A MODERNIDADE DEMOCRTICA DA ESQUERDA: ADEUS REVOLUO?

A Florestan Fernandes

CAIO NAVARRO DE TOLEDO*

ntelectuais e partidos polticos de esquerda, nos tempos atuais, tm feito da democracia o principal tema de suas preocupaes tericas e a questo central de sua agenda poltica. Como observou recentemente um socilogo ingls, "a esquerda rendeu-se democracia". Refletindo sobre a cultura pltica no Ocidente capitalista, P. Hirst conclui que "a esquerda intelectual na Europa e nos EUA adotou a democratizao como a essncia de suas reivindicaes polticas"(l). No Brasil, at meados dos anos 60, a esquerda estava mobilizada em tomo das reformas sociais, do nacional-desenvolvimentismo, do socialismo e da revoluo. A questo democrtica aparecia subordinada ou de importncia secundria na reflexo terica e na luta ideolgica desses tempos. Acreditava-se que a democracia poltica apenas teria sentido e relevncia para as grandes massas trabalhadoras a partir do momento em que as suas reivindicaes bsicas e imediatas fossem amplamente atendidas. Enquanto o desenvolvimento econmico e as reformas sociais de carter estrutural no se efetivassem, a democracia poltica no deixaria de ser "formal" ou "abstrata" para o conjunto dos trabalhadores e das massas populares. Para a esquerda de orientao marxista, a democracia poltica exigia, como condio prvia e necessria, a realizao da democracia social e econmica. Dependente e subordinada, a democracia poltica jamais poderia ter um valor em si mesma.

A partir dos anos 70, o quadro terico inteiramente diverso. A anlise crtica do "socialismo real", iniciada dcadas atrs por tericos e militantes (marxistas, social-democratas e outros), particularmente no exterior, bem como a dura experincia da ditadura militar no ps-64 contriburam decisivamente para

* Professor do Departamento de Cincia Poltica do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp.

1. Paul Hirst, A democracia representativa e seus limites, J. Zahar Ed., 1993, p. 8.

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a esquerda brasileira "reabilitar" a questo da democracia. A rigor, a crtica da chamada viso "instrumental" e "taticista" da democracia parece estar hoje amplamente consolidada no interior do pensamento poltico da esquerda latinoamericana(2). Para significativos setores da esquerda, a defesa da democracia no deve ter mais um valor ttico, mas adquirir um valor estratgico, um valor em si mesmo. Numa formulao que tem o mrito da clareza e da polmica, um qualificado intelectual e dirigente poltico do Partido dos Trabalhadores sintetizou o compromisso de setores da esquerda brasileira com a democracia: " (...) a democracia poltica um fim em si. Um valor estratgico e permanente. Se esta tese social-democrata, pacincia. Sejamos social-democratas''(3). Sendo a modernidade identificada hoje com a democracia, no mais com a revoluo, tal esquerda se afirma como moderna. Crtica radical da "esquerda revolucionria" - designada sempre com as adjetivaes de "primitiva" e "anacrnica" -, a esquerda "moderna" passa gradativamente a privilegiar como interlocutores os setores social-democratas e os chamados democratas radicais (liberais progressistas e marxistas confessadamente antileninistas)(4). Como foi observado, o ensaio de Carlos Nelson Coutinho, "A democracia como valor universal", estaria na origem das postulaes da esquerda "moderna" no Brasil. Posteriormente, Por que Democracia?, de Francisco Weffort, contribuiu igualmente para a difuso das teses mais representativas, desse setor
2. Entre os ensaios que defendem esta tese, podem ser citados: Toms Vasconi, "Democracy and socialism in South America", Latin American Perspectives. vol. 17, n 2, 1990; Robert, Barros ''The left and democracy: recent debates in Latin America", Telas, 1986; e Augustin Cueva, "La cuestin democrtica en America Latina: algunos temas y problemas", Estudos Avanados, vol. 2, n I, 1988. 3. Marco Aurlio Garcia, "A Social-Democracia e o PT", Teoria & Debate, n 12, novo 1990. Nessa revista de estudos do PT, inmeros artigos tm postulado esta concepo de democracia poltica. Na sua maioria, escritos por militantes e intelectuais ligados s tendncias internas "Articulao" e "UIII projeto para o Brasil". A revista Presena, dirigida por conhecidos intelectuais, outrora vinculados ao PCB, talvez seja o mais importante ncleo terico-ideolgico em que o tema da "modernidade democrtica" tem a sua mais ampla e incontestvel hegemonia. A revista Teoria & Poltica, em seu incio, de orientao marxista-leninista, tem, atualmente, aberto suas pginas para colaboradores que se alinham com as teses da esquerda "moderna"; notria a proximidade dos editores da publicao com a tendncia "Um projeto para o Brasil", em que se renem figuras expressivas da direo nacional do PT, tais como Jos Genono, Eduardo Jorge, Tarso Genro e outros. 4. Tendo espao garantido nos meios editoriais e na grande imprensa, polticos e intelectuais da esquerda "moderna" no se cansam de exaltar as virtudes da democracia. Fazendo coro com os idelogos liberais, denominam a esquerda, que pensa diferentemente, de "paleoltica", "jurssica" e outras expresses do imaginrio civilizado do Ocidente...

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de esquerda, sobre o valor e o significado da democracia no capitalismo contemporneo(5). Em seu ensaio, Coutinho argumenta que o marxismo - ao contrrio das interpretaes liberais ou de orientao stalinista - sempre valorizou o tema e a realidade poltica da democracia. Somente leituras reducionistas e economicistas puderam identificar a democracia com a dominao burguesa. Como um ideal poltico, a realizao da democracia foi buscada desde as primeiras comunidades histricas e em diferentes formaes econmico-sociais. A democracia , assim, um valor universal. As objetivaes da democracia tomam-se valor universal na medida em que contribuem "para explicitar as componentes essenciais contidas no ser genrico do homem", tanto no capitalismo quanto no socialismo. Com outras palavras, Weffort assinala: "Por que a democracia um valor universal? Pela razo muito simples de que suas conquistas, depois de terem chegado aos trabalhadores, passam a dizer respeito a todos os homens". Destacando a contribuio terica de Norberto Bobbio, e nas trilhas abertas por Coutinho, Weffort considera que a democracia, nos tempos atuais, tem um carter subversivo: "O programa de uma democracia moderna no Brasil o de uma verdadeira revoluo". Como se observou anteriormente, se ontem a radicalidade se chamava Revoluo social, hoje ela est subsumida "inveno" da democracia. Sendo um valor geral, a democracia nas sociedades modernas teria perdido sua (outrora) natureza classista. Seria, pois, um anacronismo denominar a democracia poltica (moderna) de burguesa, nem faria sentido os trabalhadores lutarem pela realizao de uma democracia operria. Se esses conceitos, nos primrdios do capitalismo, tiveram algum valor explicativo, atualmente estariam destitudos de qualquer sentido terico e poltico. Parodiando a famosa passagem de Engels, os conceitos de "democracia burguesa" e de "democracia proletria" deveriam estar, ao lado da roca e do machado de bronze, no museu das antiguidades obsoletas... Na verdade, como asseveram os dois autores citados, a democracia moderna, alm de no ser mais burguesa, , pelo contrrio, "instrumento do operariado e das massas populares contra a burguesia" (Weffort). No interior dessa democracia moderna, a luta poltica se configuraria basicamente como uma autntica batalha entre hegemonias. Tanto para Weffort quanto para Coutinho, fica aberta a possibilidade de realizao - em plena vigncia do modo de produo capitalista - de uma hegemonia popular ou operria dentro da democracia moderna (Coutinho prefere as expresses democracia de massas e democracia de base,

5. Na observao de Marco Aurlio Nogueira, um dos editores da revista Presena, o ensaio de C. N. Coutinho teria se constitudo num autntico "divisor de guas" no interior do marxismo brasileiro. Cf. " Gramsci, a questo democrtica e a esquerda no Brasil", in: C. N. Coutinho, e M. A. Nogueira, (orgs.), Gramsci e a Amrica Latina, Paz e Terra, 1988. O entusiasmo de Nogueira levou-o a afirmar que o artigo citado "impulsionou realinhamentos tericos fundamentais e, sobretudo, ajudou a consolidar, entre muitos revolucionrios, uma cultura poltica democrtica e uma viso moderna de socialismo". O ensaio pioneiro de Carlos Nelson Coutinho, "A democracia como valor universal" foi, pela primeira vez, editado na revista Encontros com a Civilizao Brasileira, no.9, de 1979. Posteriormente, publicado em livro pela editora Salamandra, em 1884. O livro de F. Weffort, Por que Democracia?, de 1984.

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inspirado nos comunistas italianos). Para Weffort, a viabilidade da hegemonia popular incontestvel, pois a democracia moderna uma ntida criao das lutas populares e dos trabalhadores em geral. Diz ele: "Chamar as modernas democracias europias atuais de burguesas s possvel custa de um enorme empobrecimento da anlise e, por conseguinte, da perspectiva poltica. Seria mais correto dizer que so democracias sob hegemonia burguesa, alis hegemonia em permanente disputa por parte dos trabalhadores. O problema dos trabalhadores nas democracias modernas o de conquistar a hegemonia no campo de uma democracia que consideram sua"(6). Na perspectiva desses autores, o alargamento da democracia poltica"": possvel graas s lutas empreendidas pelos trabalhadores - pode conduzir estas classes a deterem o comando poltico e a direo ideolgico-cultural sobre o conjunto do Estado e da sociedade civil. Em seu ensaio, Coutinho acredita na possibilidade de se eliminar o domnio burgus sobre o Estado a fim de que ocorra "o pleno florescimento dos institutos polticos democrticos". O Estado, ao se "ampliar" - ao contrrio do que pensavam os clssicos, afirma Coutinho , "deixou de ser o instrumento de uma classe para se converter numa arena privilegiada da luta de classes"(7). A negao da natureza de classe das instituies polticas vigentes no capitalismo, bem como a afirmao da possibilidade da hegemonia popular nos regimes democrticos modernos, implica a admisso do carter neutro dos aparelhos repressivos e ideolgicos existentes, sejam eles estatais ou privados. Isso significa que no haveria limites intransponveis ou obstculos estruturais para a ao das massas populares e dos trabalhadores em suas lutas pela ampliao e expanso da ordem poltica democrtica. Para esses autores, a batalha pela hegemonia passa no apenas pela conquista da sociedade civil como tambm pela contnua penetrao popular no seio do aparelho de Estado capitalista. Assim, a democratizao do Estado e da sociedade civil se faria indistintamente, seja nos rgos de represso (Foras Armadas, polcia etc.), seja nos aparelhos ideolgicos ou de hegemonia. Esta "democracia de massas" a ser alcanada, em plena ordem capitalista, anteciparia a sociedade socialista radicalmente democrtica a ser realizada no futuro. A estratgia poltica para a transio ao socialismo assim se configura: a expanso ilimitada da democracia poltica - permitindo a ampla realizao de reformas sociais e econmicas - implicar a emergncia da nova sociedade. Nesta perspectiva, a ordem burguesa no podendo comportar a democracia de massas - resultado da associao da democracia representativa com a democracia direta - se transformar qualitativamente em direo ao socialismo. Tal como aparecia sintetizado num programa dos PCs em dcadas passadas: "O socialismo se constituir numa etapa superior da democracia e das liberdades: a democracia levada s suas ltimas conseqncias"(8).

6. F. Weffort, op. cit., p. 38. 7. C. N. Coutinho, op. cit. 8. A citao est em F. Claudin, L'eurocommunisme, Paris, Maspero,1977.

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Um segundo ncleo de questes residiria no exame do tema da hegemonia popular na construo dessa nova democracia e como estratgia na luta pelo socialismo. A hegemonia popular, como se observou, concebida no apenas no plano das instituies formalmente polticas do capitalismo contemporneo como tambm - principalmente - no terreno da cultura e da ideologia. Nos termos gramscianos, fala-se de hegemonia civil, a conquista do consenso sobre a sociedade civil. Crticos agudos do chamado reducionismo classista e do economicismo - atribudos Terceira Internacional-, tais autores Um segundo ncleo de questes residiria no exame do tema da hegemonia popular postulam e afirmam a possibilidade da hegemonia popular e operria mesmo antes da conquista do Estado capitalista e previamente a transformao da estrutura das relaes de produo dominantes. Desnecessrio lembrar que Gramsci aqui invocado para legitimar e apoiar esta perspectiva terico-estratgica. Outra questo relevante a ser destacada nessa interpretao o pressuposto a rigor, aqui implcito - segundo o qual a dominao burguesa no capitalismo contemporneo se realizaria basicamente por meios consensuais, e no mais predominantemente por meios repressivos ou coercitivos. A democratizao ampliada do Estado retiraria gradativamente deste seu outrora carter repressivo dominante, tal como foi sempre acentuado nos trabalhos dos clssicos. Um terico comunista italiano expressou este ponto com especial clareza: "O Estado, de simples instrumento de classe, construdo e gerido essencialmente pela coero, tornou-se outra coisa. Prevalecem os aparelhos de hegemonia, enquanto os prprios aparelhos repressivos sofrem transformaes"(9). Dos dois pressupostos acima - a possibilidade da hegemonia dos trabalhadores sobre o conjunto da sociedade civil e do Estado e a concepo da hegemonia como o mais importante instrumento da dominao burguesa - se deriva uma tese de ordem estratgica, conforme observou P. Anderson: a luta fundamental a ser travada pelos trabalhadores no capitalismo contemporneo seria a da conquista da hegemonia(10). G. Vacca, um outro importante terico italiano, sintetizou esta posio: "(...) a nica perspectiva realista para a revoluo socialista no mais a conquista e substituio integral dos aparelhos do Estado, mas, sim, de sua transformao e orientao radicalmente diversas. O terreno fundamental da luta o dos aparelhos de hegemonia (escola, Igreja, mass midia, justia, instituies polticas e administrativas, famlia etc.)"(11). No seu ensaio pioneiro, Coutinho utiliza-se da noo de "guerra de posio" para designar a batalha pela hegemonia no seio da sociedade civil. Num livro posterior,(12) alarga o campo da "guerra de posio". Inspirado na ltima obra

9. L. L. Radice, "Um socialismo a ser inventado", Encontros com a Civiliwo Brasileira", n 9, 1979. 10. Perry Anderson, As Antinomias de Antonio Gramsci, Ed. Jorues, 1986. Como fica evidenciado neste artigo, acompanhamos de perto a crtica de Anderson s interpretaes que buscam - na discusso sobre a questo da hegemonia - distanciar Gramsci do "socialismo revolucionrio". I I. G. Vacca, apud L. L. Radice, op. cit. 12.C. N. Coutinho, A Dualidade dos Poderes, So Paulo, Brasiliense, 1985.

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de N. Poulantzas, conforme esclarece, fala da necessidade de uma" batalha de posio" no interior do Estado. Em ambos os livros, a "guerra de posio" sempre pensada em oposio/negao chamada "guerra de movimento". Em seus termos, defende o "carter processual" da transio contra o "carter explosivo" da revoluo socialista. incontestvel o peso da cultura e da ideologia na sustentao da ordem social, mas no se pode negar, ainda hoje, o papel determinante da violncia e da coero na manuteno e na reproduo do sistema capitalista. Nas situaes agudas da luta de classes evidencia-se o papel decisivo e central da fora na preservao da ordem burguesa. Como diz ainda Anderson: "(n.) o desenvolvimento de qualquer crise revolucionria desloca necessariamente o elemento dominante - no seio da estrutura do poder burgus - da ideologia para a violncia. A coero toma-se ao mesmo tempo determinante e dominante em uma crise limite e as foras armadas ocupam inevitavelmente o primeiro plano em todas as esferas da luta de classe com a perspectiva de instaurao real do socialismo"(13). De outro lado, a possibilidade da hegemonia popular ou operria freqentemente pensada de forma abstrata e idealista. A hegemonia popular sobre o conjunto da sociedade implicaria uma extensa utilizao dos aparelhos pblicos e privados de hegemonia. Embora se possa concordar com os crticos do reducionismo quando observam que a hegemonia no se resolve com a simples deteno e controle dos aparelhos ideolgicos, cairamos em pleno campo do idealismo se supusssemos a realizao da hegemonia por fora e na ausncia dessas instituies. Nas sociedades democrticas contemporneas, os principais e decisivos aparelhos de hegemonia esto inteiramente abertos e acessveis s classes trabalhadoras e populares? Ou ento: as diferentes classes sociais esto em igualdade de condies para deles se utilizar na produo e difuso de suas posies ideolgicas e culturais? Sabemos que esses aparelhos no so monolticos, nem funcionam como meros veiculadores das ideologias dominantes; neles igualmente se refletem as contradies sociais e a se pode travar a luta ideolgica de classes. No entanto, no se deve perder de vista a questo dos limites e do alcance dessa luta dentro desses aparelhos. Tome-se o caso dos meios de comunicao de massa (mediante os quais se difundem e se produzem as informaes, os valores, as opes polticas e eleitorais; onde se forjam novos comportamentos sociais e hbitos culturais etc.). , pois, de se perguntar: a mais extensa democratizao dos meios de comunicao de massa (pblicos e privados), na vigncia da ordem capitalista, permitir a veiculao, permanente e sistemtica, de valores antiburgueses e de uma cultura poltica de orientao socialista e popular? O que dizer ainda da hiptese desses meios difundirem, no limite, interpelaes massivamente anticapitalistas e re13. P. Anderson. op. cito

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volucionrias? Nos regimes democrticos mais avanados nem de longe se pode vislumbrar esta possibilidade. Para alguns analistas, por detrs dessa concepo de hegemonia popular na ordem burguesa estaria um modelo construdo a partir da Revoluo Francesa. Posto que a burguesia, em pleno Antigo Regime, conseguiu ser dirigente cultural e ideologicamente, antes da tomada do poder de Estado, por que semelhante situao no poderia ocorrer tambm com o proletariado? Tal hiptese, contudo, parece desconhecer que no capitalismo, ao contrrio do que ocorreu com a burguesia no Antigo Regime, o proletariado est estruturalmente expropriado dos meios essenciais da produo cultural e ideolgica. Assim, inclusive na fase de transio ao socialismo, em certos domnios e durante certo tempo, a classe culturalmente dominante permanecer sendo a burguesia, e no as classes trabalhadoras. Desses comentrios no se conclua que se deva subestimar ou negar a importncia da estratgia da hegemonia na luta pelo avano da democracia e na transio ao socialismo. Para ns, a batalha pela hegemonia condio prvia e necessria, nunca suficiente, na luta pelo socialismo. Por hegemonia, entendemos a capacidade de articulao - sob a direo das classes trabalhadoras - do conjunto de interpelaes democrticas e populares existentes no seio da ordem burgueas(14). Por interpelaes democrticas e populares, concebemos as mais diferentes demandas sociais protagonizadas por uma pluralidade de sujeitos e movimentos: feministas, ecolgicos, tnicos, homossexuais etc. No tendo vinculaes necessariamente de classe, tais demandas e movimentos apenas alcanaro um sentido poltico anticapitalista na medida em que sejam articulados por foras polticas comprometidas com o socialismo. A capacidade hegemnica no se identifica, pois, com uma mtica "misso histrica" da classe operria nem se deduz da conscincia de um sujeito portador a priori da idia da Revoluo. A realizao da hegemonia depender exclusivamente da capacidade poltica e ideolgica que a classe trabalhadora vier a demonstrar na luta social. Como nenhuma batalha social est ganha de antemo, a possibilidade daquelas demandas serem articuladas (ou neutralizadas) pelos setores dominantes (liberais e conservadores) nunca estar descartada da cena poltica. Ou seja, a questo da hegemonia (liberal, conservadora ou socialista) no se resolve seno no interior da luta social e poltica. Nesta perspectiva, o socialismo no uma etapa inexorvel do desenvolvimento social e histrico. Continuar a ser a mais bela das utopias elaboradas pelo pensamento social enquanto no encontrar protagonistas competentes (poltica e ideologicamente) para realiz-lo historicamente. No se pode igualmente contestar a relevncia da estratgia da

14. Emprestamos de Laclau e Mouffe a noo de hegemonia como capacidade de articulao das interpelaes democrticas e populares existentes no interior de uma formao social complexa. No entanto, como se poder verificar, discordamos desses autores quanto indeterminao classista da hegemonia socialista por eles postulada. Igualmente, a crtica que aqui se faz fetichizao da democracia representativa liberal no capitalismo contemporneo, a eles tambm dirigi da. Cf. nota a seguir.

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"guerra de posio" no seio do Estado burgus. A complexidade e a extenso do Estado moderno impedem que se leve a srio tticas meramente insurrecionais do tipo "cerco a Estado-fortaleza". Apenas ingnuos voluntaristas, ainda hoje, defenderiam assaltos arrojados aos "palcios de inverno" como a via principal para a instaurao do socialismo. Na formulao de H. Weber, "O Estado no um bloco monoltico, sem fissuras que as massas afrontariam de fora, por meio de vrios confrontos, e que deveriam destruir em bloco ao fim de uma luta aberta, insurrecional"(15). Assim, o Estado est atravessado por contradies de classe; sua democratizao, por outro lado, pode permitir s classes populares e trabalhadoras a conquista de importantes espaos dentro dele. No entanto, seria ilusrio pensar que as classes e fraes venham ocupar posies semelhantes ou de equilbrio no seu interior. Como esclarece o mesmo autor: "As classes dominantes controlam os pontos estratgicos do Estado - elas detm a realidade do poder; as classes dominadas ocupam (ou podem ocupar) posies subalternas, enquanto pessoal dos vrios aparelhos de Estado, ou como representantes populares nas assemblias eleitas, mas so geralmente posies que detm um poder extremamente limitado". Poulantzas, mesmo na sua ltima fase intelectual, no deixou de reconhecer que as massas populares no conseguem ter posies de poder autnomo dentro do Estado capitalista: "Elas a existem enquanto dispositivos de resistncias, como elementos de corroso ou de acentuao das contradies internas do Estado" (16) Ao se postular que a democracia moderna no capitalismo o produto e a conseqncia das lutas populares, passa-se concluso equivocada de que, nos tempos atuais, a democracia fundamentalmente um poder exclusivo das classes trabalhadoras. Ou seja, a democracia poltica serviria prioritariamente s massas trabalhadoras, no aos seus opressores. Subestima-se, assim, a realidade de que o funcionamento regular das instituies democrticas (eleies regulares, pluralismo partidrio, liberdades polticas etc.) tm igualmente contribudo para a legitimao da ordem burguesa. Neste sentido, as anlises dos clssicos do marxismo ainda conservam sua pertinncia terica: a realizao da democracia representativa, na ordem capitalista, constitui e difunde a ideologia do Estado neutro e do Estado representante da totalidade da populao. Como sintetizou Anderson, a ideologia da democracia burguesa "forma a sintaxe permanente do consenso induzido pelo Estado capitalista"(17). No se podem contestar as realizaes sociais do Estado democrtico burgus. Elas no so puras miragens ou fices para as classes trabalhadoras; fre-

15. H. Weber, "Entrevista com Nicos Poulantzas", Teoria & Poltica, So Paulo, n 4,1980. 16. Idem, ibid. 17. P. Anderson, op. dt.

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qentemente, so tangveis e muito concretas. Como sempre relevante ressaltar, a supresso da democracia poltica particularmente desastrosa para as classes trabalhadoras e populares. Mas, essa mesma democracia - necessariamente c/assista nos quadros da ordem capitalista, ao contrrio do que julga a esquerda "moderna" - tem sido tambm um poderoso instrumento para a garantia e reproduo da ordem desigual, na medida em que seus efeitos ideolgicos tm contribudo para privar a classe trabalhadora da possibilidade de conceber um outro tipo de Estado e sociedade. Se os regimes democrticos permitem efetivas conquistas sociais e polticas para as massas populares, a sua idealizao tem tido um efeito mistificador e contra-revolucionrio. Neste sentido, os crticos da concepo da " democracia como valor universal" no devem se intimidar com a acusao que sofrem de serem "instrumentalistas" ou adeptos "pouco confiveis" da democracia(18). Sim, a democracia poltica no sinnimo de dominao burguesa nem uma conquista descartvel ou suprflua para as classes trabalhadoras. Como A. Callinicos recentemente fez questo de relembrar, a esquerda marxista no deve ignorar a democracia (poltica) liberal, "considerando-a como uma mera fachada, cuja substituio (...) pelo fascismo ou por uma ditadura militar uma questo indiferente para os socialistas"(19). No entanto, sendo necessariamente limitada e limitadora, no interior do capitalismo, a democracia no deve ser venerada nem fetichizada pelos socialistas. O valor da democracia poltica na ordem do capital - reside nas possibilidades abertas para os trabalhadores e camadas populares melhor se organizarem politicamente e combaterem a hegemonia cultural e ideolgica da burguesia. A democracia cria, assim, as melhores condies para os trabalhadores lutarem pela construo de uma sociedade sem privilgios e sem discriminaes(20). nesse sentido, pois, que a institucionalidade democrtica deve ser consolidada e permanentemente ampliada. Chamar esta posio de instrumentalista implicaria a suposio de
18. Florestan Fernandes, intelectual e dirigente poltico do PT, no-alinhado em relao s correntes internas, crtico contundente da "esquerda moderna": "H tempo, marxistas importantes tornaram-se dissidentes ou abandonaram as antigas posies em nome da democracia. (...) h na essncia da concepo socialista uma relativizao do conceito de democracia. A democracia , sem dvida, um valor, mas ela no escapa s determinaes da sociedade civil. Por isso, no pode ser representada como um valor em si e, muito menos, como um valor absoluto". "Em defesa do socialismo", jul. 1990, ed. do autor. 19. Alex, Callinicos, A Vingana da Histria, Rio de Janeiro, Jorge Zahar 1992, p. 124. Concordamos, pois, com a crtica que o autor faz ao italiano Antonio Negri para quem a "democracia uma forma esgotada, com uma funo puramente obscurantista, um termo geral para um sistema de poder inteiramente dominado pelas foras coletivas do capital". Cf. nota 35, p. 162. 20. Para o pensamento socialista, a democracia poltica ser sempre precria e inconsistente enquanto no existirem estruturas sociais e econmicas igualitrias. Para liberais progressistas e social-democratas, a democracia um fim em si mesma e pode ser plenamente compatvel com a existncia da misria, da desigualdade e da explorao social. A. Touraine e Bresser Pereira, respeitados intelectuais progressistas, compartilham desse ponto de vista quando afirmam, respectivamente: "A democracia no um tipo de sociedade; ela somente um tipo de regime poltico" (Alain Touraine. Palavra e Sangue. Poltica e sociedade na Amrica Latina. Campinas, Ed. da Unicamp, 1988), "A democracia um tipo de regime, e no uma utopia" ("Ideologias econmicas e democracia no Brasil", Estudos Avanados, mai.ljun. 1989).

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que, na ordem capitalista, os trabalhadores devem se comprometer com a democracia, basicamente por razes tico-humanitrias. Ou acreditam os crticos do "instrumentalismo" que a burguesia - nas circunstncias histricas e polticas em que se interessa pela manuteno da institucionalidade democrtica - estaria possuda pelos edificantes ideais da justia, do bem comum e da razo universal? Outro ponto a ser retomado nesta crtica a afirmao da possibilidade de uma crescente democratizao no interior das instituies estatais e da sociedade civil; no limite, a crena na realizao de uma democracia de carter popular em plena ordem capitalista. Fica, assim, suposto que as classes proprietrias admitiro - sem apelar para o poder repressivo do Estado - as reformas profundas e as transformaes sociais na direo de uma democracia sob hegemonia popular. Admitiro os capitalistas, um dia, submeterem-se s decises democrticas dos trabalhadores dentro de suas fbricas? No plano das estruturas polticas, possvel conceber a universalizao do princpio de elegibilidade a todos os nveis do Estado burgus - eleio dos magistrados, da burocracia civil, dos oficiais das Foras Armadas? Como Miliband recentemente nos lembrou: "(...) com o seu envolvimento no sistema (capitalista, CNT), os socialistas tm de fazer crtica permanente s limitaes e falhas da democracia burguesa, sua estreiteza e seu formalismo, s suas tendncias e prticas autoritrias". Mais do que isso, a crtica socialista deve revelar sempre o carter substantivamente no-democrtico da sociedade burguesa: "(...) no so apenas os arranjos polticos que devem ser alvos de crticas srias e convincentes, mas tambm o exerccio do poder arbitrrio em todos os aspectos da vida - nas fbricas, nos escritrios, nas escolas, onde quer que o poder afete a existncia das pessoas"(21). Concluindo, entendemos ser um grave erro poltico, na discusso sobre a transio, desvincular - como fazem os adeptos da esquerda "moderna" - a "guerra de posio" da "guerra de movimento". Gramsci tem sido invocado para sustentar a interpretao segundo a qual a "guerra de posio" seria a via real e nica do processo poltico em direo ao socialismo. Preferimos uma outra leitura de Gramsci: aquela que no o desvincula dos principais tericos e militantes do socialismo revolucionrio. Nesta viso, seria suicida a estratgia poltica que exclua a "guerra de movimento" da "guerra de posio". Uma intrprete da obra de Gramsci, C. Mouffe, alinhada atualmente com as teses da "democracia radical", no deixa de reconhecer que a guerra de movimento no seno um

21. Ralph Miliband, "Reflexes sobre a Crise dos Regimes Comunistas", in: Robin Blackbum, Depois da Queda. O Fracasso do Comunismo e o Futuro do Socialismo, paz e Terra, 1992. Num arti.go recente, em que examina a relao entre democracia e socialismo, Dcio Saes entende que na democracia socialista e proletria as massas trabalhadoras participariam ativamente "no apenas na escolha da burocracia estatal e no exerccio de um rigoroso controle sobre ela, mas tambm na desestatizao crescente da formao social onde se constri o socialismo" ("A superioridade da democracia socialista", Princpios, n 26,1992).

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momento do processo de transio, momento que deve ser preparado pela guerra de posio"(22). Na crtica sistemtica e permanente concepo instrumentalista da democracia e chamada "cultura golpista", os autores da esquerda democrtica pouca ateno dedicam ao tema da ruptura poltica revolucionria. A rigor, h aqui, praticamente, um silncio terico(23). Para ns, a questo da violncia no deve ser formulada de forma abstrata nem encarada como um momento inevitvel e necessrio do processo histrico. Mas nem por isso deve ser ela descartada da reflexo terica em virtude de um compromisso radical que a esquerda deveria ter com a democracia poltica. O banimento desse tema da reflexo intelectual e da discusso no interior dos partidos e organizaes socialistas pode significar, na prtica, uma renncia transformao da institucionalidade burguesa. Em nome de que os militantes socialistas - em sua formao intelectual e poltica devem se privar do exame da questo da violncia na histria? Conhecendo o pouco empenho que as classes dominantes no Brasil tm revelado na defesa da ordem democrtica - ao contrrio, nunca tm vacilado em se utilizar da violncia concentrada, pela via institucional e privadamemente, contra os avanos populares -, as esquerdas no podem sucumbir s iluses da social-democracia e da liberaldemocracia. Postular e enfatizar o caminho democrtico na direo ao socialismo no significa necessariamente adotar uma poltica "reformista". No entanto, inaceitvel conceber o processo poltico apenas baseado nesta possibilidade estratgica. Acreditar piamente que os dominantes aceitaro pacificamente as transformaes sociais radicais, submetendo-se vontade democrtica das maiorias, no seria uma idealizao da luta social?

22. Chantal Mouffe, "Hegemonia, poltica e ideologia", in: Dei Campo, 1. L., (org.), Hegemonia y Alternativas Polticas en America Latina, Siglo XXI, 1985. C. Mouffe e E. Lac\au, num trabalho conjunto, Hegemony and Socialst Strategy (Londres, Verso, 1985), se colocam abertamente no campo do chamado "ps-marxismo" e daI "democracia radical". Ressalte-se que, no interior da revista de estudos do PT, ao contrrio da revista Presena, publicam-se artigos crticos concepo da democracia como valor universal e estratgia da hegemonia identificada apenas com a "guerra de posio". Entre outros, podem ser citados: Juarez Guimares, "A estratgia da pina", T & D, n 12,1990, e Ronald Rocha, "A Democracia Profana", T & D, n 11, 1990. 23. Num dos primeiros artigos crticos ao ensaio de Coutinho, Mrcio Naves assinalou este ponto: "O que o discurso de Coutinho no capaz de produzir a noo de ruptura. Desse modo, fica impossibilitado de estabelecer tanto uma linha de demarcao ntida entre a democracia burguesa e a democracia socialista, como tambm torna-se incapaz de pensar uma estratgia revolucionria, liberta do domnio da ideologia burguesa". ("Contribuio ao debate sobre a democracia". Temas de Cincias Humanas, n 10,1981). Sobre o tema da violncia, a tendncia "Um projeto para o Brasil" tem uma posio muito ntida. Numa de suas teses, apresentada ao I Congresso do PT, aps pleitear a reestruturao da ONU - "que precisa ser democratizada e adquirir poder real" -, prope que o partido se afirme "como uma organizao adepta da noviolncia". No deixa. de ser ilustrativo que intelectuais e militantes vinculados tendncia PPB, constantemente e com muito entusiasmo, passem a endossar a tica kantiana e as formulaes de autores como A. Heller, H. Arendt, J. Habermas e outros. O tema da tica na poltica uma preocupao permanente, abordado sob a tica de um humanismo abstrato que pouco tem a ver com uma perspectiva crtica e materialista.

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A censura ao debate sobre a questo da ruptura poltica o preo a pagar a fim de ser admitido no frum da modernidade democrtica? No se deve fazer a apologia das armas nem conceber a poltica como a simples extenso da guerra; mas, igualmente, no se justifica adotar a no-violncia como dogma ou princpio tico. Quem ainda hoje afirma a possibilidade histrica do socialismo no pode descartar o direito legtimo que os trabalhadores tm de responder violncia sistemtica dos dominantes. Recusando-se, por princpio, a admitir a utilizao da contraviolncia revolucionria - caso as circunstncias da luta de classes vierem a lhes impor esta radicalidade -, os socialistas estaro, na prtica, abdicando da possibilidade da construo de uma "ordem social em que a democracia (seja) finalmente liberada das limitaes que lhe so impostas pela dominao capitalista"(24). Na ordem capitalista tudo passvel de se transformar em mercadoria: objetos, idias, instituies. Parafraseando a anlise que Marx faz do fetichismo, pode-se afirmar que a democracia, na esfera do capital, tambm capaz de produzir "sutilezas metafsicas" e encantamentos religiosos. , pois, de se lastimar, que muitos socialistas transformem-se hoje, na prtica, nos mais zelosos sacerdotes da democracia poltica liberal. Ao cultuar a democracia, a esquerda saudada e comemorada pelos seus novos interlocutores polticos e ideolgicos. Tomando-se "confivel" para liberais e social-democratas, passa a aceitar (e ostentar), prazerosamente, a designao de "moderna" e "civilizada". de se indagar se, nesta autntica converso democrtica - tpica da "estrada de Damasco"-, a esquerda "moderna" no est reescrevendo, com novas tintas, as surradas teses do socialismo la Bernstein. Nesta perspectiva, ontem como hoje, aos socialistas nada mais restaria que lutar pela defesa da democracia - o nome da (nica) revoluo possvel de nossos tempos.

24. R. Miliband, op. cit., pp. 34-5. A questo da relao entre socialismo e democracia no foi o objeto deste artigo. Mas, para que no pairem dvidas, afirmo que o socialismo apenas se consolidar com a plena democratizao da sociedade e do Estado. A democracia um valor para o socialismo; mas o carter revolucionrio do socialismo dispensa a fetichizao de qualquer instituio. Apenas no socialismo, com a 'articulao dos ideais histricos da liberdade e da igualdade, de forma slida e consistente, a democracia poder ser um processo de aperfeioamento 'infindo e permanente.

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