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Konrad Lorenz

Os oito pecados da civilizao


1973

Editora Humana | Coleo Fundamental | 2009

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Os oito pecados da civilizao


Esta obra foi traduzida e revista pela Editora Humana desde a edio virtual em espanhol, para a sua publicao libertada de direitos autorais. Pode e debe ser reproduzida, em tudo ou em parte, para a sua divulgao alm dos mercados de lucro.
Autor: Konrad Zacharias Lorenz (1903-1989) Ttulo original: Die acht Todsnden der zivilisierten Menschheit Traduo para a Editora Humana: scar de Lis Data da primeira edio alem: 1973 Data da edio virtual em espanhol: 2004 Data da Publicao na Editora Humana: abril de 2009 Licena: Libertados os direitos autorais e editoriais Projeto Editora Humana Endereo: editorahumana.blogspot.com Contato: editorahumana@gmail.com

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Contedo
o prefcio otimista ..................................................................... 5 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. propriedades estruturais e problemas funcionais dos sistemas vivos ........................................................................................... 9 a superpopulao ..................................................................... 17 a devastao do meio ambiente ............................................... 21 a corrida contra si mesmo ........................................................ 30 uma tepidez mortal .................................................................. 37 a degradao gentica .............................................................. 49 a ruptura da tradio ................................................................ 66 o contgio da doutrinao ........................................................ 81 as armas nucleares ................................................................. 111

10. concluso ............................................................................... 113 11. bibliografia............................................................................. 117

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o prefcio otimista

O presente tratado, redigido por ocasio do 70 aniversrio do meu amigo, Eduard Baumgartner, foi publicado na brochura comemorativa que lhe era destinada. uma espcie de sermo, nada condizente com esse tipo de festividade e, sobretudo, com a posio do sbio. Este deve, geralmente, limitar-se a escrever sobre coisas das quais tem absoluta certeza. Existem, entretanto situaes que o foram a dizer aquilo que presume seja verdadeiro. A humanidade contempornea est em perigo. Ela corre numerosos riscos que o naturalista e o bilogo so os primeiros a perceber, quando ainda escapam ao olhar da maioria dos homens. , portanto, dever do sbio tocar a campainha de alarma, ao invs de limitar-se, como o seu costume, investigao dos fenmenos recm-descobertos. O nosso sermo, divulgado pelo rdio, obteve uma repercusso inesperada. Recebi numerosas cartas de ouvintes solicitando um texto impresso. E afinal, excelentes amigos meus insistiram categoricamente para que publicasse esse tratado, tornando possvel a um nmero maior de leitores. Tudo isso contribui para atenuar ou desmentir o esprito pessimista que exala desta obra. O autor pensava estar pregando no deserto, quando na verdade, era ouvido e seguido por um grande auditrio compreensivo. Devo acrescentar que,
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relendo esse texto, algumas passagens j me pareciam totalmente erradas! Assim, por exemplo, quando declaro que a ecologia uma cincia cuja importncia no suficientemente reconhecida. No poderamos dizer o mesmo hoje, pois o nosso grupo bvaro de ecologistas tem audincia em numerosos meios polticos responsveis. No s ouvido e respeitado, como empreendimentos semelhantes, visando ao mesmo fim, se formam aos poucos em todo lugar e ampla audincia. O Club de Roma e, sobretudo o relatrio do MIT que inspirou, intitulado Meadow Report, so bem conhecidos da opinio pblica. Entretanto a expanso econmica, a devastao do meio ambiente, a exploso demogrfica e outros males temveis continuam aumentando com rapidez crescente. A tomada de conscincia das ameaas suspensas sobre a humanidade tambm aumenta em progresso geomtrica. A esperana est em que os dois termos de acelerao das curvas venham a anular-se, antes que o famoso point of no return seja alcanado! Alegro-me igualmente em poder corrigir outros pontos de vista, que ainda eram exatos h alguns anos. Tratando do behaviorismo escrevi no capitulo VIII (p.118) que essa doutrina tem grande parte da responsabilidade no desmoronamento da cultura e da moral que ameaa os Estados Unidos. Entrementes, vozes influentes ergueram-se nos prprios Estados Unidos para refutar energeticamente esse ensinamento errado. As advertncias so ainda combatidas violentamente, mas so ouvidas. Ora, a verdade s pode ser esmagada quando se consegue sufoc-la a tempo.

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As doenas mentais epidmicas, das quais sofre atualmente a humanidade, costumam atacar os americanos em primeiro lugar, adquirindo formas virulentas. Entretanto so tambm os americanos que se restabelecem em primeiro lugar desse tipo de economia. Quando a Europa cai doente, eles costumam estar a caminho da cura. A difuso do behaviorismo um bom exemplo. Enquanto essa doutrina perde na Amrica, causa estragos junto aos psiclogos europeus e, sobretudo, junto aos socilogos. Mas podemos prever que, ali tambm a tendncia ser de declnio. O mesmo se d com o dio entre as geraes, que descrevi no captulo VII. Chegou a formas extremas nos Estados Unidos, onde, pelo que sabemos, est em vias de diminuir. Essa averso implacvel entre as geraes o maior perigo que ameaa a nossa civilizao. Acredito, entretanto que conseguiremos sobrepuj-la. Poderemos cur-la como algumas neuroses, se conseguirmos fazer com que o doente conscientize as causas do mal. Desde que os jovens no sejam excitados politicamente aponto de se encontrarem na impossibilidade de acreditar no que um homem mais velho tem a lhes dizer, esto perfeitamente aptos a compreender as verdades biolgicas bsicas. possvel, e eu sei por experincia, convencer jovens revolucionrios da exatido dos propsitos que expresso no captulo VII deste livro. Seria presunoso pensar que aquilo que cada um sabe no acessvel maioria dos outros homens. O contedo deste livro bem mais fcil de assimilar, no seu conjunto, do que o clculo integral ou diferencial que todo aluno de curso superior obrigado a aprender. Um perigo deixa de ser aterrado, se lhe conhecemos as causas. Assim, acho, e espero vivamente, que

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esse livrinho poder contribuir para diminuir os perigos que pesam sobre a humanidade. Konrad Lorenz Altenberg, 17 de agosto de 1973.

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1. propriedades estruturais e problemas


funcionais dos sistemas vivos
A etologia pode ser definida como um ramo da pesquisa cientfica que nasceu a partir do dia em que os mtodos e as proposies de Charles Darwin, adotadas sem maiores questionamentos por outras disciplinas biolgicas, foram aplicadas cincia do comportamento dos homens e dos animais. Aconteceu tardiamente e veremos o porqu na histria das pesquisas sobre o comportamento, que sero abordadas no nosso captulo dedicado ao ensinamento. A etologia trata do comportamento animal e humano enquanto funes de um sistema. A existncia desse sistema, e a sua forma, so o produto do desenvolvimento histrico que teve lugar na filognese e ontognese e que, para o homem, se desenvolveu tambm na historia da cultura. A pergunta fundamental sobre as razes pelas quais um determinado sistema apresenta tais caractersticas, s pode encontrar respostas legtimas na explicao natural desse desenvolvimento. Entre as causas da transformao dos seres, a seleo representa o papel mais importante, ao lado da mutao e das novas combinaes dos genes. A seleo natural engendra a adaptao, que um verdadeiro processo cognitivo pelo qual o organismo incorpora informaes existentes no meio ambiente, muito importante para a sua sobrevivncia. Trata-se, enfim, do

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processo pelo qual o organismo recebe sua sabedoria do meio que o rodeia. A Existncia de estruturas e de funes criadas pela adaptao caracterstica dos seres vivos. Nada semelhante se encontra no mundo inorgnico. A partir desse fato, o cientista v-se obrigado a fazer uma pergunta ignorada pelo fsico e pelo qumico: com que finalidade? Quando o bilogo formula essa pergunta, no procede ao estudo das finalidades, mas procura mais modestamente a funo necessria sobrevivncia de uma espcie. Se perguntarmos por que o gato tem unhas recurvadas e respondemos: Para apanhar ratos, estamos vendo apenas um aspecto sumrio da questo. Trata-se de saber qual funo, destinada manuteno da espcie, desenvolveu esse tipo de unha, no gato. Quem passou boa parte da prpria vida de pesquisador formulando e respondendo essa pergunta, diante das formas mais surpreendentes de estruturas e de comportamentos, obtendo sempre uma resposta convincente, tentado a acreditar que as mais complexas e inacreditveis formas da morfologia e do comportamento resultam da seleo e da adaptao. Ora, essa convico poder ser abalada se fizermos a pergunta: com que finalidade? em relao a alguns comportamentos usuais dos homens civilizados. Que sentido podem ter para a humanidade a expanso demogrfica ilimitada, o frenesi insensato da competio, a terrvel corrida armamentista, o enfraquecimento progressivo do cidado?, etc. Olhando mais de perto, entretanto, essas atitudes aparecem como perturbaes de um comportamento que pode ter tido, na

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origem, um valor para a manuteno da espcie. Em outras palavras, preciso consider-los como sinais patolgicos. A anlise do sistema orgnico, base do comportamento social do homem, a tarefa mais difcil e mais ambiciosa com que as cincias naturais se deparam. Pois esse sistema sem dvida o mais complexo da terra. Tal perigosa tentativa pode parecer impossvel a partir da constatao de que o comportamento humano influenciado e transformado de mltiplas maneiras imprevisveis, por manifestaes patolgicas. Isso, felizmente no verdade. Pelo contrrio, os desvios patolgicos longe de constiturem um obstculo intransponvel anlise do sistema orgnico, frequentemente fornecem a chave. Conhecemos numerosos casos na histria da fisiologia em que o pesquisador descobriu a existncia de um importante sistema orgnico, graas doena provocada por problemas patolgicos. Quando E.T. Kocher tentou curar a doena de Basedow, extirpando a tiride, provocou, num primeiro tempo, ttano e convulses pois tinha extirpado tambm as glndulas paratirides reguladoras do metabolismo do clcio. Corrigido o erro, operou apenas a grande tiride. Mas essa medida, ainda muito radical, deslanchou um conjunto de sintomas que ele chamou de caquexia thyreopriva e que apresentava uma analogia com as formas comuns de idiotismo ou mixedema encontradas no vales alpinos onde falta iodo. Desse resultado e de outras experincias semelhantes, deduziu-se que as glndulas endcrinas formam um sistema de trocas recprocas e de reaes causais estreitamente interdependentes. Cada secreo de uma glndula endcrina lanada no sangue produz no conjunto do organismo um efeito especifico que pode afetar o metabolismo, os fenmenos de crescimento, o comportamento. Essas substncias orgnicas so, por essa razo, chamadas de hormnios, do grego hormao, excitar. O efeito de dois
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hormnios pode ser oposto ou antagnico, exatamente como a ao de dois msculos antagnicos cujo jogo conjugado provoca e mantm a posio desejada da articulao. Enquanto o equilbrio hormonal preservado, no notamos que o sistema comporto pelas funes particularizadas das glndulas de secreo interna. Mas assim que a harmonia das reaes e inter-reaes quebrada, ainda que da forma mnima, o organismo afasta-se do normal e cai doente. Um excesso de hormnio tiroideano provoca a doena de Basedow, uma falta desse hormnio provoca mixedema. O sistema endcrino e a histria da sua investigao fornecemnos indicaes preciosas sobre a melhor maneira de proceder no estudo do conjunto do sistema de impulsos naturais do homem. Evidentemente esse sistema constitudo de forma bem mais complexa, no fosse pelo fato de englobar as estruturas subordinadas das glndulas endcrinas. O homem possui um nmero imenso e manifesto de fontes independentes de impulsos. Muitas delas remontam a um programa de comportamento. Adquirido durante a filognese, os instintos. Cometeramos um erro, e eu cometi-o antigamente descrevendo o homem como um ser-de-instintos-reduzidos. verdade que, que no decorrer da evoluo dos organismos em busca de uma capacidade maior de aprendizado e de compreenso, longas cadeias de reaes inatas, formando circuitos fechados, se descompuserem, acarretando a perda de conexes indispensveis. Assim, o indivduo ativo pode dispor de elos independentes dessas cadeias. Leyhausen provou-o de forma convincente a propsito de carnvoros do tipo dos gatos. Simultaneamente, cada uma dessas fraes independentes,

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agora disponveis, transformou-se um comportamento de apetncia prpria, em busca da satisfao (cf. Leyhausen) Sem dvida, faltam ao homem longas cadeias de impulsos instintivos obrigatoriamente ligados. Entretanto, por mais que se possa extrapolar, a partir dos mamferos superiores constatamos que o homem no dispe de menos, mas de mais impulsos verdadeiramente instintivos que o animal. Em todo caso, essa possibilidade deve ser levada em conta no nosso ensaio de anlise sistemtica. Essa noo reveste-se de especial importncia na apreciao dos distrbios de comportamento manifestamente patolgicos. O psiquiatra Ronald Hargreaves, morto prematuramente, escreveu-me numa das suas ultimas cartas que havia adquirido o hbito metdico de formular simultaneamente duas perguntas, toda vez que tentava entender um distrbio mental. Primeira: Qual , no caso, a funo normal e necessria manuteno da espcie que foi atingida no sistema? Segunda: Qual e a natureza da perturbao? Ela provocada pelo excesso ou pela insuficincia de um sistema subordinado? O sistema parcial de um conjunto orgnico tem inter-reaes to ntimas que se torna frequentemente difcil delimitar os seus respectivos papeis, nenhum deles podendo funcionar independentemente dos outros. nesse sentido que devemos entender o que diz Paul Weiss dos sistemas subordinados no seu brilhante ensaio Determinismo estratificado: Um sistema tudo aquilo que possui suficiente homogeneidade para merecer um nome. Os Impulsos humanos, suficientemente homogneos para merecer um nome, em linguagem usual, so numerosos.
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Palavras como dio, amor, amizade, raiva, fidelidade, simpatia, desconfiana, etc., designam todos os estados que indicam uma disposio a comportamentos determinados. O mesmo se d com o vocabulrio emprestado da etologia, como seja: agressividade, hierarquia, territorialidade, etc. E com todos os termos a indicar um estado afetivo: desejo de acasalamento, de voo, de chocar, etc. Devemos ter igual confiana na penetrao de uma lngua formada naturalmente, visando as relaes psicolgicas profundas, e na intuio do cientista observando animais. Somente depois disso poderemos tomar como hiptese de trabalho que cada uma dessas denominaes dos estados de alma humanos ou da disposio para certas aes provm de um verdadeiro sistema de impulsos no qual, ao primeiro contato, no necessrio distinguir a atuao das foras de origem filogentica ou cultural. Podemos admitir que cada um desses impulsos faz parte de um sistema bem organizado que age harmoniosamente, e como tal indispensvel. A questo de saber se o dio, o amor, a confiana, a desconfiana etc., so noes boas ou ms no tem sentido, quanto ao papel desempenhado por cada uma dessas funes, no interior do sistema do conjunto. Seria to bobo como perguntar se as glndulas endcrinas so boas ou ms! Como explicar verso corrente que quer dividir esse tipo de comportamento em bons e maus, que o amor, a fidelidade, a confiana so bons em si, e que o dio, a infidelidade, a desconfiana so maus em si, apenas porque a nossa sociedade faltam geralmente os primeiros enquanto temos pletora dos segundos.

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Um amor excessivo mima incontveis crianas promissoras. Uma fidelidade a qualquer preo, elevada ao nvel de valor absoluto, pode ter consequncias infernais. Quanto desconfiana, Erik Erikson demonstrou recentemente, de forma convincente, que impossvel viver sem ela. Uma caracterstica estrutural de todo sistema orgnico bem integrado a regulagem pelos mecanismos de feed-back, ou retroaes, levando a uma homeostase ou manuteno da constncia do meio interno. Para tentar compreender essa ao reguladora, precisamos configurar uma capacidade de ao circular resultante de uma soma de sistemas, cada qual vindo reforar o outro. Assim, o sistema A refora a ao de B, que refora C, e assim por diante at Z, que vem reforar A. Um semelhante circuito de feed-back positif pode levar, no mximo, a um equilbrio instvel. De fato, o mnimo reforo de um nico fator dessa ao circular provocar um aumento em bola de neve de todas as funes do sistema, e uma perda de fora, por mnima que seja, produzir a diminuio, at a extino de todas as atividades. possvel, e a tcnica j o conseguiu a muito tempo, transformar semelhante sistema precrio, estabilizando-o graas introduo no circuito de um nico elemento que opera da seguinte forma: quanto maior a potncia com que a reao em cadeias das foras conglomeradas age sobre ele, tanto mais a sua reao diminui; cria-se assim um feed-back ngatif. uma das raras descobertas em que os tcnicos chegaram antes dos bilogos. Encontram-se na natureza incontveis exemplos de homeostase. Eles so indispensveis manuteno da vida. impossvel remontar s origens da vida sem considerar a inveno simultnea dessa fora reguladora. Praticamente no se encontram circuitos de feed-back positifs na natureza, a no
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ser nos fenmenos de crescimento e regresso rpidos, como as avalanches e incndios na mata. Esses podem ser comparados a certos distrbios patolgicos do comportamento social. No caso de uma homeostase de feed-back ngatif desnecessrio que a ao de cada um dos sistemas subordinados seja exatamente limitada. Uma ligeira flutuao, por excesso ou por falta, facilmente compensada. O mecanismo de conjunto do sistema pode ser alterado de forma perigosa somente quando a desregulagem de uma funo secundria atinge tal intensidade que escapa ao controle da homeostase, ou quando existe uma deficincia da regulagem em si. Estudaremos esses casos nos exemplos que se seguem.

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2. a superpopulao
No organismo individual encontra-se normalmente pouco feedback positif. Somente a vida na sua totalidade pode dar-se ao luxo de tal abundncia, e, pelo menos at agora, impunemente. A vida orgnica, como um estranho tipo de barragem, instalouse no fluxo da corrente da energia universal. Ela absorve entropia negativa, atrai energia, desenvolve-se e torna-se, atravs do seu prprio crescimento, cada vez mais capacitada para obter maiores quantidades de energia, e isso tanto mais rapidamente quanto mais ela obtm. O fato desse estado de coisas no ter ainda levado a uma proliferao catastrfica deve-se s foras implacveis do inorgnico e s leis da probabilidade, que mantm o crescimento dos seres vivos dentro de certos limites. Deve-se tambm ao fato de terem-se as homoestases formando em diferentes espcies vivas. No prximo captulo, dedicado destruio do espao vital na terra, analisaremos brevemente a sua ao. Mais vale, porm, comear falando na expanso demogrfica desenfreada, pois ela condiciona grande parte dos fenmenos que examinaremos em diante. Todos os dons recebidos pelo homem atravs de seu profundo conhecimento da natureza: os progressos da sua tecnologia, da sua qumica, da sua medicina, tudo aquilo que parecia poder atenuar o sofrimento humano, tende, por um espantoso paradoxo, a arruinar a humanidade. E ela ameaa fazer uma coisa que, normalmente, no costuma acontecer nos outros sistemas vivos, ou seja, sufocar a si mesma. O pior, nesse
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processo apocalptico, que as qualidades e as faculdades mais nobres do homem so as que parecem destinadas a desaparecer em primeiro lugar, justamente aquelas que mais estimamos, e que so, com justeza, as mais especificamente humanas. Ns todos, que vivemos em pases civilizados de grande densidade demogrfica ou mesmo em grandes cidades, no temos ideia de quanto nos falta o amor ao prximo, sincero e caloroso. preciso ter pedido hospitalidade numa regio pouco habitada, onde vrios quilmetros de estrada ruim separam vizinhos uns dos outros, para medir o quanto o ser humano hospitaleiro e capaz de simpatizar com os outros quando as suas faculdades de contacto no so constantemente e excessivamente solicitadas. Um pequeno acontecimento, que no esquecerei jamais, fez um dia com que eu me desse conta disso. Receia na minha casa um casal de americanos, ambos originrios de Winsconsin e que trabalhavam na preservao da natureza numa casa isolada no meio da floresta. Na hora em que amos sentar mesa para jantar, a campainha da porta tocou e eu exclamei: Mais algum, quem ser! No poderia ter chocado mais os meus convidados nem mesmo cometendo a pior das grosserias! Responder a um toque de campainha inesperado com outra reao que no de felicidade, era para eles um escndalo. Na verdade, o ajuntamento humano nas cidades modernas em grande parte responsvel por no sermos mais capazes de distinguir o rosto do prximo nessa fantasmagoria de imagens humanas que mudam, se superpem e se apagam continuamente. Diante dessa multido e dessa promiscuidade o nosso amor pelos outros desgasta-se a tal ponto que os perdemos de vista. Os que querem ainda ter para com os seus semelhantes sentimentos calorosos e benvolos so obrigados
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a se concentrar em um pequeno nmero de amigos. Pois somos feitos de modo que nos impossvel amar toda a humanidade, apesar da justeza dessa exigncia moral. Somos portanto obrigados a fazer uma escolha, ou seja, a manter a distncia, emocionalmente, numerosos seres dignos de nossa amizade. No ficar emocionalmente envolvido um dos principais cuidados de muitos habitantes das grandes cidades. um processo absolutamente inevitvel para cada um de ns, mas j manchado de desumanidade. Lembra a atitude dos antigos plantadores americanos que tratavam com muita humanidade os negros encarregados dos servios da casa, enquanto consideravam os escravos nas plantaes como animais domsticos de algum valor. Levando mais adiante esse tipo de defesa voluntria contra as relaes humanas, veremos que, de conformidade com os fenmenos de exausto do sentimento dos quais falaremos mais adiante, conduz s espantosas manifestaes de indiferena que os jornais relatam diariamente. Quanto mais somos levados a viver na promiscuidade das massas, mais cada um de ns se sente acuado pela necessidade de no ficar envolvido. assim que hoje em dia os ataques mo armada, o assassinato e o estupro podem acontecer em plena luz do dia, justamente no centro das grandes cidades, nas ruas cheias de gente, sem que sequer um transeunte intervenha. Amontoar os homens em espaos limitados leva, de forma indireta, para atos de desumanidade provocados pelo esgotamento e desaparecimento progressivo dos contatos, e a causa direta de todo um comportamento agressivo. Numerosas experincias realizadas em animais ensinaram-nos que a agressividade entre congneres pode ser estimulada amontoando-os em espao limitado. Quem nunca teve experincia semelhante, quer em cativeiro, quer em situao
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anloga em que muitas pessoas vivem juntas por fora das circunstncias, no pode avaliar o grau de intensidade a que cega a irritabilidade. E se a pessoa tenta controlar-se, se esmera no contato de cada dia, de cada hora, para ter uma atitude delicada e portando amigvel para que companheiros pelos quais no tem qualquer amizade, a situao vira suplcio. A falta de amabilidade generalizada, que podemos observar em todas as grandes cidades, claramente proporcional densidade das massas humanas aglomeradas em determinado lugar. Atinge propores aterradoras nas grandes estaes, ou nos terminais de Nova Iorque, por exemplo. A Superpopulao contribui diretamente para gerar todos os problemas, todos os fenmenos de decadncia que estudaremos nos sete captulos que se seguem. Acreditar na possibilidade de produzir, graas a um condicionamento apropriado, um novo tipo de homem, armado contra as consequncias nefandas do empilhamento num espao limitado, parece-me uma iluso perigosa.

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3. a devastao do meio ambiente


Acreditar que a natureza inesgotvel constitui um erro amplamente difundido. Cada espcie viva de animal, de planta ou de talfitos faz parte de um grande sistema universal e est adaptado ao seu meio. Esse meio abrange as componentes orgnicas de um lugar determinado, mas tambm, evidentemente, todos os seus hspedes vivos. Num mesmo espao vital, portanto, todos os seres vivos esto adaptados uns aos outros. Isso igualmente vlido para os inimigos aparentes, como os carnvoros e as suas presas, o que devora e o que devorado. Olhando mais de perto, percebe-se que esses seres vivos, considerados como espcie e no como seres indivduos, no se prejudicam uns aos outros, mas formam em certos casos uma comunidade de interesses. desnecessrio dizer que o devorador tem o maior interesse na sobrevivncia da espcie animal ou vegetal que constitui a sua alimentao. Quanto mais exclusiva a sua alimentao, maior o seu interesse. Nessas condies, um carnvoro no poder nunca exterminar o animal que a sua presa. De fato, o ltimo casal de agressores morreria de fome muito antes de encontrar o ultimo casal da espcie que persegue. Se a densidade de populao da presa inferior a um determinado limite, o agressor desaparece como foi felizmente o caso dos empreiteiros de caa baleia. Quando o dingo, cachorro originariamente domstico, foi levado para a Austrlia, voltou ao estado selvagem, e no exterminou nenhuma das espcies das quais costumava alimentar-se, mas sim as de dois grandes marsupiais: o lobo Thylacinus e o Tasmanyan Devil, sarcophilus Nesse combate, os dois carnvoros, dotados de
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maxilares assustadores, teriam sido superiores ao dingo, mas devido ao crebro mais rudimentar necessitavam de abundncia de caa num mesmo espao, ao contrrio do co selvagem, mais inteligente. O dingo no exterminou esses marsupiais, eles sucumbiram a uma concorrncia vitoriosa e morreram de fome. Raramente a multiplicao de uma espcie animal est em funo direta da quantidade de alimento existente. Essa seria, em verdade, uma soluo pouco econmica, tanto para quem explora, quanto para quem explorado. Um pescador, vivendo de determinada extenso de gua, agir sabiamente pescando apenas a quantidade de peixe necessria, a fim de que os sobreviventes possam garantir um mximo de descendncia para compensar a pesca. Estabelecer esse optimum s possvel aps um clculo muito complicado das mximas e das mnimas. No pescando bastante, o lago fica superpovoado e a reproduo dos peixes diminui; pescando demais, poucos peixes sobraro para garantir uma descendncia que o lago poderia facilmente abrigar e desenvolver. Muitas espcies animais praticam esse tipo de economia, como demonstrou Wynne-Edwards. Independente da delimitao de territrios, que evita a excessiva promiscuidade, existem ainda outras formas de comportamento que impedem a explorao excessiva das reservas de alimento. No raro a espcie dos que so comidos tira vantagens reais da espcie que a devora. O quociente de reproduo de certos animais e de certas plantas depende do consumo daqueles aos quais eles servem de alimento, de tal forma que o seu equilbrio vital seria perturbado se esse fator tendesse a desaparecer. As grandes quedas populacionais que podemos notar entre os roedores de reproduo rpida, ao atingirem a
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sua densidade mxima, so seguramente mais perigosas para a conservao da espcie, que a manuteno de um equilbrio mdio graas absoro do excesso, pelos carnvoros. Frequentemente a simbiose entre devoradores e devorados vai mais alm. Existem numerosas espcies de gramneas expressamente construdas para serem mantidas rentes ao cho e pisoteadas pelos mamferos ungulados. No Caso de um gramado, imita-se esse processo aparando-o constantemente. Em falta desses fatores, as gramneas devem dar lugar a outras que, embora no suportando semelhante tratamento, so mais resistentes. Enfim, duas formas de vida podem ter uma com a outra relaes de dependncia muito parecidas com as que o homem mantm com os seus animais domsticos ou com as plantas que cultiva. As leis que regem esse tipo de correlao so frequentemente parecidas com as da economia humana, o que se exprime no termo ecologia, forjados pelos bilogos para definir a teoria dessa interdependncia. Uma noo econmica qual teremos ocasio de voltar, e que no aparece na ecologia animal, a da explorao destrutiva que esgota a terra. As interdependncias existentes entre as estruturas de numerosas espcies animais, vegetais e talfitos, no interior de um mesmo espao vital e formando uma comunidade viva, tambm chamada biocenose, so infinitamente complexas. A adaptao das diferentes espcies, que se realizou no decorrer de perodos cuja ordem de grandeza corresponde s pocas geolgicas e no s da histria humana, levou a um equilbrio to admirvel quanto frgil. Numerosos processos de regulao garantem esse equilbrio contra desordens inevitveis causadas, por exemplo, pelas condies atmosfricas.

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Nenhuma transformao lenta provocada, quer pela evoluo das espcies, quer por uma modificao progressiva do clima, pode comprometer o equilbrio de um espao vital. Ao contrrio, intervenes sbitas, por menores que paream, podem ter consequncias de dimenses inesperadas, quando no catastrficas. A introduo de uma espcie animal, aparentemente inofensiva, pode literalmente destruir imensos territrios. Foi o caso da Austrlia com o coelho. Esse estrago no equilbrio de um bitipo foi causado pelo homem. Teoricamente reaes semelhantes so possveis, mesmo sem interveno humana, mas acontecem raramente. A ecologia humana transforma-se com rapidez muito maior que a de todos os outros seres vivos. O ritmo -lhe ditado pelo progresso da sua tecnologia, sempre acelerado e em progresso geomtrica. Dessa forma, o homem forado a provocar modificaes profundas e, s vezes, at mesmo a runa das biocenoses nas quais vive e das quais vive. Raras tribos selvagens constituem exceo, como por exemplo, alguns ndios das matas virgens sul-americanas, que vivem do produto da sua colheita ou da sua caa, ou ainda os habitantes de algumas ilhas da Ocenia, que praticam um pouco de agricultura e se alimentam essencialmente de coco e de animais marinhos. Civilizaes desse tipo no influenciam o seu biotope mais do que fariam populaes de uma espcie animal. Para o homem, essa seria uma possibilidade terica de viver em harmonia com seu biotope, sendo a outra a de fabricar atravs da agricultura e da criao animal uma biocenose nova, adaptada suas necessidades e capaz de ser, em princpio, to
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vivel a longo prazo tanto a que se teria criado sem a sua interveno. Isso valido para numerosas civilizaes rurais, em que os camponeses, estabelecidos h geraes no mesmo pedao de terra, e profundamente ligados a ele, sabem, com frequncia, devolver-lhe o que receberam, graas a um timo conhecimento ecolgico adquirido atravs da experincia. O campons sabe que os recursos vitais do nosso planeta no so inesgotveis, coisa que a humanidade civilizada parece ter esquecido. Foi preciso que na Amrica enormes regies cultivadas fossem transformadas em desertos pela eroso aps uma explorao insensata, que territrios inteiros, desmatados, se transformam em ridas extenses calcrias, e que incontveis espcies teis desaparecessem, para que, pouco a pouco, voltasse a conscincia dessas verdades. Foi preciso, sobretudo, que grandes empresas industriais ligadas agricultura, pesca e mesmo caa da baleia comeassem a sentir dolorosamente as consequncias do desastre, no plano comercial. Mas tudo isso ainda est longe de ser reconhecido por todos, longe de ter penetrado na conscincia pblica. O homem civilizado que com um vandalismo cego devasta a natureza viva que o rodeia e da qual ele retira a sua subsistncia, atrai sobre si mesmo a ameaa de uma destruio ecolgica. Talvez quando as consequncias econmicas desse vandalismo se fizerem sentir, o homem venha a reconhecer o seu erro, mas resta o perigo de que seja tarde demais. O que ele percebe ainda menos a que ponto esse comportamento brbaro prejudica a sua alma. A alienao, generalizada e crescente da natureza viva, em grande parte responsvel pela volta brutalidade que constatamos no
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homem civilizado no mbito esttico e moral. Como despertar num adolescente o sentimento do respeito, se tudo o que ele v ao seu redor obra humana, e, o que mais grave, obra feia e banal? Para os que moram nas cidades at mesmo a vista de um cu estrelado embaada pelas emanaes qumicas que escurecem a atmosfera, ou encoberta pelos arranha cus. No devemos surpreender-nos, portanto, se a penetrao da civilizao torna mais feias as cidades e os campos. Vamos comparar, com olho crtico, o centro antigo de qualquer cidade da Alemanha, com os seus subrbios modernos que proliferam vergonhosamente nos campos ao redor, ou mesmo com localidades ainda no alcanadas. Em seguida faamos a comparao entre o corte histolgico de um tecido orgnico so, e o de um tumor maligno. Encontraremos analogias espantosas! Consideradas objetivamente e transferidas do mbito esttico para o mensurvel, as diferenas que constatamos baseiam-se essencialmente numa deficincia da informao. A clula do tumor maligno diferencia-se da normal primeiramente pelo fato de ter perdido a informao gentica da qual precisaria para representar o seu papel de membro til na comunidade de interesses constituda pelo corpo. Comporta-se como uma jovem clula embrionria. Faltam-lhe estruturas apropriadas e divide-se de forma descomedida, multiplicando-se sem freios, a ponto de o tecido do tumor infiltrar-se e invadir os tecidos ainda sos e acabar por destru-los. A analogia entre as imagens do subrbio e do tumor impressionante. De fato, tanto num caso como no outro o espao ainda sadio permitia a realizao de numerosas estruturas arquitetnicas, vrias e diferenciadas, que se completariam reciprocamente e retirariam as suas propores, sbias e harmoniosas, de uma informao recolhida no decorrer de uma longa evoluo
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histrica. Ao contrrio, nas zonas devastadas pelo tumor ou pela tecnologia moderna, somente algumas poucas construes, extremamente sumrias, dominam a paisagem. O corte histolgico das clulas cancerosas, uniformes, uniformes e de estruturas rudimentares, assustadoramente parecido com a vista area de um subrbio moderno, com as suas casas todas idnticas, desenhadas sem muito pensar por arquitetos desprovidos de real cultura, em concorrncias apressadas. Veremos no prximo captulo a corrida louca que o homem disputa consigo mesmo, e que no deixa de exercer uma influencia catastrfica na construo das habitaes. As consideraes econmicas, de acordo com as quais mais barato fabricar elementos em srie, e tambm com a moda, que uniformiza tudo, fazem surgir em todos os subrbios urbanos do mundo civilizado centenas de milhares de habitaes em srie, diferenciadas apenas pelo nmero. Essas edificaes so indignas de serem chamadas casas, pois consistem em fileiras de baias para animais de carga humana, se me permitem a expresso. Criar galinhas poedeiras em sries de minsculas gaiolas , com justeza, considerado uma tortura para as aves, ato indigno de um pas civilizado. Ao contrrio, consideramos perfeitamente ilcito esperar do homem que ele aceite tratamento semelhante, quando ele justamente o menos preparado para suportar essa atitude a bem dizer desumana. Para avaliar o justo valor de um homem normal necessria a afirmao da sua individualidade. A partir da sua filognese, ele no feito, como uma trmita ou a formiga, para ser reduzido a um elemento annimo e perfeitamente intercambivel, entre milhes de indivduos rigorosamente idnticos. Se quisermos abrir os olhos para olhar um pequeno conjunto de jardins operrios, veremos os resultados da necessidade imperiosa que os homens tm de exprimirem a sua
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individualidade. Quem mora numa gaiola barata, num conjunto de habitaes para animais de carga humanos, tem um nico meio de preservar o seu amor-prprio, ignorar deliberadamente a existncia dos seus mltiplos companheiros de misria e isolar-se totalmente do prximo. Nos grandes conjuntos residenciais vemos frequentemente que paredes foram levantadas separando as varandas, para tornar o prximo invisvel. No podemos mais, no queremos mais entrar em contato com outro por cima do muro por medo de vermos refletida nele a imagem de nosso prprio desespero. dessa mesma maneira que os grandes ajuntamentos de populao levam ao isolamento e indiferena pelos outros. O senso esttico e o sentido moral so estritamente ligados. evidente que homens obrigados a viver nas condies das quais acabamos de falar, sofrem a atrofia de um e de outro. A beleza da natureza e a beleza do ambiente cultural, criado pelo homem, so necessrias sade moral e espiritual do ser humano. Essa cegueira total da alma para com tudo aquilo que bonito, difundida atualmente em grande velocidade e em toda parte, uma doena mental que deve ser levada a srio, no fosse pelo fato de acarretar a insensibilidade diante dos fatos moralmente mais repreensveis. As consideraes estticas no tm nenhum peso para aqueles que decidem da construo de uma rua, de uma central eltrica, ou de uma usina capaz de desfigurar definitivamente toda uma regio. Desde o presidente de um conselho municipal de uma aldeia at o ministro da economia de uma grande nao, todos concordam perfeitamente em achar que a beleza da natureza no merece sacrifcios, de ordem econmica ou poltica. E os raros sbios e defensores da natureza, que vem com lucidez o aproximar da catstrofe, so totalmente impotentes para det28
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la. Alguns terrenos beira da floresta podero ser vendidos por preos mais altos se houver estradas at eles, para isso, canaliza-se o riacho encantador que serpenteava atravs da aldeia, faz-se passar a estrada por cima e eis um maravilhoso caminho campestre transformado numa horrvel rua de subrbio.

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4. a corrida contra si mesmo


No primeiro captulo vimos como a ao reguladora da homesotase de feed-back negativo representa um papel indispensvel para a manuteno de um estado de estabilidade (steady state) nos sistemas vivos. Mostrei, alm disso, porque uma homoestase de feed-back positivo comporta o perigo de deslanchar a cascata de raes de um nico fator de um circuito. Uma homoestase especial, de feed-back positivo, ocorre quando indivduos de uma mesma espcie entram em concorrncia, concorrncia essa que exerce uma influncia no seu desenvolvimento atravs da seleo. Ao contrrio da seleo causada por fatores externos, tais como o meio ambiente, a seleo intra-especfica provoca modificaes do patrimnio hereditrio da espcie, que tende a reduzir as suas possibilidades de sobrevivncia, ao invs de as aumentar. Um exemplo, citado por Oskar Heinroth para ilustrar esse tipo de seleo o alongamento das remiges do faiso argus macho (Argusianus Argus L). No perodo do acasalamento, as plumas das suas asas desdobram-se em direo fmea. Esse comportamento parecido com o do pavo que abre o leque da cauda. No caso do pavo sabemos que a escolha do parceiro depende unicamente da fmea e sem dvida d-se o mesmo com o argus. Portanto, as possibilidades de reproduo desse galo faiso dependem da atrao que ele exerce sobre a fmea graas aos seus atributos de macho. Mas na hora de levantar voo o pavo no se atrapalha com as plumas da sua cauda que se dobram de forma aerodinmica na
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curva do corpo enquanto que o alongamento das asas do argus macho atrapalha o voo. Se o argus no se tornou incapaz de voar, isso deve-se certamente aos efeitos da seleo em sentido contrrio, provocado pelos carnvoros rasteiros que representam o elemento regulador necessrio. O meu mestre Heinroth costumava dizer-me na sua linguagem cheia de imagens: O produto mais estpido da seleo intraespecfica , depois das asas do argus macho, o ritmo de trabalho do homem moderno. Essa declarao, proftica no seu tempo, parece hoje um eufemismo, um clssico understatement. No caso do argus, como no de muitos animais de formao semelhante, as influencias do meio impedem a seleo intra-especifica de arrastar a espcie rumo a uma multiplicao monstruosa e, no fim, catastrfica. Nenhuma fora reguladora desse tipo influencia favoravelmente o desenvolvimento das culturas humanas. Desgraadamente, a humanidade aprendeu a dominar todas as foras do mundo exterior, mas sabe to pouco sobre si mesma, que est entregue, sem defesa, s consequncias fatais da seleo intraespecfica. Homo Homini Lupus, o homem o lobo do homem, eis mais um eufemismo e um understatement parecido com a clebre declarao de Heinroth. O homem, como fator nico de seleo, determinando o desenvolvimento da sua prpria espcie, est, infelizmente, longe de ser to inofensivo quanto um carnvoro, mesmo o mais perigoso. A competio do homem com o homem ope-se diretamente, como nenhum fator biolgico tinha feito anteriormente, fora benvola e eternamente criadora, para destruir com brutalidade diablica a maioria dos valores que ela criou, em
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nome de consideraes puramente comerciais e em detrimento de todos os valores reais. Sob a presso dessa concorrncia entre homens, quilo que bom para toda a humanidade, e mesmo que til e bom para cada um, perdeu-se completamente de vista. A esmagadora maioria dos nossos contemporneos s d importncia ao sucesso, quilo que permite vencer os outros, na dolorosa obrigao de exceder. Todos os meios para fingir essa finalidade aparecem, falsamente, como um valor em si. Podemos dizer que o erro desastroso do utilitarismo consiste em confundir o meio com o fim. A princpio, o dinheiro era um meio, como prova a expresso corrente: Ele tem meios. Mas hoje em dia quantos so capazes de entender que o dinheiro em si no um valor? O mesmo acontece com o tempo; time is money significa que aqueles que do valor ao dinheiro, prezam da mesma forma cada segundo de tempo economizado. Havendo possibilidade de construir um avio capaz de atravessar o Atlntico um pouco mais rapidamente do que os anteriores, ningum se pergunta o preo dessa realizao. A obrigao de prolongar a pista, a acelerao da partida e da aterragem, que aumenta os riscos, o aumento do barulho, etc. no entram em considerao. Ganhar meia hora parece de tal valor, que nenhum sacrifcio excessivo para consegui-lo. As fbricas de automveis so obrigadas a produzir novos modelos mais rpidos. As estradas tm que ser alargadas, as curvas melhoradas, supostamente para aumentar a segurana, mas na verdade s para transitar um pouco mais depressa e portando mais perigosamente. Devemos procurar as razes que motivam os homens mais atingidos na alma: a paixo cega pelo dinheiro, ou a pressa
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febril? Sejam quais forem, do interesse dos homens no poder, independentemente de qualquer orientao poltica, promover e intensificar as motivaes que favorecem essa dolorosa obrigao de exceder. Que eu saiba, a psicologia profunda ainda no sondou essas motivaes. Mas parece-me muito possvel que, alm da paixo de possuir e do desejo de avanar, a angstia tenha um papel preponderante. A angstia de ser ultrapassado na corrida, a angstia de ficar sem dinheiro, a angstia de errar numa deciso e de no estar altura de uma situao esgotante. A angstia, em todas as suas formas, contribui essencialmente para minar a sade do homem moderno e provocar a hipertenso, a atrofia dos rins, o enfarte precoce e outros fenmenos do mesmo tipo. Sempre apressado, o homem no tangido somente pela cobia. As mais poderosas foras de seduo no seriam suficientes para incitalos autodestruio. Ele s pode ser movido pela angstia. A precipitao angustiada, a angstia que precipita a vida contribui para privar o homem das suas qualidades mais profundamente humanas. E uma delas a ponderao. Como analisei na minha obra As bases inatas do aprendizado, bem possvel que o momento decisivo, no misterioso processo da hominizao, tenha sido aquele em que o ser, explorando como curiosidade os seu ambiente, descobriu a si mesmo como objeto de investigao. Essa descoberta do prprio eu no foi necessariamente acompanhada de surpresa por aquilo que at ento parecia evidente, e que a origem da filosofia. O fato de ver e compreender a mo, que toca e apanha os objetos do mundo exterior, como um objeto desse exterior, deve ser estabelecido numa nova relao cujas consequncias fizeram poca. Um ser que ainda no descobriu o seu prprio
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eu incapaz de desenvolver um conceito, uma lngua, ou uma conscincia moral e responsvel. Um ser que pra de pensar est ameaado de perder todas as suas faculdades e qualidades especificamente humanas. Uma das piores consequncias da agitao alimentada pela angstia a incapacidade manifesta que os homens de hoje tm de ficar sozinhos consigo mesmos, ainda que s por um minuto. Evitam, com cuidado ansioso, todas as oportunidades de recolhimento e de introspeco, como se temessem ver o seu auto-retrato assustador, semelhante ao descrito por Oscar Wilde no seu terrvel romance O retrato de Dorian Gray. No h outra explicao para essa necessidade de barulho, absolutamente paradoxal, frente neurastenia do homem moderno. Alguma coisa tem que ser abafada a todo preo. Durante um passeio na floresta, eu e minha mulher ouvimos de repente os gritos lancinantes de um transistor que um rapaz de dezasseis anos carregava no portaembrulhos da bicicleta. A minha mulher comentou: Eis algum que tem medo de ouvir o canto dos pssaros! Acredito que temia somente encontrar a si mesmo, num nico instante de solido. Como explicar de certa forma que certas pessoas, embora dotadas de profundas exigncias intelectuais, prefiram passar o seu tempo assistindo a emisses publicitrias embrutecedoras na televiso, em vez de se voltarem para si mesmas? Pela simples razo de que isso as ajuda a no pensar. Os homens sofrem, portanto, a tenso nervosa e psquica que lhes imposta pela concorrncia com os seus semelhantes. Por mais que tenham sido educados, desde a mais tenra infncia,
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para identificarem o progresso com a louca aberrao da competio, a angstia que os oprime l-se nos seus olhos. Sobretudo nos olhos daqueles que querem estar na crista, que so os mais ativos e os primeiros a morrer de enfarte. Mesmo admitindo, com um otimismo injustificado, que a superpopulao da terra no continuar progredindo nas propores perigosas que enfrentamos hoje, preciso constatar que a competio econmica empreendida pela humanidade consigo mesma suficiente para lev-la ao aniquilamento. Toda homoestase de feed-back positivo engendra mais cedo ou mais tarde a catstrofe, e o processo ao qual nos referimos comporta vrias. Alm da seleo intra-especfica, que atua no interior do mundo comercial visando acelerar mais e mais o ritmo de trabalho, encontramos um outro circuito de retroao cuja importncia foi destacada por Vance Packard em vrios dos seus livros, e que provoca o aumento progressivo das necessidades da humanidade. Por razes fceis de compreender, todo produtor tenta intensificar ao mximo a procura do seu produto por parte do consumidor. Numerosos institutos de pesquisa, ditos cientficos, ocupam-se exclusivamente em estudar meios de alcanar este fim lamentvel. A grande massa de consumidores bastante estpida (explicamos porque nos captulos I e VII) para deixar-se levar pelos mtodos elaborados atravs dos institutos de sondagem de opinio e de publicidade. Ningum se revolta por ter que pagar, ao comprar uma pasta dentfrica ou um pacote de lminas de barbear, o preo de uma embalagem tentadora que frequentemente resulta mais cara do que a prpria mercadoria.

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As formas de vida luxuosa que resultam do crculo vicioso: aumento da produo aumento das necessidades acabam, mais cedo ou mais tarde, trazendo graves prejuzos aos pases ocidentais, sobretudo aos Estados Unidos. A sua populao no poder mais competir com os habitantes dos pases do leste, menos mimados, porm mais sadios. Fomentar mtodos que consistem em recompensar o consumidor atravs de um nvel de vida mais elevado e a condiciona-lo de tal maneira que ele continue na sua desenfreada competio com o prximo, custa de um esgotamento nervoso ou de uma hipertenso crescente, , por parte dos dirigentes capitalistas, uma poltica de curto prazo. Por outro lado, essas condies luxuosas de vida tendem a provocar sintomas de decadncia, que estudaremos no prximo captulo.

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5. uma tepidez mortal


Em todos os seres vivos, capazes de incorporar e reproduzir reaes condicionadas do tipo clssico de Pavlov obtm-se resultados graas a dois tipos de estmulo de efeitos opostos. Um intervm no aprendizado positivo (reinforcement), que vem reforar um comportamento anterior; o outro, no aprendizado negativo (deconditioning) que visa enfraquecer, ou seja, inibir, esse comportamento. No homem, o primeiro tipo de estmulo est ligado a um sentimento de prazer, o segundo a um sentimento de desagrado. Podemos, sem muito antropomorfismo, design-las simplesmente, nos animais superiores, por noes de recompensa e castigo. Surge ento uma pergunta: por que o programa do aparelho que provoca esse tipo de aprendizado, e que se desenvolveu ao longo da filognese, trabalha com dois tipos de estmulo em vez de um? Vrias respostas j foram dadas. A mais evidente a de que a eficcia do aprendizado redobrada, se o organismo reage no s em funo do sucesso ou do fracasso, como tambm tornando-se capaz de avaliar as consequncias em ambos os casos. Outra hiptese foi levantada: em se tratando de manter o organismo afastado de determinadas influncias nocivas do meio ambiente, para mant-lo num optimum de calor, de humidade, de luz, etc., o efeito de um estmulo negativo suficiente. De fato, constatamos que o desejo de optimum e consequentemente de ausncia de estmulo, designado por Wallace Craig como verso, geralmente obtido dessa maneira. Ao contrrio, quando se trata de ensinar ao animal um comportamento muito especfico, no fosse que a procura de
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um lugar circunscrito, seria difcil consegui-lo s com estmulos negativos. Ser mais fcil atrai-lo ao lugar graas ao estmulo da recompensa. Como mostrou Wallace Craig, foi esse o caminho seguido pela evoluo para resolver e superar problemas, onde quer que se tratasse de ensinar o animal a procurar as situaes especficas de excitao, como por exemplo no caso da alimentao ou da reproduo. Essas explicaes do duplo princpio recompensa/castigo so vlidas at certo ponto. Uma funo ulterior, sem dvida a mais importante, do princpio prazer/desagrado, s pode ser descoberta atravs dos distrbios patolgicos causados pela sua deficincia. Na histria da medicina e da fisiologia comum que um mecanismo fisiolgico circunscrito manifeste a sua existncia apenas atravs das consequncias da doena. Todo aprendizado de um comportamento, confirmado por uma recompensa, leva o organismo a se acomodar a situaes penosas com vistas de prazer. Ou seja, ele aceita sem hesitar situaes que antes do treinamento provocariam da sua parte reaes de desagrado e inibio. Para apropriar-se de uma presa tentadora, um co ou um lobo fazem coisas que normalmente lhes causariam horror. Passam por espinhos, pulam na gua fria e expem-se a perigos que reconhecidamente temem. Os mecanismos de inibio ou de descondicionamento levam conservao da espcie, pois representam o contrapeso do estmulo do prazer e impedem que o organismo, levado pelo atrativo da recompensa, se exponha a perigos desproporcionais ao lucro esperado. O organismo no pode permitir-se o luxo de pagar um preo exorbitante. Um lobo no pode ir caar durante a tempestade glacial do inverno polar, arriscando-se a pagar a sua refeio com um dedo gelado. Entretanto as circunstancias podem
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influir, justificando o risco, como, por exemplo, no caso do animal faminto obrigado a jogar a sua ltima cartada para sobreviver. Os princpios opostos da recompensa e do castigo existem para manter o equilbrio entre o preo a pagar e o lucro em perspectiva. Isso demonstrado pelo fato de a sua intensidade variar de acordo com a economia do organismo. Se a alimentao abundante, a sua fora de atrao diminui a tal ponto que o animal d apenas alguns passos para alcan-la, e nesse caso qualquer estmulo negativo suficiente para acabar com o apetite. No caso inverso, a capacidade de adaptao do mecanismo prazer/desagrado permite ao organismo, em perodo de necessidade, pagar um preo exorbitante para alcanar uma meta vital. Determinadas propriedades fisiolgicas fundamentais, comuns a quase todas as organizaes neuro-sensoriais do mesmo grau de complexidade, prendem-se a esse aparelho e permitem a todos os seres vivos superiores realizarem uma adaptao essencial do seu comportamento nas condies mutveis do mercado. Esse aparelho est, em primeiro lugar, sujeito ao processo usual de ambientao ou adaptao dos sentidos. A saber: toda combinao de estmulos de excitao, agindo de forma repetida, perde gradativamente a sua eficcia, sem que (e isso o importante) o inicio da reao seja modificado, em caso de estmulos quase anlogos; em segundo lugar, o mecanismo ao qual nos referimos dotado de uma propriedade igualmente comum: a inrcia reao. Se, por exemplo, ele fortemente levado por estmulos doloroso criadores de inibio alm do seu equilbrio, e se esses estmulos cessam de repente, o sistema no volta, em
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curva amortecida, ao estado de indiferena. Ultrapassa o estado de repouso e vivencia a suspenso da dor como um prazer considervel. Nesse sentido, certa a velha brincadeira dos camponeses austracos: Hoje farei feliz o meu co: primeiro espanc-lo-ei, depois pararei de bater. Essas duas propriedades fisiolgicas do sistema prazer/desagrado tm a sua importncia no contexto deste ensaio. Com efeito, elas podem, conjugadas com outras caractersticas do sistema, levar, nas condies de vida moderna do homem civilizado, s perturbaes perigosas na economia prazer/desagrado. Antes de abordar a descrio dessas perturbaes, quero completar as minhas constataes sobre as propriedades que acabo de mencionar. Elas originaram-se nas condies ecolgicas vigentes quando o seu mecanismo se formou com numerosos outros programas inatos do comportamento humano, na origem da histria da humanidade. A vida do homem era to dura e difcil. Como caador e carnvoro, dependia dos azares da caa. Estava quase sempre faminto, sem ter nunca certeza de poder satisfazer essa fome. O Homem, que vivia num clima tropical evoluindo aos poucos para zonas temperadas, certamente sofreu muito com isso. Com as suas armas primitivas, devia viver num estado permanente de alarma e angstia. Nesse contexto, muitas atitudes que hoje consideramos desprezveis ou culposas eram perfeitamente justificveis. Uma estratgia inspirada pelo instinto de conservao transformava necessidade em virtude e mandava que comessem o mais possvel toda vez que capturavam um animal de bom porte. A sabedoria consistia em se empanturrar. O mesmo se dava com o pecado mortal da preguia. Obter um pedao de carne custava tal esforo, que era preciso cuidar para no despender mais energia do que o necessrio. Os perigos que ameaavam o homem
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constantemente eram tais que correr um risco intil parecia insensatez. E uma prudncia prxima da covardia era de praxe em todas as circunstncias. Resumindo, na poca em que foi programada a maioria dos instintos que trazemos em ns, os nossos antepassados no precisavam buscar as dificuldades da natureza de forma viril ou cavalheiresca; elas impunham-se, de modo apenas suportvel. pois perfeitamente justificado que o homem tenha sido levado pelo mecanismo prazer/desagrado que se constituiu na filognese, a afastar do seu caminho, o mais rapidamente possvel, todos os gastos de energia e os perigos que pudessem evitar. As aes frustradas e destrutivas provocadas por esse mesmo sistema, nas condies de vida da civilizao moderna, explicam-se pela sua constituio filogentica e pelas duas propriedades fisiolgicas fundamentais do hbito e da inrcia. Num passado distante, os sbios da humanidade reconheceram com razo que no era bom para o homem alcanar facilmente a satisfao da sua aspirao instintiva obter o prazer e evitar o sofrimento. Os homens das grandes culturas do passado conseguiram evitar at demais as situaes capazes de acarretar sofrimento, e atingiram um estado de enfraquecimento perigoso em que graas a uma engenhosa combinao de estmulos, possvel aumentar o efeito do prazer, e, atravs da sua constante modificao, evitar que esse prazer seja desgastado pelo hbito. Essa descoberta foi feita em todas as culturas. Ela levou ao vcio, que, entretanto, no exerce s culturas efeitos to devastadores quanto os do
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enfraquecimento. Desde que h sbios para pensar e escrever, os pregadores erguem-se contra esses dois estados de coisas, mas, sobretudo contra o vcio. O desenvolvimento da tecnologia moderna e especialmente da farmacologia favorecem, em medida at ento desconhecida, a aspirao humana de evitar o sofrimento. O conforto moderno to usual, que mal nos damos conta de quanto o necessitamos. A mais modesta das empregadas ficaria revoltada se lhe oferecssemos um quarto com aquecimento, a iluminao, a cama e o tipo de conforto que pareciam timas a Goethe ou duquesa Amlia de Weimar. H poucos anos, quando um incidente catastrfico cortou a eletricidade de Nova Iorque durante algumas horas, muitos pensaram seriamente que o fim do mundo tinha chegado. Mesmo aqueles que acreditavam nas vantagens dos bons tempos e, sobretudo no valor educativo de uma vida espartana, mudariam de opinio se fossem forados a se submeter ao tratamento cirrgico usado a dois mil anos. Dominando progressivamente o seu meio, o homem moderno, por fora das circunstncias, deslocou o equilbrio prazer/desagrado no sentido de uma hipersensibilidade crescente a respeito de toda situao dolorosa, enquanto que a sua capacidade de prazer se foi embotando. Por uma srie de razes, semelhante situao acarreta consequncias destrutivas. Uma intolerncia crescente para com o desagrado, aliada reduo do atraco pelo prazer, leva os homens a perder a capacidade de trabalharem arduamente em busca de um resultado distante embora promissor. Disso, resulta uma exigncia impaciente de satisfao de todo desejo embrionrio. A necessidade de satisfao imediata (Instant gratification) infelizmente favorecida de todos os modos pelas empresas
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comerciais e pelos produtores, sendo espantoso constatar que os consumidores no se do conta do quanto que se tornaram escravos das compras a prazo. Por razes fceis de entender, a necessidade incoercvel de satisfao imediata acarreta consequncias especialmente desastrosas no mbito do comportamento sexual. A perda da capacidade de dispor-se a um objetivo a longo prazo causa o desaparecimento das etapas, subtilmente diferenciadas, do comportamento instintivo ou cultural para a conquista do objeto amado. Vemos o desaparecimento no s do programa gentico concebido visando a reproduo, mas ainda das normas do comportamento cultural, que buscam o mesmo objetivo no mbito de uma cultura. O comportamento resultante, essa satisfao sexual imediata que vemos glorificada por tantos filmes modernos, frequente e erroneamente qualificada como satisfao animal. rarssimo, nos animais superiores, esse tipo de comportamento. Seria melhor dizer bestial, se entendermos por bestas aquelas que o homem domesticou, fazendo com que esquecessem as etapas diferenciadas dos ritos e os comportamentos que precedem o acasalamento, a fim de facilitar a sua criao. Levando em considerao que o mecanismo prazer/desagrado possui a faculdade da inrcia e com ela a propriedade de desenvolver os contrastes, vemos que o esforo desenfreado para evitar a qualquer preo toda sensao de desagrado tem como consequncia inevitvel a de impedir certas formas de prazer baseadas justamente no efeito do contraste. A velha sabedoria goethiana: Para duras semanas, alegres festas ameaa cair no esquecimento. Antes de mais nada, uma felicidade que a hipersensibilidade dor torna inacessvel.
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Helmut Schulze reparou no fato surpreendente de que nem a palavra nem o conceito de felicidade aparecem em Freud. Ele conhece o prazer, mas no a felicidade. Quando, diz Schulze, chegamos ao topo de uma montanha difcil de escalar, com os msculos doloridos, os dedos feridos pela subida, e a perspectiva de enfrentar em breve os riscos e as dificuldades ainda maiores da descida, no de prazer que se trata, mas da maior felicidade imaginvel. Podemos, a rigor, alcanar o prazer sem ter que pagar o preo de um trabalho rude e doloroso, mas no a felicidade, essa maravilhosa centelha divina. A intolerncia ao sofrimento, que no para de crescer, transforma os altos e baixos naturais da vida humana numa plancie nivelada artificialmente. As ondas magnficas, com as suas cristas e os seus vos, tornam-se oscilaes imperceptveis; a luz e a sombra fazem-se cinzenta uniformidade. Enfim, essa tendncia gera um tdio mortal. Essa exausto do sentimento, essa tepidez mortal parece ameaar sobremodo todas as alegrias e sofrimentos que forosamente nascem de nosso relacionamento social, das nossas ligaes com esposos, crianas, parentes, amigos e outras relaes. Em 1920, Oskar Heinroth levantou a suposio de que o nosso comportamento com a famlia e com os amigos, visando a conquistar amor e amizade, era baseado em processos inatos, de origem muito mais distante do que imaginvamos. Os trabalhos modernos na cincia do comportamento humano provaram o acerto dessa suposio. Transmitida pela hereditariedade, a programao de todas essas maneiras de ser to complexas acarreta no s a felicidade, como tambm muito sofrimento. Willhelm Busch
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escreveu num dstico famoso: um erro comum, que engana muitos jovens, acreditar que o amor traz apenas felicidade. Querer afastar do seu caminho todo sofrimento, significa furtar-se a uma parte essencial da vida humana. Essa tendncia acentuada alia-se perigosamente quela da qual j falei no captulo II, a propsito dos problemas criados pela superpopulao, no ficar envolvidos. A exigncia de certas etnias, que recusam aceitar o luto, tem efeitos macabros e bizarros quando se trata da morte de entes queridos. Essa morte rechaada, no sentido freudiano, por grande parte da populao norte-americana. A morte desapareceu de repente, no se fala mais dela, fazer aluses seria uma falta de tato, as pessoas comportam-se como se ela jamais tivesse existido. Pior ainda uma maquilhagem da morte. Esse costume foi criticado por Evelyn Waugh, crtica mordaz, no seu livro O ente querido. Maquilha-se o cadver com cuidado e de bom tom elogiar a sua aparncia. Comparadas com os desastres perpetrados contra a dignidade humana autntica por essa intolerncia excessiva ao sofrimento, as consequncias da sede de prazer, igualmente desenfreada, parecem inofensivas. Diramos quase que o homem da nossa civilizao moderna excessivamente blas e que no tem mais temperamento para entregar-se ao vcio. O hbito de excitaes cada vez mais forte tende a fazer desaparecer progressivamente a capacidade de sentir prazer. No portanto surpreendente que homens blass procurem excitaes sempre novas. Esse amor pela novidade ou neofilia afeta praticamente todas as relaes de que o homem capaz com o mundo exterior. Para as pessoas contaminadas por essa doena cultural, um par de sapatos, uma roupa, um carro, perdem o encanto com pouco tempo de uso,
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exatamente como a pessoa amada, o amigo ou at mesmo a ptria. Posso parecer paradoxal ou cnico, ao afirmar que a pena que alguns de ns sentimos, ao jogar no lixo um velho cachimbo fiel ou um par de calas velhas, tem as mesmas origens que as ligaes sociais tecidas entre amigos humanos. Mas quando lembro dos sentimentos com os quais acabei de vender o meu velho carro, ligado a tantas boas lembranas de viagens, devo dizer que eram semelhantes aos de adeus a um amigo. Essa reao surpreende quando ligada a um objeto inanimado, no s vlida como justificada a respeito de um animal evoludo, como um co. Afastei-me interiormente de numerosas pessoas que me falavam do seu co e depois acrescentavam: Mas tivemos que d-lo de presente quando fomos morar na cidade. Foi com entusiasmo que os grandes produtores receberam o aparecimento da neofilia. Graas a uma forma de doutrinamento das massas, que descreverei no captulo VII, exploram a fundo essa tendncia que lhes traz enormes benefcios. Built in obsoletion produzir-objetos-logoultrapassados, um princpio que desempenha um papel importante na moda da indumentria ou dos automveis. Para concluir esse captulo gostaria de levantar a possibilidade de combater o enfraquecimento e a tepidez mortal do sentimento. As causas, fceis de entender, so difceis de eliminar. O que falta, evidentemente, o obstculo natural a ser ultrapassado, capaz de fortalecer os homens forando-os a aceitar um esforo penoso que, vencido, provoca a felicidade da conquista. A grande dificuldade est em que esse obstculo deve apresentar-se de forma natural. Vencer as complicaes da existncia, inventadas propositadamente no traz alegria.

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Kurt Hakn conseguiu importantes sucessos teraputicos ocupando jovens blass, beira-mar, no salvamento de afogados. Numerosos desses jovens ficaram curados, pois a prova que deviam vencer agia nas camadas profundas da sua personalidade. Helmut Schulze descreve um mtodo semelhante, ao colocar os seus pacientes em situaes limite realmente perigosas; obrigados a enfrentar to duramente o lado srio da vida, o enfraquecimento e a loucura desaparecem. Seja qual for o sucesso desses mtodos teraputicos, desenvolvidos independentemente por Hahn e Schulze, a verdade que no representam uma soluo de conjunto para os problemas em questo. No podemos provocar artificialmente um nmero de naufrgios suficiente para devolver a sade a todos aqueles que dela necessitam, fornecendo-lhes a experincia de salutar a tarefa. igualmente impossvel sent-los todos em planadores para assust-los a ponto de devolver-lhes a conscincia da beleza da vida. Por estranho que parea so as consequncias de suicdios mal sucedidos, frequentemente causados pelo tdio e a sua languidez, que nos fornecem exemplos de cura duradoura. Um professor vienense experimentado, que leciona aos cegos, contou-me, h muito tempo, que os jovens que tinham ficado cegos ao darem-se um tiro na tmpora, nunca mais repetiram a sua tentativa de suicdio. No s continuaram a viver, como se transformaram em homens extraordinariamente felizes. Um caso parecido o de uma senhora que, quando moa, se jogou pela janela querendo morrer. Quebrou a espinha, levando a partir de ento, com uma leso na medula, uma existncia digna e feliz. Sem dvida, o aparecimento de obstculos,
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difceis de vencer, arrancou esses jovens do tdio, devolvendolhes o gosto pela vida. Se a humanidade quiser evitar o seu fim, no nos faltam obstculos a superar. So suficientemente difceis para dar a cada um de ns a satisfao de ter vencido uma prova. E seria uma boa tarefa para a educao, revelar a todos a sua existncia.

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6. a degradao gentica
O aparecimento e sobretudo a conservao de determinado tipo de comportamento social, benfico para a comunidade mas pernicioso para o indivduo, representa, como foi recentemente mostrado por Norbert Bichof, um problema difcil de resolver no quadro de uma explicao baseada nos princpios de mutao e de seleo. Mesmo se as modalidades de seleo do grupo, de identificao sempre delicada, e que estou apenas mencionando aqui, podem explicar o aparecimento de comportamentos altrustas, o sistema social resultante s pode ser precrio. Por exemplo, as gralhas (Coloeus Monedula L) apresentam uma reao de defesa que desperta em cada indivduo a coragem para se lanar violentamente em socorro de um dos seus congneres atacados por um animal de rapina; fcil compreender porque um grupo, cujos membros possuem esse tipo de comportamento, tem mais possibilidades de sobreviver do que um outro que no o tem. Mas o que que impede o aparecimento, no interior do grupo, de indivduos desprovidos dessa reao de solidariedade que os leva a socorrer os outros? Devemos sempre esperar o aparecimento de mutaes que mais cedo ou mais tarde intervm modificando uma caracterstica da espcie. Se a mutao provoca a eliminao do comportamento altrusta do qual acabamos de falar, ela deveria representar uma vantagem seletiva para a ave, levando em considerao que perigoso socorrer os seus semelhantes. Consequentemente elementos anti-sociais, parasitrios em relao aos membros ainda
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normais da sociedade, acabariam infiltrando-se nesta. Isso vlido somente para os animais que vivem em grupo, entre os quais, as funes de reproduo e de trabalho no so divididas entre indivduos diferentes, como o caso dos insetos que so divididos em sociedade. Para esses, os problemas aqui apresentados no vigoram, o que pode ter causado altrusmo exacerbado dos trabalhadores e dos soldados. Ignoramos o que impede, entre os vertebrados que vivem em sociedade, a infiltrao de parasitas sociais. igualmente difcil aceitar a ideia de uma gralha revoltada frente covardia de um dos seus congneres que no defendeu um dos seus. Essa noo de escndalo, diante de um comportamento antisocial, s aparece em nveis de integrao de sistemas vivos quer relativamente baixos, quer muito evoludos, como seja, numa colnia de insetos e na sociedade humana. Os especialistas em imunologia descobriram e importante que existe uma estreita relao entre a faculdade de produzir anticorpos e o perigo de ver surgir tumores malignos. Podemos at mesmo sustentar que a formao de anticorpos representa uma inveno. Esta originou-se sob a presso exercida pela seleo sobre os organismos de grande longevidade e de evoluo lenta, a fim de afastar o perigo constante de ver aparecer formas anti-sociais e nocivas, no decorrer das incontveis divises celulares resultantes de um processo de proliferao. Esses dois fenmenos: tumores malignos e formao de anticorpos, no existem nos invertebrados. Aparecem de repente, na escala dos seres vivos, entre os mais rudimentares vertebrados aquticos, como os ciclstomos, aos quais pertencem a lampreia de gua doce. Todos ns correramos o risco de sucumbir aos primeiros anos de vida,
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sob o efeito de tumores malignos, se nosso corpo no tivesse reaes imunizadoras, produzindo anticorpos que agem como uma espcie de poltica celular para eliminar a obra das proliferaes anti-sociais. Numa sociedade humana, um indivduo normal possui reaes altamente diferenciadas, que o levam a se opor a um comportamento anti-social. Um comportamento dessa ordem revolta-nos. O mais pacfico de ns reage com violncia ao ver maltratar uma criana ou violentar uma mulher. Um estudo comparado das estruturas jurdicas de diferentes civilizaes mostra-nos uma conformidade de opinies que chega aos detalhes, e que no se explica pelas coincidncias histricas e culturais. Diz Goethe: O direito que nos inato, no pode ser questionado. Mas a crena na existncia de um direito natural, independente da legislao, e que constitui um fato social, est ligado desde a sua origem ideia de que este direito de fonte extra-terrena, e, portanto divina. Por um curioso acmulo de circunstncias, no mesmo dia em que comecei a redigir este captulo, recebi uma carta de Peter Sand, especialista em direito comparado, da qual transcrevo um trecho: Os recentes estudos de direito comparado preocupam-se cada vez mais com as semelhanas das estruturas existentes entre diferentes sistemas jurdicos no mundo. (Por exemplo, um projeto recentemente publicado pela equipa da universidade de Cornell, Common core of legal systems.) At o momento, trs explicaes principais foram dadas para justificar as concordncias relativamente numerosas j constatadas: uma explicao metafsica atravs do direito natural. ( qual corresponde a tese vitalista em cincia
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natural); uma explicao histrica (trocas de ideias atravs da difuso e dos contactos entre os diversos sistemas jurdicos, das quais resultam os comportamentos adquiridos por imitao.); e uma explicao ecolgica (adaptao ao meio, infra-estrutura, ou seja, comportamento adquirido atravs de uma experincia comum). A estas vem-se juntar uma recente explicao psicolgica (elaborada pelo professor Albert Ehrenzweig, de Berkley) que, referindo-se a Freud, faz remontar esse sentido do direito (Conceito instintivo!) a experincias tpicas da infncia. Nessa nova orientao o essencial que o fenmeno social do direito seja reconduzido a estruturas individuais, e no o contrrio como nas antigas teorias tradicionais. Em compensao, o que a meu ver lamentvel, que continuamos a insistir nos comportamentos adquiridos, sem levar em conta aqueles que podem ser inatos. Depois de ler o conjunto das suas obras (dura tarefa para um jurista!), estou absolutamente convencido de que esse misterioso sentimento que permite discernir o bem e o mal provm essencialmente de comportamentos inatos caractersticos. Compartilho plenamente essa concepo. Mas tenho assim mesmo conscincia da dificuldade de demonstr-la, o que o professor Sand tambm d a entender na sua carta. Sejam quais forem os resultados das pesquisas futuras sobre as origens filogenticas do sentimento do bem e do mal do homem, podemos considerar como cientificamente adquirido o fato de que a espcie homo-sapiens dispe de um sistema de comportamento altamente diferenciado, visando a eliminar os parasitas perigosos para a sociedade e anlogo ao sistema de defesa das clulas atravs dos anticorpos.

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Tambm a criminologia moderna se questiona para saber em que medida um comportamento criminoso provocado por deficincias genticas capazes de acarretar o desaparecimento de determinados comportamentos sociais inatos e de certas inibies, e em que medida pode ser explicado por perturbaes na transmisso das normas sociais. Mas nesse caso a resposta, embora igualmente difcil, de importncia prtica muito maior do que em jurisprudncia. O direito o direito, e conserva o seu valor normativo, quer a sua estrutura seja determinada pela evoluo filogentica, quer pela evoluo social. Em compensao, no julgamento de um criminoso essencial saber se o seu comportamento anti-social de origem gentica ou se provm da educao, a fim de saber qual a sua possibilidade de tornar-se novamente um membro normal da sociedade. Nada prova que as aberraes genticas no possam ser corrigidas por uma reduo dirigida. Segundo Kretschmer (ver a sua tipologia) muitos leptossomicos podem adquirir uma musculatura atltica graas uma ginstica praticada com perseverana esquizotmica. Se nada daquilo programado na filognese pudesse sofrer ipso facto a influncia do aprendizado e da educao, o homem seria um ttere irresponsvel pelos seus impulsos instintivos. Toda vida social e cultural pressupe que o homem possa aprender a dominar os seus instintos. Todas as pregaes dos ascetas contm essa verdade. Mas o poder exercido pela razo e pelo senso de responsabilidade no ilimitado. Num ser normal, apenas suficiente para permitir-lhe a insero na comunidade sociocultural. O homem fisicamente sadio e o psicopata no se diferenciam-se entre si mais do que o homem que sofre de uma deficincia cardaca e aquele em que essa perturbao
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compensada. Como disse justamente Gehlen, pela sua natureza, ou seja, a sua filognese, o Homem um ser da civilizao. Ou seja, os seus impulsos naturais e o controle consciente, imposto pela sociedade, formam um sistema nico no interior do qual esses dois fatores so complementares. Uma ligeira dose a mais ou a menos, de um lado ou do outro, provoca perturbaes com mais facilidade do que pensa a maioria das pessoas inclinadas a acreditar no poderio absoluto da razo humana e da educao. A medida na qual o homem consegue compensar os seus instintos e domin-los, por fora de vontade, infelizmente muito pequena. Em criminologia, sobretudo, sabemos perfeitamente que as possibilidades de transformar em indivduos sociais os que sofrem de uma deficincia de vida afetiva so precrias. o caso dos que nasceram com essa deficincia e dos infelizes que adquiriram devido a educao deficiente ou a uma sndrome de hospitalismo. A ausncia da me na primeira infncia determina uma espcie de incapacidade para estabelecer ligaes sociais, quando no provoca perturbaes mais graves. Esses assemelham-se estranhamente a uma perturbao afetiva inata. Nem todas as taras endgenas so incurveis, mas verdade que muitas das perturbaes adquiridas so ainda mais difceis de curar. O velho adgio mdico pelo qual mais cale prevenir do que curar, absolutamente vlido para as perturbaes psquicas. A f no poderio onipotente das reaes condicionadas tem grande parte de responsabilidade em certos estranhos erros judicirios. Nas suas conferncias na clnica Menninger de Topoka, Hacker citava o caso de um jovem assassino submetido a um tratamento psicoteraputico, e em seguida considerado curado e devolvido liberdade. Cometeu logo
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outro assassinato, e em seguida mais trs. Foi preciso esperar que o criminoso executasse a sua quarta vtima para que a sociedade, imbuda de princpios humanitrios e behavioristas, admitisse que esse homem representava um perigo pblico. Comparadas aos estragos causados pela atitude da opinio contempornea em matria de crime, essas quatro mortes parecem um mal menor. A convico, elevada ao nvel de religio, de que todos os homens nasceram iguais e que as taras e os defeitos do criminoso so devidos a uma educao frustrada por falta dos educadores, contribui para aniquilar o sentimento normal do bem e do mal, sobretudo no culpado, que se compadece de si mesmo e se considera vtima da sociedade. Recentemente, a manchete de um jornal austraco trazia: Rapaz de dezasseis anos mata por medo dos pais. O rapaz tinha violentado a irm de dez anos, estrangulando-a em seguida quando ela ameaara contar tudo aos pais. possvel que, no encadeamento complexo das causas e dos efeitos, os pais tenham tido uma parte da responsabilidade. Em todo caso, no h de inspirar um medo excessivo a seu filho. Essas formas extremas e patolgicas que se manifestam na opinio pblica, tornam-se compreensveis quando sabemos que a opinio uma funo de um dos sistemas de regulao cuja tendncia oscilao j indicamos. A opinio pblica inerte, ela s reage a influencias novas depois de longos perodos de insensibilidade. Alm do mais vida de simplificaes grosseiras, brotando geralmente do exagero de uma situao. por isso que a oposio que se levanta contra uma opinio generalizada tem quase sempre razo. Nesses confrontos, a oposio adota posies arrebatadas que jamais tomaria se no tratasse de compensar o parecer contrrio. Se a opinio reinante desaba
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repentinamente, como costuma acontecer, o pndulo oscila ento em sentido contrrio para uma posio igualmente exagerada. A forma caricatural da democracia liberal contempornea situa-se no ponto culminante da oscilao do pndulo. No ponto oposto, encontramos Eichmann e Auschwitz, a eutansia, o dio racial, o genocdio e o linchamento. preciso sermos clarividentes e saber que de um lado e de outro se encontram valores autnticos. Que so: o livre desenvolvimento do indivduo, do lado esquerdo, e um bom equilbrio scio cultural do lado direito. Os atos desumanos provm dos excessos cometidos numa ou noutra direo. A oscilao est a acentuar-se, e o perigo j se delineia nos Estados Unidos; esperemos que em reao contra a revolta justificada mas descomedida dos jovens e dos negros, no se forneam a elementos extremistas de direita uma ocasio propcia para pregar, com o mesmo exagero incorrigvel, a volta ao outro extremo. Pior ainda: no s o movimento dessas oscilaes ideolgicas continua sem freio, como elas manifestam uma perigosa tendncia a aumentar, com o risco de precipitar e de provocar um desregramento catastrfico. Tentar frear o mais depressa possvel esse processo infernal tarefa dos sbios. Aqui tambm, e um dos numerosos impasses em que o mundo civilizado se deixou arrastar, os sentimentos de humanidade que devemos ter para cada um em particular opem-se aos interesses da espcie em geral. A pena que temos dos marginais, cuja inferioridade provm de leses irreversveis datando da primeira infncia, ou de taras hereditrias, impede-nos de proteger os seres normais. No podemos mais, sequer, empregar as qualificaes de superior
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ou inferior, falando dos homens, sem nos tornarmos suspeitos de pleitear pela cmara de gs. Sem dvida, esse misterioso sentimento do bem e do mal, nobremente evocado na carta do professor Sand, est preso a ns por um programa gentico, que nos leva a reagir contra o comportamento anti-social de nossos semelhantes. So essas reaes que constituem o tema fundamental, imutvel atravs da historia, sobre o qual foram compostos, como tantas variaes musicais, os sistemas jurdicos e morais que apareceram, independentes uns dos outros, nas diversas civilizaes. Mas evidente que o sentimento espontneo do bem e do mal pode acarretar tantos erros quanto todas as outras reaes puramente instintivas. Assim, o membro de um grupo tnico estrangeiro, que d um mau passo (como por exemplo a tal pessoa da primeira expedio alem na Nova Guin, que abateu uma palmeira sagrada) condenado morte em nome do mesmo sentimento de justia e com a mesma conscincia tranquila com que o membro pertencente ao grupo cometera uma falta involuntria contra os tabus de etnia. O mobbing, esse desencadear de dios da populao que leva facilmente ao linchamento, constitui uma das atitudes mais desumanas a que o homem normal contemporneo pode ser levado. Este comportamento o princpio de todas as crueldades cometidas contra os brbaros do exterior, e contra as minorias internas da sociedade. Vem reforar a nossa tendncia a constituir uma pseudo-espcie no sentido entendido de Erikson. Enfim, a base de numerosos outros fenmenos de projeo, conhecidos em psicologia social, entre os quais a necessidade de um bode expiatrio e outros impulsos extremamente perigosos e imorais que sem serem diferenciados intuitivamente pelo profano, fazem parte desse sentimento global da justia ao qual nos referimos.
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Entretanto o sentimento espontneo do bem e do mal to indispensvel ao nosso comportamento social quanto a glndula tiride ao nosso sistema hormonal. A tendncia, muito marcante nos nossos dias, de conden-lo em bloco e elimina-lo to errada quanto a tentativa de curar a doena de Basedow atravs de uma ablao total da tiride. A eliminao do sentimento inato da justia, atravs da tendncia moderna para a tolerncia absoluta, tem efeitos perigosos que vm reforar ainda mais a doutrina pseudo-democrtica segundo a qual todo o comportamento humano adquirido. Grande parte do nosso comportamento social ou anti-social marcado pela influencia benfica ou malfica exercida na nossa primeira infncia por pais mais ou menos esclarecidos e conscientes das suas responsabilidades, e sobretudo pelo equilbrio da sua vida afetiva. Igual numero de coisas, seno mais, so condicionadas geneticamente. Sabemos que a funo reguladora exercida pelo imperativo moral e pelo senso de responsabilidade pode compensar apenas parcialmente as deficincias de origem gentica ou educacional. Quem aprendeu a pensar como bilogo conhece a fora dos impulsos instintivos, e tambm a impotncia relativa dos bons propsitos e de toda moral consciente. Tendo, alm disso, algumas noes de psiquiatria e de psicologia profunda tornase possvel castigar os delinquentes com justa fria, como faria uma pessoa ingnua e impulsiva. Considera-se o indivduo anti-social mais como um doente a lamentar do que como um ser diablico, o que perfeitamente justo, pelo menos teoricamente. Mas, se a essa atitude legitima se acrescenta o erro da doutrina pseudo-democrtica,
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estipulando que a estrutura de todo comportamento humano pode ser condicionada, e portanto corrigida indefinidamente, pode-se acarretar grave dano sociedade. Para configurar os riscos com que as deficincias hereditrias do instinto ameaam a humanidade, preciso saber que nas condies da vida moderna, nenhum fator de seleo trabalha em favor daquilo que justo e bom, a no ser o nosso sentido inato dos valores. Mas no mbito do esprito de concorrncia econmica que domina a civilizao ocidental, esses valores esto marcados por um preconceito desfavorvel e negativo. uma sorte que o sucesso econmico no esteja ligado necessariamente na razo de natalidade! Uma velha historia judia exemplifica bem o carter indispensvel da moral. Um milionrio procura um casamenteiro e pede-lhe para tratar o seu casamento. O casamenteiro conta-lhe logo as vantagens de uma moa muito bonita, eleita trs vezes seguidas miss America. Mas o rico pretendente o interrompe: Beleza, j tenho muita! O casamenteiro, com maleabilidade profissional, faz o elogio de outra possvel noiva, cujo dote alcana vrios bilhes de dlares. Dinheiro no preciso, responde o outro, j tenho muito! Mudando de rumo, o casamenteiro fala-lhe de uma eventual noiva que, com vinte e um anos j era conferencista de matemtica e com vinte e quatro tornou-se professora titular de matemtica no M.I.T. Inteligncia no preciso, responde o milionrio com desdm, j tenho muita! Ento, pelo amor de deus, o que que o senhor quer? pergunta o casamenteiro. E responde o pretendente: Uma pessoa de bem! Uma mulher honesta!

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Sabemos com que rapidez o comportamento social pode degradar-se quando a seleo natural para de interferir. Os animais domsticos e at mesmo certas espcies selvagens posteriormente criadas em cativeiro demonstram-no. Alguns tipos de peixes capazes de cuidar da sua prole, cuja espcie foi multiplicada artificialmente por criadores vidos de lucro, perderam a tal ponto a disposio gentica de se ocupar dos filhotes, que entre dzias de casais difcil encontrar um capaz de desempenhar essa funo. Por estranha analogia com a decadncia das normas de comportamento de uma civilizao, os mecanismos mais altamente especificados, e historicamente os mais recentes, so tambm os mais fceis de deteriorar. Os velhos instintos, partilhados universalmente, que levam a se acasalar e a se alimentar, tm tendncia hipertrofia. Devemos acrescentar, entretanto, que o criador sempre favorece a tendncia de comer desbragadamente e de acasalar-se sem discernimento, enquanto tenta eliminar os instintos de ataque e defesa, considerados incmodos. No conjunto, o animal domstico uma ridcula caricatura do seu dono. Numa obra publicada em 1954, mostrei que o nosso sentido dos valores estticos exerce uma influncia direta nas transformaes fsicas dos animais de criao. Uma musculatura frouxa, uma barriga saliente, a adiposidade, o encurtamento da base do crnio e das extremidades so sinais caractersticos da domesticao, to feios no animal, quanto no homem. Pelo contrrio, prezamos os sinais opostos, que conferem uma aparncia nobre a quem os possui. O mesmo acontece com os tipos de comportamento, igualmente comprometidos pela domesticao. O amor materno, o devotamento desinteressado famlia e sociedade fazem parte dos comportamentos programados do instinto, como a necessidade de se alimentar ou de se reproduzir. Mas
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intuitivamente achamos os primeiros mais nobres que os segundos. Na obra acima mencionada, mostrei detalhadamente a correlao estreita entre a degradao de certos traos caractersticos no decorrer da domesticao, e o valor tico e esttico que atribumos a esses traos. Essa correlao por demais marcante para que possamos atribu-la ao azar. A nica explicao possvel consiste em admitir que os nossos julgamentos de valores se baseiam em mecanismos inatos, visando impedir formas especficas de degradao que ameaam a humanidade. Somos levados a crer que o nosso inato sentimento de justia tambm se baseia num programa oriundo de filognese e destinado a prevenir a infiltrao de elementos anti-sociais na sociedade. Uma sndrome de modificaes hereditrias, que se manifesta do mesmo modo e por razes idnticas no homem e nos animais domsticos, a curiosa combinao de precocidade sexual e juventude persistente. Bolk mostrou h muito tempo que o homem, graas a numerosas particularidades fsicas, se aproxima muito mais da forma juvenil do que da forma adulta dos seres que lhe so zoologicamente parentes. Esse atraso considervel do desenvolvimento somtico tem, em biologia, o nome de neotnea. Desde 1926, Bolk chamou a ateno para o aparecimento desse fenmeno no homem, enfatizando, porm o decrscimo de ontognese humana e falando de retardamento. O que vlido para a ontognese do corpo humano igualmente vlido para o comportamento do homem. Tentei mostrar, em 1943, que no homem de idade a persistncia da curiosidade de esprito e da abertura ao mundo um sinal de juventude duradoura. (Cf. as declaraes de Arnold Gehlen feitas a esse respeito em 1940.)
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O esprito infantil uma das caractersticas mais importantes, mais indispensveis e mais nobres do homem. O homem s homem quando brinca, diz Friedrich Schiller. E Nietzsche escreve: Em todo verdadeiro homem esconde-se uma criana que quer brincar. Ao que minha mulher acrescenta: Por que, se esconde? Otto Hahn me perguntou nos primeiros instantes do nosso encontro: Diga-me, voc realmente uma criana? Espero que me entenda bem! Sem dvida, as qualidades infantis so absolutamente necessrias ao desenvolvimento e ao progresso da espcie humana. A questo saber se as caractersticas infantis do programa gentico no se esto a desenvolver em propores desastrosas. Falei antes que os processos como a intolerncia ao sofrimento, o enfraquecimento dos sentimentos podem provocar um comportamento infantil. Devemos temer que mecanismos determinados pela civilizao venham acrescentar-se aos fatores de ordem gentica. A exigncia de satisfazer imediatamente um instinto, a carncia do senso de responsabilidade e a falta de considerao para com os outros so traos caractersticos das crianas pequenas, e, nessa idade, facilmente perdoveis. O trabalho paciente em busca de um objetivo distante, a tomada de responsabilidade e os cuidados para com o prximo so caractersticas do comportamento de um homem maduro. Os cancerologistas falam de imaturidade para designar uma caracterstica fundamental do tumor maligno. Se uma clula rejeita todas as propriedades que permitem a sua integrao no tecido orgnico (a epiderme, o epitlio intestinal ou a glndula mamaria), sofre uma regresso para voltar ao estgio
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correspondente fase anterior da sua evoluo ou da espcie. Ela comea a comportar-se como um organismo unicelular ou como uma clula embrionria, dividindo-se independentemente das necessidades do conjunto do organismo. Quanto mais essa regresso progride, mais o tecido recm-formado se distingue do tecido normal e mais o tumor maligno. Um papiloma que apresenta ainda muitas analogias com a epiderme normal, a tal ponto que prolifera em superfcie como uma verruga, uma forma de tumor benigno, enquanto que o sarcoma, que composto por clulas de mesoderma, indiferenciadas e parecidas, uma forma maligna. J dissemos que o crescimento dos tumores malignos causado pelo no funcionamento das reaes de imunidade do organismo, ou pela sua neutralizao por clulas cancerosas. Para se infiltrarem num tecido, as clulas anti-sociais precisam ser toleradas e alimentadas como as outras, e ento que elas podem se proliferar e causar a morte. A analogia que j pregamos repete-se. Um homem cujo comportamento social no atingiu o grau de maturidade suficiente permanece num estgio de infantilismo e s pode tornar-se um parasita da sociedade. Ele quer continuar desfrutando da solicitude dos adultos, destinada apenas s crianas. Um jornal alemo Die Sddeutsche Zeitung contou recentemente a historia de um adolescente que tinha matado a av para lhe roubar alguns marcos para ir ao cinema. Tentava justificar-se repetindo obstinadamente que bem tinha dito av que precisava daquele dinheiro para ir ao cinema. Trata-se de um caso de debilidade mental. Incontveis jovens erguem-se hoje contra a ordem social, comeando pelos pais. A despeito dessa atitude, eles querem

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ser sustentados por essa mesma sociedade e por seus pais. o sinal de um comportamento infantil. Se como eu receio, esses estados frequentes de infantilismo e o aumento crescente da criminalidade se juvenil originam de anomalias genticas, ento corremos grave perigo. A estima intuitiva que nos sugere o que honesto e bom parece, infelizmente, o nico fator que nos resta para exercer uma seleo relativamente eficaz nas fraquezas do nosso comportamento social. At mesmo o milionrio insensvel da nossa histria judia sonhava casar com uma moa de bem! Tudo aquilo que dissemos nas pginas anteriores sobre a superpopulao, a competio comercial, a devastao do meio ambiente e a perturbao da admirvel harmonia natural, o enfraquecimento que destri a capacidade dos sentimentos fortes, tudo isso concorre para privar o homem moderno da capacidade de julgar o bem e o mal. A isso acrescenta-se a nossa tendncia para desculpar os anti-sociais, luz de explicaes genticas e psicolgicas. Devemos aprender a aliar a simpatia e a compreenso que temos pelas pessoas ao deveres que temos para com a sociedade. O individuo deficiente no mbito afetivo e social um infeliz, um doente digno de compaixo. Mas a deficincia, de por si, um mal. Ela a negao do ato criador atravs do qual o homem se originou do animal, ela representa uma regresso humana, e algo ainda pior e profundamente perturbador. De fato, frequentemente, por caminhos misteriosos, o desequilbrio do comportamento normal no leva ausncia do sentimento do bem e do bom, mas a uma hostilidade violenta contra esses valores. por isso que muitas religies acreditam num inimigo, um adversrio de Deus. Se olharmos cuidadosamente tudo aquilo que se passa no mundo,
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no podemos contradizer um crente que afirma ter chegado o reino Anticristo. Sem dvida, a degradao do comportamento social hereditrio o preldio de um apocalipse particularmente atroz. Entretanto, mais fcil contornar esse perigo do que aqueles provocados pela superpopulao e pelo crculo vicioso da concorrncia comercial, que s podem ser conjurados por aes revolucionrias ou educativas, visando inverter a escala de falsos valores atualmente venerados. Para impedir a degenerescncia da humanidade, basta invocar a antiga sabedoria que est bem retratada na piada judia. Basta, na hora de escolher um cnjuge, lembrar que devemos escolher uma pessoa de bem. Antes de me dedicar ao prximo captulo, que tratar dos perigos de romper com a tradio, provenientes da rebelio excessivamente radical dos jovens, quero prevenir um mal entendido. Tudo o que dissemos at aqui, sobre as consequncias perigosas de um infantilismo crescente e, sobretudo, sobre o desaparecimento progressivo do sentido de responsabilidade e dos valores, aplica-se criminalidade juvenil crescente e no revolta universal da juventude contempornea. Assim como combaterei violentamente, no prximo captulo, os desvarios aos quais se entregam os jovens, tambm fazem questo de frisar os detalhes para evitar qualquer mal entendido. A juventude moderna no sofre absolutamente da falta de sentimento moral e social, ela no cega aos verdadeiros valores. Pelo contrrio, os jovens percebem muito bem que algo est podre, no s no Reino da Dinamarca, como, e mais ainda, em outros estados mais importantes.
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7. a ruptura da tradio
A evoluo de uma civilizao apresenta analogias notveis com a filognese de uma espcie. As tradies acumuladas, nas quais se baseia o desenvolvimento das civilizaes, apoiam-se em realizaes essencialmente novas, inexistentes entre os animais: o pensamento abstrato, a lngua que permite criar smbolos e abre ao homem a possibilidade incrvel de difundir e de legar o saber adquirido por cada indivduo. A transmisso das capacidades adquiridas, que delas resulta, faz com que o desenvolvimento histrico de uma cultura avance muito mais rapidamente do que o de uma espcie. Tanto os processos atravs dos quais uma civilizao se apropria de um novo saber, quanto aqueles atravs dos quais ela o conserva, so diferentes dos processos de mutao. Entretanto, o mtodo pelo qual ela opera a triagem dos elementos a conservar o mesmo no caso do desenvolvimento de uma cultura humana ou no da filognese, realizando-se a escolha aps cuidadosa experimentao. Na verdade, a seleo que determina as estruturas e as funes de uma cultura menos severa do que aquela que preside s transformaes de uma espcie, pois o homem, medida que domina o seu meio natural, consegue evitar os fatores de seleo, uns aps os outros. a razo pela qual descobrimos frequentemente nas sociedades humanas fatores desconhecidos das espcies animais, ou seja, formaes de luxo. So estruturas cuja forma no decorre de uma ao visando a manuteno da espcie presente ou anterior. Pois o homem, mais que um animal selvagem, pode permitirse arrastar consigo coisas suprfluas. curioso constatar que a seleo, e s ela, determina aquilo que ir constituir o tesouro
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de conhecimentos de uma cultura, no mbito dos costumes e das tradies sagradas. Tudo se passa como se as invenes e as descobertas, fruto da meditao e de uma investigao racional, estivessem revestidas de um carter ritual. Ou seja, religioso, aps um longo perodo de tradio. Voltarei a isso no prximo captulo. Se examinarmos as normas tradicionais do comportamento social, no interior de determinada cultura, tais como aparecem primeira vista e sem interveno do ponto de vista histrico e comparativo, torna-se impossvel distinguir quais so provenientes de uma superstio nascida de um acaso e quais decorrem de autnticas descobertas e de conhecimentos profundos. Forando um pouco, poderamos dizer que tudo o que nos transmitido por uma longa tradio acaba por se assemelhar a superstio ou doutrina. No primeiro momento somos tentados a acreditar que se trata de uma falha no mecanismo da aquisio e de conservao do saber. Pensando melhor, a capacidade de conservar aquilo que foi experimentado aparece como um das propriedades fundamentais do aparelho ao qual cabe, no desenvolvimento de uma cultura, o papel anlogo ao genoma no mecanismo da hereditariedade. Conservar os conhecimentos adquiridos ainda mais importante que adquirir novos. No devemos esquecer que, sem os estudos relativos a esse campo, seria impossvel distinguir, entre os usos e costumes da tradio, os que dependem de supersties esquecidas, e os que constituem uma parte essencial do nosso patrimnio cultural. Existem normas de comportamento cujas consequncias nefandas so evidentes, como o caso dos caadores de cabeas do Bornu ou da Nova Guin. Entretanto, at nesse caso, impossvel prever as consequncias da sua eliminao radical no sistema dos comportamentos sociais, pois a sua existncia marca a unidade da cultura em questo. De alguma forma, um sistema
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semelhante forma o esqueleto de toda civilizao. portanto extremamente perigoso abolir arbitrariamente um elemento, sem absoluta compreenso da complexidade das inter-reaes. Seria errado acreditar que somente aquilo que conseguimos compreender racionalmente ou mesmo provar cientificamente constitui o capital essencial dos conhecimentos humanos. Esse erro gera consequncias funestas. Leva a juventude intelectual a desfazer-se do imenso tesouro de sabedoria e de conhecimentos contido, sem exceo, nas tradies das antigas culturas e nos ensinamentos das grandes religies do mundo. Aquele que nega sistematicamente todo valor da sabedoria e todo significado da tradio, cai forosamente no erro inverso igualmente grave, de considerar a cincia capaz de fazer surgir do nada, atravs de caminhos racionais, uma civilizao completa, com tudo aquilo que ela comporta. ainda mais estpido pensar que a nossa cincia suficiente para aperfeioar o homem de forma arbitrria graas a intervenes no genoma humano. Uma cultura contm tantos conhecimentos, adquiridos ao longo de um lento crescimento atravs da seleo, quanto uma espcie animal, que ainda estamos distantes de poder fabricar. A inacreditvel desvalorizao dos tesouros da cultura provenientes do irracional e a sobrevalorizao simultnea daquilo que o homem (homo faber) capaz de fazer graas razo, no so entretanto os nicos fatores que ameaam arruinar a nossa cultura. Um racionalismo arrogante no teria por que opor-se agressivamente tradio. Adotaria diante dela a atitude de um bilogo ao qual uma velha camponesa tentasse demonstrar que as pulgas nascem de lascas de madeiras regadas com urina. A atitude da maioria das
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jovens geraes diante dos seus pais fortemente marcada pelo desprezo e pela arrogncia, mas no tem traos de indulgncia. A revoluo da juventude atual baseada no dio. Um dio estritamente ligado forma de hostilidade mais implacvel e mais difcil de vencer, o dio nacional. Em outras palavras, a juventude revoltada reage contra a gerao mais velha, como o faria um grupo cultural contra uma etnia estrangeira. Erik Erikson foi o primeiro a frisar a analogia existente entre as etapas percorridas pelas espcies e subespcies no decorrer do seu desenvolvimento atravs dos tempos, e o desenvolvimento divergente dos grupos tnicos independentes. Ele falou em pseudo-especulations, ou seja, a constituio de pseudo-espcies. So rituais e normas de comportamento social, criados ao longo da historia de uma civilizao, que fornecem a sua coeso a unidades culturais maiores ou menores e que as diferenciam. Determinados modos, um dialeto particular, uma maneira de vestir podem simbolizar o ato de pertencer a um grupo, smbolo reverenciado e defendido com o mesmo afeto que se devota s pessoas amadas e conhecidas no interior do grupo. Como escrevi numa obra em 19631, o valor dado aos smbolos do prprio grupo alia-se desvalorizao dos de outra etnia comparvel. Quanto mais dois grupos tnicos se desenvolveram independentemente um do outro, mais as suas diferenas aumentam. fcil reconstituir, a partir disso, os caminhos do seu desenvolvimento, como o fazemos para os
Das sogenannte Bse. Zur Naturgeschichte der Aggression. Wien (BorothaSchoeler) 1963. [N. do E.]
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animais a partir das particularidades prprias de cada espcie. Tanto num caso como no outro, podemos ter certeza de que as caractersticas mais antigas pertencem s unidades mais importantes e mais espalhadas. De fato, cada etnia definida tende a considerar-se uma espcie prpria e a acreditar que os membros dos grupos culturais semelhantes so seres inferiores. Em numerosas tribos indgenas a palavra que serve para designar cl simplesmente homem. Matar um membro da tribo vizinha no significa portanto cometer homicdio. As consequncias da formao de uma pseudo-espcie so extremamente perigosas. Visam a eliminar a inibio de matar um homem que no pertence ao grupo, enquanto o instinto de agresso, que s pode lanar o homem contra o homem, continua virulento. Tem-se pelos inimigos um dio violento, como s se pode ter para com os seus semelhantes e nem sequer para com um animal feroz. Pode-se tranquilamente atirar neles, pois no so verdadeiros seres humanos. Evidentemente, todos aqueles que tm interesse em provocar uma guerra utilizam essa tcnica. realmente muito assustador constatar que a jovem gerao atual comea a tratar os mais velhos como se uma pseudoespcie estrangeira. Numerosos sintomas manifestam essa tendncia. Grupos tnicos rivais tm por hbito usar ostensivamente trajes diferentes e mesmo inventar novos, se necessrio. Na Europa Central os trajes tradicionais regionais usados pelos camponeses desapareceram h muito tempo, permanecendo apenas na Hungria. L, eles so integralmente conservados nas regies fronteirias em que as aldeias
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hngaras e eslovacas so vizinhas. Cada qual usa o seu traje regional, com a aberta inteno de irritar os membros do outro grupo tnico. exatamente o que fazem muitos grupos de jovens rebeldes. Apesar da sua total recusa ao militarismo, tendem, estranhamente, a adotarem um uniforme. Os diversos grupelhos de Beatniks, Teddyboys, Rocks, Mods, Rockers, Hippies, Gammler, etc., so to reconhecveis pela indumentria quanto o eram os diferentes regimentos do antigo exrcito austraco imperial e real. Atravs dos seus modos e das suas roupas a juventude revoltada tenta distinguir-se o mais claramente possvel da gerao dos seus pais. No ignorando o seu comportamento tradicional, mas observando cuidadosamente todos os detalhes e fazendo exatamente o contrrio. uma das explicaes para o frenesi sexual que constatamos em alguns grupos de jovens, nos quais, entretanto, a potncia sexual parece diminuda. Da mesma forma s o desejo violento de se opor s proibies dos pais pode explicar que estudantes revoltados tenham urinado e defecado em pblico, como aconteceu na universidade de Viena. A modificao de todo o seu comportamento, inslito e estranho, escapa totalmente aos jovens aos quais nos referimos. Eles mesmo do diversas explicaes, pseudo-racionais e relativamente convincentes. Protestam contra a indiferena generalizada dos seus pais diante dos pobres e dos esfaimados, contra a guerra do Vietname, contra o poderio absoluto das autoridades universitrias, contra todas as formas de establishment, seja qual for a tendncia, mas, estranhamente, protestam pouco contra a violao dos direitos da TchecoEslovquia pela Unio Sovitica. Na verdade, os seus ataques dirigem-se sem discernimento contra todas as pessoas de certa
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idade, independente do seu credo poltico. Os professores de extrema esquerda so to insultados quanto os de direita. At mesmo Marcuse foi interpelado, com a maior grosseria, pelos estudantes esquerdistas chefiados pior Cohn-Bendit. Coberto de injrias aberrantes, foi at mesmo acusado de estar a servio da C.I.A. Esse ataque no era motivado pela sua orientao poltica divergente, mas simplesmente porque pertencia a outra gerao. Quanto antiga gerao, interpreta intuitivamente e inconscientemente esses aparentes protestos. Ela toma-os pelo que so: declaraes de guerra odiosas e insultuosas. Chegamos assim a uma rpida e perigosa escalada do dio, que j dissemos ser parente do dio nacional. Mesmo com a minha experincia de etnlogo, -me difcil no reagir com raiva diante da linda camisa azul de Cohn-Bendit, esquerdista arriv. Basta observar a expresso do rosto desses jovens para saber que exatamente a reao que querem provocar. E as possibilidades de entendimento diminuem. J falei no meu livro sobre agresso publicado em 1963 e em diversas conferencias (1968/1969), sobre o fato de sabermos qual a provenincia das causas etologicas dessa guerra das geraes. Aqui limitar-me-ei, portanto, ao estritamente necessrio. Todos esses fenmenos resultam de uma perturbao funcional, que intervm no organismo quando da puberdade. Durante essa fase o adolescente comea a desligarse das tradies familiares. Ele examina-as com olhos crticos e procura outras formas de realizao do seu ideal, um grupo novo a qual possa juntar-se e cuja causa possa abraar. O desejo instintivo de lutar por uma causa determinante na escolha de um objetivo, sobretudo nos jovens. Durante esse perodo, tudo o que tradicional parece tedioso, tudo que
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novo, atraente. Poderamos at falar de neofilia fisiolgica ou de um apetite de novidade. Esse processo tem sem dvida um grande valor para a manuteno da espcie, razo pela qual foi inscrito no programa de comportamento humano, no decorrer da filognese. A sua funo a de suavizar a transmisso, excessivamente rgida, das normas culturais do comportamento. Nesse sentido pode ser comparado muda do caranguejo, que deve rejeitar a carapaa para poder crescer. Toda estrutura slida destinada a servir de armadura adquire-se s custas de uma certa dose de liberdade. A tradio cultural no foge a essa regra. Nela tambm a parte destrutiva inerente a toda transformao acarreta certos perigos pois, entre o momento da demolio e o da reconstruo, fica-se momentaneamente sem abrigo e sem apoio. o caso do caranguejo na hora da muda e do adolescente em crise de puberdade. Normalmente o perodo de apetncia pela novidade ou neofilia seguido de uma fase de retorno aos valores tradicionais. Isso acontece insensivelmente; a maioria dos homens da minha gerao pode testemunhar que, perto dos sessenta anos, damos muito mais valor s palavras dos nossos pais do que dvamos aos dezoito. Mitscherlich chama pela novidade e a obedincia tardia. O apetite pela novidade e a obedincia tardia juntas formam um sistema cuja funo estabilizadora a de eliminar os elementos anrquicos da cultura tradicional, que ameaam deter o seu desenvolvimento, mantendo os valores essenciais e insubstituveis. Como o funcionamento desse sistema depende da interao de numerosos fatores, internos e externos, ele facilmente alterado.

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O atraso do desenvolvimento pode ser determinado pelas condies do meio, mas tambm por fatores genticos. Dependendo das causas que o provocam e do momento do seu aparecimento, as consequncias diferem muito. A persistncia no estado de infantilismo pode redundar num excessivo agarramento aos pais e s tradies da gerao anterior. Nesse caso as pessoas tm dificuldade em entender-se com os da sua idade e acabam frequentemente tornando-se seres extravagantes. Uma fixao anormal no estgio da neofilia provoca um ressentimento caracterstico contra os pais, s vezes mortos h muito, e, portanto uma anomalia do comportamento. Esses dois fenmenos so bem conhecidos dos psicanalistas. Mas as perturbaes que levam ao dio e guerra entre geraes tm outras causas, das quais duas principais. Por um lado, cada gerao exige modificaes e adaptaes do patrimnio cultural cada vez mais importantes. Na poca de Abrao o ajustamento s normas de comportamento que o filho recebia do pai, e que pela sua vez devia modificar, era to mnimo que (como Thomas Mann mostrou perfeitamente no seu maravilhoso romance psicolgico Jos e seus Irmos) os homens dificilmente distinguiam a sua prpria pessoa da do pai, o que constitui a forma de identificao mais perfeita que se possa imaginar. O ritmo de desenvolvimento que a tecnologia impe civilizao contempornea tal que o patrimnio das tradies da atual gerao , com razo, considerado absolutamente ultrapassado pelos jovens. O erro que j mencionamos, de que o homem poderia fazer surgir do solo uma nova cultura de forma racional e arbitrria, leva aberrao de pensar se seria melhor acabar com o mundo dos pais para poder recriar um mundo novo. Isso realmente seria possvel, desde que se recomeasse no estgio do homem anterior a Cro-Magnon!
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Mas a tendncia generalizada dos jovens de hoje, de recusar tudo sem discriminao, tem outras causas. As transformaes sofridas pela estrutura familiar a partir da crescente influencia da tcnica levam a diminuir progressivamente os contactos entre pais e filhos. Isso j aconteceu em relao ao beb, no raro vermos surgir as perturbaes que Ren Spitz qualificou de hospitalinismo. Os sintomas decorrentes so uma deficincia grave e frequentemente irreversvel da capacidade de manter relaes humanas. Essas perturbaes vm reforar perigosamente as da faculdade de simpatizar com os outros, das quais j falamos no captulo dois. Mais tarde, a ausncia de exemplo paterno cria problemas, sobretudo nos rapazes. A no ser em ambientes de camponeses ou de artesos, um rapaz hoje em dia quase no v o pai no trabalho. Ainda mais rara a oportunidade de ajud-lo, sentindo assim admirao pelo homem na sua maturidade. Da mesma forma a famlia moderna perdeu a estrutura hierrquica que antigamente conferia ao velho a sua dignidade respeitvel. Uma criana de cinco anos incapaz de avaliar diretamente a superioridade do seu pai de quarenta anos. Em compensao, impressionado pela fora fsica de uma criana de dez anos e compreende a admirao que esta devota ao seu irmo mais velho de quinze anos. Intuitivamente extrai as concluses apropriadas, quando v o irmo mais velho admirar a superioridade intelectual do pai, que ele bastante inteligente para apreciar. O reconhecimento de uma situao hierrquica no um obstculo ao amor. Cada qual deveria lembrar-se de que em criana no amou menos as pessoas que admirava e s quais se
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submetia. Ao contrario, amou-as ainda mais do que aos seus pares e aos seus inferiores. Ainda me lembro muito bem do respeito que eu tinha por meu amigo Emmanuel la Roche, morto prematuramente, e quatro anos mais velho do que eu. Lembro-me tambm da autoridade, justa mas severa, que ele exercia sobre o nosso grupo de crianas de dez a dezasseis anos. E lembro-me, enfim, como eu o amava. O meu sentimento era de qualidade anloga ao afeto que tive mais tarde por alguns amigos mais velhos ou professores que eu venerava. Dizer que a hierarquia natural entre duas pessoas um obstculo a sentimentos cordiais, declarar que se trata de uma frustrao um dos maiores crimes cometidos pela doutrina pseudo-democrtica. Sem essa hierarquia, a forma mais natural do amor humano, a que normalmente une os membros de uma famlia, nem existiria. Milhares de crianas tornaram-se neurticos infelizes, devido clebre educao anti-autoritria destinada a evitar frustraes. Como disse em obras j citadas, a criana criada no interior de um grupo no hierarquizado encontra-se numa situao absolutamente artificial. No podendo reprimir em si a tendncia instintiva de ocupar o primeiro lugar, ela tiraniza os pais despidos de resistncia, e v-se obrigada a assumir um papel de chefe, no qual no se sente nada bem. Em falta de um superior mais forte que ela, encontram-se sem defesa num mundo que lhe hostil, pois as crianas criadas de acordo com os mtodos anti-autoritrios no so amadas em lugar nenhum. Quando tenta irritar os pais para provocar uma justa reao de indignao, e pede tapas no recebe a resposta agressiva que inconscientemente esperava, mas esbarra no muro de borracha de belos discursos apaziguantes e nas frases ocas pseudo-racionais.
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Ora, nenhum homem se identifica com um pobre escravo, ningum est disposto a deixar que ele lhe dite regras de conduta e ainda menos a admitir os valores culturais que respeita. Somente quando amamos algum no mais profundo do corao e quando ao mesmo tempo o admiramos podemos adotar essa tradio. Essa imagem do pai falta maioria dos atuais adolescentes. O prprio pai revela-se frequentemente incapaz e a superpopulao dos colgios e das universidades impede que um professor respeitado assuma esse papel. A essas razes de ordem etolgica para rejeitar o mundo dos pais, numerosos jovens inteligentes acrescentam razes de ordem tica. Pois a massa domina a nossa civilizao ocidental contempornea, com a devastao da natureza, a negao dos verdadeiros valores, a corrida para o dinheiro, o empobrecimento do sentimento, o embrutecimento pela doutrinao. Esses exemplos so evidentemente indignos de serem seguidos, mas levam a esquecer facilmente todo o fundo de verdade e de sabedoria inerente nossa cultura. A juventude tem, na verdade, boas razes para entrar em guerra com as diferentes formas de establishment. Entretanto, muito difcil estabelecer quantos desses jovens e desses estudantes revoltados esto maduros para essas consideraes. O que acontece, nos embates pblicos, provocado indiscutivelmente por razes bem diferentes, por impulsos que so, inconscientemente, de ordem etolgica e entre os quais o dio tnico ocupa o primeiro lugar. Infelizmente, os jovens pensantes que tm motivao racional so tambm os menos violentos, de forma que a imagem aparente da rebelio amplamente dominada pelos sintomas de regresso neurtica. Obedecendo a uma lealdade mal compreendida, os mais moderados entre os jovens so manifestamente incapazes de se
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distanciar dos mais impulsivos. Discutindo com estudantes tive a impresso que a proporo de pessoas razoveis era muito maior do que as aparncias faziam supor. No devemos esquecer, apesar de tudo, que as consideraes racionais tm um poder de ao bem menor do que a fora elementar, instintiva, que se esconde atrs dessas agresses. E sobretudo ns devemos esquecer as consequncias que acarreta para os prprios jovens essa recusa radical das tradies familiares, pois elas podem ser fatais. Durante a fase da neofilia fisiolgica o adolescente tomado por um desejo irrefrevel de ligar-se a um grupo e, principalmente, participar das suas agresses coletivas. Esse impulso to forte quanto o de um outro instinto qualquer programado na filognese, como sejam a fome ou a sexualidade. Na melhor das hipteses, esse instinto pode fixar-se num objeto determinado atravs do aprendizado e de argumentaes. Mas no pode ser completamente dominado ou eliminado pela razo. Se ele aparecesse dominado, o perigo de uma neurose seria iminente. No quadro da manuteno de um sistema cultural, o fenmeno normal no estgio ontognico da puberdade que os adolescentes se juntem em grupos tnicos, ao servio de ideais novos, e que empreendam reformas essenciais das regras do comportamento tradicional, sem entretanto jogar fora, na sua totalidade, o patrimnio cultural dos seus pais. Assim, o adolescente identifica-se sem equvoco com o grupo jovem de uma cultura antiga. da natureza profunda do homem ser da civilizao por excelncia encontrar identificao satisfatria somente no interior de uma cultura e atravs dos intrpretes de uma cultura. Se est impedido pelos obstculos dos quais falamos satisfaz a sua necessidade de identificao e de pertencer a um grupo, assim como o faria no caso de um
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impulso sexual insatisfeito, escolhendo um objeto sobressalente. A falta de discernimento, com a qual as foras impulsivas contidas podem descarregar-se sobre objetos surpreendentemente mal adaptados, a muito conhecida de todos os que fazem pesquisas sobre o instinto. Mas existem poucos exemplos to chocantes quanto os da escolha feita frequentemente pelos jovens na sua apaixonada procura de um grupo. Tudo melhor do que no pertencer a um grupo, at mesmo ingressar na mais triste das comunidades, a dos drogados. Aristide Esser, especialista neste campo, mostrou que o tdio do qual falamos no captulo cinco, e sobretudo a necessidade de fazer parte de um cl levam um nmero crescente de jovens a se drogar. Se no existe um grupo ao qual juntar-se, pode-se sempre fabricar um sob medida. Bandos de jovens, em parte criminosos, como aqueles representados no musical Wild West Story fornecem uma imagem simplificada e esquematizada do programa filogentico de um grupo tnico. Infelizmente, falta a esse programa a tradio cultural, que o apangio de grupos no patolgicos e constitudos normalmente. Como esse espetculo nos mostra, acontece frequentemente que dois bandos se formem ao mesmo tempo, sem outra finalidade que no a de se tornar o objeto designado da agresso coletiva. Os Rocks e os Mods, se ainda existem, so um exemplo perfeito. Esses grupos antagnicos so relativamente tolerveis comparados aos Rockers de Hamburgo, cujo objetivo vital espancar velhos indefesos. Uma emoo violenta paralisa a razo, pois o hipotlamo bloqueia o crtex. Isso manifesta-se mais do que nunca no dio
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coletivo, melhor chamado de dio nacional. preciso conscientizar que o dio da jovem gerao em relao aos mais velhos tem as mesmas origens. O dio acarreta consequncias piores que a cegueira ou a surdez total. Ele tem a capacidade de falsificar todas as informaes que tentamos fornecer e de interpret-las em sentido contrrio. Tudo o que tentamos dizer juventude rebelde para impedi-la de destruir os bens maiores, essenciais, que ela detm, torna-se a seus olhos uma atitude execrvel, visando a defesa de um establishment execrado. O dio torna-se no s cego e surdo como incrivelmente burro. Ser difcil exercer uma ao benfica sobre aqueles que nos odeiam. Mais difcil ainda faz-los entender que o desenvolvimento da nossa cultura deu origem a valores to insubstituveis e respeitveis quanto os produzidos pelo desenvolvimento das espcies. Falha que eles consigam entender que se pode apagar uma cultura como se apaga a chama de uma vela.

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8. o contgio da doutrinao
Meu professor, Oskar Heinroth, naturalista eminente que debochava tranquilamente da cultura literria, costumava dizer: O que pensamos geralmente falso, mas o que sabemos certo. Essa frase ingnua explica perfeitamente o curso de desenvolvimento de todo conhecimento humano e talvez at do saber em geral. Comeamos representando alguma coisa no pensamento, depois comparamo-la com a experincia e os conhecimentos sensoriais adicionais, para concluirmos de acerto ou erro do pensamento. Essa comparao entre uma regra que de certa forma interior ao organismo, e a norma que rege o mundo exterior, sem dvida o caminho essencial atravs do qual um organismo vivo alcana os seus conhecimentos. Esse mtodo foi chamado patterning matching por Karl Popper e Donald Campbell. Esse processo de aquisio do conhecimento realiza-se muito simplesmente, mas de forma anloga aos escales mais baixos das funes vitais; podemos acompanhar as suas etapas passo a passo na fisiologia da percepo. No pensamento consciente do homem, toma a forma de suposies seguidas de confirmaes. Aquilo que parecia verdade em pensamento revela-se frequentemente falso na experincia, mas quando provas repetidas confirmam a suposio inicial, sabemos que ela verdadeira. Em linguagem cientfica dizemos: estabelecer uma hiptese e verific-la logo. Infelizmente, esses dois processos
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do conhecimento no so to radicalmente distintos, nem os resultados da verificao to claros quanto o dava a entender o meu mestre Heinroth. Na edificao do saber, a hiptese um andaime do qual o mestre-de-obras sabe de antemo que ser demolido no decorrer da construo. Ela uma proposio admitida temporariamente e s tem sentido estabelec-la quando existe a possibilidade prtica de refut-la atravs das informaes suplementares procuradas para esse fim. Uma hiptese incapaz de ser refutada no verificvel, e portanto inutilizvel para um trabalho experimental. Quem lana uma hiptese deve agradecer queles que lhe mostram um novo ponto de vista demonstrando a insuficincia da sua hiptese. Pois toda verificao consiste em provar que a hiptese resiste s tentativas de refutao. O trabalho de todo naturalista consiste fundamentalmente em ensaiar as suas hipteses, razo pela qual se fala em hipteses de trabalho. Uma hiptese tanto mais vlida quanto maior o nmero de possibilidades de verificao que oferece, pois verosimilhana aumenta em proporo aos dados que permite incorporar. um erro comum entre os tericos do conhecimento achar que para refutar uma hiptese bastam um ou dois dados inclassificveis. Se assim fosse, todas as hipteses existentes seriam refutadas, pois no h quase nenhuma que responda a todos os dados que se lhe relacionam. O conjunto de nosso conhecimento apenas a aproximao progressiva de uma realidade objetiva, que nos exterior e que tentamos compreender ou cercar ao mximo.

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Uma hiptese no nunca desmentida por um nico dado oposto, mas s e sempre por uma outra hiptese capaz de anexar outros dados. Vista por esse ngulo, a verdade a hiptese de trabalho mais apropriada para abrir caminho outra, que oferece maiores possibilidades de explicaes. Porm, a nossa capacidade de pensar e sentir incapaz de aceitar essa verdade teoricamente irrefutvel. No adianta lembrar todo o nosso saber, lembrar que tudo o que percebemos da realidade extra subjetiva apenas uma imagem aproximativa, grosseiramente simplificada, daquilo que existe; ns no conseguimos deixar de acreditar que determinadas coisas so verdadeiras, e que nosso conhecimento certo. Do ponto de vista psicolgico e fenomenolgico, essa convico comparvel a uma crena, no pleno sentido da palavra. Quando o naturalista verificou to bem uma hiptese que ela merece o nome de teoria, e quando essa teoria bastante desenvolvida para que possamos predizer que no poderia ser novamente questionada no seu princpio, sem excluir entretanto que possa ser completada por hipteses suplementares, ento ns acreditamos nela firmemente. Essa crena no pode trazer dano algum, pois uma teoria assim completada continua verdadeira no seu mbito, mesmo revelando-se menos compreensiva do que parecia. Isso vlido, por exemplo, para a fsica clssica na qual a descoberta dos quanta veio reduzir o campo de ao, mas cujo principio nunca mais foi questionado. Da mesma forma que acredito nas teses da mecnica clssica, acredito tambm em toda uma srie de teorias que foram verificadas at os limites da certeza.

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Tenho, por exemplo, certeza da veracidade da imagem do mundo que nos foi legada por Coprnico. O meu espanto seria total se tivesse que aceitar a teoria de o que nosso mundo constitudo por uma esfera oca, em cuja borda interior vivemos, ou se tivesse que acreditar no sistema de Ptolomeu segundo o qual a revoluo dos planetas traa estranho epiciclos. Mas acredito em muitas outras coisas, to firmemente quanto nas teorias demonstradas, sem ter qualquer prova do certo da minha convico. Assim, por exemplo, acredito que o universo regido por um conjunto de leis concordantes e invioladas. Essa convico pessoal, que tem para mim valor de axioma, exclui os acontecimentos sobrenaturais. Por outras palavras, considero iluses as aparies descritas pelo esprita ou pela parapsicologia. Essa opinio no absolutamente cientfica, pois pode ser que existam fenmenos sobrenaturais, muito raros e de dimenses reduzidas. O fato de eu no ter presenciado nenhum no justifica de modo algum a minha declarao de que no existem. , confesso, a minha f religiosa que me diz que existe somente um grande milagre e no pequenos milagres, ou, como escreveu o filsofo e poeta Kurt Lasswitz, que Deus no tem necessidade de fazer milagres. Disse antes que essas convices fundamentadas racional ou emocionalmente so parecidas, do ponto de vista fenomenolgico, com uma f. Para apoiar a sua nsia de saber numa base aparentemente slida, o homem foi obrigado a aceitar alguns dados como certos e tirar as concluses. Ao formular uma hiptese fingimos, conscientemente, aceit-la, s para saber o que poderemos extrair dela.

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De acordo com o princpio da verificao recproca, quanto mais se constri sobre os pontos fictcios de Arquimedes, sem que elementos de contradio venham derrubar o edifcio ou sem que esse desabe, tanto mais verosimilhante se torna aquilo que foi pressuposto com temeridade. A suposio hipottica de que algumas coisas so realmente verdadeiras portanto um procedimento indispensvel elaborao do ser humano. Sob o prisma da motivao, condio da pesquisa humana esperar que a suposio seja verdadeira e a hiptese justa. Raros so os naturalistas que preferem trabalhar per exclusionem, refutando nas suas experincias uma explicao possvel atrs da outra, at chegar nica restante, que deve conter a verdade. A maioria entre ns, necessrio ter conscincia disso, ama as suas hipteses. Como j disse antes, um exerccio doloroso, mas que mantm jovem e alerta, desfazer-se, a cada manh, de uma hiptese favorita. Quanto mais tempo se guarda uma hiptese, mais se gosta dela. Temos facilidade de gostar dos nossos hbitos de pensamento, assim como dos nossos hbitos. Sobretudo se no foram criados por ns mesmos mas nos foram transmitidos por um professor admirado. Quando este descobre novos princpios de explicao e est rodeado de numerosos alunos, a admirao qual me refiro forada pelo efeito de massa, pelo fato de muitos compartilharem a sua opinio. Essas coisas todas no so mais em si, elas tm at mesmo o seu direito natural. Uma boa hiptese de trabalho ganha verosimilhana quando, em longos anos de pesquisa, nenhum dado vem contradiz-la. Dependendo do tempo gasto, o princpio da verificao recproca ganha em eficcia. Da mesma forma, pode-se levar a srio a palavra de um professor responsvel, quando este experimenta seriamente a matria do
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seu ensino ou frisa a sua caracterstica hipottica. Semelhante homem hesitar muito antes de considerar a sua teoria bastante amadurecida para ser publicada num manual escolar. igualmente certo deixar que a prpria convico seja reforada pelos que dela partilham. Quatro olhos enxergam melhor do que dois, sobretudo se os outros partiram de uma base de induo diferente e chegam a um mesmo resultado, o que representa uma confirmao inequvoca. Mas infelizmente, tudo isso, destinado a reforar uma convico, pode acontecer sem possuir as justificaes indispensveis. Primeiramente, como j disse acima, uma hiptese pode ser formulada de tal maneira que as experincias decorrentes s podem confirm-la. Assim, a hiptese de que o reflexo era o nico trabalho elementar do sistema nervoso central digno de estudo, provocou experincias no decorrer das quais se registava exclusivamente a resposta do nervo a uma mudana de estado. Durante essa srie de experincias, a possibilidade de o sistema nervoso reagir de outra forma que no passivamente no foi denunciada. preciso exercer a autocrtica e usar a imaginao para no cair no erro de se deixar trancar numa hiptese de trabalho, por mais rica que seja em dados de informao. Semelhante hiptese no levar a novos conhecimentos, a no ser em casos excepcionais. Da mesma forma, a confiana no ensinamento de um professor, embora excelente no momento da fundao de uma escola que ajuda a progredir numa nova direo, comporta o risco de dar origem a uma doutrina. Sabemos perfeitamente que os grandes gnios que descobriram um novo princpio de explicao tendem a sobrevalorizar o seu raio de ao. Foi o
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que aconteceu com os maiores Jacques Loeb, Ivan Petrovitch Pavlov, Freud e muitos outros. Se, alm disso, a teoria demasiado malevel e imprpria para a refutao, se o professor estimado, os alunos tendem a transformar-se em discpulos e a escola em religio ou culto, como aconteceu com Freud nalguns casos. O passo decisivo para a formao de uma doutrina, no sentido mais exato da palavra, dado quando aos dois fatores que tendem a transformar a teoria em convico, e dos quais acabei de falar, se acrescenta um nmero excessivo de adeptos. Os meios de divulgao dos quais este ensinamento dispe, atravs da mass media contempornea, como a imprensa, o rdio e a televiso, permitem facilmente que o ensinamento, que no passa de uma hiptese cientfica no comprovada, seja transformado em conhecimento cientifico, ou seja em opinio pblica. A partir de ento, entram, em jogo, infelizmente, todos os mecanismos que servem para conservar as tradies j comprovadas, e que descrevi detalhadamente no captulo sete. A doutrina ento defendida com uma tenacidade e uma paixo que se justificariam somente em tratando-se de salvar da destruio a sabedoria herdada de uma antiga cultura, cujos conhecimentos foram purificados pela seleo. Quem se recusa a filiar-se doutrina marcado a ferro como herege, caluniado e, se possvel, desacreditado. A reao altamente especfica do mobbing, desencadeamento dos dios sociais, arma-se contra ele. Essa doutrina, assim elevada ao nvel de religio universal, garante aos seus afiliados a satisfao subjetiva de possuir um
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conhecimento subjetivo do tipo de uma revelao. Todos os fatos capazes de contradiz-la so ento ignorados, desaprovados, ou, mais frequentemente, repelidos no sentido freudiano, ou seja, jogados para o inconsciente. Quanto mais as realidades assim repelidas tm possibilidades de transformar o ponto de vista do homem e sobretudo a imagem que ele tem de si mesmo, tanto mais ele lhes ope uma resistncia encarniada e passional, evitando que subam ao nvel da conscincia. Escreve Phillip Wylie: onde quer que os homens se tenham defrontado com doutrinas contrrias, uma violenta averso separou os dois grupos. De um lado e do outro cada qual continuava convencido de que o campo adversrio estava errado, composto de pagos, descrentes e brbaros, quase todos assaltantes e criminosos. Foi assim que nasceram, regularmente, as guerras santas. Tudo isso j aconteceu demais. E como disse Goethe: Em todos os banquetes oferecidos pelo diabo, em ltima instncia o dio sectrio que age com a maior eficcia chegando aos limites do horror. Mas a doutrinao s se torna realmente diablica quando consegue juntar multides humanas, continentes, a humanidade inteira ao redor de uma doutrina falsa e perversa. este o perigo que nos ameaa atualmente. Quando, no fim do sculo passado, Wilhelm Wundt fez a primeira tentativa sria de transformar a psicologia em cincia da natureza, essa nova direo da pesquisa, estranhamente no se orientou para a biologia. Embora as descobertas de Darwin j fossem universalmente conhecidas, os mtodos comparados e as teses filogenticas continuaram totalmente estranhas nova psicologia experimental. Ela consolidou-se no modelo da fsica, na poca em que a teoria dos tomos celebrava a sua
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vitria. Partiu do pressuposto de que o comportamento dos seres vivos devia ser composto por elementos independentes e indivisveis, como todas as coisas materiais. Sob essa luz, o esforo justificado de levar em conta, no exame do comportamento, aspectos compensadores do fisiolgico e do psicolgico, levou necessariamente a considerar o reflexo como elemento mais importante, ou melhor, nico, de todas as reaes, incluindo os processos nervosos mais complexos. Simultaneamente realizadas por Pavlov, as descobertas dos reflexos condicionados aparecem como o evidente corolrio fisiolgico dos processos de associao analisados por Wundt. prerrogativa dos gnios sobrevalorizar o raio de ao dos princpios de interpretao recm-descobertos. No portanto de estranhar que essas descobertas, que marcaram uma poca e que pareciam convergir de forma convincente, tenham levado no s os seus autores, como tambm o conjunto do mundo cientfico, ao erro de acreditar que podia explicar-se na base dos reflexos e das reaes condicionadas todo o comportamento animal ou humano. Devemos reconhecer e creditar reflexologia e ao estudo das reaes condicionadas importantes sucessos iniciais. A espantosa simplicidade da hiptese, e a exatido aparente das experincias vieram consagrar essas doutrinas de orientao da pesquisa e garantiram-lhes uma preponderncia mundial. Entretanto, a grande influncia que tanto uma quanto a outra exerceram na opinio pblica explica-se de outra forma. De fato, se aplicarmos essas teorias ao homem, elas tm a capacidade de dissipar todas as inquietaes geradas pela existncia do instinto e do inconsciente humano. Os filiados
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ortodoxos dessa teoria tm certeza absoluta de que o homem nasce como uma pgina em branco e que tudo o que ele pensa, sente, sabe e acredita decorrente do seu condicionamento. Por razes que Phillip Wylie definiu claramente, essa opinio encontrou um consenso geral. Mesmo os homens religiosos se converteram, porque se a criana nasce como tabula rasa, todo crente tem o dever de cuidar para que essa criana e, se possvel, todas as outras seja criada dentro da verdadeira f, a sua. Assim, o dogma do behaviorismo vem confirmar cada doutrinrio na sua convico, e no faz nada para reconciliar as doutrinas religiosas. Os americanos, intelectuais e liberais, sobre os quais as teorias slidas, fceis de compreender e, sobretudo mecnicas exercem grande atrao, declaram-se quase todos a favor dessa doutrina que, alm do mais, lhes era apresentada como princpio liberal e democrtico. uma verdade tica incontestvel que todos os homens tm direito s mesmas possibilidades de desenvolvimento. Mas frequentemente comete-se o erro de falsificar essa verdade, dizendo que todos os homens so virtualmente iguais. A teoria do behaviorismo vai mais longe ainda, afirmando que todos os homens se tornariam iguais se pudessem desenvolver-se nas mesmas condies exteriores, e que se tornariam homens ideais se essas condies fossem ideais. Assim os homens no podem mais, ou melhor, no devem mais possuir qualidades hereditrias, sobretudo aquelas capazes de determinar o seu comportamento ou as suas necessidades sociais. Os homens no poder, na Amrica, China ou Unio Sovitica, so hoje em dia unnimes em achar extremamente interessante a ilimitada capacidade de condicionamento do homem. A sua f na doutrina pseudo-democrtica (como afirma Wylie)
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sustentada pelo desejo de que seja verdadeira. Pois esses manipuladores no so absolutamente super-homens dotados de uma inteligncia satnica, mas antes vtimas bem humanas do seu prprio dogma desumano. Segundo essa doutrina, tudo o que especificamente humano parece indesejvel, e todos os fenmenos capazes de degradar a humanidade, que acabamos de descrever, parecem extremamente vantajosos, pois permitem uma melhor manipulao das massas. Maldito seja o indivduo, eis a palavra da ordem. Tanto o magnata da produo capitalista quanto o funcionrio sovitico querem ter os meios de condicionar os homens e de transform-los em seres subordinados, uniformizados, perfeitamente submissos, semelhantes aos que Aldous Huxley desenhou no seu aterrorizante romance O admirvel mundo novo. A falsa certeza de que podemos fazer e exigir tudo do homem submetido a um bom condicionamento gera numerosos pecados mortais que a humanidade civilizada comete, no s contra a natureza em geral, mas contra a sua natureza especfica e contra o humanismo. Quando uma ideologia mundial e a poltica dela resultante so fundamentadas na mentira, devem-se esperar os piores resultados. A doutrina pseudo-democrtica grandemente responsvel pelo desmoronamento da cultura e da moral que ameaa os Estados Unidos e que arrisca arrastar na queda todo o mundo ocidental. Mitscherlich, que viu perfeitamente o perigo da humanidade ser doutrinada atravs de um cdigo de falsos valores para proveito exclusivo dos que o utilizam, escreveu entretanto de forma surpreendente: No devemos supor que os homens da nossa poca sejam contidos no seu desenvolvimento individual por um sistema de manipulao mais aperfeioado do que antigamente. De minha parte tenho certeza absoluta do contrrio! Nunca massas humanas to grandes foram repartidas
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em grupos tnicos to pouco numerosos. Nunca sugesto gregria foi mais eficaz. Nunca manipuladores possuram tcnica de publicidade to aprimorada, baseada nas experincias cientficas. Nunca tiveram sua disposio tantos mass media. Levando em considerao a identidade profunda dos fins em perspectiva, os mtodos pelos quais os diversos establishments querem moldar um perfeito representante da American way of life, quer um tipo ideal de funcionrio sovitico, quer um homem da rua, ou qualquer outro tipo ideal, so os mesmos no mundo inteiro. Ns pertencemos ao mundo ocidental e acreditamo-nos livres; no temos conscincia da ao exercida sobre ns pela propaganda dos grandes trusts comerciais. Indo Unio Sovitica ou Alemanha, porm, as bandeirinhas vermelhas e os slogans saltam-nos aos olhos em todo lugar. Cabe-lhes exercer, pela onipresena, uma sugesto em profundidade no homem, exatamente como os bubbling machines de Huxley, que murmuram sem parar, de forma doce e penetrante, os artigos do dogma a divulgar. Em compensao, ficamos agradavelmente surpresos pela ausncia de anncios luminosos, e de desperdcio. Nada daquilo que ainda pode ser usado jogado fora. O papel de jornal serve para embrulhar mercadorias, e os carros velhos so tratados com amor. Evidencia-se ento claramente que a enorme publicidade feita pelos produtores no apoltica por natureza, mas mutantis mutandis representa no Ocidente papel anlogo ao das bandeirinhas e dos slogans do Leste. Pode-se discutir se tudo o que preconizam as bandeiras vermelhas bobo ou ruim. Porm, jogar no lixo bens de consumo apenas usados em
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proveito de novas compras, na avalancha crescente da produo e do consumo , sem dvida, to estpido quanto ruim no sentido tico da palavra. Na medida em que o arteso desarreigado pela concorrncia da indstria em que o pequeno empreiteiro e o campons no podem sobreviver, somos todos obrigados a submeter o nosso modo de vida aos desejos dos magnatas da produo. Temos que comer os alimentos e usar as roupas que eles consideram boas para ns. E, o que pior, mal reparamos no nosso grau de condicionamento. A moda o mtodo mais irresistvel e mais eficiente de manipular as grandes coletividades humanas. Ela emana originariamente de uma tendncia natural e generalizada dos homens de marcarem abertamente o grupo tnico ou cultural ao qual pertencem. Basta pensar na maravilhosa variedade de trajes regionais, na cor local encontrada geralmente nos vales montanheses onde a necessidade de marcar o seu grupo mais forte. J falei acima da relao do traje com o sentimento de agressividade e as agresses coletivas entre grupos. Um segundo aspecto dos efeitos da moda aparece somente nas comunidades urbanas importantes. Trata-se ento de manter a ordem de presena atravs da roupa que usa. Em 1964, na sua contribuio ao simpsio do instituto de biologia de Londres, Laver mostrou que os que se situam nos escales mais elevados da hierarquia, cuidam zelosamente de impedir as pessoas de nvel mais modesto o uso das insgnias da sua condio superior. Na historia da cultura a moda da indumentria sem dvida a parte em que a democratizao dos pases europeus aparece mais claramente. A princpio, uma das funes da moda era evidentemente exercer uma influncia conservadora e estabilizadora no
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desenvolvimento da cultura. As leis eram ditadas pelos patrcios e pelos aristocratas. Otto Koening mostrou como, na histria dos uniformes, os dos oficiais conservaram os detalhes distintivos da poca da cavalaria, que h muito tinham desaparecido dos uniformes dos soldados. Esse gosto pelas tradies do passado, transmitido atravs da moda, mudou subitamente com o aparecimento da neofilia mencionada no captulo cinco. A partir desse momento, o fato de estar na crista do progresso e de adotar as ltimas novidade torna-se aos olhos da multido sinal de nvel elevado. Era, evidentemente, do interesse dos grandes produtores reforar essa convico, proclamando que agir dessa forma uma demonstrao patritica de esprito avanado. Em todo caso conseguiram convencer a grande massa dos consumidores de que o fato de possuir o ltimo modelo de roupa, de moblia, de carro, de mquina de lavar, de televiso, constitui sinal infalvel de uma situao elevada (e meio de obter as melhores possibilidades de crdito). Para alcanar esse fim, os detalhes mais ridculos podem ser utilizados pelos produtores em busca de benefcios financeiros. Eis um exemplo tragicmico: os velhos conhecedores de automveis certamente se lembram de que o Buick, modelo antigo, tinha de cada lado do cap aberturas em feitio de olho de boi, perfeitamente inteis, rodeadas de um aro cromado. O modelo oito cilindros tinha trs de cada lado, e o seis cilindros, mais modestamente, dois. No dia em que a empresa Buick decidiu conceder tambm ao seis cilindros um terceiro olho de cada lado do cap, a venda desse modelo subiu imediatamente, enquanto a Buick recebia inmeras cartas de protesto de indignados proprietrios de oito cilindros, queixando-se por ver conferir a um carro de categoria inferior a marca de prestgio que convinha somente ao seu.
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Entretanto, nas cincias naturais que a moda tem as consequncias mais funestas. Seria um erro grosseiro pensar que os sbios profissionais so isentos das doenas culturais s quais nos referimos. Somente os representantes das cincias voltadas para esse problema, como sejam os eclogos ou os psiquiatras, percebem que algo est podre na espcie do homo sapiens. Ora, essas cincias ocupam justamente um nvel muito inferior na escala de valores da opinio pblica contempornea, como Gaylord Simpson mostrou habilmente num ensaio satrico intitulado: Peck Order. No s o julgamento da opinio pblica, como tambm o dos prprios sbios, tende indiscutivelmente a colocar em primeiro lugar as cincias consagradas pela apreciao de uma humanidade degradada pela domesticao, despida de sentimentos e apoiada somente nos valores comerciais. Pois tambm entre os naturalistas a opinio pblica gravemente atingida pelos sinais de decadncia descritos nos captulos precedentes. Big Science no absolutamente a cincia da alma ou do esprito humano, mas de preferncia a que garante muito dinheiro, ou grandes quantidades de energia, ou poder, mesmo o poder de destruir tudo o que realmente grande e bonito. No podemos de forma alguma negar a primazia concedida fsica na ordem das cincias naturais. A fsica constitui a base do sistema em gavetas, e sem contradio, das cincias naturais. Cada anlise bem sucedida em qualquer nvel integrado dos sistemas vivos, mesmo o mais alto, um passo que leva, descendo, para a fsica. Analisar quer dizer decompor. E o que decomposto eliminado. Mas no so decompostas e eliminadas as leis
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prprias de uma cincia natural muito especializada e sim unicamente os limites que a separam da cincia vizinha mais geral. Semelhante abolio de fronteiras s aconteceu uma vez at agora. A qumica-fsica conseguiu, efetivamente, levar as leis naturais do seu raio de pesquisa at as leis gerais da fsica. Um caminho anlogo surge para a bioqumica, no que diz a respeito dos limites entre a biologia e a qumica. Para as outras cincias naturais, h poucos resultados espetaculares a assinalar. Mas o princpio da pesquisa analtica continua o mesmo para todos. Tenta-se levar os fenmenos e propriedades de um ramo cientfico, de uma camada das categorias reais diria Nicolai Haertmann aos que dominam no ramo mais vizinho e mais geral, e de explic-los atravs das estruturas mais especficas que s as categorias de ser do nvel mais alto possuem. verdade que ns bilogos consideramos a explorao e a histria dessas estruturas suficientemente importantes e difceis para que a biologia no seja qualificada como simples extenso, ou ramo anexo da fsica. (Foi Crick quem explorou a expresso: a rather simple extension of physics.) Fazemos questo de frisar que a fsica, pelo seu lado, baseada num fundamento, e que esse fundamento uma cincia biolgica, a do esprito vivo do homem. Mas continuamos sendo bons fsicos, no sentido ao qual nos referimos acima, e reconhecemos a fsica como a base para a qual tende a nossa pesquisa. Afirmo entretanto que no foi a justa valorizao da fsica como a mais importante das cincias naturais que lhe valeu no conceito pblico o lugar predominante entre todas as cincias, mas sim as razes negativas enumeradas acima. O estranho julgamento das cincias pela opinio pblica contempornea, que tende a considerar negligenciveis as cincias dos sbios cujo campo de pesquisa o mais complexo
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e o mais vlido, origina-se, como constatou justamente Simpson, dessas mesmas razes negativas e de outras das quais falaremos. perfeitamente legitimo que o naturalista escolha o objeto da sua pesquisa na categoria do ser real que ele prefere, e que escolha tambm, de acordo com a sua convenincia, um nvel mais ou menos elevado de integrao do fenmeno vivo. A cincia do esprito humano, e em primeiro lugar a teoria do conhecimento, comea a se tornar uma cincia natural biolgica. A pretensa exatido da pesquisa no mbito da natureza no tem nada a ver com o nvel de integrao e a complexidade de seu objeto; ela depende exclusivamente da autocrtica do pesquisador e da pureza dos seus mtodos. A designao geralmente empregada de cincias exatas para a fsica e a qumica, visa denegrir todas as outras cincias. Formulas conhecidas como: Toda pesquisa de um naturalista contm tanta cincia quanto matemtica, ou A cincia consiste em medir o que mensurvel e em tornar mensurvel aquilo que no , so, do ponto de vista terico e do humano, as maiores besteiras jamais ditas por pessoas que deveriam saber mais das coisas. Embora a falsidade dessa pseudo-sabedoria seja fcil de demonstrar, as suas repercusses atuam ainda hoje e exercem uma influncia predominante no nosso conceito de cincia. moda, atualmente, utilizar tanto quanto possvel mtodos parecidos com os utilizados em fsica, sem na realidade dar grande importncia eficincia que eles possam ter na investigao do objeto escolhido. Todas as cincias na natureza, e tambm a fsica, comeam pela descrio, para passar classificao dos fenmenos descritos, e enfim
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abstrao das leis predominantes. A experimentao serve para verificar leis naturais abstratas, e vem em ltimo lugar. Esses diferentes estgios, j designados por Windelband como: descritivo, sistemtico e monogrfico, devem ser observados por todas as cincias naturais. Mas tendo a fsica chegado h muito tempo no estgio experimental e monogrfico do seu desenvolvimento e tendo atingido um grau adiantado de abstrao, em que o objeto s pode ser definido depois do resultado das experincias, muitos pensam que tais mtodos deveriam ser utilizados nos ramos de pesquisa, em que a observao e a descrio seriam apenas indicadas pelo menos no atual estado das coisas. Quanto mais um sistema orgnico complexo e altamente integrado, mais as leis de pesquisa de Windelband devem ser rigorosamente observadas na ordem prescrita. por isso que o uso prematuro da pesquisa operacional provoca um desabrochar de absurdos, como podemos contatar no que diz respeito aos estudos do comportamento. Essa falsa atitude reforada pela f na doutrina pseudodemocrtica, segundo a qual o comportamento do homem e do animal no sofre nenhuma influncia do desenvolvimento filogentico do sistema nervoso central, mas apenas a do meio ambiente e a da aprendizagem. O erro fundamental de um modo de pensar e de trabalhar ditado pelo behaviorismo consiste em negligenciar as estruturas. A sua descrio parece absolutamente suprflua, e s os mtodos estatsticos e operacionais so legtimos. Como todas as leis da biologia decorrem das funes das estruturas, perfeitamente intil tentar abstrair as leis que
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governam o seu comportamento, sem comear pelo estudo descritivo das estruturas do ser vivo. Embora essas regras bsicas da doutrina cientfica sejam fceis de entender deveriam ser entendidas pelos jovens antes doe seu ingresso na universidade a moda incorrigvel de imitar a fsica instala-se praticamente em toda a biologia moderna. As consequncias tornam-se mais deplorveis na medida da complexidade do sistema analisado e do nosso desconhecimento a respeito. Nesse sentido devemos designar em primeiro lugar o sistema neuro-sensorial, que determina o comportamento dos homens e dos animais superiores. A moda de acreditar que mais cientfico manter a pesquisa no nvel de integrao mais baixo conduz facilmente atomizao, ou seja, ao estudo parcial de sistemas subordinados sem levar em considerao a obrigao de estudar o modo pelo qual esses sistemas se encaixam no conjunto. O erro de mtodo no consiste portanto em se esforar, como o fazem todos os naturalistas, por relatar at mesmo os fenmenos de vida mais integrados a leis naturais fundamentais, pois nesse sentido somos todos reducionistas. No, o erro de mtodo, que qualificam de reducionista, consiste em deixar de lado, sem explicao, as estruturas infinitamente complexas pelas quais se encaixam os sistemas subordinados e que, s elas, podem tornar compreensveis as propriedades da organizao na sua totalidade. Os que quiserem maiores informaes sobre a metodologia de um sistema legtimo de pesquisa em cincia natural, aconselharia a leitura de A Organizao do Mundo Real, de Paul Weiss. As duas obras tm substancialmente o mesmo

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contedo, mas o seu enfoque dos assuntos questionados bem diferente, o que torna a demonstrao muito clara. A atual moda da cincia cria smbolos de prestgio, como no caso das roupas e dos carros. uma das suas piores consequncias e explica essa absurda hierarquia das cincias, das quais Simpson debochou. Considera-se pesquisador verdadeiro somente o estatstico ou aquele que realiza pesquisas operacionais, estudos de quantificao, ou de redutibilidade. Este olha com desprezo e compaixo o ser dmod, que acredita poder conquistar, sem experimentao e mesmo sem clculos, atravs da observao e da descrio do comportamento humano e animal, conhecimentos novos e essenciais sobre a natureza. O estudo de sistemas vivos altamente integrados s reconhecido como cientfico se nos abstrairmos propositadamente (utilizando, como diz Donald Griffins simplicity filters), das propriedades complexas de sistema ligados pelas suas estruturas, para nos preocuparmos em fornecer deles uma imagem falsamente simplificada e totalmente exterior. Ou ento se a avaliao do grande nmero dos dados acumulados nos faz esquecer que as partculas elementares, entregues ao nosso exame, so homens e no neutres. Em suma, se aceitamos deixar de lado tudo o que torna realmente interessante um sistema vivo altamente integrado, incluindo o homem. O que estou a dizer vale em primeiro lugar para a experincia subjetiva, que deve ser rejeitada, no sentido freudiano do termo, como algo de muito inconveniente. Se algum faz da sua prpria experincia subjetiva objeto da sua pesquisa acusado de subjetivismo e cai sob os golpes do maior desprezo. Pior ainda, se ousa utilizar a correspondncia entre os fenmenos psicolgicos e fisiolgicos e, partindo desse
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isomorfismo, interpretar os segundos luz dos primeiros. Os seguidores da doutrina pseudo-democrtica escreveram abertamente na sua bandeira: Psicologia sem alma. E assim fazendo, esqueceram completamente que s alcanam a sua pesquisa objetiva atravs do conhecimento subjetivo que podem ter do objeto a estudar. Aquele que disser que a cincia do esprito humano pode ser tratada como uma cincia natural, chamado de louco. Todas essas posies erradas dos sbios de hoje em dia so profundamente ascticas. S a presso ideolgica e o consenso de enormes massas humanas, fortemente doutrinadas, permitem explic-las. Pois semelhante presso pode frequentemente fazer aparecer, em outras reas da vida humana, as extravagncias mais inacreditveis da moda. O perigo especfico da doutrinao atualmente em voga nas matrias cientficas o de orientar a sede de conhecimentos de numerosos naturalistas felizmente no de todos na direo oposta que conduz para a meta verdadeira de toda aspirao do esprito humano, ou seja, um melhor conhecimento do homem. A tendncia que a moda atual impe cincia desumana, no pior sentido da palavra, razo pela qual alguns pensadores que vem brotar de todo lado esses sintomas de barbrie, so levados a crer que o pensamento cientfico desumano em si e que foi ele que provocou o malefcio da desumanizao. Percebe-se, pelo que escrevi acima, que no sou dessa opinio. Pelo contrrio, acredito que como filhos do sculo os sbios contemporneos so atingidos pelos sinais de desumanidade que se manifestam em toda a parte e, sobretudo, no mundo no cientfico. No s existe uma espantosa analogia entre os
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efeitos sintomticos generalizados dessa doena cultural e daquelas que atingem a cincia em particular, como ouso dizer que os primeiros originam os segundos. Essa perigosa receptividade para a doutrinao, que est na moda e que atinge a cincia, ameaa privar o homem de ltimo apoio. Ela no poderia ter acontecido se as doenas culturais, que descrevi nos quatro primeiros captulos, no lhe tivessem aberto caminho. A superpopulao e suas consequncias inevitveis: a uniformizao e a desindividualizao; a alienao da natureza que leva perda do sentimento de respeito; a competio comercial do homem consigo mesmo, que gera uma forma de pensamento utilitrio em que o meio se torna o fim, esquecendo-se a meta final; enfim, a no menos importante degradao generalizada do sentimento todos esses males manifestam-se nos fenmenos de desumanizao relativos cincia, mas no so consequncias e sim a causa.

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9. as armas nucleares
Se compararmos a ameaa que o armamento nuclear faz pesar sobre a humanidade, com os efeitos sintomticos nela exercidos pelos outros sete pecados mortais, torna-se evidente que, dos oito perigos, o mais fcil de evitar. Evidentemente, um louco, um psicopata desconhecido podem conseguir apertar o boto; evidentemente um simples acidente que acontea no lado oposto pode ser interpretado como uma agresso e gerar uma calamidade. Entretanto, o que temos a fazer contra a bomba parece claro e incontestvel. Basta no fabric-la ou no jog-la. Levando em conta a incrvel burrice coletiva da humanidade, j um fim difcil de alcanar. Mas, no que diz respeito aos outros perigos enunciados acima, nem mesmo os que os discernem mais claramente sabem o que se poderia fazer para evit-los. Sou mais otimista no que concerne a no utilizao da bomba atmica, do que em relao aos outros sete pecados mortais da humanidade. A meu ver, o maior prejuzo causado ao gnero humano pela ameaa atmica, agora e num futuro atualmente considerado melhor, o de criar uma atmosfera generalizada de fim do mundo. evidente a relao entre o aparecimento de processos como a tendncia infantil e irresponsvel de satisfazer imediatamente os desejos mais primitivos e a incapacidade de se sentir responsvel pelo que nos reserva um futuro distante, e a pergunta, formulada inconscientemente,

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mas subjacente em todas as decises, de quanto tempo ainda o mundo sobreviver.

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concluso

Vimos oito processos distintos, porm, estreitamente ligados atravs das suas causas, que ameaam destruir no s a nossa cultura contempornea, como a espcie humana. So os seguintes: 1. A superpopulao da terra, que leva cada um de ns a se defender da profuso de contatos sociais de uma forma profundamente desumana e que, pelo amontoar de numerosos indivduos num espao restrito, provoca inevitavelmente a agressividade. 2. A devastao do meio natural, que atinge no s o mundo exterior no qual vivemos, como destri no homem todo respeito pela beleza e pela grandeza de uma criao que o ultrapassa. 3. A corrida disputada pela humanidade com ela mesma, que o desenvolvimento da tecnologia torna, para a nossa infelicidade, cada dia mais rpida. Essa obrigao de exceder torna os homens cegos aos valores verdadeiros e priva-os de tempo para pensarem, atividade indispensvel e humana por excelncia. 4. O desaparecimento de todos os sentimentos fortes e de toda e emoo, devido ao enfraquecimento, e o progresso da tecnologia e da farmacologia provocando uma intolerncia crescente a tudo o que possa provocar o mnimo desagrado. O desaparecimento simultneo da capacidade humana de alcanar uma felicidade que s pode ser alcanada vencendo
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obstculos, ao preo de muito esforo. O ritmo, estabelecido pela natureza, de contrastes balanceados entre o fluxo e o refluxo dos sofrimentos e das felicidades atenua-se at uma oscilao imperceptvel, acarretando um tdio mortal. 5. A degradao gentica. Fora do sentido natural do direito e de alguns restos herdados do direito corrente, no existem, no interior da sociedade moderna, fatores de seleo capazes de exercer a sua presso no desenvolvimento e na manuteno das normas de comportamento, embora elas se tornem cada dia mais necessrias devido ao desenvolvimento da sociedade. impossvel que infantilismos, responsveis pela transformao de numerosos jovens rebeldes de hoje em parasitas sociais, sejam de origem gentica. 6. A ruptura das tradies, resultante do fato de termos atingido um ponto crtico em que as jovens geraes no conseguem mais entender-se culturalmente com as velhas, e ainda menos identificar-se com elas, passando ento a trat-las como um grupo tnico estrangeiro e a enfrent-las com um dio nacional. As razes dessa perturbao da identificao originam-se antes de mais na falta de contato entre pais e filhos, o que j nos bebs provoca sintomas patolgicos. 7. A receptividade crescente da humanidade doutrinao. O aumento do nmero de homens reunidos num s grupo cultural, ademais do extremo aperfeioamento dos meios tcnicos, levam a possibilidades, nunca antes atingidas na histria humana, de influenciar a opinio pblica e de criar uniformemente opinies. Devemos alm disso ressaltar que o poder de sugesto de uma doutrina, firmemente aceita, progride talvez em progresso
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geomtrica em relao ao nmero de crentes. J agora, em certos lugares, um indivduo que se esquiva deliberadamente influncia dos mass media, da televiso, por exemplo, considerado um caso patolgico. Os efeitos despersonalizantes desses meios so recebidos com prazer por todos aqueles que querem manipular as multides. Pesquisas de opinio, tcnicas publicitrias e uma moda habilmente divulgada permitem aos magnatas da produo de um lado da cortina de ferro e aos funcionrios do outro lado exercer um idntico poder sobre as massas. 8. O armamento nuclear, que faz pesar sobre a humanidade um perigo mais fcil de evitar que os sete processos ameaadores descritos acima.

Esses fenmenos de desumanizao, dos quais falamos do primeiro ao stimo captulo, so favorecidos por uma doutrina pseudo-democrtica que afirma que o comportamento social e moral do homem no absolutamente determinado pela evoluo filogentica do seu sistema nervoso ou dos seus rgos sensoriais, mas influenciado unicamente pelo condicionamento sofrido ao longo de sua ontognese em virtude do seu ambiente cultural.

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Esta obra rematou de ser editada em Santiago de Compostela Galiza, em 08 de abril de 2009 Editora Humana editorahumana.blogspot.com

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