O Que e Realidade

DUARTE JUNIOR, Joo Francisco. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 2004.
10 edio, 5 reimpresso (1 edio: 1984)
NDICE _ "Cai na real" -------------------------------------------------------------------- 7 _ No principio era a palavra ----------------------------------- 17 _ A edificao da realidade ------------------------------------- 28 _ A manuteno da realidade ----------------------------------- 56 _ A aprendizagem da realidade --------------------------------- 77 _ A realidade cientfica ------------------------------------------- 89 _ Indicaes para leitura ---------------------------------------- 102
"CAI NA REAL"
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"Quem compreende que o mundo e a verdade sobre o mundo so radicalmente humanos, est preparado para conceber que no existe um mundoem-si, mas muitos mundos humanos, de acordo com as atitudes ou pontos de vista do sujeito existente." (W. Luijpen)
A expresso que d nome a este captulo introdutrio uma das tantas que diariamente surgem no uso coloquial da linguagem e que podem ou no se incorporar ao acervo de uma lngua. "Cai na real" uma gria brasileira recente, significando um apelo para que nosso interlocutor deixe de sonhar ou de fazer planos mirabolantes e utpicos e volte realidade, volte a ter "os ps no cho". Interessante esta viso espacial da questo: o sonho, a iluso, o erro esto nas alturas; a realidade, no solo. Quando se trata de abandonar o irreal, de voltar-se ao mundo slido e concreto, camos na realidade, colocamos os ps no cho. O real o terreno firme que pisamos em nosso cotidiano.
8 Joo-Francisco Duarte Jnior Realidade. Todos usamos rotineiramente esta palavra nos mais diferentes contextos e reas de atuao e, no entanto, quase nunca paramos para pensar em seu significado, no que encerram estas suas nove letras. E no paramos porque, assim primeira vista, o conceito nos parece to bvio que consideramos desnecessrio qualquer questionamento a seu respeito. Todavia, segundo uma assero que j se tornou popular, o bvio o mais difcil de ser percebido. Alis, a este respeito, j dizia um antigo
professor que se o homem vivesse no fundo do mar provavelmente a ltima coisa que ele descobriria seria a gua. Muitas cincias - especialmente as chamadas cincias humanas - trabalham com o conceito realidade, incorporando-o ao seu jargo caracterstico. Na psicologia e cincias afins (psicanlise, psiquiatria) talvez seja onde o emprego da palavra maior e mais decisivo e, paradoxalmente, onde o seu significado menos pensado e questionado. Estudantes e profissionais da psicologia quase sempre embatucam quando se lhes prope que expliquem o termo realidade que empregam em suas falas e dissertaes. Em geral tais pessoas
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descartam a questo por consider-la "bvia demais", ou ento respondem com frases feitas empregadas pelo senso comum, como: "realidade como o mundo ", ou "realidade aquilo como as coisas so". Expresses que no dizem nada nem esclarecem qualquer dvida, pois, afinal, como que o mundo ? Como as coisas so? E elas sero sempre de uma mesma forma ou podem variar, de acordo com a maneira como so olhadas e apreendidas? Tome-se um quadro a leo, por exemplo. Nele se v uma paisagem composta por algumas plantas em primeiro plano, uma rvore florida cercada por um gramado em segundo plano e tendo ao fundo o horizonte tisnado aqui e ali por fiapos de nuvens esgaradas. Com certeza nos tomariam por loucos se dissssemos que nele, plantas, rvore, gramado e nuvens so reais. As plantas do quadro no possuem a mesma qualidade de existncia daquelas que vivem ali no jardim e, no entanto, existem, ainda que de maneira diferente. Certamente poder-se-ia dizer que as plantas do jardim so reais, e aquelas do quadro uma representao deste real. Mas isto no resolve a questo, pois o quadro apresenta tambm um segundo "nvel" de realidade: composto de tintas, tela e madeiras, elementos que podem ser trabalhados de diversas maneiras, criando-se uma realidade pictrica ou no. Em outras palavras: existe uma realidade do quadro que capto com a minha sensibilidade 10 Joo-Francisco Duarte Jnior e emoo, e outra captada de maneira mais "fsica", digamos assim. O quadro para o espectador diferente do quadro para o carregador de moblias, e diferente ainda para o cientista que o submete ao raio X e a outros processos a fim de comprovar se ele, na realidade, foi pintado no sculo XVIII. Diferentes maneiras de se apreender o mesmo objeto: em cada uma delas o quadro possui uma realidade diversa. Ou ainda a rvore florida, que serviu de modelo ao pintor. Enquanto este a captava em termos de forma, cores, luz e sombras, o jardineiro que cuidava do campo viu nela a possibilidade de um abrigo contra a inclemncia do sol e sentou-se sua sombra para descansar. E ambos a percebiam de maneira diferente do agrnomo que, neste instante, sugeria ao dono das terras que a rvore no fosse cortada, a fim de se preservar um certo equilbrio ecolgico no local. Mais ao fundo dessa paisagem corre um regato de guas claras. Para a lavadeira que ali lava as suas roupas a gua tem um sentido diverso de que para o caminhante que v nela a chance de matar a sua sede. E o jardineiro, que a ela acorreu quando tratou de apagar um incndio que irrompia no mato seco, nesse momento a percebia de forma diferente do menino que toda tarde se dirige ao regato para pescar alguns lambaris. E, inquirido, certamente um qumico diria que a gua daquele regato nada mais do que H2O, ou seja, uma
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substncia cujas molculas so compostas de dois tomos de hidrognio e um de oxignio. De acordo com estes exemplos nota-se que, na verdade, talvez no devssemos falar de realidade, e sim de realidades, no plural. O mundo se apresenta com uma nova face cada vez que mudamos a nossa perspectiva sobre ele. Conforme a nossa inteno ele se revela de um jeito. Em linguagem filosfica dir-se-ia que as coisas adquirirem estatutos distintos segundo as diferentes maneiras da intencionalidade humana. Segundo as diferentes formas de a conscincia se postar frente aos objetos. A gua, para os sujeitos acima, apresenta realidades diversas, que so ainda diferentes da realidade da gua para o desportista que nela vence um campeonato de natao ou para o incauto que nela se aventura e quase se afoga por no saber nadar. Note tambm que nestes exemplos foram considerados apenas elementos do chamado "mundo fsico": gua, nuvens, rvore, plantas etc. Quando se trata de fatos humanos, culturais e sociais, a coisa cresce em complexidade. Qual a realidade de uma greve? De um golpe militar? Do ensino pago? De eleies diretas ou indiretas? De uma paixo que leva a escrever poemas e embriaguez, quando no correspondida? Qual a realidade dos modos devida de nossos antepassados das cavernas, que inferimos a partir de uma srie de indcios geolgicos e antropolgicos? Sem
12 Joo-FranciscoDuarteJnior dvida, aqui os pontos de vista se multiplicam, aumentando, conseqentemente, o nmero de possibilidades de o real se apresentar. Realidade, portanto, um conceito extremamente complexo, que merece reflexes filosficas aprofundadas. Afinal, toda construo humana, seja na cincia, na arte, na filosofia ou na religio, trabalha com o real, ou tem nele o seu fundamento ou ponto de partida (e de chegada). Melhor dizendo, trata-se, em ltima anlise, de se questionar o sentido da vida humana, vida que, dotada de uma conscincia reflexiva, construiu seus conceitos de realidade, a partir dos quais se exerce no mundo e se multiplica, alterando a cada momento a face do planeta. No pargrafo anterior, o grifo no verbo "construir" tem a sua razo de ser. Ser fundamental compreender-se que a realidade no algo dado, que est a se oferecendo aos olhos humanos, olhos que simplesmente a registrariam feito um espelho ou cmera fotogrfica. O homem no um ser passivo, que apenas grava aquilo que se apresenta aos seus sentidos. Pelo contrrio: o homem o construtor do mundo, o edificador da realidade. Esta construda, forjada no encontro incessante entre os sujeitos humanos e o mundo onde vivem. Contudo, o paradoxo mais gritante que, sendo o homem o construtor da realidade, em sua vida cotidiana ele no se percebe assim. Muito pelo contrrio: percebe-se como estando submetido
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realidade, como sendo conduzido por foras (naturais ou sociais) sobre as quais ele no tem e no pode ter controle algum. Feito o monstro do dr. Frankenstein, a criatura volta-se contra o seu criador. Mas como, voc poder perguntar nesta altura do captulo (onde se pretende apenas introduzir a problemtica do tema): quer dizer que a natureza, as foras fsicas, so criadas pelo homem? No, eu lhe respondo, pedindo-lhe tambm que tenha pacincia e acompanhe a evoluo do raciocnio nos captulos subseqentes. As foras naturais no so criadas pelo ser humano, mas a maneira de perceb-las, de interpret-las e de estabelecer relaes com elas, sim. Pensemos num exemplo extremo: o peixe que vive no rio percebe-o de maneira radicalmente distinta do pescador que mora em sua margem. S o homem pode pensar no rio, tom-lo como objeto de seu raciocnio e interpretao. A realidade do rio, construda no mundo humano, to-somente se apresenta assim para o homem. Qual seria a realidade do rio para um habitante de outra galxia que nos visitasse? No se pode saber. J que estamos falando em gua, retornemos ao regato citado nas pginas anteriores. Foram descritas ali as vrias "realidades" da gua, os vrios sentidos que ela adquire, de acordo com a intencionalidade dos homens que com ela se relacionam. Foi apontado ento que, para um cientista (o
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qumico), a gua uma substncia formada de hidrognio e oxignio. Ns, habitantes do mundo moderno e com algum grau de informao, tendemos a acreditar que na realidade a gua aquilo que diz ser a cincia. o cientista quem teria as chaves com que se abrem as portas da realidade ltima das coisas. A realidade da gua ser ela formada por hidrognio e oxignio ligados na proporo de dois para um. Ora, esta uma crena perigosa, que coloca nas mos da cincia o poder supremo de decidir acerca da realidade do mundo e da vida. Para o pescador, pouco se lhe d se a gua formada destes ou daqueles elementos, nesta ou naquela proporo. Seus conhecimentos a respeito do rio so de outra ordem, sua realidade construda de forma diversa, e sobre esta realidade ele atua a fim de manter a sua subsistncia. Alis, as guas com as quais entramos em contato no nosso cotidiano so sempre refrescantes ou geladas, sujas ou limpas, turbulentas ou plcidas, convidativas ou ameaadoras, nunca uma substncia formada por tais e tais elementos qumicos. A realidade desvelada pela cincia uma "realidade de segunda ordem", ou seja, construda sobre as relaes do dia-a-dia que o homem mantm com o mundo. Antes de a qumica afirmar a composio da gua, trilhes e trilhes de seres humanos j haviam se relacionado com ela, percebido e atuado sobre a sua "realidade".
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Toda esta discusso mostra que, contgua questo da realidade coloca-se outra: a da verdade. Estes dois conceitos caminham juntos e, de certa forma, discutir um implica discutir o outro. No me alongarei neste ponto agora, deixando-o para as pginas finais. Por ora basta notar-se que, de par com os "nveis" de realidade, caminham tambm os "nveis" de verdade. No h por que se considerar as verdades cientficas como sendo mais "verdadeiras" (ou mais seguras) do que as verdades estticas ou filosficas, por exemplo. Cada uma delas apresenta o seu grau de valor no seu contexto especfico. Tentando compar-las estamos, como se diz, misturando estaes. Concluindo: a questo da realidade (e da verdade) passa pela compreenso das diferentes maneiras de o homem se relacionar com o mundo. Cincia, filosofia, arte e religio so quatro formas marcantes e especiais de esse relacionamento se dar. Todavia, em nosso cotidiano, a atitude filosfica, a
cientfica, a artstica ou a religiosa so espcies de parnteses que abrimos em nossa forma usual, rotineira, de vivermos a vida e cuidarmos de nossa sobrevivncia. De certa maneira, a realidade da vida cotidiana se impe a ns com todo o seu peso. Ali, a gua no H2O, nem o arrocho salarial uma explorao da mais-valia - verdades pertinentes esfera da cincia e da filosofia. A realidade da vida cotidiana , se se pode dizer assim, a realidade por excelncia, na qual nos
movemos como o peixe na gua. Ser ela, portanto, que ocupar as nossas reflexes nos captulos seguintes, citando-se, aqui e ali, estes outros modos especiais de construo da realidade ("realidade de segunda ordem", como chamamos anteriormente). Apenas um ltimo captulo foi reservado para se tratar das realidades e verdades construdas pela cincia, por ter ela, nos dias que correm, um papel preponderante nos destinos do planeta (no nos esqueamos da ameaa nuclear "que paira sobre as nossas cabeas). Vamos, pois, "cair na real".
"NO PRINCPIO ERA A PALAVRA"

"No h sentido sem palavras nem mundo sem linguagem." (W. Luijpen) "Na palavra, na linguagem, que so primeiramente as coisas. (M. Heidegger) Nas pginas anteriores foi' dito que o homem o construtor da realidade, o construtor do mundo. Que, ao contrrio do peixe, por exemplo, apenas o ser humano pode tomar o rio como um objeto de seu pensamento, reflexo e projeto. Somente o homem pode dispor de uma certa "distncia" com relao ao mundo, interpretando-o e dando-lhe sentidos diversos. preciso agora explicar mais
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18 Joo-Francisco Duarte Jnior claramente tais afirmaes, j que elas so bsicas para que se entenda o que a realidade forjada pela espcie humana em sua existncia, existncia esta radicalmente diferente de todas as outras formas de vida que habitam o planeta. O que funda esta diferena, o que torna o homem humano , bsica e decisivamente, a palavra, a linguagem. A conscincia humana uma conscincia reflexiva porque ela pode se voltar sobre si mesma, isto , o homem pode pensar em si prprio, tomar-se como objeto de sua reflexo. E isto s possvel graas linguagem: sistema simblico pelo qual se representa as coisas do mundo, pelo qual este mundo ordenado e recebe significao. Atravs da palavra o homem pde "desprender- se" de seu meio ambiente imediato, tomando conscincia de espaos no acessveis aos seus sentidos. Ou seja: a palavra traz-me conscincia regies no alcanveis pelos meus sentidos aqui e agora. Quando digo "Japo", por exemplo, torno-me consciente de uma regio do planeta que no momento me inacessvel, que no pode ser vista nem tocada por mim. O animal no pode fazer isto: est irremediavelmente preso, aderido aos seus sentidos. A conscincia animal no vai alm daquilo que seus rgos dos sentidos trazem at ele. O animal est indissoluvelmente ligado ao aqui. Por isso se diz que o animal possui um meio
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ambiente, enquanto o homem vive no mundo. S pela palavra podemos ter conscincia, encerrar em nossa mente a totalidade do espao no qual vivemos: o planeta Terra. A vida animal, ao contrrio, est sempre e apenas ligada ao espao que existe em sua volta, o seu meio ambiente. Pela palavra o homem criou tambm o tempo, ou a conscincia dele. Posso pensar no meu passado, e no s no meu passado, mas no de toda a espcie humana: com a palavra encontro e crio significaes para aquilo que vivi ontem, anteontem, ou para aquilo que outros homens viveram trs sculos atrs. Com a palavra posso ainda planejar o meu futuro, com ela sei que existe um tempo que vir, um tempo que ainda no . J o animal, no: est preso no apenas ao aqui, mas tambm ao agora. O animal vive num presente imutvel, eterno, fixo; sua vida to-somente uma sucesso de instantes: no h projetos para o futuro nem interpretaes do passado. Esta a radical diferena entre homem e animal: o meio simblico criado pela linguagem humana, linguagem que capacita o homem a proferir o seu "eu". Sim, pois no estamos aderidos ao nosso corpo como o animal ao dele. O animal o seu corpo, corpo atravs do qual est ancorado ao aqui e agora. O homem tem um corpo, ou seja, pode "descolar-se" dele e tom-lo como objeto de suas reflexes. Somos mais que nosso corpo: somos
20 Joo-Francisco Duarte Jnior tambm a conscincia deste corpo, que sabemos finito. Neste sentido que, em linguagem filosfica, se fala da transcendncia humana: o homem transcende, vai, alm da imediatividade do aqui e agora em que esta o seu corpo. Vivemos assim, no apenas num universo fsico, mas fundamentalmente simblico. Um universo criado pelos significados que a palavra empresta ao mundo. H que se mencionar aqui, rapidamente, a questo do suicdio, j que o homem o nico ser que, deliberadamente, pode por fim prpria vida. O suicdio o exemplo mais extremo de como este universo de significaes construdo pelo ser humano chega a ser-lhe mais importante que a dimenso meramente fsica da vida. Muitas vezes seu corpo est em perfeitas condies, mas o homem se mata. E se mata porque a vida deixou de fazer sentido, perdeu a sua coerncia simblica: no h mais valores ou significados sustentando a existncia. Existncia. Esta, a palavra chave. As coisas e os animais so, enquanto o homem existe. Existncia justamente a vida (biolgica) mais o seu sentido. Sentido que advm da linguagem, instauradora do humano, que advm da palavra, criadora da conscincia reflexiva e do mundo. "No princpio era a Palavra" (Joo, 1.1), diz o texto bblico. Pela palavra se faz o mundo. Somente com a palavra surge isto a que chamamos mundo. ."Um momento" -poderiam objetar -"as
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...a ordenao deste aglomerado de seres num esquema significativo, s possvel ao homem atravs de sua conscincia simblica, lingstica.
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coisas, rvores, rios, pedras, montanhas j no estavam a antes de surgir o homem e sua linguagem?Sim, mas ainda no eram mundo. Mundo apenas e to-somente um conceito humano. Mundo a compreenso de tudo isto numa totalidade, a ordenao deste aglomerado de seres num esquema significativo, s possvel ao homem atravs de sua conscincia simblica, lingstica. Sem esta conscincia, sem algum que dissesse "isto o mundo", tudo continuaria apenas um conglomerado de coisas. O mundo - que um conceito essencialmente humano - apenas surge com o homem e para o homem. Animais e vegetais continuam presos neste aglomerado chamado meio ambiente. S o ser humano habita o mundo. Mundo e homem surgiram juntos e permanecem indissoluvelmente ligados. Mas afinal, o que mundo? Numa frmula simples podemos afirmar: mundo o que pode ser dito. Mundo o conjunto ordenado de tudo aquilo que tem nome. As coisas existem para mim atravs da denominao que lhes empresto. Que isto fique claro: s podemos pensar nas coisas atravs das palavras que as representam, entendendo-se "coisas" a no em seu sentido estritamente fsico, material. Idia, sentimentos (os "substantivos abstratos"), existem para mim, tornam-se objetos de meu refletir, pelos seus nomes. Amor, justia, fraternidade, raiva, democracia so conceitos que fazem parte do meu
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mundo porque criados e reconhecidos por meio da palavra. Definitivamente: o que existe para o homem tem um nome. Aquilo que no tem nome no existe, no pode ser pensado. Uma pequena observao pertinente que se faa aqui: algumas "coisas", alguns conceitos existem para ns sem serem especificamente nomeados pela linguagem, mas vm luz atravs de outros sistemas simblicos criados pelo ser humano. A linguagem o sistema fundamental e primordial de criao e significao do mundo, mas alm dela foram desenvolvidos outros, como o da matemtica, da qumica, das artes etc. Dadas estas colocaes podemos comear a perceber que, alm de se falar em mundo como um dado genrico, tambm lcito falar-se em mundo, significando o acervo de conceitos e conhecimentos que cada indivduo possui. Ou seja: quanto mais palavras conheo, quanto mais conceitos posso articular, maior o meu mundo, maior o alcance e amplitude de minha conscincia. Tomemos por exemplo a palavra "zeugo". Se voc, leitor, no sabe o que ela significa, a "coisa" que ela designa est ausente de seu mundo, no faz parte daquilo em que voc pode pensar. (Uma olhada no dicionrio lhe dar o significado e ampliar o seu mundo. E, por favor, no fique irritado feito ficou o editor: isto s uma pequena brincadeira.) No por outro motivo que na famosa obra de
24 Joo-Francisco Duarte Jnior fico 1984, de George Orwell, a ditadura implantada no pas imaginrio de Oceania gradativamente ia diminuindo o vocabulrio permitido ao povo e registrado nos dicionrios. Quanto menos palavras a populao soubesse, menor a sua capacidade de raciocnio e menor a sua conscincia de mundo. H coisa de dez anos, aqui mesmo no Brasil, viveu-se uma censura to ferrenha aos meios de comunicao que determinadas palavras e conceitos, simplesmente no podiam neles aparecer. Certos aspectos da realidade no podiam ser expressos nem nomeados, sob pena de priso e processos por atentado contra a "segurana nacional". Na ltima frase do pargrafo anterior foi reintroduzida a palavra realidade. Depois de todo este raciocnio acerca do conceito de mundo podemos perceber que, se ele ordenado e significado atravs da linguagem, conseqentemente a realidade ser tambm fundamentalmente estabelecida e mantida por ela. A partir da linguagem que um povo emprega (e tambm a partir de suas condies materiais, claro), ele constri a sua realidade. A construo da realidade passa pelo sistema lingstico empregado pela comunidade. A linguagem de um povo o sistema que lhe permite organizar e interpretar a realidade, bem como coordenar as suas aes de modo coerente e integrado. O que o mito bblico da construo da Torre de Babel seno uma (anti)ilustrao disto que est o que Realidade 2S sendo afirmado? Pelo castigo divino os homens que estavam construindo a torre comearam a falar lnguas diferentes, o que lhes impossibilitou a comunicao e, conseqentemente, a interpretao consensual do mundo e a conjugao da ao na qual estavam envolvidos. Assim, a torre (a realidade) tornou-se impossvel de ser erigida. Nossa percepo do mundo , fundamentalmente, derivada da linguagem que empregamos. E esta linguagem est, dialeticamente, ligada s condies materiais de nossa existncia, especialmente nas sociedades divididas em classes. Porm, o raciocnio aqui desenvolvido prende-se exclusivamente ao aspecto geral da questo, qual seja, a demonstrao de que o sistema lingstico de que se vale um povo condicionante de sua maneira de interpretar o mundo e de nele agir (construindo a sua realidade). Nesta afirmao, de que a nossa percepo deriva-se da linguagem que utilizamos, o sentido do termo percepo vai alm de seu significado mais geral de "compreenso". Envolve mesmo a percepo entendida como o produto de nossos rgos dos sentidos. Viso, audio, olfao, gustao e tato so tambm "educados" culturalmente, o que vale dizer lingisticamente, por derivao. Com alguns exemplos isto se tornar mais claro. Certa tribo africana possui, em seu vocabulrio, em torno de cinqenta maneiras diferentes de se afirmar que "fulano vem (ou est) andando". 26 Joo-Francisco Duarte Jnior Cada uma dessas expresses descreve o jeito de a pessoa andar (balanando os braos, gingando os quadris, etc.). Desde criana o indivduo tem a sua viso, a sua percepo de movimentos, treinada, j que precisa empregar corretamente a expresso verbal correspondente aos modos de seus semelhantes andarem. Conseqentemente, eles conseguem captar nuances e sutilezas do andar que ns no conseguimos, a no ser atravs de um esforo deliberado para tanto. A linguagem que empregam em seu cotidiano os obriga a desenvolver esta percepo especfica. Um outro exemplo deste condicionamento lingstico tem a ver com aquilo que a psicologia denomina "constncias da percepo". Um prato sobre uma mesa sempre nos parecer circular, independentemente do nosso ngulo de viso. Um avio nos cus nunca ser visto como algo minsculo. E uma ma sempre nos parecer vermelha, sejam quais forem as condies de iluminao. Estas so as constncias da forma, do tamanho e da cor, respectivamente. Notemos que, no primeiro caso, na verdade o prato chega aos nossos olhos como uma elipse (e no um crculo); no segundo o avio atinge as nossas retinas como um objeto de tamanho nfimo; e no terceiro, pode ser que a ma se apresente arroxeada, se iluminada por luzes azuis. Todavia, nossos sentidos passaram por toda uma aprendizagem (estreitamente ligada linguagem)
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e, ao vermos o prato, logo o conceito "circular" nos vem mente; ao vermos o avio j sabemos que ele no pode ter o tamanho de uma caixa de fsforos, e ao conceito "ma" imediatamente associa-se o conceito "vermelha". Quando aprendemos a desenhar e a pintar temos de nos treinar para suspendermos esta nossa linguagem conceitual, observando as coisas como elas chegam aos nossos olhos. O que os pintores chamados "primitivos", "ingnuos" ou naives no fazem justamente esta suspenso: pintam mais atravs dos conceitos. Pintam o prato numa forma circular, seja qual for a perspectiva considerada. "De repente os olhos so palavras", assinala o poeta Pablo Neruda.
O ser humano move-se, ento, num mundo essencialmente simblico, sendo os smbolos lingsticos os preponderantes e bsicos na edificao deste mundo, na construo da realidade. Como afirmou o filsofo Ludwig Wittgenstein, "os limites de minha linguagem denotam os limites de meu mundo". Ou seja: o mundo, para mim, circunscreve-se quilo que pode ser captado por minha conscincia, e minha conscincia apreende as "coisas" atravs da linguagem que emprego e que ordena a minha realidade. Assim, o real ser sempre um produto da dialtica, do jogo existente entre a material idade do mundo e o sistema de significao utilizado para organiz-lo.
A EDIFICAO DA REALIDADE
"O interesse sociolgico nas quest6es da 'realidade' e do 'conhecimento' justifica-se assim inicial mente pelo fato de sua relatividade social. O que 'real' para um monge tibetano pode no ser 'real' para um homem de neg6cios americano. O 'conhecimento' do criminoso diferente do 'conhecimento' do criminalista." (P. Berger e T. Luckmann)
No primeiro pargrafo do captulo introdutrio foi feita a seguinte afirmao: o real o terreno firme que pisamos em nosso cotidiano. Agora ser preciso que se parta desta assero, procurando compreend-la dentro de um contexto mais especfico. Todos temos conscincia, de uma maneira ou de outra, de que o mundo apresenta realidades
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mltiplas, isto , que h zonas distintas de significao. Freqentemente passamos de uma a outra dessas realidades e sabemos que cada uma delas exige-nos uma forma especfica de pensamento e ao, que cada uma deve ser vivida de maneira peculiar. Quando samos do cinema ou quando acordamos de um sonho, por exemplo, experimentamos a passagem de uma a outra dessas reas distintas da realidade. O filme (a arte) e o mundo onrico apresentam-nos elementos que nossa conscincia no mistura nem confunde com. aqueles provenientes da vida cotidiana. Como j afirmado anteriormente, a vida cotidiana qual retornamos sempre considerada por ns a realidade por excelncia, a realidade predominante. Nosso cotidiano o mundo estvel e ordenado no qual nos movemos desembaraadamente, devido sua constncia e segurana que o conhecimento de que dispomos sobre ele nos d. Porm, mesmo o cotidiano no consiste num bloco monoltico de realidade: nele h tambm zonas mais prximas ou distantes de minha conscincia. A realidade que me mais palpvel, aquela na qual tenho maior segurana, diz respeito ao mundo que se acha ao alcance de minhas mos: mundo no qual atuo, trabalhando para alter-la ou conserv-la. Aqui subjazem em minha conscincia motivos essencialmente pragmticos, ou seja, minha ateno se prende quilo que estou fazendo, fiz ou pretendo fazer. A interpretao da realidade
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cotidiana fundamenta-se em propsitos prticos, propsitos que, em ltima anlise, tm a ver com a nossa sobrevivncia. A partir dessa regio mais clara e evidente de nosso dia-a-dia, outras vo se sucedendo e, medida que se afastam de nossa possibilidade de manipulao, tornam-se mais obscuras. Por exemplo: uma pessoa todo dia ao dirigir-se para o trabalho, cruza a ponte sobre o rio que corta a cidade. De l v pescadores em suas margens, com os canios nas mos. Nunca tendo pescado, desconhece as tcnicas da pesca e, mais especificamente, desconhece aquele rio em particular os tipos de peixe que existem ali, os melhores lugares para apanh-los, as iscas que devem ser empregadas, etc. O rio e a pesca fazem parte de seu cotidiano, mas esto localizados numa rea de realidade menos conhecida e manipulvel do que a ocupada pelo seu trabalho no escritrio. Da mesma forma o terreiro de umbanda que este mesmo indivduo v s vezes em seus passeios. Ao passar pela sua porta ouve o som ritmado dos rituais, mas desconhece totalmente como eles se processam e o que se passa l dentro. Esta , para, ele, uma zona de realidade ainda mais obscura e distante do que aquela ocupada pelo rio e os pescadores. O setor da realidade que me mais claro e conhecido pode ser chamado de "no-problemtico". Ali o meu conhecimento me habilita a viver O que Realidade 31 de maneira mais ou menos "mecnica", no sentido de no serem necessrios novos conhecimentos ou novas habilidades para resolver as pequenas questes surgidas. Se, contudo, um problema inusitado aparece neste cotidiano, procuro resolv-lo a partir do conhecimento j cristalizado pelo meu dia-a-dia, buscando integrar esta nova realidade problemtica quela no-problemtica.
Diariamente, por exemplo, tomo determinado nibus para chegar ao meu local de trabalho. Mas um dia uma greve dos motoristas daquela companhia gera-me um problema que me obriga a sair da rotina a fim de resolv-lo. Busco ento saber se outras companhias que no esto em greve tm linhas que me servem, ou se h colegas de trabalho na regio onde moro que estejam dispostos a dividir um txi comigo. O problema me obriga a procurar um novo conhecimento, que se integra ento ao meu cotidiano j conhecido. Como a vida cotidiana dominada pelo esprito pragmtico, a maioria dos conhecimentos de que dispomos para atuar nesta esfera do tipo "receita". Ou seja: conhecimentos que me dizem como devo proceder para alcanar tais e tais propsitos determinados. No se colocam aqui os "porqus", mas essencialmente o "como". Sei como utilizar o telefone, mas no por que, ao discar um certo nmero, meu amigo atende do outro lado da linha. Sei como ligar e sintonizar a TV, mas no posso explicar o fato de a imagem e 32 Joo-Francisco Duarte Jnior o som sarem das estaes transmissoras e serem captados pelo meu aparelho receptor. Assim, movemonos em nosso dia-a-dia baseados em conhecimentos prticos que no so questionados nem colocados em dvida, a menos que um fato novo no possa ser resolvido nem explicado por eles. Sendo nosso cotidiano considerado a realidade predominante, a linguagem que utilizamos nesta esfera da vida, com seus conceitos e "frmulas", tende a ser tambm o nosso meio lingstico predominante. Nossa interpretao do mundo fundamenta-se nesta linguagem: procuramos sempre compreender outras esferas da realidade a partir dela. As experincias que vivenciamos em outros campos de significao delimitados (como a arte e os sonhos) so por ns "traduzidas" para esta linguagem rotineira. Ao proceder assim inevitvel que ocorra uma certa "distoro" dos significados provenientes dessas outras reas, na medida em que eles somente so expressos em sua plenitude atravs dos cdigos que lhes so especficos. Isto facilmente verificvel, por exemplo, numa exposio de artes plsticas, especialmente em se tratando da chamada "arte abstrata". O pblico no afeito aos cdigos estticos deste tipo de expresso fica, em geral, procurando encontrar nas obras formas e contornos que lhes so conhecidos: um animal, um rosto, uma rvore, etc. Fica buscando traduzir uma realidade um tanto obscura
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naquela que lhe conhecida e rotineira. Estes outros campos de significao, portanto, so espcies de parnteses que se abrem dentro da realidade predominante, a da vida cotidiana. So "enclaves" que apresentam seus modos prprios de significao, o que vale dizer, de realidade. sempre necessrio um certo "esforo" para nos desligarmos da realidade cotidiana e penetrarmos nesses outros setores: preciso que se abandone a linguagem e a viso rotineira do mundo. Anteriormente foram citados como exemplos desses "enclaves" a arte e a esfera onrica. Mas preciso que se note que tambm as experincias religiosas (msticas), assim como o pensamento "terico" (a filosofia e a cincia), fazem parte desses campos limitados de significao. A questo cientfica ser abordada no ltimo captulo, mas para que este ponto fique claro aqui, basta que se anotem dois exemplos. Em sua vida diria o qumico que utiliza a gua para beber, tomar banho, nadar ou regar o seu jardim percebe-a como fresca, lmpida, suja, convidativa, etc. Passa a pensar nela como H2O apenas quando, em seu laboratrio, realiza suas experincias cientficas. Ou ento o cientista social que, em seu escritrio, estuda os reflexos da m distribuio de renda na formao de uma populao marginal. Ao ser roubado por um "trombadinha" na rua, reage como qualquer pessoa, independente de sua compreenso terica do fato. 34 Joo-Francisco Duarte Jnior A realidade preponderante sempre a do dia-a- dia, e j foi afirmado que mesmo esta realidade possui uma regio que mais clara e evidente (aquela ao alcance de nossa manipulao). medida que me afasto desta esfera, meus conhecimentos vo se tornando mais obscuros e nebulosos, como se a totalidade do mundo fosse uma regio de penumbra da qual se destaca a zona mais iluminada do cotidiano. Sei que existem os pescadores e suas tcnicas logo ali, mas ignoro este conhecimento que lhes peculiar. Sei que existem terreiros de umbanda, e ignoro ainda mais o seu modo de funcionamento. E sei, num caso extremo, que os norte-americanos chegaram Lua, porm todo o processo envolvido nesta viagem me totalmente ignorado. Percebe-se, desta forma, que existe um cabedal de conhecimentos que socialmente distribudo. Meu saber habilita-me a viver o meu dia-a-dia e, medida que determinadas zonas da realidade se afastam do meu cotidiano, o conhecimento de que disponho sobre elas torna-se mais e mais esquemtico. H esferas do real cujo domnio pertence apenas a pessoas altamente especializadas e que, estando distantes de nossa manipulao, so-nos totalmente obscuras. Se impossvel conhecermos tudo o que outros conhecem, todavia importante que saibamos como o conhecimento est distribudo pela sociedade, ao menos em linhas gerais. Ou seja: preciso que tenhamos em mente a
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quem devemos recorrer quando um determinado fato nos obriga a buscar um saber especfico. Por exemplo: no sei como funciona o meu televisor, mas devo saber a quem tenho de recorrer quando ele apresenta algum defeito. No sei como me curar de uma doena que me acomete, mas sei como fazer para consultar um mdico que poder me tratar. Assim, o saber de como o saber est repartido pelo corpo social onde vivemos um dos mais importantes conhecimentos de que dispomos, possibilitando-nos que penetremos naquelas esferas que esto distantes de nosso cotidiano. Em nossas modernas sociedades, tendo o conhecimento se especializado em graus altamente especficos, s vezes necessrio que recorramos a profissionais que nos indiquem quais outros profissionais podem resolver o nosso problema. Consultamos primeiramente um "clnico geral", e ele nos encaminha ao mdico especialista naquele tipo de enfermidade que nos acomete. Recorremos a um amigo despachante, e ele nos indica os passos que devemos dar e as reparties pblicas que temos de percorrer para legalizarmos a compra de um imvel. Migrantes que provm do meio rural ou de pequenos vilarejos, ao se defrontarem com uma metrpole freqentemente sofrem um srio abalo justamente por penetrarem numa realidade extremamente complexa sem disporem de uma viso de como o conhecimento est ali distribudo.
comum ouvir-se deles afirmaes como: "vim para c a fim de encontrar-me com meu amigo fulano e pensei que, perguntando, todo mundo soubesse onde ele mora", ou ainda "pensei que bastava ficar na pracinha da igreja no domingo para me encontrar com ele, saindo da missa". O esquema de realidade trazido por eles de seus locais de origem deixa de funcionar nesta nova realidade, torna-se inoperante. A partir do exposto nestas ltimas pginas voc pode perceber que a realidade no simplesmente construda, mas socialmente edificada. A construo da realidade um processo fundamentalmente social: so comunidades humanas que produzem o conhecimento de que necessitam, distribuem-no entre os seus membros e, assim, edificam a sua realidade. Ao longo das pginas seguintes esse aspecto social da construo da realidade ir se tornando mais claro. Sigamos com o nosso raciocnio. Como foi visto, a construo da realidade depende da maneira como o conhecimento disposto na sociedade, o que fornece a ela uma certa estrutura. A estrutura social basicamente construda sobre a gama de conhecimentos de que se dispe socialmente, entendendo-se conhecimento a no apenas em seu sentido "terico", mas tambm "prtico"; o acervo de conhecimentos vai desde as frmulas manipuladas pelos cientistas at o saber necessrio para se assentar as pedras de um calamento, por exemplo. A distribuio do
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conhecimento tambm a distribuio do trabalho. Esta estrutura social est assentada no cotidiano das pessoas sobre um processo denominado tipificao, processo este que impe padres de interao entre os indivduos. Ou seja: percebemos o outro com o qual interagimos sempre a partir de determinadas "classificaes", que os colocam dentro de certos "tipos". Assim, vejo meu interlocutor, por exemplo, como "homem", "brasileiro", "comerciante", "brincalho", "casado", etc. Apreendemos os outros a partir desses esquemas de tipos existentes em nossa sociedade, esquemas estes que padronizam nossas interaes, contribuindo para a estabilidade da realidade cotidiana. No apenas o outro apreendido como um tipo, mas tambm as situaes nas quais interagimos so tipificadas. H por exemplo a relao tpica de "compra e venda", a de "consulta mdica", a de "professor-aluno", etc. Em cada uma delas sabemos de antemo quais so os comportamentos adequados ou no., e o que podemos esperar do outro em termos de atitudes tpicas. Nas interaes ditas "face a face", especialmente em contatos mais ntimos, esses padres tipifica dores so mais fluidos. Junto queles que fazem parte de meu "crculo ntimo" h uma maior liberdade e espontaneidade na minha ao, que no se prende rigidamente s tipificaes. A medida, porm, que minhas relaes vo se afastando do "aqui e agora" os esquemas tipificadores tornam-se
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38 Joo-Francisco Duarte Jnior mais fortes e atuantes. No outro plo deste contnuo de relaes encontram-se aquelas situaes onde os outros se apresentam como abstraes inteiramente annimas. Se escrevo uma carta ao gerente comercia! de uma determinada firma solicitando-lhe catlogos e listas de preos de seus produtos, por exemplo, ele se apresenta a mim especificamente como "gerente comercial": um tipo esquemtico sem qualquer sinal de individualidade ou traos de personalidade. Assim, apreendemos a realidade social da vida cotidiana como um contnuo de tipificaes, que vai desde as situaes face a face at aquelas abstratas e annimas onde o outro to-somente um tipo. A
estrutura social a soma dessas tipificaes e dos padres de interao produzidos por elas. A construo social da realidade depende, pois, fundamentalmente de uma estrutura social estabelecida e conhecida (ao menos em suas linhas gerais) pelos seus membros. esta estrutura relativamente estvel que permite que os indivduos se movimentem com desembarao dentro da realidade cotidiana. Falando das tipificaes e da estrutura social delas decorrente estamos nos referindo tambm formao de hbitos, isto , nossos comportamentos e aes apenas podem tornar-se habituais (e portanto conhecidos e previsveis) se houver uma certa rotina padronizada. Se a cada passo estivssemos tateando num meio novo e o que Realidade 39 imprevisvel seria impossvel adquirirmos uma viso estvel do mundo, seria impossvel a construo da realidade: estaria implantado o caos. O real a que nos habituamos na vida cotidiana depende desta ordem e de seus padres de interao humana, o que nos garante a formao de hbitos e rotinas Posto este conceito de tipificao e da estrutura social que dele se deriva podemos abordar agora a questo da institucionalizao, ou seja, das instituies criadas na e pela sociedade A institucionalizao nada mais que uma decorrncia da tipificao recproca entre pessoas em interao, de forma que tal tipificao seja percebida por outros de maneira objetiva, ou seja, constituindo papis que podem ser desempenhados por outras pessoas. Melhor dizendo: na medida em que certas aes adquirem um padro, com base nas tipificaes, essas aes podem vir a ser executadas por diversos outros indivduos da mesma maneira. A instituio significa o estabelecimento de padres de comportamento na execuo de deter minadas tarefas, padres estes que vo sendo transmitidos a sucessivas geraes Imaginemos dois indivduos que sofrem um acidente de avio e caem em meio selva. Escapando ilesos, logo iniciam uma srie de procedi mentos que lhes permitam sobreviver e serem localizados pelas equipes de salvamento O piloto, pelo seu conhecimento de como usar a bssola e outras formas de orientao, sai explorando os 40 Joo-FranciscoDuarteJunior. arredores e fazendo sinais nas clareiras prximas. O passageiro, sendo um caador, incumbe se de providenciar a alimentao de que necessitam. Toda manh ambos saem para suas tarefas especficas, e eventualmente observam se mutuamente a realiz-las. Cada um passa ento a tipificar o comportamento do outro, isto , passa a estabelecer para si prprio um modelo de como se realiza esta ou aquela tarefa executada pelo companheiro Cada um aprende a seqncia de procedimentos necessrios para a orientao ou a caa, podendo vir a desempenha, o papel de caador ou sinalizador se houve, necessidade O que aconteceu aqui? O mais importante que os comportamentos de ambos tornaram-se padronizados e, portanto, previsveis para o outro O sinalizador sabe que o caador, depois de armar o lao, dever cobri 10 com folhas e gravetos, e o caador por sua vez sabe que o sinalizador, depois de atear fogo em galhos secos, colocar folhas verdes na fogueira para produzir fumaa Neste exemplo ainda no existe uma instituio no sentido exato do termo, mas apenas o grmen dela. No h uma instituio por no haver outros indivduos que percebam "de fora" como os dois realizam suas tarefas; por no haver quem os perceba como executantes de determinados papis dentro daquele contexto, e que possam vir a substitu-los naquela "organizao". medida, porm, que esta organizao devesse ser transmitida a novas geraes, ela se tornaria uma instituio. Os aprendizes perceberiam a instituio "caa sinalizao" como algo objetivo, como uma realidade dada, j pronta, que exige tais e tais comportamentos de seus membros. Note que os dois sobreviventes construram juntos o seu mundo, a sua realidade ali na selva. Ela foi estabelecida pela diviso de tarefas e conseqente tipificao recproca. Ambos sabem que esta sua incipiente instituio foi criada por eles e que pode ser alterada a qualquer momento, se necessrio. Percebem se como executantes de papis cujo script foi elaborado por eles mesmos. Mas imaginemos agora que os dois encontrem por ali duas crianas (nicos sobreviventes de uma tribo da redondeza faamos um pouco de literatura). Essas crianas so adotadas por eles e tornam-se aprendizes de suas tarefas. Passam a aprender a executar os papis que os adultos cumprem em sua instituio de caa sinalizao. Esta realidade ser ento apreendida pelos meninos como algo objetivo, algo no criado por aqueles homens. Se, por exemplo, o sinalizador sempre que acende a sua fogueira faz uma figa com a mo esquerda e olha para o cu, provavelmente seu aprendiz passar, no futuro, a fazer exatamente da mesma forma, pois este comportamento aprendido como necessrio manuteno da instituio. Isto ser feito no por qualquer eficcia da decorrente, mas porque " assim que se faz", isso "o que a
42 Joo Froncisco Duarte Jnior. instituio exige". Este exemplo quase simplista tem a finalidade de colocar um ponto de fundamental importncia na compreenso de como se edifica socialmente a realidade. As instituies tm sempre uma origem histrica, ou seja, surgiram com uma finalidade especfica, tendo sido criadas desta ou daquela maneira pelos seus iniciadores. Contudo, na medida em que so transmitidas s geraes posteriores elas se "cristalizam", quer dizer, passam a ser percebidas como independentes dos indivduos que as mantm. Os papis exigidos por elas podem ser preenchidos por qualquer um, j que esto estabelecidos e no podem variar segundo vontades individuais. As instituies passam a ser percebidas como estando acima dos homens, passam a ter uma espcie de vida independente. como se as instituies tivessem uma realidade
prpria, cuja existncia no mais percebida como criao humana. Elas adquirem uma objetividade, uma solidez de coisa dada. extremamente difcil para os indivduos perceberem que a estrutura social onde vivem assim porque os homens a fizeram e a mantm assim. Ela se apresenta a ns sempre como uma coisa objetiva afinal, estava a antes de nascermos e continuar depois de nossa morte. Este fenmeno chamado de reificao, nome derivado da palavra latina res, que significa "coisa" A realidade, construda socialmente, sempre o que Realidade 43
reificada, ou seja, transformada em coisa: adquire o mesmo estatuto das coisas naturais, dos objetos fsicos. Neste sentido que a institucionalizao, sobre a qual se edifica a realidade, possui em si um controle social: ao ser percebida como algo dado, estabelecido, evita que os indivduos procurem alterla. A instituio soberana, os homens devem adaptar-se a ela, cumprindo os papis j estabelecidos. Quem j no ouviu uma frase como: "pessoalmente no queria fazer isso, mas tive de faz-lo porque a instituio o exige"? Tome-se o casamento, por exemplo, como uma instituio arraigada em nossa cultura. Apesar de ele vir sofrendo questionamentos e alteraes, e de apresentar pequenas diferenas em alguns outros pases, sua essncia se mantm para a grande maioria da populao. Em relao a ele bastante freqente ouvirmos afirmaes como: "se dependesse de mim eu no teria me casado dessa maneira tradicional, em igreja e cartrio, porm no tive escolha, era a nica forma aceita socialmente"; ou ainda: "eu no escolhi me casar, tudo j estava preparado desde o meu nascimento para que eu me casasse". A grande maioria da populao, pelo menos aparentemente, cr que a nica forma "correta", "tica", "direita", de um relacionamento amoroso entre homem e mulher ocorrer atravs dos papis de marido e de esposa que a instituio exige. Todavia, se tomarmos outras culturas, especialmente aquelas ditas "primitivas",
veremos que este relacionamento ocorre institucionalmente de maneiras as mais variadas: suas realidades so construdas de modos diferentes. Esta a estranha dialtica que rege o mundo humano: o homem cria sua realidade atravs das instituies, que lhe do uma estrutura social, mas passa ento a ser "condicionado" por tais instituies. O poeta Vincius de Moraes anota esteticamente este ponto ao dizer: "Mas ele desconhecia / Este fato extraordinrio / Que o operrio faz a coisa / E a coisa faz o operrio." A realidade, socialmente edificada atravs da institucionalizao, por este jogo dialtico da reificao apresenta-se ento aos homens como um dado objetivo e coercitivo, que lhes determina a conscincia. Em linhas gerais pode-se notar que este processo possui trs momentos: 1) a conduta humana tipificada e padronizada em papis, o que implica o estabelecimento das instituies (a realidade social um produto humano); 2) a realidade objetivada, ou seja, percebida como possuindo vida prpria (o produto - a realidade -"desliga-se" de seu produtor - o homem); 3) esta realidade tornada objetiva determina a seguir a conscincia dos homens, no curso da socializao, isto , no processo de aprendizagem do mundo por que passam as novas geraes (o homem torna-se produto daquilo que ele prprio produziu). preciso que se entenda claramente esta dialtica o que Realidade 45 que perfaz o mundo social humano, em suas trs fases distintas, a fim de que no se fique com uma viso simplificada e mecanicista do processo. Nossa conscincia determinada socialmente, ou seja, as instituies e padres de conduta delas decorrentes exercem sobre ns um efeito "educativo", condicionando-nos para a vida em sociedade. Porm, sendo tais instituies criadas e mantidas por ns, elas so passveis de sofrerem mudanas e alteraes atravs de esforos deliberados neste sentido (se assim no fosse no haveria a histria). A palavra "esforo", a, empregada em sua mais ampla acepo, pois que, como j visto, nossa conscincia requer um certo trabalho para "desligar-se" das condies que a determinam, pensando-as e procurando compreend-las "de fora". Ao se fazer cincia e filosofia, por exemplo, o esforo requerido conscincia justamente o de procurar desligar-se o mximo possvel das
concepes cotidianas da realidade, refletindo sobre as condies e processos em que tais concepes so erigidas. Resta-nos, porm, considerar um dado fundamental neste mecanismo de construo da realidade atravs das instituies sociais. Trata-se da ao do sistema lingstico, ferramenta bsica na criao do mundo humano, como exposto no captulo anterior. Ao serem estabelecidas, as instituies so sempre acompanhadas de um correspondente esquema explicativo e normativo
que, por meio da linguagem, conceitua-as e determina regras para o seu funcionamento. A isto chama-se de legitimao. As instituies so legitimadas por meio da linguagem: as razes de sua existncia so traadas e transmitidas conceitualmente (vale dizer, lingisticamente), bem como as normas para o seu funcionamento. Essas normas, dentro da realidade da vida cotidiana, assumem aquele carter de "receita" j referido, ou seja, para penetrarmos e nos movermos dentro de tal instituio devemos proceder desta ou daquela forma, segundo os seus preceitos pragmticos. O primeiro conhecimento que temos, relativo ordem institucional, est situado a nvel pr--terico, no sentido de no ser um conhecimento elaborado mais abstratamente, em torno dos "porqus", e sim praticamente com relao ao "como". Se desejo legalizar a compra de um imvel, por exemplo, sei que devo dirigir-me a um cartrio de registro de imveis a fim de passar uma escritura - este o conhecimento pragmtico de que disponho, num primeiro nvel. O segundo nvel de legitimao contm proposies tericas, mas ainda em forma rudimentar. Aqui esto presentes alguns esquemas explicativos que podem relacionar o conhecimento pragmtico referente a diversas instituies, integrando-os entre si. Se me perguntam por que ao comprar o imvel devo registr-lo em meu nome, posso
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responder que isso assegura perante a lei que sou o seu legtimo dono, e ainda que os poderes pblicos necessitem desses registros a fim de cobrar os impostos devidos aos cidados. No terceiro nvel de legitimao encontram-se teorias explcitas que legitimam uma instituio em termos de um corpo diferenciado de conhecimentos, isto , conhecimentos especficos e com um nvel maior de abstrao. Possuem um grau mais elevado de complexidade e esto entregues a especialistas naquele setor institucional. Para se adquirir este conhecimento faz-se necessrio um aprendizado formal do assunto. No exemplo anterior da compra do imvel, h todo um conhecimento a respeito de leis e normas jurdicas que regulam a matria e que so de domnio dos donos e funcionrios dos cartrios, bem como de advogados. E a estes especialistas que devemos recorrer no caso de uma questo referente regularizao desta situao que no pode ser resolvida com o conhecimento pragmtico de que dispomos. O quarto e ltimo nvel de legitimao da ordem institucional denomina-se universo simblico. O universo simblico consiste num corpo terico de conhecimentos que busca uma integrao entre os diferentes setores de uma dada ordem institucional num esquema lgico e consistente. Neste nvel procuram-se essencialmente os porqus, sem qualquer vestgio de pragmatismo. Quer dizer:
O universo simblico compe-se de teorias que justificam e explicam o porqu de uma instituio existir e em que se fundamenta o seu funcionamento, sem nenhuma aluso aos esquemas prticos de seu dia-adia. Tambm ele est a cargo de especialistas e depende de um processo formal para a sua aprendizagem. Voltando ao nosso exemplo, encontramos juristas que podem nos explicar teoricamente como se estruturam as leis de uma nao, dentre as quais acham-se aquelas que dispem sobre a propriedade privada. Alm disso, um filsofo poderia discutir as origens de tais propriedades na histria humana, mostrando, por exemplo, como a partir delas surge todo um sistema de dominao e explorao do trabalho atravs da luta de classes. Note porm que nenhuma dessas teorias nos fornecem receitas de como devemos, proceder para legalizarmos a compra que fizemos: no existem aluses vida cotidiana no universo simblico. Antes de serem discutidos alguns outros aspectos com relao aos universos simblicos convm que se aportem alguns pontos relevantes a respeito da legitimao institucional. Primeiramente deve-se notar que a lgica (ou a coerncia) no reside nas instituies e em seu funcionamento, mas na maneira como elas so tratadas na reflexo e pensamento dos homens. Quer dizer: as instituies ganham um sentido e
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uma (aparente) coerncia ao serem legitimadas, vale dizer, ao serem pensadas e explicitadas atravs da linguagem. Muitas vezes os porqus da existncia de uma instituio e o seu modo de funcionamento, tal como so verbalizados e transmitidos s novas geraes, so diversos dos motivos reais que a fazem
existir e operar. A linguagem cria uma lgica e uma explicao, imprimindo-as ento instituio, e ns, pelo processo de reificao j descrito, acreditamos que esta legitimao provenha da organizao institucional mesma. Este fato, quando ocorre de maneira que a explicao lingstica seja diferente (ou mesmo radicalmente inversa) dos reais motivos das instituies, recebe o nome de ideologia. Dito mais claramente: a ideologia uma explicao com respeito a instituies e fatos sociais que esconde seus verdadeiros porqus. A ideologia uma legitimao a qual, mais do que aclarar as motivaes intrnsecas s instituies, procura ocult-las atravs de um sistema explicativo qualquer. Quase sempre a ideologia serve aos interesses de determinados grupos sociais ao esconder a realidade das instituies e criar lhes uma outra atravs da palavra, mesmo que esses grupos no tenham conscincia disso. Uma discusso mais ampla a respeito desta questo fugiria dos limites deste texto, mas ela fica, aqui, anotada como um processo importante na construo social da realidade. Como desdobramento deste fato convm notarmos 50 Joo-Francisco Duarte que a legitimao no s pode criar explicaes para a existncia e funcionamento da ordem institucional como tambm inventar uma origem histrica para ela. Ou seja: ao longo da histria: as origens de uma determinada soluo podem ser recriadas pelo processo lingstico que a acompanha, gerando tradies, lendas e mitos em torno de suas origens. Alguns exemplos deixaro mais claros estes trs ltimos pargrafos. E comum ouvir-se que os pobres s so pobres porque no se esforam e no trabalham o suficiente para progredirem e, assim, ascenderem socialmente. Esta idia esconde o fato de que nossas sociedades capitalistas so estruturadas de maneira a garantir que as classes economicamente inferiorizadas assim permaneam, mantendo-se a diviso de classes; tal assero ("os pobres so preguiosos") retira desta diviso de classes (baseada na propriedade privada) a causa da pobreza, colocando-a sobre o ombro dos indivduos, isto : o que efeito torna-se causa, invertendo-se a relao atravs da ideologia. Outro exemplo. Na Igreja catlica afirma-se que a instituio do celibato para religiosos foi criada a fim de que estes pudessem dedicar todo o seu tempo ao trabalho, sem preocupaes com uma famlia. Contudo, sabe-se que o celibato foi institudo quando a Igreja corria o risco de ver seu capital dispersar-se, caso os religiosos se casassem e tivessem suas posses transferidas a
o que Realidade 51 ...a ideologia uma explicao com respeito a instituies e fatos sociais que esconde seus verdadeiros porqus.
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herdeiros. O celibato como proteo do trabalho uma origem inventada posteriormente. Mas j tempo de se voltar ao universo simblico - o nvel mais alto de legitimao -, onde as construes tericas esto totalmente distantes da realidade pragmtica do cotidiano. A funo do universo simblico consiste em integrar num corpo nico de conhecimentos (numa teoria) todas as experincias possveis dentro de uma instituio ou de um conjunto de instituies (uma sociedade). Atravs do universo simblico podem-se explicar quaisquer fatos ocorridos dentro daquela realidade em termos dos significados que este universo prov. De certa maneira os universos simblicos, ou mecanismos conceituais de integrao e explicao da realidade, pertencem a um desses quatro tipos: mitolgicos, teolgicos, filosficos ou cientficos. Ao contrrio dos universos simblicos mitolgicos, os outros trs so de propriedade de elites de especialistas, cujos corpos de conhecimentos esto afastados do conhecimento comum da sociedade. a eles a quem o "leigo" deve recorrer no caso de no conseguir interpretar e integrar em seu conhecimento cotidiano uma determinada experincia por ele vivida ou presenciada. Os universos simblicos (ou teorias) so criados para legitimarem, num nvel genrico, as instituies sociais j existentes, encontrando-lhes explicaes e integrando-as num todo significativo. Porm, o inverso tambm pode ser verdadeiro; quer dizer:
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o que Realidade 53 instituies sociais podem vir a ser modificadas a fim de se conformarem com teorias j construdas, tornando-as assim mais "legtimas". Esta ento a essncia da dialtica que rege as transformaes sociais, onde alteraes na prtica cotidiana das instituies obrigam a mudanas nas teorias, mas tambm mudanas nas teorias levam a alteraes na prtica institucional. Privilegiar um dos dois sentidos deste fluxo de alteraes romper com a compreenso dialtica da histria. Em resumo: transformaes objetivas nas instituies (que alguns diriam, na infra-estrutura social) conduzem a transformaes no corpo de conhecimentos, nas idias (que alguns diriam, na superestrutura social), e vice-versa.
preciso notar-se assim o poder realizador das teorias, isto , sua capacidade potencial de tornar reais os seus conceitos, no sentido de faz-los retornar, do universo simblico onde foram produzidos, vida cotidiana dos indivduos. Isto , particularmente verificvel no mbito das cincias humanas, especialmente no da psicologia. Por exemplo: depois da psicanlise de Freud, grande parte de seus conceitos se incorporaram linguagem cotidiana das pessoas, que passaram ento a perceber em si mesmas e nos outros as manifestaes de tais conceitos, tornando-os "reais" em seu dia-a-dia. Para concluir este captulo convm notarmos que em nossas modernas sociedades, ditas
pluralistas, ocorre a existncia de inmeros universos simblicos que coexistem pacificamente ou mesmo se entrechocam. Cada grupo de "especialistas" tende a ter uma perspectiva sobre a sociedade (isto , sobre a realidade) a partir de seu universo simblico particular. Isto torna extremamente difcil o estabelecimento de uma cobertura simblica estvel e vlida para a sociedade inteira, tal como encontrada nas sociedades "primitivas". O que parece ocorrer a existncia de um universo simblico mais alargado e vago sobre o qual todos concordam, e cujas falhas ou deficincias so supridas pela conceitualizao proveniente dos universos parciais mais especializados. Esta situao pluralista , inclusive, o que torna mais rpidas e mais fceis as mudanas sociais, por no haver um nico universo simblico estvel e estabelecido regendo toda e qualquer experincia no interior da sociedade. O pluralismo da civilizao acelerou as transformaes e, de certa forma, obrigou o desenvolvimento de uma tolerncia maior entre os grupos que apresentam diferenas em suas vises da realidade. Como ltima afirmao interessante que voc perceba o que estamos fazendo neste pequeno texto. Na medida em que estamos pensando nos mecanismos de construo da realidade, desde as tipificaes at os universos simblicos, estamos elaborando uma teoria sobre as teorias. Melhor dizendo: ao construirmos uma conceituao sobre
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o funcionamento das estruturas sociais e os universos simblicos delas decorrentes estamos, por assim dizer, construindo uma legitimao de segundo grau. Uma legitimao que, em ltima anlise, procura explicar o funcionamento do mais alto nvel de legitimao da realidade social: o universo simblico. Ao refletirmos sobre como a realidade edificada estamos construindo tambm uma realidade conceitual que pretende legitimar o processo todo.
A MANUTENAO DA REALIDADE
"Sendo produtos histricos da atividade humana, todos os universos socialmente construdos modificam-se, e a transformao realizada pelas aes concretas dos seres humanos." (P. Berger e T. Luckmann)
A organizao da sociedade est assentada, como vimos, basicamente sobre as instituies e as legitimaes dela decorrentes. As instituies corporificam-se na vida cotidiana dos indivduos atravs dos papis que estes devem desempenhar para fazer parte delas. Ao participarmos da instituio "escola", por exemplo, ou assumimos o papel de professor, ou o de aluno, ou o de funcionrio tcnicoadministrativo. Cada um deles prescreve-nos modos especficos de
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comportamentos e, se porventura passarmos a desempenh-los de forma no prevista, estaremos subvertendo a ordem institucional, desencadeando ento a ao de certos mecanismos controladores que procuraro "corrigir" a nossa conduta. O estabelecimento de papis, isto , de modos padronizados de comportamento, j um primeiro instrumento protetor de que se valem as instituies a fim de se preservarem. Para que as instituies funcionem ordenadamente, de forma previsvel, faz-se necessrio este jogo de papis, que retira das pessoas a possibilidade de condutas baseadas apenas em seus desejos individuais. Neste sentido que foi comentado no captulo anterior o fato de as instituies serem coercitivas e se sobreporem individualidade de seus membros. E claro que o grau de rigidez e de estereotipia exigido no desempenho dos papis depende do tipo de instituio em que se est e do tipo de sistema poltico maior que rege a sociedade. Numa universidade, por exemplo, o professor tem maior flexibilidade e uma maior margem de criao individual no desempenho de seu papel do que o soldado no quartel; e ambos, numa sociedade democrtica, possuem mais espao para manifestar sua individualidade do que numa sociedade totalitria. Alis, justamente esta margem de individualidade dentro dos papis que possibilita a evoluo e alterao das instituies a partir de suas bases, ou seja, da conduta de seus membros. Na medida
58 Joo-Francisco Duarte Jnior em que se vo criando novas formas de desempenho de um papel isto acarreta, conseqentemente, alteraes no modo de funcionamento da instituio. No entanto, este processo lento, pois as instituies possuem mecanismos estabilizadores que as protegem de mudanas bruscas ao sabor da vontade de seus membros. Ao nvel das legitimaes, isto , das explicitaes lingsticas que acompanham as instituies, a proposio de maneiras alternativas de se compreend-las talvez seja mais facilmente verificvel e at mesmo mais tolervel, na medida em que uma "teoria" divergente sobre a realidade no implica, necessariamente, uma mudana imediata nesta estrutura. Contudo, vises divergentes que surjam no interior de um dado universo simblico contm em si o grmen da subverso, e a ordem institucional procura tambm se proteger dessas "heresias". Um ponto, porm, deve ficar claro: impossvel ao indivduo sozinho manter uma concepo discordante do universo simblico em que est. Sozinho ningum constri uma (nova) realidade. Alternativas a um determinado universo simblico apenas so possveis quando sustentadas por um grupo de indivduos divergentes, que mantm e compartilham entre si esta diferente viso da realidade. Uma nica pessoa com uma proposio divergente facilmente classificada como "louca", "marginal", "imoral", "doente", etc., e facilmente o que Realidade 59 ... impossvel ao indivduo sozinho manter uma concepo discordante do universo simblico em que est. .Alternativas a um determinado universo simblico apenas so possveis ...
isolada do convvio dos demais a fim de ser submetida a processos "teraputicos" que procuram faz-la retornar realidade estabelecida pelo universo simblico predominante. Todo universo simblico, ento, contm em si mecanismos conceituais de autoproteo destinados: a destruir possveis oposies que possam surgir no seu interior. Antes de nos determos mais demoradamente nos tipos e modos de funcionamento desses mecanismos, vejamos uma pequena fbula originria da Argentina, aqui contada resumida- mente, e que ilustra esses mecanismos protetores das instituies e universos simblicos. Num tempo em que os homens ainda no se alimentavam da carne de animais, um incndio consumiu um bosque onde havia inmeros porcos. Algum que por ali passava, aps a extino das chamas, resolveu experimentar aqueles porcos assados e descobriu que eram palatveis. Logo a notcia se espalhou e os homens passaram a comer porcos assados, que eram ento preparados da maneira original, isto , reuniam-se os animais num bosque e ateava-se fogo vegetao. Esta instituio de cozimento de porcos foi crescendo e comearam a surgir especialistas: especialistas em tipos de bosques, em ventos, em atear fogo no setor norte, no setor sul, leste, oeste, especialistas em reflorestamento, especialistas no ponto da mata em que os animais deveriam ser colocados, etc. Enfim, toda uma parafernlia para fazer progredir e aperfeioar o que Realidade 61 a instituio foi criada. Realizavam-se ento congressos anuais onde tcnicas e inovaes dentro de cada especialidade eram apresentadas e discutidas. At que um dia um indivduo procurou o presidente da organizao e apresentou-lhe uma proposta que implicaria uma radical mudana na instituio, talvez no seu fim: bastaria que os porcos fossem mortos e colocados numa grelha, sob a qual se acenderia uma pequena fogueira. Imediatamente o presidente fez-lhe ver o absurdo de sua proposio, pois que ela geraria o desemprego para milhares de especialistas, alm de abalar a confiana que o restante da sociedade manifestava com relao ao saber que eles detinham. Mostrou-lhe ainda que, pensando daquela maneira, revelava-se um perigoso elemento subversivo que poderia levar a sociedade ao caos, ainda mais ao propugnar mtodos violentos que implicavam os homens matarem os animais com suas prprias mos. O presidente ento, num rasgo de "generosidade", disse ao dissidente que daquela, vez ele seria perdoado, mas com a condio de nunca revelar a ningum aquela idia to hertica. E assim os homens continuaram a atear fogo nos bosques e a instituio foi mantida. Os mecanismos de manuteno dos universos simblicos (e das instituies) so de dois tipos: teraputicos e aniquiladores. O presidente da fbula acima empregou o teraputico, ou seja, fez ver ao membro dissidente que sua viso era equivocada,
falsa, doentia, fazendo-o ento voltar a ver a real idade da maneira correta, quer dizer, da maneira prescrita pela instituio e seu universo simblico. A soluo teraputica das divergncias surgidas dentro de um universo simblico implica que este universo possua, em seu corpo de conhecimentos, trs mecanismos especficos: 1) uma teoria da dissidncia; 2) um aparelho de diagnstico e 3)um sistema para a "cura" propriamente dita A teoria da dissidncia j prev conceitualmente a possibilidade de surgirem desvios naquele universo simblico e procura construir todo um arcabouo terico que explique como e por que indivduos se desviam da "correta" viso da realidade. Esta teoria funciona como uma espcie de manual de patologia, digamos assim, postulando e conceituando os tipos de "enfermidades" que podem acometer os seus membros e as causas de sua ocorrncia. Numa tribo indgena, por exemplo, onde todos devem dividir os produtos da caa, pesca ou lavoura, um indivduo que se recuse a assim proceder receber uma determinada "etiqueta" classificatria e o seu comportamento ser explicado por meio de uma teoria qualquer, como: o seu caso de possesso pelo esprito do mal. O aparelho diagnstico destina-se a detectar "sintomas" nos indivduos com propenso divergncia ou j imersos nela. Tambm consiste
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num mecanismo conceitual que interpreta esses sinais a partir da teoria da dissidncia, bem como uma srie de procedimentos destinados ao exame dos membros suspeitos de divergncia. O ndio do exemplo acima, ao sair para a caa e por vrios dias seguidos no trazer nada, apresenta um comportamento que pode estar indicando que ele esteja escondendo para si os produtos de sua atividade. Nas ditaduras ferrenhamente anticomunistas, a leitura de determinados autores ou Q emprego de determinadas palavras so indicadores, para as foras repressoras, de que o indivduo est contaminado pela "doena do comunismo". O mecanismo de "cura", aps detectado o desviante e classificada a sua "patologia", consiste ento em faz-lo retornar ao universo simblico que ele abandonou. As tcnicas empregadas podem ser as mais variadas possveis, mas todas dizem respeito a uma "reeducao", isto , procuram fazer com que o desviante abandone a viso dissonante e recomece a interpretar a realidade a partir, do universo simblico predominante. O ndio pode ser despojado de todos os seus pertences pessoais e submetido aos mtodos exorcistas do pag. O comunista pode ser preso e torturado at se tornar confuso e abdicar de suas idias. Note que todos esses mecanismos e procedimentos so uma forma de controle social, uma forma de se assegurar que os membros da instituio ou sociedade em questo compartilhem da 64 Joo-Francisco Duarte Jnior mesma interpretao da realidade. Do exorcismo psicanlise, da assistncia pastoral s polcias polticas, todas seguem este mesmo esquema teraputico. E o mecanismo conceitual para a teraputica, empregado num determinado universo simblico, pode ainda ser extremamente desenvolvido a ponto de conceituar (e assim liquidar) quaisquer dvidas que porventura sejam sentidas, pelo desviante ou pelo terapeuta, com relao prpria teraputica. Quer dizer: essas dvidas so explicadas como um dos sintomas mesmo do desvio. Na psicanlise, por exemplo, as dvidas do paciente so classificadas como "resistncia" ( terapia), e as do terapeuta como "contra- transferncia". A teraputica , portanto, um mecanismo destinado a manter os indivduos divergentes dentro do universo simblico que interpreta a realidade. Ela empregada contra os "herticos internos", ou seja, contra aqueles que pertencem instituio ou sociedade em questo e que comeam a apresentar divergncias quanto maneira de entender e/ou de agir naquela realidade. O segundo mecanismo autoprotetor de que se valem os universos simblicos, a aniquilao, no se destina aos desviantes internos, e sim aos divergentes localizados fora de seu mbito. Quando uma sociedade defronta-se com outra, cuja histria e modo de vida so muito diferentes dos seus,
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ocorre um confronto entre distintos universos simblicos, isto , entre diferentes realidades. Isto gera um problema bem mais agudo do que o criado por dissidentes internos, pois nesse caso h uma alternativa entre dois universos simblicos fortemente estabelecidos: ambos possuem uma tradio "oficial". mais fcil um universo ter de tratar com grupos minoritrios de divergentes, cuja postura pode ser definida como "ignorncia" ou "patologia", do que enfrentar outra sociedade que considera este prprio universo como equivocado ou patolgico. Neste embate o que acontece que um universo procura enfrentar o outro munido das melhores razes possveis a fim de provar sua prpria superioridade e a inferioridade do oponente. Note ainda que o simples aparecimento deste universo opositor constitui-se numa sria ameaa, pois coloca em xeque a definio de realidade do primeiro, at ento considerada a nica possvel. Os membros da sociedade como que descobrem que h outras maneiras de se viver e se construir a existncia, vale dizer, a
realidade. A censura imposta ao povo por governos totalitrios nada mais que um mecanismo preventivo, que procura evitar que as pessoas tenham conscincia de outras realidades possveis, evitando-se um confronto entre universos simblicos. Na aniquilao, ento, dois so os mecanismos utilizados para anulao do novo universo. O

primeiro deles, como j citado, consiste em atribuir um status inferior s suas definies, procurando demonstrar-se o quanto elas so "ignorantes", "atrasadas" ou "degeneradas", enfim, impossveis de serem levadas a srio. O segundo mecanismo mais ambicioso: pretende explicar as definies do universo contrrio em termos dos conceitos do universo original, incorporando-as a si e, assim, liquidando, em ltima anlise. Este processo uma espcie de fagocitose, onde as concepes aliengenas so traduzidas em conceitos. de nosso universo, procurando demonstrar-se assim que elas j estavam previstas e consideradas em nossa realidade, s que atravs de outros termos e conceitos. Com esta sutil inverso aquilo que era antes oposio passa a ser afirmao do universo original. Pensando no processo de catequese (religiosa ou no) a que foram submetidos os indgenas brasileiros pelos portugueses, percebe-se claramente este mecanismo de aniquilao: eles eram considerados povos "incultos", "brbaros", "imorais", que no haviam encontrado "o verdadeiro Deus" e desconheciam a "superioridade da civilizao europia". Ou ainda notemos os embates que s vezes ocorrem entre "umbandistas" e "espiritualistas" de um lado e psiquiatras e psiclogos do outro. Estes ltimos procuram explicar a realidade vivida pelos primeiros, em suas incorporaes e transes, atravs de seus conceitos, como: "histeria",
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"sugesto", "hipnose", etc., enquanto os espiritualistas pretendem entender as chamadas "doenas mentais" valendo-se dos elementos de seu universo simblico, a saber, incorporao de entidades destrutivas, "despachos" feitos por terceiros, etc. E neste confronto quase inevitvel que os profissionais da psicologia invoquem a seu favor a "superioridade da cincia" na revelao das verdades do mundo. Um aspecto central nesta questo do confronto entre universos simblicos no pode ser esquecido: ele envolve, necessariamente, o poder. A definio da realidade que sair "vencedora" e que se fixar na sociedade como resultado desse conflito, depende sobremaneira da fora (material e fsica) de que dispem os oponentes, na maioria das vezes at mais do que a engenhosidade dos tcnicos legitimadores. Uma realidade quase sempre, na histria do mundo, imposta pela fora e violncia. No foi assim com os povos "primitivos", colonizados pelo europeu "civilizado"? E no vem sendo assim com o neocolonialismo, onde as naes poderosas, econmica e militarmente, vm se impondo s do Terceiro Mundo? Os melhores argumentos que a humanidade tem encontrado para eleger uma definio de realidade como "melhor" esto no empunhar armas. Retornando aos "herticos internos" devemos observar entre eles uma classe muito especial, que nem sempre considerada abertamente divergente
e nem sempre sofre os processos teraputicos, principalmente nas sociedades pluralistas e democrticas. Trata-se dos intelectuais. Entenda-se por intelectuais aqueles indivduos cujo trabalho consiste precisamente em manipular universos simblicos, em geral buscando neles falhas e brechas por onde possam ser introduzidas novas e alternativas concepes da realidade. Enquanto na sociedade existem os "legitimadores oficiais", ou seja, pessoas que laboram no sentido de manter e arraigar profundamente aquelas concepes tidas e havidas como a nica realidade possvel, o trabalho do intelectual realiza-se no sentido inverso: questionar essas concepes. O legitimador oficial tem a seu favor toda a infra-estrutura das instituies, j implantada e que serve de base concreta sua legitimao terica, ao passo que o projeto do intelectual se desenvolve num vcuo institucional. Neste sentido que se pode falar em utopia, tomando-se o termo no seu sentido literal, derivado do grego: utopia = lugar nenhum. As construes tericas dos intelectuais, que no se derivam das instituies, so utopias no sentido de ainda no existirem concretamente, com todo um arcabouo de vida prtica sustentando-as. Como afirmado anteriormente, ningum sustenta sozinho uma concepo divergente de realidade, e isto vlido tambm para os intelectuais. Se lhes falta o respaldo da sociedade maior, todavia eles
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encontram-no entre si mesmos, ou seja, na sub-sociedade de intelectuais que eles constituem. Suas concepes dissidentes so sistematicamente negadas pela prxis mesma da sociedade, mas subjetivamente eles podem mant-las porque na subsociedade a que pertencem seus companheiros consideram-nas como realidade. Da o horror intrnseco que ditaduras de qualquer matiz nutrem contra os intelectuais e seus programas de estudo e pesquisas: eles acabam apontando sempre na direo de transformaes no que existe, rumo a uma sociedade diferente, distinta da que os poderosos pretendem conservar a fim de manter seus privilgios. Os intelectuais tm ainda a opo da revoluo que, historicamente, bastante importante. Por ela, eles se dispem a tornar concreto o seu projeto, ou seja, transformar a sociedade (a realidade) para que se adqe s suas concepes, at ento somente tericas. Esta opo, contudo, tem de contar com o respaldo concreto, institucional, de outros grupos dentro da sociedade. No h revolues apenas tericas, no h revolues sem mudanas na infra-estrutura social, a nvel da vida concretamente vivida pelas pessoas. Quanto mais as revolucionrias e dissidentes concepes dos intelectuais se espalham e tomam corpo entre outros grupos da sociedade, mais vai se solidificando a realidade alternativa proposta. Uma revoluo se realiza (torna-se real) quando,
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70 Joo-Francisco Duarte Jnior pelo movimento da maioria da sociedade, as transformaes nas instituies edificam uma nova realidade. Realizada a revoluo, isto , tornadas reais aquelas concepes at ento tidas como utpicas e divergentes, freqente ver-se o intelectual assumir o papel inverso, qual seja, o de legitimador oficial. Agora ele pode passar de opositor a propagandista da nova realidade, contribuindo para que ela seja aprendida e assimilada pelos grupos sociais. E pode assumir tambm, como complemento, o papel de "terapeuta", procurando reeducar os mais renitentes, os contra-revolucionrios que insistem em manter suas antigas concepes e minar a nova realidade no sentido de um retorno antiga. Ou ainda o intelectual, aps a revoluo, pode entender que ela se afastou daquelas concepes que a nortearam, que "no era bem isso o que se pretendia", retornando ao seu papel de crtico e opositor, trabalhando para que mais uma vez a realidade seja alterada. E sempre bom frisar que este seu trabalho s possvel na medida em que haja uma tolerncia democrtica ao pluralismo de concepes. At aqui nossas consideraes acerca da manuteno da realidade disseram respeito a um nvel coletivo, social, em termos de instituies e universos simblicos. Porm, preciso que se verifique como a realidade conservada com relao aos indivduos, na vida cotidiana. Neste o que Realidade 71 nvel pode-se distinguir entre dois tipos gerais de conservao da realidade: uma rotineira e outra crtica. A rotineira destina-se a manter a realidade interiorizada pelos indivduos na vida do dia-a-dia, ou seja, assegura que nos movimentemos num meio conhecido e previsvel, sem mudanas bruscas, seja a nvel subjetivo, seja a nvel objetivo. Em primeiro lugar isto conseguido atravs dos hbitos e rotinas, que so a essncia da institucionalizao. Enquanto minha realidade cotidiana se desenvolve de forma rotineira, isto , de maneira j conhecida, esto suspensas quaisquer dvidas e questionamentos que me obrigariam a pensar sobre a minha identidade (quem sou?) e a identidade das coisas e pessoas que me cercam. O mundo continua a (como eu o conheo: no meu percurso at o trabalho tomo o mesmo nibus, que segue o trajeto habitual, as pessoas sobem e descem dele da maneira usual, as casas e edifcios continuam os mesmos, meus horrios so mantidos, etc. - tudo isso me reafirma continuamente a solidez da realidade e me d a segurana de que necessito para desenvolver minhas atividades. Em segundo lugar a conservao rotineira conseguida atravs de nossa interao com os outros. Estes, podem ser "outros significativos" (aqueles com quem mantemos relaes pessoais mais ntimas), ou menos importantes: ambos os tipos ajudam na conservao de realidade. Quando
paro o meu carro, por exemplo, e pergunto ao guarda de trnsito se posso estacionar ali, este um encontro ocasional, mas que, implicitamente, reassegura a realidade: ele me reafirma que sou proprietrio do veculo tal, que moro nesta cidade, que as regras de trnsito continuam a existir, que os policiais esto fazendo o seu trabalho, etc. Nota-se ento que o meio mais importante na manuteno da realidade a conversa, ou seja, atravs dela o mundo incessantemente reafirmado. No nos esqueamos daquilo que foi discutido no segundo captulo: pela linguagem o mundo ganha sentido, significao. Na maioria dos dilogos que mantemos, a realidade est assegurada, ao menos de forma implcita: falamos num mesmo idioma e de coisas conhecidas, que compem a nossa realidade. Um simples "bom-dia" do porteiro de meu edifcio me informa que as coisas continuam como sempre.
Os dilogos que mantemos com os "outros significativos" so ainda mais importantes neste processo, na medida em que neles h uma carga adicional de afetividade, contribuindo com maior peso para assegurar a nossa realidade subjetiva. As opinies emitidas por aqueles que me so significantes tm maior fora para edificar e manter a minha identidade e a das coisas (e, claro, tm tambm maior fora para alterar essas identidades). Pela conversa a realidade no s mantida mas ainda vai sofrendo modificaes: O que Realidade - 73 certos temas, num dado momento, tornam-se mais discutidos e, portanto, mais relevantes (mais reais), enquanto outros vo sendo esquecidos e perdendo a sua realidade no centro de nossa ateno. Algo que nunca falado possui para ns uma realidade subjetiva vacilante e fraca, em oposio solidez daquilo que nos preocupa e de que falamos o dia inteiro. Assim, a conversa mantm continuamente a certeza na realidade cotidiana, mas pode acontecer de esta certeza ser abalada por um fato qualquer: Por exemplo: minha mulher (um outro altamente significativo) me diz de uma hora para outra que vai me deixar porque sou um fracassado e ela no mais me ama. Este um momento crtico, que faz o meu mundo estremecer. Sua opinio e seu comportamento roubam de mim a certeza que tinha quanto minha realidade subjetiva, minha identidade (serei realmente um fracassado?), alm de abalar a realidade objetiva (que mundo este onde podemos ficar sozinhos de repente? Como se faz para se viver sozinho?), necessrio ento que sejam acionados os mecanismos de conservao crtica da realidade, mecanismos estes que entram em cena nessas situaes em que o real comea a desmoronar para os indivduos. Tais mecanismos so os mesmos empregados na conservao rotineira, exceto que agora a confirmao da realidade deve se tornar explcita e intensa. Vou, por exemplo, conversar 74 loo-Francisco Duarte lnior com meus amigos e parentes a fim de saber se eles crem que eu seja realmente um fracassado, e arranjo rapidamente uma namorada, o que me confirma que possvel me amarem e que sou capaz de viver "a dois". Esses procedimentos ajudam-me a reestruturar e a manter a realidade que me era conhecida e que foi abalada. Nessas situaes crticas tambm pode ser posta em jogo uma srie de tcnicas que a sociedade prov justamente para tais casos. Dentro do mesmo exemplo, posso procurar um psiclogo para um aconselhamento ou uma psicoterapia, que me ajudem a reafirmar a minha identidade; ou mesmo buscar palavras de apoio junto ao pastor de minha igreja, no horrio reservado para o atendimento dos fiis. Esses colapsos que a realidade pode sofrer no se do apenas a nvel individual, mas ainda coletivo, como em caso de catstrofes, revoltas por parte de determinados grupos, etc., quando tambm so acionados mecanismos de manuteno do real. Ao ser convocada uma passeata de desempregados e na iminncia de ocorrerem saques e depredaes, por exemplo, o governador ou o prefeito podem ir aos meios de comunicao e declararem que a polcia estar nas ruas para garantir a ordem e a normalidade (vale dizer, a realidade). Tais processos de afirmao do real, evidentemente, tm a sua intensidade e fora de aplicao aumentadas proporcionalmente seriedade com que a O que Realidade 75 ameaa desintegrao percebida. Ameaas mais srias exigem uma multiplicao dos mecanismos e rituais de conservao crtica da realidade. Como j observado pginas atrs, no caso da revoluo a realidade pode sofrer, em termos de coletividade, uma ruptura e um rearranjo sob uma nova forma (uma nova ordem institucional). Este fato pode ocorrer tambm com os indivduos, quando por qualquer motivo seus parmetros,: subjetivos do real so desestruturados e novamente - organizados a partir de outros prismas. A converso religiosa , de certa maneira, o prottipo deste tipo de fenmeno, onde o indivduo repensa e reestrutura sua maneira de viver, sentir e pensar de acordo com os novos valores fornecidos pelo novo universo simblico. No caso exemplificado anteriormente, quando minha mulher me deixa e coloca em dvida o meu sucesso, pode ser que eu venha a descobrir que ela esteja certa, e ento mude radicalmente a minha vida: vendo os meus pertences, abandono o meu emprego, arranjo uma casinha na praia e passo a fazer artesanato para ganhar dinheiro. Terei ento de passar por uma reaprendizagem da realidade, ou seja, devo aprender a me orientar neste meu novo mundo, com relacionamentos diferentes, outros tipos de amizades e valores distintos daqueles cultivados anteriormente. Esse processo de reconstruo da realidade subjetiva, que implica um aprendizado, ganhar 76 Joo-Francisco Duarte Jnior
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contornos mais ntidos ao se tratar, no captulo seguinte, das maneiras como a realidade ensinada s novas geraes e reensinada queles que a tiveram desestruturada.
A APRENDIZAGEM DA REALIDADE
"Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, qualquer adequada compreenso terica relativa a ela deve abranger ambos estes aspectos." (P. Berger e T. Luckmann)
O fenmeno da reificao, isto , a apreenso da realidade como se fosse algo dado, independente s homens (e no, construda socialmente), uma constante verificada em qualquer cultura, civilizada" ou "primitiva". Perceber a realidade forma desreificada, ou seja, como produto da ao humana, exige um certo esforo da conscincia, e isto s pode ser conseguido aps o real ter sido introjetado. Apenas depois de a realidade 78: Joo-Francisco Duarte Jnior ter sido aprendida como algo exterior e coercitivo, apenas depois de o indivduo ter-se integrado nela que este pode conseguir uma certa "distncia" que lhe permita perceb-la de fora.", O processo de aprendizagem da realidade denominado socializao. Por ele tornamo-nos humanos, aprendemos a ver o mundo como o vem nossos semelhantes e a manipul-lo prtica e conceitualmente atravs dos instrumentos e cdigos empregados em nossa cultura. A socializao pode ser dividida em duas fases: a primria e a secundria. Na socializao primria, que ocorre essencialmente no interior da famlia, de par com a evoluo neurofisiolgica vamos adquirindo a conscincia que a linguagem nos permite e que nos "hominiza", Indivduos criados longe de seus semelhantes, como comprovam os casos de crianas deixadas nas selvas ainda bebs e "adotadas" por animais, no se tornam humanos. Essas crianas, encontradas quando j beiravam a adolescncia, no eram mais do que pequenos animais que caavam, grunhiam e andavam de quatro"; tentada a sua "hominizao", a sua integrao na sociedade, bem pouco conseguiram aprender e acabaram sucumbindo. E inevitvel: o que conhecemos como "o humano" s possvel se produzido socialmente. A socializao primria bsica e fundamental, O que realidade 79 toda e qualquer aprendizagem subseqente de se apoiar nesses alicerces construdos na primeira infncia. Neste processo esto envolvidos apenas aspectos cognitivos e racionais, mas essencialmente fatores emocionais. E a emoo liga a criana aos primeiros "outros significados": os seus pais. Esta ligao afetiva lio necessria para que a socializao se realize a bom termo, e sem ela seria extremamente, quando no impossvel, este primeiro aprendizado do mundo. O contedo e o instrumente mais importante da socializao primria, sem dvida, a linguagem. Por ela e com ela a realidade vai sendo apresentada criana: o mundo vai se vestindo de significaes, sendo montado atravs das palavras que o organizam e o edificam para o homem. Assim a realidade, ou seja, a sociedade e a identidade indivduo, vo sendo cristalizados em sua conscincia no mesmo processo de interiorizao. Caminha-se progressivamente no sentido de uma rao de significados e de papis, desde o do familiar at o mundo como um todo. A primeira identificao da criana se d com os membros de sua famlia. Na medida em que ela progride em seu aprendizado, os papis e significados desempenhados e transmitidos pelos familiares vo sendo percebidos como caractersticas tambm de outras pessoas. Desta forma, na socializao primria parte-se dos outros significativos80 Joo-Francisco Duarte Jnior e se atinge o que se denomina "outro generalizado". A formao deste conceito de outro generalizado na conscincia do indivduo significa que ele agora no se identifica apenas com os outros concretos que esto sua volta, mas com uma generalidade de outros, ou seja, com uma sociedade. E neste ponto que termina a socializao primria: quando a criana percebe que a realidade transcende as fronteiras de sua casa e se espalha por todo um mundo social. Alis, algumas crises podem ocorrer neste momento exatamente pela descoberta de que o mundo dos pais no o nico existente, e sim uma pequena parte de algo infinitamente complexo e at assustador. Tais crises podem inclusive serem agravadas se ela percebe que, por qualquer motivo, o mundo dos pais mesmo ridicularizado em outros grupos sociais. Este um fenmeno que tem ocupado a ateno de inmeros educadores com relao s crianas que provm do meio rural ou de favelas e periferias e que, numa escola elitizada, vem seus valores e formas de expresso - vale dizer, a sua realidade - serem menosprezados pelos colegas e professores. J a socializao secundria diz respeito a qualquer processo subseqente primria que vise a introduzir o indivduo em novos setores do mundo objetivo de seu meio social. Quer dizer: pela socializao secundria interiorizamos
O que Realidade 81 'submundos" institucionais (ou baseados nas instituies) que compem a nossa sociedade. Por este processo vamos sendo introduzidos nas instituies sociais e assimilando as teorias que as legitimam. Isto significa a aquisio de conhecimento de funes e de papis especficos, direta ou indiretamente decorrentes da diviso do trabalho e do conhecimento. Enquanto a socializao primria vem plasmada de alta dose de afetividade, a secundria dispensa esta carga de emoes e se d de maneira mais acional e planificada, onde o conhecimento apresentado em seqncias lgicas e pedaggicas. Este processo de aprendizagem em geral tarefa de instrutores especializados, como os professores, por exemplo. Como o conhecimento assimilado na socializao secundria menos marcado afetivamente, ele pode mais facilmente ser colocado entre parnteses, isto , esquecido ou deixado de lado. Justamente pela emoo que o acompanhou que o "mundo bsico" interiorizado na socializao primria se mantm slido e com pouqussimas possibilidades de ser abalado. Muitas teorias psicolgicas ressaltam o fato de os fundamentos de nossa personalidade acharem-se nas experincias vividas na primeira infncia, quando est em curso a socializao primria. A matemtica, a histria e a geografia, por exemplo, podem ser esquecidas e postas de lado pela criana ao sair 82 Joo-Francisco Duarte Jnior da escola, mas o mundo dos pais inevitvel: ela vive nele, quer queira ou no. A realidade interiorizada no processo secundrio , assim, mais frgil e fugaz, podendo sofrer desestruturaes e novas montagens. E importante notar-se tambm que a realidade subjetiva (o acervo de conhecimentos interiorizados) e a realidade objetiva (o conjunto de instituies e legitimaes da sociedade) nunca mantm entre si uma relao simtrica. Ou seja: impossvel conhecer-se tudo o que existe na sociedade, conhecer-se a totalidade do real (mesmo nas culturas mais "primitivas"), nem tudo o que existe em nossa conscincia proveniente das objetivaes sociais, como a conscincia do prprio corpo, por exemplo. A realidade subjetiva e a objetiva so co-extensivas, porm nunca simtricas. Quando no captulo anterior tratamos da conservao da realidade, foi abordada a questo dos indivduos que, por qualquer motivo, tm a sua realidade subjetiva abalada ou mesmo desestruturada. Ali afirmou-se que nesses casos desenvolvido todo um trabalho no sentido de, ou conservar a realidade ameaada, ou reconstruir a demolida. preciso agora que se observe mais de perto essa tarefa de reconstruo, j que ela nada mais do que uma reeducao, ou melhor, uma re-socializao. Se o contedo da conscincia que foi adquirido
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na socializao secundria sofre abalos ou se desestrutura, tal fato no provoca choques muito srios no indivduo, pois que trata-se de conhecimentos (tericos) pouco coloridos emocionalmente e que podem ser facilmente substitudos por outros. Trocar uma viso terica por outra, um sistema de pensamento por outro, quando a realidade bsica (emocional) continua estruturada, no tarefa muito complicada. Contudo, a coisa se complica quando os abalos e desestruturaes atingem os valores e a viso de mundo adquirida ao longo da socializao primria. Neste nvel esto envolvidos aspectos fortemente emocionais, e abalos nessas dimenses so sentidos pelo indivduo como fissuras em sua prpria identidade. E evidente que uma desestruturao total da realidade subjetiva jamais ser possvel, pois que, em ltima anlise, o indivduo continuar a ter o mesmo corpo e a habitar o mesmo universo fsico. (Os casos de desestruturaes acompanhadas de mutilaes corporais so, realmente, os mais srios. E este , muitas vezes, o drama daqueles que foram submetidos a torturas e sevcias.) As alteraes mais profundas operadas na realidade subjetiva (aquelas que atingem o mundo bsico da socializao primria) recebem a denominao particular de alternaes e, como j citado, o caso da converso religiosa serve de prottipo explicativo deste processo. 84 Joo-Francisco Duarte Jnior Para que ocorra efetivamente, uma alternao exige o concurso de terceiros, pois estando desestruturados aqueles fundamentos adquiridos na infncia, o indivduo necessita passar por uma resocializao semelhante primria. Foi dito semelhante e no igual porque esta re-socializao no comea do nada, como acontece com a socializao primria, onde o beb sequer est "pronto" em termos neurofisiolgicos. As semelhanas que ambos os processos mantm entre si dizem respeito carga emocional necessria para a estruturao da realidade subjetiva (e da prpria identidade). Ao passar por uma alternao o indivduo precisa de um forte grau de identificao emocional com o pessoal socializante, como o que o ligava aos pais.
O mais difcil na alternao sempre a manuteno da nova realidade, j que a tendncia a retornar ao mundo arraigado na primeira infncia elevada. Fazer com que o indivduo abandone de vez a antiga viso e passe a interpretar a realidade da nova maneira exige uma srie de procedimentos e cuidados especiais. preciso que este deixe para traz o mundo que antes habitava, e o ideal para tanto consiste na segregao fsica durante a re-socializao. Da a necessidade de claustros, conventos, retiros, etc., no caso da converso religiosa: locais onde os contatos se do apenas com aqueles que possuem a viso de realidade a ser assimilada. Observe, por exemplo, O que Realidade 85 que os conhecidos "cursilhos" realizados pela Igreja catlica em busca de novos adeptos procuram trabalhar com estes dois aspectos fundamentais: um forte grau de emoo e um isolamento (temporrio) dos iniciados. Esta segregao no processo de alternao no deve ser apenas fsica, mas tambm estender-se de maneira conceitual, isto , os antigos companheiros que o indivduo deixou, portadores daquela que era tambm a sua viso de realidade, devem ser redefinidos a partir do novo universo simblico adquirido. Esses antigos companheiros e tudo aquilo que eles representam passam ento a ser tipificados como "impuros", "pecadores", "infiis", etc., o que nada mais do que um processo de aniquilao que visa a garantir a superioridade do novo universo simblico em detrimento do antigo, tornado assim inferior e desprezvel. A alternao implica, desta forma, uma reinterpretao do prprio passado do indivduo luz do novo universo simblico por ele assimilado. Tudo o que foi vivido deve agora ser repensado para harmonizar-se com sua nova viso de mundo. bastante freqente, nesses casos, que o "convertido" chegue mesmo a inventar fatos e acontecimentos em sua biografia pregressa, a fim de torn-la mais plausvel dentro de seu novo sistema de referncia. Historicamente muito comum a falsificao e a inveno de documentos religiosos, 86 Joo-Francisco Duarte Jnior o que parece ser decorrente justamente dessa necessidade de coerncia entre o passado e o presente daqueles que sofreram converses. Se na socializao secundria, que se apia na primria, o passado deve ser retomado a fim de que o presente seja interpretado numa seqncia harmnica, na resocializao ocorre o inverso. Isto : o passado deve ser redefinido e mesmo alterado em funo do presente. Reservemos agora estas ltimas linhas do captulo para citar e conceituar a ocorrncia de socializaes malsucedidas. Este problema, evidentemente, reveste-se de gravidade quando a socializao que no foi bem-sucedida a primria. E entende- se que a socializao tenha sido malsucedida quando existe um alto grau de assimetria entre a realidade subjetiva e a objetiva, ou seja, a viso de mundo assimilada pelo indivduo bastante discrepante do mundo tal como objetivamente definido pela sociedade em que ele vive. Tais casos ocorrem principalmente devido ao fato de existirem acentuadas divergncias entre as vises de mundo do pessoal socializador. Isto pode ocorrer, por exemplo, quando a criana passa grande parte de seu tempo sob os cuidados de uma empregada ou bab que provm de um grupo social ou cultura radicalmente diversa da dos pais. Desta maneira o indivduo estar, em sua primeira infncia, sofrendo a mediao do mundo atravs de outros significativos cujas realidades subjetivas o que Realidade 87 A dificuldade do esquizofrnico em erigir para si mesmo uma identidade una e coerente, fragmentando-se numa multiplicidade de "eus".
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88 Joo-Francisco Duarte Jnior so discrepantes, acarretando-lhe uma dificuldade em erigir para si uma realidade subjetiva mais harmnica e coerente com a objetiva. Pode-se inclusive analisar o "distrbio mental" classificado pela psicologia como "esquizofrenia", sob este aspecto. A dificuldade do esquizofrnico em erigir para si mesmo uma identidade una e coerente, fragmentando-se numa multiplicidade de "eus", tem sido encarada pelas modernas teorias psicolgicas como resultante do choque entre realidades contraditrias durante a sua infncia. Sob este ponto de vista, tal indivduo resultante de um processo malsucedido de socializao primria, onde nunca conseguiu obter uma extenso coerente e integrada entre a sua realidade subjetiva e a objetiva. E mais: sua prpria realidade subjetiva no foi coerentemente edificada, constituindo partes desconectadas entre si e com o mundo sua volta. Assim, o esquizofrnico vive sob os escombros da realidade que, por ter-lhe sido construda sobre alicerces desarticulados, acabou desmoronando em pedaos soltos.
A REALIDADE CIENTFICA
"Visto que se acham contidas na existncia muitas atitudes, h tambm muitos mundos, e no um mundo-em-si. No existe, por conseguinte, um mundo-em-si cientfico. Em princpio h tantos mundos cientficos especificamente distintos, quantas so as atitudes especificamente diversas de perguntar." (W. Luijpen)
Reservou-se este ltimo captulo especificamente para se tratar da cincia e da realidade por ela construda por um motivo especial: a posio que suas verdades e construes vm ocupando no mundo moderno. Atualmente tendemos a acreditar apenas naqueles fatos que sejam cientificamente provados, mesmo que no entendamos nada do que vem a ser cincia. Parece que a palavra cincia 90 Joo-Francisco Duarte Jnior tem adquirido entre ns um carter quase mgico, apesar do paradoxo aparente que possa estar contido nesta afirmao. Tendo ela colocado o seu aval sobre qualquer fato, este ganha aos nossos olhos um alto grau de credibilidade, por mais absurdo que nos parea. Sem dvida no ser forar muito o raciocnio se dissermos que a cincia (ou pelo menos o mito que se construiu em torno dela) ocupa na moderna civilizao o lugar outrora ocupado pela teologia. At o advento da modernidade as escrituras sagradas tinham para o homem o carter de lei na interpretao das verdades do mundo: a palavra final cabia, em ltima anlise, aos legitimadores e peritos em textos sagrados. No foi o que aconteceu com Galileu, caracteristicamente o pioneiro no mtodo experimental cientfico? Os religiosos simplesmente se recusaram a olhar pelo seu telescpio porque suas afirmaes eram contraditadas por todas as escrituras e a tradio judaico-crist. No havia o que discutir: a realidade se dava de acordo com os textos sagrados, e qualquer desvio no era outra coisa seno heresia. Mas agora a questo se inverteu: tudo aquilo que no seja cientificamente comprovado no deve merecer o nosso respeito, j que se trata to-somente de "filosofia", "poesia" ou simples superstio ou misticismo. E evidente que esta posio central da cincia adveio das transformaes que atravs dela (e da tecnologia, sua O que Realidade 91 filha direta) conseguiram imprimir-se ao mundo. O poder da cincia na definio da realidade deriva-se de seu enorme poder para transformar o mundo e at reduzi-lo a p. irnico: seu poder de definio do real advm, em ltima anlise, de sua capacidade de destru-lo. Faz-se urgente e necessrio, portanto, que se desmistifique um pouco esta coisa quase mgica chamada cincia, relativizando-a at que se compreenda que ela apenas uma das formas de se construir e entender a realidade. Pois que esta, como vimos, nasce de um jogo dialtico entre o homem e o mundo fsico, entre a conscincia e o trabalho humanos e a materialidade das coisas. Dependendo da pergunta que lanamos ao mundo obteremos um tipo de resposta. O que significa esta afirmao? Basicamente que as coisas se apresentam a ns de acordo com o nosso ponto de vista sobre elas. Recordemos o que foi dito num captulo anterior. A gua s aparecer a mim como H2 O se meu questionamento a ela se realizar no mbito da qumica. Para a lavadeira da margem do rio a realidade da gua estar lmpida ou barrenta, propcia ou no ao seu propsito de lavar as roupas. Por estas asseres pode-se compreender que no h um mundo-em-si, uma realidade fechada em si mesma, mas que o mundo sempre e necessariamente um mundo-para-o-homem. Mundo aquilo que o homem conceitua, organiza e transforma, 92 Joo-Francisco Duarte Jnior j o dissemos anteriormente. A cincia a revelao de certos aspectos do mundo tais como eles se apresentam ao ser humano, quando este lana-lhe determinadas questes. E como funciona a cincia? Fundamentalmente atravs de modelos. Uma teoria cientfica um modelo construdo para representar determinado aspecto da realidade, dentro de seu campo especfico de significao. O cientista observa determinados fatos, organiza-os de modo a constituir um modelo coerente e submete este seu modelo comprovao emprica. Se as coisas se passarem tal como previstas no seu modelo, isto significa que ele tem valor explicativo e funciona como esquema de compreenso e manipulao daquele aspecto do real. Caso contrrio, o modelo rejeitado como falso e deixado de lado. Isto nos coloca a questo da verdade, no s no campo cientfico como de maneira geral. Pode-se afirmar (e isto pode chocar alguns) que verdade aquilo que funciona, que serve aos nossos propsitos. Se um dado modelo cientfico funciona, isto , permite que por ele determinados aspectos do mundo possam ser manipulados, ento ele considerado verdadeiro, ao menos at que novos fatos surjam, que
no possam mais ser explicados ou manipulados por ele. E a torna-se necessria a construo de um novo modelo. O tomo, por exemplo, era originalmente concebido como a menor partcula da matria, uma o que Realidade 93 partcula indivisvel (da o nome: tomo, em grego = sem partes). Depois, devido observao de vrios fenmenos, construiu-se um modelo para o tomo em que ele apresentava dois tipos de partculas nucleares e outro tipo de partcula que girava em torno deste ncleo, feito um sistema solar. Assim, os modelos da cincia so maneiras de se construir o real dentro de seu mbito particular (e note que dissemos construir, ao invs de descobrir o real). Tais modelos vo sendo, ao longo da histria, substitudos por outros mais abrangentes e explicativos e, portanto, a realidade que a cincia constri vai sendo transformada paulatinamente. A questo da verdade, por este motivo, deve ser tambm relativizada temporalmente. Aquilo que hoje tomado como verdadeiro (aquele modelo que hoje funciona) amanh poder deixar de s-lo (deixar de funcionar). At h algum tempo era verdade que o tomo era formado apenas de prtons, nutrons e eltrons; com o desenvolvimento da fsica quntica isto no mais verdadeiro: no seu interior h centenas de outros tipos de partculas subatmicas. O modelo atual afirma que a maior parte das partculas conhecidas se forma por diversas combinaes de trs entidades ou partculas elementares denominadas "quarks", que seriam ento as menores constituintes da matria. Porm, mesmo este modelo j est sendo contestado na direo da 94 Joo-Francisco Duarte Jnior existncia de unidades ainda menores, que formariam os "quarks". A questo da verdade depende ento de dois fatores: sua localizao na histria do conhecimento e sua validade num determinado setor da realidade. Este ltimo fator significa que as verdades construdas pelo homem ao manter uma determinada postura frente ao mundo (a cientfica, por exemplo), no se sobrepem nem invalidam outras verdades construdas a partir de posturas diferentes (a artstica e a religiosa, por exemplo). Verdades cientficas so vlidas no mbito da cincia, verdades estticas no mbito das artes, e assim por diante. Cada uma delas constitui aspectos diversos da realidade construda pelos homens, e indevido compar-las pretendendo-se a superioridade de uma em detrimento das outras. A realidade construda pela cincia , se assim podemos chamar, uma "realidade de segunda ordem": uma realidade que se apia naquela em que nos movemos em nosso dia-a-dia. Melhor dizendo: as construes cientficas partem, inevitavelmente, de nossa (humana) percepo da realidade. E somente porque nosso sistema visual nos permite a percepo das cores que a cincia pde estud-las e concluir que se tratam de ondas luminosas de diferentes comprimentos. Se, como certos animais, percebssemos o mundo em preto e branco, no poderamos falar das cores e a cincia provavelmente no se disporia a estud-las o que Realidade 95 (j que elas no existiriam para ns). O mundo que o cientista constri, em ltima anlise, derivado do mundo em que ele vive. At aqui falamos em cincia de maneira genrica, mas preciso que se efetue uma importante diviso no seu interior, separando-a em cincias naturais e humanas. As naturais ocupamse, claro, da natureza, e mesmo a podemos dividi-las novamente naquelas que tratam do mundo fsico, inanimado (fsica, qumica, etc.), e naquelas que li trabalham com a vida (biologia, subdividida em botnica, zoologia, etc.). As cincias naturais do mundo inanimado tm na matemtica, ou seja, na quantificao, o seu principal instrumento de conhecimento. A realidade, neste mbito, traduzida em termos de nmeros e relaes numricas. So chamadas de "exatas" porque apresentam elevado grau de exatido e previsibilidade. Esta ltima caracterstica importante e merece a nossa ateno, j que nela reside a diferena fundamental entre tais cincias e as humanas. O objeto de estudo das cincias fsico-naturais, ou seja, o mundo fsico com suas foras e processos, apresenta uma constncia e uma regularidade inexorveis. A natureza apresenta a infinita pacincia de se repetir sempre, em qualquer lugar, mantendo seus sistemas de interao entre os elementos. A gua, por exemplo, aquecida sob a presso de uma atmosfera entrar em ebulio a 96 Joo-Francisco Duarte Jnior 100C, aqui ou na Patagnia; um cido misturado a uma base produzir um sal mais gua, seja onde for. O que se est tentando dizer que a natureza opera segundo determinadas leis e normas que no se alteram ao sabor do acaso, e o trabalho do cientista justamente construir modelos que representem esta ordem oculta. E por isso que as cincias fsicas detm elevado grau de previsibilidade: encontrada esta ordem natural torna-se simples prever o que acontecer sob tais e tais condies, dada a imutabilidade das leis
que regem a natureza. Desta forma, essas cincias so exatas e permitem a previso no devido ao mtodo que empregam (baseado na quantificao), mas porque seu objeto de estudos regular e repetitivo. Dentre as cincias naturais, aquelas que se ocupam da vida (entendida biologicamente) tambm possuem uma considervel margem de exatido, que lhes permite o controle e uma certa previso. A vida no to montona quanto o mundo fsico, mas ainda assim as estruturas e processos dos organismos vivos se mantm bastante regulares. Ces sempre procriaram e procriaro ces, e a funo do estmago , em qualquer organismo que o possua, digerir alimentos, assim como as rvores se alimentam dos nutrientes absorvidos pelas razes em qualquer lugar do mundo. O objeto de estudos das cincias biolgicas, a vida, mantm ento uma certa regularidade que o que Realidade 97 tambm lhes permite um bom saldo de exatido, certeza e previsibilidade. Contudo, ao ingressarmos no reino do humano a coisa se complica. O homem possui uma estrutura biolgica regular, mas suas construes e comportamentos no se derivam diretamente de seu organismo. Por exemplo: pssaros voam porque tm asas, mas o homem no as possui e criou formas de se elevar nos cus; peixes vivem na gua respirando atravs das guelras, atributo no pertinente ao homem que, no entanto, inventou formas de descer e permanecer muito tempo sob as guas. Assim, o ser humano no est determinado pelo seu organismo, como os animais. O homem se agrupa ainda em culturas diversas, e em cada uma desenvolve maneiras diferentes de viver e compreender a vida. O iraniano se veste de determinada maneira, tem os seus valores, o seu deus, etc. Ele vive de forma diferente, por exemplo, do brasileiro, que cultua outros valores, veste-se de outra forma, etc. E ambos so muito diferentes dos esquims, que apresentam seu jeito peculiar de construir a realidade. Desta forma, no sendo o homem determinado biologicamente, ele inventa a sua maneira de viver, cria a sua realidade culturalmente. E ainda mais: dentro de uma mesma cultura coexistem grupos distintos e, mesmo dentro de tais grupos, os indivduos, apresentam caractersticas exclusivamente suas personalsticas. Em suma: o homem apresenta uma 98 Joo-Francisco Duarte Jnior liberdade que irredutvel ao meramente fsico, ao puramente biolgico. Disso decorre a impossibilidade de as cincias humanas serem exatas e previsveis. H dimenses fundamentais no humano que no permitem quaisquer previses ou quantificaes. No se pode aplicar ao estudo do homem os mesmos mtodos utilizados nas cincias fsico-naturais, e ainda mais porque, em tais cincias, o objeto de estudos diferente do sujeito que o investiga (o homem), enquanto nas humanas o prprio objeto um outro sujeito. Toda esta distino que fizemos entre as diferentes cincias foi necessria para que o mito da quantificao como critrio ltimo para o estabelecimento da verdade seja posto de lado ou, ao menos, relativizado. Porque muitos ainda crem que a verdade seja mais "verdadeira" quando expressa em nmeros, e muitos cientistas procuraram estudar o homem valendo-se dos mtodos das cincias fsico-naturais, esperando assim obter maior veracidade em seus trabalhos. Ora, o ser humano pede mtodos especficos de estudo, e a quantificao s deve ser critrio de verdade dentro de um delimitado setor da realidade: o mundo natural. H ento zonas de realidade, cada qual coberta por cincias especficas, que se valem de mtodos particulares. As construes de cada uma delas so verdadeiras e tm o seu mbito restrito quela
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rea determinada do real Uma cincia esta cincia e no outra, pelo fato de dirigir realidade esta pergunta especfica e no outra qualquer. Os cientistas vo, assim, construindo a realidade cientfica compartimentadamente, isto , dentro de seus campos delimitados de atuao, e tais campos no podem simplesmente ser somados ou justapostos uns aos outros. Melhor dizendo: impossvel a construo de uma cincia una, que abranja a realidade como um todo e estabelea leis e teorias para tudo aquilo que existe. E a tendncia tem sido justamente a inversa: cada vez mais as cincias se fragmentam e se especializam, restringindo gradativamente o seu interesse a parcelas menores do real. A medicina, por exemplo, que originariamente estudava o funcionamento e afeces do organismo humano em sua totalidade, fragmentou-se tanto que hoje cada rgo deste organismo estudado por um especialista. A realidade como um todo jamais poder ser objeto de estudos de uma nica cincia, pois que no h uma realidade una e indivisvel, e sim tantas quantas so as cincias que as constroem. A definio do real, ou melhor, do conceito humano de realidade no tarefa para cincias especficas, e sim para a filosofia. Ao cientista cabe manipular setores determinados da realidade, construindo-lhes modelos representativos e explicativos, enquanto o filsofo se ocupa da compreenso de como o homem percebe e compreende
o mundo, instaurando a sua realidade (dentro da qual est a prpria cincia). E evidente que um dilogo entre a filosofia e as cincias s pode ser fecundo para ambas, mas os cientistas em geral tm, miopemente, se recusado a ouvir os filsofos, movidos muitos deles pela velha crena na verdade suprema da cincia (e da quantificao). Por sua vez a filosofia, ao tentar compreender o que realidade, depende bastante do conhecimento advindo das cincias, especialmente o das humanas (mais particularmente dos dados fornecidos pela antropologia, sociologia e psicologia). E finalmente cabe ao filsofo manter tambm uma posio de humildade no que concerne a seu conhecimento sobre o conhecimento humano que constri a realidade: humildade para reconhecer que h regies do real inacessveis ao pensamento puramente lgico e racional. Dimenses essas a que se chega atravs de outras construes humanas, como a arte e a religio, por exemplo. Como ltimas palavras faz-se necessria uma pequena advertncia queles que se dedicam a estudar cincias humanas e que freqentemente utilizam-se do termo realidade nas suas construes tericas: preciso compreender todo o mecanismo social e cultural que a palavra tem atrs de si, a fim de se evitar erros grosseiros e, o que pior, violncias contra o prprio homem. Porque o psiclogo ou psiquiatra, por exemplo, pode submeter seu cliente a um vasto repertrio de testes e
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investigaes com o intuito de descobrir se ele se encontra orientado na realidade. Isto lgico: nossa condio de sanidade pede-nos uma orientao mnima e necessria na realidade em que vivemos. Contudo, a sutil e profunda questo a ser feita : orientado em que realidade? Porque, como se espera ter ficado claro nas pginas prece- dentes, a realidade que habitamos tem a sua definio ditada pelos grupos sociais e culturais a que pertencemos, e uma orientao numa dada realidade pode parecer ilgica e mesmo insana se vista a partir de outra.
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P.S. - Se voc no tem dicionrio, ou se esqueceu de nele procurar o significado da palavra "zeugo", no ser por isso que ficar privado deste conceito. Zeugo um instrumento musical da Grcia antiga, composto de duas flautas reunidas.
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INDICAES PARA LEITURA

Este pequeno texto tem a sua principal inspirao e a sua espinha dorsal na obra A Construo Social da Realidade, de Peter L. Berger e Thomas Luckmann, publicada em Petrpolis pela Editora Vozes. Trata-se de um livro fundamental para quem pretenda seguir adiante nos raciocnios aqui expostos, e que disponha de algum conhecimento filosfico e sociolgico. Especialmente os conceitos apresentados no terceiro, quarto e quinto captulos deste texto foram retirados do trabalho de Berger e Luckmann. Ali se encontram tais conceitos aprofundados e fartamente exemplificados, acrescidos de outros que no caberiam aqui, pela exigidade de espao. Certamente a obra dos dois autores obrigatria para todos os estudantes de filosofia e cincias humanas. Outra obra bsica para a compreenso da estruturao da realidade, de um ponto de vista mais abrangente e filosfico (onde inclusive a discusso da cincia e da linguagem esto presentes), Introduo Fenomenologia Existencial, de W. Luijpen, publicada em So Paulo pela Editora Pedaggica e Universitria (EPU). Trata-se de um o que Realidade 103 trabalho mais denso, ao qual convm se achegar com alguns conhecimentos prvios de filosofia, apesar de ele ter sido escrito com intenes claramente didticas. Quanto questo da cincia e da realidade por ela construda imprescindvel a leitura de Filosofia da Cincia: Introduo ao Jogo e Suas Regras, de Rubem Alves, publicado em So Paulo pela Editora Brasiliense. De leitura acessvel e agradvel, o texto procura demonstrar que a cincia nada mais do que um jogo de montar, um jogo onde vai-se construindo modelos representativos da realidade. Para tanto, o autor vale-se tambm de um procedimento ldico: ao longo do livro uma srie de jogos e quebracabeas vai sendo apresentada ao leitor, que, ao se empenhar em suas solues, descobre praticamente os mecanismos operatrios da cincia. Ainda dentro do mbito da cincia seria indicada a leitura de O Que Teoria, de Otaviano Ramos, publicado em So Paulo pela Editora Brasiliense, nesta mesma coleo "Primeiros Passos". Ali o autor procura demonstrar como surgem as teorias e como se do suas articulaes com a prtica, no mbito das cincias fsico-naturais e das humanas. Finalmente, para os que se disponham a entender melhor a questo das legitimaes e teorias que invertem a ordem prtica das coisas e acabam ocultando, mais do que explicando, a vida concretamente vivida, o indicado seria O Que Ideologia, de Marilena Chau, desta mesma Editora e Coleo. A autora procura, em seu texto, explicitar como surgem e como operam as ideologias, definindo-as numa linha de pensamento que tem os seus parmetros estabelecidos na obra do filsofo Karl Marx.
Biografia
Nasci em Limeira (SP), em 1953. Formei-me em Psicologia pela PUC-Campinas e conclu o Mestrado em Psicologia Educacional na UNICAMP. Amante incondicional de qualquer forma de arte, desde logo me interessei pelo fenmeno esttico como uma maneira de o homem dar sentido sua existncia. Passei ento a tentar entender como a arte se constitui num elemento educativo, tema de minha dissertao de mestrado. Atualmente leciono Psicologia da Arte na Universidade Federal de Uberlndia (MG), mas no fundo no fundo, gostaria mesmo era de ocupar todo o meu tempo lendo e escrevendo poesia - coisa impossvel num pas como o nosso (ou talvez em qualquer pas do moderno mundo tecnocrtico), Publiquei: Enigma (poesia), em 1979, pela Universidade Federal de Uberlndia; Fundamentos Estticos da Educao (filosofia), em 1981, pela Cortez Editora e Autores Associados; Oficina (antologia de 5 poetas), em 1982, pela Editora Papirus; A Poltica da Loucura: A Antipsiquiatria, em 1983, pela Editora Papirus, e Por Que Arte-Educao?, tambm em 1983 e pela mesma editora. Caro leitor: Se voc tiver alguma sugesto de novos ttulos para as nossas colees, por favor nos envie. Novas idias, novos ttulos ou mesmo uma "segunda viso" de um j publicado sero sempre bem recebidos.

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DUARTE JUNIOR, Joo Francisco. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 2004.

10 edio, 5 reimpresso (1 edio: 1984)

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"NO PRINCPIO ERA A PALAVRA"

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