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1

O

VISHNU PURANA


Um sistema de mitologia e tradio hindu, traduzido do snscrito original, e esclarecido
por notas derivadas principalmente de outros Puranas, por

H. H. Wilson, m. A. F.RS.

Membro da Sociedade Asitica Real, e das Sociedades Asiticas de Bengala e Paris;
da Sociedade Imperial de Naturalistas, Moscou; das Academias Reais de Berlim e
Munique; PhD. na Universidade de Breslau e Professor Boden* de Snscrito na
Universidade de Oxford, Londres.

Publicado por John Murray,
Rua Albemarle.
[1840]

Escaneado, revisado e formatado em sacred-texts.com, fevereiro de 2006, por John
Bruno Hare. Este texto est no domnio pblico nos EUA porque foi publicado antes de
1923.


OXFORD, IMPRESSO POR T. COMBE, IMPRESSOR PARA A UNIVERSIDADE.

PARA O CHANCELER, MESTRES, E ESTUDANTES DA UNIVERSIDADE DE
OXFORD, ESTE TRABALHO DEDICADO RESPEITOSAMENTE POR H. H.
WILSON, EM TESTEMUNHO DE SUA VENERAO PELA UNIVERSIDADE, E EM
RECONHECIMENTO GRATO PELA DISTINO CONFERIDA A ELE POR SUA
ADMISSO COMO UM MEMBRO, E SUA ELEIO PARA O POSTO DE
PROFESSOR BODEN DO IDIOMA SNSCRITO.

OXFORD, 10 de Fevereiro de 1840.



* O cargo de Professor Boden de Snscrito na Universidade de Oxford foi estabelecido em 1832 com
dinheiro dado para a universidade por Lieutenant Colonel Joseph Boden, um soldado reformado no
servio da Companhia da ndia Oriental.





Traduzido para o portugus por Eleonora Meier - 2012.
2

Para ver os contedos de cada captulo de cada livro v direto para CONTEDOS.

Sumrio
Introduo ..................................................................................................................................... 4
Data dos Puranas........................................................................................................................... 9
Classificao dos Puranas ............................................................................................................ 10
1. O Brahma Purana .................................................................................................................... 13
2. O Padma Purana ...................................................................................................................... 14
3. O Vishnu Purana ...................................................................................................................... 16
4. O Vayaviya Purana ................................................................................................................... 16
5. O Bhagavata Purana ................................................................................................................ 18
6. O Naradiya Purana .................................................................................................................. 22
7. O Markandeya Purana ............................................................................................................. 24
8. O Agni Purana .......................................................................................................................... 25
9. O Bhavishya Purana ................................................................................................................. 27
10. O Brahma-vaivartta Purana ................................................................................................... 28
11. O Linga Purana ...................................................................................................................... 29
12. O Varaha Purana ................................................................................................................... 31
13. O Skanda Purana ................................................................................................................... 31
14. O Vamana Purana .................................................................................................................. 33
15. O Kurma Purana .................................................................................................................... 33
16. O Matsya Purana ................................................................................................................... 35
17. O Garuda Purana ................................................................................................................... 36
18. O Brahmanda Purana ............................................................................................................ 37
Os Upa-puranas ........................................................................................................................... 38
Sinopse do Vishnu Purana ........................................................................................................... 39
O Primeiro Livro .......................................................................................................................... 40
O Segundo Livro .......................................................................................................................... 42
O Terceiro Livro ........................................................................................................................... 42
O Quarto Livro ............................................................................................................................. 43
O Quinto Livro ............................................................................................................................. 47
O Sexto Livro ............................................................................................................................... 48
Data do Vishnu Purana ................................................................................................................ 48
Concluso .................................................................................................................................... 49
CONTEDOS ................................................................................................................................ 51
LIVRO 1 ........................................................................................................................................ 62
LIVRO 2 ...................................................................................................................................... 159
3

LIVRO 3 ...................................................................................................................................... 224
LIVRO 4 ...................................................................................................................................... 280
LIVRO 5 ...................................................................................................................................... 373
LIVRO 6 ...................................................................................................................................... 456
GLOSSRIO ................................................................................................................................ 485












































4

Introduo

A literatura dos hindus tem sido cultivada por muitos anos com diligncia
singular, e em muitos dos seus ramos com sucesso eminente. Porm, h alguns
departamentos que ainda esto s parcialmente e imperfeitamente investigados; e ns
estamos longe de estar em posse daquele conhecimento que somente as escrituras
autnticas dos hindus podem nos dar a respeito de sua religio, mitologia, e tradies
histricas.

A partir dos materiais aos quais ns tivemos acesso at agora, parece provvel
que havia trs formas principais nas quais a religio dos hindus existia, pelo mesmo
nmero de diferentes perodos. A durao desses perodos, as circunstncias de sua
sucesso, e o estado preciso da f nacional em cada poca, no possvel determinar
com alguma aproximao preciso. As premissas tambm tm sido determinadas
imperfeitamente para autorizar a no ser concluses de uma descrio geral e um
pouco vaga, e essas ainda precisam ser confirmadas ou corrigidas futuramente por
pesquisa mais extensa e satisfatria.

A forma mais antiga sob qual a religio hindu aparece aquela ensinada nos
Vedas. O estilo da linguagem, e o sentido da composio daqueles trabalhos, at
onde ns estamos familiarizamos com eles, indicam uma data muito anterior quela de
qualquer outra classe de escritos snscritos. Porm, mal seguro sugerir uma opinio
a respeito da crena ou filosofia exata que eles inculcam. Para nos permitir opinar
sobre sua tendncia, ns temos somente um esboo geral de sua organizao e
contedos, com alguns extratos, pelo Sr. Colebrooke, nas Pesquisas Asiticas
1
;
algumas observaes incidentais pelo Sr. Ellis, na mesma miscelnea
2
; e uma
traduo do primeiro livro do Samhita, ou coleo de preces do Rig-veda, pelo Dr.
Rosen
3
; e alguns dos Upanishads, ou tratados especulativos, ligados a, mais
propriamente parte dos, Vedas, por Rammohun Roy
4
. A respeito da religio ensinada
nos Vedas, a opinio do Sr. Colebrooke ser recebida provavelmente como aquela
que tem maior direito deferncia, porque certamente nenhum estudante de Snscrito
est igualmente familiarizado com os trabalhos originais. "A real doutrina da escritura
indiana a unidade da Divindade, em quem o universo est compreendido; e o
aparente politesmo que ela mostra oferece os elementos e as estrelas e planetas
como deuses. As trs manifestaes principais da divindade, com outros atributos e
energias personificados, e a maioria dos outros deuses da mitologia hindu, realmente
so mencionados, ou pelo menos indicados, no Veda. Mas o culto de heris
divinizados no parte do sistema; nem as encarnaes de divindades so sugeridas
em qualquer parte do texto que eu vi at agora, embora sejam s vezes indicadas
pelos comentadores
5
." Algumas dessas declaraes podem talvez requerer
modificao; pois sem um exame cuidadoso de todas as preces dos Vedas, seria
perigoso afirmar que eles no contm nenhuma indicao de adorao ao heri; e
certamente eles parecem aludir ocasionalmente aos Avataras, ou encarnaes, de
Vishnu. Porm, verdade que o carter prevalecente do ritual dos Vedas a
adorao dos elementos personificados; de Agni, ou fogo; Indra, o firmamento; Vayu,
o ar; Varuna, a gua; de Aditya, o sol; Soma, a lua; e outros personagens elementares
e planetrios. Tambm verdade que o culto dos Vedas a maior parte adorao

1
Asiatic Researches Vol. VIII. p. 369.
2
Vol. XIV. p. 37.
3
Publicado pelo Oriental Translation Fund Committee.
4
Uma traduo dos principais Upanishads foi publicada sob o ttulo de Oupnekhat, ou Theologia
Indica, por Anquetil Du Perron; mas ela foi feita por meio do Persa, e muito incorreta e obscura. Uma
traduo de um carter muito diferente tem estado a algum tempo em processo de preparao por M.
Poley.
5
As. Res. Vol. VIII. pg. 473.
5

domstica, consistindo em oraes e oblaes oferecidas - em suas prprias casas,
no em templos - por indivduos para o bem individual, e dirigidas a presenas irreais,
no a figuras visveis. Em uma palavra, a religio dos Vedas no era idolatria.

No possvel conjeturar quando essa forma mais simples e primitiva de
adorao foi sucedida pela adorao de imagens e smbolos, representando Brahma,
Vishnu, Shiva, e outros seres imaginrios, constituindo um panteo mitolgico de mais
ampla extenso, ou quando Rama e Krishna, que parecem ter sido originalmente
personagens reais e histricos, foram elevados dignidade de divindades. Adorao
imagem aludida por Manu em vrias passagens
6
, mas com uma notificao que
aqueles brmanes que subsistem por ministrar em templos so uma classe inferior e
degradada. A histria do Ramayana e do Mahabharata gira totalmente sobre a
doutrina de encarnaes, todas as principais figuras dramticas dos poemas sendo
personificaes de deuses e semideuses e espritos celestiais. O ritual parece ser
aquele dos Vedas, e pode ser duvidado se alguma aluso adorao de imagens
ocorre; mas a doutrina de propiciao atravs de penitncia e louvor prevalece do
comeo ao fim, e Vishnu e Shiva so os objetos especiais de panegrico e invocao.
Naqueles dois trabalhos, ento, ns localizamos indicaes inequvocas de um
afastamento da adorao elementar dos Vedas, e a origem ou elaborao de lendas,
que formam o grande corpo da religio mitolgica dos hindus. At que ponto eles
aperfeioaram a cosmogonia e cronologia de seus predecessores, ou em que grau as
tradies de famlias e dinastias podem se originar deles, so questes que s
podero ser resolvidas quando os Vedas e os dois trabalhos em questo tiverem sido
examinados mais completamente.

Os diferentes trabalhos conhecidos pelo nome de Puranas so evidentemente
derivados do mesmo sistema religioso que o Ramayana e o Mahabharata, ou da fase
mito-herica de f hindu. Porm, eles apresentam peculiaridades as quais indicam que
eles pertencem a um perodo posterior, e uma modificao importante no progresso de
opinio. Eles repetem a cosmogonia terica dos dois grandes poemas; eles expandem
e sistematizam as computaes cronolgicas; e eles do uma representao mais
definida e conectada das fices mitolgicas, e as tradies histricas. Mas alm
dessas e outras particularidades, que podem ser derivveis de uma antiga, se no de
uma era primitiva, eles oferecem peculiaridades caractersticas de uma descrio mais
moderna, na importncia suprema que eles designam s divindades individuais, na
variedade e sentido dos ritos e observncias dirigidos a eles, e na inveno de lendas
novas ilustrativas do poder e benevolncia daquelas divindades, e da eficcia de
devoo irrestrita a elas. Shiva e Vishnu, sob uma ou outra forma, so quase os
nicos objetos que reivindicam a reverncia dos hindus nos Puranas; partindo do ritual
domstico e elementar dos Vedas, e mostrando um fervor e exclusividade sectrios
no observveis no Ramayana, e s a uma extenso qualificada no Mahabharata.
Eles no so mais autoridades para crena hindu como um todo: eles so guias
especiais para ramos separados e s vezes conflitantes dela, compilados para o
propsito evidente de promover o culto preferencial, ou em alguns casos nico, de
Vishnu ou de Shiva.
7


Que os Puranas sempre tiveram o carter aqui dado deles, pode dar margem
dvida razovel; que isso se aplica corretamente a eles como eles so conhecidos
agora, as pginas seguintes vo substanciar incontestavelmente. Porm, possvel

6
Livro 3. 152, 164. Livro 4. 214.
7
Alm dos trs perodos marcados pelos Vedas, Poemas Hericos, e Puranas, um quarto pode
ser datado a partir da influncia exercida pelos Tantras sobre a prtica e f hindus; mas ns ainda somos
muito pouco familiarizados com aqueles trabalhos, ou sua origem, para especular seguramente sobre
suas consequncias.

6

que possa ter havido uma classe mais antiga de Puranas, da qual esses que ns
temos agora sejam somente representantes parciais e adulterados. A identidade das
lendas em muitos deles, e ainda mais a identidade das palavras - pois em vrios deles
passagens longas so literalmente as mesmas - uma prova suficiente que em todos
os tais casos eles devem ser copiados ou de algum outro trabalho semelhante, ou de
um original comum e anterior. Tambm no incomum um fato ser declarado sobre a
autoridade de uma 'antiga estrofe', que citada adequadamente; mostrando a
existncia de uma fonte de informao mais antiga, e em muitssimos casos lendas
so aludidas, no contadas; evidenciando familiaridade com sua narrao anterior em
outro lugar. O prprio nome, Purana, que significa 'antigo', indica que o objetivo da
compilao a preservao de tradies antigas; um propsito, na condio atual dos
Puranas, cumprida muito imperfeitamente. Qualquer que seja o peso que possa ser
dado a essas consideraes, no h evidncia contestante em sentido semelhante
fornecida por outra e inquestionvel autoridade. A descrio dada pelo Sr.
Colebrooke
8
dos contedos de um Purana tirada de escritores snscritos. O Lxico
de Amarasimha d como um sinnimo de Purana, Pancha-lakshanam, 'aquilo que tem
cinco tpicos caractersticos,' e no h diferena de opinio entre os comentadores
quanto ao que estes so. Eles so, como o Sr. Colebrooke menciona: 1. Criao
original, ou cosmogonia; 2. Criao secundria, ou a destruio e renovao de
mundos, inclusive cronologia; 3. Genealogia de deuses e patriarcas; 4. Reinados dos
Manus, ou perodos chamados Manwantaras; e 5. Histria, ou tais pormenores como
foram preservados dos prncipes das raas solares e lunares, e dos seus
descendentes at os tempos modernos
9
. Tais, de qualquer modo, eram as partes
constituintes e caractersticas de um Purana nos tempos de Amarasimha, cinquenta e
seis anos antes da era crist; e se os Puranas no tivessem sofrido nenhuma
mudana desde o tempo dele, ns deveramos esperar encontr-las ainda. Eles esto
de acordo com essa descrio? No exatamente em qualquer caso: a alguns deles ela
totalmente inaplicvel; a outros se aplica s parcialmente. No h nenhum ao qual
ela pertena to completamente quanto ao Vishnu Purana, e essa uma das
circunstncias que d a este trabalho um carter mais autntico que a maioria de seus
companheiros pode aspirar. Contudo mesmo nesse caso ns temos um livro sobre os
costumes da sociedade e ritos fnebres interpostos entre os Manwantaras e as
genealogias de prncipes, e uma vida de Krishna separando as ltimas de um relato do
fim do mundo, alm da insero de vrias lendas de um carter manifestadamente
popular e sectrio. Sem dvida muitos dos Puranas, como eles so agora,
correspondem viso que o Coronel Vans Kennedy tem do significado deles. "Eu no
posso descobrir neles", ele observa, "qualquer outro objetivo a no ser aquele de
instruo religiosa." A descrio da terra e do sistema planetrio, e as listas de
linhagens reais que se encontram neles, ele afirma serem "evidentemente extrnsecas,
e no circunstncias essenciais, porque elas so totalmente omitidas em alguns
Puranas, e muito concisamente ilustradas em outros; enquanto, pelo contrrio, em
todos os Puranas algum ou outro dos principais princpios, ritos, e observncias da
religio hindu so discorridos completamente, e ilustrados ou atravs de lendas
apropriadas ou pela prescrio das cerimnias a serem praticadas, e das preces e
invocaes a serem empregadas, na adorao de diferentes divindades
10
", Agora,
embora essa descrio dos Puranas como eles so possa ser acurada, est claro que
ela no se aplica ao que eles eram quando eles foram sinonimicamente designados

8
As. Res. vol. VII. pg. 202.
9
A seguinte definio de um Purana citada constantemente: ela encontrada no Vishnu,
Matsya, Vayu, e outros Puranas:
Uma variao de leitura no princpio da segunda linha mencionada por Ramasrama, o comentador
sobre Amara, 'Destruio da terra e o resto, ou dissoluo final,' em qual caso as
genealogias de heris e prncipes esto includas naquelas dos patriarcas.
10
Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology, pg.153, e nota.
7

como Pancha-lakshanas, ou 'tratados sobre cinco tpicos;' nem um dos cinco
alguma vez especificado por texto ou comentrio ser "instruo religiosa." No
conhecimento de Amara Sinha as listas de prncipes no eram extrnsecas e sem
importncia, e elas serem assim consideradas agora por um escritor to bem
familiarizado com os contedos dos Puranas como o Cel. Vans Kennedy uma prova
decisiva que desde os tempos do lexicgrafo eles passaram por alguma alterao
material, e que ns no temos no momento os mesmos trabalhos sob todos os
aspectos que eram correntes sob a denominao de Puranas no sculo anterior ao
cristianismo.

A concluso deduzida da discrepncia entre a forma atual e a definio mais
antiga de um Purana, desfavorvel antiguidade dos trabalhos existentes geralmente,
convertida em certeza quando ns chegamos a examin-los em detalhes; pois
embora eles no tenham data atribuda a eles, contudo circunstncias so s vezes
mencionadas ou aludidas, ou so feitas referncias a autoridades, ou so narradas
lendas, ou so particularizados lugares, dos quais a data comparativamente recente
incontestvel, e que obrigam uma reduo correspondente da antiguidade do trabalho
no qual elas so descobertas. Ao mesmo tempo eles podem ser absolvidos de
subservincia a qualquer impostura exceto sectria. Eles eram fraudes religiosas para
propsitos temporrios; eles nunca emanaram de alguma combinao impossvel dos
brmanes para fabricar para a antiguidade do sistema hindu inteiro qualquer
reivindicao qual ele no pode confirmar totalmente. Uma parte muito grande dos
contedos de muitos, alguma parte dos contedos de todos, genuna e antiga. A
interpolao sectria ou embelezamento sempre suficientemente palpvel para ser
colocado aparte, sem dano para o material mais autntico e primitivo; e os Puranas,
embora eles pertenam especialmente quela fase da religio hindu na qual a f em
alguma divindade era o princpio prevalecente, tambm so um registro valioso da
forma de f hindu que veio em seguida em ordem quela dos Vedas; que enxertou
culto ao heri no ritual mais simples dos ltimos; e que tinha sido adotado, e estava
extensivamente, talvez universalmente, estabelecido na ndia na poca da invaso
grega. O Hrcules dos escritores gregos era indubitavelmente o Balarama dos hindus;
e suas menes de Mathura no Jumna, e do reino do Suraseni e do pas Pandaean,
evidenciam a circulao anterior das tradies que constituem o argumento do
Mahabharata, e que so repetidas constantemente nos Puranas, relativas s tribos
Pandava e Yadava, a Krishna e seus heris contemporneos, e s dinastias dos reis
solares e lunares.

A teogonia e cosmogonia dos Puranas podem provavelmente ser localizadas
nos Vedas. Elas no so, at onde j conhecido, descritas em detalhes naqueles
trabalhos, mas elas so aludidas frequentemente em uma tendncia mais mstica e
obscura, que indica familiaridade com sua existncia, e que parece ter provido os
Puranas com a base de seus sistemas. O esquema de criao primria ou elementar
eles obtm emprestado da filosofia Sankhya, a qual provavelmente uma das formas
mais antigas de especulao sobre homem e natureza entre os hindus. Com relao,
entretanto, quela parte do carter purnico na qual h razo para suspeitar de origem
posterior, sua indicao do culto de uma divindade favorita, eles combinam a
interposio de um criador com a evoluo independente da matria em um estilo um
pouco contraditrio e ininteligvel. Tambm evidente que seus relatos a respeito da
criao secundria, ou o desenvolvimento das formas existentes de coisas, e a
disposio do universo, so derivadas de vrias e diferentes fontes; e parece muito
provvel que eles sejam acusados de algumas das incongruncias e absurdos pelos
quais a narrativa est desfigurada, por terem tentado atribuir realidade e sentido ao
que era somente metfora ou misticismo. H, entretanto, entre a complexidade
desnecessria da descrio, um acordo geral entre eles sobre a origem das coisas, e
sua distribuio final; e em muitas das circunstncias h uma conformidade notvel
8

com as idias que parecem ter permeado todo o mundo antigo, e as quais ns
podemos portanto crer estarem representadas fielmente nos Puranas.

O pantesmo dos Puranas uma de suas caractersticas invariveis, embora a
divindade especfica, que todas as coisas, de quem todas as coisas procedem, e
para quem todas as coisas retornam, seja diversificada de acordo com suas
inclinaes sectrias. Eles parecem ter derivado a noo dos Vedas, mas neles o
nico Ser universal de uma ordem mais elevada que uma personificao de atributos
ou elementos, e, embora concebido imperfeitamente, ou descrito impropriamente,
Deus. Nos Puranas se supe que o nico Ser Supremo est manifestado na pessoa
de Shiva ou Vishnu, ou no modo de iluso ou em esporte; e uma ou outra dessas
divindades portanto tambm a causa de tudo o que , ele mesmo tudo o que
existe. A identidade de Deus e natureza no uma noo nova; ela era muito comum
nas especulaes da antiguidade, mas assumiu um vigor novo nos primeiros perodos
do cristianismo, e foi levada a um pico igual de extravagncia pelos cristos platnicos
como pelos hindus Shaiva ou Vaishnava. No parece impossvel que tenha havido
alguma comunicao entre eles. Ns sabemos que havia uma comunicao ativa
entre a ndia e o Mar Vermelho nos tempos primitivos da era crist, e que doutrinas,
como tambm artigos de mercadoria, eram trazidos para Alexandria da primeira.
Epiphanius
11
e Eusebius
12
acusam Scythianus de ter importado da ndia, no segundo
sculo, livros sobre magia, e noes herticas levando ao Maniquesmo; e foi no
mesmo perodo que Amnio instituiu a seita dos neoplatnicos em Alexandria. A base
de sua heresia era, que verdadeira filosofia derivava sua origem das naes orientais;
sua doutrina da identidade de Deus e o universo aquela dos Vedas e Puranas; e as
prticas que ele ordenava, como tambm seu objetivo, eram precisamente aqueles
descritos em vrios dos Puranas sob o nome de Yoga. Os discpulos dele eram
ensinados a extenuarem por mortificao e contemplao as restries corporais
sobre o esprito imortal, de forma que nessa vida eles podiam desfrutar de comunho
com o Ser Supremo, e ascender depois da morte ao Pai universal
13
." Que essas so
doutrinas hindus as pginas seguintes
14
testificaro; e pela admisso de seu professor
alexandrino, elas se originaram na ndia. A importao no era talvez totalmente no
reconhecida; o emprstimo pode no ter sido deixado no pago. No impossvel que
as doutrinas hindus tenham recebido novo nimo a partir de sua adoo pelos
sucessores de Ammonius, e especialmente pelos msticos, que podem ter induzido,
como tambm empregado, as expresses dos Puranas. Anquetil Du Perron deu
15
, na
introduo para sua traduo do 'Oupnekhat', vrios hinos por Synesius, um bispo do
comeo do quinto sculo, os quais podem servir como paralelos a muitos dos hinos e
preces dirigidos a Vishnu no Vishnu Purana.

Mas a atribuio a divindades individuais e pessoais dos atributos do nico Ser
Supremo universal e espiritual, certamente uma indicao de uma data posterior aos
Vedas, e aparentemente tambm ao Ramayana onde Rama, embora uma encarnao
de Vishnu, geralmente aparece apenas em seu carter humano. H algo do tipo no
Mahabharata a respeito de Krishna, especialmente no episdio filosfico conhecido
como o Bhagavad Gita. Em outros lugares a natureza divina de Krishna afirmada
menos decididamente; em alguns ela disputada ou negada; e na maioria das
situaes nas quais ele mostrado em ao, como prncipe e guerreiro, no como
uma divindade. Ele no usa faculdades sobre-humanas na defesa de si mesmo ou
seus amigos, ou na derrota e destruio de seus inimigos. Porm, o Mahabharata
evidentemente um trabalho de vrios perodos, e precisa ser lido cuidadosamente e

11
Adv. Manichaeos.
12
Hist. Evang.
13
Mosheim, vol. I. p.173.
14
Veja a pg. 476 e seguintes.
15
Theologia et Philosophia Indica, Dissert. p. xxvi.
9

criticamente do comeo ao fim antes que seu peso como uma autoridade possa ser
apreciado com preciso. Como ele est agora impresso
16
- obrigado ao esprito
pblico da Sociedade Asitica de Bengala, e seu secretrio Sr. J. Prinsep - logo os
estudiosos de snscrito do continente apreciaro seu valor acuradamente.

Data dos Puranas

Os Puranas so tambm trabalhos de pocas evidentemente diferentes, e
foram compilados sob circunstncias diferentes, a natureza exata das quais ns
podemos conjecturar s imperfeitamente a partir de evidncia interna, e do que ns
conhecemos da histria do conceito religioso na ndia. altamente provvel, que das
formas populares presentes da religio hindu, nenhuma assumiu seu estado atual
antes da poca de Sankara Acharya, o grande reformador Saiva, que viveu, com toda
probabilidade, no oitavo ou nono sculo. Dos professores Vaishnava, Ramanuja data
do dcimo segundo sculo, Madhwacharya do dcimo terceiro, e Vallabha do dcimo
sexto
17
; e os Puranas parecem ter acompanhado ou seguido suas inovaes, sendo
obviamente planejados para defender as doutrinas que eles ensinaram. Isso atribuir
a alguns deles uma data muito moderna, verdade; mas eu no posso pensar que
uma mais alta pode ser atribuda com justia a eles. Isso, no entanto, s se aplica a
alguns do nmero, como eu continuarei a especificar agora.

Outra evidncia de uma data comparativamente moderna deve ser admitida
naqueles captulos dos Puranas que, assumindo um tom proftico, predizem quais
dinastias de reis reinaro na era Kali. Esses captulos, verdade, so encontrados
somente em quatro dos Puranas, mas eles so conclusivos em derrubar a data
daqueles quatro para um perodo consideravelmente subsequente ao cristianismo.
Tambm para ser observado, que o Vayu, Vishnu, Bhagavata, e Matsya Puranas,
nos quais esses pormenores so preditos, tm em todos os outros aspectos o carter
de antiguidade to grande quanto qualquer trabalho de sua classe
18
.



Forma dos Puranas

A forma invarivel dos Puranas aquela de um dilogo, no qual alguma
pessoa narra seus contedos em resposta s perguntas de outra. Esse dilogo
entrelaado com outros, que so repetidos como tendo sido mantidos em outras
ocasies entre indivduos diferentes, por causa de perguntas semelhantes tendo sido
feitas. O narrador imediato geralmente , embora no constantemente, Lomaharshana
ou Romaharshana, o discpulo de Vyasa, que se supe que comunica o que foi dado a
ele por seu preceptor, como ele tinha ouvido de algum outro sbio. Vyasa, como ser
visto no corpo do trabalho
19
, um ttulo genrico, significando um 'organizador' ou
'compilador.' Ele nessa era aplicado a Krishna Dwaipayana, o filho de Parasara;
dito que ele ensinou os Vedas e Puranas para vrios discpulos, mas que parece ter
sido o diretor de um colgio ou lugar de ensino, sob o qual vrios homens instrudos
deram literatura sagrada dos hindus a forma na qual ela se apresenta agora. Nessa
tarefa os discpulos, como eles so chamados, de Vyasa eram antes seus colegas e

16
Trs volumes foram impressos, o quarto e ltimo est quase terminado.
17
As. Res. vols. XVI. e XVII. Descrio de Seitas Hindus.
18
Sobre a histria da composio dos Puranas, como eles aparecem agora, eu arrisquei algumas
especulaes em minha Anlise do Vayu Purana: Dirio Sociedade Asitica de Bengala, dezembro de
1832.
19
Pgina 233.
10

assistentes, porque eles j estavam familiarizados com o que contado que ele os
ensinava
20
; e entre eles, Lomaharshana representa a classe de pessoas que eram
encarregadas especialmente do registro de eventos polticos e temporais. Ele
chamado de Suta, como se esse fosse um nome prprio; mas esse mais
corretamente um ttulo; e Lomaharshana era 'um Suta', isto , um bardo ou
panegirista, que foi criado, de acordo com nosso texto
21
, para celebrar as faanhas de
prncipes; e que, de acordo com o Vayu e Padma Puranas, tem um direito de
nascena e profisso de narrar os Puranas, em preferncia at mesmo aos
Brmanes
22
. No ento improvvel que ns percebamos, por ele ser representado
como o discpulo de Vyasa, a instituio de alguma tentativa, feita sob a direo do
ltimo, de coletar dos arautos e analistas de seu tempo as tradies espalhadas que
eles tinham preservado imperfeitamente; e da a consequente apropriao dos
Puranas, em uma grande medida, das genealogias de dinastias reais, e descries do
universo. Embora isso possa ter acontecido, o mecanismo foi apenas grudado
frouxamente, e muitos dos Puranas, como o Vishnu, se referem a um narrador
diferente.

Um relato dado no trabalho seguinte
23
de uma srie de compilaes
purnicas, das quais em sua forma atual nenhum vestgio aparece. dito que
Lomaharshana tinha seis discpulos, trs dos quais compuseram muitos Samhitas
fundamentais, enquanto ele mesmo compilou um quarto. Por um Samhita
geralmente compreendido uma 'coleo' ou 'compilao.' Os Samhitas dos Vedas so
colees de hinos e preces pertencentes a eles, organizados de acordo com o
julgamento de algum sbio individual, que portanto considerado como o criador e
professor de cada um. Os Samhitas dos Puranas, ento, deveriam ser compilaes
anlogas, atribudas respectivamente a Mitrayu, Sansapayana, Akritavrana, e
Romaharshana: nenhum de tais Samhitas purnicos conhecido atualmente. dito
que substncia dos quatro est reunida no Vishnu Purana, o qual tambm, em outro
lugar
24
, ele mesmo chamado de Samhita; mas tais compilaes, at onde a
investigao j procedeu, no foram descobertas. A especificao pode ser aceita
como uma indicao de os Puranas terem existido em alguma outra forma, na qual
eles no so mais conhecidos; embora no parea que o arranjo era incompatvel com
sua existncia como trabalhos separados, pois o Vishnu Purana, que nossa
autoridade para os quatro Samhitas, tambm nos d a enumerao usual dos vrios
Puranas.

Classificao dos Puranas

H outra classificao dos Puranas aludida no Matsya Purana, e especificada
pelo Padma Purana, mas mais completamente. Ela no indigna de nota, porque
expressa a opinio que os escritores nativos tm da extenso dos Puranas, e do seu
reconhecimento da subservincia desses trabalhos disseminao de princpios
sectrios. Assim dito no Uttara Khanda do Padma, que os Puranas, como tambm
outros trabalhos, so divididos em trs classes, de acordo com as qualidades que
prevalecem neles. Assim o Vishnu, Naradiya, Bhagavata, Garuda, Padma, e Varaha
Puranas, so Satwika, ou puros, por causa da predominncia neles da qualidade de
Satwa, ou aquela de bondade e pureza. Na realidade, eles so Vaishnava Puranas. O

20
Ver pgina 235.
21
Pgina 122.
22
Journ, Royal As. Soc. vol. V. p. 281.
23
Pgina 240.
24
Pgina 64.
11

Matsya, Kurma, Linga, Shiva, Skanda, e Agni Puranas, so Tamasa, ou Puranas da
escurido, pela prevalncia da qualidade de Tamas, 'ignorncia', 'escurido.' Eles so
incontestavelmente Shaiva Puranas. O terceiro grupo, incluindo o Brahmanda,
Brahma-vaivartta, Markandeya, Bhavishya, Vamana, e Brahma Puranas, so
designados como Rajasa, 'apaixonados', de Rajas, a propriedade de paixo, a qual se
supe que eles representam. O Matsya no especifica quais so os Puranas que
caem sob estas designaes, mas observa que aqueles nos quais o Mahatmya de
Hari ou Vishnu prevalece so Satwika; aqueles nos quais as lendas de Agni ou Shiva
predominam so Tamasa; e aqueles que discorrem mais sobre as histrias de Brahma
so Rajasa. Eu declarei em outro lugar
25
, que eu considero que os Rajasa Puranas se
inclinam para a diviso Sakta dos hindus, os adoradores de Sakti, ou o princpio
feminino; baseando essa opinio no carter das lendas que alguns deles contm, tais
como a Durga Mahatmya, ou lenda clebre na qual a adorao de Durga ou Kali
especialmente fundada, a qual um episdio principal do Markandeya. O Brahma-
vaivartta tambm dedica a maior parte de seus captulos celebrao de Radha, a
amante de Krishna, e outras divindades femininas. O Cel. Vans Kennedy, no entanto,
contesta a aplicao do termo Sakta a essa ltima diviso dos Puranas, o culto de
Shakti sendo o objeto especial de uma classe diferente de trabalhos, os Tantras, e
nenhuma forma semelhante de culto sendo inculcada particularmente no Brahma
Purana
26
. Esse ltimo argumento de peso com respeito ao caso particular
especificado, e a designao de Shakti pode no ser corretamente aplicvel classe
inteira, embora seja a alguns da srie; pois no h incompatibilidade na defesa de
uma modificao Tantrika da religio hindu por algum Purana, e ela foi
inquestionavelmente praticada em trabalhos conhecidos como Upa-puranas. A prpria
apropriao da terceira classe dos Puranas, de acordo com o Padma Purana, parece
ser para o culto de Krishna, no no carter no qual ele representado no Vishnu e
Bhagavata Puranas, nos quais os incidentes de sua juventude so s uma parte de
sua biografia, e nos quais o carter humano participa em grande parte, pelo menos em
seus anos mais maduros, mas como o menino Krishna, Govinda, Bala Gopala, o
residente em Vrindavan, o companheiro dos vaqueiros e leiteiras, o amante de Radha,
ou como o mestre juvenil do universo, Jagannatha. O termo Rajasa, implicando a
animao de paixo, e desfrute de delcias sensuais, aplicvel, no s ao carter da
divindade jovem, mas queles com quem sua adorao nessas formas parece ter se
originado, os Gosains de Gokul e Bengala, os seguidores e descendentes de Vallabha
e Chaitanya, os sacerdotes e proprietrios de Jagannath e Shrinath-dwar, que levam
uma vida de riqueza e indulgncia e vindicam, por preceito e prtica, a racionalidade
da qualidade Rajasa, e a congruidade de prazer temporal com os deveres de
religio
27
.

Afirma-se uniformemente que os Puranas so dezoito em nmero. dito que
h tambm dezoito Upa-puranas, ou Puranas menores; mas somente os nomes de
poucos desses so especificados nas autoridades menos criticveis, e o maior nmero
dos trabalhos no obtenvel. Com relao aos dezoito Puranas, h uma
peculiaridade em sua especificao, que prova de uma interferncia com a
integridade do texto, em alguns deles pelo menos; pois cada um deles especifica os
nomes de todos os dezoito. Agora a lista no poderia ter estado completa enquanto o
trabalho que a apresenta estivesse inacabado, e em um s ento, o ltimo da srie,
ns teramos o direito de procur-la. Como entretanto h mais ltimas palavras do que
uma, evidente que os nomes devem ter sido inseridos em todos exceto um depois
que o todo estava terminado: qual dos dezoito a exceo, e verdadeiramente o

25
As. Res. vol. XVI. pg. 10.
26
Dirio Asitico, Maro de 1837, pg. 241.
27
As. Res. vol. XVI. pg. 85.
12

ltimo, no h pista para descobrir, e a especificao provavelmente uma
interpolao na maioria, se no em todos.

Os nomes que so especificados so geralmente os mesmos, e so os
seguintes: 1. Brahma, 2. Padma, 3. Vaishnava, 4. Shaiva, 5. Bhagavata, 6. Narada, 7.
Markanda, 8. Agneya, 9. Bhavishya, 10. Brahma-vaivartta, 11. Linga, 12. Varaha, 13.
Skanda, 14. Vamana, 15. Kurma, 16. Matsya, 17. Garuda, 18. Brahmanda
28
. Isso do
dcimo segundo livro do Bhagavata, e o mesmo que se encontra no Vishnu
29
. Em
outras autoridades h poucas variaes. A lista do Kurma Purana omite o Agni
Purana, e substitui o Vayu. O Agni omite o Shaiva, e insere o Vayu. O Varaha omite o
Garuda e Brahmanda, e insere o Vayu e Narasinha: nesse ltimo isso singular. O
Markandeya concorda com o Vishnu e Bhagavata em omitir o Vayu. O Matsya, como o
Agni, deixa fora o Shaiva.

Alguns dos Puranas, como o Agni, Matsya, Bhagavata, e Padma, tambm
especificam o nmero de estrofes que cada um dos dezoito contm. Em um ou dois
casos eles discordam, mas em geral eles concordam. O agregado declarado em
400.000 slokas, ou 1.600.000 linhas. contado que esses so somente um resumo, a
quantia inteira sendo um krore, ou dez milhes de estrofes, ou at mesmo mil milhes.
Se todas as partes fragmentrias, que reivindicam em vrias partes da ndia pertencer
aos Puranas, fossem admitidas, sua extenso excederia muito a menor, entretanto
no alcanaria a enumerao maior. A primeira , entretanto, como eu declarei em
outro lugar
30
, uma quantidade que um estudioso europeu individual mal poderia
esperar ler com cuidado e ateno devidos, a menos que todo o tempo dele fosse
dedicado exclusivamente por muitos anos tarefa. Contudo sem semelhante trabalho
ser realizado, estava claro, por causa da rudeza e inexatido de tudo o que tem sido
publicado at agora sobre a matria, com uma exceo
31
, que teorias confiveis sobre
o assunto da mitologia e tradio hindus no eram para serem esperadas.
Circunstncias, as quais eu j expliquei no papel, no Dirio da Sociedade Asitica
Real citado acima, me permitiram me beneficiar de ajuda competente, pela qual eu fiz
um resumo minucioso da maioria dos Puranas. No decorrer do tempo eu espero
colocar uma anlise toleravelmente copiosa e conectada de todos os dezoito perante
estudiosos orientais, e no meio tempo ofereo uma nota breve de seus vrios
contedos.

Em geral a enumerao dos Puranas uma nomenclatura simples, com a
adio em alguns casos do nmero de versos; mas a esses o Matsya Purana une a
meno de uma ou duas circunstncias peculiares a cada um, as quais, embora
escassas, so valiosas, porque oferecem meios de identificar as cpias dos Puranas
agora encontradas com aqueles aos quais o Matsya se refere, ou de descobrir uma
diferena entre o presente e o passado. Eu anteporei ento a passagem descritiva de
cada Purana de acordo com o Matsya. Porm, necessrio observar que na
comparao instituda entre aquela descrio e o Purana como ele existe, eu

28
Os nomes so colocados atributivamente, o nome substantivo, Purana, sendo compreendido.
Dessa maneira Vaishnavam Puranam quer dizer o Purana de Vishnu; Shaivam Puranam, o Purana de
Shiva; Brahmam Puranam, o Purana de Brahma. igualmente correto, e mais comum, usar os dois
substantivos em justaposio, como Vishnu Purana, Shiva Purana, etc. No snscrito original os
substantivos so compostos, como Vishnu-puranam, etc.; mas no usual combin-los em sua forma
europia.
29
Pgina 241.
30
Journ. Royal As. Soc. vol. V. pg. 61.
31
Eu me refiro ao valioso trabalho do Cel. Vans Kennedy, sobre a Afinidade entre a Mitologia Hindu
e Antiga. Embora eu possa discordar muito das concluses daquele escritor instrudo e habilidoso, eu
devo fazer a ele a justia de admitir que ele o nico autor que discutiu o assunto da mitologia dos hindus
sobre princpios certos, por extrair seus materiais de fontes autnticas.

13

necessariamente recorro cpia ou cpias que eu empreguei com a finalidade de
exame e anlise, e que foram obtidas que com alguma dificuldade e custo em Benares
e Calcut. Em alguns casos meus manuscritos foram confrontados com outros de
diferentes partes da ndia, e o resultado tem mostrado que, pelo menos com relao
ao Brahma, Vishnu, Vayu, Matsya, Padma, Bhagavata, e Kurma Puranas, os mesmos
trabalhos, em todos os aspectos essenciais, so geralmente correntes sob os mesmos
ttulos. Se esse invariavelmente o caso pode ser duvidado, e investigao mais
completa pode possivelmente mostrar que eu fui obrigado a me contentar com
trabalhos mutilados ou no autnticos
32
. com essa reserva, portanto, que eu devo
ser compreendido para falar da conformidade ou discordncia de algum Purana com a
observao dele que o Matsya Purana preservou.

1. O Brahma Purana

"Este, o todo do qual foi antigamente repetido por Brahma para Marichi,
chamado de Brahma Purana, e contm dez mil estrofes
33
." Em todas as listas dos
Puranas, o Brahma colocado na dianteira da srie, e por isso s vezes tambm
chamado de Adi ou 'primeiro' Purana. Ele tambm designado como o Saura,
porque ele em grande parte destinado adorao de Surya, 'o sol.' H, no entanto,
trabalhos que levam esses nomes que pertencem classe dos Upa-puranas, e que
no devem ser confundidos com o Brahma. dito normalmente, como acima, que ele
contm dez mil slokas; mas o nmero encontrado de fato est entre sete e oito mil. H
uma seo adicional ou final chamada de Brahmottara Purana, e que diferente de
uma parte do Skanda chamada de Brahmottara Khanda, que contm
aproximadamente trs mil estrofes mais; mas h toda razo para concluir que este
um trabalho distinto e separado.

O narrador imediato do Brahma Purana Lomaharshana, que o comunica aos
Rishis ou sbios reunidos em Naimisharanya, como ele foi revelado originalmente por
Brahma, no para Marichi, como afirma o Matsya, mas para Daksha, outro dos
patriarcas: por essa razo sua denominao de Brahma Purana. Os primeiros
captulos desse trabalho do uma descrio da criao, um relato dos Manwantaras, e
a histria das dinastias solares e lunares at o tempo de Krishna, de uma maneira
sumria, e em palavras que so comuns a ele e vrios outros Puranas; uma descrio
breve do universo vem depois; e ento vm vrios captulos relativos santidade de
Orissa, com seus templos e bosques sagrados dedicados ao sol, a Shiva, e
Jagannath, o ltimo especialmente. Estes captulos so caractersticos desse Purana,
e mostram que seu objetivo principal a promoo da adorao de Krishna como
Jagannath
34
. A esses detalhes sucede uma vida de Krishna, que palavra por palavra

32
Ao examinar as tradues de diferentes passagens dos Puranas, apresentadas pelo Cel. Vans
Kennedy no trabalho mencionado em uma nota anterior, e comparando-as com o texto dos manuscritos
que eu tenho consultado, eu encontro tal conformidade quanto a justificar a crena de que no h
diferena essencial entre as cpias em posse dele e as minhas. As variedades que se acham no
manuscrito da Biblioteca da Companhia ndia Oriental sero citadas no texto.
33

34
O Cel. Vans Kennedy objeta a esse carter do Brahma Purana, e observa que ele contm s
duas descries curtas de pagodes, um de Konaditya, outro de Jagannath. Nesse caso, sua cpia deve
diferir consideravelmente daquelas que eu encontrei; pois nelas a descrio de Purushottama Kshetra, a
terra santa de Orissa, se espalha por quarenta captulos, ou um tero do trabalho. A descrio, verdade,
entremeada, no modo sinuoso habitual dos Puranas, com uma variedade de lendas, algumas antigas,
algumas modernas; mas elas so destinadas a ilustrar alguma circunstncia local, e no so ento
incompatveis com o intento principal, a celebrao das glrias de Purushottama Kshetra. A especificao
do templo de Jagannath, porm, por si mesma suficiente, na minha opinio, para determinar o carter e
poca da compilao.
14

igual quela do Vishnu Purana; e a compilao termina com um detalhe especfico do
modo no qual Yoga, ou devoo contemplativa, o objeto da qual ainda Vishnu,
para ser executada. H pouco nesse que corresponda com a definio de um Pancha-
lakshana Purana; e a meno dos templos de Orissa, a data da construo original do
qual est registrada
35
, mostra que ele no poderia ter sido compilado antes do dcimo
terceiro ou dcimo quarto sculo.

O Uttara Khanda do Brahma Purana tem ainda mais completamente o carter
de um Mahatmya, ou lenda local, sendo destinado a celebrar a santidade do rio Balaja,
presumido ser o mesmo que o Banas em Marwar. No h indcio de sua data, mas ele
claramente moderno, enxertando personagens e fices de sua prpria inveno em
umas poucas aluses de autoridades mais antigas
36
.

2. O Padma Purana

"Este que contm um relato do perodo quando o mundo era um loto dourado
(padma), e de todas as ocorrncias daquele tempo, portanto chamado de Padma
pelos sbios; ele contm cinquenta e cinco mil estrofes
37
." O segundo Purana nas
listas habituais sempre o Padma, um trabalho muito volumoso, contendo, de acordo
com sua prpria declarao, como tambm a de outras autoridades, cinquenta e cinco
mil slokas; uma quantia no longe da verdade. Esses esto divididos entre cinco livros,
ou Khandas; 1. o Srishti Khanda, ou seo sobre criao; 2. o Bhumi Khanda,
descrio da terra; 3. o Swarga Khanda, captulo sobre o cu; 4. Patala Khanda,
captulo sobre as regies abaixo da terra; e 5. o Uttara Khanda, ltimo ou captulo
adicional. H tambm corrente uma sexta diviso, o Yoga Kriya Sara, um tratado
sobre a prtica da devoo.

As denominaes dessas divises do Padma Purana transmitem apenas uma
noo imperfeita e parcial de seus contedos. Na primeira, ou seo que trata da
criao, o narrador Ugrasravas o Suta, o filho de Lomaharshana, que enviado por
seu pai aos Rishis em Naimisharanya para comunicar a eles o Purana, o qual, por
conter uma descrio do loto (padma) no qual Brahma apareceu na criao,
chamado de Padma ou Padma Purana. O Suta repete o que foi comunicado
originalmente por Brahma para Pulastya, e por ele para Bhishma. Os primeiros
captulos narram a cosmogonia, e a genealogia das famlias patriarcais, em grande
parte no mesmo estilo, e frequentemente nas mesmas palavras, como o Vishnu; e
relatos curtos dos Manwantaras e dinastias reais, mas esses, que so tpicos
purnicos legtimos, logo abrem caminho para invenes novas e no autnticas,
ilustrativas das virtudes do lago de Pushkara, ou Pokher em Ajmir, como um lugar de
peregrinao.

O Bhumi Khanda, ou seo da terra, adia qualquer descrio da terra at perto
de seu fim, preenchendo cento e vinte e sete captulos com lendas de uma descrio
muito misturada, algumas antigas e comuns a outros Puranas, mas a maior parte
peculiares a ele mesmo, ilustrativas de Tirthas assim chamados figurativamente -
como uma esposa, um pai, ou um Guru, considerado como um objeto sagrado - ou
lugares aos quais verdadeira peregrinao deve ser realizada.


35
Ver Relato de Orissa Prprio, ou Cuttack, por A. Stirling, Esq.: Asiatic. Res. vol. XV. pg. 305.
36
Ver Anlise do Brahma Purana: Journ. Royal As. Soc, vol. V. pg. 65.
37

15

O Swarga Khanda descreve nos primeiros captulos as posies relativas dos
Lokas ou esferas acima da terra, colocando acima de todas Vaikuntha, a esfera de
Vishnu; uma adio que no garantida pela que parece ser a cosmologia mais
antiga
38
. Diversas informaes de alguns dos prncipes mais clebres ento se
sucedem, conformemente s narrativas usuais; e essas so seguidas por regras de
conduta para as vrias castas, e para diferentes fases da vida. O resto do livro
ocupado por lendas de uma descrio diversificada, introduzidas sem muito mtodo ou
idia; umas poucas das quais, como o sacrifcio de Daksha, so de data antiga, mas
das quais a maioria so originais e modernas.

O Patala Khanda dedica uma introduo breve descrio de Patala, as
regies dos deuses-cobras; mas o nome de Rama tendo sido mencionado, Sesha, que
sucedeu Pulastya como orador, comea a narrar a histria de Rama, sua
descendncia e posteridade; na qual o compilador parece ter tomado o poema de
Kalidasa, o Raghu Vansa, como sua principal autoridade. Uma originalidade de adio
pode ser suspeitada, entretanto, nas aventuras do cavalo destinado por Rama para
um Aswamedha, que formam o assunto de muitos captulos grandes. Quando prestes
a ser sacrificado, o cavalo mostra ser um brmane, condenado por uma maldio de
Durvasas, um sbio, a assumir a natureza equina, e que, por ter sido santificado por
ligao com Rama, libertado de sua metamorfose, e despachado como um esprito
de luz para o cu. Esse trecho de fico Vaishnava seguido pelos louvores do Sri
Bhagavata, um relato das juvenilidades de Krishna, e os mritos de cultuar Vishnu.
Esses relatos so comunicados por um mecanismo emprestado dos Tantras: eles so
contados por Sadasiva para Parvati, os interlocutores costumeiros de composies
Tantrika.

O Uttara Khanda uma agregao mais volumosa de assuntos muito
heterogneos, mas ele consistente em adotar um tom decididamente Vaishnava, e
no admitindo nenhum acordo com qualquer outra forma de f. Os assuntos principais
so discutidos primeiro em um dilogo entre o rei Dilipa e o Muni Vasishtha; como os
mritos de se banhar no ms de Magha, e a potncia do Mantra ou prece dirigida a
Lakshmi Narayana. Mas a natureza de Bhakti, f em Vishnu, o uso de marcas
Vaishnava no corpo, as lendas dos Avataras de Vishnu, e especialmente de Rama, e a
construo de imagens de Vishnu, so importantes demais para serem deixados para
critrio mortal: eles so explicados por Shiva a Parvati, e encerrados pela adorao de
Vishnu por aquelas divindades. O dilogo reverte ento ao rei e ao sbio; e o ltimo
explica por que Vishnu o nico da trade que tem direito a deferncia; Shiva sendo
licencioso, Brahma arrogante, e Vishnu somente puro. Vasishtha ento repete, depois
de Shiva, o Mahatmya do Bhagavad Gita; o mrito de cada livro do qual ilustrado por
lendas sobre as consequncias boas para indivduos por o lerem ou o ouvirem. Outros
Mahatmyas Vaishnava ocupam partes considerveis deste Khanda, especialmente o
Kartika Mahatmya, ou santidade do ms Kartika, ilustrado como sempre por histrias,
poucas das quais so de uma origem antiga, mas a maior parte moderna, e peculiares
a este Purana
39
.

O Kriya Yoga Sara repetido pelo Suta para os Rishis, depois da comunicao
dele de Vyasa para Jaimini, em resposta a uma pergunta como mrito religioso
poderia ser assegurado na era Kali, na qual os homens ficam incapazes das
penitncias e abstrao pelas quais a libertao final era para ser atingida
antigamente. A resposta , naturalmente, aquilo que anunciado no ltimo livro do
Vishnu Purana - devoo pessoal a Vishnu: pensar nele, repetir os nomes dele, usar

38
Ver Livro 2, cap. 7
39
Uma delas, a histria de Jalandhara, foi traduzida pelo Cel. Vans Kennedy: Afinidades da
Mitologia Hindu e Antiga, Apndice D.
16

as marcas dele, cultu-lo em seus templos, um substituto completo para todos os
outros atos de mrito moral ou devocional ou contemplativo.

As diferentes partes do Padma Purana so, com toda probabilidade, muitos
trabalhos diferentes, nenhum dos quais se aproxima da definio original de um
Purana. Pode haver alguma conexo entre as trs primeiras partes, pelo menos
quanto ao tempo; mas no h razo para consider-los como de grande antiguidade.
Eles especificam os jainistas por nome e prticas; eles falam de Mlechchhas,
'brbaros', florescendo na ndia; eles recomendam o uso das marcas Vaishnava
frontais e outras; e eles mencionam outros assuntos que, como esses, no so de
origem remota. O Patala Khanda discorre abundantemente sobre o Bhagavata, e
consequentemente posterior a ele. O Uttara Khanda intolerantemente Vaishnava, e
portanto inquestionavelmente moderno. Ele ordena a venerao da pedra Salagram e
da planta Tulasi, o uso do Tapta-mudra, ou gravao com um ferro quente do nome de
Vishnu na pele, e uma variedade de prticas e observncias que indubitavelmente no
so parte do sistema original. Ele fala dos santurios de Sri-rangam e Venkatadri no
Dekhin, templos que no tm nenhuma pretenso antiguidade remota; e ele cita
Haripur no Tungabhadra, que com toda probabilidade a cidade de Vijayanagar,
fundada no meio do dcimo quarto sculo. O Kriya Yoga Sara igualmente uma
composio moderna, e aparentemente uma bengali. Nenhuma parte do Padma
Purana provavelmente mais velha que o dcimo segundo sculo, e as ltimas partes
podem ser to recentes quanto o dcimo quinto ou dcimo sexto
40
.

3. O Vishnu Purana

"Aquele no qual Parasara, comeando com os eventos do Varaha Kalpa, expe
todos os deveres, chamado de Vaishnava; e os eruditos sabem que sua extenso
vinte e trs mil estrofes
41
." O terceiro Purana das listas aquele que foi escolhido para
traduo, o Vishnu. ento desnecessrio oferecer qualquer resumo geral de seus
contedos, e ser conveniente reservar quaisquer observaes sobre seu carter e
provvel antiguidade para uma pgina subsequente. Aqui pode ser observado,
entretanto, que o nmero real de versos contidos nele est muito aqum da
enumerao do Matsya, com a qual o Bhagavata concorda. Seus contedos reais no
so sete mil estrofes. Todas as cpias, e nesse caso elas no so menos que sete em
nmero, obtidas no leste e no oeste da ndia, concordam; e no h aparncia de
alguma parte estar faltando. H um comeo, um meio, e um fim, em texto e
comentrio; e o trabalho como ele se encontra est incontestavelmente inteiro. Como
a discrepncia pode ser explicada?

4. O Vayaviya Purana

"O Purana no qual Vayu declarou as leis do dever, relativas ao Sweta Kalpa, e
que inclui o Mahatmya de Rudra, o Vayaviya Purana: ele contm vinte e quatro mil
versos
42
." O Shiva ou Shaiva Purana , como observado acima, omitido em algumas

40
Os fundamentos dessas concluses so mais particularmente detalhados em minha Anlise do
Padma Purana: J. R. As. Soc. vol. V. pg. 280.
41

42

17

das listas; e em geral, quando esse o caso, ele substitudo pelo Vayu ou Vayaviya.
Quando o Shiva especificado, como no Bhagavata, ento o Vayu omitido;
sugerindo a possvel identidade desses dois trabalhos. Isso realmente confirmado
pelo Matsya, que descreve o Vayaviya Purana como caracterizado por seu relato da
grandeza de Rudra ou Siva
43
; e Balambhatta menciona que o Vayaviya tambm
chamado de Shaiva, entretanto, de acordo com alguns, o ltimo o nome de um Upa-
purana. O Cel. Vans Kennedy observa que no oeste da ndia o Saiva geralmente
considerado um Purana Upa ou 'menor'
44
.

Outra prova que o mesmo trabalho tratado pelas autoridades aqui seguidas,
o Bhagavata e o Matsya, sob ttulos diferentes, sua conformidade de opinies na
extenso do trabalho, cada um especificando seus versos como sendo vinte e quatro
mil. Uma cpia do Shiva Purana, da qual um ndice e anlise foram preparados, no
contm mais do que aproximadamente sete mil: ele no pode ser ento o Shiva
Purana do Bhagavata; e ns podemos considerar seguramente que ele o mesmo
que o Vayaviya do Matsya
45
.

O Vayu Purana narrado por Suta para os Rishis em Naimisharanya, como ele
foi narrado antigamente no mesmo local para pessoas semelhantes por Vayu; uma
repetio de circunstncias no incomum do estilo inartificial deste Purana. Ele
dividido em quatro Padas, chamados respectivamente Prakriya, Upodghata,
Anushanga, e Upasanhara; uma classificao peculiar a esse trabalho. Esses so
precedidos por um ndice, ou divises de captulos, da maneira do Mahabharata e
Ramayana; outra peculiaridade.

A parte Prakriya contm somente poucos captulos, e trata principalmente da
criao elementar, e das primeiras evolues dos seres, com o mesmo sentido que o
Vishnu, mas em um estilo mais obscuro e no metdico. O Upodghata ento continua
o assunto da criao, e descreve os vrios Kalpas ou perodos durante os quais o
mundo existiu; um maior nmero dos quais especificado pelos Saiva do que pelos
Puranas Vaishnava. Trinta e trs so descritos aqui, o ltimo dos quais o Sweta ou
Kalpa 'branco', por Shiva nascer nele com uma cor branca. As genealogias dos
patriarcas, a descrio do universo, e os incidentes dos primeiros seis Manwantaras,
so todos tratados nessa parte do trabalho; mas eles so entremeados com lendas e
louvores de Shiva, como o sacrifcio de Daksha, o Maheswara Mahatmya, o
Nilakantha Stotra, e outros. As genealogias, embora no principal as mesmas que
aquelas nos Puranas Vaishnava, apresentam algumas variaes. Um longo relato dos
Pitris ou progenitores tambm peculiar a esse Purana; porque so histrias de
alguns dos Rishis mais clebres que estavam empenhados na distribuio dos Vedas.

A terceira diviso comea com um relato dos sete Rishis e seus descendentes,
e descreve a origem das diferentes classes de criaturas a partir das filhas de Daksha,
com uma copiosidade profusa de nomenclatura, no encontrada em qualquer outro
Purana. Com exceo da maior miudeza de detalhes, os pormenores concordam com
aqueles do Vishnu Purana. Um captulo ento sucede sobre o culto dos Pitris; outro
sobre Tirthas, ou lugares sagrados para eles; e vrios sobre a realizao de Sraddhas,
constituindo o Sraddha Kalpa. Depois disso, vem um relato completo das dinastias
solares e lunares, formando um paralelo quele nas pginas seguintes, com esta
diferena: que ele inteiramente em verso, enquanto aquele do nosso texto, como
mencionado em seu lugar, principalmente em prosa. Ele estendido tambm pela
insero de descries detalhadas de vrios incidentes, brevemente observados no
Vishnu, embora derivados aparentemente de um original comum. A seo termina

43
Comentrio do Mitakshara, Vyavahara Kanda.
44
As. Journ., maro de 1837, pg. 242, nota.
45
Anlise do Vayu Purana: Journ. As. Soc. de Bengala, dezembro de 1832.
18

com relatos semelhantes de reis futuros, e os mesmos clculos cronolgicos que so
achados no Vishnu.

A ltima parte, o Upasamhara, descreve brevemente os Manwantaras futuros,
as medidas de espao e tempo, o fim do mundo, a eficcia do Yoga, e as glrias de
Shiva-pura, ou a morada de Shiva, com quem o Iogue ser unido. O manuscrito
conclui com uma histria diferente dos sucessivos professores do Vayu Purana,
delineando-os de Brahma a Vayu, de Vayu a Vrihaspati, e dele, por vrias divindades
e sbios, para Dwaipayana e Suta.

A descrio dada desse Purana no Dirio da Sociedade Asitica de Bengala foi
limitada a algo menos do que metade do trabalho, porque eu no tinha podido ento
obter uma parte maior. Eu tenho agora um mais completo, um meu prprio, e h vrias
cpias na biblioteca da Companhia da ndia Oriental de igual extenso. Uma,
presenteada por Sua Alteza o Guicowar, datada de Samvat 1540, ou 1483 DC, e
evidentemente to antiga quanto ela professa ser. O exame que eu fiz do trabalho
confirma o ponto de vista que eu adotei antigamente a respeito dele; e a partir da
evidncia interna que ele fornece, ele pode talvez ser considerado como um dos mais
antigos e mais autnticos espcimes existentes de um Purana primitivo.

Porm, parece que ns no temos ainda uma cpia do Vayu Purana inteiro. A
extenso dele, como mencionada acima, deveria ser vinte e quatro mil versos. O
manuscrito Guicowar tem apenas doze mil, e denominado o Purvarddha, ou primeira
parte. Minha cpia de igual extenso. O ndice tambm mostra, que vrios assuntos
permanecem no contados; como, subsequentemente descrio da esfera de Shiva,
e a dissoluo peridica do mundo, dito que o trabalho contm um relato de uma
criao sucessiva, e de vrios eventos que aconteceram nela, como o nascimento de
vrios Rishis clebres, incluindo aquele de Vyasa, e uma descrio de sua diviso dos
Vedas; uma descrio da inimizade entre Vasishtha e Viswamitra; e um
Naimisharanya Mahatmya. Esses tpicos so, entretanto, de menor importncia, e mal
poderiam levar o Purana extenso total dos versos que dito que ele contm. Se o
nmero exato, o ndice ainda deve omitir uma parte considervel dos contedos
subsequentes.

5. O Bhagavata Purana

"Aquele no qual so descritos amplos detalhes a respeito do dever, e que abre
com (um extrato do) Gayatri; aquele no qual a morte do Asura Vritra contada, e no
qual os mortais e imortais do Saraswata Kalpa, com os eventos que ento
aconteceram, a eles no mundo, so relatados; aquele clebre como o Bhagavata, e
consiste em dezoito mil versos
46
." O Bhagavata um trabalho de grande celebridade
na ndia, e exerce uma influncia mais direta e poderosa sobre as opinies e
sentimentos do povo do que talvez qualquer outro dos Puranas. Ele colocado como
o quinto em todas as listas; mas o Padma Purana o classifica como o dcimo oitavo,
como a substncia extrada de todo o resto. De acordo com a especificao usual, ele
consiste em dezoito mil slokas, distribudos entre trezentos e trinta e dois captulos,
divididos em doze Skandhas ou livros. Ele chamado de Bhagavata por ser dedicado
glorificao de Bhagavat ou Vishnu.


46

19

O Bhagavata comunicado para os Rishis em Naimisharanya por Suta, como
usual; mas ele s repete o que foi narrado por Suka, o filho de Vyasa, para Parikshit, o
rei de Hastinapura, o neto de Arjuna. Tendo incorrido na maldio de um ermito, pela
qual ele foi condenado a morrer da mordida de uma cobra venenosa, ao trmino de
sete dias; o rei, em preparao para esse evento, se dirige para as margens do
Ganges; para onde tambm vo os deuses e sbios, para testemunhar sua morte.
Entre os ltimos est Suka; e em resposta pergunta de Parikshit, o que um homem
que est prestes a morrer deve fazer, que ele narra o Bhagavata, como ele o tinha
ouvido de Vyasa; pois nada assegura felicidade final to certamente, quanto morrer
enquanto os pensamentos esto totalmente ocupados por Vishnu.

O curso da narrao abre com uma cosmogonia que, embora em muitos
aspectos semelhante quela de outros Puranas, mais largamente entremeada com
alegoria e misticismo, e deriva seu tom mais da filosofia Vedanta do que da Sankhya.
A doutrina da criao ativa pelo Supremo, como una com Vasudeva, afirmada mais
distintamente, com uma enunciao mais decidida dos efeitos sendo resolveis em
Maya, ou iluso. Tambm h peculiaridades doutrinais, altamente caractersticas
desse Purana; entre as quais est a afirmao que foi comunicada originalmente por
Brahma a Narada, que todos os homens, hindus de toda casta, e at Mlechchhas,
pessoas expulsas de suas castas ou brbaros, poderiam aprender a ter f em
Vasudeva. No terceiro livro os interlocutores so mudados para Maitreya e Vidura; o
primeiro dos quais o discpulo no Vishnu Purana, o ltimo era o meio-irmo dos
prncipes Kuru. Maitreya, novamente, d um relato do Srishti-lila, ou esporte de
criao, de uma maneira em parte comum aos Puranas, em parte peculiar; embora ele
declare que ele o aprendeu do seu professor Parasara, por desejo de Pulastya
47
;
referindo-se dessa maneira origem fabulosa do Vishnu Purana, e fornecendo
evidncia de sua prioridade. Porm, novamente a autoridade mudada, e dito que a
narrativa aquela que foi comunicada por Sesha aos Nagas. A criao de Brahma
ento descrita, e so explicadas as divises de tempo. Um relato muito longo e
singular dado da encarnao Varaha de Vishnu, que seguido pela criao dos
Prajapatis e Swayambhuva, cuja filha Devahuti se casa com Karddama Rishi; um
incidente prprio a esse trabalho, como aquele que segue, do Avatara de Vishnu
como Kapila o filho de Karddama e Devahuti, o autor da filosofia Sankhya, a qual ele
expe, conforme um modo Vaishnava, para sua me, nos ltimos nove captulos
dessa seo.

O Manwantara de Swayambhuva, e a multiplicao das famlias patriarcais,
so descritos em seguida com algumas peculiaridades de nomenclatura, que esto
indicadas nas notas das passagens paralelas do Vishnu Purana. As tradies de
Dhruva, Vena, Prithu, e outros prncipes desse perodo, so os outros assuntos do
quarto Skandha, e so continuados no quinto at aquele do Bharata que obteve
emancipao. Os detalhes geralmente esto de acordo com aqueles do Vishnu
Purana, e as mesmas palavras so empregadas frequentemente, de forma que isso
dificultaria determinar qual trabalho tinha o maior direito a elas, no tivesse o prprio
Bhagavata indicado suas obrigaes com o Vishnu. O resto do quinto livro ocupado
com a descrio do universo, e a mesma conformidade com o Vishnu continua.

Esse s parcialmente o caso do sexto livro, que contm uma variedade de
lendas de uma descrio mista, planejadas para ilustrar o mrito de cultuar Vishnu.
Algumas delas tm origem antiga, mas algumas so aparentemente modernas. O
stimo livro principalmente ocupado com a lenda de Prahlada. No oitavo ns temos
um relato dos Manwantaras restantes; no qual, como acontece no decorrer deles, uma
variedade de lendas antigas so repetidas, como a batalha entre o rei dos elefantes e
um jacar, o batimento do oceano, e os Avataras ano e peixe. O nono livro narra as

47
Ver pg. 64.
20

dinastias do Vaivaswata Manwantara, ou os prncipes das raas solares e lunares at
o tempo de Krishna
48
. Os pormenores geralmente esto de acordo com aqueles
registrados no Vishnu.

O dcimo livro a parte caracterstica desse Purana, e a parte na qual sua
popularidade est baseada. Ele totalmente destinado histria de Krishna, a qual
ele narra de modo muito semelhante que o Vishnu, mas em mais detalhes; ocupando
um lugar mediano, entretanto, entre este e a prolixidade extravagante com a qual o
Hari Vansa repete a histria. No necessrio detalh-lo mais. Ele foi traduzido para
talvez todos os idiomas da ndia, e um trabalho favorito de todas as descries de
pessoas.

O dcimo primeiro livro descreve a destruio dos Yadavas, e morte de
Krishna. Previamente ao ltimo evento, Krishna instrui Uddhava na execuo do Yoga;
um assunto reservado pelo Vishnu s passagens finais. A narrativa quase a mesma,
mas um tanto mais sumria do que aquela do Vishnu. O dcimo segundo livro
continua as linhas dos reis da era Kali profeticamente at um perodo semelhante
como o Vishnu, e d um relato similar da deteriorao de todas as coisas, e sua
dissoluo final. De forma consistente com o assunto do Purana, a serpente Takshaka
morde Parikshit, e ele expira, e o trabalho deveria terminar; ou o fim poderia ser
estendido at o sacrifcio subsequente de Janamejaya para a destruio da raa
inteira de serpentes. H uma descrio muito desajeitadamente introduzida, porm, do
arranjo dos Vedas e Puranas por Vyasa, e a lenda da entrevista de Markandeya com o
menino Krishna, durante um perodo de dissoluo terrena. Ns ento chegamos ao
fim do Bhagavata, em uma srie de louvores encomiastas sobre sua prpria
santidade, e eficcia para salvao.

O Sr. Colebrooke observa sobre o Bhagavata Purana, "Eu estou inclinado a
adotar uma opinio apoiada por muitos hindus instrudos, que consideram clebre o
Sri Bhagavata como o trabalho de um gramtico (Vopadeva), que se supe ter vivido
seiscentos anos atrs
49
." O Cel. Vans Kennedy considera essa uma admisso
descuidada, porque " inquestionvel que o nmero dos Puranas sempre foi
considerado como dezoito; mas na maioria dos Puranas so enumerados os nomes
dos dezoito, entre os quais o Bhagavata est includo invariavelmente; e por
conseguinte se ele tivesse sido composto h apenas seiscentos anos atrs, os outros
deveriam ser de uma data igualmente moderna
50
." Alguns deles so sem dvida mais
recentes; mas, como j observado, nenhum peso pode ser atribudo especificao
dos dezoito nomes, porque eles esto sempre completos; cada Purana enumera
todos. Qual o ltimo? Qual teve a oportunidade de nomear seus dezessete
antecessores, e somar a si mesmo? O argumento prova muito. Pode haver pouca
duvida que a lista foi inserida conforme a autoridade de tradio, ou por algum
transcritor melhorador, ou pelo compilador de um trabalho mais recente que os dezoito
Puranas genunos. A objeo tambm contradita pela afirmao que havia outro
Purana ao qual o nome se aplica, e que ainda est para ser conhecido, o Devi
Bhagavata.

Pois a autenticidade do Bhagavata uma das poucas questes a respeito de
sua literatura sagrada que os escritores hindus tm ousado discutir. O motivo
fornecido pelo prprio texto. No quarto captulo do primeiro livro dito que Vyasa
organizou os Vedas, e os dividiu em quatro; e que ele ento compilou o Itihasa e os

48
Uma traduo do nono, pelo Cap. Fell, foi publicada em Calcut em nmeros diferentes da
Revista Mensal e Trimestral, em 1823 e 1824. O segundo volume da Histria Antiga do Hindusto de
Maurice contm uma traduo, pelo Sr. Halhed, do dcimo livro, feita por meio de uma verso Persa.
49
As. Res. vol. VII. p.467.
50
Mitologia Antiga e Hindu, p.155, nota.
21

Puranas, como um quinto Veda. Os Vedas ele deu a Paila e o resto; o Itihasa e os
Puranas para Lomaharshana, o pai de Suta
51
. Ento, refletindo que esses trabalhos
poderiam no ser acessveis a mulheres, Sudras, e castas misturadas, ele comps o
Bharata, com a finalidade de colocar conhecimento religioso dentro do alcance deles.
Entretanto ele se sentia insatisfeito, e vagou em muita perplexidade ao longo das
margens do Saraswati, onde seu eremitrio era situado, quando Narada lhe fez uma
visita. Tendo confiado a ele seu descontentamento secreto e aparentemente sem
motivo, Narada sugeriu que isso surgiu por ele no ter dado nfase suficiente, nos
trabalhos que ele tinha terminado, ao mrito de adorar Vasudeva. Vyasa admitiu sua
verdade imediatamente, e achou um remdio para sua intranquilidade na composio
do Bhagavata, o qual ele ensinou para Suka seu filho
52
. Aqui portanto est a afirmao
mais positiva que o Bhagavata foi composto subsequentemente aos Puranas, e dado
a um aluno diferente, e no era ento um dos dezoito dos quais Romaharshana o Suta
era, de acordo com todos os testemunhos conjuntos, o depositrio. Entretanto, o
Bhagavata citado entre os dezoito Puranas pelas autoridades inspiradas; e como
essas incongruncias podem ser reconciliadas?

O ponto principal em disputa parece ter sido comeado por uma expresso de
Sridhara Swamin, um comentador sobre o Bhagavata, que um pouco
descuidadamente fez a observao de que no havia razo para suspeitar que pelo
termo Bhagavata algum outro trabalho que no o assunto de seus labores era
pretendido. Essa era ento uma admisso que algumas suspeitas tinham sido nutridas
a respeito da correo da nomenclatura, e que uma opinio tinha sido expressada que
o termo pertencia, no ao Sri Bhagavata, mas ao Devi Bhagavata; a uma composio
Saiva, no uma Vaishnava. Com quem dvidas prevaleciam antes de Sridhara
Swamin, ou por quem elas foram induzidas, no aparece; pois, at onde ns estamos
informados, nenhum trabalho, anterior sua data, na qual elas so sugeridas,
conhecido. Posteriormente, foram escritos vrios tratados sobre o assunto. H trs na
biblioteca da Companhia da ndia Oriental; o Durjana Mukha Chapetika, 'Um tapa na
cara para os vis', por Ramasrama; o Durjana Mukha Maha Chapetika, 'Um grande tapa
na cara para os maus', por Kasinath Bhatta; e o Durjana Mukha Padma Paduka, 'Um
chinelo' para a mesma parte das mesmas pessoas, por um disputante annimo. O
primeiro afirma a autenticidade do Bhagavata; o segundo afirma que o Devi Bhagavata
o Purana genuno; e o terceiro responde aos argumentos do primeiro. Tambm h
um trabalho por Purushottama, intitulado Treze argumentos para dissipar todas as
dvidas a respeito do carter do Bhagavata (Bhagavata swarupa vihsaya sanka nirasa
trayodasa); enquanto Balambhatta, um comentador sobre o Mitakshara, abandonando-
se em uma dissertao sobre o significado da palavra Purana, aduz razes para
questionar a origem inspirada desse Purana.

Os principais argumentos em favor da autenticidade desse Purana so a
ausncia de qualquer razo por que Vopadeva, a quem ele atribudo, no teria posto
seu prprio nome nele; ele estar includo em todas as listas dos Puranas, s vezes
com circunstncias que pertencem a nenhum outro Purana; e ele ser admitido como
um Purana, e citado como autoridade, ou tornado o assunto de comentrio, por
escritores de reputao estabelecida, dos quais Sankara Acharya um, e ele viveu
muito tempo antes de Vopadeva. A resposta ao primeiro argumento bastante fraca,
os controversistas estando talvez pouco dispostos a admitir o real objetivo, a
promoo de doutrinas novas. dito ento que Vyasa era uma encarnao de
Narayana, e o propsito era propiciar suas boas graas. A insero de um Bhagavata
entre os dezoito Puranas reconhecida; mas esse, dito, s pode ser o Devi
Bhagavata, pois as circunstncias se aplicam mais corretamente a ele do que ao

51
Livro 1. Cap. 4. 20-22.
52
Livro 1. 7,8.
22

Vaishnava Bhagavata. Assim um texto citado por Kasinath de um Purana, - ele no
declara qual - que diz do Bhagavata que ele contm dezoito mil versos, doze livros, e
trezentos e trinta e dois captulos. Kasinath afirma que os captulos do Sri Bhagavata
so trezentos e trinta e cinco, e que os nmeros se aplicam inteiramente s ao Devi
Bhagavata. Tambm dito que o Bhagavata contm um relato da aquisio de
conhecimento sagrado por Hayagriva; os detalhes do Saraswata Kalpa; um dilogo
entre Ambarisha e Suka; e que ele comea com o Gayatri, ou pelo menos uma citao
dele. Esses todos se aplicam somente ao Devi Bhagavata, exceto o ltimo; mas esse
tambm mais genuno do Saiva que do trabalho Vaishnava, pois o ltimo tem s
uma palavra do Gayatri, dhimahi, 'ns meditamos;' enquanto o ltimo a dhimahi soma:
Ya nah prachodayat, 'que pode nos iluminar.' A respeito do terceiro argumento em
primeiro lugar alegado que a citao do Bhagavata por escritores modernos no
prova de sua autenticidade; e com relao ao comentrio mais antigo de Sankara
Acharya, perguntado, "Onde est ele?" Aqueles que defendem a santidade do
Bhagavata respondem, "Ele foi escrito em um estilo difcil, e ficou obsoleto, e est
perdido." "Um argumento muito insatisfatrio", replicam seus oponentes, "porque ns
ainda temos os trabalhos de Sankara, vrios dos quais so to difceis quanto
qualquer um no idioma snscrito." A existncia desse comentrio, tambm, se baseia
na autoridade de Madhwa ou Madhava, que em um comentrio dele afirma que ele
consultou oito outros. Agora entre esses h um pelo macaco Hanuman; e embora um
disputante hindu possa acreditar na realidade de tal composio, contudo ns
podemos receber sua citao como uma prova que Madhwa no era muito
escrupuloso na verificao de suas autoridades.

H outros tpicos argumentados nessa controvrsia em ambos os lados,
alguns dos quais so bastante simples, alguns so engenhosos; mas a declarao do
texto por si mesma suficiente para mostrar, que de acordo com a opinio recebida
de todas as autoridades a respeito da anterioridade dos dezoito Puranas ao Bharata,
impossvel que o Sri Bhagavata, que posterior ao Bharata, deva ser do nmero; e a
evidncia de estilo, a superioridade do qual quela dos Puranas em geral admitida
pelos disputantes, tambm prova de que ele o trabalho de uma mo diferente. Se
o Devi Bhagavata tem um grau melhor para ser considerado como uma composio
original de Vyasa, igualmente questionvel; mas no pode ser duvidado que o Sri
Bhagavata o produto de erudio no inspirada. No parece haver alguma outra
base exceto a tradio para atribu-lo a Vopadeva o gramtico; mas h razo para
recorrer tradio em questo. Vopadeva viveu na corte de Hemadri, Raja de
Devagiri, Deogur ou Dowlutabad, e por conseguinte deve ter vivido antes da conquista
daquele principado pelos muulmanos no dcimo quarto sculo. A data do dcimo
segundo sculo, geralmente atribuda a ele, est provavelmente correta, e aquela do
Bhagavata Purana.

6. O Naradiya Purana

Narada ou Naradiya Purana. "Onde Narada descreveu os deveres que eram
cumpridos no Vrihat Kalpa, aquele chamado de Naradiya, tendo vinte e cinco mil
estrofes
53
." Se o nmero de versos estiver declarado corretamente aqui, o Purana no
caiu em minhas mos. A cpia que eu tenho analisado no contm muito mais do que
trs mil slokas. H outro trabalho que poderia ser esperado que fosse de maior
extenso, o Vrihat Naradiya, ou grande Narada Purana; mas esse, de acordo com a
concordncia de trs cpias em minha posse, e de cinco outros na biblioteca da

53

23

Companhia, contm s aproximadamente trs mil e quinhentos versos. Pode ser
duvidado, portanto, se o Narada Purana do Matsya existe
54
.

De acordo com o Matsya, o Narada Purana narrado por Narada, e d um
relato do Vrihat Kalpa. O Naradiya Purana comunicado por Narada aos Rishis em
Naimisharanya, no rio Gomati. O Vrihannaradiya narrado para as mesmas pessoas,
no mesmo lugar, por Suta, como ele foi contado por Narada para Sanatkumara.
Possivelmente o termo Vrihat pode ter sido sugerido pela especificao que dada no
Matsya; mas no h descrio nele de algum Kalpa especfico, ou dia de Brahma.

De um exame superficial desses Puranas, muito evidente que eles no tm
nenhuma conformidade com a definio de um Purana, e que ambos so compilaes
sectrias e modernas, planejadas para apoiar a doutrina de Bhakti, ou f em Vishnu.
Com essa inteno eles reuniram uma variedade de preces dirigidas a uma ou outra
forma daquela divindade; vrias observncias e feriados relacionados com sua
adorao; e diferentes lendas, algumas talvez de uma data antiga, outras de uma mais
recente, ilustrativas da eficcia da devoo a Hari. Assim no Narada ns temos as
histrias de Dhruva e Prahlada; a ltima contada nas palavras do Vishnu; enquanto a
segunda parte dele trata de uma lenda de Mohini, a filha nascida do desejo de um rei
chamado Rukmangada, encantado por quem, o rei se oferece para realizar para ela
tudo o que ela pudesse desejar. Ela o obriga ou a violar a regra de jejuar no dcimo
primeiro dia da quinzena, um dia sagrado para Vishnu, ou executar seu prprio filho; e
ele mata seu filho, como o menor pecado dos dois. Isso mostra o esprito da obra. Sua
data tambm pode ser deduzida a partir de seu teor, porque tais extravagncias
monstruosas em louvor a Bhakti so certamente de origem moderna. Um limite ele
fornece, por si mesmo, pois ele se refere a Suka e Parikshit, os interlocutores do
Bhagavata, e ele consequentemente subsequente data daquele Purana. Ele ,
provavelmente, consideravelmente posterior, pois ele fornece evidncia de que foi
escrito depois que a ndia estava nas mos dos muulmanos. A passagem final diz,
"Que este Purana no seja repetido na presena dos 'assassinos de vacas' e pessoas
que desprezam os deuses." Ele possivelmente uma compilao do dcimo sexto ou
dcimo stimo sculo.

O Vrihannaradiya um trabalho do mesmo teor e poca. Ele contm pouco
mais que oraes laudatrias dirigidas a Vishnu, e injunes para observar vrios
ritos, e manter sagradas certas pocas, em honra dele. As lendas mais antigas
introduzidas so o nascimento de Markandeya, a destruio dos filhos de Sagara, e o
Avatara ano; mas elas so subservientes ao intento do todo, e so tornadas ocasies
por louvar Narayana; outras, ilustrando a eficcia de certas observncias Vaishnava,
so invenes pueris, totalmente estranhas ao sistema mais antigo de fico purnica.
No h nenhuma tentativa com relao cosmogonia, ou genealogia patriarcal ou
real. possvel que esses tpicos possam ser tratados nas estrofes perdidas; mas
parece mais provvel que o Narada Purana das listas tenha pouco em comum com os
trabalhos aos quais seu nome aplicado em Bengala e no Hindusto.




54
A descrio de Vishnu, traduzida pelo Cel. Vans Kennedy (Afinidade da Mitologia Antiga e Hindu,
pg. 200) do Naradiya Purana, ocorre em minha cpia do Vrihat Naradiya. No h nenhum Narada
Purana na biblioteca da Companhia da ndia Oriental, entretanto, como citado no texto, vrias do Vrihat
Naradiya. H uma cpia do Rukmangada Charitra, considerado como uma parte do Sri Narada Purana.

24

7. O Markandeya Purana

Ou Markanda. "Aquele Purana no qual, comeando com a histria dos
pssaros que estavam familiarizados com certo e errado, tudo narrado
integralmente por Markandeya, como ele foi explicado por sbios santos em resposta
pergunta do Muni, chamado de Markandeya, contendo nove mil versos
55
." Esse
assim chamado por ele ser narrado em primeiro lugar por Markandeya Muni, e em
segundo lugar por certos pssaros fabulosos; at aqui concordando com a descrio
dada dele no Matsya. Esse, como tambm outras autoridades, especifica seu
contedo em nove mil estrofes; mas minha cpia fecha com um verso que afirma que
o nmero de versos recitado pelo Muni era seis mil e novecentos; e uma cpia na
biblioteca da Companhia da ndia Oriental tem uma especificao semelhante. Porm,
a terminao um pouco abrupta, e no h razo por que o assunto com o qual ele
termina no deveria ter sido continuado mais adiante. Uma cpia na biblioteca da
Companhia, de fato, que pertence coleo do Guicowar, afirma no fim que este o
fim do primeiro Khanda, ou seo. Se o Purana alguma vez foi completado, a poro
restante dele parece estar perdida.

Jaimini, o pupilo de Vyasa, recorre a Markandeya para se familiarizar com a
natureza de Vasudeva, e para uma explicao de alguns dos incidentes descritos no
Mahabharata; com a ambrosia de qual poema divino, Vyasa declara que ele regou o
mundo inteiro: uma referncia que estabelece a prioridade do Bharata ao Markandeya
Purana, embora isso possa ser incompatvel com a tradio, que tendo terminado os
Puranas, Vyasa escreveu o poema.

Markandeya se desculpa, dizendo que ele tem um rito religioso para executar;
e ele encaminha Jaimini a alguns pssaros muito sbios, que residem nas montanhas
Vindhya; aves de uma origem celestial, encontrados, quando recm-nascidos, pelo
Muni Samika, no campo de Kurukshetra, e criados por ele junto com seus estudantes:
em consequncia do que, e em virtude de sua descendncia divina, eles ficaram
profundamente versados nos Vedas, e em um conhecimento da verdade espiritual.
Esse mecanismo tomado do Mahabharata, com algum embelezamento. Jaimini
consequentemente recorre aos pssaros, Pingaksha e seus irmos, e faz a eles as
perguntas que ele tinha feito ao Muni. "Por que Vasudeva nasceu como um mortal?
Como que Draupadi era a esposa dos cinco Pandus? Por que Baladeva fez
penitncia por brahmanicdio? E por que os filhos de Draupadi foram destrudos,
quando eles tinham Krishna e Arjuna para defend-los?" As respostas a essas
perguntas ocupam vrios captulos, e formam um tipo de complemento ao
Mahabharata; suprindo, em parte por inveno, talvez, e em parte por referncia a
autoridades igualmente antigas, os espaos em branco deixados em algumas de suas
narraes.

Lendas a respeito da morte de Vritrasura, a penitncia de Baladeva, a elevao
de Harischandra ao cu, e a disputa entre Vasishtha e Viswamitra, so seguidas por
uma discusso a respeito de nascimento, morte, e pecado; a qual leva a uma
descrio mais extensa dos diferentes infernos do que a que encontrada em outros
Puranas. O relato da criao que est contido nesse trabalho repetido pelas aves da
mesma maneira que Markandeya o narrou para Kroshtuki, e limitado origem dos
Vedas e famlias patriarcais, entre as quais esto personagens novos, como Duhsaha
e sua esposa Marshti, e seus descendentes; personagens alegricos, representando a
iniquidade intolervel e suas consequncias. H ento uma descrio do mundo, com,

55

25

como usual a esse Purana, vrias singularidades, algumas das quais so observadas
nas pginas seguintes. Este sendo o estado do mundo no Swayambhuva Manwantara,
um relato dos outros Manwantaras vem depois, no qual os nascimentos dos Manus, e
vrios outros detalhes, so peculiares a esse trabalho. O Manwantara atual ou
Vaivaswata tratado muito brevemente; mas o prximo, o primeiro dos futuros
Manwantaras, contm a longa narrativa episdica dos atos da deusa Durga, que o
motivo de orgulho especial desse Purana, e o livro-texto dos adoradores de Kali,
Chandi, ou Durga, em Bengala. Ele o Chandi Patha, ou Durga Mahatmya, no qual as
vitrias da deusa sobre diferentes seres maus, ou Asuras, so detalhadas com fora e
esprito considerveis. Ele lido diariamente nos templos de Durga, e fornece a
pompa e circunstncia do grande festival de Bengala, o Durga puja, ou adorao
pblica daquela deusa
56
.

Depois que o relato dos Manwantaras termina, l segue-se uma srie de
lendas, algumas novas, algumas velhas, relativas ao sol e sua posteridade;
continuadas at Vaivaswata Manu e seus filhos, e seus descendentes imediatos;
terminando com Dama, o filho de Narishyanta
57
. A respeito da maioria das pessoas
citadas, o trabalho narra detalhes no encontrados em outro lugar.

Esse Purana tem um carter diferente daquele de todos os outros. Ele no tem
nada de um esprito sectrio, pouco de um tom religioso, raramente inserindo preces e
invocaes a alguma divindade, e tais quando so inseridas so breves e moderadas.
Ele trata pouco de preceitos, cerimoniais ou morais. Sua principal caracterstica
narrativa, e apresenta uma sucesso ininterrupta de lendas, a maioria das quais,
quando antigas, so embelezadas com circunstncias novas; e quando novas,
partilham tanto do esprito das antigas, que elas so criaes desinteressadas da
imaginao, no tendo nenhum motivo particular; no sendo projetadas para
recomendar alguma doutrina ou observncia especial. Se elas so derivadas de
alguma outra fonte, ou se elas so invenes originais, no possvel averiguar. Elas
provavelmente so, a maior parte pelo menos, originais; e o todo foi narrado da prpria
maneira do compilador, um modo superior quele dos Puranas em geral, com exceo
do Bhagavata.

No fcil conjeturar uma data para esse Purana: ele posterior ao
Mahabharata, mas quanto tempo subsequente duvidoso. Ele inquestionavelmente
mais antigo do que obras tais como o Brahma, Padma, e Naradiya Puranas; e sua
liberdade de tendncia sectria uma razo por supor que ele anterior ao
Bhagavata. Ao mesmo tempo, sua conformidade parcial com a definio de um
Purana, e o teor das adies que ele fez a lendas e tradies reconhecidas, indicam
uma idade no muito remota; e, na ausncia de algum guia para uma concluso mais
positiva, ele pode ser colocado de modo conjetural no nono ou dcimo sculo.

8. O Agni Purana

"Aquele Purana que descreve as ocorrncias do Isana Kalpa, e foi narrado por
Agni para Vasishtha, chamado de Agneya; ele consiste em dezesseis mil estrofes
58
."
O Agni ou Agneya Purana deriva seu nome de ele ter sido comunicado originalmente
por Agni, o deu do fogo, para o Muni Vasishtha, com a finalidade de instru-lo no

56
Uma traduo em ingls por um Pandit de Madras, Kavali Venkata Ramaswami, foi publicada em
Calcut em 1823.
57
Ver Vishnu Purana, livro 4, cap. 1.
58

26

conhecimento duplo de Brahma
59
. Por ele o Purana foi ensinado a Vyasa, que o
comunicou para Suta; e o ltimo representado como repetindo-o para os Rishis em
Naimisharanya. Seus contedos so especificados diferentemente como dezesseis
mil, quinze mil, ou quatorze mil estrofes. As duas cpias que foram usadas por mim
contm aproximadamente quinze mil slokas. H duas na biblioteca da Companhia que
no se estendem alm de doze mil versos; mas elas so em muitos outros aspectos
diferentes das minhas; uma delas foi escrita em Agra, no reinado de Akbar, em 1589
DC.

O Agni Purana, na forma na qual ele foi obtido em Bengala e em Benares,
apresenta um contraste notvel com o Markandeya. Pode ser duvidado se uma nica
linha dele original. Uma proporo muito grande dele pode ser localizada em outras
fontes; e uma comparao mais cuidadosa - se a tarefa fosse digna do tempo que
requereria - provavelmente descobriria o restante.

Os primeiros captulos desse Purana
60
descrevem os Avataras; e naqueles
sobre Rama e Krishna declaradamente seguem o Ramayana e o Mahabharata. Uma
parte considervel destinada ento a instrues para a realizao de cerimnias
religiosas; muitas das quais pertencem ao ritual Tantrika, e so transcritas
aparentemente das autoridades principais daquele sistema. Algumas pertencem a
formas msticas de culto Saiva, pouco conhecidas no Hindusto, entretanto talvez
ainda praticadas no sul. Uma dessas o Diksha, ou iniciao de um novio; pela qual,
com numerosas cerimnias e invocaes, nas quais os monosslabos misteriosos dos
Tantras so constantemente repetidos, o discpulo transformado em uma
representao viva de Shiva, e recebe naquela qualidade a homenagem de seu Guru.
Entremeado com esses, h captulos descritivos da terra e do universo, os quais so
iguais queles do Vishnu Purana; e Mahatmyas ou lendas de lugares sagrados,
particularmente de Gaya. Captulos sobre os deveres dos reis, e sobre a arte da
guerra, ento ocorrem, os quais tm a aparncia de serem extrados de algum
trabalho mais antigo, como indubitavelmente o captulo sobre judicatura, que os
segue, e que o mesmo que o texto do Mitakshara. Subsequente a esses, ns temos
um relato da diviso e organizao dos Vedas e Puranas, que pouco mais do que
um resumo do Vishnu; e em um captulo sobre doaes ns temos uma descrio dos
Puranas que precisamente a mesma, e na mesma posio, que o assunto
semelhante no Matsya Purana. Os captulos genealgicos so listas escassas,
diferindo em poucos aspectos daquelas comumente reconhecidas, como citadas
depois, mas no acompanhadas por quaisquer detalhes, como aqueles registrados ou
inventados no Markandeya. O prximo assunto medicina, compilado
declaradamente, mas imprudentemente, do Sausruta. Uma srie de captulos sobre a
adorao mstica de Shiva e Devi vem depois; e o trabalho finaliza com tratados sobre
retrica, prosdia, e gramtica, de acordo com os Sutras de Pingala e Panini.

O carter enciclopdico do Agni Purana, como ele agora descrito, o exclui de
quaisquer direitos legtimos de ser considerado como um Purana, e prova que sua
origem no pode ser muito remota. Ele posterior aos Itihasas; aos principais
trabalhos sobre gramtica, retrica, e medicina; e introduo da adorao Tantrika
de Devi. Quando essa ltima ocorreu ainda est longe de ser determinado, mas h
toda probabilidade que ela data de muito tempo depois do comeo da nossa era. Os
materiais do Agni Purana so, entretanto, sem dvida de alguma antiguidade. A
medicina de Susruta consideravelmente mais velha que o nono sculo; e a
gramtica de Panini provavelmente precede o cristianismo. Os captulos sobre a arte

59
Ver livro 6, cap 5.
60
Anlise do Agni Purana, Dirio da Sociedade Asitica de Bengala, maro de 1832. Eu declarei l
incorretamente que o Agni um Vaishnava Purana; ele um da classe Tamasa ou Saiva, como
mencionado acima.
27

de manejar arco e flecha e armas, e sobre administrao real, tambm so distintos
por um carter completamente hindu, e deve ter sido escrito muito tempo antes da
invaso muulmana. O Agni Purana valioso, na medida em que rene e preserva
relquias da antiguidade, embora compilado em uma data mais recente.

O Cel. Wilford
61
fez grande uso de uma lista de reis derivada de um apndice
do Agni Purana, que professa ser a sexagsima terceira ou ltima seo. Como ele
nota, ela raramente achada anexada ao Purana. Eu nunca a encontrei, e duvido que
ela alguma vez tenha feito qualquer parte da compilao original. Pareceria a partir do
que o Cel. Wilford observa, que essa lista cita Maom como o instituidor de uma era;
mas seu relato disso no muito distinto. Ele menciona explicitamente, entretanto,
que a lista fala de Salivahana e Vikramaditya; e isso totalmente suficiente para
estabelecer seu carter. Os compiladores dos Puranas no fariam servio to malfeito
a ponto de trazerem para dentro de sua cronologia um personagem to conhecido
como Vikramaditya. H em todas as partes da ndia vrias compilaes atribudas aos
Puranas, que nunca formaram qualquer parte dos contedos deles e as quais, embora
s vezes fornecendo informao local til, e valiosas visto que preservam tradies
populares, no so com justia para serem confundidas com os Puranas, de modo a
faz-las serem acusadas de erros e anacronismos at mais srios do que aqueles dos
quais elas so culpadas.

As duas cpias desse trabalho na biblioteca da Companhia da ndia Oriental
destinam a primeira metade a uma descrio das observncias comuns e ocasionais
dos hindus, entremeadas com poucas lendas, a ltima metade trata exclusivamente da
histria de Rama.

9. O Bhavishya Purana

"O Purana no qual Brahma, tendo descrito a grandeza do sol, explicou para
Manu a existncia do mundo, e as qualidades de todas as coisas criadas, no decorrer
do Aghora Kalpa; aquele, chamado de Bhavishya, as histrias sendo a maior parte
os eventos de um perodo futuro. Ele contm quatorze mil e quinhentas estrofes
62
."
Esse Purana, como o nome sugere, deve ser um livro de profecias, predizendo o que
acontecer (bhavishyati), como o Matsya Purana anuncia. Se tal trabalho existe
duvidoso. As cpias, que parecem estar inteiras, e das quais h trs na biblioteca da
Companhia da ndia Oriental, concordando em seus contedos com duas em minha
posse, contm aproximadamente sete mil estrofes. H outro trabalho, intitulado o
Bhavishyottara, como se ele fosse uma continuao ou suplemento do primeiro,
contendo tambm aproximadamente sete mil versos; mas os assuntos de ambos
esses trabalhos so somente a um grau muito imperfeito anlogos queles aos quais
o Matsya alude
63
.

O Bhavishya Purana, como eu o tenho, um trabalho em cento e vinte e seis
captulos curtos, repetidos por Sumantu para Satanika, um rei da famlia de Pandu. Ele
menciona, contudo, ter se originado com Swayambhu ou Brahma; e se descreve como
consistindo em cinco partes; quatro dedicadas, parece, a quatro divindades, como eles

61
Ensaio sobre Vikramaditya e Salivahana: As. Res. vol. IX. pg. 131.
62

63
O Cel. Vans Kennedy afirma que ele no tinha podido obter o Bhavishya Purana, nem mesmo
obter qualquer relato de seus contedos: Mitologia Antiga e Hindu, p.153, nota.
28

so chamados: Brahma, Vaishnava, Saiva, e Twashtra; enquanto o quinto o
Pratisarga, ou criao repetida. Possivelmente a primeira parte apenas pode ter
chegado s minhas mos, embora no parea ser assim de acordo com o manuscrito.

O que quer ele possa ser, o trabalho em questo no um Purana. A primeira
parte, de fato, trata de criao; mas ela pouco mais que uma cpia das palavras do
primeiro captulo de Manu. O resto totalmente um manual de ritos e cerimnias
religiosas. Ele explica os dez Sanskaras, ou ritos iniciatrios; o desempenho do
Sandhya; a reverncia a ser mostrada a um Guru; os deveres dos diferentes Asramas
e castas; e ordena vrios Vratas, ou observncias de jejum e semelhantes,
apropriados para os diferentes dias lunares. Umas poucas lendas alentam as sries de
preceitos. Aquela do sbio Chyavana contada em extenso considervel, tirada
principalmente do Mahabharata. A Naga Panchami, ou quinta lunao, sagrada para
os deuses-serpente, d origem a uma descrio de diferentes tipos de cobras. Depois
desses, que ocupam cerca de um tero dos captulos, o restante deles corresponde,
em assunto, a um dos tpicos referidos pelo Matsya. Eles representam principalmente
conversaes entre Krishna, seu filho Samba, que tinha se tornado um leproso pela
maldio de Durvasas, Vasishtha, Narada, e Vyasa, sobre o poder e glria do sol, e a
maneira na qual ele deve ser adorado. H algum tpico curioso nos ltimos captulos,
relativo aos Magas, adoradores silenciosos do sol, de Sakadwipa, como se o
compilador tivesse adotado o termo persa Magh, e ligado os adoradores do fogo do Ir
com aqueles da ndia. Porm, esse um assunto que requer investigao mais
completa.

O Bhavishyottara , igualmente com o precedente, um tipo de manual de
ofcios religiosos, a maior parte sendo destinada aos Vratas, e o restante s formas e
circunstncias com as quais doaes devem ser oferecidas. Muitas das cerimnias
so obsoletas, ou so observadas de uma maneira diferente, como o Rath-yatra, ou
festival de carros; e o Madanotsava, ou festival da primavera. As descries desses
lanam alguma luz sobre a condio pblica da religio hindu em um perodo
provavelmente antes da conquista muulmana. As diferentes cerimnias so ilustradas
por lendas, que s vezes so antigas, como, por exemplo, a destruio do deus do
amor por Shiva, e ele por isso se tornando Ananga, o desincorporado senhor de
coraes. Supe-se que o trabalho comunicado por Krishna a Yudhishthira, em uma
grande assemblia de pessoas santas na coroao do ltimo, depois da concluso da
grande guerra.

10. O Brahma-vaivartta Purana

"Aquele Purana que narrado por Savarni para Narada, e contm o relato da
grandeza de Krishna, com as ocorrncias do Rathantara Kalpa, onde tambm a
histria de Brahma-varaha contada repetidamente, chamado de Brahma-vaivartta,
e contm dezoito mil estrofes
64
." A descrio aqui dada do Brahma-vaivartta Purana
concorda com seu estado atual quanto sua extenso. As cpias antes excedem do
que ficam aqum de dezoito mil estrofes. Ele tambm o descreve corretamente
incluindo um Mahatmya ou lenda de Krishna; mas muito duvidoso, entretanto, se o
mesmo trabalho visado.


64

29

O Brahma-vaivartta, como ele existe agora, narrado, no por Savarni, mas
pelo Rishi Narayana para Narada, por quem ele comunicado a Vyasa. Ele o ensina a
Suta, e o ltimo o repete para os Rishis em Naimisharanya. Ele dividido em quatro
Khandas, ou livros; Brahma, Prakriti, Ganesha, e Krishna Janma Khandas; dedicados
respectivamente a descrever os atos de Brahma, Devi, Ganesha, e Krishna; o ltimo,
no entanto, absorvendo completamente o interesse e importncia da obra. Em
nenhum desses h qualquer relato sobre o Varaha Avatara de Vishnu, que parece ser
pretendido pelo Matsya; nem qualquer referncia a um Rathantara Kalpa. Tambm
pode ser observado que, ao descrever o mrito de presentear uma cpia desse
Purana, o Matsya acrescenta: "Quem quer que faa tal presente, honrado no
Brahma-loka;" uma esfera que de dignidade muito inferior quela qual um
adorador de Krishna ensinado a aspirar por esse Purana. O carter do trabalho de
fato to decididamente sectrio, e a seita qual ele pertence marcada to
distintamente, - aquela dos adoradores de Krishna e Radha jovens, uma forma de
crena de origem moderna conhecida, - que dificilmente pode ser encontrada uma
nota em um trabalho ao qual, como o Matsya, uma data muito mais remota parea
pertencer. Embora o Matsya possa ser recebido com prova de ter havido um Brahma-
vaivartta Purana na data de sua compilao, dedicado especialmente glria de
Krishna, contudo ns no podemos creditar a possibilidade de ele ser o mesmo que
ns possumos agora.

Embora algumas das lendas que se cr serem antigas estejam espalhadas
pelas diferentes partes desse Purana, contudo a grande massa dele ocupada por
descries cansativas de Vrindavan e Goloka, as moradas de Krishna na terra e no
cu; com repeties infinitas de preces e invocaes dirigidas a ele; e com descries
inspidas de sua pessoa e passatempos, e o amor das Gopis e de Radha por ele. H
alguns pormenores a respeito da origem das castas artfices, que so valiosos porque
ele citado como autoridade em matrias relacionadas a elas, contidos no Brahma
Khanda; e no Prakrita e Ganesha Khandas h lendas dessas divindades, no
totalmente, talvez, invenes modernas, mas das quais a fonte no foi localizada. Na
vida de Krishna os incidentes registrados so os mesmos que aqueles narrados no
Vishnu e no Bhagavata; mas as histrias, absurdas como elas so, so muito
resumidas, para abrir espao para assunto original ainda mais pueril e cansativo. O
Brahma-vaivartta no tem o menor direito de ser considerado como um Purana
65
.

11. O Linga Purana

"Onde Maheswara, presente no Agni Linga, explicou (os objetivos da vida)
virtude, riqueza, prazer, e libertao final no trmino do Agni Kalpa, aquele Purana,
consistindo em onze mil estrofes, foi chamado de Linga pelo prprio Brahma
66
." O
Linga Purana corresponde bastante corretamente com essa descrio. dito que o
Kalpa o Isana, mas essa a nica diferena. Ele consiste em onze mil estrofes.
dito que ele foi composto originalmente por Brahma; e o Linga primitivo um pilar de
brilho, no qual Maheswara est presente. O trabalho portanto o mesmo que aquele
referido pelo Matsya.

Um relato curto dado, no princpio, da criao elementar e secundria, e das
famlias patriarcais; nas quais, porm, Shiva toma o lugar de Vishnu, como a causa

65
Anlise do Brahma-vaivartta Purana: Dirio da Sociedade Asitica de Bengala, Junho de 1832.
66

30

indescritvel de todas as coisas. Breves relatos das encarnaes e procedimentos de
Shiva em diferentes Kalpas ocorrem em seguida, no oferecendo nenhum interesse
exceto como caractersticas de noes sectrias. O aparecimento do grande Linga
gneo acontece, no intervalo de uma criao, para separar Vishnu e Brahma, que no
s disputam a supremacia, mas lutam por ela; quando o Linga surge de repente, e os
envergonha; porque depois de viajarem para cima e para baixo por mil anos em cada
direo, nenhum dos dois pde se aproximar de seu fim. No Linga o monosslabo
sagrado Om visvel, e os Vedas procedem dele, pelos quais Brahma e Vishnu so
instrudos, e reconhecem e louvam o poder e glria superiores de Shiva.

Um comentrio sobre a criao no Padma Kalpa segue-se ento, e isso leva a
louvores de Shiva por Vishnu e Brahma. Shiva repete a histria de suas encarnaes,
vinte e oito em nmero; pretendido como uma contraparte, sem dvida, para os vinte e
quatro Avataras de Vishnu, como descritos no Bhagavata; e ambos sendo
amplificaes dos dez Avataras originais, e de muito menos mrito como fices.
Outro exemplo de rivalidade ocorre na lenda de Dadhichi, um Muni e adorador de
Shiva. No Bhagavata h uma histria de Ambarisha sendo defendido contra Durvasas
pelo disco de Vishnu, contra o qual aquele sbio Saiva impotente: aqui Vishnu lana
seu disco em Dadhichi, mas ele cai sem corte cho, e um conflito se segue, no qual
Vishnu e seus partidrios so todos derrotados pelo Muni.

Uma descrio do universo, e das dinastias reais do Vaivaswata Manwantara
at o tempo de Krishna, atravessa vrios captulos; em substncia, e muito
frequentemente em palavras, as mesmas que aquelas de outros Puranas. Depois
disso, o trabalho retoma seu prprio carter, narrando lendas, e ordenando ritos, e
recitando preces, pretendendo honrar Shiva sob vrias formas. Embora, no entanto, o
Linga ocupe um lugar proeminente entre elas, o esprito da adorao muito pouco
influenciado pelo carter do smbolo como bem pode ser imaginado. No h nada
semelhante a orgias flicas na antiguidade: tudo mstico e espiritual. O Linga
duplo, externo e interno. Os ignorantes, que precisam de um sinal visvel, adoram
Shiva atravs de uma 'marca' ou 'smbolo', - o qual o prprio significado da palavra
'Linga'- de madeira ou pedra; mas os sbios consideram esse emblema externo como
nada, e contemplam em suas mentes o smbolo invisvel, inescrutvel, que o prprio
Shiva. Qualquer que possa ter sido a origem dessa forma de culto na ndia, as noes
sobre as quais ele foi fundado, de acordo com as fantasias impuras de escritores
europeus, no devem ser localizadas nem nos Saiva Puranas.

Dados para conjeturar a poca desse trabalho so defectivos, mas ele mais
de um ritual que um Purana, e os captulos purnicos que ele tem inseridos, para
manter algo de seu carter, foram evidentemente emprestados para o propsito. As
encarnaes de Shiva, e seus 'pupilos', como especificado em um lugar, e a
importncia atribuda prtica do Yoga, tornam possvel que sob os primeiros so
pretendidos aqueles professores da religio Saiva que pertencem escola Yoga
67
,
que parece ter florescido perto do oitavo ou nono sculo. No provvel que o
trabalho seja mais antigo, ele pode ser consideravelmente posterior. Ele preservou
aparentemente algumas lendas Saiva de uma data antiga, mas a maior parte ritual e
misticismo de introduo comparativamente recente.





67
Ver Asiatic Researches, vol. XVII. pg. 287.
31

12. O Varaha Purana

"Aquele no qual a glria do grande Varaha predominante, como ele foi
revelado Terra por Vishnu, com relao, Munis sbios, ao Manava Kalpa, e que
contm vinte e quatro mil versos, chamado de Varaha Purana
68
." Pode ser duvidado
se o Varaha Purana do tempo atual aqui indicado. Ele narrado por Vishnu como
Varaha, ou na encarnao de javali, para a Terra personificada. Sua extenso, porm,
no a metade daquela especificada, pouco excedendo dez mil estrofes. Ele mesmo
tambm fornece evidncia da circulao anterior de algum outro trabalho, similarmente
denominado; porque, na descrio de Mathura contida nele, Sumantu, um Muni, feito
observar, "O divino Varaha nos tempos passados explicou um Purana, com a
finalidade de dissolver a perplexidade da Terra".

Nem o Varaha Purana pode ser considerado como um Purana de acordo com
a definio comum, porque ele contm somente poucas aluses espalhadas e breves
criao do mundo, e ao reinado de reis; ele no tem genealogias detalhadas das
famlias patriarcais ou reais, e nenhum relato dos reinados dos Manus. Como o Linga
Purana, ele um manual religioso, quase totalmente ocupado com formas de orao,
e regras para observncias devocionais, dirigidas a Vishnu; entremeadas com
ilustraes legendrias, a maioria das quais so peculiares a ele mesmo, embora
algumas sejam tomadas do estoque comum e antigo; muitas delas, bastante
incompativelmente com a extenso geral da compilao, dizem respeito histria de
Shiva e Durga
69
. Uma parte considervel do trabalho dedicada a descries de
vrios Tirthas, lugares de peregrinao Vaishnava; e uma de Mathura entra em uma
variedade de detalhes relativos aos santurios daquela cidade, constituindo o Mathura
Mahatmyam.

No sectarismo do Varaha Purana no h inclinao adorao especfica de
Krishna, nem o Rath-yatra e Janmashtami esto includos entre as observncias
ordenadas. H outras indicaes de ele pertencer a uma fase mais antiga de culto
Vaishnava, e ele pode talvez ser atribudo poca de Ramanuja, a primeira parte do
dcimo segundo sculo.

13. O Skanda Purana

"O Skanda Purana aquele no qual a divindade de seis faces (Skanda) relatou
os eventos do Tatpurusha Kalpa, aumentados com muitos contos, e subservientes aos
deveres ensinados por Maheswara. dito que ele contm oitenta e um mil e cem
estrofes; assim afirmado entre a humanidade
70
." uniformemente acordado que o
Skanda Purana em uma forma coletiva no tem existncia; e os fragmentos em forma
de Samhitas, Khandas, e Mahatmyas, que so afirmados em vrias partes da ndia
serem partes do Purana, apresentam uma massa muito mais formidvel de estrofes

68

69
Uma dessas foi traduzida pelo Cel. Vans Kennedy, a origem das trs Shaktis, ou deusas,
Saraswati, Lakshmi, e Parvati. Mitologia Antiga e Hindu, pg. 209. A Tri Shakti Mahatmya se encontra,
como ele a apresenta, em minha cpia, e at aqui uma indicao da identidade do Varaha Purana nos
diferentes manuscritos.
70

32

que at mesmo o nmero imenso do qual dito que ele consiste. A mais clebre
dessas partes no Hindusto o Kasi Khanda, uma descrio muito minuciosa dos
templos de Shiva em ou adjacentes a Benares, misturada com instrues para adorar
Maheswara, e uma grande variedade de lendas explicativas de seus mritos, e da
santidade de Kasi. Muitas delas so pueris e desinteressantes, mas algumas so de
um carter mais elevado. A histria de Agastya registra provavelmente, em um estilo
legendrio, a propagao do hindusmo no sul da ndia, e na histria de Divodasa, rei
de Kasi, ns temos uma tradio embelezada do enfraquecimento temporrio do culto
de Shiva, at mesmo em sua metrpole, antes do predomnio dos seguidores de
Buda
71
. H toda razo para acreditar que a maior parte dos contedos do Kasi Khanda
anterior ao primeiro ataque em Benares por Mahmud de Ghizni. S o Kasi Khanda
contm quinze mil estrofes.

Outro trabalho considervel atribudo na ndia superior ao Skanda Purana o
Utkala Khanda, relatando a santidade de Orissa, e o Kshetra de Purushottama ou
Jagannatha. A mesma vizinhana o local de templos, outrora de grande
magnificncia e extenso, dedicados a Shiva, como Bhuvaneswara, o que forma uma
desculpa para vincular a descrio de um Tirtha Vaishnava a um Purana
eminentemente Saiva. Porm, pode haver pouca dvida que o Utkala Khanda
injustificavelmente includo entre a prognie do trabalho pai. Alm desses, h um
Brahmottara Khanda, um Reva Khanda, um Shiva Rahasya Khanda, um Himavat
Khanda, e outros. Dos Samhitas, os principais so o Suta Samhita, Sanatkumara
Samhita, Saura Samhita, e Kapila Samhita, h vrios outros trabalhos denominados
Samhitas. Os Mahatmyas so mais numerosos ainda
72
. De acordo com o Suta
Samhita, como citado pelo Cel. Vans Kennedy
73
, o Skanda Purana contm seis
Samhitas, quinhentos Khandas, e quinhentas mil estrofes; mais do que atribudo at
mesmo a todos os Puranas. Ele pensa, concluindo a partir de evidncia interna, que
todos os Khandas e Samhitas podem ser admitidos como genunos, embora os
Mahatmyas tenham uma aparncia bastante questionvel. Agora um tipo de evidncia
interna a quantidade; e como no mais do que oitenta e um mil e cem estrofes
alguma vez foram reivindicadas por ele, todo o excedente acima daquela quantia deve
ser questionvel. Mas muitos dos Khandas, o Kasi Khanda por exemplo, so to locais
quanto os Mahatmyas, sendo histrias legendrias relativas construo e santidade
de certos templos ou grupos de templos, e a certos Lingas; a origem interesseira das
quais as faz muito razoavelmente objetos de suspeita. No estado atual da nossa
familiaridade com as supostas partes do Skanda Purana, as minhas prprias opinies
a respeito de sua autenticidade so opostas quelas nutridas pelo Cel. Vans Kennedy,
de modo que, em vez de admitir todos os Samhitas e Khandas como genunos, eu
duvido se algum deles alguma vez foi uma parte do Skanda Purana.







71
A lenda foi traduzida pelo Cel. Vans Kennedy: Mitologia Antiga e Hindu, Apndice B.
72
Em uma lista de supostas partes do Skanda Purana na posse do meu amigo Sr. C. P. Brown, do
servio pblico de Madras, os Samhitas so sete, os Khandas doze, alm de partes denominadas Gita,
Kalpa, Stotra, etc. Na coleo do Cel. Mackenzie, entre os Mahatmyas trinta e seis so ditos pertencerem
ao Skanda Purana: vol. I. pg. 6i. Na biblioteca na Casa ndia h dois Samhitas, o Suta e o Sanatkumara,
quatorze Khandas, e doze Mahatmyas.
73
Mitologia Antiga e Hindu, pg. 554, nota.
33

14. O Vamana Purana

"Aquele no qual Brahma de quatro faces ensinou os trs objetivos da
existncia, como subservientes ao relato da grandeza de Trivikrama, que tambm trata
do Shiva Kalpa, e que consiste em dez mil estrofes, chamado de Vamana Purana
74
."
O Vamana Purana contm um relato da encarnao an de Vishnu; mas ele contado
por Pulastya para Narada, e se estende somente at cerca de sete mil estrofes. Seus
contedos mal podem estabelecer sua pretenso ao carter de um Purana
75
.

H pouca ou nenhuma ordem nos assuntos que esse trabalho recapitula, e que
surgem de respostas dadas por Pulastya a perguntas feitas abruptamente e de modo
desconexo por Narada. A maior parte delas se relaciona ao culto do Linga; um tpico
bastante estranho para um Vaishnava Purana, mas absorvendo a parte principal da
compilao. Elas so porm servis ao objetivo de ilustrar a santidade de certos locais
sagrados; de forma que o Vamana Purana pouco mais que uma sucesso de
Mahatmyas. Assim quase na abertura do trabalho se encontra a histria do sacrifcio
de Daksha, o objetivo do qual mandar Shiva para Papamochana tirtha em Benares,
onde ele libertado do pecado de brahmanicdio. Em seguida vem a histria da
queima de Kamadeva, com a finalidade de ilustrar a santidade de um Shiva-linga em
Kedareswara no Himalaia, e de Badarikasrama. A maior parte do trabalho consiste no
Saro-mahatmya, ou exemplificaes legendrias da santidade de Sthanu tirtha; isto ,
da santidade de vrios Lingas e certos tanques em Thanesar e Kurukhet, a regio
noroeste de Delhi. Tambm h algumas histrias relativas santidade do rio Godavari;
mas o local geral das lendas no Hindusto. No decorrer desses relatos ns temos
uma narrativa longa do casamento de Shiva com Uma, e o nascimento de Kartikeya.
H algumas breves aluses criao e aos Manwantaras, mas eles so meramente
incidentais; e todas as cinco caractersticas de um Purana so deficientes. Ao
mencionar o Swarochisha Manwantara, perto do fim do livro, a elevao de Bali como
monarca dos Daityas, e sua subjugao do universo, os deuses includos, so
descritas; e isso leva narrao que d seu ttulo ao Purana, o nascimento de Krishna
como um ano, para o propsito de humilhar Bali por meio de fraude, porque ele era
invencvel pela fora. A histria contada como sempre, mas a cena colocada em
Kurukshetra.

Um exame mais minucioso desse trabalho do que aquele que foi dado a ele
possa talvez descobrir alguma dica a partir da qual conjeturar sua data. Ele de um
carter mais tolerante que os Puranas, e divide sua homenagem entre Shiva e Vishnu
com imparcialidade tolervel. Ele no est ligado, portanto, com quaisquer princpios
sectrios, e pode ter precedido sua introduo. Ele no tem, contudo, o aspecto de
alguma antiguidade, e sua compilao pode ter entretido as horas vagas de algum
brmane de Benares trs ou quatro sculos atrs.

15. O Kurma Purana

"Aquele no qual Janarddana, na forma de uma tartaruga, nas regies abaixo da
terra, explicou os objetivos da vida - dever, riqueza, prazer, e libertao - em
comunicao com Indradyumna e os Rishis na proximidade de Sakra, que se refere ao

74

75
A partir dos extratos do Vamana Pura traduzidos pelo Cel. Vans Kennedy, pg. 293 e seguines,
parece que a cpia dele corresponde at aqui com a minha, e o trabalho ento provavelmente o
mesmo: duas cpias na biblioteca da Companhia tambm concordam com a minha.
34

Lakshmi Kalpa, e contm dezessete mil estrofes, o Kurma Purana
76
." No primeiro
captulo do Kurma Purana ele d uma descrio dele mesmo, a qual no concorda
exatamente com essa descrio. Suta, que est repetindo a narrao, feito dizer
para os Rishis, "Este Kaurma Purana muitssimo excelente o dcimo quinto.
Samhitas so qudruplos, a partir da variedade das colees. O Brahmi, Bhagavati,
Sauri, e Vaishnavi, so bem conhecidos como os quatro Samhitas que conferem
virtude, riqueza, prazer, e libertao. Este o Brahmi Samhita, concordante com os
quatro Vedas; no qual h seis mil slokas, e por ele a importncia dos quatro objetivos
da vida, grandes sbios, conhecimento sagrado e Parameswara so conhecidos."
H uma diferena irreconcilivel nessa especificao do nmero de estrofes e aquela
dada acima. No est muito claro o que se quer dizer por um Samhita como aqui
usado. Um Samhita, como observado acima, algo diferente de um Purana. Ele pode
ser uma coleo de preces e lendas, extradas declaradamente de um Purana, mas
no normalmente aplicvel ao original. Os quatro Samhitas aqui especificados se
referem antes ao seu carter religioso do que sua conexo com algum trabalho
especfico, e na realidade os mesmos termos so aplicados aos que so chamados de
Samhitas do Skanda. Nesse sentido um Purana poderia ser tambm um Samhita; isto
, poderia ser uma coleo de frmulas e lendas pertencentes a uma diviso do
sistema hindu; e o trabalho em questo, como o Vishnu Purana, adota ambos os
ttulos. Ele diz, "Este o excelente Kaurma Purana, o dcimo quinto (da srie);" e
novamente, "Este o Brahmi Samhita." De qualquer modo, nenhum outro trabalho foi
encontrado pretendendo ser o Kurma Purana.

Com relao aos outros detalhes especificados pelo Matsya, vestgios deles
sero achados. Embora em dois relatos da comunicao tradicional do Purana
nenhuma meno seja feita de Vishnu como um dos professores, contudo Suta repete
no incio um dilogo entre Vishnu, como o Kurma, e Indradyumna, no momento do
batimento do oceano; e muito da narrativa subsequente posto na boca do primeiro.

O nome, sendo aquele de um Avatara de Vishnu, pode nos levar a esperar um
trabalho Vaishnava; mas ele sempre e corretamente classificado com os Saiva
Puranas, a maior parte dele inculcando a adorao de Shiva e Durga. Ele dividido
em duas partes, de extenso quase igual. Na primeira parte, descries da criao,
dos Avataras de Vishnu, das dinastias solares e lunares dos reis at o tempo de
Krishna, do universo, e dos Manwantaras, so dadas, em geral de uma maneira
sumria, mas no raramente nas palavras empregadas no Vishnu Purana. Com essas
esto misturados hinos dirigidos a Maheswara por Brahma e outros; a derrota de
Andhakasura por Bhairava; a origem de quatro Saktis, Maheswari, Siva, Sati, e
Haimavati, de Shiva; e outras lendas Saiva. Um captulo d um relato mais distinto e
conectado das encarnaes de Shiva na era atual que o Linga; e ele tem ainda mais a
aparncia de uma tentativa de identificar os professores da escola Yoga com
representaes de sua divindade preferencial. Vrios captulos formam um Kasi
Mahatmya, uma lenda de Benares. Na segunda parte no h lendas. Ela dividida em
duas partes, o Iswara Gita
77
e Vyasa Gita. No primeiro o conhecimento de deus, isto ,
de Shiva, atravs de devoo contemplativa, ensinado. No ltimo o mesmo objetivo
ordenado por meio de trabalhos, ou observncia das cerimnias e preceitos dos
Vedas.


76

77
Esse tambm foi traduzido pelo Cel. Vans Kennedy (Mitologia Antiga e Hindu, Apndice D. pg.
444); e nesse caso, como em outras passagens citadas por ele do Kurma, seu manuscrito e o meu
concordam.
35

A data do Kurma Purana no pode ser muito remota, pois ele
declaradamente posterior ao estabelecimento das seitas Tantrika, Sakta, e Jaina. O
dcimo segundo captulo diz, "Os Sastras Bhairava, Vama, Arhata, e Yamala so
planejados para iluso." No h razo para acreditar que os Tantras Bhairava e
Yamala so trabalhos muito antigos, ou que as prticas dos Saktas esquerdos, ou as
doutrinas de Arhat ou Jina eram conhecidas nos primeiros sculos da nossa era.

16. O Matsya Purana

"Aquele no qual, para promulgar os Vedas, Vishnu, no princpio de um Kalpa,
narrou para Manu a histria de Narasinha e os eventos de sete Kalpas, aquele,
sbios, saibam que o Matsya Purana, contendo vinte mil estrofes
78
." Ns podemos,
pode-se supor, admitir a descrio que o Matsya d de si mesmo como correta,
contudo com relao ao nmero de versos parece haver uma afirmao errnea. Trs
cpias muito boas, uma em minha posse, uma na biblioteca da Companhia, e uma na
biblioteca Radcliffe, concordam sob todos os aspectos, e contendo no mais que entre
quatorze e quinze mil estrofes; nesse caso o Bhagavata est mais prximo da
verdade, quando atribui a ele quatorze mil. Ns podemos concluir, portanto, que a
leitura da passagem nesse aspecto est incorreta. dito corretamente que os
assuntos do Purana foram comunicados por Vishnu, na forma de um peixe, para
Manu.

O Purana, depois do prlogo usual de Suta e os Rishis, abre com o relato do
Avatara Matsya ou 'peixe' de Vishnu, no qual ele protege um rei chamado Manu, com
as sementes de todas as coisas, em uma arca, das guas daquela inundao que na
poca de um Pralaya cobre o mundo. Essa histria contada no Mahabharata, com
referncia ao Matsya como sua autoridade; do que pode ser deduzido que o Purana
era anterior ao poema. Isso naturalmente consistente com a tradio que os Puranas
foram compostos primeiro por Vyasa; mas no pode haver dvida que a maior parte
do Mahabharata muito mais antiga do que qualquer Purana existente. O exemplo
presente em si mesmo uma prova; pois a simplicidade primitiva com a qual a histria
do peixe Avatara contada no Mahabharata de uma aparncia muito mais antiga
que o misticismo e extravagncia do Matsya Purana atual. No primeiro, Manu coleta
as sementes das coisas existentes na arca, no dito como; no ltimo, ele as rene
por meio de poder de Yoga. No ltimo, as grandes serpentes vo ao rei, para servirem
como cordas com as quais fixar a arca ao chifre do peixe; no primeiro, um cabo feito
de cordas mais inteligivelmente empregado para o propsito.

Enquanto a arca flutua, presa ao peixe, Manu entra em conversao com ele; e
suas perguntas, e as respostas de Vishnu, formam a substncia principal da
compilao. O primeiro assunto a criao, que aquela de Brahma e os patriarcas.
Alguns dos detalhes so os habituais; outros so singulares, especialmente aqueles
relativos aos Pitris, ou progenitores. As dinastias reais so descritas em seguida; e
ento seguem captulos sobre os deveres das diferentes classes. ao relacionar
aqueles do chefe de famlia, nos quais o dever de fazer doaes para brmanes est
includo, que ns temos a especificao da extenso e matrias dos Puranas.
meritrio ter cpias feitas deles, e do-las em ocasies especficas. Assim o Matsya
diz; "Quem o doa em qualquer equincio, junto com um peixe dourado e uma vaca
leiteira, doa a terra inteira;" isto , ele colhe uma recompensa semelhante em sua

78

36

prxima migrao. Deveres especiais do dono da casa - Vratas, ou atos ocasionais de
religiosidade - so descritos ento com extenso considervel, com ilustraes
legendrias. O relato do universo dado do modo usual. Lendas Saiva se seguem;
como a destruio de Tripurasura; a guerra dos deuses com Taraka e os Daityas, e o
consequente nascimento de Kartikeya, com as vrias circunstncias do nascimento e
casamento de Uma, a queima de Kamadeva, e outros eventos envolvidos naquela
narrativa; a destruio dos Asuras Maya e Andhaka; a origem dos Matris, e similares;
entremeadas com as lendas Vaishnava dos Avataras. Alguns Mahatmyas tambm so
introduzidos; um dos quais, o Narmada Mahatmya, contm alguns detalhes
interessantes. H vrios captulos sobre lei e moralidade; e um dos quais fornece
instrues para construir casas, e fazer imagens. Ns temos ento uma descrio dos
reis de perodos futuros; e o Purana conclui com um captulo sobre doaes.

O Matsya Purana, ser visto, mesmo desse esboo breve de seus contedos,
uma compilao variada, mas incluindo em seus contedos os elementos de um
Purana genuno. Ao mesmo tempo, ele de um carter muito misturado para ser
considerado como um trabalho genuno da classe purnica; e aps examin-lo
cuidadosamente, pode ser suspeitado que ele est endividado com vrios trabalhos,
no s por seu assunto, mas por suas palavras. Os captulos genealgicos e histricos
so muito iguais queles do Vishnu; e muitos captulos, como aqueles sobre os Pitris e
Sraddhas, so precisamente os mesmos que aqueles do Srishti Khanda do Padma
Purana. Ele extraiu largamente tambm do Mahabharata. Entre outros exemplos,
suficiente citar a histria de Savitri, a esposa dedicada de Satyavat, que dada no
Matsya da mesma maneira, mas consideravelmente abreviada.

Embora um trabalho Saiva, ele no exclusivamente assim, e no tem
absurdos sectrios como o Kurma e o Linga. Ele uma composio de interesse
considervel; mas se ele extraiu seus materiais do Padma, o qual ele tambm cita em
uma ocasio, a especificao dos Upa-puranas subsequente quele trabalho, e
portanto no muito antiga.

17. O Garuda Purana

"Aquele que Vishnu narrou no Garuda Kalpa, relativo principalmente ao
nascimento de Garuda de Vinata, chamado aqui de Garuda Purana; e nele so lidos
dezenove mil versos
79
." O Garuda Purana que tem sido o assunto de meu exame no
concorda em nenhum aspecto com essa descrio, e provavelmente um trabalho
diferente, embora intitulado o Garuda Purana. Ele idntico, porm, a duas cpias na
biblioteca da Companhia. Ele consiste de no mais que aproximadamente sete mil
estrofes; repetido por Brahma para Indra; e no contm nenhum relato do
nascimento de Garuda. H uma breve nota sobre a criao; mas a maior parte est
ocupada com a descrio de Vratas, ou observncias religiosas, de feriados, de
lugares sagrados dedicados ao sol, e com preces do ritual Tantrika, dirigidas ao sol, a
Shiva, e a Vishnu. Ele tambm contm tratados sobre astrologia, quiromancia, e
pedras preciosas; e um, ainda mais extenso, sobre medicina. A ltima parte, chamada
de Preta Kalpa, ocupada com instrues para a realizao de ritos fnebres. No h
nada, em tudo isso, para justificar a aplicao do nome. Se um Garuda Purana
genuno existe duvidoso. A descrio dada no Matsya menos especfica at
mesmo do que as breves notas dos outros Puranas, e poderia ter sido escrita

79

37

facilmente sem qualquer conhecimento do prprio livro, sendo, com exceo do
nmero de estrofes, limitada s circunstncias que apenas o ttulo indica.

18. O Brahmanda Purana

"Aquele que declarou, em doze mil e duzentos versos, a magnificncia do ovo
de Brahma, e no qual uma descrio dos Kalpas futuros est contida, chamado de
Brahmanda Purana, e revelado por Brahma
80
." Normalmente considerado que o
Brahmanda Purana est no mesmo apuro que o Skanda, no mais obtenvel em um
corpo coletivo, mas representado por uma variedade de Khandas e Mahatmyas,
professando serem derivados dele. A facilidade com a qual qualquer tratado pode ser
assim vinculado ao original inexistente, e a vantagem que foi tirada de sua ausncia
para compilar uma variedade de fragmentos no autnticos, deram ao Brahmanda,
Skanda, e Padma, de acordo com o Cel. Wilford, o carter de serem os Puranas de
ladres ou impostores
81
. Isso no aplicvel ao Padma, o qual, como mostrado
acima, se encontra inteiro e o mesmo em vrias partes da ndia. A imposio da qual
os outros dois so feitos os veculos no pode enganar ningum, porque o propsito
da lenda especfica sempre bvio demais para deixar qualquer dvida a respeito de
sua origem.

Cpias do que professam ser o Brahmanda Purana inteiro so s vezes,
embora raramente, obtenveis. Eu encontrei uma em duas partes, a primeira contendo
cento e vinte e quatro captulos, a ltima setenta e oito; e o todo contendo
aproximadamente o nmero de estrofes atribudo ao Purana. A primeira e maior parte,
entretanto, demonstrou ser igual ao Vayu Purana, com uma passagem
ocasionalmente ligeiramente variada, e no fim de cada captulo a frase comum 'Iti
Brahmanda Purane' substituda por 'Iti Vayu Purane.' Eu no penso que havia alguma
fraude planejada na substituio. A ltima seo da primeira parte do Vayu Purana
chamada de seo Brahmanda, dando um relato da dissoluo do universo; e um
transcritor descuidado ou ignorante pode t-lo tomado como o ttulo do todo. Os sinais
da identidade do trabalho foram preservados honestamente, no ndice e na
especificao frequente de Vayu como o professor ou narrador dele.

A segunda parte desse Brahmanda no nenhuma parte do Vayu; ela
provavelmente corrente no Dakhin como um Samhita ou Khanda. Agastya
representado como indo para a cidade Kanchi (Conjeveram), onde Vishnu, como
Hayagriva, aparece para ele, e, em resposta s suas perguntas, comunica a ele os
meios de salvao, o culto de Parasakti. Em ilustrao da eficcia dessa forma de
adorao, o assunto principal da obra uma descrio das faanhas de Lalita Devi,
uma forma de Durga, e sua destruio do demnio Bhandasura. Regras para sua
adorao tambm so dadas, as quais so decididamente de um gnero Sakta ou
Tantrika; e esse trabalho no pode ser admitido, portanto, como parte de um Purana
genuno.


80

81
As. Res. vol. VIII. pg. 252.
38


Os Upa-puranas

Os Upa-puranas, nos poucos casos que so conhecidos, diferem pouco em
extenso ou assunto de alguns daqueles aos quais o ttulo de Purana atribudo. O
Matsya enumera apenas quatro; mas o Devi Bhagavata tem uma lista mais completa,
e especifica dezoito. Eles so, 1. O Sanatkumara, 2. Narasinha, 3. Naradiya, 4. Shiva,
5. Durvasasa, 6. Kapila, 7. Manava, 8. Ausanasa, 9. Varuna, 10. Kalika, 11. Samba,
12. Nandi, 13. Saura, 14. Parasara, 15. Aditya, 16. Maheswara, 17. Bhagavata, 18.
Vasishtha. O Matsya comenta, sobre o segundo, que ele citado no Padma Purana, e
contm dezoito mil versos. O Nandi ele chama de Nanda, e diz que Kartikeya conta
nele a histria de Nanda. Uma lista bastante diferente dada no Reva Khanda; ou, 1.
Sanatkumara, 2. Narasinha, 3. Nanda, 4. Sivadharma, 5. Durvasasa, 6. Bhavishya,
narrado por Narada ou Naradiya, 7. Kapila, 8. Manava, 9. Ausanasa, 10. Brahmanda,
11. Varuna, 12. Kalika, 13. Maheswara, 14. Samba, 15. Saura, 16. Parasara, 17.
Bhagavata, 18. Kaurma. Porm, essas autoridades so de peso questionvel, tendo
em vista, sem dvida, as pretenses do Devi Bhagavata a ser considerado como o
Bhagavata autntico.

Desses Upa-puranas poucos sero obtidos. Aqueles em minha posse so o
Shiva, considerado como distinto do Vayu; o Kalika, e talvez um dos Naradiyas, como
observado acima. Eu tambm tenho trs dos Skandhas do Devi Bhagavata, o qual
indubitavelmente no o verdadeiro Bhagavata, supondo que qualquer Purana assim
chamado precedeu o trabalho de Vopadeva. No pode haver dvida que em qualquer
lista autntica o nome do Bhagavata no se acha entre os Upa-puranas: ele foi posto
l para provar que h dois trabalhos assim intitulados, dos quais o Purana o Devi
Bhagavata, o Upa-purana o Sri Bhagavata. A verdadeira leitura deveria ser Bhargava,
o Purana de Bhrigu; e o Devi Bhagavata no nem um Upa-purana. muito
questionvel se o trabalho inteiro, o qual at onde ele se estende eminentemente
uma composio Sakta, alguma vez teve existncia.

O Shiva Upa-purana contm aproximadamente seis mil estrofes, distribudas
em duas partes. Ele narrado por Sanatkumara para Vyasa e os Rishis em
Naimisharanya, e seu carter pode ser julgado a partir das perguntas para as quais ele
uma resposta. "Ensine-nos", disseram os Rishis, "as regras do culto do Linga, e do
deus dos deuses adorado sob aquele smbolo; descreva para ns suas vrias formas,
os lugares santificados por ele, e as preces que devem ser dirigidas a ele." Em
resposta, Sanatkumara repete o Shiva Purana, contendo o nascimento de Vishnu e
Brahma; a criao e divises do universo; a origem de todas as coisas a partir do
Linga; as regras do culto dele e de Shiva; a santidade de tempos, lugares, e coisas,
consagradas a ele; a iluso de Brahma e Vishnu pelo Linga; as recompensas de
oferecer flores e semelhantes para um Linga; regras para vrias observncias em
honra de Mahadeva; o modo de praticar Yoga; a glria de Benares e outros Saiva
Tirthas; e a perfeio dos objetivos da vida por unio com Maheswara. Esses assuntos
so ilustrados na primeira parte com muito poucas lendas; mas a segunda composta
quase completamente de histrias Saiva, como a derrota de Tripurasura; o sacrifcio
de Daksha; os nascimentos de Kartikeya e Ganesha, os filhos de Shiva; e Nandi e
Bhringariti, seus servidores, e outros; junto com descries de Benares e outros
lugares de peregrinao, e regras para observar tais festivais como o Shivaratri. Esse
trabalho um manual Saiva, no um Purana.

O Kalika Purana contm aproximadamente nove mil estrofes em noventa e oito
captulos, e o nico trabalho da srie dedicado a recomendar a adorao da noiva
de Shiva, em uma ou outra de suas mltiplas formas, como Girija, Devi, Bhadrakali,
39

Kali, Mahamaya. Ele pertence portanto modificao Sakta da crena hindu, ou o
culto dos poderes femininos das divindades. A influncia desse culto se mostra nas
prprias primeiras pginas do trabalho, que conta a paixo incestuosa de Brahma por
sua filha Sandhya, de uma maneira que no tem nada anlogo a ela no Vayu, Linga,
ou Shiva Puranas.

O casamento de Shiva e Parvati um assunto descrito no incio, com o
sacrifcio de Daksha, e a morte de Sati. E esse trabalho autoridade a respeito de
Shiva carregar o corpo morto sobre o mundo, e a origem dos Pithasthanas, ou lugares
onde os diferentes membros dele foram espalhados, e onde Lingas foram erguidos
consequentemente. Uma lenda vem depois, dos nascimentos de Bhairava e Vetala,
cuja devoo a diferentes formas de Devi fornece motivo para descrever em grandes
detalhes os ritos e frmulas nos quais seu culto consiste, inclusive os captulos sobre
sacrifcios sanguinolentos, traduzidos nas Pesquisas Asiticas. Outra peculiaridade
nesse trabalho fornecida por descries muito prolixas de vrios rios e montanhas
em Kamarupa-tirtha em Asam, e tornado solo sagrado pelo templo clebre de Durga
naquela regio, como Kamakshi ou Kamakhya. uma circunstncia singular, e ainda
no investigada, que Asam, ou pelo menos o nordeste de Bengala, parece ter sido em
um grande grau a fonte da qual as corrupes Tantrika e Sakta da religio dos Vedas
e Puranas provieram.

A especificao dos Upa-puranas, enquanto cita vrios dos quais a existncia
incerta, omite outros trabalhos, portando a mesma designao, que so s vezes
encontrados. Assim na coleo do Cel. Mackenzie
82
ns temos uma parte do
Bhargava, e um Mudgala Purana, que provavelmente o mesmo que o Ganesha Upa-
purana, citado pelo Cel. Vans Kennedy
83
. Eu tambm tenho uma cpia do Ganesha
Purana, a qual parece concordar com aquela da qual ele fala; a segunda parte sendo
intitulada o Krida Khanda, na qual os passatempos de Ganesha, incluindo, uma
variedade de assuntos legendrios, so descritos. O principal assunto do trabalho a
grandeza de Ganesha, e preces e frmulas destinadas a ele so detalhadas
abundantemente. Ele parece ser um trabalho originado com a seita Ganapatya, ou
adoradores de Ganesha. H tambm um Purana menor chamado Adi, ou 'primeiro',
no includo na lista. Esse um trabalho, entretanto, de nenhuma grande extenso ou
importncia, e limitado a uma narrao minuciosa dos passatempos do jovem
Krishna.


Sinopse do Vishnu Purana

Do esboo assim oferecido dos assuntos dos Puranas, e o qual, embora
admitindo correo, acredita-se ser na maior parte um resumo imparcial e correto,
ser evidente que em sua atual condio eles devem ser recebidos com precauo
como autoridades para a religio mitolgica dos hindus em qualquer perodo remoto.
Eles preservam, sem dvida, muitas noes e tradies antigas; mas essas tm sido
to misturadas com assunto estranho, planejados para favorecer a popularidade de
formas especficas de adorao ou artigos de f, que eles no podem ser
reconhecidos sem reserva como representaes genunas do que ns temos razo
para acreditar que os Puranas eram originalmente.

As fontes mais seguras para as lendas antigas dos hindus, depois dos Vedas,
so sem dvida os dois grandes poemas, o Ramayana e o Mahabharata. O primeiro

82
Coleo de Mackenzie, 1. 50, 51.
83
Mitologia Antiga e Hindu, pg. 251.
40

oferece s algumas, mas elas so de um carter primitivo. O Mahabharata mais frtil
em fico, mas mais diverso, e muito do que ele contm de autenticidade
equvoca, e data incerta. Contudo ele fornece muitos materiais que so genunos, e
evidentemente a grande fonte da qual a maioria, se no todos, dos Puranas extraram;
como ele mesmo sugere, quando declara que no h nenhuma lenda corrente no
mundo que no tenha sua origem no Mahabharata
84
.

Um trabalho de alguma extenso que professe fazer parte do Mahabharata
pode ser classificado mais corretamente com as compilaes purnicas de menos
autenticidade, e origem mais recente. O Hari Vansa trata principalmente das aventuras
de Krishna, mas, como introdutrio era dele, ele registra detalhes da criao do
mundo, e das dinastias patriarcais e reais. Isso feito com muito descuido e
inexatido de compilao, como eu tive frequentemente oportunidade de observar nas
pginas seguintes. O trabalho foi muito diligentemente traduzido por M. Langlois.

Uma comparao dos assuntos das pginas seguintes com aqueles dos outros
Puranas vai mostrar suficientemente que da srie inteira o Vishnu corresponde mais
de perto com a definio de um Pancha-lakshana Purana, ou um que trata de cinco
tpicos especificados. Ele os compreende todos; e embora tenha introduzido uma
poro de tpicos estranhos e sectrios, ele fez isso com sobriedade e com bom
senso, e no permitiu que o fervor de seu zelo religioso o levasse a grandes desvios
do caminho prescrito. Os contos legendrios que ele inseriu so poucos, e so
organizados convenientemente, de forma que eles no distraem a ateno do
compilador de objetos de interesse e importncia mais permanentes.


O Primeiro Livro

O primeiro livro dos seis, nos quais o trabalho est dividido, trata
principalmente dos detalhes da criao, primria (Sarga) e secundria (Pratisarga); a
primeira explicando como o universo procede de Prakriti, ou matria bruta eterna; a
segunda, de que maneira as formas das coisas so desenvolvidas a partir das
substncias elementares previamente desenvolvidas, ou como elas reaparecem
depois de sua destruio temporria. Ambas essas criaes so peridicas, mas o fim
da primeira s ocorre ao trmino da vida de Brahma, quando no apenas todos os
deuses e todas as outras formas so aniquilados, mas os elementos so fundidos
novamente na substncia primria, alm da qual somente um ser espiritual existe; a
ltima ocorre ao fim de todo Kalpa, ou dia de Brahma, e afeta s as formas das
criaturas inferiores, e mundos inferiores, deixando a substncia do universo ilesa, e
sbios e deuses inclumes. A explicao desses eventos envolve uma descrio dos
perodos de tempo dos quais eles dependem, e que so detalhados adequadamente.
Seu carter tem sido uma fonte de perplexidade muito desnecessria para escritores
europeus, porque eles pertencem a um esquema de cronologia totalmente mitolgico,
no tendo referncia a alguma histria real ou suposta dos hindus, mas aplicvel, de
acordo com seu sistema, s revolues infinitas e eternas do universo. Nessas
noes, e naquela da coeternidade de esprito e matria, a teogonia e cosmogonia dos
Puranas, como elas aparecem no Vishnu Purana, pertencem a, e ilustram sistemas de

84
'No relacionada com essa narrativa, nenhuma histria conhecida
sobre a terra.' Vol. I. pg. 11. l. 307.
{Na traduo em portugus esse trecho se encontra na pg. 27, do livro 1, Adi Parva: No h
uma histria circulante neste mundo que no dependa desta histria assim como o corpo dos ps que ele
usa. E na pg. 40 do mesmo volume: No h uma histria corrente no mundo que no dependa desta
histria, assim como o corpo do alimento que recebe.}
41

grande antiguidade, da qual ns temos s rastros fragmentrios nos registros de
outras naes.

O curso da criao elementar no Vishnu, como em outros Puranas, tirado da
filosofia Sankhya; mas a agncia que opera sobre a matria passiva exibida
confusamente, por causa de uma adoo parcial da teoria ilusria da filosofia Vedanta,
e a prevalncia da doutrina purnica do pantesmo. Embora incompatvel com a
existncia independente de Pradhana ou matria bruta, e embora incongruente com a
condio separada de puro esprito ou Purusha, declarado repetidamente que
Vishnu, como uno com o ser supremo, no s esprito, mas matria bruta; e no
somente a ltima, mas toda a substncia visvel, e o Tempo. Ele Purusha, 'esprito;'
Pradhana, 'matria bruta'; Vyakta, 'forma visvel; ' e Kala, 'tempo.' Isso s pode ser
considerado como um afastamento dos dogmas primitivos dos hindus, nos quais a
distino da Divindade e suas obras era enunciada; nos quais aps ele desejar que o
mundo existisse, este existiu; e no qual sua interveno na criao, considerada como
incompatvel com a quietude da perfeio, foi explicada pela personificao de
atributos em ao, que depois vieram a ser considerados como divindades reais,
Brahma, Vishnu, e Shiva, encarregados respectivamente por um determinado perodo
da criao, preservao, e aniquilao temporria de formas materiais. Essas
divindades so, nas pginas seguintes, de forma coerente com a tendncia de uma
obra Vaishnava, declaradas no serem diferentes de Vishnu. Nos Saiva Puranas eles
so de modo semelhante identificados com Shiva. Os Puranas, dessa maneira,
mostrando e explicando a aparente incompatibilidade, da qual h indcios em outras
mitologias antigas, entre trs hipstases distintas de uma divindade superior, e a
identificao de uma ou outra dessas hipstases com seu original comum e separado.

Depois que o mundo tinha sido preparado para a recepo de criaturas vivas,
ele povoado pelos filhos gerados da vontade de Brahma, os Prajapatis ou patriarcas,
e sua posteridade. Parece que uma tradio primitiva da descendncia do gnero
humano a partir de sete personagens santos prevaleceu no princpio, mas que com o
passar do tempo ela foi expandida em uma amplificao complicada, e nem sempre
consistente. Como puderam esses Rishis ou patriarcas terem posteridade? Era
necessrio lhes proporcionar esposas. Para responder pela existncia delas, o Manu
Swayambhuva e sua esposa Satarupa foram adicionados ao esquema, ou Brahma se
torna duplo, masculino e feminino, e filhas so ento geradas, que se casam que com
os Prajapatis. Sobre essa base vrias lendas da natureza dupla de Brahma, algumas
sem dvida to antigas quanto os Vedas, foram construdas; mas embora elas possam
ter sido derivadas em algum grau da tradio autntica da origem da humanidade a
partir de um nico par, contudo as circunstncias destinadas a dar mais interesse e
preciso histria so evidentemente de uma classe alegrica ou mstica, e levadas,
em tempos aparentemente posteriores, a uma grosseria de compreenso que no era
nem a letra nem o esprito da lenda original. Swayambhuva, o filho nascido por si
mesmo ou no tratado, e sua esposa Satarupa, a formada de cem ou multiforme, so
eles mesmos alegorias; e seus descendentes femininos, que se tornam as esposas
dos Rishis, so F, Devoo, Contentamento, Inteligncia, Tradio, e semelhantes;
enquanto entre sua posteridade ns temos as diferentes fases da lua, e os fogos
sacrificais. Em outra criao a principal fonte de criaturas o patriarca Daksha
(habilidade), cujas filhas, Virtudes ou Paixes ou Fenmenos Astronmicos, so as
mes de todas as coisas existentes. Essas lendas, confusas como elas parecem ser,
parecem admitir soluo permissvel, na conjetura que os Prajapatis e Rishis eram
personagens reais, os autores do sistema hindu de obrigaes sociais, morais, e
religiosas, e os primeiros observadores dos cus, e professores de cincia
astronmica.

Os personagens reais do Swayambhuva Manwantara so somente poucos,
mas eles so descritos no incio como governando a terra no comeo da sociedade, e
42

como introduzindo agricultura e civilizao. Quanto da histria deles se baseia em uma
recordao tradicional de suas aes seria intil conjeturar, embora no haja
extravagncia em supor que as lendas se referem a um perodo anterior ao total
estabelecimento na ndia das instituies bramnicas. As lendas de Dhruva e
Prahlada, que so misturadas com esses detalhes, so com toda probabilidade
antigas, mas elas so ampliadas, de um modo concordante com o teor Vaishnava
desse Purana, por doutrinas e preces afirmando a identidade de Vishnu com o
supremo. Est claro que as histrias no se originam com estse Purana. Naquela de
Prahlada particularmente, como futuramente indicado, circunstncias essenciais
integralidade da histria so somente aludidas, no recontadas; mostrando
incontestavelmente que o escritor se utilizou de alguma autoridade anterior para sua
narrao.

O Segundo Livro

O segundo livro abre com uma continuao dos reis do primeiro Manwantara;
entre os quais dito que Bharata deu um nome para a ndia, chamada Bharata-varsha
por causa dele. Isso leva a uma narrao minuciosa do sistema geogrfico dos
Puranas, com o monte Meru, os sete continentes circulares, e seus oceanos
circundantes, at os limites do mundo; todos os quais so fices mitolgicas, nos
quais h pouca razo para imaginar que quaisquer verdades topogrficas esto
escondidas. Com relao a Bharata, ou ndia, o caso diferente: as montanhas e rios
que so mencionados so prontamente verificveis, e as cidades e naes que so
especificadas tambm podem em muitos casos serem provadas terem tido uma
existncia real. A lista no muito longa no Vishnu Purana, e provavelmente
abreviada de alguma mais amplamente detalhada, como aquela que o Mahabharata
fornece, e a qual, na esperana de fornecer informao com respeito a um assunto
ainda imperfeitamente investigado, a condio poltica antiga da ndia, eu inseri e
elucidei.

A descrio que esse livro tambm contm das esferas planetrias e outras
igualmente mitolgica, embora ocasionalmente apresentando detalhes e noes
prticas nas quais h uma aproximao preciso. A lenda final de Bharata - em sua
vida anterior o rei assim chamado, mas agora um brmane, que adquire sabedoria
verdadeira, e assim obtm libertao - palpavelmente uma inveno do compilador,
e peculiar a esse Purana.

O Terceiro Livro

O arranjo dos Vedas e outros escritos considerados sagrados pelos hindus,
sendo na realidade as autoridades de seus ritos e crenas religiosas, que descrito no
princpio do terceiro livro, de muita importncia para a histria da literatura hindu, e
da religio hindu. O sbio Vyasa aqui representado, no como o autor, mas como o
organizador ou compilador dos Vedas, dos Itihasas, e Puranas. Seu nome denota seu
carter, significando o 'organizador' ou o 'distribuidor;' e a recorrncia de muitos
Vyasas, muitos indivduos que remodelaram as escrituras hindus, no tem nada de
improvvel, exceto os intervalos fabulosos pelos quais seus trabalhos esto
separados. A recomposio, a remodelagem, de materiais velhos, nada mais do que
o que o progresso do tempo provavelmente tornaria necessrio. A ltima compilao
reconhecida aquela de Krishna Dwaipayana, auxiliado por brmanes que j estavam
familiarizados com os assuntos respectivamente designados para eles. Eles eram os
43

scios de um estabelecimento de ensino ou escola, suposto pelos hindus ter florescido
em um perodo mais remoto, sem dvida, do que a verdade, mas no totalmente
improvvel que tenha sido institudo em algum momento antes dos relatos da ndia
que ns devemos a escritores gregos, e nos quais ns vemos bastante do sistema
para justificar nossa inferncia que ele estava ento inteiro. Que houveram outros
Vyasas e outras escolas desde aquela data, que brmanes desconhecidos fama
tenham remodelado algumas das escrituras hindus, e especialmente os Puranas, no
pode ser contestado razoavelmente, depois de pesar desapaixonadamente a
evidncia interna forte que todos eles fornecem da mistura de ingredientes no
autorizados e comparativamente modernos. Mas o mesmo testemunho interno fornece
prova igualmente decisiva da existncia anterior de materiais antigos; e portanto to
intil quanto irracional discutir a antiguidade ou autenticidade da maior parte dos
contedos dos Puranas, em face da abundante evidncia positiva e circunstancial da
prevalncia das doutrinas que eles ensinam, a aceitao das lendas que eles narram,
e a integridade das instituies que eles descrevem, pelo menos trs sculos antes da
era crist. Mas a origem e desenvolvimento de suas doutrinas, tradies, e instituies
no foram o trabalho de um dia; e o testemunho, que estabelece a existncia deles
trs sculos antes do cristianismo, os levam para trs para uma antiguidade muito
mais remota, para uma antiguidade que provavelmente no superada por quaisquer
das fices, instituies, ou crenas prevalecentes do mundo antigo.

O resto do terceiro livro descreve as principais instituies dos hindus, os
deveres de castas, as obrigaes das diferentes fases da vida, e a celebrao de ritos
fnebres, de uma maneira curta mas primitiva, e em harmonia com as leis de Manu.
uma caracterstica distintiva do Vishnu Purana, e caracterstico de ele ser o trabalho
de um perodo mais antigo que a maioria dos Puranas, que ele no ordena atos
sectrios ou outros de supererrogao; nem Vratas, observncias auto-impostas
ocasionais; nem feriados, nem aniversrios de Krishna, nem noites dedicadas a
Lakshmi; nem sacrifcios nem modos de adorao diferentes daqueles similares ao
ritual dos Vedas. Ele no contm Mahatmyas, ou lendas douradas, at mesmo dos
templos nos quais Vishnu adorado.

O Quarto Livro

O quarto livro contm tudo o que os hindus tm de sua histria antiga. Ele
uma lista toleravelmente abrangente de dinastias e indivduos; um registro sem
graa de eventos. Mal pode ser duvidado, entretanto, que muito dele uma crnica
genuna de pessoas, se no de ocorrncias. Que ele desacreditado por absurdos
palpveis com relao longevidade dos prncipes das dinastias mais antigas deve
ser admitido, e os detalhes preservados de alguns deles so triviais e fabulosos;
contudo h uma simplicidade e consistncia inartificiais na sucesso de pessoas, e
uma possibilidade e probabilidade em algumas das transaes que do a essas
tradies a semelhana de autenticidade, e tornam provvel que elas no sejam
totalmente sem fundamento. De qualquer modo, na ausncia de todas as outras fontes
de informao, o registro, tal como ele , no merece ser colocado de lado
completamente. No essencial para sua credibilidade, ou sua utilidade, que qualquer
ajuste cronolgico exato dos diferentes reinados deva ser tentado. Sua distribuio
entre os vrios Yugas, empreendida por Sir Wm. Jones ou seus Pandits, no encontra
aprovao dos textos originais alm de uma informao incidental da poca na qual
um monarca especfico regeu, ou o fato geral que as dinastias anteriores a Krishna
precedem o tempo da grande guerra, e o comeo da era Kali; ambos eventos que no
nos obrigam, com os hindus, a colocar cinco mil anos atrs. Para aquela poca a
dinastia solar de prncipes oferece noventa e trs descendentes, a lunar apenas
44

quarenta e cinco, embora ambas comecem ao mesmo tempo. Alguns nomes podem
ter sido acrescentados primeira lista, alguns omitidos na ltima; e parece provvel
que, apesar de seu comeo sincrnico, os prncipes da raa lunar eram subsequentes
queles da dinastia solar. Eles declaradamente se ramificaram da linha solar; e a
lenda de Sudyumna
85
, que explica a conexo, tem toda a aparncia de ter sido
inventada com a finalidade de atribu-la a um perodo mais remoto que a verdade.
Deduzindo porm do nmero maior de prncipes, uma proporo considervel, no h
nada para abalar a probabilidade em supor que as dinastias hindus e suas
ramificaes estavam espalhadas por um intervalo de cerca de doze sculos
anteriores guerra do Mahabharata, e, conjeturando que aquele evento ocorreu
aproximadamente quatorze sculos antes do cristianismo, levando dessa maneira o
comeo das dinastias reais da ndia a aproximadamente dois mil e seiscentos anos
antes daquela data. Isso pode ou pode no ser muito remoto
86
; mas suficiente, em
um assunto onde preciso impossvel, estar satisfeito com a impresso geral, que
nas dinastias de reis detalhadas nos Puranas ns temos um registro que, embora no
possa deixar de ter sofrido detrimento de idade, e possa ter sido prejudicado por
compilao descuidada ou imprudente, preserva um relato, no totalmente indigno de
confiana, do estabelecimento e sucesso de monarquias regulares entre os hindus,
de uma poca to antiga, e por uma durao to contnua, como qualquer uma nos
anais crveis da humanidade.

As circunstncias que so contadas dos primeiros prncipes tm relao
evidente com a colonizao da ndia, e a extenso gradual da autoridade de raas
novas sobre uma regio despovoada ou incivilizada. Geralmente admitido que a
religio e civilizao bramnica foram trazidas para a ndia de fora
87
. Certamente, h
tribos nas fronteiras, e no corao do pas, que at agora no so hindus; e
passagens no Ramayana e Mahabharata e Manu, e as tradies uniformes dos
prprios povos, indicam um perodo quando Bengala, Orissa, e o todo do Dekhin,
eram habitados por degradados ou prias, isto , por tribos brbaras. As tradies dos
Puranas confirmam essas idias, mas elas no prestam nenhuma ajuda para a
resoluo da pergunta de onde os hindus vieram; se de uma nao Asitica central,
como Sir Wm. Jones sups, ou das montanhas Caucasianas, as plancies da
Babilnia, ou as bordas do Cspio, como conjeturado por Klaproth, Vans Kennedy, e
Schlegel. As afinidades do idioma snscrito provam uma origem comum das agora
amplamente espalhadas naes entre cujos dialetos elas so rastreveis, e tornam
inquestionvel que elas todas devem ter se espalhado de algum local central naquela
parte do globo habitada primeiramente pela humanidade, de acordo com o registro
inspirado. Se alguma indicao de tal evento pode ser descoberta nos Vedas, resta
ser determinado; mas teria sido obviamente incompatvel com o sistema purnico ter
reportado a origem de prncipes e principados indianos a outras que no fontes
nativas. Ns no precisamos ento esperar deles qualquer informao sobre a origem
estrangeira dos hindus.

Ns temos, portanto, meios totalmente insuficientes para chegar a alguma
informao relativa ao perodo ante-indiano de histria hindu, alm da concluso geral

85
Pgina 282, n. 5.
86
Embora incompatvel com a computao comum do perodo que se supe ter decorrido entre a
inundao e o nascimento de Cristo, isto cai suficientemente dentro dos limites maiores que so
atribudos agora, nas melhores autoridades, quele perodo. Como observado pelo Sr. Milman, em sua
nota no comentrio de Gibbon (II. 301.) que se refere a esse assunto; "A maioria dos protestantes
ingleses modernos mais instrudos, como Dr. Hales, Sr. Faber, Dr. Russell, como tambm os escritores
continentais, adotam a cronologia mais ampla." A esses pode ser somada a opinio do Dr. Mill que, por
razes que ele detalhou inteiramente, identifica o comeo da era Kali dos hindus, 3102 A. C., com a
poca do dilvio. Christa Sangita, Introd., nota adicional.
87
Sir Wm. Jones sobre os hindus (As. Res. vol. III.); Klaproth. sia Polyglotta; Vans Kennedy sobre
a Origem de Idiomas; A. von Schlegel Origines des Hindous (Trans. R. Soc. of Literature).
45

derivvel da presena atual de tribos brbaras e aparentemente aborgines - da
admitida extenso progressiva do Hindusmo em partes da ndia onde ele no
predominava quando o cdigo de Manu foi compilado - do uso geral de dialetos na
ndia, mais ou menos copiosos, que so diferentes do snscrito - e das afinidades
daquele idioma com formas de lngua correntes no mundo ocidental - que um povo
que falava snscrito, e seguia a religio dos Vedas, chegou ndia, em alguma poca
muito distante, de terras do oeste do Indus. Se a data e circunstncias de sua
imigrao alguma vez sero determinadas extremamente duvidoso, mas no difcil
formar um esboo plausvel do seu primeiro local e colonizao progressiva.

A primeira base dos hindus dentro dos confins do Hindusto foi
indubitavelmente os confins orientais do Punjab. A terra santa de Manu e dos Puranas
se encontra entre os rios Drishadwati e Saraswati, o Caggar e Sursooty de nossos
mapas brbaros. Vrias aventuras dos primeiros prncipes e maior parte dos sbios
famosos ocorrem nessa vizinhana; e os Asramas, ou domiclios religiosos, de vrios
dos ltimos so colocados nas margens do Saraswati. De acordo com algumas
autoridades, essa era residncia de Vyasa, o compilador dos Vedas e Puranas; e
segundo outra, quando em uma ocasio os Vedas tinham cado em desuso, e sido
esquecidos, os brmanes foram instrudos novamente neles por Saraswata, o filho de
Saraswati
88
*
89
. Uma das mais famosas das tribos dos brmanes conhecida como a
Saraswata
90
; e a mesma palavra empregada pelo Sr. Colebrooke para denotar
aquela modificao do snscrito que geralmente chamada de Prakrit, e que nesse
caso ele supe ter sido o idioma da "nao Saraswata, a qual ocupou as margens do
rio Saraswati
91
." O prprio rio recebe seu ttulo de Saraswati, a deusa do saber, sob
cujo patrocnio a literatura sagrada dos hindus assumiu forma e autoridade. Essas
indicaes tornam certo que, quaisquer sementes que tenham sido importadas de
fora, foi na regio adjacente ao rio Saraswati que elas foram plantadas primeiro, e
cultivadas e criadas no Hindusto.

A rea de terra assim designada para o primeiro estabelecimento do
Hindusmo na ndia de extenso muito circunscrita, e no poderia ter sido o local de
qualquer tribo ou nao numerosa. As tradies que comprovam a primeira instalao
dos hindus nessa regio, atribuem aos colonizadores mais um carter filosfico e
religioso, do que um carter mundano, e combina com os limites muito estreitos da
terra santa para tornar possvel que os primeiros emigrantes eram os membros, no
de uma comunidade poltica, tanto quanto de uma comunidade religiosa; que eles
eram uma colnia de sacerdotes, no no sentido restrito no qual ns usamos o termo,
mas naquele no qual ele ainda se aplica na ndia, a um Agrahara, uma vila ou aldeia
de brmanes que, embora casados, e tendo famlias, e se ocupando da lavoura, em
deveres domsticos, e na gesto de interesses profanos relacionados comunidade,
ainda dedicam sua principal ateno ao estudo sagrado e ofcios religiosos. Uma
sociedade desse tipo, com seus artfices e criados, e talvez com um grupo de
seguidores marciais, poderia ter encontrado um lar no Brahma-vartta de Manu, a terra
que por isso foi intitulada 'a santa', ou mais literalmente 'a regio brmane;' e pode ter
comunicado aos aborgines rudes, incivilizados, e analfabetos os rudimentos de
organizao social, literatura, e religio; parcialmente, com toda probabilidade, trazidos
junto com eles, e em parte planejados e moldados gradualmente para as crescentes
necessidades de condies novas de sociedade. Aqueles com quem essa civilizao
comeou teriam tido amplos induzimentos para prosseguirem seu trabalho bem
sucedido, e com o passar do tempo a melhoria que germinou nas margens do
Saraswati foi estendida para alm das margens do Jumna e do Ganges.

88
* [Nota omitida].
89
Ver pgina 241, nota 9.
90
As. Res. vol. V. pg. 55.
91
As. Res. vol. VII. pg. 219.
46


Ns no temos nenhuma sugesto satisfatria dos estgios pelos quais a
organizao poltica do povo da ndia Superior atravessou o espao entre o Saraswati
e a regio mais para o leste, onde ela parece ter tomado uma forma concentrada, e de
onde ela divergiu em vrias direes, por todo o Hindusto. O Manu do perodo
presente, Vaivaswata, o filho do sol, considerado como o fundador de Ayodhya; e
aquela cidade continuou sendo a capital do ramo mais clebre dos descendentes dele,
a posteridade de Ikshwaku. O Vishnu Purana evidentemente pretende descrever a
irradiao de conquista ou colonizao a partir deste local, nos relatos que ele d da
disperso da posteridade de Vaivaswata; e embora seja difcil de entender o que
poderia ter levado os primeiros colonizadores na ndia para tal local, ele no
inconvenientemente situado como uma posio dominante, de onde emigraes
poderiam proceder para o leste, o oeste, e o sul. Isso parece ter acontecido: um ramo
da casa de Ikshwaku se expandiu para Tirhut, constituindo os reis Maithila; e a
posteridade de outros dos filhos de Vaivaswata reinou em Vaisali no Tirhut ou Saran
ao sul.

As emigraes mais aventureiras, entretanto, ocorreram atravs da dinastia
lunar que, como observado acima, se originou da solar, fazendo na realidade apenas
uma raa e fonte para o todo. No tomando em considerao a lenda da
transformao dupla de Sudyumna, o primeiro prncipe de Pratishthana, uma cidade
no sul de Ayodhya, era um dos filhos de Vaivaswata, igualmente com Ikshvaku. Os
filhos de Pururavas, o segundo desse ramo, se estenderam, por si mesmos ou sua
posteridade, em todas as direes: para o leste para Kasi, Magadha, Benares, e
Behar; para o sul para as colinas Vindhya, e atravs delas para Vidarbha ou Berar;
para o oeste ao longo do Narmada para Kusasthali ou Dwaraka em Guzerat; e em
uma direo noroeste para Mathura e Hastinapura. Esses movimentos so muito
distintamente encontrveis entre as circunstncias narradas no quarto livro do Vishnu
Purana, e so precisamente tais como poderiam ser esperadas de uma irradiao de
colnias a partir de Ayodhya. Sugestes tambm ocorrem de instalaes em Banga,
Kalinga, e no Dakhin; mas elas so breves e indistintas, e tm a aparncia de adies
subsequentes incluso daquelas regies dentro do mbito do Hindusmo.

Alm desses rastros de migrao e fundao, vrias circunstncias curiosas,
no provveis serem invenes no autorizadas, so indicadas nessas tradies
histricas. A distino de castas no estava totalmente desenvolvida antes da
colonizao. Dos filhos de Vaivaswata, alguns, como reis, eram Kshatriyas; mas um
fundou uma tribo de brmanes, outro se tornou um Vaisya, e um quarto um Sudra.
falado tambm de outros prncipes, que eles estabeleceram as quatro castas entre
seus sditos
92
. Tambm h vrias informaes de Gotras ou famlias bramnicas,
originando-se de linhagens Kshatriya
93
, e h vrias indicaes de lutas violentas entre
as duas castas governantes, no por domnio temporal, mas por domnio espiritual, o
direito de ensinar os Vedas. Esse parece ser o sentido especial da hostilidade
inveterada que prevaleceu entre o brmane Vasishtha e o kshatriya Viswamitra que,
como o Ramayana conta, obrigou os deuses a fazerem dele um brmane tambm, e
cuja posteridade se tornou muito clebre como os brmanes Kausika. Outras lendas,
tambm, como o sacrifcio de Daksha, denotam contenda sectria; e a lenda de
Parasurama revela um conflito at mesmo por autoridade profana entre as duas
castas governantes. Mais ou menos peso ser atribudo a essas conjeturas, de acordo
com o temperamento de diferentes inquiridores; mas, mesmo enquanto totalmente
cnscio da facilidade com a qual dedues plausveis podem enganar a imaginao, e
pouco disposto a afrouxar todo o freio sobre a imaginao, eu acho difcil de

92
Ver pgs. 318-319. Pg. 343 etc.
93
Pg. 346, 350, 353, etc.
47

considerar essas lendas como fices completamente insubstanciais, ou desprovidas
de toda semelhana com as realidades do passado.

Depois da data da grande guerra, o Vishnu Purana, em comum com aqueles
Puranas que contm listas semelhantes, especifica reis e dinastias com maior
preciso, e oferece detalhes polticos e cronolgicos, aos quais por motivo de
probabilidade no h nada que contestar. Na verdade sua preciso geral foi
estabelecida indisputavelmente. Inscries em colunas de pedra, em rochas, em
moedas, decifradas somente nos ltimos anos, por causa da ingenuidade e
perseverana extraordinrias do Sr. James Prinsep, tm verificado os nomes de
linhagem, e ttulos de prncipes - os Rajas Gupta e Andhra, mencionados nos Puranas
- e colocado alm de disputa a identidade de Chandragupta e Sandrocoptus; dando-
nos assim um ponto fixo a partir do qual computar a data de outras pessoas e eventos.
Dessa maneira o Vishnu Purana especifica o intervalo entre Chandragupta e a grande
guerra como sendo onze centenas de anos; e a ocorrncia da ltima pouco mais que
quatorze sculos A. C., como mostrado em minhas observaes sobre a passagem
94
,
concorda notavelmente com concluses de igual data a partir de diferentes premissas.
As informaes histricas que ento vm depois so consideravelmente confusas,
mas elas provavelmente fornecem um quadro preciso das distraes polticas da ndia
no tempo em que elas foram escritas; e muita da perplexidade surge do estado
corrompido dos manuscritos, da brevidade obscura do registro, e nossa total carncia
dos meios de esclarecimento adicional.

O Quinto Livro

O quinto livro do Vishnu Purana trata exclusivamente da vida de Krishna. Essa
uma das caractersticas distintivas do Purana, e um argumento contra sua
antiguidade. possvel, embora ainda no provado, que Krishna, como um Avatara de
Vishnu, seja mencionado em um texto incontestavelmente genuno dos Vedas. Ele
visivelmente proeminente no Mahabharata, mas descrito l de modo muito
contraditrio. A parte que ele normalmente executa aquela de um mero mortal,
embora sejam numerosas as passagens que atribuem divindade pessoa dele.
Porm, no h nenhuma descrio no Mahabharata de suas travessuras juvenis, de
seus divertimentos em Vrindavan, de seus passatempos com os vaqueiros, ou mesmo
de sua destruio dos Asuras enviados para mat-lo. Essas histrias tm todas uma
aparncia moderna; elas no se harmonizam com o tom das lendas antigas, que
geralmente grave, e s vezes majestoso; elas so as criaes de um gosto pueril, e
imaginao rastejante. Esses captulos do Vishnu Purana oferecem algumas
dificuldades quanto sua originalidade. Eles so iguais queles sobre o mesmo
assunto no Brahma Purana; eles no so muito diferentes daqueles do Bhagavata. O
ltimo tem alguns incidentes que o Vishnu no tem, e pode-se pensar, portanto, que
ele aperfeioou a narrativa antecedente do ltimo. Por outro lado, abreviao
igualmente uma prova de posterioridade assim como amplificao. O estilo mais
simples do Vishnu Purana existe entretanto em favor de sua prioridade; e a
composio mista do Brahma Purana torna provvel que ele tenha emprestado esses
captulos do Vishnu. A vida de Krishna no Hari-vansa e o Brahma-vaivartta so
incontestavelmente de data posterior.


94
Pg. 371, nota 81.
48

O Sexto Livro

O ltimo livro contm um relato da dissoluo do mundo, em ambos os seus
cataclismos maiores e menores; e nos pormenores do fim de todas as coisas atravs
de fogo e gua, como tambm no princpio de sua renovao perptua, apresenta
uma exibio fiel de opinies que eram gerais no mundo antigo
95
. A aniquilao
metafsica do universo, pela libertao do esprito da existncia corprea, oferece,
como j observado, outras analogias com doutrinas e prticas ensinadas por Pitgoras
e Plato, e pelos cristos platnicos de tempos posteriores.

Data do Vishnu Purana

O Vishnu Purana manteve muita clareza de detalhes a partir dos quais uma
aproximao de sua data pode ser conjeturada. Nenhum lugar descrito do qual a
santidade tem algum limite conhecido, nem qualquer trabalho citado de provvel
composio recente. Os Vedas, os Puranas, outros trabalhos que formam o corpo da
literatura snscrita so citados, e assim o Mahabharata, ao qual portanto ele
subsequente. Bauddhas e Jainas so mencionados. Ele foi escrito ento antes dos
primeiros terem desaparecido; mas eles existiram at to recentemente quanto o
dcimo segundo sculo pelo menos em algumas partes da ndia; e provvel que o
Purana tenha sido compilado antes daquele perodo. Os reis Gupta reinaram no
stimo sculo; o registro histrico do Purana que os menciona foi ento posterior, e
parece haver pouca dvida que o mesmo alude s primeiras incurses dos
muulmanos, que aconteceram no oitavo sculo; o que o traz ainda mais para baixo.
Ao descrever as ltimas dinastias, algumas, se no todas, das quais eram
indubitavelmente contemporneas, elas so descritas como reinando mil setecentos e
noventa e seis anos ao todo. Por que essa durao deveria ter sido escolhida no
aparece, a menos que, junto com o nmero de anos que dito que decorreu entre a
grande guerra e o ltimo da dinastia Andhra, que precedeu essas diferentes linhagens,
e que chegou a dois mil trezentos e cinquenta, o compilador fosse influenciado pela
data vigente na qual ele escreveu. O agregado dos dois perodos seria o ano Kali
4146, equivalente a 1045 D.C. H alguma variedade e indistino na enumerao dos
perodos que compem esse total, mas a data que resulta disso no improvvel ser
uma aproximao quela do Vishnu Purana.

o motivo de orgulho da filosofia indutiva, que ela tira suas concluses da
observao cuidadosa e acumulao de fatos; e igualmente o trabalho de toda
pesquisa filosfica determinar seus fatos antes de se arriscar em especulao. Esse
procedimento no foi observado na investigao da mitologia e tradies dos hindus.
A impacincia para generalizar aproveitou-se vorazmente de tudo o que prometeu
fornecer materiais para generalizao; e as opinies mais errneas tm sido
defendidas confiantemente, porque os guias nos quais seus autores confiaram eram
ignorantes ou insuficientes. A informao compilada por Sir Wm. Jones foi coletada
em uma poca inicial do estudo do snscrito, antes que o campo fosse cultivado. O
mesmo pode ser dito dos escritos de Paulinus da St. Barolomaeo
96
, com a
desvantagem adicional de ele ter sido imperfeitamente familiarizado com o idioma e
literatura snscritos, e ocultar suas deficincias sob superioridade de pretenso e uma

95
Burnet reuniu as opinies do mundo antigo sobre esse assunto, rastreando-as, como diz ele, "at
o povo mais primitivo, e aos primeiros aparecimentos de sabedoria, depois da inundao". O relato hindu
explica o que est imperfeito ou contraditrio na tradio antiga, como transmitidas de outras e menos
cuidadosamente perpetuadas fontes. Teoria da Terra, livro. III. c. 3.
96
Systema Brahmanicum, etc.
49

exibio prdiga de erudio mal empregada. Os documentos nos quais Wilford
97

confiou provaram ser em grande parte fabricaes, e onde genunos, estavam
misturados com tanto assunto vago e no autenticado, e assim dominado por
extravagncia de especulao, que as citaes dele precisam ser peneiradas
cuidadosamente e habilidosamente, antes que elas possam ser empregadas utilmente.
As descries de Ward
98
so tingidas muito profundamente pelos preconceitos dele
para serem confiados implicitamente; e elas tambm so derivadas em uma grande
medida das comunicaes orais ou escritas de pandits bengalis, que no so em geral
muito profundamente versados nas autoridades de sua mitologia. Os relatos de
Polier
99
foram de forma semelhante coletados de fontes questionveis, e sua
Mythologie des Hindous apresenta uma mistura heterognea de contos populares e
purnicos, de tradies antigas, e lendas aparentemente inventadas para a ocasio, o
que torna a publicao pior que intil, exceto nas mos daqueles que podem distinguir
o puro metal da liga. Tais so as autoridades nas quais Maurice, Faber, e Creuzer
confiaram exclusivamente em sua descrio da mitologia hindu, e no de se admirar
que tenha havido uma confuso total de bom e ruim em sua seleo de materiais, e
uma mistura inextricvel de verdade e erro em suas concluses. Seus trabalhos
consequentemente esto longe de terem direito quela confiana que a erudio e
diligncia deles de outra maneira teriam assegurado; e uma pesquisa sensata e
abrangente do sistema hindu ainda est faltando para a anlise comparativa das
opinies religiosas do mundo antigo, e para uma elucidao satisfatria de um captulo
importante na histria da raa humana. com a esperana de fornecer alguns dos
meios necessrios para a realizao desses objetivos que as seguintes pginas foram
traduzidas.

Concluso

A traduo do Vishnu Purana foi feita a partir de uma colao de vrios
manuscritos em minha posse. Eu tinha trs quando eu comecei o trabalho, dois em
Devanagari, e um na letra bengali; um quarto, do oeste da ndia, foi dado a mim pelo
Major Jervis, quando algum progresso tinha sido feito, e ao conduzir a ltima metade
da traduo pela mquina de impresso, eu a comparei com trs outras cpias na
biblioteca da Companhia da ndia Oriental. Todas essas cpias concordam de perto;
no apresentando outras diferenas alm de variedades ocasionais de leitura, devidas
principalmente desateno ou inexatido do transcritor. Quatro das cpias foram
acompanhadas por um comentrio, essencialmente o mesmo, embora variando
ocasionalmente; e atribudos, em parte pelo menos, a dois diferentes escoliastas. As
anotaes nos primeiros dois livros e no quinto esto em dois manuscritos ditos serem
o trabalho de Sridhara Yati, o discpulo de Parananda, e que portanto o mesmo que
Sridhara Swami, o comentador sobre o Bhagavata. Nos outros trs livros esses dois
manuscritos concordam com outros dois em citar o comentarista Ratnagarbha Bhatta,
que naqueles dois o autor das notas no trabalho inteiro. Os versos introdutrios de
seu comentrio o especificam como o discpulo de Vidya-vachaspati, o filho de
Hiranyagarbha, e neto de Madhava, que comps seu comentrio por desejo de
Suryakara, filho de Ratinath, Misra, filho de Chandrakara, ministros hereditrios de
algum soberano que no especificado. Nas ilustraes que so atribudas a esses
diferentes escritores h tanta conformidade, que um ou outro est largamente
endividado com seu antecessor. Eles ambos se referem a comentrios mais antigos.
Sridhara cita os trabalhos de Chit-sukha-yoni e outros, mais extensos e mais concisos;

97
Asiatic Researches.
98
Account of the Hindus.
99
Mythologie des Hindous, editado por Canoness Polier.
50

entre os quais, o prprio dele, o qual ele chama de Atma - ou Swa-prakasa, 'auto-
iluminador', possui um carter intermedirio. Ratnagarbha intitula o dele,
Vaishnavakuta chandrika, 'o luar de devoo a Vishnu.' As datas desses comentaristas
no so determinveis, tanto quanto eu sei, a partir de quaisquer dos detalhes que
eles especificaram.

Nas notas que eu acrescentei traduo, eu desejei principalmente comparar
as declaraes do texto com aquelas de outros Puranas, e mostrar as circunstncias
nas quais eles diferem ou concordam; de modo a tornar a presente publicao um tipo
de concordncia com o todo, porque no muito provvel que muitos deles sejam
publicados ou traduzidos. O ndice* que vem depois foi feito suficientemente copioso
para servir aos propsitos de um dicionrio mitolgico e histrico, at onde os
Puranas, ou o maior nmero deles, fornecem materiais.

Ao traduzir o texto para o ingls, eu aderi a ele to literalmente quanto era
compatvel com alguma considerao aos usos de composio inglesa. Em geral o
original apresenta poucas dificuldades. O estilo dos Puranas muito comumente
humilde e fcil, e a narrativa contada claramente e singelamente. Nos discursos para
as divindades, nos desenvolvimentos sobre a natureza divina, nas descries do
universo, e em discusso argumentativa e metafsica, ocorrem passagens nas quais a
dificuldade que surge do prprio assunto aumentada pela maneira breve e obscura
na qual ele tratado. Em tais ocasies eu derivei muita ajuda do comentrio, mas
possvel que eu possa s vezes ter compreendido mal e distorcido o original; e
tambm possvel que eu possa s vezes ter falhado em expressar seu significado
com preciso suficiente para t-lo feito inteligvel. Eu confio, entretanto, que esse no
ser frequentemente o caso, e que a traduo do Vishnu Purana ser de utilidade e de
interesse para os poucos que, nesses tempos de egosmo utilitrio, opinio conflitante,
virulncia partidria, e agitao poltica, podem achar um lugar de descanso para seus
pensamentos na contemplao tranquila daqueles quadros ainda vivos do mundo
antigo que so exibidos pela literatura e mitologia dos hindus.





















* Transformado em Glossrio, na traduo para o portugus, com as mnimas alteraes necessrias.
51

CONTEDOS

LIVRO 1

Captulo 1 - Prece. Maitreya pergunta para seu professor, Parasara, a origem e
natureza do universo. Parasara executa um rito para destruir os demnios;
repreendido por Vasishtha, ele desiste; Pulastya aparece, e concede a ele
conhecimento divino; ele repete o Vishnu Purana. Vishnu a origem, existncia, e fim
de todas as coisas.

Captulo 2 - Orao de Parasara para Vishnu. Narrao sucessiva do Vishnu Purana.
Explicao de Vasudeva; sua existncia antes da criao; suas primeiras
manifestaes. Descrio de Pradhana, ou o princpio essencial das coisas.
Cosmogonia. De Prakrita, ou criao material; do tempo; da causa ativa.
Desenvolvimento de efeitos; Mahat; Ahankara; Tanmatras; elementos; objetos do
sentido; sentidos; do ovo do mundo. Vishnu igual a Brahma o criador; Vishnu o
preservador; Rudra o destruidor.

Captulo 3 - Medida de tempo. Momentos ou Kashthas, etc.; dia e noite, quinzena,
ms, ano, ano divino; Yugas, ou eras; Mahayuga, ou grande era; dia de Brahma;
perodos dos Manus; um Manwantara; noite de Brahma, e destruio do mundo; um
ano de Brahma; sua vida; um Kalpa; um Pararddha; o passado, ou Padma Kalpa; o
atual, ou Varaha.

Captulo 4 - O aparecimento de Narayana, no princpio do Kalpa, como o Varaha ou
javali; Prithivi (Terra) se dirige a ele; ele ergue o mundo de debaixo das guas;
louvado por Sanandana e os Iogues. A terra flutua no oceano; dividida em sete zonas.
As esferas mais baixas do universo restabelecidas. Criao renovada.

Captulo 5 - Vishnu como Brahma cria o mundo. Caractersticas gerais da criao.
Brahma medita, e d origem a coisas imveis, animais, deuses, homens. Criao
especfica de nove tipos; Mahat, Tanmatra, Aindriya, objetos inanimados, animais,
deuses, homens, Anugraha, e Kaumara. Relato mais especfico da criao. Origem de
diferentes classes de seres do corpo de Brahma sob diferentes condies; e dos
Vedas a partir das bocas dele. Todas as coisas criadas novamente como elas existiam
em um Kalpa anterior.

Captulo 6 - Origem das quatro castas; seu estado primitivo. Progresso da sociedade.
Diferentes tipos de gros. Eficcia do sacrifcio. Deveres dos homens; regies
designadas para eles depois da morte.

Captulo 7 - Criao continuada. Produo dos filhos nascidos da mente de Brahma;
dos Prajapatis; de Sanandana e outros; de Rudra e dos onze Rudras; do Manu
Swayambhuva, e sua esposa Satarupa; dos filhos deles. As filhas de Daksha, e seu
casamento com Dharma e outros. A prognie de Dharma e Adharma. A sucesso
perptua de mundos, e modos diferentes de dissoluo mundana.

Captulo 8 - Origem de Rudra; ele se tornando oito Rudras; suas esposas e filhos. A
posteridade de Bhrigu. Relato de Sri em unio com Vishnu. Sacrifcio de Daksha.

Captulo 9 - Lenda de Lakshmi. Durvasas d uma guirlanda para Indra; ele a trata
desrespeitosamente, e amaldioado pelo Muni. O poder dos deuses enfraquecido;
52

eles so oprimidos pelos Danavas, e recorrem a Vishnu. O batimento do oceano.
Louvores de Sri.

Captulo 10 - Os descendentes das filhas de Daksha casadas com os Rishis.

Captulo 11 - Lenda de Dhruva, o filho de Uttanapada; ele tratado indelicadamente
pela segunda esposa de seu pai; recorre sua me; o conselho dela; ele decide se
ocupar em exerccios religiosos; v os sete Rishis que recomendam que ele propicie
Vishnu.

Captulo 12 - Dhruva comea um curso de austeridades religiosas. Tentativas
malsucedidas de Indra e seus ministros para distrair a ateno de Dhruva; eles apelam
a Vishnu que acalma seus medos e aparece para Dhruva. Dhruva louva Vishnu, e
elevado para os cus como a estrela polar.

Captulo 13 - Posteridade de Dhruva. Lenda de Vena; sua impiedade; ele executado
pelos Rishis. Anarquia se segue. A produo de Nishada e Prithu; o ltimo o primeiro
rei. A origem de Suta e Magadha; eles enumeram os deveres dos reis. Prithu obriga a
Terra a reconhecer sua autoridade; ele a nivela; introduz cultivo, ergue cidades. Terra
chamada de Prithivi por causa dele; simbolizada como uma vaca.

Captulo 14 - Descendentes de Prithu. Lenda dos Prachetasas; eles so desejados
por seu pai para multiplicar a humanidade, por adorar Vishnu; eles mergulham no mar,
e meditam nele e o louvam; ele aparece, e concede os desejos deles.

Captulo 15 - O mundo coberto com rvores; elas so destrudas pelos Prachetasas.
Soma os pacifica, e lhes d Marisha como esposa; a histria dela; a filha da ninfa
Pramlocha. Lenda de Kandu. A histria anterior de Marisha. Daksha o filho dos
Prachetasas; as diferentes qualidades dele; seus filhos, suas filhas; os matrimnios e
prognie deles; aluso a Prahlada, seu descendente.

Captulo 16 - Indagaes de Maitreya com respeito histria de Prahlada.

Captulo 17 - Lenda de Prahlada. Hiranyakasipu o soberano do universo; os deuses
dispersados, ou em servido a ele; Prahlada, seu filho, permanece devotado a Vishnu;
questionado por seu pai, ele louva Vishnu; Hiranyakasipu ordena que ele seja
executado, mas em vo; sua repetida libertao; ele ensina seus companheiros a
adorarem Vishnu.

Captulo 18 - As tentativas reiteradas de Hiranyakasipu para destruir seu filho; elas
sendo sempre frustradas.

Captulo 19 - Dilogo entre Prahlada e seu pai; ele lanado do topo do palcio,
ileso; frustra os encantamentos de Samvara; ele lanado acorrentado no mar; ele
louva Vishnu.

Captulo 20 - Vishnu aparece para Prahlada. Hiranyakasipu cede, e reconciliado
com seu filho; ele executado por Vishnu como o Nrisimha. Prahlada se torna rei dos
Daityas; sua posteridade; resultados de ouvir a histria dele.

Captulo 21 - Famlias dos Daityas. Descendentes de Kasyapa com Danu. Filhos de
Kasyapa com suas outras esposas. Nascimento dos Marutas, os filhos de Diti.

Captulo 22 - Domnio sobre diferentes provncias da criao designadas para
diferentes seres. Universalidade de Vishnu. Quatro variedades de contemplao
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espiritual. Duas condies de esprito. Os atributos perceptveis de Vishnu smbolos
das propriedades imperceptveis dele. Vishnu todas as coisas. Mrito de ouvir o
primeiro livro do Vishnu Purana.


LIVRO 2

Captulo 1 - Descendentes de Priyavrata, o filho primognito de Swayambhuva Manu;
os dez filhos dele; trs adotam uma vida religiosa; os outros se tornam reis das sete
Dwipas, ou ilhas, da terra. Agnidhra, rei de Jambu-dwipa, a divide em nove partes, as
quais ele distribui entre seus filhos. Nabhi, rei do sul, sucedido por Rishabha; e ele por
Bharata; ndia recebe o nome dele, Bharata; seus descendentes reinam durante o
Swayambhuva Manwantara.

Captulo 2 - Descrio da terra. As sete Dwipas e sete mares. Jambu-dwipa. Monte
Meru: sua extenso e limites. Extenso de Ilavrita. Bosques, lagos, e ramos de Meru.
Cidades dos deuses. Rios. As formas de Vishnu adoradas em diferentes Varshas.

Captulo 3 - Descrio de Bharata-varsha: extenso, principais montanhas, nove
divises, principais rios e montanhas prprios de Bharata; principais naes,
superioridade sobre outros Varshas, especialmente como a base de atos religiosos.
Listas topogrficas: Montanhas e Rios; Povos e Regies.

Captulo 4 - Descrio de reis, divises, montanhas, rios, e habitantes das outras
Dwipas, isto , Plaksha, Salmala, Kusa, Krauncha, Saka, e Pushkara, dos oceanos
que as separam, das mars, dos confins da terra; a montanha Lokaloka. Extenso do
todo.

Captulo 5 - Das sete regies de Patala, abaixo da terra. Os louvores de Narada a
Patala. Relato da serpente Sesha. Primeiro professor de astronomia e astrologia.

Captulo 6 - Dos diferentes infernos, ou divises de Naraka, abaixo de Patala; os
crimes punidos neles respectivamente; eficcia de expiao; meditao em Vishnu a
expiao mais efetiva.

Captulo 7 - Extenso e posio das sete esferas, isto , terra, cu, planetas, Mahar-
loka, Jana-loka, Tapo-loka, e Satya-loka. Do ovo de Brahma, e seus envoltrios
elementares. Da influncia da energia de Vishnu.

Captulo 8 - Descrio do sol: sua carruagem, seus dois eixos, seus cavalos. As
cidades dos regentes dos pontos cardeais. O curso do sol; natureza de seus raios; seu
caminho ao longo da elptica. Durao do dia e da noite. Divises de tempo:
equincios e solstcios, meses, anos, o Yuga cclico, ou era de cinco anos.
Declinaes do norte e do sul. Santos na montanha Lokaloka. Caminhos celestiais dos
Pitris, deuses, Vishnu. Origem de Ganga, e separao, no topo de Meru, em quatro
grandes rios.

Captulo 9 - Sistema Planetrio, sob o smbolo de um Sisumara, ou toninha {ou
golfinho}. A terra nutrida pelo sol. De chuva enquanto o sol brilha. De chuva das
nuvens. Chuva o sustento da vegetao, e por isso da vida animal. Narayana o
sustento de todos os seres.

Captulo 10 - Nomes dos doze Adityas. Nomes dos Rishis, Gandharbas, Apsarasas,
Yakshas, Uragas, e Rakshasas que acompanham a carruagem do sol em cada ms
do ano. Suas respectivas funes.
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Captulo 11 - O sol distinto de, e supremo acima, dos acompanhantes de seu carro;
idntico aos trs Vedas e a Vishnu; suas funes.

Captulo 12 - Descrio da lua: sua carruagem, cavalos, e curso, alimentada pelo sol;
drenada periodicamente de ambrosia pelos progenitores e deuses. As carruagens e
cavalos dos planetas; mantidos em suas rbitas por correntes etreas presas a
Dhruva. Membros tpicos do boto planetrio. Somente Vasudeva real.

Captulo 13 - Lenda de Bharata. Bharata abdica de seu trono, e torna-se um asceta;
trata de um coro, e fica to apegado a ele a ponto de negligenciar suas devoes; ele
morre; seus nascimentos sucessivos; trabalhos nos campos, e afligido como um
carregador de palanquim para o Raja de Sauvira; repreendido por sua inabilidade; sua
resposta; dilogo entre ele e o rei.

Captulo 14 - Dilogo continua. Bharata explica a natureza da existncia, o fim da
vida, e a identificao do esprito individual com o esprito universal.

Captulo 15 - Bharata conta a histria de Ribhu e Nidagha. O ltimo, o aluno do
primeiro, torna-se um prncipe, e visitado por seu preceptor, que explica a ele os
princpios de unidade, e parte.

Captulo 16 - Ribhu volta ao seu discpulo, e o aperfeioa em conhecimento divino. O
mesmo indicado ao Raja por Bharata, que logo aps obtm libertao final.
Consequncias de ouvir essa lenda.


LIVRO 3

Captulo 1 - Descrio dos vrios Manus e Manwantaras. Swarochisha o segundo
Manu; as divindades, o Indra, os sete Rishis do perodo dele, e os filhos dele. Detalhes
semelhantes de Auttami, Tamasa, Raivata, Chakshusha, e Vaivaswata. As formas de
Vishnu, como o preservador, em cada Manwantara. O significado de Vishnu.

Captulo 2 - Dos sete Manus e Manwantaras futuros. Histria de Sanjna e Chhaya,
esposas do sol. Savarni, filho de Chhaya, o oitavo Manu. Os sucessores dele, com as
divindades, etc. de seus respectivos perodos. Aparecimento de Vishnu em cada um
dos quatro Yugas.

Captulo 3 - Diviso do Veda em quatro partes, por um Vyasa, em toda era Dwapara.
Lista dos vinte e oito Vyasas do Manwantara atual. Significado da palavra Brahma.

Captulo 4 - Diviso do Veda, na ltima era Dwapara, pelo Vyasa Krishna
Dwaipayana. Paila feito leitor do Rich; Vaisampayana do Yajush; Jaimini do Saman; e
Sumantu do Atharvan. Suta designado para ensinar os poemas histricos. Origem das
quatro partes do Veda. Samhitas do Rig-veda.

Captulo 5 - Divises do Yajur-veda. Histria de Yajnawalkya; forado a desistir do
que ele aprendeu; adquirido por outros, formando o Taittiriya-yajush. Yajnawalkya
adora o sol, que comunica a ele o Vajasaneyi-yajush.

Captulo 6 - Divises do Sama-veda; do Atharva-veda. Quatro Samhitas purnicos.
Nomes dos dezoito Puranas. Ramos de conhecimento. Classes de Rishis.

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Captulo 7 - Por quais meios homens so libertos da autoridade de Yama, como
narrado por Bhishma para Nakula. Dilogo entre Yama e um de seus criados.
Adoradores de Vishnu no sujeitos a Yama. Como eles devem ser conhecidos.

Captulo 8 - Como Vishnu deve ser adorado, como narrado por Aurva para Sagara.
Deveres das quatro castas, separadamente e em comum; tambm em poca de
infortnio.

Captulo 9 - Deveres do estudante religioso, chefe de famlia, ermito, e mendicante.

Captulo 10 - Cerimnias a serem observadas ao nascimento e ao dar nome a uma
criana. De casamento, ou levar uma vida religiosa. Escolha de uma esposa.
Diferentes modos de casamento.

Captulo 11 - Dos Sadacharas, ou obrigaes perptuas de um chefe de famlia.
Purificaes, ablues, libaes, e oblaes dirias; hospitalidade; ritos fnebres;
cerimnias a serem observadas em refeies, culto de manh e noite, e ao ir
descansar.

Captulo 12 - Obrigaes diversas - purificatrias, cerimoniais, e morais.

Captulo 13 - De Sraddhas, ou ritos em honra de antepassados, para serem
executados em ocasies de alegria. Cerimnias fnebres. Do Ekoddishta ou Sraddha
mensal, e o Sapindana ou anual. Por quem serem realizados.

Captulo 14 - De Sraddhas ocasionais, ou cerimnias fnebres; quando mais eficazes,
e em quais lugares.

Captulo 15 - Quais brmanes devem ser entretidos em Sraddhas. Diferentes oraes
a serem recitadas. Oferendas de alimento para serem apresentadas para
antepassados falecidos.

Captulo 16 - Coisas apropriadas para serem oferecidas como alimento para
ancestrais falecidos; coisas proibidas. Circunstncias que arrunam um Sraddha; como
ser evitadas. Cano dos Pitris, ou progenitores, ouvida por Ikshwaku.

Captulo 17 - De hereges, ou aqueles que rejeitam a autoridade dos Vedas; sua
origem, como descrita por Vasishtha para Bhishma; os deuses, derrotados pelos
Daityas, louvam Vishnu; um ser ilusrio, ou Buda, produzido do corpo dele.

Captulo 18 - Buda vai para a terra, e ensina os Daityas a menosprezarem os Vedas;
as doutrinas cticas dele; sua proibio de sacrifcios animais. Significado do termo
Bauddha. Jainas e Bauddhas; suas doutrinas. Os Daityas perdem seu poder, e so
superados pelos deuses. Significado do termo Nagna. Consequncias da negligncia
do dever. Histria de Satadhanu e sua esposa Saivya. Comunho com hereges deve
ser evitada.


LIVRO 4

Captulo 1 - Dinastias de reis. Origem da dinastia solar de Brahma. Filhos do Manu
Vaivaswata. Transformaes de Ila ou Sudyumna. Descendentes dos filhos de
Vaivaswat; aqueles de Nedishta. Grandeza de Marutta. Reis de Vaisali. Descendentes
de Saryati. Lenda de Raivata; sua filha Revati casada com Balarama.

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Captulo 2 - Disperso dos descendentes de Revata; aqueles de Dhrishta; aqueles de
Nabhaga. Nascimento de Ikshwaku, o filho de Vaivaswata; os filhos dele. Linha de
Vikukshi. Lenda de Kakutstha; de Dhundhumara; de Yuvanaswa; de Mandhatri; suas
filhas casadas com Saubhari.

Captulo 3 - Saubhari e suas esposas adotam uma vida asctica. Descendentes de
Mandhatri. Lenda de Narmada e Purukutsa. Lenda de Trisanku. Bahu expulso de seu
reino pelos Haihayas e Talajanghas. Nascimento de Sagara; ele conquista os
brbaros, impe sobre eles usos distintivos, e os exclui de oferendas ao fogo, e do
estudo dos Vedas.

Captulo 4 - A prognie de Sagara; a maldade deles; ele executa um Aswamedha; o
cavalo roubado por Kapila; encontrado pelos filhos de Sagara, que so todos
destrudos pelo sbio; o cavalo recuperado por Ansumat; seus descendentes. Lenda
de Mitrasaha ou Kalmashapada, o filho de Sudasa. Lenda de Khatwanga. Nascimento
de Rama e os outros filhos de Dasaratha. Eptome da histria de Rama; os
descendentes dele, e aqueles dos irmos dele. Linha de Kusa. Vrihadbala, o ltimo,
morto na grande guerra.

Captulo 5 - Reis de Mithila. Lenda de Nimi, o filho de Ikshwaku. Nascimento de
Janaka. Sacrifcio de Siradhwaja. Origem de Sita. Descendentes de Kusadhwaja. Krita
o ltimo dos prncipes Maithila.

Captulo 6 - Reis da dinastia lunar. Origem de Soma ou a lua; ele arrebata Tara, a
esposa de Vrihaspati; guerra entre os deuses e Asuras em consequncia;
apaziguados por Brahma. Nascimento de Budha; casado com Ila, filha de Vaivaswata.
Lenda de seu filho Pururavas, e a ninfa Urvasi; o primeiro institui oferendas com fogo;
ascende esfera dos Gandharbas.

Captulo 7 - Filhos de Pururavas. Descendentes de Amavasu. Indra nascido como
Gadhi. Lenda de Richika e Satyavati. Nascimento de Jamadagni e Viswamitra.
Parasurama o filho do primeiro. Lenda de Parasurama. Sunahsephas e outros os filhos
de Viswamitra, formando a linhagem Kausika.

Captulo 8 - Filhos de Ayus. Linha de Kshatravriddha, ou reis de Kasi. Nascimento
anterior de Dhanwantari. Vrios nomes de Pratarddana. Grandeza de Alarka.

Captulo 9 - Descendentes de Raji, filho de Ayus; Indra renuncia a seu trono para ele;
reivindicado depois de sua morte por seus filhos, que apostatam da religio dos
Vedas, e so destrudos por Indra. Descendentes de Pratikshatra, filho de
Kshatravriddha.

Captulo 10 - Os filhos de Nahusha. Os filhos de Yayati; ele amaldioado por Sukra;
deseja que seus filhos troquem seu vigor pelas fraquezas dele. S Puru concorda.
Yayati devolve a ele sua juventude; divide a terra entre seus filhos, sob a supremacia
de Puru.

Captulo 11 - A linhagem Yadava, ou descendentes de Yadu. Karttavirya obtm uma
bno de Dattatreya; captura Ravana; morto por Parasurama; seus descendentes.

Captulo 12 - Descendentes de Kroshtri. Afeio conjugal de Jyamagha por sua
esposa Saivya; seus descendentes reis de Vidarbha e Chedi.

Captulo 13 - Filhos de Satwata. Prncipes Bhoja de Mrittikavati. Surya o amigo de
Satrajit: aparece para ele em uma forma corprea, lhe d a pedra preciosa
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Syamantaka; seu brilho e propriedades maravilhosas. Satrajit a d para Prasena, que
morto por um leo; o leo morto pelo urso Jambavat. Krishna suspeito de matar
Prasena, vai procur-lo nas florestas; segue os rastros o urso at sua caverna; luta
com ele pela jia; a disputa prolongada; seus companheiros supem que ele foi morto;
ele derrota Jambavat, e se casa com a filha dele Jambavati, volta com ela e a jia para
Dwaraka; devolve a jia para Satrajit, e se casa com a filha dele Satyabhama. Satrajit
assassinado por Satadhanwan, vingado por Krishna. Disputa entre Krishna e
Balarama. Akrura possuidor da jia, deixa Dwaraka. Calamidades pblicas. Reunio
dos Yadavas. Histria do nascimento de Akrura, ele convidado a retornar, acusado
por Krishna de ter a jia Syamantaka; a exibe em assemblia lotada; ela permanece
sob responsabilidade dele; Krishna absolvido de t-la furtado.

Captulo 14 - Descendentes de Sini, de Anamitra, de Swaphalka e Chitraka, de
Andhaka. Os filhos de Devaka e Ugrasena. Os descendentes de Bhajamana. Filhos de
Sura; seu filho Vasudeva; sua filha Pritha casada com Pandu; filhos dela, Yudhishthira
e seus irmos; tambm Karna com Aditya. Os filhos de Pandu com Madri. Maridos e
filhos das outras filhas de Sura. Nascimentos prvios de Sisupala.

Captulo 15 - Explicao da razo por que Sisupala em seus nascimentos anteriores
como Hiranyakasipu e Ravana no foi identificado com Vishnu ao ser morto por ele, e
foi assim identificado quando morto como Sisupala. As esposas de Vasudeva; seus
filhos; Balarama e Krishna seus filhos com Devaki; nascidos aparentemente de Rohini
e Yasoda. As esposas e filhos de Krishna. Multido dos descendentes de Yadu.

Captulo 16 - Descendentes de Turvasu.

Captulo 17 - Descendentes de Druhyu.

Captulo 18 - Descendentes de Anu. Pases e cidades que receberem os nomes de
alguns deles, como Anga, Banga, e outros.

Captulo 19 - Descendentes de Puru. Nascimento de Bharata, o filho de Dushyanta;
seus filhos mortos; adota Bharadwaja ou Vitatha. Hastin, fundador de Hastinapur.
Filhos de Ajamidha, e as tribos derivadas deles, como Panchalas, etc. Kripa e Kripi
encontrados por Santanu. Descendentes de Riksha, o filho de Ajamidha. Kurukshetra
chamada pelo nome de Kuru. Jarasandha e outros, reis de Magadha.

Captulo 20 - Descendentes de Kuru. Devapi abdica do trono; assumido por Santanu;
ele confirmado pelos brmanes; Bhishma seu filho com Ganga; seus outros filhos.
Nascimento de Dhritarashtra, Pandu, e Vidura. Os cem filhos de Dhritarashtra. Os
cinco filhos de Pandu; casados com Draupadi; a posteridade deles. Parikshit, neto de
Arjuna, o rei predominante.

Captulo 21 - Reis futuros. Descendentes de Parikshit, terminando com Kshemaka.

Captulo 22 - Reis futuros da famlia de Ikshwaku, terminando com Sumitra.

Captulo 23 - Reis futuros de Magadha, descendentes de Vrihadratha.

Captulo 24 - Reis futuros de Magadha. Cinco prncipes da linha de Pradyota. Dez
Saisunagas. Nove Nandas. Dez Mauryas. Dez Sungas. Quatro Kanwas [Kanwayanas].
Trinta Andhrabhrityas. Reis de vrias tribos e castas, e perodos de seu governo.
Predomnio de brbaros. Raas diferentes em regies diferentes. Perodo de
iniquidade e decadncia universal. Vinda de Vishnu como Kalki. Destruio dos maus,
e restaurao das prticas dos Vedas. Fim da Kali, e retorno da era Krita. Durao da
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Kali. Versos cantados pela Terra, e comunicados por Asita a Jamaka. Fim do quarto
livro.


LIVRO 5

Captulo 1 - A morte de Kansa anunciada. A Terra, oprimida pelos Daityas, recorre
aos deuses. Eles a acompanham at Vishnu, que promete lhe dar alvio. Kansa
prende Vasudeva e Devaki. Instrues de Vishnu para Yoganidra.

Captulo 2 - A concepo de Devaki; a aparncia dela; ela louvada pelos deuses.

Captulo 3 - Nascimento de Krishna; levado por Vasudeva para Mathura, e trocado
com a filha recm-nascida de Yasoda. Kansa tenta destruir a ltima, que se torna
Yoganidra.

Captulo 4 - Kansa se dirige aos seus amigos, anuncia seu perigo, e ordena que os
meninos sejam executados.

Captulo 5 - Nanda volta com os meninos Krishna e Balarama para Gokula. Putana
morta pelo primeiro. Preces de Nanda e Yasoda.

Captulo 6 - Krishna vira um carroo; derruba duas rvores. Os Gopas partem para
Vrindavana. Divertimentos dos meninos. Descrio da estao das chuvas.

Captulo 7 - Krishna combate a serpente Kaliya; temor de seus pais e companheiros;
ele domina a serpente, e propiciado por ele; manda-o partir do rio Yamuna para o
oceano.

Captulo 8 - O demnio Dhenuka destrudo por Rama.

Captulo 9 - Passatempo dos meninos na floresta. Pralamba o Asura chega entre
eles; destrudo por Rama, ao comando de Krishna.

Captulo 10 - Descrio do outono. Krishna dissuade Nanda de adorar Indra;
recomenda que ele e os Gopas adorem o gado e as montanhas.

Captulo 11 - Indra, ofendido pela perda de suas oferendas, faz chuvas pesadas
inundarem Gokula. Krishna levanta a montanha Govarddhana para abrigar os
vaqueiros e seu gado.

Captulo 12 - Indra vai a Gokula; louva Krishna, e o faz prncipe do gado. Krishna
promete ajudar Arjuna.

Captulo 13 - Krishna glorificado pelos vaqueiros; suas brincadeiras com as Gopis;
sua imitao e amor dele. A dana Rasa.

Captulo 14 - Krishna mata o demnio Arishta, na forma de um touro.

Captulo 15 - Kansa informado por Narada da existncia de Krishna e Balarama; ele
envia Kesin para destru-los, e Akura para traz-los para Mathura.

Captulo 16 - Kesin, na forma de um cavalo, morto por Krishna; ele elogiado por
Narada.

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Captulo 17 - A meditao de Akrura em Krishna; a chegada dele a Gokula; seu
deleite ao ver Krishna e seu irmo.

Captulo 18 - Aflio das Gopis na partida de Krishna e Balarama com Akrura; sua
partida de Gokula. Akrura se banha no Yamuna; v as formas divinas dos dois jovens,
e louva Vishnu.

Captulo 19 - Akrura leva Krishna e Rama perto de Mathura, e os deixa; eles entram
na cidade. Insolncia de lavadeiro de Kansa, Krishna o mata. Civilidade de um
vendedor de flores, Krishna d sua bno a ele.

Captulo 20 - Krishna e Balarama encontram Kubja; ela endireitada pelo primeiro;
eles procedem para o palcio. Krishna quebra um arco destinado a um teste de armas.
Ordens de Kansa para seus criados. Jogos pblicos. Krishna e seu irmo entram na
arena: o primeiro luta com Chanura, o ltimo com Mushtika, os lutadores do rei; que
so ambos mortos. Krishna ataca e mata Kansa; ele e Balarama fazem homenagem a
Vasudeva e Devaki; o primeiro elogia Krishna.

Captulo 21 - Krishna encoraja seus pais; coloca Ugrasena no trono; torna-se o aluno
de Sandipani, cujo filho ele recupera do oceano; ele mata o demnio marinho
Panchajana, e faz uma corneta da concha dele.

Captulo 22 - Jarasandha sitia Mathura; derrotado, mas renova o ataque
repetidamente.

Captulo 23 - Nascimento de Kalayavana; ele avana contra Mathura. Krishna constri
Dwaraka, e envia a tribo Yadava para l; ele leva Kalayavana para a caverna de
Muchukunda, o ltimo desperta, consome o rei Yavana, e louva Krishna.

Captulo 24 - Muchukunda vai fazer penitncia. Krishna leva o exrcito e tesouros de
Kalayavana, e se dirige com eles para Dwaraka. Balarama visita Vraja; perguntas de
seus habitantes acerca de Krishna.

Captulo 25 - Balarama acha vinho no buraco de uma rvore; fica embriagado; manda
o {rio feminino} Yamuna vir a ele, e aps a recusa dela a arrasta para fora de seu
curso; Lakshmi d a ele ornamentos e um traje, ele volta para Dwaraka, e se casa com
Revati.

Captulo 26 - Krishna arrebata Rukmini, os prncipes que vm regat-la so repelidos
por Balarama. Rukmin derrotado, mas poupado por Krishna, funda Bhojakata.
Pradyumna nascido de Rukmini.

Captulo 27 - Pradyumna roubado por Sambara; lanado no mar, e engolido por um
peixe; achado por Mayadevi, ele mata Sambara, se casa com Mayadevi, e volta com
ela para Dwaraka. Alegria de Rukmini e Krishna.

Captulo 28 - Esposas de Krishna. Pradyumna tem Aniruddha, npcias do ltimo.
Balarama vencido nos dados, fica enfurecido, e mata Rukmin e outros.

Captulo 29 - Indra chega a Dwaraka, e relata para Krishna a tirania de Naraka.
Krishna vai para a cidade dele, e o executa. A Terra d os brincos de Aditi para
Krishna, e o glorifica. Ele liberta as princesas feitas prisioneiras por Naraka, as manda
para Dwaraka, e vai para Swarga com Satyabhama.

60

Captulo 30 - Krishna devolve para Aditi seus brincos, e elogiado por ela; ele visita
os jardins de Indra, e pelo desejo de Satyabhama leva a rvore Parijata. Sachi incita
Indra para resgat-la. Conflito entre os deuses e Krishna, que os derrota. Satyabhama
zomba deles. Eles louvam Krishna.

Captulo 31 - Krishna, com o consentimento de Indra, leva a rvore Parijata para
Dwaraka; casa-se com as princesas salvas de Naraka.

Captulo 32 - Filhos de Krishna. Usha, a filha de Bana, v Aniruddha em um sonho, e
se apaixona por ele.

Captulo 33 - Bana solicita Shiva por guerra; encontra Aniruddha no palcio, e o faz
prisioneiro. Krishna, Balarama, e Pradyumna vo resgat-lo. Shiva e Skanda ajudam
Bana, o primeiro mutilado; o ltimo afugentado. Bana enfrenta Krishna, que corta
todos os braos dele e est prestes a execut-lo. Shiva intercede, e Krishna poupa a
vida dele. Vishnu e Shiva so o mesmo.

Captulo 34 - Paundraka, um Vasudeva, assume os emblemas e estilo de Krishna,
apoiado pelo rei de Kasi. Krishna marcha contra, e os destri. O filho do rei envia um
ser mgico contra Krishna: destrudo por seu disco, que tambm ateia fogo a Benares
e consome a ela e a seus habitantes.

Captulo 35 - Samba leva a filha de Duryodhana, mas feito prisioneiro. Balarama
chega a Hastinapura, e exige a libertao dele, recusado, em sua ira ele arrasta a
cidade em direo a ele, para lan-la no rio. Os chefes Kuru entregam Samba e sua
esposa.

Captulo 36 - O Asura Dwivida, na forma de um macaco, destrudo por Balarama.

Captulo 37 - Destruio dos Yadavas. Samba e outros enganam e ridicularizam os
Rishis. Os primeiro porta um pilo de ferro, ele quebrado, e lanado no mar. Os
Yadavas vo para Prabhasa por desejo de Krishna, eles disputam e lutam, e todos
perecem. A grande serpente Sesha sai da boca de Rama. Krishna atingido por um
caador, e novamente se torna uno com o esprito universal.

Captulo 38 - Arjuna chega a Dwaraka, e queima os mortos, e leva embora os
habitantes sobreviventes. Comeo da era Kali. Pastores e ladres atacam Arjuna, e
levam as mulheres e a riqueza. Arjuna lamenta a perda de sua destreza para Vyasa;
que o consola, e conta a ele a histria de Ashtavakra amaldioando as Apsarasas.
Arjuna e seus irmos colocam Parikshit no trono, e vo para as florestas. Fim do
quinto livro.


LIVRO 6

Captulo 1 - Da dissoluo do mundo; as quatro eras; o declnio de todas as coisas, e
deteriorao da humanidade, na era Kali.

Captulo 2 - Propriedades redentoras da era Kali. Devoo por Vishnu suficiente para
a salvao naquela era para todas as castas e pessoas.

Captulo 3 - Trs tipos diferentes de dissoluo. Durao de um Pararddha. A
clepsidra, ou recipiente para medir o tempo. A dissoluo que ocorre no fim de um dia
de Brahma.

61

Captulo 4 - Continuao do relato do primeiro tipo de dissoluo. Do segundo tipo, ou
dissoluo elementar; de todo ser dissolvido em esprito primordial.

Captulo 5 - O terceiro tipo de dissoluo, ou libertao final de existncia. Males da
vida mundana. Sofrimentos na infncia, idade adulta, velhice. Tormentos do inferno.
Felicidade imperfeita do cu. Dispensa de nascimento desejvel pelos sbios. A
natureza de esprito ou deus. Significado dos termos Bhagavat e Vasudeva.

Captulo 6 - Meios de atingir libertao. Anedotas de Khandikya e Kesidhwaja. O
primeiro instrui o ltimo como expiar por permitir a morte de uma vaca. Kesidhwaja
oferece a ele uma recompensa, e ele deseja ser instrudo em conhecimento espiritual.

Captulo 7 - Kesidhwaja descreve a natureza da ignorncia, e os benefcios do Yoga,
ou devoo contemplativa. Do principiante e do perito no desempenho do Yoga. Como
ele realizado. A primeira fase, proficincia em atos de restrio e dever moral; o
segundo, modo especfico de sentar; o terceiro, Pranayama, modos de respirar; o
quarto, Pratyahara, restrio de pensamento; o quinto, percepo do esprito; o sexto,
reteno da idia. Meditao nas formas individuais e universais de Vishnu. Aquisio
de conhecimento. Libertao final.

Captulo 8 - Concluso do dilogo entre Parasara e Maitreya. Recapitulao dos
contedos do Vishnu Purana; mrito de ouvi-lo; como passado adiante. Louvores de
Vishnu. Prece final.




62

VISHNU PURANA


LIVRO 1

CAPTULO 1

Prece. Maitreya pergunta para seu professor, Parasara, a origem e natureza do
universo. Parasara executa um rito para destruir os demnios; repreendido por
Vasishtha, ele desiste; Pulastya aparece, e concede a ele conhecimento divino; ele
repete o Vishnu Purana. Vishnu a origem, existncia, e fim de todas as coisas.


OM! GLRIA A VASUDEVA!
1
Que a vitria seja tua, Pundarikaksha; adorao
seja para ti, Viswabhavana; glria seja para ti, Hrishikesa, Mahapurusha, e Purvaja
2
.

Possa aquele Vishnu, que o existente, imperecvel, Brahma, que Iswara
3
,
que esprito
4
; que com as trs qualidades
5
a causa da criao, preservao, e

1
Uma abordagem desse tipo, a uma ou outra divindade hindu, normalmente introduz composies
snscritas, especialmente aquelas consideradas sagradas. O primeiro termo desse mantra ou prece
breve, Om ou Omkara, bem conhecido como uma combinao de letras investida pelo misticismo hindu
com santidade caracterstica. Nos Vedas dito que ele compreende todos os deuses; e nos Puranas
ordenado que ele seja anteposto a todas as frmulas como aquela do texto. Desse modo no Uttara
Khanda do Padma Purana: 'A slaba Om, o nome misterioso, ou Brahma, o lder de todas as preces;
que ele, portanto, de face adorvel, (Shiva se dirige a Durga,) seja empregado no princpio de todas as
preces.' De acordo com a mesma autoridade, uma das significaes msticas do termo a enunciao
coletiva de Vishnu expressa por A, de Sri sua noiva sugerida por U, e do adorador deles em comum
designado por M. Um captulo inteiro do Vayu Purana dedicado a esse termo. Um texto dos Vedas
citado l: 'Om, o monosslabo Brahma;' o ltimo significando o Ser Supremo ou os Vedas coletivamente,
dos quais esse monosslabo o smbolo. Tambm dito que ele simboliza as trs esferas do mundo, os
trs fogos santos, os trs passos de Vishnu, etc. - Meditao frequente sobre ele, e repetio dele,
asseguram libertao da existncia mundana. Veja tambm Manu, II. 76. Vasudeva, um nome de Vishnu
ou Krishna, , de acordo com sua etimologia gramatical, um patronmico derivado que significa filho de
Vasudeva. Porm, os Vaishnava Puranas inventam outras explicaes; veja o prximo captulo, e
tambm o livro 6. cap. 5.
2
Nessa estrofe se encontra uma sucesso dos nomes de Vishnu: 1. Pundarikaksha, tendo olhos
como um loto, ou que permeia o corao; ou Pundarika interpretado como glria suprema, e Aksha
imperecvel: o primeiro o timo mais usual. 2. Viswabhavana, o criador do universo, ou a causa da
existncia de todas as coisas. 3. Hrishikesa, senhor dos sentidos. 4. Maha purusha, grande ou supremo
esprito; purusha, que significa aquele que reside ou imvel no corpo (puri sete), 5. Purvaja, produzido
ou aparecendo antes da criao; o rfico prutogonos. No quinto livro, c. 18, Vishnu descrito por cinco
nomes, que so considerados anlogos a esses; ou, 1. Bhutatma, uno com as coisas criadas, ou
Pundarikaksha; 2. Pradhanatma, uno com natureza bruta, ou Viswabhavana; 3. Indriyatma, uno com os
sentidos, ou Hrishikesa; 4. Paramatma, esprito supremo, ou Mahapurusha; e Atma, alma; alma viva,
animando a natureza e existindo antes dela, ou Purvaja.
3
Brahma, na forma neutra, esprito supremo abstrato; e Iswara a Divindade em sua natureza
ativa, ele que pode fazer ou deixar por fazer, ou fazer qualquer coisa de qualquer outra maneira que
aquela na qual ela feita.
4
Puman que o mesmo que Purusha, esprito incorporado. Por esse e os dois termos
precedentes o comentador entende que o texto significa que Vishnu alguma forma de ser espiritual que
reconhecido por diferentes sistemas filosficos, ou que ele o Brahma do Vedanta, o Iswara do
Patanjala, e o Purusha da escola Sankhya.
5
As trs qualidades, s quais ns teremos mais ocasies para nos referirmos, so Satya, bondade
ou pureza, conhecimento, quietude; Rajas, impureza, paixo, atividade; e Tamas, escurido, ignorncia,
inrcia.
63

destruio; que o pai da natureza, intelecto, e dos outros ingredientes do universo
6
;
seja para ns o concessor de entendimento, riqueza, e emancipao final.

Tendo adorado Vishnu
7
, o senhor de tudo, e prestado reverncia a Brahma e
os outros
8
; tendo tambm saudado o preceptor espiritual
9
; eu narrarei um Purana igual
aos Vedas em santidade.

Maitreya
10
, tendo-o saudado reverentemente, dirigiu-se dessa maneira a
Parasara, o sbio excelente, o neto de Vasishtha que era versado em histria
tradicional, e nos Puranas; que era familiarizado com os Vedas, e os ramos de cincia
dependentes deles; e hbil em lei e filosofia; e que tinha executado os ritos matutinos
de devoo.

Maitreya disse, Mestre! Eu fui instrudo por voc na totalidade dos Vedas, e
nos institutos de lei e de cincia sagrada; por sua generosidade, outros homens,
mesmo que eles sejam meus inimigos, no podem me acusar de ter sido negligente
na aquisio de conhecimento. Eu estou agora desejoso, tu que s profundo em
piedade, saber de ti, como este mundo era, e como ele ser no futuro? O que sua
substncia, oh brmane, e de onde provieram as coisas animadas e inanimadas? No
que ele foi dissolvido, e no que sua dissoluo ocorrer novamente? Como os
elementos foram manifestados? De onde provieram os deuses e outros seres? Qual
a posio e extenso dos oceanos e montanhas, da terra, do sol, e dos planetas?
Quais so as famlias dos deuses e outros, os Manus, os perodos chamados
Manwantaras, aqueles chamados Kalpas, e suas subdivises, e as quatro eras; os
eventos que acontecem ao fim de um Kalpa, e as terminaes das vrias eras
11
; as
histrias, grande Muni, dos deuses, dos sbios, e reis; e como os Vedas foram
divididos em ramos (ou escolas), depois que eles foram organizados por Vyasa; os
deveres dos brmanes, e das outras tribos, como tambm daqueles que passam pelas
diferentes condies de vida? Todas essas coisas eu desejo ouvir de voc, neto de

6
Pradhanabuddhyadisu. Esse predicado da Divindade distingue a maioria dos Puranas de vrios
dos sistemas filosficos, que afirmam, como fizeram os sistemas gregos mais antigos de cosmogonia, a
existncia eterna e independente do primeiro princpio das coisas, como natureza, matria, ou caos.
consequentemente, o comentador nota a objeo. Pradhana sendo sem incio, dito, como Vishnu pode
ser seu pai? Ao que ele responde, que isso no assim, pois em um perodo de destruio mundana
(Pralaya), quando o Criador se abstm de criar, nada gerado em virtude de qualquer outra energia ou
pai. Ou, se isso no for satisfatrio, ento o texto pode ser entendido como sugerindo que intelecto
(Buddhi) etc. so formados pela materialidade da natureza crua, ou Pradhana.
7
Vishnu geralmente derivado nos Puranas da raiz Vis, entrar, entrando em, ou permeando o
universo, de acordo com o texto dos Vedas, 'Tendo criado aquele (mundo), ele ento entra nele em
seguida;' sendo, como observa nosso comentrio, indistinto por lugar, tempo, ou propriedade. De acordo
com o Matsya Purana o nome alude sua entrada no ovo do mundo; de acordo com o Padma Purana,
sua entrada em ou combinao com Prakriti, como Purusha ou esprito. No Moksha Dharma do
Mahabharata, cap. 165, a palavra derivada da raiz vi, significando movimento, infiltrao, produo,
esplendor; ou, irregularmente, de krama, combinada com a partcula vi, sugerindo, variavelmente, prefixo.
{O Moksha Dharma do Mahabharata em portugus comea no captulo 174, pgina 369 do livro 12, Santi
Parva.}
8
dito que Brahma e os outros se aplica srie de professores atravs dos quais esse Purana
foi transmitido a partir de seu primeiro autor reputado, Brahma, at seu narrador atual, o sbio Parasara.
Veja tambm livro 6, cap. 8.
9
O Guru, ou preceptor espiritual, dito que Kapila ou Saraswata; o ltimo est includo na srie
de professores do Purana. Parasara tambm deve ser considerado como um discpulo de Kapila, como
um professor da filosofia Sankhya.
10
Maitreya o discpulo de Parasara, que narra o Vishnu Purana para ele; ele tambm um dos
principais interlocutores no Bhagavata, e apresentado no Mahabharata (Vana Parva, cap. 10) como um
grande Rishi, ou sbio, que proclama a morte de Duryodhana. No Bhagavata ele tambm chamado de
Kausharavi, ou o filho de Kusharava. {Vana Parva, livro 3 do Mahabharata, cap. 10 pag. 29. Duryodhana
amaldioado por Maitreya.}
11
Uma cpia l Yuga dharma, os deveres especficos para as quatro eras, ou suas propriedades
caractersticas, em vez de Yuganta.
64

Vasishtha. Incline seus pensamentos benignamente em direo a mim, que eu possa,
por seu favor, ser informado de tudo o que eu desejo saber.

Parasara respondeu, Bem perguntado, piedoso Maitreya. Voc traz de volta
minha memria aquilo que foi narrado pelo pai do meu pai, Vasishtha. Eu soube que
meu pai tinha sido devorado por um Rakshasa empregado por Viswamitra; uma raiva
violenta se apoderou de mim, e eu comecei um sacrifcio para a destruio dos
Rakshasas. Centenas deles tinham sido reduzidos a cinzas pelo rito, quando, como
eles estavam a ponto de serem completamente eliminados, meu av Vasishtha me
falou dessa maneira: Basta, meu filho; que tua ira seja abrandada. Os Rakshasas no
so culpveis, a morte do teu pai foi obra do destino. Raiva o sentimento dos tolos;
ela no fica bem em um homem sbio. Por quem, pode ser perguntado, algum
morto? Todo homem colhe as consequncias de seus prprios atos. A raiva, meu filho,
a destruio de tudo o que o homem obtm por meio de esforos rduos, de fama, e
de austeridades religiosas; e impede a obteno de cu ou de emancipao. Os
sbios mais importantes sempre evitaram a ira; no seja tu, meu filho, sujeito sua
influncia. Que mais nenhum desses espritos inofensivos da escurido seja destrudo.
Compaixo o poder dos justos
12
.

Sendo assim repreendido por meu av venervel, eu desisti imediatamente do
rito, em obedincia aos seus comandos, e Vasishtha, o mais excelente dos sbios,
ficou satisfeito comigo. Ento chegou Pulastya, o filho de Brahma
13
, que foi recebido
por meu av com os smbolos habituais de respeito. O irmo ilustre de Pulaha disse
para mim; J que, na violncia da animosidade, voc escutou as palavras de seu
progenitor, e usou de clemncia, ento voc ser instrudo em toda cincia, j que
voc se absteve, embora enraivecido, de destruir minha posteridade, eu darei a voc
outra bno, e voc se tornar o autor de um resumo dos Puranas
14
; voc conhecer

12
Sacrifcio de Parasara. A histria do nascimento de Parasara narrada em detalhes no
Mahabharata (Adi Parva, cap. 176) {Cap. 178 na verso em portugus.} O rei Kalmashapada,
encontrando com Sakti, o filho de Vasishtha, em uma trilha estreita em uma mata, desejou que ele ficasse
fora de seu caminho. O sbio recusou, no que o Raja o golpeou com seu chicote, e Sakti o amaldioou a
se tornar um Rakshasa, um esprito devorador de homens. O Raja nessa transformao matou e comeu
seu autor, ou Sakti, junto com todos os outros filhos de Vasishtha. Sakti deixou sua esposa Adrisyanti
grvida, e ela deu luz Parasara, que foi criado por seu av. Quando ele cresceu, e foi informado da
morte de seu pai, ele comeou um sacrifcio para a destruio de todos os Rakshasas; mas foi dissuadido
de sua concluso por Vasishtha e outros sbios ou Atri, Pulastya, Pulaha, e Kratu. O Mahabharata
adiciona, que quando ele desistiu do rito, ele espalhou o fogo sacrifical restante na face norte da
montanha Himalaia, onde ele ainda resplandece nas fases da lua, consumindo Rakshasas, florestas, e
montanhas. A lenda alude possivelmente a algum vulco trans-himalaico. A transformao de
Kalmashapada atribuda em outros lugares a uma causa diferente; mas ele em todos os lugares
considerado o devorador de Sakti ou Saktri, como nome tambm ocorre. A histria contada no Linga
Purana (Purvarddha, s. 64) da mesma maneira, com a adio, em conformidade com a tendncia Saiva
daquela obra, que Parasara comea seu sacrifcio para propiciar Mahadeva. A dissuaso de Vasishtha, e
o aparecimento de Pulastya, so dados nas mesmas palavras do nosso texto; e a histria conclui, 'Assim,
pela generosidade de Pulastya e do sbio Vasishtha, Parasara comps o Vaishnava (Vishnu) Purana,
contendo dez mil estrofes, e sendo o terceiro das compilaes Purana (Puranasamhita). O Bhagavata
(livro. 3, cap. 8) tambm alude, embora obscuramente, a essa lenda. Ao recapitular a sucesso dos
narradores de parte do Bhagavata, Maitreya declara que esse primeiro Purana foi comunicado a ele por
seu Guru Parasara, como ele tinha sido desejado por Pulastya, isto , segundo o comentador, de acordo
com a bno dada por Pulastya a Parasara, dizendo, Voc ser um narrador de Puranas. O
Mahabharata no faz meno da comunicao dessa faculdade a Parasara por Pulastya; e como o
Bhagavata no poderia derivar esse detalhe daquela fonte, ele aqui provavelmente se refere no
declaradamente, como o Linga faz declaradamente, ao Vishnu Purana.
13
Pulastya, como logo ser visto, um dos Rishis que eram os filhos nascidos da mente de
Brahma. Pulaha, que tambm citado aqui, outro. Pulastya considerado como o ancestral dos
Rakshasas, porque ele o pai de Visravas, o pai de Ravana e seus irmos. Uttara Ramayana.
Mahabharata, Vana Parva, cap. 272. Padma Pur. Linga Pur. s. 63.
14
Purana samhita kertta bha de Bhavan vishyati. Voc ser um compositor do Samhita, ou
compndio dos Puranas, ou do Vishnu Purana, considerado como um resumo ou compndio de tradies
purnicas. Em qualquer sentido isso incompatvel com a atribuio geral de todos os Puranas a Vyasa.
65

a verdadeira natureza das divindades, como ela realmente ; e, esteja ocupado em
ritos religiosos, ou se privando da execuo deles
15
, sua compreenso, por meu favor,
ser perfeita, e isenta de dvidas. Ento meu av Vasishtha acrescentou; Tudo o que
foi dito a ti por Pulastya acontecer seguramente.

Agora realmente tudo o que me foi falado antigamente por Vasishtha, e pelo
sbio Pulastya, foi trazido minha lembrana por suas perguntas, e eu narrarei para
voc o todo, exatamente tudo o que voc perguntou. Oua o compndio completo dos
Puranas, de acordo com seu teor. O mundo foi produzido a partir de Vishnu, existe
nele, ele a causa de sua continuao e cessao, ele o mundo
16
.

15
Realizando as cerimnias habituais dos brmanes, ou levando uma vida de devoo e
penitncia, a qual substitui a necessidade de ritos e sacrifcios.
16
Essas so, de fato, as respostas breves s seis perguntas de Maitreya (pg. 63), ou: Como o
mundo foi criado? Por Vishnu. Como ele ser? Nos perodos de dissoluo ele estar em Vishnu. De
onde procederam as coisas animadas e inanimadas? De Vishnu. Do que a substncia do mundo?
Vishnu. No que ele foi, e ser novamente, dissolvido? Vishnu. Ele portanto a causa instrumental e
material do universo. 'A resposta para o "de onde" responde questo sobre a causa instrumental: "Ele
o mundo" responde pergunta sobre a causa material.' 'E por essa explicao da ao da materialidade,
etc. de Vishnu, com relao ao universo, (segue-se que) tudo ser produzido de, e tudo repousar nele.'
Ns temos aqui precisamente o Para Pan das doutrinas rficas, e ns podemos imaginar que Brucker
estava traduzindo uma passagem de um Purana quando ele os descreve nestas palavras: "Continuisse
Jovem (lege Vishnum) sive summum ortum in se omnia, omnibus ortum ex se dedisse, omnia ex se
genuisse, et ex sua produxisse essentia. Spiritum esse universi qui omnia regit vivificat estque; ex quibus
necessario sequitur omnia in eum reditura." Hist. Philos. I. 388. Jmblico e Proclo tambm testemunham
que as doutrinas pitagricas da origem do mundo material a partir de Deus, e sua identidade com ele,
eram em grande parte as mesmas. Cudworth, l. c. p. 348.

66


CAPTULO 2

Orao de Parasara para Vishnu. Narrao sucessiva do Vishnu Purana.
Explicao de Vasudeva: sua existncia antes da criao; suas primeiras
manifestaes. Descrio de Pradhana, ou o princpio essencial das coisas.
Cosmogonia. De Prakrita, ou criao material; do tempo; da causa ativa.
Desenvolvimento de efeitos; Mahat; Ahankara; Tanmatras; elementos; objetos do
sentido; sentidos; do ovo do mundo. Vishnu igual a Brahma o criador; Vishnu o
preservador; Rudra o destruidor.


Parasara disse, Glria ao imutvel, santo, eterno, supremo Vishnu, de
natureza universal, o poderoso acima de tudo, a ele que Hiranygarbha, Hari, e
Sankara
1
, o criador, o preservador, e destruidor do mundo; a Vasudeva, o libertador de
seus adoradores; a ele, cuja essncia nica e mltipla; que sutil e corpreo, no
separado e separado; a Vishnu, a causa de emancipao final
2
. Glria ao Vishnu
supremo, a causa da criao, existncia, e fim deste mundo; que a base do mundo,
e que consiste no mundo
3
.

Tendo glorificado a ele que a base de todas as coisas; que o menor dos
menores
4
; que est em todas as coisas criadas; o inalterado, imperecvel
5

Purushottama
6
; que uno com a verdadeira sabedoria, como verdadeiramente

1
As trs hipstases de Vishnu. Hiranyagarbha um nome de Brahma; ele que nasceu do ovo
dourado. Hari Vishnu, e Sankara Siva. O Vishnu que o assunto do nosso texto o ser supremo em
todas essas trs divindades ou hipstases, em suas diferentes condies de criador, preservador e
destruidor. Desse modo no Markandeya: 'Consequentemente, como o esprito primordial que permeia
tudo distinguido atravs de atributos na criao e o resto, assim ele obtm a denominao de Brahma,
Vishnu, e Shiva. Na qualidade de Brahma ele cria os mundos; naquela de Rudra ele os destri; naquela
de Vishnu ele sereno. Esses so os trs Avasthas (literalmente, hipstases) do nascido por si mesmo.
Brahma a qualidade de atividade; Rudra aquela de escurido; Vishnu, o senhor do mundo, bondade;
assim, portanto, os trs deuses so as trs qualidades. Eles esto combinados com, e dependentes uns
dos outros; e eles nunca so separados por um instante; eles nunca deixam um ao outro.' A noo
comum a toda a antiguidade, embora concebida menos filosoficamente, ou talvez expressada menos
distintamente, nas passagens que chegaram a ns. Os treis arxikas ypostaseis de Plato so
considerados por Cudworth (I. 111), conforme a autoridade de Plotinus, como uma doutrina antiga, palaia
doxa; e ele tambm observa, "Orfeu, Pitgoras, e Plato, todos eles tm afirmado uma trindade de
hipstases divinas; e como eles derivaram inquestionavelmente muito de sua doutrina dos egpcios, pode
ser suspeitado razoavelmente que os egpcios fizeram o mesmo antes deles." Como porm os relatos
gregos, e aqueles dos egpcios, so muito mais confusos e insatisfatrios do que aqueles dos hindus,
muito provvel que ns achemos entre eles a doutrina em sua forma mais original como tambm mais
metdica e significante.
2
Esse discurso a Vishnu segue a noo que ele, como o ser supremo, um, enquanto ele tudo;
ele Avikara, no sujeito mudana; Sadaikarupa, uma natureza invarivel; ele o libertador (tara), ou
aquele que leva os mortais pelo oceano da existncia; ele nico e mltiplo (ekanekarupa); e ele a
causa no separada (avyakta) do mundo, como tambm o efeito separado (vyakta); ou a causa invisvel,
e a criao visvel.
3
Jaganmaya, composto, ou consistindo substancialmente no mundo. Maya um afixo denotando
'feito' ou 'consistindo de', como Kashtha maya, 'feito de madeira.' O mundo no considerado ento pelos
purnicos como uma emanao ou uma iluso, mas como consubstantial com sua causa fundamental.
4
Aniyansam aniyasam, 'o mais atmico dos atmicos;' aludindo teoria atmica da escola Nyaya
ou lgica.
5
Ou Achyuta; um nome comum de Vishnu, de a, negativo, e chyuta, decado; de acordo com
nosso comentrio, 'aquele que no perece com coisas criadas.' O Mahabharata o interpreta em um lugar
como significando 'aquele que no distinto da emancipao final;' e em outro significando, 'livre de
decadncia'. Um comentador no Kasikhanda do Skanda Purana o explica, 'aquele que nunca declina (ou
varia) de sua prpria natureza.'
6
Esse outro ttulo comum de Vishnu, implicando supremo, melhor (Uttama), esprito (Purusha),
ou masculino, ou sacrifcio, ou, de acordo com o Mahabh. Moksha Dharma, qualquer sentido que Purusha
possa ter.
67

conhecido
7
; eterno e incorrupto; e que conhecido atravs de falsas aparncias pela
natureza de objetos visveis
8
; tendo reverenciado Vishnu, o destruidor, e senhor da
criao e preservao; o regente do mundo; no nascido, imperecvel, sem
decadncia, eu narrarei para voc aquilo que foi comunicado originalmente pelo
grande pai de todos (Brahma), em resposta s perguntas de Daksha e outros sbios
venerveis, e repetido por eles para Purukutsa, um rei que reinou nas margens do
Narmada. Ele foi em seguida narrado por ele para Saraswata, e por Saraswata para
mim
9
.

Quem pode descrever a ele que no pode ser percebido pelos sentidos, que
a melhor de todas as coisas; a alma suprema, auto-existente; que desprovido de
todas as caractersticas distintivas de cor, casta, ou semelhantes; e livre de
nascimento, vicissitude, morte, ou decadncia, que existe sempre, e sozinho, que
existe em todos os lugares, e em quem todas as coisas aqui existem; e que por isso
chamado de Vasudeva
10
? Ele Brahma
11
, supremo, soberano, eterno, no nascido,
imperecvel, sem decadncia; de uma essncia; sempre puro como livre de defeitos.
Ele, aquele Brahma, era todas as coisas; compreendendo em sua prpria natureza o
distinto e o no distinto. Ele ento existia nas formas de Purusha e de Kala. Purusha
(esprito) a primeira forma, do supremo; logo provieram duas outras formas, a
separada e no separada; e Kala (tempo) foi a ltima. Esses quatro - Pradhana
(matria primordial ou bruta), Purusha (esprito), Vyakta (substncia visvel), e Kala
(tempo) - os sbios consideram serem a pura e suprema condio de Vishnu
12
. Essas
quatro formas, em suas devidas propores, so as causas da produo dos
fenmenos de criao, preservao, e destruio. Vishnu, sendo desse modo
substncia separada e no separada, esprito, e tempo, se diverte como um menino
brincalho, como voc saber por escutar os divertimentos dele
13
.

Aquele princpio essencial (Pradhana) que a causa no separada, tambm
chamado pelos sbios de Prakriti (natureza), ela sutil, uniforme, e abrange o que e
o que no (ou causas e efeitos); durvel, auto-sustentada, ilimitvel, sem

7
Paramarthatas, 'por ou atravs do real objeto, ou sentido; por verdade real.'
8
Bhranti dersanatas, 'falsas aparncias', em oposio verdade real. 'Pela natureza de objetos
visveis'; Artha explicado por drisya, 'visvel;' swarupena 'pela natureza de,' isto , objetos visveis no
so o que eles parecem ser, existncias independentes; elas so essencialmente unas com sua fonte
original; e conhecimento de sua verdadeira natureza ou relao com Vishnu conhecimento do prprio
Vishnu. Essa no a doutrina de Maya, ou a influncia da iluso, a qual apenas, de acordo com o
idealismo Vedanta, constitui crena na existncia da matria, uma doutrina estranha maioria dos
Puranas, e primeiro introduzida entre eles aparentemente pelo Bhagavata.
9
Um relato diferente e mais detalhado da transmisso do Vishnu Purana dada no ltimo livro,
cap. 8.
10
A derivao comum de Vasudeva foi citada acima (pgina 62); aqui derivada de Vas, 'morar',
por Vishnu morar em todas as coisas, e tudo nele. O Mahabharata explica Vasu da mesma maneira, e
Deva como significando radiante, brilhante: 'Ele faz todas as coisas residirem nele, e ele reside em tudo;
por isso ele chamado de Vasu, sendo resplandecente como o sol, ele chamado de Deva, e aquele
que esses dois denominado Vasudeva.' Veja tambm livro 6. cap. 5.
11
O comentador argumenta que Vasudeva deve ser Brahma, ou ser supremo, dos Vedas, porque
as mesmas circunstncias so atributos de ambos, como eternidade, onipresena, onipotncia, etc.; mas
ele no cita nenhum texto escritural com o nome Vasudeva.
12
O Tempo normalmente no enumerado nos Puranas como um elemento da primeira causa,
mas o Padma Purana e o Bhagavata concordam com o Vishnu em inclu-lo. Ele parece ter sido
considerado em uma data mais antiga como uma causa independente; o comentador sobre o Moksha
Dharma cita uma passagem dos Vedas, a qual ele entende se referir s diferentes teorias da causa da
criao; Tempo, natureza inerente, consequncia de atos, vontade prpria, tomos elementares, matria,
e esprito, afirmados separadamente pelos astrlogos, os budistas, os mimansakas, os jainas, os lgicos,
os sankhyas, e os vedantistas. Kronos tambm era um dos primeiros agentes gerados na criao, de
acordo com a teogonia rfica.
13
A criao do mundo muito comumente considerada como o Lila, esporte ou diverso, do Ser
Supremo.
68

decadncia, e estvel; desprovida de som ou toque, e no possuindo nem cor nem
forma; dotada das trs qualidades (em equilbrio); a me do mundo; sem incio; e
aquilo no qual tudo o que produzido dissolvido
14
. Por aquele princpio todas as
coisas foram envolvidas no perodo subsequente ltima dissoluo do universo, e
antes da criao
15
. Pois brmanes versados nos Vedas, e ensinando verdadeiramente
suas doutrinas, explicam passagens tais como a seguinte como significando a
produo do princpio essencial (Pradhana). "No havia dia nem noite, nem cu nem
terra, nem escurido, nem luz, nem qualquer outra coisa, exceto somente Um, no
compreensvel por intelecto, ou Aquilo que Brahma e Puman (esprito) e Pradhana
(matria)
16
." As duas formas que so diferentes da essncia de Vishnu inalterado, so

14
Os atributos de Pradhana, o (princpio ou elemento) principal, aqui especificados, geralmente
correspondem queles atribudos a ele pela filosofia Sankhya (Sankhya Karika, pg. 16, etc.), embora
alguns deles sejam incompatveis com sua origem de uma primeira causa. No Sankhya essa
incongruncia no acontece; pois l Pradhana independente, e coordenada com esprito primordial. Os
Puranas do origem inconsistncia por um uso ambguo de expresses filosficas e pantestas. Os
eptetos mais incongruentes em nosso texto so entretanto explicados no comentrio. Assim nitya,
'eterno', dito que significa 'uniforme, no sujeito a aumento ou diminuio; Sadasadatmaka, 'abrangendo
o que e o que no ', significa 'tendo o poder de causa e efeito', como procedendo de Vishnu, e como
dando origem a coisas materiais. Anadi, 'sem incio', significa 'sem nascimento', no sendo gerados por
qualquer coisa criada, mas procedendo imediatamente da primeira causa. 'A me', ou literalmente 'o tero
do mundo', significa o agente passivo na criao', operado em ou influenciado pela vontade ativa do
Criador. A primeira parte da passagem no texto uma predileta de vrios dos Puranas, mas eles a
modificam e a adaptam de acordo com seu prprio estilo. No Vishnu o original :
, traduzido como acima. O Vayu, Brahmanda, e Kurma Puranas tm 'A
causa no separada, que uniforme, e causa e efeito, e a qual aqueles que so familiarizados com
primeiros princpios chamam de Pradhana e Prakriti - o Brahma no cognoscvel, que existia antes de
tudo.' Mas a aplicao de dois sinnimos de Prakriti a Brahma parece desnecessria de qualquer forma.
O Brahma Purana corrige a leitura aparentemente: a primeira linha como antes; a segunda :
. A passagem colocada completamente; 'Havia uma causa eterna no
separada, e causa e efeito, que era matria e esprito (Pradhana e Purusha), da qual este mundo foi feito.'
Em vez de 'tal' ou 'isto', algumas cpias lem 'da qual Iswara ou deus (a divindade ativa ou Brahma) fez o
mundo.' O Hari Vansa tem a mesma leitura, menos no ltimo termo, o qual ele faz , isto , de acordo
com o comentador: 'o mundo, que Iswara, foi feito.' A mesma autoridade explica que essa causa no
separada, avyakta karana, significa Brahma, o criador, uma identificao muito incomum, se no inexata,
e possivelmente fundada em mal-entendido do que declarado pelo Bhavishya Purana: 'Aquele macho
ou esprito que dotado daquela que a causa no distinta, etc. conhecido no mundo como Brahma;
ele que est no ovo, etc.' A passagem precisamente a mesma em Manu, I, 11; a no ser que ns
tenhamos 'visrishta' em vez de 'visishtha,' a ltima uma leitura questionvel, e est provavelmente
errada, o sentido da primeira destacado; e o todo significa de modo muito coerente: 'Esprito
incorporado separado da causa no distinta do mundo conhecido como Brahma.' O Padma Purana
insere a primeira linha, etc., mas tem: 'Que cria indubitavelmente Mahat e as outras qualidades,'
atribuindo os primeiros eptetos, entretanto, como faz o Vishnu, a Prakriti somente. O Linga tambm
aplica a expresso a Prakriti apenas, mas faz dela uma causa secundria: 'Uma causa no separada, que
aqueles familiarizados com primeiros princpios chamam de Pradhana e Prakriti, procedeu daquele Iswara
(Shiva).' Essa passagem um de muitos exemplos nos quais expresses so comuns a vrios Puranas,
que parecem ser emprestadas uns dos outros, ou de alguma fonte comum mais antiga que qualquer um
deles, especialmente nesse caso, porque o mesmo texto ocorre em Manu.
15
A expresso do texto bastante obscura; 'Tudo foi permeado (ou compreendido) por aquele
princpio essencial antes da (recriao), depois da (ltima) destruio.' As elipses so preenchidas pelo
comentador. Isso, ele acrescenta, para ser considerado como o estado das coisas em um Maha
Pralaya, ou dissoluo total; sobrando, portanto, matria bruta, natureza, ou caos, como um elemento
coexistente com o Supremo. Essa, que concordante com a doutrina filosfica, no porm aquela dos
Puranas em geral, nem aquela do nosso texto, que declara (no livro 6, cap. 4), que em um Prakrita, ou
dissoluo elementar, o prprio Pradhana imerge na divindade. Nem aparentemente a doutrina dos
Vedas, embora a linguagem deles seja um pouco ambgua.
16
A mtrica aqui uma comum aos Vedas, Trishtubh, mas em outros aspectos a linguagem no
caracterstica daquelas composies. O sentido da passagem tornado um pouco duvidoso perto de seu
fim, e pela explicao do comentador. O primeiro , Um Pradhanika Esprito Brahma: AQUILO, existia. O
comentador explica Pradhanika, Pradhana eva, a mesma palavra como Pradhana; mas ela uma palavra
derivada, que pode ser usada atributivamente, significando: 'tendo, ou unida com, Pradhana.' O
comentador, entretanto, a interpreta como o substantivo; porque ele soma: 'Havia Pradhana e Brahma e
69

Pradhana (matria) e Purusha (esprito); e a outra forma dele, pela qual esses dois
so conectados ou separados, chamada de Kala (tempo)
17
. Quando substncia
distinta agregada em natureza bruta, como em uma dissoluo passada, aquela
dissoluo chamada de elementar (Prakrita). A divindade como Tempo sem incio,
e seu fim no conhecido; e dele as revolues de criao, continuao, e dissoluo
se sucedem ininterruptamente, pois quando, no ltimo perodo, o equilbrio das
qualidades (Pradhana) existe, e esprito (Puman) destacado da matria, ento a
forma de Vishnu que o Tempo permanece
18
. Ento o Brahma supremo, a alma
suprema, a substncia do mundo, o senhor de todas as criaturas, a alma universal, o
soberano supremo, Hari, por sua prpria vontade tendo entrado em matria e esprito,
agitou os princpios mutveis e imutveis, a poca da criao sendo chegada, da
mesma maneira como fragrncia afeta a mente por causa de sua proximidade
somente, e no por qualquer operao imediata na prpria mente; assim o Supremo
influenciou os elementos da criao
19
. Purushottama o agitador e a coisa a ser

Esprito; essa trade existia no perodo de dissoluo.' Ele evidentemente compreende a existncia
conjunta deles como apenas uma; porque ele continua: 'Assim, de acordo com os Vedas, ento no havia
nem a causa inexistente (causa invisvel, ou matria) nem o efeito existente (efeito visvel, ou criao),'
significando que havia s Um Ser, em quem matria e suas modificaes estavam todos compreendidos.
17
Ou isso pode ser traduzido, 'Aquelas duas outras formas (que procedem) da natureza suprema
dele;' isto , da natureza de Vishnu, quando ele Nirupadhi, ou sem atributos adventcios:
'outro' ; o comentador declara que eles so outros ou separados de Vishnu s
devido a Maya, iluso, 'mas aqui implicando falsa noo;' os elementos da criao sendo em essncia
unos com Vishnu, embora em existncia separada e diferente.
18
Pradhana, quando inalterada, , de acordo com os sankhyas e purnicos, nada alm das trs
qualidades em equilibrio, ou bondade, impureza e escurido neutralizando umas s outras; (Sankhya
Karika, pg. 52;) assim no Matsya Purana: . Esse estado sinnimo com a
no-evoluo de produtos materiais, ou com dissoluo; implicando, entretanto, existncia separada, e
separada de esprito. Esse sendo o caso, perguntado quem sustentar matria e esprito enquanto
separados, ou renovar sua combinao para renovar a criao? respondido, o Tempo, que existe
quando tudo mais no existe; e o qual, ao trmino de um certo intervalo, une Matria, Pradhana, e
Purusha, e produz criao. Concepes desse tipo esto evidentemente includas na trade rfica, ou a
noo antiga da cooperao de trs tais princpios na criao; como Phanes ou Eros, que o esprito
hindu ou Purusha; Caos, matria ou Pradhana; e Chronos, ou Kala, tempo.
19
Pradhana chamado de Vyaya 'aquele que pode ser gasto;' ou Parinamin, 'que pode ser
modificado,' e Purusha chamado de Avyaya, 'no consumvel;' ou aparinamin, 'imutvel.' As expresses
'tendo entrado em', e 'agitado', recordam o modo no qual a inteligncia divina, mens, nous, foi entendido
operar na matria pelos antigos:

Fren. . . frontisi kosmon apanta
. . . . kataissoysa thoesin:

ou como em uma passagem mais familiar;

Spiritus intus alit totamque infusa por artus
Mens agitat molem et magno se corpore miscet:

ou talvez se aproxime mais de perto cosmogonia fencia, na qual um esprito se misturando com seus
prprios princpios d origem criao. Brucker, I. 240. Como explicado em breve, a mistura no
mecnica; ela uma influncia ou efeito exercido sobre agentes intermedirios, que produzem efeitos;
como perfumes no deleitam a mente atravs de contato real, mas pela impresso que eles fazem sobre
o sentido do olfato, que a comunica mente. A entrada do supremo Vishnu em esprito como tambm em
matria menos inteligvel que a teoria em outro lugar considerada a respeito disso, como a infuso de
esprito, identificado com o Supremo, em Prakriti ou matria apenas. Assim no Padma Purana: 'Ele que
chamado de (esprito) masculino de Prakriti, aqui chamado de Achyuta; e aquele mesmo Vishnu divino
entrou em Prakriti.' Tambm o Vrihat Naradiya: 'O senhor do mundo, que chamado de Purusha,
produzindo agitao em Prakriti.' Por causa da noo de influncia ou agitao produzida na matria
atravs de ou com esprito, o abuso de personificao levou mistura atual ou vicria. Desse modo o
Bhagavata, identificando Maya com Prakriti, tem: 'Pela operao do tempo, o Poderoso, que est ao
alcance dos puros, implantou uma semente em Maya dotada de qualidades, como Purusha, que uno
com ele mesmo.' Livro 3, cap. 5. E o Bhavishya: 'Alguns homens eruditos dizem, que o Ser Supremo,
desejoso de criar seres, cria no comeo do Kalpa um corpo de alma (ou uma substncia incorprea); qual
70

agitada; estando presente na essncia da matria, quando ela contrada e
expandida
20
. Vishnu, supremo acima do supremo, da natureza de formas separadas
nas produes atmicas, Brahma e o resto (deuses, homens, etc.).

Ento daquele equilbrio das qualidades (Pradhana), presidido pela alma
21
,
procede o desenvolvimento desigual daquelas qualidades (constituindo o princpio
Mahat ou Intelecto) no momento da criao
22
. O princpio Essencial ento envolve
aquele Grande princpio, Intelecto, e ele se torna triplo, como afetado pela qualidade
de bondade, impureza, ou escurido, e envolvido pelo princpio Essencial (matria)
como semente por sua pele. Do Grande princpio (Mahat) Intelecto, Egotismo triplo,
(Ahankara)
23
, denominado Vaikarika, 'puro;' Taijasa, 'apaixonado;' e Bhutadi,

alma criada por ele entra em Prakriti; e Prakriti, sendo assim agitada, cria muitos elementos materiais.'
Mas essas podem ser consideradas como noes de uma data posterior. No Mahabharata a primeira
causa declarada ser 'Intelectual', que cria por meio de sua mente ou vontade: 'O primeiro (Ser)
chamado de Manasa (intelectual), e assim celebrado por grandes sbios, ele Deus, sem comeo ou
fim, indivisvel, imortal, sem decadncia.' E novamente: 'O Intelectual criou muitos tipos de criaturas por
meio de sua mente.'
20
Contrao, Sankocha, explicada por Samya, uniformidade ou equilbrio das trs qualidades, ou
Pradhana inerte; e Expanso, Vikasa, a destruio desse equilbrio, por agitao prvia, e consequente
desenvolvimento de produtos materiais.
21
O termo aqui Kshetrajna, 'esprito incorporado', ou aquele que conhece o kshetra ou 'corpo;'
implicando a combinao de esprito com forma ou matria, com a finalidade de criar.
22
O primeiro produto de Pradhana perceptvel para rgos divinos, embora no para meros rgos
humanos, , de acordo com as doutrinas Sankhya e purncia, o princpio chamado Mahat, literalmente 'o
Grande', explicado em outros lugares, como em nosso texto, 'a produo da manifestao das
qualidades:' ou, como no Vayu: . Ns temos, no mesmo Purana, como
tambm no Brahmanda e Linga, vrios sinnimos para esse termo, como, .
Eles tambm so explicados, embora no muito distintamente, no seguinte sentido: "Manas aquilo que
considera as consequncias de atos para todas as criaturas, e proporciona a felicidade delas. Mahat, o
Grande princpio, assim chamado por ser o primeiro dos princpios criados, e por sua extenso ser
maior que aquela do resto. Mati aquilo que discrimina e distingue objetos, preparatrio para sua fruio
pela Alma. Brahma implica aquilo que causa o desenvolvimento e aumento das coisas criadas. Pur
aquilo pelo qual a afluncia da natureza ocupa e enche todos os corpos. Buddhi aquilo que comunica
para a alma o conhecimento de bem e mal. Khyati o modo de gozo individual, ou a faculdade de
discriminar objetos por designaes apropriadas, e assim por diante. Iswara aquilo que conhece todas
as coisas como se elas estivessem presentes. Prajna aquilo pelo qual as propriedades das coisas so
conhecidas. Chiti aquilo pelo qual as consequncias de atos e tipos de conhecimento so selecionados
para o uso de alma. Smriti a faculdade de reconhecer todas as coisas, passadas, presentes, ou futuras.
Samvit aquilo no qual todas as coisas so encontradas ou conhecidas, e que encontrado ou
conhecido em todas as coisas; e Vipura aquilo que livre dos efeitos de oposies, como de
conhecimento e ignorncia, etc. Mahat tambm chamado de Iswara, por exercer supremacia sobre
todas as coisas; Bhava, por sua existncia elementar; Eka, ou 'o nico', por sua unicidade; Purusha, por
residir dentro do corpo; e por no ser gerado ele chamado de Swayambhu." Agora, nessa nomenclatura
ns temos principalmente dois conjuntos de palavras; um, como Manas, Buddhi, Mati, significando mente,
inteligncia, conhecimento, sabedoria, esquema; e o outro, como Brahma, Iswara, etc., denotando um
criador e regente ativo do universo, como o Vayu acrescenta, 'Mahat, impelido pelo desejo de criar, causa
diversas criaes,' e o Mahabharata tem, 'Mahat criou Ahankara.' Os Puranas geralmente empregam a
mesma expresso, atribuindo a Mahat ou Inteligncia o 'ato de criar'. Mahat , portanto, a mente divina
em operao criativa, o nous o diakosmun te kai pantun aitios de Anaxgoras; uma mente organizadora e
ordenadora, que foi a causa de todas as coisas. A prpria palavra sugere alguma relao com o Mot
fencio que, como Mahat, foi o primeiro produto da mistura de esprito e matria, e o primeiro rudimento
de criao: "Ex connexione autem ejus spiritus prodiit mot. . . hinc seminium omnis creaturae et omnium
rerum creatio." Brucker, I. 240. Mot, verdade, parece ser uma substncia puramente material, enquanto
Mahat uma substncia incorprea; mas eles concordam em seu lugar na cosmogonia, e so algo
semelhante em nome. At onde tambm o sistema fencio foi descrito com preciso, questo de
incerteza. Veja Sankhya Karika, pg. 83.
23
O sentido de Ahankara no pode ser muito bem traduzido por qualquer termo europeu. Ele
significa o princpio de existncia individual, aquilo que se apropria de percepes, e do qual dependem
as noes: eu penso, eu sinto, eu sou. Ele pode ser expressado pela proposio de Descartes invertida;
"Some, logo cogito, sentio", etc. O equivalente empregado pelo Sr. Colebrooke, egotismo, tem a
vantagem de uma etimologia anloga, Ahankara sendo derivado de Aham, 'eu;' como no Hari Vansa: 'Ele
(Brahma), Bharata, disse, 'Eu criarei criaturas.' Veja tambm S. Karika, pg. 91.
71

'rudimentar',
24
produzido; a origem dos elementos (sutis), e dos rgos de
percepo; investido, por causa de suas trs qualidades, por Intelecto, como Intelecto
pelo princpio Essencial. Egotismo elementar ento se tornando produtivo, como o
rudimento de som, produziu dele ter, do qual o som a caracterstica, investindo-o
com seu rudimento de som. ter se tornando produtivo, gerou o rudimento de tato; de
onde se originou forte vento, a propriedade do qual toque; e ter, com o rudimento
de som, envolveu o rudimento de toque. Ento o vento se tornando produtivo, produziu
o rudimento de forma (cor); de onde luz (ou fogo) procedeu, da qual, forma (cor) o
atributo; e o rudimento de toque envolveu o vento com o rudimento de cor. A luz se
tornando produtiva, produziu o rudimento de paladar; de onde procederam todos os
sumos nos quais o sabor reside; e o rudimento de cor investiu os sumos com o
rudimento de gosto. Os lquidos se tornando produtivos, geraram o rudimento de
olfato; de onde um agregado (terra) se origina, do qual cheiro a propriedade
25
. Em
cada um dos vrios elementos reside seu rudimento peculiar; por isso a propriedade
de tanmatrata,
26
(tipo ou rudimento) atribuda a esses elementos. Elementos
rudimentares no so dotados de qualidades, e portanto eles no so calmantes, nem
apavorantes, nem entorpecentes
27
. Essa a criao elementar, procedendo do
princpio de egotismo afetado pela propriedade de escurido. Os rgos de percepo
so considerados os produtos apaixonados do mesmo princpio, afetados por

24
Essas trs variedades de Ahankara tambm so descritas no Sankhya Karika, pg. 92.
Vaikarika, aquilo que produtivo, ou suscetvel de produo, o mesmo que Satwika, ou aquilo que est
combinado com a propriedade de bondade. Taijasa Ahankara aquilo que dotado com Tejas, 'calor' ou
'energia', por ter a propriedade de Rajas, 'paixo' ou 'atividade;' e o terceiro tipo, Bhutadi, ou 'elementar',
o Tamasa, ou tem a propriedade de escurido. Do primeiro tipo procedem os sentidos; do ltimo, os
elementos rudimentais inconscientes; ambos os tipos, que so igualmente inertes por si mesmos, sendo
tornados produtivos pela cooperao do segundo, a modificao enrgica ou ativa de Ahankara, que
por essa razo considerado a origem dos sentidos e dos elementos.
25
As sries sucessivas de rudimentos e elementos, e eles gerando os rudimentos e elementos
respectivamente em seguida em ordem, ocorrem na maioria dos Puranas, quase nas mesmas palavras. O
Vrihannaradiya Purana observa, 'Eles (os elementos) em ordem sucessiva adquirem a propriedade de
causalidade uns dos outros.' A ordem tambm a mesma; ou, ter (akas), vento ou ar (vayu), fogo ou luz
(tejas), gua e terra; menos em uma passagem do Mahabharata (Moksha Dharma, C. 9), onde ter,
gua, fogo, ar, terra. A ordem de Empdocles era ter, fogo, terra, gua, ar. Cudworth, I. 97. O
investimento (avarana) de cada elemento por seu prprio rudimento, e de cada rudimento por seus
elementos grosseiros e rudimentais precedentes, tambm encontrado na maioria dos Puranas
principais, como o Vayu, Padma, Linga, e Bhagavata; e traos disso so achados entre os cosmogonistas
antigos; porque Anaximandro sups que, quando o mundo foi feito, uma certa esfera ou chama de fogo,
separada da matria (o Infinito), cercou o ar, que envolveu a terra como a casca envolve uma rvore:
'Kata dez genesin toude tou kosmoy apokritheinai, kai tina ek toutoy flogos spairan perifyeinai tui peri ten
gein aeri, us tui dendrui floion. Euseb. Pr, I. 15. Alguns dos Puranas, como o Matsya, Vayu, Linga,
Bhagavata, e Markandeya, adicionam uma descrio de uma participao de propriedades entre os
elementos, o que antes Vedanta do que Sankhya. De acordo com essa noo, os elementos
acrescentam s suas propriedades caractersticas aquelas dos elementos que os precedem. Akas tem a
nica propriedade de som; ar tem aquelas de toque e som; fogo tem cor, toque, e som; gua tem gosto,
cor, toque, e som; e terra tem cheiro e o resto, dessa maneira tendo cinco propriedades, ou, como o Linga
Purana descreve a srie, .
26
Tanmatra, 'rudimento' ou 'tipo', de Tad, 'aquele', para Tasmin, 'naquele' elemento grosseiro, e
matra, 'forma sutil ou rudimental'. Os rudimentos tambm so as propriedades caractersticas dos
elementos, como o Bhagavata; 'O rudimento dele (ter) tambm sua qualidade, som; como uma
designao comum pode denotar uma pessoa que v um objeto, e o objeto que para ser visto', isto ,
de acordo com o comentador: suponha que uma pessoa atrs de uma parede bradou alto, "Um elefante!
Um elefante!" o termo indicaria igualmente que um elefante era visvel, e que algum o viu. Bhag. 2. 5.
27
As propriedades aqui aludidas no so aquelas de bondade etc., mas outras propriedades
atribudas a objetos perceptveis pelas doutrinas Sankhya, ou Santi, 'placidez; ' Ghorata, 'terror;' e Moha,
'embotamento' ou 'estupefao.' S. Karika, V.38. p, 119.
72

impureza; e as dez divindades
28
procedem do egotismo afetado pelo princpio de
bondade; como a mente, que o dcimo primeiro. Os rgos dos sentidos so dez,
dos dez, cinco so a pele, olhos, nariz, lngua, e ouvido; o objetivo dos quais,
combinados com Intelecto, a percepo de som e o resto; os rgos de excreo e
procriao, as mos, os ps, e a voz, formam os outros cinco; dos quais excreo,
gerao, manipulao, movimento, e fala, so os vrios atos.

Ento, ter, ar, luz, gua, e terra, unidos respectivamente com as propriedades
de som e o resto, existiam como distinguveis de acordo com suas qualidades, como
calmantes, apavorantes, ou entorpecentes; mas possuindo vrias energias, e estando
desunidos, eles no podiam, sem combinao, criar seres vivos, no tendo se
misturado entre si. Tendo se combinado, entretanto, uns com os outros, eles
assumiram, por sua associao mtua, o carter de uma massa de unidade inteira; e a
partir da direo do esprito, com a aquiescncia do Princpio no separado
29
, Intelecto
e o restante, os elementos grosseiros abrangidos, formaram um ovo
30
, que se
expandiu gradualmente como uma bolha de gua. Esse ovo vasto, sbio, composto
dos elementos, e repousando nas guas, era a residncia natural excelente de Vishnu
na forma de Brahma; e l Vishnu, o senhor do universo, cuja essncia inescrutvel,
assumiu uma forma perceptvel, e at ele mesmo residiu nele no carter de Brahma
31
.
Seu tero, vasto como a montanha Meru, era composto das montanhas; e os oceanos
imensos eram as guas que enchiam sua cavidade. Naquele ovo, brmane, estavam
os continentes e mares e montanhas, os planetas e divises do universo, os deuses,
os demnios, e a humanidade. E esse ovo era envolvido externamente por sete
envoltrios naturais, ou por gua, ar, fogo, ter, e Ahankara a origem dos elementos,
cada um dez vezes mais extenso do que aquele que ele envolvia; em seguida vinha o
princpio de Inteligncia; e, finalmente, o todo era rodeado pelo Princpio no
separado, parecendo dessa maneira a noz-cacau, cheia no interior com polpa, e
coberta exteriormente por casca e crosta.


28
O Bhagavata, que d uma declarao semelhante da origem dos elementos, sentidos, e
divindades, especifica os ltimos como Dis (espao), ar, o sol, Prachetas, os Aswins, fogo, Indra,
Upendra, Mitra, e Ka ou Prajapati, presidindo sobre os sentidos, de acordo com o comentrio, ou
respectivamente sobre o ouvido, pele, olhos, lngua, nariz, fala, mos, ps, e rgos excretores e
geradores. Bhag. 2. 5. 31.
29
Avyaktanugrahena. A expresso um tanto equvoca, porque Avyakta pode se aplicar aqui
Primeira Causa ou matria. Em qualquer caso a noo a mesma, e a agregao dos elementos o
efeito da presidncia do esprito, sem qualquer interferncia ativa do princpio no separado. O Avyakta
passivo na evoluo e combinao de Mahat e o resto. Pradhana , sem dvida, sugerido, mas sua
identificao com o Supremo tambm est implicada. O termo Anugraha tambm pode se referir a uma
classificao da ordem de criao, que ser mencionada novamente.
30
impossvel no atribuir essa noo mesma origem que a opinio amplamente difundida da
antiguidade, da primeira manifestao do mundo na forma de um ovo. "Esse parece ter sido um smbolo
predileto, e muito antigo, e ns o encontramos adotado entre muitas naes." Bryant, III. 165. Indcios
disso ocorrem entre os srios, persas, e egpcios; e alm do ovo rfico entre os gregos, e aquilo descrito
por Aristfanes, Tekten prutiston ypenemion nux que e melanopteros uon parte da cerimnia na
Dionysiaca e outros mistrios consistidos na consagrao de um ovo; o qual, de acordo com Porfrio,
representava o mundo: Ermeneuei de to uon ton kosmon. Se esse ovo simbolizava a arca, como Bryant e
Faber supem, no importante para a demonstrao da antiguidade e ampla difuso da crena que o
mundo existiu no princpio em tal forma. Um relato semelhante da primeira agregao dos elementos na
forma de um ovo dada em todos os Puranas, com o usual epteto Haima ou Hiranya, 'dourado', como
ocorre em Manu, I. 9.
31
Aqui h outra analogia com as doutrinas da antiguidade relativas ao ovo do mundo, e como o
primeiro ser visvel masculino, que, como ns veremos depois, unia em si mesmo a natureza de ambos os
sexos, residiu no ovo, e emergiu dele; assim "esse primognito do mundo, a quem eles representaram
sob duas formas e personalidades, e que emergiu do ovo do mundo, era a pessoa de quem os mortais e
imortais foram derivados. Ele era igual a Dionusus, a quem eles chamaram, prutogonon difnei trigonon
Bakxeion Anakta Agrion arreton krufion dikeruta dimofon:" ou, com a omisso de um epteto:

73

Afetando ento a qualidade de atividade, Hari, o senhor de tudo, ele mesmo se
tornando Brahma, ocupou-se na criao do universo. Vishnu com a qualidade de
bondade, e de poder imensurvel, preserva as coisas criadas por eras sucessivas, at
o fim do perodo chamado de um Kalpa; quando a mesma divindade poderosa,
Janarddana
32
, coberto com a qualidade de escurido, assume a forma terrvel de
Rudra, e consome o universo. Tendo assim devorado todas as coisas, e transformado
o mundo em um vasto oceano, o Supremo repousa sobre seu imenso leito serpente no
meio do mar; ele desperta depois de um perodo, e novamente, como Brahma, se
torna o autor da criao.

Assim o nico deus, Janarddana, recebe a designao de Brahma, Vishnu, e
Shiva, conforme como ele cria, conserva, ou destri
33
. Vishnu como criador, cria a si
mesmo; como preservador, preserva a si mesmo; como destruidor, destri a si mesmo
no fim de todas as coisas. Este mundo de terra, ar, fogo, gua, ter, os sentidos, e a
mente; tudo o que chamado de esprito
34
, que tambm o senhor de todos os
elementos, a forma universal, e imperecvel, por isso ele a causa da criao,
preservao, e destruio; e a vtima das vicissitudes inerentes natureza
elementar
35
. Ele o objeto e autor da criao, ele preserva, destri, e preservado.
Ele, Vishnu, como Brahma, e como todos os outros seres, forma infinita, ele o
supremo, o doador de todo o bem, a fonte de toda felicidade
36
.


32
Janarddana derivado de Jana, 'homens', e Arddana, 'adorao;' 'o objeto de adorao para a
humanidade.'
33
Essa a doutrina invarivel dos Puranas, diversificada apenas de acordo com a divindade
individual a quem eles atribuem identidade com Paramatma ou Parameswara. Em nosso texto este
Vishnu, nos Saiva Puranas, como no Linga, ele Shiva, no Brahma-vaivartta Krishna. A identificao de
uma das hipstases com a fonte comum da trade era uma incongruncia no desconhecida a outras
teogonias; pois Cneph, entre os egpcios, parece por um lado ter sido identificado com o Ser Supremo, a
unidade indivisvel, enquanto no outro ele confundido com Emeph e Ptha, a segunda e terceiras
pessoas da trade de hipstases. Cudworth, I. 4. 18.
34
'O mundo que chamado de esprito;' explicado pelo comentador, 'que de fato leva o nome de
esprito;' conformemente com o texto dos Vedas, 'este universo realmente esprito.' Isso antes
Vedanta do que Sankhya, e parece negar a existncia de matria, e assim ele age como uma existncia
independente; pois a origem e fim da substncia infinita a Divindade ou esprito universal, mas isso
entretanto no significa a inexistncia do mundo como substncia real.
35
Vishnu Bhutesa, 'o senhor dos elementos', ou das coisas criadas, e Viswarupa, 'substncia
universal,' ele portanto, como uno com coisas perceptveis, sujeito ao seu prprio controle.
36
Varenya, 'mais excelente;' sendo o mesmo, de acordo com o comentador, que felicidade
suprema.

74


CAPTULO 3

Medida de tempo. Momentos ou Kashthas, etc.; dia e noite, quinzena, ms,
ano, ano divino; Yugas, ou eras; Mahayuga, ou grande era; dia de Brahma; perodos
dos Manus; um Manwantara; noite de Brahma, e destruio do mundo; um ano de
Brahma; sua vida; um Kalpa; um Pararddha; o passado, ou Padma Kalpa; o atual, ou
Varaha.

Maitreya: Como pode a atividade criativa ser atribuda quele Brahma, que
sem qualidades, ilimitvel, puro, e livre de imperfeio?

Parasara: As propriedades essenciais das coisas existentes so objetos de
observao, das quais nenhuma prescincia obtenvel; e criao, e centenas de
propriedades, pertencem a Brahma, como partes inseparveis da essncia dele, como
calor, chefe dos sbios, inerente ao fogo
1
. Oua ento como a divindade
Narayana, na pessoa de Brahma, o grande pai do mundo, criou todas as coisas
existentes.

dito que Brahma nasce: uma frase familiar, para indicar sua manifestao, e,
como a extenso peculiar de sua presena, dito que cem dos anos dele constituem
sua vida, aquele perodo tambm chamado de Param, e a metade disso,
Pararddham
2
. Eu j declarei para voc, brmane impecvel, que o Tempo uma
forma de Vishnu, oua agora como ele aplicado para medir a durao de Brahma, e
de todos os outros seres sensveis, como tambm daqueles que so inconscientes,
como as montanhas, oceanos, e semelhantes.

melhor dos sbios, quinze piscadas do olho fazem um Kashtha; trinta
Kashthas, um Kala; e trinta Kalas, um Muhurtta
3
. Trinta Muhurttas constituem um dia e

1
Atividade depende do Raja guna, a qualidade de impureza ou paixo, a qual uma imperfeio.
Ser perfeito livre todas as qualidades, e portanto inerte:

Omnis enim per se divom natura necesse est
Immortali aevo summa cum pace fruatur:

mas se inerte para sempre, a criao no poderia ocorrer. A objeo mais evadida que respondida. A
atribuio a Brahma de propriedades inumerveis e de no apreciveis sustentada pelo comentador
com textos vagos e raramente aplicveis dos Vedas. 'Nele no h nem instrumento nem efeito, seu igual,
seu superior, no visto em parte alguma.' 'Aquela alma suprema o subjugador de tudo, o regente de
tudo, o soberano de tudo.' Em vrios lugares dos Vedas tambm dito que o poder dele supremo, e
que sabedoria, poder, e ao so suas propriedades essenciais. A origem da criao tambm imputada
nos Vedas ao surgimento de vontade ou desejo no Supremo: 'Ele desejou: que eu possa me tornar
mltiplo, que eu possa criar criaturas.' O Bhagavata expressa a mesma doutrina: 'O Ser Supremo era
antes de todas as coisas sozinho, a alma e senhor da substncia espiritual; por causa da sua prpria
vontade ele definido secundariamente, como se de vrias mentes.' Essa vontade porm, no misticismo
do Bhagavata, personificada como Maya: 'Ela (aquele desejo) era a energia do Supremo, que estava
contemplando (o mundo no tratado); e por meio dela, cujo nome Maya, o Senhor fez o universo.' Isso,
que era no princpio uma mera personificao potica da vontade divina, veio, em obras tais como o
Bhagavata, a denotar uma divindade feminina, co-igual e co-eterna com a Primeira Causa. Pode ser
duvidado se os Vedas autorizam tal mistificao, e nenhum vestgio muito evidente disso se acha no
Vishnu Purana.
2
Esse termo tambm aplicado a um perodo diferente e ainda mais prolongado. Veja livro 6.
Cap. 3.
3
A ltima proporo expressada bastante obscuramente: 'Trinta deles (Kalas) so a regra para o
Muhurtta.' O comentador diz que isso significa que trinta Kalas fazem um Ghatika (ou Ghari), e dois
Ghatikas um Muhurtta; mas a explicao dele sem fundamento, e est em desacordo com passagens
mais explcitas em outra parte; como no Matsya: 'Um Muhurtta trinta Kalas.' Nessas divises das vinte e
quatro horas, o Kurma, Markandeya, Matsya, Vayu, e Linga Puranas concordam exatamente com nossa
autoridade. Em Manu, I. 64, ns temos a mesma computao, com uma diferena no primeiro artigo,
75

noite de mortais, trinta de tais dias fazem um ms, dividido em dois meios meses, seis
meses formam um Ayana (o perodo do progresso do sol em direo ao norte ou sul
da eclptica), e dois Ayanas compem um ano. O Ayana do sul uma noite, e o do
norte um dia dos deuses. Doze mil anos divinos, cada um composto de (trezentos e
sessenta) de tais dias, constituem o perodo dos quatro Yugas, ou eras. Eles so
distribudos desse modo: a era Krita tem quatro mil anos divinos; a Treta trs mil; a
Dwapara dois mil; e a era Kali um mil, assim declaram aqueles familiarizados com a
antiguidade. O perodo que precede um Yuga chamado de Sandhya, e ele de
tantas centenas de anos quanto h milhares no Yuga, e o perodo que segue um
Yuga, chamado de Sandhyansa, de durao similar. O intervalo entre o Sandhya e o
Sandhyansa o Yuga, denominado Krita, Treta, etc. O Krita, Treta, Dwapara, e Kali
constituem uma grande era, ou agregado de quatro eras, mil de tais agregados so
um dia de Brahma, e quatorze Manus reinam dentro desse prazo. Oua a diviso de
tempo que eles medem
4
.

dezoito Nimeshas sendo um Kashtha. O Bhavishya Purana segue Manu naquele aspecto, e concorda no
resto com o Padma, que tem:

15 Nimeshas sht h
sht hs = 1 Kal
30 Kals shaa
shaas = 1 Muhrtta
30 Muhrttas = 1 dia e noite.

No Mahabharata, Moksha Dharma, dito que trinta Kalas e um dcimo, ou, de acordo com o
comentador, trinta Kalas e trs Kashthas, fazem um Muhurtta. Uma variedade ainda maior, no entanto,
ocorre no Bhagavata e no Brahma Vaivartta Purana. Esses tm:

2 Paramus Au
3 Aus Trasareu
3 Trasareus = 1 Truti
100 Trutis = 1 Vedha
3 Vedhas = 1 Lava
3 Lavas = 1 Nimesha
3 Nimeshas shaa
5 shaas sht h
15 sht hs = 1 Laghu
15 Laghus = 1 Nrik
2 Nriks = 1 Muhrtta
6 ou 7 Nriks = 1 Yama, ou quarto do dia ou noite.

Aluses a essa ou qualquer uma das computaes precedentes, ou a alguma outra, no foram
achadas em algum dos outros Puranas; contudo o trabalho de Gopala Bhatta, do qual o Sr. Colebrooke
declara que ele derivou sua informao sobre o assunto de pesos e medidas indianos (A. R. 5. 105), o
Sankhya Parimana, cita o Varaha Purana com relao a uma computao peculiar, e cita outra do
Bhavishya, diferente daquela que se encontra no primeiro captulo daquela obra, qual ns recorremos.
O princpio do clculo adotado pelos trabalhos astronmicos diferente, ele : 6 respiraes (Prana) = 1
Vikala; 60 Vikalas = 1 Danda; 60 Dandas =1 dia sideral. O Nimesha, que a base de um dos modos
purnicos, uma piscada dos olhos de um homem em repouso; enquanto o Paramanu, que a origem
do outro, e aparentemente mais moderno sistema, considerando os trabalhos nos quais ele ocorre, o
tempo tomado por um Paramanu, ou partcula de p no raio de sol, atravessar uma fenda em uma
veneziana. Algumas indicaes desse clculo sendo de circulao geral, ocorrem nos termos hindustani
Renu (Trasarenu) e Lamhu (Laghu) em horometria indiana (A. R. 5. 81); enquanto o sistema mais comum
parece derivado dos trabalhos astronmicos, sendo 60 Tilas = 1 Vipala; 60 Vipalas = 1 Pala; 60 Palas = 1
Danda ou Ghari, na mesma obra.
4
Esses clculos de tempo so encontrados na maioria dos Puranas, com algumas adies
ocasionalmente, de nenhuma importncia, como aquela do ano dos sete Rishis, 3030 anos mortais, e o
ano de Dhruva, 9090 tais anos, no Linga Purana. Em todos os pontos essenciais as computaes esto
76


Sete Rishis, certas divindades (secundrias), Indra, Manu, e os reis filhos dele,
so criados e perecem em um perodo
5
; e o intervalo, chamado de Manwantara,
igual a setenta e uma vezes o nmero de anos contido nos quatros Yugas, com alguns
anos adicionais; essa a durao do Manu, das divindades auxiliares, e o restante,
que igual a 852.000 anos divinos, ou a 306.720.000 anos de mortais, independente
do perodo adicional
6
. Quatorze vezes esse perodo constitui um dia Brahma, isto ,

de acordo, e o esquema, extravagante como ele pode parecer, parece admitir explicao fcil. Ns temos,
em primeiro lugar, uma computao dos anos dos deuses nas quatro eras, ou:

Krita Yuga 4000
Sandhy 400
Sandhynsa 400
4800
Tret Yuga 3000
Sandhy 300
Sandhynsa 300
3600
Dwpara Yuga 2000
Sandhy 200
Sandhynsa 200
2400
Kali Yuga 1000
Sandhya 100
Sandhynsa 100
1200
12000.
Se esses anos divinos so convertidos em anos de mortais, por multiplic-los por 360, um ano de homens
sendo um dia dos deuses, ns obtemos os anos dos quais os Yugas de mortais so ditos consistirem
respectivamente:

4800 x 360 = 1.728.000
3600 x 360 = 1.296.000
2400 x 360 = 864.000
1200 x 360 = 432.000
4.320.000 um Mahyuga.

De modo que esses perodos se decompem em elementos muito simples, a noo de quatro eras em
uma srie degenerativa expressa por meio de progresso aritmtica descendente, como 4, 3, 2, 1; a
converso de unidades em milhares; e a fico mitolgica, que esses eram anos divinos, cada um
composto de 360 anos de homens. No parece necessrio recorrer inveno de qualquer computao
astronmica, ou a qualquer tentativa de representar cronologia real.
5
Os detalhes desses, como ocorrendo em cada Manwantara, so dados no terceiro livro, c. 1 e 2.
6
'Setenta e uma enumeraes das quatro eras, com um excedente.' Uma leitura similar ocorre em
vrios outros Puranas, mas nenhum deles declara no que o excedente ou adio consiste; mas ele , na
realidade, o nmero de anos necessrio para ajustar duas computaes do Kalpa. O mais simples, e
provavelmente o clculo original de um Kalpa, ele ser 1000 grandes eras, ou eras dos deuses:
Bhavishya Purana. Ento 4.320.000 anos, ou uma era divina, x 1000 =
4.320.000.000 anos, ou um dia ou noite de Brahma. Mas um dia de Brahma tambm setenta e uma
vezes uma grande era multiplicada por quatorze: 4.320.000 x 71 x 14 = 4.294.080.000, ou 25.920.000
menos que o precedente; e para compensar essa deficincia que um certo nmero de anos deve ser
acrescentado computao por Manwantaras. De acordo com o Surya Siddhanta, como citado pelo Sr.
Davis (A. R. 2. 231), essa adio consiste em um Sandhi a cada Manwantara, igual era Satya, ou
5.728.000 anos; e um Sandhi similar no comeo do Kalpa: assim 4.320.000 x 71 = 306.720.000 +
1.728.000 = 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 + 1.728.000 = 4320.000.000. Os purnicos, porm,
omitem o Sandhi do Kalpa, e acrescentam a compensao inteira aos Manwantaras. A quantia disso em
77

um dia de Brahma; o termo (Brahma) sendo a forma derivada. No fim desse dia
acontece uma dissoluo do universo, quando todos os trs mundos, terra, e as
regies de espao, so consumidas pelo fogo. Os moradores de Maharloka (a regio
habitada pelos santos que sobrevivem ao mundo), afligidos pelo calor, se dirigem
ento para Janaloka (a regio de homens santos depois do falecimento deles).
Quando os trs mundos so somente um oceano imenso, Brahma que uno com
Narayana, satisfeito com a demolio do universo, dorme sobre seu leito-serpente -
contemplado, o nascido no loto, pelos ascetas habitantes do Janaloka - por uma noite
de durao igual ao seu dia; ao fim da qual ele cria novamente. De tais dias e noites
um ano de Brahma composto; e cem de tais anos constituem sua vida inteira
7
. Um
Pararddha
8
, ou metade de sua existncia, expirou, terminando com o Maha Kalpa
9

chamado Padma. O Kalpa (ou dia de Brahma) chamado Varaha o primeiro do
segundo perodo da existncia de Brahma.




nmeros inteiros 1.851.428 em cada Manwantara, ou 4.320.000 x 71 = 306.720.000 + 1.851.428 =
308.571.428 x 14 = 4.319.999.992; deixando uma inferioridade muito pequena para o resultado do clculo
de um Kalpa por mil grandes eras. Para suprir essa deficincia, de fato, so admitidas subdivises muito
minuciosas no clculo; e o comentador em nosso texto diz, que os anos adicionais, se de deuses, so
5.142 anos, 10 meses, 8 dias, 4 quartos, 2 Muhurttas, 8 Kalas, 17 Kashthas, 2 Nimeshas, e 1/7; se de
mortais, 1.851.428 anos, 6 meses, 24 dias, 12 Naris, 12 Kalas, 25 Kashthas, e 10 Nimeshas. Ser
observado, que no Kalpa ns temos a srie regular descendente 4, 3, 2, com cifras multiplicadas
vontade.
7
O Brahma Vaivartta diz 108 anos, mas isso incomum. A vida de Brahma apenas um Nimesha
de Krishna, de acordo com aquele trabalho; um Nimesha de Shiva, de acordo com o Saiva Purana.
8
No ltimo livro o Pararddha ocorre como uma medida de tempo muito diferente, mas ele
empregado aqui em sua aceitao comum.
9
Teoricamente os Kalpas so infinitos; como o Bhavishya: 'Sbios excelentes, milhares de
milhes de Kalpas passaram, e tantos esto por vir.' No Linga Purana, e outros da diviso Saiva, acima
de trinta Kalpas so citados, e alguns relatos dados de vrios, mas eles so evidentemente
embelezamentos sectrios. Os nicos Kalpas normalmente especificados so aqueles que seguem no
texto, o que foi o ltimo, ou o Padma, e o atual, ou Varaha. O primeiro tambm chamado geralmente de
Brahma; mas o Bhagavata distingue o Brahma, considerando-o como o primeiro da vida de Brahma,
enquanto o Padma foi o ltimo do primeiro Pararddha. O termo Maha, ou grande Kalpa, aplicado ao
Padma, atribudo a ele somente em um sentido geral; ou, de acordo com o comentador, porque ele
inclui, como um Kalpa menor, aquele no qual Brahma nasceu de um loto. Propriamente, um grande Kalpa
no um dia, mas uma vida de Brahma; como no Brahma Vaivartta: 'Cronologistas computam um Kalpa
pela vida de Brahma. Kalpas menores, como Samvartta e o resto, so numerosos.' Kalpas menores aqui
denotam todo perodo de destruio, ou aqueles nos quais o vento Samvartta, ou outros agentes
destrutivos, operam. So achadas vrias outras computaes de tempo em diferentes Puranas, mas ser
suficiente mencionar uma que ocorre no Hari Vansa, porque ela peculiar, e porque ela no dada muito
corretamente na traduo de M. Langlois. o clculo do tempo de Manava, ou tempo de um Manu.

10 Anos divinos = um dia e noite de um Manu.
10 Dias Mnava = sua quinzena.
10 Quinzenas Mnava = seu ms.
12 Meses Mnava = sua estao.
6 Estaes Mnava = seu ano.

Consequentemente o comentador diz que 72.000 anos divinos compem seu ano. A traduo francesa
tem, "dix annees des dieux font un jour de Manu; dix jours des dieux font un pakcha de Manu", etc. O erro
jaz na expresso "jours des dieux", e evidentemente uma mera inadvertncia; pois se dez anos fazem
um dia, dez dias no poderiam fazer uma quinzena.
78


CAPTULO 4

O aparecimento de Narayana, no princpio do Kalpa, como o Varaha ou javali;
Prithivi (Terra) se dirige a ele; ele ergue o mundo de debaixo das guas; louvado por
Sanandana e os Iogues. A terra flutua no oceano; dividida em sete zonas. As esferas
mais baixas do universo restabelecidas. Criao renovada.

Maitreya: Conte-me, sbio poderoso, como, no comeo do Kalpa (atual),
Narayana, que chamado de Brahma, criou todas as coisas existentes
1
.

Parasara: De que maneira o divino Brahma, que o mesmo que Narayana,
criou prognie, e por isso chamado de senhor da prognie (Prajapati), o deus
soberano, voc ouvir.

Ao fim do Kalpa passado (ou Padma), o divino Brahma, dotado com a
qualidade de bondade, despertou de sua noite de sono, e viu o universo vazio. Ele, o
supremo Narayana, o incompreensvel, o soberano de todas as criaturas, coberto com
a forma de Brahma, o deus sem incio, o criador de todas as coisas; de quem, com
relao ao seu nome Narayana, o deus que tem a forma de Brahma, a origem
imperecvel do mundo, este verso repetido: "As guas so chamadas de Nara,
porque elas foram a prole de Nara (o esprito supremo); e como nelas o primeiro
(Ayana) progresso dele (no carter de Brahma) aconteceu, ele por isso chamado de
Narayana (aquele cujo lugar de movimento era as guas)
2
." Ele, o senhor, concluindo
que dentro das guas se encontrava a terra, e desejando ergu-la, criou outra forma
para aquele propsito; e como nos Kalpas precedentes ele tinha assumido a figura de
um peixe ou uma tartaruga, assim nesse ele tomou a forma de um javali. Tendo

1
Essa criao da classe secundria, ou Pratisarga; gua, e at mesmo a terra, estando em
existncia, e por conseguinte tendo sido precedidas pela criao de Mahat e dos elementos. Esse
tambm um Pratisarga diferente daquele descrito por Manu, no qual Swayambhu cria as guas primeiro,
ento o ovo, uma das formas mais simples, e talvez portanto uma das mais antigas nas quais a tradio
se encontra.
2
Esse o verso bem conhecido de Manu, I. 8, traduzido pelo Senhor Wm. Jones, "As guas so
chamadas de Nara, porque elas eram a produo de Nara, ou 'o esprito' de Deus; e j que elas foram
seu primeiro Ayana, ou lugar de movimento, ele chamado de Narayana por isso, ou 'se movendo sobre
as guas.'" Agora embora possa haver pouca dvida que essa tradio em substncia igual quela do
Gnese, a linguagem da traduo talvez mais escritural do que totalmente justificado. As guas, o
texto de Manu diz, eram a prognie de Nara, que Kulluka Bhatta explica Paramatma, a alma suprema; isto
, elas foram as primeiras produes de Deus na criao. Ayana, em vez de 'lugar de movimento',
explicado por Asraya, 'lugar de permanncia.' Narayana significa, portanto, aquele cujo lugar de
permanncia era o mar. O verso ocorre em vrios dos Puranas, em geral quase nas mesmas palavras, e
quase sempre como uma citao, como em nosso texto o Linga, Vayu, e Markandeya Puranas, que citam
o mesmo, tm uma leitura um pouco diferente; ou, 'Apa ( igual a) Nara, ou corpos (Tanava); tal, ns
ouvimos (dos Vedas), o significado de Apa. Aquele que dorme nelas, por isso chamado de Narayana.'
O sentido comum de Tanu 'minsculo' ou 'corpo', nem ele se encontra entre os sinnimos de gua no
Nirukta dos Vedas. Pode-se supor talvez que ele diz que Nara ou Apa tem o significado de 'formas
corpreas', nas quais o esprito est entesourado, e das quais as guas, com Vishnu descansando sobre
elas, so um smbolo; pois h muito misticismo nos Puranas nos quais a passagem se encontra dessa
maneira. At mesmo neles, porm, ele introduzido da maneira habitual, descrevendo o mundo como
gua somente, e Vishnu repousando sobre o mar: Vayu Purana. O
Bhagavata evidentemente tentou explicar o texto antigo: 'Quando o deus encarnado dividiu o ovo do
mundo no princpio, e emergiu para fora, ento, requerendo um lugar de permanncia, ele criou as guas:
o puro criou o puro. Nelas, sua prpria criao, ele residiu por mil anos, e por isso recebeu o nome de
Narayana; as guas sendo o produto da divindade encarnada;' isto , elas eram o produto de Nara ou
Vishnu, como o primeiro macho ou Virat, e foram ento chamadas de Nara, e de l ser o Ayana ou
Sthana dele, seu 'lugar permanente', vem seu epteto de Narayana.
79

adotado uma forma composta dos sacrifcios dos Vedas
3
, para a preservao da terra
inteira, a alma eterna, suprema, e universal, o grande progenitor dos seres criados,
louvado por Sanaka e os outros santos que moram na esfera de homens santos
(Janaloka); ele, o sustentador da existncia espiritual e material, mergulhou no
oceano. A deusa Terra, vendo-o descendo dessa maneira para as regies
subterrneas, curvou-se em adorao devota, e glorificou o deus desse modo:

Prithivi (Terra): Saudaes a ti, que s todas as criaturas; a ti, o portador da
maa e da concha; eleve-me agora deste lugar, como tu me levantaste antigamente.
De ti eu provim; de ti eu consisto; como consistem os cus, e todas as outras coisas
existentes. Saudaes a ti, esprito do esprito supremo, a ti, alma da alma; a ti que s
matria separada e no separada; que s uno com os elementos e com o tempo. Tu
s o criador de todas as coisas, seu preservador, e seu destruidor, nas formas,
senhor, de Brahma, Vishnu, e Rudra, nas pocas de criao, durao, e dissoluo.
Quando tu devoraste todas as coisas, tu repousas no oceano que se estende sobre o
mundo, meditado, Govinda, pelos sbios. Ningum conhece tua verdadeira
natureza, e os deuses te adoram somente nas formas que te agradou assumir.
Aqueles que desejam a libertao final te adoram como o Brahma supremo; e quem,
que no adora Vasudeva, obter emancipao? O que quer que possa ser
compreendido pela mente, o que quer que possa ser percebido pelos sentidos, o que
quer que possa ser discernido pelo intelecto, tudo somente uma forma de ti. Eu sou
de ti, sustentada por ti, tu s meu criador, e para ti eu corro em busca de refgio, por
isso, neste universo, Madhavi (a noiva de Madhava ou Vishnu) meu nome. Triunfo
para a essncia de toda a sabedoria, para o inaltervel, o imperecvel, triunfo para o
eterno; para o no separado, para a essncia das coisas separadas; para ele que
causa e efeito; que o universo; o impecvel senhor do sacrifcio
4
; triunfo. Tu s
sacrifcio; tu s a oblao; tu s o Omkara mstico; tu s os fogos sacrificais; tu s os
Vedas, e as cincias dependentes deles; tu s, Hari, o objeto de toda adorao
5
. O
sol, as estrelas, os planetas, o mundo inteiro; tudo o que informe, ou que tem forma;
tudo o que visvel, ou invisvel; tudo, Purushottama, que eu disse, ou deixei no dito;
tudo isso, Supremo, tu s. Saudaes a ti, muitas vezes! Saudaes! Todos sadam!

Parasara: O auspicioso sustentador do mundo, sendo assim louvado pela
terra, emitiu um som baixo murmurante, como o canto do Sama Veda; e o javali
poderoso, cujos olhos eram como o loto, e cujo corpo, vasto como a montanha Nila,
era da cor escura das folhas do loto
6
, ergueu sobre suas amplas presas a terra das

3
A forma Varaha foi escolhida, diz o Vayu Purana, porque ele um animal que se deleita em se
divertir na gua, mas ele descrito em muitos Puranas, como no Vishnu, como um smbolo do ritual dos
Vedas, como ns teremos ocasio para observar. A elevao da terra de debaixo do oceano nessa forma,
era, portanto, provavelmente no princpio uma representao alegrica da libertao do mundo de um
dilvio de iniquidade pelos ritos de religio. Gelogos podem suspeitar talvez, na tradio original e no
mistificada, de uma aluso a um fato geolgico, ou existncia de lacustre mammalia nos primeiros
perodos da terra.
4
Yajnapati, 'o concessor dos resultados benficos de sacrifcios.'
5
Yajnapurusha, 'o macho ou alma do sacrifcio;' explicado por Yajnamurtti, 'a forma ou
personificao do sacrifcio;' ou Yajnaradhya 'aquele que para ser propiciado por isto.'
6
Varaha Avatara. A descrio da figura do javali detalhada muito mais particularmente em
outros Puranas. Como no Vayu: "O javali tinha dez Yojanas de largura, mil Yojanas de altura; da cor de
uma nuvem escura; e seu rugido era como trovo; seu tamanho era vasto como uma montanha; suas
presas eram brancas, afiadas, e terrveis; fogo flamejava de seus olhos como relmpago, e ele era
brilhante como o sol; seus ombros eram redondos, corpulentos, e largos; ele andava como um leo
poderoso; suas coxas eram gordas, seus quadris eram finos, e seu corpo era liso e belo." O Matsya
Purana descreve o Varaha nas mesmas palavras, com uma ou duas variedades sem importncia. O
Bhagavata se perde naquela amplificao que marca sua composio mais recente, e descreve o Varaha
como saindo das narinas de Brahma, no princpio do tamanho do dedo polegar, ou uma polegada de
extenso, e logo aumentando para a estatura de um elefante. Aquele trabalho tambm acrescenta uma
lenda da morte do demnio Hiranyaksha, que em uma existncia precedente era um dos porteiros de
Vishnu, no palcio dele em Vaikuntha. Tendo recusado admisso de Munis a uma festa, eles o
80

mais regies baixas. Quando ele levantou sua cabea, as guas derramadas de sua
testa purificaram os grandes sbios, Sanandana e outros, residindo na esfera dos
santos. Atravs dos entalhes feitos por seus cascos, as guas se precipitaram para os
mundos mais inferiores com um barulho trovejante. Diante da respirao dele, os
habitantes piedosos de Janaloka foram espalhados, e os Munis buscaram por abrigo
entre as cerdas no corpo escritural do javali, tremendo quando ele se ergueu,
sustentando a terra, e encharcadas com umidade. Ento os grandes sbios,
Sanandana e o resto, residindo continuamente na esfera de santos, foram inspirados
com deleite, e curvando-se humildemente eles louvaram o sustentador de olhos
severos da terra.

Os Iogues: Triunfo, senhor de senhores supremos; Kesava, soberano da terra,
o manejador da maa, da concha, do disco, e da espada; causa de produo,
destruio, e existncia. TU S, deus, no h nenhuma outra condio suprema,
exceto tu. Tu, senhor, s a pessoa do sacrifcio, pois teus ps so os Vedas; tuas
presas so a estaca qual a vtima amarrada; em teus dentes esto as oferendas;
tua boca o altar; tua lngua o fogo; e plos do teu corpo so a grama sacrifical.
Teus olhos, onipotente, so dia e noite; tua cabea o alicerce de tudo, o lugar de
Brahma; tua crina todos os hinos dos Vedas; tuas narinas so todas as oblaes;
tu, cujo focinho a concha de oblao; cuja voz profunda o canto do Sama Veda;
cujo corpo o salo de sacrifcio; cujas juntas so as diferentes cerimnias; e cujas
orelhas tm as propriedades de ritos voluntrios e obrigatrios
7
; tu, que s eterno, que
s em tamanho uma montanha, seja propcio. Ns reconhecemos a ti, que
atravessaste o mundo, forma universal, como o incio, a continuao, e a destruio
de todas as coisas; tu s o deus supremo. Tenha piedade de ns, senhor dos seres
conscientes e inconscientes. O orbe da terra visto assentado na ponta de tuas
presas, como se tu tivesses estado te divertindo em meio a um lago onde o loto flutua,
e tivesses carregado as folhas cobertas com terra. O espao entre cu e terra
ocupado por teu corpo, tu de glria inigualada, resplandecente com o poder de
permear o universo, senhor, para o benefcio de todos. Tu s o alvo de todos, no h
nenhum outro alm de ti, soberano do mundo; esse teu poder, pelo qual todas as
coisas, fixas ou mveis, so permeadas. Essa forma, que vista agora, tua forma,
como una essencialmente com sabedoria. Aqueles que no tm praticado devoo,
concebem erroneamente a natureza do mundo. Os ignorantes, que no percebem que
este universo da natureza da sabedoria, e o julgam como um objeto de percepo
apenas, esto perdidos no oceano de ignorncia espiritual. Mas aqueles que
conhecem a verdadeira sabedoria, e cujas mentes so puras, vem este mundo inteiro
como uno com conhecimento divino, como uno contigo, deus. Seja favorvel,
esprito universal, levante essa terra, para a habitao dos seres criados. Divindade
inescrutvel, cujos olhos so como lotos, nos d felicidade. senhor, tu s dotado da
qualidade de bondade, erga, Govinda, essa terra, para o bem geral. Conceda-nos
felicidade, de olhos de loto. Possa isto, tua atividade em criao, ser benfico para a
terra. Saudao a ti. Conceda-nos felicidade, de olhos de loto.


amaldioaram, e ele nasceu por conseguinte como um dos filhos de Diti. Quando a terra, oprimida pelo
peso das montanhas, afundou nas guas, Vishnu foi visto nas regies de subterrneas, ou Rasatala, por
Hiranyaksha ao lev-la. O demnio reivindicou a terra, e desafiou Vishnu para combate; e um conflito
aconteceu, no qual Hiranyaksha foi morto. Essa lenda no foi encontrada em nenhum outro Purana, e
certamente no se encontra no principal deles, nada mais do que o nosso texto. No Moksha Dharma do
Mahabharata, c. 35, Vishnu destri os demnios na forma do Varaha, mas nenhum indivduo particular
especificado, nem a elevao da terra depende da derrota deles. O Kalika Upapurana tem uma lenda
absurda de uma luta entre Shiva como um Sarabha, um animal lendrio, e Vishnu como o Varaha, no
qual o ltimo permite a si mesmo e sua descendncia gerada sobre a terra terra serem mortos.
7
Isso, que nada mais que o desenvolvimento da noo que a encarnao Varaha simboliza o
ritual dos Vedas, repetido na maioria dos Puranas nas mesmas ou quase nas mesmas palavras.
81

Parasara: O supremo, sendo assim louvado, segurando a terra, ergueu-a
rapidamente, e colocou-a no topo do oceano, onde ela flutua como um recipiente
imenso, e por sua superfcie extensa no afunda nas guas. Ento, tendo nivelado a
terra, a grande divindade eterna a dividiu em partes, por montanhas; ele que nunca
deseja em vo, criou novamente, por seu poder irresistvel, aquelas montanhas na
terra que tinham sido destrudas na destruio do mundo. Tendo ento dividido a terra
em sete grandes pores ou continentes, como ela estava antes, ele construiu de
modo semelhante as quatro esferas (inferiores), terra, firmamento, cu, e a esfera dos
sbios (Maharloka). Assim Hari, o deus de quatro faces, investido com a qualidade de
atividade, e tomando a forma de Brahma, realizou a criao, mas ele (Brahma) s a
causa instrumental das coisas a serem criadas; as coisas que podem ser criadas
surgem da natureza como uma causa material comum, com exceo de uma causa
instrumental somente, no h necessidade de qualquer outra causa, pois substncia
(imperceptvel) se torna substncia perceptvel de acordo com os poderes com os
quais ela saturada originalmente
8
.





8
Isso parece equivalente noo antiga de uma natureza plstica: "Todas as partes de matria,
por causa de uma certa vida nelas, so supostas capazes de aperfeioarem a si mesmas artificialmente e
metodicamente para a maior vantagem das suas presentes capacidades respectivas". Isso, que Cudworth
(c. III.) chama de hilozosmo, no incompatvel com um criador ativo: "no que ele deva, aytoyrgein
apanta, colocar sua prpria mo em todo trabalho, o que, como diz Aristteles, seria, aprepes tui theui,
imprprio para Deus; mas, como no caso de Brahma e outros agentes subordinados, que eles devem
fazer os vrios desenvolvimentos da natureza bruta acontecerem, por proverem aquela vontade, da qual
a prpria natureza incapaz. Ao sendo uma vez instituda por um agente instrumental, ou pela vontade
de um agente intelectual, continuada por poderes ou uma vitalidade inerente na natureza ou na matria
da prpria criao. A eficincia de tais causas subordinadas foi defendida por Plato, Aristteles, e outros;
e a opinio de Zeno, como declarada por Laertius, pode ser tomada por uma traduo de alguma
passagem tal como aquela em nosso texto: Esti de fusis exis ex ayteis kinoymene kata spermatikous
logoys, apotelousa te kai synexoysa ta ex ayteis en uriosmenois xronois, kai toiauta drusa af' oiun
apekrithe. 'Natureza um hbito movido por si mesmo, de acordo com princpios seminais;
aperfeioando-se e contendo aquelas vrias coisas que em determinadas pocas so produzidas dela, e
agindo de acordo com aquilo do qual ela foi segregada.' Intell. System, I. 328. Assim o comentador ilustra
nosso texto por observar que a causa do brotamento do arroz est em sua prpria semente, e seu
desenvolvimento por si mesmo; embora seu crescimento ocorra somente em uma determinada poca,
por causa da agncia instrumental da chuva.
82


CAPTULO 5

Vishnu como Brahma cria o mundo. Caractersticas gerais da criao. Brahma
medita, e d origem a coisas imveis, animais, deuses, homens. Criao especfica de
nove tipos; Mahat, Tanmatra, Aindriya, objetos inanimados, animais, deuses, homens,
Anugraha, e Kaumara. Relato mais especfico da criao. Origem de diferentes
classes de seres do corpo de Brahma sob diferentes condies; e dos Vedas a partir
das bocas dele. Todas as coisas criadas novamente como elas existiam em um Kalpa
anterior.

Maitreya: Agora explique para mim, brmane, como essa divindade criou os
deuses, sbios, progenitores, demnios, homens, animais, rvores, e o resto, que
residem na terra, no cu, ou nas guas; como Brahma na criao fez o mundo com as
qualidades, as caractersticas, e as formas das coisas
1
.

Parasara: Eu explicarei para voc, Maitreya, escute atentamente, como essa
divindade, o senhor de tudo, criou os deuses e outros seres.

Enquanto ele (Brahma) antigamente, no princpio dos Kalpas, estava
meditando sobre a criao, apareceu uma criao comeando com ignorncia, e
consistindo em escurido. Daquele grande ser pareceu a Ignorncia quntupla,
consistindo em obscuridade, iluso, iluso extrema, escurido, escurido absoluta
2
. A
criao do criador assim mergulhado em abstrao, era o mundo quntuplo (imvel),
sem intelecto ou reflexo, sem percepo ou sensao, incapaz de sentir, e destitudo
de movimento
3
. J que coisas imveis foram criadas primeiro, essa chamada de a
primeira criao. Brahma, vendo que ela estava incompleta, projetou outra; e enquanto
ele assim meditava, a criao animal foi manifestada, aos produtos da qual o termo
Tiryaksrotas aplicado, por causa da nutrio deles seguir um curso sinuoso
4
. Esses
foram chamados de bestas, etc., e sua caracterstica era a qualidade de escurido,
eles sendo desprovidos de conhecimento, descontrolados em seu comportamento, e
confundindo erro com sabedoria; sendo formados de egotismo e amor-prprio,

1
Os termos aqui empregados so para qualidades, Gunas; as quais, como ns j observamos,
so aquelas de bondade, impureza, e escurido. As caractersticas, ou Swabhavas, so as propriedades
inerentes das qualidades, pelas quais elas agem, como, calmantes, terrveis, ou entorpecentes; e as
formas, Swarupas, so as distines de bpede, quadrpede, bruto, pssaro, peixe, e semelhantes.
2
Ou Tamas, Moha, Mahamoha, Tamisra, Andhatamisra; eles so os cinco tipos de obstruo,
viparyyaya, da libertao da alma, de acordo com o Sankhya; eles so explicados como sendo, 1. A
convico que substncia material o mesmo que esprito; 2. Noo de propriedade ou posse, e
consequente apego a objetos, como filhos e semelhantes, como sendo posses da pessoa; 3. Vcios nos
prazeres dos sentidos; 4. Impacincia ou ira; e 5. Medo de privao ou morte. Eles so chamados, na
filosofia Patanjala, de as cinco aflies, Klesa, mas so explicadas semelhantemente por Avidya,
'ignorncia;' Asmita, 'egosmo', literalmente 'Eu sou;' Raga 'amor;' Dwesha, 'dio;' e Abhinivesa, 'medo de
sofrimento temporal.' Sankhya Karika, pg. 148-150. Essa criao por Brahma no Varaha Kalpa comea
da mesma maneira, e nas mesmas palavras, na maioria dos Puranas. O Bhagavata inverte a ordem
desses cinco produtos, e os apresenta: Andhatamisra, Tamisra, Mahamoha, Moha, e Tamas; uma
variao obviamente mais no metdica que a leitura habitual do texto, e adotada, sem dvida, somente
para dar passagem um ar de originalidade.
3
Isso no para ser confundido com criao elementar, embora a descrio pudesse se aplicar
muito bem quela da natureza bruta, ou Pradhana; mas, como logo ser visto, ns temos aqui que tratar
com produes finais, ou as formas nas quais os elementos e faculdades previamente criados so
agregados mais ou menos perfeitamente. dito aqui que a primeira classe dessas formas so coisas
imveis; isto , os reinos minerais e vegetais; pois a terra slida, com suas montanhas e rios e mares, j
estava preparada para a recepo deles. A criao imvel 'quntupla' est, de fato, de acordo com o
comentrio, restrita a vegetais, cinco ordens dos quais so enumeradas, ou, 1. rvores; 2. arbustos; 3.
plantas trepadeiras; 4. plantas rasteiras; e 5. ervas.
4
Tiryak, 'tortuoso;' e Srotas, 'um canal.'
83

labutando sob os vinte e oito tipos de imperfeio
5
, manifestando sensaes internas,
e se associando entre si (de acordo com suas espcies). Vendo essa criao tambm
imperfeita, Brahma meditou novamente, e uma terceira criao apareceu, abundando
com a qualidade de bondade, chamada Urddhasrotas
6
. Os seres assim produzidos na
criao Urddhasrotas eram dotados de prazer e gozo, no onerados interiormente ou
externamente, e luminosos dentro e fora. Essa, chamada de a criao dos imortais, foi
a terceira realizao de Brahma que, embora bem satisfeito com ela, ainda a achou
incompetente para cumprir os objetivos dele. Continuando portanto suas meditaes,
surgiu, por causa do propsito infalvel dele, a criao chamada de Arvaksrotas, a
partir da natureza no separada. Os produtos disso so chamados Arvaksrotasas
7
, por
causa da corrente descendente (da sua nutrio). Eles so cheios da luz do
conhecimento, mas as qualidades de escurido e de impureza predominam. Por isso
eles so afligidos pelo mal, e so impelidos repetidamente para a ao. Eles tm
conhecimento externamente e internamente, e so os instrumentos (de realizar o
objetivo da criao, a libertao da alma). Essas criaturas eram o gnero humano.

Eu assim expliquei a voc, Muni excelente, seis
8
criaes. A primeira criao
foi aquela de Mahat ou Intelecto, que tambm chamada de a criao de Brahma
9
. A
segunda foi aquela dos princpios rudimentares (Tanmatras), por isso chamada de
criao elementar (Bhuta serga). A terceira era a forma modificada do egotismo,
chamada de criao orgnica, ou criao dos sentidos (Aindriyaka). Essas trs eram
as criaes Prakrita, os desenvolvimentos da natureza no separada, precedidos pelo
princpio no separado
10
. A quarta ou criao fundamental (de coisas perceptveis) foi
aquela de corpos inanimados. A quinta, a criao Tairyagyonya, foi aquela dos
animais. A sexta foi a criao Urddhasrotas, ou aquela das divindades. A criao dos

5
Vinte e oito tipos de Badhas, que no sistema Sankhya significam inaptides, como defeitos dos
sentidos, cegueira, surdez, etc.; e defeitos de intelecto, descontentamento, ignorncia, e semelhantes. S.
Karika, pg. 148, 151. Em lugar de Badha, porm, a leitura mais usual, como no Bhagavata, Varaha, e
Markandeya Puranas, Vidha, 'tipo', 'classe', como , implicando vinte e oito tipos de
animais. Esses so especificados desse modo no Bhagavata, 3. 10: Seis tipos tm cascos nicos, nove
tm cascos duplos ou divididos, e treze tm cinco garras ou unhas em vez de cascos. Os primeiros so: o
cavalo, a mula, o asno, o iaque, o sarabha, e o gaura, ou cervo branco. Os segundos so: a vaca, a
cabra, o bfalo, o porco, o gayal [tipo de bovino], o cervo preto, o antlope, o camelo, e a ovelha. Os
ltimos so: o cachorro, chacal, lobo, tigre, gato, lebre, porco-espinho, leo, macaco, elefante, tartaruga,
lagarto, e jacar.
6
Urddha, 'above', e Srotas, como antes; a nutrio deles sendo derivada do exterior, no do
interior do corpo; de acordo com o comentador; como um texto dos
Vedas o tem: 'Por saciedade derivada at mesmo de ver ambrosia.'
7
Arvak, 'para baixo', e Srotas, 'canal.'
8
Essa conta no muito facilmente reconciliada com as criaes descritas; pois, como logo
enumeradas, as fases da criao so sete. O comentador, no entranto, considera a criao Urddhasrotas,
ou aquelas dos seres sobre-humanos, como a mesma que aquela dos Indriyas, ou sentidos sobre os
quais eles presidem; pelo que o nmero reduzido para seis.
9
Essa criao sendo o trabalho do esprito supremo, de acordo
com o comentador; ou isso pode ser entendido significar que Brahma foi ento criado, sendo, como ns
vimos, identificado com Mahat, 'inteligncia ativa', ou a vontade operante do Supremo. Veja pg. 70, nota
22.
10
O texto , que , como traduzido no texto, 'criao precedida por, ou
comeando com Buddhi, inteligncia.' As regras de eufonia entretanto dariam margem para uma negativa
muda ser inserida, ou 'precedida por ignorncia;' isto , pelo princpio essencial, natureza bruta ou
Pradhana, que una com ignorncia; mas isso parece depender de noes de uma data posterior, e
adoo mais parcial que aquelas geralmente prevalecentes em nossa autoridade; e a primeira leitura
ento foi preferida. para ser observado tambm, que a primeira criao no intelectual foi aquela de
objetos imveis (como na pgina 82), o original da qual , e toda ambiguidade
de construo evitada. A leitura tambm estabelecida pelo texto do Linga Purana, que enumera as
diferentes sries de criao nas palavras do Vishnu, menos nessa passagem, que transposta l com
uma leve variao da leitura. Em vez de , ela .
'A primeira criao era aquela de Mahat: Intelecto sendo o primeiro em manifestao.' A leitura do Vayu
Purana ainda mais tautolgica, mas confirma aquela aqui preferida. Veja tambm a n. 12.
84

seres Arvaksrotas foi a stima, e foi aquela do homem. H uma oitava criao,
chamada Anugraha, que possui ambas as qualidades de bondade e escurido
11
.
Dessas criaes, cinco so secundrias, e trs so primrias
12
. Mas h uma nona, a
criao Kaumara, que primria e secundria
13
. Essas so as nove criaes do
grande progenitor de todos, e, como primrias e secundrias, so as causas radicais
do mundo, procedendo do criador soberano. O que mais tu desejas ouvir?


11
A criao Anugraha, da qual nenhuma meno foi achada no Mahabharata, parece ter sido
emprestada da filosofia Sankhya. Ela descrita mais detalhadamente no Padma, Markandeya, Linga, e
Matsya Puranas; como, 'A quinta a criao Anugraha, que subdividida em quatro tipos; por obstruo,
inaptido, perfeio, e aquiescncia.' Essa a Pratyaya sarga, ou criao intelectual, dos Sankhyas (S.
Karika, v. 46. p.146); a criao da qual ns temos uma noo, ou para a qual ns damos consentimento
(Anugraha), em contraste com a criao orgnica, ou aquela existncia da qual ns temos percepo
sensvel. Em suas subdivises especficas est a noo de certas propriedades inseparveis nas quatro
diferentes ordens de seres: obstruo ou impassibilidade em coisas inanimadas; inabilidade ou
imperfeio em animais; perfectibilidade no homem; e aquiescncia ou prazer tranquilo em deuses.
Igualmente tambm o Vayu Purana: .
12
Ou Vaikrita, derivadas indiretamente do primeiro princpio, por seus Vikritis, 'produes' ou
'desenvolvimentos;' e Prakrita, derivadas mais imediatamente do prprio princpio essencial. Mahat e as
duas formas de Ahankara, ou os elementos rudimentais e os sentidos, constituem a ltima classe; seres
inanimados, etc. compem a primeira; ou as ltimas so consideradas como o trabalho de Brahma,
enquanto as trs primeiras so evoludas de Pradhana. Conforme o Vayu: 'As trs criaes que comeam
com Inteligncia so elementares; mas as seis criaes que procedem da srie da qual Intelecto o
primeiro so o trabalho de Brahma.'
13
Ns temos que recorrer aqui tambm a outros Puranas, para a elucidao desse termo. A
criao Kaumara a criao de Rudra ou Nilalohita, uma forma de Shiva, por Brahma, que descrita
subsequentemente em nosso texto, e de certos outros filhos nascidos da mente de Brahma, de cujo
nascimento o Vishnu Purana no d outro relato; eles so em outra parte chamados de Sanatkumara,
Sananda, Sanaka, e Sanatana, s vezes com um quinto, Ribhu, somado. Esses, recusando-se a criar
prognie, permaneceram, como o nome do primeiro sugere, sempre meninos, kumaras; isto , sempre
puros e inocentes; de onde a criao deles chamada de Kaumara. Conforme o Vayu:
.
E o Linga tem, 'Sendo sempre como ele nasceu, ele chamado aqui de jovem; e por isso seu nome
bem conhecido como Sanatkumara.' Essa autoridade faz de Sanatkumara e Ribhu os dois nascidos antes
de todos, enquanto o texto do Hari Vansa limita a primogenitura a Sanatkumara. Em outro lugar, porm,
ele enumera aparentemente seis, ou os quatro acima com Sana ou Ribhu ou outro Sanatana; pois a
passagem est alterada. A traduo francesa atribui uma parte na criao a Sanatkumara: 'Les sept
Prajapatis, Roudra, Scanda, et Sanatkaumara, se mirent a produire les etres repandant partout
l'inepuisable energie de dieu.' O original , Sankshipya no 'repandant', mas 'restringente;' e Tishthatah
estando no nmero dual, se refere naturalmente a somente dois da srie. A verso correta , 'Estes sete
(Prajapatis), criaram prognie, e assim fez Rudra; mas Skanda e Sanatkumara, contendo seu poder, se
abstiveram (de criar).' Conforme o comentador: . Esses sbios,
entretanto, vivem tanto quanto Brahma, e eles s so criados por ele no primeiro Kalpa, embora a
gerao deles esteja muito geralmente, mas de modo inconsistente, introduzidas no Varaha ou Padma
Kalpas. Essa criao, diz o texto, primria (Prakrita) e secundria (Vaikrita). Ela a ltima, de acordo
com o comentador, com relao origem desses santos a partir de Brahma; ela a primeira com relao
a Rudra que, embora procedendo de Brahma, de uma certa forma era em essncia igualmente uma
produo imediata do primeiro princpio. Essas noes, o nascimento de Rudra e dos santos, parecem ter
sido emprestadas dos Saivas, e terem sido enxertadas desajeitadamente no sistema Vaishnava.
Sanatkumara e seus irmos sempre so descritos nos Saiva Puranas como Iogues: como o Kurma,
depois de enumer-los, acrescenta, 'Esses cinco, brmanes, eram Iogues, que obtiveram iseno total
de paixo;' e o Hari Vansa, embora antes Vaishnava que Saiva, observa, que os Iogues celebram estes
seis, junto com Kapila, em trabalhos de Yoga. A idia parece tambm ter sido ampliada nos trabalhos
Saiva; pois o Linga Purana descreve o nascimento repetido de Shiva, ou Vamadeva, como um Kumara,
ou menino, de Brahma, em cada Kalpa, que novamente se torna quatro. Assim no vigsimo nono Kalpa
Swetalohita o Kumara, e ele se torna Sananda, Nandana, Viswananda, Upanandana; todos de cor
branca; no trigsimo o Kumara se torna Virajas, Vivahu, Visoka, Viswabhavana, todos de cor vermelha;
no tringsimo primeiro ele se torna quatro jovens de cor amarela; e no trigsimo segundo os quatro
Kumaras so negros. Todas essas so, sem dvida, adies comparativamente recentes noo original
do nascimento de Rudra e dos Kumaras; ela mesma obviamente uma inovao sectria na doutrina
primitiva do nascimento dos Prajapatis, ou filhos nascidos da vontade de Brahma.
85

Maitreya: Tu narraste brevemente para mim, Muni, a criao dos deuses e
outros seres. Eu estou desejoso, principal dos sbios, de ouvir de ti uma descrio
mais ampla da criao deles.

Parasara: Seres criados, embora eles sejam destrudos (em suas formas
individuais) nos perodos de dissoluo, contudo, sendo afetados pelos atos bons ou
maus de existncia anterior, eles nunca so isentados das consequncias deles; e
quando Brahma cria o mundo novamente, elas so a prognie da vontade dele, na
condio qudrupla de deuses, homens, animais, ou coisas inanimadas. Brahma
ento, desejoso de criar as quatro ordens de seres, chamadas deuses, demnios,
progenitores, e homens, reuniu sua mente em si mesmo
14
. Enquanto assim
concentrado, a qualidade de escurido penetrou seu corpo; e por isso os demnios (os
Asuras) nasceram primeiro, saindo de sua coxa. Brahma ento abandonou aquela
forma que era composta do rudimento de escurido, e que, sendo abandonada por
ele, tornou-se noite. Continuando a criar, mas assumindo uma forma diferente, ele
experimentou prazer; e por isso de sua dele provieram os deuses, dotados da
qualidade de bondade. A forma abandonada por ele tornou-se dia, no qual a qualidade
boa predomina; e consequentemente de dia os deuses so mais poderosos, e de noite
os demnios. Ele em seguida adotou outra figura, na qual o rudimento de bondade
tambm prevalecia; e pensando em si mesmo como o pai do mundo, os progenitores
(os Pitris) nasceram do flanco dele. O corpo, quando ele o abandonou, tornou-se o
Sandhya (ou crepsculo noturno), o intervalo entre dia e noite. Brahma ento assumiu
outra figura, penetrada pela qualidade de impureza, e disso, homens, em quem
impureza (ou paixo) predomina, foram produzidos. Abandonado rapidamente, aquele
corpo tornou-se crepsculo matutino, ou o amanhecer. No aparecimento dessa luz do
dia, os homens sentem maior vigor; enquanto os progenitores so mais poderosos no
perodo do anoitecer. Dessa maneira, Maitreya, Jyotsna (amanhecer), Ratri (noite),
Ahar (dia), e Sandhya (anoitecer), so os quatro corpos de Brahma investidos pelas
trs qualidades
15
.

Em seguida, de Brahma, em uma forma composta da qualidade de impureza,
foi produzida fome, de quem nasceu raiva; e o deus tornou manifestos em escurido
seres emaciados com fome, de aspectos horrendos, e com barbas longas. Aqueles
seres se apressaram em direo divindade. Aqueles que exclamaram: nos

14
Esses relatos reiterados, e nem sempre muito congruentes da criao, so explicados pelos
Puranas como referentes a diferentes Kalpas, ou renovaes do mundo, e portanto no envolvendo
incompatibilidade. Uma razo melhor para o aparecimento deles a probabilidade de eles terem sido
emprestados de autoridades originais diferentes. O relato que segue foi evidentemente modificado pelos
Iogues Saivas, por causa de seu misticismo geral, e pelas expresses com as quais ele comea:
'Reunindo sua mente em si mesmo', de acordo com o comentrio, a execuo do Yoga (Yuyuje). O
termo Ambhansi, literalmente 'guas', para as quatro ordens de seres, deuses, demnios, homens, e
Pitris, tambm um termo peculiar, e provavelmente mstico. O comentador diz que ele ocorre nos Vedas
como um sinnimo de deuses. O Vayu Purana o deriva de 'brilhar', porque as diferentes ordens de seres
brilham ou vicejam respectivamente no luar, noite, dia, e crepsculo; etc.
15
Esse relato dado em vrios outros Puranas: no Kurma, com mais simplicidade; no Padma,
Linga, e Vayu com mais detalhes. O Bhagavata, como sempre, amplia ainda mais abundantemente, e
confunde muito absurdo com o relato. Assim a figura de Sandhya, 'crepsculo noturno', descrito dessa
maneira: "Ela apareceu com olhos rolando com paixo, enquanto seus ps como loto soavam com
ornamentos tilintando, um manto de musselina pendia de sua cintura, seguro por uma cinta dourada, seus
peitos eram protuberantes, e juntos; seu nariz era elegante; sua lngua bela; seu rosto era luminoso com
sorrisos, e ela modestamente o escondia com as bordas de seu manto; enquanto os cachos escuros se
aglomeravam em volta de sua testa". Os Asuras se dirigiram a ela, e a conquistaram para se tornar sua
noiva. s quatro formas do nosso texto, o mesmo trabalho acrescenta, Tandri, 'indolncia;' Jrimbhika,
'aborrecimento;' Nidra, 'sono;' Unmada, 'loucura;' Antarddhana, 'desaparecimento; ' Pratibimba, 'reflexo;'
que se tornam a propriedade de Pisachas, Kinnaras, Bhutas, Gandherbas, Vidyadharas, Sadhyas, Pitris,
e Manus. As noes de noite, dia, crepsculo, e luar sendo derivados de Brahma, parece ter se originado
com os Vedas. Assim o comentador no Bhagavata observa, 'Aquilo que era o corpo dele, e foi deixado,
era escurido: esse o Sruti.' Todas as autoridades colocam a noite antes do dia, e os Asuras ou Tits
antes dos deuses, na ordem de aparecimento; como fizeram Hesodo e outros teogonistas antigos.
86

preserve! foram chamados de Rakshasas por isso
16
; outros, que clamaram, Deixe-nos
comer, foram denominados Yakshas
17
, por causa daquela expresso. Vendo-os to
repulsivos, os cabelos de Brahma se arrepiaram, e caindo primeiro da cabea dele,
foram novamente renovados sobre ela; por sua queda eles se tornaram serpentes,
chamadas Sarpa por seu rastejar, e Ahi porque elas abandonaram a cabea
18
. O
criador do mundo, estando enraivecido, ento criou seres ferozes, que foram
denominados trasgos, Bhutas, demnios malignos e comedores de carne. Os
Gandharbas nasceram em seguida, absorvendo melodia: bebendo da deusa da fala,
eles nasceram, e por isso seu nome
19
.

O divino Brahma, influenciado pelas energias materiais deles, tendo criado
esses seres, fez outros por sua prpria vontade. Aves ele formou de seu vigor vital;
ovelhas de seu peito; cabras de sua boca; vacas de sua barriga e lados; e cavalos,
elefantes, sarabhas, gayals, cervos, camelos, mulas, antlopes, e outros animais, de
seus ps, enquanto que dos plos de seu corpo surgiram ervas, razes, e frutas.

Brahma tendo criado, no comeo do Kalpa, vrias plantas, as empregou em
sacrifcios, no princpio da era Treta. Animais eram distintos em duas classes,
domsticos (aldeia) e selvagens (floresta); a primeira classe continha a vaca, a cabra,
o porco, a ovelha, o cavalo, o asno, a mula; a ltima, todos os animais predadores, e
muitos animais com cascos fendidos, o elefante, e o macaco. A quinta ordem eram os
pssaros; a sexta, animais aquticos, e a stima, rpteis e insetos
20
.

De sua boca do lado leste Brahma criou a mtrica Gayatri, o Rig Veda, a
coleo de hinos chamada Trivrit, a parte Rathantara do Sama Veda, e o sacrifcio
Agnishtoma; de sua boca do lado sul ele criou Yajur Veda, a mtrica Trishtubh, a
coleo de hinos chamada Panchadasa, o Vrihat Sama, e a parte do Sama Veda
chamada Uktha; de sua boca do oeste ele criou o Sama Veda, a mtrica Jayati, a
coleo de hinos chamada Saptadasa, a parte do Sama chamada Vairupa, e o
sacrifcio de Atiratra; e de sua boca do norte ele criou a coleo de hinos Ekavinsa, o
Atharva Veda, o rito Aptoryama, a mtrica Anushtubh, e a parte Vairaja do Sama
Veda
21
.

Dessa maneira todas as criaturas, grandes ou pequenas, provieram dos
membros dele. O grande progenitor do mundo tendo formado os deuses, demnios, e
Pitris, criou, no comeo do Kalpa, os Yakshas, Pisachas (duendes), Gandharbas e as

16
De Raksha, 'preservar.'
17
De Yaksha, 'comer.'
18
De Srip, serpo, 'rastejar', e de Ha, 'abandonar.'
19
Gam dhayantah, 'bebendo palavra.'
20
Essa enumerao e a precedente da origem de vegetais e animais acontece em vrios Puranas,
precisamente nas mesmas palavras. O Linga soma uma especificao do Aranya, ou animais selvagens,
que so citados como o bfalo, gayal, urso, macaco, sarabha, lobo, e leo.
21
Essa especificao das partes dos Vedas que procede de Brahma se encontra, nas mesmas
palavras, no Vayu, Linga, Kurma, Padma, e Markandeya Puranas. O Bhagavata oferece algumas
variedades importantes: "De sua boca leste e outras ele criou o Rich, Yajush, Sama, e Atharvan Vedas; o
Sastra, ou 'o encantamento no pronunciado;' Ijya, 'oblao;' Stuti e Stoma, 'preces' e 'hinos;' e
Prayaschitta, 'expiao' ou 'filosofia sagrada' (Brahma); tambm os Vedas de medicina, armas, msica, e
mecnica; e os Itihasas e Puranas, que so um quinto Veda; tambm as partes dos Vedas chamadas
Sorasi, Uktha, Purishi, Agnishtut, Aptoryama, Atiratra, Vajapeya, Gosava; as quatro partes de virtude,
pureza, generosidade, devoo, e verdade; as ordens de vida, e seus institutos e diferentes ritos
religiosos e profisses; e as cincias de lgica, tica, e mtodo de governo. As palavras e monosslabo
msticos provieram de seu corao; a mtrica Ushnih dos plos de seu corpo; Gayatri de sua pele;
Trishtubh de sua carne; Anushtubh de seus tendes; Jagati de seus ossos; Pankti de sua medula; Vrihati
de sua respirao. As consoantes eram sua vida; as vogais seu corpo; as sibilantes de seus sentidos; as
semivogais de seu vigor". Esse misticismo, embora talvez expandido e ampliado pelos purnicos, parece
se originar com os Vedas; como no texto, 'A mtrica era dos tendes.' As diferentes partes dos Vedas
especificadas no texto, a maior parte, ainda no foi investigada.
87

tropas de Apsarasas, as ninfas do cu, Naras (centauros, ou seres com os membros
de cavalos e corpos humanos e Kinnaras (seres com cabeas de cavalos),
Rakshasas, aves, animais, cervos, serpentes, e todas as coisas permanentes ou
transitrias, mveis ou imveis. Isso fez o divino Brahma, o primeiro criador e senhor
de tudo; e essas coisas sendo criadas, cumpriram as mesmas funes que elas
tinham cumprido em uma criao anterior, malignas ou benignas, gentis ou cruis,
boas ou ms, verdadeiras ou falsas; e conforme elas so influenciadas por tais
tendncias ser sua conduta.

E o criador mostrou variedade infinita nos objetos dos sentidos, nas
propriedades de coisas vivas, e nas formas de corpos; ele determinou no princpio,
pela autoridade dos Vedas, os nomes e formas e funes de todas as criaturas, e dos
deuses; e os nomes e ofcios apropriados dos Rishis, como eles tambm so lidos nos
Vedas. De modo semelhante como os produtos das estaes indicam em revoluo
peridica o retorno da mesma estao, assim as mesmas circunstncias indicam o
retorno do mesmo Yuga, ou era; e assim, no incio de cada Kalpa, Brahma
repetidamente cria o mundo, possuindo o poder que derivado da vontade de criar, e
ajudado pela faculdade natural e essencial do objeto a ser criado.

88




CAPTULO 6

Origem das quatro castas; seu estado primitivo. Progresso da sociedade.
Diferentes tipos de gros. Eficcia do sacrifcio. Deveres dos homens; regies
designadas para eles depois da morte.

Maitreya: Tu citaste brevemente, sbio ilustre, a criao chamada Arvaksrotas,
ou aquela da humanidade; agora me explique mais detalhadamente como Brahma a
realizou; como ele criou as quatro diferentes castas; quais deveres ele atribuiu para os
brmanes e o resto
1
.

Parasara: Antigamente, melhor dos brmanes, quando Brahma meditador da
verdade estava desejoso de criar o mundo, surgiram de sua boca seres dotados
especialmente da qualidade de bondade; outros de seu peito, tomados pela qualidade
de impureza; outros de suas coxas, em quem prevaleciam impureza e escurido; e
outros de seus ps, em quem predominava a qualidade de escurido. Esses eram, em
sucesso, seres das vrias castas, Brmanes, Kshatriyas, Vaisyas, e Sudras,
produzidos da boca, do peito, das coxas, e dos ps de Brahma
2
. Esses ele criou para
a realizao de sacrifcios, as quatro castas sendo os instrumentos dignos de sua
celebrao. Atravs de sacrifcios, tu que conheces a verdade, os deuses so
nutridos; e pela chuva que eles concedem, a humanidade sustentada
3
; e assim
sacrifcios, a fonte da felicidade, so executados por homens piedosos, vinculados aos
seus deveres, atentos s obrigaes prescritas, e andando nos caminhos da virtude.
Homens adquirem (por meio deles) gozo divino, ou felicidade final; eles vo, depois da
morte, para qualquer esfera que eles aspirem, como a consequncia de sua natureza
humana. Os seres que foram criados por Brahma, dessas quatro castas, eram a
princpio dotados de retido e f perfeita; eles residiam onde quer que eles quisessem,
no detidos por qualquer impedimento; seus coraes eram livres de malcia; eles
eram puros, feitos livres de mcula, por observncia de institutos sagrados. Em suas
mentes santificadas Hari vivia; e eles estavam cheios de sabedoria perfeita, pela qual
eles contemplavam a glria de Vishnu
4
. Depois de um tempo (depois que a era Treta
tinha continuado por algum perodo), aquela poro de Hari que foi descrita como una
com Kala (tempo) infundiu pecado nos seres criados, como ainda fraco embora
formidvel, ou paixo e semelhantes; o impedimento da libertao da alma, a semente
de iniquidade, originada de ignorncia e desejo. A perfeio inata da natureza humana
ento no era mais evoluda; os oito tipos de perfeio, Rasollasa e o resto, foram
prejudicados
5
; e esses sendo enfraquecidos, e o pecado ganhando fora, os mortais

1
A criao da humanidade aqui descrita est certamente fora de seu lugar, porque ela precede o
nascimento dos Prajapatis, ou seus progenitores; mas essa falta de mtodo comum aos Puranas, e
evidncia de eles serem compilaes provenientes de vrias fontes.
2
Esse original das quatro castas dado em Manu, e na maioria dos Puranas. Porm, ns
veremos que as distines so atribudas subsequentemente eleio voluntria, a acidente, ou a
instituies positivas.
3
De acordo com Manu, oblaes ascendem e nutrem o sol; de onde a chuva cai sobre a terra, e
causa o crescimento dos gros; oferendas queimadas so ento as causas finais do sustento do gnero
humano.
4
Essa descrio de uma raa pura de seres no de ocorrncia geral nos Puranas. Ela parece
aqui ser abreviada de um relato muito mais detalhado no Brahmanda, Vayu, e Markandeya Puranas.
dito naqueles trabalhos que Brahma cria, no princpio do Kalpa, mil pares de cada uma das quatro classes
da humanidade, que desfrutam de felicidade perfeita durante a era Krita, e s gradualmente se tornam
sujeitos a fraquezas conforme a era Treta ou segunda avana.
5
Essas oito perfeies, ou Siddhis, no so as faculdades sobrenaturais obtidas pela realizao
do Yoga. Elas so descritas, o comentador diz, no Skanda e outros trabalhos; e deles ele extrai sua
descrio: 1. Rasollasa, a evoluo espontnea ou pronta dos sucos do corpo, independentemente de
89

foram afligidos pela angstia, surgindo de suscetibilidade a contrastes, como calor e
frio, e similares. Eles, portanto, construram lugares de refgio, protegidos por rvores,
por montanhas, ou por gua; os cercaram por meio de um fosso ou um muro, e
formaram aldeias e cidades; e neles ergueram habitaes apropriadas, como defesas
contra o sol e o frio
6
. Tendo dessa maneira provido segurana contra o tempo, os
homens em seguida comearam a se ocupar em trabalho manual, como meio de
sustento, (e cultivaram) os dezessete tipos de gros teis: arroz, cevada, trigo, milho,
gergelim, paino, e vrios tipos de lentilhas, feijes, e ervilhas
7
. Esses so os tipos
cultivados para uso domstico; mas h quatorze tipos que podem ser oferecidos em
sacrifcio; eles so, arroz, cevada, masha, trigo, milho, e gergelim; priyangu o stimo,
e kulattha, gro de leguminosa, o oitavo; os outros so, syamaka, um tipo de paino;
nivara, arroz sem cultivo; jarttila, gergelim selvagem; gaveduka (coix barbata);
markata, paino selvagem; e (uma planta chamada de) a semente ou cevada do
bambu (venu-yava). Esses, cultivados ou selvagens, so os quatorze gros que foram
produzidos para propsitos de oferenda em sacrifcio; e sacrifcio (a causa da chuva)
tambm a origem deles; eles novamente, com sacrifcio, so a grande causa da
perpetuao da raa humana, como compreendem aqueles que podem separar causa
e efeito. Desde aquele tempo sacrifcios eram oferecidos diariamente; a realizao dos
quais, melhor dos Munis, de servio essencial para a humanidade, e expia as
ofensas daqueles por quem eles so observados. Aqueles, entretanto, em cujos
coraes a escria do pecado derivada do Tempo (Kala) estava ainda mais foi
desenvolvida, no concordaram com sacrifcios, mas insultaram a eles e tudo aquilo

nutrio de fora; 2. Tripti, satisfao mental, ou liberdade de desejo sensual; 3. Samya, uniformidade de
grau; 4. Tulyata, similaridade de vida, forma, e caracterstica; 5. Visoka, iseno semelhante de fraqueza
ou aflio; 6. Consumao de penitncia e meditao, por obteno de conhecimento verdadeiro; 7. O
poder de ir a todo lugar vontade: 8. A faculdade de repousar a qualquer hora ou em qualquer lugar.
Esses atributos so aludidos, embora obscuramente, no Vayu, e so especificados parcialmente no
Markandeya Purana.
6
Nos outros trs Puranas, nos quais essa lenda foi achada, os diferentes tipos de lugares
habitados so especificados e introduzidos por uma srie de medidas de terra. Dessa maneira o
Markandeya afirma que 10 Paramanus = 1 Parasukshma; 10 Parasukshmas = 1 Trasarenu; 10
Trasarenus = 1 partcula de p, ou Mahirajas; 10 Mahirajasas = 1 Balagra, 'a ponta do cabelo;' 10
Balagras = 1 Likhya; 10 Likhyas = 1 Yuka; para Yukas = 1 ncleo de cevada (Yavodara); 10 Yavodaras =
1 gro de cevada de tamanho mediano; 10 gros de cevada = 1 dedo, ou polegada; 6 dedos = um Pada,
ou p (a amplitude disto); 2 Padas = 1 Vitasti, ou palmo; 2 palmos = 1 Hasta, ou cbito; 4 Hastas = um
Dhanu, um Danda, ou basto, ou 2 Narikas; 2000 Dhanus = um Gavyuti; 4 Gavyutis = um Yojana. A
medida do Brahmanda menos detalhada. Um palmo do dedo polegar at o primeiro dedo um Pradesa;
at o dedo mediano, um Nala; at o terceiro dedo, um Gokerna; e at o dedo mindinho, um Vitasti, que
igual a doze Angulas, ou dedos; compreendendo nisso, de acordo com o Vayu, uma junta do dedo; de
acordo com outras autoridades, ela a extenso do dedo polegar na ponta. (A. R. 5. 104.) O Vayu, dando
medidas semelhantes sobre a autoridade de Manu, embora tal declarao no ocorra no Manu Samhita,
acrescenta que 21 dedos = 1 Ratni; 24 dedos = 1 Hasta, ou cbito; 2 Ratnis = 1 Kishku; 4 Hastas = 1
Dhanu; 2000 Dhanus = 1 Gavyuti; e 8000 Dhanus = 1 Yojana. Durgas, ou fortalezas, so de quatro tipos;
trs das quais so naturais, por sua localizao em montanhas, em meio gua, ou em outros lugares
inacessveis; o quarto as defesas artificiais de uma aldeia (Grama), uma vila (Khetaka), ou uma cidade
(Pura ou Nagara), que so respectivamente metade do tamanho da prxima na srie. O melhor tipo de
cidade uma que tem cerca de uma milha de comprimento por meia milha de largura, construda na
forma de um paralelogramo, de frente para o nordeste, e cercada por um muro alto e fosso. Uma vila
deveria ser um Yojana distante de uma cidade; uma aldeia meia Yojana de uma vila. As estradas que
conduzem aos pontos principais de uma cidade deveriam ter vinte Dhanus (acima de 100 ps) de largura;
uma estrada de aldeia deveria ser a mesma; uma estrada de fronteira dez Dhanus; uma estrada real ou
principal ou rua deveria ter dez Dhanus (acima de cinquenta ps) de largura; um cruzamento ou estrada
secundria deveria ser quatro Dhanus. Travessas e caminhos entre as casas tm dois Dhanus de
amplitude; trilhas quatro cbitos; a entrada de uma casa trs cbitos; as entradas privadas e caminhos em
volta da manso de dimenses ainda mais estreitas. Tais eram as medidas adotadas pelos primeiros
construtores de cidades, de acordo com os Puranas especificados.
7
Esses so enumerados no texto, como tambm no Vayu e Markandeya Puranas, e so: Udara,
um tipo de gro com talos longos (talvez um holcus); Kodrava (Paspalum kora); Chinaka, um tipo de
paino (P. miliaceum); Masha, feijo roxo (Phaseolus radiatus); Mudga (Phaseolus mungo); Masura,
lentilha (Ervum hirsutum); Nishpava, um tipo de gro de leguminosa; Kulattha (Dolithos biflorus); Arhaki
(Cytisus Cajan); Chanaka, gro de bico (Cicer arietinum); e Sana (Crotolaria).
90

que resultou deles, os deuses, e os seguidores dos Vedas. Aqueles insultadores dos
Vedas, de disposio e conduta ms, e dissidentes do caminho dos deveres
ordenados, foram mergulhados em maldade
8
.

Os meios de subsistncia tendo sido fornecidos para os seres que ele tinha
criado, Brahma prescreveu leis adequadas para a posio e faculdades deles, os
deveres das vrias castas e ordens
9
, e as regies daqueles das diferentes castas que
eram cumpridores de seus deveres. O cu dos Pitris a regio de brmanes devotos.
A esfera de Indra, de kshatriyas que no fogem do campo. A regio dos ventos
designada para os vaisyas que so diligentes em suas ocupaes e submissos.
Sudras so elevados esfera dos Gandharbas. Aqueles brmanes que levam vidas
religiosas vo para o mundo dos oitenta e oito mil santos; e aquela dos sete Rishis a
sede de anacoretas e ermites piedosos. O mundo dos antepassados aquela de
chefes de famlia respeitveis, e a regio de Brahma o retiro de mendicantes
religiosos
10
. A regio imperecvel dos Iogues a sede mais elevada de Vishnu, onde
eles meditam perpetuamente no ser supremo, com mentes concentradas nele
somente, a esfera onde eles residem, os prprios deuses no podem ver. O sol, a lua,
os planetas, existiro repetidamente, e deixaro de existir; mas aqueles que repetem
internamente a adorao mstica da divindade nunca conhecero decadncia. Para
aqueles que negligenciam seus deveres, que insultam os Vedas e obstruem ritos
religiosos, os lugares designados depois da morte so as regies terrveis de
escurido, de treva profunda, de medo, e de grande terror; o inferno medonho de
espadas afiadas, o inferno de flagelos e de um mar sem ondas
11
.


8
Essa aluso s seitas hostis aos Vedas, budistas ou jainas, no ocorrem nas passagens
paralelas do Vayu e Markandeya Puranas.
9
O Vayu vai mais alm do que isso, e afirma que as castas foram divididas primeiro de acordo
com suas ocupaes; realmente, tendo declarado previamente que no havia tal distino na era Krita:
'Brahma nomeou aqueles que eram robustos e violentos para serem kshatriyas, para protegerem o
restante; aqueles que eram puros e piedosos ele fez brmanes; aqueles que eram de menos poder, mas
diligentes, e afeitos a cultivar o solo, ele fez vaisyas; enquanto os fracos e pobres de esprito foram
constitudos sudras, e ele designou para eles suas vrias ocupaes, para impedir aquela interferncia
uma com a outra que tinha acontecido enquanto eles no reconheciam deveres especficos para castas.
10
Esses mundos, alguns dos quais sero descritos mais particularmente em uma seo diferente,
so os sete Lokas ou esferas acima da terra: 1. Prajapatya ou Pitri loka; 2. Indra loka ou Swerga; 3. Marut
loka ou Diva loka, cu; 4. Gandharba loka, a regio de espritos celestiais; tambm chamada Maharloka;
5. Janaloka, ou a esfera dos santos; algumas cpias lem dezoito mil; outras, como no texto, a qual
tambm a leitura do Padma Purana; 6. Tapaloka, o mundo dos sete sbios, e 7. Brahma loka ou Satya
loka, o mundo de sabedoria e verdade infinitas. O oitavo, ou mundo superior de Vishnu, uma adio
sectria, que no Bhagavata chamado de Vaikuntha, e no Brahma Vaivartta, Goloka; ambos
aparentemente, e mais certamente o ltimo, invenes modernas.
11
As divises de Naraka, ou inferno, aqui citadas, so enumeradas novamente mais
detalhadamente, no livro 2. cap. 6.

91


CAPTULO 7

Criao continuada. Produo dos filhos nascidos da mente de Brahma; dos
Prajapatis; de Sanandana e outros; de Rudra e dos onze Rudras; do Manu
Swayambhuva, e sua esposa Satarupa; dos filhos deles. As filhas de Daksha, e seu
casamento com Dharma e outros. A prognie de Dharma e Adharma. A sucesso
perptua de mundos, e modos diferentes de dissoluo mundana.

Parasara: De Brahma, continuando a meditar, nasceu prognie gerada da
mente, com formas e faculdades derivadas da natureza corprea dele; espritos
encarnados, produzidos do corpo daquela divindade de todo-sbia. Todos esses
seres, dos deuses a coisas inanimadas, apareceram como eu contei a voc
1
, sendo a
residncia das trs qualidades; mas como eles no se multiplicaram, Brahma criou
outros filhos nascidos da mente, como ele mesmo; isto , Bhrigu, Pulastya, Pulaha,
Kratu, Angiras, Marichi, Daksha, Atri, e Vasishtha: esses so os nove Brahmas (ou
Brahmarishis) clebres nos Puranas
2
. Sanandana e os outros filhos de Brahma foram
criados previamente por ele, mas eles eram sem desejo ou paixo, inspirados com
sabedoria sagrada, desconhecidos do universo, e no desejosos de prognie. Quando
Brahma percebeu isso, ele ficou cheio de ira capaz de consumir os trs mundos, a

1
No est claro qual das narrativas prvias aqui referida, mas parece muito provvel que seja o
relato na pg. 82, pg. 83.
2
Variedade considervel prevalece nessa lista de Prajapatis, Brahmaputras, Brahmanas, ou
Brahmarshis; mas as variaes so da natureza de adies feitas a uma enumerao aparentemente
original de somente sete, cujos nomes geralmente se sucedem repetidamente. Assim no Mahabharata,
Moksha Dharma, ns temos em um lugar, Marichi, Atri, Angiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, e Vasishtha, 'os
sete filhos de grande alma de Brahma nascido por si mesmo.' Em outro lugar do mesmo, porm, ns
temos Daksha substitudo em lugar de Vasishtha: 'Brahma ento criou os filhos gerados da mente, dos
quais Daksha foi o stimo, com Marichi', etc. Esses sete filhos de Brahma tambm so identificados com
os sete Rishis como no Vayu; embora, com inconsistncia palpvel, so enumerados oito imediatamente,
ou, Bhrigu, Marichi, Atri, Angiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, e Vasishtha. O Uttara Khanda do Padma
Purana substitui Kardama em lugar de Vasishtha. O Bhagavata inclui Daksha, enumerando nove. O
Matsya concorda com Manu em acrescentar Narada lista do nosso texto. O Kurma Purana soma
Dharma e Sankalpa. O Linga, Brahmanda, e Vayu Pranas tambm os somam, e estendem a lista a
Adharma e Ruchi. O Hari Vansa em um lugar insere Gautama, e em outro Manu. Ao todo portanto ns
temos dezessete, em vez de sete. Mas os relatos dados da origem de vrios desses mostra que eles no
eram includos originalmente entre os Manasa putras, ou filhos da mente de Brahma; pois at Daksha,
que acha um lugar em todas as listas exceto uma daquelas dadas no Mahabharata, dito uniformemente
que surgiu do dedo polegar de Brahma; e o mesmo patriarca, como tambm Dharma, includo em
alguns relatos, como no Bhagavata e Matsya Puranas, entre uma srie diferente da prognie de Brahma,
ou virtudes e vcios; ou, Daksha (destreza), Dharma (virtude), Kama (desejo), Krodha (paixo), Lobha
(cobia), Moha (obsesso), Mada (loucura), Pramoda (prazer), Mrityu (morte), e Angaja (luxria). Esses
so derivados separadamente de diferentes partes do corpo de Brahma, e o Bhagavata, adicionando
Kardama (mancha ou pecado) a essa enumerao, o faz surgir da sombra de Brahma. A simples
declarao que os primeiros Prajapatis se originaram da mente ou vontade de Brahma no tem satisfeito
o gosto depravado dos msticos, e em alguns dos Puranas, como o Bhagavata, Linga, e Vayu, eles so
derivados tambm do corpo de seu progenitor; ou, Bhrigu de sua pele, Marichi de sua mente, Atri de seus
olhos, Angiras de sua boca, Pulastya de seu ouvido, Pulaha de seu umbigo, Kratu de sua mo, Vasishtha
de sua respirao, Daksha de seu polegar, e Narada de seu quadril. Eles no concordam exatamente,
entretanto, nos lugares de onde esses seres procedem; como por exemplo, de acordo com o Linga,
Marichi surge dos olhos de Brahma, no Atri, que l procede, em vez de Pulastya, dos ouvidos dele. O
Vayu tambm tem outro relato da origem deles, e declara que eles surgiram dos fogos de um sacrifcio
oferecido por Brahma; um modo alegrico de expressar sua provvel fonte, considerando-os em algum
grau como pessoas reais, do ritual bramnico, do qual eles foram os primeiros fundadores e
observadores. O Vayu Purana tambm afirma que alm dos sete Rishis primitivos, os Prajapatis so
numerosos, e especifica Kardama, Kasyapa, Sesha, Vikranta, Susravas, Bahuputra, Kumara, Vivaswat,
Suchisravas, Prachetasa (Daksha), Arishtanemi, Bahula. Esses e muitos outros eram Prajapatis. No incio
do Mahabharata (Adi Parva) ns temos uma origem diferente novamente, e primeiro Daksha, o filho de
Prachetasas, dito, teve sete filhos, depois dos quais os vinte e um Prajapatis nasceram, ou apareceram.
De acordo com o comentador, os sete filhos de Daksha eram as pessoas alegricas Krodha, Tamas,
Dama, Vikrita, Angiras, Kardama, e Aswa, e os vinte e um Prajapatis, os sete normalmente especificados
Marichi e o resto, e os quatorze Manus. Isso parece uma mistura de noes antigas e recentes.
92

chama da qual envolveu, como uma guirlanda, cu, terra, e inferno. Ento de sua
testa, escurecida com olhares enfurecidos, surgiu Rudra
3
, brilhante como o sol do
meio-dia, feroz, e de tamanho vasto, e de uma forma que era metade masculina,
metade feminina. Separe-se, Brahma disse a ele; e tendo falado desse modo,
desapareceu. Obediente a esse comando, Rudra tornou-se duplo, apartando suas
naturezas masculina e feminina. Seu ser masculino ele dividiu novamente em onze
pessoas, das quais algumas eram agradveis, algumas horrorosas, algumas ferozes,
algumas meigas; e ele multiplicou sua natureza feminina muitas vezes, de cores preta
ou branca
4
.

Ento Brahma
5
criou ele mesmo o Manu Swayambhuva, nascido de, e idntico
ao, seu eu original, para a proteo dos seres criados; e a parte feminina de si mesmo

3
Alm dessa informao geral da origem de Rudra e suas formas separadas, ns temos no
prximo captulo um conjunto totalmente diferente de seres assim denominados; e os onze aludidos no
texto tambm so enumerados mais detalhadamente em um captulo subsequente. A origem de Rudra,
como um dos agentes em criao, descrita na maioria dos Puranas. O Mahabharata, de fato, atribui sua
origem a Vishnu, representando-o como a personificao da raiva dele, enquanto Brahma aquela da
bondade dele. O Kurma Purana o faz proceder da boca de Brahma, enquanto ocupado em meditar sobre
a criao. O Varaha Purana faz desse aparecimento de Rudra a consequncia de uma promessa feita por
Shiva para Brahma, que ele se tornaria o filho dele. Nas passagens paralelas em outros Puranas a
prognie do Rudra criado por Brahma no limitada aos onze, mas compreende nmeros infinitos de
seres em pessoa e equipamentos semelhantes ao pai deles; at Brahma, alarmado pela ferocidade,
nmeros, e imortalidade deles, deseja que seu filho Rudra, ou, como o Matsya o chama, Vamadeva,
forme criaturas de uma natureza diferente e mortal. Rudra se recusando a fazer isso, desiste; por isso seu
nome Sthanu, de Stha, 'parar.' Linga, Vayu Purana, etc.
4
De acordo com o Vayu, a fmea primeiro tornou-se dupla, ou uma metade branca, e a outra
negra; e cada uma dessas, novamente, torna-se mltipla, sendo as vrias energias, ou Saktis, de
Mahadeva, como declarado pelo Kurma, depois das palavras , que so aquelas do nosso
texto: . O Linga e Vayu especificam muitos dos nomes delas. Aquelas de
cor branca, ou natureza branda, incluem Lakshmi, Saraswati, Gauri, Uma, etc. Aquelas da cor escura, e
disposio feroz, Durga, Kali, Chandi, Maharatri, e outras.
5
Brahma, depois de se livrar da propriedade de raiva, na forma de Rudra, converteu-se em duas
pessoas, a primeira masculina, ou o Manu Swayambhuva, e a primeira mulher, ou Satarupa; como consta
nos Vedas; 'Assim ele mesmo realmente era (seu) filho.' O comeo da produo atravs de atividade
sexual descrito aqui com distino suficiente, mas o assunto foi tornado obscuro por uma sucesso
mais complicada de agentes, e especialmente pela introduo de uma pessoa de um carter mtico ou
mstico, Viraj. A noo expressada desse modo em Manu: Tendo dividido sua prpria substncia, o
imenso poder Brahma se tornou meio macho e meio fmea; e daquela fmea ele produziu Viraj.
Conhea-me como aquela pessoa a quem o Viraj masculino produziu por si mesmo." I. 32, 33. Ns temos
portanto uma srie de Brahma, Viraj, e Manu, em vez de Brahma e Manu somente; tambm a gerao de
prognie por Brahma, gerada em Satarupa, em vez de dela ser, como em nosso texto, a esposa de Manu.
A idia parece ter se originado com os Vedas, como Kulluka Bhatta cita um texto; 'Ento (ou por isso)
Virat nasceu.' A procriao de prognie por Brahma, porm, est em desacordo com o sistema inteiro, o
qual quase invariavelmente atribui sua criao operao de sua vontade; e a expresso em Manu, 'ele
criou Viraj nela', no implica necessariamente relaes sexuais. Viraj tambm cria, no procria, Manu. E
em nenhum caso o nome de Satarupa ocorre. O comentador em Manu, entretanto, entende que a
expresso asrijat significa a procriao de Viraj; e a mesma interpretao dada pelo Matsya Purana, no
qual a paixo incestuosa de Brahma por Satarupa, filha dele em um sentido, irm dele em outro,
descrita; e com ela ele procria Viraj, que l no chamado de o progenitor de Manu, mas de o prprio
Manu. Isso ento concorda com nosso texto, at onde faz de Manu o filho de Brahma, embora no quanto
natureza da conexo. A leitura do Agni e Padma Puranas aquela do Vishnu; e o Bhagavata concorda
com isso em um lugar, declarando distintamente que a metade masculina de Brahma, era Manu, a outra
metade, Satarupa: Bhagav. 3. 12. 35; e embora a produo de Viraj seja
descrita em outra parte, no nem como o filho de Brahma, nem o pai de Manu. Ento, a idi a original e
simples parece ser a identidade de Manu com a metade masculina de Brahma, e ele ser por isso
considerado como filho dele. O Kurma Purana d o mesmo relato que Manu, e nas mesmas palavras. O
Linga e Vayu Puranas descrevem a origem de Viraj e Satarupa de Brahma; e eles sugerem a unio de
Satarupa com Purusha ou Viraj, a parte masculina de Brahma, em primeiro lugar; e em segundo, com
Manu, que chamado de Vairaja, ou o filho de Viraj. O Brahma Purana, as palavras do qual so repetidas
no Hari Vansa, introduz um elemento novo de perplexidade em um nome novo, aquele de Apava. De
acordo com o comentador, esse um nome do Prajapati Vasishtha. Como, porm, ele executa o ofcio de
Brahma, ele deve ser considerado como aquela divindade; mas esse no exatamente o caso, embora
93

ele constituiu Satarupa, a quem austeridade purificou do pecado (de npcias
proibidas), e a quem o divino Manu Swayambhuva tomou como esposa. Desses dois
nasceram dois filhos, Priyavrata, e Uttanapada
6
, e duas filhas, chamadas Prasuti e
Akuti, agraciadas com encanto e mrito elevado
7
. Prasuti ele deu para Daksha, depois
de dar Akuti ao patriarca Ruchi
8
, que a desposou. Akuti teve com Ruchi gmeos, Yajna
e Dakshina
9
, que posteriormente se tornaram marido e mulher, e tiveram doze filhos,
as divindades chamadas Yamas
10
, no Manwantara de Swayambhuva.

O patriarca Daksha teve com Prasuti vinte e quatro filhas
11
; oua de mim os
nomes delas: Sraddha (f), Lakshmi (prosperidade), Dhriti (firmeza), Tushti
(resignao), Pushti (florescimento), Medha (inteligncia), Kriya (ao, devoo),
Buddhi (intelecto), Lajja (modstia), Vapu (corpo), Santi (expiao), Siddhi (perfeio),
Kirtti (fama); essas treze filhas de Daksha, Dharma (retido), tomou como esposas. As
outras onze filhas jovens e de olhos brilhantes do patriarca eram Khyati (celebridade),
Sati (verdade), Sambhuti (aptido), Smriti (memria), Priti (afeto), Kshama (pacincia),

isso tenha sido traduzido dessa maneira pelo tradutor francs. Apava se torna duplo, e na qualidade de
sua metade masculina procria descendncia por meio da feminina. Novamente, dito que Vishnu criou
Viraj, e Viraj criou o macho, que Vairaja ou Manu; que foi assim o segundo intervalo (Antaram), ou
estgio, na criao. Isto , de acordo com o comentador, a primeira fase foi a criao de Apava, ou
Vasishtha, ou Viraj, por Vishnu, pela agncia de Hiranyagarbha ou Brahma; e a prxima foi aquela da
criao de Manu por Viraj. Satarupa aparece primeiro como a noiva de Apava, e ento como a esposa de
Manu. Esse relato, portanto, embora expresso obscuramente, parece ser essencialmente o mesmo que
aquele de Manu; e ns temos Brahma, Viraj, Manu, em vez da Brahma e Manu. Parece provvel que
essa diferena, e a parte atribuda a Viraj, se originou em alguma medida de confundir Brahma com a
metade masculina da individualidade dele, e considerar como dois seres aquele que era apenas um. Se o
Purusha ou Viraj for distinto de Brahma, o que acontece a Brahma? O todo inteiro e suas duas metades
no podem coexistir; embora alguns dos purnicos e o autor de Manu paream ter imaginado sua
possibilidade, por fazerem de Viraj o filho de Brahma. A perplexidade, contudo, ainda mais atribuvel
personificao do que era s uma alegoria. A diviso de Brahma em duas metades indica, como muito
evidente a partir da passagem nos Vedas apresentada pelo Sr. Colebrooke, (As. R. VIII. 425,) a
separao da substncia corprea em dois sexos; Viraj sendo todos os animais masculinos, Satarupa
todos os animais femininos. Assim o comentador no Hari Vansa explica que o primeiro denota o cavalo, o
touro, etc.; e a ltima, a gua, a vaca, e semelhantes. No Bhagavata o termo que Viraj significa Corpo,
coletivamente, como observa o comentador; 'Como o sol ilumina sua prpria esfera interna, como tambm
as regies exteriores, assim a alma, brilhando no corpo (Viraja), ilumina tudo fora e dentro.' Tudo ento
indica que o nascimento de Viraj pretendia expressar a criao do corpo vivo, de criaturas de ambos os
sexos; e como em consequncia o homem foi produzido, poderia ser dito que ele o filho de Viraj, ou
existncia corprea. Novamente, Satarupa, a noiva de Brahma, ou de Viraj, ou de Manu, nada mais do
que seres de formas variadas ou mltiplas, de Sata, 'cem', e 'forma;' explicado pelo comentador no Hari
Vansa por Anantarupa, 'de infinito', e Vividharupa, 'de forma diversificada;' sendo, como declara ele, o
mesmo que Maya, 'iluso', ou o poder de metamorfose multiforme. O Matsya Purana tem uma pequena
alegoria prpria, sobre o assunto do relacionamento de Brahma com Satarupa; pois ele explica que o
primeiro significa os Vedas, e a ltima a Savitri, ou prece sagrada, que seu texto principal; e na
coabitao deles portanto no h nenhum mal.
6
O Brahma Purana tem uma ordem diferente, e faz de Vira o filho do primeiro par, que tem
Uttanapada etc. em vez de Kamya. O comentador no Hari Vansa cita o Vayu para uma confirmao
desse relato; mas a passagem l : 'Satarupa deu luz para o Vairaja masculino (Manu) dois Viras', isto
, heris ou filhos hericos, Uttanpada e Priyavrata. Parece que o compilador do Brahma Purana fez um
erro muito irresponsvel, e inventou nisso um par novo, Vira e Kamya. Nenhuma pessoa como a primeira
se acha em qualquer outro Purana, nem Kamya, como esposa dele.
7
O Bhagavata soma uma terceira filha, Devahuti; aparentemente para o propsito de introduzir
uma lenda longa do Rishi Kardama, com quem ela casada, e do filho deles Kapila, uma lenda no
encontrada em nenhum outro lugar.
8
Ruchi contado entre os Prajapatis pelo Linga e Vayu Puranas.
9
Esses descendentes de Swayambhuva so todos evidentemente alegricos: assim Yajna
'sacrifcio', e Dakshina 'doao' para brmanes.
10
O Bhagavata (livro 4. c. 1) diz os Tushitas, mas eles so as divindades do segundo, no do
primeiro Manwantara, como aparece tambm em outra parte do mesmo, onde os Yamas so igualmente
atribudos ao Swayambhuva Manwantara.
11
Essas vinte e quatro filhas so de ocorrncia muito menos geral nos Puranas que a srie mais
extensa de cinquenta ou sessenta, que descrita subsequentemente, e que parece ser a lenda mais
antiga.
94

Sannati (humildade), Anasuya (caridade), Urjja (energia), com Swaha (oferenda), e
Swadha (oblao). Essas donzelas foram casadas respectivamente com os Munis:
Bhrigu, Bhava, Marichi, Angiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Atri, e Vasishtha; com o
Fogo (Vahni), e com os Pitris (progenitores)
12
.

A prognie de Dharma com as filhas de Daksha : com Sraddha ele teve Kama
(desejo); com Lakshmi, Darpa (orgulho); com Dhriti, Niyama (preceito); com Tushti,
Santosha (contentamento); com Pushti, Lobha (cobia); com Medha, Sruta (tradio
sagrada); com Kriya, Danda, Naya, e Vinaya (correo, mtodo de governo, e
prudncia); com Buddhi, Bodha (entendimento); com Lajja, Vinaya (bom
comportamento); com Vapu, Vyavasaya (perseverana). Santi deu luz a Kshema
(prosperidade); Siddhi a Sukha (prazer); e Kirtti a Yasas (reputao
13
). Esses foram os
filhos de Dharma; um dos quais, Kama, teve Hersha (alegria) com sua esposa Nandi
(deleite).

A esposa de Adharma
14
(vcio) era Hinsa (violncia), em quem ele gerou um
filho Anrita (falsidade), e uma filha Nikriti (imoralidade), eles casaram entre si, e
tiveram dois filhos, Bhaya (medo) e Naraka (inferno); e gmeas deles, duas filhas,
Maya (decepo) e Vedana (tortura), que se tornaram esposas deles. O filho de Bhaya
e Maya era o destruidor de criaturas vivas, ou Mrityu (morte); e Dukha (dor) era a prole
de Naraka e Vedana. Os filhos de Mrityu eram Vyadhi (doena), Jara (decadncia),
Soka (tristeza), Trishna (ganncia), e Krodha (ira). Esses so todos chamados de
aqueles que infligem misria, e so caracterizados como a prognie de Vcio
(Adharma). Eles so todos sem esposas, sem posteridade, sem a faculdade procriar;
elas so as formas terrveis de Vishnu, e operam perpetuamente como causas da
destruio deste mundo. Pelo contrrio, Daksha e os outros Rishis, os antepassados
da humanidade, tendem perpetuamente a influenciar sua renovao; enquanto os
Manus e seus filhos, os heris dotados de poder imenso, e andando no caminho da
verdade, contribuem constantemente para sua preservao.


12
As vinte e quatro filhas de Daksha so mencionadas e ordenadas na maioria dos Puranas que as
citam. O Bhagavata, tendo introduzido uma terceira filha de Swayambhuva, tem uma enumerao um
tanto diferente, para atribuir algumas delas, as esposas dos Prajapatis, a Kardama e Devahuti. Daksha
teve ento, dito l (livro 4. c. 1), dezesseis filhas, treze das quais foram casadas com Dharma,
chamadas Sraddha, Maitri (amizade), Daya (clemncia), Santi Tushti, Pushti, Kriya, Unnati (elevao),
Buddhi, Medha, Titiksha (pacincia), Hri (modstia), Murtti (forma); e trs, Sati, Swaha, e Swadha,
casadas como em nosso texto. Algumas das filhas de Devahuti repetem esses ttulos, mas isso de
pouca considerao. Elas so, Kala (um momento), casada com Marichi; Anasuya com Atri; Sraddha com
Angiras; Havirbhu (nascida da oblao) com Pulastya; Gati (movimento) com Pulaha; Kriya com Kratu;
Khyati com Bhrigu; Arundhati com Vasishtha; e Santi com Atharvan. Em todos esses casos as pessoas
so manifestadamente alegricas, sendo personificaes de inteligncias e virtudes e ritos religiosos, e
casando-se ento adequadamente com os autores provveis do cdigo hindu de religio e moralidade, ou
com a representao igualmente alegrica daquele cdigo, Dharma, dever moral e religioso.
13
A mesma observao se aplica aqui. Os Puranas que do esses detalhes geralmente concordam
com nosso texto, mas o Bhagavata especifica a prognie de Dharma de uma maneira um pouco diferente;
ou, seguindo a ordem observada na lista das esposas de Dharma, seus filhos so, Rita (verdade),
Prasada (favor), Abhaya (intrepidez), Sukha, Muda (prazer), Smaya (maravilha), Yoga (devoo), Darpa,
Artha (significado), Smriti (memria), Kshema, Prasraya (afeto), e os dois santos Nara e Narayana, os
filhos de Dharma com Murtti. Ns temos variedades ocasionais de nomenclatura em outras autoridades;
como, em vez de Sruta, Sama, Kurma Purana; em vez de Dandanaya, Samaya; e em vez de Bodha,
Apramada, Linga Purana; e Siddha em lugar de Sukha, Kurma Purana.
14
O texto introduz muito abruptamente Adharma e sua famlia. dito pelo comentador que ele o
filho de Brahma, e o Linga Purana o enumera entre os Prajapatis, como tambm Dharma. De acordo com
o Bhagavata, ele o marido de Mrisha (falsidade), e o pai de Dambha (hipocrisia) e Maya (engano), que
foram adotados por Nirritti. A srie dos descendentes deles tambm um pouco diversa do nosso texto;
estando em cada descendncia, entretanto, gmeos que se casam dentro da famlia, ou Lobha (cobia) e
Nikriti, que produzem Krodha (ira) e Hinsa; seus filhos so Kali (maldade) e Durukti (fala m); sua
prognie Mrityu e Bhi (medo); cuja descendncia Niraya (inferno) e Yatana (tormento).
95

Maitreya: Diga-me, brmane, qual a natureza essencial dessas revolues,
preservao perptua, criao perptua, e destruio perptua.

Parasara: Madhusudana, cuja essncia incompreensvel, nas formas desses
(patriarcas e Manus), o autor das vicissitudes ininterruptas de criao, preservao,
e destruio. A dissoluo de todas as coisas de quatro tipos; Naimittika, 'ocasional;'
Prakritika, 'elementar;' Atyantika, 'absoluta;' Nitya, 'perptua'
15
. A primeira, tambm,
chamada de dissoluo Brahma, acontece quando o soberano do mundo se reclina
para dormir. Na segunda, o ovo do mundo se dissolve no elemento primrio, de onde
ele foi derivado. Inexistncia absoluta do mundo a absoro do sbio, atravs do
conhecimento, no esprito supremo. Destruio perptua o desaparecimento
constante, dia e noite, de tudo o que nasce. As produes de Prakriti formam a criao
que chamada de elementar (Prakrita). Aquela que se segue depois de uma
dissoluo (menor) chamada de criao efmera; e a gerao diria de coisas vivas
chamada, por aqueles que so versados nos Puranas, de criao constante. Dessa
maneira o poderoso Vishnu cuja essncia os elementos, reside em todos os corpos,
e provoca produo, existncia, e dissoluo. As faculdades de Vishnu para criar,
preservar, e destruir, operam sucessivamente, Maitreya, em todos os seres corpreos
e em todas as pocas; e aquele que se livra da influncia dessas trs faculdades que
so essencialmente compostas das trs qualidades (bondade, impureza, e escurido),
vai para a esfera suprema, de onde ele nunca retorna novamente.


15
As trs primeiras dessas so descritas mais detalhadamente no ltimo livro; a ltima, a Nitya, ou
constante, descrita diferentemente pelo Cel. Vans Kennedy (Mitologia Antiga e Hindu, pg. 224, nota).
"No 7 captulo", observa ele, "do Vishnu Purana so descritos quatro tipos de Pralaya. O Naimittika
acontece quando Brahma dorme; o Prakritika quando este universo volta para sua natureza original;
Atyantika provm do conhecimento divino; e Nitya a extino da vida, como a extino de uma lmpada,
no sono noite." Para essa ltima caracterstica, porm, nosso texto no fornece fundamento; nem pode
ser explicado que ela significa que o Nitya Pralaya quer dizer no mais do que "a queda de um homem
em um sono profundo noite." Todas as cpias consultadas na presente ocasio concordam em ler
como representado acima. O comentador prov a ilustrao, 'como a
chama de uma lmpada;' mas ele tambm escreve: 'Aquela que a destruio de tudo o que nascido,
noite e dia, a Nitya, ou constante.' Novamente, em um verso que segue ns temos a Nitya Sarga,
'criao constante ou perptua', como oposta dissoluo constante: 'Aquela na qual, sbios
excelentes, os seres nascem diariamente, chamada de criao constante, por aqueles versados nos
Puranas.' O comentador explica isso: 'O fluxo ou sucesso constante da criao de ns mesmos e outras
criaturas a Nitya ou criao constante: esse o significado do texto.' bvio, portanto, que a alternao
pretendida aquela de vida e morte, no de despertar e sono.
96


CAPTULO 8

Origem de Rudra; ele se tornando oito Rudras; suas esposas e filhos. A
posteridade de Bhrigu. Relato de Sri em unio com Vishnu. Sacrifcio de Daksha.

Parasara: Eu descrevi para voc, grande Muni, a criao de Brahma, na qual
a qualidade de escurido prevaleceu. Eu explicarei agora a voc a criao de Rudra
1
.

No princpio do Kalpa, quando Brahma pretendeu criar um filho, que deveria
ser como ele mesmo, um jovem de uma cor prpura
2
apareceu, lamentando-se com
um choro baixo, e correndo para c e para l
3
. Brahma, quando ele o viu aflito assim,
disse a ele, "Por que tu choras?" "D-me um nome", respondeu o menino. "Rudra
teu nome", respondeu o grande pai de todas as criaturas: "fique calmo; desista das
lgrimas." Mas, assim endereado, o menino ainda lamentou sete vezes, e Brahma
ento deu a ele sete outras denominaes; e a essas oito pessoas regies e esposas
e posteridade pertencem. As oito manifestaes, portanto, so chamadas de Rudra,
Bhava, Sarva, Isana, Pasupati, Bhima, Ugra, e Mahadeva, que foram dadas a eles por
seu grande progenitor. Ele tambm designou para eles seus respectivos lugares: o sol,
gua, terra, ar, fogo, ter, o brmane ministrante, e a lua; pois essas so as vrias
formas deles
4
. As esposas do sol e das outras manifestaes, chamadas Rudra e o
resto, eram respectivamente: Suverchala, Usha, Vikesi, Siva, Swaha, Disa, Diksha, e
Rohini. Agora oua um relato de sua prognie, por cujas geraes sucessivas este
mundo foi povoado. Os filhos deles, ento, eram respectivamente, Sanaischara
(Saturno), Sukra (Vnus), Marte de corpo gneo, Manojava (Hanuman), Skanda,
Swarga, Santana, e Budha (Mercrio).

Foi o Rudra dessa descrio que se casou com Sati, que abandonou sua
existncia corprea por causa do desgosto de Daksha
5
. Ela em seguida foi a filha de
Himavan (as montanhas nevadas) com Mena; e naquele carter, como a nica Uma, o

1
A criao de Rudra j foi mencionada, e aquela parece ser a forma primitiva da lenda. Ns temos
aqui outro relato, fundamentado aparentemente em misticismo Saiva ou Iogue.
2
O aparecimento de Rudra como um Kumara, 'um menino', descrito como de ocorrncia
repetida no Linga e Vayu Puranas, como j citado (pgina 84); e esses Kumaras so de diferentes cores
em diferentes Kalpas. Nos Vaishnava Puranas, porm, ns temos s uma forma original, qual o nome
de Nilalohita, o de cor azul e vermelha ou roxa atribudo. No Kurma esse jovem vem da boca de
Brahma; no Vayu, da testa dele.
3
Essa a etimologia purnica: , ou rud, 'lamentar', e dru, 'correr'. Os gramticos
derivam o nome de rud, 'lamentar', com ra anexo.
4
O Vayu detalha a aplicao de cada de nome individualmente. Esses oito Rudras so portanto
apenas um, sob muitos ttulos, e em muitos smbolos. O Padma, Markandeya, Kurma, Linga, e Vayu
concordam com nosso texto na nomenclatura dos Rudras e seus smbolos, suas esposas, e prognie. Os
smbolos so aqueles que so enumerados no Nandi, ou verso inicial abenoador, de Sakuntala; e a
passagem do Vishnu Purana foi achada por Mons. Chezy no envelope da cpia dele. Ele corrigiu
justamente a verso de Sir Wm. Jones do termo , 'o sacrifcio executado com solenidade;' porque a
palavra significa, 'brmane oficiante', 'o brmane que est qualificado por iniciao (Diksha) para conduzir
o rito.' Esses so considerados como os corpos, ou formas visveis, daquelas modificaes de Rudra que
so nomeadas de modo variado, e as quais, sendo louvadas nelas, abstm-se individualmente de
prejudic-las: . Vayu Purana. O Bhagavata, 3. 12, tem um esquema
diferente, como usual; mas ele confunde a noo dos onze Rudras, aos quais o texto se refere
subsequentemente, com aquela dos oito aqui especificados. Aqueles onze ele chama Manyu, Manu,
Mahinasa, Mahan, Siva, Ritadhwaja, Ugraretas, Bhava, Kala, Vamadeva, e Dhritavrata; as esposas deles
so, Dhi, Dhriti, Rasaloma, Niyut, Sarpi, Ila, Ambika, Iravati, Swadha, Diksha, Rudrani; e os lugares deles
so, o corao, sentidos, respirao, ter, ar, fogo, gua, terra, sol, lua, e tapas, ou devoo asctica. A
mesma alegoria ou mistificao caracteriza ambos os relatos.
5
Veja a histria do sacrifcio de Daksha no fim do captulo.
97

poderoso Bhava se casou novamente com ela
6
. As divindades Dhata e Vidhata
nasceram para Bhrigu com Khyati, assim como uma filha, Sri, a esposa de Narayana,
o deus dos deuses
7
.

Maitreya: Geralmente dito que a deusa Sri nasceu do mar de leite, quando
ele foi batido em busca de ambrosia; como ento voc pode dizer que ela era a filha
de Bhrigu com Khyati?

Parasara: Sri, a noiva de Vishnu, a me do mundo, eterna, imperecvel; de
modo semelhante como ela permeia tudo, assim ela tambm, melhor dos
brmanes, onipresente. Vishnu significado; ela palavra. Hari mtodo de governo
(Naya); ela prudncia (Niti). Vishnu compreenso; ela intelecto. Ele retido; ela
devoo. Ele o criador; ela criao. Sri a terra; Hari o suporte dela. A
divindade contentamento; a eterna Lakshmi resignao. Ele desejo; Sri anseio.
Ele sacrifcio; ela doao sacrifical (Dakshina). A deusa a prece que acompanha
a oblao; Janarddana a oblao. Lakshmi a cmara onde as mulheres esto
presentes (em uma cerimnia religiosa); Madhusudana o apartamento dos homens da
famlia. Lakshmi o altar; Hari a estaca ( qual a vtima amarrada). Sri o
combustvel; Hari a erva sagrada (Kusa). Ele o Sama Veda personificado; a deusa,
de trono de loto, o tom do seu canto. Lakshmi a prece de oblao (Swaha);
Vasudeva, o senhor do mundo, o fogo sacrifical. Sauri (Vishnu) Sankara (Shiva); e
Sri a noiva de Shiva (Gauri). Kesava, Maitreya, o sol; e seu brilho a deusa
sentada no loto. Vishnu a tribo de progenitores (Pitrigana); Padma noiva deles
(Swadha), a eterna concessora de nutrio. Sri os cus; Vishnu, que uno com
todas as coisas, espao vastamente estendido. O senhor de Sri a lua; ela sua luz
imarcescvel. Ela chamada de o princpio movente do mundo; ele, o vento que sopra
em todo lugar. Govinda o oceano; Lakshmi sua costa. Lakshmi a cnjuge de Indra
(Indrani); Madhusudana Devendra. O portador do disco (Vishnu) Yama (o regente
de Tartarus); a deusa de trono de loto sua cnjuge sombria (Dhumorna). Sri
riqueza; Sridhara (Vishnu) ele mesmo o deus das riquezas (Kuvera). Lakshmi,
brmane ilustre, Gauri; e Kesava o deus do oceano (Varuna). Sri a anfitri do
cu (Devasena); o deus da guerra, marido dela, Hari. O manejador da maa
resistncia; o poder de se opor Sri. Lakshmi o Kashtha e o Kala; Hari o Nimesha e
o Muhurtta. Lakshmi a luz; e Hari, que tudo, e senhor de tudo, a lmpada. Ela, a
me do mundo, a videira trepadeira; e Vishnu a rvore em volta da qual ela se
agarra. Ela a noite; o deus que est armado com a maa e o disco o dia. Ele, o
concessor de bnos, o noivo; a deusa de trono de loto a noiva. O deus uno
com todos os rios masculinos, a deusa una com todos os rios femininos. A divindade
de olhos de loto a bandeira; a deusa sentada em um loto o pendo. Lakshmi
cobia; Narayana, o mestre do mundo, avareza. tu que sabes o que retido,
Govinda amor; e Lakshmi, sua cnjuge amvel, prazer. Mas por que enumerar
prolixamente seu aspecto? suficiente dizer, em uma frase, que de deuses, animais,
e homens, Hari tudo aquilo que chamado de masculino; Lakshmi tudo aquilo que
chamado de feminino, no h nada alm deles.



6
A histria do nascimento e matrimnio de Uma se encontra no Shiva Purana e no Kasi Khanda
do Skanda Purana, ela mencionada brevemente, e com alguma variao dos Puranas, no Ramayana,
primeiro livro; ela tambm apresentada em detalhes no Kumara Sambhava de Kalidasa.
7
A famlia de Bhrigu descrita mais detalhadamente no dcimo captulo; ela citada aqui
somente para introduzir a histria do nascimento da deusa da prosperidade, Sri.
98


SACRIFCIO DE DAKSHA
1


(Do Vayu Purana.)

Havia antigamente um pico de Meru, chamado Savitra, cheio de pedras
preciosas, brilhante como o sol, e clebre pelos trs mundos; de extenso imensa, e
de acesso difcil, e um objeto de reverncia universal. Sobre aquele cume glorioso,
rico com tesouros minerais, como em um leito esplndido, o deus Shiva repousava,
acompanhado pela filha do soberano das montanhas, e acompanhado pelos
poderosos Adityas, os poderosos Vasus, e pelos mdicos divinos, os filhos de Aswini;
por Kuvera, cercado por seu squito de Guhyakas, o senhor dos Yakshas, que mora
em Kailasa. L tambm estava o grande Muni Usanas, l, estavam Rishis da primeira
ordem, com Sanatkumara em sua chefia; Rishis divinos, precedidos por Angiras,
Viswavasu, com seus grupos de coristas divinos, os sbios Narada e Parvata; e
inmeras tropas de ninfas celestiais. A brisa soprava sobre a montanha, branda, pura,
e fragrante; e as rvores estavam enfeitadas com flores, que floresciam em toda
estao. Os Vidyadharas e Siddhas, afluentes em devoo, serviam Mahadeva, o
senhor das criaturas vivas, e muitos outros seres, de vrias formas, o homenageavam.
Rakshasas de aparncia terrvel, e Pisachas de grande fora, de diferentes formas e
caractersticas, armados com vrias armas, e brilhantes como fogo, estavam
encantados em estarem presentes, como os seguidores do deus. L estava o nobre
Nandi, importante nas boas graas de seu senhor, armado com um tridente gneo,
brilhando com esplendor inerente; e l o melhor dos rios, Ganga, a assemblia de
todas as guas sagradas, estava adorando a divindade poderosa. Assim adorado por
todos os mais excelentes dos sbios e dos deuses, residia o onipotente e todo-
glorioso Mahadeva.

"Em tempos anteriores, Daksha comeou um sacrifcio santo no lado de
Himavan, no local sagrado Gangadwara, frequentado pelos Rishis. Os deuses,
desejoso de ajudarem nesse rito solene, se aproximaram, com Indra em sua dianteira,
de Mahadeva, e anunciaram seu propsito; e tendo recebido a permisso dele,
partiram em suas carruagens esplndidas para Gangadwara, como a tradio relata
2
.
Eles encontraram Daksha, o melhor dos devotos, cercado pelos cantores e ninfas do

1
O sacrifcio de Daksha uma lenda de algum interesse, por suas relaes histricas e
arqueolgicas. Ela obviamente pretende noticiar uma luta entre os adoradores de Shiva e de Vishnu, na
qual a princpio o ltimo, mas finalmente o primeiro, obteve o domnio. Ela tambm um assunto predileto
de escultura hindu, pelo menos com os hindus da diviso Saiva, e faz uma figura eminente em Elephanta
e Ellora. Uma representao da disperso e mutilao dos deuses e sbios por Virabhadra, na primeira,
foi publicada no Archaeologia, VII. 326, onde ela descrita como o Julgamento de Salomo! Uma figura
de Virabhadra dada por Niebuhr, vol. II. aba. 10; e o grupo inteiro nas Bombay Transactions, vol. I. pg.
220. Ele descrito, pg. 229; mas o Sr. Erskine no verificou o assunto, embora ele no possa admitir
dvida. O grupo descrito, pg. 224, provavelmente representa os detalhes introdutrios dados em nosso
texto. Das esculturas de Ellora, uma que chama a ateno se encontra no que o Sr. C. Malet chama de
caverna Doomar Leyna, onde "Veer Budder, com oito mos. Em uma est suspenso o Rajah Dutz
morto." A. R. VI. 396. E tambm h uma representao de 'Ehr Budr', em uma das colunatas de Kailas;
sendo, na realidade, a mesma figura que aquela em Elephanta. Bombay Tr. III. 287. A lenda de Daksha
portanto era popular quando aqueles templos caverna foram escavados. A histria contada em muito
mais detalhes em vrios outros Puranas, e com algumas variaes, que sero mencionadas; mas a acima
foi selecionada como um modelo do estilo do Vayu Purana, e como sendo uma narrao que, por sua
construo obscura, tautolgica, e no minuciosa, provavelmente de uma data antiga. A mesma lenda,
nas mesmas palavras, dada no Brahma Purana.
2
Ou pode-se entender que isso significa que a histria original est nos Vedas; o termo sendo,
como usual em tal referncia, . Gangadwara, o lugar onde o Ganges desce para as plancies - ou
Haridwar, como ele chamado mais comumente - normalmente especificado como a cena da ao. O
Linga mais preciso, chamando-o de Kanakhala, que a aldeia ainda chamada de Kankhal, perto de
Haridwar (Megha Duta, pg. 59). Ele o descreve muito inexatamente, entretanto, como sobre o pico
Hansa, um ponto do Himalaia.
99

cu, e por numerosos sbios, sob a sombra de rvores agrupadas e plantas
trepadeiras; e todos eles, fossem moradores da terra, do ar, ou das regies acima dos
cus, se aproximavam do patriarca com gestos externos de respeito. Os Adityas,
Vasus, Rudras, Maruts, todos tendo direito a partilhar das oblaes, junto com Jishnu,
estavam presente. As quatro classes de Pitris, Ushmapas, Somapas, Ajyapas, e
Dhumapas, ou aqueles que se alimentam da chama, do suco cido, da manteiga, ou
da fumaa de oferendas, os Aswins e os progenitores, chegaram com Brahma.
Criaturas de toda classe, nascidas do tero, do ovo, do vapor, ou vegetao, vieram
aps sua invocao; como fizeram todos os deuses, com suas noivas, que em seus
veculos resplandecentes brilhavam como muitos fogos. Vendo-os assim reunidos, o
sbio Dadhicha estava cheio de indignao, e observou, 'O homem que adora o que
no deve ser adorado, ou no presta reverncia onde reverncia devida, culpado,
seguramente, de pecado odioso.' Ento dirigindo-se a Daksha, ele disse a ele, 'Por
que voc no oferece homenagem ao deus que o senhor da vida (Pasubhartri)?'
Daksha falou; 'Eu j tenho muitos Rudras presentes, armados com tridentes, usando
cabelo tranado, e existindo em onze formas, eu no reconheo nenhum outro
Mahadeva.' Dadhicha falou; 'A invocao que no endereada a Isa, , apesar de
tudo, somente uma convocao solitria (e imperfeita). J que eu no vejo outra
divindade que seja superior a Sankara, este sacrifcio de Daksha no ser
completado.' Daksha falou; 'Eu ofereo, em uma xcara dourada, esta oblao inteira,
que foi consagrada por muitas oraes, como uma oferenda sempre devida ao
inigualvel Vishnu, o senhor soberano de todos
3
.'

"Entrementes, a filha virtuosa do rei montanha, observando a partida das
divindades, dirigiu-se a seu marido, o deus dos seres vivos, e disse - Uma falou: -
'Para onde, senhor, os deuses, precedidos por Indra, partiram hoje? Fale-me
verdadeiramente, tu que conheces toda verdade, pois uma grande dvida me
desconcerta.' Maheswara falou; Deusa ilustre, o excelente patriarca Daksha celebra o
sacrifcio de um cavalo, e para l os deuses se dirigem.' Devi falou; 'Por que ento,
deus mais poderoso, tu tambm no procedes para essa solenidade? Por qual
obstruo teu progresso para l impedido?' Maheswara falou; 'Esta a idia, rainha
poderosa, de todos os deuses: que em todos os sacrifcios nenhuma poro deve ser
concedida para mim. Por causa de um arranjo inventado antigamente, os deuses no
me permitem, de direito, nenhuma participao nas oferendas.' Devi falou; 'O senhor
deus vive em todas as formas corpreas, e seu poder eminente por suas faculdades
superiores; ele insupervel, ele no pode ser aproximado, em esplendor e glria e
poder. Que algum como ele deva ser excludo de sua parte de oblaes me enche de
tristeza profunda, e um tremor, impecvel, se apodera do meu corpo. Eu devo agora

3
O Kurma Purana tambm conta essa discusso entre Dadhicha e Daksha, e o dilogo deles
contm alguma matria curiosa. Daksha, por exemplo, declara que nenhuma poro de um sacrifcio
jamais concedida a Shiva, e nenhuma prece mandada ser endereada a ele, ou noiva dele.
Dadhicha aparentemente evita a objeo, e reivindica uma parte para Rudra, consistindo na trade de
deuses, como uno com o sol, que indubitavelmente louvado pelos vrios sacerdotes oficiantes dos
Vedas. Daksha responde que os doze Adityas recebem oblaes especiais; que eles so todos os sis; e
que ele no sabe de nenhum outro. Os Munis, que escutam a disputa, concordam com as opinies dele.
Essas noes parecem ter sido trocadas por outras nos tempos do Padma Purana e Bhagavata, porque
eles colocam a negligncia de Daksha de Shiva a respeito das prticas imundas do ltimo, ele andar nu,
cobrir-se com cinzas, carregar uma caveira, e se comportar como se ele estivesse bbado ou louco,
aludindo, sem dvida, s prticas dos mendicantes Saiva que parecem ter abundado nos tempos de
Sankara Acharya e desde ento. No h discusso no Bhagavata, mas Rudra descrito como presente
em uma assemblia anterior, quando seu sogro o criticou diante dos convidados, e por conseguinte ele
partiu furioso. Seu seguidor Nandi amaldioa a companhia, e Bhrigu replica em idioma descritivo dos
Vamacharis, ou adoradores de mo esquerda de Shiva. "Possam todos aqueles", ele diz, "que adotam a
adorao de Bhava (Shiva), todos aqueles que seguem as prticas dos adoradores dele, se tornarem
hereges, e opugnadores de doutrinas sagradas; que eles negligenciem as observncias de purificao;
que eles sejam de intelectos fracos, usando cabelo emaranhado, e se ornamentando com cinzas e ossos;
e que eles entrem na iniciao Saiva, na qual bebida alcolica a libao."
100

praticar generosidade, restrio, ou penitncia, para que meu senhor, que
inconcebvel, possa obter uma parte, uma metade ou uma terceira poro, do
sacrifcio
4
?'

"Ento o deus poderoso e incompreensvel, estando satisfeito, disse para sua
noiva, assim agitada; e falando; 'Rainha dos deuses de cintura esbelta, tu no
conheces o sentido do que tu dizes; mas eu o conheo, tu de olhos grandes, pois os
santos declaram todas as coisas por meio de meditao. Por tua perplexidade hoje
todos os deuses, com Mahendra e todos os trs mundos, esto totalmente confusos.
Em meu sacrifcio, aqueles que me adoram repetem meus louvores, e cantam a
cano Rathantara do Sama Veda; meus sacerdotes me cultuam no sacrifcio da
verdadeira sabedoria, onde nenhum brmane oficiante necessrio; e nesse eles me
oferecem minha poro.' Devi falou; 'O senhor a base de tudo, e seguramente, em
toda reunio do mundo feminino, elogia a si mesmo ou se esconde vontade.'
Mahadeva falou; 'Rainha dos deuses, eu no me elogio, se aproxime, e veja quem eu
criarei com o propsito de reivindicar minha parte do rito.'

Tendo falado dessa maneira para sua amada esposa, o poderoso Maheswara
criou de sua boca um ser como o fogo da destruio; um ser divino, com mil cabeas,
mil olhos, mil ps, brandindo mil clavas, mil lanas, segurando a concha, o disco, a
maa, e portando um arco e machado de combate; feroz e terrvel, brilhando com
esplendor formidvel, e enfeitado com a lua crescente; vestido na pele de um tigre,
encharcado com sangue; tendo um estmago amplo, e uma boca vasta, armado com
presas tremendas; suas orelhas eram eretas, seus lbios eram pendurados, sua
lngua era relmpago; sua mo brandia o raio; chamas fluram de seu cabelo; um colar
de prolas envolvia seu pescoo; uma guirlanda de fogo descia sobre seu peito,
radiante com brilho, ele parecia o fogo final que consome o mundo. Quatro presas
tremendas se projetavam de uma boca que se estendia de orelha a orelha; ele era de
tamanho vasto, fora vasta, um macho e senhor poderoso, o destruidor do universo, e
como uma grande figueira em circunferncia; brilhando como cem luas ao mesmo
tempo; feroz como o fogo do amor; tendo quatro cabeas, dentes brancos afiados, e
de ferocidade, energia, fora, e coragem imensas; ardendo com o fulgor de mil sis
gneos no fim do mundo; como mil luas no ofuscadas; em volume como Himadri,
Kailasa, ou Meru, ou Mandara, com todas as suas ervas cintilando; luminoso como o
sol da destruio no fim das eras; de destreza irresistvel, e aspecto belo; irascvel,
com olhos ameaadores, e um semblante queimando como fogo; vestido na pele do
elefante e leo, e envolvido por um cinto de cobras; usando um turbante em sua
cabea, uma lua em sua testa; s vezes selvagem, s vezes brando; tendo uma coroa
de muitas flores sobre sua cabea, ungido com vrios unguentos, e adornado com
diferentes ornamentos e muitos tipos de jias; usando uma guirlanda de flores
Karnikara celestiais, e rolando seus olhos com raiva. s vezes ele danava; s vezes
ele dava risada alta; s vezes ele permanecia envolvido em meditao; s vezes ele
pisoteava o cho; s vezes ele cantava; s vezes ele lamentava repetidamente; e ele

4
Esse relato simples da parte de Sati na transao modificado consideravelmente em outros
relatos. No Kurma, a disputa comea com Daksha o patriarca sendo, como pensa ele, tratado por seu
genro com menos respeito do que lhe devido. Quando sua filha Sati vai visit-lo posteriormente, ele
insulta o marido dela, e a expulsa da casa dele. Ela em rancor se destri. Shiva, sabendo disso, vai at
Daksha, e o amaldioa a nascer como um Kshatriya, o filho dos Prachetasas, e a gerar um filho em sua
prpria filha. nesse nascimento subsequente que o sacrifcio acontece. O Linga e Matsya aludem
disputa entre Daksha e Sati, e ltima pondo um fim em si mesma por meio de Yoga. O Padma,
Bhagavata, e Skanda no Kasi Khanda, contam a disputa entre pai e filha de uma maneira semelhante, e
em mais detalhes. O primeiro atribui a morte de Sati, entretanto, a um perodo anterior; e esse e o
Bhagavata ambos a atribuem ao Yoga. O Kasi Khanda, com uma melhoria indicativa de uma poca
posterior, faz Sati se lanar no fogo preparado para a solenidade.

101

era dotado com as faculdades de sabedoria, imparcialidade, poder, penitncia,
veracidade, resistncia, fortaleza, domnio, e autoconhecimento.

"Aquele ser, ento, ajoelhou-se no cho, e erguendo suas mos
respeitosamente at sua cabea, disse para Mahadeva, 'Soberano dos deuses,
ordene o que que eu tenho que fazer por ti.' Ao que Maheswara respondeu, 'Arrune
o sacrifcio de Daksha.' Ento o poderoso Virabhadra, tendo ouvido a vontade de seu
senhor, inclinou sua cabea aos ps de Prajapati; e partindo como um leo solto de
grilhes, destruiu o sacrifcio de Daksha, sabendo que ele tinha sido criado pelo
desagrado de Devi. Ela tambm em sua ira, como a temvel deusa Rudrakali, o
acompanhou, com toda a sua comitiva, para testemunhar as aes dele. Virabhadra o
feroz, residindo na regio dos fantasmas, o ministro da raiva de Devi. E ele criou
ento, dos poros de sua pele, semideuses poderosos, os poderosos servidores de
Rudra, de bravura e fora igual, que vieram existncia s centenas e milhares. Ento
um clamor alto e confuso encheu toda a extenso do ter, e encheu de medo os
habitantes do cu. As montanhas se agitaram, e a terra tremeu; os ventos rugiram, e
as profundidades do mar foram perturbadas; os fogos perderam seu esplendor, e o sol
ficou plido; os planetas do firmamento no brilharam, nem as estrelas se iluminaram;
os Rishis pararam seus hinos, e deuses e demnios estavam silenciosos; e escurido
densa eclipsou as carruagens dos cus
5
.

"Ento da escurido emergiram formas terrveis e numerosas, bradando o grito
de guerra; que imediatamente quebraram ou derrubaram as colunas sacrificais,
pisotearam os altares, e danaram em meio s oblaes. Correndo desenfreadamente
para c e para l, com a velocidade do vento, eles lanaram em volta os instrumentos
e recipientes de sacrifcio, que pareciam com estrelas precipitadas dos cus. As pilhas
de comida e bebida para os deuses, que tinham sido amontoadas como montanhas;
os rios de leite; as margens de coalhos e manteiga; as areias de mel e leitelho e
acar; os montculos de condimentos e temperos de todo sabor; as colinas
ondeantes de carne e outras iguarias; os licores, pastas, e confeces divinos que
tinham sido preparados; esses os espritos de ira devoraram ou sujaram ou
espalharam amplamente. Caindo ento sobre a hoste dos deuses, aqueles Rudras
vastos e irresistveis os espancaram ou apavoraram, escarneceram e insultaram as
ninfas e deusas, e acabaram rapidamente com o rito, embora defendido por todos os
deuses; sendo os ministros da ira de Rudra, e semelhantes a ele mesmo
6
. Alguns
ento fizeram um clamor horroroso, enquanto outros gritaram pavorosamente, quando
Yajna foi decapitado. Pois o divino Yajna, o senhor do sacrifcio, ento comeou fugir
pelo cu, na forma de um cervo, e Virabhadra, de esprito imensurvel, percebendo o
poder dele, cortou sua cabea vasta, depois que ele tinha se elevado ao cu
7
. Daksha
o patriarca, seu sacrifcio sendo destrudo, dominado pelo terror, e totalmente
quebrado em esprito, caiu ento no cho onde sua cabea foi chutada pelos ps do
cruel Virabhadra
8
. Os trinta grupos de divindades sagradas foram todos naquele

5
A descrio de Virabhadra e seus seguidores dada em outros Puranas da mesma maneira,
mas com menos detalhes.
6
As faanhas deles, e aquelas de Virabhadra, so especificadas mais detalhadamente em outra
parte, especialmente no Linga, Kurma, e Bhagavata Puranas. Indra derrubado e pisoteado; Yama tem
seu basto quebrado; Saraswati e as Matris tm seus narizes cortados; Mitra ou Bhaga tem seus olhos
arrancados; Pusha tem seus dentes socados para dentro de sua garganta; Chandra esmurrado; as
mos de Vahni so cortadas; Bhrigu perde sua barba; os brmanes recebem pedradas; os Prajapatis so
aoitados; e os deuses e semideuses so traspassados com espadas ou perfurados com setas.
7
Isso tambm mencionado no Linga e no Hari Vansa, e o ltimo representa dessa maneira a
origem da constelao Mrigasiras; Yajna, com a cabea de um cervo, sendo elevado regio planetria,
por Brahma.
8
Como logo ele reza para Shiva, no poderia significar corretamente aqui que Daksha foi
decapitado, embora essa seja a histria em outros lugares. O Linga e Bhagavata ambos afirmam que
Virabhadra cortou a cabea de Daksha, e lanou-a no fogo. Depois do combate ento, quando Shiva
102

momento amarrados, com uma faixa de fogo, por seu inimigo como leo; e eles todos
se dirigiram a ele ento, gritando, ' Rudra, tenha piedade de teus criados, senhor,
ponha de lado tua ira.' Assim falaram Brahma e os outros deuses, e o patriarca
Daksha; e erguendo suas mos, eles disseram, 'Declare, ser poderoso, quem tu s.'
Virabhadra disse, 'Eu no sou um deus, nem um Aditya; nem eu vim para c em busca
de diverso, nem curioso para ver os chefes das divindades; saibam que eu vim
destruir o sacrifcio de Daksha, e que eu me chamo Virabhadra, o resultado da ira de
Rudra. Bhadrakali tambm, que surgiu da raiva de Devi, foi enviada aqui pelo deus
dos deuses para destruir esse rito. Refugiem-se, rei de reis, com ele que o marido de
Uma; pois melhor a raiva de Rudra que as bnos de outros deuses.'

"Tendo ouvido as palavras de Virabhadra, o justo Daksha propiciou o deus
poderoso, o portador do tridente, Maheswara. O crculo do sacrifcio, abandonado
pelos brmanes, tinha sido destrudo; Yajna tinha sido metamorfoseado em um
antlope; os fogos da ira de Rudra tinham sido acesos; os criados, feridos pelos
tridentes dos servos do deus, estavam gemendo de dor; os pedaos dos postes
sacrificais arrancados estavam espalhados aqui e ali; e os fragmentos das oferendas
de carne foram levados por bandos de urubus famintos, e de chacais uivantes.
Dominando seus ares vitais, e tomando uma postura de meditao, o vencedor muito
perspicaz de seus inimigos, Daksha, fixou seus olhos em todo lugar em seus
pensamentos. Ento o deus dos deuses apareceu do altar, resplandecente como mil
sis, e sorriu para ele, e disse, 'Daksha, teu sacrifcio foi destrudo atravs de
conhecimento sagrado. Eu estou bem satisfeito contigo.' E ento ele sorriu
novamente, e disse, 'O que farei eu por ti; declare, junto com o preceptor dos deuses.'

"Ento Daksha, amedrontado, alarmado, e agitado, seus olhos cheios de
lgrimas, ergueu suas mos com reverncia at sua testa, e disse, 'Se, senhor, tu
ests satisfeito; se eu encontrei favor em tua viso; se eu devo ser o objeto de tua
benevolncia; se tu me conceders um benefcio, esta a bno que eu solicito: que
todas essas provises para o sacrifcio solene, que foram reunidas com muita
dificuldade e durante um longo tempo, e foram agora comidas, bebidas, devoradas,
queimadas, quebradas, espalhadas completamente, no possam ter sido preparadas
em vo.' 'Assim seja', respondeu Hara, o subjugador de Indra. E nisso Daksha se
ajoelhou no cho, e louvou agradecidamente o criador da retido, o deus trs de olhos
Mahadeva, repetindo os oito mil nomes da divindade cujo emblema um touro".


devolveu os mortos vida, e aos mutilados os seus membros, a cabea de Daksha no estava mo: ela
foi substituda ento pela cabea de uma cabra, ou, de acordo com o Kasi Khanda, aquela de um
carneiro. Nenhuma informao tida em outro lugar em nosso texto do conflito descrito em outra parte
entre Virabhadra e Vishnu. No Linga, o ltimo decapitado, e sua cabea soprada pelo vento para dentro
do fogo. O Kurma, embora um Saiva Purana, menos irreverente a respeito de Vishnu, e depois de
descrever uma disputa na qual ambos os partidos prevalecem ocasionalmente, faz Brahma intervir, e
separar os combatentes. O Kasi Khanda do Skanda Purana descreve Vishnu como derrotado, e merc
de Virabhadra, que proibido por uma voz do cu de destruir seu adversrio; enquanto no Hari Vansa,
Vishnu obriga Shiva a fugir, depois de peg-lo pela garganta e quase estrangul-lo. A negrido do
pescoo de Shiva surgiu desse estrangulamento, e no, como descrito em outro lugar, de ele beber o
veneno produzido pelo batimento do oceano.
103


CAPTULO 9

Lenda de Lakshmi. Durvasas d uma guirlanda para Indra; ele a trata
desrespeitosamente, e amaldioado pelo Muni. O poder dos deuses enfraquecido;
eles so oprimidos pelos Danavas, e recorrem a Vishnu. O batimento do oceano.
Louvores de Sri.

Parasara: Mas com respeito pergunta tu me fizeste, Maitreya, relativa
histria de Sri, oua de mim a histria como ela me foi contada por Marichi.

Durvasas, uma poro de Sankara (Shiva)
1
, estava vagando sobre a terra;
quando ele viu, nas mos de uma ninfa do ar
2
, uma guirlanda de flores escolhidas das
rvores do cu, o odor fragrante das quais se espalhava por toda a floresta, e
extasiava todos os que moravam sob sua sombra. O sbio, que estava ento possudo
por frenesi religioso
3
, quando ele viu aquela guirlanda, a exigiu da ninfa graciosa e de
olhos arredondados que, curvando-se a ele com reverncia, imediatamente a ofereceu
para ele. Ele, como algum fora de si, colocou a guirlanda sobre sua testa, e assim
enfeitado retomou seu caminho; quando ele viu (Indra) o marido de Sachi, o soberano
dos trs mundos, se aproximar, sentado em seu elefante enfurecido Airavata, e
acompanhado pelos deuses. O sbio desvairado, tirando de sua cabea a guirlanda
de flores entre as quais as abelhas coletavam ambrosia, a jogou para o rei dos
deuses, que a pegou, e a suspendeu sobre a testa de Airavata, onde ela brilhou como
o rio Jahnavi resplandecendo no topo escuro da montanha Kailasa. O elefante, cujos
olhos estavam baos com embriaguez, e atrado pelo cheiro, agarrou a guirlanda com
sua tromba, e a lanou no cho. Aquele chefe de sbios, Durvasas, ficou muito
enraivecido por causa desse tratamento desrespeitoso de seu presente, e assim se
dirigiu furiosamente ao soberano dos imortais: "Inchado com a embriaguez de poder,
Vasava, vil de esprito, tu s um idiota para no respeitar a guirlanda que eu te ofereci,
que era a morada da Fortuna (Sri). Tu no a reconheceste como um presente; tu no
te curvaste diante de mim; tu no colocaste a guirlanda sobre tua cabea, com teu
semblante se expandindo com deleite. Agora, tolo, porque tu no apreciaste
infinitamente a guirlanda que eu te dei, tua soberania sobre os trs mundos ser
subvertida. Tu me confundiste, Sakra, com outros brmanes, e por isso eu sofri
desrespeito por causa da tua arrogncia; mas de modo semelhante como tu lanaste a
guirlanda no cho que eu te dei, assim teu domnio sobre o universo ser submerso
em runa. Tu ofendeste uma pessoa cuja ira temida por todas as coisas criadas, rei
dos deuses, exatamente eu, por teu orgulho excessivo."

Descendo apressadamente de seu elefante, Mahendra se esforou para
apaziguar o impecvel Durvasas, mas para as desculpas e prostraes dele de mil
olhos, o Muni respondeu, "Eu no tenho um corao compassivo, nem o perdo
prprio da minha natureza. Outros Munis podem ceder; mas saiba, Sakra, que eu sou
Durvasas. Tu foste tornado insolente em vo por Gautama e outros; pois saiba, Indra,
que eu sou Durvasas, cuja natureza estranha a remorso. Tu tens sido lisonjeado por
Vasishtha e outros santos compassivos, cujo altos elogios te fizeram to arrogante que
tu me insultaste. Mas quem h no universo que pode ver meu semblante, sombrio com
olhares de ira, e cercado por meu cabelo resplandecente, e no tremer? Qual a
necessidade de palavras? Eu no perdoarei, qualquer aparncia de humildade que tu
possas assumir."


1
Durvasas era o filho de Atri com Anasuya, e era uma encarnao de uma poro de Shiva.
2
Vidyadhari. Esses seres, machos e fmeas, so espritos de uma ordem inferior, habitando as
regies medianas da atmosfera. De acordo com o Vayu, a guirlanda foi dada ninfa por Devi.
3
Ele cumpria o Vrata, ou voto de insanidade; equivalente aos xtases de alguns fanticos
religiosos. 'Nesse estado', diz o comentador, 'at santos so demnios.'
104

Tendo falado assim, o brmane seguiu seu caminho; e o rei dos deuses,
remontando em seu elefante, voltou para sua capital Amaravati. Desde ento,
Maitreya, os trs mundos e Sakra perderam seu vigor, e todos os produtos vegetais,
plantas, e ervas definharam e morreram; sacrifcios no eram mais oferecidos;
cerimnias religiosas no eram mais praticadas; homens no eram mais dedicados
caridade, ou qualquer obrigao moral ou religiosa; todos os seres ficaram
desprovidos de firmeza
4
; todas as faculdades de compreenso foram obstrudas pela
cobia; e os desejos dos homens eram excitados por objetos frvolos. Onde h
energia, h prosperidade; e da prosperidade a energia depende. Como podem
aqueles abandonados pela prosperidade ser possuidores de energia; e sem energia,
onde existe excelncia? Sem excelncia no pode haver vigor nem herosmo entre
homens; aquele que no tem coragem nem fora ser desprezado por todos, e aquele
que tratado universalmente com descrdito deve sofrer degradao de suas
faculdades intelectuais.

As trs regies sendo assim totalmente privadas de prosperidade, e
despojadas de energia, os Danavas e filhos de Diti, os inimigos dos deuses, que eram
incapazes de firmeza, e agitados pela ambio, aplicaram sua fora contra os deuses.
Eles se envolveram em guerra com as divindades fracas e desventuradas; e Indra e o
resto, sendo superados em luta, fugiram para se refugiarem com Brahma, precedidos
pelo deus de chama (Hutasana). Quando o grande pai do universo ouviu tudo o que
tinha acontecido, ele disse s divindades, "Dirijam-se em busca de proteo ao deus
do alto e do baixo; o domador dos demnios; a causa sem causa da criao,
preservao, e destruio; o progenitor dos progenitores; o imortal, inconquistvel
Vishnu; a causa da matria e esprito, de seus produtos no gerados; o removedor da
aflio de todos os que se humilham diante dele, ele lhes dar ajuda." Tendo falado
dessa maneira para as divindades, Brahma procedeu junto com eles para a costa
norte do mar de leite; e com palavras reverentes orou desse modo para o supremo
Hari:

"Ns glorificamos a ele que todas as coisas; o senhor supremo sobre tudo;
no nascido, imperecvel; o protetor dos poderosos da criao; o impercebido,
indivisvel Narayana; o menor dos menores, o maior dos maiores, dos elementos; em
quem esto todas as coisas, de quem so todas as coisas; que existia antes da
existncia; o deus que todos os seres; que o fim dos ltimos objetos; que est
alm do esprito final, e uno com a alma suprema; que contemplado como a causa
da libertao final por sbios ansiosos para serem livres; em quem no esto as
qualidades de bondade, impureza, ou escurido, que pertencem natureza pouco
desenvolvida. Possa aquele mais puro de todos os espritos puros hoje ser propcio
para ns. Possa aquele Hari ser auspicioso para ns, cujo poder inerente no um
objeto da cadeia progressiva de momentos ou de dias, que compem o tempo. Que
ele que chamado de deus supremo, que no precisa de ajuda, Hari, a alma de toda
substncia incorporada, seja favorvel para ns. Que aquele Hari, que causa e
efeito; que a causa da causa, o efeito do efeito, ele que o efeito do efeito
sucessivo; que em si mesmo o efeito do efeito do efeito; o produto do efeito do efeito
do efeito, ou substncia elementar; a ele eu me curvo
5
. A causa da causa; a causa da
causa da causa; a causa deles todos; a ele eu me curvo. A ele que o desfrutador e a

4
Eles se tornaram Nih-satwa; e Satwa explicado por Dhairyya, 'firmeza', 'fortaleza.'
5
O primeiro efeito da causa primria natureza, ou Prakriti; o efeito do efeito, ou de Prakriti,
Mahat; efeito no terceiro grau Ahankara, no quarto, ou o efeito do efeito (Ahankara) do efeito (Mahat) do
efeito (Prakriti), substncia elementar, ou Bhuta. Vishnu cada um e todos. Assim na escala sucessiva
ascendente, Brahma a causa da vida mortal; a causa de Brahma o ovo, ou agregado matria
elementar; sua causa , portanto, matria elementar; a causa da qual matria sutil ou rudimentar, que
se origina de Ahankara, e assim por diante. Vishnu tambm cada um e todos esses.

105

coisa a ser desfrutada; o criador e coisa a ser criada; que o agente e o efeito; quele
ser supremo eu me curvo. A natureza infinita de Vishnu pura, inteligente, perptua,
no nascida, sem decadncia, inesgotvel, inescrutvel, imutvel; ela no nem
grosseira nem sutil, nem capaz de ser definida; quela natureza sempre santa de
Vishnu eu me curvo. A ele cuja faculdade para criar o universo reside em apenas uma
parte de uma dcima milionsima parte dele; a ele que uno com o esprito supremo
inesgotvel, eu me curvo; e natureza gloriosa do supremo Vishnu que nem deuses,
nem sbios, nem eu, nem Sankara compreendem; aquela natureza que os Iogues,
depois de esforo incessante, apagando mrito e demrito moral, veem ser
contemplado no monosslabo mstico Om; a glria suprema de Vishnu, que o
primeiro de todos; de quem, um s deus, a energia tripla o mesmo que Brahma,
Vishnu, e Shiva; senhor de tudo, grande alma de tudo, refgio de todos, sem
decadncia, tenha piedade de teus servos; Vishnu, revele-te para ns."

Parasara continuou: Os deuses, tendo ouvido essa prece proferida por
Brahma, se curvaram, e gritaram, "Seja favorvel para ns; esteja presente em nossa
viso; ns reverenciamos aquela natureza gloriosa que o poderoso Brahma no
conhece; aquela que tua natureza, imperecvel, em quem o universo reside". Ento
os deuses tendo terminado, Vrihaspati e os Rishis divinos rezaram assim: "Ns nos
curvamos ao ser que tem direito adorao; que o primeiro objeto de sacrifcio; que
existia antes da primeira das coisas; o criador do criador do mundo; o indefinvel;
senhor de tudo o que foi ou ser; smbolo imperecvel do sacrifcio; tenha piedade de
teus adoradores; aparea para eles, prostrados diante de ti. Aqui est Brahma; aqui
est Trilochana (Shiva de trs olhos), com os Rudras; Pusha, (o sol), com os Adityas;
e o Fogo, com todos os corpos luminosos poderosos; aqui esto os filhos de Aswini
(os dois Aswini Kumaras), os Vasus e todos os ventos, os Sadhyas, os Viswadevas, e
Indra o rei dos deuses, todos os quais se curvam humildemente diante de ti; todas as
tribos dos imortais, derrotadas pelo hoste de demnios, fugiram em direo a ti em
busca de auxlio."

Assim rogado, o deus supremo, o portador poderoso da concha e do disco,
mostrou-se para eles, e vendo o senhor dos deuses, portando uma concha, um disco,
e uma maa, a reunio da forma primeva, e brilhante com luz incorporada, Pitamaha e
as outras divindades, seus olhos umedecidos com xtase, primeiro lhe prestaram
homenagem, e ento se dirigiram a ele dessa maneira: "Repetida saudao a ti que s
indefinvel, tu s Brahma; tu s o manejador do arco Pinaka (Shiva); tu s Indra; tu s
fogo, ar, o deus das guas, o sol, o rei da morte (Yama), os Vasus, os Maruts (os
ventos), os Sadhyas, e Viswadevas. Essa assemblia de divindades, que agora veio
diante de ti, tu s; pois, o criador do mundo, tu ests em todo lugar. Tu s o sacrifcio,
a prece de oblao, a slaba mstica Om, o soberano de todas as criaturas; tu s tudo
o que para ser conhecido, ou desconhecido; alma universal, o mundo inteiro
consiste em ti. Ns, derrotados pelos Daityas, fugimos em direo a ti, Vishnu, em
busca de proteo. Esprito de tudo, tenha compaixo por ns; defenda-nos com teu
poder imenso. Haver aflio, desejo, dificuldade, e aflio, at que tua proteo seja
obtida: mas tu s o removedor de todos os pecados. Portanto, puro de esprito,
mostre benevolncia por ns, que fugimos at ti; senhor de tudo, nos proteja com
teu grande poder, em unio com a deusa que tua fora
6
." Hari, o criador do universo,
sendo assim rogado pelas divindades prostradas, sorriu, e falou desse modo: "Com
energia renovada, deuses, eu restabelecerei sua fora. Ajam como eu ordenar. Que
todos os deuses, junto com os Asuras, lancem todos os tipos de ervas medicinais no
oceano de leite; e ento tomando a montanha Mandara em lugar da vara de bater, a
serpente Vasuki como a corda, batam juntos o oceano em busca de ambrosia;
dependendo da minha ajuda. Para assegurar a ajuda dos Daityas, voc devem estar

6
Com tua Sakti, ou a deusa Sri ou Lakshmi.
106

em paz com eles, e se comprometam a dar a eles uma parte igual do resultado de seu
trabalho conjunto; prometendo a eles que por beberem o Amrita que ser produzido do
oceano agitado eles se tornaro poderosos e imortais. Eu cuidarei para que os
inimigos dos deuses no compartilhem da bebida preciosa; que eles tomem parte no
trabalho somente."

Sendo instrudas dessa forma pelo deus dos deuses, as divindades entraram
em aliana com os demnios, e eles empreenderam conjuntamente a aquisio da
bebida da imortalidade. Eles reuniram vrios tipos de ervas medicinais, e as lanaram
no oceano de leite, as guas do qual eram radiantes como as nuvens finas e
brilhantes do outono. Eles ento usaram a montanha Mandara como o basto; a
serpente Vasuki como a corda; e comearam a bater o oceano em busca de Amrita.
Os deuses reunidos foram posicionados por Krishna no rabo da serpente; os Daityas e
Danavas em sua cabea e pescoo. Chamuscados pelas chamas emitidas do capelo
inchado dela, os demnios foram privados de sua glria; enquanto as nuvens dirigidas
para sua cauda pela respirao de sua boca refrescaram os deuses com chuvas
revigorantes. No meio do mar lcteo, o prprio Hari, na forma de uma tartaruga, serviu
como um piv para a montanha, enquanto ela era girada em volta. O portador da
maa e do disco estava presente em outras formas entre os deuses e demnios, e
ajudou a arrastar o monarca da raa serpente; e em outro corpo vasto ele sentou no
topo da montanha. Com uma poro de sua energia, no visto por deuses ou
demnios, ele sustentou o rei serpente; e com outra, infundiu vigor nos deuses.

Do oceano, assim agitado pelos deuses e Danavas, ergueu-se primeiro a vaca
Surabhi, a fonte de leite e coalhos, adorada pelas divindades, e observada por eles e
seus associados com mentes perturbadas, e olhos brilhando com alegria. Ento,
enquanto os Siddhas santos no cu imaginavam o que isto poderia ser, apareceu a
deusa Varuni (a divindade do vinho), seus olhos rolando com embriaguez. Logo, do
redemoinho do oceano, surgiu a rvore celestial Parijata, a delcia das ninfas do cu,
perfumando o mundo com suas flores. A tropa de Apsarasas, as ninfas do cu, foi
produzida ento, de encanto surpreendente, dotadas de beleza e de elegncia. A lua
de raios frios ergueu-se em seguida, e foi agarrada por Mahadeva, e ento veneno foi
gerado do mar, do qual os deuses-cobra (Nagas) tomaram posse. Dhanwantari,
vestido de branco, e levando em sua mo a taa de Amrita, veio em seguida, vendo o
qual, os filhos de Diti e de Danu, como tambm os Munis, estavam cheios de alegria e
satisfao. Ento, sentada em um loto totalmente desabrochado, e segurando um
nenfar em sua mo, a deusa Sri, brilhante com beleza, ergueu-se das ondas. Os
grandes sbios, arrebatados, a louvaram com a cano dedicada sua glorificao
7
.
Viswavasu e outros coristas divinos cantaram, e Ghritachi e outras ninfas celestiais
danaram diante dela. Ganga e outros rios sagrados se encarregaram das ablues
dela; e os elefantes dos cus, levando as puras guas deles em vasos de ouro, as
verteram sobre a deusa, a rainha do mundo universal. O mar de leite a presenteou
pessoalmente com uma guirlanda de flores que nunca murcham; e o artista dos
deuses (Viswakarman) enfeitou o corpo dela com ornamentos divinos. Assim banhada,
vestida, e adornada, a deusa, na viso dos celestiais, lanou-se no peito de Hari; e se
apoiando l, virou seu olhar para as divindades, que estavam inspiradas com xtase
pela viso dela. No assim os Daityas que, com Viprachitti em sua chefia, estavam
cheios de indignao, porque Vishnu deu as costas para eles, e eles foram
abandonados pela deusa de prosperidade (Lakshmi.)

Os Daityas poderosos e indignados ento agarraram violentamente a taa de
Amrita que estava na mo de Dhanwantari, mas Vishnu, assumindo uma forma
feminina, os fascinou e iludiu; e recuperando o Amrita deles, o entregou para os

7
Ou com o Sukta, ou hino dos Vedas, comeando, "Hiranya vernam ", etc.

107

deuses. Sakra e as outras divindades beberam a ambrosia. Os demnios
enraivecidos, agarrando suas armas, caram sobre eles; mas os deuses, em quem o
gole de ambrosia tinha infundido vigor novo, derrotaram e afugentaram a hoste deles,
e eles fugiram pelas regies do espao, e mergulharam nos reinos de subterrneos de
Patala. O deuses se alegraram muito por isso, homenagearam o portador do disco e
da maa, e retomaram seu reinado no cu. O sol brilhou com esplendor renovado, e
novamente cumpriu sua tarefa designada; e os corpos luminosos celestiais circularam
novamente, melhor dos Munis, em suas respectivas rbitas. O fogo resplandeceu
para o alto mais uma vez, belo em esplendor; e as mentes de todos os seres estavam
inspiradas por devoo. Os trs mundos foram feitos felizes novamente pela
prosperidade; e Indra, o chefe dos deuses, foi recolocado no poder
8
. Sentado em seu
trono, e mais uma vez no cu, exercendo soberania sobre os deuses, Sakra louvou
dessa maneira a deusa que leva um loto em sua mo:

"Eu reverencio a Sri, a me de todos os seres, sentada em seu trono de loto,
com olhos semelhantes a lotos totalmente desabrochados, reclinando-se no peito de
Vishnu. Tu s Siddhi (poder sobre-humano); tu s Swadha e Swaha; tu s ambrosia
(Sudha), o purificador do universo; tu s anoitecer, noite, e amanhecer; tu s poder, f,

8
O batimento do oceano no ocorre em vrios dos Puranas, e apenas mencionado
superficialmente no Shiva, Linga, e Kurma Puranas. O Vayu e Padma tm quase a mesma narrativa que
aquela do nosso texto; e assim tm o Agni e Bhagavata, exceto que eles s se referem brevemente
raiva de Durvasas, sem narrar as circunstncias; indicando que a deles posterior, portanto, histria
original. Porm, a parte atribuda a Durvasas parece ser um embelezamento acrescentado ao original,
pois nenhuma meno dele se encontra no Matsya Purana nem mesmo no Hari Vansa, nem ocorre
naquelas que podem ser consideradas as verses existentes mais antigas da histria, aquelas do
Ramayana e Mahabharata; ambos esses atribuem a ocorrncia ao desejo dos deuses e Daityas de se
tornarem imortais. O Matsya atribui um motivo semelhante aos deuses, instigados por observarem que os
Daityas mortos por eles na batalha eram devolvidos vida por Sukra com o Sanjivini, ou erva da
imortalidade, que ele tinha descoberto. O relato no Hari Vansa breve e obscuro, e explicado pelo
comentador como uma alegoria, na qual o batimento do oceano simboliza penitncia asctica, e a
ambrosia libertao final; mas isso mera mistificao. A lenda do Ramayana foi traduzida, vol. I. pg.
410, da edio Serampore; e aquela do Mahabharata por Sir C. Wilkins, nas notas para sua traduo do
Bhagavata Gita. Veja tambm o texto original, Cal. ed. pg. 40. Ele foi apresentado para leitores comuns
em uma forma mais atraente por meu amigo H. M. Parker, em seu Draught of Immortality [Gole de
Imortalidade], impresso com outros poemas, Lond. 1827. O Matsya Purana tem muitas das estrofes do
Mahabharata entremeadas com outras. H alguma variedade na ordem e nmero de artigos produzidos a
partir do oceano. Como eu observei em outra parte (Teatro Hindu, I. 59. Lond. ed.), a enumerao popular
quatorze; mas o Ramayana especifica apenas nove; o Mahabharata, nove; o Bhagavata, dez; o Padma,
nove; o Vayu, doze; o Matsya, talvez, d o nmero inteiro. Aqueles nos quais a maioria concorda, so, 1.
o veneno Halahala ou Kalakuta, engolido por Shiva; 2. Varuni ou Sura, a deusa do vinho, que sendo
aceita pelos deuses, e rejeitada pelos Daityas, os primeiros foram chamados de Suras, e os ltimos de
Asuras; 3. o cavalo Uchchaissravas, pego por Indra; 4. Kaustubha, a jia usada por Vishnu; 5. a lua; 6.
Dhanwantari, com o Amrita em seu Kamandalu, ou vaso; e esses dois artigos no Vayu so considerados
como produtos distintos; 7. a deusa Padma ou Sri; 8. as Apsarasas, ou ninfas do cu; 9. Surabhi, ou a
vaca da abundncia; 10. A rvore Parijata, ou rvore do cu; 11. Airavata, o elefante levado por Indra. O
Matsya acrescenta: 12. o guarda-sol pego por Varuna; 13. os brincos pegos por Indra, e dados para Aditi,
e aparentemente outro cavalo, o cavalo branco do sol; ou o nmero pode ser completado contando o
Amrita separadamente de Dhanwantari. O nmero composto nas listas populares somando o arco e a
concha de Vishnu; mas no parece haver qualquer autoridade boa para isso, e a adio sectria;
igualmente aquela da rvore Tulasi, uma planta sagrada para Krishna, que um dos doze especificados
pelo Vayu Purana. O Uttara Khanda do Padma Purana tem uma enumerao peculiar, ou, Veneno;
Jyeshtha ou Alakshmi, a deusa do infortnio, a [irm] mais velha da fortuna; a deusa do vinho; Nidra, ou
indolncia; as Apsarasas; o elefante de Indra; Lakshmi; a lua; e a planta Tulasi. A referncia a Mohini, a
forma feminina assumida por Vishnu, muito breve em nosso texto; e nenhuma meno tida da histria
contada no Mahabharata e alguns dos Puranas, do Daitya Rahu se introduzindo entre os deuses, e
obtendo uma poro do Amrita, sendo decapitado por isso por Vishnu, a cabea ficou imortal, pelo Amrita
ter alcanado a garganta, e foi transferido como uma constelao para os cus; e como o sol e lua
denunciaram a presena dele entre os deuses, Rahu os persegue com dio implacvel, e os esforos
dele para apanh-los so as causas de eclipses; Rahu simbolizando os nodos ascendente e
descendente. Essa parece ser a forma mais simples e mais antiga da lenda. A imortalidade igual do
corpo, sob o nome Ketu, e ele ser a causa de fenmenos metericos, parece ter sido uma explicao
posterior. No Padma e Bhagavata, Rahu e Ketu so os filhos de Sinhika, a esposa do Danava Viprachitti.
108

intelecto; tu s a deusa das letras (Saraswati). Tu, deusa bela, s conhecimento de
devoo, conhecimento vasto, conhecimento mstico, e conhecimento espiritual
9
; que
confere libertao eterna. Tu s a cincia de raciocnio, os trs Vedas, as artes e
cincias
10
; tu s cincia moral e poltica. O mundo povoado por ti com formas
agradveis e desagradveis. Quem mais alm de ti, deusa, est estabelecido
naquele corpo do deus dos deuses, o manejador da maa que composto de
sacrifcio e contemplado por ascetas santos? Abandonados por ti, os trs mundos
estavam na beira da runa; mas eles foram reanimados por ti. Por teu olhar auspicioso,
deusa poderosa, homens obtm esposas, filhos, habitaes, amigos, colheitas,
riqueza. Sade e fora, poder, vitria, felicidade, so de obteno fcil para aqueles
para quem tu sorris. Tu s a me de todos os seres, como o deus dos deuses, Hari,
o pai deles; e este mundo, animado ou inanimado, permeado por ti e Vishnu. tu
que purificas todas as coisas, no abandone nossos tesouros, nossos silos, nossas
habitaes, nossos dependentes, nossas pessoas, nossas esposas, no abandone
nossas crianas, nossos amigos, nossa linhagem, nossas jias, tu que moras no
peito do deus dos deuses. Aqueles a quem tu abandonas so abandonados pela
verdade, pela pureza, e bondade, por toda qualidade amvel e excelente; enquanto os
comuns e indignos para quem tu olhas favoravelmente se tornam imediatamente
dotados de todas as qualificaes excelentes, com famlias, e com poder. Aquele para
quem teu semblante est virado honesto, amvel, prspero, sbio, e de nascimento
nobre, um heri de coragem irresistvel; mas todos os mritos e vantagens so
convertidos em inutilidade daquele de quem, amada de Vishnu, me do mundo, tu
desvias tua face. As lnguas de Brahma so insuficientes para celebrar tua excelncia.
Seja auspiciosa para mim, deusa de olhos de loto, e nunca mais me abandone."

Sendo louvada dessa maneira, a satisfeita Sri, residindo em todas as criaturas,
e ouvida por todos os seres, respondeu ao deus de cem ritos (Satakratu); "Eu estou
satisfeita, monarca dos deuses, com tua adorao. Pea de mim o que tu desejas. Eu
vim para realizar teus desejos." "Se, deusa", Indra respondeu, "tu conceders meus
rogos; se eu sou merecedor da tua generosidade; seja este meu primeiro pedido: que
os trs mundos nunca possam ser privados novamente da tua presena. Minha
segunda splica, filha do oceano, que tu no abandones aquele que celebrar teus
louvores nas palavras que eu enderecei a ti." "Eu no abandonarei", a deusa
respondeu, "os trs mundos novamente, esse teu primeiro benefcio est concedido;
pois eu estou satisfeita com teus louvores, e alm disso, eu nunca desviarei minha
face daquele mortal que de manh e noite repetir o hino com o qual tu te dirigiste a
mim."

Parasara prosseguiu: Assim, Maitreya, nos tempos passados a deusa Sri
conferiu esses benefcios ao rei dos deuses, sendo agradada pelas adoraes dele,
mas o primeiro nascimento dela foi como a filha de Bhrigu com Khyati; foi em um
perodo subsequente que ela foi produzida do mar, no batimento do oceano pelos
demnios e os deuses, para obter ambrosia
11
. Pois de modo semelhante como o
senhor do mundo, o deus dos deuses, Janarddana, desce entre o gnero humano (em
vrias formas), assim faz sua coadjutora Sri. Assim quando Hari nasceu como um

9
dito que os quatro Vidyas, ou ramos de conhecimento, so: Yajna Vidya, conhecimento ou
realizao de ritos religiosos; Maha Vidya, grande conhecimento, a adorao do princpio feminino, ou
adorao Tantrika; Guhya Vidya, conhecimento de mantras, oraes msticas, e encantamentos; e Atma
Vidya, conhecimento da alma, verdadeira sabedoria.
10
Ou Vartta, explicado significar o Silpa Sastra, mecnica, escultura, e arquitetura; Ayur-veda,
medicina, etc.
11
A causa disso, porm, deixada inexplicada. O Padma Purana insere uma lenda para explicar a
separao temporria de Lakshmi de Vishnu, que parece ser peculiar quele trabalho. Bhrigu era senhor
de Lakshmipur, uma cidade no Narmada, dada a ele por Brahma. Sua filha Lakshmi instigou seu marido a
pedir que ela fosse concedida para ela, o que ofendeu Bhrigu, que amaldioou Vishnu a nascer na terra
dez vezes, ser separado de sua esposa, e no ter filhos. A lenda um embelezamento moderno inspido.
109

ano, o filho de Aditi, Lakshmi apareceu de um loto (como Padma, ou Kamala);
quando ele nasceu como Rama, da linhagem de Bhrigu (ou Parasurama), ela era
Dharani; quando ele era Raghava (Ramachandra), ela era Sita; e quando ele era
Krishna, ela se tornou Rukmini. Nas outras descidas de Vishnu, ela sua amiga. Se
ele toma uma forma celestial, ela aparece como divina; se uma mortal, ela se torna
uma mortal tambm, transformando sua prpria pessoa segundo qualquer figura que
agrade a Vishnu assumir. Quem quer que oua essa histria do nascimento de
Lakshmi, quem quer que a leia, nunca perder a deusa Fortuna de sua habitao por
trs geraes; e infortnio, a fonte de discusso, nunca entrar aquelas casas nas
quais os hinos para Sri so repetidos.

Assim, brmane, eu narrei para ti, em resposta tua pergunta, como Lakshmi,
antigamente a filha de Bhrigu, surgiu do oceano de leite; e o infortnio nunca visitar
aqueles entre a humanidade que recitarem diariamente os louvores de Lakshmi
proferidos por Indra, que so a origem e causa de toda prosperidade.


110

CAPTULO 10

Os descendentes das filhas de Daksha casadas com os Rishis.

Maitreya: Tu narraste para mim, grande Muni, tudo aquilo que eu te perguntei;
agora retome o relato da criao subsequentemente a Bhrigu.

Parasara: Lakshmi, a noiva de Vishnu, era a filha de Bhrigu com Khyati. Eles
tambm tiveram dois filhos, Dhatri e Vidhatri, que se casaram com as duas filhas do
ilustre Meru, Ayati e Niryati; e tiveram com elas cada um um filho, chamados Prana e
Mrikanda. O filho do ltimo era Markandeya, de quem nasceu Vedasiras
1
. O filho de
Prana se chamava Dyutimat, e seu filho era Rajavat; depois do qual a linhagem de
Bhrigu foi multiplicada infinitamente.

Sambhuti, a esposa de Marichi, deu luz Paurnamasa cujos filhos eram Virajas
e Sarvaga. Eu citarei futuramente os outros descendentes dele, quando eu der um
relato mais detalhado da linhagem de Marichi
2
.

A esposa de Angiras, Smriti, teve filhas chamadas Sinivali, Kuhu, Raka, e
Anumati (fases da lua
3
). Anasuya, a esposa de Atri, era a me de trs filhos
impecveis, Soma (a lua), Durvasas, e o asceta Dattatreya
4
. Pulastya teve, com Priti,
um filho chamado em um nascimento anterior, ou no Swayambhuva Manwantara,
Dattoli, que agora conhecido como o sbio Agastya
5
. Kshama, a esposa do patriarca
Pulaha, era a me de trs filhos, Karmasa, Arvarivat, e Sahishnu
6
. A esposa de Kratu,
Sannati, produziu os sessenta mil Balakhilyas, sbios pigmeus, nenhum maior que

1
O comentador interpreta que o texto se refere a Prana: 'Vedasiras nasceu o filho
de Prana.' Assim o Bhagavata tem . O Linga, o Vayu, e Markandeya,
porm, confirmam nossa leitura do texto, fazendo de Vedasiras o filho de Markandeya. Prana, ou, como
lido nos dois primeiros, Pandu, casou-se com Pundarika, e teve com ela Dyutimat, cujos filhos eram
Srijavana e Asruta ou Asrutavrana. Mrikanda (tambm lido Mrikandu) se casou com Manaswini, e teve
Markandeya cujo filho, com Murddhanya, era Vedasiras: ele se casou com Pivari, e teve muitos filhos, que
constituram a famlia, ou tribo bramnica, de Bhargavas, os filhos de Bhrigu. O mais clebre desses era
Usanas, o preceptor dos Daityas que, de acordo com o Bhagavata, era o filho de Vedasiras; mas o Vayu
faz dele o filho de Bhrigu com Paulomi, e nascido em um perodo diferente.
2
Aludindo especialmente a Kasyapa, o filho de Marichi, de cuja posteridade uma narrao
minuciosa completa dada subsequentemente. O Bhagavata acrescenta uma filha, Devakulya; e o Vayu
e Linga, quatro filhas, Tushti, Pushti, Twisha, e Apachiti. O ltimo insere os netos de Paurnamasa. Virajas,
casado com Gauri, tem Sudhaman, um Lokapala, ou governante do quadrante leste; e Parvasa (quase
Sarvaga) tem, com Parvasi, Yajnavama e Kasyata, que foram ambos fundadores de Gotras ou famlias.
Os nomes de todos esses se encontram em diferentes formas em diferentes manuscritos.
3
O Bhagavata adiciona que no Swarochisha Manwantara os sbios Uttathya e Vrihaspati tambm
eram filhos de Angiras; e o Vayu, etc. especifica Agni e Kirttimat como os filhos do patriarca no primeiro
Manwantara. Agni, casado com Sadwati, tem Parjanya, casado com Marichi; e o filho deles
Hiranyaroman, um Lokapala. Kirttimat tem, com Dhenuka, dois filhos, Charishnu e Dhritimat.
4
O Bhagavata d um relato da penitncia de Atri, pela qual os trs deuses, Brahma, Vishnu, e
Shiva, foram propiciados e se tornaram, em suas pores, respectivamente filhos dele: Soma, Datta, e
Durvasas. O Vayu tem uma srie totalmente diferente, ou cinco filhos, Satyanetra, Havya, Apomurtti, Sani,
e Soma; e uma filha, Sruti, que se tornou a esposa de Kardama.
5
O texto parece insinuar que ele se chamava Agastya em um Manwantara anterior, mas o
comentador explica isso como acima. O Bhagavata chama de a esposa de Pulastya, Havirbhu, cujos
filhos eram o Muni Agastya, chamado em um nascimento anterior de Dahragni ou Jatharagni, e Visravas.
O ltimo teve com Ilavila o deus da riqueza, Kuvera; e com Kesini, os Rakshasas Ravana, Kumbhakarna,
e Vibhishana. O Vayu especifica trs filhos de Pulastya, Dattoli, Vedabahu, e Vinita; e uma filha, Sadwati,
casada (veja a nota 3) com Agni.
6
O Bhagavata l Karmasreshtha, Variyas, e Sahishnu. O Vayu e Linga tm Kardama e Ambari sha
em lugar dos dois primeiros, e soma Vanakapivat e uma filha, Pivari, casada com Vedasiras (veja nota 1).
Kardama se casou com Sruti (nota 4), e teve com ela Sankhapada, um dos Lokapalas, e uma filha,
Kamya, casada com Priyavrata (nota 6, pgina 93). Vana-kapivat, tambm lido Dhana-kapivat e Gana-
kapivat, teve um filho, Sahishnu, casado com Yasodhara, e eles foram os pais de Kamadeva.
111

uma junta do polegar, puros, piedosos, resplandecente como os raios do sol
7
.
Vasishtha teve sete filhos com sua esposa Urjja: Rajas, Gatra, Urddhabahu, Savana,
Anagha, Sutapas, e Sukra, os sete sbios puros
8
. O Agni chamado Abhimani, que o
primognito de Brahma, teve, com Swaha, trs filhos de esplendor insupervel,
Pavaka, Pavamana, e Suchi, que absorve gua, eles tiveram quarenta e cinco filhos
que, com o filho original de Brahma e os trs descendentes dele, constituem os
quarenta e nove fogos
9
. Os progenitores (Pitris), que, como eu mencionei, foram
criados por Brahma, eram os Agnishwattas e Varhishads; os primeiros sendo
desprovidos de, e os ltimos possuidores de, fogos
10
. Por eles, Swadha teve duas
filhas, Mena e Dharani, que eram ambas familiarizadas com a verdade teolgica, e
ambas dedicadas meditao religiosa; ambas aperfeioadas em sabedoria perfeita,
e adornadas com todas as qualidades estimveis
11
. Assim foi explicada a prognie das
filhas de Daksha
12
. Aquele que recapitula o relato com f nunca ter falta de
descendncia.

7
As diferentes autoridades concordam nesse ponto. O Vayu soma duas filhas, Punya e Sumati,
casadas com Yajnavama (veja nota 2).
8
O Bhagavata tem um conjunto de nomes completamente diferente, ou Chitraketu, Surochish,
Virajas, Mitra, Ulwana, Vasubhridyana, e Dyumat. Ele tambm especifica Saktri e outros, como
descendentes de um matrimnio diferente. O Vayu e Linga tm os mesmos filhos como em nosso texto,
lendo Putra e Hasta em lugar de Gatra; eles adicionam uma filha, Pundarika, casada com Pandu (veja
nota 1). O filho primognito, de acordo com o Vayu, casou-se com uma filha de Markandeya, e teve com
ela o Lokapala do oeste, Ketumat. Os sete filhos de Vasishtha so chamados no texto de os sete Rishis,
aparecendo naquela condio no terceiro Manwantara.
9
O filho primognito de Brahma, de acordo com o comentador, conforme a autoridade dos Vedas:
. O Vayu Purana entra em um detalhamento muito longo dos nomes e
residncias de todos os quarenta e nove fogos. De acordo com ele, tambm, Pavaka fogo eltrico ou
Vaidynta; Pavamana aquele produzido por frico, ou Nirmathya; e Suchi fogo solar, Saura.
Pavamana era o pai de Kavyavahana, o fogo dos Pitris; Suchi de Havyavahana, o fogo dos deuses; e
Pavamana de Saharaksha, o fogo dos Asuras. O Bhagavata explica que esses diferentes fogos so os
nomes do fogo empregados nas preces com as quais diferentes oblaes ao fogo so oferecidas no ritual
dos Vedas: explicado pelo comentador:
.
10
De acordo com o comentador, essa distino derivada dos Vedas. A primeira classe, ou
Agnishwattas, consiste naqueles chefes de famlia que, quando vivos, no mantinham seus fogos
domsticos, nem ofereciam sacrifcios queimados; a segunda, daqueles que mantinham a chama
domstica, e ofereciam oblaes com fogo. Manu chama esses de Agnidagdhas e o oposto, o que Sir W.
Jones traduz, 'consumveis pelo fogo', etc. Kulluka Bhatta no d explicao deles. O Bhagavata soma
outras classes de Pitris; ou os Ajyapas, 'bebedores de ghee;' e Somapas, 'bebedores do suco cido.' O
comentador, explicando o significado dos termos Sagnayas e Anagnyas, tem:
, que poderia ser entendido significar, que os Pitris que so 'sem
fogo' so aqueles a quem no so oferecidas oblaes; e aqueles 'com fogo' so eles para quem so
oferecidas oblaes.
11
O Vayu leva essa genealogia adiante. Dharani se casou com Meru, e teve com ele Mandara e
trs filhas, Niyati, Ayati, e Vela, as duas primeiras se casaram com Dhatri e Vidhatri (pgina 110). Vela era
a esposa de Samudra, com quem ela teve Samudri, casada com Prachinavarhish, e a me dos dez
Prachetasas, os pais de Daksha, como narrado subsequentemente. Mena se casou com Himavat, e foi a
me de Mainaka, e de Ganga, e de Parvati ou Uma.
12
No h citao aqui de Sati, casada com Bhava, como anunciado no cap. 8 (pgina 96),
quando descrevendo os Rudras. Dessas genealogias o relato mais completo e aparentemente mais
antigo dado no Vayu Purana; at onde aquele do nosso texto se estende, os dois quase concordam,
permitindo diferenas de nome originadas em transcrio inexata, os nomes variando frequentemente em
cpias diferentes do mesmo trabalho, deixando duvidoso qual leitura deve ser preferida. O Bhagavata,
como observado acima (pgina 94, n. 12), criou alguma perplexidade adicional por substituir, como as
esposas dos patriarcas, as filhas de Kardama por aquelas de Daksha. Da relao geral, pode ser
observado que embora em alguns aspectos alegrica, como nos nomes das esposas dos Rishis (pgina
93); e em outros astronmica, como nas denominaes das filhas de Angiras (pgina 110); contudo
parece provvel que ela no seja completamente fictcia, mas que as pessoas em alguns casos tiveram
uma existncia real, as genealogias se originando em tradies imperfeitamente preservadas das famlias
dos primeiros professores da religio hindu, e da descendncia de indivduos que tiveram uma parte ati va
em sua propagao.
112


CAPTULO 11

Lenda de Dhruva, o filho de Uttanapada; ele tratado indelicadamente pela
segunda esposa de seu pai; recorre sua me; o conselho dela; ele decide se ocupar
em exerccios religiosos; v os sete Rishis que recomendam que ele propicie Vishnu.

Parasara continuou: Eu mencionei para voc que o Manu Swayambhuva teve
dois filhos hericos e piedosos, Priyavrata e Uttanapada. Desses dois, o ltimo teve
um filho a quem ele amava muito, Uttama, com sua esposa favorita Suruchi. Com sua
rainha, chamada Suniti, a quem ele era menos afeioado, ele tambm teve um filho,
chamado Dhruva
1
. Observando seu irmo Uttama no colo de seu pai, enquanto ele
estava sentado em seu trono, Dhruva desejou subir para o mesmo lugar; mas como
Suruchi estava presente, o Raja no satisfez o desejo de seu filho, que desejava
respeitosamente ser recebido sobre o joelho de seu pai. Vendo o filho de sua rival
assim ansioso para ser colocado no colo do pai dele, e seu prprio filho j sentado l,
Suruchi se dirigiu ao menino dessa maneira: "Por que, criana, voc se entrega
vaidosamente em tais esperanas presunosas? Voc nasceu de uma me diferente,
e no meu filho, por que voc deveria aspirar irrefletidamente a uma posio
adequada apenas para o excelente Uttama? verdade voc o filho do Raja, mas eu
no lhe dei luz. Esse trono real, o assento do rei dos reis, apropriado para o meu
filho somente; por que voc deveria aspirar sua ocupao? Por que nutrir toa tal
ambio elevada, como se voc fosse meu filho? Voc se esquece de que voc
apenas a prole de Suniti."

O menino, tendo ouvido o discurso de sua madrasta, deixou seu pai, e se
dirigiu encolerizado para o apartamento de sua prpria me; que, vendo-o aborrecido,
colocou-o em seu colo, e, sorrindo gentilmente, perguntou a ele qual era a causa da
raiva dele, quem o tinha desagradado, e se algum, esquecendo o respeito devido ao
seu pai, tinha se comportado mal com ele. Dhruva, em resposta, repetiu para ela tudo
o que a arrogante Suruchi tinha dito a ele na presena do rei. Profundamente
angustiada pela narrativa do menino, a humilde Suniti, seus olhos cheios de lgrimas,
suspirou, e disse, "Suruchi falou corretamente; seu destino, criana, infeliz: aqueles
que nascem para a fortuna no esto sujeitos aos insultos de seus rivais. Contudo no
se aflija, meu filho, pois quem apagar o que tu fizeste antigamente, ou atribuir a ti o
que tu deixaste por fazer? O trono real, o guarda-sol de realeza, cavalos e elefantes,
so daquele cujas virtudes os mereceram: lembre-se disso, meu filho, e console-se.
Que o rei favorea Suruchi a recompensa dos mritos dela em uma existncia
anterior. S o nome de esposa pertence a algum como eu, que no tem mrito igual.
O filho dela a prognie de devoo acumulada, e nasceu como Uttama, o meu
nasceu como Dhruva, de valor moral inferior. Portanto, meu filho, no apropriado
voc se afligir; um homem sbio estar contente com aquela posio que pertence a
ele, mas se voc continua a se sentir magoado pelas palavras de Suruchi, se esforce
para aumentar aquele mrito religioso que concede todo o bem; seja amvel, seja
piedoso, seja amigvel, seja assduo em benevolncia para todas as criaturas vivas;
porque a prosperidade desce sobre o digno modesto como gua flui em direo a
terreno baixo."

Dhruva respondeu; "Me, as palavras que voc me dirigiu para meu consolo
no encontram lugar em um corao que a injria feriu. Eu me esforarei para obter tal
posto elevado, que ele ser venerado pelo mundo inteiro. Embora eu no seja nascido
de Suruchi, a amada do rei, voc ver minha glria, que sou seu filho. Que Uttama

1
O Matsya, Brahma, e Vayu Puranas falam de somente uma esposa de Uttanapada, e a chamam
de Sunrita; eles tambm dizem que ela teve quatro filhos, Apaspati (ou Vasu), Ayushmanta, Kirttimat, e
Dhruva. O Bhagavata, Padma, e Naradiya tm o mesmo relato que aquele do texto.
113

meu irmo, o filho dela, possua o trono dado a ele por meu pai; eu no desejo outras
honras alm daquelas que minhas prprias aes obtero, tais como at mesmo meu
pai no desfrutou."

Tendo falado desse modo, Dhruva partiu da residncia de sua me; ele
abandonou a cidade, e entrou em uma mata adjacente, onde ele viu sete Munis
sentados em peles de antlope preto, que eles tinham tirado de seus corpos, e
espalhado sobre a grama kusa sagrada. Saudando-os com reverncia, e curvando-se
humildemente diante deles, o prncipe disse, "Vejam em mim, homens venerveis, o
filho de Uttanapada, nascido de Suniti. Descontente com o mundo, eu apareo diante
de vocs." Os Rishis responderam; "O filho de um rei, e com apenas quatro ou cinco
anos de idade, no pode haver razo, criana, por que voc deveria estar insatisfeito
com a vida; voc no pode estar necessitado de alguma coisa enquanto o rei seu pai
reina; ns no podemos imaginar que voc sofre a dor da separao do objeto de
seus afetos; nem ns observamos em seu corpo qualquer sinal de doena. Qual a
causa do seu descontentamento? Fale-nos, se isto conhecido por voc mesmo."

Dhruva repetiu ento para os Rishis o que Suruchi tinha falado para ele; e
quando eles ouviram sua histria, eles disseram uns aos outros, "Quo surpreendente
a veemncia da natureza kshatriya, que ressentimento nutrido at mesmo por uma
criana, e ele no pode apagar da mente dele as palavras duras de uma madrasta.
Filho de um kshatriya, nos diga, se isso for agradvel para ti, o que tu tencionas, por
causa de descontentamento com o mundo, realizar. Se tu desejas nossa ajuda nisso
que tu tens a fazer, declare livremente, porque ns percebemos que tu ests desejoso
falar."

Dhruva disse; "Sbios excelentes, eu no desejo riquezas, nem eu quero
domnio. Eu aspiro a uma posio como ningum antes de mim atingiu. Contem-me o
que eu tenho que fazer para realizar esse objetivo; como eu posso alcanar uma
elevao superior a todas as outras distines." Os Rishis responderam
individualmente dessa maneira: Marichi disse; "A melhor das posies no est dentro
do alcance de homens que no propiciam Govinda. Adore, prncipe, o imperecvel
(Achyuta)." Atri disse; "Aquele com quem o primeiro dos espritos, Janarddana, est
satisfeito, obtm dignidade imperecvel. Eu declaro a voc a verdade." Angiras disse;
"Se voc deseja uma posio elevada, adore aquele Govinda em quem, imutvel e
imperecvel, existe tudo o que h." Pulastya disse; "Aquele que adora o divino Hari, a
alma suprema, glria suprema, que o Brahma supremo, consegue o que de
obteno difcil, libertao eterna". "Quando aquele Janarddana", Kratu observou, "que
em sacrifcios a alma do sacrifcio, e que em contemplao abstrata esprito
supremo, est satisfeito, no h nada que o homem no possa adquirir." Pulaha disse;
"Indra, tendo adorado o senhor do mundo, obteve a distino de rei dos celestiais.
Adore, jovem piedoso, aquele Vishnu, o senhor do sacrifcio". "Qualquer coisa,
criana, que a mente deseje", Vasishtha exclamou, "pode ser obtida por propiciar
Vishnu, mesmo que seja a posio que a mais excelente nos trs mundos."

Dhruva respondeu a eles; "Vocs disseram para mim, inclinado humildemente
diante de vocs, qual divindade para ser propiciada; agora me informem qual prece
deve ser meditada por mim, que oferecer satisfao a ele. Que os grande Rishis, me
olhando com predileo, me instruam como devo propiciar o deus." Os Rishis
responderam; "Prncipe, tu mereces ouvir como a adorao de Vishnu tem sido
realizada por aqueles so dedicados ao servio dele. A mente deve ser feita
abandonar todas as impresses externas primeiro, e um homem deve ento fix-la
firmemente naquele ser em quem o mundo est. Por ele cujos pensamentos esto
assim concentrados em um s objeto, e totalmente preenchida por ele; cujo esprito
est firmemente sob controle; a prece que ns repetiremos para ti para ser recitada
de modo inaudvel: 'Om! glria a Vasudeva, cuja essncia sabedoria divina; cuja
114

forma inescrutvel, ou manifestada como Brahma, Vishnu, e Shiva
2
.' Essa prece,
que foi proferida antigamente por seu av, o Manu Swayambhuva, e propiciado pelo
qual, Vishnu conferiu a ele a prosperidade que ele desejava, e que era inigualada nos
trs mundos, para ser recitada por ti. Repita constantemente essa orao, para a
satisfao de Govinda".




2
As instrues dos Rishis correspondem realizao do Yoga. Impresses externas primeiro
devem ser removidas por meio de posturas, modos de respirar especficos, etc.; a mente deve ento ser
fixada no objeto de meditao, isso Dharana; logo vem a meditao, ou Dhyana; e ento o Japa, ou
repetio inaudvel de um Mantra, ou orao curta; como no texto. O assunto sobre o Yoga detalhado
integralmente em um livro subsequente.
115


CAPTULO 12

Dhruva comea um curso de austeridades religiosas. Tentativas malsucedidas
de Indra e seus ministros para distrair a ateno de Dhruva; eles apelam a Vishnu que
acalma seus medos e aparece para Dhruva. Dhruva louva Vishnu, e elevado para os
cus como a estrela polar.

O prncipe, tendo recebido essas instrues, saudou os sbios
respeitosamente, e partiu da floresta, confiando totalmente na realizao de seus
propsitos. Ele se dirigiu para o lugar sagrado, nas margens do Yamuna, chamado
Madhu ou Madhuvana, o bosque de Madhu, por causa do demnio daquele nome que
residiu l antigamente. Satrughna (o irmo mais novo de Rama) tendo matado o
Rakshasa Lavana, o filho de Madhu, fundou uma cidade no local, que se chamava
Mathura. Naquele santurio sagrado, o purificador de todo pecado, que desfrutava da
presena do santificante deus dos deuses, Dhruva cumpriu penitncia, como ordenado
por Marichi e os sbios; ele contemplou Vishnu, o soberano de todos os deuses,
localizado em si mesmo. Enquanto sua mente estava completamente absorvida em
meditao, o poderoso Hari, idntico a todos os seres e a todas as naturezas, (tomou
posse do corao dele.) Vishnu estando assim presente na mente dele, a terra, o
suporte da vida elementar, no pde sustentar o peso do asceta. Quando ele
permanecia sobre seu p esquerdo, um hemisfrio se inclinava abaixo dele; e quando
ele permanecia sobre seu direito, a outra metade da terra afundava. Quando ele
tocava a terra com seus dedos do p, ela tremia com todas as suas montanhas, e os
rios e os mares eram perturbados, e os deuses compartilhavam da agitao universal.

Os celestiais chamados Yamas, estando excessivamente alarmados, ento
deliberaram com Indra como eles deveriam interromper os exerccios devotos de
Dhruva; e os seres divinos chamados Kushmandas, em companhia com seu rei,
comearam esforos ansiosos para distrair as meditaes dele. Um, assumindo a
imagem da me dele Suniti, colocou-se diante dele chorando, e chamando em tons
carinhosos, "Meu filho, meu filho, desista de destruir tua fora por meio dessa
penitncia terrvel. Eu te ganhei, meu filho, depois de muita esperana ansiosa, tu no
podes ter a crueldade de me deixar, desamparada, sozinha, e desprotegida, por causa
da descortesia da minha rival. Tu s meu nico amparo; eu no tenho esperana a
no ser tu. O que tens tu, uma criana de apenas cinco anos de idade, a ver com
penitncia rigorosa? Desista de tais prticas temveis, que no produzem resultado
benfico. Primeiro vem a poca de diverso juvenil; e quando aquela est terminada,
o tempo para estudo, ento vem o perodo de prazer mundano; e por ltimo, o de
devoo austera. Essa tua poca de diverso, meu filho. Tu te ocupaste nessas
prticas para acabar com tua existncia? Teu principal dever amor por mim. Deveres
esto de acordo com tempo de vida. No te perca em erro desorientador, desista de
tais atos inquos. Se no, se tu no desistires dessas austeridades, eu acabarei com
minha vida diante de ti."

Mas Dhruva, estando totalmente concentrado em ver Vishnu, no viu sua me
lamentando em sua presena, e chamando-o; e a iluso, gritando, "Fuja, fuja, meu
filho, os espritos horrendos do mal esto se aglomerando nessa floresta terrvel com
armas erguidas", desapareceu rapidamente. Rakshasas assustadores ento
avanaram, manejando armas terrveis, e com semblantes emitindo chama gnea; e
demnios noturnos se juntaram em grande quantidade ao redor do prncipe, proferindo
barulhos medonhos, e girando e lanando suas armas ameaadoras. Centenas de
chacais, de cujas bocas jorravam chamas
1
enquanto eles devoravam sua presa,

1
Uma nota marginal por uma autoridade bengali afirma que isso um fato, ento quando um
chacal leva um pedao de carne em sua boca, ele aparece na escurido como se estivesse em chamas.
116

estavam uivando alto, para amedrontar o menino, completamente absorto em
meditao. Os trasgos berravam, "Mate-o, mate-o; cortem-no em pedaos; comam-no,
comam-no; " e monstros, com as faces de lees e camelos e crocodilos, rugiram e
gritaram com brados horrveis, para terrificar o prncipe. Mas todos esses espectros
rudes, gritos apavorantes, e armas ameaadoras, no fizeram nenhuma impresso
sobre os sentidos dele, cuja mente estava totalmente concentrada em Govinda. O filho
do monarca da terra, absorto por uma nica idia, via ininterruptamente Vishnu
estabelecido em sua alma, e no via nenhum outro objeto.

Todos os seus estratagemas ilusrios sendo assim frustrados, os deuses
estavam mais perplexos do que nunca. Alarmados por sua derrota, e atormentados
pelas prticas religiosas do menino, eles se reuniram e foram em busca de auxlio a
Hari, a origem do mundo, que sem incio ou fim, e se dirigiram a ele dessa maneira:
"Deus dos deuses, soberano do mundo, deus supremo, e esprito infinito, afligidos
pelas austeridades de Dhruva, ns viemos a ti em busca de proteo. Como a lua
aumenta seu orbe dia a dia, assim aquele jovem progride incessantemente na direo
do poder sobre-humano por meio de suas prticas religiosas. Apavorados pelas
prticas ascticas do filho de Uttanapada, ns viemos a ti em busca de socorro.
Diminua o fervor das meditaes dele. Ns no sabemos a que posio ele aspira: ao
trono de Indra, a regncia da esfera solar ou lunar, ou soberania das riquezas ou do
mar. Tenha compaixo por ns, senhor; remova essa aflio de nossos peitos; desvie
o filho de Uttanapada de perseverar em sua penitncia." Vishnu respondeu aos
deuses; "O rapaz no deseja nem a posio de Indra, nem o orbe solar, nem a
soberania da riqueza ou do oceano: tudo o que ele solicita, eu concederei. Voltem
portanto, divindades, para suas manses como lhes agradar, e no fiquem mais
alarmados. Eu porei um fim penitncia do menino, cuja mente est imersa em
contemplao profunda."

Os deuses, sendo assim tranquilizados pelo supremo, o saudaram
respeitosamente e se retiraram, e, precedidos por Indra, voltaram para suas
habitaes; mas Hari, que todas as coisas, assumindo uma forma com quatro
braos, procedeu at Dhruva, estando satisfeito com a igualdade de natureza dele, e
dirigiu-se a ele desse modo: "Filho de Uttanapada, seja prspero. Satisfeito com tuas
devoes, eu, o concessor de bnos, estou presente. Pea qual benefcio tu
desejas. Por tu teres desconsiderado objetos externos completamente, e fixado teus
pensamentos em mim, eu estou bem satisfeito contigo. Pea, portanto, uma
recompensa apropriada." O menino, ouvindo essas palavras do deus dos deuses,
abriu seus olhos, e vendo aquele Hari a quem ele tinha visto antes nas suas
meditaes verdadeiramente em sua presena, portando em suas mos a concha, o
disco, a maa, o arco, e a cimitarra, e coroado com um diadema, inclinou sua cabea
at o cho; os cabelos estavam eretos em sua testa, e seu corao estava tomado
pela reverncia. Ele refletiu como melhor ele deveria oferecer graas ao deus dos
deuses; o que ele poderia dizer em sua adorao; quais palavras eram capazes de
expressar seu louvor, e sendo subjugado pela perplexidade, ele recorreu divindade
em busca de consolo. "Se", ele exclamou, "o senhor est contente com minhas
devoes, que essa seja minha recompensa: que eu possa saber como louv-lo como
eu desejo. Como posso eu, uma criana, pronunciar os louvores dele cuja residncia
desconhecida para Brahma e para outros versados nos Vedas? Meu corao est
transbordando de devoo por ti, senhor, me conceda meritoriamente a faculdade de
colocar minhas adoraes aos teus ps."

Enquanto inclinado humildemente, com suas mos erguidas at sua testa,
Govinda, o senhor do mundo, tocou o filho de Uttanapada com a ponta de sua concha,
e imediatamente o jovem nobre, com um semblante reluzindo com alegria, louvou
respeitosamente o protetor imperecvel dos seres vivos. "Eu venero", exclamou
Dhruva, "a ele cujas formas so terra, gua, fogo, ar, ter, mente, intelecto, o primeiro
117

elemento (Ahankara), natureza primeva, e a alma pura, sutil, que permeia tudo, que
supera a natureza. Saudao quele esprito que sem qualidades; que supremo
sobre todos os elementos e todos os objetos dos sentidos, sobre intelecto, sobre
natureza e esprito. Eu me refugiei com aquela tua forma pura, supremo, que una
com Brahma, que esprito, que transcende todo o mundo. Saudao quela forma
que, penetrando e sustentando tudo, designada Brahma, inaltervel, e contemplada
por sbios religiosos. Tu s o macho com mil cabeas, mil olhos, mil ps, que
atravessa o universo, e passas dez polegadas alm de seu contato
2
. Tudo que foi, ou
ser, aquilo, Purushottama, tu s. De ti surgiram Virat, Swarat, Samrat, e
Adhipurusha
3
. As partes mais baixas, e mais altas, e medianas da terra no so
independentes de ti; de ti todo esse universo, tudo o que existiu, e o que existir; e
todo esse mundo est em ti, assumindo esta forma universal
4
. De ti o sacrifcio
derivado, e todas as oblaes, e coalhos, e ghee, e animais de qualquer classe
(domsticos ou selvagens). De ti nasceram o Rig-Veda, o Sama, as mtricas dos
Vedas, e o Yajur-Veda. Cavalos, e vacas tendo dentes em uma mandbula somente
5
,
provm de ti; e de ti vm cabras, ovelhas, cervos. Brmanes surgiram da tua boca;
guerreiros dos teus braos; vaisyas das tuas coxas; e sudras dos teus ps. Dos teus
olhos vem o sol; dos teus ouvidos, o vento; e da tua mente, a lua; os ares vitais, da tua
veia central; e fogo, da tua boca; o firmamento, do teu umbigo; e o cu, da tua cabea;
as regies, das tuas orelhas; a terra, dos teus ps. Todo esse mundo foi derivado de ti.
Como a rvore Nyagrodha (figueira indiana) que se estende sobre vasta rea est
comprimida em uma semente pequena
6
, assim, na hora da dissoluo, o universo
inteiro compreendido em ti como seu germe. Como a Nyagrodha germina da
semente, e se torna primeiro um broto, e ento se ergue em imponncia, assim o
mundo criado procede de ti, e se expande em magnitude. Como a casca e folhas da
bananeira so vistas em seu caule, assim tu s o caule do universo, e todas as coisas
so visveis em ti. As faculdades do intelecto, que so a causa de prazer e de dor,
residem em ti como unas com toda a existncia; mas as fontes de prazer e de dor,
isoladamente ou misturadas, no existem em ti que s isento de todas as qualidades
7
.
Saudao a ti, o rudimento sutil, que, sendo nico, se torna mltiplo. Saudao a ti,
alma das coisas existentes, idntico aos grandes elementos. Tu, imperecvel, s visto
em conhecimento espiritual como objetos perceptveis, como natureza, como esprito,
como o mundo, como Brahma, como Manu, por contemplao interna. Mas tu existes
em tudo, o elemento de tudo; tu s tudo, assumindo toda forma; tudo de ti, e tu s de
ti mesmo. Eu sado a ti, alma universal, glria a ti. Tu s uno com todas as coisas; oh

2
O comentador entende que essa passagem implica somente que o supremo penetra substncia
e espao, sendo infinitamente vasto, e sem limite. 'Tendo mil cabeas', etc. denota s extenso infinita, e
as 'dez polegadas alm do contato do universo' expressa apenas no restrio por seus limites.
3
Explicados respectivamente o Brahmanda, ou universo material; Brahma, o criador; Manu, o
governante do perodo; e o esprito supremo ou presidente.
4
Conforme a inscrio no templo de Sais: Egu eimi pan to gegonos, kai on, kai esomenon. Assim
o verso rfico, citado por Eusebius, comeando: En de demas basileion en ui tade panta kukleitai, k.t.l.
'Um corpo rgio no qual todas as coisas esto compreendidas (isto , Virat), fogo, gua, e terra, e ar, e
noite, e dia, e Inteligncia (isto , Mahat) o primeiro gerador, e amor divino; pois todos esses Jpiter inclui
em sua forma vasta.' Ele prossegue tambm, precisamente do modo purnico, a descrever os membros
dessa forma universal: o cu sua cabea, as estrelas seu cabelo, o sol e lua seus olhos, etc.
5
Um fragmento de histria natural bastante correto como aplicado aos dentes dianteiros, que no
gnero boi s ocorrem na mandbula inferior.
6
Isso tambm compatvel com a doutrina, que os rudimentos de plantas existem em seus
cotildones.
7
Na vida, ou nos seres vivos, a percepo no depende, de acordo com metafsicas hindus, dos
sentidos externos, mas as impresses feitas sobre eles so comunicadas ao rgo ou sentido mental, e
pela mente para a compreenso - Samvid no texto - pela qual elas so diferenadas como aprazveis,
dolorosas, ou misturadas. Mas prazer depende da qualidade de bondade, dor daquela de escurido, e
sua mistura daquela de impureza, inerentes na compreenso; propriedades que pertencem a Jiveswara,
ou deus, como uno com a vida, ou ao esprito encarnado, mas no como Parameswara, ou esprito
supremo.
118

senhor de tudo, tu ests presente em todas as coisas. O que eu posso dizer a ti? Tu
conheces tudo o que est no corao, alma de tudo, senhor soberano de todas as
criaturas, origem de todas as coisas. Tu, que s todos os seres, conheces os desejos
de todas as criaturas. O desejo que eu nutria foi realizado, senhor, por ti, minhas
prticas religiosas foram coroadas com sucesso, porque eu te vi."

Vishnu disse a Dhruva; "O objetivo das tuas devoes realmente foi atingido,
por tu teres me visto; pois a viso de mim, jovem prncipe, nunca improdutiva. Pea-
me, portanto, qual benefcio tu desejas; pois homens em cuja viso eu apareo obtm
todos os seus desejos." A isso Dhruva respondeu; "Senhor deus de todas as criaturas,
que resides nos coraes de todos, como o desejo que eu nutro poderia ser
desconhecido por ti? Eu confessarei para ti a esperana que meu corao presunoso
tem nutrido; uma esperana que seria difcil satisfazer, mas nada difcil quando tu,
criador do mundo, ests satisfeito. Por teu favor, Indra reina sobre os trs mundos. A
irm-rainha de minha me disse a mim, ruidosamente e arrogantemente, 'O trono real
no para algum que no nasceu de mim;' e eu agora peo do apoio do universo
uma posio elevada, superior a todas as outras, e uma que durar para sempre."
Vishnu disse a ele; "A posio que tu pedes tu obters; porque eu estava satisfeito
contigo antigamente em uma existncia anterior. Tu eras antigamente um brmane,
cujos pensamentos eram sempre dedicados a mim, sempre obediente aos teus pais, e
cumpridor dos teus deveres. No decorrer do tempo um prncipe se tornou teu amigo,
que estava no perodo de juventude, se perdia em todos os prazeres sensuais, e era
de aparncia bonita e forma elegante. Vendo, por se associar com ele, sua riqueza,
voc formou o desejo que voc poderia nascer subsequentemente como o filho de um
rei; e, de acordo com seu desejo, voc obteve um nascimento principesco na manso
ilustre de Uttanapada. Mas isso que teria sido considerado uma grande bno por
outros, nascimento na linhagem de Swayambhuva, voc no considerou dessa
maneira, e ento me propiciou. O homem que me adora obtm rpida libertao da
vida. O que o cu para algum cuja mente est fixa em mim? Uma posio ser
designada para ti, Dhruva, acima dos trs mundos
8
; uma na qual tu sustentars as
estrelas e os planetas; uma posio acima daquelas do sol, da lua, de Marte, do filho
de Soma (Mercrio), Vnus, o filho de Surya (Saturno), e de todas as outras
constelaes; acima das regies dos sete Rishis, e das divindades que atravessam a
atmosfera
9
. Alguns seres celestiais duram por quatro eras; alguns pelo reinado de um
Manu, a ti ser concedida a durao de um Kalpa. Tua me Suniti, no orbe de uma
estrela luminosa, residir perto de ti por um prazo semelhante; e todos aqueles que,
com mentes atentas, te glorificarem no amanhecer ou anoitecer, obtero mrito
religioso excelente."

Assim o sbio Dhruva, tendo recebido um benefcio de Janarddana, o deus dos
deuses, e senhor do mundo, reside em uma estao elevada. Vendo a glria dele,
Usanas, o preceptor dos deuses e demnios, repetiu estes versos: "Extraordinria a
eficcia desta penitncia, maravilhosa sua recompensa, que os sete Rishis devem

8
A posio ou esfera aquela do polo norte, ou da estrela polar. No primeiro caso, a estrela
considerada Suniti, a me de Dhruva. A lenda, como ela narrada em nosso texto, difere em suas
circunstncias da histria contada por Ovdio de Callisto e seu filho Arcas, a quem Jove [Jpiter]

Imposuit caelo vicinaque sidera fecit,

porm, sugere alguma suspeita de uma identidade original. Em nenhuma das autoridades ns temos,
talvez, a fbula primitiva. evidente a partir da citao que logo se segue no texto, de uma estrofe por
Usanas, que o Purana no tem a verso mais antiga da lenda; e a representao de Ovdio dela prpria
dele. Tudo o que foi retido do original a conformidade dos personagens e do incidente principal, a
translao de uma me e seu filho para os cus como constelaes, nas quais a estrela polar o corpo
luminoso mais notvel.
9
Os Vaimanika devas, as divindades que viajam em Vimanas, 'carros divinos', ou antes 'esferas
moventes.'
119

ser precedidos por Dhruva. Esta tambm a piedosa Suniti, sua me, que se chama
Sunrita
10
." Quem pode celebrar a grandeza dela que, tendo dado luz a Dhruva,
tornou-se o refgio dos trs mundos, desfrutando por todo o tempo futuro de uma
posio elevada, uma posio eminente acima de todos? Aquele que descrever
dignamente a ascenso de Dhruva para o cu, ser livrado para sempre de todo o
pecado, e desfrutar do cu de Indra. Qualquer que seja sua honraria, seja sobre a
terra ou no cu, ele nunca a abandonar, mas desfrutar da vida muito tempo,
possuidor de toda bno
11
.



10
O texto diz somente ; o comentador diz, 'talvez antigamente assim chamada;'
. Ns j observamos que alguns Puranas a denominam deste modo.
11
A lenda de Dhruva narrada no Bhagavata, Padma (Swerga Khanda), Agni, e Naradiya, muito
no mesmo sentido, e parcialmente nas mesmas palavras, como nosso texto. O Brahma e seu duplo o Hari
Vansa, o Matsya, e Vayu, somente aludem a Dhruva ter sido transferido por Brahma para os cus, em
recompensa de suas austeridades. A histria de sua penitncia religiosa, e adorao de Vishnu, parece
ser um embelezamento interpolado pelos Vaishnava Puranas, Dhruva sendo adotado como um santo por
sua seita. A referncia a Sunrita em nosso texto concorda com a forma da histria como ela aparece em
outra parte, para indicar a prioridade da lenda mais simples.
120


CAPTULO 13

Posteridade de Dhruva. Lenda de Vena; sua impiedade; ele executado pelos
Rishis. Anarquia se segue. A produo de Nishada e Prithu; o ltimo o primeiro rei. A
origem de Suta e Magadha; eles enumeram os deveres de reis. Prithu obriga a Terra a
reconhecer sua autoridade; ele a nivela; introduz cultivo: ergue cidades. Terra
chamada de Prithivi por causa dele; simbolizada como uma vaca.

Parasara: Os filhos de Dhruva, com sua esposa Sambhu, eram Bhavya e
Slishti. Suchchhaya, a esposa do ltimo, era a me de cinco filhos virtuosos, Ripu,
Ripunjaya, Vipra, Vrikala, e Vrikatejas. O filho de Ripu, com Vrihati, era o ilustre
Chakshusha, que gerou o Manu Chakshusha em Pushkarini, da famlia de Varuna, a
filha do venervel patriarca Anaranya. O Manu teve, com sua esposa Navala, a filha
do patriarca Vairaja, dez filhos nobres, Uru, Pura, Satadyumna, Tapaswi, Satyavak,
Kavi, Agnishtoma, Atiratra, Sudyumna, e Abhimanyu. A esposa de Uru, Agneyi, teve
seis filhos excelentes, Anga, Sumanas, Swati, Kratu, Angiras, e Siva. Anga teve, com
sua esposa Sunitha, um nico filho, chamado Vena, cujo brao direito foi esfregado
pelos Rishis, com a finalidade de produzir prognie a partir dele. Do brao de Vena,
assim esfregado, nasceu um monarca clebre, chamado Prithu, por quem, no tempo
antigo, a terra foi ordenhada em benefcio da humanidade
1
.

Maitreya: Melhor dos Munis, me conte por que a mo direita de Vena foi
esfregada pelos sbios santos, em resultado do que o herico Prithu foi produzido.

Parasara: Sunitha era originalmente a filha de Mrityu, por quem ela foi dada a
Anga como esposa. Ela deu luz Vena, que herdou as tendncias ms do av
materno dele. Quando ele foi empossado monarca da terra pelos Rishis, ele fez ser
proclamado por toda parte que nenhuma adorao deveria ser executada, nem
oblaes oferecidas, nem doaes dadas aos brmanes. "Eu, o rei", disse ele, "sou o
senhor do sacrifcio; pois quem a no ser eu tem direito s oblaes?" Os Rishis, se
aproximando do soberano respeitosamente, se dirigiram a ele em tons melodiosos, e
disseram, "Prncipe benevolente, ns o saudamos; oua o que ns temos a expor.
Para a preservao de seu reino e sua vida, e para o benefcio de todos os seus
sditos, nos permita adorar Hari, o senhor de todo o sacrifcio, o deus dos deuses,
com ritos solenes e prolongados
2
; uma poro do resultado do qual reverter a voc
3
.

1
A descendncia Prithu a partir de Dhruva localizada similarmente no Matsya Purana, mas com
alguma variedade de nomenclatura: assim a esposa de Dhruva se chamava Dhanya; e o filho primognito
do Manu, Taru. O Vayu introduz outra gerao, fazendo do filho mais velho de Slishti, ou como l
chamado Pushti, pai de Udaradhi; e o ltimo o pai de Ripu, o pai de Chakshusha, o pai do Manu. O
Bhagavata tem um conjunto quase completamente diferente de nomes, tendo convertido a famlia de
Dhruva em personificaes de divises de tempo e de dia e noite. O relato dado l , Dhruva teve, com
sua esposa Bhrami (rotativa), a filha de Sisumara (a esfera), Kalpa e Vatsara. O ltimo se casou com
Suvithi, e teve seis filhos, Pushparna, Tigmaketu, Isha, Urjja, Vasu, Jaya. O primeiro se casou com
Prabha e Dosha, e teve com a primeira, Pratah (amanhecer), Madhyadina (meio-dia), e Saya (noite); e
com a ltima, Pradosha, Nisitha, e Vyushta, ou o comeo, meio, e fim da noite. O ltimo teve, com
Pushkarini, Chakshush, casado com Akuti, e o pai de Chakshusha Manu. Ele tem doze filhos, Puru,
Kritsna, Rita, Dyumna, Satyavat, Dhrita, Vrata, Agnishtoma, Atiratra, Pradyumna, Sivi, e Ulmuka. O ltimo
o pai de seis filhos, chamados como em nosso texto, exceto o ltimo, que chamado Gaya. O
primognito, Anga, o pai de Vena, o pai de Prithu. Essas adies so evidentemente as criaturas da
imaginao do autor. O Brahma Purana e Hari Vansa tm a mesma genealogia que o Vishnu, lendo,
como fazem o Matsya e o Vayu, Pushkarini ou Virani, a filha de Virana, em vez de Varuna. Eles, como
tambm cpias do texto, apresentam vrias outras variedades de nomenclatura. O Padma Purana (Bhumi
Khanda) diz que Anga era da famlia de Atri, em aluso talvez circunstncia mencionada no Brahma
Purana da adoo de Uttanapada por aquele Rishi.
2
Com o Dirghasatra, 'sacrifcio longo;' uma cerimnia que dura mil anos.
121

Vishnu, o deus de oblaes, sendo propiciado com sacrifcio por ns, conceder a
voc, rei, todos os seus desejos. Tm todos os seus desejos realizados aqueles
prncipes em cujos reinos Hari, o senhor do sacrifcio, adorado com ritos
sacrificatrios." "Quem", Vena exclamou, " superior a mim? Quem alm de mim tem
direito a culto? Quem esse Hari a quem voc chama de o senhor do sacrifcio?
Brahma, Janarddana, Sambhu, Indra, Vayu, Ravi (o sol), Hutabhuk (fogo), Varuna,
Dhata, Pusha, (o sol), Bhumi (terra), o senhor da noite (a lua); todos esses, e
quaisquer outros deuses que h que escutam nossos votos; todos esses esto
presentes na pessoa de um rei, a essncia de um soberano tudo o que divino.
Consciente disso, eu tenho emitido meus comandos, e observado que vocs os
obedecem. Voc no existem para sacrificar, nem para oferecer oblaes, nem para
dar esmolas. Como o primeiro dever das mulheres obedincia aos seus maridos,
assim observncia de minhas ordens incumbncia, homens santos, de vocs". "D
ordem, grande rei", responderam os Rishis, para que a devoo no possa sofrer
diminuio. Todo esse mundo apenas uma transmutao de oblaes; e se a
devoo for suprimida, o mundo estar no fim." Mas Vena foi pedido em vo; e
embora esse pedido fosse repetido pelos sbios, ele se recusou dar a ordem que eles
sugeriam. Ento aqueles Munis religiosos ficaram cheios de ira, e gritaram uns para os
outros, "Que esse patife perverso seja morto. O homem mpio que insultou o deus do
sacrifcio, que sem incio ou fim, no digno de reinar sobre a terra." E eles caram
sobre o rei, e o atingiram com lminas de erva sagrada, consagradas por orao, e
mataram a ele que tinha sido destrudo primeiro por sua impiedade para com deus.

Posteriormente os Munis viram uma grande poeira se erguer, e eles disseram
s pessoas que estavam perto, "O que isto?" E as pessoas responderam e
disseram, "Agora que o reino est sem um rei, os homens desonestos comearam a
se apoderar da propriedade de seus vizinhos. A grande poeira que vocs veem, Munis
excelentes, erguida por tropas de ladres agrupados, acelerando para cair sobre sua
presa". Os sbios, ouvindo isso, trocaram idias, e juntos esfregaram a coxa do rei,
que no tinha deixado descendncia, para produzir um filho. Da coxa, assim
esfregada, saiu um ser da cor de uma estaca carbonizada, com feies achatadas
(como um negro), e de estatura pigmia. "O que eu devo fazer?" gritou ele avidamente
para os Munis. "Sente-se" (Nishida), disseram eles; e por isso o nome dele era
Nishada. Seus descendentes, os habitantes da montanha Vindhya, grande Muni, ainda
so chamados de Nishadas, e so caracterizados pelos smbolos exteriores de
depravao
4
. Desse modo a maldade de Vena foi expelida; aqueles Nishadas sendo
nascidos dos pecados dele, e levando-os embora. Os brmanes ento comearam a
esfregar o brao direito do rei, e de tal frico foi gerado o filho ilustre de Vena,
chamado Prithu, resplandecente em pessoa, como se a divindade ardente do Fogo
tivesse sido manifestada.

L ento caiu do cu o arco primitivo (de Mahadeva) chamado Ajagava, e setas
celestes, e panplia do cu. Pelo nascimento de Prithu todas as criaturas vivas se

3
Isto , a terra ser frtil em proporo como os deuses forem propiciados, e o rei se beneficiar
consequentemente, porque uma sexta parte do mrito e da produo sero dele. Assim o comentador
explica a palavra 'poro.'
4
O Matsya diz que nasceram raas desterradas ou brbaras, Mlechchas, to pretos quanto colrio.
O Bhagavata descreve um indivduo de estatura an, com braos e pernas curtos, de uma cor to preta
quanto um corvo, com queixo proeminente, nariz largo achatado, olhos vermelhos, e cabelos fulvos; cujos
descendentes eram os montanheses e silvcolas. O Padma (Bhu. Kh.) tem uma descrio semelhante,
acrescentando estatura an e cor preta, uma boca larga, orelhas grandes, e uma barriga protuberante.
Ele tambm particulariza sua posteridade como Nishadas, Kiratas, Bhillas, Bahanakas, Bhramaras,
Pulindas, e outros brbaros, ou Mlechchas, vivendo em bosques e em montanhas. Essas passagens
significam, e no exageram muito, o aparecimento misterioso dos Goands, Koles, Bhils, e outras tribos
incivilizadas, espalhadas ao longo das florestas e montanhas da ndia central, de Behar a Kandesh, e que
no so improvavelmente os antecessores dos atuais ocupantes das partes cultivadas do pas. Eles so
sempre muito negros, mal proporcionados, e pigmeus, e tm feies de um carter muito africano.
122

alegraram; e Vena, libertado, por seu ser nascido, do inferno chamado Put, ascendeu
para os reinos acima. Os mares e rios, trazendo jias de suas profundezas, e gua
para realizar as ablues da instalao dele, apareceram. O grande pai de todos,
Brahma, com os deuses e os descendentes de Angiras (os fogos), e com todas as
coisas animadas ou inanimadas, se reuniram e executaram a cerimnia de
consagrao do filho de Vena. Vendo na mo direita dele a (marca do) disco de
Vishnu, Brahma reconheceu uma poro daquela divindade em Prithu, e ficou muito
satisfeito; pois a marca do disco de Vishnu visvel na mo de algum que nasce para
ser um imperador universal
5
, algum cujo poder invencvel at mesmo pelos deuses.

O poderoso Prithu, o filho de Vena, sendo assim empossado com domnio
universal por aqueles que eram hbeis no rito, logo removeu as queixas das pessoas
a quem o pai dele tinha oprimido, e por ganhar suas afeies ele derivou o ttulo de
Raja, ou rei
6
. As guas ficavam slidas, quando ele atravessava o oceano, as
montanhas abriam um caminho para ele, sua bandeira passava inclume (pelas
florestas), a terra no precisava de cultivo; e a um pensamento alimento estava
preparado; todas as vacas eram como a vaca da abundncia, mel estava acumulado
em toda flor. No sacrifcio do nascimento de Prithu, que foi executado por Brahma, o
inteligente Suta (arauto ou bardo) foi produzido, no suco da planta-lua [Sarcostemma
brevistigma], no mesmo dia do nascimento.
7
Naquele grande sacrifcio tambm foi
produzido o talentoso Magadha, e os sbios santos disseram a essas duas pessoas,
"Louvem o rei Prithu, o filho ilustre de Vena; pois essa sua funo especial, e aqui
est um objeto digno do seu louvor." Mas eles responderam respeitosamente aos
brmanes, "Ns no conhecemos os atos do rei da terra recm-nascido; os mritos
dele no so compreendidos por ns; sua fama no est espalhada amplamente;
informem-nos sobre qual assunto ns podemos particularizar sua glorificao".
"Elogiem o rei", disseram os Rishis, "pelos atos que este monarca herico realizar;
louvem-no pelas virtudes que ele exibir."

O rei, ouvindo essas palavras, estava muito contente, e refletiu que as pessoas
adquirem louvor por aes virtuosas, e que por conseguinte sua conduta virtuosa seria
o tema do panegrico que os bardos estavam a ponto de pronunciar. Quaisquer
mritos, ento, que eles elogiassem em seu encmio, ele decidiu que ele se esforaria
para adquirir; e se eles indicassem quais falhas deveriam ser evitadas, ele tentaria
evit-las. Ele portanto escutou atentamente, enquanto os encomiastas de voz
agradvel celebravam as virtudes futuras de Prithu, o filho iluminado de Vena.

"O rei um falador da verdade, generoso, um cumpridor de suas promessas;
ele sbio, benevolente, paciente, corajoso, e um terror para os maus; ele conhece
seus deveres; ele reconhece servios; ele compassivo e fala gentilmente; ele
respeita os venerveis; ele executa sacrifcios; ele reverencia os brmanes; ele
aprecia os bons; e administrando justia indiferente a amigo ou inimigo."

As virtudes assim celebradas pelo Suta e o Magadha foram mantidas na
memria do Raja, e praticadas por ele quando surgia oportunidade. Protegendo essa
terra, o monarca realizou muitas cerimnias sacrificais grandiosas, acompanhadas por
doaes abundantes. Seus sditos logo se aproximaram dele, sofrendo por causa da
escassez pela qual eles eram afligidos, porque todas as plantas comestveis tinham

5
Um Chakra-vartti, ou, de acordo com o texto, algum em quem o Chakra, o disco de Vishnu,
reside (varttate); tal figura sendo delineada pelas linhas da mo. A etimologia gramatical , 'ele que reside
em, ou reina sobre, um territrio extenso chamado Chakra.'
6
De raga, 'paixo' ou 'afeio;' mas a etimologia mais bvia raj, 'brilhar' ou 'ser esplndido.'
7
O nascimento de Prithu para ser considerado como o sacrifcio do qual Brahma, o criador, foi o
executor; mas em outros lugares, como no Padma, considerado que um rito sacrificatrio real foi
celebrado, no qual os primeiros encomiastas foram produzidos. O Bhagavata no relata o aparecimento
deles.
123

perecido durante a poca de anarquia. Em resposta pergunta dele a respeito da
causa da vinda deles, eles lhe falaram que no intervalo no qual a terra estava sem um
rei todos os produtos vegetais tinham sido retidos, e que consequentemente as
pessoas tinham perecido. "Tu", disseram eles, "s o concessor de subsistncia para
ns; tu s designado, pelo criador, o protetor do povo; conceda-nos vegetais, o
sustento das vidas dos teus sditos, que esto perecendo com fome."

Ao ouvir isso, Prithu pegou seu arco divino Ajagava, e suas setas celestes, e
em grande ira marchou para fora para atacar a Terra. A Terra, assumindo a figura de
uma vaca, fugiu apressadamente dele, e atravessou, por medo do rei, as regies de
Brahma e as esferas celestes; mas onde quer que fosse a sustentadora de coisas
vivas, l ela via Vainya com armas erguidas. Finalmente, tremendo com terror, e
ansiosa para escapar das setas dele, a Terra se dirigiu a Prithu, o heri de destreza
irresistvel. "Voc no conhece, rei de homens", disse a Terra, "o pecado de matar
uma fmea, que voc procura me matar perseverantemente dessa maneira?" O
prncipe respondeu; "Quando a felicidade de muitos assegurada pela destruio de
um ser maligno, a morte daquele ser um ato de virtude." "Mas", disse a Terra, "se,
para promover o bem-estar de seus sditos, voc acabasse comigo, de onde, melhor
dos monarcas, teu povo derivaria seu sustento?" "Desobediente ao meu governo",
retorquiu Prithu, "se eu destruir a ti, eu sustentarei meu povo pela eficcia de minhas
prprias devoes." Ento a Terra, dominada pela apreenso, e tremendo em todo
membro, saudou o rei respeitosamente, e falou desse modo: "Todos os
empreendimentos tm xito, se meios adequados de efetu-los so empregados. Eu
darei a voc meios de sucesso, dos quais voc pode fazer uso se voc quiser. Todos
os produtos vegetais esto velhos, e destrudos por mim; mas ao seu comando eu os
restabelecerei, como desenvolvidos a partir do meu leite. Portanto, para o benefcio da
humanidade, mais virtuoso dos prncipes, d-me aquele bezerro, pelo qual eu possa
ser capaz de segregar leite. Tambm nivele todos os lugares, de forma que eu possa
fazer meu leite, a semente de toda vegetao, fluir por toda parte."

Prithu, portanto, arrancou as montanhas, s centenas e milhares, por mirades
de lguas, e elas foram desde ento empilhadas umas sobre as outras. Antes do
tempo dele no havia limites definidos de aldeias ou cidades, na superfcie irregular da
terra; no havia cultivo, nem pasto, nem agricultura, nem rodovias para comerciantes,
todas essas coisas (ou toda a civilizao) se originou no reinado de Prithu. Onde o
cho foi nivelado, o rei induziu seus sditos a tomarem sua residncia. Antes do seu
tempo, tambm, os frutos e razes que constituram a alimentao do povo eram
obtidos com grande dificuldade, todos os vegetais tendo sido destrudos; e ele ento,
tendo feito de Swayambhuva Manu o bezerro
8
, ordenhou a Terra, e recebeu o leite em
sua prpria mo, para o benefcio da humanidade. Dali provieram todos os tipos de
gros e vegetais dos quais as pessoas subsistem agora e perpetuamente. Por
conceder vida Terra, Prithu era como o pai dela, e por isso ela derivou o nome
patronmico Prithivi (a filha de Prithu). Ento os deuses, os sbios, os demnios, os
Rakshasas, os Gandharbhas, Yakshas, Pitris, serpentes, montanhas, e rvores,
pegaram um recipiente de ordenha apropriado sua espcie, e ordenharam a terra de
leite adequado, e o ordenhador e o bezerro eram ambos especficos para suas
prprias espcies
9
.

8
'Tendo desejado ou determinado que o Manu Swayambhuva fosse o bezerro:'
. Conforme o Padma Purana: .
O Bhagavata tem, 'Tendo feito do Manu o bezerro.' Pelo 'bezerro', ou Manu naquele carter,
simbolizado, o comentador observa, o promotor da multiplicao de prognie: .
9
O Matsya, Brahma, Bhagavata, e Padma entram em um maior detalhamento dessa ordenha,
especificando simbolicamente o bezerro, o ordenhador, o leite, e o recipiente. Assim, de acordo com o
Matsya, os Rishis ordenharam a terra atravs de Vrihaspati; seu bezerro era Soma; os Vedas eram o
recipiente; e o leite era devoo. Quando os deuses ordenharam a terra, o ordenhador era Mitra (o sol);
124


Essa Terra, a me, a protetora, o receptculo, e nutridora de todas as coisas
existentes, foi produzida da sola do p de Vishnu. E assim nasceu o poderoso Prithu,
o filho herico de Vena, que foi o senhor da terra, e que, por cativar as afeies do
povo, foi o primeiro governante a quem o ttulo de Raja foi designado. Quem recitar
essa histria do nascimento de Prithu, o filho de Vena, nunca sofrer qualquer
retribuio pelo mal que ele possa ter cometido; e tal a virtude do relato do
nascimento de Prithu, que aqueles que a ouvirem repetida sero aliviados da aflio
10
.



Indra era o bezerro; poder sobre-humano era o produto. Os deuses tinham um recipiente dourado, os
Pitris um prateado, e para os ltimos, o ordenhador era Antaka (morte); Yama era o bezerro; o leite era
Swadha, ou oblao. Os Nagas, ou deuses-cobra, tinham uma cabaa em lugar de seu balde; seu
bezerro era Takshaka; Dhritarashtra (a serpente) era seu ordenhador; e seu leite era veneno. Para os
Asuras, Maya era o leite; Virochana, o filho de Prahlada, era o bezerro; o ordenhador era Dwimurddha; e
o recipiente era de ferro. Os Yakshas fizeram de Vaisravana seu bezerro; seu recipiente era de barro no
cozido; o leite era o poder de desaparecer. Os Rakshasas e outros empregaram Raupyanabha como o
ordenhador; seu bezerro era Sumali; e seu leite era sangue. Chitraratha era o bezerro, Vasuruchi o
ordenhador, dos Gandharbas e ninfas, que ordenhou odores fragrantes em uma taa de folhas de loto.
Em nome das montanhas, Meru era o ordenhador; Himavat o bezerro; o balde era de cristal; e o leite era
de ervas e pedras preciosas. As rvores extraram seiva em um recipiente de Palasa [Butea
monosperma], a Sl sendo a ordenhadora, e a Plaksha o bezerro. As descries que se encontram no
Bhagavata, Padma, e Brahma Puranas so ocasionalmente ligeiramente variadas, mas elas esto na
maior parte nas mesmas palavras que aquelas do Matsya. Essas mistificaes, provavelmente, so todas
modificaes subsequentes da alegoria original simples, que simbolizou a terra como uma vaca, que
produziu para toda classe de seres o leite que eles desejavam, ou o objeto dos desejos deles.
10
Outra leitura , 'Ela neutraliza sonhos maus.' A lenda de Prithu dada brevemente no
Mahabharata, Raja Dharma, e ocorre na maioria dos Puranas, mas em maior detalhes em nosso texto, no
Bhagavata, e especialmente no Padma, Bhumi Khanda, s. 29, 30. Porm, todas as verses so
essencialmente a mesma.
125



CAPTULO 14

Descendentes de Prithu. Lenda dos Prachetasas; eles so desejados por seu
pai para multiplicar a humanidade, por adorarem Vishnu; eles mergulham no mar, e
meditam nele e o louvam; ele aparece, e concede os desejos deles.

Prithu teve dois filhos valorosos, Antarddhi e Pali
1
. O filho de Antarddhana, com
sua esposa Sikhandini, era Havirdhana, com quem Dhishana, princesa da linhagem de
Agni, teve seis filhos, Prachinaverhis, Sukra, Gaya, Krishna, Vraja, e Ajina
2
. O primeiro
desses era um prncipe e patriarca poderoso, por quem a humanidade foi multiplicada
depois da morte de Havirdhana. Ele foi chamado de Prachinaverhis por ele colocar
sobre a terra a erva sagrada, apontando para o leste
3
. No trmino de uma penitncia
rgida ele se casou com Savarna, a filha do oceano, que tinha sido previamente noiva
dele, e que teve com o rei dez filhos, que foram todos chamados de Prachetasas, e
eram hbeis em cincia militar. Todos eles cumpriam os mesmos deveres, praticavam
austeridades religiosas, e permaneceram imersos no leito do oceano por dez mil anos.

Maitreya: Voc pode me informar, grande sbio, por que os magnnimos
Prachetasas se ocuparam em penitncia nas guas do mar?

Parasara: Os filhos de Prachinaverhis foram originalmente informados por seu
pai, que tinha sido designado como um patriarca, e cuja mente estava concentrada em
multiplicar a humanidade, que ele tinha sido ordenado respeitosamente por Brahma, o
deus dos deuses, a labutar para esse objetivo, e que ele tinha prometido obedincia.
"Agora ento", continuou ele, "meus filhos, para me favorecer, promovam

1
O texto do Vayu e Brahma (ou Hari Vansa) leem, como aquele do Vishnu:
. Mons. Langlois entende as duas ltimas palavras como um epteto
composto; "Se jouirent dupouvoir de se rendre invisibles." A construo poderia admitir tal sentido, mas
parece mais provvel que elas signifiquem nomes. A linhagem de Prithu continuada imediatamente por
um deles, Antarddhana, que o mesmo que Antarddhi; como o comentador afirma com respeito quele
nome, , e como o comentador no Hari Vansa observa do nome sucessivo, 'um dos irmos
se chamando Antarddhana ou Antarddhi', no deixa outro sentido para Palin a no ser aquele de um
nome prprio. O Bhagavata d para Prithu cinco filhos, Vijitaswa, Haryyaksha, Dhumrakesa, Vrika, e
Dravina, e acrescenta que o mais velho tambm era chamado de Antarddhana, por ter obtido de Indra o
poder de se fazer invisvel.
2
O Bhagavata, como sempre, modifica essa genealogia; Antarddhana tem com Sikhandini trs
filhos, que eram os trs fogos, Pavaka, Pavamana, e Suchi, condenados por uma maldio de Vasishtha
a nascerem novamente. Com outra esposa, Nabhaswati, ele tem Havirddhana, cujos filhos so os
mesmos que aqueles do texto, somente dando outro nome, Varhishad como tambm Prachinaverhis,
para o primeiro. De acordo com o Mahabharata (Moksha Dharma), que foi seguido pelo Padma Purana,
Prachinavarhis nasceu na famlia de Atri.
3
O texto . Kusa ou varhis corretamente 'erva sacrifical' (Poa); e
Prachinagra, literalmente, 'tendo suas pontas em direo ao leste;' a direo na qual ela deve ser
colocada no cho, como um assento para os deuses em ocasies de oferendas feitas a eles. O nome
portanto sugere, ou que a prtica se originou com ele, ou, como o comentador explica isto, que ele era
extremamente devoto, oferecendo sacrifcios ou invocando os deuses em toda parte. O Hari Vansa
acrescenta um verso quele do nosso texto, lendo , o qual Mons. Langlois
traduziu, 'Quand il marchoit sur la terre les pointes de cousa etoient courbees vers l'Orient;' que ele supe
significar, 'Que ce prncipe avait tourne ses pensees et porte sa domination vers l'Orient;' uma suposio
que poderia ter sido obviada por uma pequena considerao adicional do verso de Manu ao qual ele se
refere: "Se ele tem sentado em colmos de grama com suas pontas para o leste", etc. O comentrio
explica a passagem como acima, atribuindo a , no a ; como:
. 'Ele se chamava Prachinavarhis porque sua erva sagrada,
apontando para o leste, estava se estendendo sobre a prpria terra, ou estava espalhada sobre a terra
inteira.' O texto do Bhagavata tambm explica claramente o que pretendido: 'Por cuja grama sagrada,
apontando para o leste, conforme ele executava sacrifcio aps sacrifcio, a terra inteira, sua rea
sacrifical, estava coberta.'
126

diligentemente o aumento do povo, pois as ordens do pai de todas as criaturas tm
que ser respeitadas." Os filhos do rei, tendo ouvido as palavras de seu pai,
responderam, "Assim seja;" mas eles ento indagaram dele, porque ele podia explicar
melhor isto, por quais meios eles poderiam realizar o aumento da humanidade. Ele
disse a eles; "Quem adora Vishnu, o concessor de benefcios, consegue
indubitavelmente o objeto de seus desejos. No h outro modo. O que mais eu posso
lhes dizer? Adorem Govinda, que Hari, o senhor de todos os seres, para efetuarem o
aumento da raa humana, se vocs desejam ter sucesso. O eterno Purushottama
deve ser propiciado por aquele que deseja virtude, riqueza, prazer, ou libertao.
Adorem a ele, o imperecvel, por quem, quando propiciado, o mundo foi antes de tudo
criado, e gnero humano seguramente ser multiplicado."

Assim instrudos por seu pai, os dez Prachetasas mergulharam nas
profundezas do oceano, e com mentes completamente devotadas a Narayana, o
soberano do universo, que est alm de todos os mundos, foram absortos por
austeridade religiosa por dez mil anos. Permanecendo l, eles, com pensamentos
fixos, louvaram Hari, que, quando propiciado, concede queles que o louvam tudo o
que eles desejam.

Maitreya: Os louvores excelentes que os Prachetasas dirigiram a Vishnu,
enquanto eles permaneceram no mar, voc, melhor dos Munis, qualificado para
repetir para mim.

Parasara: Oua, Maitreya, o hino que os Prachetasas, enquanto eles
permaneceram nas guas do mar, cantaram antigamente para Govinda, a natureza
deles estando identificada com ele:

"Ns nos curvamos a ele cuja glria o tema perptuo de toda fala; ele
primeiro, ele ltimo; o senhor supremo do mundo ilimitado; que luz primeva; que
sem seu igual; indivisvel e infinito; a origem de todas as coisas existentes, mveis ou
estacionrias. quele ser supremo que uno com o tempo, cujas primeiras formas,
embora ele seja sem forma, so dia e anoitecer e noite, haja adorao! Glria a ele, a
vida de todas as coisas vivas, que o mesmo que a lua, o receptculo de ambrosia,
bebida diariamente pelos deuses e progenitores; a ele que uno com o sol, a causa
do calor e frio e chuva, que dissipa a escurido, e ilumina o cu com seu brilho; a ele
que uno com a terra, que permeia tudo, e o refgio do aroma e outros objetos dos
sentidos, sustentando o mundo inteiro por sua solidez! Ns adoramos aquela forma da
divindade Hari que gua, o tero do mundo, a semente de todos os seres vivos.
Glria boca dos deuses, o comedor do Havya; ao comedor do Kavya, a boca dos
progenitores; a Vishnu que idntico ao fogo; a ele que uno com o ar, a origem do
ter, existindo como os cinco ares vitais no corpo, causando ao vital constante; a ele
que idntico atmosfera, puro, ilimitvel, informe, separando todas as criaturas!
Glria a Krishna, que Brahma na forma de objetos sensveis, que sempre a direo
das faculdades de percepo! Ns oferecemos saudao quele Hari supremo que
uno com os sentidos, sutis e substanciais, o receptor de todas as impresses, a base
de todo conhecimento; alma universal que, como intelecto interno, entrega as
impresses recebidas pelos sentidos alma; a ele que tem as propriedades de
Prakriti; em quem, sem fim, repousam todas as coisas; de quem todas as coisas
provm; e que aquilo no qual todas as coisas se dissolvem. Ns adoramos aquele
Purushottoma, o deus que puro esprito, e que, sem qualidades, considerado
ignorantemente como dotado com qualidades. Ns adoramos aquele Brahma
supremo, a ltima condio de Vishnu, improdutivo, no nascido, puro, sem
qualidades, e livre de acidentes; que no alto nem baixo, nem volumoso nem
minsculo, que no tem nem forma, nem cor, nem sombra, nem substncia, nem
afeio, nem corpo; que nem etreo nem suscetvel de contato, cheiro, ou gosto;
que no tem olhos, nem ouvidos, nem movimento, nem fala, nem respirao, nem
127

mente, nem nome, nem raa, nem prazer, nem esplendor; que sem causa, sem
medo, sem erro, sem falha, sem decadncia, imortal, livre de paixo, sem som,
imperceptvel, inativo, independente de lugar ou tempo, destacado de todas as
propriedades envolventes; mas (ilusoriamente) exercendo poder irresistvel, e
identificado com todos os seres, dependente de ningum. Glria quela natureza de
Vishnu que a lngua no pode contar, nem o olho ver."

Glorificando Vishnu dessa maneira, e concentrados em meditao nele, os
Prachetasas passaram dez mil anos de austeridade no vasto oceano; no que Hari,
estando satisfeito com eles, apareceu para eles entre as guas, da cor da folha de loto
desenvolvida. Vendo-o montado no rei das aves, Garuda, os Prachetasas inclinaram
suas cabeas em homenagem devota; quando Vishnu disse a eles, "Recebam o
benefcio que voc desejam; porque eu, o concessor de prosperidade, estou contente
com vocs, e estou presente." Os Prachetasas responderam a ele com reverncia, e
lhe falaram que a causa de suas prticas religiosas era a ordem do pai deles para
efetuarem a multiplicao da humanidade. O deus, tendo concedido adequadamente a
eles o objeto de seus rogos, desapareceu, e eles se ergueram da gua.

128



CAPTULO 15

O mundo coberto com rvores; elas so destrudas pelos Prachetasas. Soma
os pacifica, e lhes d Marisha como esposa; a histria dela; a filha da ninfa Pramlocha.
Lenda de Kandu. A histria anterior de Marisha. Daksha o filho dos Prachetasas; as
diferentes qualidades dele; seus filhos, suas filhas; os matrimnios e prognie deles;
aluso a Prahlada, o descendente dele.

Enquanto os Prachetasas estavam assim absortos em suas devoes, as
rvores se espalharam e sombrearam a terra desprotegida, e as pessoas pereceram.
Os ventos no podiam soprar; o cu estava fechado pelas florestas; e a humanidade
no pde labutar por dez mil anos. Quando os sbios, saindo do mar, viram isso, eles
ficaram bravos, e, estando enraivecidos, vento e chamas saram de suas bocas. O
vento forte arrancou as rvores por suas razes, e as deixou murchas e secas, e o
fogo feroz as consumiu, e as florestas foram retiradas. Quando Soma (a lua), o
soberano do mundo vegetal, viu tudo exceto umas poucas das rvores destrudas, ele
foi at os patriarcas, os Prachetasas, e disse, "Contenham sua indignao, prncipes,
e me escutem. Eu farei uma aliana entre vocs e as rvores. Presciente de
futuridade, eu nutri com meus raios essa moa preciosa, a filha dos bosques. Ela se
chama Marisha, e seguramente a descendncia das rvores. Ela ser sua noiva, e a
multiplicadora da linhagem de Dhruva. De uma poro de seu brilho e uma poro do
meu, sbios poderosos, o patriarca Daksha nascer dela, que, dotado de uma parte
de mim, e composto do seu vigor, ser to resplandecente quanto fogo, e multiplicar
a raa humana.

Havia antigamente (disse Soma) um sbio chamado Kandu, eminente em
sabedoria sagrada, que praticava austeridades religiosas nas margens adorveis do
rio Gomati. O rei dos deuses enviou a ninfa Pramlocha para perturbar a penitncia
dele, e a donzela de sorrisos doces desviou o sbio de suas devoes. Eles viveram
juntos, no vale de Mandara, por cento e cinquenta anos; durante os quais, a mente do
Muni estava totalmente entregue ao prazer. No trmino desse perodo a ninfa pediu a
permisso dele para voltar para o cu; mas o Muni, ainda afetuosamente apegado a
ela, a persuadiu a permanecer por mais algum tempo; e a donzela graciosa continuou
a residir por outros cem anos, e a deleitar o grande sbio por seus encantos. Ento
novamente ela apresentou seu pedido para ser permitida voltar para as residncias
dos deuses; e novamente o Muni desejou que ela permanecesse. Ao trmino de mais
que um sculo a ninfa disse mais uma vez a ele, com um semblante sorridente,
'Brmane, eu parto;' mas o Muni, detendo a donzela de olhos belos, respondeu, 'No,
fique ainda mais um pouco; voc partir daqui por um perodo longo.' Com medo de
incorrer em uma maldio, a ninfa graciosa continuou com o sbio por quase duzentos
anos mais, pedindo repetidamente sua permisso para ir regio do rei dos deuses,
mas ele sempre desejava que ela permanecesse. Temendo ser amaldioada por ele, e
excelente em modos amveis, conhecendo bem tambm a dor que infligida pela
separao de um objeto de afeto, ela no abandonou o Muni, cuja mente, totalmente
subjugada pelo amor, se tornava diariamente apegada mais fortemente a ela.

"Em uma ocasio o sbio estava saindo da cabana deles em uma grande
pressa. A ninfa lhe perguntou aonde ele ia. 'O dia', ele respondeu, 'est chegando ao
fim rapidamente. Eu tenho que executar o culto Sandhya, ou um dever ser
negligenciado.' A ninfa sorriu jovialmente quanto ela respondeu, 'Por que voc fala,
senhor distinto, desse dia que chega ao fim? Seu dia um dia de muitos anos, um dia
que deve ser uma maravilha para todos. Explique o que isso significa.' O Muni disse,
'Donzela formosa, voc chegou margem do rio ao amanhecer; eu a vi ento, e voc
entrou em meu eremitrio. Agora a volta da noite, e o dia se foi. Qual o significado
129

dessa risada? Conte-me a verdade.' Pramlocha respondeu, 'Voc fala corretamente',
venervel brmane, 'que eu vim para c ao amanhecer, mas vrias centenas de anos
se passaram desde o tempo da minha chegada. Essa a verdade.' O Muni, ao ouvir
isso, foi tomado pela perplexidade, e perguntou quanto tempo ele tinha desfrutado da
companhia dela; ao que a ninfa respondeu que eles tinham vivido juntos novecentos e
sete anos, seis meses, e trs dias. O Muni perguntou se ela falava a verdade, ou se
ela estava de brincadeira; pois para ele parecia que eles tinham passado apenas um
dia juntos, ao que Pramlocha respondeu, que ela no ousaria em nenhum momento
falar uma mentira para ele que vivia no caminho da devoo, mas especialmente
quando ele a tinha mandado informar o que tinha se passado.

"Quando o Muni, prncipes, tinha ouvido essas palavras, e soube que aquela
era a verdade, ele comeou a se reprovar amargamente, exclamando, 'Que vergonha,
que vergonha para mim, minha penitncia foi interrompida; o tesouro dos eruditos e
dos piedosos foi roubado de mim; meu julgamento foi encoberto; essa mulher foi
criada por algum para me iludir. Brahma est alm do alcance daqueles agitados
pelas ondas de fraqueza
1
. Eu tinha subjugado minhas paixes, e estava prestes a
obter conhecimento divino. Isso foi previsto por ele por quem essa moa foi enviada
para c. Que vergonha para a paixo que obstruiu minhas prticas religiosas. Todas
as austeridades que teriam levado aquisio da sabedoria dos Vedas foram
tornadas inteis pela paixo que a estrada para o inferno.' O sbio piedoso, tendo se
insultado dessa maneira, virou para a ninfa que estava sentada perto e disse a ela,
'V, moa enganosa, para onde tu quiseres. Tu realizaste a misso designada para ti
pelo monarca dos deuses, de perturbar minha penitncia por meio de teus encantos.
Eu no te reduzirei a cinzas pelo fogo da minha ira. Sete passos juntos so suficientes
para a amizade dos virtuosos, mas ns dois moramos juntos. E em verdade que erro
tu cometeste? Por que eu deveria estar enfurecido contigo? O pecado totalmente
meu, porque eu no pude subjugar minhas emoes. Contudo que vergonha para ti
que, para ganhar favor com Indra, perturbaste minhas devoes; fardo vil de iluso.'

"Ao ouvir isso do Muni, Pramlocha ficou parada tremendo, enquanto gotas
grandes de transpirao brotaram de todo poro; at que ele gritou furiosamente para
ela, 'Parta! V embora!' Ela ento, repreendida por ele, saiu da habitao dele, e,
atravessando o ar, secou a transpirao de seu corpo com as folhas das rvores. A
ninfa foi de rvore em rvore, e enquanto, com os brotos pardos que coroavam seus
topos, ela secava seus membros que estavam cobertos com umidade, a criana que
ela tinha concebido com o Rishi saiu dos poros de sua pele em gotas de transpirao.
As rvores receberam os orvalhos vivos, e os ventos os reuniram em uma massa.
"Isto", disse Soma, "eu amadureci por meio de meus raios, e gradualmente ele
aumentou de tamanho, at que a exalao que tinha repousado nos topos de rvore
tornou-se a menina adorvel chamada Marisha. As rvores a daro a vocs,
Prachetasas, que sua indignao seja apaziguada. Ela a prognie de Kandu, a filha
de Pramlocha, a lactente das rvores, a filha do vento e da lua. O santo Kandu, depois
da interrupo de seus exerccios virtuosos, foi, prncipes excelentes, para a regio de
Vishnu, chamada Purushottama onde, Maitreya
2
, com toda a sua mente ele se dedicou
adorao de Hari; de p fixo, com braos erguidos, e repetindo as preces que
compreendem a essncia da verdade divina
3
."

1
Ou, 'imersos nos seis Urmis'; explicados como fome, sede, tristeza, estupefao, decadncia, e
morte.
2
H alguma confuso aqui com respeito pessoa dirigida, mas o contexto mostra que a insero
do nome de Maitreya uma inadvertncia, e que a passagem uma continuao da fala de Soma aos
Prachetasas.
3
A frase 'compostas do limite mais distante de Brahma;' que significa 'compreendendo o
supremo, ou Brahma, e sabedoria transcendental, Para;' ou, 'consistindo nos limites mais distantes (Para)
ou verdades dos Vedas ou Brahma;' isto , sendo a essncia da filosofia Vedanta. O hino que segue na
realidade um mantra ou orao mstica, comeando com a reiterao da palavra Para e Pra; como,
130


Os Prachetasas disseram, "Ns desejamos ouvir as preces transcendentais,
por recitar inaudivelmente as quais o piedoso Kandu propiciou Kesava." No que Soma
repetiu o seguinte: "'Vishnu est alm do limite de todas as coisas; ele o infinito; ele
est alm daquilo que ilimitado; ele est acima de tudo o que est acima; ele existe
como verdade finita; ele o objetivo do Veda; o limite do ser elementar; no aprecivel
pelos sentidos; possuidor de poder ilimitvel; ele a causa da causa; a causa da
causa da causa; a causa da causa finita; e em efeitos, ele, como todo objeto e agente,
preserva o universo; ele Brahma o senhor; Brahma todos os seres; Brahma o
progenitor de todos os seres; o imperecvel; ele o Brahma eterno, sem decadncia,
no nascido, incapaz de aumento ou diminuio; Purushottama o Brahma perptuo,
natural, imutvel. Que as imperfeies da minha natureza sejam aniquiladas pelo favor
dele.' Recitando esse panegrico, a essncia da verdade divina, e propiciando Kesava,
Kandu obteve emancipao final.

"Quem foi Marisha antigamente eu tambm contarei para vocs, porque a
narrao dos atos meritrios dela lhes ser benfico. Ela era a viva de um prncipe, e
deixada sem filhos pela morte de seu marido. Ela portanto adorou Vishnu
zelosamente, que, estando satisfeito com sua adorao, apareceu para ela, e desejou
que ela pedisse um benefcio; no que ela lhe revelou os desejos de seu corao. 'Eu
tenho sido uma viva, senhor', ela exclamou, 'mesmo desde minha infncia, e meu
nascimento foi em vo. Infeliz que eu tenho sido, e de pouca utilidade, soberano do
mundo. Agora ento eu peo ti que em nascimentos sucessivos eu possa ter maridos
ilustres, e um filho igual a um patriarca entre homens. Que eu possa ser possuidora de
riqueza e beleza; que possa eu ser agradvel viso de todos; e que eu possa nascer
fora do mtodo comum. Conceda esses rogos, tu que s auspicioso para o devoto.'
Hrishikesa, o deus dos deuses, o doador supremo de todas as bnos, assim rogado,
a ergueu de sua posio prostrada, e disse, 'Em outra vida voc ter dez maridos de
coragem imensa, e renomados por atos gloriosos; e voc ter um filho magnnimo e
valoroso, distinguido pela posio de um patriarca, a partir de quem as vrias raas de
homens se multiplicaro, e por cuja posteridade o mundo ser cheio. Voc, senhora
virtuosa, ter nascimento maravilhoso, e voc ser dotada de graa e encanto,
deleitando os coraes dos homens.' Tendo falado assim, a divindade desapareceu, e
a princesa nasceu posteriormente como Marisha, que dada a vocs como uma
esposa
4
."

Soma tendo concludo, os Prachetasas aceitaram Marisha, como ele os tinha
ordenado, corretamente como esposa, abandonando sua indignao contra as

. Para significa 'supremo', 'infinito'; e Pra, 'a margem ou limite mais distante', o ponto
que ser atingido cruzando um rio ou mar, ou figurativamente o mundo ou existncia. Vishnu, ento,
Para, aquilo que nada ultrapassa; e Pra, o fim ou objetivo da existncia: ele Apara para, o limite mais
distante daquilo que ilimitvel, ou espao e tempo: ele Param parebhyah, acima ou alm do mais alto,
estando alm ou sendo superior a todos os elementos: ele Paramartha rupi, ou idntico verdade final,
ou conhecimento da alma: ele Brahma para, o objeto ou essncia da sabedoria espiritual. dito que
Paraparabhuta significa o limite mais distante (Pra) da matria rudimental (Para). Ele Para, ou principal
Paranam, daqueles objetos que esto alm dos sentidos: e ele Parapara, ou o limite dos limites; isto ,
ele o envoltrio abrangente de, e exterior a, aqueles limites pelos quais alma limitada; ele livre de
toda incumbncia ou impedimento. A passagem pode ser interpretada de modos diferentes, de acordo
com a ingenuidade com que o enigma lido.
4
Essa parte da lenda peculiar ao nosso texto, e a histria inteira do nascimento de Marisha no
est em nenhuma outra parte to completamente detalhada. A penitncia dos Prachetasas, e suas
consequncias, so narradas no Agni, Bhagavata, Matsya, Padma, Vayu, e Brahma Puranas, e aluso
feita brevemente ao nascimento de Marisha. Sua origem de Kandu e Pramlocha narrada em um lugar
diferente no Brahma Purana, onde as severidades de Kandu, e a necessidade da interrupo delas, so
descritas. A histria, daquela autoridade, foi traduzida pelo falecido Professor Chezy, e est publicada no
primeiro nmero do Dirio Asitico.
131

rvores; e nela eles geraram o patriarca eminente Daksha, que tinha (em uma vida
anterior) nascido como o filho de Brahma
5
. Esse grande sbio, para o fomento da
criao, e o aumento da humanidade, criou prognie. Obedecendo ao comando de
Brahma, ele fez coisas mveis e imveis, bpedes e quadrpedes; e
subsequentemente, por sua vontade, deu luz fmeas, dez das quais ele entregou
para Dharma, treze para Kasyapa, e vinte e sete, que regulam o curso do tempo, para
a lua
6
. Desses, os deuses, os Tits, os deuses-cobra, gado, e aves, os cantores e
danarinos das cortes do cu, os espritos do mal, e outros seres, nasceram. Daquele
perodo em diante as criaturas vivas foram geradas atravs de relaes sexuais: antes
do tempo de Daksha elas eram propagadas de modo variado, pela vontade, pela
viso, pelo toque, e pela influncia de austeridades religiosas praticadas por sbios
devotos e santos divinos.

Maitreya: Daksha, como eu ouvi antigamente, nasceu do polegar direito de
Brahma. Diga-me, grande Muni, como ele foi regenerado como o filho dos
Prachetasas. Perplexidade considervel tambm surge em minha mente, como ele,
que, como o filho de Marisha, era o neto de Soma, tambm poderia ser o sogro dele.

Parasara: Nascimento e morte so constantes em todas as criaturas. Rishis e
sbios, possuindo viso divina, no so confundidos por isso. Daksha e os outros
Munis eminentes esto presentes em toda era, e no intervalo de destruio deixam de
existir
7
; disso o homem sbio no nutre nenhuma dvida. Entre aqueles de
antigamente no havia mais velho nem mais moo; penitncia rigorosa e poder
adquirido eram as nicas causas de qualquer diferena de grau entre aqueles mais
que seres humanos.

Maitreya: Narre para mim, venervel brmane, detalhadamente, o nascimento
dos deuses, Tits, Gandharbas, serpentes, e duendes.

Parasara: De que maneira Daksha criou criaturas vivas, como ordenado por
Brahma, voc ouvir. Em primeiro lugar ele desejou que existissem as divindades, os
Rishis, os coristas do cu, os Tits, e os deuses-cobra. Descobrindo que sua prognie

5
O segundo nascimento de Daksha, e sua parte no povoamento da terra, narrado na maioria
dos Puranas de uma maneira semelhante. Essa talvez a lenda original, pois Daksha parece ser um
anexo irregular aos Prajapatis, ou filhos nascidos da mente de Brahma (veja a pgina 91, n. 2); e a
natureza alegrica da posteridade dele naquele carter (pgina 94) sugere uma origem mais recente.
Nem aquela srie de descendentes se acha aparentemente no Mahabharata, embora a existncia de dois
Dakshas seja observada especialmente l (Moksha Dh.). No Adi Parva, que parece ser a mais livre das
melhorias subsequentes, o Daksha citado o filho dos Prachetasas. A incompatibilidade dos dois relatos
reconciliada por atribuir os dois Dakshas a Manwantaras diferentes. O Daksha que procedeu de Brahma
como um Prajapati que nasce no primeiro, ou Swayambhuva, e o filho dos Prachetasas no Chakshusha
Manwantara. O ltimo porm, como descendente de Uttanapada, tambm deveria pertencer ao primeiro
perodo. evidente que grande confuso foi feita pelos Puranas na histria de Daksha.
6
Isto , elas so os Nakshatras, ou asterismos lunares.
7
'Eles so afastados', o que o comentador explica por 'so absorvidos, como se eles estivessem
profundamente adormecidos;' mas em toda era ou Yuga, de acordo com o texto - em todo Manwantara,
de acordo com o comentrio - os Rishis reaparecem, somente as circunstncias da origem deles sendo
variada. Daksha ento, como observado na nota precedente, o filho de Brahma em um perodo, o filho
dos Prachetasas em outro. Assim Soma, no Swayambhuva Manwantara, nasceu como o filho de Atri; no
Chakshusha, ele foi produzido pelo batimento do oceano. As palavras do nosso texto ocorrem no Hari
Vansa, com uma variao sem importncia: 'Nascimento e obstruo so constantes em todos os seres,
mas Rishis e aqueles homens que so sbios no ficam confusos por isso;' isto , no, como apresentado
acima, pela alternao de vida e morte; mas, de acordo com o comentador no Hari Vansa, por um
assunto muito diferente, a proibio de matrimnios ilegais. Utpatti, 'nascimento de prognie', o
resultado de sua vontade; Nirodha, 'obstruo', a lei que probe o casamento entre si de pessoas
conectadas pelo oferecimento do bolo fnebre; qual Rishis e sbios no esto sujeitos, ou por suas
unies matrimoniais serem meramente platnicas, ou por causa do mau exemplo estabelecido por
Brahma que, de acordo com os Vedas, se aproximou de sua prpria filha; ao que ns j tivemos ocasio
para aludir (pgina 92, n. 5). A explicao do texto, porm, dada pelo comentador parece forada, e
menos natural que a interpretao oferecida acima.
132

nascida-do-desejo no se multiplicava, ele determinou, para afianar o aumento deles,
estabelecer relaes sexuais como o meio de multiplicao. Para esse propsito ele
desposou Asikni, a filha do patriarca Virana
8
, uma donzela dedicada a prticas
devotas, a eminente sustentadora do mundo. Com ela o grande pai da humanidade
procriou cinco mil filhos poderosos, pelos quais ele esperava que o mundo fosse
povoado. Narada, o Rishi divino, observando-os desejosos de multiplicar posteridade,
aproximou-se deles, e se dirigiu a eles em um tom amigvel: "Ilustres Haryaswas,
evidente que sua inteno gerar posteridade; mas primeiro considerem isto: por que
deveriam vocs, que, como tolos, no conhecem o meio, a altura, e profundidade do
mundo
9
, propagar descendncia? Quando seu intelecto no mais obstrudo por
intervalo, altura, ou profundidade, ento como, tolos, vocs todos no vero o limite do
universo? " Tendo ouvido as palavras de Narada, os filhos de Daksha se dispersaram
pelas regies, e at hoje nunca voltaram; como rios que se perdem no oceano no
voltam mais.

Os Haryaswas tendo desaparecido, o patriarca Daksha gerou com a filha de
Virana mil outros filhos. Eles, que eram chamados de Savalaswas, estavam desejosos
de gerar posteridade, mas foram dissuadidos por Narada de uma maneira semelhante.
Eles disseram uns aos outros, "O que o Muni observou perfeitamente justo. Ns
devemos seguir o caminho que nossos irmos trilharam, e quando ns averiguarmos a
extenso do universo, ns multiplicaremos nossa raa." Consequentemente eles se
espalharam pelas regies, e, como rios que fluem para o mar, eles no retornaram
novamente. Daqui em diante irmo procurando por irmo desaparece, por ignorncia
dos produtos do primeiro princpio das coisas. Daksha o patriarca, ao descobrir que
todos os seus filhos tinham desaparecido, ficou enraivecido, e pronunciou uma
maldio sobre Narada
10
.

8
Esse o relato usual do casamento de Daksha, e aquele do Mahabharata, Adi Parva (cap. 75,
pg. 166), e do Brahma Purana, o qual o Hari Vansa, na primeira parte, repete. Em outra parte, o
Pushkara Mahatmya, porm, Daksha, dito, converte metade de si mesmo em uma fmea, com quem ele
gera as filhas a serem citadas em breve: . Isso parece ser meramente uma
edio nova de uma histria velha.
9
O comentador explica que isso significa a origem, durao, e terminao do corpo rudimentar
sutil; mas o Padma e Linga Puranas expressam isso distintamente: 'a extenso da terra.'
10
A interferncia de Narada, e a gerao infrutfera da primeira prognie de Daksha, uma lenda
antiga. O Mahabharata (Adi Parva, pg. 166) cita s um conjunto de filhos que, dito, obtiveram Moksha,
ou libertao, por meio de Narada que ensina a eles a filosofia Sankhya. O Brahma, Matsya, Vayu, Linga,
Padma, Agni, e Bhagavata Puranas contam a histria quase como no texto, e no raramente nas mesmas
palavras. Em geral eles somente se referem maldio pronunciada sobre Narada, como acima. O
Bhagavata especifica que a maldio era peripatetismo perptuo. Daksha diz a ele, 'No haver um lugar
de descanso para ti em todas essas regies.' O Kurma repete a maldio somente no sentido de que
Narada perecer, e no apresenta nenhuma lenda. No Brahma Vaivartta, Narada amaldioado por
Brahma, em uma ocasio similar, a se tornar o chefe dos Gandharbas, por isso suas tendncias musicais;
mas o Bhagavata, 6. 7, tem o contrrio dessa lenda, e o faz primeiro um Gandharba, ento um Sudra,
ento o filho de Brahma. O Brahma Purana, e como ele o Hari Vansa e o Vayu Purana, tm uma histria
diferente e no muito inteligvel. Daksha, estando a ponto de pronunciar uma maldio sobre Narada, foi
apaziguado por Brahma e os Rishis, e foi acordado entre eles que Narada deveria nascer novamente,
como o filho de Kasyapa, por meio de uma das filhas de Daksha. Isso parece ser a essncia da lenda,
mas ela contada muito confusamente. A verso do Brahma Purana, que a mesma que aquela do Hari
Vansa, pode ser apresentada dessa maneira: "Narada de fala agradvel se dirigiu aos filhos de Daksha
para a destruio deles e dele prprio; porque o Muni Kasyapa o gerou como um filho, que era o filho de
Brahma, na filha de Daksha, por medo da maldio do ltimo. Ele era antigamente o filho de Parameshthi
(Brahma), e o sbio excelente Kasyapa em seguida o gerou, como se ele fosse o pai dele, em Asikni, a
filha de Virana. Enquanto ele estava ocupado em iludir os filhos do patriarca, Daksha, de poder
irresistvel, decidiu destru-lo; mas ele foi solicitado por Brahma, na presena dos grandes sbios, e foi
acordado entre eles que Narada, o filho de Brahma, deveria nascer de uma filha de Daksha. Por
conseguinte Daksha deu sua filha a Parameshthi, e por meio dela nasceu Narada." Agora vrias
dificuldades ocorrem aqui. Asikni a esposa, no a filha, de Daksha; mas isso pode ser um erro do
compilador, pois na passagem paralela do Vayu nenhum nome se encontra. Em segundo lugar, quem
essa filha? Pois, como ns veremos, a prognie de todas as filhas de Daksha completamente
133


Ento, Maitreya, o patriarca sbio, isso transmitido para ns, estando ansioso
para povoar o mundo, criou sessenta filhas da filha de Virana
11
; dez das quais ele deu
para Dharma, treze para Kasyapa, e vinte e sete para Soma, quatro para Arishtanemi,
duas para Bahuputra, duas para Angiras, e duas para Krisaswa. Eu lhe contarei os
nomes delas. Arundhati, Vasu, Yami, Lamba, Bhanu, Marutwati, Sankalpa, Muhurtta,
Sadhya, e Viswa eram as dez esposas de Dharma
12
, e deram a ele a seguinte
prognie. Os filhos de Viswa eram os Viswadevas
13
; e os Sadhyas
14
, aqueles de
Sadhya. Os Maruts, ou ventos, era os filhos de Marutwati; os Vasus, de Vasu. Os
Bhanus (ou sis) de Bhanu; e as divindades que presidem sobre momentos, de
Muhurtta. Ghosha era o filho de Lamba (um arco dos cus); Nagavithi (a trilha lctea),
a filha de Yami (noite). As divises da terra nasceram de Arundhati; e Sankalpa
(propsito piedoso), a alma de todos, era o filho de Sankalpa. As divindades
chamadas Vasus, porque, precedidas pelo fogo, eles abundam em esplendor e
poder
15
, so chamados respectivamente de Apa, Dhruva, Soma, Dhava (fogo), Anila

detalhada, e em nenhuma autoridade consultada Narada mencionado como o filho de alguma delas, ou
como o filho de Kasyapa. Daksha, tambm, d sua filha, no para Kasyapa, mas para Parameshthi, ou
Brahma. O comentador no Hari Vansa resolve isso dizendo que ele a d a Brahma em lugar de Kasyapa.
A mesma barganha notada no Vayu, mas tambm dito l que Narada adotado por Kasyapa.
Novamente, porm, ele apresenta a maldio de Daksha nas mesmas palavras que o Hari Vansa; uma
passagem, a propsito, omitida no Brahma: 'Narada, perea (em sua forma atual), e tome sua residncia
no tero.' Qualquer que possa ser o original dessa lenda, ela evidentemente transmitida
imperfeitamente pelas autoridades aqui citadas. A traduo francesa da passagem no Hari Vansa mal
pode ser admitida como correta. Seguramente no 'le Devarchi Dakcha, epoux d'Asikni, fille de Virana,
fut l'aieul de cet illustri mouni ainsi regenere.' dito de forma mais coerente pelo comentador que
significa Kasyapa. O Vayu Purana, em outra parte, uma descrio das diferentes ordens de
Rishis, declara que os Devarshis Parvata e Narada eram os filhos de Kasyapa. No relato de Karttavirya,
no Brahma Purana e Hari Vansa, Narada introduzido como um Gandharba, o filho de Varidasa; sendo o
mesmo, de acordo com o comentador no ltimo, que o Gandharba chamado Upavarhana em outra parte.
11
A especificao anterior (pg. 131) era cinquenta. O Mahabharata, Adi Parva, 166, e,
novamente, Moksha Dharma, tem o mesmo nmero. O Bhagavata, Kurma, Padma, Linga, e Vayu Purana
afirmam sessenta. O primeiro talvez o original, porque os detalhes mais completos e mais consistentes
se referem a elas e sua posteridade.
12
Essa a lista usual das esposas de Dharma. O Bhagavata substitui Kakud por Arundhati. O
Padma Purana, o Matsya Purana, e Hari Vansa contm dois relatos diferentes dos descendentes de
Daksha: o primeiro concorda com nosso texto; o segundo, que se supe que ocorre no Padma Kalpa,
um pouco variado, particularmente sobre as esposas de Dharma, que dito que so cinco. A
nomenclatura varia, ou:

Padma P. Hari Vana. Matsya.
Lakshm Lakshm Lakshm
Saraswat Krtt Saraswat
Gang Sdhy Sdhy
Viwe Viw Viwe
Svitr Marutwat Urjjaswat.
H inexatido evidente em todas as cpias, e os nomes podem em alguns casos ser errneos. Da
enumerao sucessiva dos descendentes delas, aparece que Kama era o filho de Lakshmi; os Sadhyas,
de Sadhya; os Viswadevas, de Viswa; os Maruts, de Marutwati; e os Vasus, de Devi, que pode ser a
Saraswati ou Savitri da enumerao anterior.
13
Os Viswadevas so uma classe de deuses a quem sacrifcios devem ser oferecidos diariamente.
Manu, III. 121. Eles so mencionados em alguns dos Puranas, como o Vayu e Matsya, o primeiro
especificando dez; o ltimo, doze.
14
Os Sadhyas, de acordo com o Vayu, so os ritos e preces personificados dos Vedas, nascidos
das mtricas, e participantes dos sacrifcios. O mesmo trabalho menciona doze, que so todos nomes de
sacrifcios e frmulas, como Darsa, Paurnamasa, Vrihadaswa, Rathantara, etc. O Matsya Purana, o
Padma Purana, e Hari V. tm um conjunto diferente de dezessete nomes, aparentemente de seleo
arbitrria, como Bhava, Prabhava, Isa, Aruni, etc.
15
Ou, de acordo com o Padma Purana, porque eles esto sempre presentes na luz, ou irradiao
luminosa.
134

(vento), Anala (fogo), Pratyusha (alvorada), e Prabhasa (luz). Os quatro filhos de Apa
eram Vaitandya, Srama (cansao), Sranta (fadiga), e Dhur (fardo). Kala (tempo),
aquele que nutre o mundo, era o filho de Dhruva. O filho de Soma era Varchas (luz),
que era o pai de Varchaswi (brilho). Dhava teve, com sua esposa Manohara (encanto),
Dravina, Hutahavyavaha, Sisira, Prana, e Ramana. Os dois filhos de Anila (vento),
com sua esposa Siva, eram Manojava (rpido como pensamento) e Avijnatagati
(movimento imperscrutvel). O filho de Agni (fogo), Kumara, nasceu em uma mata de
juncos Sara: os filhos dele eram Sakha, Visakha, Naigameya, e Prishthaja. A prole dos
Krittikas foi chamada de Kartikeya. O filho de Pratyusha era o Rishi chamado Devala,
que teve dois filhos filosficos e inteligentes
16
. A irm de Vachaspati, adorvel e
virtuosa, Yogasiddha, que permeia o mundo todo sem ser devotada a ele, era a
esposa de Prabhasa, o oitavo dos Vasus, e teve com ele o patriarca Viswakarma, o
autor de mil artes, o mecanicista dos deuses, o fabricante de todos os ornamentos, o
chefe dos artistas, o construtor das carruagens auto-moventes das divindades, e por
cuja habilidade os homens obtm subsistncia. Ajaikapad, Ahirvradhna, e o sbio
Rudra Twashtri, nasceram; e o filho nascido por si mesmo de Twashtri tambm era o
clebre Viswarupa. H onze Rudras famosos, senhores dos trs mundos, ou Hara,
Bahurupa, Tryambaka, Aparajita, Vrishakapi, Sambhu, Kaparddi, Raivata,
Mrigavyadha, Sarva, e Kapali
17
; mas h cem nomes dos Rudras incomensuravelmente
poderosos
18
.


16
O Vayu fornece os nomes deles, Kshamavartta (paciente) e Manaswin (sbio).
17
A passagem : . Filhos de quem eles so no aparece; o objetivo
sendo, de acordo com o comentrio, especificar s as onze divises ou modificaes do Rudra mais
jovem, Twashta.' Ns temos, entretanto, uma variedade incomum de leitura aqui em duas cpias do
comentrio: 'Os onze Rudras, em quem a famlia de Twashtri (um sinnimo, pode ser observado, s
vezes de Viswakarma) est includa, nasceram. A enumerao dos Rudras termina com Aparajita, de
quem Tryambaka o epteto.' Portanto os trs ltimos nomes em todas as outras cpias do texto so
omitidos nessas duas; seus lugares sendo preenchidos pelos trs primeiros, dois dos quais so sempre
citados nas listas dos Rudras. De acordo com o Vayu e Brahma Purana os Rudras so os filhos de
Kasyapa com Surabhi; o Bhagavata os faz a prognie de Bhuta e Sarupa; o Matsya, Padma, e Hari V., na
segunda srie, a descendncia de Surabhi com Brahma. Os nomes em trs das autoridades purnicas
so apresentados assim:

Vyu. Matsya. Bhgavata.
Ajaikapd Ajaikapd Ajaikapd
Ahirvradhna Ahirvradhna Ahirvradhna
Hara Hama Ugra
Nirrita Nirritti Bhma
wara Pingala Vma
Bhuvana Dahana Mahn
Angraka Aparjita Bahurpa
Arddhaketu Mrigavydha Vrishakapi
Mrityu Senn Aja
Sarpa Sajja Bhava
Kapl Kapl Raivata.

O Brahma ou Hari Vansa, o Padma, o Linga, etc. tm outras variedades; e os Lxicos tm uma leitura
diferente de todos, como naquele de Jatadhara eles so Ajaikapad, Ahivradhna, Virupaksha, Sureswara,
Jayanta, Bahurupaka, Tryambaka, Aparajita, Vaivaswata, Savitra, e Hara. A variedade parece proceder
dos escritores que aplicam aos Rudras, como eles podem fazer legitimamente, diferentes ttulos do
prottipo comum, ou sinnimos de Rudra ou Shiva, escolhidos vontade dos seus mil e oito nomes, de
acordo com o Linga Purana.
18
A posteridade das filhas de Daksha com Dharma so claramente personificaes alegricas
principalmente de duas classes, uma que consiste em fenmenos astronmicos, e a outra de partes ou
tpicos do ritual dos Vedas.
135

As filhas de Daksha que se casaram com Kasyapa eram Aditi, Diti, Danu,
Arishta, Surasa, Surabhi, Vinata, Tamra, Krodhavasa, Ida, Khasa, Kadru, e Muni
19
;
cuja prognie eu descreverei para voc. Havia doze divindades clebres em um
Manwantara anterior, chamados Tushitas
20
, que, na aproximao do perodo presente,
ou no reinado do ltimo Manu, Chakshusha, se reuniram, e disseram uns aos outros,
"Venham, vamos entrar rapidamente no tero de Aditi, que ns possamos nascer no
prximo Manwantara, pois assim ns desfrutaremos novamente da posio de
deuses." E portanto eles nasceram como os filhos de Kasyapa, o filho de Marichi, com
Aditi, a filha de Daksha; por isso chamados de os doze Adityas; cujos nomes eram
respectivamente, Vishnu, Sakra, Aryaman, Dhuti, Twashtri, Pushan, Vivaswat, Savitri,
Mitra, Varuna, Ansa, e Bhaga
21
. Esses, que no Chakshusha Manwantara eram os
deuses chamados Tushitas, foram chamados de os doze Adityas no Manwantara de
Vaivaswata.

As vinte e sete filhas do patriarca que se tornaram as esposas virtuosas da lua
eram todas conhecidas como as ninfas das constelaes lunares, que foram
chamadas pelos nomes delas, e tiveram filhos que eram brilhantes por seu grande
esplendor
22
. As esposas de Arishtanemi tiveram com ele dezesseis filhos
23
. As filhas
de Bahuputra foram os quatro raios
24
. Os excelentes Pratyangirasa Richas eram os
filhos de Angiras
25
, descendendo do sbio santo; e as armas divinizadas dos deuses
26

eram a prognie de Krisaswa.


19
H alguma, embora no muita, variao nesses nomes em diferentes Puranas. O Bhagavata tem
Sarama, Kashtha, e Timi, as mes respectivamente de animais caninos, animais com cascos no
divididos, e peixes, em lugar de Vinata, Khasa, e Kadru; empregando o primeiro e ltimo diferentemente.
O Vayu tem Prava em lugar de Arishta, e Anayush ou Danayush em lugar de Surasa. O Padma Purana,
segunda srie, substitui Kala, Anayush, Sinhika, Pisacha, Vach por Arishta, Surasa, Surabhi, Tamra, e
Muni; e omite Ida e Khasa. No Uttara Khanda do mesmo, dito que as esposas de Kasyapa so apenas
quatro, Aditi, Diti, Kadru, e Vinata.
20
No sexto reinado, ou aquele de Chakshusha Manu, de acordo com o texto; mas no livro 3, cap. 1,
os Tushitas so os deuses do segundo ou Swarochisha Manwantara. O Vayu tem uma lenda muito mais
completa que qualquer outro Purana, sobre esse assunto. No princpio do Kalpa doze deuses, chamados
Jayas, foram criados por Brahma, como seus agentes e assistentes na criao. Eles, perdidos em
meditao, negligenciaram as ordens dele; no que ele os amaldioou a nascerem repetidamente em cada
Manwantara at o stimo. Eles foram consequentemente, nos vrios Manwantaras sucessivos, Ajitas,
Tushitas, Satyas, Haris, Vaikunthas, Sadhyas, e Adityas. Nossa autoridade e algumas outras, como o
Brahma, pretenderam aparentemente se referir a esse relato, mas confundiram a ordem da srie.
21
Os Puranas que contm essa genealogia concordam toleravelmente bem nesses nomes. O
Bhagavata acrescenta muitos detalhes com respeito a alguns dos Adityas e seus descendentes.
22
As Nakshatra Yoginis, ou estrelas principais das manses lunares, ou asterismos no caminho da
lua.
23
Nenhuma das autoridades mais especfica sobre o assunto da prognie de Arishtanemi. dito
no Mahabharata que esse outro nome de Kasyapa. O Bhagavata substitui Tarksha por esse
personagem, dito pelo comentador ser igualmente outro nome de Kasyapa. As esposas dele so, Kadru,
Vinata, Patangi, e Yamini, mes de cobras, aves, gafanhotos, e gafanhotos. {asyapa, que tambm
chamado Tarksya, teve quatro esposas: Vinata (Suparna), Kadru, Patangi e Yamini. Patangi deu luz
muitas classes de pssaros, e Yamini deu luz gafanhotos. Vinata deu luz Garuda, o carregador do
Senhor Visnu, e Anuru, ou Aruna, o quadrigrio do deus do sol. Kadru deu luz diferentes variedades de
serpentes. Bhagavatam. Canto 6, Versos -22.}
24
Enumerados em trabalhos astrolgicos como marrom, vermelho, amarelo, e branco;
pressagiando respectivamente vento, calor, chuva, escassez.
25
Os Richas, ou versos, trinta e cinco em nmero, endereados s divindades presidentes,
denominados Pratyangirasas. O Bhagavata chama as esposas de Anginas, de Swadha e Sati, e faz delas
mes dos Pitris e do Atharvan Veda respectivamente.
26
Os Sastra devatas, 'deuses das armas divinas.' Cem so enumerados no Ramayana, e eles l
so chamados de os filhos de Krisaswa com Jaya e Vijaya, filhas do Prajapati; isto , de Daksha. O
Bhagavata chama as duas esposas de Krisaswa, de Archish (chama) e Dhishana; a primeira a me de
Dhumaketu (cometa); a ltima, de quatro sbios, Devala, Vedasiras, Vayuna, e Manu. A origem alegrica
das armas indubitavelmente a mais antiga.
136

Essas classes de trinta e trs divindades
27
nascem novamente no fim de mil
eras, de acordo com sua prpria vontade; e seu aparecimento e desaparecimento so
aqui citados como nascimento e morte. Mas, Maitreya, esses personagens divinos
existem era aps era da mesma maneira como o sol se pe e surge novamente.

Foi contado para ns que Diti teve dois filhos com Kasyapa, chamados
Hiranyakasipu e o invencvel Hiranyaksha. Ela tambm teve uma filha, Sinka, a esposa
de Viprachitti. Hiranyakasipu era o pai de quatro filhos poderosos, Anuhlada, Hlada, o
sbio Prahlada, e o herico Sanhlada, o aumentador da linhagem Daitya
28
. Entre
esses, o ilustre Prahlada, considerando todas as coisas com indiferena, dedicou toda
a sua f a Janarddana. As chamas que foram acesas pelo rei dos Daityas no
consumiram a ele, em cujo corao Vasudeva era apreciado; e toda a terra tremeu
quando, amarrado com grilhes, ele se moveu entre as guas do oceano. Seu corpo
firme, fortalecido por uma mente absorta por Achyuta, no foi ferido pelas armas
lanadas nele por ordem do monarca Daitya; e as serpentes enviadas para destru-lo
sopraram suas chamas venenosas sobre ele em vo. Soterrado por pedras, ele
contudo permaneceu ileso; porque ele nunca se esquecia de Vishnu, e a lembrana da
divindade era sua armadura impenetrvel. Lanado do alto pelo rei dos Daityas,
residindo em Swarga, a terra o recebeu inclume. O vento enviado ao seu corpo para
enfraquec-lo foi aniquilado por ele, em quem Madhusudana estava presente. Os
elefantes ferozes das esferas quebraram suas presas, e velaram seu orgulho, contra o
peito firme que o senhor dos Daityas tinha ordenado que eles atacassem. Os
sacerdotes ministrantes do monarca foram frustrados em todos seus ritos para a
destruio de algum to firmemente afeioado a Govinda; e as mil iluses do
fraudulento Samvara, neutralizadas pelo disco de Krishna, foram praticadas sem
sucesso. O veneno mortal administrado pelos oficiais de seu pai ele partilhou sem
hesitar, e sem isso produzir qualquer mudana visvel; porque ele olhava para o
mundo com mente imperturbada, e, cheio de benignidade, considerava todas as
coisas com afeio igual, e como idnticas a ele mesmo. Ele era ntegro; uma mina
inesgotvel de pureza e verdade; e um modelo infalvel para todos os homens
piedosos.



27
Esse nmero fundado em um texto dos Vedas, que aos oito Vasus, onze Rudras, e doze
Adityas, soma Prajapati, ou Brahma ou Daksha, e Vashatkara, 'oblao divinizada.' Eles tm o epteto
Chhandaja, como nascidos em diferentes Manwantaras, por sua prpria vontade.
28
Os Puranas geralmente concordam nessa genealogia, s vezes lendo Anuhrada, Hrada, etc. em
lugar de Anuhlada e o resto. Embora colocados em segundo na ordem dos descendentes de Kasyapa, os
Daityas so na realidade o ramo mais velho. Assim o Mahabharata, Moksha Dharma, chama Diti de a
esposa mais velha de Kasyapa, e o Vayu chama Hiranyakasipu e Hiranyaksha de os primognitos de
todos os filhos daquele patriarca. "Tit e sua ninhada enorme" eram "primognitos do cu."

137



CAPTULO 16

Indagaes de Maitreya com relao histria de Prahlada.

Maitreya: Muni Venervel, voc descreveu para mim as linhagens de seres
humanos, e o eterno Vishnu, a causa deste mundo. Mas quem era esse poderoso
Prahlada, de quem voc falou por ltimo; a quem o fogo no podia queimar; que no
morreu, quando perfurado por armas; por cuja presena nas guas a terra tremeu,
agitada pelos movimentos dele, ainda que em grilhes; e que, soterrado por pedras,
permaneceu ileso? Eu desejo ouvir um relato do poder inigualado daquele sbio
adorador de Vishnu, a cuja histria maravilhosa voc aludiu. Por que ele foi atacado
pelas armas dos filhos de Diti? Por que uma pessoa to ntegra foi lanada no mar?
Por que ele foi soterrado por pedras? Por que mordido por cobras venenosas? Por
que lanado do topo da montanha? Por que lanado nas chamas? Por que ele foi feito
um alvo para as presas dos elefantes das esferas? Por que o sopro da morte foi
dirigido contra ele pelos inimigos dos deuses? Por que os sacerdotes dos Daityas
praticaram cerimnias para a destruio dele? Por que as mil iluses de Samvara
foram exercidas sobre ele? E para qual propsito foi administrado veneno mortal a ele
pelos criados do rei, mas que foi incuo como alimento para seu filho sagaz? Tudo
isso eu estou ansioso para ouvir: a histria do magnnimo Prahlada; uma lenda de
grandes maravilhas. No que seja uma surpresa que ele tenha ficado livre de perigo
com relao aos Daityas; pois quem pode prejudicar o homem que coloca todo o seu
corao em Vishnu? Mas estranho que tal dio inveterado tenha sido demonstrado,
pela prpria famlia dele, por algum to virtuoso, to incansavelmente ocupado em
adorar Vishnu. Voc pode me explicar por que razo que os filhos de Diti mostraram
violncia em direo a algum to piedoso, to ilustre, to afeioado a Vishnu, to livre
de malcia? Inimigos generosos no travam guerra com algum como ele era, cheio de
santidade e toda excelncia; como o prprio pai dele se comportou assim com ele?
Conte-me ento, Muni mais ilustre, toda a histria em detalhes. Eu desejo ouvir a
narrativa inteira a respeito do soberano da raa Daitya.

138



CAPTULO 17

Lenda de Prahlada. Hiranyakasipu o soberano do universo; os deuses
dispersados, ou em servido a ele; Prahlada, filho dele, permanece devotado a
Vishnu; questionado por seu pai, ele louva Vishnu; Hiranyakasipu ordena que ele seja
executado, mas em vo; sua repetida libertao; ele ensina seus companheiros a
adorarem Vishnu.

Parasara: Oua, Maitreya, histria do sbio e magnnimo Prahlada, cujas
aventuras so sempre interessantes e instrutivas. Hiranyakasipu, o filho de Diti, tinha
trazido os trs mundos antigamente sob sua autoridade, confiando em uma bno
concedida a ele por Brahma
1
. Ele tinha usurpado a soberania de Indra, e exercido ele
mesmo as funes do sol, do ar, do senhor das guas, do fogo, e da lua. Ele mesmo
era o deus das riquezas; ele era o juiz dos mortos; e ele se apropriava, sem reserva,
de tudo o que era oferecido em sacrifcio aos deuses. As divindades ento, fugindo de
seus assentos no cu, vagaram, por medo do Daitya, sobre a terra, disfarados em
formas mortais. Tendo conquistado os trs mundos, ele estava inchado com orgulho,
e, louvado pelos Gandharbas, desfrutava de tudo o que ele desejava. Os Gandharbas,
os Siddhas, e os deuses-cobra todos se encarregavam de servir o poderoso
Hiranyakasipu, quando ele se sentava em banquete. Os Siddhas encantados
permaneciam diante dele, alguns tocando instrumentos musicais, alguns cantando
canes em louvor dele, e outros gritando brados de vitria; enquanto as ninfas do cu
danavam graciosamente no palcio de cristal, onde o Asura bebia com prazer o
clice inebriante.

O filho ilustre do rei Daitya, Prahlada, sendo ainda um menino, residia na
habitao de seu preceptor, onde ele lia os escritos que so estudados nos primeiros
anos. Em uma ocasio ele chegou, acompanhado por seu professor, na corte de seu
pai, e curvou-se diante dos ps dele enquanto ele estava bebendo. Hiranyakasipu
desejou que seu filho prostrado se erguesse, e disse a ele, "Repita, menino, em
substncia, e agradavelmente, o que durante o perodo de seus estudos voc
adquiriu." "Oua, pai", Prahlada respondeu, o que em obedincia aos seus comandos
eu repetirei, a substncia de tudo o que eu aprendi. Oua atentamente o que ocupa
totalmente meus pensamentos. Eu aprendi a adorar a ele que sem incio, meio, ou
fim, aumento ou diminuio; o senhor imperecvel do mundo, a causa das causas
universal". Ao ouvir essas palavras, o soberano dos Daityas, seus olhos vermelhos de
ira, e lbio inchado de indignao, virou para o preceptor de seu filho, e disse,
"Brmane vil, o que esse elogio absurdo de meu inimigo que, em desrespeito a mim,
voc ensinou este menino a proferir?" "Rei dos Daityas", respondeu o Guru, "no
digno de voc ceder clera. Isso que seu filho proferiu no foi ensinado a ele por
mim." "Por quem ento", disse Hiranyakasipu ao rapaz, "por quem essa lio, menino,
foi ensinada a voc? Seu professor nega que isso proceda dele." "Vishnu, pai",
Prahlada respondeu, " o instrutor do mundo inteiro. O que mais algum deveria
ensinar ou aprender, exceto ele o esprito supremo?" "Estpido", exclamou o rei "quem
esse Vishnu, cujo nome voc repete to impertinentemente diante de mim, que sou
o soberano dos trs mundos?" "A glria de Vishnu", Prahlada respondeu, " para ser
meditada pelo devoto; ela no pode ser descrita. Ele o senhor supremo, que todas
as coisas e de quem todas as coisas procedem." A isso o rei retorquiu, "Voc deseja a
morte, tolo, que voc d o ttulo de senhor supremo a algum enquanto eu permaneo

1
A bno, de acordo com o Vayu Purana, era que ele no poderia ser morto por nenhum ser
criado. O Kurma acrescenta, exceto por Vishnu. O Bhagavata tem um benefcio semelhante como o Vayu,
e ento, diz o comentador, Vishnu assumiu a forma do Nrisimha, como sendo aquela nem um homem
nem um animal.
139

vivo?" "Vishnu, que Brahma" disse Prahlada, " o criador e protetor, no de mim
somente, mas de todos os seres humanos, e at mesmo, pai, de voc. Ele o senhor
supremo de todos. Por que voc deveria, pai, estar ofendido?" Hiranyakasipu
exclamou ento, "Que esprito mau entrou no peito desse menino tolo, que dessa
maneira, como algum possudo, ele profere tal blasfmia?" "No em meu corao
apenas", disse Prahlada, "Vishnu entrou, mas ele penetra todas as regies do
universo, e por sua onipresena influencia a conduta de todos os seres, minha, pai, e
tua
2
." "Fora com o patife!" gritou o rei;" o levem para a manso do preceptor dele. Por
quem ele poderia ter sido instigado a repetir os louvores mentirosos de meu inimigo?"

De acordo com as ordens de seu pai, Prahlada foi conduzido pelos Daityas de
volta para a casa de seu Guru; onde, assduo em assistncia ao seu preceptor, ele
melhorou constantemente em sabedoria. Depois que um tempo considervel tinha
decorrido, o soberano dos Asuras o chamou novamente; e na chegada dele em sua
presena, desejou que ele recitasse alguma composio potica. Prahlada comeou
imediatamente, "Possa ele de quem matria e alma se originam, de quem tudo o que
se move ou inconsciente provm, ele que a causa de toda essa criao, Vishnu,
ser favorvel para ns!" Ao ouvir isso Hiranyakasipu exclamou, "Matem o patife! Ele
no digno de viver, que um traidor para seus amigos, um tio ardente para sua
prpria raa!" E seus criados, obedientes s suas ordens, pegaram suas armas, e
avanaram em massa em Prahlada, para destru-lo. O prncipe olhou-os calmamente e
disse, "Daityas, to verdadeiramente quanto Vishnu est presente em suas armas e
em meu corpo, igualmente essas armas realmente falharo em me ferir." E
consequentemente, embora golpeado pesadamente e repetidamente por centenas dos
Daityas, o prncipe no sentiu a menor dor, e sua fora estava sempre renovada. Seu
pai ento se esforou para persuadi-lo a se abster de glorificar seu inimigo, e lhe
prometeu imunidade se ele no fosse to tolo a ponto de perseverar, mas Prahlada
respondeu que ele no sentia nenhum medo contanto que seu guardio imortal contra
todos os perigos estivesse presente em sua mente, cuja lembrana somente era
suficiente para dissipar todos os perigos consequentes de nascimento ou fraquezas
humanas.

Hiranyakasipu, muito irritado, mandou as serpentes carem sobre seu filho
desobediente e insano, e o morderem at a morte com suas presas envenenadas. E,
nisso, as grandes serpentes Kuhaka, Takshaka, e Andhaka, carregadas com veneno
fatal, morderam o prncipe em todas as partes de seu corpo; mas ele, com
pensamentos imovelmente fixados em Krishna, no sentiu nenhuma dor de seus
ferimentos, estando imerso em lembranas arrebatadoras daquela divindade. Ento as
cobras gritaram para o rei, e disseram, "Nossas presas esto quebradas; nossas
cristas adornadas com jias esto rompidas; h febre em nossos capelos, e medo em
nossos coraes; mas a pele do jovem ainda est inclume. Recorra, monarca dos
Daityas, a algum outro meio." "! Elefantes dos cus!" Exclamou o demnio; "unam
suas presas, e destruam esse desertor de seu pai, e conspirador com meus inimigos.
assim que frequentemente nossa prognie nossa destruio, como fogo consome
a madeira da qual ele surge." O prncipe jovem foi ento atacado pelos elefantes dos
cus, to vastos quanto cumes de montanhas; derrubado no cho, e pisoteado, e
espetado pelas presas deles. Mas ele continuou a se lembrar de Govinda, e as presas
dos elefantes foram cegadas contra o peito dele. "Veja", ele disse ao seu pai, "as
presas dos elefantes, to duras quanto diamante, esto sem corte; mas isso no por

2
Os Puranas ensinam doutrinas incompatveis constantemente. De acordo com essa passagem, o
Ser Supremo no s a causa inerte da criao, mas exerce as funes de uma Providncia ativa. O
comentador cita um texto do Veda em defesa dessa viso: 'A alma universal entrando em homens,
governa sua conduta.' Porm, incongruncias so to frequentes nos Vedas quanto nos Puranas; mas
aparentemente as partes mais antigas do ritual hindu reconheciam um governante ativo no Criador do
universo; a noo de divindade abstrata se originando com as escolas de filosofia.
140

qualquer fora minha. Recorrer a Janarddana minha defesa contra tal aflio
terrvel."

Ento o rei disse aos seus criados, "Dispensem os elefantes, e que o fogo o
destrua; e tu, divindade dos ventos, assopre o fogo; que este patife perverso possa ser
consumido." E os Danavas amontoaram uma pilha imensa de madeira ao redor do
prncipe, e acenderam um fogo, para queim-lo, como tinha mandado seu mestre. Mas
Prahlada gritou, "Pai, este fogo, embora soprado pelos ventos, no me queima; e por
toda parte eu vejo a face dos cus, fresca e fragrante, com leitos de flores de loto."

Ento os brmanes que eram os filhos de Bhargava, sacerdotes ilustres, e
declamadores do Sama-Veda, disseram ao rei dos Daityas, "Majestade, contenha sua
ira contra seu prprio filho. Como a raiva conseguiria encontrar um lugar nas manses
celestiais? Quanto a esse rapaz, ns seremos os instrutores dele, e o ensinaremos
obedientemente a labutar para a destruio de seus inimigos. Juventude a poca,
rei, de muitos erros, e voc no deve portanto ficar ofendido implacavelmente com
uma criana. Se ele no nos escutar e abandonar a causa de Hari, ns adotaremos
medidas infalveis para provocar a morte dele." O rei dos Daityas, assim solicitado
pelos sacerdotes, mandou que o prncipe fosse libertado do meio das chamas.

Novamente estabelecido na residncia de seu preceptor, o prprio Prahlada
dava lies para os filhos dos demnios, nos intervalos de seu lazer. "Filhos da prole
de Diti", ele estava acostumado a dizer para eles, "ouam de mim a verdade suprema;
nada mais digno de ser considerado; nada mais aqui um objeto a ser desejado.
Nascimento, infncia, e juventude so a sina de todas as criaturas; e ento sucede
decadncia gradual e inevitvel, terminando com todos os seres, filhos dos Daityas, na
morte. Isso manifestadamente visvel para todos; para vocs como para mim. Que
os mortos nascem novamente, e que no pode ser de outra maneira, os textos
sagrados so garantia. Mas produo no pode existir sem uma causa material; e
enquanto concepo e parturio forem as causas materiais de nascimento repetido,
estejam seguros, a dor ser inseparvel de todo perodo de existncia. O simplrio,
em sua inexperincia, fantasia que o alvio da fome, sede, frio, e semelhantes
prazer; mas de verdade dor; pois sofrimento d prazer para aqueles cuja viso est
obscurecida pela iluso, como fadiga seria prazer para membros que so incapazes
de movimento
3
. Este corpo vil uma combinao de muco e outros lquidos orgnicos.
Onde esto sua beleza, graa, fragrncia, ou outras qualidades estimveis? O tolo que
afeioado a um corpo composto de carne, sangue, matria, excremento, urina,
membrana, medula, e ossos, estaria apaixonado pelo inferno. A agradabilidade do
fogo causada pelo frio; da gua, pela sede; do alimento, pela fome; por outras
circunstncias seus contrrios so igualmente agradveis
4
. O filho do Daitya que toma
para si mesmo uma esposa s introduz muita misria em seu peito; pois tantas
quantas so as afeies nutridas por uma criatura viva, tantos so os espinhos de
ansiedade implantados em seu corao; e aquele que tem posses grandes em sua
casa assombrado, onde quer que ele v, com a apreenso que eles podem ser
perdidos ou podem ser queimados ou roubados. Assim h grande dor em nascer. Para

3
Esse aparentemente o sentido da orao, e aquilo que o comentrio confirma em parte.
Literalmente ela : 'Um golpe o prazer daqueles cujos olhos esto obscurecidos pela ignorncia, cujos
membros, excessivamente amortecidos, desejam prazer atravs de exerccio.' Porm, o comentador
divide a orao, e a l: 'Como fadiga seria como prazer para membros paralisados; e um golpe prazer
para aqueles que esto cegos pela iluso; isto , por amor; pois para eles um tapa, ou at um chute, de
um amante seria um favor.' Isso no improvavelmente uma aluso a algum passatempo venervel como
cabra-cega. Essa interpretao, entretanto, deixa a construo da primeira metade da orao imperfeita,
a menos que o nominativo e o verbo se apliquem a ambas as partes.
4
Eles esto to longe de serem fontes de prazer em si mesmos, que, sob diferentes contrastes,
eles se tornam fontes de dor. Calor agradvel em tempo frio, frio agradvel em tempo quente; calor
seria ento desagradvel. Bebida agradvel para um homem sedento, sede agradvel para algum
que bebeu muito; e mais bebida seria dolorosa. Assim com relao a alimento, e outros contrastes.
141

o homem que morre h as torturas do juiz dos mortos, e de passar novamente para o
tero. Se voc conclui que h pouco prazer no estado de embrio, voc tem que
admitir ento que o mundo composto de dor. Realmente eu digo para vocs, que
neste oceano do mundo, este mar de muitas tristezas, Vishnu sua nica esperana.
Se vocs disserem, vocs no conhecem nada disso; 'ns somos crianas; esprito
encarnado em corpos eterno; nascimento, juventude, decadncia, so as
propriedades do corpo, no da alma
5
.' Mas desse modo que ns enganamos a ns
mesmos. Eu ainda sou uma criana; mas meu propsito me esforar quando eu for
um jovem. Eu ainda sou um jovem; mas quando eu ficar velho eu farei o que
necessrio para o bem da minha alma. Eu agora estou velho, e todos os meus
deveres devem ser cumpridos. Como, agora que minhas faculdades me falham, eu
farei o que foi deixado inacabado quando minha fora estava intacta?' Dessa maneira
os homens, enquanto suas mentes esto distradas pelos prazeres sensuais, sempre
propem, e nunca atingem beatitude final: eles morrem sedentos
6
. Dedicados na
infncia a brincar, e na juventude ao prazer, ignorantes e impotentes eles descobrem
que a velhice os encontrou. Portanto mesmo na infncia que a alma encarnada
adquira sabedoria discriminadora, e, independente das condies de infncia,
mocidade, ou velhice, se esforcem incessantemente para serem livres. Isso, ento, o
que eu declaro para vocs; e j que vocs sabem que isso no falso, por
considerao por mim, lembrem-se de Vishnu, o libertador de toda escravido. Que
dificuldade h em pensar nele, que, quando lembrado, concede prosperidade; e por
chamar a quem de volta memria, dia e noite, todo pecado purificado? Que todos
os seus pensamentos e afeies sejam fixados nele, que est presente em todos os
seres, e voc riro de toda preocupao. O mundo inteiro est sofrendo sob uma
aflio tripla
7
. Que homem sbio sentiria dio por seres que so objetos de
compaixo? Se a fortuna for propcia para eles, e eu no posso participar de prazeres
semelhantes, contudo por que eu deveria nutrir malignidade em direo queles que
so mais prsperos que eu? Eu devo antes simpatizar com a felicidade deles; pois a
supresso de sentimentos malignos em si mesma uma recompensa
8
. Se os seres
so hostis, e se entregam ao dio, eles so objetos de piedade para os sbios, como
cercados por iluso profunda. Essas so as razes para reprimir o dio, as quais so
adaptadas s capacidades daqueles que vem a divindade distinta de suas criaturas.
Ouam, brevemente, o que influencia aqueles que chegaram verdade. Este mundo
inteiro apenas uma manifestao de Vishnu, que idntico a todas as coisas; e
portanto para ser considerado pelos sbios como no diferindo de, mas como o
mesmo que, eles mesmos. Vamos ento colocar de lado as emoes iradas de nossa
raa, e nos esforarmos para que ns obtenhamos aquela felicidade perfeita, pura, e
eterna, que estar alm do poder dos elementos ou suas divindades, do fogo, do sol,
da lua, do vento, de Indra, do regente do mar; que no ser molestada por espritos do
ar ou terra; por Yakshas, Daityas, ou seus chefes; pelos deuses-serpente ou
semideuses monstruosos de Swarga; que no ser interrompida por homens ou
animais, ou pelas fraquezas da natureza humana; por enfermidade e doena

5
'Conhecimento divino o campo somente daqueles que podem separar alma de corpo; isto ,
que vivem independentes de fraquezas e emoes corpreas. Ns no superamos vicissitudes
corpreas, e no temos nenhuma preocupao ento com tais investigaes abstrusas.' Essa a
explicao do comentador da passagem.
6
Aludindo, diz o comentador, fbula de um lavadeiro que, enquanto lavando suas roupas no
Ganges, tencionava beber de suas guas diariamente, mas esqueceu seu propsito em sua ocupao; ou
de um menino, que props o mesmo enquanto ele procurava peixe aps peixe, e nunca realizou sua
inteno, sendo absorvido por seu passatempo: ambos morreram sem beber.
7
Os trs tipos de aflio da filosofia Sankhya: interna, como angstia corporal ou mental; externa,
como danos por causa de homens, animais, etc.; e sobre-humana, ou castigo por deuses ou demnios.
Veja S. Karika, v. 1.
8
A construo do texto elptica e breve, mas o sentido suficientemente claro. A ordem do
ltimo pada transposta assim pelo comentador: 'De onde (de sentir prazer) o abandono da inimizade
realmente a consequncia.'
142

corprea
9
, ou dio, inveja, malcia, paixo, ou desejo; a qual nada molestar, e que
cada um que fixa todo o seu corao em Kesava desfrutar. Realmente eu digo para
vocs, que vocs no tero nenhuma satisfao em vrias revolues por este mundo
traioeiro, mas que vocs obtero placidez para sempre por propiciarem Vishnu, cuja
adorao calma perfeita. O que aqui de obteno difcil, quando ele est satisfeito?
Riqueza, prazer, virtude, so coisas de pouca importncia. Precioso o fruto que voc
colher, esteja certo, do estoque inesgotvel da rvore da verdadeira sabedoria."



9
O original, de modo muito pouco potico, especifica algumas dessas, ou febre, oftalmia,
disenteria, bao, fgado, etc. O todo desses defeitos so os prprios das trs espcies de dor aludidas
antes.
143


CAPTULO 18

As tentativas reiteradas de Hiranyakasipu para destruir seu filho; elas sendo
sempre frustradas.

Os Danavas, observando a conduta de Prahlada, informaram isso ao rei, para
que eles no incorressem no desgosto dele. Ele chamou seus cozinheiros, e disse a
eles, "Meu filho vil e sem carter est agora ensinando para outros suas doutrinas
mpias: sejam rpidos, e acabem com ele. Que veneno mortal seja misturado com
todos os seus alimentos, sem o conhecimento dele. No hesitem, mas destruam o
canalha sem demora." Portanto eles fizeram desse modo, e deram veneno ao virtuoso
Prahlada, como o pai dele os tinha ordenado. Prahlada, repetindo o nome do
imperecvel, comeu e digeriu o alimento no qual o veneno mortal tinha sido aplicado, e
no sofreu nenhum dano disto, em corpo ou mente, pois ele tinha sido tornado incuo
pelo nome do eterno. Vendo o veneno forte digerido, aqueles que tinham preparado a
comida ficaram cheios de desnimo, e foram depressa at o rei, e caram diante dele,
e disseram, "Rei dos Daityas, o veneno terrvel dado por ns ao seu filho foi digerido
por ele junto com seu alimento, como se fosse inofensivo." Hiranyakasipu, ao ouvir
isso, exclamou, "Apressem-se, apressem-se, sacerdotes ministrantes da raa Daitya!
Executem imediatamente os ritos que efetuaro a destruio dele!" Ento os
sacerdotes foram at Prahlada, e, tendo repetido os hinos do Sama-Veda, disseram a
ele, enquanto ele escutava respeitosamente, "Tu nasceste, prncipe, na famlia de
Brahma, clebre nos trs mundos, o filho de Hiranyakasipu, o rei dos Daityas. Por que
tu deverias reconhecer dependncia dos deuses? Por que do eterno? Teu pai o
esteio de todos os mundos, como tu mesmo, por tua vez, sers. Desista, ento, de
celebrar os louvores de um inimigo; e lembre, que de todos os preceptores venerveis,
um pai o mais venervel." Prahlada respondeu a eles, "Brmanes ilustres, verdade
que a famlia de Marichi renomada nos trs mundos; isso no pode ser negado. E eu
tambm admito, o que igualmente incontestvel, que meu pai poderoso sobre o
universo. No h erro, nem o mnimo, no que vocs disseram, 'que um pai o mais
venervel de todos os professores santos.' Ele um instrutor venervel, sem dvida, e
deve ser sempre reverenciado sinceramente. A todas essas coisas eu no tenho nada
a contestar; elas encontram uma aceitao pronta em minha mente. Mas quando
vocs dizem, 'Por que eu devo depender do eterno?' quem pode dar aceitao a isso
como correto? As palavras so desprovidas de significado." Tendo dito isso, ele ficou
calado um tempo, sendo contido por respeito s funes sagradas deles; mas ele no
pde reprimir seus sorrisos, e disse novamente, "Que necessidade h do eterno?
Excelente! Qual a necessidade do eterno? Admirvel! Muito digno de vocs que so
meu preceptores venerveis! Ouam qual necessidade h do eterno, se ouvir no lhes
causar dor. dito que o objetivo qudruplo dos homens virtude, desejo, riqueza,
emancipao final. Ele que a fonte de todos esses intil? Virtude foi derivada do
eterno por Daksha, Marichi, e outros patriarcas; riqueza foi obtida dele por outros; e
por outros, o gozo dos seus desejos; enquanto aqueles que, atravs de sabedoria
verdadeira e contemplao santa, vieram a conhecer a essncia dele, foram libertados
de sua escravido, e obtiveram liberdade de existncia para sempre. A glorificao de
Hari, atingvel por unidade, a base de todas as riquezas, dignidade, renome,
sabedoria, prognie, retido, e liberao. Virtude, riqueza, desejo, e at liberdade final,
brmanes, so resultados concedidos por ele. Como pode ser dito ento, 'Que
necessidade h do eterno?' Mas basta disso. Que motivo h para dizer mais? Vocs
so meus preceptores venerveis, e, vocs falem bem ou mal, no para o meu
julgamento fraco decidir." Os sacerdotes disseram a ele, "Ns o preservamos, menino,
quando voc estava prestes a ser consumido pelo fogo, confiando que voc no mais
louvaria os inimigos de seu pai. Ns no sabamos quo ininteligente voc era. Mas se
voc no vai desistir dessa obsesso a nosso conselho, ns vamos executar os ritos
144

que destruiro voc inevitavelmente." A essa ameaa, Prahlada respondeu, "Que
criatura viva mata, ou morta? Qual criatura viva preserva, ou preservada? Cada
um seu prprio destruidor ou preservador, conforme ele segue mal ou bem
1
."

Ao ouvirem isso do jovem, os sacerdotes do soberano de Daitya ficaram
enraivecidos, e imediatamente recorreram a encantamentos mgicos, pelos quais uma
forma feminina, engrinaldada com chama gnea, foi gerada. Ela era de aspecto
terrvel, e a terra era queimada sob o passo dela, quando ela se aproximou de
Prahlada, e o golpeou com um tridente gneo no peito. Em vo! Pois a arma caiu,
quebrada em cem pedaos, no cho. Contra o peito no qual o imperecvel Hari reside
o raio seria despedaado, muito mais tal arma seria partida em pedaos. O ser
mgico, ento dirigido contra o prncipe virtuoso pelos sacerdotes perversos, se virou
para eles, e, tendo-os destrudo depressa, desapareceu. Mas Prahlada, vendo-os
perecer, apelou rapidamente para Krishna, o eterno, em busca de auxlio, e disse, "
Janarddana! Que ests em toda parte, o criador e substncia do mundo, proteja estes
brmanes desse fogo mgico e insuportvel. Como tu s Vishnu, presente em todas
as criaturas, e o protetor do mundo, assim, que esses sacerdotes sejam devolvidos
vida. Se, enquanto devotado ao onipresente Vishnu, eu no tenho nenhum
ressentimento pecaminoso contra meus inimigos, que esses sacerdotes sejam
devolvidos vida. Se aqueles que vieram me matar, aqueles por quem veneno foi
dado a mim, o fogo que teria me queimado, os elefantes que teriam me esmagado, e
cobras que teriam me picado, foram considerados por mim como amigos; se eu tenho
sido inabalvel em alma, e sou sem falha em tua viso; ento, eu imploro a ti, que
esses, os sacerdotes dos Asuras, sejam restabelecidos agora vida." Ele tendo
rogado dessa maneira, os brmanes se levantaram imediatamente, inclumes e
alegres; e, curvando-se respeitosamente a Prahlada, eles o abenoaram, e disseram,
"Prncipe excelente, que teus dias sejam muitos; tua bravura seja irresistvel; e poder e
riqueza e posteridade sejam teus." Tendo falado assim, eles se retiraram, e foram e
disseram ao rei dos Daityas tudo o que tinha se passado.


1
Essa no a doutrina da impassibilidade da alma, ensinada nos Vedas: 'Ns no reconhecemos
a doutrina que supe que o assassino mata, ou o morto assassinado; esta (existncia espiritual) nem
mata nem morta.' O mesmo inculcado detalhadamente, e com grande beleza, no Bhagavat Gita:
'Armas no a ferem; fogo no a consome; gua no pode submergi-la; nem ela seca diante dos ventos;'
ou, como traduzido por Schlegel, 'Non ilium penetrant tela; non ilium comburit flamma; neque illum
perfundunt aquae; nec ventus exsiccat.' Pg. 17. Nova edio. Mas na passagem do nosso texto, tudo o
que os hindus entendem de Destino, referido. Morte ou imunidade, prosperidade ou adversidade, so
nesta vida as consequncias inevitveis do comportamento em uma existncia anterior. Nenhum homem
pode sofrer uma penalidade que seus vcios em um estado de existncia precedente no tenham atrado
sobre si, nem ele pode evit-la se eles tiverem.
145


CAPTULO 19

Dilogo entre Prahlada e seu pai; ele lanado do topo do palcio, ileso;
frustra os encantamentos de Samvara; ele lanado acorrentado no mar; ele louva
Vishnu.

Quando Hiranyakasipu soube que os encantamentos poderosos dos seus
sacerdotes tinham sido derrotados, ele chamou seu filho, e exigiu dele o segredo de
seu poder extraordinrio. "Prahlada", ele disse, "tu s possuidor de poderes incrveis;
de onde eles so derivados? Eles so o resultado de ritos mgicos? Ou eles tm te
acompanhado desde o nascimento?" Prahlada, assim interrogado, reverenciou os ps
de seu pai, e respondeu, "Qualquer poder que eu possua, pai, no nem o resultado
de ritos mgicos, nem inseparvel da minha natureza; ele no mais que aquele
que possudo por todos em cujos coraes Achyuta reside. Aquele que no pensa
em fazer mal a outros, mas os considera como ele mesmo, livre dos efeitos do
pecado, j que a causa no existe; mas aquele que inflige dor a outros, em ato,
pensamento, ou fala, semeia a semente do nascimento futuro, e o fruto que o espera
depois do nascimento dor. Eu no desejo mal a ningum, e no fao nem falo
nenhuma ofensa; porque eu vejo Kesava em todos os seres, como em minha prpria
alma. De onde sofrimento corpreo ou mental ou dor, infligida por elementos ou pelos
deuses, poderiam afetar a mim, cujo corao purificado completamente por ele?
Ame, ento, pois todas as criaturas sero apreciadas assiduamente por todos aqueles
que so sbios no conhecimento que Hari todas as coisas."

Quando ele tinha falado desse modo, o monarca Daitya, sua face escurecida
pela fria, mandou seus criados lanarem seu filho do topo do palcio onde ele estava,
e que tinha muitos Yojanas de altura, para baixo sobre os topos das montanhas, onde
seu corpo seria quebrado em pedaos contra as pedras.
Consequentemente os Daityas lanaram o menino para baixo, e ele caiu apreciando
Hari em seu corao, e a Terra, a protetora de todas as criaturas, o recebeu
suavemente em seu colo, assim totalmente devotado a Kesava, o protetor do mundo.

Vendo-o inclume pela queda, e com todos os ossos ilesos, Hiranyakasipu se
dirigiu a Samvara, o mais poderoso dos encantadores, e disse a ele, "Este menino
perverso no foi destrudo por ns. Voc, que potente nas artes de iluso, invente
algum plano para a destruio dele." Samvara respondeu, "Eu o destruirei; voc ver,
rei dos Daityas, o poder de iluso, os mil e mirades de artifcios que ele pode
empregar." Ento o ignorante Asura Samvara usou ardis sutis para a exterminao de
Prahlada de mente firme. Mas ele, com um corao tranquilo, e sem malcia em
direo a Samvara, dirigiu seus pensamentos ininterruptamente ao destruidor de
Madhu; por quem o disco excelente, o flamejante Sudarsana, foi despachado para
defender o jovem; e os mil artifcios de Samvara de m sorte foram todos anulados por
aquele defensor do prncipe. O rei dos Daityas ento mandou o vento destruidor
soprar sua rajada forte destruidora sobre seu filho. E, assim comandado, o vento
penetrou imediatamente no corpo dele, frio, cortante, secante, e insuportvel. Sabendo
que o vento tinha entrado em seu corpo, o menino Daitya dedicou todo o seu corao
ao poderoso sustentador da terra; e Janarddana, situado no corao dele, ficou
furioso, e absorveu o vento terrvel, que tinha dessa maneira se apressado para sua
prpria aniquilao.

Quando os esquemas de Samvara foram todos frustrados, e o vento destruidor
tinha perecido, o prncipe prudente se dirigiu para a residncia de seu preceptor. Seu
professor o instrua diariamente na cincia de mtodo de governo, como essencial
para a administrao de governo, e inventada por Usanas para o benefcio dos reis; e
quando ele pensou que o prncipe modesto estava bem ensinado nos princpios da
146

cincia, ele falou para o rei que Prahlada estava totalmente familiarizado com as
regras de governo como declaradas pelo descendente de Bhrigu. Hiranyakasipu ento
chamou o prncipe presena dele, e desejou que ele repetisse o que ele tinha
aprendido; como um rei devia se comportar para com amigos ou inimigos; quais
medidas ele devia adotar nos trs perodos (de progresso, retrocesso, ou estagnao);
como ele devia tratar seus conselheiros, seus ministros, seus oficiais do governo e de
sua casa, seus emissrios, seus sditos, aqueles de submisso duvidosa, e seus
inimigos; com quem ele devia contrair aliana; com quem se envolver em guerra; que
tipo de fortaleza ele devia construir; como tribos de floresta e montanha deviam ser
subjugadas; como queixas internas deviam ser erradicadas; tudo isso, e o que mais
ele tinha estudado, o jovem foi mandado explicar por seu pai. A isto, Prahlada, tendo
se curvado afetuosamente e com reverncia aos ps do rei, tocou sua testa, e
respondeu dessa maneira:

" verdade que eu fui instrudo em todos esses assuntos por meu preceptor
venervel, e eu os aprendi, mas eu no posso aprov-los em absoluto. dito que
conciliao, presentes, punio, e semear dissenso so os meios de assegurar
amigos (ou superar inimigos)
1
; mas eu, pai - no fique zangado - no conheo amigos
nem inimigos; e onde nenhum objetivo para ser realizado, os meios de efetu-lo so
suprfluos. Foi intil falar de amigo ou inimigo em Govinda que a alma suprema, o
senhor do mundo, consistindo no mundo, e que idntico a todos os seres. O divino
Vishnu est em ti, pai, em mim, e em todo lugar mais; e por isso como eu posso falar
de amigo ou inimigo, como distintos de mim mesmo? portanto desperdcio de tempo
cultivar tais cincias tediosas e improdutivas, que so apenas conhecimento falso, e
todas as nossas energias deveriam ser dedicadas aquisio de verdadeira
sabedoria. A noo que ignorncia conhecimento surge, pai, da ignorncia. A
criana, rei dos Asuras, no imagina que o vaga-lume uma fasca de fogo? dever
efetivo, aquele que no para nossa escravido; conhecimento, aquele que para
nossa libertao: todo outro dever s bom para cansao; todo outro conhecimento
s a inteligncia de um artista. Sabendo disso, eu considero toda aquisio
semelhante como intil. Aquilo que realmente lucrativo me oua, monarca
poderoso, assim prostrado diante de ti, proclamar. Aquele que no se importa com
domnio, aquele que no se importa com riqueza, obter ambos seguramente em uma
vida futura. Todos os homens, prncipe ilustre, esto labutando para serem grandes;
mas os destinos dos homens, e no seus prprios esforos, so a causa de grandeza.
Reinos so os presentes do destino, e so dados ao estpido, ao ignorante, ao
covarde, e queles para quem a cincia de governo desconhecida. Portanto que
aquele que deseja os bens da fortuna seja assduo na prtica de virtude. Que aquele
que espera pela libertao final aprenda a olhar para todas as coisas como iguais e as
mesmas. Deuses, homens, animais, pssaros, rpteis, todos so apenas formas de
um Vishnu eterno, existindo como se fossem separados dele. Por aquele que sabe
disso, todo o mundo existente, fixo ou mvel, para ser considerado como idntico a
ele mesmo, como procedendo igualmente de Vishnu, assumindo uma forma universal.
Quando isso conhecido, o deus glorioso de tudo, que sem incio ou fim,
satisfeito; e quando ele est satisfeito, h o fim da aflio."

Ao ouvir isso, Hiranyakasipu levantou-se de seu trono em fria, e chutou seu
filho no peito com seu p. Queimando de raiva, ele torceu as mos dele, e exclamou,
" Viprachitti! Rahu! Bali
2
! Amarrem-no com laos fortes
3
, e o atirem no oceano,

1
Esses so os quatro Upayas, 'meios de sucesso', especificados no Amara-kosha.
2
Daityas famosos. Viprachitti um dos principais Danavas, ou filhos de Danu, e nomeado rei entre
eles por Brahma. Rahu era o filho de Sinhika, mais conhecido como o cabea de drago, ou nodo
ascendente, sendo um agente principal em eclipses. Bali era soberano dos trs mundos na poca da
encarnao an, e depois o monarca de Patala.
147

ou todas as regies, os Daityas e Danavas, se tornaro convertidos s doutrinas
desse patife tolo. Repetidamente proibido por ns, ele ainda persiste em louvar nossos
inimigos. Morte a recompensa justa do desobediente." Os Daityas, portanto,
amarraram o prncipe com laos fortes, como seu senhor tinha mandado, e o jogaram
no mar. Enquanto ele flutuava nas guas, o oceano foi convulsionado ao longo de toda
a sua extenso, e ergueu-se em ondulaes imensas, ameaando submergir a terra.
Quando Hiranyakasipu observou isso, ele mandou os Daityas lanarem pedras no
mar, e as empilharem firmemente umas sobre as outras, enterrando sob sua massa
pesada aquele a quem o fogo no queimou, nem armas perfuraram, nem serpentes
morderam; que o vento forte pestilencial no pde destruir, nem veneno nem espritos
mgicos nem encantamentos destruram; que caiu ileso das alturas mais elevadas;
que frustrou os elefantes das esferas: um filho de corao depravado, cuja vida era
uma maldio perptua. "Aqui", ele gritou, "j que ele no pode morrer, que ele viva
aqui por milhares de anos no fundo do oceano, soterrado por montanhas."
Consequentemente os Daityas e Danavas lanaram em Prahlada, enquanto no grande
oceano, rochas pesadas, e as empilharam em cima dele por muitas milhares de
milhas. Mas ele, ainda com mente imperturbada, oferecia louvor a Vishnu diariamente,
jazendo no fundo do mar, sob a montanha empilhada, dessa maneira. "Glria a ti,
deus de olhos de loto! Glria a ti, a mais excelente das coisas espirituais! Glria a ti,
alma de todos os mundos! Glria a ti, manejador do disco afiado! Glria ao melhor dos
brmanes; ao amigo dos brmanes e das vacas; a Krishna, o preservador do mundo!
A Govinda haja glria. A ele que, como Brahma, cria o universo; que em sua
existncia seu preservador; haja louvor. A ti, que ao trmino do Kalpa tomas a forma
de Rudra; a ti, que de s triforme; haja adorao. Tu, Achyuta, s os deuses, Yakshas,
demnios, santos, serpentes, coristas e danarinos do cu, duendes, espritos maus,
homens, animais, pssaros, insetos, rpteis, plantas, e pedras, terra, gua, fogo, cu,
vento, som, toque, gosto, cor, sabor, mente, intelecto, alma, tempo, e as qualidades da
natureza. Tu s todos esses, e o objeto principal deles todos. Tu s conhecimento e
ignorncia, verdade e falsidade, veneno e ambrosia. Tu s a realizao e
descontinuao de atos
4
. Tu s os atos que os Vedas ordenam. Tu s o desfrutador
do resultado de todos os atos, e os meios pelos quais eles so realizados. Tu, Vishnu,
que s a alma de todos, s o fruto de todos os atos de piedade. Tua difuso universal,
indicando poder e bondade, est em mim, em outros, em todas as criaturas, em todos
os mundos. Ascetas santos meditam em ti; sacerdotes piedosos sacrificam a ti.
Somente tu, idntico aos deuses e aos pais da humanidade, recebes oferendas e
oblaes queimadas
5
. O universo tua forma intelectual
6
; de onde procedeu tua forma
sutil, este mundo. Por isso tu s todos os elementos sutis e os seres elementares, e o
princpio sutil, que chamado de alma, dentro deles. Consequentemente a alma
suprema de todos os objetos, distinguida como sutil ou grosseira, que imperceptvel,
e que no pode ser concebida, igualmente uma forma de ti. Glria a ti,
Purushottama; e glria quela forma imperecvel que, alma de tudo, outra
manifestao
7
do teu poder, o refgio de todas as qualidades, existindo em todas as
criaturas. Eu sado a ela, a deusa suprema, que est alm dos sentidos, a quem a
mente, a lngua, no podem definir; que pode ser distinguida somente pela sabedoria
dos verdadeiramente sbios. Om! Saudao a Vasudeva; a ele que o senhor eterno;
ele de quem nada distinto; ele que distinto de tudo. Glria ao grande esprito, de

3
Com Naga pasas, 'laos-cobra;' tortuosos e enroscando-se em volta dos membros como
serpentes.
4
Atos de devoo - sacrifcios, oblaes, observncia de regras de purificao, atos de caridade e
semelhantes - contrrios ao culto asctico e contemplativo, que dispensa o ritual.
5
Havya e Kavya, oblaes de ghee ou manteiga oleada; a primeira oferecida aos deuses, a ltima
aos Pitris.
6
Mahat, o primeiro produto da natureza, intelecto.
7
A passagem precedente era endereada ao Purusha, ou natureza espiritual, do ser supremo.
Essa endereada essncia material dele, sua outra energia, isto , a Pradhana.
148

novo e de novo; a ele que sem nome ou forma; que para ser conhecido
unicamente por adorao; que, nas formas manifestadas em suas descidas na terra,
os moradores do cu adoram; porque eles no vem a natureza inescrutvel dele. Eu
glorifico a divindade suprema Vishnu, a testemunha universal, que, situada
internamente, v o bem e mal de todos. Glria quele Vishnu de quem este mundo
no distinto. Que ele, para ser sempre meditado como o incio do universo, tenha
compaixo por mim. Que ele, o sustentador de todos, em quem tudo urdido e
tecido
8
, sem decadncia, imperecvel, tenha compaixo por mim. Glria, repetidas
vezes, quele ser para quem tudo retorna, de quem tudo procede; que tudo, e em
quem todas as coisas esto; a ele o qual eu tambm sou; porque ele est em todo
lugar; e por meio de quem todas as coisas existem de mim. Eu sou todas as coisas;
todas as coisas esto em mim, que sou eterno. Eu sou imperecvel, sempre
permanente, o receptculo do esprito do supremo. Brahma meu nome; a alma
suprema, que existe antes de todas as coisas, que existe depois do fim de tudo.



8
Ou antes, tecido como a urdidura e trama; - significando 'tecido
pelos fios longos', e 'pelos fios cruzados.'

149


CAPTULO 20

Vishnu aparece para Prahlada. Hiranyakasipu cede, e reconciliado com seu
filho; ele executado por Vishnu como o Nrisimha. Prahlada se torna rei dos Daityas;
sua posteridade; resultados de ouvir a histria dele.

Meditando assim em Vishnu, como idntico ao seu prprio esprito, Prahlada
tornou-se como um com ele, e finalmente considerou-se como a divindade. Ele
esqueceu completamente sua prpria individualidade, e estava consciente de nada
mais do que ele ser a alma inesgotvel, eterna, suprema; e por causa da eficcia
dessa convico de identidade, o imperecvel Vishnu, cuja essncia sabedoria,
tornou-se presente no corao dele, que foi purificado completamente do pecado.
Assim que, pela fora de sua contemplao, Prahlada tinha se tornado uno com
Vishnu, os laos com os quais ele estava amarrado se romperam em pedaos
imediatamente; o oceano foi erguido violentamente; e os monstros das profundezas
ficaram alarmados; a terra com todas as suas florestas e montanhas tremeu; e o
prncipe, pondo de lado as pedras que os demnios tinham empilhado sobre ele, saiu
do mar. Quando ele viu o mundo exterior novamente, e contemplou terra e cu, ele se
lembrou de quem ele era, e se reconheceu como Prahlada; e novamente ele louvou
Purushottama, que sem incio ou fim; sua mente estando continuamente e
invariavelmente dirigida ao objeto de suas oraes, e sua fala, pensamentos, e atos
estando firmemente sob controle. "Om! Glria ao fim de todos. A ti, senhor, que s sutil
e substancial; mutvel e imutvel; perceptvel e imperceptvel; divisvel e indivisvel;
indefinvel e definvel; o condicionado a atributos, e sem atributos; residindo em
qualidades, embora elas no residam em ti; morfo e amorfo; minsculo e vasto; visvel
e invisvel; horribilidade e beleza; ignorncia e sabedoria; causa e efeito; existncia e
inexistncia; abrangendo tudo o que bom e mau; essncia de elementos perecveis
e imperecveis; refgio de rudimentos pouco desenvolvidos. tu que s um e muitos,
Vasudeva, primeira causa de tudo; glria a ti. tu que s grande e pequeno,
manifesto e escondido; que s todos os seres, e no s todos os seres; e de quem,
embora distinto da causa universal, procede o universo. A ti, Purushottama, haja toda
a glria."

Enquanto com mente concentrada em Vishnu, ele pronunciava seus louvores
dessa maneira, a divindade, vestida em mantos amarelos, apareceu de repente diante
dele. Assustado viso, com fala vacilante Prahlada pronunciou saudaes repetidas
a Vishnu, e disse, " tu que removes toda aflio mundana, Kesava, seja propcio
para mim; santifique-me novamente, Achyuta, por tua viso." A divindade respondeu,
"Eu estou satisfeito com a dedicao fiel que tu tens mostrado por mim. Pea de mim,
Prahlada, tudo o que tu desejares." Prahlada respondeu, "Em todos os mil
nascimentos pelos quais eu possa ser condenado a passar, que a minha f em ti,
Achyuta, nunca conhea decadncia. Que paixo, to fixa quanto aquela que mentes
mundanas sentem por prazeres sensuais, sempre inspire meu corao, sempre
dedicada a ti." Bhagavan respondeu, "Tu j tens devoo por mim, e sempre a ters.
Agora escolha algum benefcio, qualquer que seja teu desejo." Prahlada disse ento,
"Eu tenho sido odiado, porque eu proclamei teu louvor assiduamente. senhor,
perdoe meu pai por esse pecado que ele cometeu. Armas foram lanadas contra mim;
eu fui lanado nas chamas; eu fui mordido por cobras venenosas; e veneno foi
misturado com minha comida; eu fui amarrado e lanado no mar; e rochas pesadas
foram amontoadas sobre mim. Mas tudo isso, e qualquer outro mal que tenha sido
forjado contra mim; qualquer maldade foi feita a mim, porque eu pus minha f em ti;
tudo, por tua clemncia, foi sofrido por mim inclume. E, portanto, livre meu pai dessa
iniquidade." A essa solicitao Vishnu respondeu, "Tudo isso se realizar para ti, por
meu favor. Mas eu te dou outro benefcio: pea-o, filho do Asura." Prahlada respondeu
e disse, "Todos os meus desejos, senhor, foram realizados pela bno que tu
150

concedeste, que minha f em ti nunca conhecer decadncia. Riqueza, virtude, amor,
so como nada; pois libertao est ao alcance daquele cuja f firme em ti, base do
mundo universal." Vishnu disse, "J que teu corao est cheio inalteravelmente de
confiana em mim, tu irs, por minha bno, obter liberdade de existncia." Dizendo
isso, Vishnu desapareceu da viso dele; e Prahlada se dirigiu ao seu pai, e se curvou
diante dele. Seu pai o beijou na testa
1
, e o abraou, e derramou lgrimas, e disse, "Tu
vives, meu filho?" E o grande Asura se arrependeu de sua crueldade passada, e o
tratou com bondade. E Prahlada, cumprindo seus deveres como qualquer outro jovem,
continuou diligente no servio de seu preceptor e seu pai. Depois que seu pai foi
executado por Vishnu na forma do homem-leo
2
, Prahlada se tornou o soberano dos
Daityas; e possuindo os esplendores de realeza consequentes de sua devoo,
exerceu domnio extenso, e foi abenoado com uma prognie numerosa. Ao trmino
de uma autoridade que era a recompensa de seus atos meritrios, ele foi livrado das
consequncias de mrito ou demrito moral, e obteve, por meditao na divindade,
iseno final de existncia.

Assim, Maitreya, era o Daitya Prahlada, o adorador sbio e fiel de Vishnu,
sobre quem voc desejava ouvir; e tal era seu poder milagroso. Quem escuta a
histria de Prahlada purificado imediatamente de seus pecados. As iniquidades que
ele comete, de noite ou de dia, sero expiadas por ouvir uma vez, ou ler uma vez, a
histria de Prahlada. A leitura atenta dessa narrativa no dia da lua cheia, da lua nova,
ou no oitavo ou dcimo segundo dia da lunao
3
, produzir resultado igual doao
de uma vaca
4
. Como Vishnu protegeu Prahlada em todas as calamidades s quais ele
estava exposto, assim a divindade protege aquele que ouve constantemente essa
histria
5
.


1
Literalmente, 'tendo cheirado a testa dele.' Eu tive oportunidade em outro lugar para observar
essa prtica: Teatro hindu, II. 45.
2
Aqui h outro exemplo daquela referncia breve a lendas populares e anteriores, que frequente
neste Purana. O Avatara homem-leo citado em vrios dos Puranas, mas eu encontrei a histria em
detalhes s no Bhagavata. dito l que Hiranyakasipu pergunta para seu filho por que, se Vishnu est
em todo lugar, ele no visvel em um pilar no salo onde eles estavam reunidos. Ele ento se ergue, e
golpeia a coluna com seu punho; no que Vishnu, em uma forma que no totalmente um leo nem um
homem, sai dela, e um combate se segue, que termina com Hiranyakasipu sendo rasgado em pedaos.
At mesmo esse relato, entretanto, no em todos os detalhes igual verso popular da histria.
3
Os dias de lua cheia e nova so sagrados para todas as seitas de hindus. O oitavo e dcimo
segundo dias do meio ms lunar eram considerados santos pelos Vaishnavas, como parece a partir do
texto. O oitavo mantm seu carter em um grande grau pelo oitavo de Bhadra ser o aniversrio de
Krishna; mas o dcimo primeiro, em trabalhos Vaishnava mais recentes, como o Brahma Vaivartta
Purana, tomou o lugar do dcimo segundo, e at mais sagrado que o oitavo.
4
Ou qualquer doao solene; a de uma vaca considerada especialmente sagrada; mas ela
implica acompanhamentos de um carter mais caro, ornamentos e ouro.
5
A lenda de Prahlada inserida em detalhes no Bhagavata e Naradiya Puranas, e no Uttara
Khanda do Padma. Ela mencionada mais brevemente no Vayu, Linga, Kurma, etc., no Moksha Dharma
do Mahabharata, e no Hari Vansa.
151


CAPTULO 21

Famlias dos Daityas. Descendentes de Kasyapa com Danu. Filhos de Kasyapa
com as outras esposas dele. Nascimento dos Marutas, os filhos de Diti.

Os filhos de Samhrada (o filho de Hiranyakasipu), eram Ayushman, Sivi, e
Vashkala
1
. Prahlada teve um filho chamado Virochana; cujo filho era Bali, que teve
cem filhos, dos quais Bana era o primognito
2
.

Hiranyaksha tambm teve muitos filhos, todos os quais eram Daityas de grande
coragem: Jharjhara, Sakuni, Bhutasantapana, Mahanabha, o valoroso Taraka de
braos fortes. Esses eram os filhos de Diti
3
.

Os Filhos de Kasyapa com Danu eram Dwimurddha, Sankara, Ayomukha,
Sankusiras, Kapila, Samvara, Ekachakra, e outro Taraka poderoso, Swarbhanu,
Vrishaparvan, Puloman, e o poderoso Viprachitti; esses eram os renomados Danavas,
ou filhos de Danu
4
.

Swarbhanu teve uma filha chamada Prabha
5
; e Sarmishtha
6
era a filha de
Vrishaparvan, como eram Upadanavi e Hayasira
7
.

Vaiswanara
8
teve duas filhas, Puloma e Kalika, que foram ambas casadas com
Kasyapa, e tiveram com ele sessenta mil Danavas ilustres, chamados Paulomas e
Kalakanjas
9
, que eram poderosos, ferozes, e cruis.

Os filhos de Viprachitti com Simhika (a irm de Hiranyakasipu) eram Vyansa,
Salya o forte, Nabha o poderoso, Vatapi, Namuchi, Ilwala, Khasrima, Anjaka, Naraka,
e Kalanabha, o bravo Swarbhanu, e o poderoso Vaktrayodhi
10
. Esses eram os
Danavas mais eminentes
11
, por quem a linhagem de Danu foi multiplicada s centenas
e milhares por geraes sucessivas.

1
O Padma Purana diz que esses eram os filhos de Prahlada. O Bhagavata diz que eram cinco
filhos, mas no d os nomes. Ele tambm insere os filhos de Hlada, fazendo deles os demnios clebres
Ilwala e Vatapi. O Vayu se refere a Hlada, outro Daitya, famoso em lendas purnicas, fazendo de seu
filho, Nisunda; e os filhos dele, Sunda e Upasunda; o primeiro o pai de Maricha e Taraka; o ltimo, de
Muka.
2
O Padma Purana e Vayu citam vrios desses, mas eles no tm qualquer significao. O ltimo
d os nomes de duas filhas, que so mais famosas, Putana e Sakuni.
3
dito no Padma Purana que os descendentes de Hiranyaksha se estenderam a setenta e sete
crores, ou setecentos e setenta milhes. Algumas cpias, em vez de Taraka, leem Kalanabha.
4
O Padma e Vayu Puranas fornecem uma lista de nomes muito mais longa, mas aqueles de maior
importncia so os mesmos como no texto, com os quais tambm o Bhagavata concorda em grande
parte.
5
O Bhagavata faz de Prabha a esposa de Namuchi; de acordo com o Vayu, ela a me de
Nahusha.
6
Casada com Yayati, como ser relatado.
7
Pode-se entender que o texto sugere que as duas ltimas eram as filhas de Vaiswanara; e o
Bhagavata tem, "As quatro filhas adorveis de Vaiswanara eram Upadanavi, Hayasiras, Puloma, e
Kalaka." O Padma substitui Vajra e Sundari pelos dois primeiros nomes. O Vayu especifica s Puloma e
Kalika como as filhas de Vaiswanara, como faz nosso texto. Upadanavi, de acordo com o Bhagavata, a
esposa de Hiranyaksha; e Hayasiras, de Kratu.
8
Embora no especificado pelo texto como um dos Danavas, ele includo no catlogo do Vayu,
e o comentador no Bhagavata o chama de filho de Danu.
9
A palavra tambm lida Kulakas e Kalakeyas. O Mahabharata tem Kalakanjas.
10
O texto omite os dois mais clebres dos Saimhikeyas, ou filhos de Simhika, Rahu (veja a pg.
107, nota 8) e Ketu, que so especificados no Bhagavata e no Vayu; o primeiro como o filho primognito.
Dos outros filhos dito pelo Vayu que eles foram todos mortos por Parasurama.
11
Dois nomes de nota, achados no Vayu, so omitidos pelo Vishnu; o de Puloman, o pai de Sachi,
a esposa de Indra, e me de Jayanta; e Maya, o pai de Vajrakama e Mahodari.
152


Na famlia do Daitya Prahlada, nasceram os Nivata Kavachas, cujos espritos
foram purificados por austeridade rgida
12
.

Tamra (a esposa de Kasyapa) teve seis filhas ilustres, chamadas Suki, Syeni,
Bhasi, Sugrivi, Suchi, e Gridhrika. Suki deu luz papagaios, corujas, e corvos
13
; Syeni
a falces; Bhasi a milhafres; Gridhrika a urubus; Suchi a aves aquticas; Sugrivi a
cavalos, camelos, e asnos. Tal era a prognie de Tamra.

Vinata teve com Kasyapa dois filhos clebres, Garuda e Aruna. O primeiro,
tambm chamado Suparna, era o rei das tribos emplumadas, e o inimigo impiedoso da
raa de serpentes
14
.

Os filhos de Surasa eram mil serpentes poderosas de muitas cabeas, viajando
pelo cu
15
.

A prognie de Kadru eram mil serpentes poderosas de muitas cabeas, de
poder imensurvel, sujeitas a Garuda; as principais entre as quais eram Sesha,
Vasuki, Takshaka, Sankha, Sweta, Mahapadma, Kambala, Aswatara, Elapatra, Naga,
Karkkota, Dhananjaya, e muitas outras serpentes ferozes e venenosas
16
.

A famlia de Krodhavasa era todos os monstros de dentes afiados
17
, na terra,
entre as aves, ou nas guas, que eram devoradores de carne.


18
Surabhi era a me de vacas e bfalos
19
; Ira, de rvores e plantas e arbustos
rasteiros, e todo tipo de ervas; Khasa, dos Rakshasas e Yakshas
20
; Muni, das
Apsarasas
21
; e Arishta, dos Gandharbas ilustres.

12
O Bhagavata diz que os Paulomas foram mortos por Arjuna, que portanto, o comentador
observa, eram os mesmos que os Nivata Kavachas. Mas o Mahabharata descreve a destruio dos
Nivata Kavachas e dos Paulomas e Kalakeyas como as faanhas sucessivas de Arjuna. Vana Parva, cap.
168 a 172. A histria narrada em detalhes apenas no Mahabharata, que por conseguinte anterior a
todos os Puranas no qual a aluso ocorre. De acordo com aquele trabalho, os Nivata Kavachas eram
Danavas, ao nmero de trinta milhes, residindo nas profundidades do mar; e os Paulomas e Kalakanjas
eram os filhos de duas damas Daitya, Puloma e Kalaka, habitando Hiranyapura, a cidade dourada,
flutuando no ar.
13
Todas as cpias leem , que deveria ser, 'Suki deu luz papagaios; e
Uluki, os vrios tipos de corujas'. Mas Uluki no citada em nenhum lugar como uma das filhas de
Tamra; e a leitura pode ser, 'Corujas e pssaros opostos a corujas', isto , corvos. As autoridades
geralmente concordam com nosso texto; mas o Vayu tem um relato um pouco diferente; ou, Suki, casada
com Garuda, me de papagaios; Syeni, casada com Aruna, me de Sampati e Jatayu; Bhasi, a me de
gaios, corujas, corvos, paves, pombos, e aves aquticas; Kraunchi, a me de maaricos {aves
pertencentes famlia Scolopacidae}, garas, grous; e Dhritarashtri, a me de gansos, patos, cercetas
{aves pertencentes famlia das Anatdeas} e outras aves aquticas. As trs ltimas tambm so
chamadas de as esposas de Garuda.
14
A maioria dos Puranas concorda nesse relato; mas o Bhagavata faz de Vinata a esposa de
Tarksha, e nesse lugar substitui Sarama, a me dos animais selvagens. O Vayu soma as mtricas dos
Vedas como as filhas de Vinata; e o Padma d a ela uma filha Saudamini.
15
Os drages da fbula moderna. Anayush ou Danayush substituda por Surasa no Vayu, e em
um dos relatos do Padma. O Bhagavata diz que Rakshasas eram a prole dela. O Matsya tem Surasa e
Anayush, fazendo da primeira a me de todos os quadrpedes, menos vacas; a ltima, a me de
doenas.
16
O Vayu cita quarenta; as mais notveis entre as quais, alm daquelas do texto, so Airavata,
Dhritarashtra, Mahanila, Balahaka, Anjana, Pushpadanshtra, Durmukha, Kaliya, Pundarika, Kapila,
Nahusha, e Mani.
17
Por Danshtrina alguns entendem serpentes, alguns Rakshasas; mas pelo contexto animais
carnvoros, pssaros, e peixes parecem indicados. O Vayu faz de Krodhavasa a me de doze filhas, Mrigi
e outras, de quem todos os animais selvagens, cervos, elefantes, macacos, tigres, lees, ces, tambm
peixes, rpteis, e Bhutas e Pisachas, ou trasgos, nasceram.
18
Uma cpia apenas insere uma meia estrofe aqui; "Krodha era a me dos Pisachas;" o que uma
interpolao aparentemente do Matsya ou Hari Vansa. O Padma Purana, segunda lenda, faz de Krodha a
me dos Bhutas; e Pisacha, dos Pisachas.
153


Esses eram os filhos de Kasyapa, mveis ou estacionrios, cujos
descendentes se multiplicaram infinitamente por geraes sucessivas
22
. Essa criao,
brmane, aconteceu no segundo ou Swarochisha Manwantara. No atual ou
Vaivaswata Manwantara, Brahma estando ocupado no grande sacrifcio estabelecido
por Varuna, a criao de prognie, como ela chamada, ocorreu; porque ele gerou,
como seus filhos, os sete Rishis, que foram antigamente gerados pela mente; e foi ele
mesmo o av dos Gandharbas, serpentes, Danavas, e deuses
23
.

Diti, tendo perdido seus filhos, propiciou Kasyapa; e o melhor dos ascetas, que
estando satisfeito com ela, lhe prometeu uma bno; no que ela rogou por um filho
de coragem e destreza irresistvel, que deveria destruir Indra. O Muni excelente
concedeu para sua esposa o grande presente que ela tinha solicitado, mas com uma
condio: "Voc ter um filho", ele disse, "que matar Indra, se com pensamentos
totalmente piedosos, e corpo completamente puro, voc carregar o beb
cuidadosamente em seu tero por cem anos." Tendo dito isso, Kasyapa partiu; e a
dama concebeu, e durante a gestao observou assiduamente as regras de pureza
mental e corporal. Quando o rei dos imortais soube que Diti levava um filho destinado
destruio dele, ele foi at ela, e encarregou-se de servi-la com a maior humildade,

19
O Bhagavata diz, de animais com cascos divididos. O Vayu tem, dos onze Rudras, do touro de
Shiva, e de duas filhas, Rohini e Gandharbi; da primeira das quais proveio gado cornudo; e da ltima,
cavalos.
20
De acordo com o Vayu, Khasa teve dois filhos, Yaksha e Rakshas, respectivamente os
progenitores desses seres.
21
O Padma, segunda srie, faz Vach a me de Apsarasas e Gandharbas. O Vayu tem listas longas
dos nomes de ambas as classes, como tambm de Vidyadharas e Kinnaras. As Apsarasas so distintas
como de dois tipos, Laukika, 'mundanas', das quais trinta e quatro so especificadas; e Daivika, ou
'divinas', dez em nmero.O ltimo fornece as pessoas mais frequentemente empenhas na interrupo das
penitncias de sbios santos, como Menaka, Sahajanya, Ghritachi, Pramlocha, Viswachi, e Purvachitti.
Urvasi de uma ordem diferente de ambos, sendo a filha de Narayana. Rambha, Tilotama, Misrakesi, so
includas entre as ninfas Laukika. Tambm h quatorze Ganas, ou tropas, de Apsarasas, tendo
designaes peculiares, como Ahutas, Sobhayantis, Vegavatis, etc.
22
O Kurma, Matsya, Brahma, Linga, Agni, Padma, e Vayu Puranas geralmente concordam com
nosso texto na descrio das esposas e prognie de Kasyapa. O Vayu entra em mais detalhes, e contm
catlogos muito longos dos nomes dos diferentes personagens descendentes do sbio. O Padma e
Matsya e o Hari Vansa repetem a histria, mas admitem vrias variaes, algumas das quais foram
referidas nas notas precedentes.
23
Ns temos uma variao considervel aqui no comentrio, e pode ser duvidado se a aluso no
texto explicada com preciso por alguma das verses. Uma diz que 'Brahma, o av dos Gandharbas,
etc., designou os sete Rishis, que nasceram em um Manwantara anterior, para serem seus filhos, ou para
serem os agentes intermedirios na criao. Ele mesmo no criou outros seres, estando absorto pela
cerimnia sacrificatria.' Em vez de "putratwe", 'no estado de filhos', a leitura s vezes "pitratwe", 'no
carter de pais;' isto , para todos os outros seres. Assim os deuses e o resto, que em um Manwantara
anterior se originaram de Kasyapa, foram criados no perodo atual como a descendncia dos sete Rishis.
A outra explicao concorda com a precedente em atribuir o nascimento de todas as criaturas ao
intermediria dos sete Rishis, mas os chama de os filhos reais de Brahma, gerados no sacrifcio de
Varuna, no fogo sacrifical. A autoridade para a histria no dada, alm de ela estar em outros Puranas,
ela tem o ar de uma mistificao moderna. A ltima parte da passagem est inteiramente separada da
antecedente, e continuada ao que segue; dessa forma: "Na guerra dos Gandharbas, serpentes, deuses, e
demnios, Diti tendo perdido seus filhos", etc.; a palavra 'virodha' sendo compreendida, dito:
. Isso defendido pela autoridade do Hari Vansa, onde a passagem ocorre palavra por
palavra, menos na ltima meia estrofe que, em vez de acha-se
. As passagens paralelas so traduzidas assim por M. Langlois: 'Le Mouni
Swarotchicha avoit cesse de regner quand cette creation eut lieu: c'etait sous l'empire du Menou
Vevaswata le sacrifice de Varouna avait commece. La premiere creation fut celle de Brahma, quand il
jugea qu'il etait temps de proceder a son sacrifice, et que, souverain aieul du monde, il forma lui -meme
dans sa pensee et enfanta les sept Brahmarchis.' {"O Muni Swarotchicha deixou de reinar quando esta
criao ocorreu: foi sob a influncia do Manu Vaivaswata que o sacrifcio de Varuna teve incio. A primeira
criao foi a de Brahma, quando ele pensou que era hora de proceder ao seu sacrifcio, e que, progenitor
soberano do mundo, ele treinou-se em seus pensamentos e deu luz sete Brahmarchis."}

154

esperando por uma oportunidade para frustrar a inteno dela. Finalmente, no ltimo
ano do sculo, a oportunidade ocorreu. Diti se retirou uma noite para descansar sem
executar a abluo prescrita dos ps dela, e adormeceu; no que aquele que faz
trovejar dividiu com seu raio o embrio no tero dela em sete partes. A criana, assim
mutilada, chorou amargamente; e Indra tentou consol-la e silenci-la repetidamente,
mas em vo. No que o deus, estando enraivecido, dividiu novamente cada uma das
sete partes em sete, e assim formou as divindades de movimento rpido chamadas
Marutas (ventos). Eles derivaram esse nome das palavras com as quais Indra tinha se
dirigido a eles (Ma rodih, 'No chorem'); e eles se tornaram quarenta e nove
divindades subordinadas, os associados do manejador do raio
24
.




24
Essa lenda se encontra em todos aqueles Puranas nos quais a histria da famlia de Kasyapa
narrada.
155



CAPTULO 22

Domnio sobre diferentes provncias da criao designadas para diferentes
seres. Universalidade de Vishnu. Quatro variedades de contemplao espiritual. Duas
condies de esprito. Os atributos perceptveis de Vishnu smbolos das propriedades
imperceptveis dele. Vishnu todas as coisas. Mrito de ouvir o primeiro livro do Vishnu
Purana.

Quando Prithu foi instalado no governo da terra, o grande pai das esferas
estabeleceu soberanias em outras partes da criao. Soma foi nomeado monarca das
estrelas e planetas, de brmanes e de plantas, de sacrifcios e de penitncia.
Vaisravana foi feito rei sobre reis; e Varuna, sobre as guas. Vishnu era o chefe dos
Adityas; Pavaka, dos Vasus; Daksha, dos patriarcas; Vasava, dos ventos. Para
Prahlada foi atribudo domnio sobre os Daityas e Danavas; e Yama, o rei da justia,
foi nomeado o monarca dos espritos dos mortos (Pitris). Airavata foi feito o rei dos
elefantes; Garuda, dos pssaros; Indra, dos deuses. Uchchaisravas era o chefe dos
cavalos; Vrishabha, das vacas. Sesha tornou-se o rei-cobra; o leo, o monarca dos
animais; e o soberano das rvores era a figueira sagrada
1
. Tendo assim fixado os
limites de cada autoridade, o grande progenitor Brahma colocou regras para a
proteo dos diferentes quadrantes do mundo. Ele fez de Sudhanwan, o filho do
patriarca Viraja, o regente do leste; Sankhapada, o filho do patriarca Kardama, do sul;
o imortal Ketumat, o filho de Rajas, regente do oeste; e Hiranyaroman, o filho do
patriarca Parjanya, regente do norte
2
. Por esses a terra inteira, com seus sete
continentes e suas cidades, at hoje protegida vigilantemente, de acordo com seus
vrios limites.

Todos esses monarcas, e todos os outros que possam ser investidos com
autoridade pelo poderoso Vishnu, como instrumentos para a preservao do mundo;
todos os reis que existiram, e todos os que existiro; so todos, brmane mais digno,
apenas pores do universal Vishnu. Os governantes dos deuses, os governantes dos
Daityas, os governantes dos Danavas, e os governantes de todos os espritos
malignos; os principais entre animais, entre pssaros, entre homens, entre serpentes;
as melhores das rvores, das montanhas, dos planetas; aqueles que existem agora,
ou aqueles que existiro futuramente, os mais nobres de sua espcie; so apenas
pores do universal Vishnu. O poder de proteger coisas criadas, a preservao do
mundo, no reside com outro alm de Hari, o senhor de tudo. Ele o criador, que cria
o mundo; ele, o eterno, o preserva em sua existncia; e ele, o destruidor, o destri;
envolvido respectivamente com os atributos de impureza, bondade, e escurido. Por
meio de uma manifestao qudrupla Janarddana opera em criao, preservao, e
destruio. Em uma poro, como Brahma, o invisvel assume uma forma visvel; em
outra poro ele, como Marichi e o resto, o progenitor de todas as criaturas; a
terceira poro dele o tempo; a quarta todos os seres. E dessa forma ele se torna
qudruplo em criao, envolvido com a qualidade de paixo. Na preservao do
mundo ele , em uma poro, Vishnu; em outra poro ele Manu e os outros
patriarcas; ele o tempo em uma terceira; e todos os seres em uma quarta poro. E
assim, dotado com a propriedade de bondade, Purushottama preserva o mundo.

1
Esses so enumerados similarmente no Vayu, Brahma, Padma, Bhagavata, etc., com algumas
adies; como, Agni, rei dos Pitris; Vayu, dos Gandharbas; Sulapani (Shiva), dos Bhutas; Kuvera, das
riquezas, e dos Yakshas; Vasuki, dos Nagas; Takshaka, das serpentes; Chitraratha, dos Gandharbas;
Kamadeva, das Apsarasas; Viprachitti, dos Danavas; Rahu, dos meteoros; Parjanya, das nuvens;
Samvatsara, das pocas e estaes; Samudra, dos rios; Himavat, das montanhas, etc.
2
Ns j tivemos oportunidade de mencionar a descendncia desses Lokapalas, como
especificada no Vayu Purana; e evidente, embora o Vishnu no fornea uma srie conectada de
geraes, que ambos os relatos so derivados de uma fonte comum.
156

Quando ele assume a propriedade de escurido, no fim de todas as coisas, a
divindade no nascida se torna em uma poro Rudra; em outra, o fogo destruidor; em
uma terceira, tempo; e em uma quarta, todos os seres. E assim, em uma forma
qudrupla, ele o destruidor do mundo. Essa, brmane, a condio qudrupla da
divindade em todas as pocas.

Brahma, Daksha, tempo, e todas as criaturas so as quatro energias de Hari,
que so as causas da criao. Vishnu, Manu e o resto, tempo, e todas as criaturas so
as quatro energias de Vishnu, que so as causas da durao. Rudra, o fogo
destruidor, tempo, e todas as criaturas so as quatro energias de Janarddana que so
aplicadas para dissoluo universal. No princpio e na durao do mundo, at o
perodo de seu fim, criao o trabalho de Brahma, dos patriarcas, e dos animais
vivos. Brahma cria no incio; ento os patriarcas geram prognie; e ento os animais
multiplicam suas espcies incessantemente. Mas Brahma no o agente ativo em
criao, independente de tempo; nem os patriarcas, nem os animais vivos. Assim, nos
perodos de criao e de dissoluo, as quatro pores do deus dos deuses so
igualmente essenciais. Tudo o que, brmane, gerado por algum ser vivo, o corpo
de Hari cooperativo no nascimento daquele ser; assim o que quer que destrua
qualquer coisa existente, mvel ou estacionria, em qualquer momento, a forma
destrutiva de Janarddana como Rudra. Dessa maneira Janarddana o criador, o
preservador, e o destruidor do mundo inteiro - sendo triplo - nos vrios perodos de
criao, preservao, e destruio, de acordo com sua adoo das trs qualidades.
Mas sua maior glria
3
separada de todas as qualidades; pois a essncia qudrupla
do esprito supremo composta de verdadeira sabedoria, penetra todas as coisas,
s para ser apreciada por si mesma, e no admite similitude.

Maitreya: Mas, Muni, descreva detalhadamente para mim as quatro variedades
da condio de Brahma, e o que a condio suprema
4
.

Parasara: Aquilo, Maitreya que a causa de uma coisa chamado de os
meios de efetu-la; e aquilo que o desejo da alma realizar a coisa a ser efetuada.
As operaes do Iogue que deseja libertao, como supresso da respirao e
semelhantes, so seus meios. O fim o Brahma supremo, de onde ele no volta mais
para o mundo. Essencialmente conectado com, e dependente de, o meio empregado
para emancipao pelo Iogue conhecimento discriminador; e essa a primeira
variedade da condio de Brahma
5
. O segundo tipo o conhecimento que deve ser
adquirido pelo Iogue cujo objetivo fuga do sofrimento, ou felicidade eterna. O terceiro
tipo a averiguao da identidade do fim e os meios, a rejeio da noo de
dualidade. O ltimo tipo a remoo de quaisquer diferenas que possam ter sido
concebidas pelas trs primeiras variedades de conhecimento, e a consequente
contemplao da verdadeira essncia da alma. A condio suprema de Vishnu, que
una com sabedoria, o conhecimento de verdade; que no requer nenhum exerccio;
que no para ser ensinado; que difundido internamente; que inigualvel; o
objetivo do qual auto-iluminao; que simplesmente existente, e no para ser
definido; que tranquilo, destemido, puro; que no o tema de raciocnio; que no

3
Vibhuti, dignidade ou poder sobre-humano ou divino.
4
A pergunta, de acordo com o comentador, implica uma dvida como o ser supremo, que sem
qualidades, pode estar sujeito variedade especfica, ou existncia em condies separadas e
diferentes.
5
De Brahmabhuta; dele que, ou aquilo que, se torna identificado com o esprito supremo, que o
mesmo respectivamente que sabedoria absoluta, Jnana, e sabedoria discriminadora, Vijnana; levando
felicidade, ou condio de Brahma, expressa pelas palavras, Sat chit anandam, 'tranquilidade total da
mente', ou 'prazer interno.' O mesmo tambm que a combinao de sabedoria e tranquilidade, que o
devoto acredita existir em Adwaita, 'no-dualidade', ou unidade de deus e ele mesmo. E finalmente, o
mesmo que o agregado desses trs processos, ou a convico que esprito um, universal, e o mesmo.
157

precisa de nenhum suporte
6
. Aqueles Iogues que, pela aniquilao da ignorncia, so
dissolvidos nesse Brahma qudruplo, perdem a propriedade seminal, e j no podem
germinar no campo arado da existncia mundana. Essa a condio suprema, que
chamada de Vishnu, perfeita, perptua, universal, imperecvel, inteira, e uniforme. E o
Iogue que atinge esse esprito supremo (Brahma) no volta novamente para a vida;
pois l ele libertado da distino de virtude e vcio, de sofrimento, e de mcula.

H dois estados desse Brahma; um com, e um sem forma; um perecvel, e um
imperecvel; que so inerentes em todos os seres. O imperecvel o ser supremo; o
perecvel todo o mundo. A chama de fogo que queima em um lugar difunde luz e
calor em volta; assim o mundo nada alm da energia manifestada do Brahma
supremo. E visto que, Maitreya, a luz e calor so mais fortes ou mais fracos conforme
ns estamos perto do fogo, ou longe dele, assim a energia do supremo mais ou
menos intensa nos seres que esto menos ou mais distantes dele. Brahma, Vishnu, e
Shiva so as energias mais poderosas de deus; em seguida a eles esto as
divindades inferiores, ento os espritos auxiliares, ento homens, ento animais,
aves, insetos, vegetais; cada um se tornando mais fraco conforme eles esto mais
distantes de sua fonte primitiva. Desse modo, brmane ilustre, este mundo inteiro,
embora em essncia imperecvel e eterno, aparece e desaparece, como se ele
estivesse sujeito a nascimento e morte.

A condio suprema de Brahma, que meditada pelos Iogues no comeo de
sua abstrao, como investido com forma, Vishnu, composto de todas as energias
divinas, e a essncia de Brahma, com quem a unio mstica que buscada, e que
acompanhada por elementos apropriados, efetuada
7
pelo devoto cuja mente inteira
dirigida quele objetivo. Este Hari, que a mais imediata de todas as energias de
Brahma, sua forma incorporada, composta totalmente de sua essncia; e nele
portanto o mundo inteiro est entretecido; e dele, e nele, est o universo; e ele, o
senhor supremo de tudo, abrangendo tudo o que perecvel e imperecvel, porta em si
toda a existncia material e espiritual, identificada em natureza com seus ornamentos
e armas.

Maitreya: Diga-me de que maneira Vishnu porta o mundo inteiro,
permanecendo em sua natureza, caracterizado por ornamentos e armas.

Parasara: Tendo oferecido saudao ao poderoso e indescritvel Vishnu, eu
repito a voc o que foi narrado antigamente para mim por Vasishtha. O glorioso Hari
usa a pura alma do mundo, imaculada, e sem qualidades, como a pedra preciosa
Kaustubha. O princpio essencial das coisas (Pradhana) est situado no eterno, como
a marca Srivatsa. Intelecto permanece em Madhava, na forma da maa dele. O senhor
(Iswara) mantm egotismo (Ahankara) em sua diviso dupla, em elementos e rgos
de percepo, nos emblemas de sua concha e seu arco. Em sua mo Vishnu segura,

6
Os eptetos de Jnana, 'sabedoria', aqui empregados, so tirados da filosofia Yoga. 'No requer
exerccio', Nirvyapara, explicado, 'sem a prtica de contemplao abstrata', etc. 'No para ser ensinado',
Anakhyeyam; 'no capaz de ser prescrito.' 'Interiormente difundido', Vyaptimatram, significa 'identificao
mental de esprito individual com universal.' A frase traduzida 'o objetivo do qual auto-iluminao',
explicada . 'Simplesmente existente' dito que significa 'sendo inalterado pelos acidentes de
felicidade', etc.; consequentemente no para ser definido. Assim o Yoga Pradipa explica Samadhi, ou
contemplao, como a ocupao completa dos pensamentos pela idia de Brahma, sem qualquer esforo
da mente. o abandono total das faculdades para uma noo que abarca tudo. 'Tranquilo', Prasantam, ,
'sendo livre de sentimento', etc. 'Destemido'; no temendo agitao ou perplexidade por idias de
dualidade. 'Puro;' imperturbado por objetos externos. 'No o tema de raciocnio'; isto , 'no pode ser
averiguado por deduo lgica.' 'No tem necessidade de suporte'; no se apoiando ou dependendo de
objetos perceptveis.
7
O grande Yoga produzido. Este grande Yoga, ou unio, deve ter sua relao ou dependncia,
que Vishnu; e sua semente, ou ejaculaes msticas; e ser acompanhado com Mantras e repeties
silenciosas, ou Japa.
158

na forma do disco dele, a mente, cujos pensamentos (como a arma) voam mais rpido
que os ventos. O colar da divindade Vaijayanti, composto de cinco pedras preciosas
8
,
o agregado dos cinco rudimentos elementares. Janarddana leva, em suas
numerosas setas, as faculdades de ao e de percepo. A espada brilhante de
Achyuta sabedoria sagrada, escondida em algumas pocas na bainha de ignorncia.
Dessa maneira alma, natureza, intelecto, egotismo, os elementos, os sentidos, mente,
ignorncia, e sabedoria, esto todos reunidos na pessoa de Hrishikesa. Hari, em uma
forma ilusria, incorpora os elementos informes do mundo, como suas armas e seus
ornamentos, para a salvao da humanidade
9
. Pundarikaksha, o senhor de tudo,
assume natureza, com todos os seus produtos, alma e todo o mundo. Tudo o que
sabedoria, tudo o que ignorncia, tudo o que , tudo o que no , tudo o que
eterno, est centrado no destruidor de Madhu, o senhor de todas as criaturas. O
supremo, eterno Hari tempo, com suas divises de segundos, minutos, dias, meses,
estaes, e anos. Ele os sete mundos, a terra, o firmamento, cu, o mundo de
patriarcas, de sbios, de santos, de verdade; cuja forma todos os mundos;
primognito antes de todos os primognitos; o sustentador de todos os seres, ele
mesmo auto-suficiente; que existe em formas mltiplas, como deuses, homens, e
animais; e por isso o senhor soberano de todos, eterno; cuja forma todas as coisas
visveis; que sem forma ou aspecto; que celebrado no Vedanta como o Rich,
Yajush, Sama, e Atharva Vedas, histria inspirada, e cincia sagrada. Os Vedas, e
suas divises; os institutos de Manu e outros legisladores; escrituras tradicionais, e
manuais religiosos
10
; poemas, e tudo o que dito ou cantado; so o corpo do
poderoso Vishnu, assumindo a forma de som. Todos os tipos de substncias, com ou
sem forma, aqui ou em outra parte, so o corpo de Vishnu. Eu sou Hari. Tudo o que eu
vejo Janarddana; causa e efeito so de nenhum outro alm dele. O homem que
conhece essas verdades nunca sofrer novamente as aflies da existncia mundana.

Assim, brmane, a primeira parte deste Purana foi revelada devidamente para
voc; escutar a qual expia todas as ofensas. O homem que ouve esse Purana obtm o
resultado de se banhar no lago Pushkara
11
por doze anos, no ms de Kartika. Os
deuses concedem quele que ouve esse trabalho a dignidade de um sbio divino, de
um patriarca, ou de um esprito do cu.











8
Ou de prola, rubi, esmeralda, safira, e diamante.
9
Ns temos no texto uma representao de um modo de Dhyana, ou contemplao, na qual tenta-
se tornar mais definida a concepo de uma coisa por pensar em seus smbolos; ou na qual, pelo menos,
os pensamentos so concentrados mais prontamente por serem dirigidos a um emblema perceptvel, em
vez de uma verdade abstrata. Assim o Iogue aqui diz para si mesmo, "Eu medito na jia na testa de
Vishnu, como a alma do mundo; na pedra preciosa em seu peito, como o primeiro princpio das coisas;" e
assim por diante. E desse modo por meio de uma substncia perceptvel prossegue para uma idia
imperceptvel.
10
dito que Akhyanani denota os Puranas, e Anuvada o Kalpa, Sara, e trabalhos similares,
contendo instrues para ritos suplementares.
11
O famoso lago Pokher em Ajmer.
159


LIVRO 2

CAPTULO 1

Descendentes de Priyavrata, o filho primognito de Swayambhuva Manu; os
dez filhos dele; trs adotam uma vida religiosa; os outros se tornam reis das sete
Dwipas, ou ilhas, da terra. Agnidhra, rei de Jambu-dwipa, a divide em nove partes, as
quais ele distribui entre seus filhos. Nabhi, rei do sul, sucedido por Rishabha; e ele por
Bharata; ndia leva o nome dele, Bharata; os descendentes dele reinam durante o
Swayambhuva Manwantara.

Maitreya: Voc narrou para mim, preceptor venervel, integralmente, tudo o
que eu estava curioso para ouvir com respeito criao do mundo; mas h uma parte
do assunto que eu desejo que seja descrita novamente. Voc declarou que Priyavrata
e Uttanapada eram os filhos de Swayambhuva Manu, e voc repetiu a histria de
Dhruva, o filho de Uttanapada. Voc no fez meno dos descendentes de Priyavrata,
e um relato da famlia dele que eu peo que voc comunique amavelmente para
mim.

Parasara: Priyavrata se casou com Kamya, a filha do patriarca Kardama
1
, e
teve com ela duas filhas, Samrat e Kukshi, e dez filhos, sbios, corajosos, modestos, e
obedientes, chamados Agnidhra, Agnibahu, Vapushmat, Dyutimat, Medha, Medhatithi,
Bhavya, Savala, Putra, e o dcimo era Jyotishmat
2
, ilustres por natureza como por
nome. Esses eram os filhos de Priyavrata, famosos por fora e destreza. Desses, trs,
ou Medha, Putra, e Agnibahu, adotaram uma vida religiosa. Lembrando-se das
ocorrncias de uma existncia anterior, eles no cobiaram domnio, mas praticaram
diligentemente os ritos de devoo no tempo devido, totalmente desinteressados, e
no procurando nenhuma recompensa.

Priyavrata, tendo dividido a terra em sete continentes, os deu respectivamente
para seus outros sete filhos
3
. Para Agnidhra ele deu Jambu-dwipa; para Medhatithi ele
deu Plaksha-dwipa; ele instalou Vapushmat na soberania sobre a Dwipa de Salmali; e
fez Jyotishmat rei de Kusa-dwipa; ele designou Dyutimat para governar sobre
Krauncha-dwipa; Bhavya para reinar sobre Saka-dwipa; e Savala ele nomeou o
monarca da Dwipa de Pushkara.

Agnidhra, o rei de Jambu-dwipa, teve nove filhos, iguais em esplendor aos
patriarcas. Eles se chamavam Nabhi, Kimpurusha, Harivarsha, Ilavrita, Ramya,

1
O texto l Kanya; e o comentador tem, 'ele se casou com a filha de Kardama, cujo nome era
Kanya.' As cpias concordam na leitura, e o Vayu tem o mesmo nome, Kanya; mas o Markandeya, que
o mesmo em outros aspectos como o nosso texto, tem Kamya. Kamya tambm o nome em outra parte
dado pelo Vayu filha de Kardama (pgina 110, n. 6). Kamya, como foi citado, aparece no Brahma e Hari
V. (pgina 93, n. 6) como a me de Priyavrata, mas erroneamente; e as mesmas autoridades especificam
uma Kamya como a esposa daquele soberano. Assim o comentador no Hari V. declara, 'outra Kamya
mencionada (no texto), a filha de Kardama, a esposa de Priyavrata.' O nome Kanya ento
provavelmente um erro dos copistas. O Bhagavata chama a esposa de Priyavrata, Varhishmati, de a filha
de Viswakarman.
2
Esses nomes quase concordam nas autoridades que especificam os descendentes de
Priyavrata, menos no Bhagavata. Este tem uma srie de nomes quase completamente diferentes, ou
Agnidhra, Idhmajihwa, Yajnabahu, Mahavira, Hiranyaretas, Medhatithi, Ghritaprishtha, Savana, Vitihotra, e
Kavi; com uma filha, Urjjaswati. Ele tambm chama os Manus Uttama, Tamasa, e Raivata de filhos de
Priyavrata com outra esposa.
3
De acordo com o Bhagavata, ele dirigiu sua carruagem sete vezes em volta da terra, e os sulcos
deixados pelas rodas se tornaram os leitos dos oceanos, separando-a em sete Dwipas.
160

Hiranvat, Kuru, Bhadraswa, e Ketumala
4
, que era um prncipe sempre ativo na prtica
de devoo.

Oua em seguida, Maitreya, de que maneira Agnidhra dividiu Jambu-dwipa
entre seus nove filhos. Ele deu a Nabhi o pas chamado Hima, no sul do Himavat, ou
montanhas nevadas. O pas de Hemakuta que ele deu a Kimpurusha; e para
Harivarsha, o pas de Nishadha. A regio no centro da qual o monte Meru est situado
ele deu para Ilavrita; e para Ramya, os pases localizados entre ele e a montanha Nila.
Para Hiranvat seu pai deu o pas localizado ao norte dele, chamado Sweta; e, no norte
das montanhas Sweta, o pas limitado pela faixa Sringavan ele deu a Kuru. Os pases
no leste de Meru ele deu para Bhadraswa; e Gandhamadana, que se encontra a oeste
dele, ele deu a Ketumala
5
. Tendo instalado seus filhos soberanos nessas vrias
regies, o rei piedoso Agnidhra retirou-se para uma vida de penitncia no lugar santo
de peregrinao, Salagrama
6
.

Os oito Varshas, ou pases, Kimpurusha e o resto, so lugares de alegria
perfeita, onde felicidade espontnea e ininterrupta. Neles no h vicissitude, nem o
medo de decrepitude ou morte; no h distino de virtude ou vcio, nem diferena de
grau como melhor ou pior, nem quaisquer dos efeitos produzidos nesta regio pelas
revolues de eras.

Nabhi, que teve como sua parte o pas de Himahwa, teve com sua rainha Meru
o magnnimo Rishabha; e ele teve cem filhos, o mais velho dos quais era Bharata.
Rishabha tendo reinado com equidade e sabedoria, e celebrado muitos ritos
sacrificais, entregou a soberania da terra para o herico Bharata, e, retirando-se para
o eremitrio de Pulastya, adotou a vida de um anacoreta, praticando penitncia
religiosa, e realizando todas as cerimnias prescritas, at que, emaciado por suas
austeridades, de modo a ser apenas um ajuntamento de pele e fibras, ele ps um
seixo em sua boca, e nu seguiu o caminho de toda carne
7
. O pas foi chamado de

4
At mesmo o Bhagavata concorda com os outros Puranas nessa srie dos netos de Priyavrata.
5
Dessas divises, como tambm daquelas da terra, e das divises menores dos Varshas, ns
temos detalhes adicionais no captulo seguinte.
6
Esse lugar de peregrinao no foi achado em outra parte. O termo normalmente aplicado a
uma pedra, uma amonite, que se supe ser um smbolo de Vishnu, e da qual o culto ordenado no Uttara
Khanda do Padma Purana e no Brahma Vaivartta, autoridades de nenhum grande peso ou antiguidade.
Como essas pedras so achadas principalmente no rio Gandak, o Salagrama Tirtha provavelmente era na
fonte daquele rio, ou em sua confluncia com o Ganges. Sua santidade, e aquela da pedra, so
provavelmente de origem comparativamente moderna.
7
'A grande estrada', ou 'estrada de heris.' O seixo tinha a finalidade de obrigar ao silncio
perptuo, ou de impedir sua alimentao. O Bhagavata se refere mesma circunstncia. Aquela obra
entra em muito mais detalhes sobre o assunto da devoo de Rishabha, e particulariza circunstncias no
achadas em qualquer outro Purana. As mais interessantes dessas so os cenrios das vagueaes de
Rishabha, que dito que so Konka, Venkata, Kutaka, e Karnataka do sul, ou a parte ocidental da
Pennsula; e a adoo da f jaina pelo povo daqueles pases. Assim dito, "Um rei dos Konkas,
Venkatas, e Kutakas, chamado Arhat, sabendo da tradio das prticas de Rishabha (ou de ele vagar
quase nu, e desistindo de ritos religiosos), sendo enfeitiado pela necessidade, sob a m influncia da era
Kali, ficar alarmado desnecessariamente, e abandonar seu prprio dever religioso, e entrar tolamente
em um caminho injusto e hertico. Corrompidos por ele, e desnorteados pela operao inqua da era Kali,
perturbados tambm pelas iluses da divindade, homens pecaminosos, em grandes nmeros,
abandonaro os costumes e purificaes do seu prprio ritual; cumpriro votos ofensivos e
desrespeitosos para os deuses; desistiro de ablues, limpeza da boca, e purificaes, e arrancaro o
cabelo da cabea; e insultaro o mundo, a divindade, sacrifcios, brmanes, e os Vedas." Tambm dito,
que Sumati, o filho de Bharata, ser adorado irreligiosamente por alguns infiis, como uma divindade.
Alm do significado do termo Arhat, ou Jaina, Rishabha o nome do primeiro, e Sumati do quinto
Tirthakara, ou santo jaina da era atual. No pode haver dvida, portanto, que o Bhagavata se refere a
essa seita; e como o sistema jaina no estava maduro at uma data comparativamente moderna, essa
composio determinada tambm ser recente. As aluses extenso da f jaina nas partes ocidentais
da Pennsula, podem servir para fixar o limite de sua provvel antiguidade ao 11 ou 12 sculo, quando
os jainas parecem ter estado vivendo em Guzerat e no Konkan. As. Res. XVII. 232.
161

Bharata desde o tempo em que ele foi cedido a Bharata por seu pai, ao se retirar para
as florestas
8
.

Bharata, tendo cumprido religiosamente os deveres de sua posio, entregou o
reino ao seu filho Sumati, um prncipe muito virtuoso; e, se ocupando em prticas
religiosas, abandonou sua vida no lugar sagrado, Salagrama. Ele posteriormente
nasceu novamente como um brmane, em uma famlia distinta de ascetas. Eu narrarei
depois para voc a histria dele.

Do ilustre Sumati nasceu Indradyumna. Seu filho era Parameshthin. Seu filho
era Pratihara, que teve um filho clebre, chamado Pratihartta. Seu filho era Bhava, que
gerou Udgitha, que gerou Prastara; cujo filho era Prithu. O filho de Prithu era Nakta.
Seu filho era Gaya; o filho dele era Nara; cujo filho era Virat. O bravo filho de Virat era
Dhimat, que gerou Mahanta; cujo filho era Manasyu; cujo filho era Twashtri. O filho
dele era Viraja. Seu filho era Raja. Seu filho era Satajit, que teve cem filhos, dos quais
Viswagjyotish era o primognito
9
. Sob esses prncipes, Bharata-varsha (ndia) foi
dividida em nove partes (que sero especificadas depois); e os descendentes deles
sucessivamente tiveram posse do pas por setenta e um perodos do agregado das
quatro eras (ou pelo reinado de um Manu).

Essa foi a criao de Swayambhuva Manu, pela qual a terra foi povoada,
quando ele presidiu sobre o primeiro Manwantara, no Kalpa de Varaha
10
.



8
Essa etimologia dada em outros Puranas; mas o Matsya e Vayu tm uma diferente, derivando-
a do Manu, chamado Bharata, ou o protetor, algum que cria ou nutre prognie. O Vayu tem, em outro
lugar, a explicao mais comum tambm: .
9
O Agni, Kurma, Markandeya, Linga, e Vayu Puranas concordam com o Vishnu nesses detalhes
genealgicos. O Bhagavata tem algumas adies e variaes de nomenclatura, mas no
essencialmente diferente. Ele termina, porm, com Satajit, e cita uma estrofe que parece fazer de Viraja o
ltimo dos descendentes de Priyavrata.
10
Os descendentes de Priyavrata eram os reis da terra no primeiro ou Swayambhuva Manwantara.
Aqueles de Uttanapada, irmo dele, so colocados muito incongruamente no segundo ou Swarochisha
Manwantara. Enquanto, com inconsistncia ainda mais palpvel, Daksha, um descendente de
Uttanapada, d a filha dele para Kasyapa no stimo ou Vaivaswata Manwantara. Parece provvel que as
genealogias patriarcais sejam mais velhas que o sistema cronolgico de Manwantaras e Kalpas, e
tenham sido distribudas bastante desajeitadamente entre os diferentes perodos.
162


CAPTULO 2

Descrio da terra. As sete Dwipas e sete mares. Jambu-dwipa. Monte Meru:
sua extenso e limites. Extenso de Ilavrita. Bosques, lagos, e ramos de Meru.
Cidades dos deuses. Rios. As formas de Vishnu adoradas em diferentes Varshas.

Maitreya: Voc narrou para mim, brmane, a criao de Swayambhuva; eu
desejo agora ouvir de voc uma descrio da terra. Quantos so seus oceanos e ilhas,
seus reinos e suas montanhas, suas florestas e rios e as cidades dos deuses, suas
dimenses, seu contedo, sua natureza, e sua forma.

Parasara: Voc ouvir de mim, Maitreya, uma breve descrio da terra. Um
detalhamento completo eu no poderia dar a voc em um sculo.

Os sete grandes continentes insulares so Jambu, Plaksha, Salmali, Kusa,
Krauncha, Saka, e Pushkara; e eles so cercados respectivamente por sete grandes
mares; o mar de gua salgada (Lavana), de suco de cana de acar (Ikshu), de vinho
(Sura), de manteiga clarificada (Sarpi), de coalhos (Dadhi), de leite (Dugdha), e de
gua fresca (Jala)
1
.

Jambu-dwipa est no centro de todos esses. E no centro desse continente est
a montanha dourada Meru. A altura de Meru oitenta e quatro mil yojanas; e sua
profundidade debaixo da superfcie da terra dezesseis mil. Seu dimetro no topo
trinta e dois mil yojanas; e em sua base, dezesseis mil; de modo que essa montanha
como o clice de semente do loto da terra
2
.

As montanhas de fronteira (da terra) so Himavan, Hemakuta, e Nishadha, que
se localizam ao sul de Meru; e Nila, Sweta, e Sringi, que esto situadas ao norte dela.
As duas cordilheiras centrais (aquelas prximas a Meru, ou Nishadha e Nila) se
estendem por cem mil (yojanas, direo leste e oeste). Cada uma das outras diminui

1
A geografia dos Puranas se acha na maioria desses trabalhos; e em todos as caractersticas
principais, as sete Dwipas, sete mares, as divises de Jambu-dwipa, a localizao e extenso de Meru, e
as subdivises de Bharata, so as mesmas. O Agni e Brahma so palavra por palavra iguais ao nosso
texto; e o Kurma, Linga, Matsya, Markandeya, e Vayu apresentam muitas passagens comuns a eles e ao
Vishnu, ou a algum outro. O Vayu, como sempre, entra mais completamente em detalhes. O Bhagavata
difere de todos em sua nomenclatura dos detalhes secundrios, e seguido pelo Padma. Os outros ou
omitem o assunto, ou se referem a ele apenas brevemente. O Mahabharata, Bhishma Parva, tem uma
descrio essencialmente igual, e muitas das estrofes so comuns a ele e diferentes Puranas. Ele no
segue a mesma ordem, e tem algumas peculiaridades; uma das quais chamar Jambu-dwipa de
Sudarsana, tal sendo o nome da rvore-Jambu. Tambm dito que ela consiste em duas partes,
chamadas Pippala e Sasa, que so refletidas no orbe lunar, como em um espelho.
2
A forma de Meru, de acordo com essa descrio, aquela de um cone invertido; e pela
comparao com o clice de semente sua forma deve ser circular. Mas parece haver alguma incerteza
sobre esse assunto entre os purnicos. O Padma compara sua forma flor campaniforme da Dhatura. O
Vayu a representa como tendo quatro lados de cores diferentes; ou, branca no leste, amarela no sul,
preta no oeste, e vermelha no norte; mas cita tambm vrias opinies sobre o contorno da montanha que,
de acordo com Atri, tinha cem ngulos; com Bhrigu, mil; Savarni a chama de octangular; Bhaguri,
quadrangular; e Varshayani diz que ela tem mil ngulos. Galava a faz em forma de pires; Garga, torcida,
como cabelo tranado; e outros afirmam que ela circular. O Linga faz sua face leste da cor do rubi; a do
sul, aquela do loto; a do oeste, dourada; e a do norte, vermelha-coral. O Matsya tem as mesmas cores
que o Vayu, e ambos contm esta linha: 'De quatro cores, dourada, alta de quatro cantos.' Mas o Vayu
compara seu topo, em um lugar, a um pires; e observa que sua circunferncia deve ser trs vezes seu
dimetro. O Matsya tambm, muito incompativelmente, diz que a medida aquela de uma forma circular,
mas considerada quadrangular. De acordo com os budistas do Ceilo, dito que Meru tem o mesmo
dimetro do comeo ao fim. Aqueles do Nepal concebem que ela tem uma forma como um tambor. Uma
traduo da descrio de Meru e suas montanhas circunvizinhas, contida no Brahmanda, que a mesma
exatamente que aquela no Vayu, se encontra nas As. Res. VIII. 343. H algumas diferenas na verso do
Cel. Wilford daquela que meu manuscrito confirmaria, mas elas no so em geral de muita importncia.
Algumas, sem dvida, dependem de variaes nas leituras das diferentes cpias, de outras, eu devo
questionar a exatido.
163

dez mil yojanas, conforme ela se encontra mais distante do centro. Elas tm dois mil
yojanas de altura, e o mesmo de largura
3
. Os Varshas ou pases entre essas cadeias
de montanhas so Bharata (ndia), ao sul das montanhas Himavan; em seguida
Kimpurusha, entre Himavan e Hemakuta; ao norte da ltima, e ao sul de Nishadha,
Hariversha; ao norte de Meru est Ramyaka, estendendo-se das montanhas Nila ou
azuis s montanhas Sweta (ou brancas); Hiranmaya se encontra entre as cordilheiras
Sweta e Sringi; e Uttarakuru est alm da ltima, seguindo a mesma direo como
Bharata
4
. Cada um desses tem nove mil Yojanas de extenso. Ilavrita de dimenses
semelhantes, mas no centro dele est a montanha dourada Meru, e o pas se estende
nove mil Yojanas em cada direo dos quatro lados da montanha
5
. H quatro
montanhas neste Varsha, formadas como contrafortes de Meru, cada uma com dez mil
yojanas em elevao. Aquela no leste chamada Mandara; aquela no sul,
Gandhamadana; aquela no oeste, Vipula; e aquela no norte, Suparswa
6
. Em cada uma
dessas se encontra respectivamente uma rvore Kadamba, uma rvore Jambu, uma
Pipal [Figueira-dos-pagodes], e uma Vata
7
; cada uma se espalhando sobre onze
centenas de yojanas, e se sobressaindo no alto como bandeiras nas montanhas. Da
rvore Jambu o continente insular Jambu-dwipa deriva seu nome. As mas daquela
rvore so to grandes quanto elefantes. Quando elas esto podres, eles caem na
crista da montanha, e do suco espremido delas formado o rio Jambu, as guas do
qual so bebidas pelos habitantes; e por beberem daquele rio, eles passam seus dias
em contentamento e sade, no estando sujeitos nem transpirao, a odores
repugnantes, decrepitude, nem decadncia orgnica. O solo nas margens do rio,
absorvendo o suco Jambu, e sendo secado por brisas suaves, torna-se o ouro
chamado Jambunada, do qual so fabricados os ornamentos dos Siddhas.

O pas de Bhadraswa se encontra no leste de Meru, e Ketumala no oeste; e
entre esses dois h a regio de Ilavrita. No leste do mesmo est a floresta
Chaitraratha; a floresta de Gandhamadana no sul; a floresta de Vaibhraja no oeste;
e o bosque de Indra, ou Nandana, no norte. Tambm h quatro grandes lagos, as
guas dos quais so compartilhadas pelos deuses chamados Arunoda, Mahabhadra,
Sitoda, e Manasa
8
.

Os principais cumes de montanha que se projetam da base de Meru, como
filamentos da raiz do loto, so, no leste, Sitanta, Mukunda, Kurari, Malyavan, e
Vaikanka; no sul, Trikuta, Sisira, Patanga, Ruchaka, e Nishadha; no oeste, Sikhivasas,
Vaidurya, Kapila, Gandhamadana, e Jarudhi; e no norte, Sankhakuta, Rishabha, Naga,
Hansa, e Kalanjara. Esses e outros se estendem de entre os intervalos no corpo, ou
do corao, de Meru
9
.


3
Essa diminuio a consequncia necessria do raio reduzido do crculo de Jambu-dwipa,
conforme as cadeias de montanhas retrocedem do centro.
4
dito que esses, sendo os dois Varshas exteriores, levam a forma de um arco; isto , eles so
exteriormente convexos, sendo segmentos do crculo.
5
dito que o dimetro total de Jambu-dwipa 100.000 yojanas. Isso dividido assim de norte
para sul: Ilavrita, no centro, se estende 9.000 em cada direo, fazendo 18.000. O prprio Meru; na base,
tem 16.000. Os seis Varshas, por 9.000 cada um, so iguais a 54.000; e as seis cordilheiras, por 2.000
cada, so 12.000; e 18 + 16 + 54 + 12 = 100. De leste para oeste os Varshas so da extenso necessria
para ocupar o espao do crculo.
6
O Bhagavata e Padma chamam essas de Mandara, Merumandara, Suparswa, e Kumuda.
7
Nauclea Kadamba, Eugnia Jambu, Ficus religiosa, e Ficus Indica. O Bhagavata substitui uma
mangueira em lugar da Pipal; colocando-a em Mandara, a Jambu em Merumandara, a Kadamba em
Suparswa, e a Vata em Kumuda.
8
O Bhagavata substitui Sarvatobhadra pela floresta Gandhamadana; e chama os lagos, de lagos
de leite, mel, melado, e gua doce.
9
O Vayu d esses nomes, e muitos mais; e descreve detalhadamente florestas, lagos, e cidades
de deuses e semideuses sobre essas montanhas lendrias, ou nos vales entre eles. (As. Res. VIII. 354.)
164

No topo de Meru est a cidade vasta de Brahma, se estendendo por quatorze
mil lguas, e renomada no cu; e em volta dela, nos pontos cardeais e quadrantes
intermedirios, esto situadas as cidades imponentes de Indra e dos outros regentes
das esferas
10
. A capital de Brahma circundada pelo rio Ganges que, brotando do p
de Vishnu, e banhando o orbe lunar, cai neste lugar dos cus
11
, e, depois de cercar a
cidade, se divide em quatro rios poderosos, fluindo em direes opostas. Estes rios
so o Sita, o Alakananda, o Chakshu, e o Bhadra. O primeiro, caindo nos topos das
montanhas inferiores, no lado leste de Meru, flui sobre os topos delas, e atravessa o
pas de Bhadraswa at o oceano. O Alakananda flui para o sul, para o pas de
Bharata, e, dividindo-se em sete rios no caminho, entra no mar. O Chakshu entra no
mar, depois de atravessar todas as montanhas ocidentais, e passando pela regio de
Ketumala. E Bhadra banha o pas dos Uttara kurus, e se esvazia no oceano do norte
12
.


10
Os Lokapalas, ou oito divindades naquela posio: Indra, Yama, Varuna, Kuvera, Vivaswat,
Soma, Agni, e Vayu. Outras cidades dos deuses so colocadas nos contrafortes, ou montanhas filamento,
pelo Vayu; ou aquela de Brahma em Hemasringa, de Sankara em Kalanjara, de Garuda em Vaikanka, e
de Kuvera em Kailasa. Himavat tambm especificada pelo mesmo trabalho como a cena da penitncia
de Shiva, e casamento com Uma; de sua assuno da forma de um Kirata, ou monteiro; do nascimento
de Kartikeya, na floresta Sara; e de sua diviso da montanha Krauncha com sua lana. Essa lenda ltima,
tendo sido um pouco mal-entendida pelo Cel. Wilford, feita o tema de uma das verificaes fantasiosas
dele. "Aqui, ele (o autor do Vayu) diz, na floresta de Sankha, nasceu Shadanana ou Kartikeya, Marte com
seis faces. Aqui ele desejou ou tomou a deciso de ir para as montanhas de Crauncha, Alemanha, parte
da Polnia, etc., descansar e se divertir depois de suas fadigas nas guerras dos deuses com os gigantes.
L, nas margens das montanhas de Crauncha, ele arremessou sua espada; exatamente a mesma que
tila, no quinto sculo, afirmou que ele tinha achado debaixo de um torro de terra. Ela foi colocada na
tumba dele, onde provavelmente ser encontrada." As. Res. VIII. 364. O texto do qual isso em parte
uma representao . A lenda aqui citada contada detalhadamente no
Vamana Purana. Mahishasura, fugindo da batalha na qual Taraka tinha sido morto por Kartikeya,
procurou refgio em uma caverna na montanha Krauncha. Uma disputa surgindo entre Kartikeya e Indra,
quanto sua respectiva destreza, eles resolveram decidir a questo por circungirarem a montanha; a
vitria seria dada quele que a rodeasse primeiro. Discordando sobre o resultado, eles apelaram para a
montanha que decidiu incorretamente em favor de Indra. Kartikeya, para punir sua injustia, arremessou
sua lana na montanha Krauncha, e perfurou ao mesmo tempo ela e o demnio Mahisha. Outra diviso
de Krauncha atribuda a Parasurama. Megha Duta, v. 59. Tambm considerado s vezes que
Krauncha o nome de um Asura, morto por Kartikeya; mas isso talvez algum mal-entendido da lenda
purnica pelos gramticos, surgindo dos sinnimos de Kartikeya, Kraunchari, Kraunchadarana, etc.,
significando o inimigo ou destruidor de Krauncha, ocorrendo no Amara, e outros Koshas.
11
O Bhagavata mais circunstancial. O rio fluiu sobre o grande dedo do p esquerdo de Vishnu,
que tinha previamente, quando ele o tinha erguido, feito uma fissura na casca do ovo do mundo, e assim
deu entrada para o rio divino. O Vayu meramente o traz do orbe lunar, e no toma conhecimento da
interveno de Vishnu. Em uma passagem diferente ele descreve a deteno de Ganga entre os cabelos
longos de Shiva, para corrigir a arrogncia dela, at que o deus foi movido pela penitncia e preces do rei
Bhagiratha a libert-la. O Mahabharata representa Shiva carregando o rio por cem anos sobre sua
cabea, somente para impedir que ela casse muito rapidamente sobre as montanhas.
12
Embora o Vayu tenha esse relato, ele subsequentemente insere outro, que tambm aquele do
Matsya e Padma. Nesse dito que o Ganges, depois de escapar de Shiva, formou sete rios; o Nalini,
Hladini, e Pavani que vo para o leste; o Chakshu, Sita, e Sindhu para o oeste; e o Bhagirathi para o sul.
O Mahabharata os chama de Vaswaukasara, Nalini, Pavani, Ganga, Sita, Sindhu, e Jambunadi. Porm, a
lenda mais usual a primeira, e ela oferece algum trao de geografia real. O sr. Faber, de fato, pensa que
Meru, com o Varsha circundante de Ilavrita, e seus quatro rios, uma representao do jardim do den.
(Idolatria Pag, I. 315.) Embora seja possvel, no parece improvvel que isso tenha se originado em
algum relato imperfeito de quatro grandes rios fluindo do Himalaia, e das terras altas ao norte daquela
cordilheira, em direo aos pontos cardeais. O Bhadra, para o norte, representando o Oby da Sibria; e o
Sita, o rio da China, ou Hoangho. O Alakananda bem conhecido como um ramo principal do Ganges,
perto de sua fonte; e o Chakshus muito possivelmente, como o Major Wilford sups, o Oxus. (As. Res.
VIII. 309.) A cpia impressa do Bhagavata, e o manuscrito Padma, leem Bankshu; mas a primeira a
leitura mais usual. dito, no Vayu, sobre Ketumala, pelo qual este rio corre, que ele povoado por vrias
tribos de brbaros.

165

Meru, ento, est confinada entre as montanhas Nila e Nishadha (no norte e
sul), e entre Malyavan e Gandhamadana (no oeste e leste
13
). Ela se encontra entre
elas como o pericarpo de um loto. Os pases de Bharata, Ketumala, Bhadraswa, e
Uttarakuru se localizam, como folhas do loto do mundo, na parte externa das
montanhas de limite. Jathara e Devakuta so duas cadeias de montanhas, na direo
norte e sul, e conectando as duas cadeias de Nishadha e Nila. Gandhamadana e
Kailasa se estendem, leste e oeste, oitenta Yojanas em amplitude, de mar a mar.
Nishadha e Pariyatra so as montanhas limitativas no oeste, se estendendo, como
aquelas no leste, entre as cordilheiras Nila e Nishadha. E as montanhas Trisringa e
Jarudhi so os limites do norte de Meru, se estendendo, leste e oeste, entre os dois
oceanos
14
. Assim eu repeti para voc as montanhas descritas por grandes sbios
como as montanhas de limite, situadas em pares, em cada um dos quatro lados de
Meru. Aquelas tambm, que foram mencionadas como as montanhas filamento (ou
contrafortes), Sitanta e o resto, so extremamente encantadoras. Os vales ocultos
entre elas so os recantos prediletos dos Siddhas e Charanas. E h, situadas nelas,
florestas aprazveis, e cidades agradveis, embelezadas com os palcios de Vishnu,
Lakshmi, Agni, Surya, e outras divindades, e povoadas por espritos celestiais;
enquanto os Yakshas, Rakshasas, Daityas, e Danavas procuram seus passatempos
nos vales. Em resumo, essas so as regies de Paraso, ou Swarga, os lugares dos
ntegros, e onde os maus no chegam nem mesmo depois de cem nascimentos.

No pas de Bhadraswa, Vishnu reside como Hayasira (o de cabea de cavalo);
em Ketumala, como Varaha (o javali); em Bharata, como a tartaruga (Kurma); em
Kuru, como o peixe (Matsya); em sua forma universal, em toda parte; pois Hari
permeia todos os lugares. Ele, Maitreya, o sustentador de todas as coisas; ele
todas as coisas. Nos oito reinos de Kimpurusha e o resto (ou todos exceto Bharata)
no h tristeza, nem cansao, nem ansiedade, nem fome, nem apreenso; seus
habitantes so livres de toda enfermidade e dor, e vivem em alegria ininterrupta por
dez ou doze mil anos. Indra nunca manda chuva sobre eles, pois a terra abunda com
gua. Naqueles lugares no h distino de Krita, Treta, ou qualquer sucesso de

13
O texto aplica o ltimo nome to diferentemente a ponto de causar confuso. Ele dado a um
dos quatro contrafortes de Meru, aquele no sul; para uma das montanhas filamento, no oeste; para uma
cadeia de montanhas de limite, no sul; e para o Varsha de Ketumala. Aqui significa outra cadeia de
montanhas, ou uma cadeia em direo norte e sul, no leste de Ilavrita, conectando as cordilheiras Nila e
Nishadha. Consequentemente o Vayu declara que ela tem 34.000 yojanas de extenso; isto , o dimetro
de Meru 16.000, e a largura de Ilavrita em cada lado dele, ou junto 18.000. Uma cordilheira semelhante,
aquela de Malyavan, limita Ilavrita no oeste. Provavelmente foi para evitar a confuso resultante da
semelhana de nomenclatura, que o autor do Bhagavata substituiu nomes diferentes em lugar de
Gandhamadana nos outros casos, chamando o contraforte, como ns vimos, de Merumandara; a floresta
do sul, de Sarvatobhadra; e a montanha filamento, de Hansa; restringindo o termo Gandhamadana para a
cordilheira oriental: uma correo, pode ser observado, corroborativa de uma data subsequente.
14
Essas oito montanhas so enumeradas similarmente no Bhagavata e Vayu, mas nenhuma
meno feita neles de quaisquer mares, e claro que os oceanos do leste e do oeste no podem ser
considerados, porque as montanhas Malyavat e Gandhamadana intervm. O comentador parece
entender 'Arnava' como significando 'montanha', porque ele diz, 'entre os mares significa dentro de
Malyavat e Gandhamadana'. O Bhagavata descreve essas oito montanhas como circulando Meru por
18.000 yojanas em cada direo, deixando, de acordo com o comentador, um intervalo de mil yojanas
entre eles e a base da montanha central, e tendo 2.000 de altura, e assim como de largura. Eles podem
ser compreendidos como sendo as barreiras exteriores de Meru, separando-a de Ilavritta. Os nomes
dessas montanhas, de acordo com o Bhagavata, so Jathara e Devakuta no leste, Pavana e Paripatra no
oeste, Trisringa e Makara no norte, e Kailasa e Karavira no sul. Sem acreditar ser possvel verificar a
posio dessas diferentes criaes da geografia legendria dos hindus, mal pode admitir dvida que o
esquema foi sugerido por conhecimento imperfeito do carter real do pas, pelas quatro grandes
cordilheiras, a Altai, Muztag ou Thian-shan, Ku-en-nun, e Himalaia, que atravessam a sia central em
uma direo de leste para oeste, com uma maior ou menor inclinao de norte a sul, que so conectadas
ou divididas por muitos cumes transversais altos, que incluem vrios lagos grandes, e que do origem aos
grandes rios que banham a Sibria, China, Tartria, e Hindusto. (Humboldt sobre as montanhas da sia
Central, e Ritter. Geogr. Asia.)

166

eras. Em cada um desses Varshas h respectivamente sete cadeias de montanhas
principais, das quais, melhor dos brmanes, centenas de rios tm sua origem
15
.



15
Detalhes mais amplos dos Varshas so dados no Mahabharata, Bhagavata, Padma, Vayu,
Kurma, Linga, Matsya, e Markandeya Puranas; mas eles so de uma natureza totalmente fantasiosa.
Desse modo do Ketumala-varsha dito, no Vayu: os homens so negros, as mulheres da cor do loto; as
pessoas subsistem do fruto da rvore Panasa ou jaqueira, e vivem por dez mil anos, livres de tristeza ou
doena. Sete Kula ou principais cadeias de montanhas nele so citadas, e uma lista longa de pases e
rios somada, nenhum dos quais pode ser identificado com algum realmente existente, exceto talvez o
grande rio Suchakshus, o Amu ou Oxus. De acordo com o Bhagavata, Vishnu adorado como Kamadeva
em Ketumala. O Vayu diz que o objeto de adorao l Iswara, o filho de Brahma. Circunstncias
semelhantes so afirmadas dos outros Varshas. Veja tambm As. Res. VIII. 352.

167


CAPTULO 3

Descrio de Bharata-varsha: extenso, principais montanhas, nove divises,
principais rios e montanhas prprios de Bharata; principais naes, superioridade
sobre outros Varshas, especialmente como a base de atos religiosos. (Listas
topogrficas).

O pas que se encontra ao norte do oceano, e ao sul das montanhas nevadas,
chamado de Bharata, pois l moram os descendentes de Bharata. Ele tem nove mil
lgua de extenso
1
, e a regio de obras, por causa das quais os homens vo para o
cu, ou obtm emancipao.

As sete cadeias principais de montanhas em Bharata so Mahendra, Malaya,
Sahya, Suktimat, Riksha, Vindhya, e Paripatra
2
.

A partir dessa regio o cu alcanado, ou at mesmo, em alguns casos,
libertao de existncia; ou homens passam daqui para a condio de brutos, ou
caem no inferno. Cu, emancipao, uma posio no ar, ou nos reinos subterrneos,
vm depois da existncia aqui, e o mundo de aes no o ttulo de qualquer outra
parte do universo.

O Varsha de Bharata dividido em nove partes, as quais eu citarei para voc;
elas so Indra-dwipa, Kaserumat, Tamravarna, Gabhastimat, Naga-dwipa, Saumya,
Gandharba, e Varuna; a ltima ou nona Dwipa rodeada pelo oceano, e tem mil
yojanas de norte a sul
3
.


1
Como Bharata-varsha significa a ndia, uma maior aproximao da verdade, com relao sua
extenso, poderia ter sido esperada; e o Vayu tem outra medida, que no muito superior a duas vezes a
extenso real, ou 1.000 Yojanas de Kumari (Comorin) at a fonte do Ganges.
2
Essas so chamadas de Kula parvatas, montanhas familiares, ou cadeias ou sistemas de
montanhas. Elas so enumeradas similarmente em todas as autoridades, e sua posio pode ser
determinada com alguma confiana pelos rios que fluem delas. Mahendra a cadeia de colinas que se
estende de Orissa e os Circars do norte at Gondwana, parte da qual, perto de Ganjam, ainda chamada
de Mahindra Malei, ou colinas de Mahindra. Malaya a parte sul dos Ghats ocidentais. Suktimat
duvidosa, pois nenhum dos seus rios pode ser identificado com alguma certeza. Sahya a parte norte
dos Ghats ocidentais, as montanhas do Konkan. Riksha as montanhas de Gondwana. Vindhya o
nome geral da cadeia que se estende pela ndia central, mas restrita aqui diviso oriental; de acordo
com o Vayu ela a parte sul do Narmada, ou a cordilheira Sathpura. Paripatra, como frequentemente
escrita Pariyatra, a parte do norte e do oeste da Vindhya. O nome, de fato, ainda dado a uma cadeia
de montanhas em Guzerat (veja o mapa do Rajasto do Cel. Tod), mas o Chambal e outros rios de
Malwa, que dito que fluem das montanhas Pariyatra, no nascem naquela provncia. Todas essas
montanhas pertencem ento a um sistema, e esto ligadas juntas. A classificao parece ter sido
conhecida por Ptolomeu, porque ele especifica sete cadeias de montanhas, embora seus nomes no
correspondam, com exceo do Vindius Mons. Das outras, a Adisathrus e Uxentus quase concordam em
posio com a Pariyatra e Riksha. A Apocopi, Sardonix, Bettigo, e Orudii devem ser deixadas para
considerao. O Bhagavata, Vayu, Padma, e Markandeya acrescentam uma lista de montanhas inferiores
a essas sete.
3
Esse ltimo deixado semelhantemente sem um nome em todos os trabalhos; ele o mais do
sul, aquele nas margens do oceano, e sem dvida significa a prpria ndia. Wilford coloca aqui uma
diviso chamada Kumarika. Nenhuma descrio tentada em qualquer lugar das outras divises. A essas
o Vayu soma seis Dwipas menores, que so situadas alm do mar, e so ilhas, Anga-dwipa, Yama-dwipa,
Matsya-dwipa, Kumuda ou Kusa-dwipa, Varaha-dwipa, e Sankha-dwipa; povoadas na maior parte por
Mlechchhas, mas que adoram divindades hindus. O Bhagavata e Padma citam oito ilhas semelhantes,
Swarnaprastha, Chandrasukla, Avarttana, Ramanaka, Mandahara, Panchajanya, Simhala, e Lanka. O
Cel. Wilford se esforou para verificar a primeira srie de Upadwipas, fazendo de Varaha Europa; Kusa,
sia Menor, etc.; Sankha, frica; Malaya, Malacca; Yama indeterminada; e por Anga, diz ele, eles
entendem a China. Como tudo isso pode ser mais que duvidoso, pois nos trs Puranas nos quais feita
meno deles, muito pouco mais dito sobre o assunto.
168

No leste de Bharata moram os Kiratas (os brbaros); no oeste, os Yavanas; no
centro residem Brmanes, Kshatriyas, Vaisyas, e Sudras, ocupados em seus
respectivos deveres de sacrifcio, armas, comrcio, e servio
4
.

O Satadru, Chandrabhaga, e outros rios, fluem do p do Himalaia. O
Vedasmriti e outros das montanhas Paripatra. O Narmada e Surasa das colinas
Vindhya; o Tapi, Payoshni, e Nirvindhya das montanhas Riksha; o Godaveri,
Bhimarathi, Krishnaveni, e outros, das montanhas Sahya; o Kritamala, Tamraparni, e
outros, das colinas Malaya; o Trisama, Rishikulya, etc. de Mahendra; e o Rishikulya,
Kumari, e outros, das montanhas Suktimat. De semelhantes a esses, e de rios
menores, h um nmero infinito; e muitas naes habitam as regies em suas
margens
5
.

As principais naes de Bharata so os Kurus e Panchalas, nos distritos
centrais; o povo de Kamarupa, no leste; os Pundras, Kalingas, Magadhas, e naes
sulistas, esto no sul; no extremo oeste esto os Saurashtras, Suras, Bhiras, Arbudas;
os Karushas e Malavas, residindo ao longo das montanhas Paripatra; os Sauviras, os
Saindhavas, os Hunas, os Salwas, o povo de Sakala, os Madras, os Ramas, os
Ambashthas, e os Parasikas, e outros. Essas naes bebem da gua dos rios
enumerados acima, e habitam as margens deles, felizes e prsperas
6
.

4
Por Kiratas, monteiros e montanheses, so indicados os habitantes do tempo atual das
montanhas no leste do Hindusto. Os Yavanas, no oeste, podem ser os gregos de Bactria e do Punjab -
ao qual pode haver pouca dvida que o termo foi aplicado pelos hindus - ou os muulmanos, que os
sucederam em um perodo mais recente, e a quem ele agora aplicado. O Vayu os chama ambos de
Mlechchhas, e tambm cita a mistura de brbaros com hindus na prpria ndia. A mesma passagem,
levemente variada, se encontra no Mahabharata. falado especialmente dos distritos montanhosos, e
pode aludir portanto aos Gonds e Bhils da ndia central, como tambm aos muulmanos do noroeste. A
especificao implica que infiis e prias no tinham ainda invadido as plancies do Hindusto.
5
Essa uma lista muito escassa, comparada com aquelas dadas em outros Puranas. Aquela do
Vayu foi traduzida pelo Cel. Wilford, As. Res. vol. VIII; e ilustrao muito curiosa de muitos dos lugares
pelo mesmo escritor se acha nas As. Res. vol. XIV. As listas do Mahabharata, Bhagavata, e Padma so
dadas sem qualquer arranjo. Aquelas do Vayu, Matsya, Markandeya, e Kurma so classificadas como no
texto. As listas deles so muito longas para insero neste lugar. Dos rios citados no texto, a maioria pode
ser verificada. O Satadru, 'o de cem canais'- o Zaradrus de Ptolomeu, Hesidrus de Plnio - o Setlej. O
Chandrabhaga, Sandabalis, ou Acesines, o Chinab. O Vedasmriti no Vayu e Kurma classificado com o
Vetravati ou Betwa, o Charmanwati ou Chambal, e Sipra e Para, rios de Malwa, e pode ser o mesmo que
o Beos dos mapas. O Narmada ou Narbadda, o Namadus de Ptolomeu, bem conhecido; de acordo com
o Vayu ele nasce, no na Vindhya, mas nas montanhas Riksha, tendo sua origem realmente em
Gondwana. O Surasa incerto. O Tapi o Tapti, nascendo tambm em Gondwana; os outros dois no
so identificados. O Godaveri preserva seu nome; nos outros dois ns temos o Beemah e o Krishna. Em
vez de Kritamala o Kurma l Ritumala, mas nenhum verificado. O Tamraparni em Tinivelly, e nasce na
extremidade sul dos Ghats ocidentais. O Rishikulya, que nasce na montanha Mahendra, o Rasikulia ou
Rasikoila, que flui para o mar perto de Ganjam. O Trisama indeterminado. O texto atribui outro
Rishikulya s montanhas Suktimat, mas em todas as outras autoridades a palavra Rishika. O Kumari
pode sugerir alguma conexo com Cabo Comorin, mas que as montanhas Malaya parecem estender para
o extremo sul. Um rio Rishikulya mencionado (Vana Parva cap. 84; pg. 171) como um Tirtha no
Mahabharata, em ligao aparentemente com o eremitrio de Vasishtha, que em outra passagem dito
encontrar-se no monte Arbuda ou Abu. Nesse caso, e se a leitura do texto for admitida como o nome do
rio, a cordilheira Suktimat seria as montanhas de Guzerat; mas isso duvidoso.
6
A lista de naes to escassa quanto aquela dos rios; ela , no entanto, omitida
completamente no Bhagavata. O Padma tem um catlogo longo, mas sem organizao; assim tem o
Mahabharata. As listas do Vayu, Matsya, e Markandeya classificam as naes como centrais, do norte,
orientais, do sul, e ocidentais. Os nomes so quase os mesmos em todos, e so dados no 8 vol. das As.
Res., a partir do Brahmanda, ou, pois este o mesmo relato, do Vayu. O Markandeya tem uma segunda
classificao, e, comparando Bharata-varsha com uma tartaruga, com sua cabea para o leste, enumera
os pases na cabea, rabo, flancos, e ps do animal. Ser suficiente aqui tentar uma identificao dos
nomes no texto, mas alguma ilustrao adicional oferecida no fim do captulo. Os Kurus so o povo de
Kurukshetra, ou a parte superior do Doab, perto de Delhi. Os Panchalas, parece, a partir do Mahabharata,
ocupavam a parte inferior do Doab, estendendo-se atravs do Jumna at o Chambal. Kulluka Bhatta, em
seu comentrio em Manu, II. 59, os coloca em Kanoj. Kamarupa a parte nordeste de Bengala, e poro
ocidental de Asam. Pundra a prpria Bengala, com parte de Behar sul e a Selva Mahals. Kalinga a
169


No Bharata-varsha que acontece a sucesso de quatro Yugas, ou eras, a
Krita, a Treta, a Dwapara, e Kali; que ascetas piedosos se ocupam de penitncia
rigorosa; aqueles homens devotos oferecem sacrifcios; e que doaes so
distribudas; tudo por causa do outro mundo. Em Jambu-dwipa, Vishnu, consistindo
em sacrifcio, adorado, como o macho dos ritos sacrificais, com cerimnias
sacrificais. Ele adorado sob outras formas em outros lugares. Bharata portanto a
melhor das divises de Jambu-dwipa, porque a terra de trabalhos. As outras so
lugares de prazer somente. somente depois de muitos milhares de nascimentos, e
da agregao de muito mrito, que os seres vivos s vezes nascem em Bharata como
homens. Os prprios deuses exclamam, "Felizes so aqueles que nascem, at mesmo
a partir da condio de deuses, como homens em Bharata-varsha, porque aquele o
caminho para os prazeres do Paraso, ou a maior bno da libertao final. Felizes
so aqueles que, entregando todas as recompensas despercebidas de seus atos para
o supremo e eterno Vishnu, obtm existncia naquela terra de trabalhos, como seu
caminho at ele. Ns no sabemos, quando os atos que obtiveram cu para ns
tiverem sido completamente recompensados
7
, onde ns renovaremos priso corprea;
mas ns sabemos que so afortunados aqueles homens que nascem com faculdades
perfeitas
8
em Bharata-varsha."

Eu descrevi assim brevemente para voc, Maitreya, as nove divises de
Jambu-dwipa, que tem cem mil yojanas de extenso, e que cercada, como se por
um bracelete, pelo oceano de gua salgada, de dimenses semelhantes.


costa oeste das embocaduras do Ganges, com a parte superior da costa Coromandel. Magadha Behar.
Os Saurashtras so o povo de Surat, o Surastrene de Ptolomeu. Os Suras e Bhiras, na mesma direo,
podem ser o Suri e Phauni ou Phryni de Strabo. Os Arbudas devem ser o povo em volta do monte Abu,
ou os nativos de Mewar. Os Karushas e Malavas so naturalmente o povo de Malwa. Os Sauviras e
Saindhavas normalmente so associados como os Sindhu-Sauviras, e devem ser as naes de Sindh e
Rajputana ocidental. Pelos Minas ns devemos entender os Huns brancos ou Indo-Citas, que estavam
estabelecidos no Punjab e ao longo do Indus no comeo da nossa era, como ns sabemos a partir de
Arrian, Strabo, e Ptolomeu, confirmado por recentes descobertas de suas moedas. Os Salwas ou, como
tambm lido, Salyas so colocados pelo Vayu e Matsya entre as naes centrais, e parecem ter ocupado
parte do Rajasto, um Salwa Raja sendo descrito em outra parte como se envolvendo em hostilidades
com o povo de Dwaraka em Guzerat. Sakala, como eu mencionei em outro lugar, uma cidade no Punjab
(As. Res. XV. 108), a Sagala de Ptolomeu (idem, 107); o Mahabharata a faz a capital dos Madras, a Mardi
dos ancies; mas elas so mencionadas separadamente no texto, e eram situadas um pouco mais para o
sudeste. Os Ramas e Ambashthas no so citados nos outros Puranas, mas os ltimos esto entre as
naes ocidentais, ou mais corretamente naes do noroeste, subjugadas por Nakula, em seu Dig-vijaya.
Mahabh. Sabha Parva. Ambas e Ambashthas esto includos na lista extrada pelo Cel. Wilford do Varaha
Samhita, e ele supe que os ltimos so o Ambastae de Arrian. Os Parasikas nos levam para a Prsia, ou
aquela parte dela adjacente ao Indus. At onde a enumerao do texto se estende, ela parece aplicvel
s divises polticas e geogrficas da ndia por volta da era do cristianismo.
7
Prazer em Swarga, como castigo em Naraka, somente por um certo perodo, de acordo com o
mrito ou demrito do indivduo. Quando a conta est equilibrada, o homem nasce novamente entre o
gnero humano.
8
Uma pessoa aleijada ou mutilada, ou uma cujos rgos so defeituosos, no pode obter
libertao imediatamente; seus mritos devem primeiro assegurar que ela nasa novamente perfeita e
inteira.

170



LISTAS TOPOGRFICAS
Do Mahabharata, Bhishma Parva, cap. 9; pg. 22.


MONTANHAS E RIOS
1


Sanjaya fala para Dhritarashtra: Oua-me, monarca, em resposta s suas
perguntas, narrar minuciosamente para voc os detalhes do pas de Bharata.
Mahendra, Malaya, Sahya, Suktimat
2
, Gandhamadana, Vindhya, e Paripatra so as
sete cadeias de montanhas. Como partes secundrias delas existem milhares de
montanhas; algumas desconhecidas, embora altas, extensas, e abruptas; e outras
melhor conhecidas, embora de elevao menor, e habitadas por pessoas de baixa
estatura
3
. L tribos puras e degradadas, juntas, bebem
4
dos seguintes rios: o

1
Na tentativa de verificar os lugares ou povos especificados no texto, vrias dificuldades sero
encontradas, as quais devem servir para justificar sucesso apenas parcial. Algumas so inerentes ao
assunto, como as mudanas que ocorreram na topografia da ndia desde que as listas foram compiladas,
e a imperfeio da prpria especificao. Estados e tribos e cidades desapareceram, at mesmo da
lembrana, e algumas das caractersticas naturais do pas, especialmente os rios, sofreram uma alterao
total. Buchanan (Descrio do Hindusto Oriental), seguindo Rennell sobre a mesma rea em um
intervalo de uns trinta ou quarenta anos, observa que muitos dos rios colocados no Atlas de Bengala (a
nica srie de mapas da ndia ainda publicada, que pode ser considerada como de autoridade) no
podem mais ser localizados. Ento as listas que so dadas so meros catlogos, porque elas no
fornecem nenhuma pista para verificao alm de nomes; e nomes foram mudados ou to alterados a
ponto de no serem mais reconhecveis. Por outro lado, muita da dificuldade surge da nossa prpria falta
de conhecimento. Espalhados por todos os Puranas e outros trabalhos, os nomes dados nas listas
topogrficas ocorrem periodicamente com circunstncias que fixam sua localidade; mas esses meios de
verificao ainda no foram investigados suficientemente. H tambm tratados geogrficos em snscrito,
os quais, h razo para acreditar, fornecem muita informao precisa e interessante: eles no so
comuns. O Cel. Wilford fala de ter recebido alguns de Jaypur, mas aps sua morte eles desapareceram.
Depois de um intervalo considervel alguns dos manuscritos dele foram comprados para a Faculdade de
Snscrito de Calcut, mas sem dvida a maior parte da coleo dele foi espalhada. Somente umas
poucas folhas foram encontradas sobre assuntos geogrficos, das quais eu traduzi e publiquei um
captulo sobre a geografia de alguns dos distritos de Bengala: (Revista Trimestral Calcut, Dez. 1824). Os
detalhes eram precisos e valiosos, embora a compilao fosse moderna. Apesar desses impedimentos,
porm, ns poderamos identificar pelo menos montanhas e rios a uma extenso muito maior do que
agora vivel, se nossos mapas no fossem to miseravelmente defeituosos em sua nomenclatura.
Nenhum dos nossos agrimensores ou gegrafos foram estudiosos orientais. Pode ser duvidado se algum
deles era familiarizado com o idioma falado do pas. Eles consequentemente puseram nomes ao acaso,
de acordo com sua prpria avaliao inexata de sons proferidos descuidadamente, vulgarmente, e de
modo deturpado; e seus mapas da ndia so repletos de nomes que no tm qualquer semelhana com
denominaes passadas ou presentes. Ns no precisamos nos admirar de no podermos descobrir
nomes snscritos em mapas ingleses, quando, na vizinhana imediata de Calcut, Barnagore representa
Varahanagar, Dakshineswar transformada em Duckinsore, e Ulubaria anglicizada em Willoughbruy.
Indo um pouco mais longe, ns temos Dalkisore em vez de Darikeswari, Midnapore em vez de Medinipur,
e uma acumulao muito desnecessria de consoantes em Caughmahry em vez de Kakamari. Mal h um
nome em nossos mapas indianos que no fornea prova de indiferena extrema preciso em
nomenclatura, e de uma incorreo em avaliar sons, que em algum grau, talvez, um defeito nacional.
2
A edio impressa l Saktimat, que tambm encontrada em alguns manuscritos, mas a leitura
mais usual aquela do texto. Eu posso aqui acrescentar que uma montanha Suktimat se acha na invaso
de Bhima da regio oriental. Mahabh. Sabha Parva. Gandhamadana aqui toma o lugar de Riksha.
3
Para montanhas adicionais no Vayu, veja Asiatic Researches [Pesquisas Asiticas], VIII. 334. O
Bhagavata, Padma, e Markandeya somam as seguintes. Mainaka, que parece segundo o Ramayana
estar na fonte do Sone, aquele rio que chamado Mainakaprabhava: 'Kishkindhya Kanda.' Trikuta,
tambm chamada Suvela no vocabulrio de Hemachanchra; Rishabha, Kutaka, Konwa, Devagiri (Deogur
ou Ellora, a montanha dos deuses; dito por Ptolomeu que as Apocopi so tambm chamadas de
montanhas dos deuses). Rishyamuka, no Dekhin, onde o Pampa comea. Sri-saila ou Sri-parvata, perto
de Krishna (As. Res. V. 303). Venkata, a colina de Tripati, Varidhara, Mangala-prastha, Drona, Chitrakuta
(Chitrakote em Bundelkhand), Govarddhana (perto de Mathura), Raivata, a cordilheira que se ramifica da
parte ocidental da Vindhya em direo ao norte, quase se estendendo at o Jumna: de acordo com
Hemachandra esta a cordilheira Girinara; esta a Aravali de Tod; Kakubha, Nila (as montanhas azuis
171

imponente Ganga, o Sindhu, e o Saraswati
5
; o Godavari, Narmada, e o grande rio
Bahuda
6
; o Satadru, Chandrabhaga, e o grande rio Yamuna; o Drishadwati
7
, Vipasa
8
, e
Vipapa, com areias grossas; o Vetravati, o profundo Krishnaveni, o Iravati
9
, Vitasta
10
,
Pavoshni
11
, e Devika
12
; o Vedasmrita, Vedavati
13
, Tridiva
14
, Ikshumalavi
15
, Karishini,
Chitrabaha, o profundo Chitrasena, o Gomati, o Dhutapapa, e o grande rio Gandaki
16
;
o Kausiki, Nischita
17
, Kritya, Nichita, Lohatarini
18
, Rahasya, Satakumbha, e tambm o

de Orissa), Gohamukha, Indrakila, Ramagiri (Ram-tek, perto de Nag-pur), Valakrama, Sudhama,
Tungaprastha, Naga (as colinas ao leste de Ramghur), Bodhana, Pandara, Durjayanta, Arbuda (Abu em
Guzerat), Gomanta (nos Ghats ocidentais), Kutasaila, Kritasmara, e Chakora. Muitas montanhas sozinhas
so mencionadas em diferentes trabalhos.
4
Veja a nota 4, pg. 168.
5
O Sarsuti, ou Caggar ou Gaggur, N. W. de Tahnesar. Veja abaixo, nota 6.
6
dito em outro lugar que o Bahuda nasce no Himalaia. Wilford considera que ele o Mahanada,
que cai no Ganges abaixo de Malda. O Mahabharata tem entre os Tirthas, ou lugares de peregrinao,
dois rios desse nome, um aparentemente perto do Saraswati, um mais para o leste. Hemachandra d
como sinnimos Arjuni e Saitavahini, ambos significando o 'rio branco.' Um afluente principal do
Mahanada chamado Dhavali ou Daub, que tem o mesmo significado.
7
O Drishadwati um rio de importncia considervel na histria dos hindus, embora nenhum
rastro de seu nome antigo exista. De acordo com Manu ele um limite do distrito chamado Brahmavartta,
no qual a instituio de castas, e seus vrios deveres, tinha existido para sempre: insinuando que em
outros lugares elas eram de origem mais recente. Essa terra santa, 'feita pelos deuses', era de extenso
muito limitada. Seu outro limite era o Saraswati. Que o Drishadwati no era distante ns ficamos sabendo
a partir de Manu, porque Kurukshetra, Matsya, Panchala, e Surasena, ou a parte superior do Doab, e
regio para o leste, no eram includos em Brahmavartta; eles constituram Brahmarshi-desa, contguo a
ele. Kulluka Bhatta explica Anantara, 'algo menor ou inferior;' mas ele mais provavelmente significa 'no
dividido de', 'imediatamente contguo.' Ns devemos procurar o Drishadwati, ento, no oeste do Jumna.
No Tirtha Yatra do Mahabharata ns o encontramos formando um dos limites de Kurukshetra. dito l,
'Aqueles que moram no sul do Saraswati, e norte do Drishadwati, ou em Kurukshetra, moram no cu.' No
mesmo lugar dito que a confluncia do Drishadwati com um rio de Kurukshetra, chamado Kausiki, de
santidade peculiar. Kurukshetra a regio perto de Tahnesur ou Sthaneswara, onde um lugar chamado
Kurukhet ainda existe, e visitado em peregrinao. O Kirin-kshetra de Manu pode significar o pas dos
Kurus, na vizinhana mais imediata de Delhi. De acordo com Wilford, o Drishadwati o Caggar; em qual
caso nossos mapas teriam tomado a liberdade de inverter os nomes dos rios, porque o Caggar agora o
rio do norte, e o Sursooty o do sul, ambos nascendo no Himalaia, e se unindo para formar um rio,
chamado Gagar ou Caggar nos mapas, mas mais corretamente Sarsuti ou Saraswati; que corre ento em
direo ao sudoeste, e perdido no deserto. Sem dvida houve mudanas considerveis aqui, na
nomenclatura e nos cursos dos rios.
8
O Beyah, Hyphasis, ou Bibasis.
9
O Ravi ou Hydraotes ou Adris.
10
O Jhelum, mas ainda chamado na Cachemira de Vitasta, os Bidaspes ou Hydaspes.
11
Esse rio, de acordo com o Vishnu Purana, nasce das montanhas Riksha, mas o Vayu e Kurma o
trazem da cordilheira Vindhya ou Sathpura. H vrias indicaes de sua posio no Mahabharata, mas
nenhuma muito precisa. Sua fonte parece ser prxima daquela do Krishna. Ele flui perto do comeo da
floresta Dandaka, o que deve coloc-lo bastante perto das fontes do Godavari ele passa por Vidarbha ou
Berar, e, Yudhishthira tendo se banhado nele, chega montanha de Vaidurya e ao rio Narmada. Essas
circunstncias tornam provvel que o Payin Ganga seja o rio em questo.
12
O Deva, ou Goggra.
13
Ambos esses so da cordilheira Paripatra. Em alguns manuscritos, o ltimo lido Vedasini e
Vetasini. No Ramayana se acham Veda e Vedavainasika, que podem ser o mesmo, porque eles parecem
estar na direo do Sone. Um deles pode ser o Beos de Malwa oriental, mas ele nasce na montanha
Riksha.
14
De Paripatra, Kurma; de Mahendra, Vayu.
15
Uma cpia tem Ikshumalini; duas outras, Ikshula e Krimi. Um manuscrito do Vayu tem um Ikshula
de Mahendra. O Matsya tem Ikshuda; a lista de Wilford tem Drakshala.
16
Desses rios, os dois primeiros so citados no Padma Purana, mas no no Vayu, etc. O Gomati
em Oude, o Gandak, e o Kosi so bem conhecidos. dito que o Dhutapapa nasce no Himalaia.
17
Em diferentes manuscritos lido Michita e Nisrita. No Vayu e Matsya, dito que Nischira ou Nirvira
flui do Himalaia.
18
Tambm Lohatarani e Lohacharini.
172

Sarayu
19
, o Charmanvati, Chandrabhaga
20
, Hastisoma, Dis, Saravati
21
, Payoshni,
Para
22
, e Bhimarathi
23
, Kaveri
24
, Chulaka
25
, Vina
26
, Satabala, Nivara, Mahita
27
,
Suprayoga
28
Pavitra
29
, Kundala, Sindhu
30
, Rajani
31
, Puramalini, Purvabhirama, Vira,
Bhima
32
, Oghavati, Palasini
33
, Papahara, Mahendra, Patalavati
34
, Karishini, Asikni, o
grande rio Kusachira
35
, o Makari
36
, Pravara, Mena
37
, Hema, e Dhritavati
38
, Puravati
39
,
Anushna
40
, Saivya, Kapi
41
, Sadanira
42
, Adhrishya, o grande rio Kusadhara
43
,
Sadakanta
44
, Siva, Viravati, Vastu, Suvastu
45
, Gauri, Kampana
46
, Hiranvati, Vara,
Virankara, Panchami, Rathachitra, Jyotiratha, Viswamitra
47
, Kapinjala, Upendra,
Bahula, Kuchira
48
, Madhuvahini
49
, Vinadi
50
, Pinjala, Vena, Tungavena
51
, Vidisa
52
,

19
O Sarayu ou Sarju geralmente identificado com o Deva. Wilford diz que ele assim de acordo
com os purnicos, mas ns temos aqui prova do contrrio. Eles tambm so diferenados pelo povo do
pas. Embora idnticos por grande parte do seu curso, eles nascem como rios diferentes, e novamente se
dividem e entram no Ganges por braos distintos.
20
A recorrncia do mesmo nome nesse, como em vrios casos subsequentes semelhantes,
possivelmente um erro do copista; mas tambm s vezes provvel que um nome seja aplicado a rios
diferentes. Em um manuscrito ns temos, em lugar dessa palavra, Chaitravati; e em outro Vetravati.
21
Lido tambm Satavari. De acordo com Wilford, o Saravati o Ban-ganga.
22
O Vayu tem Para, que um rio em Malwa, o Parvati. O manuscrito l Vani e Vena.
23
De acordo com o Vayu, este nasce na montanha Sahya, e flui para o sul. Ele , portanto, o
Beema de Aurungabad.
24
O Kaveri bem conhecido, e sempre teve o mesmo nome, sendo o Chaberis de Ptolomeu.
25
Lido Chuluka.
26
Tambm lido Tapi; o rio Tapti do Dekhin.
27
Lido Ahita e Sahita.
28
Nasce na montanha Sahya, e flui para o sul: Vayu, etc.
29
Lido Vichitra.
30
Vrios rios so chamados por esse nome, como tambm o Indus: h um de alguma nota, o Kali
Sindh em Malwa.
31
Tambm Vajini.
32
Esse concorda melhor, em nome, com o Beema. Ele tambm mencionado como um tirtha no
Mahabharata.
33
De Suktimat: Kurma e Vayu. H um Balasan da parte oriental do Himalaia, um afluente do
Mahanada, que pode ser o Palasini, se a montanha for nesta direo.
34
Tambm Pippalalavati. O Vayu tem um Pippala da montanha de Riksha.
35
Tambm Kusavira.
36
Tambm Mahika e Marundachi.
37
Tambm Sena.
38
Lido Kritavati e Ghritavati.
39
Tambm Dhusulya.
40
Tambm Atikrishna.
41
Em lugar de ambos, Suvarthachi.
42
De Paripatra: Vayu e Matsya.
43
Tambm Kusanara.
44
Tambm Sasikanta.
45
Tambm Vastra e Suvastra.
46
Um dos tirthas no Mahabharata.
47
De acordo com o Mahabharata, esse nasce na montanha Vaidurya, parte da Vindhya do sul ou
cordilheira Sathpura.
48
Tambm Kuvira.
49
Trs manuscritos concordam em ler este Ambuvahini.
50
Tambm Vainadi.
51
Tambm Kuvena. Ele possivelmente significa o Tungabhadra ou Toombudra.
52
Um rio em Malwa, assim chamado por causa da cidade do mesmo nome, que eu conjeturei em
outra parte ser Bhilsa. Megha Duta, 31. H um rio 'Bess' nos mapas, que une o Betwa a Bhilsa, e
provavelmente o rio do texto.

173

Krishnavena, Tamra, Kapila, Selu, Suvama
53
, Vedaswa, Harisrava, Mahopama
54
,
Sighra, Pichchhala
55
, o profundo Bharadwaji, o Kausiki, o Sona
56
, Bahuda, e
Chandrama, Durga, Amtrasila
57
, Brahmabodhya, Vrihadvati, Yavaksha
58
, Rohi,
Jambunadi, Sunasa
59
, Tamasa
60
, Dasi, Vasa, Varana, Asi
61
, Nala, Dhritamati,
Purnasa
62
, Tamasi
63
, Vrishabha, Brahmamedhya, Vrihadvati. Esses e muitos outros
grandes rios, como o Krishna
64
, cujas guas so sempre salubres, o Mandavahini que
flui lentamente
65
, o Brahmani
66
, Mahagauri, Durga
67
, Chitropala
68
, Chitraratha,
Manjula
69
, Mandakini
70
, Vaitarani
71
, o grande rio Kosa
72
, o Muktimati
73
, Maninga
74
,
Pushpaveni, Utpalavati, Lohitya
75
, Karatoya
76
, Vrishakahwa
77
, Kumari, Rishikulya
78
,
Marisha, Saraswati, Mandakini, Punya
79
, Sarvasanga; todos esses, as mes
universais, produtivos de abundncia, alm de centenas de nota inferior, so os rios
de Bharata, de acordo com a lembrana
80
.

53
O Varna ou Suvama, 'o rio bonito', Wilford identifica com o Ramganga.
54
Tambm Mahapaga, 'o grande rio.'
55
Tambm Kuchchila.
56
O rio Sona, nascendo em Mainaka ou Amarakantak, e fluindo rumo a leste para o Ganges.
57
Esse e o precedente nascem ambos da montanha Vindhya. O ltimo tambm lido Antassila, 'o
rio que flui dentro ou entre pedras.'
58
Tambm Paroksha.
59
Ns temos um Surana no Vayu, e Surasa no Kurma e Matsya, fluindo da montanha Riksha.
60
O Tamasa ou Tonse, de Riksha.
61
Esse e o precedente mal merecem um lugar entre os rios, sendo duas correntes pequenas que
entram no Ganges no leste e oeste de Benares, que por isso chamada de Varanasi.
62
Parnasa ou Varnasa, da montanha Paripatra.
63
Tambm Manavi.
64
O Krishna do Dakhin provavelmente indicado aqui, embora sua designao mais comum
parea ser aquela j especificada, Krishnavena ou Krishnaveni. O significado quase o mesmo; um
sendo o 'rio escuro', o outro simplesmente o 'escuro', o Nger.
65
Um rio de Suktimat: Vayu.
66
Um rio em Cuttack, de acordo com Wilford. Ele um dos tirthas do Mahabharata, e
aparentemente em uma direo diferente. Buchanan (Hindusto Oriental) tem um rio desse nome em
Dinajpur.
67
Ambos da Vindhya: Vayu e Kurma. H um Goaris em Ptolomeu na ndia central.
68
De Riksha: Vayu.
69
Tambm Munja e Makaravahini.
70
De Riksha: Vayu. De acordo com o Mahabharata, ele nasce na montanha Chitrakote.
71
O Baitarani em Cuttack. Ele citado no Mahabharata como um rio de Kalinga.
72
Tambm lido Nipa e Koka.
73
De Riksha, mas lido tambm Suktimati, que a leitura do Matsya. Wilford considera que ele o
Swarnarekka de Cuttack.
74
Tambm Anaga e Suranga; talvez a leitura prefervel deva ser Sumanga, um rio fluindo de
Mainaka, de acordo com o Mahabharata.
75
Parte do Brahmaputra.
76
Um rio considervel no leste, fluindo entre Dinajpur e Rangpur.
77
Tambm Vrishasahwa.
78
Esse e o precedente fluem de Suktimat, de acordo com o Matsya, e Kurma. O ltimo tambm se
acha Rishika.
79
Tambm Suparna. O Punya para ser o Poon-poon de Behan, mas tambm h um rio Parna na
mesma provncia.
80
possvel que pesquisa adicional v identificar mais do que aqueles tentados serem verificados
nas notas precedentes, como tambm encontrar outros prontamente reconhecveis. Nas autoridades
consultadas se acham vrios no includos no texto, como o Kuhu e Ikshu, do Himalaia; Vritraghni,
Chandana (Chandan de Bhagalpur), Mahi (o Mahy de Malwa ocidental), Sipra, e Avanti (rios perto de
Ujayin), de Paripatra; Mahanada em Orissa, Druma, Dasarna (Dhosaun em Bundelkhand), Chitrakuta,
Sroni ou Syena, Pisachika, Banjula, Baluvahini, e Matkuna, todos de Riksha; Nirvindhya, Madra,
Nishadha, Sinibahu, Kumudvati, e Toya, de Vindhya; Banjula, de Sahya; Kritamala, Tamraparni,
Pushpajati, e Utpalavati, de Malaya; Langulini e Vansadhara, de Mahendra; e Mandaga e Kripa ou Rupa,
174



de Suktimat. No Ramayana ns temos, alm de alguns j especificados, o Ruchira, Pampa, Saraswati
oriental, Vegavati ou Vyki de Madura, e Varada ou Wurda de Berar; e ns temos muitos outros no
Mahabharata e obras diferentes, dos quais os nomes snscritos da maioria dos rios indianos podem ser,
com um pouco de tempo e dificuldade, coletados.

175


POVOS E REGIES

Oua em seguida de mim, descendente de Bharata, os nomes dos habitantes
das diferentes regies. Eles so os Kurus, Panchalas
1
, Salwas, Madreyas, e
habitantes de matas (Jangalas), Surasenas
2
, Kalingas
3
, Bodhas
4
, Malas
5
, Matsyas
6
,
Sukutyas
7
, Sauvalyas
8
, Kuntalas
9
, Kasikosalas
10
, Chedyas
11
, Matsyas
12
, Karushas
13
,
Bhojas
14
, Sindhupulindas
15
, Uttamas
16
, Dasarnas
17
, Mekalas
18
, Utkalas
19
, Panchalas
20
,

1
O povo da parte superior do Doab. As duas palavras tambm poderiam ser entendidas como
denotando os Panchalas do pas Kuru, havendo duas divises da tribo; veja abaixo, nota 20.
2
Os Surasenas eram os habitantes de Mathura, o Suraseni de Arrian.
3
O povo da parte superior da costa Coromandel, bem conhecido nas tradies do arquiplago
oriental como Kling. Ptolomeu tem uma cidade naquela parte chamada Caliga; e Plnio, Calingae proximi
mari.
4
Uma das tribos da ndia central, de acordo com o Vayu; tambm lido Bahyas.
5
Os Malas e Malavarttis so colocados, no Vayu e Matsya, entre as naes centrais. O
Markandeya l Gavavarttis. Wilford considera que Mala o Mal-bhum de Medinipur. Como notado no
Megha Duta, eu supus que ele est situado em Chattisgarh.
6
O povo de Dinajpur, Rangpur, e Cooch Behar. Revista Calcut; Dez. 1824.
7
Lidos Kusandas, Kusalyas, Kusadhyas, Kisadhajas, e colocados na ndia central.
8
Tambm Sausalyas e Sausulyas.
9
Kuntala em um lugar um dos pases centrais; em outro, um do sul. O nome aplicado em
inscries provncia na qual Curgode est situado, parte do distrito de Adoni: (As. Res. IX. 427); e de
forma coerente com essa posio colocado entre os estados dependentes e aliados de Vidarbha no
Dada Kumara. Revista Calcut Trimestral. Set. 1827.
10
Uma nao central: Vayu. O Ramayana os coloca no leste. A combinao indica o pas entre
Benares e Oude.
11
Chedi normalmente considerado como Chandail, no oeste da Selva Mehals, em direo a
Nagpur. Ele conhecido, em tempos subsequentes aos Puranas, como Ranastambha.
12
Algumas cpias leem Vatsa, e os outros Puranas tm um nome semelhante entre os pases
centrais; o povo talvez de Vatsa, Raja de Kausambhi, perto da juno do Jumna e do Ganges. Porm, h
dois Matsyas, um dos quais, de acordo com o Yantra Samrat, identificvel com Jaypur. No Dig-vijaya de
Nakula ele subjuga os Matsyas mais distante para o oeste, ou em Guzerat.
13
Situados na parte de trs da cordilheira Vindhya: Vayu e Matsya. Eles geralmente so citados
com o povo de Malava, o que confirma essa localidade. dito que eles so a posteridade de Karusha, um
dos filhos de Vaivaswata Manu.
14
Esses tambm so colocados ao longo da cadeia de Vindhya, mas em tempos diferentes
parecem ter ocupado posies diferentes. Eles eram uma tribo aparentada com os Andhakas e Vrishnis, e
um ramo dos Yadavas. Um Raja Bhoja est entre os guerreiros do Mahabharata. Em um perodo mais
recente, Bhoja, o Raja de Dhar, preserva uma indicao desse povo; e dele os Bhojpuris, uma tribo que
ainda vive em Behar ocidental, professam serem descendentes. Eles no so improvavelmente relquias
da tribo mais velha. Bhoja tambm s vezes usado como um sinnimo de Bhojakata, uma cidade perto
do Narmada, fundada por Rukmi, cunhado de Krishna, e antes disso, prncipe de Kundina ou Condavir.
15
Pulinda aplicado a qualquer tribo selvagem ou brbara; aqueles aqui citados so alguns dos
povos dos desertos ao longo do Indus; mas Pulindas so encontrados em muitas outras posies,
especialmente nas montanhas e florestas pela ndia central, os abrigos dos Bhils e Gonds. Assim
Ptolomeu coloca os Pulindai ao longo das margens do Narmada at as fronteiras de Larice; o Lata ou Lar
dos hindus; Kandesh e parte de Guzerat.
16
Nos outros trs Puranas ns temos Uttamarnas, na cordilheira Vindhya.
17
O povo dos 'dez fortes', subsequentemente multiplicados para 'trinta e seis', tal sendo a
significao de Chattisgerh, que parece estar no local de Dasarna. Megha Duta, pg. 30, nota.
18
Uma tribo de Vindhya, de acordo com os outros Puranas. A localidade confirmada por
representaes mitolgicas; pois dito que Mekala um Rishi, o pai do rio Narmada; por isso chamado
Mekala e Mekalakanya. A montanha onde ele nasce tambm chamada Mekaladri. O Ramayana coloca
os Mekalas entre as tribos do sul.
19
Utkala ainda o nome nativo de Orissa.
20
Esses podem ser os Panchalas do sul. Quando Drona superou Drupada, rei de Panchala, como
narrado no Mahabharata, Adi Parva, ele reteve metade do pas, aquele ao norte do Ganges, e devolveu
para seu chefe anterior a outra metade, ao sul daquele rio at o Chambal. A capital da ltima se tornou
176

Kausijas
21
, Naikaprishthas
22
, Dhurandharas
23
, Sodhas
24
, Madrabhujingas
25
, Kasis
26
,
Aparakasis, Jatharas, Kukuras, Dasarnas, Kuntis, Avantis
27
, Aparakuntis
28
,
Goghnatas
29
, Mandakas, Shandas
30
, Vidarbhas
31
, Rupavahikas
32
, Aswakas
33
,
Pansurashtras, Goparashtras
34
, Karitis
35
, o povo de Adhivajya
36
, Kuladya
37
,
Mallarashtra
38
, e Kerala
39
; os Varapasis
40
, Apavarhas
41
, Chakras
42
, Vakratapas e
Sakas
43
, Videhas
44
, Magadhas
45
, Swakshas
46
, Malayas
47
, e Vijayas
48
; os Angas
49
,

Makandi no Ganges; e o pas tambm inclua Kampilya, a Kampil dos muulmanos, mas colocada por
eles no Doab. A capital da parte norte era Ahikshetra, um nome reconhecvel na Adisathrus de Ptolomeu,
embora a posio difira. Mas Ahikshetra ou Ahichchatra, como ele tambm escrito, parece ter sido
aplicado a mais de uma cidade.
21
Talvez o povo de Tirhut, ao longo do Kosi.
22
'Tendo mais que um dorso;' provavelmente algum apelido ou expresso de escrnio. Assim ns
temos, no Ramayana e outros trabalhos, enumerados entre tribos, os Karna-pravaranas, 'aqueles que se
envolvem em suas orelhas;' Ashta-karnakas, 'os de oito orelhas;' ou Oshtha-karnakas, 'tendo lbios que
se estendem at suas orelhas;' Kakamukhas, 'de face de corvo;' Ekapadukas, 'que tm um p', ou melhor
'que tm um chinelo;' exageros de feira nacional, ou aluses a costumes peculiares, que no foram
pretendidos literalmente, embora eles possam ter suprido os Mandevilles dos tempos antigos e modernos
com alguns dos seus monstros. O esprito da nomenclatura mostrado por essas tribos sendo
associadas com Kiratas, 'brbaros', e Yavanas, gregos ou muulmanos.
23
Uma leitura prefervel parece ser Yugandhara. Uma cidade no Punjab assim chamada
mencionada no Mahabharata, Karna Parva.
24
Lidos Bodhas, Godhas, e Saudhas. H uma tribo de Rajput chamada Sodha.
25
Isso pode consistir em dois nomes, e lido assim no manuscrito, ou o ltimo termo se acha
Kalingas. Ambos os termos so repetidos. Alm do Machu do norte, uma palavra semelhante, Madru,
aplicada a Madura no sul. As. Res. IX. 428. O Ramayana tem Madras no leste, como tambm no norte.
26
O povo do distrito de Benares, e aquele oposto.
27
Os habitantes de Ujayin.
28
Esses devem ser opostos aos Kuntis, mas onde qualquer um deles situado no aparece.
29
A melhor leitura Gomanta, parte do Konkan perto de Goa.
30
A leitura mais usual Khandas; um manuscrito tem Parnas.
31
Um pas de extenso e poder considerveis em vrios perodos. O nome permanece em Beder,
que pode ter sido a capital antiga; mas o reino parece ter correspondido com grande parte de Berar e
Kandesh. Ele mencionado no Ramayana e nos Puranas entre os pases do sul.
32
Tambm Rupavasikas. H um rio Rupa da montanha Suktimat, a vizinhana do qual pode ser
aludida. Ns temos Rupasas ou Rupapas entre as tribos sulistas dos Puranas.
33
Lidos tambm Asmalas e Asmakas; os ltimos so enumerados entre o povo do sul no
Ramayana, e no Vayu, Matsya, e Markandeya Puranas h um prncipe do mesmo nome da dinastia solar.
34
Gova ou Kuva um nome antigo do Konkan do sul, e pode indicar nesse lugar o pas de Gopa;
ou ele pode significar 'o distrito de vaqueiros', isto , de tribos nmades.
35
Tambm lido Kulatis e Panitakas.
36
Lido tambm Adhirajya e Adhirashtra, que querem dizer o mesmo, 'o reino acima ou superior.'
37
Tambm Kusadhya, Kusanda, e Mukuntha.
38
Tambm Vallirashtra. H Mallas no leste, ao longo da base do Himalaia, no Dig-vijaya de Bhima;
mas ns devemos antes procur-los no noroeste, no local do Malli de Arrian. Ns temos nos Puranas,
Maharashtra, o pas Mahratta, que pode ser indicado aqui.
39
Duas cpias leem Kevala; uma, Kambala. O texto provavelmente est errado, porque ns temos
Kerala abaixo.
40
Tambm Varayasis e Varavasis. Uma cpia tem, o que provavelmente o mais correto,
Vanarasyas, 'o povo de face de macaco.'
41
Lido Upavaha e Pravaha.
42
O manuscrito concorda em ler Vakra.
43
Os Sakas ocorrem novamente, mais de uma vez, o que pode ser, possivelmente, repetio
desnecessria. Mas estes povos, os Sakai e Sacae dos escritores clssicos, os Indo-Citas de Ptolomeu,
se estenderam, perto do comeo da nossa era, ao longo do oeste da ndia, do Koh hindu at as
desembocaduras do Indus.
44
Os habitantes de Tirhut.
45
O povo de Bahar Sul.
177

Vangas
50
, Kalingas
51
e Yakrillomas, Mallas
52
, Sudellas
53
, Prahladas, Mahikas
54
e
Sasikas
55
, Bahlikas
56
, Vatadhanas
57
, Abhiras
58
e Kalajoshakas
59
, Aparantas
60
,
Parantas, Pahnavas
61
, Charmamandalas
62
, Atavisikharas e Merubhutas
63
, Upavrittas,
Anupavrittas, Swarashtras
64
, Kekayas
65
, Kuttaparantas
66
, Maheyas
67
, Kakshas
68
,
habitantes do litoral, e os Andhas e muitas tribos residentes dentro e fora das colinas;

46
Tambm lido Mahyas e Suhmas: o ltimo est provavelmente correto. Os Suhmas e Prasuhmas
foram encontrados no leste por Bhima; e dito em outro lugar que Suhma situada ao leste de Bengala,
perto do mar, o rei e o povo sendo Mlechchhas, isto , no hindus. Ele corresponderia ento a Tiperah e
Aracan.
47
Tambm lido Malajas, mas menos corretamente talvez. Os Malayas so o povo dos Ghats do
sul.
48
Ns temos Pravijayas no leste, de acordo com os Puranas.
49
Anga o pas perto de Bhagalpur, do qual Champa era a capital.
50
Bengala oriental.
51
Ns tivemos esses antes, mas eles so repetidos talvez em conformidade com a classificao
usual, que os conecta com os dois precedentes, sendo derivados nas listas genealgicas de um ancestral
comum.
52
No Dig-vijaya de Bhima ns temos dois povos desse nome, ambos no leste; um ao longo da
base do Himalaia, e o outro mais para o sul.
53
Uniformemente lido Sudeshna no manuscrito.
54
Trs cpias leem Mahishas. Ns temos Mahishakas entre o povo do sul nos Puranas; e um
Mahishiki no Ramayana, tambm no sul. O ltimo pode ser relacionado com Mahishmati, que Sahadeva
visita em sua invaso no sul, e que foi conjeturado em outra parte ser em Mysur. (Registro Anual Calcut,
1822.) H tambm um Mahishmati na estrada para o sul (Mahabh. Udyoga Parva), que geralmente
identificado com Chuli Maheswar, no Narmada.
55
Tambm Rishikas; povos colocados pelo Ramayana no norte e no sul. Arjuna visita os primeiros,
e arrecada deles oito cavalos. Dig-vijaya.
56
Tambm lido Bahikas, que ns podemos aqui preferir, porque os Bahlikas so citados
subsequentemente. Os primeiros so descritos no Mahabharata, Karna Parva, com algum detalhe, e
compreendem as diferentes naes do Punjab, do Setlej ao Indus.
57
Esses so includos entre as naes do norte; Vayu, etc.; mas no Dig-vijaya de Nakula eles esto
no oeste.
58
Os Abhiras, de acordo com os Puranas, tambm esto no norte. No Ramayana e Mahabh.
Sabha Parva, eles esto no oeste. O fato parece ser, que os povos ao longo do Indus, de Surat ao
Himalaia, so considerados frequentemente como naes ocidentais ou do norte, de acordo com a
posio topogrfica do escritor. Em qualquer caso as mesmas tribos so indicadas.
59
O manuscrito l Kalatoyakas, um povo colocado pelos Puranas no norte.
60
O Vayu l Aparitas, uma nao do norte. H Aparytae em Herdoto, classificado com um povo
habitante das regies fronteirias na ndia, o Gandari. O termo no texto tambm significa 'fronteirios', e
provavelmente correto, ao invs da palavra seguinte Parantas; a ltima significando aqueles alm, e a
primeira aqueles no alm das fronteiras. O ltimo tem em vez de Parantas, Paritas; e o Matsya, Paradas.
61
Tambm Pahlavas, uma nao do norte ou noroeste, mencionada frequentemente em escritos
hindus, em Manu, no Ramayana, nos Puranas, etc. Eles no eram um povo hindu, e podem ter sido
alguma das tribos entre a ndia e a Prsia.
62
Tambm Charmakhandikas, mas o sentido o mesmo; aqueles que vivem no distrito Mandala ou
Khanda de Charma. Eles so um povo do norte: Vayu, etc. Plnio menciona um rei de um povo assim
chamado, "Charmarum rex."
63
Lido Marubhaumas; mais satisfatoriamente, porque ele significa os habitantes de Marubhumi, 'o
deserto;' as areias de Sindh.
64
Tambm Surashtras, que sem dvida mais correto; os habitantes de Surat.
65
Os Kekayas ou Kaikeyas aparecem entre as naes principais na guerra do Mahabharata, o rei
deles sendo um parente de Krishna. O Ramayana, II. 53, especifica a posio deles alm, ou ao oeste de
Vipasa.
66
Ns temos nos Puranas Kuttapracharanas e Kuttapravaranas entre as tribos montesas.
67
Esses podem ser o povo no rio Mahi. Eles so citados entre as naes do sul pelo Vayu, etc.,
mas o oeste evidentemente indicado.
68
Tambm lido Kachchas. O Purana tem Kachchiyas. A forma igualmente aplicvel a pessoas
que moram em distritos contguos gua e em lugares pantanosos, e denota a provncia ainda chamada
Cutch.
178

os Malajas
69
, Magadhas
70
, Manavarjjakas
71
; aqueles no norte de Mahi (Mahyuttaras),
os Pravrisheyas, Bhargavas
72
, Pundras
73
, Bhargas
74
, Kiratas, Sudeshtas; e o povo no
Yamuna (Yamunas), Sakas, Nishadas
75
, Nishadhas
76
, Anarttas
77
; e aqueles no
sudoeste (Nairritas), os Durgalas, Pratimasyas
78
, Kuntalas, Kusalas
79
, Tiragrahas,
Surasenas, Ijikas
80
, Kanyakagunas, Tilabaras, Samiras, Madhumattas, Sukandakas,
Kasmiras
81
, Sindhusauviras
82
, Gandharas
83
, Darsakas
84
, Abhisaras
85
, Utulas
86
,
Saivalas
87
, e Bahlikas
88
; o povo de Darvi
89
, os Vanavas, Darvas, Vatajamarathorajas,

69
Tambm lido Adhya, Antya, e Andhra. O ltimo o nome de Telingana, o Andhri de Plnio.
70
Trs manuscritos tm Malada, um povo do leste no Dig-vijaya de Bhima.
71
Tambm Manavalakas.
72
Um povo do leste.
73
As provncias ocidentais de Bengala, ou, como s vezes usado em um sentido mais abrangente,
ele inclui os seguintes distritos: Rajshahi, Dinajpur, e Rangpur; Nadiya, Birbhum, Burdwan, parte de
Midnapur, e a Selva Mahals; Ramgerh, Pachete, Palamow, e parte de Chunar. Veja uma descrio de
Pundra, traduzida do que dito ser parte da seo Brahmanda do Bhavishya Purana. Revista Trimestral
Calcut. Dez. 1824.
74
H variedade considervel nesse termo, Larga, Marja, Samuttara, e Samantara; provavelmente
nenhum deles correto. Bhargas esto entre os povos subjugados no leste por Bhima.
75
Esses so em geral monteiros e brbaros.
76
Apesar da celebridade desse pas, como o reino de Nala, no aparece exatamente onde ele era
situado. Ns podemos concluir que ele no era longe de Vidharba (Berar), porque aquele era o pas de
Damayanti. A partir das direes dadas por Nala a Damayanti, ele perto da montanha Vindhya e do rio
Payoshni, e estradas levam dele pela montanha Riksha para Avanti e o sul, como tambm para Vidarbha
e para Kosala. Nalopakhyana, se. 9.
77
Esses sempre so colocados no oeste. Conta-se que eles so os descendentes de Anartta, o
filho de Saryati, que fundou a capital Kusasthali, posteriormente Dwaraka, no litoral em Guzerat.
78
Tambm Pratimatsyas; aqueles opostos ou adjacentes aos Matsyas.
79
Tambm Kusajas e Kosalas; o ltimo est provavelmente correto, porque o nome no aparece
em nenhuma outra forma alm daquela de Kasikosala acima. Kosala um nome aplicado de modo
variado. Sua aplicao mais antiga e mais clebre ao pas nas margens do Sarayu, o reino de Rama, do
qual Ayodhya era a capital. Ramayana, I. c. 5. No Mahabharata ns temos um Kosala no leste, e outro no
sul, alm dos Prak-kosalas e Uttara-kosalas no leste e norte. Os Puranas colocam os Kosalas entre o
povo 'nas costas de Vindhya;' e parece de acordo com o Vayu que Kusa, o filho de Rama, transferiu seu
reino para uma posio mais central; ele reinou sobre Kosala em sua capital de Kusasthali ou Kusavati,
construda nos precipcios de Vindhyan. O mesmo mencionado no Patala Khanda do Padma Purana, e
no Raghu Vansa, com a finalidade de explicar o retorno de Kusa a Ayodhya. Certamente em tempos mais
recentes o pas de Kosala se situa ao sul de Oude, pois no Ratnavali o general de Vatsa cerca o rei de
Kosala nas montanhas Vindhya (Teatro hindu, II. 305;) e, como notado no mesmo trabalho (pg. 267,)
ns temos nos Puranas, Sapta Kosalas, ou sete Kosalas. Uma inscrio encontrada em Ratnapur em
Chattisgarh, da qual eu tenho uma traduo indita, afirma que Sri-deva, o governador de Malahari
Mandala, tendo obtido o favor de Prithwideva, rei de Kosala, foi permitido construir templos, e cavar
tanques, etc., indicando a extenso do poder de Kosala alm do Ganges naquela direo. A inscrio
datada de Samvat 915, ou 858 D. C. O Kosala dos Puranas e dos escritores dramticos e poticos era no
entanto mais para o oeste, junto a uma parte da cordilheira Vindhya. Ptolomeu tem um Kontakossula no
sul, provavelmente um dos Kosalas dos hindus.
80
Tambm Itikas; talvez os Ishikas ou Aishikas do Vayu, etc. Um povo do sul.
81
O povo de Cachemira.
82
Uma das tribos principais envolvidas na guerra do Mahabharata. O Ramayana os coloca no
oeste; os Puranas no norte. O termo Sindhu mostra que a posio deles era perto do Indus,
aparentemente no Punjab.
83
Esses tambm so um povo do noroeste, encontrado no oeste do Indus e no Punjab, e bem
conhecido por autores clssicos como o Gandarii e Gandaridae. As. Res. XV. 103; tambm Dirio da Soc.
As. Real; Descrio do Foe-kue-ki.
84
A partir do contexto esses provavelmente devem ser Darvakas, o povo de um distrito
normalmente especificado em ligao com o seguinte.
85
Esses so os habitantes da regio limtrofe em Cashmir, ao sul e oeste; conhecido para os
gregos como o reino de Abisares. Ele ocorre frequentemente em composio com Darya, como
Darvabhisara. As. Res. XV. 24.
86
Tambm lido Ulutas e Kulutas. O Ramayana tem Kolukas ou Kaulutas entre as tribos ocidentais.
87
Tambm com a vogal curta, Saivalas.
179

Bahubadhas
90
, Kauravyas, Sudamas
91
, Sumallis, Badhnas, Karishakas,
Kulindapatyakas, Vatayanas
92
, Dasarnas
93
, Romanas
94
, Kusavindus, Kakshas
95
,
Gopala-kakshas
96
, Jangalas
97
, Kuruvarnakas
98
, Kiratas, Barbaras
99
, Siddhas,
Vaidehas
100
, Tamraliptas
101
, Audras
102
, Paundras
103
, residentes em reas arenosas
(Saisikatas), e em montanhas (Parvatiyas). Alm disso, principais dos filhos de
Bharata, h as naes do sul, os Draviras
104
, Keralas
105
, Prachyas
106
, Mushikas
107
, e
Vanavasakas
108
; os Karnatakas
109
, Mahishakas
110
, Vikalyas
111
e Mushakas
112
,
Jillikas
113
, Kuntalas
114
, Sauhridas, Nalakananas
115
, Kaukuttakas
116
, Cholas
117
,
Kaunkanas
118
, Malavanas
119
, Samangas, Karakas, Kukkuras, Angaras
120
,

88
Os Vahlikas ou Bahlikas sempre so associados com o povo das provncias norte, oeste, e ultra-
indianas, e normalmente considerado que representam os bctrios, ou o povo de Balkh. Ela
especificada no Mahabh. Udyoga Parva como famosa por seus cavalos, uma reputao que a regio que
a limita, pelo menos Bokhara e Maimena, ainda preservam, e no Dig-vijaya de Arjuna dito que ela
difcil de aproximao.
89
Esses so provavelmente indicados pelos vizinhos dos Abhisaras, eles so achados no norte por
Arjuna, Dig-vijaya, e so l tambm chamados Kshatriyas.
90
Tambm lido Bahubadhya e Bahurada.
91
O nome ocorre no Ramayana como aquele de uma montanha no Punjab ou no pas Bahika. II.
53.
92
Os manuscritos concordam em ler isso como Vanayava ou Vanayus, um povo no noroeste,
tambm famoso pelos cavalos.
93
Uma leitura melhor Dasaparswa, porque ns tivemos Dasarnas antes.
94
Tambm Ropanas; oblquo: romanos?
95
Tambm Gachchas e Kachchas, a ltima a melhor leitura, embora ele tenha ocorrido antes.
96
Tambm Gopala-kachchas: eles esto entre as tribos do leste no Dig-vijaya de Bhima.
97
Ou Langalas.
98
Kurujangalas, ou o povo das florestas na parte superior do Doab. Tambm lido Paravallabhas.
99
A analogia com 'brbaros' no est no som apenas, mas em todas as autoridades esses so
classificados com habitantes das regies fronteirias e estrangeiros e naes no hindus.
100
Tambm Dahas, no qual ns devemos ter uma semelhana com os Citas Dahae.
101
Ou Tamaliptas ou Damaliptas; o povo na foz ocidental do Ganges em Medinipur e Tamluk.
Tamralipti era um porto de mar clebre no quarto sculo, (Descrio do Foe-kue-ki,) e reteve seu carter
no nono e dcimo segundo. Dasa Kumara Charitra e Vrihat Katha; tambm Dirio da Soc. As. Real.
102
O povo de Odra ou Orissa.
103
Os habitantes de Pundra: veja nota 73.
104
O povo da costa Coromandel, de Madras para o sul; aqueles por quem o idioma de Tamil
falado.
105
O povo do prprio Malabar.
106
Tambm Prasyas. Prachyas significa corretamente o povo do leste, os Prasii dos gregos, no
leste do Ganges.
107
Mushika a parte mais meridional da costa de Malabar, Cochin e Travancore.
108
Tambm Vanavasinas e Vanavasikas; os habitantes de Banawasi, a Banavasi de Ptolomeu, uma
cidade os restos da qual ainda so existentes no distrito de Sunda.
109
O povo do centro da Pennsula, o prprio Kernata ou Carnatie.
110
O povo de Mysore: veja nota 54.
111
Tambm Vikalpas.
112
Tambm Pushkalas.
113
Tambm Karnikas.
114
Lido Kuntikas.
115
Diferentemente lido Nalakalaka, Nabhakanana, e Tilakanija.
116
Kaukundaka e Kaukuntaka.
117
Os habitantes da parte mais baixa da costa Coromandel; assim chamada, por causa deles, de
Chola-mandala.
118
Povo do Konkan: de acordo com algumas declaraes h sete distritos assim chamados.
119
Malavanara e Salavanaka.
120
Essas duas palavras s vezes so compostas como Kukkurangara. Tambm lido Kanurajada.
180

Dhwajinyutsavasanketas
121
, Trigarttas
122
, Salwasenis, Sakas
123
, Kokarakas
124
,
Proshtas, Samavegavasas
125
. H tambm os Vindhyachulukas
126
, Pulindas e
Kalkalas
127
, Malavas
128
, Mallavas
129
, Aparavallabhas, Kulindas
130
, Kalavas
131
,
Kunthakas
132
, Karatas
133
, Mushakas, Tanabalas
134
, Saniyas
135
, Ghatasrinjayas
136
,
Alindayas
137
, Pasivatas
138
, Tanayas
139
, Sunayas
140
, Dasividarbhas
141
, Kantikas
142
,
Tanganas
143
, Paratanganas, do norte e outros brbaros ferozes (Mlechchhas),
Yavanas
144
, Chinas
145
, Kambojas
146
; tribos ferozes e incivilizadas, Sakridgrahas
147
,

121
Esse um nome questionvel, embora o manuscrito concorde. Ns temos no Dig-vijaya de
Arjuna, Utsavamanketa; e no de Nakula, para o oeste, Utsavasanketa.
122
Esses esto entre os guerreiros do Mahabharata; eles so includos em todas as listas entre as
tribos do norte, e so mencionados no Rajatarangini como no distantes da Cachemira. Eles so
considerados como o povo de Lahone.
123
Tambm Vyukas e Vrikas: os ltimos so especificados entre as naes centrais: Vayu, etc.
124
Kokavakas e Kokanakhas.
125
Saras e Vegasaras; tambm Parasancharakas.
126
Vindhyapalakas e Vindhyamulikas: os ltimos, aqueles na base de Vindhya, so citados nas
listas purnicas entre as tribos do sul.
127
Balwala e Valkaja.
128
Tambm Malaka e Majava.
129
Tambm Vallabhas, que a partir da palavra seguinte pode ser conjeturado estar correto. Uma
cidade chamada Vallabhi faz uma grande figura nas tradies de Rajputana. Veja o Rajasthan de Tod.
130
Uma das tribos no oeste ou noroeste subjugada por Arjuna.
131
Kalada e Dohada.
132
Kundala, Karantha, e Mandaka: a ltima se acha no Ramayana entre as naes orientais.
133
Kurata, Kunaka.
134
Stanabala.
135
Satirtha, Satiya, Nariya.
136
Os Srinjayas so um povo do noroeste entre os guerreiros do Mahabharata. A leitura pode estar
incorreta. Tambm se encontra Putisrinjaya.
137
Tambm Aninda.
138
Tambm Sivata, Sirala, Syuvaka.
139
Tanapa, Stanapa, Sutapa.
140
Pallipanjaka e Vidarbha.
141
Dadhividarbha, mas trs cpias tm Rishika. Grande variedade, e sem dvida grande inexatido,
prevalece nos manuscritos em vrios dos nomes dados aqui. Eles no so achados em outro lugar.
142
A leitura de trs cpias Kakas. H uma tribo assim chamada nas margens do Indus, porque ela
deixa as montanhas.
143
Esses e o seguinte so montanheses no noroeste. Os primeiros so colocados pelos Puranas no
norte, e o Vayu tambm os inclui entre as tribos montesas. O Ramayana tem Tankanas no norte.
144
O termo Yavanas, embora nos tempos mais recentes aplicado aos muulmanos, designava os
gregos antigamente, como observado nas valiosas notas na traduo do Nascimento de Uma, do Kumara
Sambhava. (Dirio da Soc. As. de Bengala, julho de 1833.) Os gregos eram conhecidos por toda a sia
ocidental pelo termo w ywn, Yavan; ou Ion, Iaones; o Yavana, , dos hindus; ou como ele se acha em
sua forma Prakrit, na inscrio muito curiosa decifrada pelo Sr. Prinsep, (D. Soc. As. Beng. Fevereiro
1838,) Yona; o termo Yona Raja sendo l associado com o nome Antiochus, com toda probabilidade
Antoco o Grande, o aliado do prncipe indiano Sophagasenas, por volta de 210 A. C. Que os gregos-
macednios ou bctrios eram mais usualmente indicados no somente provvel por causa da posio e
relaes deles com a ndia, mas por eles serem normalmente citados em colaborao com as tribos do
noroeste, Kambojas, Daradas, Paradas, Bahlikas, Sakas, etc. no Ramayana, Mahabharata, Puranas,
Manu, e em vrios poemas e peas.
145
Chinas, ou chineses, ou antes do povo da Tartria Chinesa, so mencionados no Ramayana e
Manu, como tambm nos Puranas. Se a designao China foi derivada da dinastia Tsin, que comeou em
260 A. C., isso forma um limite de antiguidade para os trabalhos em questo. A mesma palavra, porm,
ou Tsin, era o ttulo antigo da provncia do norte de Shen-sy, e ele pode ter alcanado os hindus a partir
daquele lugar em um perodo mais antigo.
146
Esses Wilford considera como o povo de Arachosia. Eles so sempre mencionados junto com as
tribos do noroeste, Yavanas, Sakas, e semelhantes. Eles tambm so famosos por seus cavalos; e dito
no Ramayana que eles so cobertos com lotos dourados. O que isso quer dizer duvidoso,
provavelmente algum ornamento ou embelezamento de seu traje. Ns temos parte do nome, ou Kambi,
181

Kulatthas
148
, Hunas, e Parasikas
149
; tambm Ramanas
150
, Chinas, Dasamalikas
151
,
aqueles vivendo perto de Kshatriyas, e Vaisyas e Sudras
152
; tambm Sudras
153
,
Abhiras
154
, Daradas
155
, Kasmiras, com Pattis
156
, Khasiras
157
, Antacharas ou habitantes
das regies fronteirias, Pahnavas
158
, e residentes em cavernas de montanha
(Girigahvaras
159
), Atreyas, Bharadwajas
160
, Stanayoshikas
161
, Proshakas
162
, Kalinga
163
,
e tribos de Kiratas, Tomaras, Hansamargas, e Karabhanjikas
164
. Essas e muitas outras

no Cambistholi de Arrian. As ltimas duas slabas, sem dvida, representam o snscrito Sthala, 'lugar',
'distrito;' e a palavra denota os moradores do pas Kamba ou Kambis. Assim Kamboja pode ser explicado
aqueles nascidos em Kamba ou Kambas.
147
Tambm Sakridvaha ou Sakridguha.
148
Tambm Kulachchas e Kuntalas. O Puranas tm Kupathas entre as tribos montesas.
149
Tambm Parataka. O primeiro no uma forma comum nos Puranas, embora esteja em escritos
poticos, denotando, sem dvida, os persas, ou o povo de Pars ou Fars. O ltimo, tambm lido Paradas,
pode significar o mesmo, como alm (Para) do Indus.
150
Ns temos Ramathas no Dig-vijaya de Nakula, e no Vayu e Matsya.
151
Dasamanas e Desamanikas, no norte: Vayu e Matsya.
152
A passagem se encontra no Vayu e Markandeya Puranas, assim como no Mahabharata; mas o
sentido no muito distinto, e a prpria leitura duvidosa. Em trs manuscritos do ltimo, ele ocorre
. O ltimo pada o mesmo em todos. O primeiro, em
uma quarta cpia, em duas cpias do Vayu ele : . Nenhum desses inteligvel, e o
Markandeya fornece a leitura seguinte: . Os gegrafos modernos supem que o Cathaei,
Cathari, e Chatriaei dos antigos, nas partes inferiores do Punjab, significam um povo de Kshatriyas; mas
nenhum povo assim se encontra citado diretamente em nossas listas. Considerando que o texto est
falando de tribos brbaras e estrangeiras, talvez nenhuma nao especfica seja indicada aqui, e ele pode
ser usado como um epteto daqueles que seguem, ou de tribos Vaisya (agrcolas) e Sudra (servis ou
inferiores), vivendo perto de, ou do mesmo modo que, Kshatriyas. Nesse caso, uma leitura melhor seria
. De acordo com Manu, vrias tribos do norte, os Sakas, Kambojas, Paradas,
Pahlavas, Kiratas, Daradas, e Khasas, e at mesmo os Chinas e Yavanas, so Kshatriyas degradados,
por negligenciarem ritos religiosos. X. 43, 44. De acordo com a lenda purnica eles foram superados na
guerra por Sagara, e rebaixados de sua casta original. Veja o livro 4.
153
Aqui ns temos um povo chamado Sudras por todas as autoridades, e colocados no oeste ou
noroeste, em direo ao Indus. Eles foram engenhosamente, e com probabilidade, conjeturados pelo sr.
Lassen serem os Oxydracae; pois Sudraka igualmente correto com Sudra; e em lugar de Oxydrakai
vrios manuscritos de Strabo, como citados por Siebenkees, lem Sidrakai e Sydrakai. O ltimo
precisamente o nome snscrito. Plnio tambm tem Sudraci como o povo que formou o limite das
conquistas orientais de Alexandre, ou aqueles at agora chamados inexatamente de Oxydracae.
154
Esses sempre so associados com os Sudras, como se vizinhos. Sua posio , sem dvida,
indicada corretamente por Ptolomeu, pela posio de Abiria, alm de Pattalene no Indus.
155
Os Durds ainda esto onde eles estavam na data do nosso texto, e nos tempos de Strabo e
Ptolomeu; no exatamente, de fato, nas fontes do Indus, mas ao longo de seu curso, sobre o Himalaia,
logo antes de ele descer para a ndia; uma posio que poderia bem ser suposta como sua nascente.
156
Tambm lido Pasus, 'os brutos.' Se o termo pudesse ser alterado para Palli, ele significaria
'aldeia ou tribos pastorais.'
157
Tambm Khasikas e Khasakas. O primeiro desses provavelmente mais correto, sendo
equivalente a Khasas, brbaros citados junto com os Sakas e Daradas por Manu, etc.; rastros dos quais
podem ser buscados entre as tribos brbaras no nordeste de Bengala, os Kasiyas; ou pensado que eles
podem ser reportados posio de Kashgar. Duas cpias tm, em lugar disso, Tukharas, e o mesmo
acontece no Ramayana; o Vayu tem Tusharas, mas o Markandeya, Tukhara. Esses provavelmente so
os Tochari, Tachari, ou Thogari, uma tribo dos Sakas, por quem Bactria foi tomada dos gregos, e de quem
Tocharestan deriva o nome que ela ainda tem.
158
Tambm Pahlavas e Pallavas. A forma no texto a mais usual.
159
O Ramayana tem Gahvaras. As montanhas de Kabul a Bamiyan fornecem casos infinitamente
numerosos de habitaes de caverna.
160
Esses dois, de acordo com o Vayu, esto entre as naes do norte; mas poderia ser pensado
que eles so fraternidades religiosas, dos sbios Atri e Bharadwaja.
161
O ltimo membro da combinao se encontra poshikas, payikas, e yodhikas, 'os que nutrem',
'bebedores', ou 'lutadores'. O primeiro termo denota o peito feminino.
162
Tambm Dronakas, 'povo dos vales.'
163
Tambm Kajingas. Kalingas estaria fora de lugar aqui.
164
Esses e os precedentes so includos pelo Vayu entre as tribos montesas do norte.
182

naes, vivendo no leste e no norte, podem ser citadas apenas brevemente dessa
maneira
165
.






165
Muitos nomes realmente podem ser somados ao catlogo das listas apresentadas no Vayu,
Matsya, e Markandeya Puranas, como tambm vrios capazes de verificao do Ramayana, e outras
passagens do Mahabharata. Esse no porm o lugar para esgotar o assunto, e ele j foi prosseguido
demasiado talvez. evidente que uma proporo muito considervel dos nomes registrados pode ser
verificada, e que muitos deles podem ser localizados nas informaes geogrficas da ndia deixadas
pelos historiadores da expedio de Alexandre. Que muitos no possam ser identificados devido em
uma grande medida pesquisa incompleta; e um exame mais extenso das autoridades indubitavelmente
descobriria passagens onde circunstncias, como tambm nomes, so dados, pelos quais os lugares
seriam reconhecidos. evidente, no entanto, que muito embarao tambm surge da inexatido de
manuscritos, que variam amplamente e irreconciliavelmente. Eu dei exemplos de quatro cpias diferentes
do texto; uma em minha prpria posse, e trs na biblioteca da Companhia da ndia Oriental; todas cpias
muito excelentes, mas manifestadamente errneas em muitos aspectos em sua nomenclatura de lugares,
e particularmente daqueles que so menos conhecidos. Nenhuma ajuda ser tida de qualquer
comentrio, porque o assunto um de pouco interesse na avaliao nativa.

183


CAPTULO 4

Descrio de reis, divises, montanhas, rios, e habitantes das outras Dwipas,
isto , Plaksha, Salmala, Kusa, Krauncha, Saka, e Pushkara, dos oceanos que as
separam, das mars, dos confins da terra; a montanha Lokaloka. Extenso do todo.

Da mesma maneira como Jambu-dwipa cercada pelo oceano de gua
salgada, assim aquele oceano rodeado pelo continente insular de Plaksha; a
extenso do qual duas vezes aquela de Jambu-dwipa.

Medhatithi, que foi feito soberano de Plaksha, teve sete filhos, Santabhaya,
Sisira, Sukhodaya, Ananda, Siva, Kshemaka, e Dhruva; e a Dwipa foi dividida entre
eles, e cada diviso recebeu o nome do prncipe a quem ela estava sujeita. Os vrios
reinos eram limitados pelo mesmo nmero de cadeias de montanhas, chamadas
respectivamente Gomeda, Chandra, Narada, Dundubhi, Somaka, Sumanas, e
Vaibhraja. Nessas montanhas os habitantes impecveis sempre moram junto com
espritos celestiais e deuses. Nelas h muitos lugares sagrados; e as pessoas l vivem
por um perodo longo, livres de ansiedade e dor, e desfrutando de felicidade
ininterrupta. Tambm h, nas sete divises de Plaksha, sete rios, fluindo para o mar,
cujos nomes somente so suficientes para afastar o pecado. Eles so o Anutapta,
Sikhi, Vipasa, Tridiva, Kramu, Amrita, e Sukrita. Esses so os principais rios e
montanhas de Plaksha-dwipa, que eu enumerei para voc; mas h milhares de outros
de magnitude inferior. As pessoas que bebem das guas daqueles rios sempre esto
contentes e felizes, e no h nem diminuio nem aumento entre elas
1
, nem as
revolues das quatro eras so conhecidas nesses Varshas. O carter do tempo l
uniformemente aquele da era Treta (ou prata). Nas cinco Dwipas, brmane digno, de
Plaksha a Saka, a durao de vida cinco mil anos, e mrito religioso dividido entre
as vrias castas e ordens das pessoas. As castas so chamadas Aryaka, Kuru,
Vivasa, e Bhavi, correspondentes respectivamente Brmane, Kshatriya, Vaisya, e
Sudra. Nessa Dwipa h uma grande figueira (Ficus religiosa), de tamanho semelhante
como a rvore Jambu de Jambu-dwipa; e essa Dwipa chamada de Plaksha por
causa do nome da rvore. Hari, que tudo, e o criador de tudo, adorado nesse
continente na forma de Soma (a lua). Plaksha-dwipa circundada, como por um disco,
pelo mar de melado, da mesma extenso que a terra. Essa, Maitreya, uma descrio
breve de Plaksha-dwipa.

O heri Vapushmat era o rei da prxima ou Salmala-dwipa, cujos sete filhos
tambm deram designaes a sete Varshas, ou divises. Seus nomes eram Sweta,
Harita, Jimuta, Rohita, Vaidyuta, Manasa, e Suprabha. O mar Ikshu cercado pelo
continente de Salmala, que duas vezes sua extenso. H sete cadeias de
montanhas principais, ricas em pedras preciosas, e dividindo os Varshas uns dos
outros; e tambm h sete rios principais. As montanhas so chamadas Kumuda,
Unnata, Valahaka, Drona, frtil em ervas medicinais, Kanka, Mahisha, e Kakkudwat.
Os rios so Yauni, Toya, Vitrishna, Chandra, Sukla, Vimochani, e Nivritti; todos cujas
guas purificam de pecados. Os Brmanes, Kshatriyas, Vaisyas, e Sudras dessa
Dwipa, respectivamente chamados Kapilas, Arunas, Pitas, e Rohitas (ou morenos,
roxos, amarelos, e vermelhos), adoram a alma imperecvel de todas as coisas, Vishnu,
na forma de Vayu (vento), com ritos religiosos, e desfrutam de associao frequente
com os deuses. Uma grande rvore Salmali (paina) cresce nessa Dwipa, e d a ela

1
Assim o comentador explica os termos Avasarpini e Utsarpini; mas essas palavras geralmente
designam divises de tempo peculiares aos jainas; durante a primeira das quais se supe que os homens
declinam de felicidade extrema para angstia extrema; e na ltima, ascendem de misria para felicidade.
O autor do texto possivelmente tinha vista o uso jaina desses termos; e nesse caso, escreveu depois
que o sistema deles foi promulgado.
184

seu nome. A Dwipa cercada pelo mar de Sura (mar de vinho), da mesma extenso
como ela mesma.

O mar de Sura completamente cercado por Kusa-dwipa, que duas vezes
todo modo o tamanho do continente precedente. O rei, Jyotishmat, teve sete filhos,
Udbhida, Venuman, Swairatha, Lavana, Dhriti, Prabhakara, e Kapila, pelo nome dos
quais foram chamadas as sete partes ou Varshas da ilha, Udbhida, etc. L reside o
gnero humano junto com Daityas e Danavas, como tambm com espritos do cu e
deuses. As quatro castas, assiduamente dedicadas aos seus respectivos deveres, so
chamadas Damis, Sushmis, Snehas, e Mandehas que, para serem livradas das
obrigaes impostas sobre elas no cumprimento de suas vrias funes, adoram
Janarddana, na forma de Brahma, e assim se livram dos deveres desagradveis que
levam a recompensas mundanas. As sete montanhas principais nessa Dwipa so
chamadas Vidruma, Hemasaila, Dyutiman, Pushpavan, Kusesaya, Hari, e Mandara; e
os sete rios so Dhutapapa, Shiva, Pavitra, Sammati, Vidyudambha, Mahhvanya,
Sarvapapahara. Alm desses, h numerosos rios e montanhas de menor importncia.
Kusa-dwipa assim chamada por causa de uma moita de erva Kusa (Poa) crescendo
l. Ela circundada pelo mar de Ghrita (o mar de manteiga), do mesmo tamanho que
o continente.

O mar de Ghrita cercado por Krauncha-dwipa, que duas vezes to grande
quanto Kusa-dwipa. O rei dessa Dwipa era Dyutiman, cujos filhos, e os sete Varshas
que receberam os nomes deles, eram Kusala, Mallaga, Ushna, Pivara, Andhakaraka,
Muni, e Dundubhi. As sete montanhas de fronteira, agradando a deuses e espritos
celestiais, so Krauncha, Vamana, Andhakaraka, Devavrit, Pundarikavan, Dundubhi, e
Mahasaila; cada uma das quais em sucesso duas vezes to alta quanto a srie que
a precede, da mesma maneira como cada Dwipa duas vezes to extensa quanto
aquela anterior a ela. Os habitantes residem l sem apreenso, associando-se com os
grupos de divindades. Os Brmanes so chamados Pushkaras; os Kshatriyas,
Pushkalas; os Vaisyas so chamados Dhanyas; e os Sudras, Tishyas. Eles bebem de
rios incontveis, dos quais os principais so denominados Gauri, Kumudwati,
Sandhya, Ratri, Manojava, Kshanti, e Pundarika. O divino Vishnu, o protetor da
humanidade, adorado l pelas pessoas, com ritos sagrados, na forma de Rudra.
Krauncha cercada pelo mar de coalhos, de uma extenso similar; e aquele
novamente cercado por Saka-dwipa.

Os filhos de Bhavya, o rei de Saka-dwipa, em homenagem a quem seus
Varshas foram chamados, eram Jalada, Kumara, Sukumara, Manichaka, Kusumoda,
Maudaki, e Mahadruma. As sete montanhas que separam os pases eram Udayagiri,
Jaladhara, Raivataka, Syama, Ambikeya, Ramya, e Kesari. L cresce uma grande
rvore Saka (Teca), frequentada pelos Siddhas e Gandharbas, o vento da qual, como
produzido por suas folhas tremulando, difunde deleite. As terras santas desse
continente so povoadas pelas quatro castas. Seus sete rios sagrados, que purificam
de todo pecado, so o Sukumari, Kumari, Nalini, Dhenuka, Ikshu, Venuka, e Gabhasti.
Tambm h centenas e milhares de rios e montanhas secundrios nessa Dwipa, e os
habitantes de Jalada e das outras divises bebem daquelas guas com prazer, depois
que elas voltaram para a terra do cu de Indra. Naqueles sete distritos no h
abandono de virtude; no h conteno; no h negligncia retido. A casta de
Mriga aquela do Brmane; a Magadha, do Kshatriya; a Manasa, do Vaisya; e a
Mandaga do Sudra: e por esses Vishnu cultuado devotamente como o sol, com
cerimnias apropriadas. Saka-dwipa cercada pelo mar de leite, como por um esteiro,
e o mar da mesma amplitude que o continente o qual ele circunda
2
.

2
O Kurma o nico Purana no qual a ilha branca, Sweta-dwipa, a residncia de Vishnu, includa
na geografia do mundo. Uma descrio casual dela citada pelo Cel. Wilford do Uttara Khanda do Padma
185


O oceano de Kshiroda (ou mar de leite) cercado pela stima Dwipa, ou
Pushkara, que duas vezes o tamanho de Saka-dwipa. Savana, que foi feito seu
soberano, teve apenas dois filhos, Mahavira e Dhataki, em homenagem a quem os
dois Varshas de Pushkara foram assim chamados. Esses so divididos por uma
imensa cadeia de montanhas, chamada Manasottara, que corre em uma direo
circular (formando um crculo externo e um interno). Essa montanha tem cinquenta mil
yojanas de altura, e o mesmo de largura; dividindo a Dwipa no meio, como se com um
bracelete, em duas divises, que tambm so de uma forma circular, como a
montanha que as separa. Dessas duas, a Mahavira-varsha exterior circunferncia
de Manasottara, e Dhataki se encontra dentro do crculo; e ambas so frequentadas
por espritos divinos e deuses. No h outras montanhas em Pushkara, nem h
quaisquer rios l
3
. Os homens nessa Dwipa vivem mil anos, livres de doena e
tristeza, e no perturbados por raiva ou afeto. L no h nem virtude nem vcio,
assassino nem assassinado; l no h cime, inveja, medo, dio, cobia, nem
qualquer defeito moral; nem h l verdade ou falsidade. Alimento produzido
espontaneamente l, e todos os habitantes se alimentam de iguarias de todo sabor.
Os homens l tm realmente a mesma natureza que deuses, e a mesma forma e
hbitos. No h distino de casta ou ordem; no h regulamentos fixos; nem ritos so
executados por causa de vantagem. Os trs Vedas, os Puranas, sistemas morais, e
mtodos de governo, e as leis de servio, so desconhecidos. Pushkara , na
realidade, em ambas as suas divises, um paraso terrestre, onde o tempo concede
felicidade para todos os seus habitantes, que esto livres de doena e decadncia.
Uma rvore Nyagrodha (Ficus indica) cresce nessa Dwipa, que a residncia especial
de Brahma, e ele reside nela, adorado pelos deuses e demnios. Pushkara cercada
pelo mar de gua fresca, que de extenso igual ao continente que ele envolve
4
.

Dessa maneira as sete ilhas continentes so cercadas sucessivamente pelos
sete oceanos, e cada oceano e continente tem respectivamente duas vezes a
extenso daquele que o precede. Em todos os oceanos a gua permanece em todos
os momentos a mesma em quantidade, e nunca aumenta ou diminui; mas como a
gua em um caldeiro, a qual, por causa de sua combinao com calor, se expande,
assim as guas do oceano aumentam com o crescimento da lua. As guas, embora
nem mais nem menos, se dilatam ou se contraem conforme a lua cresce ou mngua
nas quinzenas claras e escuras. A elevao e baixa das guas dos diferentes oceanos
quinhentas e dez polegadas
5
.


Purana (As. Res. XI. 99); e nesse e no Brahma Vaivartta que referncias a ela so mais frequentes e
copiosas.
3
Uma alterao leve foi feita aqui na ordem da descrio.
4
A descrio das Dwipas no Agni, Brahma, Kurma, e Vayu Puranas concorda com aquela do
nosso texto. O Markandeya, Linga, e Matsya no contm detalhes. O Bhagavata e Padma seguem a
mesma ordem que o Vishnu, etc. mas alteram todos os nomes, e muitas das medidas. A descrio do
Mahabharata muito irregular e confusa. As variaes no lanam nenhuma luz adicional sobre o
sistema geogrfico dos Puranas. Alguns rastros disso parecem encontrveis no oeste; e as sete Dwipas,
com seus mares circunvizinhos, podem ter alguma conexo com a noo das sete regies climticas,
como o Cel. Wilford sups. Aquele escritor erudito, mas fantasioso, aplicou grandes esforos na
verificao dessas fices, e imaginou que as diferentes Dwipas representam divises reais do globo:
Jambu sendo a ndia; Kusa, o Kush da Escritura, ou os pases entre a Mesopotmia e a ndia; Plaksha
sendo a sia Menor; Salmali, Europa oriental; Krauncha, Alemanha; Saka, as ilhas britnicas; e Pushkara,
Islndia. A ilha branca ou prateada, ou ilha da lua, tambm era, de acordo com ele, a ilha da Gr
Bretanha. O que quer que possa ser pensado das concluses dele, suas composies sobre esses
assuntos, particularmente no oitavo, dcimo, e dcimo primeiro volumes das Asiatic Researches, contm
muita matria curiosa e interessante.
5
Embora os hindus paream ter tido uma noo da causa das mars, eles no eram observadores
muito precisos do efeito. A elevao extrema da mar no rio Hugli nunca excedeu vinte ps, e sua mdia
aproximadamente quinze. (As. Res. vol. XVIII. Kyd sobre as Mars do Hugli.)
186

Alm do mar de gua fresca existe uma regio de duas vezes sua extenso,
onde a terra de ouro, e onde nenhum ser vivo reside. Daquele lugar se estende a
montanha Lokaloka, que tem dez mil yojanas de largura, e o mesmo de altura; e alm
dela escurido perptua envolve a montanha por todos os lados; e essa escurido
cercada novamente pela casca do ovo
6
.

Tal, Maitreya, a terra, que com seus continentes, montanhas, oceanos, e
casca exterior, tem cinquenta crores (quinhentos milhes) de yojanas de extenso
7
.
Ela a me e protetora de todas as criaturas, a fundao de todos os mundos, e o
principal dos elementos.



6
O Anda kataha. O Kataha propriamente um recipiente raso semi-esfrico, um pires; mas
composto nessa forma, significa a concha do ovo do mundo. O Bhagavata descreve dessa maneira essas
partes do mundo: "Alm do mar de gua fresca existe a faixa de montanhas, chamada Lokaloka, a
fronteira circular entre o mundo e o espao vazio. O intervalo entre Meru e Manasottara a terra dos
seres vivos. Alm do mar de gua fresca existe a regio de ouro, que brilha como a superfcie luminosa
de um espelho, mas da qual nenhum objeto sensvel apresentado a ela jamais refletido, e
consequentemente ela evitada pelas criaturas vivas. A cadeia de montanhas pela qual ela cercada
chamada Lokaloka, porque o mundo separado por ela daquilo que no mundo; para qual propsito ela
foi colocada por Iswara no limite dos trs mundos; e sua altura e largura so tais que os raios dos corpos
luminosos divinos, do sol estrela-polar, que se espalham sobre as regies dentro da montanha, no
podem penetrar alm dela." De acordo com o Cel. Wilford, entretanto, h uma brecha na faixa, e um mar
alm dela, onde Vishnu reside; mas ele no deu as autoridades dele com relao a isso. (As. Res. XI. 54.)
As lendas muulmanas de Koh Kaf, 'a cinta rochosa que cerca o mundo', esto evidentemente ligadas
com a Lokaloka dos hindus. De acordo com o Shiva Tantra, o El Dorado, ao p das montanhas Lokaloka,
a rea de diverso dos deuses.
7
Isso inclui as esferas planetrias; pois o dimetro das sete zonas e oceanos - cada oceano
sendo do mesmo dimetro que o continente que ele cerca, e cada continente sucessivo sendo duas
vezes o dimetro daquele que o precede - corresponde a apenas dois crores e cinquenta e quatro lakhs.
A terra dourada duas vezes o dimetro de Pushkara, ou dois crores e cinquenta e seis lakhs; e o
Lokaloka tem somente dez mil yojanas. De modo que o total cinco crores dez lakhs e dez mil
(5.10.10.000). De acordo com o Shiva Tantra, a terra dourada tem dez crores de yojanas, fazendo, com
os sete continentes, um quarto da medida inteira. Outros clculos ocorrem, cuja incompatibilidade os
comentadores em nosso texto, e naquele do Bhagavata, consideram que surge de referncia sendo feita
a diferentes Kalpas, e eles citam a mesma estrofe neste sentido: 'Sempre que qualquer contradio
observada em diferentes Puranas, elas so atribudas pelos piedosos a diferenas de Kalpas e
semelhantes.'
187



CAPTULO 5

Das sete regies de Patala, abaixo da terra. Os louvores de Narada a Patala.
Descrio da serpente Sesha. Primeiro professor de astronomia e astrologia.

Parasara: A extenso da superfcie da terra foi descrita desse modo para voc,
Maitreya. dito que sua profundidade debaixo da superfcie setenta mil yojanas,
cada uma das sete regies de Patala se estendendo dez mil para baixo. Essas sete,
Muni digno, so chamadas Atala, Vitala, Nitala, Gabhastimat, Mahatala, Sutala, e
Patala
1
. Seu solo respectivamente branco, preto, roxo, amarelo, arenoso, pedregoso,
e de ouro. Elas so embelezadas com palcios magnficos, nos quais moram
numerosos Danavas, Daityas, Yakshas, e grandes deuses-cobra. O Muni Narada,
depois de seu retorno daquelas regies para os cus
2
, declarou entre os celestiais que
Patala era muito mais encantador que o cu de Indra. "O que", exclamou o sbio,
"pode ser comparado a Patala, onde os Nagas esto enfeitados com jias brilhantes e
belas e derramadoras de prazer? Quem no se encantar em Patala, onde as filhas
adorveis dos Daityas e Danavas vagam, fascinando at mesmo o mais austero; onde
os raios do sol difundem luz, e no calor, de dia; e onde a lua brilha de noite para
iluminar, no para esfriar; onde os filhos de Danu, felizes no desfrute de iguarias
deliciosas e vinhos fortes, no sabem como o tempo passa? H belos bosques e rios e
lagos onde os lotos florescem; e os cus so ressonantes com a cano do Kokila.
Ornamentos esplndidos, perfumes fragrantes, unguentos ricos, a msica misturada
do alade e flauta e tambor; esses e muitos outros prazeres so a poro comum dos
Danavas, Daityas, e deuses-cobra, que habitam as regies de Patala
3
."

Debaixo dos sete Patalas est a forma de Vishnu, procedendo da qualidade de
escurido, que chamada de Sesha
4
, as excelncias da qual nem Daityas nem
Danavas podem enumerar completamente. Esse ser chamado de Ananta pelos
espritos do cu, e adorado por sbios e por deuses. Ele tem mil cabeas, que so
embelezadas com o puro e visvel smbolo mstico
5
; e as mil jias nas cristas dele do
luz para todas as regies. Para o benefcio do mundo ele priva os Asuras da fora
deles. Ele rola seus olhos ferozmente, como se intoxicado. Ele usa um nico brinco,
um diadema, e uma guirlanda sobre cada testa; e brilha como as montanhas brancas
cobertas com chama. Ele est vestido em traje roxo, e ornamentado com um colar

1
No Bhagavata e Padma Purana elas so chamadas Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahatala,
Rasatala, e Patala. O Vayu tem Rasatala, Sutala, Vitala, Gabhastala, Mahatala, Sritala, e Patala. H
outras variedades.
2
Aluso feita aqui, talvez, descrio dada no Mahabharata, Udyoga Parva, cap. 99 pg. 193,
da visita de Narada e Matali a Patala. Vrios dos detalhes dados l no so mencionados nos Puranas.
3
No h descrio muito copiosa de Patala em nenhum dos Puranas. As mais circunstanciais so
aquelas do Vayu e Bhagavata; a ltima repetida, com algumas adies, nos primeiros captulos do
Patala Khanda do Padma Purana. O Mahabharata e esses dois Puranas atribuem diferentes divises aos
Danavas, Daityas, e Nagas; colocando Vasuki e os outros chefes Naga na mais baixa. Mas o Vayu tem as
cidades dos principais Daityas e Nagas em cada uma; como na primeira, aquelas do Daitya Namuchi, e
serpente Kaliya; na segunda, de Hayagriva e Takshaka; na terceira, de Prahlada e Hemaka; na quarta, de
Kalanemi e Vainateya; na quinta, de Hiranyaksha e Kirmira; e na sexta, de Puloman e Vasuki, alm de
outras. Bali o Daitya o soberano de Patala, de acordo com essa autoridade. O Mahabharata coloca
Vasuki em Rasatala, e chama sua capital de Bhogavati. As regies de Patala, e seus habitantes, so mais
frequentemente os assuntos de fico profana, do que de fico sagrada, por causa do relacionamento
frequente entre heris mortais e as Naga-kanyas, ou ninfas-serpente. Uma seo considervel do Vrihat
Katha, o Suryaprabha lambaka, consiste em aventuras e eventos nesse mundo subterrneo.
4
Sesha geralmente descrito como estando nessa posio. Ele a grande serpente sobre a qual
Vishnu dorme durante os intervalos da criao, e sobre cujas numerosas cabeas o mundo sustentado.
Os Puranas, fazendo-o uno com Balarama ou Sankarshana, que uma personificao ou encarnao de
Sesha, mistura os atributos da serpente e do semideus na descrio deles.
5
Com a Sustica, um diagrama especfico usado em cerimnias msticas.
188

branco, e parece com outro Kailasa, com a divina Ganga fluindo ao longo de seus
precipcios. Em uma mo ele segura um arado, e na outra um pilo; e ele est
acompanhado por Varuni (a deusa do vinho), que o prprio brilho dele incorporado.
De suas bocas, no fim do Kalpa, procede o fogo venenoso que, personificado como
Rudra, que uno com Balarama, devora os trs mundos.

Sesha carrega o mundo inteiro, como um diadema, em sua cabea, e ele a
fundao sobre a qual os sete Patalas repousam. Seu poder, sua glria, sua forma,
sua natureza, no podem ser descritos, ele no pode ser compreendido pelos prprios
deuses. Quem descrever o poder daquele que usa esta terra inteira como uma
guirlanda de flores, tingida de uma cor roxa pelo brilho das jias de suas cristas?
Quando Ananta, seus olhos rolando com intoxicao, boceja, ento a terra, com todas
as suas florestas, e montanhas, e mares, e rios, treme. Gandharbas, Apsarasas,
Siddhas, Kinnaras, Uragas, e Charanas no esto altura de cantar os louvores dele,
e portanto ele chamado de infinito (Ananta), o imperecvel. A pasta de sndalo, que
moda pelas esposas dos deuses-cobra, espalhada amplamente pela respirao
dele, e derrama perfume pelos cus.

O sbio antigo Garga
6
, tendo propiciado Sesha, adquiriu dele um conhecimento
dos princpios da cincia astronmica, dos planetas, e do bem e mal denotados pelos
aspectos dos cus.

A terra, sustentada sobre a cabea dessa serpente soberana, suporta, por sua
vez, a guirlanda das esferas, junto com os habitantes delas, homens, demnios, e
deuses.


6
Um dos escritores mais antigos sobre astronomia entre os hindus. De acordo com o sr. Bentley,
seu Samhita data de 548 A. C. (Astron. Antiga dos hindus, pg. 59.)
189


CAPTULO 6

Dos diferentes infernos, ou divises de Naraka, abaixo de Patala; os crimes
punidos neles respectivamente; eficcia de expiao; meditao em Vishnu a
expiao mais efetiva.

Parasara: Eu vou agora, grande Muni, dar a voc uma descrio dos infernos
que esto situados abaixo da terra e abaixo das guas
1
, e para os quais os pecadores
so enviados finalmente.

Os nomes dos diferentes Narakas so os seguintes: Raurava, Sukara, Rodha,
Tala, Visasana, Mahajwala, Taptakumbha, Lavana, Vimohana, Rudhirandha, Vaitarani,
Krimisa, Krimibhojana, Asipatravana, Krishna, Lalabhaksha, Daruna, Puyavaha, Papa,
Vahnijwala, Adhosiras, Sandansa, Kalasutra, Tamas, Avichi, Swabhojana, Apratishtha,
e outro Avichi
2
. Esses e muitos outros infernos pavorosos so as provncias medonhas
do reino de Yama, terrveis com instrumentos de tortura e com fogo; nos quais so
lanados todos aqueles que so viciados quando vivos em prticas pecaminosas
3
.

O homem que d falso testemunho por parcialidade, ou que profere alguma
falsidade, condenado ao inferno Raurava (terrvel). Aquele que causa aborto,
saqueia uma cidade, mata uma vaca, ou estrangula um homem, vai para o inferno
Rodha (ou aquele de obstruo). O assassino de um brmane, ladro de ouro, ou
bebedor de vinho, vai para o inferno Sukara (suno); como vai qualquer um que se
associe com eles. O assassino de um homem da segunda ou terceira casta, e um que
culpado de adultrio com a esposa de seu professor espiritual, condenado ao
inferno Tala (cadeado); e um que tem relacionamento incestuoso com uma irm, ou
assassina um embaixador, a Taptakumbha (ou o inferno de caldeires aquecidos). O
vendedor de sua esposa, um carcereiro, um negociante de cavalos, e um que
abandona seus partidrios, cai no inferno Taptaloha (ferro incandescente). Aquele que
comete incesto com uma nora ou uma filha lanado no inferno Mahajwala (ou aquele
de grande chama); e aquele que desrespeitoso com seu guia espiritual, que
insultuoso para seus superiores, que insulta os Vedas, ou que os vende
4
, que se
associa com mulheres em um grau proibido, no inferno Lavana (sal). Um ladro e uma
pessoa que despreza observncias prescritas caem no Vimohana (o lugar de
desnorteamento). Aquele que odeia seu pai, os brmanes, e os deuses, ou que rouba
pedras preciosas, castigado no inferno Krimibhaksha (onde vermes so seu
alimento); e aquele que pratica ritos mgicos para prejudicar outros, no inferno
chamado Krimisa (aquele de insetos). O patife vil que come sua refeio antes de
oferecer comida aos deuses, aos espritos dos mortos, ou para convidados, cai no

1
O Bhagavata coloca os Narakas acima das guas. O comentador em nosso texto se esfora para
reconciliar a diferena, por explicar que o texto implica uma cavidade escura na qual as guas so
recebidas, no os abismos originais onde elas estavam reunidas no princpio, e sobre a qual o Tartarus se
encontra.
2
Alguns desses nomes so os mesmos que so dados por Manu, livro IV. v. 88-90. Kulluka Bhatta
recorre ao Markandeya Purana para uma descrio das vinte e uma divises do inferno; mas a descrio
dada l no mais ampla que aquela do nosso texto. O Bhagavata enumera vinte e oito, mas muitos dos
nomes diferem dos acima mencionados. No ltimo caso o termo Avichi ou repetido inexatamente, ou o
adjetivo Apara destinado a distingui-lo do Avichi anterior. Em Manu, se encontra Mahavichi.
3
O Padma Purana (Kriya Yoga Sara) e o Shiva Dharma, que parece ser uma seo do Skanda
Purana, contm vrias circunstncias interessantes prvias inflio de castigo. Parece tambm a partir
deles que Yama ocupa a posio de juiz dos mortos, como tambm de soberano dos condenados ao
inferno; todos os que morrem aparecendo diante dele, e sendo confrontados com Chitragupta, o
registrador, por quem as aes deles foram registradas. Os virtuosos so enviados dali para Swarga, ou
Elysium, enquanto os maus so conduzidos para as diferentes regies de Naraka, ou Tartarus.
4
'Que ensina os Vedas por pagamento.' Essa noo ainda prevalece, e faz os poucos Pandits que
so familiarizados com os Vedas muito pouco dispostos a ensin-los por uma gratificao.
190

inferno chamado Lalabhaksha (onde saliva dada como alimento). O fazedor de setas
condenado ao inferno Vedhaka (perfurante); e o fabricante de lanas, espadas, e
outras armas, ao inferno terrvel chamado Visasana (assassino). Aquele que recebe
doaes ilegais vai para o inferno Adhomukha (ou cabea-invertida); assim como
algum que oferece sacrifcios a objetos imprprios, e um observador das estrelas
(para a predio de eventos). Aquele que come sozinho doces misturados com seu
arroz
5
, e um brmane que vende laca, carne, licores, gergelim, ou sal, ou algum que
comete violncia, caem no inferno (onde pus flui, ou) Puyavaha; como caem aqueles
que criam gatos, galos, cabras, cachorros, porcos, ou pssaros. Artistas pblicos
6
,
pescadores, o seguidor de algum nascido em adultrio, um envenenador, um
informante, algum que vive pela prostituio de sua esposa
7
, algum que trata de
afazeres profanos nos dias dos Parvas (ou da lua cheia e nova, etc.)
8
, um incendirio,
um amigo traioeiro, um adivinhador, algum que executa cerimnias religiosas para
camponeses, e aqueles que vendem o cido Asclepias, usado em sacrifcios, vo para
o inferno Rudhirandha (cujos poos so de sangue). Aquele que destri uma colmia,
ou saqueia uma vila, condenado ao inferno Vaitarani. Aquele que causa impotncia,
invade terras de outros, impuro, ou que vive por meio de fraude, punido no inferno
chamado (preto, ou) Krishna. Aquele que corta rvores cruelmente vai para o inferno
Asipatravana (as folhas de cujas rvores so espadas); e um cuidador de ovelhas, e
caador de cervos, para o inferno chamado Vahnijwala (ou chama gnea); como vo
aqueles que aplicam fogo a recipientes no cozidos (os oleiros). O violador de um
voto, e algum que quebra as regras de sua ordem, caem no Sandansa (ou inferno de
tenazes); e o estudante religioso que dorme de dia, e , embora inconscientemente,
maculado; e aqueles que, embora maduros, so instrudos em literatura sagrada por
seus filhos, recebem punio no inferno chamado Swabhojana (onde eles se
alimentam de cachorros). Esses infernos, e centenas e milhares de outros, so os
lugares nos quais os pecadores pagam a penalidade de seus crimes. To numerosos
quanto so as ofensas que os homens cometem, so os infernos nos quais eles so
castigados; e todos aqueles que se desviam dos deveres impostos a eles por sua
casta e condio, seja em pensamento, palavra, ou ao, so sentenciados punio
nas regies dos condenados
9
.

Os deuses no cu so vistos pelos habitantes do inferno, porque eles se
movem com suas cabeas invertidas; enquanto os deuses, quando eles lanam seus
olhares para baixo, veem os sofrimentos daqueles no inferno
10
. As vrias fases de
existncia, Maitreya, so coisas inanimadas, peixes, pssaros, animais, homens,
homens santos, deuses, e espritos livres; cada um em sucesso mil graus acima
daquele que o antecede; e por essas fases os seres que esto no cu ou no inferno

5
'Assim', observa o comentador, 'defraudando ou desapontando crianas.'
6
Rangopajivina: o comentador explica isso como os lutadores e pugilistas, mas Ranga se aplica a
qualquer palco ou arena.
7
O termo no texto Mahishika, que pode significar um cevador de bfalos; mas o comentador cita
um texto do Smriti, autorizando o sentido seguido acima.
8
Essa a interpretao de Parvakari; tambm lido Parvagami, 'aquele que coabita com sua
esposa em dias proibidos.'
9
Uma descrio de Naraka encontrada somente em poucos dos Puranas, e em menos detalhes
do que no texto. O Bhagavata e Vayu tm descries semelhantes deles. O Markandeya entra em
detalhes apenas em alguns dos casos. Uma descrio curta achada no Shiva, Garura, e Brahma
Vaivartta Puranas, e no Kasi Khanda do Skanda Purana. As descries mais completas, entretanto, so
aquelas mencionadas em uma nota anterior como estando no Shiva Dharma do Skanda, e Kriya Yoga
Sara do Padma; obras de um carter um pouco equvoco, e pertencentes antes literatura Tantra do que
purnica.
10
O comentador observa que a viso da bem-aventurana divina dada aos condenados para
exacerbar os tormentos deles; enquanto as punies do inferno so mostradas aos deuses para ensin-
los a desconsiderarem at mesmo prazeres divinos, porque eles so de durao apenas temporria.
191

esto destinados a proceder, at que emancipao final seja obtida
11
. Vai para Naraka
aquele pecador que negligencia a expiao devida da culpa dele.

Pois, Maitreya, atos adequados de expiao foram ordenados pelos grandes
sbios para todo tipo de crime
12
. Penitncias rduas para grandes pecados,
insignificantes para ofensas menores, foram propostas por Swayambhuva e outros.
Mas confiana em Krishna muito melhor que quaisquer atos expiatrios, tais como
austeridade religiosa, ou semelhantes. Que qualquer pessoa que se arrepende do
pecado do qual ela possa ser culpvel recorra a esta melhor de todas as expiaes: a
recordao de Hari
13
. Por dirigir seus pensamentos a Narayana ao amanhecer,
noite, ao pr-do-sol, e ao meio-dia, um homem ser purificado rapidamente de toda
culpa. A pilha inteira de tristezas mundanas dispersa por meditar em Hari; e o seu
adorador, considerando gozo divino como um impedimento felicidade, obtm
emancipao final. Aquele cuja mente dedicada a Hari em orao silenciosa,
oferenda queimada, ou adorao, impaciente at mesmo da glria do rei dos
deuses. ['Para ele cujo corao, enquanto ele est ocupado em prece silenciosa, - que
conta como uma oferenda queimada - e em adorao, etc., est fixo em Vasudeva, tal
resultado como o domnio dos deuses, e semelhantes, um obstculo, Maitreya, para
a realizao de seu objetivo.'] De que serve a ascenso ao ponto mais alto do cu, se
necessrio voltar de l para a terra? Quo diferente a meditao em Vasudeva,
que a semente da liberdade eterna. Por isso, Muni, o homem que pensa em Vishnu,
dia e noite, no vai para Naraka depois da morte, pois todos os seus pecados so
expiados.