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J.

HERCULANO PIRES

A PEDRA E O JOIO
Vanitas vanitatum, et omnia vanitas. (Eclesiastes I:2.)

EDIES CAIRBAR Rua Dr. Bacelar 505 (04026) So Paulo, 1975

J. Herculano Pires

A Pedra e o Joio

1. Edio 1975

Capa: ROB. A pedra e o JoIo, junto gua pura de Kardec. Rio Grande, em So Joo Batista do Glria (MG), na primavera de 1974.

Copyright by EDIES CAIRBAR, Rua Dr. Bacelar, 505 - So Paulo-Capital. Cdigo postal 04026.

Impresso no Brasil

J. Herculano Pires

A Pedra e o Joio

A PEDRA O smbolo da pedra de toque usado neste livro para representar a Codificao do Espiritismo. Qualquer novidade que aparea no meio doutrinrio pode revelar a sua legitimidade ou a sua falsidade num simples toque dos seus princpios com os da doutrina codificada. Na crtica aprofundada que faz da Teoria Corpuscular do Esprito oferece um modelo seguro de anlise a que devem ser submetidas todas as inovaes propostas. De posse desse modelo os estudiosos tero um roteiro eficiente para sua orientao no uso do bom senso e da razo crtica. A palavra crtica aqui usada no sentido clssico de avaliao de uma obra ou de uma teoria, e no no sentido popular de censura ou maledicncia. A crtica como avaliao indispensvel ao desenvolvimento da cultura, ao aprimoramento da inteligncia. Sem a justa apreciao de livros e doutrinas estamos sujeitos a enganos que nos levaro a situaes desastrosas. H doutrinas apresentadas com roupagem literria e cientfica enganadora. Precisamos despi-las para chegar verdade que, segundo a tradio, s pode ser conhecida em sua nudez.

O JOIO O joio uma excelente de gramnea que nasce no meio do trigo, prejudicando a seara. No Evangelho ele aparece como smbolo de doutrinas errneas. O autor utilizou dessa imagem para caracterizar as pretensas renovaes doutrinrias que surgem no meio esprita. Passa em revista as que mais se destacam no momento, advertindo o leitor contra os perigos que apresentam, e aprofunda a sua crtica, de maneira minuciosa e severa, ao tratar da que lhe parece mais representativa. Seu objetivo mostrar a necessidade de encarar-se o Espiritismo como uma doutrina apoiada em mtodos seguros de pesquisa e interpretao da realidade, que no pode ser tratada com leviandade. Oferece ao leitor uma exposio do mtodo de
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Kardec, at hoje praticamente no analisado, e chama a ateno dos estudiosos para a importncia de conhecerem esse mtodo, a fim de no se deixarem enganar pelo joio e poderem examinar de maneira eficaz as novidades que surgem no meio doutrinrio. Um pequeno livro de grande o profundo contedo, indispensvel a todos os que desejam evitar cofuses no estudo da doutrina.

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NDICE

Na Hora do Toque ................................................................................................7 A Questo Metodolgica......................................................................................17 O Mtodo de Kardec ............................................................................................23 A Teoria Corpuscular...........................................................................................29 Atualizao do Espiritismo ..................................................................................35 Conceitos Mecanicistas........................................................................................39 Quem no Pode o Menos .....................................................................................43 Autocriao do Esprito .......................................................................................47 O Comparsa da Matria ......................................................................................50 Reforma Doutrinria Total ..................................................................................53

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Na Hora do Toque
O toque a forma mais comum de verificao da verdade. Usa-se o toque na Medicina, na Agricultura, na Joalheria onde to conhecida a funo da pedra de toque e praticamente em todas as atividades humanas. Foi pelo toque dos dedos nas chagas que Tom reconheceu a legitimidade da apario de Jesus ressuscitado. No Espiritismo a pedra de toque a obra de Kardec. Mas porque essa obra e no outra? bom que se deixe bem esclarecido esse porqu, pois h multas pessoas que no entendem a razo disso e acham que se d preferncia a Kardec por motivos emocionais e at por fanatismo. Vamos tentar esclarecer o assunto da maneira mais rpida e racional. 1.) A obra de Kardec no pessoal, no s dele. Era preciso algum responder pela obra. O Prof. Denizard Rivail, como se sabe, resolveu assumir essa responsabilidade e assinou-a com um pseudnimo: Allan Kardec, nome que havia possudo em encarnao anterior, quando sacerdote druida, entre os celtas. A obra dos Espritos Superiores da luminosa falange do Consolador ou Esprito da Verdade, que Jesus prometeu enviar Terra quando os homens estivessem aptos para compreender a sua doutrina em essncia. Por isso Kardec deu ao livro bsico da doutrina o ttulo de O Livro dos Espritos e prpria doutrina o nome de Espiritismo. Por isso tambm os demais livros da Codificao trazem como subttulo esta expresso: Segundo o Espiritismo, ou seja, de acordo com a Doutrina dos Espritos. A doutrina, portanto, no de Kardec, mas dos Espritos Superiores que a revelaram a Kardec. No obstante, Kardec fez a sua parte, quer atravs das perguntas que fazia aos Espritos, quer atravs dos comentrios explicativos que escreveu em todos esses livros. Esses comentrios foram sempre submetidos por Kardec ao exame dos Espritos, que os aprovavam ou emendavam. Kardec submetia tudo ao exame da razo, realizando um trabalho de cerca de quinze anos, sempre assistido pelos Espritos Superiores dirigidos pelo Esprito da Verdade. 2.) Desde 1857, quando foi publicado O Livro dos Espritos, at hoje, nenhum dos princpios do Espiritismo foi desmentido pela Cincia ou pela Filosofia. Pelo contrrio, todos eles tm sido sistematicamente confirmados por ambas. Quanto Religio, nunca teve condies para contradizer o Espiritismo de maneira positiva, tentando sempre faz-lo de maneira autoritria ou dogmtica, sempre no interesse particular dos princpios de cada seita. Hoje o avano das Cincias e da Filosofia confirma de maneira inegvel e impressionante a legitimidade da Doutrina Esprita. As descobertas mais recentes da Parapsicologia, da Fsica e da Biologia nada mais fazem do que comprovar a verdade dos princpios espritas, sem que os investigadores tivessem
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essa inteno. At mesmo quando pensam haver negado o Espiritismo, os investigadores, sem o saber, o esto comprovando. Isso prova a solidez da obra de Kardec. 3.) A Bblia, livro religioso dos judeus, anunciou a vinda de Jesus. Os Evangelhos, que formam o livro religioso do Cristianismo, anunciaram a vinda do Esprito da Verdade. Os Espritos Superiores que hoje se manifestam so unnimes em afirmar que Kardec foi o discpulo de Jesus enviado Terra para realizar a codificao do Espiritismo, doutrina que representa a continuao histrica do Cristianismo e restabelece os ensinos do Cristo em esprito e verdade. As reformas religiosas por que passam hoje as Igrejas esto se processando de acordo com a orientao dada pelos princpios espritas. As prprias pesquisas da Astronutica, a cincia mais audaciosa do nosso tempo, esto confirmando o que os Espritos disseram a Kardec sobre os mundos do Espao, a infinitude do Universo, a inexistncia do vcuo, a variedade infinita das formas da matria e assim por diante. 4.) Quanto mais avana o Conhecimento, mais se vo descobrindo as relaes da obra de Kardec com as alegorias e simbologias religiosas da chamada Sabedoria Antiga, das mais velhas religies da ndia, da China, do Egito, da Babilnia e assim por diante. Com tudo isso, o Espiritismo se confirma dia a dia como a doutrina do futuro. Ainda h pouco os jornais e revistas do mundo inteiro noticiaram que os cientistas soviticos, os mais materialistas do mundo, viram-se obrigados a discutir a obra de Kardec num grande simpsio cientfico realizado na Rssia, e isso em virtude das recentes descobertas realizadas por eles na investigao da Fsica e da Biologia, com referncia antimatria e ao corpo energtico do homem, ou corpo bioplasmtico, que na verdade confirma a teoria do perisprito ou corpo semimaterial do homem, que um dos princpios fundamentais do Espiritismo. Nenhuma outra doutrina, em todo o mundo, tem recebido to ampla e decisiva confirmao das pesquisas cientficas modernas. 5.) No campo da Filosofia passa-se a mesma coisa. A corrente filosfica que caracteriza o nosso sculo, a das chamadas Filosofias da Existncia, no obstante suas diversas ramificaes, confirmam no geral a teoria esprita da natureza transcendente do homem. E por outro lado seguem o caminho do Espiritismo no estudo e na investigao da natureza humana, partindo do homem na existncia para chegar compreenso progressiva dessa natureza. Tudo converge, no pensamento atual, para a comprovao da legitimidade da obra de Kardec. Diante desse panorama positivo, qualquer obra que pretenda superar Kardec ou subestimar a Doutrina Esprita precisa ser submetida prova do toque. E essa prova s pode ser feita de duas maneiras: de um lado, conferindo-se a

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pretensa superao com a obra de Kardec para verificar-se qual das duas est mais coerente e apresenta maior coeso, maior unidade e firmeza nos seus princpios; de outro lado, conferindo-se, como recomenda o prprio Kardec, os princpios da pretensa superao com as exigncias do pensamento atual em todos os campos de nossa atividade mental. A obra de Kardec tornou-se, aps um sculo de sua negao e rejeio pelos adversrios, na pedra de toque da legitimidade das novas obras e novas teorias que vo surgindo no mundo. por isso que essa obra a obra de Kardec oferece-nos os elementos necessrios a uma crtica vlida e a uma apreciao verdadeira das novas doutrinas que pretendem modific-la ou super-la. Se algum nos apresentar outra obra em melhores condies do que essa, para servir de pedra de toque, estaremos prontos a trocar a pedra. Mas enquanto a obra de Kardec continuar nessa posio, no temos razo para substitu-la. Convm lembrar ainda este ponto importante: a falncia total ou parcial da obra de Kardec representar a falncia total ou parcial dos Espritos Superiores, particularmente do Esprito da Verdade, e conseqentemente a falncia dos ensinos do Cristo. Isso no quer dizer que o Espiritismo seja uma doutrina cristalizada, incapaz de evoluir e se desenvolver. Quer dizer apenas que o Espiritismo realizou o toque da verdade na cultura humana, tocou nos pontos essenciais da comprovao da realidade universal pelo homem. Seus princpios fundamentais so realmente inabalveis, mas esto sujeitos a desenvolvimentos que se daro de acordo com a evoluo do homem, que progride sem cessar e aumenta constantemente a sua capacidade de compreender melhor a natureza humana, o mundo e a vida. As normas de Kardec Mas o desenvolvimento dos princpios espritas no pode ser feito de maneira atrabiliria, pois no campo do Conhecimento h leis de lgica e de logstica que regem o processo cultural. Kardec estabeleceu as normas que temos de observar para no cairmos nos enganos e nas iluses to comuns nossa precipitao. Essas normas, elas mesmas, esto hoje sendo acrescidas de meios novos de verificao da realidade atravs da Cincia e da Filosofia. O bom senso, como ensinou Kardec, o fio de prumo que nos garante a construo de um Conhecimento mais amplo e mais rico, mas ao mesmo tempo mais preciso. Usar do bom senso o primeiro preceito da normativa de Kardec. Examinar com rigor a linguagem dos Espritos comunicantes, submet-los a testes de bom senso e conhecimento, verificar a relao de realidade dos conceitos por eles enunciados (relao do seu pensamento com os fatos, as coisas e os seres), enquadrar os seus ensinos e revelaes no contexto cultural da poca,

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verificando o alcance abusivo ou no das afirmaes mais audaciosas eis os elementos que temos de observar no trato da mediunidade, se no quisermos cair em situaes difceis, a que fatalmente nos levariam espritos imaginosos ou pseudo-sbios. E ao lado disso submeter tudo quanto possvel comprovao experimental, pesquisa. Bem sabemos que tudo isso requer esprito metdico, um fundo bsico de conhecimentos gerais, capacidade normal de discernimento, superao da curiosidade doentia, controle rigoroso da ambio e da vaidade, equilbrio do raciocnio, maturidade intelectual, critrio cientfico de observao e pesquisa e firme deciso de no se deixar levar pelas aparncias, aprofundando sempre o exame de todos os aspectos dos problemas e das circunstncias. Sim, tudo isso difcil, mas sem isso no faremos cincia e sem cincia no teremos Espiritismo. Se algum notar que no dispe dessas qualidades deve reconhecer-se inbil para a investigao esprita. melhor aceitar com humildade as prprias limitaes do que aventurar-se a realizaes impossveis. A luta necessria Infelizmente a maioria das criaturas no gosta de reconhecer os seus limites. A vaidade e a ambio levam muita gente a dar passos mais largos do que as pernas permitem. o que hoje vemos, de maneira assustadora, em nosso meio esprita. Os casos de fascinao multiplicam-se ao nosso redor. Pessoas que podiam ser teis se transformam em focos de confuso e perturbao, entravando a marcha do Espiritismo com a sustentao de teorias absurdas que levam a doutrina ao ridculo. Em nosso pas esses casos se tornam mais graves por causa da falta geral de cultura. As pessoas incultas e ingnuas se deixam levar muito facilmente ao fanatismo, ante o brilho fictcio de pessoas inteligentes e cultas, mas dominadas por fascinaes perigosas. A mania do cientificismo vem produzindo grandes estragos em nosso movimento esprita. Qualquer possuidor de diplomas de curso superior se julga capacitado a transformar-se em cientista do dia para a noite. E logo consegue uma turma de adeptos vaidosos, prontos a seguir o iluminado que lhes empresta um pouco do seu falso brilho. O desejo de elevar-se acima dos outros, conhecendo mais e sabendo mais, praticamente incontrolvel na maioria das pessoas. O resultado o que vemos. H mais joio do que trigo em nossa seara esprita. A luta contra essa situao das mais rduas. Mas, rdua ou no, tem de ser enfrentada pelos que vem as coisas de maneira mais clara. Temos de ferir susceptibilidades, magoar o amor prprio de amigos e companheiros, levantar no prprio meio esprita inimigos gratuitos, provocar revides apaixonados. Mas, de duas, uma: ficamos com a verdade ou ficamos com o erro, defendemos a doutrina ou nos acomodamos na falsa tolerncia, clamando por uma paz de pantanal, que

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nada mais do que covardia e traio verdade. A esto, diante de nossos olhos, as fascinaes da vaidade nos empantanando os caminhos da evoluo natural e necessria da doutrina. Ou lutamos contra elas ou incentivaremos a sua propagao e proliferao. Podemos enumerar as mais acentuadas e nefastas: o roustainguismo, defendido e semeado sob o prestgio da FEB; o Divinismo ou Espiritismo Divinista, que contradiz a prpria essncia racional do Cristianismo e do Espiritismo; o ramatisismo, que conseguiu envenenar a prpria FEESP e ainda hoje no foi completamente eliminado da sua estrutura; o heterodoxismo ou armondismo (mistura de doutrinas ocultistas com o Espiritismo), que anda de mos dadas com o ramatisismo; a teoria do continuum medinico, que vem de fora, com ares de teoria sociolgica, estabelecendo confuses, com suposto apoio cientfico, entre Espiritismo e Umbanda; o andreluizismo, que revelia de Andr Luiz sustentado por instituies que se apiam na caridade para desviar adeptos ingnuos da verdadeira compreenso doutrinria. E outras subcorrentes que amanh se tornaro fortes e dominadoras, se no forem sustadas a tempo. Todos esses movimentos se valem de uma arma contra os que perseveram no campo limpo da doutrina: a acusao de sectarismo. Fazem seitas e acusam os outros de sectrios. Clamam pelo direito de alargar e arejar os conceitos fundamentais de Kardec, sem que os seus expoentes se lembrem de que no possuem condies culturais para essa tarefa de gigantes. Afrontam e amesquinham Kardec na vaidosa suposio de que o esto auxiliando, quando no o agridem abertamente, com o menosprezo sua misso espiritual e sua qualificao cultural. No foram ainda capazes de encarar a misso de Kardec e a obra de Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e nas suas supostas capacidades culturais ou supostas habilitaes espirituais. Em meio a esse panorama de confuses, mutilado em suas pretenses iniciais, mas ainda atuando em desvios estratgicos, subsiste a ameaa do Espiritismo Corpuscular. E ao seu lado surgem outros movimentos pseudoculturais, como o atual Massenismo da antiga e veneranda Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro, com sua direo entregue s mos de um leigo, a suscitar inovaes aberrantes na prtica doutrinria, em nome de uma suposta evoluo, e uma onda de culturalismo mstico que se ope restaurao do verdadeiro Espiritismo nos quadros de instituies representativas da doutrina. O desenvolvimento da Parapsicologia e a falta de capacidade de nossos meios universitrios para acompanharem essa evoluo cientfica deu motivo a ampla e escandalosa explorao desse novo ramo das Cincias psicolgicas em nossa terra. Uma explorao dirigida em dois sentidos: o combate pseudocientfico ao Espiritismo e o comrcio desenfreado de cursos deformantes sobre o assunto. A reao esprita surgiu de maneira acertada: colocar o problema em seus devidos termos, mostrando as ligaes naturais entre

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Espiritismo e Parapsicologia, sem misturar as duas Cincias nem deturp-las. Mas no tardou a surgir no prprio meio esprita os que se aproveitaram da situao para a defesa de seus pontos de vista pessoais, aumentando a confuso e torcendo a realidade parapsicolgica a favor de suas teorias pseudo-espritas. A falta de formao cultural do nosso povo ofereceu condies propcias ao desenvolvimento dessa contrafaco, to nefasta como a outra, a faco deformadora da nova cincia. Panorama desolador Foi tendo em vista todo esse panorama desolador que resolvemos lanar esta nova edio da Crtica Teoria Corpuscular do Esprito, sob novo ttulo capaz de abranger toda a rea conflitiva. Lanada a primeira edio h doze anos, em volumes de pequeno formato e composio em tipo mido, produziu ela os seus efeitos, mas j se encontra h multo esgotada. Muitas pessoas interessadas reclamam a reedio. Examinando o texto, vimos que ele ainda se apresenta como necessrio no panorama atual. Foi a primeira crtica, rigorosamente crtica, oferecida ao meio doutrinrio como um exemplo de como se deve desmontar uma doutrina absurda. Muitos dos seus tpicos se aplicam a outras formas de pretensa reformulao da doutrina. um texto j clssico, modelo nico de exame atento e minucioso de uma falsa teoria, no lhe faltando o exemplo de comedimento e de respeito humano ao responsvel pela sua formulao e divulgao. No teremos a falsa modstia de negar o seu valor nesse sentido, mormente agora que o movimento da Educao Esprita atinge o plano universitrio e exige a existncia de textos dessa natureza, capazes de orientar os estudantes universitrios no manejo da crtica esprita. H momentos em que devemos ter a coragem de reconhecer e sustentar o valor das prprias obras elaboradas em favor da doutrina. Investimo-nos dessa coragem e lanamos o texto em nova edio, com endereo mais amplo e adaptado s exigncias atuais. No negaremos s novas geraes de estudantes universitrios espritas esse modelo ainda imperfeito, porque escrito sem o tempo necessrio, mas valioso por seu acerto no enfoque do problema e por sua eficcia indiscutivelmente provada. No buscamos nenhum efeito de interesse pessoal. A imprensa esprita ainda no est em condies de avaliar esforos desta natureza e a imprensa comum nem sequer tomar conhecimento desse trabalho. O que nos interessa devolver circulao um texto que tem a sua oportunidade e o seu valor relativo, atendendo a uma necessidade evidente do movimento esprita brasileiro. Ao lado de O Verbo e a Carne, cuja edio foi lanada recentemente, este pequeno volume poder contribuir para orientar e estimular novas crticas dessa natureza. Nenhuma cultura se desenvolve sem crtica e sem exerccio acurado do esprito crtico. O Espiritismo, ele mesmo, um movimento crtico em favor do desenvolvimento da Civilizao do Esprito, como vemos na obra gigantesca de Kardec. Todas as reaes que esta reedio provocar sero benficas, mesmo

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quando possam parecer o contrrio. A defesa da verdade est sempre acima dos melindres pessoais.

So Paulo, 18 de abril de 1974.

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A Questo Metodolgica
Expostos, nos cinco pontos anteriores, os motivos histricos, espirituais e escritursticos que nos asseguram a legitimidade da obra de Kardec, demonstrada a sua integrao na cultura contempornea, a confirmao cientfica, filosfica e religiosa dos seus princpios fundamentais na atualidade e as perspectivas que abre para a renovao cultural, parece-nos inegvel a importncia fundamental do Espiritismo em nossos dias. Bastaria isso para exigir de todos ns o maior respeito por essa obra ainda to mal conhecida e mal estudada entre ns. Em conseqncia, as tentativas de reformulao dessa obra no encontram justificativa e as pretenses de super-la chegam s raias (nos dois extremos do processo lgico) da ignorncia e da irresponsabilidade. Mas para que isso fique mais claro conveniente tratarmos do problema do mtodo em Kardec. A chamada questo metodolgica, de importncia basilar em todos os campos do pensamento, passa completamente despercebida entre os opositores, os crticos e os pretensos reformadores da obra de Kardec. isto o suficiente para mostrar a insuficincia, a incapacidade e o empirismo (no mau sentido do termo) de todos os que defendem teorias e obras reformistas no campo do Espiritismo ou pretendem que certos ramos das Cincias atuais tenham superado a posio esprita, ou, ainda, supem que suas experincias pessoais, no geral corriqueiras e sem obedincia s exigncias metodolgicas, esto em condies de abrir novos caminhos pesquisa esprita. simplesmente assombrosa a leviandade com que espritas e no espritas, entre gente do povo e homens de cultura, formulam crticas a Kardec sem o conhecerem, sem haverem realmente estudado a sua obra e meditado sobre ela. O prprio Kardec j notara, no seu tempo, a estranha leviandade de homens de cincia que se propunham a opinar sobre questes espritas sem nada saberem do assunto. A situao continua a mesma em nossos dias. E evidente que essa continuidade no desmerece a doutrina, mas sim os que se mostram incapazes de compreend-la. Em face dessa situao somos obrigados a tratar do assunto de maneira que muitas vezes parecer primria a pessoas afeitas a estudos superiores. Somos forados a lembrar conceitos j considerados vulgares nos meios culturais, a aplicar esquemas analticos rudimentares (como fizemos em O Verbo e a Carne, no exame do roustainguismo) e a descer a explicaes banais de problemas que na verdade no podiam nem deviam existir, mormente no meio esprita. Este problema de mtodo um deles. Do ponto de vista cultural simplesmente vergonhoso que o tenhamos de recolocar constantemente ante os olhos de dirigentes de grupos, de centros e de instituies representativas do movimento doutrinrio. Quem se atreve a afirmar, por exemplo, que o roustainguismo
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simples questo de opinio e por isso no deve ser discutido, ou que este ou aquele pretenso cientista tem o direito de formular suas teorias, d uma prova espontnea de sua ignorncia do problema esprita em sua inelutvel posio epistemolgica. Como obra evidente de mistificao, um decalque malfeito e deformador da obra de Kardec, visando a ridicularizar a doutrina verdadeira, o roustainguismo no pode (absolutamente no pode) ser aceito por nenhum esprita consciente, a no ser por efeito de fascinaco. O direito de uma pessoa formular teorias em qualquer campo do conhecimento est sujeito a uma exigncia elementar e bsica: a de conhecer a fundo esse campo. Sem isso, e sem dar provas disso, ningum, por mais aparentemente culto que possa ser considerado ou que se diga, no tem o direito de formular e divulgar teorias a respeito. Isso ponto pacfico em todo o mundo. Vamos a exemplos concretos: Quando o Snr. Oswaldo Polidoro, na sua incultura e na sua ingenuidade, se prope a fazer um Espiritismo do Sculo XX, chamando-o de Espiritismo Divinista pois entende que Kardec sujeitou-se Cincia humana e negou a divina , s os que ignoram a posio metodolgica de Kardec e sua importncia cultural podem aceitar esse absurdo. No outro extremo, quando Hernani Andrade elabora em bases fsicas uma Teoria Corpuscular do Esprito para superar o suposto mecanicismo de Kardec, s as pessoas incapazes de compreender a posio kardeciana e a funo cultural do Espiritismo podem bater palmas a essa tentativa absurda. Esclareamos um pouco mais, se possvel: Quando o Snr. Luciano dos Anjos, representando toda a Diretoria da Federao Esprita Brasileira, sustenta e propaga o roustainguismo e nega aos espritas o direito de instituir cursos de doutrina e de organizar instituies culturais espritas (defendendo ridiculamente o autodidatismo como ideal de formao cultural), s os que nada entendem dos problemas culturais podem apoi-lo nessa proposta de retorno ao primitivismo. Nenhuma pessoa de bom senso e de certa cultura poder aceitar esse ilogismo a menos que esteja sujeita a um processo de fascinao, essa forma aguda de obsesso que afeta a capacidade de julgar. Quando o Snr. Artur Massena, presidente leigo da Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro, acha que as suas experincias de 36 anos no trato da mediunidade (no como cientista, que no , mas como um prtico, um curioso e no mximo um amador) lhe d o direito de contradizer Kardec e introduzir novidades no assunto, s os que ignoram por completo o que seja Cincia e o que seja Cultura podem aprovar essa temeridade. necessrio compreendermos o absurdo dessas posies, se

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quisermos prestar algum servio, por mnimo que seja, causa esprita. Ainda neste caso aplica-se admiravelmente a recomendao de Erasto a Kardec: prefervel rejeitar dez possveis verdades ou acertos nesse terreno do que aceitar uma nica mentira. Porque essa nica mentira por o Espiritismo em m situao perante os homens de bom senso. E porque, como advertiu Kardec, devemos pisar no terreno slido da realidade, deixando as utopias, por mais fascinantes que se apresentem, que se submetam prova inexorvel do tempo. No somos utpicos, somos realistas. No jogamos com possibilidades, mas com fatos. E fora dos fatos e da sua pesquisa rigorosa no temos Espiritismo. Quem no compreender isso pode aderir a qualquer das formas de utopia que levaram o Espiritualismo ao descrdito no sculo passado e continuam a se propagar em nossos dias com ampla liberdade. Quem quiser permanecer no Espiritismo ter de submeter-se s exigncias culturais da doutrina, que so sobretudo de ordem metodolgica. At agora, o Espiritismo s foi conhecido no Brasil atravs dos cinco volumes da Codificao. S agora dispomos da coleo da Revista Esprita do tempo de Kardec, to importante que ele mesmo a incluiu no rol das leituras necessrias para o bom conhecimento da doutrina, como vemos em O Livro dos Mdiuns. Ningum, entre ns, conhece Kardec em profundidade. Homens de cultura, considerados como grandes conhecedores da doutrina, publicaram trabalhos que provam a superficialidade espantosa desse conhecimento. Se leram e estudaram, no aprenderam, no assimilaram. Dirigentes de grandes instituies doutrinrias mostram-se ignorantes do sentido e da natureza da doutrina, enxertando-a com estranhos conceitos provindos da poca anterior ao aparecimento do Espiritismo. Chega-se a combater, como perigoso, o desenvolvimento cultural do Espiritismo, e isso nas altas rodas das instituies de cpula. Essa situao desoladora favorece o aparecimento de pretensos reformadores e atualizadores da doutrina, que tanto surgem do meio do povo atravs de mdiuns a servio de espritos mistificadores quanto das elites culturais, atravs de tericos improvisados, que se aproveitam de seus ttulos universitrios ou posies sociais para impor ao povo suas idias pessoais, no raro to absurdas como as dos msticos sertanejos. E h tambm, para maior espanto das pessoas sensatas, os que exercendo funes de responsabilidade no meio esprita, mostram-se admirados com os prodgios de mediunismo nas formas de sincretismo religioso afro-brasileiro como a Umbanda, a Quimbanda, o Candombl e bandeiam-se para os terreiros. Tudo isso resulta de uma fonte nica: a ignorncia da doutrina. As molas secretas da vaidade, da auto-suficinda e das obsesses encorajam essa proliferao de tolices, cuja finalidade evidente a ridicularizao do

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Espiritismo. Urge, pois, que os espritas sensatos e responsveis tomem posio contra essa avalanche de absurdos, tenham a coragem e a franqueza de falar a verdade em defesa do Espiritismo doa a quem doer.

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O Mtodo de Kardec
Kardec nasceu no incio do sculo XIX, numa fase de aceleramento do processo cultural em nosso mundo. Formou-se na cultura do sculo, sob a orientao de Pestalozzi, o mestre por excelncia. Especializou-se em Pedagogia, que podemos chamar de Cincia da Cultura, e at aos cinqenta anos de idade exerceu intensas atividades pedaggicas, tornando-se o sucessor de Pestalozzi na Europa. No se fez padre nem pastor, mas cientista e filsofo, na despretenso e na humildade de quem no procurava elevadas posies, mas aprimorar os seus conhecimentos. Adquiriu no estudo, nas atividades tericas e na prtica, o mais amplo conhecimento dos problemas culturais do seu tempo. Vivendo em Paris, considerada ento como o crebro do mundo, imps-se ao consenso geral como homem de elevada cultura, um intelectual por excelncia. Colocado num momento crucial da evoluo terrena, viu e viveu o drama cultural da poca. E s aos 50 anos de idade, maduro e culto, deparou com o problema nodal do tempo e procurou solucion-lo em termos culturais. Esse problema se resumia no seguinte: a cultura clssica, religiosa e filosfica, desabava ao impacto do desenvolvimento das Cincias, sem a menor capacidade para enfrentar o realismo cientfico e salvar os seus prprios valores fundamentais. Formado na tradio cultural do Sculo XVIII, herdeiro de Francis Bacon, Ren Descartes e Rousseau, compreendeu claramente que o problema do seu tempo repousava na questo do mtodo. Os fenmenos espritas se verificavam com intensidade, como uma espcie de reao natural aos excessos do empirismo, no bom sentido do termo, que era a aplicao do mtodo experimental a todo o Conhecimento. A tradio espiritual rejeitava esses excessos mas no dispunha de armas para combat-los. Kardec resolveu aplicar o mtodo experimental ao estudo dos fenmenos espritas. Logo aos primeiros resultados verificou que o n do problema estava no seguinte: o mtodo experimental se aplicava apenas matria, excluindo-se o esprito que era considerado como imaterial e portanto inverificvel. Mas se havia fenmenos espritas era evidente que o esprito, manifestando-se na matria, tornava-se acessvel pesquisa. Tudo dependia, pois, do mtodo. Era necessrio descobrir um mtodo de investigao experimental dos fenmenos espritas. Era claro que esse mtodo no podia ser o mesmo aplicado pesquisa dos fenmenos materiais, considerados como os nicos naturais. Mas porque os nicos? Porque as manifestaes do esprito eram consideradas como sobrenaturais, regidas por leis divinas. J Descartes, no Sculo XVII, lutando contra o dogmatismo escolstico, mostrara a unidade de alma e corpo na manifestao do ser humano e advertira contra o perigo de confuso entre esses dois elementos constitutivos do
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homem. Kardec se sentia bem esteiado na tradio metodolgica e conseguiu provar que os fenmenos espritas eram to naturais como os fenmenos materiais. Ambos estavam na Natureza, esprito e matria correspondiam a fora e matria, os dois elementos fundamentais de tudo quanto existe. Da sua concluso, at hoje inabalada, e confirmada na poca pelas manifestaes dos prprios Espritos que o assistiam: a Cincia do Esprito correspondia s exigncias da poca. Mas era necessrio desenvolv-la segundo a orientao metodolgica da Cincia da Matria, pois essa orientao provara a sua eficincia. A questo era simples: na investigao dos problemas espirituais o mtodo dedutivo teria de ser substitudo pelo mtodo indutivo. Mas essa questo se tornava complexa porque a tradio espiritualista, cristalizada nos dogmas das igrejas, repelia como hertica e profanadora a aplicao da pesquisa cientfica aos problemas espirituais. Kardec enfrentou a questo com extraordinria coragem. Enfrentou sozinho, sem o apoio de nenhum poder terreno, todo o poderio religioso da poca. Teve ento de colocar-se entre os fogos cruzados da Religio, da Filosofia e da Cincia. Os telogos o atacavam na defesa de seus dogmas, a Filosofia o considerava um intruso e a Cincia o condenava como um reativador de supersties que ela j havia praticamente destrudo. A vitria de Kardec definiuse bem cedo. A Cincia Psquica Inglesa, a Parapsicologia Alem e a Metapsquica Francesa nasceram da sua coragem e das suas pesquisas. Mais de cem anos depois, Rhine e Mac Dougal fundariam nos Estados Unidos a Parapsicologia moderna, seguindo a mesma orientao metodolgica de Kardec. E a sua vitria se confirmou plenamente em nossos dias, quando as pesquisas parapsicolgicas endossaram as concluses de Kardec e logo mais a prpria Fsica e a Biologia fizeram o mesmo. A palavra paranormal, criada por Frederic Myers e hoje adotada na Parapsicologia, substituiu em definitivo, no campo cientfico, a classificao errnea de sobrenatural dada aos fenmenos espirituais. O esprito como objeto Kardec transformou o esprito, entidade metafsica, em objeto especfico da pesquisa cientfica. Nem mesmo a reao kantiana, nos sculos XVIII e XIX, com a crtica da razo, estabelecendo os supostos limites do conhecimento em termos do Empirismo ingls, impediu essa transformao. Na prpria Alemanha o Prof. Frederico Zollner, da Universidade de Leipzig, submeteu o esprito investigao kardeciana e Schrenck Von Notzing, em Berlim, instalou o primeiro laboratrio de pesquisa esprita do mundo. Hoje os cientistas soviticos, na maior fortaleza ideolgica do materialismo no mundo, provaram sem querer a existncia do esprito e de seu corpo espiritual, a que passaram a chamar de corpo bioplasmtico. As pesquisas realizadas com o fenmeno da morte mostrou-lhes que o corpo material vitalizado por ele e por ele mantido em funo. A ltima novidade da Biologia sovitica essa

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descoberta que atenta contra o materialismo de Estado. O esprito convertido em objeto de investigaes fsicas e biolgicas hoje a prova inegvel da vitria de Kardec. Mas Kardec avanou alm dessa posio atual. Ele no se limitou a pesquisar o esprito como objeto acessvel percepo sensorial. Da mesma maneira por que o pensamento, na Lgica, um objeto no-fsico e hoje na Parapsicologia um objeto extrafsico Kardec submeteu o esprito a pesquisas psicolgicas e provou a sua realidade energtica, a sua natureza dupla, de energia espiritual pura manifestada no corpo espiritual, de natureza semimaterial. Os instrumentos de que se serviu para essa audaciosa pesquisa constituem hoje os campos de fora da percepo extra-sensorial, cuja realidade palpvel foi demonstrada pelas experincias de laboratrio dos mais eminentes parapsiclogos. A aparelhagem medinica das pesquisas de Kardec, ridicularizadas pelos sabiches do tempo, como Richet os classificou, hoje cientificamente reconhecida, tanto nos Estados Unidos como na Inglaterra, na Alemanha quanto na URSS. Kardec desenvolveu o seu mtodo de pesquisa tendo por base o processo de comunicao. Hoje estamos na poca da comunicao e essa palavra adquiriu um valor cientfico de importncia bsica. Mas a palavra comunicao j era, no tempo de Kardec, uma categoria da Filosofia Esprita e designava um elemento fundamental da pesquisa esprita. A comunicao medinica abriu para o homem uma nova dimenso na sua concepo do mundo e da vida. E Kardec dedicou-lhe todo um tratado, com O Livro dos Mdiuns, estabelecendo as regras metodolgicas da comunicao entre os vivos da Terra e os supostos mortos do Alm. Nenhum tratado atual de Parapsicologia conseguiu superar o que Kardec descobriu e exps nesse volume. Com essa descoberta Kardec revolucionou o campo central das estruturas religiosas. O problema da Revelao, que representava uma fortaleza aparentemente inexpugnvel da Religio, o seu mistrio essencial e fundamental, foi cruamente esclarecido. E a posio metodolgica de Kardec enriqueceu-se com a possibilidade de investigar as prprias bases da Religio. Mostrando que a fonte da Revelao a comunicao medinica, Kardec pde estabelecer a relao entre Cincia e Religio de maneira definitiva. Existe, explicou ele, a Revelao Espiritual, que consiste no ensino de leis do mundo espiritual atravs da comunicao medinica, e existe a Revelao Cientfica, que consiste na explicao de leis do mundo material atravs da comunicao cientfica, feita pelos pesquisadores. A Cincia Esprita utilizou-se dessas duas formas de revelao e estabeleceu a conjugao de ambas para o controle do conhecimento da realidade, que o objetivo direto da Cincia. Foi assim que Kardec, adotando uma orientao metodolgica segura e nunca dela se afastando, conseguiu, finalmente, desdobrar a moderna concepo do mundo, revelando a face oculta da prpria Terra em que vivemos e

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aniquilando o ltimo reduto do maravilhoso ou sobrenatural. Graas a ele, ao seu trabalho gigantesco e ao sacrifcio total da sua existncia, os cientistas atuais podero prosseguir no desenvolvimento das Cincias, sem tropear nas barreiras supersticiosas, mitolgicas, mgicas e teolgicas do passado. Kardec completou a Cincia com a sua contribuio espantosa. Fez, praticamente sozinho, no campo do esprito, e em apenas quinze anos de trabalho, o que milhares de equipes de cientistas, no campo da matria, realizaram atravs de pelo menos trs sculos. E a preciso do seu mtodo se confirma nas concluses inabaladas e inabalveis a que chegou sozinho, muitas vezes criticado pelos seus prprios companheiros, que o acusavam de personalismo centralizador. Faltava aos prprios companheiros o esprito cientfico que o sustentou na batalha sem trguas. Os que hoje desejam confundir as coisas, ignorando o problema metodolgico em Kardec, aceitando mistificaes grosseiras de espritos pseudosbios, servem apenas para provar, ainda em nossos dias, como e quanto Kardec avanou no futuro, superando de muito o seu tempo e o nosso tempo. S a ignorncia orgulhosa ou a inteligncia vaidosa e interesseira podem hoje querer superar Kardec, quando a prpria Cincia e a prpria Filosofia atuais esto ainda rastreando as conquistas de Kardec, nos rumos de futuras descobertas. O Espiritismo evolui, como tudo evolui no Universo. Esse um axioma esprita. Mas a obra de superao de Kardec pertence s geraes do amanh, pois a gerao atual no revelou ainda condies sequer para compreender Kardec. Por outro lado, bom lembrar que a superao de Kardec no ser mais do que o prosseguimento do seu trabalho, o desdobramento da sua obra, na medida em que o homem se torne mais apto a compreender o que Kardec ensinou. O atraso atual do movimento esprita nos sugere, mesmo, que talvez o prprio Kardec tenha de voltar Terra, como os Espritos lhe disseram na ocasio em que esteve entre ns, para completar a sua obra, que homem nenhum foi capaz at o momento de ampliar em qualquer sentido. Os leitores que desejarem verificar as comprovaes parapsicolgicas atuais das pesquisas de Kardec podero faz-lo em duas fontes: a nossa traduo anotada de O Livro dos Mdiuns e o nosso livro Parapsicologia Hoje e Amanh, em sua quarta edio. Neste ltimo encontraro um capitulo especial sobre a descoberta do corpo bioplasmtico pelos fsicos e bilogos soviticos. Fotografias da aura das coisas e dos seres tm sido apresentadas como fotografias da alma e justamente rejeitadas pelas pessoas de bom senso. Essas fotos pertencem fase da efluviografia nas experincias com as cmaras Kyrillian. As fotografias do corpo bioplasmtico so as que realmente correspondem alma.

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A Teoria Corpuscular
Os artigos aqui reunidos constituem uma crtica esprita ao livro do sr. Hernani Guimares Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito, louvado por diversos confrades, que o consideraram como verdadeiro acontecimento doutrinrio do ano de 1961. Crtica esprita, e no apenas crtica, porque elaborada luz dos princpios doutrinrios, com a finalidade exclusiva de verificar o enquadramento ou no da teoria nesses princpios. Foram publicados na seo esprita do Dirio de S. Paulo. O livro criticado apenas o primeiro volume de uma srie, cujo segundo volume j est circulando h algum tempo. Alguns leitores podero pensar que a nossa crtica precipitada, que devamos esperar a concluso da srie. Mas no assim. Porque, nesse primeiro volume, o autor apresenta as bases da sua teoria corpuscular do esprito. Os demais volumes serviro somente para completar a exposio. A nossa crtica formulada aos fundamentos da teoria, sendo vlida, portanto, para toda a sua estrutura. As intenes do sr. Guimares Andrade so boas. Seu desejo expresso o de colaborar para que o Espiritismo se firme no meio cientfico. No obstante, ver o leitor que a teoria corpuscular se prope a reformar a doutrina esprita e a substitu-la. Toda a codificao kardeciana considerada como coisa do passado. Essa a razo que nos levou a examinar a teoria. Se ela, realmente, abrisse perspectivas novas para o Espiritismo, no teramos dvida em reconhec-lo. Deixemos bem claro esse ponto. Em primeiro lugar, como o leitor ver no correr dos artigos, somos amigo pessoal do confrade Guimares Andrade. Bater palmas a um amigo um dever que se cumpre com alegria. Em segundo lugar, no Espiritismo no existem motivos de ordem sectria, eclesistica, financeira, poltica, ou de qualquer outra espcie, que nos impeam de reconhecer a verdade nos opositores, quanto mais nos colaboradores. Esta crtica no ditada, pois, seno pela conscincia das responsabilidades doutrinrias. Conscincia que, como sabem todos os espritas, implica permanente atitude de vigilncia e de defesa dos princpios do Espiritismo. Kardec nos legou a codificao h pouco mais de cem anos. De l para c, o mundo evoluiu rapidamente e os conhecimentos humanos se alargaram de maneira espantosa. A vertigem do progresso atordoa os homens, e desse atordoamento no escapam os espritas. Nada mais natural que o aparecimento, em nossas dias, de tantas tentativas de reforma do Espiritismo. Entendendo que a codificao j foi ultrapassada pelo desenvolvimento das cincias, muitos confrades se esforam para ajud-la a recuperar o terreno perdido. As intenes, como vemos, so boas. Acontece, porm, que o Espiritismo doutrina do futuro e no do
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passado ou do presente. Como os Evangelhos, que depois de dois mil anos continuam a nos empurrar para a frente, a codificao est ainda muito longe de ter sido superada. Pelo contrrio, somente agora as cincias esto dando os primeiros sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira, os confrades aflitos, que se esfalfam na dura tarefa de atualizar o Espiritismo, esto apenas equivocados. No caso do confrade Guimares Andrade o equvoco tanto maior, quanto se trata de uma tentativa de enquadrar o Espiritismo na sistemtica das cincias materialistas. Praticamente, uma tentativa de prender a doutrina esprita numa gaiola de conceitos fsicos, materiais. Os confrades que louvaram o livro o fizeram por esprito fraterno, ou por no terem compreendido a teoria que nele se expe. Tendo tido o cuidado de examinar a teoria, podemos oferecer a esses confrades uma contribuio sincera, para que melhor ponderem a respeito. Os que no aceitarem a nossa contribuio devero pelo menos reexaminar o livro, com suas prprias luzes, pois trata-se de grave problema que est surgindo no movimento esprita brasileiro. Na verdade, esse problema no deveria tomar corpo, uma vez que a teoria corpuscular no oferece nenhuma consistncia do ponto de vista cientfico. Mas, como o livro escrito para o povo, e o povo nada conhece das questes cientficas nele tratadas, o perigo evidente. O sr. Guimares Andrade, apoiado ainda pelos confrades que o louvam na imprensa esprita, vai fazendo adeptos. J est surgindo entre ns uma corrente de espiritismo corpuscular, que ao lado de outras correntes em desenvolvimento poder completar a obra de enfraquecimento do movimento esprita brasileiro. Para que o leitor possa bem avaliar o que isso representa, queremos lembrar a situao ridcula em que se colocaria um cidado de poucas letras que se propusesse a discutir numa assemblia de letrados. O movimento esprita brasileiro ainda no dispe de um corpo de sbios, de homens de cincia, capazes de enfrentar o problema doutrinrio neste ou naquele campo das especializaes cientficas. Propormo-nos a apresentar uma teoria cientfica do esprito, sem as credenciais necessrias para isso, sem nos servirmos do aparato tcnico indispensvel, simplesmente querermos provocar o riso. A fragilidade da teoria corpuscular evidente. A anlise rpida que fizemos, em artigos de jornal, revela numerosas contradies. Que diramos de uma anlise mais profunda, realizada por especialistas dos vrios ramos da cincia em que a teoria se apia? Mesmo no plano filosfico, de nossa especialidade, a anlise aprofundada da teoria seria desastrosa. O pouco que dissemos mostrar isso aos que tiverem ouvidos de ouvir. Mas um fsico, um matemtico, um bilogo, o que diriam, num exame aprofundado da teoria? Nossa inteno no foi a de esmiuar o livro, mas to-somente a de

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mostrar as suas incongruncias mais gritantes, e de faz-lo, no no plano filosfico ou cientfico, mas no plano esprita. Escrevemos para o meio doutrinrio. Mesmo porque o livro s interessa ao nosso meio. Fora dele, no ter repercusso. No h nada, nessa tentativa de formulao terica, que possa interessar aos homens de cincia. Dessa maneira, o livro s tem, na realidade, um sentido: o de lanar confuso no meio esprita e lev-lo a uma posio desairosa. No acusamos desse crime o confrade Guimares Andrade. Pelo contrrio, j dissemos que as suas intenes so boas. Mas o apstolo Paulo exclamava, em Romanos, 7:24: No fao o bem que desejo; mas o mal que no quero, esse fao. Se a Paulo aconteceu assim, depois da viso na Estrada de Damasco, no demais que acontea a ns, quando tentamos avanar alm das nossas foras. A teoria corpuscular do esprito no faz o bem que o autor pretende, mas o mal que ele por certo no queria. Isso decorre, evidentemente, da fonte espiritual que o impulsiona nesse difcil caminho das formulaes cientficas. Seramos felizes se o nosso trabalho servisse de advertncia ao confrade, quanto aos perigos a que se expe. Depois da publicao dos nossos artigos, alguns confrades lanaram novos louvores teoria e ao seu autor, s vezes sem nenhum propsito. Ao que parece, quiseram apenas oferecer-lhe o testemunho da sua solidariedade. Gesto nobre, sem dvida, mas extemporneo. Sim, pois no atacamos o confrade, nem quisemos diminu-lo. Gostaramos que esses companheiros, em vez de elogiarem com palavras retumbantes a nova teoria, ou de a defenderem com golpes de ironia, fizessem o que fizemos: uma anlise objetiva da mesma. Porque, em matria de cincia, no valem os louvores. Por mais que louvemos um trabalho errado, no o emendaremos. Deixamos, pois, a nossa crtica em mos dos leitores desapaixonados, que no se empolgam facilmente com formulaes de aparncia brilhante. Oferecemo-la aos confrades conscientes da gravidade da hora que atravessamos e da seriedade do Espiritismo. Se estivermos errados, que nos revelem o nosso erro. No teremos dvida em voltar atrs. Ser mesmo com alegria que nos penitenciaremos. Seria mil vezes prefervel termos errado por excesso de zelo, na defesa da doutrina, a vermos confirmada a posio difcil do autor da teoria. Para terminar, queremos lembrar que, na prpria Psicologia, as teorias elementares ou atmicas j esto superadas. Wilhelm Dithey, o grande filsofo e psiclogo alemo, reagindo contra as correntes elementaristas do sculo passado, dizia em seu livro O Mundo do Esprito, edio Aubier de 1947: A vida psquica originalmente e sempre, de suas formas primarias at as mais elevadas, uma unidade. No feita de partes; no se compe de elementos; no uma composio; no um resultado da juno de tomos sensveis ou afetivos: uma unidade primitiva e fundamental que se encontra em toda parte.

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Quando, na prpria Psicologia, que trata do esprito em sua manifestao no plano material, considera-se inadmissvel a concepo atmica, derivada das cincias fsicas, como admitirmos semelhante atitude no plano real do Esprito? S. Paulo, 1962.

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Atualizao do Espiritismo
Desde que o confrade Hernani Guimares Andrade publicou o seu livro, A Teoria Corpuscular do Esprito, vimos sendo consultados por pessoas que no sabem como encarar a obra. Num texto que aparece nas orelhas do volume, o prof. Victor Magaldi refere-se teoria, como sendo uma Verdadeira revoluo no Neo-Espiritismo. No primeiro captulo, o autor declara que o Espiritismo precisa progredir, superar os velhos conceitos mecanicistas do sculo passado, e que: Os adeptos da doutrina devem ter a coragem de voltar atrs, se preciso; reformar conceitos velhos; sacudir o p da suposio para descobrir a realidade soterrada; abrir mo do dogmatismo comodista e ignorante, que se aferra forma e esquece o esprito. Todas essas coisas preocupam os adeptos, no comodistas nem ignorantes, mas ciosos da pureza da doutrina. Quer o confrade Guimares Andrade reformar o Espiritismo? Ao que se refere o confrade Victor Magaldi, quando proclama a existncia de uma revoluo no Neo-Espiritismo? Existe isso? Existe um Neo-Espiritismo, e no seu seio j se processa uma revoluo? Por outro lado, a terminologia doutrinria estar mesmo superada, ser arcaica, necessitar de reviso? Estaremos em condies de enfrentar essa tarefa? Dispor o autor do livro de meios e recursos para sacudir a poeira dos conceitos kardecistas e revelar uma possvel realidade oculta? Confessamos que era nosso intento, desde a publicao de A Teoria Corpuscular do Esprito, escrever sobre essa obra. Mas, encontrando esses mesmos problemas referidos pelos leitores, resolvemos estudar o livro com tempo e vagar, no aventurando a respeito nenhuma opinio. Alm disso, o autor anuncia outros volumes, que completaro sua teoria. Diante porm, da insistncia dos leitores e amigos, e uma vez que j aparece at mesmo a idia, em certos ncleos, de tratar do problema da Nova nomenclatura esprita (por analogia certamente com a Nova nomenclatura gramatical) resolvemos tratar do assunto. Nossa atitude a mesma dos leitores. Estamos com um p atrs. Conhecemos o confrade Guimares Andrade, sabemos ser uma pessoa honesta e sincera, mas desconfiamos dos rumos da sua imaginao, no campo doutrinrio. Primeiramente, no vemos razes para o ataque terminologia kardecista. Ela to vlida hoje como h cem anos. A prpria negao do conceito mecanicista de ter precisa ser examinada. E isso por dois motivos: porque o debate sobre o problema do ter espacial ainda no se encerrou, na prpria Fsica; e porque o ter do Espiritismo no corresponde exatamente, mas apenas analogicamente, ao da Fsica. O mesmo acontece com os conceitos de fluido e de vibrao. Kardec no formulou uma teoria cientfica, da mesma maneira por que Jesus no criou um sistema filosfico. A reviso dos conceitos doutrinrios, na base das falveis teorias cientficas modernas, equivale, ao nosso ver, a uma reviso dos conceitos evanglicos, na base dos sistemas filosficos instveis do nosso tempo.
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Em segundo lugar, a tentativa de criar uma teoria cientfico-esprita, como quer o autor, parece-nos prematura. Suas dificuldades comeam ao procurarmos situar o Espiritismo no quadro das cincias. Kardec acentuou que o Espiritismo deve evoluir com as cincias, mas esclareceu tambem que a natureza cientfica do Espiritismo no a mesma das cincias da matria. Foi mais longe, ao negar s cincias qualquer competncia para se pronunciar sobre as questes espritas, e afirmou taxativamente que: O Espiritismo no da alada da cincia. (Cap. VII da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita). Quando ele, trata, pois, da Cincia Esprita, no o faz em termos de cincia material, mas esclarece mesmo que o objeto e os mtodos de ambas so diferentes. Ora, o que o confrade Guimares Andrade pretende fazer, exatamente o que Kardec condenou. Ou seja, para usarmos as expresses textuais do codificador: sujeitar (o Espiritismo) aos processos ordinrios de investigao, estabelecendo analogias que no existem. O mesmo acontecu com a Psicologia, quando Wundt, Fechner, Binet e outros quiserem reduzi-la a processos de mensurao fsica. O mesmo com a Sociologia, inicialmente chamada Fsica Social, mais tarde ligada Biologia, e hoje liberta dessas inadequaes conceptuais e metodolgicas. O Espiritismo no pode sujeitar-se a esses processos de amoldagem. No prprio campo da Filosofia, os Espritos e o prprio Kardec fizeram questo de esclarecer que ele devia desenvolver-se livre dos prejuzos do esprito de sistema. Ainda agora, ao esclarecer a utilizao de conceitos da cincia moderna, em seu livro Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz adverte: As notas dessa natureza, neste volume, tomadas naturalmente ao acervo de informaes e dedues dos estudiosos da atualidade terrestre, valem aqui por vestimenta necessria, mas transitria, da explicao esprita da mediunidade, que , no presente livro, o corpo de idias a ser apresentado. Aplicando essa explicao ao caso de O Livro dos Espritos, compreenderemos que o que nos interessa, no seu texto, no a vestimenta, mas a substncia, no a terminologia, mas o corpo de idias. A tentativa do confrade Guimares Andrade deve ser encarada, pois, com o cuidado que Kardec recomendava sempre, para todas as inovaes. Procuremos conter os entusiastas, que j pretendem erigir o autor em reformador doutrinrio. O prprio Ernesto Bozzano chegou a propor uma teoria do terDeus, para explicar de maneira fsica o Ser Supremo, o que era evidentemente absurdo e no teve aceitao. Fazer avanar o Espiritismo no subjug-lo a conceitos da cincia material, mas dar-lhe maior desenvolvimento espiritual em nossa compreenso. E trabalhar assim, espiritualmente, para apressar aquele momento, previsto por Kardec, em que os sbios se rendero evidncia. Sero eles, ento, os que tero de modificar os seus conceitos, sacudindo a poeira das suas hipteses instveis.

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Conceitos Mecanicistas
Ao tentar a elaborao da sua teoria corpuscular do espinto, o confrade Hernani Guimares Andrade (como vimos em nosso artigo de domingo passado) partiu de uma premissa falsa: a de que o Espiritismo deve sujeitar-se s cincias materiais. O trecho de Kardec, citado na pgina 16 do seu livro, para justificar essa premissa, pertence ao pargrafo 55, captulo primeiro, de A Gnese. Nesse pargrafo, Kardec esclarece que o Espiritismo, como doutrina progressiva: assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer espcie, que tenham chegado ao estado de VERDADES PRTICAS, deixando o domnio da utopia. Para explicar melhor o seu pensamento, Kardec, entretanto, acrescenta que: Deixando de ser o que (o Espiritismo) mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Como se v, Kardec adverte, com o bom-senso que o caracterizava, que o Espiritismo no podia converter-se num sistema esttico, devendo acompanhar o desenvolvimento natural do conhecimento. Acompanhlo, porm, no plano da realidade, das VERDADES PRTICAS, e no das utopias, das conjecturas. E acentuava, ao fazer isso, que o Espiritismo no podia trair-se a si mesmo. Quer dizer, ao acompanhar o progresso geral, devia entretanto manter a sua integridade doutrinria. No compreendendo essa posio de Kardec, o confrade Guimares Andrade pretende fazer com o Espiritismo o que Augusto Comte fez com a Filosofia, sujeit-lo s cincias. Para isso, entretanto, v-se obrigado a um malabarismo intelectual que o coloca em situaes contraditrias. Porque, segundo o prprio Kardec j advertia, a Cincia Esprita de natureza diversa da Cincia da Matria. Tem objeto diverso e exige mtodos especiais. No compreendendo esse fato, o sr. Guimares Andrade procura amoldar, na retorta da sua teoria corpuscular, os dois elementos diversos, o que no possvel. Disso resultam as incongruncias que podemos notar em seu livro. A pretenso reformista do autor chega s raias do extremismo. Vejamos este trecho, das pginas 16 e 17 de A Teoria Corpuscular do Esprito, em que ele define sua posio: Por conseguinte, a Cincia Esprita tem campo aberto pesquisa e ao desenvolvimento de seus princpios bsicos, os quais podem e devem evoluir paralelamente Cincia Oficial. E, tal como esta, precisa progredir, at mesmo, se necessrio, custa de reforma dos seus postulados. Isto quer dizer que o Espiritismo deve modificar os seus princpios bsicos, para sujeitar-se aos novos enunciados das cincias materiais. Kardec, em A Gnese, no mesmo trecho que citamos acima, lembra que as cincias materiais so apenas a exposio das leis da natureza, com relao a certa ordem de fatos. E esclarece que se trata dos fatos materiais. Estes
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interessam ao Espiritismo, pois esto na ordem geral das leis de Deus, mas no so o objeto da doutrina. Submeter a cincia espiritual aos enunciados de leis materiais simples absurdo. Alis, na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, que abre O Livro dos Espritos, Kardec observa: Quando a cincia sai da observao material dos fatos, e trata de apreci-los e explic-los, abre-se para os cientistas o campo das conjeturas: cada um constri o seu sistemazinho, que deseja fazer prevalecer, e o sustenta encarniadamente. O confrade Guimares Andrade refere-se ao perigo de um dogmatismo esprita, mas oferece-nos um perigo maior, que o do dogmatismo cientfico, de natureza materialista. Amarrar o Espiritismo a esses sistemazinhos, referidos por Kardec, muito mais perigoso do que sustentar os postulados doutrinrios que tm na sua base a autoridade dos fatos e no das conjeturas explicativas. Alis, nenhum progresso das cincias afetou at agora os postulados doutrinrios. Pelo contrrio, s os tem confirmado. Como pretenderse ento, modificar esses postulados? No tocante aos conceitos da Fsica Nuclear, o que parece evidente que eles se aproximam dos conceitos espritas, como vemos no caso de negao da matria, de transformao do mundo material em mundo energtico, de reduo dos fenmenos fsicos a simples aparncia e assim por diante. As prprias contradies do sr. Guimares Andrade provam isso. Condenando, por exemplo, a terminologia mecanicista de Kardec, v-se ele obrigado, logo mais, a us-la. o que se verifica no seu captulo intitulado Das Bases da Teoria, em que os conceitos de vibrao e de fluido vital so empregados, e este ltimo com a agravante de juntar-se ao conceito hindusta de prana. Tambm o conceito de matria inerte, nada corpuscular, ali aparece. Vemos, assim, que a reforma pretendida pelo autor mais difcil do que ele mesmo supunha. No chega a efetuar-se nem sequer no plano da terminologia, quanto mais no plano mental dos conceitos, propriamente ditos, que permanece inalterado. Por outro lado, o sr. Guimares Andrade, para poder misturar as cincias fsicas e os princpios espritas na sua retorta, foi obrigado a voltar vinte e cinco sculos atrs, adotando o esquema de Demcrito para a explicao atmica do esprito. Os seus corpsculos modernos, denominados bion, mentalton e intelecton, no so mais do que adaptaes dos chamados tomos de fogo, do atomismo grego, que explicavam inclusive a percepo extra-sensorial. Demcrito admitia tomos especiais para a percepo sensorial e tomos mais sutis para a percepo intelectual. E considerava o esprito como um arranjo atmico, exatamente como o faz o sr. Guimares Andrade. Esse arranjo, naturalmente, podia desarranjar-se com a morte, e o esprito voltaria ao todo universal. O sr. Guimares Andrade no escapa a esse fatalismo lgico da teoria atmica do esprito, caindo numa posio materialista, como veremos mais tarde.

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Ao expor a natureza do bion, que seria a partcula correspondente vida em si mesma, independente de prvia organizao, o agente vivificador da matria, o autor se choca frontalmente com o princpio estabelecido no cap. quarto de O Livro dos Espritos, onde o fluido vital: sem a matria, no vida, da mesma maneira que a matria no pode viver sem ele. Ainda aqui, o erro decorre da posio materialista, que no admite o esprito como agente nofsico. Embora o autor, nesse terreno, s vezes admita o conceito doutrinrio de esprito, no geral permanece com o conceito mecanicista do atomismo grego. uma das suas contradies, que procuraremos esclarecer nos prximos trabalhos.

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Quem no pode o menos


Os investigadores cientficos dos fenmenos espritas operam no campo da matria. No so espritas, mas cientistas interessados pela fenomenologia que d base concreta doutrina. Por isso j dissemos, h tempos, a respeito, que a cincia esprita, no que toca s manifestaes materiais do esprito, vm sendo construda pelos adversrios do Espiritismo. este um fato nico na histria do conhecimento, e uma das maiores glrias da doutrina esprita. Crookes, Richet, Geley, Crawford, ao iniciarem suas pesquisas, no eram espritas, como Price, Rhine e Bjorkhem, das Universidade de Oxford, de Duke (EE. UU.), e de Upsala (Sucia), respectivamente, no so espritas. Mas todos contribuem para a cincia esprita. No cabe a ns, espritas, formular nenhuma teoria cientfica para investigao dos fenmenos supranormais ou para demonstrao da realidade da sobrevivncia. O Espiritismo, nos seus trs aspectos, o cientfico, o filosfico e o religioso, possui mtodos prprios de observao e investigao, e j provou h muito a realidade da sobrevivncia. Os cientistas materialistas, ou pelo menos cticos, que devem tratar de provar, atravs de suas teorias e de seus mtodos, que o Espiritismo se encontra em erro. Querer, pois, dotar o Espiritismo de teorias que lhe facultem o avano seguro na estrada da pesquisa metdica de laboratrio, como pretende o sr. Guimares Andrade, em sua Teoria Corpuscular do Esprito, invadir atribuies alheias. E dizer que o Espiritismo no possui teorias orientadoras de pesquisas cientficas, negar a prpria doutrina e esquecer os seus efeitos no mundo cientfico. Humberto Mariotti, o conhecido escritor esprita argentino, encerra o seu livro Dialctica e Metapsquica, rplica a um livro materialista de Emilio Troise, com esta advertncia: A filosofia esprita, sempre pronta a renovar-se, espera, pois, para o fazer, uma prova cientfica de seu opositor: o materialismo. Enquanto isso, continuar forjando o ao desse novo mundo espiritual, que vem assomando por entre os fatos da psicologia supranormal, at que a prova mencionada seja produzida. A teoria esprita, como a chamaram os cientistas, no apenas teoria, mas toda uma doutrina, solidamente construda sobre um vasto e profundo alicerce de fatos, comprovados por adeptos e adversrios, crentes ou descrentes. Ela se impe por si mesma, ou pela fora mesma das coisas, como dizia Kardec. No espera as nossas elaboraes tericas para cumprir a sua misso. Grande e belo exemplo o que nos d Richet, na carta que dirigiu a Ernesto Bozzano, rendendo-se evidncia esprita. Construtor, ele mesmo, de uma teoria, exclama, diante dos argumentos espritas de Bozzano: Eles formam um estranho contraste com as nebulosas teorias que atravancam a nossa cincia. Ao contrario disso, o sr. Guimares Andrade pretende que deixemos de lado, considerando-os obsoletos, os conceitos clssicos da doutrina, para construirmos
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mais uma teoria nebulosa, e com ela aumentarmos o atravancamento cientfico. Ns, espritas, temos por acaso alguma dvida a respeito da sobrevivncia do esprito e da sua possibilidade de ao sobre a matria? Precisamos de novas teorias para investigar os fenmenos impropriamente chamados de supranormais? No. Logo, no compete a ns a formulao de teorias novas. Por outro lado, duvidamos da solidez das provas e do acervo gigantesco de fatos da biblioteca esprita, sempre aberta ao possvel interesse dos materialistas? Tambm no. Logo, a estes que compete, e no a ns, quebrar a cabea de encontro rocha em que nos firmamos. Nosso papel, pelo contrrio, o de continuarmos firmes sobre a rocha, que tem resistido, at aqui, a todos os cabeudos. Pergunta o confrade Guimares: Ser que j conhecemos tudo a respeito do fascinante problema do esprito; das suas relaes com o mundo fsico; das suas propriedades; da sua natureza real? Podemos responder com outra pergunta: Conhecem os materialistas tudo o que se relaciona com o fascinante problema da matria; das suas relaes com foras desconhecidas; das suas propriedades; da sua natureza real? Estamos, e eles tambm o esto, absolutamente certos de que no. Ento, como pretendermos colocar, na mesma mesa da cincia materialista, servindo-nos dos seus instrumentos rudimentares, ainda em elaborao, o problema espiritual? Se ela impotente para dizer tudo a respeito da matria, como querermos que o diga a respeito do esprito? O mais certo, o mais prudente, admitirmos a explicao de Kardec: O Espiritismo no da alada da cincia. S-lo- mais tarde. Mas, para tanto, a cincia precisa concluir a sua tarefa no terreno material, o que ainda est longe de fazer. Podero objetar-nos que as pesquisas dos sbios materialistas concorreram para a comprovao da doutrina. Mas no dizemos o contrrio. O que dizemos que isso compete a eles. Quando os sbios, operando no campo da matria, comprovam os princpios da cincia esprita, contribuem para esta, e s temos que agradecer-lhes. Aquilo que chamamos, com Kardec, a Cincia Esprita, no mais do que o aspecto cientfico da doutrina. Neste aspecto, h uma zona fronteiria, em que a cincia material pode comprovar os fatos espritas. A da fenomenologia medinica. Nesta zona que o materialismo vem construindo, sem querer, a contragosto, a cincia esprita acessvel compreenso materialista. O confrade Guimares Andrade quer que ajudemos os sbios oferecendo-lhes uma teoria esprita que eles possam aceitar. A inteno boa, mas conduz a desvios perigosos, como j vimos e ainda veremos, na anlise de A Teoria Corpuscular do Esprito. Alm disso, conveniente lembrarmos o velho adgio: Cada macaco no seu galho. O Espiritismo, como diz Mariotti, no mesmo livro acima citado: uma estrela de amor. Essa estrela brilha sobre o atravancamento de hipteses nebulosas da cincia materialista, e ainda, segundo

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o mesmo autor: ilumina os caminhos de todos os peregrinos que vo em busca da verdade. No basta isso? Queremos tambm acompanhar os peregrinos, oferecendo-lhes cajados que eles no nos pedem, e at mesmo rejeitam com desprezo? O livro do sr. Guimares Andrade simplesmente um equvoco. E como tal, s pode fazer mal doutrina e ao movimento esprita. Pedimos perdo ao confrade, por esta rude franqueza. Mas, em questes doutrinrias, prefervel a dureza da verdade. Pensamos j haver demonstrado, at aqui, os vrios enganos do autor. Mas prosseguiremos ainda, para que no digam amanh, como disseram certa vez, a respeito de outra crtica, que passamos de leve sobre o assunto.

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Autocriao do Esprito
O livro do confrade Guimares Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito, vale como um exemplo da facilidade com que os crticos e reformadores de Kardec se perdem nas prprias contradies. Alm da premissa falsa em que se baseia, desenvolve o falso silogismo de que os conceitos espritas, sendo mecanicistas, devem modificar-se, adaptando-se aos princpios qunticos e relativistas da fsica moderna. A concluso no podia ser verdadeira, como no , pois representa a prpria negao do esprito. Acusando Kardec, e os Espritos que o orientaram, de se utilizarem de conceitos antiquados, o sr. Guimares Andrade acaba fazendo a mesma coisa. Mas, se Kardec empregava os conceitos cientficos da poca num sentido analgico, apresentando-nos uma viso do mundo e da vida que nada tem de mecanicista, o autor de A Teoria Corpuscular do Esprito faz o contrrio. Tenta servir-se de conceitos relativistas para nos oferecer uma concepo mecnica do universo, da vida, do pensamento e do prprio esprito. Em Kardec, como vemos em O Livro dos Espritos, a natureza do esprito definida como inteiramente diversa da natureza da matria. O Universo se compe de trs elementos essenciais: Deus, Esprito e Matria. No possvel falar-se em mecanicismo, quando se apresenta essa trilogia. Na teoria corpuscular, pelo contrrio, o Universo se compe apenas de matria. Deus est ausente, e o esprito no mais do que uma conseqncia das aes e reaes materiais. Vejamos o que o esprito na teoria corpuscular. O sr. Guimares Andrade refere-se a dois tipos de arranjos atmicos: as formaes-espirituaissimples e as formaes-espirituais-compostas. As primeiras se constituem da seguinte maneira: dois corpsculos, o mentalton e o intelecton, se juntam, formando um ncleo que se denomina mnaton, e em torno dele gira um bion. As segundas, pela combinao sucessiva de mnatons com mentaltons, formando tomos espirituais cada vez mais espiritualizados. (Suprimimos os parnteses explicativos do texto, para maior clareza da nossa exposio. O leitor encontrar esse trecho nas paginas 43 e 44 do livro). Esclarece o autor: Assim como os tomos materiais tm afinidade entre si, capacitando-os a se combinarem, a fim de formarem molculas, as formaes-espirituais-simples tambm podero originar combinaes, as quais levaro o nome de formaesespirituais-compostas. Temos a o segredo atmico da formao do esprito, segredo que os prprios Espritos orientadores de Kardec declararam desconhecer. A seguir, o sr. Guimares Andrade completa o quadro, afirmando: A evoluo do esprito resulta do crescimento em complexidade de uma formao-espiritual-composta, e processada, inicialmente, atravs da vida no mundo fsico, onde as experincias
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adquiridas nos vrios ciclos de reencarnaes sucessivas tornam possvel a constituio de formaes-espirituais cada vez mais complexas. (Isso na pagina 45 do livro). Como vemos, o esprito se forma na matria e nela se desenvolve, por um processo puramente mecnico. Depois do arranjo-atmico de que resultou a constituio do esprito, o autor explica o processo de desenvolvimento da inteligncia. Esse processo um novo arranjo mecnico. As sensaes produzidas nos tomos pela vida material formam o que ele chama de rudimentarssimo rosrio de percepes puntiformes. So linhas de pontos sensoriais, que devero juntar-se mais tarde para formarem tecidos sensoriais. Dessa tecelagem vai nascer a inteligncia. O autor descobre que o homem o mais perfeito psicossoma da terra, e que o esprito se cria a si mesmo. O problema da autocriao espiritual proposto na pgina oitenta do livro, quando o autor afirma ser o esprito causa e efeito de si mesmo. Para que assim seja, claro que s podemos estar no plano do mecanicismo, que ele condenou em Kardec, como um dos motivos fundamentais da sua tentativa de reforma doutrinria. Arranjo de tomos, quanto estrutura, e arranjo de sensaes e percepes, no plano mental, o esprito uma construo casual, semelhante do atomismo grego. E dois elementos antiquados a se renem: o empirismo filosfico e o elementarismo psicolgico, ambos superados, que o autor procura juntar ao relativismo cientfico da fsica einsteiniana. Feito esse arranjo, o sr. Guimares Andrade enquadra o psicossoma na teoria do continuum espao-tempo, de Einstein. Refere-se quarta-dimenso, chamando os espritos, quando livres do corpo material, de criaturas quadridimensionais. Mas acontece que a quarta-dimenso, para Einstein, o tempo, que nada mais seno uma continuao do espao. As criaturas quadridimensionais, portanto, no so espirituais, no sentido esprita do termo, mas espao-temporais, ou mais simplesmente, materiais, no sentido fsico do termo. O hiperespao em que os espritos vivem o prprio mundo fsico no seu aspecto quadridimensional. Longe, portanto, de representar uma superao conceptual da doutrina esprita, na sua formulao kardeciana, a teoria corpuscular do esprito representa um retrocesso. Reduz o esprito matria e condiciona o seu aparecimento e o seu desenvolvimento s influncias materiais. Alm disso, a teoria se apresenta como um arranjo sincrtico, uma mistura de concepes diversas, s vezes at contraditrias. Falta-lhe orientao lgica. Empirismo filosfico, elementarismo psicolgico, atomismo grego, monadismo leibniziano, misticismo industa, espiritismo kardeciano e relativismo cientfico moderno, so misturados ao sabor das convenincias. Foi por isso que dissemos, na crnica anterior, considerarmos o livro

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do confrade Guimares Andrade prejudicial ao movimento doutrinrio. Dando-se ares de novidade, a teoria corpuscular do esprito pode impor-se aos confrades desprevenidos, e particularmente aos novidadeiros, como o ltimo passo da cincia esprita. Entretanto, quando algum melhor informado das questes cientficas e filosficas da atualidade examinar o assunto, ter forosamente de concluir que os espritas no conseguem acertar o passo com a evoluo do conhecimento. Se ficarmos, porm, com Kardec, estaremos avanando alm dessa evoluo, pois O Livro dos Espritos abre perspectivas para a cincia moderna, em vez de ter sido ultrapassado por ela.

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O Comparsa da Matria
Estranharam alguns leitores a acusao de materialismo que fizemos teoria corpuscular do esprito. Realmente, alguns trechos do livro do sr. Guimares parecem contradizer-nos. Assim, por exemplo, na pgina 110, encontramos este: Sem atribuir aos componentes da substncia viva a interveno de um princpio extramaterial, no conseguiremos levar a bom termo a compreenso do enigma da vida. (Suprimimos os trechos intercalados, para maior clareza). Essa, entretanto, no mais do que uma das muitas contradies do livro e da teoria. Enquanto o autor afirma tal coisa, atravs de palavras, prope o contrrio na sua elaborao terica. Preso quilo que chamamos de fatalismo lgico, o sr. Guimares Andrade quer seguir um caminho, mas na verdade segue outro. O princpio extramaterial no tem lugar nessa teoria corpuscular, tipicamente mecanicista, irremediavelmente amarrada s cincias da matria. Na pgina 116, por exemplo (Cap. VI), vemos o autor equiparar os bions aos electrons. Suas palavras textuais so estas: O bion seria um correspondente tetradimensional do electron. Suas propriedades se assemelham e so homlogas. Todavia, um tem quatro, e o outro, trs dimenses. Talvez somente nisso resida a diferena entre eles. Como vemos, a diferena apenas dimensional. Mas quando nos lembramos de que a quarta dimenso o tempo da concepo fsica de Einstein, chegamos a perguntar porque o autor se refere a esprito. Tudo se passa, como j demonstramos, no continuum espao-tempo, que um continuum material, o todo material do universo einsteiniano. O prprio autor chama o esprito de comparsa da matria, chegando a falar num conbio entre o esprito e a matria. Mas por que esse conbio, se a matria pode explicar tudo, pois tudo se passa nela? O esprito aparece por mero engano, como peninha para atrapalhar, pois o que importa a matria. E tanto assim, que o esprito, antes de se integrar na matria, apenas matria em quarta dimenso. Para sair da situao contraditria em que se colocou, o autor inventa um curioso processo de queda dos tomos espirituais, atrados por um campo material. Mas nesse momento tem de reformar, no s o Espiritismo, como tambm a Fsica. Sua posio ento a de um reformador universal. De um lado, quer modificar Kardec, de outro, modificar Einstein e todos os tericos da fsica nuclear. Sua teoria da queda dos tomos, entretanto, no mais do que uma imitao da teoria da inclinao dos tomos, de Epicuro. E sabemos que Epicuro foi acusado, por essa teoria da inclinao, de haver desfigurado o atomismo de Demcrito.

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Vejamos como o autor prope essa aparente novidade: Para explicar o fenmeno (a vivificao da matria), precisamos transpor algumas barreiras conceptuais da prpria Fsica, admitindo que o movimento dos electrons, quando cobrindo uma superfcie fechada em torno do ncleo, possa desenvolver um momento magntico perpendicular, ao mesmo tempo, aos trs eixos cartesianos que definem um espao fsico. Mais uma vez, como assinalamos anteriormente, o autor se utiliza dos conceitos alheios em funo dos seus interesses tericos. Amolda ao seu bel-prazer as prprias teorias da cincia moderna. No final do volume, o sr. Guimares Andrade se lembra da existncia de Deus e declara que o excluiu intencionalmente da teoria, para o incluir mais tarde. O leitor que acompanhou o nosso estudo h de perguntar, porm, de que maneira Deus seria includo nesse mundo mecnico, onde o prprio Esprito da concepo kardeciana foi tambm posto de lado e cientificamente substitudo por um comparsa da matria, que nada mais faz do que obedecer a leis de atrao e repulso. No existe, na teoria corpuscular do esprito, uma anterioridade do esprito. Comparsa da matria, ele nasce com esta e nesta se desenvolve. Na pgina 134, ao tratar da reencarnao, o autor reafirma a sua tese: Como j fizemos ressaltar nos captulos anteriores, o esprito se forma e se aperfeioa atravs das suas experincias na matria. E na pgina 184, explica que a alma simples duplicata biomagntica, que surge com o corpo e com ele desaparece. Essa nova teoria da alma outro ponto obscuro do livro. O sr. Guimares Andrade faz absoluta distino entre esprito e alma. Afirma que esta ltima desaparece com a morte do corpo. Mas acrescenta que ela fica em estado latente, aguardando novo veculo fisiolgico para manifestar-se. Quer dizer que a alma desaparece, mas no desaparece. Verdadeiro jogo de esconde-esconde, perfeitamente dispensvel, pois em nada influi na teoria. O autor se diverte, s vezes, jogando com a sua imaginao, na formulao de subteorias inteiramente inteis, simples brinquedos de passa-tempo. E o perisprito? perguntaro os leitores. E perguntaro com razo. Mas no podemos dar-lhes nenhuma resposta positiva. O perisprito existe, porque o autor se refere a ele, mas jamais o define. Alis, parece que a omisso determinada pelo fatalismo lgico a que j aludimos. Como explicar o perisprito, depois que toda a sua possvel explicao foi aplicada ao esprito? O que o sr. Guimares Andrade chama de esprito, desde o incio do livro at o fim, seria mais aceitvel se ele o chamasse de perisprito. Mas, por outro lado, se o fizesse, onde iria parar a teoria corpuscular do esprito? Pela exposio acima, parece-nos ter ficado claro que a teoria corpuscular do esprito, como j dissemos, simplesmente um equvoco. O sr. Guimares Andrade empregou mal a sua inteligncia e a sua cultura, ao querer

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fazer tamanha revoluo no Espiritismo e na Cincia, pois no conseguiu atingir a nenhum dos dois. Veremos ainda, no ltimo artigo sobre o assunto, reproduzido logo a seguir que as intenes do autor no se limitam a contribuir para o desenvolvimento da cincia esprita. Vo bem mais longe. A teoria corpuscular pretende substituir a doutrina esprita, deixando Kardec e a codificao na retaguarda. por isso, e no pelo gosto de divergir, que insistimos no esclarecimento do assunto.

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Reforma Doutrinria Total


Chegamos agora ao fim do nosso exame da teoria corpuscular do esprito, e os leitores que nos acompanharam ho de lembrar-se que o iniciamos com esta declarao: Conhecemos o confrade Guimares Andrade, sabemos ser urna pessoa honesta e sincera, mas desconfiamos dos rumos da sua imaginao no campo doutrinrio. A esta altura, nossa desconfiana est justificada. Vimos que a teoria corpuscular no mais do que uma nova tentativa de confuso doutrinria, a envolver o movimento esprita, desprevenido e desarmado, ante as numerosas investidas que vem sofrendo. Companheiros dirigentes, cheios de boa-vontade fraterna, estranharam a nossa crtica. Sonham com a fraternidade sem jaa, o que , naturalmente, muito louvvel, e entendem que s devamos ter palavras de estmulo para todos os que cuidam das coisas do esprito. Alguns chegaram mesmo a declarar que no devamos desprestigiar obras espritas de valor, por questes de ponto de vista. Mostramos, porm, de sobejo, numa anlise serena e objetiva, que no se trata de pontos de vista, mas da prpria defesa da doutrina e do movimento esprita. Os que batem palmas para tudo quanto se faz em nome do Espiritismo, nada mais fazem do que incentivar a onda de confuses deste momento de transio. O confrade Guimares Andrade honesto, sincero, inteligente e culto. Mais do que isso, uma criatura modesta, que no revela, pessoalmente, as ambies e as pretenses gigantescas do seu livro. Os que o conhecem pessoalmente, e no leram ou no puderam entender o livro, estranham que o acusemos de tamanha pretenso, qual a de reformador do Espiritismo e da Cincia. No temos, porm, que examinar o homem, e sim o autor. J demonstramos suficientemente as pretenses da teoria corpuscular. Embora, no incio do volume, o autor declare que pretende apenas contribuir para a cincia esprita, logo mais ele se contradiz, investindo contra Kardec e o Espiritismo, para consider-los obsoletos e propor-se a substitu-los. No correr do livro (e este apenas o primeiro de uma srie de no sabemos quantos), o autor se empolga, delira, perde-se nos desvios da sua prpria imaginao, para no final declarar que pretende apresentar as conseqncias filosficas da teoria corpuscular do esprito. o momento de repetirmos a advertncia evanglica: Quem tem ouvidos de ouvir, oua. inegvel, porque declarado pelo prprio autor, que ele quer substituir toda a codificao kardeciana, considerando-a empoeirada, pela sua nova doutrina. A substituio comea na base, que a cincia, continua no arcabouo doutrinrio, que a filosofia, e acabar por certo na cpula, que a religio, mesmo que seja para neg-la ou apresentar-lhe um substitutivo cientfico, da natureza do Positivismo. ento possvel aceitarmos tudo isso,
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batermos palmas e essas pretenses, descuidados de suas conseqncias? Quem compreende a responsabilidade de esprita no pode, absolutamente, assumir, diante de ameaas dessa espcie, uma atitude de falsa tolerncia. Porque isso seria compromisso no erro. No captulo final do volume o confrade Guimares Andrade esclarece ainda mais, declarando textualmente Esperamos criar adeptos. Acentua que deseja adeptos conscientes, capazes de analisar os seus ensaios e ajud-lo no seu aperfeioamento. A sua modstia aparece de novo, encobrindo as pretenses. Mas o vu da modstia se torna, nesse momento. transparente como gase. Apontamos numerosas contradies no livro, e entre elas podemos incluir esta: uma atitude modesta, encobrindo ambies desmedidas. Acreditamos que esta contradio se explique por uma frase do prlogo: Esperamos ter alcanado a primeira etapa do vasto programa que nos foi confiado. De um lado, temo a modstia do instrumento; e, de outro, a ambio daquele ou daqueles que o usam, que lhe confiaram o programa. Outras contradies curiosas devem ser assinaladas. Pretende o autor apresentar uma teoria cientfica, mas no se dirige aos homens de cincia, em linguagem tcnica, e sim ao pblico, em termos de divulgao popular. Como divulgar aquilo que ainda no est feito, que apenas uma tentativa? Proclama a necessidade de dar bases tericas modernas cincia esprita, mas no se utiliza de uma bibliografia rigorosa, e sim de obras comuns de divulgao cientfica. Apela para a necessidade de experincias cientficas, fora do campo medinico, o que simples absurdo, e apia-se em fontes medinicas, alegando a honorabilidade do mdium, que do ponto de vista cientfico no tem nenhum valor. Desaconselha entusiasmos imediatos, mas reclama adeptos. Acredita estar apenas tateando num terreno difcil, mas formula extenso programa de desenvolvimento da doutrina, e chega mesmo a referir-se a aproveitamento industrial do bion (pgina 34). Toma uma atitude de extremismo cientfico, a ponto de excluir a idia de Deus da sua teoria, e cita experincias comuns de mediunidade, praticadas sem nenhum rigor cientfico, como modelos de experimentao medinica. Somos forados a declarar que a anlise do livro A Teoria Corpuscular do Esprito surpreendeu-nos. Conhecendo pessoalmente o autor, a quem dedicamos amizade fraterna, sabendo de suas possibilidades culturais e intelectuais, no podamos supor tamanha fragilidade em sua obra. Dessa maneira, fomos compelidos a tomar, no caso, atitude semelhante a de Aristteles, perante seu mestre e amigo Plato. Lamentamos que o confrade Guimares Andrade no houvesse tomado uma atitude mais consentnea com a sua modstia natural, pois estamos certos de que, assim, teria evitado o emaranhado de contradies em que se perdeu. Conclumos, pois, esta anlise, repetindo que no se trata de nenhuma

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tentativa polmica, e muito menos de qualquer forma de desconsiderao para com o autor de A Teoria Corpuscular do Esprito, que pessoalmente prezamos bastante. Se fomos forados a dizer algumas coisas aparentemente duras, isso aconteceu pela necessidade de definirmos firmemente a nossa posio, em defesa do Espiritismo. Se a teoria corpuscular fosse apresentada como doutrina parte, sem nenhuma ligao com o Espiritismo, pouco nos interessaria. Mas, tratandose de uma nova tentativa de reforma doutrinria, somos obrigados a encar-la com a devida firmeza.

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Este livro foi composto e impresso nas oficinas da Editora Policor Ltda., R. Almeida Torres, 119 - armazm 5, em So Paulo, em janeiro de 1975, para EDIES CAIRBAR.

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