plateados juristas del prelado, a quienes no llama jurisperitos, sino iurisperditi, y estigmatiza por fin su vida disoluta. Yo no he sido secretario privado del cardenal ni he visto el registro y el libro de cuentas, pero s he visto, como todo el mundo, su pompa externa, sus edificios, su vida lujuriosa (Hurerey), y de ello deduzco... cuntos miles de gldenes ha derrochado en su palacio de Moritzburg entre lujurias y adulterios 12. Y no invento nada al decir que l coloc en un sarcfago a su querida y la hizo llevar a su burdel de Moritzburg, como a un santuario, con cande las y estandartes 13.
^ Ibid., 398. 8 Ibid., 399. 9 Ibid., 401. 10 Ibid., 402. H Para consolar en 1527 a los luteranos de Halle por la m uerte del predicador W inkler, les dirigi Lutero unas letras consolatorias, Trstung an die Christen zu Halle: W A 23,402-31. 12 Wider den Bischoff 417.
Contra el antinom ista Agrcola
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Termina repitiendo: Yo no soy juez en este caso, sino que solamente recito el juicio y la sentencia del alto Juez, por lo cual nadie puede atacarme; y, si alguno quiere hacerlo, lame en paz y entindaselas con Aquel que se sienta all arriba... Aydanos, oh Dios!, buen Seor y Salvador, a ser siem pre piadosos pecadores y jams santos blasfemos. Amn 14. Por todo esto se echa de ver que Lutero, as como en problemas teol gicos crea que su palabra no era sino el eco de la palabra divina, del mismo modo en cuestiones de derecho penal su sentencia no era la sentencia de un juez humano, sino la mera transmisin de la sentencia divina. Deca en 1538 que rogaba a Dios contra ese portento de farisesmo, mas no oraba por l. Al triunfar el luteranismo en Halle, Alberto levant de all sus tiendas, tras ladando las principales reliquias a la iglesia de San Martn, de Maguncia. Con esta ocasin escribi Lutero una hoja volante (1542), diciendo con hu morismo irreverente que entre esas reliquias se contaban un buen pedazo del cuerno izquierdo de Moiss, tres llamas de la zarza de Moiss en el Sina, dos plumas y un huevo del Espritu Santo, etc. 15
Contra el antinomista Agrcola
Uno de los amigos ms ntimos de Lutero, Juan Agrcola, natural de Eisleben, a quien el Reformador haba mostrado singular cario ( Quem post Philippum unice am avi), se convirti de la noche a la maana en objeto de maldiciones de parte de aquel a quien segua teniendo por padre y maestro. Diriga una escuela o paedagogium en Eisleben al mismo tiempo que predi caba y escriba, no siempre de perfecto acuerdo con Melanthon y Lutero. Enseaba que el hombre no llega a la conversin o verdadera penitencia por la predicacin de la ley, sino por el mensaje salvador del Evangelio. No es la violacin de la ley lo que debe preocupar a los cristianos, sino la ofensa del Hijo de Dios. El Evangelio nos hace libres de la ley. Presintiendo las graves consecuencias morales que de tal doctrina podan derivarse, el conde de Mansfeld avis a Lutero que en Agrcola poda esconderse un nuevo Mnzer. De acuerdo con el elector de Sajonia, Lutero invit a Agrcola a trasla darse a Wittenberg, donde podra obtener una ctedra de teologa en la Uni versidad. Y Agrcola, que ambicionaba ese puesto, emprendi en seguida el viaje con su mujer Elsa y con sus nueve hijos. Era en diciembre de 1536, y pudo asistir a las ltimas conferencias teolgicas en que se aprobaron los 21 artculos destinados para Esmalcalda. Al ausentarse Lutero un mes ms tarde, lo dej como sustituto suyo en la ctedra y en el plpito. Cuando regres, not que el discpulo traicionaba la autntica doctrina luterana. En un sermn predicado en Zeitz en marzo de 1537, Agrcola se hizo sospechoso de inventar nuevos vocablos en la interpretacin de San Pablo (Rom 1,18), y en Tres sermones y prdicas que dio a la estampa en ju nio volvi a defender que la predicacin de la ley deba eliminarse de la Iglesia cristiana. Por primera vez intervino Lutero contra l, aunque sin nom brarle, en un sermn del i. de julio. Agrcola le dirigi una carta a su maes' I b id ., 431.
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New Zeitung van Rein: WA 53,404-405.
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Contra esto y contra aquello . La bigamia d el landgrave
tro, manifestando profundo dolor por haberle enojado, pero sosteniendo que su doctrina era la de San Pablo y la que haba aprendido del mismo Dr. Mar tn; bsquesedecaun rbitro competente, por ejemplo, J. Joas, y me someter a su sentencia 16. Maestro y discpulo llegaron a una amistosa re conciliacin, que dur poco. El antinomista recalc su doctrina en unas Tesis que hizo circular ma nuscritas y en el extenso prefacio que puso a los Sumarios o breves apostillas de las percopas del Evangelio. La publicacin de este libro fue interrumpida por la autoridad del prncipe a instancias de Lutero 17. Aunque Agrcola se humill otra vez, el Dr. Martn, no findose de sus palabras, empez a actuar severamente y sin contemplaciones. Estamp en diciembre las Tesis antinomistas de aqul y les aadi unas contratesis, que defendi ante numeroso auditorio en la Universidad 18. Volvieron a recon ciliarse el da de Navidad, dndose las manos en el templo. En apariencia nada ms, porque Lutero segua alimentando sospechas y desconfianzas, y el 8 de enero de 1538, como decano de la Facultad de Teologa, orden a su infiel discpulo abstenerse en absoluto de dar lecciones pblicas. Todava hubo momentos de pacificacin y buenas palabras, pero el 23 de abril Agr cola se vio constreido a subir al plpito y declarar en dos sermones que retractaba su doctrina y se adhera francamente a la de Lutero 19. En la dispu ta acadmica del 6 de septiembre, el Dr. Martn le acus de hipocresa y de corruptor de la disciplina moral, exigiendo de l una definitiva retractacin 20. La carta de Agrcola del 26 de diciembre de 1538 sometindose humil demente al Reformador, rogndole que le tuviese por hijo espiritual y pro metiendo que jams se apartara de la doctrina luterana, no convenci al Dr. Martn, el cual sigui tratndolo de arrogante, vanidoso, presumido, co barde, soberbio, impo e hipcrita 21. Punto final de la controversia teolgica fue el breve escrito que a princi pios de 1539 dirigi el telogo de Wittenberg al digno y doctsimo seor Gaspar Gttel, doctor y predicador de Eisleben, y a todos los fieles de aque lla comunidad 22. All se queja de los disgustos que le ha causado el maestro Eisleben
16 C arta del 2 de septiembre de 1537: Briefw. VIII 122. 17 Lo dice Cruciger a V. Dietrich: Doctor inhibuit ne porro excuderetur liber (CR 3,454). El mismo Cruciger asegura que Lutero estaba irritadsimo: Valde erat commotus in hominem et dura loquebatur (CR 3,461). Entre las tesis m anuscritas que Agrcola difundi en septiembre de 1537, una deca: In regno conscientiae, in agone et certamine spirituali, nullum debet habere regnum Lex, Moyses aut ulla creatura. Sed cum condones Legis vokienm conscientiam turbare et vexare nimium conspectu suae indignitatis..., tum mens debet se attollere et dicere ad Legem: ... Vade post me, Sathana (W . K a w e r a u en Z K G 4 [1881] 305). 18 Cuenta Lauterbach: Anno 37, 18 decembris D octor M artinus habuit disputationem contra A ntinom os et Mosemastigas m agna cum frequentia auditorum , provocans etiam athletam in arenam (Tischr. 3650c III 683). Agrcola disimul, como si no fueran contra l. Estas tesis y con tratesis, con otras de 1538 y 1540, en W A 39,1 p.342-58. 19 As lo cuenta Cruciger (CR 3,513). 20 Las Disputatones de Lutero contra los antinomistas, en W A 39,1 p.360-584. 21 18 augusti (1538) m irabatur Ioannis Agricolae arrogantiam et vanitatem, qui frigidissimis suis cogitationibus regnum parturire praesum eret (Tischr. 3966 IV 38). Y poco despus: Ipse mihi suam palinodiam commendavit, fortassis hac spe me modestius agere cum ilio. Sed ego gjoriam Christi, non suam quaeram et definiam cum suis verbis hom inem ignavum, superbum ei impium, qui Ecclesiae m ultum obfuisset (Tischr. 4030 IV 88). Lutero, de ordinario tan cor dial con sus amigos, se m uestra terriblemente saudo y despiadado cuando no interpretan la Escritura como l. 22 Wider die Antinomer: W A 50,468-77.
Contra Hans W orst
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(J. Agrcola) y de la confusin que ste ha introducido afirmando que su doctrina sobre la ley y la penitencia coincide con la de Lutero. Siempre he enseado en verdad que el anuncio del Evangelio y de la pasin de Cristo es el que incita a la penitencia, mas no por eso se debe omitir la predicacin de la ley, que muestra a los hombres el pecado y la ira de Dios y puede ser instrumento de la gracia divina para la conversin del pecador. Hay que predicar a Cristo, pero tambin la ley; yo no rechazo la ley del declogo. Haca tiempo que el Reformador vena mitigando algunas de sus primitivas y demasiado fuertes proposiciones sobre la libertad cristiana y la exencin de la ley. Crey Juan Agrcola que le convena renovar la retractacin pblica de sus opiniones para ganarse el favor del prncipe, y as lo hizo el i. de fe brero de 1539, defendiendo unas tesis de correcto luteranismo. Seis das ms tarde, el elector de Sajonia le nombraba miembro de su Konsistorium. Ms an, la Universidad de Wittenberg pens en hacerle decano de la Fa cultad de Filosofa. Esto inflam la clera de Lutero, y en los escritos de entonces, como en sus disputas y sermones, verti su bilis contra el antinomista de Eisleben. Este dirigi el 31 de marzo un escrito a Juan Federico de Sajonia quejndose de los continuos ataques del Dr. Martn, quien adems le achacaba doctrinas que l no haba defendido; durante tres aosdeca le he seguido como un pobre perrillo y me he dejado pisotear pacientemente, mas ya no es posible tolerar ms insultos y humillaciones 2 i. Al prncipe le disgustaban aquellas discordias, pero en materia de teolo ga la sentencia del Reformador era inapelable, el cual, para remachar todo lo anteriormente escrito y dicho, dio a la imprenta a fines de abril de 1540 un nuevo libelo: Contra Agrcola, que llevaba este lema paulino (Tit 3,9):
A l hombre hertico, despus de una y otra amonestacin, evtalo 24.
La situacin de Agrcola en Wittenberg le resultaba a l tan insoporta ble como molesta a su adversario. Y un da de agosto de 1540, sacudiendo el polvo de sus zapatos, huy con toda su familia de la ciudad donde reinaba Lutero. El elector Joaqun II de Brandeburgo le ofreca en Berln un puesto honroso, el de predicador de la corte, y hacia Berln se dirigi. He encon trado mi nidoexclam al llegar; veni, vidi, vici 2S.
Contra Hans Worst
Entre todos los prncipes catlicos de Alemania, se distingua como uno de los ms encarnizados enemigos de los protestantes el duque Enrique de Braunschweig-Wolfenbttel. En esto poda decirse sucesor de Jorge de Sa jonia (f 1539), pero sin el valor, la nobleza de carcter y la religiosidad de aqul. Su moralidad matrimonial dejaba mucho que desear y nunca demos tr religiosidad muy sincera. Haba abrazado con entusiasmo la causa cat
23 K . E. F o e r st e m a n n , Neues Urkundenbuch 317. Lutero replic en otro escrito al prncipe, burlndose de Agrcola y de su Katechismus, o mejor, Kakismus (ibid., 321). 24 Wider den Eisleben: WA 51,429-44. 25 Posteriormente, en la polmica sobre las buenas obras, Agrcola se agreg a los gnesioluteranos (Amsdorf. Flacius, etc.) contra el }Hipismo de los seguidores de M elanthon. M uri en Berln en 1566 (W. K a w k r a u , Johann Agrcola von Eisleben [Berln 1881]; Briefe und Urkunden zur Geschichte des Antinomistischen Streites: Z K G 4 [1881] 299-324).
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lica por respeto al emperador y porque as se crea ms seguro en sus domi nios. Naturalmente contra la Liga de Esmalcalda, militaba en la Unin ca tlica de Nuremberg. Con todo, no se crea que Enrique de Braunschweig era el Mezentius, el Nern y el monstruo que nos pinta Lutero; era sencilla mente un caballero de tipo medieval, violento y apasionado, como tantos otros; poco amado de sus sbditos y en lucha con sus vecinos. Sus odios ms furiosos iban contra el elector de Sajonia y el landgrave de Hessen, los cuales acechaban sus pasos y ambicionaban sus territorios. Cuando en 1540 tuvieron lugar numerosos incendios en varios lugares pro testantes, algunos de los incendiarios, sometidos a tortura, declararon que lo haban hecho a sueldo del duque de Braunschweig. En un libelo que ste escribi contra Juan Federico de Sajonia, entre otras injurias, le acusaba de borracho, y a Felipe de Hessen, de bigamo; aada otros insultos contra los luteranos, apstatas y herejes impos. Lutero sali a la defensa de su amado prncipe, haciendo al mismo tiempo la apologa de la nueva religin y des cargando sobre Enrique (Nern, Judas, Herodes) y sobre los papistas toda la negra bilis de su hgado. Intitul su libro, salido a fines de marzo de 1541, Contra Hans Worst 26, nombre burlesco y ridculo Wurst significa chorizo o longanizacon que Lutero quiere designar a Enrique 27. As comienza: De nuevo el duque de Braunschweig-Wolfenbttel lanza un infame libelo, intentando rascar su tia y sarna contra la honra de mi ilustre seor el elector de Sajonia. Y de paso me azuza y provoca a m, di ciendo que a mi ilustre seor yo le he llamado Hans Worst, despus de lo cual impugna el tema capital de la fe, de la que yo me reconozco en estos tiempos uno de los principales doctores. Y maldice, blasfema, berrea, insul ta, chilla y escupe en tal forma, que, si tales palabras escritas se dejasen or, todos acudiran con cadenas y estacas para apresarlo y atarlo como si estu viera posedo por una legin de demonios 28. Oh Enrique Wolfenbttel, qu desvergonzado embustero eres! Escu pes mucho y no nombras nada, calumnias y nada demuestras. Eres como una archirramera llena de miedo que, encontrndose en una calleja con una doncella honrada, la llama pellejo, fardel, prostituta y bribona, sin tener causa ni fundamento para ello, antes todo lo contrario, con lo cual se atrae la odiosidad general y hace que las gentes estimen y amen a la doncella 29. Este libro de Enrique Wurst, escrito por todos los diablos y papistas, o al gusto de ellos, aunque es sumamente venenoso, amargo y malvado, yo lo tengo por el mejor libro (das feinest BuchJ que diablos y papistas en mu chos aos han compuesto. Porque Cristo, que seorea sobre las bendiciones y las maldiciones, tiene la potestad de cambiar la maldicin de Balaam en bendicin... Porque, a decir la verdad, no poda Hans Worst con todos los demonios y papistas tributar ante Dios mayor honor a mi ilustre seor el principe elector de Sajonia y a nosotros que tachndonos de herejes y aps26 Wider Hans Worst: WA 51,469-572. 27 Con un azote de cuero en form a de longaniza sala el bobo en las fiestas carnavalescas; por eso era llam ado Hans Wurst, Juan Chorizo o Juan el bobo. 28 WA 51,469. 29 Ibid., 472.
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tatas, etc., pues con estas calumnias y maldiciones da ocasin a Cristo, Seor nuestro, para bendecirnos y consolarnos, y, en cambio, maldecirlos y con denarlos a ellos como mentirosos, ladrones y asesinos contra Dios y su santa Iglesia 30. Puede bien afirmarse que el libro de Enrique es una copia exacta o for mulario salido de la cancillera del demonio 31.
Cmo conocer la verdadera Iglesia
Si nos detenemos a examinar este libro luterano, no es por su lenguaje, extraordinariamente crudo y virulento, sino porque contrapone su Iglesia recin fundada a la Iglesia romana, sosteniendo que la suya es la verdadera mente antigua y tradicional, con lo que aade una nota nueva a su eclesiologa precedente. Para no perder el tiempodicecon estos excrementos diablicos de Enrique, sino proporcionar al lector algo til y provechoso..., queremos en trar en el problema y preguntarnos por qu los papistas, por medio de su En rique, nos llaman herejes. Y la causa es que nos achacan haber apostatado de la santa Iglesia fundando otra Iglesia nueva. A lo cual respondemos: Puesto que ellos se gloran de ser la verdadera Iglesia, estn obligados a de mostrarlo. Si lo demuestran con alguna raznno exijo muchas, nos da remos por vencidos y diremos: Peccavimus, miserere nostri. Pero, si no pueden demostrarlo, tendrn que confesar, de buen o mal grado, que no son la Igle sia y que nosotros no somos herejes, pues nos separamos de una Iglesia nula (von der nichtigen KirchenJ, ya que no hay trmino medio: o somos nosotros la Iglesia de Cristo y ellos la del demonio, o viceversa. Por eso es de impor tancia demostrar cul es la verdadera Iglesia 32. Hasta ahora nunca hemos logrado de los papistas que nos quieran de mostrar por qu son ellos la verdadera Iglesia; no hacen sino repetir el ver sculo de Mateo (18,17): E l que no oye a la Iglesia, est perdido; pero all no dice Cristo quin es o dnde est la Iglesia, sino: 'All donde est hay que orla. Esto lo confesamos y decimos tambin nosotros; pero ahora pregunta mos: Dnde est y quin es la Iglesia de Cristo?... Es como si se le pregun tase a un beodo y medio dormido o a un loco: 'Dime, amigo: quin es y dn de est la Iglesia? Y l me repitiese diez veces esto y nada ms: 'Hay que or a la Iglesia . Pero cmo puedo or a la Iglesia, si no s dnde est? 'S dicen los papistas, nosotros hemos permanecido en la antigua Iglesia tradicional desde el tiempo de los apstoles...; vosotros, en cambio, habis renegado y formado una nueva contra nosotros. Respondo: ' Y qu si yo demuestro que nosotros permanecemos en la antigua y verdadera Iglesia y que somos la verdadera Iglesia antigua, mientras que vosotros habis rene gado de nosotros, es decir, de la antigua Iglesia, instituyendo una nueva contra la antigua? Escuchadme 33.
30 31 veces 32 33 Ibid., 475. Ibid., 476. Asegura Doellinger que en este breve escrito luterano aparece el demonio 146 (Die Reformation III 265). Ibid., 476-77. Ibid., 478-79.
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Contra esto y contra aquello. La bigamia del landgrave
Sigue una larga exposicin para probar que los luteranos constituyen la antigua Iglesia cristiana, la cual est caracterizada por diez seales que se conservan en la Iglesia evanglica. Estas seales son: i) el antiguo bautismo; 2) el santo sacramento del altar como lo instituy Cristo; 3) el poder de atar y desatar los pecados; 4) la predicacin de la pura palabra de Dios; 5) el smbolo apostlico; 6) el padrenuestro y la misma oracin de la antigua Iglesia; 7) la antigua doctrina eclesistica sobre el honor y respeto a la autoridad, no obli gando a los prncipes a besar los pies del papa; 8) la alabanza y estima del matrimonio, institucin divina y mandada por Dios; 9) el comn sufrir con nuestros hermanos cuando nos persiguen por causa del Evangelio; 10) el no derramar sangre ni vengarnos con homicidios, como muchas veces tenamos ocasin de hacer. Todo esto, prosigue Lutero, es innegable, y demuestra que con nosotros est la antigua Iglesia. Una cosa nos echarn en falta los catlicos, y es que no tenemos la ley del ayuno. Pero los que no ayunan son ellos, que viven en continuas francachelas aun en los das de ayuno, cunto ms en las fiestas. Y nosotros no slo ayunamos, sino que pasamos hambre; y as vemos a nues tros pobres prrocos y a sus mujeres e hijos que muestran el hambre en los ojos y apenas tienen un poco de pan y agua, porque los campesinos y los burgueses no les dan nada y los nobles les quitan lo poco que tienen.
L a Iglesia papstica no es la antigua Iglesia
Ahora os demostrar yo que vosotros (los papistas) sois la nueva y falsa Iglesia, escuela y ramera del demonio. Y trata de probarlo con doce argu mentos, que damos aqu en compendio. x) Los catlicos no conservan el antiguo bautismo, porque en lugar de aqul han inventado otros nuevos para perdonar los pecados, como las obras satisfactorias, el monacato, las indulgencias, las peregrinaciones, las cofradas, la misa, el purgatorio, etc.; es decir, la santificacin por las propias obras (die W erkheiligkeit). Quin os ha mandado hacer eso o dnde est pres crito? Dnde lo hallis en la antigua Iglesia? 34 2) Habis propagado por todo el mundo las indulgencias, como si fueran un bautismo o un diluvio que borra los pecados. Dnde lo hallis en la anti gua Iglesia? 3) Para lavar los pecados habis llevado el agua bendita a todas las iglesias y aun a todos los rincones, enseando mil hechiceras. Dnde lo hallis en la antigua Iglesia? 4) Habis inventado las peregrinaciones a los santuarios para ganar indulgencias y obtener el perdn de los pecados. Dnde lo hallis en la antigua Iglesia? 5) Habis inventado infinitas cofradas, todo para, obtener mritos y perdn de los pecados. Dnde lo hallis en la anti gua Iglesia? De estas doctrinas y estos sacramentos nada saba Cristo, ni los apstoles, ni la Escritura, ni la Iglesia primitiva. 6) Quin podr contar la horrenda innovacin que habis inventado en el venerando y santo sacramento del cuerpo y sangre de Cristo..., reducindolo a una sola especie y reservando la totalidad solamente a los sacerdotes?... Y de ese sacramento total, cuando se da entre vosotros, no hacis una memoria de Cristo, sino un sacrificio cle34 ibid., 487-88.
R epudio tajante de la gran ramera
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rical ( Nicht zum Gedechtnis Christi..., sondern zu einem Pfaffenopffer). 7) En lugar del antiguo poder de las llaves, que consiste en la correccin fraterna, de que habla el Evangelio, habis forjado dos falsas ganzas en vuestra Igle sia nueva, renegada y homicida, imponiendo preceptos sobre cosas que Cristo dej en libertad y arrogndoos la potestad de deponer a los reyes y prncipes. 8) Cristo dijo: Id y ensead a todos los que yo os he encomendado, no lo que a vosotros os parece bueno y justo. Y tambin: E l Espritu Santo os ensear todo y os recordar lo que yo os he dicho (Mt 28,19-20; Jn 14,26). Pero vosotros habis llenado las iglesias y escuelas con vuestras inmundicias, es decir, con doctrinas humanas y mentiras. 9) Quin os ha mandado introducir esta no vedad criminal en la Iglesia, que, siendo un reino espiritual, le habis puesto una cabeza corporal y la decs Su Santidad? Ninguna otra cabeza puede haber, sino espiritual, y sa es Cristo. 10) Quin os ha mandado instituir esta nueva idolatra que es el culto de los santos, canonizarlos, sealar das de ayuno y de fiesta en su honor, como si fueran el mismo Dios, y confiar en ellos ms que en toda la sangre y mritos de Cristo?... Vuestra Iglesia en este punto es como los templos paganos, donde se adoraba a Jpiter, a Juno, a Venus, a Diana y a otros hombres muertos. 11) Quin os ha mandado introducir esta innovacin de condenar el matrimonio, calumniarlo y juz garlo impuro e inhbil para el servicio de Dios? 12) Quin os ha man dado introducir esta innovacin de gobernar con la espada temporal y gue rrear y, sobre todo, derramar sangre inocente? 35 Todava le quedan a Lutero otros argumentos, pero piensa que con stos ha demostrado suficientemente que la Iglesia papstica, esa archiprostituta del demonio, es hertica y contraria a la primitiva Iglesia. Son argumentos que harn sonrer a los telogos, pero que impresionaban entonces y conven can al pueblo ignorante y a muchas personas doctas educadas fuera de la teologa tradicional y llenas de prejuicios contra Roma.
Repudio tajante de la gran ramera
Como consecuencia de su larga argumentacin, concluye, tan caprichosa como pintorescamente, que no es posible aceptar la religin que los papas ensean; porque no es una mera novedad, que de algn modo se podra soportar, como se soporta un traje nuevo, sino que lleva en sus entraas una diablica ponzoa y muerte infernal. Por eso, la Iglesia del papa est llena de mentiras, de demonios, de idolatras, de infiernos, de muertes y de des gracias... Antiguamente, cuando los pintores pintaban el juicio final, repre sentaban el infierno como una inmensa cabeza de dragn con fauces anch simas, dentro de las cuales ardan el papa, los cardenales, obispos, curas, monjes, el emperador, los reyes y prncipes, toda clase de hombres y mujeres, pero ningn nio. Verdaderamente, yo no s cmo se puede describir y pin tar mejor y ms claramente la Iglesia papstica. Pues en realidad ella es la boca del infierno que engulle en el abismo al papa mismo y a todo el mundo por las tragaderas del demonio, esto es, por su demonaca predicacin y doc trina 36.
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Ibid., 488-97. m lbidM499-500. Ms abajo aade: Puede Humarse Iglesia la que est llena de indulgencias,
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l.utero
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De la grosera intraducibie del lenguaje luterano cuando se emplea en describir a la Iglesia romana, baste decir que en el espacio de seis lneas repite la palabra ramera (H ure) no menos de doce veces37. Parece una obsesin. De Enrique el papista y de los papistas enriqueos dice que de la Iglesia y de Dios entienden menos que una vaca o un cerdo. Y el asno del papa (Bapst Esl) es un asno tan grosero, que ni puede ni quiere apren der la distincin entre palabra de Dios y doctrina humana; las estima por igual. Y lo muestran al pretender conferenciar y concordar con nosotros, haciendo como si quisiesen transigir en algo, con tal que tambin nosotros transijamos, y as vengamos a un acuerdo... No, la santa Iglesia cristiana no titubea y no transige, como la Iglesia papstica, ramera del diablo, la cual piensa, como una mujer adltera, que no puede mantenerse constante al lado de su marido, sino que debe vacilar, condescender, entregarse segn quiera el rufin; sino que es, como dice San Pablo (i Tim 3,15), columna y funda mento de la verdad 38. Si nosotros deseamos un concilio, es para que nuestra Iglesia sea oda y nuestra doctrina venga a la luz pblica libremente, y juntamente sea reco nocida y condenada vuestra prostitucin (Hurerey) en el papado39. No puede negarse que aqu Lutero habla claro y con franqueza. Su repu dio de la Iglesia de Roma, prostituta del diablo, es absoluto. Estas palabras, sin embargo, no bastaron a desvanecer las ilusiones unionsticas que algunos catlicos se forjaban respecto del concilio general con asistencia de los pro testantes.
Defensa del elector de Sajonia
El duque Enrique de Braunschweig haba acusado a Juan Federico de Sajonia de ser un borracho, semejante a Nabal, a lo que Lutero responde: No puedo negar que mi ilustre seor a veces, especialmente cuando tiene huspedes, bebe demasiado en la mesa, lo cual yo no apruebo, aunque su cuerpo es tan robusto, que sufre la bebida mejor que otros. Pero que sea un borracho y licencioso, eso no lo puede probar Enrique sino con mentiras. Y Enrique, y el maguntino, y todos los diablos tienen que confesar, aunque les pese, que el prncipe elector gobierna un gran principado y desempea muchos negocios as de la religin como del Imperio, adems de otras mu chas ocupaciones, de suerte que le queda poco tiempo para holgar y descan sar teniendo trabajo sobre trabajo, como lo sabe todo el Imperio y es cosa pblica. Ahora bien, un borracho no puede atender a tan altos, tan grandes,
esto es, de m entiras diablicas, de idolatras, de simonas, de iscarioteras, de ladroneras, de asesinatos espirituales? (ibid., 546). 37 Diese H ure, so zuvor eine reine Jungfraw und liebe Braut war, ist eine abtrnnige, verlauffene, Ehehure, eine Haushure, eine Betthure, eine Schlsselhure, die im H ause Frawe ist, Schlssel, Bette, Kchen, Keller und aller h at in irem Befelh, so bose, dagegen die gemeinen freien H uren, Puschhuren, Feldhuren, Heerhuren, schier heilig sind, denn diese ist die rechte Ertzhure und eigentlich eine Teufelshure (ibid., 503). Com parado este prrafo con otro semejante de Francisco Delgado (La lozana andaluza [Venecia 1528] p .l.a mam.20), Lutero se queda corto. 38 W A 51,510-511. 39 Ibid., 529. N o quiere perdonar a ningn prncipe, pues dice que en todas las cortes de Ale m ania se lleva vida de cerdos (ibid., 548). M uy desfigurada y calumniosa contra Tetzel es la narracin que L utero hace de su protesta desde 1517 hasta 1520.
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numerosos, importantes, diarios e inaplazables negocios. Sigue haciendo el panegrico del prncipe y de sus virtudes, especialmente de su castidad ma trimonial, en lo cual es un ejemplo para todos los prncipes, tanto que su palacio tiene fama de ser como un monasterio. All diariamente se oye la palabra de Dios, se va al sermn, se ora y se alaba a Dios... Por los frutos se conoce el rbol. Y si en un cuerpo hermoso aparece una arruga o un poco de sarna, hay que tolerarlo, especialmente si no se puede evitar, como uno quisiera 40. Aprovecha Lutero esta ocasin para reprochar a Enrique su licenciosa vida; Enrique no slo est lleno de vino, sino de diablos, porque los come y bebe diariamente y a todas horas, como Judas en la ltima cena, y todo su cuerpo en todas las obras no hace sino sudar o vomitar diablos. Le acusa, na turalmente, de los malos tratos que da a su mujer y de sus ultrarromnticos y casi macabros amores con Eva de Trott. Pasa luego a defender al landgrave, acusado de bigamia. Dice que a l no le toca entrar en esta materia; pero se vuelve contra el acusador, imputn dole que nadie ha deshonrado ms ignominiosamente el estado matrimonial que Enrique de Wolfenbttel, ese hombre ingenuo y santo, obstinado e im penitente en sus vergonzosos adulterios41. Y al fin de su largo panfleto, el estro potico de Lutero surge de repente, y, acordndose de un canto popular sobre Judas (Judaslied) , intenta paro diarlo, aplicndolo, con ciertos retoques, al duque de Braunschweig:
Ay!, Enrique malvado, qu es lo que has hecho? Mataste en las llamas a tantos hombres buenos ? Por eso, horrendas penas tendrs en los infiernos, y ser Lucifer tu eterno compaero. Kyrieleison 42.
Es de creer que estas diatribas luteranas no se clavaran muy hondamente en las duras carnes de Enrique; lo que ms dolorosamente le hiri fue la res puesta que le dieron manu militari los dos prncipes a quienes haba ofendido; pues cuando la ciudad de Goslar, duramente vejada por el duque de Braunsch weig, pidi ayuda al elector de Sajonia y al landgrave de Hessen, stos acudie ron con poderoso ejrcito en su ayuda, asolaron en 1542 el territorio, des truyendo iglesias y saqueando monasterios, y conquistaron la plaza fuerte de Wolfenbttel tras largo asedio. Finalmente, el propio Enrique tuvo que entregarse a los vencedores en 1545. Qu victoria tan alegre y divina nos ha concedido Dios, oidor de nuestras splicas'.exclam exultante de jbilo Lutero es cosa inefable e increble 43. ;
40 Ibid., 547-48. Juan Federico reconoca sus embriagueces, pero se excusaba diciendo que era vicio propio de los alemanes. Sobre la castidad de este principe vase la acusacin de Felipe de Hessen (infra, n.87). Ibid., 550. 42 Ibid., 570. Sigue otra estrofa semejante contra los papistas. La cancin popular aqu pa rodiada empezaba as: O du arm er Judas was hast du getan? Briefw. XI 207.
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Contra esto y contra aquello . ha bigamia del landgrave
Ciertamente poda estar satisfecho, porque la conquista del ducado de Braunschweig-Wolfenbttel por los dos prncipes protestantes signific el triunfo del luteranismo en aquel pas 44.
Contra turcos y judos
Ya vimos en otras ocasiones, por ejemplo, en 1529, cmo la pluma de Lutero se movi, bajo la amenaza de la invasin turca, a exhortar a sus compatriotas a la defensa del Imperio. Eso mismo ocurri en 1541. A la muerte de Zapolya (julio de 1540), no toda la nacin hngara reconoci los derechos de Fernando de Austria. Solimn el Magnfico, el vencedor de Mohacs, crey llegado el momento de conquistar no slo el reino de Hungra, sino el de Austria y Bohe mia y toda Alemania. Hasta se decay Lutero recoge el rumorque pre tenda el Imperio de Europa 45. En agosto de 1541 atraviesa el Danubio con poderoso ejrcito, derrota las tropas imperiales, mandadas por el conde Cristbal de Roggendorf, y se presenta en Buda, cuya iglesia de Santa Mara es transformada en mezquita. Hungra pasa a ser una provincia del imperio turco. Don Fernando no tiene fuerzas que oponer al aluvin desencadenado por la Media Luna. Toda Alemania tiembla, contemplando ya en los aires tormentosos el relampa guear de las cimitarras. El 8 (o el 9) de septiembre, Juan Federico de Sajonia, bien informado por las noticias que recibe de Polonia y de Hungra, dirige una carta alarmante al Dr. Martn comunicndole la desbandada del ejrcito de D. Fernando en Ofen y el peligro inminente de que toda Alemania sea invadida, para evitar lo cual es preciso que Lutero mande a todos los predicadores del electorado organizar plegarias pblicas en las iglesias. Inmediatamente, el telogo de Wittenberg se pone a la tarea, y al cabo de dos semanas ya est listo su opscu lo: Exhortacin a la oracin contra los turcos46. Nosotros los alemanesdeclara en las primeras lneashemos odo hace aos la santa palabra de Dios, por la cual el Padre de toda misericordia nos ha iluminado y llamado, de la abominable abominacin de las tinieblas e idolatras papsticas, a su santa luz y a su reino. Pero es horrible, contina, lo que hoy nos sucede, porque son tantos los pecados que se cometen en Alemanianaturalmente, recuerda las obras y supersticiones papsticas, que no es de maravillar si Dios echa contra nosotros a los turcos y aun a los demo nios. Tiene que venir un gran castigo sobre Alemania, porque est repleta de crmenes contra Dios. Nos gobierna la cmara imperial, esa Teuffelshure perseguidora de los protestantes. Y qu decir de la usura? Tantas veces, dice Lutero, he escrito contra ella, y los usureros se me ren. El ataque de los
44 Enrique perdi ahora su ducado, pero lo recobr en 1547 despus de la batalla de M hlberg, en que el elector de Sajonia y el landgrave de Hessen cayeron en manos de Carlos V. Enri que restableci la antigua religin por la fuerza en los primeros arios; despus se m ostr muy tolerante con el luteranismo, el cual se impuso en aquel ducado cuando su hijo Julio le sucedi en 1568. 45 Briefw. IX 622. 46 Vermanunge zum Gebet wider den Trcken: W A 51,585-625. A los prrocos de Sajonia les m and una carta comunicndoles la voluntad del prncipe y ordenndoles tocar las cam panas a medioda, invitando a todos los fieles a orar contra los turcos, y ensear al pueblo despus del serm n el m odo de hacer oracin; tambin deban orar en casa, particularmente los nios (WA 53 558-60).
Contra turcos y judos
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turcos es como el palmetazo del maestro de escuela, que nos ensea a temer a Dios y a hacer oracin. Libros hay para que el pueblo aprenda a orar. Debemos rogar a Dios con plena confianza, porque Dios no oye al que ora con dudas o desconfianza. Que El nos conceda la paz. Plegarias recomenda bles: en primer lugar, el padrenuestro en alemn; despus, el salmo 79 (78), Deus, venerunt gentes, alternando con el 20 (19), Exaudiat te Dominus in die tribulationis. No se puede negar que los dos salmos estn bien escogidos para tiempos de guerra y de tribulacin. Para Lutero, junto al turco est siempre el papismo; por eso la oracin contra aqul debe ir siempre unida a la oracin contra ste. Que el turco y el papa se hundan, pues los dos reinos son abo minacin. Recordemos que, con esta ocasin, entre 1541 y 42 compuso una de las canciones que con ms entusiasmo se cantaban entre los protestantes:
Consrvanos, Seor, por tu palabra y reprim e el fu ro r hom icida del turco y del papa47.
En la Dieta de Spira (1542) se votaron subsidios para la guerra. No fueron suficientes, y como para generalsimo de las tropas fue designado un prncipe tan poco guerrero y tan inepto como el elector Joaqun II de Brandeburgo, la expedicin militar tuvo la apariencia de un fracaso. Con todo, Solimn no pudo mantener la promesa de coger a Viena con sus dos manos 48. Dijo alguna vez Lutero que los judos tenan mucho de comn con los turcos. A los judos les atac entre 1538 y 1543 con no menos de cuatro escri tos 49. En sus primeros aos desconfiaba enteramente de la conversin de los judos y no se preocupaba de ellos. Pero en 1523 se ilusion creyendo que podra conseguir l lo que a los catlicos les haba sido imposible. El Evange lio de la fe sola podra traer nueva luz a los hijos de Israel y salvarlos. Con este objeto public dicho ao su opsculo Jess naci judo. Pronto se persuadi que ni de palabra ni por escrito los judos se dejaban convencer. Lejos de atender a las explicaciones bblicas luteranas, seguan tenazmente las inter pretaciones de sus rabinos y blasfemaban de Cristo. Cuando supo en 1532 que en Moravia los judos reclutaban proslitos entre los cristianos, impo nindoles la circuncisin y la fiesta del sbado, su odio contra ellos se inflam, para no extinguirse ya ms 50. En 1536, los apellidaba bribones o picaros (nebulones), impenitentes, usu reros, infamadores de la Virgen, merecedores de ser perseguidos y expulsados del pas. Con la aprobacin del Dr. Martn, todos los judos de Sajonia fueron expulsados ese ao por el prncipe Juan Federico. La Carta contra los saba47 Cancin infantildicepara que los nios la canten contra los dos enemigos capitales de Cristo y de su Iglesia: el papa y el turco (WA 35,467). 48 J . J a n sse n , Geschichte des deutschen Volkes III 571-85. Del m al xito de la guerra se la m entaba Lutero el 26 de enero 1543: Nova hic nulla, nisi quod ex omni parte orbis pessime audit M archio Brandeburgensis ob gestum bellum in Hungaria. Nihil melius audit ipse Ferdinandus. T ot concurrunt argum enta eaque verisimilia, adeo ut vix me ipsum reprimere queam, ne credam om nia esse gesta horribili funestissimaque proditione (Briefw. X 252). Y todava rogaba Joaqun II a Granvela que le condecorase con el toisn de oro. 49 Los cuatro escritos son: Ein Brieff... wider die Sabbather (1538): W A 50,312-37. Von den Juden und iren Lilgen (1543): WA 53,417-552. Vom Schen Hamphoras (1543): WA 53,579-648 (Shem Ha-Meforash es el nombre tanatico del Tetragram maton). Von den letzten Worten Davids (1543): WA 54,28-100. 50 C ontra los sabatistas hablaba a sus comensales en 1532 (Tischr. 356 I 149).
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tistas es de 1538; de 1543 su libro ms importante: De los judos y sus mentiras. En sus Charlas de sobremesa, el tema de los judos sale a relucir innumerables veces, y casi siempre para tratarlos de blasfemos, impenitentes; que no creen en el Mesas, sino en la vida epicrea; usureros, despreciadores de la palabra de Dios, etc., llegando a decir que le es lcito a cualquier persona privada asesinar a un judo con su propio pual si le oye blasfemar; el propio Lutero, si pudiese, as lo hara 51.
La prostituta y el dragn
Hemos examinado los principales escritos que cerca del ao cuarenta pu blic contra esto y contra aquello, contra los que de una parte o de otra le atacaban. En estas y en otras muchas publicaciones, que dejamos al margen de nuestro estudio, podramos recoger una pintoresca antologa de expresio nes denigratorias del papado. Incluso en los sermones que predicaba al pueblo de Wittenberg contra el anticristo, que es el papa, y contra Roma, sede del diablo. Como no presentan novedad alguna, nos abstenemos de recoger desahogos retricos que no tienen otro valor que el propagandstico. Las imgenes del Apocalipsis-el dragn y la meretrizobseden su fantasa calenturienta. Vase como nica muestra este prrafo, entresacado de un sermn que pro nunci el 7 de diciembre de 1539 comentando a San Mateo. Despus de recor dar los aos de su juventud en el monasterio, aade: Al papa no se le puede criticar e infamar bastante. No hay que tener con l piedad alguna, pues l nos ha tratado con la mayor inclemencia incluso corporalmente... Que l haya echado a perder lastimosamente mi florida juventud y encima haya herido y martirizado mi conciencia, tanto que hasta el da de hoy no he logrado tranquilizarme del todo, eso es demasiado. El ngel del Apocalipsis de Juan nos pone eryla mano una copa que nosotros debemos derramar sobre la roja prostituta de Roma, que es la archiprostituta, y sobre la prostituta francesa fia Universidad de Pars), llena de blasfemias contra Dios. Eso es lo que yo he hecho hasta ahora reprendiendo y castigando al papa. Deseo que todos hagan lo mismo. Yo le digo: Eres un blasfemador de Dios en todas tus obras, en tu doctrina y en tu vida, hijo de perdicin, a quien hay que despellejar hasta no jdejarle un pelillo; y no me vengis con que soy demasiado violento. Hay algunos cristianos, s, malos cristianos, que quieren ahora disimuladamente atavir de nuevo al papa, y, si fuese ador nado y sacado del fango, querran otra vez ponerlo sobre el altar y acatar de nuevo su cabeza de dragn y su vientre y su cola 51 *.
51 A la pregunta si era lcito dar una bofetada al judo blasfemo, respondi el D r. M artn: Mxime! Ich wolt einem ein Maulschell geben! Si possem, prosternerem et gladio in ira mea transfoderem, quia cum liceat hum ano et divino iure interficere latronem , m ulto magis blasphem um (Tischr. 5576 V 257). Sobre Lutero y la cuer'in juda, R. L e w in , Luthers Stellung zu den Juden (Berlin 1911). 51 * W A 47,590.
E l p roblem a conyugal d e l landgrave
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E l p ro b le m a conyugal del land g rav e
Del Lutero polemista y panfletista, habilsimo manejador de la plumade una pluma que tiene la dureza del acero ms cortante y los colores de la ms rica paleta, saltemos al Lutero moralista y canonista, oficio que no iba bien con l y que le acarre muchos sinsabores. Desde que en las hogueras de 1520 quem alegremente los libros del derecho eclesistico, le fue preciso crear un nuevo derecho cannico para uso propio y de sus seguidores, lo cual era mucho ms difcil que crear una nueva liturgia. Consultas matrimoniales le llovan de todas partes, y l procuraba res ponder adecuadamente segn las circunstancias. Son tan numerosas las res puestas que conservamos, que con ellas se podra publicar un volumen de casos de conciencia relativos al matrimonio. El ms grave y peliagudo se le present en diciembre de 1539, y es el que ahora vamos a explicar. No obstante la marcada propensin del landgrave Felipe de Hessen hacia el zuinglianismo, ante los ojos y estimacin del telogo de Wittenberg segua siendo aquel prncipe el Macedn de la Iglesia evanglica, el nuevo Arminio vencedor de Roma. Es que Felipe y el elector de Sajonia, Juan Federico, constituan los dos ms firmes pilares sobre los cuales se alzaba con seguridad y gallarda el arco y aun la bveda del luteranismo. Ambos eran los jefes de la Liga de Esmalcalda. El papel de primer plano jugado por el landgrave, impe tuoso y audaz, en la defensa poltica y militar de la nueva religin, lo hemos podido contemplar en captulos precedentes. Pues bien, este gran propugnador del partido protestante en Alemania les va a asestar un golpe terrible a sus aliados, pasndose de la noche a la maana, por conveniencias morales y pol ticas, al campamento de los imperiales sin renunciar al protestantismo. Hay en este prncipe algo fatal (aliquid, fatale), deca el Dr. Martn en enero de 1532, aunque quizs aluda solamente a su carrera afortunada, porque naci con estrella. De hermosa presencia, aunque pequeo de estatura, se senta devorado por la ms ardiente sensualidad. En 1523, a los diecinueve aos de edad, se cas con Cristina de Sajonia, hija del duque Jorge el Barbudo, muerto en 1539, y sobrina de Enrique de Sajonia y prima del elector Juan Federico. Pero Cris tina parece que tena pocos atractivos fsicos, porque a las pocas semanas el landgrave de Hessenlo confiesa l mismocomenz a ser infiel a su esposa, cometiendo frecuentes adulterios con variedad de mujeres. Por eso, desde 1525 hasta 1540 se abstuvo de los sacramentos 52. Consult a Lutero sobre la posibilidad de contraer un segundo matrimo nio manteniendo consigo a la primera esposa, a lo cual respondi el Refor mador en noviembre de 1526, desaconsejndole la bigamia por escandalosa para los cristianos; hagan paganos y turcos lo que quieran; si los antiguos pa triarcas tuvieron ms de una mujer, eso fue concesin divina en circunstan cias de especial necesidad 53.
vez,
Lo cuenta en carta a Lutero de 5 de abril de 1540 (infra, n.68). Slo en 1539 comulg una hallndose gravemente enfermo (W. W. R o c k w e l l , Die Doppelehe des Landgrafen Philipp von Hessen [M arburg 1904] 6). B riefir. IV 140.
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C.16.
C ontra esto y contra aquello. L a bigam ia d e l landgrave
Como los desrdenes de su vida lujuriosa le ocasionasen una grave enfer medad venrea, pens que era un castigo de Dios. Hzose curar en 1539 por el Dr. Gereon Sayler, mdico de Augsburgo, hombre docto, aunque de mo ralidad sospechosa, quien le confirm en su pensamiento de matrimoniar por segunda vez. Fij entonces sus ojos concupiscentes en una muchacha de diecisiete aos, Margarita de Saale, hija de una dama de la corte de su hermana Isabel de Sajonia-Rochlitz. La muchacha consult con su madre, y sta repuso que slo le permitira entrar en el palacio del landgrave como segunda esposa legtima, nunca como concubina. Haba, pues, que conseguir la autorizacin de los telogos evanglicos para tener legtimamente dos mujeres, ya que jams pens en divorciarse de Cristina, que, aunque malquerida, le haba dado siete hijosseis de los cuales vivany estaba emparentada con grandes prncipes de Alemania. Adems, bien saba Felipe que el Reformador prefera la bigamia al divorcio. Antes de consultar a Lutero, trat de ganar para su causa a su amigo y consejero, Martn Bucer, el reformador de Estrasburgo. Lo hizo mediante el Dr. Sayler, quien conferenci tres das con el telogo alsaciano hasta vencer todas sus dificultades. Bucer se rindi por fin a los deseos del landgrave, sin duda por temor a las consecuencias que tendra para el protestantismo alemn el malquistarse con tal prncipe. Felipe, agradecido, lo escogi como media nero y abogado ante los telogos de Wittenberg 54.
Matrimonio turco
El 9 de diciembre de 1539 se present Bucer en Wittenberg con una

Instruccin escrita por el landgrave para Lutero y Melanthon, donde se expo
nan las razones en favor del nuevo matrimonio. Empieza declarando que la ltima enfermedad le ha hecho entrar dentro de s y reflexionar sobre su vida de adulterio y meretricio 55. Aunque los pre dicadores le exhortaban a recibir el sacramnto, no se ha atrevido en muchos aos a acercarse a la mesa del Seor por la mala conciencia. Y como ha ledo en San Pablo que ningn lujurioso y adltero obtendr el reino de Dios, quiere cambiar de vida para evitar la eterna condenacin. Las causas por las cuales no ha pedido hasta ahora abstenerse de tantos adulterios son stas: desde el principio, nunca tuvo amor ni atraccin hacia su esposa, y si se cas con ella fue porque l era entonces un joven poco razonable. Cmo podr castigar a los viciosos, segn le ordenan los predi cadores, si l yace en los mismos pecados? Me dirn: Maestro, castgate a ti mismo. Es l de complexin delicada, como lo saben los mdicos 56; frecuen temente tiene que hacer viajes sin llevar a su mujer, especialmente a las Die tas y otras reuniones polticas, donde hay muchos peligros por los placeres de aquella vida. Tambin tendr que guerrear por causa del Evangelio; ahora
54 Para todo el asunto puede consultarse la docum entada obra de W. W. Rockwell y las in troducciones de W A a los documentos que citamos. Amplsimo relato en G r i s a r , Luther II 382-436. 55 Im Ehebruch und Hurerei (Briefw. VIII 631). 56 A la complexin delicada del landgrave y a su falta de sueo aluden tam bin los telogos wittenbergenses. H ablando de su anorm alidad fisiolgica y sexual, un historiador francs escriba a principios del siglo xvn que Felipe era triorchis, quod post m ortem est compertum, inspecto a medicis corpore (J. A. T h u a n u s , Historete sui temporis [Paris 1604-17] ad a.1596), de lo cual se hace eco hum orsticam ente Voltaire (Briefw. VIII nt.34).
M atrim onio turco
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bien, si muere en campaa con la conciencia cargada de pecados, su alma ser arrebatada por el demonio. Muchas veces ha hecho oracin a Dios nues tro Seor, pero sigue siempre igual. Ha ledo el Antiguo y Nuevo Testamen to, implorando la gracia de Dios, y no ha hallado otro medio de evitar los adulterios que tomar una segunda esposa, lo cual permiti Dios a Abraham, David, Jacob, Lamec, Salomn y otros patriarcas que creyeron en Cristo y son alabados en el Nuevo Testamento; de donde se sigue que el Antiguo Testamento permite la bigamia, y Cristo en el Nuevo no la prohbe. Tampoco los apstoles la prohibieron en su predicacin a los gentiles; solamente a los obispos les manda San Pablo no tener ms que una mujer. Item, yo s que Lutero y Felipe (Melanthon) aconsejaron al rey de Ingla terra que, sin abandonar la primera mujer, poda tomar otra 57. As, pues, por todas estas razones, por motivos de conciencia y porque no quiere estar ms tiempo preso en los lazos del demonio, ha determinado usar de este remedio que el Seor le permite. Y ruego a Lutero, a Felipe y a vos, Bucer, queris dar testimonio, cuando la cosa est hecha, de que no es ilegal; y os pedira que por la prensa y en la predicacin manifestaseis pbli camente lo que es conforme al derecho58. Por lo dems, asegura que su primera esposa no sufrir malos tratamien tos ni perder sus derechos, y los hijos que de ella ha tenido sern los legti mos herederos del principado. Por tanto, rugoos otra vez por Dios que me ayudis y aconsejis en este negocio, que no es contra la ley divina, a fin de que pueda vivir y morir con alegre conciencia y conducir las empresas evan glicas con ms libertad y espritu cristiano 59. No porque nosotros permitamos la poligamiainsistenos han de per seguir los papistas ms, ni tampoco menos, que antes. Y luego, como para arrancarles a Lutero y Melanthon, casi con la fuerza, la autorizacin y el beneplcito, les declara que, si no le ayudan, est dispuesto a acudir al em perador, gastando todo el dinero necesario para que ste obtenga la dispensa del papa, no porque aprecie las concesiones del papa, pero s las del empera dor. En conclusin, pido de nuevo que Lutero, Felipe y Bucer me den su parecer escrito y fundado en la fe cristiana, a fin de que yo pueda con buena conciencia acercarme al sacramento y promover los asuntos de nuestra reli gin con mayor libertad y consolacin. Dado en Milsungen, el domingo des pus de Santa Catalina, ao de 1539 60.
57 Certum est polygamiam non esse prohibitam iure divino, dice el parecer de M elanthon (23 de agosto de 1531) (De digamia Regis Angliae: C R 2,520-27). Sobre el parecer de Lutero, Briefw. VI 177-88. Ya desde 1520 (De capt. Babyl.) m ostraba Lutero sus preferencias por la biga m ia antes que por el divorcio; en 1522 apuntaba lo mismo (Vom ehelichen Leben) y el 13 de enero de 1524 escriba al canciller G. Brck: Ego sane fateor, me non posse prohibere, si quis plures velit uxores ducere, nec repugnat sacris litteris; verum tam en apud christianos id exempli nollem prim o introduci (Briefw. III 231). Brom eando una vez con su mujer, indic la licitud de la bi gamia. Catalina protest indignada, citando a San Pablo, y aadi: Antes que sufrir tal cosa* me volvera al convento (Tischr. 1461 II 105). 58 Briefw. VIII 633-34. 59 Ibid., 634. 60 Ibid., 635. El domingo despus de Santa Catalina cay el 30 de noviembre.
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C. 6.
Contra esto y contra aquello'/). La bigamia del landgrave
L a dispensa de Lutero
Oyeron en silencio Lutero y Melanthon, llenos de asombro, la Instruccin del landgrave; oyeron tambin las razones que aadi Bucer. Y al da siguiente, 10 de diciembre, despus de rpida consulta con otros telogos wittenbergenses, se encarg Melanthon de redactar la respuesta. Algranse en primer lugar de que Felipe haya recobrado la salud, porque la pobre y miserable Iglesia de Cristo, pequea y abandonada, tiene necesi dad de prncipes y regentes verdaderamente piadosos. En cuanto al problema que Bucer les ha planteado, Vuestra Alteza sabe y entiende la gran diferencia que hay entre establecer una ley general y permitir en un caso particular, por graves causas, una dispensa conforme a la permisin divina, pues contra Dios no hay dispensa que valga... Si se imprimiese algo sobre esta materia, Vuestra Alteza comprender que sera entendido y aceptado como ley gene ral, de lo que se seguiran grandsimos escndalos y querellas; por lo tanto, no se ha de hacer en modo alguno. Dios instituy el matrimonio como socie dad de dos solas personas: Y sern dos en una carne (Gn 2,24), pero Lamec introdujo la poligamia, que es contra la primera ordenacin divina, y fue aceptada comnmente por los gentiles y por Abraham y su descendencia. Cristo restituy las cosas a su primera ordenacin, repitiendo: Sern dos en una carne (Mt 19,5), lo cual fue aceptado loablemente por la Iglesia. Pueden en verdad darse casos de dispensa; por ejemplo, si el varn ha sido llevado prisionero a otro pas o si la mujer es leprosa. En tales casos, el tomar una segunda mujer con consejo del pastor y por necesidad, sin hacer ley general, nosotros no lo condenaramos61. Pero cuide el landgrave que su caso no salga a la luz pblica, como una ley general, porque no se trata de ley, sino de dispensa particular; y mire al escndalo que gritarn los enemigos del Evangelio, asemejndonos a los anabaptistas (que en Mnster proclamaron en 1534 la poligamia), y dirn que los evanglicos pretenden tomar cuantas mujeres gusten, al uso de los turcos. Le exhortan seriamente a evitar el meretricio y el adulterio (Hurerey und Ehebruch), pecados gravsimos que Dios castiga aun en este mundo. Considere el landgrave que no por tomar otra mujer dominar sus perversas inclinaciones, si no resiste a sus instintos y malas costumbres. Y recuerde que la actual mujer le ha dado tantos hermosos nios; contntese, pues, con ella, como lo hacen otros muchos casados, evitando el escndalo. Pero si Vuestra Alteza en definitiva est resuelto a tomar segunda esposa, nuestro parecer es que debe quedar en secreto, como antes hemos dicho de la dispensa, de forma que solamente Vuestra Alteza y la esposa, ms algunas personas de confianza, conozcan el nimo y la conciencia de Vuestra Alteza como en secreto de confesin (beichtweiss)..., de lo cual no se seguirn ha bladuras o escndalos, porque no es raro que los prncipes tengan concubi nas... Esto es lo que nosotros tenemos por justo, pues lo que la ley de Moiss estableci sobre el matrimonio, no est prohibido en el Evangelio, que no
61 In solchen Fellen der M an noch ein Weib neme, m it R adt seines Pastors, nicht ein Gesetz ein zufuhren, sondern seiner N otturfft zu radten, disen wissten wir nicht zu verdammen (ibid., 641).
E l elector lo aprueba a disgusto
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vino a cambiar el rgimen de las cosas exteriores, sino a traer justicia y vida eterna. Aqu tiene Vuestra Alteza no solamente nuestro testimonio ( unser Zeugnis) para este caso de necesidad, sino tambin nuestra admonicin, que Vuestra Alteza, como loable y sabio prncipe cristiano, sabr ponderar... Dado en Wittenberg, el mircoles siguiente a San Nicols 1539. De Vuestra Alteza dciles sbditos y servidores, Martinus Luther, Philippus Melanthon, Martinus Bucerus62. Esta dispensa secreta, escandalosamente condescendiente con las flaque zas de un prncipejams lo hubieran hecho con otro de inferior categora, es una mancha vergonzosa y un estigma infamante de los telogos de Witten berg, que se decan intrpretes del puro Evangelio: vendieron la religin por la poltica. Por evitar que el landgrave de Hessen buscase la amistad de Car los Vlo cual ardorosamente se lo disuaden con palabras falsas e injuriosas para aquel emperador de fe papstica, cardenalstica, italiana, espaola y sa rracenaconsintieron en aprobar la bigamia, aunque no sin ciertos escr pulos de conciencia, porque ellos preferiran, como mal menor, el concubina to habitual. Por eso imponen que el segundo matrimonio sea secretsimo, a fin de que toda la nacin tenga a la nueva esposa por simple concubina y nadie diga que en Wittenberg se aprueba la bigamia. En tales extravos y en otros errores semejantes vino a caer Lutero desde el instante en que neg al matrimonio su carcter sacramental, diciendo que era una cosa terrena que no tena que ver con la fe.
El elector lo aprueba a disgusto
Ya muchos das antes, Felipe de Hessen daba por absolutamente segura la aprobacin de los telogos. Ms difcil le pareca la aprobacin del prncipe elector de Sajonia. Pens que no haba llave mejor que el testimonio de Lu tero para conseguirla. Con l en la mano, se dirigi Bucer, comisionado por el landgrave, a la corte de Juan Federico. El 13 de diciembre se entrevist con l en Weimar. Al escuchar el prncipe elector los planes de su amigo y aliado, qued espantado y aturdido, no por escrpulos morales, sino por las conse cuencias polticas que el hecho podra acarrear cuando llegase a odos de otros prncipes y del emperador y por la mala fama que cobrara el protestantismo. Pedale el landgrave su visto bueno, ofrecindole en cambio ingentes premios y recompensas 63. La oferta principal deca que, si el csar muriese, o si en el mundo aconte ciesen grandes mutaciones, o si la Liga evanglica saliese victoriosa en una gue rra de religin, de suerte que la corona imperial tuviese que pasar a otra ca beza, el landgrave le prometa promover con la mayor solicitud la candidatura de Juan Federico 64.
62 Ibid., 643. Posteriormente, por voluntad del landgrave, aadieron su firma los telogos Hessen: Antonio Corvinus, A dn de Fulda, Juan Lening, Justo W inther y Dionisio M elander. Bossuet public la traduccin latina y francesa del documento en su Hist. des variations des glises protestantes, 1.6, piezas justificativas. Sobre aquel documento vase W. W. R o c k w e l l , Die Doppelehe 137-55, y la larga nota de Pastor en J a n s s e n , Geschichte des deutschen Volkes III 499-500. 63 V. L. Seckendorf escribe: Ingentia vero praem ia et redhostim enta Landgravius per Bucerum Electori offerebat, societatem perpetuam in mnibus Electoris causis, etiamsi ex foedere Smalcaldico ad auxilium non obligaretur, et alia maxima ( Commentarius historiis III n.79 p.278). 64 M . L e n z , Briefwechsel Landgraf Philipps des Grossmtigen von Hessen mit Bucer ( L e ip z ig 1880-87) I 356.
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C-16.
Ley ste, despus de comer, la Instruccin de Felipe de Hessen y el tes timonio de los telogos wittenbergenses, mas no contest en seguida, porque deseaba asesorarse con su canciller, G. Brck, el cual, en nombre del prncipe y en su presencia, dio a Bucer la respuesta el da 15. Vena a decir Juan Federico que hubiera sido mejor no presentarle a l la cuestin y que los telogos de Wittenberg no hubiesen respondido a la con sulta; que meditase el landgrave en las turbaciones que provocara su segundo matrimonio y el descrdito que caera sobre la Iglesia evanglica; que hiciese oracin al Seor para vencer la tentacin y se contentase con la primera esposa; pero que, si esto le era absolutamente imposible, l se acomodaba al parecer de Lutero y Melanthon, aconsejndole tomar la segunda mujer en el ms ri guroso secreto. Habale pedido el landgrave que le ayudase y defendiese si las nuevas nupcias le ocasionaban algn grave peligro pblico; a lo cual responda el elector que, si las mantena absolutamente secretas, no tena nada que te mer, pues ningn prncipe corre peligro por tener una concubina 65. Felipe de Hessen se dio por satisfecho. Tanto ms que ya el 11 de diciem bre, antes de recibir la respuesta de Lutero y del elector de Sajonia, haba ob tenido la aprobacin de su primera esposa. Podr parecer esto inverosmil, pero la verdad es que la infeliz Cristina se dej engaar, y, sin saber lo que haca, firm una cdula asintiendo a los deseos de su marido, el cual, aconsejado por telogos del propio pas y del extranjero, crea obrar con buena conciencia celebrando nuevas nupcias, y prometa seguir amando a Cristina y respetar siempre los derechos hereditarios de sus hijos 66.
El escndalo
Apresur el landgrave los preparativos de la boda, que se celebr in privato et silentio, segn dicen las aptas notariales, el 4 de marzo de 1540 en el castillo de Rothenburg, a orillas/del Fulda, hallndose presentes Bucer, Melanthon, Ana, madre de la novia; otros cuatro consejeros del prncipe y el castellano de Wartburg, Eberardo de Tann, en representacin del elector de Sajonia. Ofici, segn el deber de su cargo, el predicador de la corte, Dionisio Melander, antiguo dominico, df>s veces divorciado y ahora casado en terceras nupcias 67. A fin de guardar el secreto, Felipe de Hessen ocult a su mujercita en el castillo de Wilhelmshhe, y a su lado pasaba largas horas placenteramente y con la conciencia tranquila. As se lo comunica a Lutero el 5 de abril. Ahora podr trabajar en favor del Evangelio con mayor consolacin, pues antes no poda vivir cristianamente. Desde la guerra de los campesinos no me haba acercado al sacramento sino una vez que estuve enfermo; pero en esta ltima
65 El informe de Bucer al landgrave en L e n z , I 356-58. 66 El texto del consentimiento (Bewilligung) en C R 3,864. D e este documento, arrancado falazmente, segn parece, a la infeliz Cristina, no se le quiso facilitar copia a la misma. Sospe charon algunos que se le hizo perder el sentido con algn brebaje, pero no consta. Lo cierto es que en el lecho de m uerte confes a su hijo Guillermo que le haban hecho extorsin (W. W. R o c k w e l l , Die Doppelehe 31). 67 Vase la carta de R . W alter a E. Bullinger (15 septiembre 1540); cit. en J a n s s e n , Geschichte des deutschen Volkes III 504. Aqu mismo un resumen del discursito de M elander justificando teolgicamente la bigamia para quitarle los escrpulos a la joven M argarita de Saale.
E l escndalo
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Pascua he ido con alegre conciencia y recibido pblicamente en la parroquia el cuerpo y la sangre del Seor 68. Poco despus, en agradecimiento, le regal un tonel de vino del Rhin 69. Lleg esto a conocimiento del alcalde de Lohra (junto a Marburg), el cual re firi a todos los campesinos de su pas que Felipe de Hessen haba contrado segundo matrimonio con aprobacin de Lutero, y que no era otra la razn del regalo. Cmo se haba revelado el secreto? Mi hermana, enfurecida, no ha sabido callar, lamentbase el landgrave ante el Reformador. En efecto, Isabel de Rchlitz no dud en reprender la conducta de su hermano cuando ste le comunic el hecho cumplido, y, llorando y gritando, vituperaba a esos bribo nes de Bucer y Lutero. La misma madre de la nueva esposa, Ana de Saale, obligada a ir a Dresden, tuvo que confesar al duque Enrique de Sajonia la verdad de lo ocurrido y cmo ella misma haba asistido a las bodas 70. Aunque el duque sajnhermano y sucesor del catlico Jorgese haba pasado al luteranismo, no pudo menos de sentir la ofensa que se haca a su sobrina Cristina, y se quej amargamente ante Juan Federico. La escandalosa noticia no tard en correr como la plvora por toda Alemania, aunque muchos no acababan de creerla. El 9 de junio, Justo Joas escriba desde Wittenberg a Jorge de Anhalt: Inmenso es el rumor (ingens fam a), excitado por no s quines, de que el ilustrsimo landgraveDios no lo permita-se ha hecho polgamo... Oh escndalo increble! (O scandalum ingens!) Nosotros creemos que esa mujer de que se habla no es esposa, sino oculta concubina. Y al margen aada: Felipe (Melanthon) est muy conturbado, y el Dr. Martn muy cogitabundo71. Viendo el landgrave que la noticia de su casamiento suscitaba en todas partes, especialmente en la corte de Dresden, escndalos, murmuraciones y protestas, se excus ante Lutero, diciendo que haba sido su hermana la pri mera en descubrir lo que estaba oculto; le suplicaba que escribiese una carta al duque Enrique de Sajonia y a los predicadores de Hessen explicndoles cmo se dio la dispensa con el mayor secreto 72. A quien escribi Lutero al da siguiente, xo de junio, fue al elector de Sajonia, primo del duque, quejndose de la publicidad que se haba dado al asunto y excusndose de no habrselo comunicado a l: He sabido que en el asunto del landgrave habis sido molestado injus tamente por la corte de Dresden. Si Felipe (Melanthon) y yo no quisimos personalmente informar a Vuestra Alteza del asunto y de nuestro dictamen fue porque lo considerbamos como cosa de confesin fals eine Beichtsache), que exige secreto. Si el landgrave no lo hubiese revelado, no se seguiran estos disgustos y escarnios ( Gespey) . Aun ahora repito que, si en el da de hoy me ocurriese otro asunto igual, no sabra aconsejar de otra manera... Pero, s hubiese sabido que el landgrave durante mucho tiempo haba satisfe68 Briefw. IX 83. Le cuenta cmo fueron sus bodas con una honorable y virtuossima don cella, delante de Bucer, M elanthon y otros como testigos. 69 Ein Fuder der Weins Reinisch (Briefw. IX 118). 70 w . W. R o c k w e l l , Die Doppelehe 53. 7* Der Briefwechsel des J. Joas 394. Al da siguiente dice que los rum ores son falsos, pero el 13 y el 14 los rumores se confirman. 72 C arta del 9 de junio 1540; Briefw. IX 127-28.
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C .l.
cho a sus necesidades sexuales con otracon la de Eschweg, segn ahora me entero, nadie, ni siquiera un ngel, me hubiera movido a dar aquel con sejo. Yo atend a su necesidad inevitable, a su flaqueza y al peligro de su con ciencia, segn me lo expuso Bucer73. No le honran mucho las expresiones siguientes: Jams le hubiera aconse jado al landgrave las nupcias secretas con una doncella de la nobleza, como era Margarita de Saale, cosa insoportable a todo el Imperio; ms bien le hu biera inducido a tener en su casa ocultamente, como esposa secreta o como concubina, a una honrada muchacha de condicin vulgar.
Complicaciones polticas
Temi Juan Federico que, al nacer nuevos hijos de este matrimonio, se originasen conflictos respecto a la herencia del landgraviato; y temi, ms que nada, que el tribunal supremo de justicia le acusase de favorecer la bigamia; porque es de saber que la ley Carolina de 1532 condenaba a la decapitacin as a los bigamos como a los adlteros. Naturalmente, quien con ms razn deba tener miedo de esta pena era el landgrave Felipe. Este confiaba en ha cerse fuerte contra cualquier autoridad, apoyndose en sus aliados de la Liga de Esmalcalda; pero su ms poderoso aliado, Juan Federico, empezaba a re tirarle su amistad, y las ciudades de Augsburgo y de Ulm le manifestaron que no enviaran de buena gana soldados a militar bajo sus banderas. Felipe de Hessen dirigi al elector una carta en trminos claros, precisos y terminantes. Explica su conducta en la cuestin de su segundo matrimonio; no lo hizo inconsideradamente, sino por exigencias de su conciencia, y no cree que por eso ser excluido del reino eterno. Razona la licitud de las nuevas nupcias con argumentos de la Escritura y con los escritos de Lutero. Y ter mina amenazando seriamente con abandonar la Liga de Esmalcalda. Si me entregan al diablo, negndome el debido auxilio, yo encontrar el camino, aunque a disgusto, para salvar la vida, el pas, la gente y los bienes, querin dolo Dios, y sin renegar de la verdad del Evangelio. El deseara arreglar las cosas amigablemente; pero, si el elector le abandona tenindolo por mal cris tiano, prefiere quedar en libertad y que no le tenga por camarada y pariente; l est pronto a dejar la capitana de nuestra Liga cristiana74. Alarmados por el posibl rompimiento, el canciller y los telogos de Hessen se dirigieron a Lutero y Melanthon el 23 de junio: Hemos ododecanque vais a aban donar la causal de nuestro prncipe; os conjuramos, por las entraas misericor diosas de Dios y por cuanto hay de sacro, que no lo hagis 75. El 8 de julio, Bucer y otros telogos recomendaban al landgrave un me dio fcil de tranquilizar a todos. Bastaba que declarase pblicamente que Margarita de Saale no era su legtima esposa, y, si era preciso, sustituyese el acta notarial del matrimonio por otro documento en que apareciese Marga rita como simple concubina 76.
73 Briefw. IX 133-34. Esto es confesar que el landgrave, por medio de Bucer, le haba enga ado. Lo mismo repetir M elanthon el 1 de septiembre: Sexto nos deceptos esse... simulatione pietatis, qui petivit necessariis de causis conscientiae suae consuli, addito etiam iureiurando sibi hoc remedio opus esse (CR 3,1079). 74 C arta del 20 de junio: Briefw. IX 151-54. 75 Ibid., IX 156. 76 M . L e n z , Briefwechsel Landgraf Philipps I 178-80.
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Conferencia de Eisenach. La mentira gorda
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Felipe de Hessen protest siempre indignado contra tal mentira, que tambin le aconsejaban insistentemente los de Wittenberg, especialmente Martn Lutero 77. El no quera mentir; a ellos les tocaba jugar claro y decir las cosas como haban sido. En propia defensa tena siempre una ltima carta que jugar: mostrar la dispensa concedida por los mayores telogos evanglicos: Lu tero, Melanthon y Bucer, intrpretes de la Sagrada Escritura, y tambin la aprobacin del prncipe elector de Sajonia. Este prncipe, lo mismo que Lu tero y Melanthon, rabiaban ahora y echaban chispas de coraje vindose ame nazados de aparecer cmplices y encubridores de negocio tan sucio. Nos ha engaado el landgrave, repetirn en distintas ocasiones. Quizs el disgusto fue causa de que Melanthon cayera gravsimamente enfermo a mediados de junio hallndose en Weimar. Y no llegara Felipe de Hessen a abandonar la causa protestante, l que hasta ahora se haba destacado entre todos los prncipes por su celo evang lico? Sera un golpe casi mortal asestado al luteranismo y, por lo menos, un alto en su marcha conquistadora. Slo el pensamiento de tal posibilidad les llenaba de pavor.
Conferencia de Eisenach. L a mentira gorda
Deseosos de llegar a un arreglo, tanto el landgrave de Hessen como el elector de Sajonia ordenaron que algunos de sus consejeios y telogos se reuniesen en Eisenach para conferenciar sobre el asunto. Asisti Lutero na turalmente, y gozaba de buena salud, ya que, a pesar de los insoportables calores del da y de la noche, estoy tan fresco y sanoparticipaba a su mu jer, que zampo como los bohemios (mas no demasiado) y trinco como los alemanes (mas no demasiado) y estoy alegre78. Tvose la primera sesin el da 15 de julio en la sala del Ayuntamiento. Segn la relacin del zuingliano Rodolfo Gualther, all presente, inici Lute ro la disputa con acerbsimas palabras, imprecando terriblemente a los cor tesanos de Hessen, propensos a favorecer la poligamia, y propugnando firmsimamente la monogamia, como ley universal, con textos del Nuevo Tes tamento, aunque sin negar que en casos particulares pueden darse excep ciones 79. Para l no hay otra solucin del conflicto que la mentira oficiosa. Si a uno de nosotros se le pregunta pblicamente: Est casado el landgrave con Margarita de Saale, s o no?, debe responder: No. No se hundir el mundo porque uno, por un bien mejor y por causa de la Iglesia cristiana, diga una buena y gruesa mentira 80. Como los delegados del landgrave defendiesen la posicin de su seor,
77 El 27 de junio le dice a Everardo de Thann que, si el csar intenta proceder contra el land grave, ste le asegure que tiene a M argarita como concubina, y as todo se calm ar (Briefw. IX 162). Y el 16 de julio a J. Feige: que siga negando el segundo m atrim onio del landgrave, porque lo que en secreto es s, en pblico puede ser no (ibid., 178). 78 C arta del 16 de julio: Briefw. IX 174. 79 W. W. R o c k w e l l , Die Doppelehe 186. 80 Was wcre es ob einer schon um b bessers und der christlichen Kirchen ein gudte stargke Lugen thet (M. L e n z , Britfweciisel I 375).
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.Contra esto y contra aquello . La bigamia del landgrave
que de ningn modo quera mentir, sino decir la verdad del hecho, tal como sucedi, y exiga que los de Wittenberg confesasen tambin pblicamente la dispensa dada, el Reformador volvi a insistir el da 17 en que una menti ra necesaria, una mentira til, una mentira que saca de apuros, una tal mentira, no siendo contra Dios, l se la tomaba sobre su conciencia 81. Un confesoras intentaba justificarseno est obligado a publicar lo que ha aconsejado en secreto. Lo cual es mucha verdad cuando se trata de la confesin sacramental, pero el famoso consejo o testimonio luterano no se haba dado en confesin; el landgrave no acudi a los telogos de Wittenberg pidiendo absolucin de su pecado; los consult como a moralistas y cano nistas, solicitando su autorizado parecer no como a sacerdotes o ministros de un sacramento. Esto no quita que el consejo dado exigiese secreto de ofi cio, como el de un mdico, mas no caa bajo el sigilo sacramental. Tan repetidas veces y con tanta fuerza ponder el valor de los textos bblicos contrarios a la poligamia, que los de Hessen pudieron imaginarse que el telogo de Wittenberg se desdeca de lo que haba afirmado en su con sejo secreto. En definitiva, que el landgrave se guardase en casa su segunda mujer, pero en pblico dijese que era su concubina, porque defenderla ante la ley civil no era posible. Tal fue su ltima respuesta; que el da 18 comunic a los delegados de Hessen con speras expresiones. Uno de aquellos das (el 18 o el 21 de julio) escribi una cdula para el canciller G. Brck, en que deca: Aconsejo y pido humildemente a mi seor el landgrave lo que desde el principio le he aconsejado y pedido siempre, y sta es la ltima vez..., que retire y esconda en su rincn este negocio de su matrimonio, porque defenderlo en pblico como legal es imposible, segn lo expliqu ayer... Nuestro consejo no fue publicum consilium y se tornar nullum per publicationem... Debiera considerar mi ilustre seor el landgrave que ya tiene bastante con poseer secretamente a la muchacha con buena con ciencia en virtud de nuestra dispensa, concedida por su confesin 82.
Viraje poltico del Macedn
La indignacin d Felipe de Hessen al tener conocimiento del resultado de las conferencias de Eisenach, sobrepas los lmites de la correccin y cor tesa. Rotos quedaban los lazos de la antigua amistad, aunque el landgrave sigui considerando l Reformador como el ms excelente de los telogos. No vamos a seguir la agitada correspondencia epistolar entre los dos altos personajes. Cuando Lutero le reprocha que ha tomado a Margarita porque esa mu jer le gusta, l responde: Que yo haya tomado la que me gusta y no otra, es cosa humana. Pero veo que vosotros las personas santas tenis tambin las mujeres que os agradan. Por eso tenis que permitirnos esto a nosotros, po bres pecadores 83.
81 Ein Notlugen, ein lSutzlugen, Hilflugen, solige Lugen zu thun, wer nicht widder G ot, die wolt er auff sich neraen (M. L e n z , Briefwechsel I 375). 82 Briefw. IX 192. Sigue otro dictamen (Bedenken) de Lutero y de los consejeros del elector (Eisenach, 20 de julio) (ibid., 193-97). 83 Briefw. IX 184. C arta del 18 de julio alegando los argumentos en favor de su lesis.
Viraje poltico del M acedn
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Alude a los curas y frailes que vivan casados en torno al Dr. Martn, y cuyo matrimonio no tena validez ante la ley? Este por su parte responde: He ledo con risa lo que Vuestra Alteza dice burlonamente de que nosotros los telogos tomamos la mujer que nos place. No es culpa nuestra si los prn cipes no escogis las que os gustan84. Y persiste en la misma carta que el consejo y dispensa matrimonial que l le dio fue en el mayor secreto, y, por lo tanto, no puede anunciarse en pblico; si se publica, el consejo puede darse por no dado y la dispensa resulta nula. Lutero est dispuesto a declarar que l no ha dado tal consejo al landgrave, y no le aconsejo a nadie, ni al mismo diablo, que me incite a tomar la pluma. No es mi intencinresponde Felipe el 27 de juliosalir a combatiros con la pluma ni excitar la vuestra, pues bien conozco vuestra habilidad en este campo. Pero tengo argumentos escritursticos en mi favor. Yo no puedo mentir diciendo que no estoy casado con Margarita, pues aqu est el acta notarial del matrimonio y tengo testi gos que asistieron a las bodas. No pretendo imponer al mundo mi opinin sobre Margarita; pero yo, basado en la palabra de Dios y en vuestro consejo secreto, la tengo por legtima esposa. Dios quiera que el mundo tenga esa opinin de vuestra mujer y de las de otros predicadores... Para tenerla por concubina no tena que pedir vuestro consejo y el de Felipe (Melanthon) y de Bucer8S. Y como est seguro de que Lutero acta en todo este negocio influenciado por la corte del prncipe, hace a continuacin veladas alusiones, que deshon ran a Juan Federico de Sajonia tanto como al mismo declarante. Quiero deciros a manera de confesin una cosa para que estis en paz conmigo. So nar mal, Dios se apiade de nosotros. Espero en Dios que en adelante me guardar de tales cosas. Debis saberlo; sabed, pues, y pensad no en un acto bueno, sino en el peor fuffs bste) . Y, si no digo la verdad, que Dios me castigue 86. Alude al crimen pessimum, o pecado de sodoma, que el elector de Sajo nia cometi un tiempo en nuestro aposento de Kassel y durante la primera Dieta de Spira 87. Que es como decirle: Cudese el prncipe de acusarme de bigamia, porque puedo confesar otro pecado no menos deshonroso, cuya sombra oscurecera la fama de honestidad de que actualmente goza. Por fin, se persuadi Felipe que, si las autoridades imperiales determina ban aplicar contra l la ley Carolina, no podra oponerse eficazmente ni si quiera con la ayuda de sus confederados; mucho menos si stoscomo era de temerle dejaban en la estacada. Pens, pues, en dar un viraje poltico, ofrecindose a servir al emperador a cambio de que ste hiciese la visca gor da en la cuestin de la bigamia. Psose en contacto con Juan de Weeze, anti guo arzobispo de Lund y personaje de mucha influencia en la corte, y luego
84 Ibid., 202. 85 Ibid., 207-208. 86 Ibid., 209. 87 Estas palabras son de una carta posterior (3 de enero de 1541) del landgrave a Bucer: Und wollen ihnen nicht unter die Bank stecken, was ihr hochlblicher und ganz nicht tadelhafter K urfrst der sodomitischen Snde halber auf eine Zeit in unserm Gemach zu Kassel und auf dem ersten Reichstag zu Speyer begangen hat (M. LtNZ, Briefwechsel I 302). Sobre la corrupcin de costumbres (Verwilderung) que cay sobre el landgraviato, vase J . J a n s s e n , Geschichte des deuschen Volkes III 507-10. De otros pases protestantes habla Camerarius en carta a Lutero (Briefw. IX 423).
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Contra esto y contra aquello . h a bigamia d el landgrave
con el primer ministro, Nicols Perrenot, seor de Granvela, los cuales/ com prendiendo la trascendencia poltico-militar de aquel paso, le ofrecieron gus tosos su mediacin. La reconciliacin de Felipe de Hessen y de Carlos V tuvo lugar en la Dieta de Ratisbona (1541). El emperador cerraba los ojos al segundo matri monio de Felipe, como si oficialmente no existiese, y, por tanto, no aplica ra la ley que lo prohbe seversimamente; perdonaba tambin al landgrave sus antiguas deslealtades y guerras contra los Habsburgos; lo tomaba bajo su particular proteccin a l y sus territorios, y, entre otros favores, otorgaba a la reciente Universidad de Marburgo la confirmacin imperial; todo esto a cambio de que dicho prncipe apoyase al emperador en todas las Dietas, reconociese como rey de romanos a D. Fernando a la muerte de Carlos V, renunciase al caudillaje de la Liga de Esmalcalda (aunque sin comprometerse a luchar contra ella o contra la religin evanglica), estorbase la unin de los esmalcldicos con Inglaterra y Francia y se mantuviese neutral en la campaa del ejrcito imperial contra el rebelde duque de Cleves-Jlich, que se haba adueado del ducado de Geldres, violando los derechos de Carlos V. No cabe duda que, a consecuencia de esta nueva actitud del Macedn alemn, el protestantismo perda cohesin y fuerza, mientras la casa de Aus tria se robusteca dentro del Imperio y Carlos V se aperciba para dar la batalla decisiva a sus enemigos. Como conclusin de este captulo, consignemos aqu que todava intent Lutero con uno de sus escritos borrar de su nombre la mancha acusadora de favorecedor de la bigamia. En 1541, un prroco de Melsing, Juan Lening, monstroso corpore et animo segn Melanthon, serpens, tenebrarum filius al decir de Lutero, se propuso defender la conducta del landgrave de Hessen publicando, bajo el pseudnimo de Huldericus Neobulus, un Dilogo de dos personas, en alemn, en favor de la poligamia. Quiso aprovechar esta ocasin el Dr. Martn para dar una adecuada Respuesta a Neobulus, refutando sus ideas anticristianas, y proclamarse pblicamente abogado de la monogamia. Tom la pluma a principios de 1542 y redact algunas pginas; pero la Res puesta qued inconclusa, sin duda porque ni a Juan Federico de Sajonia ni a su esposa les pareci bien revolver otra vez ese argumento tan desagradable 88.
88 Antwort D. M . L. au ff den Dialogum Hulrici Nebulonis: W A 53,190-201.
L O S C O LO Q U IO S D E H A G U E N A U , D E W O R M S Y D E R A T IS B O N A ( 15 4 0 -4 1)
Aos de confusionismo y de incertidumbre
En la historia de los cismas y herejas, el caso de la Alemania luterana es muy singular. Los pueblos que en la antigedad, en el Medievo y en tiempos ms recientespongamos por ejemplo el cisma de Oriente y el cisma angli canose separaron de Roma negando la obediencia al papa, se separaron de un tajo por decirlo as. Desde el momento en que se consum la escisin, todos, los de una y otra parte, la admitieron como un hecho histrico cierto e indubitable. No ocurri lo mismo en Alemania. Aun despus de la exco munin de Martn Lutero, hubo muchos de sus secuaces que siguieron te nindose por catlicos, y otros muchos que ignoraban si en realidad estaban dentro o fuera de la Iglesia romana. Turbas de sacerdotes ignorantsimos contrajeron pblico matrimonio obe deciendo a los consejos y a las enseanzas del telogo de Wittenberg, mas no abandonaron las creencias heredadas de sus padres. Eran catlicos o lutera nos? Ni ellos mismos lo saban. Frecuentemente, su confesin religiosa de penda del prncipe que los gobernaba; ms de una vez, con el cambio'de prn cipe cambiaban su confesionalidad. Semejante confusin no era exclusiva de los ignorantes; la hallamos tam bin entre los doctos, que a veces no distinguan entre el dogma catlico y la proposicin luterana. No deca Erasmo que l haba enseado antes que Lutero casi todas las doctrinas de ste, slo que sin tanta truculencia?1 Claro que al mismo tiempo confiesa no entender los enigmas y paradojas de Lutero, es decir, lo ms hondo y radical de su teologa, en lo cual coincida con otros muchos de su poca. Lzaro Spengler, el influyente notario de Nuremberg, que daba rendi das gracias a Dios porque Fr. Martn le haba hecho conocer y vivir autnti camente el Evangelio, pensaba que las doctrinas del telogo de Wittenberg eran opiniones que podan ser toleradas por la Iglesia, ya que, a su parecer, diferan de las tradicionales como discrepan entre s las de los tomistas, escotistas y occamistas. Y no era l el nico en sostener que la excomunin lanzada por Len X no era vlida, porque eso era de la incumbencia de un concilio general 2. La esperanza en la suprema decisin de un concilio les mantena a muchos en la incertidumbre dogmtica, y entre los mismos que abrazaban de corazn
1 C arta a Zwingli, 31 de agosto de 1523: Nam videor mihi fere ontnia docuisse, quae docet Lutherus, nsi quod non tam atrociter, quodque abstinui a qubusdam enigmatis et paradoxis (A l l e n , Opus epistolarum V 330). Ob paradoxa Lutheri, pro quibus ego m or nolim, quia non intelligo (ibid., 527). El hum anista suizo Glareanus escriba el 20 de enero de 1523: Lutheranus esse non vult Erasmus, sed eque antilutheranus (CR 95,8). Esto mismo se poda decir de otros contem porneos alemanes. 2 H, Ji d in , Geschichte des Konzil yon Tricnt I 152 nt.54.
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Los coloquios de Haguenau, de W orm s y de Ratisbona
las nuevas doctrinas haba quien vacilaba en profesar abiertamente el nuevo evangelio mientras no lo aprobase un concilio universal 3. Tan escasa era la autoridad del papa. Separarse de la Iglesia catlica y del cuerpo de la cristiandad les pareca a todos un crimen. Por eso se esforz tanto Lutero en demostrar que la Igle sia tradicional, perpetuada en Roma, no era la verdadera Iglesia de Cristo, porque con el primado pontificio se haba corrompido esencialmente la pri mitiva Iglesia; era l quien, mediante un inmenso puente de siglos, vena a empalmar con la nica Iglesia cristiana. Contribuan a aumentar el confusionismo y la incertidumbre ciertas fra ses conciliadoras de Melanthonlas ms expresivas quedan anotadas en el captulo de la Dieta de Augsburgoy algunas expresiones de Bucer, de cuya sinceridad es difcil persuadirse4. En medio de esta confusin de ideas, vemos que, por una parte, los prn cipes evanglicos avanzaban unas veces con segura lentitud, otras con ra pidez fulmnea. Y las ciudades libres seguan su ejemplo. Y mientras la Igle sia romana en Alemania sufra prdidas irreparables, los prncipes catlicos, por falta de unin, se sentan impotentes para luchar contra los enemigos internos y externos. Sntoma de la desavenencia entre los imperiales es que a la antiliga, o Unin de Nuremberg (1538), ningn obispo se haba adherido, exceptuados Mateo Lang, de Salzburgo, y Alberto, de Maguncia-Magdeburgo-Halle. Cmo remediar pacficamentede la guerra todos tenan miedo aquella situacin?
Propuesta del margrave de Brandeburgo
El concilio general, tan deseado por el emperador y tantas veces colum brado en el horizonte, resultaba un vano espejismo. En aquellos momentos de incertidumbre, el margrave Joaqun II de Brandeburgo sugiri al rey de romanos una poltica de buen entendimiento mutuo, que deba empezar por un coloquio religioso, en el que telogos evanglicos y catlicos se pusiesen de acuerdo con mutuas concesiones. Al elector de Brandeburgo le pareca fcil tal acuerdo, porque l siempre fue hombre de equilibrios, de concilia ciones, de eclecticismos religiosos. Educado catlicamente por su padre Joa qun I, denominado el Cicern teutnico, e influido luego profundamente por su madre, luterana, jur, al tomar las riendas del gobierno, ser fiel a la antigua Iglesia; pero slo mantuvo de ella las apariencias externas y los ritos litrgicos, abrigando e el corazn, entre otros errores, el dogma de la justi ficacin por la fe solqt y la negacin de la suprema autoridad religiosa del papa. Crea poder ser simultneamente catlico y luterano, y ms adelan
3 El 27 de junio de 1530, Sim n Pistorius comunicaba a Erasmo desde Leipzig: Multi haerent in eo quod, quamvis sentiant pleraque amplectenda, attam en non liceat absque universalis concilii auctoritate et assensu a patrum institutis discedere, etiamsi Sedis Apostolicae auctoritas accederet. In qua perplexitate si m aior pars vincet saniorem, res spectabit ad gravissimas seditiones (A l \ i n , Opus epist. V III 460). 4 Por ejemplo, en 1534 escriba: N os... Ecclesiae Christi, et quicumque hanc repraesentare, eiusque nomine agere, vel secundum pontificias leges possunt, nostra om nia et nos ipsos subiicim us (Defensio adversus axioma cath. id est, criminationem R. P. Roberti ep. Abrincensis [Estras b u rg o 1534] K 4).
Propuesta del margrave de Brandeburgo
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te ( i551), en seal de su buena voluntad, mandar dos embajadores a Trento con palabras de sumo respeto para el romano pontfice. Este prncipe fue quien en mayo de 1538 propona al rey D. Fernando el conferenciar pacficamente con los evanglicos. El nuncio Morone se lo participaba al cardenal Farnese en estos trminos: Hoy (da 2 de junio) me ha significado Su Majestad que el marqus elector de Brandeburgo, cuando estaba en Bautzen, le rog que interviniese con la Majestad cesrea para que se busque algn modo de concordia, a fin de que uno y otro partido, con mutuas seguridades, puedan mejor ayudar a la expedicin contra el turco... El susodicho marqus... dijo a Su Majestad que, estando las cosas como estn, era imposible reducir a los luteranos por medio de un concilio... Por tanto, le rogaba a Su Majestad hiciese instancias ante la Majestad cesrea para que se pactase algn arreglo... y que Su Majestad cesrea impetrase de nuestro Seor (el papa) que deputase algunos comisarios para el pacto de concordia5. Tom D. Fernando muy a pecho el negocio, y en carta a su hermano del 3 de junio, despus de alabar las buenas disposiciones de dicho elector, le escribe desde Breslau: Considerando el estado de los asuntos de Alemania y que todos los prncipes sucesivamente van cayendo poco a poco en esta nueva secta, no quedando de nuestra parte, entre los seculares, ms que el duque Jorge de Sajonia-que ya est viejo y caducoy los duques Erico y Enrique de Braunschweig..., yo veo, seor mo, no solamente la manifiesta ruina y confusin de Alemania, sino tambin, de no poner remedio, el peli gro de que perdamos la obediencia temporal que en ella tenemos, perdida la cual no podremos remediar los asuntos de la fe y de la religin catlica tan fcilmente como poseyendo dicha obediencia; y para obviar a tales in convenientes no hay, seor mo, actualmente otro medio y recurso sino que Vuestra Majestad, que est ahora con el papa, informe plenamente a Su Santidad y trate con l sobre el modo de hacer algn tratado amigable sobre asuntos de religin con los dichos extraviados, no tocando los artculos de la fe, sino otros puntos secundarios que estn en cuestin; y que a este efecto, Vuestra Majestad enve ac poderes absolutos con instrucciones para aque llos que sern designados por Vuestra Majestad para tratar de dichos asuntos religiosos. Su Santidad deber enviar un legado docto e ntegro a fin de que nada se haga sin la intervencin y la ratificacin del papa 6. Aprob Carlos V de todo corazn este plan, y no pocos prncipes, por diversos motivos, se ofrecieron a secundarlo; pero ya veremos cmo tard dos aos en ponerse en ejecucin 7.
5 F r i e d e n s b u r g , Nuntiaturberichte aus Deutschland II 294. 6 Nuntiaturberichte IV 447. El 2 de octubre le comunica al em perador la buena impresin que el plan de Joaqun II ha causado entre los principes (IV 451). 7 Y a en 1534 (finales de abril), Jorge de Sajonia y Alberto de M aguncia organizaron en Leip zig coloquios amigables de religin, en que tom aron parte J. Vehus, canciller de Badn, y Turk, canciller de Maguncia, en nom bre de Alberto; el telogo J. Pflug y el consejero C . Carlowitz, en nom bre del duque Jorge; M elanthon y G. Brck, en nom bre del elector de Sajonia. T rataron de la justificacin por la fe y de la misa, sin resultado positivo (CR 2,722-26; S e c k e n d o r f , Comment, hist. III 90). D e nuevo se reunieron en Leipzig (1. de enero de 1539) Carlowitz, M elanthon, Brck, Jorge Witzel y J. Feige; disputaron sobre la autoridad del papa y el m atrim onio de los sacerdotes, con igual resultado (CR 3,621-29; S e c k e n d o r f , III 208-11; L. C a r d a u n s , Zur Geschichte der kiri'hlichen Unions- und Reformbestrebungen 1538-42 [Roma 1907] 1-31).
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Los coloquios de Haguenau, de W orm s y de Ralisbona
Muerte de Jorge de Sajonia
El ao 1539 fue fatal para la causa catlica en Alemania. El ms fogoso campen antiluterano, el ms intrpido defensor de la antigua religin, Jorge el Barbudo, mora en Dresden, capital de sus Estados, a las ocho de la ma ana del 7 de abril 8. Pocas semanas antes, el 26 de febrero, haba fallecido el ltimo de sus hijos. No era la muerte inesperada del piadoso duque lo ms doloroso para los catlicos; lo peor era que con la desaparicin de aquel valeroso prncipe, sin herederos directos, la Misnia con toda la Sajonia albertina era empujada violentamente al luteranismo, porque Enrique, hermano y sucesor del difunto, se manifest desde el primer da convencido y fervoroso proslito de las nue vas doctrinas. De acuerdo con Lutero, emprendi inmediatamente una campaa siste mtica para aniquilar en sus dominios la abominable y sacrilega idolatra ro mana, confiscar los bienes eclesisticos y organizar las parroquias a la ma nera de Wittenberg. El 19 de septiembre quejbase el Dr. Martn de que la primera gira de los visitadores oficiales por aquellas iglesias no haba dado buen resultado, porque todava quedan por expulsar ms de 500 prrocos, papistas venenosos 9. De la Universidad de Leipzig, baluarte hasta entonces del catolicismo, fueron expulsadospor consejo de Melanthonlos profesores fieles a Ro ma 10. Aquel centro acadmico en donde haban enseado telogos y pole mistas como Wimpina, Emser, Dungersheym, y donde Eck haba peleado bravamente contra Karlstadt y Lutero, se transform de la noche a la ma ana en foco del nuevd evangelio. Idntica transformacin, aunque ms blanda y paulatina, se efectu por entonces en el electorado de Brandeburgo bajo el gobierno del ambiguo Joa qun II Hohenzollern, de ideas religiosas confusas e inciertas, pero que, poco despus de la muerte del duque de Sajonia, hizo pblica manifestacin de luteranismo. Y mientras le prometa a Fernando de Austria ser fiel a la an tigua Iglesia, le aseguraba a Felipe de Hessensegn testimonio de Calvinoque su intencin miraba a exterminar el papismo. La Sajonia electoral se senta tan fuerte como para imponer en la ciudad imperail de Naumburg un obispo luterano, Nicols de Amsdorf, como sucesor del catlico Felipe, conde palatino de la cas de Baviera (f 1541). Lutero mismo lo consagr con nuevos ritos, sin untin ni incienso, sealando la norma, que luego pon dr por escrito, de Crho debe ser consagrado un verdadero obispo cristiano. Muchos obispos catlicps, por desaliento o por cobarda e indecisin, no ha
8 En el epitafio alemn de su sepulcro se deca: Varn piadoso y valiente, slo a la verdad entregado, y a la paz, y a la concordia; colum na de toda la cristiandad, consolacin del rey, fiel al em perador (cf. J a n s s e n , Gesch. des deutschen Volkes III 470-71 nota). C odeo es criba: O quantae sunt lacrimae, quanti gemitus et querelae bonorum (Nuntiaturberichte IV 541). Pflug lo llam aba Ducem nostrum optim um eumque sanctissimum (ibid., 553). Y el obis po de Meissen: Sanctissimo principe (ibid., 557). Pueden verse all mismo (p.541-80) las cartas de C odeo a Aleandro, a Giberti, a J. Hasenberg, a Pflug, etc., con noticias de la m uerte del du que y con la descripcin del triste estado del pas. 9 Briefw. VIII 552. 10 CR 3,712-14.847.
Temores de guerra
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can nada en la defensa de la antigua religin ni se preocupaban del vivir deshonesto de sus clrigos. El arzobispo de Colonia pensaba ya en dar el paso decisivo hacia el luteranismo. Son ttricas y alarmantes las descripciones de la situacin religiosa de Alemania enviadas a Roma por los nuncios apos tlicos P. P. Vergerio, J. Morone, J. Aleandro y F. Mignatelli. Y no son ms halageas las pinturas que trazan del clero y del pueblo catlico algunos obispos y telogos alemanes. Anuncio la apostasa de toda Alemania si no prestis atencin, vaticinaba en mayo de 1539 el obispo de Viena, J. Fabri n .
Temores de guerra
Desde que en febrero de 1537 los confederados de Esmalcalda haban rechazado con enrgica indignacin el concilio, al que les invitaba el nuncio en nombre del papa, el antagonismo entre el partido protestante y el catlico se fue haciendo ms rgido. Hubo das en que la guerra pareca inminente. Por eso los imperiales trataron de unirse en la santa Liga de Nuremberg. Pero a los pocos das, habiendo pactado Carlos V y Francisco I, por media cin del papa, un armisticio decenal en Nizza (18 de junio de 1538), temieron los protestantes alemanes que ahora el emperador, aseguradas las espaldas, se lanzase a la guerra contra ellos. Confirmronse en estos temores cuando la Corte de justicia (Kammergericht) entabl proceso a la ciudad de Minden, miembro de la Liga de Esmalcalda, y amenaz al duque de Wrttemberg. Mas no era la guerra lo que deseaba el emperador, sino la paz, ya que sin el auxilio de los esmalcldicos no poda emprender la campaa contra los turcos. Los protestantes hacan preparativos militares y se buscaban aliados. So plaban aires de guerra. Pero Lutero se burlaba del fanfarrnas le cali fica-de Felipe de Hessen, belicoso de palabra, cobarde o intil de corazn y manos 12. Consultado el telogo de Wittenberg sobre la licitud de una guerra contra el emperador, responda el 2 de marzo de 1539: La consulta es intil, porque ya los prncipes han decidido defenderse con las armas. De todos modos, tal guerra es lcita, porque, si es justo guerrear contra el turco, cunto ms contra el papa, que es peor que el turco; ahora bien, el emperador, al luchar contra nosotros, no es sino un soldado del papa 13. Antes de tomar una resolucin, los confederados de Esmalcalda se re unieron en Frankfurt para conferenciar sobre asuntos urgentes y de la mayor importancia. All los vemos deliberando seriamente a principios de febrero de 1539. Don Fernando de Austria, en nombre del emperador, envi una embajada, a cuya cabeza iba Juan de Weeze, comnmente llamado Lundense, como plenipotenciario, para dialogar y negociar con ellos 14. Era Juan
11 Nuntiaturberichte IV 584. Sntesis de otros muchos, el cuadro general del estado m oral y religioso de Alemania trazado por Eck ( R i n a l d i , Annal. a. 1540 n.6-8). Sobre las desoladas p a rroquias de la Sajonia albertina, cf. L. C a r d a u n s , Z ur Kirchenpolitik Herzog Georgs von Sachsen: QFIAB 10 [1907] 101-51 [p.144-51]). 12 C arta del 8 de febrero de 1539: Thraso noster spargit rum ores belli... M irum est quam furat verbis sese dignis, cum sit corde et m anu, sicut semper fuit, prorsus inutilis (Briefw. VIII 382). 13 Si igitur licet contra Turcam bellare seu se defendere, m ulto magis contra papam , qui ,peior est (Briefw. VIII 366-67). R a n k e , Deutsche Geschichte IV 88-97; J a n s s e n , Geschichte III 460-67.
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de Weezeantiguo arzobispo de Lund, actualmente obispo de Constanza hombre de mundo ms que de Iglesia, bastante docto, buen diplomtico y habilsimo en el arte de conciliar partidos opuestos. Lleg a Frankfurt el 23 de febrero, y al da siguiente se puso a conferenciar con el conde palatino y con el margrave de Brandeburgo. Melanthon, que lleg la vspera de la Candelaria, comunicaba a Lutero sus impresiones optimistas (spes est pacis) y le hablaba de algunos personajes que all discutan y predicaban 15. Entre ellos empezaba a figurar Juan Calvino, predicador de los protestantes franceses refugiados en Estrasburgo, de donde haba venido con Bucer y Sturm. Pronto simpatiz con Melanthon por sus opiniones sobre la eucarista.
L a tr e g u a d e F r a n k f u r t
El 14 de febrero, los jefes de la Liga trataron de impresionar a la asam blea abultando con nfasis los peligros de ser atacados por parte de los im periales. No falt quien les demostrase que tales peligros no existan sino en la imaginacin de algunos exaltados o asustadizos. Muy difciles resultaban las negociaciones por las exorbitantes pretensiones de los esmalcldicos, que exigan el perdn total de sus ilegalidades, la paz absoluta, la abrogacin de todos los procesos de la Corte de justicia contra ellos y el derecho a confis car todos los bienes eclesisticos de sus Estados, mientras que ellos no mos traban tolerancia alguna con sus sbditos catlicos. Don Fernando de Austria juzg inaceptables sus exigencias. Cuando pareca que los nimos acalorados iban a decidirse por la guerra, el disoluto Felipe de Hessen cay gravemente enfermo y tuvo que abandonar Frankfurt para curar su vergonzosa dolencia (12 de abril); pero ya antes haba renunciado a sus planes belicosos y hablaba de paz, con escndalo de Calvino. Como tambin en Frankfurt se dej sentir la caresta y el hambre que padecan otras comarcas alemanas 16, todo se paraliz, y Juan de Weeze hizo que se firmase precipitadamente, con excesiva condescendencia para los pro testantes, una tregua (Anstand), durante la cual ambos partidos desistiran de aumentar su poder. Utilizamos el texto espaol, que debi de hacerse entonces o poco despus para Carlos V. Vemos que en l se conceden, a cambio de la ayuda contra los turcos, tres cosas importantes: Primeramente, la Majestad cesrea... otorgar... paz y tregua o suspen sin por quince meses..., y de majnera que los que son de la dicha Confesin (Augustana) y religin por agor^. no sean acometidos por causa de la re ligin... Segundo, la paz de Nurnberga y el mandamiento de S. M. que se public en Ratisbona en substancia quedarn en su vigor durante el dicho trmino...
1 5 Las cartas de M elanthon, M ykonius y Bucer a Lutero en Briefw. VIII. Las de Calvino a Farel, en C R 37. 16 Lutero escribe a M elanthon el 26 de m arzo que los estudiantes se van de la Universidad por el desgobierno que reina en W ittenberg y por el hambre: Nosti anarchiam nostram , quae licentiam praebet infinitam ... U num hoc doleo, quod hanc pulcherrimam scholam dissipandam esse video (Briefw. VIII 397).
La tregua de Frankfurt
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Item, la Magestad cesrea, por singular merced y bien de la paz, mandar poner en suspenso efectualmente a todos los procesos..., as en el Cammergericht, como en otras Cancileras. Tertio, ... La Magestad cesrea convocar una Dieta o ayuntamiento, se alado para la ciudad de Nurnberga..., adonde parecern los Estados adherentes a la Sede Romana y los de la Confesin de Augusta... Y aunque los dichos electores medianeros... han procurado de levar las cosas a trminos que quedase en arbitrio de la Magestad cesrea de notificar a la Santidad del papa la dicha Dieta, para si Su Santidad quisiese enviar a ella; los dichos de la Confesin de Augusta y de aquella religin, por causa que no tienen ni reconoscen al papa por cabeza de la religin catlica, ni quieren consentir ni otorgar que... se nombre o seale el papa en este tractado 17. Si aquello fue un triunfo de la causa protestante, lo fue slo momentneo, porque el ltimo punto, o sea, la exclusin del romano pontfice en la pr xima Dieta, que debera ser en Nuremberg, y en la que disputaran telogos y laicos, alarm a los legados pontificios. Al cardenal Farnese, que por medio de Morone amonest seriamente a D. Fernando, ste le tranquiliz con la promesa de que aquella decisin no se llevara a efecto 18. El secretario del legado Farnese, Marcelo Cervini, testificaba en junio de 1540 que monseor de Granvela y luego el secretario, Idiquez, les haban respondido cortsmente que no tuviesen preocupacin alguna, porque, no obstante todo lo ocurrido hasta ahora..., la finalidad es buena y santa, y no se concluir nada sin contar con la autoridad de la Sede Apostlica 19. Tambin Aleandro, profundamente adolorado, prometi hablar en Viena con el rey de romanos, reprobando con dursimas palabras aquella psima e inesperada conclusin de la Dieta de Frankfurt, por la cual se estatuy, entre otras iniquidades, que se celebre un coloquio entre catlicos y herejes de Alemania en Nuremberg, donde vengan siete de cada parte a disputar y concordar en cosas de la religin cristiana (oh Jess!), y, lo que es peor es, que los luteranos no hayan querido or el nombre y, menos an, que intervenga la autoridad del papa... Al escuchar tan triste noticia, me falt el nimo y qued completamente fuera de m 20. Pocos das despus (mayo o junio de 1539) redact un memorial, asegurando que el autor y el culpable de aquella impa, injusta y criminal conclusin de Frankfurt no era otro que el arzobispo lundense, embajador del csar21. En la curia romana estaban intranquilos. En la instruccin dada a J. Poggio cuando parta para Espaa se le deca que indujese al emperador a no
17 Receso hecho en la villa de Francfort por los dos electores medianeros, el conde palatino y el m arqus de Brandeburgo. Ao 1539 (19 de abril; en I. D o e l l i n g e r , Beitraege zur politischen, kirchlichen... I 16-19). 18 C arta de M orone, 6 de m arzo de 1540: F. D i t t r i c h , Nuntiaturberichte G. Morones (Paderborn 1892) 90. Farnese a Pablo III: C a r d a u n s , Nuntiaturberichte V 105-106.
19 D
it t r ic h ,
156.
20 Aleandro a Farnese, 2 8 de mayo de 15 3 9 : D i t t r i c h , 8 0 -8 4 . 21 F r i f .d e n s b u r g , Nuntiaturberichte IV 519-33. Detto Londense, dopo fatta la concordia Frankfordiana, disse: Dum raodo convcniamvis nter nos in regimine poltico et defensione con tra Turcas, quid curare debcmus qua lide unusquisque vivat pro suo arbitratu (ibid., 532). Excu sas del lundense al cardenal l mese en ( T IV 182.
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aprobar la tregua de Frankfurt. Tambin al nuncio, J. Ricci, se le prevena contra la pestfera resolucin 22. Carlos V, de perfecto acuerdo con el papa, orden inmediatamente que el dicho tractado no se ratifique y que la Dieta anunciada para Nuremberg no sea convocada, por estimarla cosa muy peligrosa 2 i. Dirase que la va de los coloquios amigables se cerraba para siempre. Pero una brisa de irenismo religioso que soplaba en toda Europa vino a disi par los nubarrones.
C am b io de clim a espiritual
El ms reacio a toda clase de compromisos y a cualquier dilogo en ma teria de religin era Lutero. Lo haba declarado categricamente en muchas ocasiones, y ahora arrastr a su opinin intransigente a otros telogos, comen zando por el conciliador Melanthon. En un memorial que los telogos de Wittenberg firmaron el 1 8 de enero de 1540 decan: No podemos tolerar la afrenta de ser tenidos por apstatas, sediciosos y autores de banderas y sectas... Y no tenemos gran esperanza de que el emperador y los obispos renuncien a su idolatra y error para aceptar nuestra pura doctrina y el recto culto de Dios. En consecuencia, dialogar con ellos es intil, porque ellos no admitirn nuestra doctrina fundamental de la jus tificacin por la fe sola, ni la permanencia del pecado en el hombre, ni nuestro concepto de Iglesia. Y nosotros no podemos admitir su concepto de peni tencia, los preceptos eclesisticos, la invocacin de los santos, el purgatorio, la misa privada, la comunin sin el cliz para los laicos, el monacato, el ce libato obligatorio de los sacerdotes, la aplicacin de misas por los difuntos y otras ceremonias idoltricas. En cuanto al papa, no podemos menos de considerarlo como perseguidor y excomulgado. De todas estas cosas irrenunciables no se puede disputar. Y su rgimen eclesistico, con sus cardenales y con su dominacin italiana, no es otra cosa que pblica tirana, que, bajo el nombre de potestad papal, arrastra hacia s pases y gentes, asesina a los cristianos, fomenta y robustece la irreligin, la inmoralidad, los latrocinios, ms que lo hicieron jams reyes paganos. Vuelve a insistir que es precis sean abolidos los monasterios y los votos monsticos. Y se cierra con la firma de Lutero, Joas, Bugenhagen, Creutziger, Melanthon y otros nueve te logos 24. Al enviar Lutero ese mismo da el memorial al elector, le deca que es cosa desesperada tratar con los papistas como con el diablo, su dios, porque estn empedernidos y pecan deliberadamente contra la verdad que conocen, es decir, contra el Espritu Santo, de suerte que no hay que orar ni esperar nada 25.
22 F r i e d e n s b u r g , Hiintiaturberichte IV 533-37; H . L a m m e r , Monumenta Vatic. 246-52; CT IV 181 nota. 23 Vase la respuesta al m arqus de Aguilar (desde M adrid, 15 septiembre 1539) en D o e l i i n g e r , Beitrge I 22-28. Cuando el 24 de febrero de 1540 los embajadores de la Liga de Esmalcalda pidieron al em perador en G ante la ratificacin, recibieron una respuesta negativa. Ese da, que era el natalicio de Carlos V, haba entrado ste en su ciudad natal para reprim ir una sublevacin. 24 Briefw. IX 21-34; CR 3,927-45. 25 Briefw. IX 18. El 7 de enero escriban al elector; En la doctrina y en los puntos esenciales no se puede adm itir ni tolerar remiendos, glosas, alteraciones o sofisteras (Briefw. IX 9-10).
Cambio de clima espiritual
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Del mismo parecer eran los telogos de Hessen, que queran atenerse firmemente a la Confessio Augustana. Y a pesar de todo, venciendo esta in creble cerrazn y fanatismo, Carlos V toma la decisin irrevocable en la pri mavera de 1540 de reunir una conferencia religiosa; los coloquios no sern en Nuremberg, como haban dicho los de Frankfurt, sino en la ciudad de Spira. Entre las varias explicaciones que pueden darse de esta voluntad impe rial, merece tenerse en cuenta el nuevo clima que se iba creando en Europa aquellos aos bajo la influencia de Erasmo. El gran humanista haba muerto en 1536, pero su espritu irenista perviva en muchos varones doctos. Sera inexacto decir que el nuevo clima era en todo conforme a la idiosincrasia de Erasmo. Empez ciertamente siendo erasmiano, pero se fue caldeando por ciertas influencias de tipo espiritual hondamente religioso; por la frecuente lectura de los evangelio, y ms de San Pablo; por el renacer del agustinismo, y, sin duda, tambin por la predicacin de Lutero. En Espaa tal vez pueda sealarse tambin el influjo vago e impreciso de los alumbrados. Fue Imbart de la Tour el primero que intent definir el nuevo clima de reforma y de espiritualidad, acuando para Francia la palabra evangelismo, con la que quiere significar el humanismo cristiano de Erasmo y de J. Lefvre dEtaples. Antes de Luteroescribe el gran historiador francsha ban hablado Erasmo y Lefvre. Extramuros de Wittenberg y en el seno mismo del catolicismo se haba producido un movimiento doctrinal mucho ms dirigido contra una teologa que contra el dogma, contra los mtodos escolsticos ms bien que contra las prcticas o las frmulas de la fe. El re torno a la antigedad cristiana, a la Escritura y a los Padres, un cristianismo ms espiritual, una Iglesia ms libre, tales eran las tendencias que constituan el evangelismo 26. El trmino de evangelismo, inventado por Imbart de la Tour para carac terizar el humanismo y la espiritualidad del Roterodamo y del estapulense, fue adoptado por H. Jedin para designar a los espirituales de Italia, desde Sadoleto y Pole hasta Contarini y Seripando, sin excluir al crculo napolitano y a los que acabaron por pasarse al protestantismo 21. Existi tambin un evangelismo espaol, que quiz podra ser denomi nado, ms exactamente, paulinismo, y que aparece en aquellos alumbrados que se reunan para leer en comn las epstolas de San Pablo, en Juan de Valds, en el Dr. Constantino, en Bartolom Carranza de Miranda, en el gran Maestro Juan de Avila y en sus discpulos y amigos 28. Aunque es imposible poner un comn denominador a tantas y tan dife rentes individualidades, tal vez se pueda afirmar que todos esos grupos coin26 Les origines de la R iform e III 59. 27 H . J e d i n , Girolamo Seripando. Sein Leben und Denken (W rzburg 1937) I 134-35; Geschichte des Konzils von Trient I 294-96. D el evangelismo italiano trata brevemente D . C a n t i m o r i , La Riforma in Italia, en la obra colectiva de E. R o t t a , Problemi storici e orientamenti storiografici (Como 1942) 557-84 (p.559-65). 28 R . G . - V i l l o s l a d a , El paulinismo de San Juan de Avila: Gregorianum 51 (1970) 615-46. Sobre las relaciones de Carranza con Juan de Valds, J. I. T e l l e c h e a , E l arzobispo Carranza y su tiempo (M adrid 1968) I 349-434. Sobre el D . Constantino Ponce de la Fuente, M e n n d e z y P e l a y o , Historia de los heterodoxos (M adrid 1928) V 81-103; E. B o e h m e r , Spanish Reformers (Estrasburgo 1883) II 3-40; E. S c h a f e r , Sevilla und Valladolid (Halle 1903) 6-47; J. L. G. N o v a l n , El inquisidor general Fernando de Valds (Oviedo 1968) I 194-200.
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ciden en concebir la religin como vida espiritual ms que como sistema doctrinal, y la teologa, como estudio directo y comentario de la Sagrada Escritura ms que como explanacin silogstica del dogma, siguiendo a los Santos Padres, no a los escolsticos. En su afn de simplificar la vida cristiana, purificndola de formalismos y dndole un carcter ms interior y autntico, llegan a cierto desprecio de las obras y de los propios mritos en orden a la salvacin, y, consiguientemente, se plantean el problema de la justificacin por la fe, que no todos resuelven acertadamente. Ya se comprende que este talante espiritual los aproxima a los luteranos. Los de espiritualidad ms atormentada y honda sospechan que en el luteranismo, hacia el cual sienten alguna simpata, se esconden elementos apro vechables, y los ms influidos por el humanismo de Erasmo participan del irenismo y de la tolerancia de su maestro. El aire templado y suave de este nuevo clima lo respir Melanthon, dentro de su firme luteranismo, en la Confesin Augustana de 1530 y lo veremos reaparecer de manera admirable en el catlico cardenal Contarini en 1541 29.
L a asam blea de H a g u e n a u
El sistema de los coloquios amigables entre personas ilustradas e impar ciales responda perfectamente a la mentalidad erasmiana. Mucho ms que el de los concilios generales. En stos tenan mucho influjo los escolsticos y los frailes, es decir, sus enemigos. Toleraba que alguna vez se reuniese un concilio, mas no para dictaminar sobre cuestiones opinables, sino tan slo para establecer los fundamentos esenciales de la religin. La diversidad de opinionesescriba en enero de 1535 a Pablo IIIno turba la paz, y el papa debe estar por encima de todos los partidos y prometer a los fautores de sectas que se atendern sus peticiones justas 30. Respiraban este espritu de tolerancia, de conciliacin y de concordia ciertos personajes influyentes de Francia, no pocos espirituales de Italia, al gunos telogos alemanes (Gropper, Pflug, Witzel) y algunos polticos que se movan en torno al emperador (Granvela, Weeze, etc.). Carlos V no po da sustraerse a este ambiente, y, aunque l siempre haba credo que la so lucin del conflicto religioso haba que buscarla en un concilio general con vocado por el papa, cuando supo que Pablo III el 21 de mayo de 1539 sus penda, una vez ms, el concilio o lo aplazaba para poca indefinida, pens que era el momento de emprender la nueva va sugerida por el elector de Brandeburgo al rey de romanos. Determin, pues, en abril de 1540 que en una fecha prxima se celebrase una conferencia en la ciudad de Spira. Primeramente pensaba en una reunin de los prncipes catlicos, sin asistencia de los luteranos 31; despus, de to29 Las tentativas concordistas de Guillermo du Bellay con los protestantes (M elanthon, Bucer) en 1 5 3 4 -3 6 por orden de Francisco I tienen raz poltica m s que religiosa ( I m b a r t d e l a o u r , Les origines de la Rforme I I I 5 3 4 -6 8 ). 30 Dogm atum definido synodo reservetur. Nec tam en arbitror necesse ut de quibuslibet opinionibus pronunciet synodus, sed tantum de praecipuis, in quibus christianae doctrinae cardo versatur... Caeremoniarum varietas non scindit Ecclesiae concordiam ... Sunt opiniones in quibus dissentire liceat, incolumi pace christiana ( A l l e n , Opus epist. X I 6 2 -6 3 ). 31 El nuncio M orone a Pablo III, 11 de abril de 1 5 4 0 ( D i t t r i c h , Nuntiaturberichte G. M o rones 109).
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La asamblea de Haguenau
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dos los prncipes, tanto catlicos como luteranos, lo cual intranquiliz a Morone, que se apresur a comunicarlo a Roma 32. Pronto se inform el nuncio de que se tendran dos reuniones sucesivas: la primera de solos catlicos, con la esperanza de unirlos entre s y establecer qu cosas se podran con ceder a los luteranos en materia dogmtica, para luego pedir el consentimien to del papa y de la Sede Apostlica; y as, puestos de acuerdo, acercarse a los luteranos, intentando atraerlos a su causa, lo cual, en caso de buen xito, traera la concordia 33. Morone vea en todo esto un manejo ms poltico que religioso, pues se miraba ms a la colaboracin de todos contra el turco que a la concordia religiosa. Son interesantes las consideraciones que a continuacin aade: Los luteranosescribedesde hace mucho tiempo se van reduciendo en muchos artculos y arrimndose tanto a la verdad, que poca diferencia les queda en muchas cosas; pero han enderezado todas sus fuerzas a impugnar el papado y destruir la autoridad de la Sede Apostlica, y no dejan piedra por mover con tal de conseguir este su intento, como lo podr ver Su Santidad por la epstola de Lutero que el obispo de Meissen me manda apostillada... Por otra parte, los catlicos son poco devotos de esa Sede Apostlica... Siendo, pues, aqullos tan ardorosos y stos tan fros en la defensa (de la Sede Apos tlica), me temo que en la reunin se pondrn de acuerdo en excluirnos 34. Roma vio el peligro de una asamblea nacional para concertar cuestiones religiosas sin papa ni concilio, y orden a todos sus diplomticos la resisten^ eia. Movi serias objeciones Morone ante el rey D. Fernando. El nuncio en Espaa, Juan Ricci, insisti ante Carlos V sobre los inconvenientes de tal reunin, diciendo que lo mejor era robustecer la paz con Francisco I y luego celebrar el concilio 35. Lo mismo recalcaban el cardenal Farnese y su secreta rio, M. Cervini, en un memorial redactado en Gante el 21 de abril para el emperador 36. Nuestra madre en la fe es la Iglesia romanaafirmaba Codeo en un dictamen para D. Fernando; no podemos apartarnos de ella en ningn artculo de fe sin peligro de la salvacin de nuestra alma; los abusos eclesis ticos se eliminan por el concilio general, por el que suspiran todas las perso nas piadosas, mejor y ms eficazmente que por una conferencia de religin 37. Con l estaban de acuerdo el obispo de Viena, J. Fabri, consejero de D. Fer nando, y su coadjutor, el telogo Federico Nausea. No por eso retrocedi Carlos V, y convoc la asamblea en Spira para la fiesta de la Santsima Trinidad (23 de mayo de 1540). Lo que hizo fue preve nir el riesgo de ceder en materia religiosa invitando al papa a enviar sus re presentantes 38.
32 M orone a Pablo III, 14 de abril ( D i t t r i c h , 111). 33 M orone al cardenal Sforza, 15 de abril ( D i t t r i c h , 114). Relacin de Poggio en C a r d a u n s , Nuntiaturberichte V 172-73. 34 D i t t r i c h , Nuntiaturb, 1 1 4 -1 5 . 35 Carlos V respondi casi enojado: Et perch in la risposta che date in scripto, mi toccate in doi ponti, lo uno exhortandomi alla pace, laltro che si facci il concilio, quanto alla pace io non ho bisogno di exhortationi, che se il Re di Francia lo vorr, io non m ancher m ai... E t quan to al remedio per mezzo del concilio, con che pare mi vogliate far paura, io lho sempre desiderato ed otterro perci quanto ho promesso di andarvi in persona ( D i t t r i c h , 123-24). 36 CT IV 183-87. Responde Carlos el 24 de febrero (ibid., 188-89). 37 L. C a r d a u n s , Zur Geschichte der kirchlichen Unions- und Reformbestrebungen 149. 38 Invitacin a los protestantes, en L e P l a t , Mortum. Conc. Trid. II 632-34.
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C.17.
Mas no fue en Spirainfestada entonces por la epidemiadonde se abri la asamblea de la concordia, sino en Haguenau, ciudad del bajo Rhin, en Alsacia. El 25 de mayo entr el nuncio Morone por las puertas de Haguenau, yendo en seguida a visitar a D. Fernando, que sera el presidente de la asam blea. Entre los telogos catlicos se hallaban Fabri, Nausea, Codeo y Eck. Entre los protestantes: Bucer, Capitn, Brenz, Cruciger, Osiander, Link, Pistorius, Blarer, Mykonius, U. Rhegius. No pudo asistir Melanthon, porque, hallndose en camino, le atac en Weimar una enfermedad tan grave, que se lleg a desesperar de su vida 39. Asisti, en cambio, Calvino. Morone se quejaba el 26 de mayo de la ausencia del cardenal elector, A l berto de Maguncia; los de Trveris y Colonia llegaron con retraso. Las ma yores esperanzas del nuncio reposaban en el duque Luis de Baviera, en el obispo de Trento y en el duque de Braunschweig. El obispo de Augsburgo crea que la concordia resultara fcil; bastara conceder la comunin sub utraque specie a los laicos y el matrimonio a los sacerdotes para que admitie ran la autoridad de la Sede Apostlica. No tard muchos das en desilusio narse. Inicironse las conferencias el 12 de junio. Para dirigir las negociacio nes fueron elegidos los electores del Palatinado y de Trveris, el obispo de Estrasburgo y el duque de Baviera. Los catlicos, que eran mayora, pidieron el 16 de julio tres cosas: la devolucin de los bienes eclesisticos confiscados por los luteranos, el acatamiento de la corte de justicia (Kammergericht) y la exclusin de la Liga esmalcldica de aquellos miembros agregados despus de 1532. Respondieron los protestantes que ellos hacan el uso conveniente de los antiguos bienes eclesisticos, que la Corte de justicia proceda sin con tar con el emperador y que nunca se haba hecho diferencia entre unos y otros miembros de la Liga. Ausentes los dos cabezas de Esmalcalda, el elector de Sajonia y el landgrave de Hessen, y faltando el corifeo de los telogos, Me lanthon, no se haca nada de provecho 40. Largamente se deliber sobre el modus colloquendi, sin acometer problema alguno de trascendencia. Bien deca Codeo que toda disputa sobre dogmas particulares resultara intil mientras ambas partes no concordasen en el concepto de Iglesia. Cuando D. Fernando se convenci de que las conversa ciones no daran resultado, orden suspenderlas, con intencin de recomen zarlas algunos meses ms tarde con asistencia de los jefes de la Liga. Se clau sur, pues, la asamblea de Haguenau el 28 de julio, no sin antes establecer una nueva asamblea para el 28 de octubre en Worms41.
39 C orri Lutero a consolarle, y con su presencia pareci resucitarlo. El 24 de junio ya estaba Lutero en W eimar a la cabecera del enfermo. El 2 de julio escribe a su mujer: El m aestro Felipe verdaderam ente estaba m uerto y realmente ha resucitado de la muerte, como Lzaro (Briefw. IX 168). 40 El 26 de julio escribe L utero desde Eisenach a su mujer: Es ist m it dem Reichstage zu H agenow ein Dreck. Ist M uhe und Erbeit verloren (Briefw. IX 205). Los catlicos queran discutir a base de la Confessio Augustana, a lo que se oponan los protestantes. El Consilium teolgico de C o d e o a D . Fernando, en R i n a l d i , Armales a. 1540 n.49. 41 Sobre H aguenau, L. R a n k e , Deutsche Geschichte IV 137-40 y los doc. de VI 160-68; R i n a l d i , Armales a. 1540 n.49-51.
Se inician los coloquios en W orm s
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Escribiendo Lutero al duque Alberto de Prusia, le mostraba sin rebozos su escepticismo con estas palabras: Puesto que el papa es, desde hace cua trocientos aos, un asesino de las almas, y (como dice el Apocalipsis, 17,4) su Iglesia la roja ramera, con el cliz ureo pleno de prostitucin y la frente marcada con el nombre de todas las blasfemias, aqu no se da otro consejo que el del mismo libro (18,4): Huid de ella para que no os alcancen sus p la gas, etc. Porque est ebria de la sangre de los testigos de Jess... Para la fiesta de Simn y Judas (28 octubre) ha sido convocada por el csar una asamblea en Worms, adonde los telogos de ambas partes deben conferenciar, esto es, perder tiempo, consumir dinero y abandonar en casa sus negocios o dejar que se pierdan. Que se lo lleve el diablo 42. Reunidos en Gotha los prncipes protestantes el 22 de octubre, prometie ron asistir, aunque sin esperanza de concordia, porque nosotros no queremos que sea oprimida la luz del Evangelio, nuevamente amanecida en nuestras Iglesias por beneficio de Dios, ni queremos afianzar los antiguos abusos y errores. Prometemos exponer la doctrina de nuestras iglesias sin sofisteras, sin cavilaciones, sin calumnias; ingenuamente... Testificamos que en tal asamblea rechazamos la autoridad del romano pontfice... Siendo manifiesto que el obispo de Roma mueve guerra contra el Evangelio del Hijo de Dios, no podemos atribuirle autoridad alguna en la Iglesia... Sabemos cun peli grosas sean las discordias; pero como Dios manda huir la idolatra, y particu larmente las supersticiosas tradiciones de los papas son llamadas por el Es pritu Santo doctrinas de los demonios..., necesariamente tenemos que disen tir del romano pontfice43. Se comprende que Pablo III se resistiese a enviar un representante suyo a tal asamblea, adonde los protestantes se dirigan con el propsito firmsimo de no ceder un piceeso es lo que recomend a los suyos el elector de Sa jorna, mientras que los polticos imperiales iban dispuestos a condescender en todo cuanto les permitiese la conciencia, no siempre recta y bien formada. Del ms insigne de todos ellos, Nicols Perrenot de Granvela, deca el nte gro M. Held: Quiere en cosas de fe zurcir y dirigir, regatear, comprar y al monedar, como si Dios hubiera confiado la fe y la doctrina a los ministros, juristas y rbulas, no a los sucesores de Pedro y dems apstoles 44. A instancias del emperador, se decidi por fin el papa a enviar un nuncio a la asamblea de Worms. Pens al principio en el cardenal Gaspar Contarini, pero luego crey ms oportuno seguir el consejo de Carlos V, que deseaba un cardenal-legado solamente para la Dieta que prximamente se reunira en Ratisbona. Por eso, la eleccin recay sobre Toms Campegio, obispo de Feltre, hermano menor de Lorenzo Campegio (f 1539), a quien ya conoce mos. Deban acompaarle como telogos el benedictino Gregorio Crtese, el dominico Toms Badia, el francs Pedro Girard y el doctor escocs, el
42 Briefw. IX 242. CR 3,1143-47. 44 L . P a s t o r , Geschichte dcr Piipste
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doctor ciego, Roberto Vauchop, administrador del arzobispado de Armagh, a los que luego se agreg el telogo neerlands Alberto Pigge (Pighius). Campegio parti de Roma el 8 de octubre y lleg a Worms el 4 de no viembre. En las instrucciones se le dice que proceda en todo de acuerdo con Morone, nuncio ante el rey D. Fernando y perfecto conocedor de la situacin germnica; se le recomienda or mucho y hablar poco, asistir oficialmente a las sesiones, pero no participar en las disputas. Su papel era muy modesto: observar. No poda hacer concesiones disciplinares ni aprobar alguna frmula de unin 45. Entre los telogos catlicos hallamos figuras de categora, como Eck, Codeo, Nausea, Pflug, Gropper, el carmelita E. Billick, los dominicos J. Mensing y A. Pelargus, los espaoles Alvaro de Moscoso, Pedro de Maluenda, Pedro Ortiz, etc. 46 Entre los telogos protestantes: Melanthon, ya restable cido de su enfermedad; Cruciger, Menius, Link, Osiander, Amsdorf, Brenz, Kraft, Bucer, Capitn, Sturm, Calvino, etc. Mientras no llegaba el representante y plenipotenciario del emperador, Granvela, que se hizo esperar hasta el 22 de noviembre, se limitaron a deli berar de ratione et modo colloquii, segn escriba Menius. El 25 de noviembre, en un saln de la casa consistorial (Rathaus ) , se abri la reunin con un discurso de Gianvela, en que este redomado poltico discurse patticamente de las turbulencias que agitan a la repblica cristiana y de las tempestades en que flucta toda Alemania. Por eso, en este congreso de todos los Estados germnicos nos hemos reunido por orden del csar para tratar de la paz pblica y del restablecimiento de la concordia en la causa de la religin. Pensad y considerad atentamente cuntas confusiones y tinieblas han cado sobre la fe y la religin. Cristo crucificadoy aqu se le escaparon algunas lgrimas, con los brazos abiertos y extendidos, os pide a todos la concordia. Y conclua exhortndolos a no rasgar la tnica incon stil de Jesucristo y a recordar las virtudes de la nclita nacin germnica 47. Junto a Granvela presidan los representantes de Maguncia, del Palatinado, de Baviera y del obispo de Estrasburgo. El 27 de noviembre lleg Mo rone, el cual aconsej a Campegioy Granvela casi se lo mandque tuviese un discurso en favor de la paz. Habl efectivamente el nuncio el 8 de diciem bre con gravedad y modestia, magnificando la caridad, vnculo de unin y distintivo de los discpulos de Cristo; si en todos los corazones ardiese la ca
45 Las instrucciones en R i n a l d i , A m ales a.1540 n.54-56. La fecha no es 11 de octubre, sino 5 P a s t o r , Geschichte V 285). 46 C odeo a Cervini: O rator Caesareus habet secum quatuor theologos hispanos..., ut illi simul cum pontificiis regiisque theologis in commune consultent (F rie d en sb u rg en Z K G 18 [1898] 438). Otros testimonios hablan de tres telogos espaoles (Ortiz, Moscoso y M aluenda) (G. de Septjlveda, De rebus gestis Caroli V: Opera [Madrid 1778] II 123). Los tres eran doctores por la Sorbona (R. G .-V illo s la d a , La Universidad de Pars v. Indice). Sobre Moscoso y M a luenda, C. G u ti r re z , Espaoles en Trento (Valladolid 1951) 70-73.693-95. El D r. Pedro Ortiz con el jesuta Pedro Fabro llegaron a W orms el 25 de octubre (M HSI, Fabri Monum. 499). La lista de los representantes de prncipes y obispos del Im perio, en Briefw. IX 258-60; C R 3,1160-62, 1217-19. D e los protestantes deca J. F. Poggio, nuncio ante Carlos V: Li adversarii si incomnciarono con vivere vita licentiosa et poco osservante (ma) sono venuti a riformarsi di sorte, che hora si trovavano al colloquio (de Worms) da 30 in 40 hom ini dotti, honesti, di buona vita (H J 4 [1883] 660). 47 Oratio Granvellae: C R 3,1164-68. Los protestantes respondieron que deseaban la concor dia, si qua fiet sine contumelia doctrinae Christi (ibid., 1170). El nuncio Campegio no asisti, pero exigi que se le reservase el asiento. (cf.
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ridad, Alemania no se vera desgarrada por tan funestas divisiones. Alab los esfuerzos de los papas, especialmente de Pablo III, por la unin de los cristianos y prometi su colaboracin a la concordia de todos, conseguida la cual se podra llegar al suspirado concilio que el papa intilmente haba que rido reunir en Vicenza 48. Oyronle todos con absoluta indiferencia; los evanglicos, con una sonrisa de desprecio 49. En adelante no ser Gampegio, a pesar de su ttulo oficial de representante del papa, sino Morone, quien ms activamente influir sobre Granvela para defender en la conferencia los intereses catlicos 50. Estos peli graban si las disputas se tenan como se haba determinado en Haguenau: once por cada parte; porque de los once diputados del partido catlico o imperial, seguramente tres se inclinaran hacia el partido contrario, a saber, el elector brandeburgense, el palatino y el duque de Cleves. Pero el 2 de enero se propuso, y tres das ms tarde se acept de parte de los evanglicos, que solamente un catlico y un protestante disputaran en nombre de los dems, con tal que, tras el discurso de uno y otro protagonista, pudiesen los diputados de ambos partidoscon permiso de Granvela y de los otros presidentesmanifestar su opinin. Los notarios no protocoliza ran sino el acuerdo final de cada grupo 51. Impacientado Granvela por la resistencia y oposicin que sus tentativas de arreglo encontraban en uno y otro bando, escribi el 11 de mayo al empe rador rogndole que disolviese la asamblea de Worms, porque el dialogar en aquellas circunstancias agudizara los contrastes 52. Esto no obstante, dos insignes personajes que ya en 1530 haban medido sus armas en el duelo teolgico de Augsburgo, Juan Eck y Felipe Melanthon, fueron escogidos para llevar la voz de uno y otro partido. El 14 de enero de 1541 se inici la disputa, tomando como base la Confessio Augustana. Inmediatamente cay Eck en la cuenta que el texto presen tado por Melanthon no coincida en todo con el de 1530, a lo que su autor respondi que el sentido de las sentencias era el mismo, aunque en esta pos terior edicin (hoy llamada C. A. variata) se haban mitigado algunas cosas y explicado otras 53, lo cual no responde exactamente a la realidad. Sobre el primer artculo no hubo discusin. Trataba de la Santsima Tri nidad, en lo que todos estaban conformes. Vinieron al segundo artculo, sobre
48 C R 3,1193-95. 49 Cruciger escriba el 16 de diciembre: Dixit satis graviter composito vultu... Sed nec a suis quidem acceptus est, ut propem odum de ridiculo habitus discessit (CR 3,1224). 50 Lo refiere detalladam ente P a s t o r , Geschichte V 288-92. Siete cartas de M orone a Farnese de los meses diciembre y enero, en R a n k e , Deutsche Geschichte VI 166-88. Otros documentos, v.gr., el protocolo de la asamblea hecho por los de Maguncia, en G. P f e i l s c h i f t e r , Acta Reformationis cathol. III 196-219. 51 Decisin de los presidentes, en CR 4,6. Lo mismo dice una carta de Osiander (ibid., 10-14). Aqu se cuentan las artes de Granvela para ganarse, en conversaciones privadas, a M elanthon, Bucer, Sturm, etc. Fueron importantes las reuniones secretas de Granvela, acom paado del te logo G ropper y del secretario imperial G erardo Veltwick, con Bucer y Capitn, amigos del landgrave de Hessen, porque all se redact una frm ula de unin en lo tocante al pecado original y a la justificacin (vase la carta de Bucer al landgrave, 20 de diciembre; M. L e n z , Briefwechsel Landgraf I 274-79). 52 Le enva una m inuta de carta para que se la devuelva firmada, pour avec icelle mectre fin a ceste congregacin ( P f e il s c h if t e r , Acta Reformatinnis cathol. III 347-50). Cf. los informes que Granvela enva el 10 y 14 de enero (ibid., III 334-47.350-55).
5> C'R 4,37.
M a rtn t.u lito 2 17
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Los coloquios de Haguenau, de W orms y de Ratisbona
el pecado original, cuya existencia estaba fuera de duda; pero deba llamarse pecado la concupiscencia que permanece despus del bautismo? Tal fue el objeto principal de la disputa, en la que ambos contrincantes se aproximaron todo lo posible. Entonces Granvela hizo que, reunidos con Martn Bucer y con el dominico Juan Mensing, redactasen entre los cuatro el 17 de enero una frmula de concordia, que dio esperanza de mayores acuerdos entre ca tlicos y protestantes 54. No siguieron adelante los coloquios, porque el 18 vino orden de Carlos V (fechada en Spira el 20 de enero de 1541) de transferir la asamblea de Worms a Ratisbona, donde se iba a celebrar una Dieta, presente el emperador 55.
C o n tarm i e n R atisbona
Dejando a Campegio en Worms, se encamin Morone hacia Ratisbona (Regensburg). Cuando entr en la ciudad danubiana el ltimo da de enero de 1541, an no haba llegado ningn prncipe. El 23 de febrero, la multitud sali a presenciar la llegada del emperador, que iba vestido con extraordinaria sencillez, pero montando el ms hermoso de los corceles. No haba podido venir antes, porque un ataque de gota le haba retenido en Flandes. En Ra tisbona demostr siempre tanta moderacin y suavidad, con tan sinceros de seos de dirimir pacficamente las controversias, que mereci los elogios de uno y otro partido. Haba pedido al papa el envo a esta Dieta no de un simple nuncio, sino de un legatus a latere, con dignidad cardenalicia y adornado de altas dotes de virtud y de sabidura. Ya Morone y Cervini haban sugerido el nombre de Gaspar Contarini, nobilsimo veneciano que a sus no vulgares conocimientos teolgicos juntaba larga experiencia diplomtica, piedad sincera y profunda, temperamento equilibrado propicio al irenismo, ardiente deseo de la reforma eclesistica, gran prestigio entre los espirituales de Italia y finsima sensibi lidad religiosa para comprender el problema luterano de la justificacin por la fe. El dominio de la doctrinaescribe Sforza Pallavicinoy el vigor de su celo aparecen testificados en sus obras, en las cuales, adoctrinando al lector, sabe unir la claridad con la profundidad, la sutileza con la elegancia, y, cuando amonesta a los pontfices, lo hace con tanta veneracin como franqueza. En el espritu fue discpulo de San Ignacio y uno de los primeros en probar en s mismo y en difundir con su autoridad la prctica de aquellos Ejercicios espiri tuales de los que el Santo fue autor e institutor. Ms an, Contarini fue quien present al papa la frmula o esbozo de la Compaa de Jess concebida por Ignacio, y obtuvo su aprobacin56.
54 CR 4,32-33. 55 El coloquio o disputa de Eck-M elanthon en CR 4,33-78. Refiere M orone que finito il recesso, il Melanchtone, il Capitone et lo Sturm io vennero a visitarmi, essendo con dexterit invitati da m e. Gli esortai a voler porre il loro ingegno alla concordia della religione et quiete della G erm ania... M i rispose il M elanchtone, che loro desideravano la pace et haveano causa di desiderarla..., essendo chiamati et dannati heretici..., perseguitati et ammazzati in ogni luogo... Gli replicai..., che in quattro anni, chio sono stato in Germ ania no havea veduto chalcuno della loro opinione fosse stato am m azzato ( D i t t r i c h , Die Nuntiaturberichte: H J 4 [1883] 429). 56 Istoria del concilio di Trento 1.4 c.13. Sobre Contarini, nacido el mismo ao que Lutero y cuya experiencia espiritual de 1511, com parada por Jedin con la Turmerlebnis del monje de W ittenberg, desemboc en el camino de la santidad personal dentro de la m ayor fidelidad a la Iglesia, baste citar F . D i t t r i c h , Gasparo Contarini: 1483-1542. Eine monographie (Braunsberg
Contarmi en Ratisbona
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El era el personaje ms prominente entre aquellos piadosos y doctos re formadores que integraban el evangelismo italiano. Nadie ms autorizado que Contarini para representar al romano pontfice en una Dieta del Imperio y nadie mejor capacitado para tratar con los protes tantes. Por eso, la eleccin hecha por Pablo III fue felicsima 57. Parti de Roma el 28 de enero de 1541. Siguiendo el camino de Florencia, Bolonia, Verona y Trento, atraves los Alpes, blancos de nieve, y lleg a Innsbruck el 11 de marzo. Al da siguiente, pasando por Landshut, entraba en Ratisbona, donde fue recibido bajo palio y llevado en procesin a la catedral. El da 13 por la tarde present sus credenciales al emperador y habl de su difcil misin con palabras rebosantes de optimismo. No confiaba en sus fuer zas, sino en las oraciones de los fieles, en la buena voluntad de todos y en la misericordia de Cristo 58. El 27 del mismo mes lleg el landgrave de Hessen con unos 250 caballos armados y otras pomposidades, segn el uso germnico. Felipe Melanthon haba llegado antes con el conde de Anhalt, venido aqu en lugar del prncipe de Sajonia. As lo refiere Contarini, el cual convers luego con los consejeros de los duques de Baviera. Como catolicsimos que eran, dieron muestras del afecto de sus prncipes a la religin y a la Sede Apostlica, pero como ambi ciosos y rivales de los Habsburgos, se oponan a los planes del emperador, diciendo que a los protestantes haba que vencerlos por la guerra y no por medio de coloquios. Del mismo parecer era el arzobispo Alberto de Magun cia. En verdadescribe el legado con cierta desilusin, no hay nadie, o son muy pocos, los que sirven a Dios de buen corazn. Estos duques de Baviera, viendo que el landgrave y el duque de Sajonia se han hecho grandes y expilan muchas ciudades siendo cabecillas de los luteranos, as querran ellos hacerse grandes por medio de la guerra siendo cabecillas de los catlicos..., y piensan guerrear con los dineros de nuestro Seor y de los clrigos de Alemania. Vea Vuestra Seora reverendsima por qu caminos andamos. Dios por su bondad le ponga la mano, que, a la verdad, aqu en Alemania veo poco de bueno 59. La impresin que el legado pontificio causaba en todos aquellos a quienes visitaba, lo mismo prncipes protestantes que catlicos, consejeros de uno y otro bando, telogos de Lutero o del papa, era inmejorable. Su sinceridad, su comprensin, su cultura teolgica, su amor a la paz, su ardiente caridad cris1885); Regesten und Briefen des Card. G. Contarini (Braunsberg 1881); H . J e d i n , Ein Turmerlebnis des jungen Contarinis: H J 70 (1951) 115-30; Contarini und Camaldoli (Rom a 1953); Gesch. des Konzil von Trient I 305-15; D H G E X III 771-84; Gasparis Contarini Opera (Paris 1571). 57 Fuit consistoriumescribe Farnese, 8 enero 1541 S . D . N . creavit in S . R. E . legatum de latere Rm um. Gasparem Presbyterum Cardinalem Contarenum in partibus Germ aniae ( C a r d a u n s , Nuntiaturberichte VI 182-84; D i t t r i c h , Regesten 140). Las instrucciones en CT IV 192-93. 58 El mismo Contarini describe el recibimiento que le hicieron y su conversacin con el em perador en carta del 13 de m arzo (V. S c h u l t z e , Actenstcke: Z K G 3 [1 8 7 9 ] 1 5 0 -5 6 ). 59 V. S c h u l t z e , Actenstcke 164-66. Lo mismo pensaba M orone (p.621). El cardenal arzo bispo de M aguncia visit a Contarini el 1 de abril et ragionando meco m ostr m olto di dubitare dellexito di questo convento; en otra conversacin del 3 de abril le dijo: Erit, erit dies non pacis, sed maioris discordiae. Y preguntndole el legado: Por qu, pues, el em perador tiene tantas esperanzas?, le respondi Che Sua M aest pensava di ridurre il Lantgravio (ibid., 167). Al menos Granvela se ilusionaba con ganar para el catolicismo no slo a Felipe de Hessen, sino al teologo Bucer y a no pocas ciudades. As se lo comunic a M orone el 21 de m arzo ( D i t t r i c h , Die Nuntiaturb.: H J 4 [1883] 439).
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Los coloquios de Haguenau, de W orm s y de Rati sbona
tiana, cautivaban los nimos de todos. Morone, nombrado ahora nuncio ante Carlos V, escriba a Roma que la autoridad y estima de Contarini crecan de da en da 60.
In au g u raci n de la D ieta
Para la apertura solemne se seal el da 5 de abril de 1541. De madru gada se dirigi Contarini al palacio del emperador con objeto de hacerle algunas observaciones. Despusescribequiso Su Majestad que yo fuese a esperarle en la iglesia, porque en estos actos quieren los electores estar con Su Majestad... Me fui a la iglesia mayor acompaado de algunos obispos. All encontr al reverendsimo de Maguncia, que desde la puerta me acom pa hasta el altar mayor con gran reverencia a la Sede Apostlica... Su reve rendsima se march al encuentro del emperador y a m me pusieron en una silla de respeto muy adornada y en lugar honorfico. Al cabo de un rato, vino Su Majestad con todos los prncipes 61. Estas palabras del legado deben completarse con las ms precisas de su secretario particular, Jernimo Negri, que empieza describiendo la llegada de Carlos V a caballo. Delante venan sus gentilhombres, luego los barones y prncipes seculares con la guardia y los heraldos, de traje listado; el duque de Saboya, ms prximo al emperador; despus un conde, lugarteniente del prncipe de Sajonia, el cual portaba la espada desnuda delante de Su Majes tad, oficio propio de este elector. Luego vena Su Majestad en medio de dos personajes; a la derecha, el de Maguncia, como primer elector, y a la izquierda, un lugarteniente del elector arzobispo de Colonia; seguan los prncipes ecle sisticos de Alemania, vestidos de prncipes temporales, no en hbito pre laticio, excepto el de Brixen, lugarteniente del serensimo rey de romanos... Su Majestad vesta un hbito de pao negro con el collar del Orden (del Toisn). El puesto de Su Majestad se hallaba en el coro, al lado de la epstola; a cierta distancia estaba el maguntino, y por su orden los prncipes de Alema nia, eclesisticos y seculares. Enfrente estaba el reverendsimo legado con varios prelados espaoles e italianos y otros seores que no son de la Dieta... El obispo de esta ciudad cant la misa del Espritu Santo, y al fin el reveren dsimo legado fue al altar y dio la bendicin solemne, mas no se publicaron indulgencias, por no dar que hablar a los luteranos 62. Carlos V iba vestido de luto por la muerte de su esposa, la emperatriz Isabel, fallecida de sobreparto el 1 de mayo de 1539. Terminada la misa, el emperador, con la brillante comitiva de prncipes,
60 El 3 de mayo: La soddisfattione, qual si ha del Rm o. Legato, ogni hora cresce, et Monsr. di Granvella et gli altri ministri dicono, chiddio per su bont l ha creato a questo effetto, perch si porta con grandissima mansuetudine, prudentia et dottrina..., di m aniera che gli adversarii istessi cominciano non solo ad amarlo, m a ancora a riverirlo con grande honore di N. S. et de quella Santa Sede Apostolica ( D i t t r i c h en H J 4 [1 8 8 3 ] 4 5 4 ). Pero su irenismo se herm anaba con una voluntad firmsima de servir a Dios y a la Iglesia aun con el sacrificio de su vida: Che io non sono mai per consentir a cosa, la quale non mi pare honesta et al servitio di D io et di sua santa Chiesa. Et prima che far altramente, vi lassarei la vita (carta a Dandino, 1 de abril: D itTRiCH, Regesten 3 1 8 ). 61 Contarini a Farnese, 5 de junio (ibid., 172). 62 Negri al obispo de Corf, 6 de abril (ibid., 627-28). E1 landgrave no quiso asistir a la misa. El elector de Sajonia rehus venir a la D ieta de R atisbona aconsejado por Lutero; pero envi com o representantes suyos al prncipe W olfgang de Anhalt, al consejero Juan Dolzig y otros cinco (S e c k e n d o r f , Commentarius hist. I l i p.352).
Inauguracin de la Dieta
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prelados y dems representantes de los Estados germnicos, se dirigi al pa lacio de la ciudad ( Rathaus) , donde haba una gran sala aparejada para la Dieta. Las propuestas del emperador fueron ledas en alemn por el conde palatino, Federico. No se hallaba presente Contarini, pero las haba ledo precedentemente, y haba conseguido de Carlos que en ellas se mencionase con honor la Santa Sede. All se narraba todo cuanto haba hecho el empera dor en favor de la paz desde el compromiso de Nuremberg en 1532, sus empresas contra los turcos en defensa de Alemania y sus mltiples gestiones por la convocatoria de un concilio general. Mostraba su satisfaccin por la presencia, en nombre del papa, de un cardenal tan ilustre, sabio y amante de la paz como Contarini. Y, finalmente, peda dejarse a su arbitrio la elec cin de algunos varones doctos y de buena conciencia que examinasen los artculos religiosos controvertidos, despus de lo cual l comunicara el re sultado al legado y a los miembros de la Dieta y dictaminara lo que juzgase ms oportuno 63. La propuesta fue aceptada con una ligera enmienda, tras alguna resisten cia de los protestantes de Sajonia y Wrtemberg y de los catlicos de Baviera y Maguncia. En efecto, el 21 de abril eligi Carlos V una comisin de seis telogos, tres catlicos alemanes (Juan Eck, Julio Pflug, Juan Gropper) y tres protes tantes (Felipe Melanthon, Martn Bucer, Juan Pistorius) para que discutie sen serenamente los puntos dogmticos y disciplinares que separaban a una y otra confesin. Si exceptuamos al Dr. Eck, conocido por su ardorosa y arro gante intransigencia, los dems pertenecan a la corriente que se suele llamar conciliativa e irnica. Podemos, pues, repetir lo que ya se ha dicho: Dadas las circunstancias, difcilmente poda haber hecho el emperador una eleccin ms acertada 64. Pflug y Gropper merecen ser considerados como tpicos representantes del evangelismo alemn. El Dr. Julio Pflug (1499-1564), antiguo discpulo de P. Mosellanus, que le infundi amor y veneracin hacia Erasmo, sufri tambin las influencias de Jorge Witzel. Esto bastara para explicar sus ten dencias conciliativas y unionistas. Elegido obispo de Naumburg en enero de 1541, tuvo que ceder la sede temporalmente al luterano Amsdorf por im posicin del elector de Sajonia. Hombre de bien y de buena fama lo defina el secretario de Contarini65. De Juan Gropper (1503-59) habla Jedin en estos trminos: El maestres cuela de la catedral de Colonia, jurista en su juventud, luego enamorado del estudio de los Padres de la Iglesia, expuso en su Enchiridion, compendio
63 L. P a s t o r , Die kirchlichen Reunionsbestrebungen 231-32. El texto del Vortrag imperial en CR 4,151-54. 64 El nom bram iento en CR 4,178-79; P. M a t h e s o n , Cardinal Contarini at Regensburg (Ox ford 1972) 96. La relacin de Contarini en H J 1 (1880) 367-70. 65 C arta del 3 0 de abril: Il dottor Giulio Pflug, primo canonico M aguntino, hom o da bene et di buona fama. Il 2. il dottor Giovan Echio, hom o di bonissima cera, piacevole et di buona fama. Il 3 . il dottor Giovan Gropero, hom o m olto riposato et di gran gravit. Per la parte heretica sono eletti gli infrascritti. Il primo, Philippo M elanthone, gran dottor heretico, qual, avanti chio lvidessi, lhaveva in gran veneratione, m a m inuit praesentia fama, percioch hom o piccolo, magro et in summa per la sua poca gratia da esser odiato in ogni parte, di pi hom o superbis simo, che non degna a nissuno. 11 2. dottor si dimanda M artino Bucero, gran litterato. Il 3 . si dimanda Joan Pistor Nidano ( S c h u l t z e , Actenstiicken: Z K G 3 [1 8 7 9 ] 6 3 8 -3 9 ).
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de los dogmas cristianos impreso en 1538, una doctrina de la justificacin que prescinda por completo de la escolstica y se orientaba hacia San Agustn: en el centro estaba la fe. Es significativo que este libro fuese acogido entusis ticamente por los cardenales Contarmi, Pole, Sadoleto y por Giberti y Cor tese... Y, sin embargo, no solamente Juan Eck lo rechaz como semiluterano, sino que en lo esencial contena aquellas doctrinas que fueron repudiadas por el papa y por el concilio de Trento cuando aqul rechaz la frmula de unin de Ratisbona y ste la teora de la justificacin de Seripando. Con todo, el autor del libro era el principal defensor de la causa catlica en el pas del Rhin y el que se opuso a los intentos protestantizadores del arzobispo de Co lonia, Hermann de Wied 66. De los tres telogos protestantes hay que decir que el ms conciliador fue Bucer, tanto que algunos del campo catlico se ilusionaban con ganarlo para el catolicismo. Juan Pistorius (1504-83), telogo del landgrave de Hessen, ms prctico que especulativo, aborreca la polmica y propenda natural mente a los arreglos pacficos; su actuacin fue de escasa importancia. Lo que llama la atencin es que Felipe Melanthon, tan excesivamente conciliador en la Dieta de Augsburgo, adoptase en Ratisbona una rgida actitud de intransi gencia y aun de suspicacia incluso contra el irnico y sincero Contarini 67.
L as disputas o coloquios
Como base para la discusin teolgica no se escogi la Confessio Augustana, sino el llamado Libro de Ratisbona (Liber Ratisbonensis) , que constaba de 23 artculos y era fruto de aquellos coloquios privados tenidos en Worms por orden de Granvela entre Gropper y Bucer. No conocemos el texto pri mitivo, obra, indudablemente, del Dr. Gropper, porque, ai ser presentado a la aprobacin de Contarini, ste descubri no menos de veinte lugares que no podan ser aprobados por un catlico. Slo cuando el mismo Gropper los re toc y Fr. Toms Badia, maestro del Sacro Palacio, les dio el visto bueno, pudo el emperador poner el libro en manos de los seis collocutores (23 de abril). Se trataba de una formulacin de los dogmas cristianos en que la teo loga catlica se acercaba a la protestante cuanto le era posible, recogiendo de sta todo lo que haba de aprovechable, en la esperanza de venir a un acuerdo 68.
66 Geschichte des Konzils ron Trient I 298. M elanthon escriba el 22 de abril: Groperus vir est satis bonus et modestus, eque etiam indoctus, sed vincetur ab uno clamoribus, ab altero astutia (CR 4,185). Y Contarini el 26 de julio: Io ho visto il G rapper... che a giudicio mio un hom o di m olta bont (S c h u l t z e en Z K G 3 [1879] 184). Y a Farnese el 13 de mayo: Il G ropperio si fatica estremamente, buono christiano e m olto desideroso della concordia, et se qualche volta ha bisogno di freno, humile et veramente gentilissimo; ha benissimo per le mani la Scrittura sacra et li dottori antiqui (L. P a s t o r , Die Corrispondenz des Card. Contarini: H J 1 [1880] 386-87). 67 El 23 de abril escribe: Heri nos Im perator allocutus est, et satis comiter adhortatus, ut am anter colloquam ur de dogmatibus. N unquam res instructa est insidiosius (CR 4,186). Y poco despus: Sed Contarenus cardinalis m ulto est durior. Nulla in re discedi vult a consuetudine rom ana. Ideo impedire has deliberationes de concordia sedulo conatur (CR 4,188). 68 El texto en CR 4,190-238. Questo libro subito dappoi f letto al M aestro Sacri Palatii et alli tre Collocutori non dispiacque, se non ad uno (E ck), il quale pens che fosse stato composto da alcun suo emulo, et cominci a dire che era inetto et pieno d errori... Poscia ho riveduto questo libro con quattro theologi della Cesarea M aest et tre del Pontefice... et per la gratia di D io non vi abbiamo trovato alcuna eresia; bens abbiam o notati certi luoghi, che hanno bisogno di m ag gior explicatione (Contarini a Dandolo, julio 1541; T. B r i e g e r , Zur Correspondenz Contarini: Z K G 3 [1879] 520-21).
Las disputas o coloquios
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Reunidos, pues, los tres telogos catlicos con los tres protestantes, co menzaron a leer los artculos del libro. Presidan las conferencias el minis tro Granvela y el conde palatino, Federico; asistan adems, como oyentes y testigos, otros seis personajes alemanes de alto coturno escogidos por el em perador. El artculo primero versaba sobre De conditione hominis... ante lapsum; el segundo, De libero arbitrio; el tercero, De causa peccati; el cuarto, De originali peccato. Y no deja de ser sorprendente que en seguida se pusieron de acuerdo sobre estos puntos. Ni siquiera sobre el libre albedro pusieron di ficultad Melanthon, Bucer y P-'storius. Otra cosa hubiera sucedido de hallarse presente Martn Lutero. Llegados al quinto artculo, De iustificatione, lo en contraron tan farragoso y confuso, que no satisfaca a ninguno, como no fuera a Gropper, y menos que a nadie, al Dr. Eck y a Melanthon. Hubo, pues, que dejar la frmula del libro y discutir libremente sobre tan fundamen tal argumento 69. Era sta la ms honda raz del luteranismo, el corazn y la columna ver tebral que daba vida y consistencia a todo el cuerpo dogmtico y religioso creado por el telogo de Wittenberg 70. Si el papa aceptaba el principio de la justificacin por la fe sola, Lutero afirmaba que estaba dispuesto a renun ciar a sus dems doctrinas y a prosternarse humildemente para besar los pies del pontfice romano. Pero tal hiptesis le pareca absurda. Por tanto, a qu disputar sobre ese dogma? A Gaspar Cruciger, que el 25 de abril le enviaba desde Ratisbona una lista de 15 artculos que serviran de base a la discusin, le responda Lutero ocho das despus humorsticamente: Decidle a Amsdorf que a esos artculos aada otro sobre la concepcin de la Bienaventurada Virgen, y sobre los rosarios y las aureolas de los doctores, y sobre el turbulo y el aspersorio, y sobre las bragas de San Francisco, y pida que se dispute tambin sobre ello71. El problema teolgico de la justificacin, que an no haba sido definido por el concilio de Trento, presentaba no pocas dificultades y oscuridades. Despus que Lutero, contemplando el pensamiento de San Pablo desde una sola perspectiva, lo haba simplificado con una afirmacin tajante, sin matices ni explicaciones teolgicas, el catlico Gropper haba defendido en 1538 su teora de la doble justicia (inhaerens et imputata). Y sa fue la doctrina que defendi ahora en Ratisbona, porque crea que con ella armonizaba la mente y aun las palabras de Lutero con la enseanza tradicional de la Iglesia. Era una doctrina que responda perfectamente a los sentimientos ms ntimos de Contarini, el cual la hizo suya y la present a la discusin de los collocutores, no sin haberla antes pulido y repulido con sus telogos, con Badia, Co deo, Pigge (Pighius), Eck, Gropper, etc., preparando la batalla como buen capitn, segn se expresa su secretario, Negri, el cual adems nos advierte
Farrago illa neutri part satisfaciebat... Seposito igitur libro, de summa rei libere disputatum est (Historia conventus Ratisponensis, de Melanthon: CR 4,332). 7 Capitale, fundamentum , petra nostra et tota substantia nostra, in qua gloriamur in aeternum (WA 2,44). 71 liricjw. IX 390.
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Los coloquios de Haguenau, de W orm s y de Rati;bona
que Contarmi conversaba todas las maanas con Morone, Granvela y sus doctores, instruyndolos del modo como deban obrar y hablar72. A los telogos protestantes, empeados en sostener que la justificacin del hombre se verifica solamente por la fe, no por las obras, responda el Dr. Eck que no la fe simplemente, sino la fe informada por la caridad, ex presin que aqullos rehusaban aprobar, porque vean en ella la eficiencia de las buenas obras. La frmula presentada por Contarini quera decir lo mismo en el fondo, pero menos escolsticamente: la fe viva y eficaz es la que justi fica; y distingua una doble justicia: la intrnseca, inherente al alma, por la que el pecador empieza a ser justo, y la imputada, o sea, la justicia de Cristo, que se aade a la otra y suple sus defectos. No en la inherente e imperfecta se ha de basar nuestra confianza, sino en la de Cristo 73. Mucho le cost al Dr. Eck dejar pasar esta frmula, pero por fin el 2 de mayo, despus de cinco das de disputas, se rindi a la opinin de sus colegas catlicos, y tambin ese da los protestantes aceptaron la doctrina de la jus tificacin tal como all estaba expuesta. Tal acuerdo en materia tan esencial pareci un milagro, que abri los corazones a las ms risueas esperanzas.
Loado sea Dios!
El severo Juan Calvino, presente en Ratisbona, se admir de que los ca tlicos hicieran tantas concesiones, pues crea que en la frmula acordada se contena lo esencial de la doctrina protestante 74. Lutero, al leerla, dijo que la encontraba falsamente coloreada; pareca una retractacin, lo cual era inconcebible; por eso no se dej engaar por aquel remiendo que los pa pistas cosan a su abominable dogma pelagiano con intencin de disimular su error y conden sus capciosas ambigedades 75.
72 Negri al obispo de Corf, 27 de abril: II Rm o. Legato si sta con li suoi theologi, il M ro. sa cri palazzi, il Coeleo, il Pighio, lEcchio, G roppero etc. et instruit aciem da buono capitano; om nia credit, om nia sperat, om nia sustinet (S c h u l t z e , Actenstiicken 635). Y el 30 de abril: Et ogni m atina dopo il principio della disputa vengono qui dal Rmo. Legato il Sor. N untio vescovo da M odena, M onsor. di Granvela et li tre dottori et spesso il padre M aestro sacri palatii et stan no inchiusi insieme col Rm o. Legato per duo hore. Penso, sua S . Rm a. gli debba istruire delle cose par a lei habbino da fare et parlare... Usciti di qui subito entrano in la disputa, et finita, da novo subito ritornano dal Rm o. Legato (ibid., 639). Contarini dice per unhora, no per due hore ( P a s t o r , Die Correspondenz 370). 73 Firm a itaque est et sana doctrina, per fidem vivam et efficacem iustificari peccatorem. N am per illam Deo grati et accepti sumus propter Christum. Vocamus autem fidem vivam, motum Spiritus Sancti quo vere poenitentes veteris vitae eriguntur ad D eum et vere apprehendunt misericordiam in Christo promissam, ut iam vere sentiant, quod remissionem peccatorum et reconciliationem propter meritum Christi gratuita Dei bonitate acceperunt et clam ant ad Deum: Abba, Pater. Id quod tam en nulli obtingit, nisi etiam simul infundatur charitas sanans voluntatem ... Fides ergo viva est, quae apprehendit misericordiam in Christo, ac credit iustitiam, quae est in Christo, sibi gratis im putari... Fides quidem iustificans est illa fides, quae est efficax per charitatem, sed interim hoc verum est, quod hac fide eatenus iustificamur, id est, acceptamur et reconciliamur Deo, quatenus apprehendit misericordiam et iustitiam, quae nobis im putatur propter Christum ... Etsi autem is qui iustificatur, iustitiam accipit et habet per Christum, etiam inhaerentem ..., tam en anim a fidelis huic non innititur, sed soli iustitiae Christi nobis donatae (CR 4, 198-201; L e P i.at, Monum. Conc. Trid. I l i 15-17). Ntese que del mrito no se dice nada y se disimula en lo posible la colaboracin personal en la obra de la justificacin. 74 Miraberis, scio, adversarios tantum concessisse... Retinuerunt enim nostri doctrinae verae summam, ut nihil illi deprehensum sit, quod non exstet in scriptis nostris (CR 39, Cahini 11,215). Tam bin el canciller sajn F. B urckhardt escriba: Consentaneus Confessioni et Apologiae ( Augustancie) (CR 4,256). Y el telogo luterano Cruciger: ut e nostra sententia non discrepet nec dissentiat (CR 4,252). Igualmente pensaban otros consejeros del elector de Sajonia (CR 4,254). 75 A M elanthon, 12 de mayo: Omnia ante a papistis docta a falso sensu trahuntur, et donantu r tolerabili... Manifestum est, totam actionem eorum institutam esse ad fucanda om nia idola
Loado sea D ios!
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En Ratisbona casi todos se hallaban satisfechos. Loado sea Dios! (Dio laudato!) exclamaba Contarini en carta del 3 de mayo al cardenal Farnese. Estos telogos, as catlicos como protestantes, se han puesto de acuerdo en el artculo de la justificacin, de la fe y de las obras... En mi opinin, y del Sr. Nuncio, y del P. Maestro (del Sacro Palacio), y de Eck, Gropper y Pflug, la doctrina es catlica y santa... Agrada tambin a Codeo76. Y, sin duda, a Pigge, aunque an no la ha visto. Tan alegre qued el marqus Joaqun II de Brandeburgo, que a la hora de comer mand todos sus msicos ( tutta la sua msica) a casa de Contarini para festejarlo 77. El cardenal legado se do prisa a enviar la frmula a Roma a fin de que all la examinasen y juzgasen. En la curia romana se mostraron bastante re servados. Pablo III ni la aprob ni la reprob, y en el consistorio del 27 de mayo hubo cardenales que notaron la posibilidad de siniestra interpretacin. As se lo comunic aquel mismo da el cardenal Bembo a Contarini78. Con el propsito de aclarar su propio pensamiento y disipar las nieblas que se empezaban a formar en torno a su ortodoxia catlica, Gaspar Conta rini dirigi el 25 de mayo a su fraternal amigo Reginaldo Pole una Epstola de iustificatione, que es un tratadito teolgico sobre la cuestin79. Lo que nadie puso en duda fue la buena voluntad del legado pontificio, su afn por borrar la falsa idea, profundamente embebida en los protestantes, de que la Iglesia romana no atribua la justificacin a la fe y a la gracia, sino a las obras humanas; su entrega total a la tarea de la unin, que el papa le ha ba encomendado, y, en fin, su absoluta firmeza en las verdades de la fe, por cuya defensa no dudaba en sacrificar su vida. Durante la Semana Santa, antes de las grandes disputas, Contarini, que probablemente tena consigo una copia de los Ejercicios espirituales de San Ignacio, se haba retirado a pasar unos das de vida contemplativa en el mo nasterio de los benedictinos, segn nos cuenta su secretario, Jernimo Negri,
sua et retinencia (Briefw. IX 411). A Juan Federico le escribe el 10 de mayo refutando el art. de iustificatione y desprecindolo como weitleuffige geflickte Notel (ibid., 407). Del Libro de Ra tisbona dice que es el ms pernicioso libro que jam s ha lanzado el demonio contra nosotros (ibid., 486). Libro para nosotros ms aborrecible que un perro o una serpiente (ibid., 474). Las conferencias de R atisbona no eran sino la batalla entre Miguel y el dragn (Tischr. 4796IV 518). 76 L. P a s t o r , Die Correspondenz des Card. Contarini: H J 1 (1880) 372. 77 L. P a s t o r , Die Correspondenz des Card. Contarini: H J 1 (1880) 374. Este elector, respe tuoso para con el papa, aunque adicto al luteranismo, escribi a su esposa manifestndole la esperanza de que en Ratisbona se llegara a una buena solucin pacfica (J. G. D r o y s e n , Geschichte der Preussischen Politik [Berln 1859] II 269; cit. por W. D e l iu s , Kurfrst Joachim II von Brandenburg und das Konzil yon Trient: Reformation und Humansmus 195-211 Tp.199 j). 78 T. B r i e g e r , Zur Correspondenz Contarinis: Z K G 3 (1879) 506. 79 Edicin crtica preparada por F. H nerm ann, en CC VII 23-34. Sintetiza la doctrina de la doble justicia en estas palabras: Attingimus autem ad duplicem iustitiam, alteram nobis inaherentem, qua incipimus esse iusti et efficimur consortes divinae naturae et habem us charitatem diffusam in cordibus nostris; alteram vero non inhaerentem, sed nobis donatam cum Christo, iustitiam inquam Christi et omne eius meritum. Simul tempore utraque nobis donatur et utram*que attingimus per fidem (p.28). N o pocos vieron un compromiso entre el pensamiento luterano y el catlico. Justam ente H. Jedin la califica as: Tridentinisch ist sie nicht, aber noch weniger protestantisch ( Geschichte des Konzil I 309). El concilio de Trento rechaz la doctrina de la doble justicia que propona Seripando, mas no la conden como hertica. Puede verse F. H n n e r m a n n , Die Rechtfertigungslehre des Kard. Gasparo Contarini: TTQ 102 (1921) 1-22; R. S t u p PERICH, Der Ursprung des Regenburger Buches von 1541 und seine Rechtfertigungslehre: A R G 36 (1939) 88-116; C. G u t i r r e z , Un captulo de teologa pretridentina. El problema de la justificacin en los primeros coloquios religiosos alemanes: 1540-1541: Miscel. Comillas 4 (1945) 7-32; H . M a c KF.n s o n , ContarinVs Theological Role at Ratisbon in 1541: A R G 51 (1960) 36-57; P. M a t h e s o n , Cardinal Contarini at Regensburg 171-81.
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el cual aade ingenuamente algunas noticias, que recogemos a ttulo de cu riosidad. El 27 de abril escribe: <'E1 marqus de Brandeburgo, elector, que se te na por luterano, se ha casi convertido y ya confiesa el primado del papa y muchas otras cosas. El landgrave est algo ms duro; con todo, se espera que se ablandar. La Majestad cesrea va con su acostumbrada destreza y lenti tud para cazar la liebre con el carro. Entretiene admirablemente a estos prn cipes tudescos, principalmente a los sospechosos de la parte menos sincera. Ha estado en casa del marqus de Brandeburgo visitando a la mujer del marqus, y hace muy bien las ceremonias alemanas con los alemanes, las espaolas con los espaoles, las italianas con los italianos, de modo que hace la mmica excelentsimamente; y procede con tanta modestia y religin con toda su corte, que un monasterio de frailes capuchinos (de frati Scapuzzini) no sera ms observante... Ayer el emperador parti a caza en territorio de Baviera por cinco o seis das 80. Y el 30 de abril: Una maana, la Majestad del emperador vino a dicho monasterio a or la misa, cantada por el abad del monasterio junto con la capilla de Su Majestad. Y, contra la opinin de todos, vino el marqus de Brandeburgo, el cual es luteransimo y est aqu a ese efecto, y escuch la misa con Su Majestad muy devotamente, en cuanto se poda ver; verdad es que a la elevacin del cuerpo del Seor pareci distraerse un poco, pero quiz fue casualidad, y no dej nunca de quitarse el birrete cuando se pronunciaba el nombre de Jess en la misa, haciendo reverencia a tal nombre, y corre como cierto que ha dicho que quiere vivir y morir segn el rito que observa Su Ma jestad..., y que de un modo semejante quiere cambiar de vida el landgrave de Hessen, el cual, a pesar de no ser elector, es tenido como la cabeza de estos canes... El da de viernes santo no quiso, contra su costumbre, que se comie se carne en su casa... Por tales efectos se puede fcilmente colegir que Dios quiere en nuestros tiempos dar alguna seal, aunque no lo merecemos, y hacer alguna reforma de esta pobre gente perdida, de donde se seguira gran exaltacin de la religin81. Animados con el buen suceso del problema central de la justificacin, prosiguieron los collocutores sus conferencias sin interrupcin hasta el 22 de mayo.
Concordancias y discrepancias
Ayer y hoycomunica Contarini a Farnese el 4 de mayo, los telogos han hablado de auctoritate Ecclesiae in interpretandis scripturis (art.9); en re sumidas cuentas, los protestantes concuerdan con los catlicos, salvo que, hablando de conciliis, no han querido admitir que el concilio sea infalible al interpretar la Escritura. Ahora, para no atrasar el resto y no exasperar ms sus nimos, ha quedado este punto sin resolver y aplazado para cuando se hayan terminado las otras materias. Han hablado tambin de sacramentis in genere
80 S c h u l t z e en Z K G 3 (1879) 635-37. Tambin Contarini refiere del elector de Brandeburgo: C o s questa m attina (18 abril, lunes de Pascua) alia chiesa de m onachi neri, ove io ero aUoffitio, venuto con S . M. alia messa, la quale ha udito con m olta riverentia (P a s t o r en H J 1 [1880] 366). s i S c h u l t z e en Z K G 3 (1879) 638.
Concordancias y discrepancias
(art.io) et in specie de sacramento Ordinis y de los obispos (art.n), y estn de acuerdo con nosotros, corno tambin in sacramento baptismatis (art. 12) 82 Con demasiada facilidad nos parece que se lleg a tantas concordancias, lo que demuestra que no todos los protestantes ocupaban posiciones tan firmes, avanzadas e irrevocables como Martn Lutero. Pero, a pesar de tanta aproxi macin, ya en el artculo noveno salta inflexible la opinin luterana sobre la posibilidad de errar de los concilios y el derecho a contradecirles, negando de cididamente la existencia de una autoridad eclesistica suprema en materias de fe. Esto era entregar la Biblia al subjetivismo individualista de cualquier cristiano. A fin de evitar la rotura violenta y el fracaso temprano de las conferencias, orden Contarini que la ms candente de las cuestiones, sobre el primado ro mano, se dejase para el fin. No por eso se evit el choque frontal y la prueba evidente de la mutua incompatibilidad. Fue precisamente en el dogma de la eucarista en el que Melanthon y Bucer, propensos al zuinglianismo, eran ms radicales que Lutero. Sigamos la narracin de Contarini al cardenal Farnese: Tratando de sacramento altaris (art.14), zuinglianos y luteranos para po nerse de acuerdo han armado un barullo, presentando estas tres proposiciones que han enseado al pueblo sobre este divinsimo sacramento: la primera es que en este sacramento, aunque Cristo est presente, permanece la sustancia del pan y del vino... ; la segunda proposicin es que Cristo est en el sacramen to solamente cuando se usa, es decir, en el acto de nuestra comunin, pero en lo sobrante dicen que ya no est Cristo; la tercera proposicin es que Cristo no debe ser adorado en ese sacramento; pienso que estas dos ltimas proposi ciones las han aadido para conformarse, en parte, con los sacramntanos... Cuando yo le, juntamente con el nuncio y con Gropper, el artculo de sacra mento altaris, desde la primera ojeada not que faltaba el trmino de 'transubstanciacin', y lo hice aadir al margen... Hablando nuestros telogos conmi go y con el nuncio y con el maestro del Sacro Palacio, se dijo que estos pro testantes seran muy duros, por lo que alguno juzgaba que bastaba explicar quod ibi esset realiter et personaliter Christus, dejando lo dems para el concilio. Yo respond resueltamente que nuestro objeto era salvar la verdad y hacer concordia en la verdad, la cual en este punto est clara, declarada por las pa labras de Cristo y de San Pablo, explicada por todos los doctores antiguos y modernos, griegos y latinos (y les present el Damasceno en griego y la misa griega de Basilio y Crisstomo, libros que yo traa conmigo), determinada y definida por un concilio celebrrimo bajo Inocencio III, en que intervinieron los patriarcas de Constantinopla y de Alejandra y muchos arzobispos y quiz ochocientos o mil obispos. De ningn modo quise consentir en que la cuestin se aplazase como dudosa... Al da siguiente, 6 (de mayo), que fue viernes, se congregaron catlicos y protestantes. Pasado largo rato, habiendo ya almorzado, vinieron a m Grop per y Pflug, trayndome una escritura hecha por ellos, que estaba muy bien.
82 P a s t o r en H J 1 (1880) 375. En la carta siguiente del 9 de mayo precisa Contarini: In somma hanno detto che vogliono che i suoi sacerdoti siano riordinati dalli vescovi, facendosi concordia; nel sacram ento del battesimo sono convenuti et cosi nel sacramento chrismatis (ibid., 376).
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Los coloquios de Hagitenau, de W orm s y de Ratisbona
Yo pens que se haban puesto ya de acuerdo; pero a la maana siguiente, ha llndose reunidos, trajo Melanthon otra escritura sobre el mismo artculo de sacramento altaris en la que se omita todo lo sustancial, por donde se vea que queran persistir en su opinin y hacer un acuerdo de meras palabras... Ver daderamente en este artculo no tienen de su parte ni razonesno digo ciertas, pero ni verosmiles; ms an, ni sofsticas, ni autoridades, ni cosa alguna, sino su pura voluntad. Monseor de Granvela lo retir (a Melanthon) en una cmara aparte y le dijo que estaba para mandar el informe a Su Majestad ce srea, la cual no tolerara jams el ser tratada por ellos como idlatra, junta mente con todos sus progenitores cristiansimos y todos sus reinos; por lo cual le exhortaba a abrazar la verdad. Quedaron en que Gropper se reuniese con Bucer y viesen de concordar en una frmula aceptable. Los consejeros de Sa jorna y del landgrave dieron buenas palabras. Ese mismo da, sbado, despus de comer se congregaron en casa del landgrave 21 telogos de ellos, donde de liberaron hasta el atardecer. Ayer por la maana, domingo, volvieron a deli berar despus de comer; tambin se congregaron hoy por la maana y despus de comer. Hasta ahora no se sabe lo que han resuelto... Despus de escrito esto, ha estado conmigo Gropper...; me ha dicho que, en la exposicin de los pareceres, Melanthon y Bucer estuvieron muy modes tos, pero Brentz, Musculus y Capitn vehementsimos, y que entre ellos hay muchos disgustos y controversias 83.
No quiero una concordia paliada
El resultado final fue que los telogos protestantes suavizaron tanto sus expresiones, que casi parecan aceptables, pero se negaban decididamente a aceptar la palabra transusbtanciacin, por lo cual Contarini crea ver mani fiestamente que quieren seguir en su opinin errnea de que in Eucharistia remaneat substantia pais post consecrationem. As que termina desconsolado: Yo, reverendo seor mo, veo a estos protestantes muy obstinados y pertina ces, y no espero, si Dios no hace milagros, que haya concordia entre nos otros 84. No quierorepetaconcordia palliata, que sera fuente de mayo res cismas y discordias. Sin haberse entendido en el artculo de la eucarista, el 14 de mayo estos telogos conferenciaron juntos acerca del sacramento de la penitencia (art. 15), en donde veo que estos protestantes persisten en su antigua opinin: que no es necesario confesar todos los pecados mortales de los cuales el hombre tiene conciencia, aunque dicen que es til hacerlo 8S. En suma, como opinaba Con tarini, la eucarista y la confesin eran los dos artculos ms importantes en que catlicos y protestantes no podan ponerse de acuerdo. Los collocutores se haban reducido a cuatro, porque Pistorius se haba re tirado y Eck estaba enfermo. Hoyrefiere Contarini el 18 de mayoha esta
83 C arta del 9 de mayo: H J 1 (1 8 8 0 ) 3 7 6 -7 9 . Cf. P. F r a e n k e l , Les protestants et le problme de la transubstantiation au colloque de Ratisbonne du 5 au 10 mai 1541 : Oecumenica 3 (1 9 6 8 ) 7 0 -1 1 5 . 84 C arta del 13 de mayo: H J 1 (1 8 8 0 ) 3 8 5 -8 6 . 85 Contarini a Farnese, 15 de mayo: H J 1 (1 8 8 0 ) 3 8 7 . A continuacin narra la entrevista que tuvo con Carlos V sobre el asunto. Al da siguiente escribe: Quanto alla concordia, ancorch io speri poco, pure Iddio grande e lautorit di Cesare non piccola in questa G erm ania (ibid., 3 9 0 ).
N o quiero una concordia paliada
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do conmigo Mons. de Granvela, y anteriormente el Rvdo, Pflug, los cuales me han dicho cmo se reunieron ayer con los protestantes, y que Melanthon dijo que ellos no estaban dispuestos a consentir ni las misas privadas ni la in vocacin de los santos; y que Mons. de Granvela le haba dado una buena re prensin..., dicindole a Melanthon: 'Yo no soy telogo, pero vuestras razones y autoridades me parecen tan frvolas, que no me mueven un pelo de la cabe za ... Al fin me dijo (Granvela) que hoy despus de comer ira a ver al empe rador para persuadirle que mandase llamar a estos prncipes protestantes uno a uno y les declarase la pertinacia de sus telogos, los cuales sin razn quieren disentir de la Iglesia universal... Yo le respond agradeciendo a Su Seora esta comunicacin... Despus le dije que en este negocio, en que se trataba del honor de Dios y del honor de todos nosotros, para no ser infamados de herejes en toda la cristiandad, convena estar firmes en tres puntos: el primero, man tener en todo y por todo la verdad de la fe; el segundo, no dejarse inducir a explicar el sentido catlico con palabras ambiguas...; el tercero, proceder de modo y manera que toda Alemania y la cristiandad conozcan que la discordia no procede de la Sede Apostlica ni del csar, sino de la pertinacia y falsedad de ellos 85 <. El optimismo de los primeros das se haba desvanecido. Solamente el em perador nutra an algunas esperanzas debido a las buenas palabras que le daban el marqus de Brandeburgo y el landgrave de Hessen. Ms que en los telogos, confiaba en un acuerdo con los prncipes y con las ciudades 87. Los telogos, con todo, siguieron disputando hasta el 22 de mayo. Del sacramento del matrimonio (art.x) apenas dijeron nada, remitindose a posteriores de liberaciones. La extremauncin (art.17), de la que habla el apstol Santiago, estaban dispuestos los protestantes a aceptarla, pero llamndola rito ms bien que sacramento. Oigamos las ltimas noticias de labios de Contarini: Discurriendo de ordine hierarchico Ecclesiae (art. 19), donde se trata de los obispos y arzobispos y, finalmente, del primado del pontfice, han dicho que alaban ese orden, pero que no entienden cmo los obispos aqu en Alemania pueden decirse obispos, que significa superintendentes, no atendiendo a ninguna superintendencia de su grey; conceden que son buenos y grandes prncipes, pero no obispos... Desagrada tambin a los protestantes el vocablo hierarchico, que incluye principado, nombre que les parece tirnico y cosa ridicula, por lo que preferiran que se dijese de ordine ecclesiastico. En cuanto al primado del pontfice, segn me han referido, no pusieron gran dificultad. Hablaron luego de la misa y del canon, y tambin de la invocacin de los santos (art.20). Gropper resolvi bien y satisfactoriamente sus objeciones; tanto que Bucer dijo: 'Yo por mi parte aceptara el canon 88. Melanthon, que en la Confessio Augustana haba admitido la potestad de los obispos no slo en el ministerio de la palabra, sino en funciones jurisdiccio nales y administrativas, ahora lanz speras diatribas contra la autoridad de los obispos contrarios a la verdadera doctrina evanglica. Con semejante vio lencia rechaz la misa, la invocacin de los santos y el celibato sacerdotal y
86 H J i (1880) 390-91. 7 Ibid., 391. ss C arla del 23 de muyo ibid., 391-92.
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monstico. Era voz pblica en Ratisbona que actuaba bajo la presin del prn cipe Juan Federico y de Martn Lutero, los cuales le haban ordenado guardar una actitud de intransigente asperidad 89. Tanto los de una parte como los de la otra se persuadieron en la conferen cia del 22 de mayo que era intil proseguir dialogando. El 31 del mismo mes devolvieron al legado, y por medio de ste al emperador, el Libro de Ratisbona, que haba servido de hilo conductor de sus disputas. Melanthon, en nombre de los telogos protestantes, redact ios artculos en que disentan de los catlicos; artculos que versaban sobre la jerarqua eclesistica, sobre el sacramento eucarstico, sobre la confesin de los pecados, sobre las indulgencias y satis facciones, sobre los obispos, sobre el culto de los santos, sobre la misa y la comunin; finalmente, sobre el celibato 90.
Embajada al Dr. Martn
La lectura de este ltimo documento melanthoniano debi de causar en Carlos V la impresin de que los coloquios teolgicos haban sido de muy es casa utilidad. Qu hacer? Surgi entonces en torno al emperador un plan atrevido: llamar al propio Lutero en persona. Se lo haba sugerido a Carlos V algunos das antes el landgrave de Hessen. Poco despus, el 22 de mayo, Me lanthon se lo propuso a Granvela. Si el padre del protestantismo vea con sus propios ojos la sincera voluntad de reforma eclesistica que mostraban Car los V y el legado pontificio, tal vez aceptara una transaccin, y los coloquios, que parecan naufragados, podran arribar a buen puerto. Pero jurdicamente era absurdo que el emperador invitase a una Dieta imperial a un ciudadano proscrito del Imperio por el edicto de Worms de 1521. Vinieron en seguida los arreglos: el emperador no intervendra para nada; tampoco sera invitado Lutero a la Dieta de Ratisbona, sino a un lugar intermedio. Finalmente se convino en que el elector Joaqun II de Brandeburgo y su primo el margrave Jorge de Brandeburgo-Ansbach eviasen una embajada a Wittenberg, donde resida el Reformador, para pedirle su parecer sobre los artculos discutidos. Cuatro eran los embajadores: los prncipes Juan y Jorge de Anhalt con Matas de Schulenburg y Alejandro Alexius (Alane), escocs, antiguo agustino y ahora profesor protestante de Frankfurt. Salieron de Ratisbona el 2 de junio y el 7 en traron en Wittenberg, Slo el da 9 comunicaron a Lutero su mensaje. No qui sieron presentarle el Libro de Ratisbona, porque saban que lo haba de recha zar con indignacin. Se contentaron con informarle de la marcha de los colo quios y preguntarle hasta qu punto en tan crticas circunstancias era posible en conciencia condescender con las proposiciones catlicas. Al mismo tiempo le movan suavemente a que aprobase los primeros artculos concordados y
89 D e tal acusacin se hace eco Cruciger el 19 de mayo (CR 4,304). Y antes lo sospechaba M orone: Essendo hieri (2 mayo) stabilita la concordia... quantunch... il M elanchtone paia vitioso et pertinace, et si confirma, che egli ha il m andato strettissimo dal D uca di Sassonia, per non condescendere in punto alcuno contro la Confessione et Apologa sua ( D it t r ic h en H J 4 [1883] 453). 90 Texto latino en CR 4,349-76. Jernim o Negri com entaba as los artculos protestantes: Parmi una bella tragedia. Incomincia in bene et finisce in male. Sono in fine 9 articoli bestiali de questi protestanti, nelli quali si sono discordati dagli nostri ( S c h u l t z e en Z K G 3 [1879] 641). Contarini m and en seguida a Rom a una copia del Libro de Ratisbona, sometindolo al juicio de la Santa Sede.
Embajada al Dr. Martin
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tolerase los restantes en los que no haba habido acuerdo, cercenndolos si era necesario o reducindolos a su justa medida. En la respuesta escrita que redact el 12 de junio, y que fue levemente re tocada por el prncipe, Lutero se alegra de los esfuerzos del csar en favor de la paz y de la religin en el Imperio; tambin se alegra de que se haya llegado a una conformidad de opiniones en los cuatro primeros artculos, que dice no haber ledo. Slo conoce el de la justificacin, en el cual es imposible ponerse de acuerdo, porque no cree que el emperador y los catlicos hablen en serio, y, al afirmar que la fe justifica por la caridad, hacen decir a San Pablo lo que el Apstol no pens. En cuanto a los otros diez, no puede tolerarlos delante de Dios; todos ellos estn condenados lgicamente fin bona consequentia) una vez admitidos los primeros. Si los cuatro primeros se predican en toda su pureza evanglica (quiere decir en sentido luterano), los otros artculos perdern su veneno, y vendrn a caer por s mismos, como ha sucedido en los pases reformados; y, si se pre dican en otro sentido, no se pueden tolerar, porque contribuiran a robustecer el error 91. En una palabra, Lutero se niega a dar su aprobacin a las tentativas de los telogos en Ratisbona para conciliar lo que l crea inconciliable: el ar cngel Miguel con el dragn, Cristo con Belial. No le vemos enorgullecerse por el hecho de que los prncipes temporales le enviasen tan ilustre embaja da a l, como a prncipe de lo espiritual. Era un pblico reconocimiento de su inmenso poder religioso. Pero no lo mir bajo el aspecto del honor que se le haca, sino que quiso descubrir en ello malignas asechanzas, engaos, falsedades, astucias del diablo, particularmente de su enemigo el arzobispo Alberto de Maguncia. Ha quedado deshechadecala maquinacin del Satans maguntino 92. Nunca haba visto con buenos ojos la participacin de sus telogos, Melanthon y Cruciger, en los coloquios ratisbonenses. Y estaba deseando que abandonasen aquella ciudad. El 12 de junio le escriba a Melanthon: Espero que regresaris en breve. Pues intilmente estis ah y habis hecho todo lo posible con esos perdidos 9i. Acelerad la salida de esa Sodoma, pues la ira de Dios ha cado sobre ellos... Regresad lo ms pronto posible, que ah per dis, para bien del diablo, el trabajo, el tiempo y el dinero 94. Melanthon no abandon la ciudad hasta el 28 de julio, vspera de la clau sura oficial de la Dieta. Cruciger parti a fines de junio. Los coloquios religiosos podan darse por fracasados. Ni Lutero ni el papa daban su aprobacin a los artculos del Libro de Ratisbona. Los prnci pes electores, bajo la accin de Joaqun de Brandeburgo, lo enjuiciaron ms bien favorablemente, quiz por contentar al emperador. Pero los dems prn cipes, tanto catlicos como protestantes, lo reprobaron decididamente 95.
91 Briefw. IX 437-442. La respuesta oral a los embajadores la refiere Brck al elector (CR 4, 398-99). 2 Briefw. IX 446. 93 Ibid. 94 C arta del 17 de junio: ibid., IX 451-52. 95 La repulsa de los prncipes catlicos, movidos por los duques de Baviera y el duque de Braunschweig (1 de julio), se fundaba en que contena errores, inexactitudes y doctrinas poco seguras, que seran ocasin de muchas sectas y de rebeliones y tum ultos en la nacin (CR 4,
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Programa de reforma
Deseando Contarini sacar a lo menos algn fruto espiritual y eclesistico de aquella reunin, convoc a todos los prelados que se hallaban en Ratis bona el 12 de julio, y les exhort a reformarse personalmente, lo cual contri buira a disipar prejuicios y prevenir acusaciones contra la Iglesia romana. Deban portarse como buenos pastores de la grey del Seor; evitar todo escndalo y todo lujo excesivo, no dejndose arrastrar por los placeres, la avaricia y la ambicin; y procurar que tambin sus familiares fuesen modelos de honestidad. Les recomendaba la cura pastoral de su grey y la visita ca nnica de las dicesis; no ser prdigos y derrochadores, descuidando a los po bres; buscar excelentes predicadores de la doctrina ortodoxa que no irriten al adversario; preocuparse de la educacin de la juventud, fundar escuelas y gimnasios y procurarse buenos profesores y sabios doctores que sepan atraer a los jvenes 96. Es interesante advertir que en Ratisbona se hallaba entonces, en ntima amistad con el legado y con los telogos catlicos (a varios de los cuales dio los ejercicios espirituales), el primer compaero de San Ignacio de Loyola, el saboyano Pedro Fabro, y al ao siguiente llegarn Claudio Le Jay, primer inspirador de los seminarios, y Nicols Bobadilla acompaando a Morone, otra vez nuncio, y poco despus el apstol Pedro Canisio, a los que seguirn innumerables maestros y colegios jesuticos, que formarn una nueva gene racin catlica y reconquistarn para la Iglesia gran parte del terreno perdido. Al discurso de Contarini respondieron el 18 de julio Jos obispos alema nes, presididos por Alberto de Maguncia, agradeciendo al legado sus conse jos y las muestras de amor que haba dado a las iglesias germnicas; pero, en vez de reflexionar sobre el programa de reforma individual y pastoral que el representante del papa les haba sealado, slo hablaban vagamente de la restauracin religiosa en Alemania, que nicamente poda venir de un concilio ecumnico. Su alusin al decreto Frequens de Constanza suena como la ltima palpitacin del viejo conciliarismo. En el concilio, nica medicina de todos los males, cifraban ellos su esperanza 97. Cuando el emperador tena ya en su mano lo poco que le haba sido po sible conseguir en el terreno religioso, en el poltico y en el econmico; cuan do ya haba pactado con el landgrave de Hessensegn queda referido en el captulo precedente;y con el elector de Brandeburgo, atrayndolos hacia la poltica imperial; cuando, por fin, los prncipes catlicos, y a ltima hora
450-55). Antes lo haban rechazado por su parte los prncipes protestantes (CR 4,349-76). Del duque de Baviera y del telogo Eck escribe M elanthon el 11 de julio: Dux Bavarie Wilhelmus voluit de scripto recitar atrocissimam de libro sententiam. Eccius misit in senatum principum parvam syngrapham, in qua testatur nec probasse unquam , nec probaturum hunc librum (CR 4,475). 96 C R 4,507-509. La primera idea de la educacin de la juventud como medio de reforma parece que parti de G ran vela, el cual pidi a Contarini (segn refiere ste el 13 de mayo): Tre cose qui n Germania: la prima, che S. St. faccia che li vescovi tenghino suffraganei huomini dotti e buoni; laltra, che li curati qui in Germ ania siano boni e dotti; la terza, che si constituiscano scole dove singegni la dottrina christiana et le buone lettere (HJ 1 [1880] 386). Contarini lo propone a R om a el 29 de mayo (ibid., 475). 97 CT IV 197-200.
Receso de Ratisbona
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tambin los protestantes, le haban prometido el subsidio econmico suficien te para reclutar y equipar un buen ejrcito contra los turcos, decidi poner fin a la Dieta.
Receso de Ratisbona
El da 29 de julio tuvo lugar la clausura. En el Receso, o discurso conclu sivo, en que se recogan los decretos de la Dieta, el emperador, despus de trazar la historia de la asamblea de Ratisbona y sus propias gestiones en favor de la paz y la concordia religiosa, ordena que nadie ose transgredir los ar tculos concordados en los coloquios; en cuanto a los no concordados, se espere a la decisin definitiva del concilio universal o a que se discutan en una asamblea nacional, si el concilio no puede reunirse. En nuestro prximo viaje a Italiaasegura el emperadorhablaremos con Su Santidad y le ro garemos instantemente y con suma diligencia que convoque en pas alemn un concilio lo ms pronto posible, v.gr., dentro de ocho meses; y, si el con cilio no es posible, se celebrar una asamblea nacional, o bien una Dieta imperial, para lograr la unidad y concordia de todos los Estados del Imperio. De acuerdo con el legado pontificio, rogamos a todos los prelados que em prendan una ordenacin cristiana y reforma seria de s mismos y de los suyos, lo cual ayudar a la buena administracin de sus iglesias y a la pacificacin de la contienda religiosa. Seguir siendo vlida en el Imperio la tregua de Nuremberg (1532) hasta que se haya celebrado el concilio general, o la asam blea nacional, o la Dieta. Entre tanto, nadie, de cualquier estado que sea, guerrear, ni depredar, ni asediar castillos, ciudades, fortalezas, aldeas o lugares, ni los conquistar por la fuerza, ni los incendiar o daar en manera alguna. No sern destruidos los templos y monasterios, ni confiscados los bienes de los eclesisticos. Los protestantes no forzarn a ningn sbdito de la parte contraria a adoptar su religin ni lo tomarn bajo su tutela, defen dindolo contra su propio seor. Para mayor tranquilidad y unin de todos los alemanes, nuestra Cmara imperial suspender todos los procesos en cur so en materia de religin. Es nuestra voluntad que el Receso de Augsburgo (1530) se mantenga en su virtud y fuerza 98. Carlos V, aconsejado por Granvela, haba tratado a los disidentes con suma suavidad, reconocida por el mismo Melanthon, y les haba hecho con cesiones que muchos del partido catlico juzgaban excesivas y peligrosas; pero en el fondo se mantena siempre fiel defensor de la Iglesia romana y de las creencias tradicionales. Por eso, ya se poda prever que su discurso conclusivo de la Dieta no satisfara ni a unos ni a otros. Los evanglicos al zaron inmediatamente su protesta, diciendo que ellos no aceptaran jams un concilio fuera de Alemania, y menos si ese concilio no correga todos los
98 CR 4,626-30. El emperador, a trueque de los subsidios para la guerra turca, hizo a los protestantes una declaracin secreta que disgust al legado, al nuncio y a muchos catlicos, porque daba una interpretacin laxa a ciertos puntos del Receso; v.gr., que los protestantes no debern transgredir los artculos concordados, pero los aceptarn conforme a las declaraciones hechas por sus telogos; no debern mover a ningn sbdito de la parte contraria a cam biar de religin; pero, si alguno viene a ellos espontneamente, lo podrn recibir; no debern destruir monasterios y templos de su territorio, pero los podrn exhortar a reformarse cristianamente; los eclesisticos no sern despojados de sus bienes y censos; pero se entiende no slo de los clrigos catlicos, sino tam bin de ios protestantes (CR 4,622-25).
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abusos y errores introducidos en la Iglesia; aadan que slo aceptaban elj Receso de Ratisbona con la interpretacin que el emperador les haba pro-! metido en su declaracin secreta Aquel mismo da, 29 de julio, abandon Contarini la ciudad, siguiendo al emperador en su camino hacia Innsbruck y Miln 10. <'Los coloquios religiosos de Ratisbonaescribi Doellingerson uno de los acontecimien tos ms relevantes de la historia de Alemania. En ningn otro suceso se ci fraron tantas esperanzas de una parte y tantos recelos de la otra; y nunca como en esta ocasin se aproximaron tanto, al menos en apariencia, protes tantes y catlicos 101. Si fracasaron lamentablemente, no atribuyamos la culpa a ninguno de los dos bandos. Hubo esfuerzos generosos de una y otra parte; y buena vo luntad de los colocutores, de muchos, si no de todos. Se ilusionaron imagi nando que se poda lanzar un puente de una orilla a la otra. Pero al fin se persuadieron que el abismo era demasiado ancho y profundo para ser sal vado por un puente de frmulas y de compromisos. Dos pontfices inspira ban y dirigan desde lejos a los obreros de Ratisbona; pero el diseo del pontfice de Roma no coincida, ni mucho menos, con el del pontfice de Wittenberg. Y ste, adems, no quera que el puente se construyese en modo alguno. Pensaba que el papado se haba hundido para siempre, como Faran, entre las olas del mar Rojo, y, como los sodomitas, haba perecido entre las llamas de la ciudad infame 102. A qu intentar dilogos con un adversario herido de muerte por la ira de Dios? Todos los esfuerzos de conciliacin sern baldos 103.
La salud de Lutero
No se haba repuesto enteramente el Reformador de los graves ataques sufridos en los ltimos aos, particularmente en 1527 y 1537. Pero, leyendo sus escritos de esta poca, encontramos en ellos tan vigoroso lenguaje, tan efervescente apasionamiento, tantos rasgos de humorismo y jocosidad, de mordacidad y virulencia, que, a juzgar solamente por el estilo, se dira que han brotado de un corazn juvenil lleno de fuego y de una inteligencia ro busta. Slo atendiendo a los datos concretos que l mismo nos comunica acerca de su salud, nos convencemos de que era un hombre, si no viejo, 9 O . R i n a l d i , Anuales eccl. a. 1541 n.35. 9 100 Contarini a Farnese, desde Miln 23 de agosto: Ho trovato una fam a che a R om a sono stato trattato da lutherano, la qual cosa principalmente mi dispiace della Sede Apostlica, che di un suo L egato... le genti cosi sfacciatamente parlino... Ben supplico S. St. che in quellarticolo de iustificatione suspenda il giuditio sino alia mia venuta (HJ 1 [1880] 500). N o por eso perdi Contarini la confianza de Pablo III, que le nom br su legado o gobernador de Bolonia, donde a los pocos meses falleci piadossimamente (24 agosto 1542). 101 Die Reformation III 314. i2 Asi escriba el 8 de julio: De concordia Christi cum Belial in R atisbona nihil audio... Pervenit enim ira Dei super papatum , et hora iudicii eius adest. Quare nemo poterit ei auxiliari... Benedictus Deus, qui noluit nos in illorum consortio diutius manere, sed m ature eduxit ex ista Aegypto et Sodoma, quos M are R ubrum hum ore submersit et ignis coeli calore absum psit (Briefw. IX 466). A los catlicos reunidos en Ratisbona los apellidaba sodomitas Regensburgae congregatos (ibid., 458). Y, jugando con la palabra, deca: Licet Catholicos esse glorientur, id est, Cacolycos (lobos crueles) (Briefw. IX 496). Es ist vergebens, das m an solche M ittel und Vergleichung furnym pt (Briefw. IX 334; carta a Joaqun II de Brandeburgo).
ha salud de hulero
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avejentado, acometido frecuentemente por varios dolores de pecho y de odos y molestado por otros muchos achaques. Tngase presente que este luchador, a quien ya le pesa la armadura, cuenta cincuenta y ocho aos en la poca que estamos narrando de la Dieta de Ratisbona. Para los hombres de entonces era una edad senil, casi de crpita 104. En noviembre de 1540 le vino un catarro violentsimo, que le quit el sueo y le hizo sospechar algo grave, mas no por eso interrumpi sus leccio nes universitarias, que versaban sobre el Gnesis. El 9 de enero de 1541 dice que es un hombre que no sirve para nada; compara a su cuerpo con una tienda de campaa intil, gastada y mandada retirar i 5. Llegada la primavera, parece que en sus venas entra un poco de juven tud. Hoy-escribe el 24 de marzo, como el sol est sereno, el aire entera mente favnico y la tierra ms risuea que de ordinario, he sentido cierta mejora. Y al da siguiente: En cuanto me lo permite la vejez, siento algn alivio con esta brisa primaveral, yo que pensaba morir bajo la opresin de tan violentos flujos de la cabeza 106. El 4 de abril, mientras prepara la segunda edicin de su Biblia alemana, se lamenta de que va lentamente, por la flaqueza del cerebro. Y el 12 del mismo mes describe minuciosamente su enfermedad en carta a Melanthon. En verdad ahora entiendo lo que es fluxus capitis. Pues me bajan por nariz y garganta tantos humores, flemas y mucosidades, que me admiro gran demente cmo mi cabeza, molida por la vejez y el trabajo, ha podido sopor tar dentro de s tales monstruos, y cmo no me han abatido repentinamente a cualquier hora la apopleja, el sncope, la epilepsia y otros males semejantes. Por fin, recogiendo sus fuerzas, las fluxiones de mi odo izquierdo, conver tidas en pus, invadieron mi cabeza y mi vida el domingo de Ramos (10 de abril), de forma que el dolor intolerable me arranc muchas lgrimas, cosa rara en my no eran tantas como yo quisiera, mientras clamaba al Seor: 'O me dejan estos dolores, o dejo yo de vivir! Porque sufrir dos das esta agudsima lucha de la naturaleza es imposible. Pero al da siguiente, reven tada la ulcerita del odo, sali pus ftido, lrido y sanguinolento, y sigue fluyendo an. Entre tanto, soplan dentro de mi cabeza los vientos de todos los mares y de la selva, de suerte que no oigo nada si no me gritan fuerte mente. Los mdicos me prometen alegremente que una purga me vendr bien; la espero 107. Ms fuertemente expresivas son las palabras del 29 de abril: Ya vesle
i4 As escribe Lutero el 17 de agosto a su coetneo W. I.ink, nacido diez meses antes que l: Decrepiti sumus am bo (Briefw. IX 495). 105 Tabernaculum meum hoc inutile, emeritum et exhaustum. Nullius enim usus esse me satis video (Briefw. IX 303). 106 Briefw. IX 344 y 347. 107 Ibid., 367. El 18 de abril sospecha que su mal es grave, pero tiene hum or para apropiarse los dos hexmetros de Dido m oribunda, retocndolos cristianamente:
Vixi, et qucm cursum ecrat Dcus, ipse peregi. E t nunc fessu mei truns co d o s pergal imago
(Aeneid. IV 653-54). Virgilio no dice Deus, sino I'oriuiui: ni trata celos, sino sub Ierras, etc
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Los coloquios de Haguenau, de J Vorm s y de Ratisbona
dice a Melanthonque soy un cadver fro e intil, a quien slo le queda el sepulcro. Que Cristo me lo d pronto con su gracia. Amn 108. El i de mayo: < Paulatinamente voy recobrando el odo, pero la cabeza sigue intil, cargada de no s qu nubes y vientos, encerrados como en un antro de Eolo con murmullos y rugidos... Duermo las horas de costumbre y mi comida es la de siempre. Pienso que Satn est en su bao por cierto tiempo 109. El bao de Satn, segn Lutero, es la melancola 110. Aunque ya empiezo a oraada en seguida., a veces el odo muerto me niega la audicin, y me molesta la fluxin o flema que desciende de la cabeza. Soy y ser siendo catarroso, pituitoso y lleno de flemas n l. Estoy enfermo y casi malhumorado por el fastidio que me causan las cosas y las dolencias. Ojal Dios me llame a s misericordiosamente! Bas tantes males hice, vi y padec 112. Voy poco a poco envejeciendo por la gracia de Dios 113. Mas la vejez no le impide enfurecerse y odiar al que le ataca. As le vemos estallar en clera contra Carlos V por su actitud en la Dieta de Ratisbona: Yo he con cebido odio contra el csar, el cual, confiado en las alabanzas y discursos de los nuestros, peca cruelmente contra nosotros. Y har contra l, si puedo, tanto como hice en su favor 114. En los ltimos meses de 1541 deja de quejarse, pero es significativo que el 6 de enero de 1542 escriba su primer testamento. Y un amigo suyo, el hebrasta Juan Forster, nos avisa en junio de este ao que el Dr. Martn, por debilidad de cabeza, no predica ms en el templo, pero sigue en sus prelecciones sobre el Gnesis 115. Todava le quedan cuatro aos de vida, durante los cuales no retroceder jams ni depondr las armas hasta que la muerte le quite de la mano aquella pluma que le serva para herir y para volar.
'08 ibid., 384. 09 Ibid., 390. U Tischr. 5555 IV 686. 1 1 1 Briefw. IX 395. 112 Briefw. IX 396. Satis m alorum feci, vidi, passus sum (carta del 3 de mayo). i Ibid., 411. U Ibid., 446-47. lis Citado en W A 42 p.viii.
ULTIMOS ESCRITOS
(1544-45)
Aunque la actividad literaria del Dr. Martn no era en los ltimos aos tan caudalosa ni tan interesante como otrora, pues abunda en prlogos a obras ajenas y en nuevas ediciones de escritos anteriores y no pocas veces se vale de la cooperacin de amigos y discpulos, como Veit Dietrich, que recogen los cdices manuscritos y se los preparan para la imprenta, todava tenemos que resear algunas obras de cierta importancia fruto de los pos treros aos de su vida. Empecemos por una que tiene tanto de valiente profesin de fe en la eucarista como de invectiva contra sus enemigos los zuinglianos.
Breve confesin del santo sacramento
Ya vimos que en 1529 Lutero y Zwingli no haban podido ponerse de acuerdo en las conversaciones de Marburgo, en las que telogos de una y otra parte disputaron sobre la presencia real de Cristo en la eucarista. Tam poco sirvi de nada la Concordia de Wittenberg (1536), porque los zuin glianos continuaron hablando de presencia espiritual y nada ms. Las teoras cristolgicas y eucarsticas de Gaspar Schwenckfeld vinieron a exacerbar el nimo del telogo de Wittenberg. Cuando aqul envi a ste un librito con una carta (noviembre de 1543) esperando su aprobacin, la respuesta fue la siguiente: Querido mensajero: Le responders a tu seor Gaspar Schwenck feld que he recibido de tu mano su librito y su carta. Quiera Dios que l cese (de escribir), pues hasta ahora ha encendido en Silesia una hoguera contra el santo sacramento que no se ha extinguido an y por l arder eter namente... Ese insensato loco, posedo del demonio, no entiende nada ni sabe lo que balbucea. Y, si no quiere cesar, que me deje en paz, etc. 1 Esta ltima frase es mucho ms fuerte en su texto original; tanto que escandaliz a Catalina. Pocos meses despus le llega de Hungra una epstola que atiza ms el fuego de su furor. Le comunican que Matas Bir Dvay, antiguo estudiante de Wittenberg, a quien el Dr. Martn estimaba mucho, se ha pasado a los suizos en la cuestin sacramentara, y le preguntan cul es su opinin defini tiva en esta materia, pues han odo que ha mandado suprimir en Witten berg la elevacin de la hostia 2. Desde aquel momento, Lutero se resolvi a publicar una clara profesin de fe eucarstica. El 30 de septiembre estaba ya impresa 3. En forma breve, pero clarsima y categrica, proclamara en voz alta, antes de morir, su firme creencia en las palabras de Cristo: Esto es mi cuerpo,
1 Tischr. 5659 V 301-302. 2 Lutero responde el 21 de abril de 1544 que lu abolido esa costumbre en Wittenberg por motivos particulares, pero que debe dejarse libre en otras parte (Briefw, X 555-56). ' Kurzvs llckcnntnis vom hciligcn Sakrament: WA 54,141-67.
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Ultim os escritos
sta es mi sangre, entendidas literalmente. Y al mismo tiempo fulminara vio lentos anatemas contra los herejes que las tergiversen o falsean su sentido. Partiendo de sus disidencias con Schwenckfeld, declara que esa boca blasfema no estar nunca conmigo, Dios mediante; no le dirigir una sola palabra; no quiero hablar con l, ni verlo, ni orlo. Que l o su maldita pan dilla de fanticos (Schwermer) zuinglianos y otros semejantes me alaben o censuren, me importa lo mismo que si me alabasen o censurasen los judos, los turcos, el papa o el mismo demonio. Y, pues me hallo a un paso de la muerte, quiero dar este testimonio de mi fe delante del tribunal de mi Seor y Salvador Jesucristo, declarando que a los fanticos y enemigos del sacra mento, a Karlstadt, Zwingli, Ecolampadio, Schwenckfeld y a sus discpulos de Zurich, o de donde sean, los he condenado con toda severidad y los he evitado, conforme al mandato del Apstol: A l hombre hertico, tras la primera y segunda amonestacin, evtalo (Tit 3,1o)4. Objeto del escrito no es desarrollar doctrinalmente los puntos controver tidos, sino declarar su fe y anatematizar a los herejes. Repasa brevemente las discusiones con Zwingli, el cual persever en su error y muri como un pagano, enemigo del santo sacramento, a pesar de lo cual todava le veneran sus secuaces. Yo prefiero, con mucho, ser cien V e c e s despedazado y quema do antes que consentir con ellos y aprobar la doctrina de Schwenckfeld, Zwingli, Karlstadt, Ecolampadio y dems miserables fanticos 5. La doctrina luterana no coincide con la catlica, porque niega la transubstanciacin, defendiendo, en cambio, la impanacin, o sea, la presencia real de Cristo en el sacramento, permaneciendo la sustancia del pan y la de vino. Algunas de sus expresiones parecieron demasiado crudas, por lo cual sus adversarios espiritualistas se burlaban de ellos. Nos llamandicedevoradores de carne, bebedores de sangre, antropfagos, cafarnatas, tiesteos, etc., como si fusemos dementes, insensatos, furiosos, que tenemos a Cristo in cluido localmente y lo comemos a pedazos, como el lobo devora una oveja, y bebemos la sangre, como una vaca bebe el agua 6. Aunque tuvieran razn, lo cual es imposible, al decir que en la eucaris ta no hay realmente sino pan y vino, se haban por eso de enfurecer y tro nar contra nosotros con esas horribles blasfemias de Dios cocido, Dios empa nado? No deban tener respeto a la santa palabra de Cristo, no inventada por nosotros: Esto es mi cuerpo?"7 Y luego se pregunta: Quien no cree el artculo de la eucarista, cmo creer los dems artculos de fe, especialmente el de la humanidad y divini dad de Cristo? El que deja de creer uno solo, no creer rectamente ninguno. 'O se cree todo y absolutamente, o no se cree nada 8. Lutero no nombra jams a Melanthon, cuya amistad le interesaba con servar; ni siquiera a Bucer; pero stos estaban ciertos de que algunas de las flechas iban dirigidas contra ellos 9.
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W A 54,141. Ibid., 143-44. Ibid., 144-45. Ibid., 147. Ibid., 158. M elanthon, en carta a Bucer del 28 de agosto de 1544, le habla de nuestro Pericles (Lu-
Respuesta de Bullinger
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Respuesta de Bullinger
Haca muchos aos que Ulrico Zwingli haba cado en el campo de batalla defendiendo su reforma. Su discpulo y sucesor Juan Enrique Bullinger di riga con sus cartas, con sus sermones y con sus escritos a los zuinglianos desde Zurich. Indignado por las violentas acusaciones de Lutero contra su maestro Zwingli y contra todos los que seguan sus opiniones en Suiza, sali a su defensa en un libro que intitul Verdadera confesin de los servidores de la Iglesia de Zurich (1545). Narra en la primera parte las controversias ha bidas entre Lutero y Zwingli acerca del sacramento de la eucarista; expone en la segunda el dogma eucarstico tal como lo entienden los servidores de la Iglesia de Zurich, que no quieren ser discpulos de Zwingli, ni de Ecolampadio, ni menos de Lutero, sino solamente de Cristo; y en la tercera pre tende demostrar que sus argumentos contra el telogo de Wittenberg son irrebatibles. Aunque protesta que l no pagar en igual moneda las grose ras y calumnias del Dr. Martn ni seguir su estilo tajante y autoritario, todava la indignacin le arranca algunas pginas que bastan a demostrar que el alemn popular de los helvticos puede hacer competencia al de los sajones. Veamos cmo un reformador juzga a otro: Lutero no guarda mesura alguna; sus escritos, en su mayor parte, no son ms que estrpito y maledi cencia... Va a lo suyo, despliega gran magnificencia y manda rpidamente al diablo a todos los que no se le rinden... El mundo est lleno de palabras intiles y livianas; lleno de infamias, de suciedades, de maldiciones, de inci taciones, de deshonras, de felonas, de calumnias o difamaciones groseras y salvajes. Lutero deba ser la sal de ese terreno inmundo; pero l o lo echa a perder a fuerza de sal, o fomenta ms bien tales vergenzas e infamias. Pues son muchos, muchsimos, los predicadores que de los libros de Lutero, tan abundantes en injurias, recogen y amontonan una gran carga de malas pa labras, que luego arrojan desde los plpitos sobre el pobre pueblo de Dios. Y en vez de predicar la palabra divina, enseando la fe, la esperanza y la caridad, y de amonestar, reprender y consolar, instruir y persuadir, no les omos decir sino fanticos, facciosos, sacramntanos, enemigos del sacra mento, blasfemos y profanadores, hipcritas, sediciosos, demonios, herejes y otros infinitos insultos que cada da inventan contra nosotros... Esto es alabado por muchos, pues Lutero, el profeta y apstol de los alemanes, tam bin lo hace... Es claro como el da y desgraciadamente innegable que nadie escribi de cosas de fe y de cuestiones importantes y serias de una manera ms salvaje, grosera e indecente que Lutero. En las manos de todos anda su escrito contra el rey Enrique de Inglaterra, y contra otro Enrique (duque de Braunschweig) el sucio libro Hans Worst; y lo mismo digamos de su libro contra los judos..., y el cochino y fangoso Schem Amphoras, que, si fuera escrito por un porquerizo, no por un famoso pastor de almas, apenas encon trara excusa 10.
tero) , el cual ha empezado a tronar vehementsimamente sobre la cena del Seor, escribiendo un libro atroz, no editado an, en que a ti y a m nos magulla (CR 5,474). 10 Cit. por I. D o i l i .i n g e r , Die Reformation 111 262-63. Aade Docllingcr una carta de Bullin-
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Ultim os escritos
Con esto se vio claramente que el rompimiento de Zurich con Wittenberg no tena compostura posible.
Volviendo a la actividad literaria de Lutero en los ltimos aos de su vida, tenemos que dar a conocer dos producciones muy diferentes por su tamao, por su argumento y por su estilo. Es la primera un vasto comentario al libro del Gnesis; la segunda, un virulento panfleto contra el papado, en que el Reformador regurgit frenticamente y de la manera ms soez todo cuanto le quedaba por decir contra el asno papal.
Enarrationes in Genesim
Desde junio de 1535 vena dictando en su ctedra universitaria lecciones sobre el Gnesis, lecciones que se continuaron con muchas interrupciones durante un decenio hasta 1545. Antes de poner fin a estas lecciones exegticas, o sea en 1544, empezaron a estamparse y publicarse en Wittenberg por la solicitud del secretario de Lutero, Veit Dietrich, quien puso en ellas algu nos retoques y aadiduras sin importancia. Colaboraron con l, recogiendo los varios cuadernos manuscritos, el Dr. Gaspar Cruciger y el maestro Jorge Rrer.
La obra result muy voluminosa n. Aunque el profesor de Wittenberg conoca ahora la lengua hebrea mejor que antiguamente, su comentario al Gnesis no aporta nada nuevo a la exgesis bblica de ese libro. Y esto se entiende no slo para nuestros tiempos, claro est, sino para aquella poca, en que todava no se discuta ni su autenticidad mosaica ni la oscura problemtica que su texto entraa. De sus limitaciones tena clara conciencia el autor:
Mis lecciones sobre el Gnesisson sus primeras palabrasno las em prend con la idea de publicarlas y divulgarlas, sino para cumplir circunstan cialmente con mi deber de profesor y para entretenerme a m y a mis oyentes en el estudio de la palabra divina, procurando no aguardar la muerte corporal en una vejez desidiosa y completamente intil... Todo lo dije improvisada mente y en lenguaje popular, segn me venan las palabras a la boca, mez clando alguna vez vocablos germnicos con ms verbosidad de lo que qui siera 12. No faltan, sin embargo, pginas de agradable lectura por sus agudas y va riadas observaciones filolgicas, psicolgicas, sociolgicas; por sus alusiones a la poca en que viva y por sus consideraciones de tipo religioso. No se le pueden pedir conocimientos de cosmologa y fsica superiores a los comunes de entonces, pero sabe prescindir de alegoras y de teoras absurdas y muestra casi siempre su vivo instinto realista al buscar el sentido literal e histrico del texto.
Lo que ms le interesa es hallar en el libro sagrado base y sostn para sus doctrinas teolgicas sobre la creacin del hombre, la condicin de Adn antes
ger a Bucer (8 diciembre 1543), con idnticos juicios en latn sobre el Reform ador de W ittenberg: A dorant plerique hominis caninam illam obscoenam facundiam , etc. (ibid., 263). 11 In primum librum M ose Enarrationes: W A 42,1-673; 43,1-695; 44,1-825. En total, 2.19S pginas de la ed. W eimar. La primera parte se public en 1545, viviendo an su autor; la segunda* en 1550; la tercera, en 1552, y la cuarta, en 1554. 12 WA 42,1.
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y despus del pecado, la naturaleza del pecado original, la concupiscencia, el matrimonio. Del matrimonio habla largamente y en muchos lugares de este libro. Tambin menudean las consideraciones morales, la estigmatizacin de los vicios que corrompen a la nacin alemana. Contra los herejes, desde Arrio hasta los anabaptistas y sacramntanos, tiene, como siempre, palabras de anatema. Si Arrio fue recibido con gran aplauso cuando esparca su veneno por el mundo, fue porque traa algo nuevo, no odo hasta entonces. As suelen ser los comienzos de todas las herejas; el mundo los recibe con los brazos abiertos y los admira como si los doctores antiguos no fuesen puros 13. A propsito de las ciudades malditas, Sodoma y Gomorra, que no oyeron la palabra de Dios, Lutero no puede perder la ocasin de amontonar maldicio nes contra el papado. Y cuando llega a tratar de Isaac, a quien su padre Abraham le prohibi casarse con mujer cananea, se enfurece contra los canonistas pontificios, que permiten los esponsales sin el consentimiento y la voluntad de los padres. Los tenemos por adversarios implacables y capitales en todo el orbe de la tierra... No hay que tolerar que corrompan y envenenen los nimos de los adolescentes con sus criminales opiniones. Y jams soportaremos esos cno nes impos, nefarios, malvados, que pugnan con la palabra de Dios... Soy doctor en teologa escolstica, pero en la Biblia encuentro muchas cosas que estn en contradiccin con aqulla... Mira cun ftil es el argumento de que hacen gala: 'No puedo afirmar lo contrario, porque no lo encuentro escrito en los cnones . De igual manera poda argumentar un turco o mahometano: 'No puedo recibir el Evangelio, porque no lo veo en el Corn ... Hay que advertir y defender a los hombres piadosos contra esas vboras que ostentan sus cnones, contrarios a la verdad divina... Yo jams aprobar ni defender el error y la necedad de los canonistas, sino que me ciscar en los cnones y en el papa14.
Alcorn del papa, el derecho cannico
Tampoco escasean las alusiones al Imperio turco, que era entonces el terror de los cristianos, y que Lutero se complace en compararlo y empare jarlo con el papado. Jams persuadirs al turco de que est condenado delante de Dios, ni al papa de que la sede romana es la sede de Satans... Viendo al turco y al papa en su mayor majestad, le dir: 'T ests sin la palabra; la pa labra no est contigo; por grande que sea tu gloria y aunque seas ms pode roso que todos los ngeles, ests condenado ... Hoy el turco reina, y los cris tianos yacen en servidumbre; el papa se ensoberbece, y la Iglesia llora... Pero el papa caer y ser destruido por el soplo de la boca de Cristo... Ellos sern esclavos del Seor, y nosotros, por el contrario, permaneceremos, mientras ellos son sumergidos 15. Enfurzcase contra el papa todo el que pueda, lan zando execraciones y maldiciones, pues hizo al reino de Cristo y a la Iglesia ms dao que Mahoma. El turco mata los cuerpos, saquea y devasta los bienes
'> WA 43,90. 14 Sed pcrcacabo cnones et papam (WA 43,295).
|S N o s tu a n e b im u s, ipsi su h iu e rg e iU u r (W A 41,404).
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de los cristianos, pero el papa, con mucha mayor crueldad, aplica su Alcorn para que renieguen de Cristo 16. Quin dira que, tratando de la epiqueya, interpretacin moderada de la ley conforme a las circunstancias, haba de hallar argumentos contra la vida monstica? Aquel rigor de los estatutos y de las reglas monsticas -dice , yo nunca lo aprobar, pues sin razn ni epiqueya prohiban a todos los monjes la carne, el bao, el vestido de lino, etc. Era tan grande la cruel dad de los cartujos, que su ttrica abstinencia mat a muchos, los cuales con un caldo de gallina, o un trozo de carne, o un vestido ms limpio se podan haber salvado... Aquello no era vida o religin monstica, sino una cueva de ladrones, porque era matar a un hombre a quien una sola tajada poda dar la vida y la salud... Engaar al gnero humano con estas monstruosidades o sarcasmos fue extrema demencia y furor de Satans. Muchos hombres buenos fueron miserablemente enredados con estos lazos. Yo fui uno de ellos, que casi me acarre la muerte macerando y enflaqueciendo mi cuerpo horri blemente con ayunos, abstinencias, aspereza de trabajos y sayales 17. Es, pues, justo que todos los conventos y monasterios sean destruidos, y que, a lo ms, se dejen algunos en recuerdo de los pecados y de las abomi naciones que all tuvieron su domicilio, como un tiempo en los templos de Baal, Moloc y Tophet 18. Recuerdo de aquella vida monstica era, sin duda, el monasterio agustiniano de Wittenberg, en el que segua viviendo Martn Lutero, ahora con su mujer, sus hijos y algunos amigos.
El papa no me interesa
Consciente y orgulloso de poseer las bendiciones de Dios, incomparable mente ms excelsas que las del patriarca Jos, las magnifica y encarece con elocuentsimas palabras, abominando al mismo tiempo de las aparentes y despreciables giandezas del papado: Alcemos magnficamente nuestras ca bezas y opongamos esta gloria nuestra fuertemente contra el papa a fin de destruir aquel horrible reino, cuyas monstruosidades, aunque yo tuviera cien lenguas y cien bocas, no podra maldecir bastante 19. No deja de ser curioso que este Martn Lutero cuya vida entera de Refor mador no fue otra cosa que una perpetua y casi morbosa obsesin del papa, asegure aqu que el papa no le inquieta ni le importa un comino y que cuanto ms irritado lo ve contra Lutero, tanto ms ste lo menosprecia. Entonces, cmo se explica que est repitiendo a todas horas la cantilena del anticristo y del asno romano y por qu deja en testamento a sus seguidores el odio al papa? 20
16 Papa longe crudelius urget suum Alcoranum (WA 44,716). 17 W A 44,705. Pero la regla de San Agustn no conoca tales excesos. Ideo laudandus est A ugustinus... propter regulam quam scripsit, quae testatur fuisse ipsum sapientissimum virum (ibid.). 18 W A 44,715. 19 In primis vero magnifice nos efferamus, et urgeamus contra papam hanc gloriam nostram ad destruendum horribile illud regnum, cuius m onstra, non mihi si centum linguae sint oraque centum (Aen. VI 625) dicendo possem consequi (WA 44,716). 20 Quanquam Papa cum suis cardinalibus longe stolidior est Diocletiano, qui fuit sapiens et prudens princeps, isti vero puri puti asini sunt, sine omni sensu et intellectu. Ideo ego non curo Papam . Je m ehr er zurnet, je weniger geb ich darauff (WA 44,764).
Contra el papado de Roma, fundado por el diablo
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El da 17 de noviembre de 1545 dict el Dr. Martn la ltima leccin de su vida. Concluy de explicar el ltimo captulo del Gnesis con la narracin de la muerte de Jos en Egipto. Tambin l se senta morir. Y lo testific con estas palabras en alemn, que aadi como colofn del comentario latino: Este es el libro del Gnesis. Conceda nuestro Seor que otros despus de m lo hagan mejor. No puedo ms, estoy dbil; rogad a Dios por m para que me otorgue una feliz y buena horita 21. La de la muerte. Se comprende la tristeza y emocin con que sus fieles discpulos copiaran en sus cuadernos estas postrimeras palabras del maestro. Le quedaban tres meses de vida. Ya para entonces corra por Europa el panfleto ms insultante, chocarrero y desvergonzado que la pluma de Lutero borrone jams contra el papado. Lo compuso en menos de dos meses (febrero-marzo) de 1545 22.
Contra el papado de Roma, fundado por el diablo
Tal es el ttulo del panfleto. Ideas nuevas no contiene ninguna. Pero es preciso darlo a conocer, porque la tnica constante en la vida del Reformador el odium papae reaparece aqu con una fuerza loca y desencadenada, como el grito desesperado de un moribundo que recoge un momento todas sus energas vitales para lanzar al mundo una denuncia, una condenacin y un mensaje testamentario cuyas clusulas no pueden disimular una desilusin y una derrota. No es el canto del cisne, sino el gruido del jabal herido de muerte. Los bramidos taurinos de 1520 pierden aqu su salvaje grandeza. Ahora el caballo se le desboca y no acierta a correr con majestuoso garbo. Lutero es un viejo que no domina la lengua ni la fantasa; es como un nio, que prorrumpe en palabrotas sucias creyendo que dice cosas fuertes.
De un psiquatra dans que ha estudiado en dos gruesos volmenes la psicosis luterana, copiamos las frases siguientes:
Su odio al papa corre como un hilo rojo, como una idea directiva, a travs de sus ltimos escritos. Comienza cautelosamente, vislumbrando en el papa, como muchos otros herejes, al terrible y mstico anticristo de la Escritura; el papa se configura cada vez ms claramente como el peor enemigo suyo, y, consiguientemente, de Dios. Con esta idea, que va tomando formas cada vez ms vigorosas, trata de fortalecer y aliviar su nimo interiormente destrozado, y se exalta hasta un patetismo que resuena con las trompetas del ltimo da y hasta las cimas de un lenguaje que ofrece una lrica sin igual de vocablos contumeliosos. Sus escritos contienen una infinidad de denuestos, injurias, groseras y obscenidades populares, que se amontonan cada vez ms alto y culminan en los aos que preceden a su muerte... En los apelativos que da al papa hallamos representada toda la zoologa: cerdo, burro, Farzesel (desig nacin ftida del papa Farnese: Furz-Esel ) , rey de los asnos, perro, rey de las ratas, lobo, oso-lobo, hombre-lobo, len, dragn y cocodrilo, dragn infernal, larva, bestia, etc. Su punto ms alto se halla en el texto que escribi Lutero
21 Ein gutes, seliges Stndlin (WA 44,825). 22 M elanthon dice el 13 de febrero que el libro se est escribiendo (CR 5,678. Lo mismo dice Joas al da siguiente ( K a w e r a u , Der Briefwechsel II 146). Y el 21 de marzo, Lutero al landgrave de Hessen: Mein Bchlein wider das teuffelische Bapstum wird bis Dornstag (26 marzo) ausgehen; daran wird m an sehen, ob ich tod oder lebendig sei (Briefw. XI 58).
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poco antes de su muerte para las despreciables caricaturas de Cranach sobre el papa 23. A propsito de esos versillos ilustrativos y de su libro Contra el papado de Roma, fundado por el diablo, agrega el mismo autor: Los disparos de su odio van ms all del blanco, tanto que esos escritos pierden todo contacto con la realidad, y quedan por lo tanto, a pesar de su tono grosero e implaca ble, sin mordiente ni cortante. Por eso, aun en aquella poca, tan habituada a ese estilo, causaron espanto entre los ms pacficos correligionarios de Lutero. Modernas biografas protestantes de Lutero prefieren sencillamente hacer caso omiso de estas lamentables publicaciones 24. A nosotros nos duele en el alma analizar esas ltimas erupciones de su corazn volcnico, pero nos parece necesario para conocer plenamente a aquel hombre excepcional, que unas veces volaba, como un ngel, por el cielo azul, y otras se revolcaba en el fango como una bestia. Nosotros los alemanes somos bestias, repeta. Y acaso se refera, ms que al vicio de la embriaguez, al de la coprolalia y grobianismoSan Grobin, patrono de los soeces, vulgares y malhablados, aparece ya en la N ave de los locos (1494), de Sebastin Brant, ya que, como ha dicho un ilustre historiador de la Reforma, Alemania lleg a ser la verdadera patria del santo grobianismo 25. Santo, en el escrito lute rano que ahora comentamos, se podra decir slp por antfrasis.
Ocasin del panfleto luterano
En la ciudad de Spira, donde ya se haban celebrado Dietas imperiales en 1526, 1529 y 1542, se inaugur otra nueva el 20 de febrero de 1544, bajo la presidencia de Garlos V ycosa rara-con la presencia de los siete elec tores. Habl el emperador, informando a los Estados alemanes acerca de las hostilidades, cada da ms peligrosas, del sultn turco, Solimn el Magnfico, que atacaba por el este, y del rey de Francia, Francisco I, que amenazaba
23 P. R e it e r , Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose I 385-86. R eiter recoge aqu una pequea seleccin de las expresiones ms hediondas que ha hallado en Lutero. Se podran escoger de otros escritos frases ms indignas an del Reformador; por ejemplo: W A 2,573-74; 8,592; 48,498; 31,1 p.13; Briefw. III 635; Tischr. 1557 II 132; 2865 III 38; 4105 IV 137; 5050 IV 636, etc. 24 H ay excepciones extraas, como la de G. Buchwald. que estima el repugnante panfleto Con tra el papado de Roma como un escrito de autntico patriotism o ( R e it e r , II 211). Con m a yor sensatez, el gran historiador H. Boehmer se expresa en esta forma: Cuanto ms gilmente le corre la plum a al viejo escritor, tanto m s grosero se torna al parecer. Escribe Contra el papado de Roma, fundado por el diablo en un tono que es un ultraje a toda buena educacin y compone versos para los dibujos satricos contra el papado que hoy atraeran la paternal atencin de la polica. Si para descansar un poco hojeamos el escrito Contra Hans Worst de Braunschweig, quiz nos sentiremos ms desazonados an. El viejo escritor usa vocablos como p ..., c ..., a ... con tanta frecuencia y desenvoltura, que nos produce vrtigo. Y para sus fines polmicos se procura todo un jardn zoolgico, en donde encierra despiadadam ente a sus enemigos. Pues le gusta mucho transform arlos improvisadamente, como con la varita mgica de Circe, en cerdos, asnos, lobos, osos, cabrones, perros, monos, carneros, bueyes, vacas, etc., y luego los trata completamente igual que al ganado. N o lucha con ellos como un elegante literato del siglo xx, sino que los aco china con la puya del porquerizo como a jabales salvajes, o los tritura sin compasin ni desmayo como un tosco aldeano con el trillo. En suma, cuando la sangre se le enciende con fuerte iracun dia, l es, o lo parece, una inmundicia sin igual. Pero no solamente entre las cuatro paredes de la sala familiar o en su gabinete de estudio se entrega a tan vulgares y torpes groseras, sino que incluso en el plpito emplea expresiones e imgenes de tosquedad primitiva, e incluso en el pl pito usa un lenguaje medicinesco y mediocnico sobre cosas que todos ciertamente saben, pero de las que nadie pblicamente habla al menos hoy da (Luther im Lichte der neueren Forschung 152). 25 Deutschland wurde die rechte Heimat des heiligen Grobianismus (F. v o n B e z o l d , Geschichte der deutschen Reformation 38). Pero hay quien piensa que, si Alemania se grobianiz o in civiliz tanto, fue por causa de Lutero.
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por el oeste. Empez pidiendo subsidios para la guerra contra el turco, a quien quera debelar personalmente, cosa que hasta ahora no haba podido por los estorbos del rey francs. Aadi en seguida: Por eso, antes de dirigirnos contra el sultn, tenemos que atacar y vencer a Francisco I, para lo cual es preciso que aprestis fuertes subsidios militares y econmicos.
Carlos V gozaba entonces de un momento de prestigio, aureolado por el resplandor de su fulmnea victoria sobre el duque de Cleves-Jlich en agosto de 1543. El elector Juan Federico de Sajonia, aliado de aquel duque rebelde, quera hacerse perdonar de Carlos V y obtener de l varias concesiones de tipo familiar y poltico. Y el emperador estaba dispuesto a mostrarse generoso con tal de atraerlo a su poltica guerrera. Tambin Felipe, landgrave de Hessen, tratabacomo ya sabemosde captarse las simpatas y la benevolencia del csar. Esos dos prncipes protestantes, que haban venido a la Dieta con nu meroso squito y con alardes de magnificencia, estaban ciertos de que tanto ms conseguiran en los asuntos religiosos cuanto menos cediesen a los deseos imperiales. Por eso, el tira y afloja o el daca y toma entre las dos partes lleg a animarse con tensin dramtica. Resuelto a recabar los necesarios subsidios para la guerra, Carlos V confes haber cedido demasiado. Pero sonrea satis fecho cuando oa al landgrave disertar con fogosidad y elocuencia de la guerra antiturca, en la que soaba arrebatar a los infieles Grecia y Tracia. El cardenal Alejandro Farnese, enviado a la Dieta como legado ponti ficio, contra los deseos de Carlos V, cuyas relaciones con Pablo III se haban agriado aquellos das, se levant para poner objeciones a la peticin del em perador, proponiendo ms bien un arreglo pacfico de los Estados alemanes con el rey de Francia. En el mismo sentido se manifestaron los catlicos duques de Baviera, perpetuos rivales de- los Habsburgos. Pero el elector Joaqun II de Brandeburgo respondi a Farnese que lo que deba hacer era mover al papa a dar una reprensin a Francisco I por su alianza con el turco y aun quitarle el ttulo de cristiansimo. Esta opinin triunf definitivamente. El 12 de marzo, Francisco I fue declarado por la Dieta ('enemigo del Imperio y fueron aprobados los subsidios reclamados por el emperador 26. Pero los protestantes se empearon siempre en hacer depender sus con cesiones polticas de las que el csar les hiciese en materia de religin, exigien do en primer lugar que el decreto de Ratisbona de 1541 se aplicase con la declaracin mitigadora que les haba hecho el emperador. Como las dificul tades parecan insolubles, se determin por fin el 27 de mayo dejarlo todo en manos de Carlos V; incluso los catlicos dijeron que toleraran lo que el emperador decidiese ex plenitudine suae potestatis.
Las decisiones imperiales se hicieron pblicas en el Recessus o decreto conclusivo de la Dieta de Spira el xo de junio de 1544 21. En resumen pueden reducirse a lo siguiente: Como el problema religioso no puede resolverse en esta Dieta, debera dejarse su solucin para el prximo
26 Pecuniam Caesari decernunt semestrem adversus Galliae regem in equitum millia quatuor, peditum viginti quatuor, eius vero pecuniae partem aliquam Caesar communicat Ferdinando fratri, quo loca fintima Turcis muniat. In futurum bellum turcicum colligi placet pecuniam viritim per omnem Germaniam, pro cuiusque facultatibus atque censu (J. S l e i d a n , De statu relig. ct reip. 1.15 fol.249r). 27 Lo ms im portante del texto latino lo public E h s e s en CT 4,358-62.
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concilio general; pero como su convocacina pesar de todos nuestros es fuerzoses incierta e insegura, lo abordar la Dieta imperial, o concilio libre y cristiano, que se reunir en Alemania el prximo otoo o invierno con la presencia del emperador. Entre tanto, varones pos, doctos y honestos se encargarn de redactar la frmula de una reforma cristiana; al propio tiem po, se ruega a los diversos Estados que con sus telogos hagan una cosa se mejante. As se quitarn los abusos y se restablecern la paz y concordia, tan turbadas hoy da. Lo que entonces se determine deber observarse en el Im perio hasta que el concilio general d soluciones definitivas. Entre tanto, nadie turbe la paz religiosa en Alemania ni promueva tumultos, ni haga vio lencias o constricciones por causa de religin. Las rentas de las iglesias, fun daciones, monasterios, hospitales, etc., seguirn gozndolas sus actuales po seedores, de cualquier religin que sean, los cuales atendern con ellas al sustento de sus ministros eclesisticos y de los indigentes. El juez de la cmara imperial (Reichskammergericht) y sus asesores suspendern los procesos contra los protestantes en este tiempo prefijado. Tambin quedar en suspenso hasta nueva decisin el edicto de Augsburgo y los litigios religiosos que de all se originaron. A los anabaptistas se les perseguir rigurosamente conforme a las leyes. No se puede negar que fue ste un decreto de tolerancia religiosa como nunca hasta ahora se haba dado en Alemania; un decreto en que la autoridad civil convoca una asambleaDieta imperial o concilio nacionalde significa cin ambigua y equvoca. Carlos V lo dio forzado por las circunstancias; pero estaba resuelto a llevarlo a la prctica? Bien prevea la reaccin de Roma y de muchos catlicos alemanes. Y un poltico sabe que las circunstancias cambian y obligan a actuar de otra manera. El decreto de la Dieta de Spira lleg pronto a Roma, promoviendo es cndalos. En el consistorio del 4 de julio fue ledo pblicamente y se reparti a los cardenales junto con unas notas crticas 28. Pablo III, muy disgustado, orden se minutase un breve de seria amones tacin a Carlos V 29. La primera redaccin, de tono excesivamente duro, fue rechazada, mas lleg a manos de Lutero y de otros protestantes quiz mediante Granvela. La redaccin definitiva lleva la fecha del 24 de agosto, y no deja de ser tambin bastante severa, ms propia de los tiempos medievales, en que se enfrentaban el Pontificado y el Imperio, que de la edad urea de Carlos V y Pablo III. Sospecha H. Jedin que su autor fue M. A. Flaminio, humanista espiritual y amigo de Pole 30. Lo que Pablo III reprende en el emperador es el haberse atrevido a tomar decisiones en materia religiosa con la participacin de laicos y protestantes, el haber dado disposiciones sobre los bienes eclesisticos y, sobre todo, el hablar de un concilio general y de un snodo nacional sin nombrar al papa. Por eso le recuerda los castigos divinos contra aquellos que se entrometieron en asuntos de religin, como Oza, Cor, Abirn y Ozas, en el Antiguo Testa
28 29 vase 30 Las notas crticas en R i n a l d i , Annal. eccles. a.1544 n.3. El texto, que no se public oficialmente ni lleva fecha, en CT 4,375-79. Sobre su prehistoria la literatura citada por J e d in , Geschichte des Konzil v. Ir. I 398 nt.19. Texto en CT 4,366-73.
Concilio libre y cristiano
ment, y en el Nuevo, los emperadores Anastasio I, Constante II, Len Isurico, Enrique IV y Federico II. El papa proceder contra l si no se re tracta y corrige. Era esto una pblica desautorizacin; pero Carlos V ni se volvi atrs, atemorizado, ni tampoco reaccion iracundamente contra Pablo III. Prefiri callar para no armar escndalos, con descrdito de las dos cabezas de la cris tiandad 31. En cambio, los prncipes protestantes aprovecharon la ocasin para burlarse del papa y acusarle de hipocresa en sus manifestaciones a favor del concilio 32. Quien ms alto levant la voz contra el breve de Pablo III fue Martn Lutero, que el 9 de enero de 1545 escriba: <'He visto la bula o breve papal... No tardar en pintarla con sus verdaderos colores, si la salud y el tiempo me lo permiten 33.
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En la segunda mitad de marzo sala de las prensas de Hans Lufft, de Wittenberg, un libro de 104 hojas en cuarto (no numeradas) con este ttulo: Contra el papado de Roma, fundado por el diablo, y esta imagen pintada: E l papa en un trono en medio de las fauces de un dragn infernal 34. La introduccin es una larga y bufonesca stira del papa, del concilio, y, ms concretamente, del breve de Pablo III al emperador. Siguen tres partes de muy desigual extensin. Comienza con un juego de palabras imposible de traducir: El infernalsimo Padre (Der aller hellischt Vater, que en alemn suena muy semejante a el santsimo Padre) San Pablo III, como si fuera obispo de la Iglesia romana, ha dirigido dos breves a nuestro seor emperador Carlos V, en que se enfu rece, refunfua y se jacta del ejemplo de sus predecesores, diciendo que ningn emperador ni nadie puede convocar un concilio, ni siquiera nacional, sino slo el papa.,. De aqu me vinieron las ganas de responder: Con la gracia y ayuda de Dios. Amn. Y para empezar, te ruego por amor de Dios, quien quiera que seas, cristiano o por lo menos dotado de razn natural: dime si t puedes entender o imaginar qu es un concilio, o si puede ser concilio aquel en que la abominable abominacin romana, que se da el nombre de papa, se reserva la potestad y el derecho de rasgar, alterar y anular todo cuanto en el concilio se decreta. Esosegn Luterno es concilio, sino juego de comediantes (Gauckelspiel). De dnde le viene a vuestra Infernalidad (Ewer Hellischeit, en vez de
31 El comedimiento con que Carlos se port entoncesescribe L. Pastores digno de toda admiracin y le granje fama duradera como catlico y como hom bre de Estado ( Gesch. der Ppste V 507). 32 D e todos modos, el m onitorio de Pablo III lleg tarde a su destino, porque el emperador se haba dado prisa a lanzar su gran ofensiva contra Francisco I. M archando al frente de sus tro pas directamente contra Pars, penetr tan adentro en Franciasegn l se gloriaba despus com o desde el tiempo de los Otones ningn ejrcito alemn haba penetrado. Asustado F ran cisco I, pidi la paz, comprometindose a conducir, juntam ente con Carlos, la guerra contra los turcos, a no ayudar a los protestantes y a procurar la paz y unidad religiosa, prestando su favor a un concilio ecumnico (tratado de Crpy, 17 de septiembre). El Tridentino se hizo posible desde entonces. Y Carlos V tenia libres las manos para actuar enrgicamente en Alemania.
33 B rief w. X I 12.
34 Wider das llaps/iint z.it Rum i'om Teuffel gesif: WA 54,206-99.
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Santidad = Heiligkeit) esos poderes? Dnde estn los sellos y diplomas que testifiquen haberlos recibido de vuestros superiores? Dnde est la Escri tura que nos obligue a creerlo? No quiere vuestra Infernalidad mostrrnos los? Pues bien, los buscaremos nosotros diligentemente y los encontraremos en breve con la ayuda de Dios. Vemos y omos que el papa es un excelente prestidigitador; pues del mismo modo que un prestidigitador finge que in troduce monedas de oro en la boca de hombres necios y, cuando stos la abren, se ve que no tienen dentro sino estircol de caballo, as ese desvergonzado mequetrefe que es Pablo III convoca ahora, por quinta vez poco ms o menos, un concilio, de tal forma que quien le oye, piensa que va en serio; pero al momento vemos que con sus maas nos ha metido en la boca estircol de ca ballo, porque se trata de un concilio sobre el cual pueda l ejercer plena potes tad y pisotear sus decretos. Que por tal concilio le d gracias el malvado demo nio y no asistan a l sino el malvado demonio con su madre, su hermana, sus hideputas, el papa, los cardenales y dems residuos que hay en Roma de la infernal bazofia 35. Hace muchos aos que se viene pidiendo un concilio libre, cristiano, en Alemania. <Tres palabras-libre, cristiano, Alemaniaque para el papa y para la curia romana no son otra cosa que puro veneno, muerte, demonio e infierno 36. Considera ahora el breve de este mequetrefe Pablo III dirigido al empe rador: ' Quieres concilio? 'Te lo concedemos . ' Quieres tenerlo en Alema nia? 'Pues mira, correremos ese riesgo, y lo tendrs. Pero con tal que sea un concilio libre y cristiano, en el que no haya lugar para los herejes, ya que no pueden tener parte en la Iglesia 37. Mas para el bribn del papa, libre significa que l y su escuela de bribones romanos sean libres y nada se diga contra ellos..., pues no debe ser libre el concilio contra el papa, sino el papa contra el concilio. Esta es la vieja cantine la del papa en todos sus drecketos y drecketales 38. Del mismo modo cambia el papa el sentido de la palabra cristiano, por que los prncipes y Estados del Imperio pedan un concilio cristiano, es de cir, un concilio en que varones cristianos tratasen no de cosas cannicas, como el cngulo, el roquete, la casulla, la tonsura y otras mil arlequinadas, sino de asuntos verdaderamente cristianos, disputando de las indulgencias, el pur gatorio, la misa, Ja idolatra, la fe, las buenas obras y cosas semejantes, para decidir no papsticamente, sino cristianamente, conforme a la Sagrada Escri tura.. . Esto lo oli muy bien el papa con los de su bazofia, pues no estaba cons tipado. Pero tom elboro ( Niesewurtzel), se lo llev a la nariz, y torci el sentido de la palabra cristiano as: Cristiano significa papal. Por lo tanto, lo que el papa determine ser cristiano; lo que se diga en con tra, anticristiano y hertico. Y podr el concilio papal determinar lo que quiera, aunque sea contra la palabra de Dios. De este modo, Dios Padre, Hijo y Es pritu Santo sern herejes y no cristianos; slo son cristianos el papa y su roWA 54,206-207. Ibid., 208. 37 Ibid., 210-11. 38 Ibid., 212. N o dice Dekrete und Dekretalien (decretos y decretales), sino Drecketen und Drecketalen, derivados de Dreck, inmundicia.
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mana escuela de bribones. Y es mucho mejor que Dios Padre, Hijo y Espritu Santo sean condenados como infames herejes que no que sean tenidos por no cristianos el infernal padre papa y sus hermafroditas 39. De aqu se siguearguye Luteroque el Espritu Santo no puede venir a Trento ni a ningn otro concilio papal, porque Santa Paula III (Sanct Paula Tertius) ha escrito al emperador: 'Para los herejes no debe haber lugar en el santo, libre y cristiano concilio . Ahora bien, el Espritu Santo Dios, se gn est demostrado, es un espantoso archihereje. Pensar alguno que ex perimento gran placer con estas zumbonas, enojosas e hirientes palabras contra el papa. Seor Dios! Soy demasiado impotente para burlarme del papa, que durante ms de seiscientos aos se ha estado burlando del mundo... Yo me burlo con mis dbiles burlas solamente para que los hombres que ahora viven y los que luego vendrn conozcan lo que pienso del papa, anticristo maldito 40. Lo de concilio alemn o en tierra alemana, el papa lo tuerce y violenta as: Ordena al emperador que mande a todos deponer las armas, porque slo en paz y sin ruido de guerra se puede tener concilio en Alemania. Como si ese bribn romano no supiese que no solamente en Trento, sino en todos los pases germnicos, reina la paz gracias al poder de Carlos y de todos los prncipes ale manes. Pero el bribn de Paula (der schalck Paula) inventa esos peligros para no celebrar all el concilio. Y luego echa la culpa al emperador y a los prncipes, que no dan seguridades.
El colmo de la irreverencia
Lutero mete la mano en la alforja popular de sus conocimientos lingsti cos para escoger los vocablos ms soeces, hediondos e irreverentes, y los arroja a la cara de Pablo III de este modo: El breve del papa Pablito fPapsts Paulichen J al emperador Carlos prosigue as: 'Debes saber que a ti no te toca elegir las personas que asistirn al concilio, sino que eso pertenece a nuestra jurisdic cin . Vamos despacio, querido Pablito; caro borrico, no bailes; ah!, querido borriquito papal, no bailes; queridsimo asnillo, no lo hagas, porque el hielo de este ao, por la suavidad de los vientos, est muy resbaladizo, y te podras caer y romper una pierna. Y si en ese caso se te escapa (adivine el lector la pa labra mal oliente) , todo el mundo se reir de ti y exclamar: ' Diablos! Cmo se ha ensuciado el asno papal!41 Oye, papa Pablo, t no tienes fe ninguna; ni t, ni tus hijos, cardenales y familia de la corte romana respetis a Dios, porque sois puercos epicreos, igual que todos los papas, tus predecesores... T y tus hijos llevis vida de ignominiosa lascivia, pues los cardenales y los sodomitas y hermafroditas de tu corte viven tan abominablemente, que tremen y retiemblan los cielos y la tierra... El papa y los cardenales son indoctos en la Escritura, como torpes asnos. Y ahora viene el obispo de los hermafroditas y el papa de los sodomitas, es decir, el apstol del diablo, a aplicar al emperador Carlos el ejemplo de los hijos de Hel... Quiere este papa de los sodomitas, autor y maestro de todos
3 Ibid., 212-13. 0 Ibid., 214-15. 41 Ibid., 220-21. Siguen otras expresiones ms indecentes y sucias, que no transcribo por res peto a los lectores y al mismo Lutero.
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los pecados, cargar con el pecado y la condenacin al emperador Carlos, aun que bien sabe que su lengua de picaro miente impudentemente. Y estos con denados bellacos quieren persuadir a todo el mundo que ellos son cabeza de la Iglesia madre de todas las iglesias y maestros de la fe... Quin no los malde cir de buen grado, augurando que el trueno y el rayo los maten; el fuego del infierno los abrase; el morbo glico, la epilepsia, la erisipela, la lepra, el ntrax y todas las plagas vengan sobre ellos?... Ay de vosotros, papas, cardenales y cuantos vivs en la curia romana!, cmo no temis que os trague el adoqui nado sobre el cual caminis ?... Pero aqu debo cesar y perdonaros lo que me resta por decir contra el breve o bula, porque mi cabeza se debilita, y siento que quiz no podr seguir adelante, aunque todava no he escrito todo lo que me propuse en este librito, al cual quiero poner fin antes que me falten las fuerzas. Pues me propongo tocar tres puntos: i) si es verdad que el papa de Roma sea cabeza de la cristiandad por encima de los concilios, del emperador, de los ngeles y de todo, como l se vanagloria; 2) si es verdad que nadie puede juzgarle, condenarle, deponerle, segn l vocifera; 3) si es verdad que fue l quien traslad el Imperio romano de los griegos a los alemanes, de lo que l locamente alardea y se ufana. Si todava me queda algo de fuerza, volver a atacar sus bulas y breves e intentar peinar las intonsas y largas orejas de ese gran borricazo (groben Esel) 42. Aqu tenemos trazado con toda precisin y claridad el plan del libro. De esas tres partes, la nica que est desarrollada largamente es la primera; las otras dos son muy breves.
El papa, excremento del diablo
Es curioso observar que en todo este libro, al desahogar Lutero su negra bilis, negra de odio profundo contra el papa y el papado, insista tanto en la corrupcin moral del pontfice y de la curia romana. Dijrase que all todos son sodomitas, incestuosos, amancebados, hipcritas, epicreos, codiciosos, simonacos, mentirosos, cerdos, hez del demonio y otras mil lindezas seme jantes de tipo moral. Ya en los tiempos de Pablo III la curia se haba purgado mucho de sus antiguos vicios. Pero supongamos que fuese merecedora de esos infamantes apelativos. Por qu Lutero insiste tanto en ese aspecto, si a l todo lo de carcter tico le importaba muy poco? No haba dicho el Dr. Martn en el otoo de 1533 que nuestra vida (la de los luteranos) es tan mala como la de los papistas? Y no haba escrito el 9 de mayo de 1521 al conde Alberto de Mansfeld que no impugnaba al papado por su mala vida o sus malas obras, sino por su falsa doctrina ? 43 Yo pienso que, si recalcaba tan chafarrinonamente los trazos morales, era por inters propagandstico; as, en primer lugar, daba color popular a su Dia triba, destinada a la ms amplia difusin; y, sobre todo, grababa a fuego en el corazn de sus lectores el odio al anticristo romano, el asco y la repulsin hacia
2 Ibid., 226-28. * 43 Vita est m ala apud nos, sicut apud papistas (Tischr. 624 I 294). Y an peor dir en otras ocasiones. N o era la m oral papstica la que le im portaba, sino el dogma. Ich fcht auch den Bapst nit an, noch das Concilium, ires bosen Lebens oder W erk, sonder des valschen Leer halben (Briefw. II 324).
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aquel vergonzoso e infame papa-asno. Conoca bien Lutero la eficacia de esta campaa publicitaria, sobre todo si va acompaada del arte de la pintura. Y la intent, como en seguida veremos. Pero acabemos de describir el libro Contra el papado. En la segunda parte trata de probar que el papa no es jefe supremo y cabeza de la cristiandad. Al querer remontarse a sus orgenes histricos, nos sorprende con esta aseve racin: los orgenes y comienzos del papado se han de poner en tiempos del emperador Focas, asesino de otros emperadores, de quien sabemos que el ao 607 denomin a la Iglesia romana cabeza de todas las iglesias 44. Esto le basta al Dr. Martn para establecer histricamente el origen huma no del primado. Todo lo dems es mentira. La Iglesia romana es la peor sen tina de todos los diablos infernales..., escuela de granujas, Iglesia de burdeleros y hermafroditas 45. El papado no fue fundado por una autoridad espiri tual...; miente y blasfema groseramente cuando afirma que ha sido instituido por Dios sobre todas las Iglesias del mundo 46. Cmo podremos, pues, tolerar su magisterio? El papa piensa as: Como yo, que soy un burrazo, no leo libros, tampoco hay en el mundo hombre que los lea; por eso, cuando yo hago retumbar mi rebuzno hi-ka, hi-ka, o suelto una ventosidad, todos tienen que admitirlo como dogma de fe 47. Que el papa fue deyectado sobre la Iglesia por todos los diablos del in fierno, lo repite en diversas formas, a cul ms repelente 48. En pginas sucesivas se esfuerza por deshacer los argumentos bblicos en favor del primado y maneja los histricos con gran desenvoltura. Tambin in tenta poner en ridculo las doctrinas y leyes de la Iglesia romana, enfatizando los daos que de ellas se siguieron. El que quiera or a Dios, lea la Sagrada Escritura. El que quiera or al demonio, lea los excretas (Drecket) y las bulas del papa. Ay, ay, ay de aquel que llega a ser papa o cardenal, pues mejor le fuera no haber nacido!49 Ay!, si yo fuese emperador, bien s lo que hara. A todos los infames bribones, papa, cardenales y familia papal, los juntara y atara y los conduci ra a tres millas, no ms, de Roma, junto a Ostia... All hay una agita que en latn se dice M are Tyrrhenum; un delicioso balneario contra todas las pestes, llagas, achaques de la santidad papal, de los cardenales y de su entera sede. All los metera yo aseadamente para el bao. Y si ante el agua se atemorizasen, como sucede comnmente a los demonacos y frenticos, que tienen horror al agua, les dara para seguridad la piedra sobre la cual est fundada su Iglesia, y tambin las llaves con las que pueden atar y desatar en el cielo y en la tierra, a fin de que pudiesen mandar imperiosamente a las aguas. Les aadira el ca yado y bculo de pastor, para que pudiesen golpear al agua en la cara, hacin doles sangrar por el morro y las narices. En fin, llevaran asimismo consigo sus
W A 54,230. 45 Ibid., 233. Ibid., 235-36. 47 Ibid., 237. Lo mismo, pero m s ftidamente, poco despus: Wir lesen keine Bcher, darum b wird sie auch niemand lesen, sondern was wir Esel fartzen und tngen, das mssen die Bestien wol fr Artickel halten (ibid., 295). 48 Tbid., 237. Casi lo mismo haba dicho antes (WA 47,425). 49 O weh, weh, weh dem, der dahin kom pt, das er Bapst oder Cardinal wird, dem were besser, das cr nie geborn were! (WA 54,263).
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pastos, para que en el bao no les faltasen bebidas placenteras y refrigerios, a saber, el decreto, las decretales, el sexto, las Clementinas, las Extravagantes, las bulas, las indulgencias, las dispensas de queso, manteca, leche, colgadas al cuello, para estar siempre con seguridad. Qu se conseguira? Bastaba que estuviesen en el mismo bao media hora para que cesasen y desapareciesen todas sus pestes, llagas y achaques. Yo lo garantizo y salgo fiador ante Cristo, mi Seor 50. Como literatura satrica, no le falta belleza a esta pgina. Pero qu decir del prrafo que sigue? El papa es cabeza de la maldita multitud de los peores bribones de la tierra; un lugarteniente del demonio, un enemigo de Dios, ad versario de Cristo, destructor de las iglesias cristianas, maestro de todas las mentiras, blasfemias e idolatras; archiladrn de las iglesias, robador de las lla ves y de todos los bienes sacros y profanos, asesino de los reyes, instigador de toda clase de matanzas, el mayor burdelero (Hurnwirt) de los burdeleros y fo mentador de toda lujuria, etc. 51 Y para terminar esta primera parte: El asno papal quiere dominar en la Iglesia aunque no es cristiano, ni cree nada, ni sabe ms que ventosear como un asno 52.
La papistera diablica, la mayor calamidad de la tierra
En la segunda parte pasa a demostrar brevemente si es verdad o no que al asno papal nadie le puede juzgar ni condenar, segn l se jacta furiosamente en sus excretos (Drecketen). Al papa de Roma todo cristiano le puede juzgar. El primero de todos, Mar tn Lutero. Puesto que en la primera parte has odo que el papa es un espec tro del demonio, blasfemador de Dios, autor de toda clase de idolatras, hom bre de pecado e hijo de perdicin, nos es fcil responder en esta segunda parte que ciertamente al papa nadie le puede juzgar y condenar sobre la tierra, ex ceptuando toda creatura de Dios, y especialmente todos los bautizados y quien tenga razn humana. Pues cualquier hombre, al ser bautizado, o en su lugar el padrino, debe prometer que renuncia al diablo y a todas sus obras y pom pas; ahora bien, las obras y pompas del papa no son otra cosa que obras y pompas del diablo... Dios nos ha resucitado con Cristo y con El nos ha colo cado en el reino celestial. Yo espero que en el reino celestial se puede juzgar al diablo, al papa, al mundo, al pecado, a la muerte y al infierno 53. Arriba est demostrado y es verdad palmaria que el papa, los cardenales y toda la curia romana y su pandilla no son otra cosa que un establo de grandes, groseros, zopencos e infames burros, que nada conocen de la Sagrada Escritura; ignoran lo que es Dios, Cristo, la Iglesia, el obispo, la palabra de Dios, el es pritu, el bautismo, las llaves, las buenas obra... Todava vivo yo, el Dr. Mar tn, y otros conmigo, educado en la escuela y en el establo asnal del papa, que me doctor en teologa y llegu a ser estimado como sabio y buen doctor, y, por lo tanto, puedo muy bien testificar y demostrar fielmente cun profunda, alta, ancha y larga sea su ciencia de la Sagrada Escritura, es decir, cmo son
50 51 52 53 W A 54,283. Ibid., 283-84. Ibid., 284. Ibid., 285.
E l ms estruendoso estampido
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unos borricos dignsimos de odio. Los mismos juristas testimonian abierta mente que el derecho cannico apesta a codicia, honor y poder y que un cano nista es un asno. Y ambas cosas son verdaderas 54. Queda ciertamente averiguado que no solamente la Iglesia, sino cualquier cristiano bautizado, puede juzgar al papa, condenarlo, deponerlo al menos de su corazn, como a anticristo y oso-lobo, enemigo de Dios, de Cristo, de todos los cristianos y de todo el mundo 55. La tercera parte, de apenas cuatro pginas, se reduce a simples alusiones histricas, sin ningn valor. Lutero abomina del Imperio medieval, que reci ba del romano pontfice un cierto reflejo sagrado, por razn del cual poda intervenir en defensa del papa y del catolicismo. Lutero no admite ms que una monarqua estrictamente alemana, sin uncin ni coronacin de manos del papa: los nicos que constituyen a uno emperador son los prncipes electo res 56.
El ms estruendoso estampido
Con razn y fundamento puede decirse que este panfleto del viejo y cadu co Lutero no fue su ms vigoroso ataque ni su disparo ms certero contra el papado, pero fue ciertamente su ms estruendoso estampido. Poda ya reposar en paz. Aunque l deca que an le quedaban cosas que decir, no era verdad; le quedaran tal vez palabras; cosas, no. Y ni siquiera palabras. Todas las pa labras insultantes y obscenas de su rico vocabulario y de su lengua popular las haba ya pronunciado y escrito. Es lo que abunda en su panfleto; ideas nuevas, ninguna. En aquel estruendoso disparo haba ms ruido y humo de plvora que dureza frrea de metralla. Su burdo estilo no gust a todos, me refiero a los protestantes. El mismo Lutero lo reconoci en carta a su fiel amigo Amsdorf 57. Pero en esa misma carta dice que al prncipe Juan Federico le satisface tanto, que gast 20 florines en comprar ejemplares para propaganda, lo cual no es extrao, ya que el elector de Sajonia haba sido uno de los que, mediante su consejero G. Brck, haban instigado al Dr. Martn a componer el panfleto. El mismo Juan Federico se dio prisa a difundirlo por todas partes, y, a fin de que superase las fronteras lingsticas alemanas, orden que se tradujera al latn. Para tan triste encargo pens primero en Melanthon; por fin quien lo realiz de buena gana fue Justo Joas, superintendente de la Iglesia luterana de Halle, quien para cumplir mejor su tarea se traslad a Wittenberg y a la casa misma del autor. En noviembre de 1545 corra ya impresa la traduccin latina. La impresin que caus entre los catlicos fue de espanto, de asco y de desprecio. Quiso Lutero, antes de morir, mandar su panfleto al concilio de Trento. No pudo hacerlo, pero a la ciudad conciliar llegaron noticias, que el telogo Codeo comunicaba al cardenal M. Cervini. Es un libro procaz , le
54 Ibid., 285-86. Aludiendo a la fbula medieval de la papisa Juana, aprovecha la ocasin para usar una palabra ambigua de insinuacin obscena: Explorantur Papae, an sint viri vel m u lleres. Si sunt viri, ostendant testes contra nos haereticos (ibid., 287). 55 Ibid., 293-94. 56 Ibid., 298. 57 Non m nibus aec|tie placel (iricfw. XI 71; caria <UI 14 de ahril).
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dice, y ms adelante escribir que se trata de un libro tan obsceno, que nadie lo puede leer sin avergonzarse 58.
Caricaturas del papa
Para ilustrar su panfleto, la mano de Lutero, que algo saba de dibujo, ga rrapate unas figuras burlescas y poco limpias, que su compadre, el gran pintor Lucas Cranach el Viejo (f 1553), retocara y modificara a su capricho. Haban de ser una especie de Biblia pauperum o catecismo grfico, en el que los analfabetos aprendieran lo que era la Iglesia romana. Era el mismo siste ma que en 1521 y 1522 haba empleado en su Pasional y en su traduccin del Nuevo Testamento, y desde 1534 en las ediciones de toda la Biblia. El Reformador manejaba bien estas armas de combate. De 1538 conser vamos una xilografa caricaturesca, antipapal, abocetada por l y terminada de dibujar por M. Geisberg, que escandaliz a Codeo 59. Lutero, en cambio, se gloriaba de haber colaborado l mismo a la pintura, y al verla estampada pronunci unas palabras injuriosas 60. En aquellos ltimos aosescribe Grisarmultiplic el nmero de las caricaturas ya publicadas anteriormente, pues ellas podan penetrar mejor en las pasiones brutales de las masas. Una hoja volante mostraba al Papa-Sata ns: un gigante pavoroso, salvaje, desnudo, pero ceido con su larga cola, coronado de una tiara, de la que salen dos orejas de burro, tiene como maza en la mano derecha un tronco de rbol y en la izquierda empua amenazado ramente una enorme llave rota. El papa escupe de la boca humo y fuego a una con reptiles y espumajos, como el dragn del Apocalipsis. A sus espal das, en una especie de llamarada, se ven alas puntilleadas de murcilago. Debajo irrumpen las llamas del infierno. Un diablo con capelo de cardenal, sentado a la derecha sobre una bula pontificia, engulle un obispo y deja caer sus excrementos sobre el sello del papa61. Llega el ao 1545, y el odio a Roma se le enciende en llamaradas nunca
58 E l 26 de abril: Lutherius teuthonice 26 quaterniones nuper procacissime effutivit (F riE d e n s b u r g en Z K G 18 [1898] 457). El 30 de abril le habla de la vehementia, malignitas atque convitiandi amarulentissima scurrilitas (E h s e s en CT 4,373 nt.4). Librum usque adeo male-
dicum et obscoenum, ut sine pitdore recitari aut legi non queat ( Commentaria de actis 309). Si Toms M ore, que m uri m rtir en 1535, hubiera llegado a leer esta ltima produccin de Lu tero, qu hubiese dicho l, que ya en 1523 se escandaliz de las primeras chocarreras luteranas? Escribi entonces: Totus Luteri ber nihil est aliud, quam mera farrago verborum scurrilium cum depravatione verbi D e i....Q u i nihil habet in ore praeter latrinas, merdas, stercora; quibus foedius et spurcius quam ullus unquam scurra scursatur (Responsio ad Lutherum, cap.lt. en The Complete W orks o f St. Thomas M ore, ed. Headley [Londres 1969] V 670.682). 59 Escribe a M orone, 19 de m arzo de 1538: Edunt W ittenbergae obscenas figuras, quarum una est in papam (quam vidi), ubi fractis Petri clavibus suspensi cernuntur ex una parte ludas Soarioth, ex altera papa, cum foedis rhytmis teuthonicis, quibus m aiore calam o subscriptum habetur: Mar. Luther antipapa curavit. A ltera... habere dicitur monialem iacentem ..., etc. ( F r ie d e n s b u r g , Beitrge zur Briefwechsel: Z K G 18 [1898] 284). En uno de sus opsculos escribe el mismo C odeo: Ule vero tarn venerandum senem (Paulum III) non erubescit levitate plus quam histrionica et convitiis proscindere et nefariis picturis sub specie fractarum clavium in crucem agere et cum luda proditore suspendere (Aequitatis discussio: CC n.17 p.5). 60 M itto arm a papaele dice a H ausm ann el 23 de febreroa me picta, seu pingi curata, cum suis cardinalibus (Briefw. VIII 200). Y una noche la comentaba asi ante sus comensales: 17 februarii (1538) afferebatur ei pictura suspensi papae cum luda et loculo Iudae. Respondit: D as wird dem Bapst weh thun, qui... sol nun an seine Schlssel gehenckt werden... Er h at mich verbant und verbrandt und dem Teuffel in Hindern gesteckt, so wil ich In an seinen eigen Schlssel hengen (Tischr. 3749 III 588-89). Los versos explicativos de la caricatura, en W A 54,347-49. Cf. G r is a r - H e eg e , Luthers Kampfbilder IV 3-8. 61 G r i s a r , Lutero, la sua vita 510; G r i s a r - H e e g e , Luthers Kampfbilder IV 67-68 fig.2.
Caricaturas del papa
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vistas. Sabemos que J. Joas, mientras traduca al latn el pestilente panfleto Contra el papado de Roma, fundado por el diablo, vio en casa del Dr. Martn ciertas caricaturas, a su parecer mordacsimas y violentsimas, que deban servir de ilustraciones de aquel panfleto 62. Ignoramos cmo seran exactamente los esbozos rasguados en el papel por Lutero; lo que conocemos perfectamente son los dibujos y grabados en madera tal como salieron del taller de Lucas Cranach. Y, al mirarlos, todo el mundo tiene que repetir, con todo respeto para otros grabados de aquel gran artista, estas palabras del Reformador: <'E1 maestro Lucas es un grosero pintor. Durante varios siglos, los protestantes rehusaron, por respeto y reveren cia hacia el Reformador, reproducir esas ilustraciones63. Al hablar de ellas solan afirmar que Lutero haba sido solamente su inspirador; pero, cuando en 1928 se public el volumen 54 de la Weimarer Ausgabe, las odiosas cari caturas fueron reestampada? con exactitud, reconociendo que sustancialmen te pertenecen a Lutero: No tenemos por qu asustarnos al declarar que no slo los rtulos y los infrascritos, sino las figuras mismas, son obra de Lu tero 64. Las caricaturas antipapales divulgadas por el Reformador en hojas volan tes fueron muy numerosas 65; las recogidas en el librejo Retrato del papado (Wittenberg 1541), y reproducidas en la edicin de Weimar, son once66. Aunque el argumento es meftico y repugnante, lo indicamos con brevedad en nota 67.
62 As escribe desde Halle, 20 de m ayo de 1545: Contuli cum eo de libello dentatissimo et vehementissimo, de imaginibus seu picturis contra papam et papatum rom anum ( K a w e r a u , Der Briefwechsel II 161). U no de esos grabados, en la form a prim era que le dio Cranach, le pa reci a L utero demasiado inconveniente, porque la persona dibujada era una m ujer (en el acto de evacuar o de dar a luz, si es que se trata de Ortus et origo papae)> y as le dice a A m sdorf el 3 de junio: Meister Lucas ist ein grober Maler. Poterat sexui feminino parcere, propter creaturam Dei et m atres nostras. Alias form as papae dignas pingere poterat, nempe magis diablicas (Briefw. X I 115). Com o A m sdorf encontraba la figura demasiado deshonesta, Lutero le tranqui liz el 15 de junio: Agam diligenter..., ut Lucas pictor foedam hanc picturam m utet honestiore (Briefw. X I 120). Los editores de W eim ar piensan que se trata de la figura titulada Vom Ursprung und H erkunft des Antichristi, en donde un gigante desnudo, panzudo y exuberante, coronado con la tiara, es vivificado por el soplo de dos demonios. Offenbar traten in dem E ntw urf dieses Bildes die Genitalien des feisten M annes in einer Weise hervor, dass Luther, indem er sich in die Seele weiblicher Betrachter hineinversetzte, daran Anstoss nahm (W A 54,358). El buril de Cra nach sabra disimular lo m s escandaloso del grabado con una hoja de parra. (Vase en G r is a r H e e g e , Luthers Kampfbilder IV 94.) 63 Cuntos viajes y cartas le cost a J. Paquier conseguir una fotografa de ellas, lo refiere en un apndice de su traduccin francesa de D e n if l e , Luther et le luthranisme IV 241 -6 4 , con las ilustraciones al fin. 64 W A 54,357. 65 G r is a r - H e e g e , Luthers Kampfbilder 4 fase.; C. W e n d e l e r , M . Luthers Bilderpolemik gagen das Papstum von 1545: Arch. f. Lit.-Gesch. 14 (1886) 17-40. Algunas estn brevemente descritas en D e n i f l e - P a q u i e r , IV 252-56 nota. 66 Abbildung des Bapstum durch M art. Luth. D . (W ittenberg 1545): W A 54,361-73, el texto explicativo de Lutero y las fotografas en apndice. 67 U na puede decirse duplicada (en WA), porque va en dos form as poco diferentes. Todas las estam pas llevan encima un rtulo latino, y debajo, cuatro versillos alemanes firmados por M art. Luth. D.
1. Ortus et origo papae: una diabla desnuda, con larga cola, evaca su vientre, pariendo as al papa y a los cardenales. Las tres furias, Meguera, Alecto y Tisfone, se encargan del recin nacido, que lleva tiara en la cabeza; una lo am am anta, otra lo acuna y la tercera le ensea a andar. 2. Monstrum Romae inventum mortuum in Tiberi anno 1496: el m onstruo de cuerpo de m u jer desnuda, en parte con escamas, y cabeza de asno, que describimos en el c.l de esta p.2.a. A un que publicado en 1523, se reproduce aqu casi igual. 3. Papa dat comium in Germania: el papa con liara y m anto pontifical cabalga sobre una
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Cuando Matas Wanckel pregunt a Lutero el 15 de mayo de 15 45 en Wittenberg y el 5 de agosto en Merseburgo por qu haba publicado aquellas estampas, el telogo de Wittenberg le contest as: Yo s que no puedo ya vivir largo tiempo, y, sin embargo, tengo muchas cosas que sera preciso re velar acerca del papa y de su reino. Por eso he publicado estas figuras e im genes, cada una de las cuales vale por todo un libro que se debe escribir con tra el papa y su reino para testificar ante el mundo entero lo que pienso del papa y de su reino diablico. Que estas figuras sean mi testamento 68. No se poda esperar otro testamento ms autntico y claro: era el odium papae que vena predicando sin interrupcin durante un cuarto de siglo. Estando para morir en Eisleben, segn refiere J. Aurifaber, pronunci estas palabras, aludiendo a la estampa tercera de la Abbildung: < he irritado Yo mucho al papa con mis maliciosos grabados. Oh, cmo alargar y empinar su rabadilla! Aunque lograsen matarme, no por eso dejaran de comer la mierda que el papa, montado en la cerda, lleva en la mano69.
Contra los asnos de Lovaina y Pars
Entre los ltimos escritos del Dr. Martn de tono speramente polmico e insultante, anotemos brevsimamente dos, que no tienen otra importancia que la del argumento: atacar con toda su furia a los telogos de Lovaina y de Pars, alabarderos del papa. No era la primera vez que lo haca. Ya en marzo de 1520 haba respondido airadamente a los maestros de Lovaina y de Colo nia, censores de sus doctrinas70. Y en junio de 1521, desde su soledad de Wartburg, haba atacado a la Sorbona, la mayor prostituta del espritu, apodando a sus doctores grandes borricos. Como las ctedras teolgicas de las antiguas universidades solan estar ocupadas por escolsticos y frailes fidelsimos a Roma y eran universalmente estimadas como alczares de la ortodoxia, Lutero les profesaba particular inquina, pues a sus ojos no eran otra cosa que lupanares de Satans. Este odio, que era una consecuencia de su odio al papa, lo conserv vivo hasta el ao de su muerte; el estilo con que
gran cerda hacia el concilio; con la m ano derecha bendice sus propios excrementos, que humean en su m ano izquierda, y con el olor de los cuales excita a la cerda. 4. Papa doctor theologiae et magister fidei: el papa con cabeza de asnOj sentado en su solio, suena la cornamusa. Slo el papacomenta Luteropuede exponer la Escritura, como el asno tocar la gaita. Esta caricatura y la anterior ocupan una sola plancha. 5. Papa agit grafas Caesaribus pro immensis beneficiis: Clemente IV levanta la espada para decapitar (!) a Conradino, rey de Sicilia, arrodillado a sus pies. 6 . La misma figura (en una prueba de im prenta, con autgrafo de Lutero). 7. Hie Papa obediens S. Petro honorificat Reges: el papa pone su pie sobre el cuello de un rey coronado; as cumple el m andato de San Pedro: Regem honorificate (1 Pe 2,17). 8 . Digna merces papae satanissimi et cardinalium suorum: el papa, dos cardenales y un fraile cuelgan de la horca, y tres diablejos se llevan las almas de los ahorcados. 9. Regnum Satanae et Papae: el papa con orejas de asno se sienta en su trono dentro de las enormes fauces del dragn infernal; dos diablos le ponen la tiara, que culmina en excremento hum ano. Esta imagen la estam p tam bin en la portada de su libro Contra el papado de Roma. 10. Hic oscula pedibus Papae figuntur: sentado el papa en su solio con una bula de excomu nin en la m ano, tiene delante dos hom bres que le ensean el trasero desnudo y ventoseante, di ciendo: Ecco qui Papa el m i Bel-vedere. 11. Adoratur Papa Deus terrenus: un hom bre con las nalgas al viento hace sus necesidades sobre la tiara invertida, m ientras otros dos aguardan a hacer lo mismo; las dos grandes llaves del escudo papal tienen form a de ganzas. 68 C. W e n d e l e r , M . Luthers Bilderpolemik 18: WA. 54,353. 69 Tischr. 6528 VI 19. 70 Responsio Lutheriana ad condemnationem per Magistros Nostros Lovanienses et Colonienses factam: W A 6,181-95.
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las hiere en 1545-46 es el mismo estilo frreo y vulgar de veinticinco aos antes. Sucedi que la Facultad teolgica de Lovaina en marzo de 1545, deseando prevenir a los predicadores populares contra las doctrinas de los novadores, public, con aprobacin de Carlos V, una serie de tesis catlicas acerca de los sacramentos, la fe, el pecado original, el libre albedro, la justificacin, la misa, el primado romano, el culto de los santos. Estaban redactadas en latn, francs y neerlands. La predicacin de tales doctrinas al pueblo de Flandes y Pases Bajos significaba un fuerte y eficaz ataque a las doctrinas protestan tes. Los de Wittenberg se sintieron heridos y reaccionaron inmediatamente. El primero que pens en escribir una refutacin fue Melanthon. Pero al fin fue el viejo Lutero el que tom sobre s el leve trabajo de redactar 75 contra tesis contra los 32 artculos de los teologistas lovanienses 71. Pisotear a esos asnos lovanienses y parisienses, deca a sus discpulos en una de sus clases universitarias mientras comentaba el Gnesis72. Doctrinalmente, las contratesis luteranas valen muy poco; son una sim ple negacin de los artculos lovanienses. Comienza estableciendo que todo cuanto en la Iglesia se ensea que no est fundado en la palabra de Dios (sine verbo) es mentira e impiedad (n.i). Y los telogos de Lovaina < o sacan nada n de las Escrituras, sino que todo lo eructan, lo vomitan y defecan de doctrinas humanas 73. Esas bestias lovanienses son unos Marcolfos, indoctsimos sofistas, grandes burros, gordsimos puercos de Epicuro. Qu es lo que puede salir de ese muladar y cloaca de Lovaina? Sabemos por una carta del burgals Diego de Enzinas al Reformador que ya en diciembre de 1545 ese escrito luterano era ledo en Roma por un grupo de novadores 74. Contra los asnos de Pars y de Lovaina estaba escribiendo Martn Lu tero su ltimo escrito cuando le alcanz la muerte 75. La obra qued incon clusa.
Opera omnia
Antes de dejar este mundo, pudo ver con cierta natural satisfaccin que sus Obras latinas completas empezaban a publicarse en Wittenberg por obra de dos fieles amigos y discpulos, Jorge Rrer y Gaspar Cruciger76. El priContra X X X II artculos Lovaniensium theologistarum: W A 54,425-43 (texto latino y alemn). Parisienses vero et Lovanienses asinos conculcabimus, quos tradidit D eus in reprobum sensum, ut nesciant differentiam verbi D ei et hominis (WA 44,778). 73 Deinde nihil ex Scripturis, sed om nia ex doctrinis hom inum ructant, vom unt et cacant in Ecclesiam non suam, sed Dei viventis (W A 54,427). 74 Briefw. X I 239. D el luteranizante Diego de Enzinas habla Menndez y Pelayo en su His toria de los heterodoxos (1.4 c.5), m as no cita la carta a que aludimos. D e su herm ano Francisco de Enzinas, docto helenista, m atriculado en W ittenberg en 1541, husped de M elanthon y cono cido traductor del Nuevo Testam ento, tratan ms largamente el mismo Menndez y Pelayo (l.c.) y M . Bataillon (Erasmo y Espaa II 100-103). 75 Contra asinos Parisienses Lovaniensesque: W A 54,447-58. El 16 de enero de 1546 (un mes antes de su m uerte) escribe a Amsdorf: Ego exerceo me scribendo contra Asinos Parrisienses Lovanienses, etc. E t satis valeo pro tanta senectute (Briefw. X II 265-66). 76 Los escritos alemanes haban empezado a publicarse all mismo en 1539. La edicin (que naturalm ente, no es completa) se term in de imprimir en 1559 (12 vols. en alemn, 7 en latn). Vase lo que dijimos al principio en Fuentes.
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Ultim os escritos
mer volumen lleva un importantsimo prefacio, en que el autor lanza una mirada retrospectiva a toda su vida, narrando a su modo la controversia de las indulgencias en 1517 y las subsiguientes, y, sobre todo, explicando cmo, leyendo a San Pablo, recibi la gran iluminacin en la torre del convento de Wittenberg. Los prrafos principales los dimos a conocer en su propio lugar. Para el segundo volumen (1546) escribi Melanthon un prlogo, que puede decirse la primera biografa de Lutero.
C a p t u l o
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EL
O CASO
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Cualquier observador atento de los hechos y dichos de Lutero narrados en los ltimos captulos advertir, sin lugar a duda, que el luchador est cansado. Son otros los que actan, l se contenta con hablar. Sus gritos y gestos, que llegan al paroxismo, no son seales de fuerza, sino los postreros aletazos de un guila herida de muerte. Sus enfermedades se agravan de da en da y un negro pesimismo ensombrece su nimo. Aunque es verdad que el luteranismo triunfante va cubriendo como una alta marea las ciudades y los principados de Alemania, el doctor de Wittenberg no est satisfecho. De sus filas desertan muchos a quienes l tena por ami gos; surgen entre sus adictos las disensiones y los cismas; la inmoralidad avanza en el pueblo; la incredulidad, entre las personas cultas; los prncipes se aduean de las iglesias, no por inters religioso, sino por codicia de sus bienes. Alemania no sabe agradecer a su profeta la luz y la libertad evang lica que le ha trado.
Alemania no volver a ser lo que fue
Al atardecer del 27 de julio de 1537, el Dr. Martn y el maestro Melan thon cenaban juntos, y, pensando en el porvenir, geman desconsolados. So brevendr gran confusin de sectasanunciaba el Doctor; nadie aceptar la doctrina de otro, ni querr ser gobernado por autoridad alguna. Cada cual querr ser su propio rab, como acontece ahora con Osiander y Agrcola, de donde surgirn gravsimos escndalos y disipaciones. Por eso, lo mejor sera que, reunidos los prncipes en concilio, tomasen medidas preventivas; slo que los papistas, que temen la luz, se negaran a ello. Respondi el maestro Felipe con tristeza: Jams el papa ser inducido a aprobar un concilio ge neral... Ojal nuestros prncipes y Estados hicieran un concilio para esta blecer alguna concordia en la doctrina y en los ritos, a fin de que ningn particular se alce temerariamente, con escndalo de muchos, como ya se comienza a hacer. Tristsima es, ciertamente, la faz de nuestra Iglesia *. Este breve dilogo de las dos cabezas del protestantismo alemn tiene algo de crepuscular. Ya desde 1526, con ocasin de las primeras visitas oficiales de las co munidades evanglicas, pudo Lutero comprobar que aquellas gentes yacan en la mayor ignorancia religiosa y que, lejos de mejorar su conducta con la
1 Tischr. 3900 III 694. Y a en 1538 sus augurios eran funestos: Oro ut me m ortuo uxor et liberi mei non diu vivant; sequentur periculosissima tm pora... Et ita toto die tristissimus sedebat coram Iusto lona, Philippo M elanthone, M agistro Ioachimo Carnerario, Casparo de Cokritz, nter quos sedebat tristis et lacrimis plenus (Tischr. 4084 IV 125). Prevea la derrota de la Liga de Esm alcalda en M hlberg (24 de abril de 1547), la prisin de Juan Federico de Sajonia, la ren dicin de W ittenberg a Carlos V, la huida de Catalina con sus hijos a M agdeburg y la triste m uer te de sta en T orgau (1552)? Sobre la captura del prncipe de Sajonia, que perdi su dignidad de elector, vanse curiosas noticias en la autobiografa de Alonso Enrique/ de Guzm n (BAB 126,294-307) que transcribim os en el Epilogo.
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nueva fe, despreciaban la palabra del Seor y vivan como puercos. Es frase suya. A la inmoralidad se aadan ahora las disensiones internas. As se lo comunicaba desde Nuremberg Wenceslao Link a principios de septiembre de 1541. Y, tres meses despus, el propio Lutero escriba descorazonado: De Alemania he perdido casi todas las esperanzas... viendo la avaricia, la usura, la tirana, la discordia y toda esa cinaga de perfidia, malicia y nequicia en los nobles, en los cortesanos y curiales; en los pueblos, en las villas; y, sobre todo, el desprecio de la palabra y la ingratitud inaudita 2. No se puede dejar que las cosas vayan como van, le dice a J. Joas el 24 de febrero de 1542: Con los ms hondos gemidos de mi alma, deseo que se mire por el bien de Alemania, mi patria, que en vida ma y ante mis ojos perece sin remedio 3. El mundo amenaza ruina, esto es cierto; tanto es lo que Satn se enfu rece y el mundo se embrutece, sin dejarnos otro consuelo que la inminencia del ltimo da... Alemania fue (fuit) y no volver a ser lo que fue4. Estoy cansado y harto de vivir, suspira lleno de desaliento el 13 de ju nio de 1543. Y pocos meses ms tarde: El mundo est repleto de demonios. A los que le anuncian que el emperador ha convocado una Dieta, y el papa un concih'o, es responde el 3 de junio de 1545 con un gesto de escepticismo y amargura: Nada me importan las Dietas ni los concilios; no creo, ni espero, ni pienso en ellos. Vanidad de vanidades 5. Alemania le duele en lo ms ntimo del corazn, porque la corrupcin moral penetra en todos los estratos de la sociedad y porque ni el pueblo ni los nobles escuchan sus consejos. Sus ojos de profeta miran el oscuro hori zonte, y se le cubren de lgrimas. En mayo de 1544 presiente el estallido de una revolucin dentro de su amada patria, mucho ms terrible y devastadora que todas las padecidas hasta entonces. Los nobles se levantarn contra los prncipes y les harn la guerra con ayuda del emperador, el cual acabar por subyugar a todos. Y as toda Alemania ser oprimida, perder sus fuer zas y sus bienes y caer bajo el dominio hispnico... La sedicin de los cam pesinos (de 1525 ) no fue ms que el preludio, como el abec de la que ven dr, porque la sedicin de los nobles arruinar todo, si Dios no lo previene. Los obispos y nobles son escorpiones y cnceres de Alemania, que fcilmente se acomodarn al rgimen espaol... En suma, todos los reinos yacen en servidumbre; solamente Alemania es libre 6. Librequerra decirdel yugo romano, pero esclava del pecado, porque el mismo Reformador confesaba que los vicios inundaban todas las clases sociales, y Melanthon le daba la razn cuando escriba a Veit Dietrich: Crece absolutamente el desprecio pblico de la religin, no slo entre el vulgo, a
2 Ego pene de Germ ania desperavi (Briefw. IX 547). Esa decepcin la haba m anifestado ya antes, v.gr., en 1535: Cum putabam us inventuros nos favorem apud Germ anos nostros, quod illis praedicamus Evangelium pacis, vitae et salutis aeternae, invenimus pro favore acerbissimum odium (WA 40,1 p.590). 3 Briefw. IX 631. 4 Germ ania fuit, et nunquam erit quod fuit (Briefw. X 23; m arzo de 1542) 5 Briefw. X I 115. 6 Et ita Germ ania vexabitur et viribus ac bonis suis exhausta, Hispnico regno subiugabitur... Seditio rusticorum fuit tantum praeludium , quasi ein ABC... Episcopi et nobiles sunt scorpiones et cancri Germaniae, qui facile in H ispanicam practicam consentiunt... Summa, om nia regna sunt servitus, sola Germ ania est libera (Tischr. 5635 V 284-85).
Huyam os de Sodoma
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quien le excuso, sino entre los sabios, de los cuales unos se hacen epicreos y otros escpticos7. A fuerza de pecados, {Alemania est ya madura para el castigo divino. As escribe comentando el captulo 47 del Gnesis 8.
Huyamos de Sodoma
Las olas turbias de la inmoralidad y de la falta de religin han batido tam bin los muros de Wittenbergciudadela y faro de la Reformay casi la han sumergido. Nunca tuvo Lutero buena opinin de los ciudadanos wittenbergenses, pero en los ltimos aos de su vida los juzg an ms severa mente. El pueblo no se interesaba por la nueva religin, o la profesaba de una manera superficial y formalstica. Ciertos profesores de teologa disen tan del Dr. Martn en cuestiones dogmticas fundamentales. En el claustro universitario serpeaba la discordia. Y como hasta las autoridades civiles pro cedan muy arbitrariamente segn Lutero, ste pens en abandonar para siempre aquella ciudad. Hubiera sido un escndalo resonante, que sus amigos lograron evitar. Pero la decisin del Dr. Martn no haba sido una veleidad, sino un propsito bien pensado. Acompaado por su hijo mayor, Juan (Hans), y dos amigos, parti de Wittenberg en los ltimos das de julio de 1545 para Merseburgo. Pas por Leipzig y se detuvo algn da en Zeitz con objeto de apaciguar las rivali dades, encendidas por la ambicin, de N. Medler y J. Mohr, predicadores de Naumburg. Desde all dirigi a su mujer una interesante carta, que trans cribimos aqu casi en su integridad: <'A mi amable y querida esposa Catalina Luther de Bora, predicadora, cervecera, jardinera y otras cosas ms. Gracia y paz. De cmo fue nuestro viaje te informar ciertamente Hans. Yo deseara no volver a Wittenberg. Mi corazn se ha enfriado, de forma que no ira con gusto ah. Quisiera que t vendieses el jardn, el campillo, la casa y el corral; as podra yo restituir a mi ilustre seor la casa grande (el antiguo monasterio, habitado por la ja~ milia de Lutero). Y lo mejor sera que t te establecieses en (nuestra finca de) Zlsdorf mientras yo viva; con mi estipendio podra ayudarte a mejorar aquella granja, pues espero que mi ilustre seor continuar dndome el es tipendio a lo menos durante un ao del final de mi vida. Despus de mi muerte, los cuatro elementos ( las cuatro Facultades) de Wittenberg no te soportarn all. Por eso, sera mejor hacer en vida ma lo que tendras que hacer despus. Es posible que Wittenberg, segn se muestra el nuevo rgi men, no ha de bailar la danza de San Vito ni la danza de San Juan, sino la danza de los mendigos o la de Belceb. Han comenzado a desnudar (descotar) a mujeres y doncellas por delante y por detrs, y no hay quien castigue o prohba estas cosas, y se mofan de la palabra de Dios... Huyamos de esta Sodoma... Estoy cansado de la ciudad y no quiero regresar a ella, si Dios me ayuda... Pasado maana sigo hasta Merseburgo, pues el prncipe Jorge
CR 3,895; carta del 1. de enero de 1540. M aturescunt igitur peccata Germaniae et non tardabunt poenae. Iam enim principes exnauriuntur ab usurariis et crescunt in dies expilationes variae... Et usurae in iramensum crescunt sicut nupcr audivi de foeneratore quodam, qui 80 accipit de centum aureis (W A 44,671-73). Nulla cst iustitia, nullum regimen Imperii (Briefw. XI 115).
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me llama con urgencia. Prefiero girovagar y comer el pan de limosna antes que turbar y atormentar los ltimos das de mi vejez con los desrdenes de Wittenberg... Martes, da del ajo (28 de julio) 1545. Martn Lutero, doctor 9 . Alarmse la Universidad al conocer las intenciones del Dr. Martn. Dos de sus ms prestigiosos profesores, Melanthon y Bugenhagen, corrieron a di suadirle de su propsito. El prncipe Juan Federico envi a su mdico, Mateo Ratzeberger, con la misma misin. Y Lutero se dej doblegar con tantos ruegos, regresando a Wittenberg a mediados de agosto 10. Estas recriminaciones contra las costumbres de los wittenbergenses no hacan sino corroborar las que aos antes haban proferido Ickelsamer y su amigo Karlstadt: Donde no se ven las obras de la fe cristianaargan estos adversarios de Lutero, all la fe no es bien predicada ni aceptada; por eso dicen de vosotros lo que un tiempo se deca de Roma: Cuanto ms cercano de Wittenberg, tanto peor cristiano n .
A y de t, Wittenberg! A y de ti, Alemania!
Aunque la ciudad de Wittenberg estaba total y absolutamente luteranizada exteriormente, el Reformador no se fiaba de aquellas apariencias, y de ca: Si yo quisiera, podra con solo tres sermones reducir a toda esta ciudad a sus prstinos errores... Lo hara de este modo: Sin condenar la religin actual y aun aprobndola, aadira una partcula: pero (aber). Est bien lo que tenis, pero hay que ir ms arriba. Y luego recomendara urgentemente las obras de caridad, etc. Con esto, muy pronto recaeran en la antigua hi pocresa i2. Esto quiere decir que el dogma luterano no calaba muy hondo en el alma del pueblo sencillo. Entre las charlas de sobremesa coleccionadas por Lauterbach hay un vaticinio ( Prognosticon M artini Lutheri) al estilo de Isaas, Jeremas o Ezequiel, del que traducimos las siguientes imprecaciones: Ay de ti, querida ciudad de Wittenberg, tan famosa en todo el mundo, porque Dios te escogi para manifestar, por medio de m, indigno, su santa palabra para consuelo y salvacin de muchos! Ay de ti, querida ciudad, casas y gentes, a quien tantas veces he hablado del Dios eterno; y he exhortado diariamente a cumplir su palabra, su voluntad y sus mandatos; pero t en ningn modo te decides a hacer penitencia, y te dejas arrastrar cada vez ms, bajo capa de libertad cristiana, por tus inmensamente grandes pecados: so berbia, infidelidad, embriaguez, prostitucin, incontinencia, adulterio, usura, desprecio de los pobres, sin temor del castigo divino! Ay de ti! Qu pronto
9 Briefw. X I 149-50. 10 El 2 de agosto, en la catedral de M erseburg, consagr obispo luterano al prncipe Jorge de A nhalt, antes cannigo de aquel cabildo, con el mismo ceremonial con que en enero de 1542 haba consagrado a N . de Am sdorf, obispo de Naum burg. El 4 de agosto cas en la catedral de M erseburg al cannigo S. de Lindenau. El 7 pas por Eisleben y lleg a Leipzig, donde Joaqun Camerarius le brind alojamiento. En Torgau visit al prncipe, y el 16, afligido por el m al de piedra (plenus calculis), entr en W ittenberg (Briefw. X I 168). La m ejor medicina de este mal deca en 1543es la cerveza: Cerevisia nostra, quae est urinificacissima, quod medici vocant diureticotate, plane regina om nium cerevisiarum hoc nom ine (Briefw. X 64). 1 1 H . B a r g e , Andreas Bodenstein von Karlstadt II 318; cf. supra, c .6 n t .l l . U n ejemplo d e la gran ignorancia religiosa del pueblo de W ittenberg, en Briefw. IX 508. 12 Tischr. 247 I 103.
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e inopinadamente has sido invadida por un pueblo inmoral, lleno de infa mias, saturado y embriagado de vicios! Todos los que en ti moran o cerca de ti viven sufrirn terribles tribulaciones, pblicamente, con llantos y ge midos, porque antao t reas y gozabas secretamente en la voluptuosidad. Por eso perders tus haberes, los bienes del cuerpo y del alma, con vergenza, escarnio y desprecio indecibles... Ay de ti, noble casa de Sajonia! Oh Juan Federico, noble prncipe elector! Cmo te presentas en medio de estos animales feroces ? Huye por la senda de la justicia antes que el len furibundo te vea y te atrape con sus crueles zarpas. Oh querido elector!, tu defensa es intil; caste en la trampa, y tienes que aguantarlo. Ay, cmo te tratan! La causa est en que llevabas intilmente la espada en la mano. No castigabas ningn vicio, ningn pecado, ninguna injusticia, aun a los sorprendidos en flagrante; en todos tus territo rios, palacios y villas, mercados y aldeas, ms an, en tu propia casa, no hay amor de Dios, ni buenas costumbres, ni honra, ni virtud. Nadie delante de ti tiene pudor para evitar el mal. De Dios y su palabra no se hace caso; por eso t no escapars al castigo, sers apresado y entregado al len, perders tierras y gentes, los bienes y el honor, te quitarn mujer e hijos y todo cuanto posees; abandonado de todos y medio muerto, te sacarn y pondrn en ma nos de gentes perversas, que se burlarn de ti de mil maneras. Ay de ti, nacin alemana!, que no socorres a los necesitados. Tambin t sufrirs muy pronto castigos y tormentos, y el que ms se alegra ahora, ms graves dolores pade cer, y se hundir del todo sin ayuda de Dios ni de los hombres, precipi tndose como un rayo del cielo... Oh Dios omnipotente! Cmo es que la cola del dragn llega a tener tres cabezas de fuego, a cul ms infame ? Pues todava quedan horrores mucho ms atroces... Oh Seor Dios, Padre ce lestial!, en estos apuros ayuda a tus hijos con tu gracia divina y tu misericor dia. Oh hijos de los hombres! Pensad bien, meditad y considerad (lo que os amenaza) ; orad, clamad, gritad fielmente; llorad, temblad y suspirad con la boca y el corazn y con todas las fuerzas ante la hermosa y rebosante olla de dos orejas que el dragn porta en sus fauces para irritar al len, y en la cual se esconde la ms horrible abominacin idoltrica, que ser derramada sobre la nacin alemana 13. Semejante estilo de profetismo retrico y apocalptico no es frecuente en los escritos de Lutero; pero en los sombros y amargos aos de su vejez, cuando siente bajo sus pies un temblor de cataclismo histrico y le parece or no lejano el piafar de los cuatro corceles del Apocalipsis, principalmente el de la guerra y el de la muerte, nada tiene de extrao que, obsesionado por la inminencia de la gran catstrofe, deje salir de sus labios augurios funestos.
Proximidad del fin del mundo
En el ocaso de la Edad Media hubo muchos agoreros que pronosticaron la prxima venida del anticristo, acompaada de guerras, tribulaciones, pesti lencias y perturbaciones csmicas. Algunos anunciaban a continuacin la ve nida de un emperador mesinico que pondra fin a todos los males, inaugu rando una edad de oro. Lutero particip de esos presentimientos escatolgicos;
13 Tischr. 6134, V 504-506.
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pero l no esperaba otro emperador que a Cristo, juez de vivos y muertos, el cual crear nuevos cielos y nueva tierra; pero en la eternidad, allende las fronteras de esta vida 14. Para el telogo de Wittenberg, el anticristo haba venido ya; era el papa, tirano de la Iglesia. La doctrina de Lutero no era otra que la doctrina de Cristo; por lo tanto, el que la impugnase deba ser apellidado, ms bien que antilutero, anticristo. Anticristos eran para l sus adversarios, pero el anti cristo por antonomasia era el papa. De donde conclua que el fin del mundo tena que estar prximo. Se confirmaba en esta idea mirando el avance asla-dor de los turcos, enemigos del nombre cristiano. Entre el turco y el papa estableca una unidad casi indisoluble. Propiamente son los dos, hijos del diablo, los que constituyen el anticristo. El paparepetaes el espritu del anticristo; su carne es el turco, el cual infesta la Iglesia corporalmente, como aqul espiritualmente 15. El pavor ante el Imperio otomano, que amenaza seriamente a Alemania y a todo el Occidente, crece en Lutero de da en da y le hace multiplicar las oraciones contra el gran dragn profetizado por Daniel. Otra seal evidente del fin del mundo era la corrupcin irremediable de los hombres. Que la Iglesia del papa o la curia romana se haya de reformar, es cosa imposible. Tampoco el turco y los judos sern castigados o corregi dos. Ningn mejoramiento habr en el Imperio (in rmischen Reiche)... Nuetras gentes comienzan a ser, y lo son ya, incorregibles... El obispo cardenal Alberto de Maguncia no es religioso (jromm) y el papa est desahuciado (verloren ) ; as que yo no conozco otro remedio que rezar: Padre mo, venga ya tu reino, hgase tu voluntad y acaba con todo. Llegue el da postrero 16. En la grandiosa escena del fin del mundo, el propio Lutero se mete como un personaje del drama. El es el ngel que hace resonar la sptima trompeta del Apocalipsis. Escribe San Juan en el captulo n : Y el sptimo ngel toc la trompeta, y sonaron grandes voces en el cielo, que decan: Se estableci el reinado
sobre el mundo del Seor nuestro y de su Cristo y reinar por los siglos de los siglos.
A esto se refieren las palabras de Lutero en una carta a su amigo M. Ratzeberger, a quien enva un ejemplar de su panfleto Contra el papado de Rom a: La monstruosidad del papa es infinita. Pero estimo que yo soy aquella l tima trompeta con la que se prepara y se anticipa el advenimiento de Cristo. Por eso, aunque soy dbil y mi clangor resuena poco en el mundo, pero resuena fuertemente en presencia de los ngeles celestes, que me seguirn a m y a mi trompeta, y as pondrn fin a todo. Amn 17. Cuando le llegan tristes noticias de las guerras y disensiones entre los prncipes cristianos y de las victorias de los turcos, exclama: Ven Seor Jess, ven! Oye los gemidos de tu Iglesia! Acelera tu venida, que los males llegan hasta el colmo 18.
14 Sobre el profetismo apocalptico de la poca, R. G . - V i l l o s l a d a , Races histricas del lu teransimo 234-40. 15 Spiritus Antichristi est papa, caro eius Turca, qui corporaliter infestat Ecclesiam. ille spiritualiter. Sunt tam en ambo ex uno domino, D iabolo (Tischr. 3055 III 158). Casi igual 330 I 135. 16 Tischr. 6893 VI 254-55. 17 Briefw. X I 59; carta del 25 de m arzo de 1545. 18 Briefw. X 467. El 10 de julio de 1545 dice que no es preciso dar leyes fijas sobre ritos y cere monias, porque el fin es inminente: Cum ergo instet omnino finis (Briefw. X I 133).
La muerte a la vista
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Desde que el 20 de septiembre de 1540 falleci piadossimamente Magda lena, su hija predilecta, a los trece aos de edad, su corazn de padre, herido y triste, no hallaba consolacin en nada de este mundo. Dominado por el pesimismo, siente el hasto de la vida y el deseo de la muerte. Yo estoy enfermo-le escribe a J. Joas el 3 de mayo de 1541y casi impaciente por el tedio de las cosas y de las enfermedades. Que el Seor me llame a s misericordiosamente. Bastantes males hice, vi y sufr 19. Cercana est ya mi tumba, exclama el 23 de febrero del ao siguiente. Y tres das ms tarde: Estoy acabado por la edad y por los trabajos. Y el 15 de mayo: Ruega por m para que emigre en buena hora. A qu atribuir tal desaliento y desapego de la vida? A un vago sentimiento de fracaso? 20 Al abandono de algunos que haban sido sus colaboradores y ahora creaban cismas en el protestantismo? A la ingratitud de sus compatriotas? A las mil calamidades exteriores? Indudablemente, todas esas causas ejercan algn influjo; pero la explicacin ms natural de aquel decaimiento del nimo hay que buscarla en los achaques, enfermedades y dolores que en los ltimos aos le aquejaban.
La muerte a la vista
En el invierno de 1542-43, como sintiese varios das gran pesadez de cabeza, dijo por la noche en la mesa: 'Ketha, si maana no estoy mejor, har llamar de Torgau a nuestro Hans, pues me gustara que se hallara presente a mi muerte . Ella replic: 'Mirad, seor, qu imaginaciones. Y el Doctor: No, Ketha, no es imaginacin. Yo me muero, aunque no tan repentina mente. Me pondr enfermo y me acostar, pero no guardar cama mucho tiempo. Estoy harto del mundo, y l est harto de m 21. Pocos meses antes haba redactado su testamento, dejando todos los bie nes y posesiones a su querida mujer; ella mirara por los hijos. El 26 de enero y el 9 de febrero de 1543 escribe que los dolores de cabeza le imposibilitan leer y escribir. El 14 de marzo se siente dbil y cansado de vivir. El 7 de mayo se declara viejo, decrpito, valetudinario. El 20 de junio se desahoga con su amigo W. Link: Lo que yo deseo es que se me d una hora buena para pasar a Dios. Estoy hastiado, fatigado; ya no soy nada 22. El 7 de noviembre vuelven los dolores de cabeza; se le recrudece la anti gua llaga de la pierna, que los mdicos no aciertan a curar; est desengaado del mundo. Pero yo creodeclaraque mi verdadera enfermedad es la ve jez... Y las vejaciones de Satans23. Dentro de tres das cumplira sesen ta aos.
19 Ego et aegrotus et pene m orosus sum taedio rerum et m orborum . U tinam Dom inus me evocet misericorditer ad sese. Satis m alorum feci, vidi, passus sum (Briefw. IX 396). 20 Luther avait chou (L. F b v r e , Un destn. Martin Luther 202). Lanse las tres pginas, quiz demasiado absolutas, que dedica este profesor del Colegio de Francia al fracaso del Re form ador y del Libertador. 21 Lo que sigue no es posible traducirlo con decencia: Ich bin der reiffe Dreck, so ist die W elt das weite Arschloch; drum b sein wir wol zu scheiden (Tischr. 5537 V 222). 22 Verum ego credo m orbum meum esse senectutem, deinde labores et cogitationes vehementissimas, maximeque colaphos Satanae (Briefw. X 335). 2J Briefw. X 442.
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E l ocaso d el hroe
Por una carta de J. Joas al prncipe Jorge de Anhalt venimos en conoci miento de un grave ataque de hemicrnea (stupore hemicraniij que sufri a principios de febrero, das de mucho fro, de 1544. Se temi una apopleja; mas, al saberlo el prncipe elector, mand inmediatamente a su mdico de corte que a todo galope, incluso cabalgando de noche, corriese a atender al enfermo. Con fomentos y otras medicinas desapareci el entorpecimiento de la hemicrnea, y el ptimo y santo varn de Dios est ya mejor 24. A los pocos das se interes por l la princesa Sibila de Sajonia, esposa del elector Juan Federico, y Lutero le contesta el 30 de marzo que se encuentra mejor, pero que a veces no est bien de la cabeza, lo cual, dada su edad, no es maravilla; confiesa, pues, que est viejo, fro y malcarado (alt und kalt und ungestalt), enfermo y dbil. Y aade este refrn: 'Tanto va el cntaro a la fuente, que al fin se rompe. He vivido bastante. Dios me conceda una buena horita para que mi ptrido, intil y asqueroso cuerpo (Madensack) baje a la tierra a ser pasto de los gusanos 25. He finalizado mi carreraescribe el 17 de abril; slo falta que el Seor me rena con nuestros padres y sea entregado mi cuerpo a la podredumbre y a los gusanos 26. En una carta del 12 de noviembre, respondiendo a una consulta de Balta sar Altieri y de otros luteranizantes de Venecia y de Vicenza, les previene contra los pestferos sacramntanos, se excusa humildemente de su poco do minio del latn clsicohabla a italianos con fama de humanistasy termina diciendo: Soy un viejo, valetudinario y flojo, que espero la hora de la gracia, la cual os ruego que me la impetris de Dios con vuestras oraciones 27. Mas a pesar de sus aos, que le agobian las espaldas y le entorpecen los pies, tanto que tiene que apoyarse en un bastn para andar 28, no suelta la pluma de la mano. Me mata el escribir cartasse quejaba el 17 de enero de 1545; y adems estoy viejo, perezoso y fro; suspiro por el ltimo da para descansar de los trabajos... El Seor me otorgue poner fin a esta vida muerta y pecadora cuando acabe la explicacin del Gnesis, y aun antes, si le place 29. Al llegar el verano, los clculos de la vejiga volvieron a molestarle a pesar de los buenos jarros de cerveza diurtica que le preparaba Catalina. En toda esta nocheescribe el 15 de juniono he podido cerrar los ojos ni descansar un momento por los dolores del clculo, que es mi Satans y mi verdugo. Por eso, el da de hoy no valgo para nada... Deseo morir, pero detesto tales tormentos 30. A su amigo Amsdorf, que era de su misma edad y haba de vivir hasta 1563, le dice el 9 de julio: Viejos somos los dos, y posiblemente pronto nos sepultarn. Mi verdugo el clculo, por poco me mata el da de San Juan... Prefiero la muerte a semejante tirano 31.
W. K a w e r a u , Der Briefwechsel II 146. 25 Briefw. X 548. 26 Briefw. X 554. 27 Briefw. X 681. 28 Consta que ya en 1538 Lutherus innixus bculo difficillime procederet (Briefw. 3929 IV 16-17). 30 Briefw. X I 120-21. 29 Briefw. X I 20. 31 Briefw. XI 132.
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Medianero de paz y concordia
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La frase ms fnebre que sale de su pluma es la del 14 de julio de 1545 escribiendo a J. Lang: Ruega por m, que soy un cadver 32. A lo largo de esta ltima correspondencia parece que se le ve marchar paso a paso hacia el sepulcro. Uno de sus ms fieles e ntimos amigos, Jorge Spalatino, ha muerto tristemente el 16 de enero de este ao. El 24 de sep tiembre, tambin uno de sus ms aborrecidos enemigos, Alberto de Magun cia, bajar a la tumba. Lutero piensa cada da ms insistentemente en su pro pia muerte. El 10 de noviembre de 1545 cumpli sesenta y dos aos. Fue el ltimo cumpleaos de su vida, y lo celebr en la intimidad, convidando a su mesa a los mejores amigos: a Melanthon, Bugenhagen, G. Cruciger, P. Eber, Jorge Maior y algunos otros. Habl con ellos alegremente, como sola; pero les anunci que morira antes de Pascua. Antes de despedirse les exhort a man tenerse fieles al Evangelio que l haba predicado, porque>segn refiere Ratzebergerprevea que a su muerte se produciran nuevos cismas por obra de algunos de los ms ilustres hermanos. Yo no temo a los papistasdijo, que por lo comn son groseros e ig norantes jumentos y epicreos; pero nuestros hermanos causarn grave dao al Evangelio, pues de nosotros han salido, mas no eran de los nuestros. Estos darn al Evangelio una acometida ms fuerte que la de los papistas 33. No es de creer que sospechase de Melanthon, como algunos han imagi nado. Ms bien tema que se ensanchasen las grietas abiertas en el luteranismo por A. Osiander (dogma de la justificacin), por J. Agrcola (antinomismo), por G. Schwenckfeld (esplritualismo radical) y por los sacramnta nos de Estrasburgo y Zurich (teoras eucarsticas). Todo esto le preocupaba profundamente, y es probable que a ello se re fieran las cogitationes vehementissimas que le torturaban el espritu, y que, a su juicio, le hacan envejecer.
M ed ian ero de paz y concordia
El 7 de octubre de 1545 lo hallamos en Mansfeld, ciudad que tantos re cuerdos le traa de su niez y juventud, y en la cual viva su hermano Jakob y la familia Kaufmann, con la que estaban emparentados los Luther. El conde Alberto de Mansfeld, prepotente, codicioso, opresor de sus sbditos, pero esforzado campen del luteranismo, se las llevaba mal con su hermano el conde Gerardo y con sus sobrinos los condes Felipe y Juan Jorge, hijos de Ernesto II. Escribiendo Lutero a estos dos ltimos, les dice que, aunque enfermo y dbil, se ha decidido a hacer el viaje a Mansfeld movido por el continuo gritero de las luchas fraternas y de los conflictos familiares entre los condes, y tambin por el amor que profesa a su patria chica, pues, al fin y al cabo, l es hijo de Mansfeld. No viene a ser juez, sino a predicar, a amo nestar, a rogar y hacer lo posible por la paz y unin de sus seores 34.
32 Ora pro me cadavere (Briefw. X I 139). 33 M . R a t z e b e r g e r , Die handschriftliche Geschichte 131-32. Pocos das antes haba recibido del prncipe Juan Federico un rico presente de vinos de Sptiz, de Gohrenberg y de Jena; tem, buena copia de carpas, lucios y otro excelente pescado (Briefw. XI 215). 34 Briefw. XI 189-91.
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El ocaso del hroe
Estos se disputaban entre s las rentas de ciertas minas y el derecho a cier tos censos, edificios y bienes muebles. El conde Alberto haba hecho venir mineros a trabajar cerca de Eisleben, en cuyos suburbios les haba permitido levantar una nueva poblacin, con derecho de ciudadana, a lo cual se opona tan iracundamente su hermano Gerardo, que ni siquiera le diriga un saludo. El mismo conde Alberto pretenda arrebatar a sus sobrinos ya mencionados el patronato de la parroquia de San Andrs, de Eisleben. Las negociaciones de paz se suspendieron a los pocos das sin llegar a un acuerdo. Con la misma finalidad emprendieron a Mansfeld otro viaje Lutero y Melanthon el 21 de diciembre; pero, habiendo enfermado el ltimo seria mente, regresaron ambos a Wittenberg durante las fiestas navideas. Como las discordias entre aquellos condesfavorecedores todos, ms o menos, del protestantismose agriaban ms y ms, decidieron congregar en Eisleben a unos cuantos amigos nobles y discretos que examinaran sere namente los litigios y tratasen de resolverlos con equidad; no como rbitros, sino como consejeros. El Dr. Martn Lutero era uno de ellos. Acept la invitacin, no obstante lo achacoso, cansado y decrpito que se senta. Y aquel invierno era frgidsimo, de copiosas nevadas, hielos y lluvias. All le aguardaba la muerte. Haba de entregar el alma a Dios en aquel mismo lugar en donde haba venido al mundo y en donde haba recibido en su ca beza las aguas bautismales.
E l ltim o se rm n en W itte n b e rg
Antes de despedirse de aquella ciudad, que haba sido su trono, su alc zar y su campamento durante tantos aos, subi al plpito el 17 de enero de 1546, segundo domingo despus de Epifana, y recalc algunos conceptos fundamentales de su teologa, apoyndose en el texto de San Pablo a los Ro manos: Dico enim per gratiam quae data est mihi (12,3). Pablo ense desde el principio, segn su costumbre, los grandes funda mentos de la doctrina cristiana, a saber, la doctrina de la ley, del pecado, de la fe, de la justificacin ante Dios y de la vida eterna. Tras estas palabras iniciales, repite que en primer lugar hay que predicar la fe, y despus los fru tos de la fe, que son las buenas obras. No siempre se haba expresado sobre esto ltimo con tanta precisin y claridad. Haba llegado a decir en otros tiem pos que las obras buenas, adems de no influir en la justificacin y salvacin del hombre, son peligrosas, porque llevan entraada la vanagloria. Pero ahora proclama que Pablo hasta el captulo 12 habla de la fe, pero desde ese punto hasta el fin de la epstola ensea los frutos de la fe, a fin de que no seamos cristianos falsos y slo de nombre, sino verdaderos fieles. La predicacin de las buenas obras la mand Dios principalmente en la segunda tabla de la ley y aun en la primera 35. Ojal hubiera hablado siempre as! Pronto le oiremos recomendar la resistencia a las pasiones, sin advertir que eso viene a coincidir con un ascetismo que antiguamente le era poco simptico. El objeto principal del sermn es atacar a sus adversariossean
35 WA 51,123-24.
E l ltim o sermn en W ittenberg
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anabaptistas, zuinglianos o catlicos, que se fan de la razn o no interpre tan la Escritura del mismo modo que l. Para la razn humana no tiene sino dicterios. Despus del bautismo queda mucho del antiguo Adn. Se ha dicho muchas veces que en el bautismo se perdona el pecado, mas el hombre no queda completamente puro... La vida en este mundo es un hospital; el pe cado est perdonado, pero no curado todava... Mira lo que hacen los de es pritu fantico: recibieron la palabra y la fe, pero llega la prudencia humana, que no ha sido an barrida, y quiere saber de cosas espirituales, quiere ser maestra de la Escritura y de la fe, e inventa una hereja... La prostitucin, los grandes crmenes, la embriaguez, el adulterio, sos son pecados que se notan. Pero cuando llega la razn, la novia del diablo, la bella ramera, y quie re ser prudente y piensa que todo cuanto dice es del Espritu Santo, quin le pondr remedio? Ni el jurista, ni el mdico, ni el rey, ni el emperador, porque es la ms alta ramera que tiene el diablo. Los pecados crasos se ven, pero a la razn nadie la puede juzgar; ella viene, y con el bautismo y la euca rista elabora sus fanatismos ( Schwermerey) , pensando que todo lo que se le ocurre o que el diablo le inspira es del Espritu 36. Sigue un desplante poco feliz contra la devocin a la Virgen y a los santos. Nosotros predicamos la fe, segn la cual no se debe adorar sino a Dios, padre de nuestro Seor Jesucristo: Credo in Deum patrem et in Iesum Christum... Pero la razn dice lo contrario: Que slo hay que adorar a Cristo? Y no hay que venerar a la santa madre de Cristo, a la mujer que quebrant la cabeza de la serpiente? Escchanos (Mara), tu Hijo te glorifica, no te niega cosa alguna! Bernardo se propas comentando el evangelio Missus est Angelus. Dios mand venerar a los padres; invocar a Mara, y ella rogar a su Hijo, y el Hijo al Padre, que siempre le oye. As lo vemos en la pintura del Dios airado y Cristo juez, a quien la Madre ensea sus pechos, y Cristo muestra sus heridas al Padre... Esto es lo que promueve la bella novia (del diablo), la sabidura de la razn: Mara es madre de Cristo, luego Cristo la escuchar. Cristo es juez, pero podr invocar a Jorge y a Cristbal. No, nosotros hemos sido bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo... La razn es naturalmente meretriz; pero no me daar si lucho contra ella... Procura tener sujeta tu razn. Que la razn no siga sus hermosos pensamien tos; arrjale estircol a la cara para afearla 37. Vulvese luego contra los sacramntanos, repitiendo las palabras de Cris to: Tomad y comed; esto es mi cuerpo, entregado por vosotros. Este pan que te ofrezco, yo te digo que es mi cuerpo. Oyendo esto, yo pisoteo con mis pies la razn y su sabidura, y exclamo: Calla, ramera maldita, quieres seducirme para que yo me prostituya al diablo?... Quiere Pablo que reprimamos no sola mente los bajos placeres, sino tambin los altos. Si la fornicacin te tienta, mtala; pero mucho ms hay que hacer eso con la fornicacin espiritual. Al hombre nada le agrada tanto como la complacencia en su sabidura 38. Si se te ocurre algn pensamiento presumido, no te mando rechazarlo inmediatamente, que algn valor puede tener. Pero no te dejes engaar;
i b id , 125-26. 3? Ibid., 128-29. 38 Ibid., 130.
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Pablo dice que se acepte con medida. Cmo puedo saber hasta qu lmite? El mismo Apstol dice: secundum analogiam fidei. Debes refrenar tu presun cin, como se refrena la mala concupiscencia de la carne... T experimentas placer y alegra en tu pensamiento presumido; aprieta, pues, un nudo a su cuello y ponle una medida para que no te arrastre, sino que permanezca bajo la fe, que es el supremo seor de todos los dones... Tal es el grave mal del que San Pablo nos avisa en este lugar: que debemos guardarnos no slo de los placeres groseros, sino de los ms altos, que desgarran la unidad de la fe y causan la fornicacin, es decir, la idolatra 39. Tales fueron las ltimas palabras que el eclesiasts de Wittenberg pro nunci en aquella iglesia.
U ltim o viaje. C artas a su m u je r
Seis das ms tarde, el sbado 23 de enero de 1545, bien abrigado, porque el tiempo era fro, el viejo y cansado Lutero mont en un carruaje con sus tres hijos, con su devoto servidor, o famulus, Juan Aurifaber y con Ambrosio Rutfeld, pedagogo de los muchachos, camino de Eisleben, donde se reunira con otros consultores para solucionar el conflicto de los condes de Mansfeld 40. En Halle, adonde llegaron el 24 a las once de la maana, se les junt el superintendente de aquella ciudad, Justo Joas. En casa de ste tuvieron que detenerse tres das, porque las aguas del ro Saale, acrecentadas con el deshielo, cubran los caminos. Son deliciosas las cartas que por entonces escri be a su mujer. He aqu la primera, del 25 de enero de 1546: A mi amable y querida Ketha, Iutherina, cervecera y jueza en el mercado de cerdos de Wittenberg. Gracia y paz en el Seor. Querida Ketha, hemos salido de Halle esta maana a las ocho hacia Eisleben, pero hemos tenido que volver a Halle a eso de las nueve. Porque hemos topado con una gran anabap tista ( o rebautizadora), que ha derramado sobre nosotros olas de agua y tm panos de hielo como para un segundo bautismo y ha inundado el pas. No podemos retroceder hacia Bitterfeld por causa del ro Mulde; tenemos, pues, que quedarnos en Halle, prisioneros de las aguas, mas no tenemos ganas de beber. Bebemos, en cambio, buena cerveza de Torgau y buen vino del Rhin, con lo cual nos refrigeramos y consolamos, esperando a que el Saale se desen furrue hoy mismo... El diablo nos aborrece y habita en el agua. Ms vale ser prevenido que lamentarse luego, y no es necesario proporcionar una ale gra loca al papa y a los suyos. No hubiera credo que el Saale pudiera causar tal inundacin saltando sobre las peas con tanto fragor. Por hoy no tengo ms. Ruega por m y s piadosa 41. Predic Lutero el da 26 en la iglesia de Nuestra Seora sobre la conver sin de San Pablo, desatndose en ataques contra las reliquias, veneradas un tiempo en aquella ciudad por el maldito cardenal y obispo de Maguncia, Alberto, y contra los monjes, todava tolerados en Halle, y contra sus obras
39 Ibid., 132-34. 40 Que iban los tres hijos lo asegura J. Joas (WA 54,487). Pero a la m uerte de su padre slo asistieron dos, M artn y Pablo, porque H ans se haba m archado a Mansfeld, a casa de su to Jakob Luther. Briefw. X I 269.
U ltim o viaje. Cartas a su mujer
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de ayunos, misas, rosarios, peregrinaciones 42; el 28 pudo atravesar el ro sobre tres barcas unidas y tomar con sus compaeros la va de Eisleben. Apenas pisaron la frontera del condado de Mansfeld, una escolta de 113 jinetes asisti a los viajeros honorficamente. Pero Lutero, poco antes de llegar a la ciudad de Eisleben, quiso andar un rato a pie; sud, y al subir de nuevo al carruaje se enfri; sinti dolores en el brazo izquierdo, una especie de sncope, di ficultad en la respiracin, vrtigos y suma postracin. Se temi por su vida. El, apenas repuesto un poco, deca: Esto me lo hace el demonio siempre que yo emprendo alguna cosa grande. Su entrada en Eisleben el 29 de enero fue con gran pompa y concurso del pueblo. El secretario de la ciudad, Juan Albrecht, le prepar digno hospedaje en una casa suya que antes haba pertene cido al Dr. Drachstedt. El da 31 subi al plpito y predic sobre la tempestad en el mar segn la cuenta San Mateo 43. Al da siguiente volva a comunicar sus noticias a Catalina: <'A mi queridsima esposa Catalina, lutherina, doctorina, zlsdorferina, del mercado de cerdos inquilina44 y dems ttulos. Gracia y paz en Cristo, con la expresin de mi viejo amor, pobre e impotente, como vos sabis. Que rida Ketha: en el camino, cerca de Eisleben, me sobrevino una gran debilidad. Fue culpa ma; pero, si t hubieses estado all, lo hubieras achacado a los judos o a su dios, porque antes de Eisleben tuvimos que atravesar una aldea repleta de judos, los cuales quiz soplaron fuertemente contra m. Hoy da viven en Eisleben ms de cincuenta judos. Y, a la verdad, cuando yo pasaba por aquella aldea en el carruaje, me vino un viento fro por detrs de la cabeza a travs del birrete, como para hacer de mi cerebro un bloque de hielo. Esto contribu y quiz al vrtigo. Pero ahora, gracias a Dios, estoy bien de salud, slo que las bellas mujeres es tan poco lo que me tientan, que no tengo peligro de pecar contra la castidad. Despachados los negocios principales, me ocupar de ex pulsar a los judos. El conde Alberto les es hostil y los ha puesto fuera de la ley, pero nadie les hace nada. Si Dios quiere, yo prestar ayuda al conde desde el pulpito45, entregndolos igualmente al pueblo. Yo bebo cerveza de Naumburg, que tiene casi el mismo sabor que la de Mansfeld, alabada por t i46. Me gusta mucho; me hace ir por la maana al urinario tres veces en tres horas. Tus hijos se fueron anteayer a Mansfeld... Os encomiendo a Dios a ti y a toda la casa, y saluda a todos los comensales. Vigilia purificationis 1546. M. Luth., tu viejo querido 47. El 2 de febrero predic sobre la purificacin de Mara en el templo en cumplimiento de la ley de Moiss, segn refiere San Lucas. Tanta fue la con currencia de las aldeas circunvecinas, que, a juicio del boticario Juan Landau,
42 Texto del sermn en W A 51,135-48. 43 W A 51,148-63. 44 La llama Zlsdorferin porque, a ruegos de ella, haba com prado una granja en Zlsdorf; y Sewmarckterin, porque el jardn de la casa de Lutero (comprado en 1532) estaba contiguo al m ercado de cerdos (Saum arkt), y en este m ercado vendera ella sus lechones. 45 D e hecho le prest esa ayuda, predicando el 7 de febrero Eine Vermanung wider die luden, que es una exhortacin al pueblo a no tolerarlos si no se convertan a la fe cristiana (W A 51, 195-96). 46 Catalina entenda de cerveza y la elaboraba ella misma muy bien (Briofw. VII 91). 47 M. Luth. dein altes liebichen (Briefw. X I 275-76). El mismo da cuenta a M elanthon su enfermedad: sudore et camisia frigidata in curru offendit frigus musculum sinistri brachii.
H nc illa c o n ip r e s s io e o r d i s (ibid ., 278).
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no tendra San Pablo auditorio ms numeroso si ahora viniera a predicar. Volvi a subir al plpito el 7 para explicar la parbola del sembrador. Pareca que se haba recobrado totalmente, pues escribiendo el da 6 a su doctsima seora Catalina, no se queja de ningn malestar fsico, tiene en abundancia de comer y beber y pasara felizmente los das si no fuera por los desagrada bles negocios de los condes. Me parece que el demonio se est burlando de nosotros 48. Lee, querida Kethaescribe al da siguiente, el evangelio de San Juan y el Catecismo menor, del que decas una vez: 'Todo cuanto contiene ese libro se refiere a m . Y deja todos los cuidados a tu Dios, que es omnipotente para crear diez doctores Martn, si el nico y viejo que existe se ahogase en el Saale, o en el agujero de la estufa, o en la pajarera de Wolgang (Sieberger). Djame en paz con tus inquietudes; yo tengo uno que cuida de m mejor que t y que todos los ngeles; yace en un pesebre, mama a los pechos de una virgen, pero al mismo tiempo se sienta a la derecha de Dios Padre omnipo tente. Por eso, no te preocupes. Amn. Yo pienso que en el infierno y en el mundo entero no habr un solo diablo, porque todos, quiz a causa de m, se han congregado en Eisleben: tan duro y difcil es nuestro negocio. Hay adems aqu en una casa cincuenta judos, como ya te cont. Ahora se dice que en Risdorf, aldea donde yo enferm cerca de Eisleben, entran y salen a pie o a caballo unos cuatrocientos judos... Yo aqu vivo bien y el Concejo ,de la ciudad me enva para cada comida un azumbre de vino del sur, que es muy bueno. A veces lo bebo con mis compaeros. El vino del pas es bueno, y la cerveza de Naumburg, muy buena, slo que con su brea me llena el pecho de flema. El demonio ha echado a perder en todo el mundo la cerveza con su brea, y el vino entre vosotros con azufre 49. Como Catalina no se tranquilizase con las noticias que reciba de la buena salud de su marido, ste le vuelve a escribir el 10 de febrero: A la santsima y solcita seora doa Catalina, lutherina, doctorina, zlsdorferina, en Wittenberg, mi ilustre y querida esposa. Gracia y paz en Cristo. Os agradecemos muy cordialmente vuestra gran solicitud, que no os deja dormir. Pues desde que empezasteis a preocuparos por m, el fuego ha querido consumirme en mi hospedaje cerca de la puerta de mi retrete, y ayer, sin duda por la fuerza de vuestros cuidados, una piedra estuvo a punto de caer sobre mi cabeza magullndola, como en una ratonera; porque en mi c mara privada la cal y el engrudo se desmoronaron sobre mi cabeza durante dos das, hasta que hicimos venir gente, que removieran la piedra con dos dedos, hacindola caer, larga como un cojinete y ancha como la palma de una gran mano. Ella tena la intencin de agradeceros vuestra santa solicitud, mas lo impidieron los ngeles... Ruega y deja a Dios que cuide de nosotros. ... Yo estoy, gracias a Dios, fresco y sano, slo que estos negocios nos produ cen disgustos... Da de Santa Escolstica 1546. De vuestra santidad obediente servidor, M. L. 50 Pongamos fin a esta correspondencia con unas palabras de la ltima carta
* Sriefw. X I 284. 8 49 B rief vi. X I 286-87. 50 Briefw. X I 291.
Predicador hasta el fin
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que Lutero escribi a Catalina cuatro das antes de morir. Se muestra opti mista respecto a las negociaciones de paz entre los condes. Le manda unas truchas, regalo de la condesa, esposa de Alberto. Le avisa que sus hijos han ido a Mansfeld, donde Jakob Luther cuida de ellos. Nosotros tenemos aqu de comer y de beber en abundancia, igual que los seores, y nos cuidan bien, demasiado bien; tanto que casi nos olvidamos del bien que vosotros tenis en Wittenberg. El mal de piedra, gracias a Dios, no lo siento... Eisleben, domin go de San Valentn 1546. M. Luther D.51
P red icad o r hasta el fin
Podemos decir que Lutero fue predicador toda su vida. Desde aquellos das de 15 11 1512, en que por orden de Fr. Juan Staupitz subi la primera vez al pulpito de su convento de Wittenberg, hasta casi la hora de la muerte, el oficio de predicar no lo abandon nunca. Incluso sus lecciones universita rias tenan mucho de sermn o de homila. Cuando no poda predicar en el templo, lo haca en su casa delante de sus familiares y comensales. Ni siquiera en sus viajes, al pasar por ciudades y aldeas, dejaba de subir al plpito para exponer algn pasaje evanglico, repitiendo su doctrina de siempre. Son mu chos los volmenes de sermones que de l conservamos. Ahora vamos a escuchar la ltima de sus predicaciones, llena de hermosos pensamientos, de piadosos afectos, y no menos de prejuicios, de ideas fijas y de acusaciones falsas. Lutero en este ltimo sermn hizo lo que en todos: abrir en pblico su corazn y volcar sencillamente todo lo que en l herva. El lunes 15 de febrero de 1546, tres das antes de morir, subi al plpito de la iglesia de San Andrs, de Eisleben, y empez citando las palabras de Jess: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas
cosas a los sabios y a los prudentes y las revelaste a los pequeuelos... Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo. Venid a m todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar (Mt 11,25.28).
Los sabios y prudentes de este mundosegn lson el papa, los papis tas y todos los herejes; los pequeuelos a quienes Dios revela su Evangelio son Lutero y los suyos. Traduciremos los principales prrafos, sin glosa ni comentario. Hermoso es este Evangelio y contiene en s muchas cosas, pero slo tra taremos de una parte, en cuanto podamos y Dios nos ayude. El Seor alaba y ensalza a su Padre celeste porque ha ocultado esto a los prudentes y sabios, o sea, que no ha manifestado el santo Evangelio a los sabios y prudentes, sino a los nios, que no saben hablar ni predicar... Con lo cual ha mostrado que es enemigo de los sabios y de los prudentes, y quiere y ama a los que son como los nios, no sabios ni prudentes... Los sabios y prudentes del mundo obran en tal forma, que Dios no puede serles favorable y bueno, actan en la Iglesia cristiana como les place... Todo lo que Dios ha hecho lo quieren mejorar... Esto se ve desde el principio del mundo en todos los herejes: Arrio, Pelagio,
51 Briefw. XI 300. Pero a M elanthon le pide el da 14 que le mande una medicina que dej en casa, til p a ra m antener abierta la herida purulenta de la pierna izquierda, porque se le ha cicatrizado casi del todo, quod quam sit periculosum, nosti (Briefw. XI 301).
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y actualmente los anabaptistas, los sacramntanos y todos los fanticos y sedi ciosos, que no estn satisfechos de lo que Dios ha hecho e instituido... Tambin el papa obra de esa manera. Cristo instituy el oficio de la pre dicacin y el sacramento de su cuerpo y sangre, mostrando cmo los cristia nos deben usar de ellos para fortalecer y corroborar su fe; pero el papa grita: 'No, no, no debe ser as, eso no es prudente. Porque sus decretos dicen: 'No se debe dar el sacramento a los cristianos para fortalecer su fe, sino que debe ser un sacrificio cuando el sacerdote lee la misa por los vivos y difuntos; como si un mercader que quiere viajar por un pas tuviera que or una misa para que los negocios le resultasen bien. De igual modo, el bautismo, instituido por Dios, es para el papa una cosa balad, que perdi pronto su eficacia, y l, en cambio, crea tonsurados con bonete y coronilla, los cuales ayudarn al mundo con sus rdenes y su frailera, puesto que el que entra en tales rdenes recibe un nuevo y mejor bautismo... Esa es la sabidura y prudencia del papa... De tales ejemplos hemos tenido muchos en poco tiempo cuando esos prudentes se han atrevido a emprender la unin y la reforma a fin de unificar la Iglesia cristiana... El demonio cabalga y espolea a esas gentes, que no bus can en la Sagrada Escritura y en la palabra de Dios sino alto renombre, propia alabanza y honor, queriendo ser ms que los otros. Nosotros deberamos decir: 'Amado Padre celestial, habla t, que yo con gusto ser un necio, un nio, y guardar silencio; porque, si yo tuviera que dirigir las cosas segn mi inge nio, sabidura y razn, hace tiempo que el carro estara atollado en el barro y la nave se hubiera hundido. Por eso, Dios mo, gobierna y conduce t mismo; yo de buen grado me arrancar los ojos, cegar mi razn y te dejar gobernar a ti solo por tu palabra. Pero esto no se puede esperar del mundo. Por eso se alzan los facciosos, y en el fondo no buscan otra cosa que obtener grandes honores en el pueblo a fin de que se diga de ellos: 'Este es el verda dero hombre, ste lo har ... Nuestra sabidura y prudencia en las cosas divinas son el ojo que el de monio nos abri en el paraso cuando Adn y Eva, en nombre del demonio, quisieron ser sabios... Si t quieres mostrarme a Cristo, yo te escuchar de buena gana; y, si no, no, aunque seas un ngel del cielo, como dijo San Pablo a los glatas: S i quis aliud Evangelium docuerit, etc. (Gl 1,8). Y si por eso los grandes se ores, el emperador, el papa, el obispo, se enfurecen contra nosotros y nos proscriben, deseando quemarnos y matarnos, lo sufriremos y diremos: 'Por complacer al papa, y al obispo, y a los prncipes no dejaremos a Cristo, el cual dijo: Venid a m los que estis cansados ... Solamente t eres mi amado Seor y Maestro, yo soy tu discpulo. Esto y muchas cosas ms se podran decir de este evangelio, pero estoy muy dbil; detengmonos aqu 52. Lutero se detuvo. Senta un gran desfallecimiento, y dio por terminado su sermn.
52 W A 51,187-94.
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Las negociaciones entre los condes de Mansfeld, con el consejo de ilus tres amigos y doctos consejeros, se prolongaban das y das, exasperando la irritabilidad de Martn Lutero. Al lado de ste hacan de medianeros el prn cipe Wolfgang de Anhalt y el conde Enrique de Schwarzburg. Intervenan tambin algunos juristas puntillosos, que con sus exigencias legalistas, ms bien que resolver la cuestin, la complicaban. En esta escuelaescriba Lu terose entiende bien por qu el Seor en el Evangelio llama espinas a las riquezas. En las primeras conversaciones todo pareci fcil de solucionar. Lutero pensaba el i de febrero que el obstculo mayor haba sido superado. Pero pronto se persuadi de que el asunto no marchaba por los egosmos per sonales y las recprocas desconfianzas, y crey que el demonio haba venido a revolverlo todo y a rerse de l. El da 14 escriba que el horizonte se presen taba risueo: los condes Alberto y Gerardo empezaban a tratarse como her manos y los condesitos y condesitas salan juntos a jugar y divertirse alegre mente. El arreglo no fue definitivo. Y Lutero segua pensando que el demo niosu enemigo personalle estaba haciendo una jugada irnicamente per versa. Esta persuasin ntima lleg a ser evidencia cuando uno de aquellos das vio con sus propios ojos al demonio que le haca gestos de escarnio y despre cio. Refiere M. Coelius en la oracin fnebre del 20 de febrero que una tarde Lutero se quejaba con lgrimas en los ojos de que, mientras l alzaba gozosamente su corazn a Dios y haca oracin asomado a la ventana, haba visto al demonio sentado junto al pozo de la fuente, que abra la boca, como burlndose de l, quiz sacndole la lengua 53. Y M. Ratzeberger, relatando lo que oy de boca de Coelius y de J. Joas, escribe lo siguiente: Dcese que el Dr. Martn Lutero, cuando en Eisleben rezaba su oracin a Dios ante la ventana abierta segn tena por costumbre, una noche, antes de acostarse, vio a Satans junto a la fuente que haba de lante de su albergue, y el demonio le mostr el trasero (die Posteriora gezeiget ), burlndose de l porque no lograba nada 54. Alude, sin duda, a la inutilidad de los esfuerzos de Lutero por reconciliar a los condes, lo cual se confirma con lo que Martn escriba a su mujer el 6 de febrero: El demonio se burla de nosotros. Y casi lo mismo a Melanthon 5S. No es extrao, pues, que, obsesionado por la idea de que Satn se opona a todos sus intentos, se alucinase una vez ms, vindolo en figura corprea 56. Lo haba vistoo se haba imaginado verlo-tantas veces en su vida... El tentador le acompaaba frecuentemente, y no pocas veces en forma visible. Ya hemos referido cmo se le apareci en Wittenberg siendo monje, y des53 J. G . W a l c h , Luthers smtliche Schriften 21,325; G r i s a r , Luther III 625. 54 Die handschristliche Geschichte 133; G r i s a r , ibid. 55 Hane (viam) rursus impedivit Satan. Aliam subinde ingressi, ubi iam confecta om nia putabam us, hanc rursus impedivit Satan (Briefw. XI 285). 56 El concejal de Eisleben Andrs Friedrich dice haberle odo quejarse con lgrimas de este modo: Veni huc... in hoc ut comitatui Mansfeldensi, dulcissimae patriae, consulerem... Verum, ut video, Sathan nales videndas porrigit mihi, ct ullro derisum adest (addit?) (W. K aw i-rau, Fnf Briefen ans den le ften Tagen ! nthers: TSK 54 |1XKI | W>0-74 (p.l62|).
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pues en Wartburg, en Coburg, etc. El demonio se le presentaba en figura de perro negro, de cerdo, de jabal, de serpiente luminosa, o simplemente como un estrpito perturbador: alucinaciones de la vista y del odo57.
L a vspera de la m u e rte
Poseemos varios relatos de las ltimas horas de Martn Lutero, redactados inmediatamente despus de su muerte por testigos presenciales, de suerte que nos es muy fcil reconstruir la escena final. Tal vez exageraron tendencio samente el espritu de piedad y la continua oracin, como si pintaran la muer te de uno de aquellos santos a quienes tan poca devocin tena el Reforma dor; pero sustancialmente parecen objetivos y exactos 58. Desde el da 29 de enero hasta el 17 de febrero inclusiveleemos en el relato de J. Joas y M. Coeliusestuvo en Eisleben conferenciando (con los condes), y entre tanto predic cuatro veces; una vez recibi pblicamente la absolucin de un sacerdote estando en el altar y dos veces comulg. En la segunda de estas comuniones, o sea, el domingo 14, fiesta de San Valentn, orden y consagr dos sacerdotes segn el uso de los apstoles... Todos esos veintin das, al anochecer, se levantaba de la mesa de la gran sala (en la planta baja) para subir a su cmara a eso de las ocho o antes. Y todas las no ches pasaba un rato junto a la ventana, haciendo oracin a Dios con tanta seriedad y diligencia, que nosotros, Dr. Joas, M. Coelius, Ambrosio, su sir viente, y Juan Aurifaber Weimariense, que estbamos en silencio, le oamos algunas palabras y nos admirbamos. Luego se volva de la ventana alegre mente como aliviado de un gran peso, y conversaba con nosotros la mitad de un cuarto de hora; y seguidamente se iba a la cama 59. Todo el tiempo que estuvimos en Eisleben en estos negocios de los con des y seores fue normalmente a comer y cenar, y en la mesa comi y bebi bastante bien, y alab la comida y la bebida, que tanto le gustaba siendo de su tierra. Tambin durmi y descans bastante todas las noches. Su criado Ambrosio, yo el Dr. Joas, sus dos hijos menores, Martn y Pablo, juntamen te con uno o dos sirvientes, nos quedbamos con l en su aposento, y, al ir
57 Tischr. 5358 V 87. Que mientras paseaba en su dorm itorio acostum braban a acom pa arle uno o dos demonios con intencin de atacarle, lo afirma Ciraco Spangenberg, gran pa negirista de Lutero (Theander Lutherus 193-94; G r i s a r III 627). 58 Los principales y ms antiguos relatos (en total 16) los ha recogido J. S t r i e d e r , Authentische Beriche ber Luthers letzte Lebenstunden (Berlin 1912), Kleine Texte de Lietzmann n.99. Los mismos, con otros complementarios, en C. S c h u b a r t , Die Berichte ber Luthers Tod (W eimar 1917). El m s inmediato es una carta de J. Joas al elector de Sajonia escrita una hora despus de la m uerte de Lutero; el ms extenso, el que redactaron algunos das ms tarde Joas y Coelius con ayuda de Aurifaber, y que puede leerse, m ejor y m s completo que en Strieder, en W A 54,487-96. A portan datos de inters el sermn de Coelius (20 de febrero) y la narracin del boticario de Eisleben, Juan Landau, compuesta antes del 6 de junio. 59 Bericht vom christlichen Abschied... D. M artini Lutheri: WA 54,488; S t r i e d e r , Authen tische 25-26. El da 16, hallndose solo en su aposento, escribi en una papeleta estas palabras, seguramente las ltimas que salieron de su pluma: 1. Virgilium in Bucolicis nemo potest intelligere, nisi fuerit quinqu annis agrcola. 2. Ciceronem in Epistolis (sic praecipio) nemo integre intelligit, nisi viginti annis sit versatus in Repblica aliqua insigni. 3. Scripturas sanctas sciat se nem o degustasse satis, nisi centum annis cum Prophetis, u t Elia et Elisaeo, Ioanne Baptista, C hristo et apostolis Ecclesias gubernarit. H anc tu ne divinam Aeneida tenta, sed vestigia pronus adora (S t a t i u s , Theb. 12,816). W ir sind Bettler, hoc est verum, 16 Februarii anno 1546 (Tischr. 5468 V 168). La sentida expresin somos mendigos es una reminiscencia de San Agustn, que m uchas veces repite en sus sermones: Omnes, quando oramus, mendici Dei sumus (Sermo 83: M L 38,515). Si vis habere iustitiam, esto mendicus D ei (Sermo 61: M L 38,410). Mendicus Dei es (Sermo 56: M L 38,381), etc.
En tus manos encomiendo m i espritu
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a la cama, todas las noches le calentbamos los almohadones, segn su cos tumbre 60. Es de notar que el aposento era grande; meda, segn Grisar, 8 X 2 ,5 8 metros. Segn Paulus, 7,42 metros de longitud; de anchura, 2,45 metros en un extremo y 3,75 en el otro. En esta parte ms ancha se abra otro aposentillo o alcoba, reservada a Lutero. El mircoles 17 de febrero ya no intervino en la pacificacin de los condes, porque tanto estos seores como otros amigos, vindolo muy fatigado, le rogaron que no viniese ms a las reuniones, que se tenan en la planta baja, sino que se quedase en su habitacin descansando. En efecto, ese da perma neci en su habitacin, tendido en un sof o camilla de cuero, quitados los calzones, o paseando y orando. Pero al medioda y a la cena baj a la sala gran de y se sent en su silla de siempre. En la noche del mismo mircoles, antes de la cena, empez a quejarse de una opresin en el pecho, no en el corazn, y pidi que le diramos friegas con paos calientes, despus de lo cual dijo: 'La opresin disminuye un poco. Para la cena baj a la gran sala inferior, porque deca: 'El estar solo no causa alegra. En la cena comi bastante y estuvo de buen humor, contando chistes 61. Se habl tambin de cosas serias, de la vida y de la muerte, y dijo Lutero que en la vida futura, eterna y bienaventurada, nos reconoceremos los que aqu fuimos amigos. A la pregunta cmo sera eso, respondi: Como Adn, que, sin haber visto antes a Eva, la reconoci en seguida cuando el Seor se la present, pues no le interrog: ' Quin eres?, sino que dijo: T eres carne de mi carne62. Terminada la cena, se levant y subi a su aposentillo finn
sein Stblin).
E n tus m anos en co m ien d o m i espritu
Sigamos oyendo el relato ms largo de los testigos presenciales. Subieron tras l sus dos hijos, Martn y Pablo, y M. Coelius. Segn su costumbre, se asom a la ventana de su aposentillo, orando. Se fue Coelius y vino Juan Aurifaber Weimariense. Entonces dijo el Doctor: 'Me viene un dolor y an gustia, como antes, en torno al pecho. Observ Aurifaber: 'Cuando yo era preceptor de los condesitos, vi que, si les dola el pecho o sentan cualquier otro mal, la condesa les daba unicornio; si queris, lo mandar traer. 'S dijo el Doctor... Cuando nosotros subimos, se quejaba de fuerte dolor al pecho. Inmedia tamente empezamos a darle friegas con paos calientes, segn acostumbra ba a hacerlo en casa. Sintiendo alivio, dijo: 'Estoy mejor. Vino corriendo el conde Alberto con el maestro Juan (Aurifaber), trayendo unicornio. Habl el conde: 'Cmo est, querido seor Doctor? Respondi el Doctor: 'No es
60 W. K a w e r a u , Der Briefwechsel des J. Joas II 177. C arta de Joas a Juan Federico de Sa jorna escrita el da 18 de febrero umb vier H o r frue (S t r i e d e r , 3). 61 K a w e r a u , Der Briefwechsel 177; S t r i e d e r , 4. El relato del boticario o farmacutico de Eisleben, Juan Landau, dice: Feria quarta in caena rursus valde laetus fuit, et facetiis fabulisque recitandis dicax, mnibus movens risum. A t circiter horam octavam conquestus est... (S t r i e d e r , 36). 62 Berich vom christllchvn A tm hied: WA 54,489; S i k i i d i k , 26.
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necesario, ilustre seor; ya comienzo a estar mejor. El mismo conde rasp el unicornio, y, cuando el Doctor sinti mejora, se march, dejando a uno de sus consejeros, Conrado de Wolfframsdorff, con nosotros, Dr. Joas, M. Celio, Juan y Ambrosio. Por deseo del Doctor, se le administr dos veces polvo de unicornio en una cuchara con vino. A eso de las nueve se puso en su camilla o sof (Rugebetlin) , diciendo: 'Si pudiera dormir media horita, creo que todo ira mejor. Durmi hora y media suave y naturalmente hasta las diez... Cuando a las diez en punto se despert, dijo: * Cmo! Estis aqu to dava? Por qu no os vais a la cama? Respondmosle: 'No, seor Doctor; ahora tenemos que velar y cuidaros . Entonces quiso levantarse y anduvo un poco por la estancia... A l echarse de nuevo en la camilla, que estaba bien preparada con tablas calientes y almohadones, nos dio a todos la mano y las buenas noches, diciendo: 'Doctor Joas y maestro Coelius y dems, orad por nuestro Seor y por su Evangelio para que le vaya bien, pues el concilio de Trento y el miserable papa se embravecen duramente contra l. Pasaron la noche a su lado en su aposento el Dr. Joas, los dos hijos, Martn y Pablo; el criado Ambrosio y otros sirvientes... Durmi bien con un resoplido natural, hasta que el reloj dio la una. Despertse entonces y llam a su criado Ambrosio, ordenndole que calen tase el aposento... Preguntle el Dr. Joas si de nuevo senta debilidad. Res pondi: ' Ay, Seor Dios, qu mal me siento! Ah, querido Dr. Joas! Pien so que yo, nacido y bautizado en Eisleben, aqu quedar ... Entonces l, sin apoyo ni ayuda de nadie, dio unos pasos por el aposento hasta la camarilla, exclamando en el umbral: In manus tuas commendo spiritum meum. Redemisti
me, Domine, Deus veritatis 63.
Como la opresin del pecho no cesaba, se acost en el sof. Temiendo por su vida, se mand avisono obstante lo avanzado de la horaa algunos ami gos. A toda prisa vinieron el secretario de la ciudad, Juan Albrecht, con su mujer y con dos mdicos; poco despus, el conde Alberto con su esposa, y el conde y la condesa de Schwarzburg. Esta ltima tuvo la precaucin de traer ungentos y otras medicinas, con las que pensaba poder aliviarlo y fortale cerlo. Joas y Coelius, acercndose a la cabecera, le sugirieron: Reverendo pa dre, invocad a vuestro amado Seor Jesucristo, nuestro sumo sacerdote y nico mediador. Y como notaran que tena la camisa empapada de sudor: Mucho habis sudado, lo cual es bueno; Dios os otorgar la gracia de reco brar la salud. El replic: Mi sudor es el sudor fro de la muerte. Y rez esta plegaria, segn la transmiten Joas y Coelius, siempre de acuerdo en todo: Oh Padre mo celestial, Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Dios de toda consolacin! Yo te agradezco el haberme revelado a tu amado Hijo Jesucristo, en quien creo, a quien he predicado y confesado, a quien he ama do y alabado, a quien deshonran, persiguen y blasfeman el miserable papa y todos los impos. Te ruego, seor mo Jesucristo, que mi alma te sea enco mendada. Oh Padre celestial! Tengo que dejar ya este cuerpo y partir de
3 Ibid., 489-90; 26-28.
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esta vida, pero s cierto que contigo permanecer eternamente y nadie me arrebatar de tus manos 64. Sigui recitando algunos versculos del Evangelio y de los Salmos. Luego repiti tres veces: Pater, in manus tuas commendo spiritum meum. Redemisti me, Deus veritatis. Y qued tranquilo, inmvil, silencioso.
E l descanso eterno
Conservaba an el conocimiento? Lo menearon un poco, lo frotaron, lo airearon, lo llamaron, pero l cerr los ojos sin responder. La esposa del conde Alberto y los mdicos le frotaron el pulso con toda clase de aguas confortati vas... Estando as tan quieto, le gritaron al odo el Dr. Joas y el maestro Coelius: 'Reverendo padre, queris morir constante en la doctrina y en el Cristo que habis predicado? Con voz claramente perceptible respondi: 'S. Volvise entonces hacia el lado derecho y empez a dormir, casi un cuarto de hora, tanto que los presentes, excepto los mdicos, esperaban una mejora... Entre tanto lleg el conde Juan Enrique de Schwartzenburg con su mu jer. Pronto la cara del Doctor palideci completamente, la nariz y los pies se le pusieron fros, y con una respiracin profunda, pero suave, entreg su alma, con tanta paciencia y serenidad, que no movi un dedo ni mene la pierna. Y nadie pudo notarlo testificamos ante Dios y sobre nuestra conciencia la menor inquietud, tortura del cuerpo o temor de la muerte, sino que se durmi pacfica y suavemente en el Seor, como cant Simen65. Era el 18 de febrero de 1546, jueves, a las tres menos cuarto de una ma ana frgidsima 66. Martn Lutero haba muerto. Aquella mano que haba esgrimido incansablemente la pluma como una espada invencible, caa ahora lnguidamente sobre su cuerpo yerto. Aquellos labios de elocuencia torrencial quedaban cerrados para siempre. Aquellos ojos centelleantes se haban apa gado, cubiertos por los grandes prpados. Aquel corazn que tan encendi das hogueras de odio haba alimentado, ya no volvera a latir. La carasegn el dibujo que poco despus le sac Fortenagelqued muy abotagada, con su carnosa sotabarba, mas no repulsiva67. Afirma Ratzeberger que, terminada la cena del da 17, tom Lutero en su mano un poco de tiza y escribi en la pared aquel conocido verso: En vida fui tu peste; muerto ser tu muerte, oh papa! (Pestis eram vivus, mo64 Ibid., 491; 28-29. Leves variantes en el sermn de Coelius (S t r i e d e r , 17). 65 Ibid., 492; 29. Hem os seguido literalmente el relato de Jonas-Coelius. L a ltim a pregunta que stos le hicieron suena un poco diferente en la carta escrita por Joas una hora despus de la muerte, y quiz sea ms exacta: Queridsimo padre: confesis a Cristo, Hijo de Dios, nuestro Salvador y R edentor? S, respondi el m oribundo con voz claramente perceptible (W. K aw e r a u , Der Briefwechsel des J. Joas II 179). 66 J. Joas dice: Poco antes de las tres; otros ms vagamente, despus de las dos, entre las dos y las tres. El que con m s precisin seal la hora fue Coelius: Cuando al reloj le fal taba un cuarto de hora para las tres de la m aana (S t r i e d e r , 17). 67 El boticario L andau describe de una m anera cruda y realista el clister o lavativa que le dieron al cuerpo ya difunto: Excitatus itaque apothecarius seu pharm acopola hora tertiapost mdium noctis, iussus est parare clisterium et afferre ad Lutherum. Is ubi advenit, et medicorum iussu temperasset atque calefecisset paratum clisterium, putabat illum adhuc vivere. Cumque versum esset corpus, ut ei clisterium applicaretur, apothecarius videns eum m ortuum iam esse, ait ad mdicos, etc. (S t r i e d e r , 36). Lutero no m uri de apopleja ni de catarro sofocativo, segn la opinin de los mdicos que le asistan, sino de angina de pecho complicada con arteriosclerosis. Vase la opinin del Dr. G uido Jochner, mdico de M unich, en G r i s a r , Z u Luthers Lebensende: ZK T 45 (1921) 475-88 (p.486-88).
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riens ero mors tua, papa ). Pero Ratzeberger no estaba presente, y ninguno de los testigos, que narran minuciosamente todo lo sucedido en aquellas ltimas horas, refieren semejante hecho, aunque tanto Joas como Coelius muestran conocer ese antiguo verso luterano. Por lo cual debemos pensar que Ratze berger se equivoc de tiempo; Lutero no escribi ese verso en Eisleben poco antes de morir, sino en Altemburg en su viaje de regreso de Coburg, a princi pios de octubre de 1530. Verso que en su grave enfermedad de Esmalcalda (1537) dej a sus amigos para que lo pusieran en su sepulcro como su mejor inscripcin funeraria 68. Yo muero en odio del malvado (es decir, del papa), que se alz por enci ma de Dios69. Estas palabras las pronunci tambin en Esmalcalda, pero de igual modo las poda haber pronunciado en Eisleben a la hora de la muer te, porque no cabe duda que en su pecho alent siempre toda la fuerza de su odio inveterado contra el anticristo de Roma.
E l testam ento
Es un poco chocante que a los dos hijos, Martn y Pablo, que dorman a su lado y estaban presentes a su agona, no los llam nunca para decirles una palabra de consuelo, de aliento y de consejo. Tampoco en el testamento les deja manda alguna, aunque no los olvida.
El testamento lo haba hecho Martn Lutero por s y ante s, con desprecio de cualquier acta notarial, cuatro aos antes, el 6 de enero de 1542. No te na l mayor autoridad que cualquier notario pblico, pues era, o se deca, notario de Dios? Qu falta hacan escribanos y testigos? Lo nico que le interesa es nombrar a su mujer Catalina heredera univer sal de sus bienes, y espera que el prncipe ratificar su decisin escrita, que dice as: Yo, Martn Lutero, doctor, etc., reconozco con este escrito de mi pro pia mano que a mi querida y fiel esposa Catalina he dado en asignacin, o como quiera que se llame, para toda su vida, a fin de que lo administre a su gusto y como mejor le plazca, y le doy, en virtud de este documento del da de hoy, lo siguiente: la pequea granja de Zlsdorf, como yo la compr y la mejor, con todas las cosas que all tengo; adems, para habitacin, la casa Brno, que compr a nombre de mi (criado) Wolfgang; y en tercer lugar, las copas y joyas, anillos, cadenas, medallas, de oro y de plata, que tendrn un valor como de mil gldenes 70. Lo hago por estas razones: primero, porque siempre ha sido y es para m una esposa amante, piadosa y fiel, y me ha dado y criado, por rica bendi cin de Dios, cinco hijos que an viven, y quiera Dios que por largos aos. Segundo, porque ella debe tomar sobre s y pagar las deudas en caso que yo
68 M. R a t z e b e r g e r , Die handschriftliche Geschichte 138. Vase lo que dijimos al tratar de Coburgo y de Esmalcalda. La idea form ulada en el hexm etro latino la haba expresado anterior m ente en otras ocasiones, v.gr., en 1524 (W A 15,254) y en 1530 (WA 30,2 p.339; 30,3 p.279). 69 Ego m orior in odio des Boswichts, qui extulit se supra Deum (Tischr. 3543b III 393). 70 En una especie de codicilo, separado, escrito el 1 de febrero de 1544, aade en favor de Catalina: a) una casita o tienda situada junto a la cervecera de Bruno, delante de la puerta de Elster; b) el jardn y su ensanche, com prado al escultor Nicols Heffner, cerca de la puerta de Elster; c) otro jardn situado al noroeste de la ciudad; d) un terreno llam ado Kabelhufe, en las afueras de W ittenberg, con su huertecillo, com prado y pagado a Andrs Mebesse (Briefw. IX 575)
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sea todava deudor por no haberlas pagado; deudas que subirn, segn creo, a unos 450 florines y acaso ms. Tercero y sobre todo, porque yo quiero que ella no quede en manos de los hijos, sino que los hijos estn en sus manos y la respeten y obedezcan, como Dios manda... Estimo que la madre ser para sus propios hijos la mejor tutora y usufructuar esos bienes muebles e inmue bles no para dao y perjuicio, sino utilidad.y ventaja de los hijos, pues son carne y sangre suya y bajo su corazn los ha llevado... Ruego aqu rendidamente a mi ilustre seor el duque elector Juan Fede rico quiera benignamente confirmar y hacer efectiva esta donacin o asigna cin. Ruego tambin a todos mis buenos amigos quieran testificar en favor de mi querida Catalina, y ayudarla a defenderse en caso que malas lenguas intentasen acusarla e infamarla de haber ocultado alguna suma de dinero, defraudando a sus pobres hijos... Por ltimo, yo ruego a todospuesto que en esta donacin o asignacin no uso de formas y trminos jurdicos, para lo cual tengo mis razonesme dejen ser lo que soy en realidad, a saber, una persona pblica, bien conocida en el cielo, en la tierra y en el infierno, con autoridad bastante para que se fen de m y me crean ms que a un notario. Porque si a m, condenado, pobre, indigno y miserable pecador, Dios, padre de toda misericordia, me ha encomendado el Evangelio de su querido Hijo y me ha hecho fiel y veraz respecto de ese Evangelio, conservndome as hasta ahora, y si por mi medio muchos en el mundo lo han recibido, y me han esti mado como maestro de la verdad a pesar de la excomunin del papa y de la furia del emperador, reyes, prncipes, curas y de todos los demonios, se me debera prestar mucho ms crdito a m en estas pequeas cosas, especialmente porque aqu est mi mano, muy bien conocida de todos; y espero que lo ser bastante para que se pueda decir y mostrar que sta es la seria y deliberada vo luntad del Dr. Martn Lutero, notario de Dios y testigo de su Evangelio, fir mada con su propia mano y con su sello. Da de la Epifana de 1542. M. Lu tero 71.
H o n ras fnebres
Cuando todos los presentes a la agona del Dr. Martn se persuadieron de que ya haba muerto y que de nada servan ni el clister ni el agua aromtica con que le frotaban el rostro, la frente, la nariz, los pulsos y el pecho izquierdo, pusieron el cadver bien acomodado sobre el lecho. As estuvo cinco horas, desde las cuatro hasta las nueve. Antes de que amaneciese se presentaron to dos los altos personajes que se hallaban entonces en Eisleben: los condes de Mansfeld con sus hijos, el prncipe de Anhalt, otros condes y seores de la nobleza, llorando al padre y maestro de todos. Le vistieron el cuerpo con un blanco camisn de Suabia y luego lo colocaron en una caja de cinc, expuesto a la veneracin de cientos de personas, hombres y mujeres, que vinieron a
71 Briefw. IX 572-74. Estas disposiciones testam entarias, aunque carentes de las frmulas y solemnidades que el derecho prescribe, fueron confirmadas y ratificadas por el prncipe Juan Federico el 11 de abril de 1546 a peticin de Catalina, viuda del honorable y doctsimo seor M artn Lutero (Briefw. X II 349-50). Com o tutores de los hijos de Lutero (Juan, M artn, Pablo y M argarita) fueron nom brados por el mismo prncipe el mdico M. Ratzeberger, el minero de M ansfeld Jakob Luther, hermano del Dr. M artn, y Ambrosio Reuter, burgomaestre de W ittenberg (E. K ro k h r, Caharina von Bora 238).
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contemplarlo. Refiere J. Landau que cierto pintor de Halle, llamado por los condes con urgencia, pint al difunto tal como estaba 72. Todo el da 1 8 estuvo el cadver en aquella casa, que se deca del Dr. Drachstedt, aunque ahora era propiedad del secretario de la ciudad, J. Albrecht. El 19 de febrero, viernes, poco despus de medioda, las grandes campanas de las iglesias empezaron a voltear; luego fueron todas las campanas de todas las iglesias las que juntaron su voz de bronce al duelo general. Hacia las dos de la tarde se organiz la procesin desde la cmara mortuoria. Precedan al f retro los nios de todas las escuelas y lo seguan los condes y condesas con sus hijos, los prncipes y seores con gran multitud del pueblo. Cantando himnos litrgicos, llegaron a la parroquia principal de San Andrs, donde el Dr. J. Jo as predic con fervoroso arrebato 73. Ensalz las cualidades del difunto, su ingenio sumo, su memoria admirable, su excelente y egregia labor de exgesis de la Sagrada Escritura, su larga y diligente preparacin para la muerte; habl de la esperanza en la resurreccin y en la vida eterna; para terminar amonest a todos a mantenerse alerta, porque prevea fuertes ataques de Satans y grav simos males inminentes. A eso se redujeron las exequias. Como la primera pintura parece que no satisfizo a todos, encomendaron al maestro Lucas Fortenagel, de Halle, que le sacara otra ms perfecta, como lo hizo. Hoy se conserva en la biblioteca de la Universidad de Leipzig 74. En la iglesia de San Andrs velaron al difunto durante la noche diez hom bres, doce segn Landau, el cual anota satricamente que, en vez de misa de requiem, tuvieron buenos tragos de cerveza. En la tarde del 19 lleg un correo del elector de Sajonia con la orden de que el cadver de Lutero fuese trasladado a Wittenberg. En la maanita del 20, antes de ponerse en movimiento la fnebre comitiva, M. Coelius tuvo una alocucin a base del texto Iustus prit et nemo considrt (cf. Is 57,1), magni ficando al Reformador, nuevo profeta de la Iglesia, y narrando muy detallada mente todas las circunstancias de su muerte. Entre las doce y la una del medioda, mientras todas las campanas de las torres tocaban a muerto, una carroza se acerc a la iglesia de San Andrs. Pu sieron sobre ella el atad cubierto con un pao de pura seda, signado con una cruz blanca, y entre cantos litrgicos se puso en marcha. Hasta fuera de las puertas de la ciudad acompaaron al cortejo los prncipes, condes y seores con sus esposas, mas los nios de las escuelas y buena parte del pueblo. En el resto del camino hicieron escolta al difunto los dos jvenes condes Juan y Juan Hoier, los dos predicadores Joas y Coelius y otros 40 jinetes. Aunque parn dose en casi todas las aldeas, llegaron a Halle aquella misma tarde poco des
72 Sed et pictor quidam ex Hallis confestim vocatus, iussu comitum, m ortuum ut erat depinxit (S t r i e d e r , 38). 73 El boticario Landau escribe que lonas habl con elocuencia demaggica, digna de M nzer: Ascendens autem in suggestum lonas concionatus est ibi adeo furiose, ut plerique dicerent, vere muncericam, hoc est, seditiosam fuisse concionem (S t r i e d e r , 3 8 ). 74 Segn Landau, este pintor del da 19 es el mismo del da anterior: Pictor vero Hallensis iussus est illo tem pore adhuc semel et melius quidem quam antea corpus m ortui depingere ( S t r i e d e r , 38). En cambio, segn el relato de Jonas-Coelius, el prim er pintor era de Eisleben, el segundo (Fortenagel) de Halle: Zu Eisleben, ehe diese Kirchenceremonien alie gebraucht, haben zwen M aler also das T odte Angesicht abconterfeit, einer von Eisleben, dieweil er noch im Stblin auff dem Bett gelegen, der ander, M eister Lucas Fortennagel von Hall, da er schon eme N acht im Sarck gelegen (W A 54,494).
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pus de las cinco. Al paso del puente encontraron a los nios de las escuelas con sus maestros y enorme gento, que oblig a la carroza fnebre a detenerse ms de una vez en las callejas de la ciudad. Conducido el cadver a la iglesia de Nuestra Seora, donde sola predicar el superintendente J. Joas, se cant el De projundis (Aus tiefer Not, en alemn). Velando al difunto por la noche se quedaron varios hombres en la sacrista. Y a la maana siguiente, domingo, a eso de las seis, bajo el sonoro campaneo de todas las iglesias, la comitiva reanud la marcha. En Halle se sac la mascarilla de Lutero, vaciada en cera. Hoy da carece de valor histrico desde que en el siglo xvn la mascarilla fue barroquizada, ponindole ojos de cristal, pelos verdaderos, frunces y arrugas para darle ms vida. De Halle sigui la carroza y todo el convoy hasta Bitterfeld, y de all hasta Kemberg, donde hizo noche.
E n W itte n b e rg p a ra siem p re
Por fin, el 22 de febrero, lunes por la maana, tuvo lugar la solemne en trada en Wittenberg. Toda la ciudad tena noticia de lo acontecido en Eisleben, porque Melanthon haba recibido el da 19 un correo urgente de parte de J. Joas, y, al em pezar la leccin de aquel da en la Universidad, public la triste nueva con es tas emocionadas palabras: Optimi adolescentes! Sabis que estbamos expli cando el texto de la epstola a los Romanos, donde se contiene la verdadera doctrina sobre el Hijo de Dios, doctrina que por singular beneficio de Dios fue manifestada en nuestros tiempos al reverendo padre y amantsimo preceptor nuestro el Dr. Martn Lutero. Pero nos han llegado hoy tan tristes noticias, que mi dolor ha crecido hasta el punto que no s si podr seguir adelante en mis lecciones. Narra brevemente la muerte del Reformador y concluye excla mando: Ay! Ha muerto el que era auriga y carro de Israel, el que rigi la Iglesia en esta postrera ancianidad del mundo. Amemos la memoria de este varn y la doctrina que l nos ense... A ti, oh Emmanuel!, Hijo de Dios, crucificado y resucitado por nosotros, te suplico que gobiernes tu Iglesia, la conserves y defiendas. Amn 7S. Como un reguero de plvora corri la noticia por la ciudad: Martn Lutero ha muerto y el lunes 22 llegar su cadver. Antes de las nueve de la maana, todas las autoridades civiles y acadmicas, todos los amigos personales de Lu tero, los doctores y maestros con el alumnado de todas las escuelas, se dieron cita en la puerta de Elster, por donde haba de entrar el convoy fnebre. Ha ban preparado los doctores y maestros un fretro, en el que portaran ellos al que haba sido su doctor y preceptor; pero era tan fuerte la putrefaccin del cadverno obstante la rigurosidad del fro, que no se les permiti bajarlo de la carroza y llevarlo en otro fretro, a fin de que la fetidez no les ofendiese. Fue, pues, transportado hasta la iglesia del castillo, donde se le haba prepa rado la sepultura junto a la del prncipe Federico76.
75 CR 6,58-59.
7,1 J . L a n d u u e n S i u i i di u , V ).
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En la procesin cabalgaban delante de la carroza los representantes del elector de Sajonia, los dos jvenes condes de Mansfeld con otros seores y un total de unos 65 jinetes y gran multitud de gente. Iban detrs del cadver la seora Doctora, Catalina Luther, con otras matronas, seguidas de los tres hijos, Juan, Martn y Pablo Luther; el ciudadano de Mansfeld Jakob Luther, hermano del difunto; Jorge y Ciraco Kaufmann, hijos de su hermana y natu rales de Mansfeld, y otras amistades; detrs, el rector magnfico de la ilustre Universidad... y los Dres. Gregorio Brck, Felipe Melanthon, Justo Joas, el Pomerano (Bugenhagen), Gaspar Creuziger, Jernimo Schurf y otros..., todos llorando y lamentndose 77. As atravesaron toda la ciudad de este a oeste hasta llegar a la iglesia co legiata de Todos los Santos ( Schlosskirche), donde se cantaron fnebres canciones, terminadas las cuales el Dr. Bugenhagen subi al plpito y pro nunci casi llorando un sermn cristianamente consolador 78. Engrandeci la doctrina, la piedad, la constancia del Reformador, a quien compar con el ngel del Apocalipsis, que volaba por medio del cielo llevando el Evangelio eterno y diciendo en alta voz: Tmete Dominum et date Mi honorem, quia venit hora iudicii (Ap 14,6-7). A Bugenhagen sucedi en la sagrada ctedra la esmirriada figura del en fermizo Melanthon, que habl en nombre de la Universidad, exaltando las virtudes y la obra del que fue nuestro padre y preceptor, elevado por virtud divina a ser ministro del Evangelio. Lo inscribi en la larga lista de los pa triarcas, profetas, apstoles y Santos Padres, porque con razn debe enume rarse entre aquel hermossimo escuadrn de altsimos varones enviados por Dios para congregar y restaurar su Iglesia, de los que sabemos que son la or ms bella del gnero humano. Fueron, s, grandes varones Soln, Temstocles, Escipin, Augusto y otros semejantes, que crearon o gobernaron grandes imperios; pero estn muy por debajo de nuestros caudillos: de Isaas, del Bautista, de Pablo, de Agustn, de Lutero. Este ltimo ilustr la doctrina de Pablo, mostrndonos la diferencia entre ley y Evangelio; nos con dujo al nico mediador Jesucristo, Hijo de Dios, no a hombres muertos o a sus estatuas. Como los hebreos del tiempo de Nehemas, l edifica ba con una mano y con la otra empuaba la espada. Pero algunos, sin ma la intencin, se han quejado de que Lutero fue ms spero de lo debido. No disputar en pro ni en contra; slo responder con la frase de Erasmo: 'Dios ha proporcionado a esta ltima edad del mundo un mdico acre y custico por la gravedad de las enfermedades ... No dudemos de que el mismo Lutero es ya bienaventurado; nuestra orfandad es la que debe an gustiarnos 7>. Entonronse los cnticos propios de las exequias. La sepultura estaba ya abierta no lejos del plpito. All varios profesores, tomando el fretro de cinc, lo enterraron piadosamente. Encima se coloc un sencillo tmulo de piedra
n R elato de Jonas-Coelius en W A 54,495. 78 Ibid., 496. El texto en C. S c h u b a r t , Die Berichte ber Luthers Tod n.36. 19 C R 11,726-34.
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con una gran plancha metlica, donde consta el nombre del difunto, el lugar y fecha de su muerte y su edad 80. A ruegos de Melanthon, el afamado versificador J. Stigel compuso un epicedio latino ( Continet hic tumulus M artini membra Lutheri, etc.), en 1 8 ds ticos, que se inscribieron en una lmina de bronce fijada en la pared. En aquella iglesia del castillo ducal ( Schlosskirche) , que tantas veces haba reso nado con la voz ardiente del Reformador, al pie de aquella ctedra donde Lutero haba predicado innumerables sermones, yaca ahora para siempre inmvil, durmiendo el sueo de la muerte. La relacin de Jonas-Coelius concluye deseando una muerte semejante y pidindosela < eterno Padre celestial, que escogi al susodicho Martn para tal tan grande obra, y a nuestro Seor Jesucristo, a quien l fielmente predic y confes, y al Espritu Santo, que con su divina fuerza le dio especial alacridad, nimo y corazn para luchar en tantas y tan altas batallas contra el papa y contra todas las puertas del infierno 81. Precisamente aquel da 22 de febrerocomo not Grisarse celebraba en todo el mundo catlico la festividad de la Ctedra de San Pedro, y en las baslicas de Roma, como en las dems iglesias de la cristiandad, se cantaba la gran promesa de Cristo: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, et portae inferi non praevalebunt adversus eam (Mt 16,18): T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, contra la cual no prevalecern las puertas del infierno.
80 Reza as la inscripcin funeraria:
M A RT IN I LU TH E R I S THEOLO G IA E DOCTO RIS CO RPUS H L S E QUI AN NO C H RISTI M D X LV I - X I I C A L M A R T II E Y SLE B II IN P A T R IA S M O C V AN N L X III M II D X
Hay un error manifiesto al sealar la edad de Lutero. D eba decir:

v ( i x i t ) a n n ( o s ) l x i i M (e n se s ) 11 1 D (ie s ) v u i .
El elector Juan Federico m and fundir otra placa funeraria, que, a causa de su derrota en la guerra de Esmalcalda, fue llevada por sus hijos a W eimar, y en 1571 a la iglesia de San Miguel, de Jena. Esta placa lleva una efigie del difunto en tam ao natural y en la parte superior el verso: Pestis eram vivus, moriens ero mors tua, papa ( G r i s a r , Luther III 861-62). Debajo se leen unos versos latinos (J. G . W a l c h , Luthers smtliche Schriften 24,258). Sobre las representaciones ar tsticas del Reform ador en vida y despus de m uerto vase J. F i c k e r , Die Bildnisse Luthers aus der Z eit seines Lebens: LJ 16 (1934) 103-90, con abundantes ilustraciones, y O. T h u l i n , Luther in den Darstellungen der Knste: L J 32 (1965) 9-17. Tambin pueden ser tiles los libros de Lilje y de M einhold, cit. en Bibl. Ms literatura en S c h o t t e n l o h e r , n .14394-14455. si W A 54,496.
p l o g o
P O S T M O R T E M L U T H E R h
Al desaparecer Martn Lutero de la escena de este mundo, ms de un lector sentir el deseo de saber qu fue de su mujer y sus hijos, residentes en Wittenberg, y cules fueron las primeras vicisitudes del luteranismo, muerto su padre y fundador. A esta doble pregunta responder en este eplogo.
Situacin crtica de los fam iliares del d o cto r M a rtn
La que ms dolorosamente sinti, como es natural, la muerte del doctor Martn fue su viuda, Catalina, que debi experimentar un inmenso vaco al verse casi sola en el gran casern del antiguo monasterio negro. La acom paaban sus cuatro hijos: Juan, de diecinueve aos; Martn, de catorce; Pablo, de doce, y Margarita, de once. Segua disfrutando de la amistad y el consejo de Melanthon, Bugenhagen y pocos ms. Otros amigos y discpulos jvenes del Reformador, que durante aos haban recibido hospedaje en la espaciosa casa de Lutero, tuvieron que buscar alojamiento en otra parte, quedando as privada Catalina de la ayuda econmica de sus pensiones. Decir que no tena otros medios de subsistencia que los dones y regalos que le hacan los amigos y prncipes afectos a su difunto esposo ^ tal vez sea exagerado, pues Catalina fue siempre buena administradora y no era tan exigua la herencia que le haba dejado su marido, si bien es verdad que la guerra devast sus granjas agrcolas, y si haba de casar dignamente a su hija y dar carrera universitaria a los tres hijos varones, todos sus ahorros y rentas le pareceran poco. Una buena ayuda de costa le vino en mayo de 1546 de parte del prncipe Juan Federico, que le don 2.000 ducados para comprarse una finca 2. Y algunos meses despus el rey Cristin III de Dinamarca enviaba a Wittenberg 200 tleros joaquimitas (Joachimsthaler) para que se distribu yesen entre Melanthon, Bugenhagen y Catalina, que a causa de la guerra pasaban aquellos das graves estrecheces 3. La guerra: tal era la fatal desventura que se abati sobre gran parte de Alemania, sin perdonar a la Sajonia Ernestina. A fin de defender sus creencias con las armas, un grupo de prncipes con la bendicin de Lutero, segn queda narrado se haba constituido en Liga de Esmalcalda frente al catlico emperador, llegando a formar casi un Estado dentro del Estado alemn, sosteniendo ejrcitos y pactando alian zas con naciones extranjeras. Carlos V, impedido por el Turco y por Francia, no haba podido destruir la Liga. Pero la rueda de la fortuna gira ahora en su favor. No mucho antes de la muerte de Lutero el horizonte poltico inter1 E. K r o k e r , Katharina von Bohra 245-46. 2 Postquam psa hc emptionem fect fund Munsterorum, Illustrissimus Princeps Elector do millia aureorum ei dedit (M elanthon a A m sdorf 31 de mayo: CR VI 149). 3 C arta de M elanthon al rey, agradecindole el donativo (CR VI, 381).
Coloquios teolgicos de Ratisbona
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nacional se le aclara y aun se le tie de color de rosa. Francisco I, obligado a capitular en la Paz de Crpy (18 de septiembre de 1544), le da palabra de colaborar con l en la guerra contra la Media Luna y de apoyarlo en su es fuerzo por la unin religiosa4. En julio de 1545 muere el almirante turco Barbarroja (Khair Ad-Din), seor de Argel y de Tnez, terror del Medite rrneo, y cuatro meses ms tarde, en noviembre, el Rey de Romanos, don Fernando de Austria, firma con Solimn I un armisticio de cinco aos. Ahora que Carlos V va subiendo al apogeo de su podero le ser factible mirar de cerca y despacio la situacin alemana.
C oloquios teolgicos d e R atisbona ( 1546 )
Cuando el 2 de marzo de 1545 se despide en Maastricht de su hermana Mara de Hungra, gobernadora de los Pases Bajos, le promete hacer lo po sible por evitar la guerra, aunque le parece que en ltimo trmino tendr que apelar a ella, si ha de obtener la sumisin de los prncipes protestantes y la pacificacin religiosa del Imperio 5. El 16 de mayo entra en Worms, donde la Dieta imperial se halla reunida desde enero; all palpa la obstinacin de los evanglicos, que, cerrando sus ojos y odos a Trento, abogan por un concilio nacional, libre y cristiano, sin intervencin del papa. El papa es el anticristogrita fanticamente el futuro historiador de la Reforma, Juan Sleidan, y puesto que el papa ha destruido, corrompido y envenenado a toda Alemania, es justo y razonable declararle la guerra; el emperador no es ms que un siervo y esclavo del pontfice romano 6. Antes de recurrir a la espada, Carlos V invita a los protestantes a unas conferencias teolgicas en la ciudad imperial de Ratisbona, asentada sobre el Danubio. Nombrados expresamente por el emperador, comparecen all su capelln Pedro Maluenda, espaol de agudo ingenio, graduado en la Uni versidad de Pars; el telogo carmelita de Colonia, Eberardo Billick; el ms autorizado de los agustinos alemanes, Juan Hoffmeister, y el conocidsimo controversista Juan Codeo. De la parte contraria vienen Martn Bucer, Juan Brenz, Erhard Schnepf ypara sustituir a MelanthonJorge Maior. Los coloquios (27 de enero-20 de marzo 1546) se desenvuelven bajo la presidencia, prcticamente ineficaz, de Mauricio de Hutten, obispo de Eich sttt, y del telogo humanista, de tipo conciliador, Julio Pflug, obispo de Naumburg. Disputaban sobre la justificacin precisamente en los das en que Lutero terminaba su carrera mortal; pero los telogos catlicos actuales tenan ideas ms claras y precisas que los de cinco aos antes y se empezaba a respirar un aire ms contrarreformista. Por eso se niegan a aceptar la teora de 1541 sobre la doble justificacin, y como no logran venir a un acuerdo en ningn punto importante con los
E n c l u s u l a s e c r e t a s e c o m p r o m e t a a p r o m o v e r l a a p e r t u r a d e l c o n c ili o d e T r e n t o y a a c e p t a r s u s d e c is io n e s ( L . P a s t o r , Geschichte der Ppste V 5 0 6 -7 ).
5 Se lo recordar el 9 de junio, poco antes de empezar las hostilidades. M adame m a bonne soeur, vous savez ce que je vous die sur m on partem ent de M aestricht, que je feroye ce que je pourroye pour... cheminer a la pacification dicelle (Germanie), evitant jusques a lextreme la voye de la forc. Pero como todos los medios han resultado infructuosos, la guerra es inevitable (K. L a n z , Correspondenz des Kaisers Karl V [Frankfurt 1966] II 486-91). C i t a d e S le i d a n e n J a n s s i n , Geschichte des deutschen Volkes IM 6 5 5 .
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Epilogo, Post mortem Lutheri
telogos luteranos, stosendurecidos igualmente en sus posicionesdejan airadamente la ciudad, sin aguardar siquiera a la llegada del csar, cuyo in greso tuvo lugar el 10 de abril7. En la Dieta que se abri all mismo el 5 de mayo los protestantes se mos traron irreductibles. Ya que en los coloquios teolgicos no se encontraba solucin alguna al problema religioso de Alemania, Carlos V invit a todos a que se sometieran a la ltima decisin religiosa y eclesistica que vendra del concilio de Trento. Propuesta intil. Los protestantes insistan en no admitir ms que un concilio nacional, libre y cristiano; tal asamblea general germnica decidira las cuestiones de la fe. Bien conoca el emperador la obstinada actitud de sus adversarios, mas le dola tanto la guerra, que deseaba intentar primero todos los medios pac ficos, aunque ahora se senta militarmente ms fuerte que nunca 8. Los de uno y otro bando se armaban a toda prisa y buscaban aliados. Los confederados de Esmalcalda confiaban en su numeroso ejrcito y en la ayuda que les prestaran los reyes de Francia, Dinamarca e Inglaterra. En el interior dos electores del Imperio, el conde Federico del Palatinado y el arzobispo de Colonia, Hermn de Wied, se haban pasado a sus filas, renegando del catolicismo. Lo mismo haba hecho un experto jefe militar, Sebastin Scher tlin de Burtenbach, que ser el primero en desencadenar la guerra.
L a g u e rra : Cam paa del D an u b io
Fue este general Schertlin quien precipit la situacin, alistando bajo sus banderas numerosas tropas de diversas ciudades evanglicas y entrando triun fante el 25 de junio de 1546 en la amiga ciudad de Augsburgo. Al mes siguien te, con 24 compaas y 12 piezas de artillera asalta la pequea ciudad de Fssen, y, aduendose del paso alpino de Finstermuntz, amenaza con atra vesar la frontera del Tirol y llegar hasta Trento, donde est reunido el con cilio. El 20 de julio se le asocian las fuerzas del ducado de Wrttemberg. Las ciudades danubianas de Dillingen y Donauwrth se le rinden y son brba ramente saqueadas. Dnde est el emperador? ( Wo ist der Kaiser blieben?), gritan al viento sus estandartes, como un reto. Melanthon vaticina a principios de julio: A juzgar por la muchedumbre de los ejrcitos, el emperador necesariamente sucumbir; tan fuerte es el armamento de nuestros prncipes, segn se dice, que nadie les podr resistir;
7 Sobre estos coloquios vase V. L. S e c k e n d o r f , Commentarius historicus et apologticas des Prot. 619-28; la correspondencia de M elanthon: CR VI 31.35; L. R a n k e , Deutsche Geschichte IV 276-77; N. P a u l u s , Der Augustinermnch Johannes Hoffmeister (Freiburg i.Br. 1891) 197-225; L. P a s t o r , Geschichte der Ppste V 560-61; Id., Die kirchlichen Reunionsbestrebungen 305-29. El 25 de marzo, ya concluidos los coloquios, un protestante espaol, Juan Daz, que Bucer habra trado consigo de Estrasburgo, fue brutalm ente asesinado en Neuburg por orden de su propio hermano Alfonso, que as pensaba lavar el honor de la familia. El relato, con cita de fuentes, en M . M e n f .n d e z P e l a y o , Historia de los heterodoxos: Obras completas (Edicin Nac., M adrid 1940-59) vol.37 259-73, con im portantes documentos en vol.41 403-27. 8 Ya el 16 de febrero com unicaba a su hijo don Felipe su propsito de guerra: Considerando el estado en que estn las cosas de la religin... y la poca esperanza que se tiene..., habiendo la oportunidad que agora hay... y dems desto por hallarnos arm ado p ara lo que se podra ofrescer...e nos habernos resuelto en hacer la dicha empresa este presente ao (I. D o e l l i n g e r , Beitrge zur politisch-kirchlichen und Culturgeschichte [Ratisbona 1862] I 40-41). Al rey Cristin III d, Dinam arca le dice que va a la guerra forzado, summa atque extrema necessitate adacti (K. L a n z , Correspondenz II 503-4).
La guerra: campaa del Danubio
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pero si consultamos los astros, vemos que son ms propicios al emperador que a nosotros 9.
No tenemos miedo a nadieescriba un representante de la Ligay pon dremos en fuga al anticristo y al emperador, que es su sayn y su esbirro. Y el landgrave bigamo fanfarroneaba al ponerse al frente de sus tropas: Cuan do yo regrese, habr ya conquistado un principado ms hermoso que el de Hessen 10. En Ratisbona se mantiene Carlos V sereno y confiado. No est ocioso. Sus artes polticas actan con ms eficacia que nunca. Con gran habilidad y diplomacia trata de aislar al adversario, antes de atacarlo directamente. A todos los alemanes les avisa que no se dejen engaar por los jefes esmalcldicos, que le acusan de querer la guerra; si congrega tropas y se provee de armamentos, es solamente para aplastar a los rebeldes y procurar el bien y la paz de Ja nacin.
El 7 de junio firma un pacto de alianza con el papa, mediante el cardenal C. Madruzzo, pacto ya planeado el ao anterior con el cardenal A. Farnese en la Dieta de Worms. Pablo III se comprometa a colaborar con el emperador en la guerra antiprotestntica, poniendo a su disposicin 12.500 soldados por seis meses, una suma de 200.000 ducados y la mitad de las rentas de la Iglesia de Espaa, ms la utilizacin de otros bienes eclesisticos espaoles de carc ter feudal por valor de medio milln de ducados. Al da siguiente, otro pacto con Baviera, pas entonces el ms catlico de Alemania, pero rival de los Habsburgos y en frecuente coqueteo poltico con la Liga de Esmalcalda por el maquiavelismo del canciller Leonardo de Eck. El duque Guillermo, a cam bio del casamiento de su hijo Alberto con Ana, hija del Rey de Romanos, y otras ventajas polticas, prometa mantenerse oficialmente neutral, pero ofreca bajo cuerda, adems de oro y municiones, la libre disposicin de las plazas que fuesen imprescindibles para las maniobras militares. Otro pacto y alianza de suma trascendencia, porque debilitaba las fuerzas adversarias y acreca las imperiales, tuvo lugar el 19 de junio: Carlos V gan para su partido al duque Mauricio de Sajonia, primo del elector, con quien no se llevaba bien, y yerno del landgrave de Hessen. Luterano como ellos, y ambicioso ms que cualquiera. A trueque de su auxilio en la guerra, Carlos V le hizo entrever a aquel prncipe de gran talento poltico y de mayores aspira ciones un porvenir de grandeza y podero, que poco despus cuaj en pro mesa formal de parte del emperador, de conferirle el ttulo de elector, qui tndoselo a Juan Federico de Sajonia, de ampliar sus dominios con las tierras conquistadas al elector vencido y de otorgarle adems el protectorado de Magdeburgo y Halberstadt. Ahora ya poda Carlos aguardar sin miedo los ataques de sus enemigos, mas no quiso dar un paso de trascendencia hasta que no le llegasen de fuera de Alemania ls refuerzos militares que esperaba y necesitaba. El 20 de junio el victorioso Schertlin acrecienta sus tropas con las del
9 Si ex copiis iudicare volumus, certe im perator succumbat necesse est, adeo enim, ut qudam existimant, nostri principes instructi sunt, ut iis nerao resistere possit. Si vero astra hac in re consulantur, certum est, quod Im peratori magis quam nobis faveant (CR VI 184). l Citas e n J a n s s i : n , Geschichte des deutschen Volk.es III 7 0 6 - 7 .
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Eplogo. Post mortem Lutheri
duque Ulrico de Wrttemberg, pero ya Carlos V ha excluido del Imperio a los dos jefes supremos de la Liga de Esmalcalda, declarndolos perjuros, rebeldes, violadores de la paz pblica, traidores a la nacin alemana por sus alianzas con potencias extranjeras, y desligando a sus sbditos del deber de obediencia a los prncipes proscritos. Estos reaccionan con virulentos panfletos antiimperiales y antipapistas. Tambin con las armas. La campaa del Danubio est en marcha. Concentradas sus fuerzas en Ulm (30.000 infantes, 4.500 jinetes y 100 caones), bajan por la orilla del Danubio, pensando llegar hasta Ratisbona y all sorprender al emperador, no bastante equipado todava. El plan era bueno, mas no supieron o no pu dieron realizarlo. Acertadamente escribe Luis de Avila que los esmalcldicos cometieron gravsimo error al no atacar entonces directamente y con todas sus fuerzas; aunque indudablemente exagera al decir: Solamente el emperador y su nombreque vale mucho en Alemaniaeran el ejrcito que tenamos. Tenan lo bastante para mantenerse a la defensiva. Carlos V se mueve de Ratisbona hacia Landshut el 3 de agosto. Diez das ms tarde mira con jbilo la llegada de las tropas italianas (11.000 infantes y ms de 700 caballos) al mando de Octavio Farnese, nieto del papa; llega tambin del sur la flor de los soldados viejos espaoles, bien aguerridos en Npoles y Lombarda. Ahora ya puede maniobrar a su gusto.
Tctica de Carlos V
A l lado del emperador va siempre el duque de Alba, Fernando Alvarez de Toledo, asesorndole en lo militar, como Granvela en lo poltico. Alba, que conduce la vanguardia, le aconseja no presentar batalla decisiva, sino cansar y gastar al adversario con maniobras y escaramuzas.
Para ello se escoge un sitio de excelentes condiciones estratgicas en las proximidades de Ingolstadt, entre el Danubio y un pantano, con fuerte cin tura de trincheras. El enemigo, superior en fuerzas, acampaba a seis millas, sin decidirse nunca a acometer frontalmente con la infantera y a luchar cuer po a cuerpo. Solamente algunos lansquenetes salan de vez en cuando a com batir con arcabuceros espaoles derrochando valor en pequeos episodios homricos. La artillera en cambio se agotaba bombardeando intilmente el campamento imperial. Hubo da en que lanz densa lluvia de hierro durante nueve horas, de suerte que, al decir de Luis de Avila, no se va otra cosa en el campo que pelotas de can y culebrinas. Mas los imperiales impvidos no retrocedieron un paso. Y el 4 de septiembre el elector de Sajonia y el landgrave de Hessen optaron por tocar a retirada. L a disensin cunda entre ellos; el landgrave, impetuoso y efervescente,
se mostraba audaz, al menos de palabra; el elector, aconsejando prudencia, adoleca de lentitud e indecisin. Ni uno ni otro aprobaban los planes de Schartlin. Vindose sin recursos pecuniarios, hicieron peticiones a Francia y a Dinamarca sin resultado positivo.
En cambio el emperador tuvo la suerte de que el 15 de septiembre en trase, por n, en Ingolstadt el bien municionado ejrcito de los Pases Bajos (10.000 infantes y 3.000 caballos) capitaneado por Max Egmont, conde Bren.
W ittenberg en peligro. H uye la fam ilia de Lulero
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Al poderoso ejrcito imperial no le es difcil reconquistar ahora, en el otoo de 1546, las posiciones de Neuburg y Donauwrth, luego las ciudades de Dillingen, Lauingen, etc., de suerte que en noviembre la campaa del Danubio poda darse por concluida 11. Faltaba la segunda fase de la guerra, la decisiva, que empez por una sorpresa para el landgrave de Hessen y el elector de Sajonia. De pronto, el luterano duque Mauricio de Sajonia alza bandera por el emperador. Y el da mismo en que ste le otorgaba solemnemente el ttulo de elector (27 de septiembre) invade los dominios de su primo Juan Federico, dispuesto a qui tarle las tierras y los derechos. Va acompaado de don Fernando de Austria, que lleva los batallones de Bohemia, los mejores gastadores de cuantos puede haber en el mundo. Casi todas las ciudades de la Sajonia Ernestina, desam paradas, se les rinden. La guerra se ha desplazado del sur al norte de Alema nia. El 14 de noviembre Felipe de Hessen pide al emperador una suspensin de las hostilidades, Carlos se la niega. Y el landgrave, abandonando a Juan Federico en la ciudad de Giengen, donde han pasado seis meses juntos en completa inactividad, corre a su casa de Marburg, donde le aguardansegn el decir malicioso de Schertlinsus dos mujeres.
Wittenberg en peligro. Huye la familia de Lutero
Ante el avance de Mauricio y de don Fernando, el pnico entra en todos los hogares de Wittenberg y sobre todo en la Universidad, cyos profesores y estudiantes emigran precipitadamente a otras ciudades. Catalina, la viuda de Lutero, huye con sus cuatro hijos a Magdeburgo. Melanthon sale el 27 de noviembre, porque los enemigos estn junto al Elba, a corta distancia. Hasta mediados de diciembre no puede llegar el elector a defender la ca pital de sus dominios. Mauricio se retira a proteger sus propias tierras, porque Juan Federico, tomando de nuevo la ofensiva, en enero de 1547 pone asedio a Leipzig. No la conquista, pero consigue en Rochlitz una victoria el 2 de marzo sobre el margrave Alberto de Brandeburgo-Kulmbach (Alcibades), protestante sin religin, lo cual mueve al emperador a correr hacia Sajonia, a fin de acabar l la guerra con un golpe definitivo. La poltica de Carlos V con todas las ciudades protestantes que en aque llos meses de invierno se le van sometiendo arrepentidas (Nordlingen, Hall de Suabia, Ulm, Frankfurt del Mein, Augsburgo, Estrasburgo, etc.) es hbil y temporizadora. Les exige fuertes tributos para la guerra, mas no las inquieta en materia de religin. Lo mismo hace con el conde Palatino Federico y con
11 P a ra el origen y la m arch a de la guerra, ver en prim er lu g ar las noticias de C arlos V en sus cartas ( D o e l l i n g e r , Beitrge I y L a n z , Correspondenz II); la larga y detallad a relacin de L. d e A v ila , Comentario de la guerra de Alemania: B A E 21, 410-49, que describe lo q u e vio, escribir yo, pues, esta g u e rra ... d e la m an era que la vi, h alln d o m e presente a to d a ella cerca del em pera d o r, m se o r, ad o n d e p o d a m s p articu larm en te saber y ver la verd ad de lo que all p asab a (p.410); P . d e S a n d o v a l, Historia del emperador: B A E 82 232-305, q u ien sigue los com entarios d e L uis d e A vila, co n alg u n as relaciones escritas de m an o p o r soldados curiosos que an d a b a n en el cam p o im p erial (p.281); L. R a n k e , Deutsche Geschichte IV 256-301, co n d ocum entos im p o rta n te s en VI 217-322; W . M a u r e n b r e c h e r , Karl V und die Protestanten (D u sseld o rf 1865) con su a rt. A ntikritik: H Z 17 (1867) 139-55, don d e confirm a y refuerza su opinin de que la guerra d e E sm alcalda (uvo ca r c te r religioso; K . B r a n d i, Kaiser Karl V. Werden und Schicksal (M u nich 1937) I 449-92; y la lum inosa sntesis de P. Jo ach im sen , Die Reformation als Epoche der deuts chen Geschichte (M u n ich 1951) 246-75.
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Eplogo. Post mortem L u th e rn
el duque Ulrico de Wrttenberg, que vienen a postrarse ante sus pies, pi dindole perdn; no les arrebata sus dominios, ni los obliga a abandonar su fe, mientras no se conozcan las ltimas decisiones del concilio de Trento. Esto desagrada al papa, quien el 22 de enero de 1547 firma un breve, orde nando retirar de Alemania sus tropas auxiliares. Cuando once das ms tarde el nuncio Verallo se lo comunica al emperador, este prorrumpe en denuestos y acusaciones contra el papa. Se senta abandonado en el momento en que las fuerzas luteranas del norte, Bremen, Hamburgo, Magdeburgo, Silesia, etc., venan en apoyo de Juan Federico de Sajonia, con lo cual Carlos V quedaba notablemente debilitado en el aspecto militar y en el econmico, para aplas tar a los protestantes, y con menos prestigio para imponer su voluntad abso luta a los rendidos. Seguramente que Pablo III, demasiado dominado por la polticaen el alma tena la flor de lis, segn frase feliz de Sandovaly por el temor de la hegemona imperial, no previo los ingentes daos que ocasio naba a la causa catlica. Nuevo motivo de disensin entre las dos Cabezas de la Cristiandad ocurri cuando cincuenta das ms tarde el papa, con el pretexto de una peste en Trento, orden el traslado del concilio a Bolonia 12, y cuando Pedro Luis Farnese, hijo de Pablo III y enemigo del emperador, cay asesinado en Piacenza el 10 de septiembre. Carlos V, que en toda la guerra estaba mostrando una tenacidad sin lmi tes y un optimismo que le daba vigor para pelear como un joven, a pesar de sus continuas dolencias, no se desanim.
Campaa de Sajonia: Mhlberg
Victorioso atraviesa el sur de Suabia y la Franconia. Persuadido de que la guerra no terminara mientras no fuesen aniquilados sus dos grandes adver sarios Juan Federico de Sajonia y Felipe de Hessen, decide marchar hacia el norte y batirlos en batalla campal 13. De Nordlingen, pasando por Nuremberg, llega hasta la frontera de Bohemia. Entre tanto, manda que el arzobispo y elector de Colonia, Hermn von Wied, pblicamente hereje y partidario de la Liga de Esmalcalda, sea depuesto y sustituido por su coadjutor, que res tablecer el catolicismo en aquella gran ciudad. Al llegar el emperador a Eger en Bohemia, tierras de su hermano don Fernando, reposa algn tanto, porque en el camino el mal de gota lo haba atormentado tanto, que tuvo que viajar en litera, aunque sin quitarse la arma dura. La gente que lo vea transitar as por los campos alemanes deca que iba muerto y embalsamado, segn frase de Alonso Enrquez, pero muy pronto le vern cabalgar gallardamente empuando la lanza, como lo pint el Tiziano. En Eger descans la semana santa y la fiesta de Pascua (10 de abril). Repuesto de sus dolencias tom la ruta que conduca al ro Elba, con el firme
12 La traslacin conciliar y su trasfondo poltico, en H . J e d i n , Geschichte des Konzils von Trient II 336-76. Dem asiado tajante y categrica se me antoja esta frase: La discordia que ahora estall entre el papa y el em perador fue la salvacin de los protestantes alemanes en su m ayor apuro (p.376). 13 El 2 de febrero de 1547 escribe a su herm ano, que ve claramente la necesidad de exterminar totalm ente a los dos jefes esmalcldicos. Por eso va hacia Sajonia. Et congnois bien, quil est ncessaire de exterminer le dit duc (Jean Fredericq de Saxen) du tout, et aussi cellui de Hessen, et que autrem ent Ion ne pourra jam ais reduyre ny paciffier ceste Germanye (K. L a n z , Correspondenz II 529).
Campaa de Sajonia: M hlberg
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propsito de buscar al enemigo donde se encontrase, perseguirlo encarni zadamente y poner en juego todas las armas, porque no haba cosa que ms desease que hallarle con todas sus fuerzas en la campaa14. De su victoria no tena la menor duda. Ahora haba que cambiar de tctica; a los escaramuceos del Danubio suceder el ataque fulmneo del Elba. La ltima y decisiva batalla nos la ha contado con riqueza de detalles pin torescos y notable desparpajo dentro de su clsico lenguaje el noble aventu rero don Alonso Enrquez de Guzmn, que se hall presente 15. Pasada la Pascua, mand Carlos por delante al duque de Alba y a su pa riente don Antonio de Toledo con cuatro banderas de infantera y parte de los caballos ligeros. Detrs march l rpidamente hacia Meissen, ciudad del duque Mauricio, con la intencin de atravesar el Elba, pero habida noticia de que Guillermo Thumshirn, general del elector, acampaba no lejos de all y que el elector Juan Federico se encontraba tres leguas ms abajo, a la otra banda del ro, torci hacia la izquierda y se dirigi hacia Mhlberg. Los puen tes de barcas estaban quemados. Pero haba que pasar a todo tranceas lo mand el emperadory sorprender al enemigo, que ya meditaba la retirada. El duque (de Alba) pas el agua, y los que con l fuimos, a los bastos de las sillas de los caballos, cuenta Alonso Enrquez. No tard en seguirle Carlos V a caballo, contra el consejo del duque. La espesa niebla ayud a la sorpresa. Los escuadrones de Sajonia se metan, como fieras, en el bosque prximo, pero eran perseguidos y deshechos al grito de San Jorge, Imperio (los ale manes), Santiago, Espaa (los espaoles y los hngaros) 16. Y mientras el duque Mauricio derrotaba el ala izquierda del ejrcito de su primo y de su suegro, Carlos V en persona, ayudado por el duque de Alba, envolva la dere cha y la retaguardia. A las i i de la maana del da 24 de abril empez la batalla de Mhlberg, que no termin hasta las 7 de la tarde. Perdieron en ella los enemigos ms de 2.000 lansquenetes, 500 caballos, todas sus banderas, 21 piezas de artille ra y 600 carros cargados de plvora y municiones; de los imperiales apenas murieron 50 hombres. La ms importante presa fue la del elector Juan Fe derico, cautivado por algunos soldados y presentado en seguida al emperador. Vena en un caballo frisn, con una gran cota de malla vestida, y encima un peto negro con unas correas que se cean por las espaldas, todo lleno de sangre de una cuchillada que traa en el rostro, en el lado izquierdo. El duque de Alba vena a su mano derecha... El se quit el chapeo y dijo al emperador, segn costumbre de Alemania: Poderossimo y graciossimo emperador, yo soy vuestro prisionero. A esto el emperador respondi: Agora me llamis emperador; diferente nombre es este del que me solades llamar 17.
i * L. d e A v ila, Comentario: BAE 21 439. Quera evitar que el sajn se encerrase en alguna de sus plazas fuertes, como G otha, W ittenberg, Heilbronn o el castillo de Sonnenwalde, donde resistir largamente el asedio. 15 Libro de la vida y costumbres de don A l o n s o publ. por H. K e n i s t o n : BAE 126 (M adrid 1960) 294-307. 16 Los hngaros y los caballos ligeros, tom ando un lado, acometieron por un costado, y con una presteza maravillosa comenzaron a ejecutar la victoria, para lo cual estos hngaros tienen grandsima industria; los cuales arremetieron diciendo: Espaa! porque a la verdad el nom bre del Imperio, por la antigua enemistad, no Jes es muy agradable (L. d e A vila, Comentario: BAE 21 442-43). i ' Ibid. 443.
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Eplogo, <Post mortem Luther
Alonso Enrquez comenta: Es un hombre muy gordo y alto de cuerpo; paresce animoso. El duque de Alba dice que el emperador gan esta victoria con su saber y esfuerzo; el emperador dice otro tanto del duque... Creo que entrambos mienten, porque no lo hizo sino Dios18. Esta fue la nica batalla que Carlos V dirigi personalmente en su vida
de guerrero y es la que marca el pice ms alto de su carrera militar y poltica.
A sed io de Wittenberg
Inmediatamente se rindi Torgau, donde estaba un castillo, que es una de las ms hermosas casas que hay en Alemania; y el da 4 de mayo la bien fortificada Wittemberg, custodiada, ya que no defendida, por Sibilla de Clves, esposa del elector, se vio cercada por las tropas imperiales 19. Uno de aquellos das el emperador, que acampaba en unos bosques vecinos, hizo llamar de Wittemberg al famoso pintor, amigo de Lutero, el viejo Lucas Cranach, se entretuvo cariosamente con l hablando de sus pinturas y le prometi ser benigno con el prncipe cautivo20. En efecto, Juan Federico, que en un principio haba sido condenado a muerte como reo de lesa ma jestad y traidor a sus juramentos de fidelidad, fue luego, a peticin del duque de Alba y de Perrenot, obispo de Arrs, agraciado por el emperador, aunque perdiendo su ttulo de elector y casi todas sus tierras y ciudades, incluso Wittenberg, que pas todo a poder de Mauricio de Sajonia. Esto fue ratificado en la capitulacin de Wittenberg el 23 de mayo. El 18 de junio tambin el landgrave Felipe de Hessen se entreg sin condiciones a Carlos V, quien lo mand retener en cautividad, como a Juan Federico.
Quiz sea de inters para algn lector copiar algunos prrafos de la auto biografa de Alonso Enrquez, con la descripcin de lo que hallaba en Sajonia aquellos das despus de la batalla de Mhlberg. Dice as: En sus enseas y banderas traan los enemigos letras sanctas y buenas, no sindolo ellos. En una deca la letra: L a palabra de Dios permanecer para siempre. En otra: S i Dios es con nos, quin contra nos? Esto iba escrito en letras latinas...; hallbamos los clrigos casados y con muchos hijos y en todas sus casas pintado en un papel de la marca mayor a Martn Lutero, en las prin cipales piezas de sus casas, muy reverendo con sus hbitos de clrigo, como Santo Padre, con muchas personas a los pies, comulgando con pan y vino y un sacerdote que se lo da. A la mano derecha de Lutero, nuestro Seor crucificado, sealndolo y mostrndolo con el dedo; y a la mano izquierda en el infierno a nuestro muy sancto padre el papa con los cardenales... Cerca este gran lugar hallamos otro ms pequeo del mismo duque, en el cual haba una muy hermosa casa, dentro y de fuera. En una muy hermosa pieza della
18 Libro de la vida y costumbres 295. Luis de Avila pone en boca de Carlos V esta frase, que modifica la de Julio Csar: Vine y vi, y Dios venci (444). 19 En W ittenberg, una villa donde M artn Lutero fue enterrado y tienen sus huesos como de santo (Libro de la vida 295), todos posedos de consternacin pensaban en huir. M elanthon escriba el da 25: Scribi non potest quae sit consternatio, quae trepidatio, quae om nium tristitia quam misera ex fuga redeuntium species, quantae querelae... In hac trepidatione egredi hinc curru nemini licet. El, con todo, logr escapar con la viuda de Lutero antes de que la ciudad fuese asediada. Y aade aquel convencidsimo astrlogo: Hoc triduo sol sanguineum ruborem semper nobis ostendit (CR VI 511). 20 C R VI 539-40. Sobre el perdn otorgado al prncipe, vase la carta de A. Perrenot en R a n k e , Deutsche Geschichte VI 249-51.
H uye otra vez la viuda de Lutero: su muerte
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haba muchas pinturas en las paredes muy bien pintadas de buenos colores y durables, en que estaba un Cristo con la cruz a cuestas y el papa en una litera: Jesucristo lavando los pies a los pobres y besndoselos, y el papa asen tado, y besndoselos a l... Hallamos muchos libros de molde en latn, que quemamos, que hizo Felipe Melantonio, compaero y succesor y sustentador de Martn Lutero... Yo entr (en la ciudad de Wittemberg) y otro da vi en medio de la iglesia la sepultura do estaba enterrado Martn Lutero, sin ms seal de una piedra pequea... Muri el dicho Martn Lutero de sesenta y tres aos. Hay retablos y pinturas en altares y en otras partes dl, como sancto, vestido como clrigo y no como fraile agustino en que haba hecho pro fesin 21. Es totalmente falso el rumor que corri algn tiempo de que las tropas de Carlos V, al entrar en Wittenberg, haban profanado la sepultura y des truido los restos del Reformador. Cuando en 1892 fue restaurada la Schlosskirche, el profesor H. Heubner, archivero de la ciudad, que estuvo presente, contempl por sus propios ojos el atad, bien conservado, dentro del cual pudo ver an los restos mortales de Lutero, y sus huesos, que poco a poco se redujeron a polvo 22.
Huye otra vez la viuda de Lutero: su muerte
Antes que Carlos V llegase a poner cerco a la ciudad, Melanthon, la es posa de Bugenhagenno el propio Bugenhagen, que se qued dentroy con ellos la viuda de Lutero, Catalina con los hijos, lograron huir hasta Braun schweig. Quera Melanthon que Catalina siguiese hasta Dinamarca, cuyo rey se le mostraba siempre favorable y munfico, pero el duque de Luneburg le desaconsej el viaje, porque los caminos estaban infestados de soldados. Establecise, pues, en Braunschweig hasta fines de junio, en que pudo re gresar a Wittenberg, donde reinaba pacficamente el nuevo elector Mauricio. Mucho sinti la muerte del antiguo y fidelsimo fmulo Sieberger. Y no le doleran menos las prdidas econmicas que le haba causado la guerra, ya que las granjas que le haba dejado en herencia su marido caan justamente junto a las carreteras utilizadas por ambos ejrcitos. El ganado mayor y menor haba desaparecido; los graneros haban sido quemados. Con prstamos y do naciones de protectores reconstruy las granjas, y a fin de apuntalar la frgil economa domstica, recurri de nuevo al hospedaje de estudiantes. El rey de Dinamarca sigui otorgndole 50 tleros anuales, y el duque Alberto de Prusia se encarg de la educacin del hijo mayor, mantenindolo en la Univer sidad de Koenigsberg 23. En el verano de 1552 la peste hizo estragos en Wittenberg. La Universidad se traslad a Torgau. Tambin Catalina. Slo que sta tuvo un accidente. Viendo que los caballos espantados se salan del camino, lanzse del carruaje, viniendo a caer en un pozanco de agua fra. Bajo el peso de la conmocin y de los infortunios contrajo una enfermedad que la atorment ms de tres
21 Libro de la vida y costumbres: BAE 126 302-5. 22 As lo refiri el viejo profesor Heubner en 1936 al bigrafo luterano E. G. Schwisbert, dicindole que an se distinguan claramente los huesos (Luther and his times 752). 2-' E. K rokek, Kalharina vori ttohra 254-55.
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Eplogo. Post mortem Lutheri
meses, hasta que el 20 de diciembre de 1552 falleci a la edad de cincuenta y cuatro aos no cumplidos. Fue enterrada en la parroquia de Torgau 24.
Dejaba cuatro hijos hurfanos: Hans, de veintisis aos; Martn, de vein tiuno; Pablo, de diecinueve, y Margarita, de dieciocho. El difunto padre Martn Lutero haba pronosticado que Hans sera telogo, Martn jurista y Pablo guerrero. Mas no fue as, porque Hans estudi derecho y en atencin a su ilustre progenitor, no por su habilidad y mritos, fue admitido como consejero en la cancillera de Weimar; Martn estudi teologa, para pastor evanglico, mas nunca predic; Pablo lleg a ser mdico de cierta compe tencia en diversas cortes de prncipes protestantes, y muri en Dresden en 1593; en dicha ciudad perduraron sus descendientes varones hasta el ao de 1759. Margarita se cas en Wittenberg en 1555, y tuvo un matrimonio feliz, pero muri quince aos ms tarde a la edad de treinta y seis aos 2S.
La batalla de Mhlberg, segn queda indicado, marca el punto ms alto de la parbola biogrfica de Carlos V. Debise aquel resonante triunfo al en tusiasmo, al incansable esfuerzo y a la bien meditada tctica del emperador. Dirase que en el escenario alemn y aun europeo su figura se ergua vence dora y al parecer sin rivales, pues el rey francs Francisco I haba muerto el 31 de marzo de 1547; el ingls Enrique VIII el 28 de enero, y Martn Lu tero un ao antes. Los dos jefes de la Liga de Esmalcalda derrotados en Mhl berg le seguan ahora como atraillados a su carro de victoria. Quin osara levantar cabeza contra el emperador? Este pudo un momento ilusionarse, pensando que era llegada la hora de realizar el acariciado ideal de toda su vida: la unidad religiosa en el Imperio y la paz en Europa. Pronto se convenci de que su ideal era irrealizable.
El Interim de Augsburgo (1548)
Para llegar a la unidad religiosa, intent forzar a los protestantes a enviar delegados al concilio de Trento, para que al fin aceptasen las decisiones con ciliares. No lo consigui por la testaruda oposicin de algunos prncipes y por las discrepancias cada da mayores entre el emperador y el papa. Recurri entonces a las negociaciones religiosas.
En la Dieta de Augsburgo (1 septiembre 1547-30 junio 1548), llamada la Dieta acorazada por la fuerte custodia militar con que se present el em perador, se port ste con gran benignidad. No hallando otro medio de venir a un acuerdo, encarg a tres telogos catlicos (Julio de Pflug, obispo de Naumburg; Miguel Helding, apellidado Sidonius porque era obispo titular de Sidn; y Pedro Maluenda) que en unin con el luterano Juan Agrcola redactasen una frmula dogmtica y disciplinar, que fuese aceptable para las dos confesiones. Empeo casi imposible, en el que colaboraron tambin otros telogos catlicos, como el carmelita E. Billick y el dominico Pedro de Soto. Para el 12 de marzo de 1548 estaba redactado el documento, que llevaba este encabezamiento: Declaracin de su Majestad Imperial, o constitucin que
prescribe cmo se ha de proceder de una y otra parte en el Sacro Romano Imperio
24 El vicerrector de la Universidad de W ittenberg en una alocucin a los estudiantes, despus de n arrar la m uerte de Catalina, los invitaba a los funerales (CR VII 1155-56). 25 Vase lo dicho al tratar del m atrim onio de Lutero, II 242.
El Interim de A ugsburgo
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en materia de religin hasta la decisin definitiva del concilio general. Por este su carcter interino y provisional se llam Interim 26. En 26 captulos se condensa la doctrina que se ha de tener sobre el estado del gnero humano antes y despus del pecado original, la salvacin del hombre por Cristo, la justificacin por la fe inherente y santificante, la cari dad y las buenas obras, las notas de la verdadera Iglesia, los siete sacramentos, la intercesin de los santos, el sacrificio de la misa, la autoridad del Sumo Pontfice y de los obispos, las ceremonias, ritos, etc. La doctrina es perfectamente catlica, aunque expresada a ser posible en trminos bblicos, a veces con cierta vaguedad para no herir a los pro testantes y teniendo siempre ante los ojos las opiniones de stos. En el orden disciplinar dos notables concesiones se les hace, o mejor, dos costumbres se les tolera all donde estuviesen ya arraigadas: los eclesisticos ya casados podrn seguir con su mujer, y los laicos recibir la comunin bajo las dos especies 27. Los catlicos deban seguir como hasta ahora, sin mutacin alguna en el dogma ni en la disciplina; pero la vida eclesistica y moral deba renovarse y reformarse, segn los 22 puntos que el emperador public el 9 de julio de 1548: Formula reformationis ecclesiasticae2*. Hasta tanto que el concilio ponga fin a los abusos y a.las discrepancias, se amonesta a los catlicosclero y puebloa remozar la faz de la Iglesia con los siguientes medios: seleccin y buena formacin de los ministros ecle sisticos; cumplimiento del deber pastoral de parte de curas y de obispos; vida ejemplar de los sacerdotes y reforma de los monasterios; predicacin de la palabra divina y estudio de la Sagrada Escritura; buenos maestros en seminarios, escuelas y universidades; supresin de superfluidades y de su persticiones en los ritos y ceremonias, haciendo que la liturgia sea ms eficaz y menos espectacular; misa en latn, pero con explicacin en lengua vulgar de la epstola y el evangelio; prohibicin de la pluralidad de beneficios y con ducta moral de clero y pueblo; finalmente, snodos diocesanos y provinciales.
Hermoso programa de reforma antes de la reforma tridentina. Pero papel mojado desgraciadamente, porque no llevaba la firma de la autoridad eclesis tica. La aprobacin de la Dieta le confera poca eficacia.
El Interim de Augsburgo, lejos de tener la aprobacin de Roma, fue du ramente impugnado por el nuncio y por el papa, que vean en aquel docu mento una intrusin del emperador en los dominios espirituales de la Iglesia y una excesiva condescendencia con los desobedientes y rebeldes. Por la misma razn fue mal visto de muchos catlicos alemanes 29. En el caso de
26 El texto del Interim en J. L e P l a t , Monument. ad hist. conc. Trid. IV 32-69; y K . T. H e r Das Augsburger Interim (Leipzig 1855) 20-155. A probado por Ja Dieta, se public como ley del Im perio el 15 de mayo. 27 En el c.26, De caeremoniis et usu sacramentorum, leemos: Cum m u ltiq u i ministerii ecclesiastici functiones tenent, iam multis in locis duxerint uxores, quas a se dimitiere nolint, super ea re generalis concilii sententia expectetur. Eadem est ratio usus Eucharistiae sub utraque specie, cui multi etiam assueverunt et ab eo avelli sine gravi rerum m otu hoc tempore non possunt ( L e P l a t , IV 68). Esto se permite no a los fieles catlicos, sino a los que habiendo luteranizado se intenta atraer a la Iglesia Rom ana. K. T. H i-r a n g , Das Augsburger 232-72; Le P l a t , IV 73-101. 29 Uno de los primeros jesutas, el palentino Nicols de Bobadilla, capelln del ejrcito impe rial, llevado de su celo apostlico, critic pblicamente el Interim, por lo cual los ministros del em perador lo despidieron para Italia. Llegado a Roma, no fue recibido en casa por Sun Ignacio,
gang,
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Eplogo. Post mortem L utheri
Baviera intervino sin duda la no extinguida rivalidad poltica de la casa Wittelsbach contra la de Habsburgo.
Los protestantes vieron en el Interina una intimacin dictada por el ven cedor y recalcitraron cuanto pudieron. Adems, era una maneraque ellos no podan tolerarde encasquetarles una dogmtica diferente de la suya en muchos puntos y de sonsacarles una promesa de obediencia al futuro concilio. Por ms que Carlos V gan para el Interim, al menos aparentemente, a los electores protestantes de Brandeburgo y del Pal atinado, y aun a las impor tantes ciudades de Nuremberg, Ulm, Constanza y Augsburgo, slo con am bigedades obtuvo la adhesin de Mauricio de Sajonia; en el norte comn mente fue rechazado y sobre todo la ciudad de Magdeburgo se neg porfia damente a cualquier transigencia; de suerte que solamente en aquellos pases en que el emperador era verdaderamente fuerte pudo ser aplicado. A las quejas y protestas del papa y de algunos eclesisticos, Carlos V les respondi: El Interim no es ley para los catlicos, sino para los extraviados, a quienes hay que atraer al recto camino 30.
Rebelin de los prncipes y traicin de Mauricio
Vencedor en el campo de batalla, deseaba Carlos V que su victoria fuese fecunda en el campo religioso; por eso se esforz en imponer el Interim de Augsburgo en los pases y ciudades protestantes, pues, como escriba a su hermano en octubre de 1548, gran mal sera, si todo el trabajo que nos hemos tomado para resolver estos negocios de Alemania se perdiese, despus de haber hecho lo principal, por falta de constancia en llevarlo a cabo31. Habiendo, pues, el emperador concluido gloriosamente con Alemaa escribe Prudencio de Sandovalsali de Augusta y se fue a Ulma, de all a Espira, Maguncia, Colonia y Argentina, visitando estas ciudades y qui tando de ellas el gobierno de luteranos y ponindole de catlicos. Y por el mes de septiembre entr en Flandes, trayendo consigo al duque de Sajonia y al landgrave (de Hessen). Al duque tuvo el emperador consigo; al landgrave puso en la fortaleza de Malinas con guarda espaola 32. En la nueva Dieta de Augsburgo (1550-51) Carlos V declar que para
que desaprobaba su imprudencia ( A . A s t r i n , Historia de la Comp. de J. en la Asistencia de Es paa I 572-75). Las observaciones de Bobadilla contra el Interim, escritas para el cardenal Otn de Truchsess el 14 de abril de 1548, estn publicadas en M H SI Bobadilla 137-46. 30 Puede verse la breve defensa que del em perador hace S a n d o v a l , Historia del emperador: BAE 82 321. Los telogos wittenbergenses, con M elanthon a la cabeza, reunidos en Meissen por orden del elector M auricio para dictam inar sobre el Interim de Augsburgo, reconocieron que en l haba mucho bueno, especialmente en la doctrina de la justificacin, pero en conjunto lo re chazaron (CR VII 2-45). Nuevas reuniones en Torgau (18 oct. 1548) y en Altzelle, condujeron a dichos telogos a la redaccin del llamado Interim de Leipzig, que admita los sacramentos de la confirmacin y de la extremauncin, la ordenacin de los obispos, los param entos y ceremonias de la misa y aun la fiesta del Corpus Christi, pero m antena en lo esencial la doctrina luterana (CR VII 258-64). N o satisfecho el elector, m and hacer otro ms breve, que no content a nadie (CR VII 426-28). C ontra M elanthon y sus amigos adiaphoristas desencadenaron un violento ataque los gnesiolutranos, capitaneados por M atas Flacius, Nicols de A m sdorf y N. Gallus. El fantico Flacius reproduca las ms infames virulencias de Lutero, atacando al Interim, al em perador, a los papistas hijos de Can, y al papismo el ms ftido excremento del diablo. Cit. en J a n s s e n , Geschichte III 791. Sobre la controversia adiafrstica, M . F l a c i u s , Omnia latina scripta contra adiaphoricas fraudes (Magdeburgo 1550); O. R i t s c h l , Dogmengeschichte des Protestantismus (Leipzig 1912) II 325-70; W. F r e g e r , Flacius Illyricus und seine Zeit (Erlangen 1859) I 135-204. 31 C arta a don Fernando, cit. en J a n s s e n , Geschichte III 792 nota. 32 Historia del emperador: BAE 82 322.
Rebelin de los principes y traicin de Mauricio
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remediar los males de Alemania no haba remedio mejor que un concilio verdaderamente cristiano y universal, concilio que el nuevo papa Julio III estaba para reanudar en Trento dentro de muy poco. Los Estados protestan tes se mostraron dispuestos a enviar sus representantes, mas en lo tocante a la poltica religiosa dentro del Imperio se declararon francamente hostiles. Las maniobras ocultas contra el emperador haban empezado antes de la Dieta. Los Duques Alberto de Prusia y Juan Alberto de Mecklenburgo con el margrave Juan de Brandeburgo-Kstrin, reunidos en Koenigsberg (febrero 1550), formaron la primera clula de resistencia al emperador, de quien teman que implantase en el Imperio la monarqua hereditaria, hacien do que su hijo Felipe sucediese al Rey de Romanos don Fernando 33. No tard en simpatizar con ellos Mauricio de Sajonia, que sin renun ciar a su confesin religiosa haba aprobado el Interim y prometido aceptar las decisiones de Trento, por lo cual sus correligionarios le miraban como a traidor. Queriendo lavarse de esas manchas y obtener la libertad de su suegro, Felipe de Hessen, segn l pretextaba, empez a maquinar traidora mente contra su seor. La ambicin le haba impulsado antes a ponerse de parte de Carlos V, y la ambicin le mueve ahora a pasarse a los enemigos. Tena miedo de que los aliados de Koenigsberg, ayudados por Francia, re conquistasen la Sajonia Ernestina, despojndole a l de aquellos territorios y del ttulo de elector. Esta fue la causa de unirse con aquellos prncipes y de entrar en negociaciones con el rey francs, al mismo tiempo que engaaba a Carlos V, mostrndole externamente fidelidad y ofrecindose por escrito hipcritamente a servirle en todo. Los conjurados, que contaban con la ayuda del general Sebastin Schertlin, de los hijos de los dos prncipes prisioneros, Felipe y Juan Federico, y de otros, firmaron el 15 de enero de 1552 en el castillo de Chambord un pacto vergonzoso con Enrique II de Francia, regalndole tres grandes ciuda des del ImperioMetz, Toul y Verduna cambio del auxilio militar y eco nmico contra el emperador. Preparada meticulosamente la campaa, Mauri cio cay sobre Augsburgo con el mismo ejrcito que Carlos V le haba entre gado para domear la resistencia de Magdeburgo. Y mientras el francs invada la Lorena al frente de un ejrcito de 25.000 hombres y 10.000 caba llos, y se posesionaba de sus ciudades principales, Mauricio pasaba la fron tera del Tirol y se precipitaba sobre Innsbruck, a donde se haba retirado tranquilamente el emperador con la intencin de seguir desde cerca la mar cha del concilio de Trento. Sorprendido por el ataque del traidor, y sin fuer zas para defenderse, Carlos V, atormentado por la gota, abandon rpidamente en litera la ciudad del Inn y, atravesando el Brnnero, lleg a Villach (Carintia). En el camino puso en libertad a Juan Federico de Sajonia, favor que este prncipe agradeci muy sinceramente, mandando a sus hijos que no pe leasen contra el emperador y prometiendo l apartarse de la Liga de Esmalcalda. No todo era unin y ventura entre los conjurados; el rey de Francia, tras
Obviamente a Carlos V deba sucederle su hermano el Rey de Rom anos don Fernando, y a ste su hijo Maximiliano. Pero el joven prncipe no se recataba de m ostrar peligrosas simpatas hacia los protestantes.
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Epilogo. Post mortem Lutherl
un fracaso en Estrasburgo, los abandon, y ellos negociaron una paz con el emperador, mediante don Fernando de Austria, en Passau (mayo-julio 1552). La voluntad de Carlos V se mantena firme y entera y no estaba dispuesto en modo alguno a capitular ante las exigencias protestantes 34. Por bien de paz y cediendo a sus consejeros, otorg la libertad al landgrave Felipe de Hessen, el perdn o amnista a los de la Liga de Esmalcalda que se haban rebelado contra l, y renunci al Interim, tan mal recibido por los de uno y otro bando; pero se neg rotundamente a convocar un concilio nacional, como peda Mauricio de Sajonia, y a conceder a los protestantes una paz re ligiosa definitiva. Esta deba discutirse en la prxima Dieta dentro de seis meses, en la que el emperador prometa hallarse presente con el propsito de justificar su conducta poltica nte el Imperio 35.
L a Paz religiosa de Augsburgo (1555)
No fue al cabo de seis meses, sino de tres aos, cuando se celebr la Dieta, y no en presencia del emperador, que ya para entonces se hallaba muy enfer mo, desalentado y sin deseos de intervenir personalmente en los negocios alemanes, sino bajo la presidencia de su hermano don Fernando 3> . La Dieta de Augsburgo (febrero-septiembre 1555) se desenvolvi, al decir de J. Grisar, bajo constelaciones nada favorables para los catlicos. El emperador, hostigado al este por los turcos y al oeste por los franceses, se vea en trance difcil. Los prncipes catlicos de Alemania, eclesisticos y seculares, eran su ficientemente numerosos para contrarrestar las exigencias de los protestantes, pero muchos no asistieron a la Dieta y otros se portaron con tibieza y sin va lenta. Habl el Rey de Romanos ponderando las calamidades y ruinas aca rreadas por la escisin religiosa; apel a la conciencia de todos los que se sin tiesen cristianos, proclamando la necesidad de la unin, si se quera la salva cin del pueblo alemn 37.
34 Es m uy significativa a este propsito la carta que escribi desde Villach el 30 de junio a su hermano: A prueba algunas de las concesiones del tratado de Passau, rechaza otras, porque no quiere hacer nada contra el deber y la conciencia, ni tolerar se pierda la autoridad imperial en su tiempo o por causa suya; piensa que si ahora se les concede a los protestantes la paz a perpe tuidad, no sern reducidos jam s (K. L a n z , Correspondenz III 318-29). 35 Mauricio, traidor de nuevo al em perador y a la nacin alemana, entablaba otra vez nego ciaciones con el rey de Francia, cuando fue atacado por su antiguo amigo y conmilitn Alberto de Brandeburgo-Kulm bach, que no haba aceptado la paz de Passau. M auricio corri a la batalla y venci, pero fue tan gravemente herido, que a los dos das m uri (11 julio 1553). C ontaba treinta y dos aos de edad. 36 Convocada para el 8 de abril de 1554, no se abri hasta el 5 de febrero del ao siguiente. Carlos V escribe al papa el 30 de m arzo 1554: Non potuim us praeterm ittere, quin attentis his et aliis Germaniae urgentibus necessitatibus, publica Imperii comitia in civitate nostra imperiali Augusta Vindelicorum ad VI idus aprilis proxime celebranda indiceremus (K. L a n z , Correspon denz III 610-12). El descorazonamiento del em perador a causa de la traicin de M auricio y del agravarse de sus enfermedades, lo testifica el nuncio Z. Delfino en un informe a Cario Carafa (enero 1551); Doppo la rebellione, la quale fece il duca M auritio di (casa d) Sassonia alla M t. dello im perator Carlo V, rest la M t. S. Ces. cosi m al satisfatta degli huom ini, andamenti e tram e della Germ ania, che non poteva pi vedere huomini tedeschi, ne udire (ordine ne) negotio alcuno deirim perio. Per questo adunque, et per la crescente sua indispositione, delibero di non voler essere pi imperatore, onde scrisse lanno del 55 al Sermo. Ferdinando, che egli non voleva saper pi cosa alcuna, ne di Diete ne di altri negotii di Germania, et che intendeva renuntiare a quel carico... T anto pi che pensava di lasciare ogni cura m ondana et ritirarsi per viver (servir) solo a Christo in Spagna ( G o e t z , Nuntiatur Delfinos 377). Las variantes entre parntesis son de una copia (in. s.xvrr) del Atch. Univ. Greg. ms.699 f.6 8 r- 6 8 v. 37 Se lo haba recomendado vivamente su hermano Carlos, quien tena escrpulos y temores
La Paz religiosa de Augsburgo
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En el mismo sentido y con apremiantes palabras peror el cardenal y obis po de Augsburgo Otn de Truchsess. Mas no se pudo impedir que la liber tad de culto y de predicacin, reclamada por Martn Lutero desde que se alz contra Roma, triunfase en los pases adictos a la Confessio Augustana. La gran Alemania del Medioevo, una, catlica e imperial, quedaba resquebra jada y rota 38. Tras largas discusiones, prevaleci en la mayora, fatigada de tan duras guerras civiles, el afn de llegar, si no a una paz estable y duradera, por lo menos a una tregua indefinida, prohibiendo las hostilidades de una confesin contra otra. Concedase la libertad religiosa a los prncipes, al mismo tiempo que se conculcaba la libertad de los sbditos en lo ms sacro, que es la con ciencia religiosa. Cada prncipe obtena el ius reformandi, o sea, el derecho de imponer por la fuerza en sus Estados el protestantismo; al pueblo se le negaba el derecho de escoger la religin que le pareciese mejor. Tolerancia, ni por sueo. El que no quera abrazar la religin de su prncipe tena que expatriarse. As se protestantizaron absolutamente vastos territorios de Ale mania. Ubi unus dominus, ibi sit una religio, frase repetida entonces, que en el siglo xvii se simplificar en esta forma: Cuius regio, eius religio. Conforme a este principio, queran los protestantes que si un prncipe eclesistico se pasase a la Reformahiptesis muy probable en aquellos das, siguiese en posesin de sus dominios territoriales y dems bienes episcopales o abaciales, imponiendo su nueva religin a todos los habitantes. Opsose decididamente don Fernando, y contra la voluntad de los reformadores, siem pre refractarios a su aprobacin, mand incluir por propia autoridad lo que se llam Reservatum ecclesiasticum, por el cual el prelado apstata perder su territorio y sus bienes, que pasarn a su legtimo sucesor catlico. Los captulos fundamentales de la Paz de Augsburgo pueden sintetizarse en estos diez puntos: 1. Establecemos que nadie en adelante, de cualquier orden que sea, mueva guerra a otro por ningn motivo. 2. Para que esta paz se implante y conserve duraderamente, ni la Ma jestad del emperador, ni el Rey de Romanos, ni los electores, prncipes y otros Estados imperiales atacarn a viva fuerza, ni molestarn, ni harn vio lencia a ningn Estado del Imperio por causa de la Confessio Augustana, o por su doctrina y religin, sino que le permitirn la prctica de su fe y de su culto,
de que se cediese demasiado: Et puor vous dire la cause sicerement et commil convient entre freres, et vous priant non la vouloir imaginer autre, sest seulement pour le respect du point de la religion, auquel jai les scrupules que je vous ay si particulirement et plainement dclarez de bouche, et mesmes a notre derrire entrevue a Villach (Carta de Carlos a Fernando, 8 de junio 1554; K . L a n z , Correspondenz III 622-28 [624]). 38 Sobre la Paz de Augsburgo vase: Nuntiaturberichte aus Deutschland 1.17, preparado por H . G o e t z , Nuntiatur Delfinos, Lgation Morones, Sendung Lippomanos, 1554-56 (Tubinga 1970); el texto del documento en el vol.IV aadido por Brandi a la obra de A. D r u f f e l , Briefe und Akten zur Geschichte des 16. Jahrhunderts (Munich 1873-96) IV 722-44; el mismo Brandi public aparte la edicin crtica del texto: Der Augsburger Religionsfriede vom 25 Sept. 1555 (Munich 1927); L . R a n k e , Deutsche Geschichte V 255-82; J . G r i s a r , Die Stellung der Ppste zum Reichstag und Rcligionsfrieden von Augsburg 1555: Stimmen der Zeit 156 (1955) 440-462; H. T u c h l e , Der Augsburger Religionsfriede. Neue Ordnung oder Kampfpause!: Z. des hist. Vereins f. Schw 61 (1955) 323-40; J. G r i s a r , Die Sendung des Kardinals Morone als Legat zum Reichstag von Augsburg 555: ibid., 61 (1955) 341-88; H. L u t z , A u s vatikanischen Quellen zum Augsburger Religionsfrieden 1555: ibid., 61 (1955) 389-401; H. B o r n k a m m , Das Jahrhundert der Reformation (Gttingen 1966) 242-53.
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Eplogo. Post mortem Luther'n
usos litrgicos, ordenaciones y ceremonias, sin tocar sus bienes muebles o inmuebles. 3. Por su parte, los Estados de la Confessio Augustana dejarn en paz, sin causarles molestia, a los Estados de la antigua religin, seculares o ecle sisticos. 4. Los que no pertenecen a una de estas dos religiones quedan excluidos de la Paz religiosa de Augsburgo. 5. En virtud de la potestad imperial, ordenamos lo que sigue: Si un ar zobispo, obispo, prelado u otro eclesistico abandona nuestra antigua reli gin (habla aqu slo don Fernando), dejar inmediatamente sin resistencia ni demora, y sin perjuicio de su honra, el arzobispado, obispado, prelatura y otros beneficios con todos sus frutos y rentas; el Captulo o aquellos a quienes compete por derecho civil o cannico elegirn un sucesor perteneciente a la antigua religin (Reserv. eccl.). 6. Puesto que algunos Estados y prncipes confiscaron fundaciones, mo nasterios y otros bienes eclesisticos, aplicndolos a sostener iglesias, escuelas, obras pas, etc., podrn conservar tales confiscaciones si son anteriores al tratado de Passau de 1552. 7. Los obispos de la antigua religin no ejercern jurisdiccin eclesis tica en los territorios que siguen la Confessio Augustana. 8. Ningn Estado o prncipe incitar a los sbditos de otro a abandonar su religin, ni los defender o proteger contra sus propias autoridades. 9. Los que no quieran aceptar la religin de su prncipe podrn libre mente emigrar a otro pas con mujer e hijos, vendiendo antes sus haberes y bienes. 10. En aquellas ciudades libres e imperiales, donde las dos confesiones estn vigentes, seguirn en adelante coexistiendo pacficamente, con paridad de derechos 39. Tal es en sustancia la Paz religiosa de Augsburgo, que en realidad no fue tanto una paz, cuanto un armisticio y un compromiso o un modus vivendi provisional. Muchas cuestiones quedaron sin resolver, y otraspor impreci sas o mal resueltas-se convirtieron en un semillero de discordias y violencias. La libertad religiosa se concedi por igual a los catlicos y a los luteranos. Pero qu suceder el da en que los zuinglianos y los calvinistas y los ana baptistasexcluidos de la Paz de Augsburgohagan valer su presencia y desarrollen en Alemania su frvido proselitismo ? La Paz de Augsburgoescribe J. Grisarha sido juzgada muy diversa mente por los grandes historiadores que se han planteado el problema; lase por ejemplo la Historia de Alemania de L. Ranke o la Historia del pueblo alemn de J. Janssen, retocada por L. Pastor. Que junto a graves prdidas trajo tambin ventajas para los catlicos, es indiscutible. Por eso, y a causa de nuestros conocimientos de su larga prehistoria..., no juzgaremos hoy tan duramente a sus artfices, como lo hizo en su tiempo Pablo IV40.
39 Los captulos principales de la Paz de Augsburgo, segn la edicin de Brandi, en su original alemn, pueden verse en C. M ir b t , Quellen zur Geschichte des Papsttums (Tubinga 1934) 285-87; no en la nueva edicin de M irbt-Aland. D os resmenes del texto latino (Recessus Regis Romano rum... y Capita summatim excerpta...), en Arch. Univ. Greg. ms.699 f.38r-38v y 39r-40v. 40 J. G ris a r, Die Stellung der Ppste zum ... 462. Paulo IV, en carta a don Fernando del 18 di-
Ocaso de una poca
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Al catolicismo alemn, bajo la gida de los Wittelsbach y de los Habsburgo, le esperaban das de esplendor y de reconquista espiritual, pero es preciso confesar que la Alemania soada por Carlos V, unida catlicamente bajo los Austria, se escindi irremediablemente en 1555. Polticamente el prestigio del emperador se oscureci, mientras que el absolutismo poltico y religioso de los prncipes creci desmesuradamente. El destino de Alemania al final de aquel perodo de la Reforma no era muy diferente del de Italia al final del siglo xv. En el momento mismo en que el espritu nacional lograba con duro esfuerzo la plena conciencia de su propio seres Paul Joachimsen quien as opina, se desvaneci la ltima esperanza de grandeza poltica41. Al desmenuzamiento constitucional de la nacin germnica en cien Es tados y estadillos con otros tantos principillos absolutistas se agreg ahora el antagonismo de dos confesiones religiosas irreconciliables, en continua ten sin espiritual y psicolgica, tensin cubierta o disimulada por una paz ex terna, pero que tarde o temprano tena que romperse, como aconteci final mente en la guerra de los Treinta Aos (1619-48).
Ocaso de una poca
Martn Lutero, sepultado en Wittenberg desde haca ocho aos y medio, haba por fin triunfado, al menos en parte. Y su triunfo significaba para el emperador una derrota. El movimiento religioso que aquel haba puesto en marcha no poda ser represado por ningn dique de fuerza material. Tenan que surgir nuevas ideas, nuevos mtodos, nuevos impulsos espirituales.
Carlos V comprendi que sus altos ideales poltico-religiosos haban tra montado, porque tenan ms de edad pretrita que de nueva; comprendi que ni siquiera era posible la integracin monrquica de los dos mayores bloques de su Imperio: Alemania y Espaa. Por eso, decidi retirarse de la escena de Europa, para que en su lugar entrasen hombres nuevos. El da 25 de octubre de 1555, en su palacio de Bruselas, delante de todas las autoridades de los Pases Bajos, en una sesin tan solemne como melan clica, despus de lanzar una mirada retrospectiva a toda su carrera sembrada de resonantes victorias y de tristes fracasos, y luego de pedir perdn con pa labras humansimas y conmovedoras por las faltas cometidas en su gobierno, transmiti oficialmente los Estados de Flandes a su hijo don Felipe, all pre sente, y el 16 de enero de 1556 abdic los reinos de Espaa con sus dominios de Italia y del inmenso continente americano en favor del mismo 42.
Poco despus enviaba a su hermano Fernando, Rey de Romanos, la escri tura de renunciacin del Imperio, de aquel Imperio, al cual ninguna mo narqua de la tierra es comparable en gloria, hermosura, podero y fuerza,
ciembrc 1555, calific al decreto final de la D ieta de Augsburgo como perniciosum. R i n a l d i , A m ales eccles. a .1555 n.51. 41 P . J o a c h im s e n , Die Reformation ais Epoche 273. 42 Los discursos que entonces se pronunciaron, en S a n d o v a l , Historia del emperador: BAE 82 478-81; 486-89. D e la precaria salud de Carlos dice el cronista: Ya no poda tenerse en los pies, que como estaba tan flaco faltbale el aliento para pronunciar las palabras; el color del rostro, con el cansancio de estar en pie y hablar tanto, se le haba puesto m ortal, y qued grandemente descaido...; es harto notable en edad de 55 aos estar tan acabado (p.481). K . B r a n d i , Kaiser Karl I 542-43. M. F e r n n d e z A l v a r e z , La Espaa de/ emperador Carlos V: Hist. de Esp., dir. por Mencndez Pida!, voi.XVIII (Madrid 1966) 799-812.
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Eplogo. Post mortem hutberi
y por cuya exaltacin, unidad y grandeza haba dado palabra de sacrificar su vida, treinta y cinco aos antes, en la Dieta de Worms. El 14 de septiembre, con una flota de 56 velas guipuzcoanas, vizcanas, asturianas y flamencas, se embarc en Vlissingen, rumbo a Laredo. El nieto de Maximiliano I no volver a pisar suelo alemn, pero desde el monasterio de Yuste seguir con inters, con afecto y sin nostalgia, las vicisitudes de aquel noble pas, que precisamente desde la Paz religiosa de Augsburgo se dejaba invadir por el protestantismo de una manera alarmante 43. Una renovacin catlica de Alemania no se acometi sistemticamente hasta que vino con nuevo espritu la Contrarreforma. Y fueron los hijos de un gentilhombre vasco, que haba militado en los ejrcitos de Carlos V, quienes con la predicacin y con la pluma y muy especialmente por medio de la ense anza en colegios y universidades (segn lo que uno de ellos dej escrito: Puerilis institutio, renovatio mundi) trabajaron ms eficazmente por recobrar el terreno perdido. Pero ya para entonces el luteranismo, adherido como la hiedra al rbol poltico de prncipes poderosos, era inextirpable y ocupaba la mayor parte del pas. Profundamente germnico en su espritu y en su sentimiento religioso, el luteranismo triunf en los pases alemanes, no en todos. Fuera de Alemania, solamente en los escandinavos y Finlandia. Por qu el protestantismo no lleg a triunfar completamente? A esta pregunta responda el gran historiador Leopoldo Ranke el 11 de octubre de 1854, enumerando diversos motivos de orden interno, como las escisiones dogmticas entre los mismos protestantes, el empobrecimiento de la liturgia y finalmente podemos decir, que el protestantismotal como naci en Suiza y Alemaniaparece poco apropiado a las naciones del sur y general mente a los pueblos menos cultivados44. Para que la religin protestntica se propagase ms universalmente en el mundo, fue preciso que la mente ms lgica, ordenada y clara del francs Juan Calvino (1509-1564), educado en las Humanidades y en el Derecho, limase aristas, perfilase imprecisiones, podase hiprboles y paradojas al lute ranismo y le insuflase ms vigorosa vida y fanatismo, creando en Ginebra el gran foco de irradiacin protestante, que haba de dejar en la penumbra a la luterana Wittenberg.
43 Se lleg a pensar que todo el Im perio y aun la suprema autoridad imperial podan caer, transcurridos pocos decenios, en el protestantismo, con lo que se lograra la unidad nacional bajo el signo de Lutero. A quin se debi que esto no aconteciese? Segn el historiador Heinrich Boehmer, a los Witelsbach de Baviera, a los Habsburgos y a los jesutas. Wie kom mt es nun, dass diese Entwickelung nicht eingetreten ist, sondern statt dessen die Entzweiung der N ation? Die katholische Partei ist schon Ende des 16. Jahrhunderts ber die Antw ort auf diese Frage nicht im Zweifel. Sie bezeichnet selber stets als Urheber jenes fr sie so viel gnstigeren Ergebnisses: die bayrischen W ittelsbacher, die H absburger und die Jesuiten (Die Jesuiten. Eine historischre Skizze [Leipzig 1907] 6 6 ). 44 En la 16 conferencia que pronunci ante Maximiliano II de Baviera, Ueber die Epochen der neueren Geschichte: Historische Meisterwerke, vol.lt. (sin numer.) 230.
INDICE
ONOMASTICO
Las cifras precedidas del nmero romano II se refieren al volumen segundo; las dems, al primero
A ccolti, P. cardenal de Ancona 397 454 488. Accursio, F . 77 78. Adelmann, B . 497. Adriano de Utrecht (Adriano VI) 320 436 570 582; II 1 53 - 159 Adulterio II 57. Agricola, J . 336 520; II 392 47 5 *4 7 7 Agustn (S.) 93 10 3-10 6 139 14 1 2 0 4 2 18 220 5 3 1; su Regla II 538. Agustinismo 139 2 17 220 281-285 307. Alba, duque de 531 536 540. Alberto de Brandeburgo-Ansbach II 120122. Alberto de Maguncia 3 3 1 334 338-341 346 504 572; II 23-25 470-475. Alcal 17 1. Aleandro, Jernimo 494-499 506 5 10 529 533 544 556 576 578 . Alejandro de Ville-Dieu 49 56 68. Alejo (S.) 82 89. Alemanes 474 487; Il 406 540. Alexander de Villa-Dei 56 68. A lfeld (Alved), A . 448 449. Allstedt II 82 180 183. Altem burg 395 398 400. Alucinaciones, v. Diablo. Alvarez de Toledo, v. Alba. Amploniano (Colegio) 67 77. Am sdorf, N . 127 2 15 246 349 358 560 574; II 5 30 102 105 i n 393 558; obispo de Naumburg II 502. A n a (Santa) 40 83 85 99. Anhalf-Zerbst 54. Anhalt, Jorde de II 526 558. Antiascetismo 359. Antifilosofismo 235. Antimisticismo 102 2 14 524. Antinomistas II 392 476 477. Antonitas (Orden de San Antonio) 126 412. Arcimboldi, J. A . 3 3 1 332. Aristteles 71 72 140 220 355 374 477. Armellini, F. 3 3 1. Arminius II 150. Arnoldi, Francisco II 395. Arnstadt 108. Artculos de Esmalcalda II 443-446 450. Artculos de M arburg II 320. Artculos de Torgan II 320. Aschaffenburg 340 346. Atanasio (Vigilio de Thapsus) 98.
Augsburgo 166 385; II 1 1 5 338; obispo C. Stadion 572; II 419; Confesin de II 346354Autoridades, v. Poder civil. Aurifaber, J. II 566 572 573. Aurogallus, M . II 400 402. B achilleres, bblicos, sentenciarios 183. Barnim de Pomerania 420 422. Basterra, R . II 73-74. Bautismo 479. Baviera 153, duques II 418 541. Beanus 67. Beatus Rhenanus 500. Beier, L . 353 354 385 390. Belgrado II 153. Benedicti, J . 226. Bennn (S.) canonizado II 126. Bercken, J. 206. Bernardo (S.) 208 209. Bernhardi de Feldkirch, B. 2 17 ; II 42. Bertoldo de Henneberg 66. Berleps, H . II 4 12. Biblia 74-75 97 543; Biblia sola 239 361-362; versin del N .T . 31-36; de toda la Biblia II401-406; biblia pauperum 97; biblias alemanas II 399. Biel, G . i n 138. Billicanus, T . 354.. Bobadilla, N . II 528. Bodenstein de Karlstadt, A . 127 128 2 16 2 17 243 349 4 15 421 425 441; sus bodas II 4041 78; iconoclasta II 81; doctrina II 9495; expulsado II 17 3 - 18 1. Bolonia II 323-325. Bonemilch, J. 112 . Bonifacio V III 327. Bora, Catalina de II 227-229 234-236 461 567. Bora, Magdalena (ta Lena) II 243. Borna II 84. Bornkamm, H . 23. Brandeburgo, v. Alberto, Jorge, Joaqun, Schulze. Brant, S. II 203. Braun, J. 61 11 3 . Braunschweig, v. Hans Worst. Bremen II 119 . Brenz, J. 354; II 305 310 . Brgida (Santa) 209.
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ndice onomstico Compostela, v. Santiago. Comunidad eclesial II 100-102 270-272 281. Conciencia proftica II 15. Conciliarismo 390 392 514 516. Concilio 469 556; concilio libre II 167; con cilio nacional II 385; concilio libre y cris tiano (contra concilio) II 442 453; pode res del concilio II 464; parroquia y escue la son concilios II 465. Concordia de Wittemberg II 412. Concupiscencia 188 201 300; pecado perma nente 230; concupiscencia invencible 304 308 36 1. Confesin, v. Penitencia. Congregacin agustiniana 146-150; su fin II 79Consistorios luteranos II 280-281. Constanza 429 430. Contarmi, G . 570; II 514-525 528-530. Coprnico, M . 62. Corazn de Jess 205. Cotta, C. 58. Cranach, L . el Viejo 222 563 574; II 36 37 87 230. Cristin II 574; II 109 122 228. Crotus Rubeanus 74 84 439 458 461; II 395. Croy, v. Chivres. Cruciger (Creutziger) G . II 402. Curia romana 405 4 17 443 467 515 ; II 154 485 537 D antisco, J. II 46 107-108 226. Denifle, E . 256-264. Deposicin 67. Derecho cannico y civil 77. Desesperacin II 12. Devotio moderna 53-54 244. Diablo 199 200; II 10 -12 69 335 336 395Dieta imperial (Reichstag) 527-528. Dinamarca 574. Dionisio Pseudoareopagita 2 15. Divorcio 481. Doellinger, J. 32. Doltzec (Dolzig) J. 178 496; II 2 3 1. Donato 49. Doria, A . II 389. Dormi secure II 13 3 282. Dorsten, J. 89. Dresden 375. Dressel, M . 203. Dudas II 39. Dungersheym, J. 79 1 1 0 122 521. Duranti (Durandus de Mende) 303. Ebernburg 554. Eck, J. 348 4 15 416 420-436 453 4 9 5 - 497 ; II 345 354 363 5 13 5 17 Eck, L . de II 420. Ecken, J. v. d. (oficial del Trevirense) 564 565 566 573. Eclesiologa 449-453; II 270-273 462-469 480 481. Ecolampadio, J. II 309-320 373. Egidio de Viterbo 148 149 156 165 352.
.398571 - 572.
Brisger, E. II 226. Brck, G . 541 542. Bucer (Butzer), M . 35 4 -356 555 ; H 309 488 491. Buenaventura (S.) 138. Bugenhagen, J. (Pomeranus) 441; II 78 102 402 4 4 9 Bulla aurea 527. Bullinger, J . E . II 535. Bundschuh 572; II 200. Busche, H .v.d. 125 552. Caietanus, v. Toms de Vio. Calixto III 397. Calumnias II 128 passim. Calvino, J. II 299 504 s 10 520. Campeggi, L . II 16 3 -17 2 327-328 345. Campeggi, T ., obispo de Feltre II 5 11- 5 14 . Campesinos oprimidos II 201 202; extermi nados II 219. Capitn, W . 467; II 23. Caracciolo, Marino 494 498 500 541 582. Caricaturas del Papa II 37-38 550-552. Carlos I de Espaa, emp. de Alemania 4 10 463 500-503 529 5357540 546 562; confe sin catlica 569; edicto 578-582; II 126 256 268; coronacin II 324; entrada triun fal en Alemania II 337; en la Dieta de Augsburgo II 338-367; quiere paz y con cilio II 509; en Ratisbona vestido de luto II 516. Carondelet, I. 532. Carvajal, B. 148 500. Castidad imposible II 51-57. Catarino, A . II 19. Catholicon, gramtica latina y diccionario etimolgico II 133. Catn 49. Causas de la escisin luterana 443-444. Celibato 237 254 455 471 472; II 42 47 49 5 1* Cervini, M . II 509. C h a rla s de sobremesa II 247-256; Comen sales y anotadores II 248. Chieregati, F. II 15 5 - 16 1. Chivres (Guillermo de Croy, sea de) 498 504 528 530 577; su sobrino Guillermo 535Chigi, A . 16 1. Cicern 72. Cisneros, F . Ximnez 320 330. Ciudades libres II 1 1 5 ; luteranizan II 4 1 1. Clemente V II (Julio de Medicis) 4 11 453; II 163 414. Cleve-Jlich-Berg, J. duque de II 427 541. Clim a irenista II 506-508. Coblenza 408. Coburgo (Koburg) 353; II 33 1 -33 7 C odeo, J . (Cochlaeus) 25 122 254-256 485 573 ; II 345 3 5 4 Coelius, M . II 571-578. Collin, R . II 309 3 10 318. Colonia 176 435 452.
Indice onomstico Egmondano, N . 499. Egran, J. S. 399. Eib, Gabriel de 497; II 419. Eisleben 41 195. Emser, J. 79 424 448 559; II 232. Enfermedades II 7 295 333-335 37 1 457-462 530 561-563; hemorroides II 30 1; vejez 530-532 562. Enrique V ili 484; II 66-69 122-126. Epidemia 86; II 299 4 11. Epistolae obscurorum virorum 439 458. Erasmismo en Augsburgo II 342-344. Erasmo 197 218 219 274 362 440 505-510 5 12 ; II 149; contra Lutero II 186-199; luterano sin extremismos II 499. Erfurt 62; Universidad 63 68; el ao loco 136; convento 88 12 1 216; sermn de L u tero 560; II 102 2 1 1 . Erikson, E . 135 270-273. Escotistas 71 128. Escrpulos, v. Tentaciones. Esmalcalda, reunin de telogos y prncipes II 447-455; v. Liga y Artculos. Esopo 49. Espaa, espaoles 438 469 531 548 563 568 570; II 34 1. Espira (Speier) II 167 170 259; asistentes a la Dieta II 260; festejos y comisiones II 263-265; nueva Dieta imperial de 1529 II 288-290; protestan los evangelios II 290; asamblea de 1540 II 509; Dieta e 1544 II 540-542. Estrasburgo II 117 . Eucarista 477 478. Evangelismo II 507. Excomunin II 274. Fausto, doctor 35 47. Faber, J. 510 5 1 1 535. Fabri, J. II 345; obispo de Viena II 289 509. Fadrique (Enriquez) 570. Federico I Barbarroja 65 154. Federico III de Austria 35. Federico III de Sajonia 37 125 338 349 383 3 9 2 -3 9 4 396 503 542 547 ; su muerte II 222-224. F e fiducial 230 357-358; v. sola.fid.es. Feilitzch, F . 398 399. Fernando I de Austria 529; II 126 267 268; R ey de Romanos II 377 417. Fidati de Cascia 19 1 283. F in del mundo II 559-561. Flacius Illyricus, M . 27. Florencia 153. Florista, poema gramatical II 133. Forster, J. II 402. Fortenagel, L . II 578. Franciscanos 407. Francisco I 403 409; II 541. Frankfurt, tregua II 504-506; el emperador no la ratifica II 506. Freud, S. 266. Froben, J. 4 3 8 . Fugger, J. 3 3 1 3 8 6 .
603
G attinara, M . A . 498 504 530 541; II 343. Gerbel, N . II 34. Garson, J . 195 196 2 10 -2 12 344; II 142. Ghinucci, Jernimo 376 382 454. Glapion, J . 484 531 542. Goede, Hennig 78 127 522. Goethe, W . 30. Gorcum, E. de 138. Gotha, captulo 192. Gtz de Berlichingen II 144 2 12 217. Grabados, v. Caricaturas. Graecista II 133. Granvela, Nie. Perrenot de II 505 5 1 1 512 524 525 . Gravamina Nationis Germanicae 441 469 547 549; II 166. Greffenstein, J. 94 97 103. Gregorio IX 60. Gregorio de Rmini 128 139. Greifenclan, R . arz. de Trveris 407 530; II Grisar, H . 276-281. Grobianismus II 540; v. Lenguaje. Gropper, J. II 517-519 525 Grneberg, N . 129. Grunenberg, J. 228. Guerra de religin, v. Resistencia. Guillermo du Bellay II 508. Guillermo II 15 257. Guidenapf, W . 1 1 3 . Gnther, F . 220; II 77. Gurk, obispo de, v. Lang, Mateo. H aguenan II 508 510; telogos catlicos y protestantes II 510. Halle 17 1 ; II 23. Hans Sachs 17 320. Hans VVorst (Enrique de Braunschwerg) II 477 - 483 . Harnack, A . 32 261. Hausmann, N . II 274. Hausrath, A . 34 266. Hecker, G . 148 382. Hedi, G . II 309 3 10 318 . Heidelberg, captulo 353-368. Heiler, F. 280 303. Held, M . II 457. Henneberg, B. de 66 534. Hermanos de la vida comn 53. Herp, H . 297-299. Hessen, Felipe de 530; II 285; planes polti co-religiosos II 307-309; en M arburg II 310 319; descrito por Vagerio II 4 17; su bigamia II 487-498; sodoma II 497. Hessus, Eoban 74 86 440 560 561. Heutleb, L . 109 12 1 13 1 . Hilten, J. 59. Himnografa luterana II 139. Hofmeister, S. 464. Hohenzollern 322 3 3 1 346. Honius (Hoen) C . II 178 179 304. Hoogstraeten, J. 435 504 510. Hubmeier, B. II 186 206 285. 1 lumanisl;iN 7 5 74 439 440 560; II 186 198.
14
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Indice onomstico Landau, J. II 575 578. Lang, J . 109 169 193 202 207-208 218 354. Lang, Mateo 530 535. Las Casas, B. 275. Latomus (Masson), J . II 20. Lefvre dEtaples, J. 184 186 219 226. Leisnig II 10 1. Leipzig 4 16 433 440; II 394; luteranizada II 502. Leitzkan 174 206 207. L e Jay, C . II 528. Lemnius, S. II 470-471. Lenguaje grosero 122 123 192 5 15 559; II 53 68 106 251 471 478 482 486 539-54 544 545 547 548 552. Len X 368-370 381-383 395 406 489-491 525, passim. Leturia, P. II 74. L e y 229 308 355 357 517; II 270-271; divi na y humana II 408-410. Leysser (no Leiffer), G . 109 12 1. Libertad o libre albedro 355 361 479 517 ; II 192-196. Libreros 437 438. Lichtenburg 412. Liga de Dessau II 220. Liga de Esmalcalda II 378; negativa al con cilio II 434-436. Liga de Suabia II 216 379. Liga de Torgan II 220 257. Lindemann, M . 39 40; v. Ziegler Margarita. Lindner, S. 147. Link, W . 178 180 2 15 350 4 11 456; II 78. Liturgia luterana II 98-100 4 31. Loaysa, J . 454 488. Lombardia 153 166. Lonicer, I. 448. Loofs, F . 32. Lope de Vega, F . 116 . Lortz, J. 289-292. Lotther, Melchor II 33. Lovaina 431 452 499 510 552; II 553. Lu is V, conde palatino 356 424 530 548; II 424-425. Lupinus (Wolf), P. 128 222 441. Lutero, M . Alter Paulus 18; santo 2 1 26-27; made in Germany 299; anti-irenista 22; II 309 356 527; variamente interpretado 23 25-32; biografas 33-34; mansfeldense 66; bachiller y licenciado 69; moralidad estu diantil 78; anormalidad psicolgica 9o 265-279; profesin religiosa 103; sacer docio 112 ; escrpulos 98-100 132 -134 ; an gustias espirituales 142-144; II 12; subprior 168-176; predicador 17 2 -17 5 ; II 569; doctor en teologa 177-180 ; lectura in Biblia 180-187; vicario de distrito 193 202; crisis espiritual 19 3-19 7 295-309; de cano de teologa 229; II 393; horario de sus lecciones 243; II 393; explicacin de su crisis 248-318; su fisonoma (v. Retra tos) ; posible cardenal? 409; ltima m i' sa II 28 59; casamiento con C. Bora II 225SS; casamentero II 228 244; grobianis-
Hus, J. 428 429 430 573; II 201 376. Hutten, U . 320 440 457'466 493 553 554 565; II 14 6 -15 1. Ickelsamer, V. II 175 178. Iglesia y Estado II 271-273; Iglesia santa II 467; sin jerarqua II 469; v. Eclesiologa. Ignacio (S.) de Loyola 98 100 235 581; II 7 1 -7 4 Imbart de la Tour, P. 32. Impresores 437-439. Indulgencias 323; su origen 325; abusos 327; efectos saludables 329; las 95 tesis 34 13 44 368. Isabel (Santa) 59 60; II 72. Isolani, J. 463 477. Italianos 164-165; II 255. lustitia 235 241 309 312 ; duplex 285 519 521. Jernim o (S.) 218. Joaqun I de Brandeburgo 33 1 433 530 540 547 577 581; II 412. Joaqun II de Brandeburgo II 412 428 485500 522. Joas, Iustus 441 561; II 75 87 571 574 575 Jorge de Brandeburgo II 421-423 473 526. Jorge de Sajonia 37 106 375 4 16 433 549 581; II 76 116 126-128 172 37 6 395 4*2 502. Juan de A vila (S.) 2 3 1. Juan de Sajonia 496; regalos a Lutero II 224; su muerte II 374. Juan Federico de Sajonia II 17 223 375; so doma II 497. Juan Fisher (S.) II 66 383. Jubileo 64 12 1. Judos II 485 486. Julio II 162 164 330. Junker J rg 4 30 70. Justiciarios 187 234 524. Justificacin imputativa 232; cierta 244; ex trnseca 361 442. Jterborg 407. Kam m ergericht 576; II 378. Karlstadt, v. Bodenstein. Karsthans 114 . Kanfmann, C . (sobrino de L .) II 244 563. Kayser, S. 150 15 1 168. Kessler, J . 39; II 85 87. Kierkegaard, S. 272 273. Knaake, J . K . F . 33. Koehler, W . 19. Koenigsberg II 12 1. Koestlin, Julius 33. Koppe, L . II 227 232. Kreisen (circunscripciones) II 15 1. Kronberg, Hartmuth von II 144. Khne, . 108. Lab yrin th u s II 133 . Lagrange, J . M . 239 241. Laguna, A . 17. Lam bert, F . II 2 81.
ndice onomstico mo (v. Lenguaje); dudas II 12 322 357; himngrafo II 134 -14 2; la dulce vida del Doctor II 177 184; cuelga los hbitos II 226; hijos y familiares II 237-243; des aliento final II 555 556; epitafio II 581. Luther (Luder), Hans 39 40 42 43 44 52 91 1 1 4 1x7; II 46 368-370. Luther (Luder), Heinz 39 575. Luther, Jakob 41 42 43; II 580. Lyonnet, St. 240. M agu n cia 450 506; v. Alberto. Magenbuch, J. II 92. Mahoma 18; II 158. M ansfeld 42; Condes 43; mineros 45 5 1; A l berto 390; II 563-564; Ernesto II 563. Mantua, marqus de (Federico II) 550; con cilio II 435 436. Maniel, Juan 383. Manuel, Nicols 333; II 303. M arburg 440; II 309 498; reformatio ecclesiarum II 281. Marek, Erardo de la 498 530 549; II 246. Margarita de Austria 538 581. M ara de Habsburgo II 267. Mariologa II 17. Marliano, L . 498 504 530 576. Mrtires luteranos II 116 . Mascov, J. 174 206 207. Matrcula 66. Matrimonio II 55-57 n o 225. Maximiliano I 35 381 403; II 210. Mazzolini, v. Prierias, Mdicis, R . de 535. Meissen (Misnia) 438 455. Melanthon, F. 222-224 3 35 ; himno a Lute ro 357 442; II 16 28 1 1 4 199 223 277; car ta griega II 233 448 490; oracin fnebre II 579-58o; en Augsburgo II 342-367. Mendoza, A . de 53 1. Menndez Pidal, R . 275 538. Merseburgo 420. Metzenhaussen, J . II 426. M iln 152 153. M illa germnica 76. Miltitz, C . 384 396-413. Minnesinger II 3. M irabilia Urbis 160. Mirndola, T . de la II 290-291. M isa 467 478; II 28 41 59-66 97-100 180 394; la mayor abominacin II 444. Mohacs II 267. M hra 39 375. Monjes y frailes 102 107 358; II 538. Morone, J. II 509 510 5 12 -514 . Mosellanus (Schade), P. 421 424 425 433; II 199. Mhlhausen II 185 186 2 1 1 . M ller, A . V. 281-285. M hlberg II 484. Mnzer, T . 424; II 79 94 100 134 18 1-18 6 2 1 1 217. Murner, T . 475; II 68. Muros, Diego de 571.
605
M usculus (Muslin), W . II 458. M sica 76; II 134 -14 2 252 255. Mutianus 73; Ordo Mutiani 74; II 199 2 1 1 . Myconius, F . 336 388; II 460. N assan, E. de 528 530. Nathin, J. 81 88 109 12 1 137 150 15 1 168 170 177 216. Nicols de L ira 128 184. Nimbschen, monasterio II 227. Nom bre de Jess 296 297. Nominalismo 7 1 128 138 291 444; II 195. Nllbrder 53. Nuremberg 150 1 5 1; II 1 15 ; tregua II 386; unin de II 456; Dieta II 15 5 - 16 1; nueva Dieta II 163-16 7; tregua II 386; ciudad luterana II 424 457; unin de Nurem berg II 457. O b isp os apstatas II 4 13. Obras buenas 238 355 358 405 444 560; to das son iguales 446. Obras completas de L . II 553; v. Weimar. Ockham, G . 70; occamista 7 1 138; v. Nomi nalismo. Oficio divino 120 301-304. Oldecop, J. 163 227 228 322. Oracin vocal 30 1; Pater noster II 127. Orden teutnico II 12 1. O Roma nobilis 155. Ortodoxia luterana 28. Osiander, A . II 153 3 10 393. Ostermayr, W . 127. Ovidio 56 174. P ab lo III II 4 15 542. Pack, O. de II 286 287. Paltz, J . Geusser de 63 65 88 109 1 2 1 13 5 328. Papa, anticristo 406 4 12 4 17 444-445 456457 5 J 4 557; asesino 558; papa-borrico II 37 162; maldicin al papa II 461. Pappenheim, U . 562. Paquier, J. 32 257 258; II 55 1. Paradojas e hiprboles 2 17 -2 18 355 366367 518 560; II 499. Pars (Sorbona) 484; II 2 1 53 486 551 553. Paulinismo 226 229 238 357-359; II 507. Pava, batalla II 325. Pecado original 2 31. Pecca fortiter 8. Pedro dA illy 138 179. Pedro Fabro (Bto.) II 528. Pedro Lombardo 137 -14 4 183. Pelagianismo 306. Pellican, C . 557. Pena de muerte II 272 283. Penitencia, confesin 432 480; II 23 92 284. Perandi, R . 64 88. Peregrinaciones 64 446 472. Prez de Valencia, J. 283 284. Perusco, M . 376. Pestis eram vivens... II 332 334 459 575-576.
606
Indice onomstico Riario, R . 485. Rojo, F . 147. Roma 145; viaje 152; rutas 152 166; Santa M ara del Popolo 155 160; Letrn 158; Vaticano 158; San Pablo 159; Cemente rio di Calixto 159; Santa M ara del A n i ma 160 163; M irabilia urbis 160; Campo de Fiori 16 1; Coliseo 16 1; sentina flagitiorum, la Trada de Vadiscus 460. Romanticismo 30 -31. Rosa de oro 395 396 408. Rubius, J. 426 435. Ruiz de la Mota, P. 504 530 538. Sacerdocio y laicado 452 467; II 397; v. Celibato, Misa. Sacramntanos II 178 304 565. Sajonia (Albertina y Ernestina) 36 37. Salamanca, G . II 152. Samland II 12 1. Santa Sede; v. C uria romana. Santiago de Compostela 64 446. Santos Padres II 14. Schalbe, E . 58. Schaumberg, S. 462. ScheurI, C. 12 7 202 2 21 337 393 397; I I 199. Schiller, F . 30. Schinner, M . 530 535. Schleiermacher, F . 3 1. Schnepf, E. 354. Schnitz, J. y A . 472. Schultze, J ., obispo de Brandeburgo 337 368 372. Schrf, J. 221 337 564. Schwrmer (fanticos delirantes) II 80 178. Schwarzenberg, J . II 160. Schwenckfeld, G . II 178 179 392. Secuencias 50 117 ; II 134. Seeberg, R . 32 261. Sello y escudo de L . II 245; simbolismo teo lgico II 246. Senil, L . II 140. Sickingen, F . 459 462 463 553 - 555 ; H 23 143 -150 . Siena 154. Sitten (Sion, Sedunum) 530. Smith, P. 266. Solafides 237 360; si lo admitiese el papa... II 408; fundamento de toda la doctrina II 4 4 4 * Solimn el Magnfico II 267 293 388-390 484. Spalatino, Jorge 353 379 394 444 475 562. Spangenberg, C. 27. Spener, F. J. 29 468. Spengler, L . II 153 499. Spenlein, J. 204. Speratus, P. II 12 1. Spiegel, J . 577. Stanpitz, J. 12 5 -13 5 14 7-150 197 198 383 387 388 400 4 11 456; II 78. Stb, J. 374. Stolle, C . 63. Storch, N . II 70 79-80.
Petzensteiner, J . 560-575. Pentinger, C . 385 387 440 573. Pfeffinger, D . 178 370 397. Pfeiffer, E . II 185 2 1 1 2 17. Pfeilschifter, G . 17. Pflug, J . II 5x7. Pflugk, C. 421. Pico de la Mirndola, J . F . 319 . Pietismo e Ilustracin 29-30. Pigge (Pighius), A . II 519 521. Pirckheimer, Charitas II 170. Pirckheimer, W . 274 436 440 496 525; II 199. Pistoris, Maternus II 75. Pistorius, Juan (teol. prot.) II 518. Pistorius, Juan (hist. cat.) 2 1. Pistorius, Simn 125 421. Planitz, H . II 152 t 6 o . Plauto 73 89. Poder civil 466 468 470; II 84 85 128 184 208 209 2 13 272. Poesa II 1 1 7 134 136 14 1 302 405. Polich, M . 125 126. Poligamia II 489 494. Pomerania II 120. Pomeranus, v. Bugenhagen. Posada del Oso Negro II 85-87. Predestinacin 133 ; II 195. Predicadores destacados II 1 1 1 - 1 1 4 . Prelados luteranos II 12 1 277 4 13 502 558. Prierias, Silvestre M . 341 376-378 397. Primado pontificio 407 416 418 423 449 452 476 532; II 449 499 547; v. Edesiologa. Prisciano 68 222. Probst, J. II 102 n i 118 119 . Proceso antiluterano 485 486 488. Profetismo II 79 94 179 209. Proles, A . 89 146-147. Protesta y protestantes II 290-292. Prusia II 120-122. Psicopatologia 90 265-276. Purgatorio 381 405 431. R abin os 185. Radino de Todisco, T . 455. Rangoni, H . II 390. Ranke, L . 3 1. Ratisbona, liga de II 170 -17 2; Dieta impe rial II 384 385; Dieta y coloquios religio sos II 514-530. Ratzeberger, M . 55; II 571 575. Redemptiones 326. Razn, novia del diablo II 18 1 565. Reichsregiment (Consejo del Imperio) 576; II 82 15 1 152. Reinecke, J . 52. Reiter, P. J . 267-270. Reliquias 337 338; II 475. Resistencia armada II 379-381 503. Retratos de Lutero 388 425 563; II 87 107108 429 431 578. Reuchlin, J. 320 439. Rhan, J. 421. Rhegius Urbanus 522.
Indice onomstico Strauss, J. II 274. Stubner, T . II 70 78 93. Sturm, G . 559 560 575. Suiza 153. Summa Angelica 520. T ataret, P. (Tartaretus) 128 355. Tauler, J . 2 12 2 13 244 370. Tentaciones 80 82 89 132 143 194 300 400; II 9 13 296 301 322 358. Teologa germnica 214. Terministas 7 1. Tetleben, V. 485 486. Tetzel, J. 320-323 332-324 346-349 392 42 415 4 2 7 Theologia crucis 188 363-367 524. Theologia nostra 2 17. Toledo 534. Tom s de Aquino (Santo) 138. Tom s de Vio 376 38 1-39 1 452 454 488. Tom s Moro (Santo) II 550. Tomistas 7 1 128. Transilvano, M . 574. Transustanciacin II 307 524. Trebonius 56. Trento II 257. Trveris 407; II 144. Truchsess de Waldburg, J. II 216 218. Truchsess, Rosina II 244. Trutfeter, J. 66 70 126 128 218 355. Tnez II 423. Tunstall, C . II 66. Turmerlebnis 310 3 11- 3 18 . T-usted 77 91 114 .
607
Virus, A . II 4 13. Visitacin de las iglesias II 275-279; impre sin recibida II 279-280 295. Volta, Gabriel de la 352 382 454-456. Vorst, P. van der II 439-440 452-456. Voss, J. E . 30. Votos religiosos 480; II 39 45-50 1 10. W a lte r, J . II 135. Wartburg 55 60 575; II 3ss. Weeze, J. 503 504. Weijenborg, R . 80 109 120 285-289. Weimar, edicin (W A) 4-5 33. Weiss, A . M . 257. Wesalia, J. de (Ruchrat) 69. Wied, Hermann de 530; II 4 13 427. Wienand de Diedenhofen 92 103 12 1. Wigand, J. 183 184. Wimpfeling, J. 14 1 475. Wimpina, C. 125 346. Wittenberg, oppidum 12 3; Universidad 12 4 -12 7; matrcula 126; paralelo con A l cal 17 1 ; luterana 34> 384 441; hogue ras 519; ordenaciones II 8 1; foco lutera no II 1 1 5 17 1 ; decadencia univ. II 393; Cabildo II 96; irreligiosidad II 274; des cripcin del monasterio negro, propiedad de Lutero y su mujer II 229; con su ja r dn y pertenencias II 392; A y de ti, Wittenberg! II 558. Witzel, J. II 395. Worms 527-582; monumento 580; II 289; coloquios religiosos II 5 11- 5 14 ; telogos catlicos y protestantes II 5 11- 5 12 . Wrttemberg, U . de II 2 12 285 4 1 1 . Wrzburg 354. Zapolya, J. II 267 285 389. Zasius, U . 440; II 199. Ziegler, Margarita 40 45; II 370; su muer te II 37 - 3 7 iZolter, E . 146. Zlsdorf, finca de L . II 229 557 576. Zumkeller, A . 284-285. Zutphen, E. de II 119 . Zwickau, profetas de II 70 79 93. Zwilling (Didimus), G . II 27 78 93. Zwingli, U . II 179 291 302 372-374; acusa a Lutero II 273; controversia eucaristi ca II 302-320; habla en griego II 310 ; su muerte II 372-374.
XJnklarheit der Theologie 1 89. Usingen B . Arnoldi de 70 107 14 1 216 356; II 50 7 5 Usura 474; II 169.
V alds, A . 530 581; en Augsburgo II 343 349 350 39c. Valds, F . 535. Valla, L . 164; II 34. Vehus, J. 573. Vergara, J. 535. Vergerio, P. P. II 416-436 416-428; entre vista con Lutero II 429-434. Viena II 293 389. Villalar 548 573 581. Virginidad II 54.
IN D IC E D E L O S P R IN C I P A L E S E S C R IT O S D E L U T E R O A N A L IZ A D O S O S IM P L E M E N T E A L U D ID O S E N E S T A O B R A
A o 15 12 Sermo praescriptus Praeposito in Litzka 174.

5I3-IS IS
Assertio omnium articulorum... 516. De libertate christiana 5 17 -5 19 . Razn y fundamento de los artculos 558. Appellatio ad concilium 516.
Dictata super psalterium 18 3 -19 1.

1514
1521
Contra el chivo de Emser 559. Exposicin del salmo 67 II 5. E l Magnficat II 17 -18 . A d librum Catarini responsio II 19. Sobre la confesin II 23. El Pasionario de Cristo y del Anticristo II 37 -
Sermones 19 1-19 2 .
1515
Contra vitium detractionis 192. Praelect. in epistolam ad Romanos 225-240. 15 16 In epistolam ad Galatas 240-242. Quaestio de uiribus hominis sine grafia 2 17 218.
1522
Leal aviso contra las sediciones II 30. Bulla ccenae Domini... sobre las comilonas del papa II 3 1. E l Nuevo Testamento en alemn II 31-38 . De votis monasticis II 45-53. D e la vida matrimonial II 55-58. De abroganda missa privata II 61-66. Contra Henricum Regem Angliae II 67-69. Ocho sermones sobre la caridad II 88-93. Apostillas eclesisticas (o sermones) II 103 282. Contra el falsamente llamado estado ecle sistico II 104-106. 1523 Formula missae et communionis II 98-100. De instituendis ministris ecclesiae II 10 1. D e los derechos y poderes de una comuni dad cristiana I 10 1. Adversus. armatum virum Cocleum II 107. Causas por qu las monjas pueden abando nar el convento Ii 112 . A los caballeros de la Orden Teutnica II 1 1 3 162. Que Jesucristo es judo de nacimiento II 125 485A los cristianos de Riga, Reval y Dorpat II 120. Sobre la autoridad civil II 128-130 . Contra los falseadores del edicto imperial II 163. 1524 Contra el nuevo dolo que se va a alzar en Meissen II 126 162. Sobre el deber de fundar y sostener escue las II i j i - 1 3 3 . Himnario religioso II 134 -139 14 1. Dos edictos imperiales desacordes II 167169. Sobre el comercio y la usura II 169. Carta a los prncipes de Sajonia sobre el es pritu revolucionario II 184.
1 51 7 In epistolam ad Hebraeos 242-246. Disputatio contra scholasticam theologiam 220-221. Theses de indulgentiis 342-344.
15 18 Asterisci adversus Obeliscos Eckii 348-349. Disputatio Heidelbergae 365-366. Resolutiones de indulgentiarum virtute 3683 72 . Sermn sobre la eficacia de la excomunin 372. Sermn relativo a la gracia y la indulgen cia 3 7 3 -3 7 4 A d dialogum Prieratis de potestate papae 377. Acta Augustana 387-388.
1519
Instruccin sobre algunos artculos... 4044 5Disputatio adversus criminationes Eckii 417. Resolutio de potestate papae 418. Disputatio Eckii et Lutheri Lipsiae habita 4 2 7 -4 3 4 Super propositionibus Lipsiae disputatis 434. In epistolam ad Galatas 441-443. Sermo de duplici iustitia 442. Operationes in psalmos 448 523-525. Varios opsculos espirituales 437.
152
Tessaradecas consolatoria 437-438. Acerca de las buenas obras 444-448. Sobre el papado romano contra el romanis ta de Leipzig 448-452. A la nobleza cristiana de la nacin germ nica 466-474. De captivitate Babylonica 475-484. Adversus execrabilem bullam Antichristi 493.
ndice de los principales escritos de Lutero
609
1525
D e la abominacin de la misa privada, o del llamado canon II 64. Escrito para W . Reissenbusch, invitndole a casarse I I 1 1 3 . A l invictsimo Enrique V III de Inglaterra II 123. Contra los profetas bajados del cielo II 17918 1. De servo arbitrio II 192-197. Exhortacin a la paz II 207-210. Contra las rapaces y homicidas hordas de campesinos II 2 13 -2 15 . Sobre m i spero libro contra los campesinos II 2 15. Historia espantosa y juicio de Dios sobre T . Mnzer II 2 17.
Glosa del supuesto edicln Imperial II 375376. Contra el asesino de Dre>"l. " I I 376-377. Amonestacin a mis qu. alemanes II 38 1-38 3. Charlas de sobremesa (1 ,46) II 247256 y passim. 1532 D os sermones a la muerli . I. lun de Sajo nia II 374. Explanacin de varios sal 11 (1532-1535) II 406 4 1 1 .
1533
Sobre la misa rinconera y la ordenacin de los curas II 394-398.

1534
1526
Si los hombres de guerra pueden estar en gracia de Dios II 130. Contra el sedicioso, traidor y asesino conse jo clerical de Maguncia II 220. E l papado y sus miembros descritos y pin tados II 259. M isa alemana y ordenacin litrgica 174; II 100 277. Carta al prncipe elector pidiendo la dota cin de las parroquias II 275. 1527 Respuesta al infame escrito del R ey de In glaterra II 125. Praelectiones in Esaiam (1527-1529) II 322. Sobre las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo II 306. Letras consolatorias a los cristianos de Halle II 474.
Carta de los pjaros a Lutero II 245. Biblia alemana completa II 401-404.

1535
M odo simple de orar II 247. Theses de fide II 403. In epistolam ad Galatas commentarius II 4074 11. Enarrationes in Genesim (1535-1545) II 53653 7 -
1536
Artculos de Esmalcalda II 443-446.
1537
Confessio et testamentum II 461-462.
1538
Declaracin contra el poeta Lemnius II 4704 71. Contra los sabatistas II 485. Doa M sica II 14 1.
1539
1528
Firm e baluarte es nuestro Dios II 137 -138 . Acerca de la guerra contra los turcos II 268270. Afirmacin de la Eucarista II 306-307. 1529 Catecismo mayor y menor II 281-285. D el uso de cartas privadas sustradas (con tra Jorge de Sajonia) II 288. L o s 15 artculos de M arburgo II 319 . Sermn de guerra contra los turcos II 322. 1530 Carta a su hijo Juanito II 238. Amonestacin a los eclesisticos reunidos en Augsburgo II 332. Contra el chillar de algunos papistas II 332333M isiva sobre el arte de traducir II 401. Que hay que mandar los nios a las escuelas II 406.
Contra el cardenal Alberto, obispo de Magdeburgo II 473-475. Contra los antinomistas II 476. Sobre los concilios y la Iglesia II 462-469. Disputationes circumlatim expediendae (sobre la resistencia al emperador) II 503. Dispensa secreta de bigamia II 490-491. 1540 Contra Agrcola de Eisleben II 477. 15 4 1 Contra Hans Vorst II 477-483. L a cancin de Judas II 483. Exhortacin a orar contra los turcos II 484.
1542
1 53 1 Carta a su madre II 370.
Epitaphium Magdalenae Lutheri II 240. N ueva Gaceta del Rhin II 475. Respuesta al Dilogo de Ulrico Nebuln II 498.
610
1543
Indice de los principales escritos de Lutero Pintura del papado II 551-552. Contra X X X I I artculos Lovaniensium theologistarum II 553. Contra asinos Parisienses Lovaniensesque II 553 Prefacio al vol. I de Lutheri opera omnia ( la tina) II 553 * 1546 Ultimos sermones en W ittenberg y en Eisleben II 564-566 569-570, Testamento de Lutero (escrito 1542) II 57657 7 -
D e los judos y sus mentiras II 485-486. Sobre Schem Hamphoras y genealoga de Cristo II 485. 1544 Apostillas domsticas II 247. Breve confesin del santo sacramento II 533 - 534 Enarratio 53 capitis Esaiae (v. ao 1527).
1545
Contra el papado fundado por el diablo II 5 3 9 -540 5 4 3 - 5 50 .
ACABSE DE IM PRIM IR ESTA SEGUNDA EDICIN DEI. VOLUMEN SEGUNDO DE MARTN LU TE R O , DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 7 DE OCTUBRE DE 1976, FES TIVIDAD DE NUESTRA SEORA DEL ROSARIO, EN LOS TA LLERES DE EDICA, S. A., MATEO INURRIA, NM ERO 15, MADRID
LAUS
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MATRI

Martin Lutero - II - en Lucha Contra Roma - R. García Villoslada - B.A.C. - (OCR)

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tu lucha contra Roma

P r e s id e n t e : E m m o . y R v d m o . Sr. D r. V i c e n t e E n r i q u e y T a r a n c n , Cardenal Arzobispo de M adrid-Alcal y Gran Canciller de la Universidad Pontificia V

En lucida contra Roma

GARCI A-VILLOSL ADA

PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD GREGORIANA

C A P IT U L O i . E l caballero Jorge en la soledad de W artburg (1521-22).

C A P IT U L O 2 . Desde W artburg. Ataques al celibato y a la misa.........

C A P IT U L O 3. E l pacificador de Wittenberg. Ordenacin litrgica (1523-1524)......................................................................................................

C A P IT U L O 6.Primeras escisiones: Karlstadt y Mnzer. L a contro versia con Erasm o (1524-1525)..................................................................

C A P IT U L O 8. Esposo y padre de familia. Las Charlas de sobremesa.

C A P IT U L O 10 . Luchas intestinas. Lute o contra Zwingli en M arburg

C A P IT U L O i i . Dieta y Confesin de Augsburgo (1530)...................

C A P IT U L O 16. Contra esto y contra aquello. L a bigamia del landgrave..............................................................................................................

C A P IT U L O 17. Los coloquios de Haguenau, de W o rm s y de Ratisbona (1540 -1541).......................................................................................

C A P IT U L O 18. Ultimos escritos (1544-1545)............................................

C A P IT U L O 19. E l ocaso del hroe (1546).................................................

EPILO G O . Post mortem Lutheri.............................................................

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

En el reino de los pjaros

El salmo 67. Liebres y perdices

El salmo 67. Liebres y perdices

N o tard en imprimirse y divulgarse (WA 8,1-35).

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

Visiones diablicas o alucinaciones

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

Catarino, telogo del anticristo

Catarino, telogo del anticristo

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

Los grandes burros de la Sorbona

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

Contra el dolo de Halle

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

Contra el dolo de Halle

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

Gabriel Zw illing, nuevo Lutero

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

Gabriel Zw illing, nuevo Lutero

El caballero ]orge en la soledad de Wartburg

L lam am ien to a la paz

La traduccin del Nuevo Testamento

Las comilonas de nuestro seor el papa

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

La traduccin del Nuevo Testamento

El caballero Jorge en la soledad de Warlburg

.Sic volo, sic lubeon

El caballero Jorge en la soledad de Wartburg

La Biblia, arma de combate

El caballero Jorge en la oledad de Wartburg

Desde Wartburg. Ataques al celibato y a la misa

Desde Wartburg. Ataques al celibato y a la misa

Desde Wartburg. Ataques al celibato y a la misa

El adis a la vida monstica

Desde Wartburg. Ataques al celibato y a la misa

Guerra a los votos, y especialmente al celibato

Guerra a los votos, y especialmente al celibato

Desde Wartburg. Ataques al celibato y a la misa

El celibato segn Cristo y San Pablo