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A FILOSOFIA ANTIGA: ARISTTELES O estudo da Teoria da Justia de Aristteles exige, para ser mais proveitoso, uma anlise prvia

acerca da vida deste filsofo, de seus escritos, da metodologia de anlise de sua produo intelectual, das interaes de suas ideias com as de Plato, das linhas centrais de seu pensamento tico e dos elementos caractersticos da tica de Nicmaco. I - Breve biografia de Aristteles Aristteles nasceu em 384/383 a. C., em Estagira, antiga cidade da Macednia. No ano de 366/365 a.C., viajou para Atenas e ingressou para a Academia platnica. Nesta cidade, juntamente com Xencrates, fundou com os platnicos Erasto e Corisco uma escola. Depois foi para Mitilene. Em 343/342 a.C., assumiu a educao do jovem Alexandre III (o Magno ou Grande). Findo este perodo, em 335/334 a.C., retornou Atenas, fundando uma escola prxima ao templo sagrado dedicado a Apolo Lcio, que por isso recebeu o nome de Liceu, tambm chamada de Perpatos. Em 323 a.C., com a morte de Alexandre III, foi considerado ru e por causa disso exilou-se em Clcis, morrendo pouco tempo depois, em 322 a.C.. II - Os escritos de Aristteles Os escritos de Aristteles dividem-se em dois grupos: os exotricos e os esotricos. Os primeiros foram redigidos na forma dialgica. So eles: Grilo ou Sobre a Retrica; Protrtico e Sobre a Filosofia; Acerca da Ideias; Acerca do Bem; Eudemos ou sobre a alma. Os segundos versam temas variados. Sobre filosofia tem-se o Organon, composto por: Categorias; De interpretatione; Analticos primeiros; Analticos segundos; Tpicos e Refutaes sofsticas. Sobre filosofia natural h: Fsica; O Cu; A gerao e a corrupo; A Meteorologia. Sobre psicologia: Sobre a Alma; Parva Naturalia. Sobre metafsica: Metafsica (14 livros). Sobre filosofia moral e poltica: tica a Nicmaco; A Grande tica; A tica a Eudmio; Poltica; Potica; Retrica. Sobre as cincias naturais: Histria dos Animais; As partes dos animais; O movimento dos animais; A gerao dos animais.

III - Leitura das obras de Aristteles Com o intuito de facilitar a compreenso do pensamento de Aristteles, e de sua evoluo, foram concebidos dois mtodos de leitura e anlise de suas obras: os mtodos sistemtico-unitrio e histrico-gentico. O primeiro foi considerado anti-histrico e o segundo, que teve prestgio durante longo tempo, visava reconstruir a parbola evolutiva de Aristteles, ou seja, seu abandono do platonismo e da metafsica e sua adeso ao naturalismo e ao empirismo. Hoje tais mtodos no tem prestgio, j que a leitura das obras do Estagirita leva em considerao no a sua unidade literria, mas a unidade filosfica de fundo. IV Fenomenologia do Conhecimento Os seis primeiros tratados da obra de Aristteles, na ordem em que foi transmitida, foram denominados Organon (instrumento ou aparato), que, para a viso tradicional, apresenta-se como um manual sistemtico de lgica e teoria da cincia, havendo que fale em uma propedutica lgico-metodolgica (embora existam argumentos contundentes em sentido contrrio: o fato dos tratados no fazerem remisso uns aos outros; dos conceitos de alguns tratados no emergirem em outros; das questes lgico-metodolgicas se espalharem por toda obra; etc). A fenomenologia aristotlica pode ser identificada pela seguinte tese: Todos os seres humanos desejam por natureza conhecer. Tal assertiva poderia ser comprovada pelo prazer inato nas descobertas atravs das percepes sensveis. Essa forma elementar de apetite pelo saber estaria em todos os seres humanos, enquanto as formas mais elevadas (cincia e filosofia) necessitam de um assentimento interno. Quando trata de possibilidades epistmicas, Aristteles identifica diversas formas de saber e as organiza de forma hierarquizada, sem, contudo, retirar o valor dos nveis inferiores que, segundo o filsofo, no seria ultrapassado ou compreendido pelo superior. O nvel superior no expandiria o conhecimento agregado pelo inferior, mas seria apenas um novo desempenho epistmico que permitiria a elevao do saber (para ilustrar essa afirmao,

Aristteles recorre figura do mdico que possui saber tcnico-cientfico mas no um profissional experiente). Otfried Hffe, em sua obra Aristteles, extrai do conjunto de tratados do filsofo, quatro modos ou formas de racionalidade, quais sejam: a silogstica, a dialtica (tpica), a retrica e a potica: Silogstica: Syllogismos significa concluso e compe-se a partir proposies

(premissas) as quais se segue, necessariamente, uma proposio diversa (concluso), em que a verdade eventual da proposio conclusiva depende unicamente da verdade das proposies antecedentes. O silogismo pode ser lido das premissas para a concluso, ou vice-versa, haja vista sua dupla tarefa: ajudar a reconhecer a validade da concluso (atravs do mtodo), para a teoria da argumentao, e, ajudar a construir as concluses, para a prtica de argumentao (fundamentando um estado de coisas j conhecido argumentao orientada em problemas). Dialtica: de nvel epistmico inferior ao da silogstica, a dialtica se ocupa de

determinados debates intelectuais, como a arte, para atacar a tese de um oponente ou defender as prprias teses (processo forense). Ela tambm utiliza de silogismos, contudo, a demonstrao cientfica repousa em premissas verdadeiras, enquanto a concluso dialtica sustenta-se em opinies respeitveis (endoxa), proposies que para o crculo de endereados so corretas. Isso no rebaixa suas concluses, j que atravs de tais premissas busca-se a verdade das concluses. Retrica: Aristteles reconhece que a retrica pode ser neutra, mas toma por

desejvel sua utilizao moralmente boa, comprometida com a virtude e assume que o verdadeiro e o justo so mais fceis de demonstrar que o seu contrrio (nesse sentido a retrica se prestaria tica e poltica). Comprometida tambm com o verossmil, competente para aqueles domnios aonde no h proposio necessria, mas apenas vlidas para a maioria dos casos (discurso poltico, festivo ou de tribunal), sendo fundamental, alm do logos, o carter do orador e a paixo expressada na fala.

Poesia: contrariamente a Plato que condenou a poesia a falsas representaes,

Aristteles, devido a sua tolerncia epistemolgica (assim como na dialtica e retrica), reconhece que atravs da poesia tambm se chega a um saber, uma vez que esta no deve ser medida por uma compreenso unidimensional de racionalidade, mas por seus prprios critrios. Na totalidade de sua obra, possvel identificar quatro mximas metdicas: 1) certificarse dos fenmenos (caracterstica de sua filosofia prtica), 2) sem, todavia, desprezar as opinies doutrinais anteriores (mtodo doxstico) possibilitando o progresso filosfico-cientfico. Alm disso, Aristteles preconiza que 3) preciso encarar as dificuldades do conhecimento, analisando detalhadamente as aporias e, mais que isso, buscando eliminar os impedimentos, numa busca aberta sem fim. Por fim, como quarta mxima metdica Aristotlica apresenta-se 4) a anlise da linguagem, importante para a dissoluo das aporias e para evitar a confuso das coisas com seus sinais. V - Plato e Aristteles H pontos de convergncia e divergncia de pensamentos. Aristteles buscou uma rigorizao do discurso filosfico, o que fez pelo abandono do emprego de argumentos msticoreligioso, os quais eram utilizados por Plato. Plato centrava seus interesses nas questes puramente filosficas, enquanto Aristteles voltava-os tambm para estudo das cincias empricas. O sistema filosfico de Plato era flexvel e sem uma sistematizao fixa, decorrente dos mtodos que empregava, a ironia, a maiutica socrtica e a poesia. J o de Aristteles tinha uma sistematizao orgnica estvel e fixa, por causa do mtodo emprico cientfico empregado. As convergncias so muitas, pois o Estagirita herdou da tradio socrticoplatnica os grandes temas de suas pesquisas. As divergncias apontadas no podem ser analisadas sem se levar em conta que as fontes dos escritos de Plato so fontes originais (Dilogos), estando praticamente intactas e que o mtodo utilizado por este filsofo para a construo e elaborao de seus pensamentos

foi o da argumentao na forma dialgica. J as fontes dos escritos aristotlicos so complexas. H os textos exotricos, cujo mtodo assemelha-se ao dialgico de Plato, os quais deixaram de ser copiados e hoje se tem apenas fragmentos doxogrficos. H tambm os esotricos, que seguiram metodologia diferente, j que no foram redigidos diretamente por Aristteles, mas so notas de aulas os seus discpulos. V Grandes linhas do pensamento tico de Aristteles A tica de Aristteles procura responder s seguintes perguntas: quais os verdadeiros bens da vida e como classific-los hierarquicamente? Como devemos viver? De acordo com a tradio tica grega, os verdadeiros bens da vida so aqueles que trazem a verdadeira eudaimonia, sendo que o bem mais perfeito aquele que traz a mais perfeita eudaimonia. Os principais textos sobre a tica Aristotlica ou Filosofia Prtica Aristotlica so: o catlogo Das virtudes e vcios e os trs cursos tica a Eudemo ou tica Eudmia, tica de Nicmaco ou tica Nicomaquia e Grande tica ou Magna Moralia. A primeira grande caracterstica da tica aristotlica em relao tica platnica a definio de seu objeto e do mtodo de sua investigao. A adoo por ele da teoria da plurivocidade do objeto (pluralidade de sentidos) o leva a fazer uma necessria diviso das cincias e a determinao do mtodo especfico para cada uma delas. Aristteles faz uma diviso ternria dos saberes (terico, prtico e poitico) que se torna a diviso clssica das cincias, na qual a filosofia prtica (tica e Poltica) se assentar e ter a delimitao do seu mtodo. A estrutura das cincias prticas converge para a Poltica dentro da qual se incluem a tica (praxis individual) e a poltica (praxis social). A finalidade da poltica a eudaimonia (arete) que no sentido usual significa felicidade (sentimento de bem-estar ou satisfao do agente), mas que Pe. Vaz afirma ser excelncia ou perfeio resultante no agente da posse do bem ou bens que nele realizam melhor sua capacidade de ser bom. (2006:118-119).

Para Aristteles, a tica, enquanto cincia prtica, no investiga a virtude em si, mas sim a virtude enquanto fonte criadora da eudaimonia. Na tica a Nicmaco, o Estagirita empreende ento um estudo das virtudes, dividindo-as em virtudes ticas (morais) e virtudes dianoticas (intelectuais). Aristteles concebe as virtudes ticas como mediania (meio-justo), cujas condies subjetivas so a voluntariedade, a deliberao, a escolha e responsabilidade. Para este filsofo, a justia a principal virtude tica. J as virtudes dianoticas so a filosofia, as artes e a sabedoria prtica. VII Elementos caractersticos da tica a Nicmaco Aristteles divide a alma em duas partes: a primeira a irracional caracteriza-se por no respeitar as regras, subdividindo-se numa parte puramente vegetativa (incapaz de ser sede de qualquer virtude) e noutra parte apetitiva (que participa de certa forma da parte racional). A segunda parte da alma a racional caracteriza-se por obedecer as regras. A virtude participa desta parte da alma, subdividindo-se em duas espcies: virtudes do entendimento (exercidas pela parte racional propriamente dita) e virtudes exercidas pela razo em acordo com a parte apetitiva. As virtudes ticas so adquiridas pelo hbito (superao do intelectualismo platnico de que o conhecimento da virtude por si s fazia o homem virtuoso), enquanto as virtudes dianoticas so fruto do ensinamento. Aristteles elaborou um catlogo com doze virtudes ticas: coragem, temperana, liberalidade, magnificncia, magnanimidade, equanimidade, placidez, amabilidade, veracidade, jovialidade, pudor e justia. Elaborou a teoria da mediania para a aquisio destas virtudes. O livro V da tica a Nicmaco dedicado justia, principal virtude tica e que, segundo Pe. Vaz constitui, sem dvidas, um dos textos fundadores de toda a reflexo ocidental sobre Moral e Direito. (2006:124).

VIII Acepes sobre o justo tica, que uma cincia prtica, cumpre investigar o que justo e injusto, na observao do homem na sua vida em sociedade que se extrai tais conceitos e se formula juzos ticos, uma vez que no h leis fixas que lhe sejam aplicveis, mas sempre h uma margem de variabilidade de indivduo para indivduo, sendo necessria a anlise do caso particular para que se aplique o justo meio, o que no significa indiferena s especificidades. O estudo das acepes do termo justia se inicia pelo pressuposto de que a justia se concebe de vrias formas, sendo termo plurvoco. Justia total: virtude da observncia de nmos (lei, costume, tradio, conveno social), pois seu fim a realizao do Bem da comunidade. Aquele que contraria as leis contraria a todos que so por elas protegidos e o que as acata serve a todos. O homem justo o que age na legalidade, o homem virtuoso o que o faz por disposio de carter. Justo particular: refere-se a alteridade no relacionamento entre as partes, constituindo uma espcie do gnero Justia total, j que quem comete um injusto particular tambm viola nmos. Este subdivide-se em justo distributivo e justo corretivo. Justo distributivo: perfaz-se nas relaes entre pblico-privado, no momento de atribuir direitos, deveres, bens e nus aos membros da comunidade. A justia distributiva consiste em dar a cada um o que lhe devido, numa razo proporcional ao seu merecimento, evitando-se o excesso e falta. Justo particular corretivo: aplicada entre particulares para restabelecer o equilbrio rompido entre eles: vincula-se ideia de igualdade perfeita ou absoluta, no se perquirindo a questo do mrito, mas apenas o retorno ao status quo ante. Aplica-se injusti relaes estabelecidas voluntria (contratuais) e involuntariamente (extracontratuais).

Aristteles introduz o conceito de que no se responde uma injustia com outra e afasta a reciprocidade da Lei de Talio para consagrar a reciprocidade proporcional.

Justo poltico: trata-se da justia que organiza a vida em comunidade dividindo as atividades segundo as aptides e necessidades, visando a eudamona e a plena realizao humana. Equidade e Justia: os termos so prximos, mas no se equivalem, o equo algo mais desejvel que o justo, sendo a equidade a correo dos rigores de nmos. As leis prescrevem de forma genrica, e a equidade que repara as arestas da aplicao da lei de acordo com as peculiaridades de cada caso, j que no possvel que o legislador tudo preveja. Assim, cumpre ao juiz conformar a lei ao caso concreto, muitas vezes agindo at mesmo contra a um ditame legal, ou ento integrando o direito na ausncia de legislaoo aplicvel.

Bibliografia: BITTAR, Eduardo C. B.; ALMEIDA, Guilherme Assis de. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2002. HFFE, Otfried. Aristteles. Porto Alegre: Artmed, 2008. MORRISON, Wayne. Filosofia do direito: dos gregos ao ps-modernismo. So Paulo: Martins Fontes, 2006. REALE, Giovani; ANTISERI, Drio. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escrito de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1. So Paulo: Loyola, 2006.