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Fetichizao e Banalizao da Violncia: a clivagem do eu e a foracluso do sujeito Pedro Humberto Faria Campos Denise Teles Freire Campos

O presente trabalho constitui uma reflexo sobre a violncia que endossa a perspectiva de trazer (repatriar) o sujeito de volta ao centro da cena (Wierviorka, 2004), sem almejar a desvalorizao ou negao dos determinantes histrico-sociais do fenmeno. O esforo faz sentido a medida que o enfrentamento do problema no se aloja somente na dimenso institucional, com maior responsabilidade do Estado nesta tarefa, e na implantao de polticas pblicas de segurana. Como fenmeno banalizado a violncia deve ser enfrentada nas escolas, no trnsito, nas relaes familiares e amorosas, nos consultrios. De modo complementar e aqum da chamada crise das instituies modernas, parece haver um grande limbo mais que um hiatoentre o imaginrio e o simblico. Imaginrio de uma sociedade que se representa como fragmentada, ineficiente, inescrupulosa, descontrolada, desconfiada de seus polticos e autoridades e inapta para lidar com o problema da violncia, o qual, por sua vez, tambm representado como em crescimento descontrolado. Simblico de um sujeito que se constri, se representa em agonia face a uma alteridade lquida, inspida e inodora. Destinos da pulso e possibilidades culturais de subjetivao parecem convergir na legitimao social da violncia como modo de relao. De fato, pertinente pensar, com Lacan, na contaminao do simblico pelo imaginrio. Porm o quadro desenhado deve ser examinado com mais rigor. A hiptese de uma sociedade violenta, cuja sombra cai sobre o sujeito (como a sombra do objeto cai sobre o eu na melancolia), seria verdade se pudssemos considerar o ato violento como um recurso voluntrio do sujeito para impor sua vontade. sobre a vontade de outro ator social. Ou seja, seria verdadeira se toda violncia fosse sobredeterminada inconscientemente pelas pulses de ordem narcsica. Seria compreensvel se o sujeito se fizesse ator, se realizasse na ao. A hiptese pressupe o recurso voluntrio para impor seu sentido ao real, impor o significado por ele construdo e no qual ele se reconhece e se afirma como sujeito e ator.

Tal perspectiva pressupe a no-alienao do sujeito na violncia, uma vez que ele seria ator social que se consolida na sua ao. Ou ainda, seria pressupor que, dentro do quadro dantesco da sociedade que se significa pela violncia, todo sujeito autor de violncia seria estruturalmente perverso: aquele que impe seu desejo sobre o real. Retomemos o quadro com as mesmas tintas fortes, porm sem carregar na moldura e na iluminao: se as sociedades modernas, e particularmente a mdia, fazem da violncia um espetculo (Dbord, 1984) e lhe atribui um sobrevalor de mercadoria, isto no significa que ela possa ser entendida como unidade de todas as determinaes, base de todas as possibilidades de vnculo social, incluindo os relacionamentos ntimos. Se a violncia uma marca das sociedades modernas ela no a nica e talvez, no exatamente a marca essencial. Considerando os debates abertos sobre a centralidade do trabalho ( Codo, Sampaio & Hitomi, 1993; Costa, 2003; Dejours, 2004) ou do consumo (Baudrillard, 1970) ou da mercadoria (Kosik, 1976) ou do sexo-rei (Foucault, 1985) ou da subjetividade narcsica (Birman, 2001). No nos parece um aposio frutfera ou sustentvel esta de colocar a violncia na fila do pleito a ser considerada a dimenso central das subjetividades, dimenso central nas formas de subjetivao. Assim, nosso objetivo recompor alguns elementos atravs dos quais se pode observar que a fase atual acelerou as conseqncias da modernidade (Giddens, 1991, 1993), induzindo um efeito de desencaixe dos vnculos sociais, de desenrazamento (Castel, 1995), de apartheid do sujeito com relao alteridade prxima; efeitos de fragmentao no real e deposio dos substitutos culturais do Outro. Este quadro pode ser associado ao limite apontado por Wierviorka (2004), no qual o sujeito no se torna sempre, ou no facilmente, ator. E no espao que separa o sujeito e o ator que a violncia se desenha. Para este autor, a violncia ser ento freqentemente a marca de um sujeito contrariado, interditado ou infeliz. O fato de se tratar de um fenmeno social e cultural no exclui a existncia de um sujeito (ainda que interdito, impedido, barrado ou negado) que sofre o impacto da alienao no real. No real, h tambm uma multiplicao dos objetos, dos engodos de satisfao, que chega at a pulverizao dos efeitos de gozo. A essa disperso do simblico e essa fragmentao do real somam-se aind aos reflexos plurais do imaginrio (...) Assim, vemos a ao do simblico no real reduzir-se cada vez mais a seu nvel bsico: a viso, o corte em

detrimento do efeito de ligao. Nesse sentido, a esquizofrenia realmente da nossa poca. (Soller, 2007,p.116) Duas figuras da atualidade nos ajudam a pensar o fenmeno da violncia: de um lado, o imaginrio de uma sociedade que se representa pela violncia e dela faz objeto de mdia e de gozo, que produz uma rede de representaes sociais que findam por valorizar e legitimar a prpria violncia como recurso da subjetividade para o sucesso, no espetculo da exterioridade pura; de outro lado, um mundo propcio ao sintoma perverso, clivagem do eu (Dejours, 1986), submisso do outro, enfim, negao da castrao. Estas duas figuras devem ser examinadas de perto. Elas, como figuras da atualidade, se associam violncia nos movimentos histricos atravs dos quais a modernidade implantou um longo e slido processo de fetichizao da existncia, tanto no sentido marxiano (Kosik, 1976), quanto freudiano do termo. A Violncia Como um Fenmeno Representado Em suas mltiplas formas de manifestao, a violncia deve ser compreendida sempre como um fenmeno que tem uma dimenso social (Campos, Torres e Guimares, 2004; Moser, 1991; Velho, 2000). Ela existe num determinado contexto e se efetiva na relao com o outro. Trata-se de uma interao entre indivduos situados em uma dada estrutura social, ocupando papis sociais e orientados por valores que definem e modelam as possibilidades dessa interao. Da parte a perspectiva de anlise da violncia enquanto dado cultural e societrio, cujas manifestaes variam de acordo com o contexto sociocultural e so dotadas de valores complexos e diversificados. Apesar das dificuldades de delimitao conceitual, parece consensual entre os pesquisadores (Michaud, 2001; Velho, 2000; Wieviorka, 1997) a concepo de violncia enquanto fenmeno multifacetado que assume formas e sentidos variados, em conformidade com o momento histrico e a cultura em que ele produzido. Em suas reflexes sobre a violncia, Tavares dos Santos (2004) busca compreend-la nos diferentes conjuntos relacionais, tomando-a como um ato de excesso, qualitativamente distinto, que se verifica no exerccio de cada relao de poder presente nas relaes sociais(p.8). A fora, a coero e o dano so percebidos como formas de violncia enquanto ato de excesso presente tanto nas estratgias de dominao do poder soberano quanto nas redes de micropoder entre grupos sociais. A violncia no se encontra necessariamente articulada ao uso de instrumentos de fora bruta e no h uma fronteira claramente delineada que nos permite distinguir a

violncia fsica da violncia simblica, a qual exclui e domina por meio da linguagem. Desse modo a violncia pode ser considerada, (...) como um dispositivo de excesso de poder, uma prtica disciplinar que produz um dano social, atuando em um diagrama espao-temporal, a qual se instaura com uma justificativa racional, desde a prescrio de estigmas at a excluso, efetiva ou simblica. Essa relao de excesso de poder configura, entretanto, uma relao social inegocivel porque atinge, no limite, a condio de sobrevivncia, material ou simblica, daqueles que so atingidos pelo agente da violncia (Tavares dos Santos et al., 1999). A noo de violncia cobre, portanto, uma vasta gama de eventos e fenmenos nos quais o ato violento a expresso da imposio das necessidades, expectativas e vontades de um ator social sobre as necessidades, expectativas e vontades de outro ator. Nesse sentido, diversos autores (Tavares dos Santos, 1999; 2004; Sawaia, 2004; Velho, 2000; Wierviorka, 1997; Zaluar e Leal, 2001) reconhecem a violncia como a expresso de um conflito no interior de uma dinmica de poder. Reconhecendo a importncia da mdia na contemporaneidade e que, atrs dela, se produz visibilidade e se constroem os sentidos de algumas prticas culturais, Pereira et al.(2000) destaca o modo como a violncia se apresenta enquanto produto cultural em circulao no sistema miditico. Ao ser estilizada, na sua absoro pelos meios de comunicao, a violncia representada passa por um processo de traduo que favorece e estimula seu consumo por um pblico mais amplo. Este procedimento se apia no poder de fascinao da violncia, que potencializado por sua espetacularizao, podendo alterar os sentidos iniciais das manifestaes, bem como tornar os indivduos menos sensveis s diferentes realidades expostas. (p.18). Segundo Costa (1999), essa violncia percebida como gratuita, praticada pelo simples prazer da violncia, encontra respaldo no atual modo de vida das sociedades capitalistas, na ideologia do lucro fcil e da busca da satisfao imediata do desejo de consumir. Assim, a no aceitao de limites para a satisfao de qualquer tipo de prazer e o desejo de consumir leva a condutas que, em ltima instncia, visam destruio do outro. Trata-se de uma real possibilidade de eliminao do outro se este resiste e faz obstculo ao gozo do sujeito. Assim, o episdio violento da vida real cotidiana transforma-se em um espetculo produzido pelos meios de comunicao em massa. O fenmeno da violncia , portanto,

transformado em um produto com grande poder de venda no mercado da informao e em objeto de consumo, que passa a fazer parte do dia-a-dia de grande parte da populao, mesmo daqueles que nunca tiveram experincia de contato direto com o objeto. Obviamente, no se trata de tentar estabelecer uma relao direta simplista entre a mdia e a violncia. Contudo, na concepo de Porto (2002), se a mdia no pode ser responsabilizada pelo aumento da violncia ela , sem dvida, um meio que favorece e fortalece sociabilidades estruturadas na e pela violncia. No so raras as oportunidades em que a violncia apresentada como um comportamento valorizado e tratada como um recurso onde sua utilizao passa a ser uma questo de eficcia, oportunidade, afirmao de identidade, exploso de raiva, frustrao, dentre outras possibilidades. Nesse sentido, excesso na difuso de manifestaes de violncia na mdia, por um lado, contribui para uma estigmatizao de agentes e grupos envolvidos em tais prticas, reforando um quadro de excluso social e, por outro lado, legitima a instaurao de modelos de sociabilidade e de construes identitrias pautadas na violncia. Ao iniciar um grande levantamento sobre manifestaes e representaes da violncia na escola, na Sua, Clmence, Rochat, Cortelezzis, Dumont, Egloff & Kaiser (2001), se colocam uma questo intrigante: a escalada da violncia nas escolas, envolvendo sobretudo adolescentes, seria, de fato, um fenmeno nas propores veiculadas na mdia, ou dever-se-ia pensar que o fenmeno real seria uma escalada do sentimento de inseguridade, engrossado pela sede de pblico dos canais de comunicao de massa? A mesma questo est presente na sociedade brasileira, mas no somente em relao violncia nas escolas: estaramos de fato diante de um aumento assustador da violncia, em especial, envolvendo os jovens? Definir a violncia como interveno fsica e voluntria, de um agente (grupo ou indivduo), contra outro agente, visando intencionalmente impor a vontade do primeiro e/ou causar dano, destruir, ofender e coagir; aproxima o conceito de violncia do campo da violncia interpessoal e do campo da agresso como disposio bsica do indivduo. Em um trabalho importante de sntese das teorias e modelos de estudo sobre a agresso Moser (1991), retoma uma premissa fundamental, segundo a qual a agresso, preenche funes essenciais sobrevivncia do indivduo e mesmo continuao da espcie. Em uma anlise cuidadosa, este autor pe em evidncia as falhas nas explicaes baseadas no modelo da frustrao-agresso, dado que nem toda frustrao gera automaticamente uma conduta agressiva. Evidentemente, se a frustrao est

associada a condutas agressivas, como construto ela no suficiente para explica-las. Berkowitz & Lepage (1967) e Buss (1966) demonstram o carter relativo da frustrao como causa da agresso, mediada pela presena ou ausncia de indicadores evocativos, pela varivel intencionalidade e pela avaliao geral do comportamento dos outros agentes envolvidos na interao. Mas sobretudo, deve-se compreender que um ato agressivo, mesmo um ato inserido no estrito espao do que se chama de relao interpessoal, sempre um social: ele sempre existe em um contexto, um contexto de indivduos que se situam em uma estrutural social, que ocupam papis sociais, que se orientam por valores que definem a natureza e as possibilidades desta mesma relao. Do mesmo modo, no se pode esquecer que existem diferentes tipos de violncia, segundo os diferentes tipos de motivao e os diferentes graus de aceitabilidade social. A noo de agresso , de algum modo consubstancial ao universo das interaes interpessoais, mas o termo violncia, deve se inscrever para alm da perspectiva do dano causado, intencionalmente ou no, reativamente ou no. O termo violncia exige a referncia a uma norma, pois ela remete a um excesso, um abuso. Adotamos uma perspectiva segundo a qual a violncia interpessoal compreendida como um construto prximo agresso e corresponde a um excesso do irracional (Santos, 2002; 1995), excesso de um ato cujas motivaes profundas no so do registro do racional: a agresso se torna violncia quando irracionalmente ela se torna um ultrapassar dos limites de uma norma aceitvel do uso da agresso nas relaes. Em trabalhos anteriores (Campos, 2000; Almeida, Ribeiro e Campos, 2001) j havamos assinalado a necessidade de se trabalhar com uma abordagem mais dinmica e histrica dos fenmenos de violncia, destacando a noo de violncia estrutural. Esta noo estabelece uma relao no automtica entre misria e violncia (Zaluar, 1996), e reintroduz o tema da excluso nas discusses sobre violncia. No sentido contrrio, o uso corrente da expresso violncia social remete mais diretamente s condies de vida geradas pela excluso e pela injustia social. Que isto agrade ou no, a noo de excluso causa um grande impacto, porque, ela sendo vaga e polissmica, permite um repensar das relaes entre misria, estrutura social e violncia. O uso inadequado da noo de excluso consiste em trat-la como fenmeno em si, descontextualizado; assim nos parece mais coerente falar de formas precrias, instveis e marginais de incluso (Campos P., 2001; Martins, 1997). O uso mecnico da noo de excluso oblitera a viso da pobreza como fenmeno poltico

(Demo, 1998) e acaba por esconder o conflito, como se as populaes vtimas da chamada excluso estivessem totalmente parte (apartadas) da sociedade, quando, em realidade, elas continuam, de algum modo, exercendo de dentro uma resistncia. O problema das sociedades modernas no pode ser definido em termos de possuir ou no os bens materiais, mas sim em termos de incluso. Assim, quanto mais desigual for uma dada sociedade, mais a violncia torna-se inerente s relaes sociais, nas quais grupos (indivduos e famlias) vivem cotidianamente relaes conflituosas, na tentativa de permanecer includos, mesmo que precria, instvel e marginalmente. Das trs dimenses, sinteticamente apontadas nos itens anteriores (interpessoal, social e estrutural), devemos assinalar que, estas perspectivas de se olhar para o fenmeno da violncia no so excludentes entre si. So nveis de anlise que se complementam, sobretudo no campo da violncia que exige uma abordagem interdisciplinar e plurimetodolgica. No caso da sociedade brasileira, devemos salientar os seguintes aspectos: a) a situao de misria vem se acompanhando de um aumento da violncia e expanso do crime organizado, ou como diria Adorno (1998) no se trata de histeria coletiva; b) os jovens constituem o maior agressor e a maior vtima; c) o carter inseguro das instituies brasileiras (Pinheiro, 1998; Velho, 1996) e a fragilidade do estatuto da cidadania; d) uma tendncia assinalada por vrios autores, de banalizao da violncia (Lucinda, Nascimento & Candau, 1999; Zaluar, 1996). A Banalizao da Violncia Considerando a configurao prpria adquirida pela violncia nas sociedades ocidentais contemporneas, alguns aspectos tm merecido destaque entre os pesquisadores desta temtica, dentre os quais se pode destacar a banalizao da violncia e o grande envolvimento de jovens. Com a atual mudana cultural e as transformaes do sistema de valores e das relaes sociais, observa-se que as tenses sociais que anteriormente apresentavam desfechos em que tendiam a predominar acordos e negociaes atualmente encontram na violncia fsica ou verbal uma tendncia predominante. Essa tendncia banalizao da violncia tem merecido a ateno de diversos autores (Campos, Torres e Guimares, 2004; Velho, 2000; Zaluar, 2000) que enfatizam a existncia de uma disposio cultural de se considerar fenmenos de violncia explcita (atos agressivos) como sendo, alm

de freqentes, comuns, naturais, corriqueiros, banais, destituindo a violncia do lugar da excepcionalidade para tornar-se uma marca do cotidiano. A idia de que s a fora resolve os conflitos tem se generalizado no nvel cotidiano ao ponto de verificarmos uma rotinizao da violncia fsica. A noo de banalizao da violncia diz respeito a essa legitimao do uso da agresso (especialmente a fsica) como forma de regulao/resoluo de conflitos de interesses, seja entre pessoas ou grupos. Um reflexo desta disposio pode ser observada tanto nos jornais televisivos, que mostram assassinatos e brutalidades por motivos cada vez mais banais e que no mais chocam os telespectadores, como tambm nos discursos do cotidiano onde agresses consideradas leves no so caracterizadas como violncias. Esta percepo denuncia outra face da banalizao da violncia. Trata-se de uma tendncia verificada principalmente em estudos com adolescentes (Campos e Guimares, 2003), em que o reconhecimento da violncia acontece somente nas situaes marcadas pela existncia da violncia fsica, ou seja, uma assimilao da noo ou representao da violncia ao ato agressivo e, prioritariamente, ao ato agressivo resultante em morte. A tendncia banalizao tem merecido grande destaque nos estudos sobre a representao social da violncia. Uma naturalizao e normatizao do fenmeno so apontadas por estudos especficos sobre a violncia domstica dirigida contra mulheres (Santos, 2004), contra crianas (Gonalves, 2003), sobre a violncia envolvendo gangues (Abramovay, Waiselfisz, Andrade e Rua, 2004) e sobre a violncia nas escolas (Abramovay e Rua, 2002). Diante destas informaes sugere-se que uma representao social da violncia como forma natural de solucionar conflitos encontra-se presente nos mais diversos segmentos da sociedade. A Banalizao um efeito normativo. uma conseqncia da transformao das normas sociais, uma vez que o que encontramos em nossas pesquisas (sejam qualitativas ou quantitativas) so sinais de uma regulao social das formas de soluo de conflito. No nosso entender a principal modalidade de pensamento que opera e sustenta esse tipo de normas sociais, so as representaes sociais: nelas encontramos a materialidade simblica e lingstica das regulaes das prticas dos sujeitos coletivos. Voltaremos sobre este ponto adiante, agora voltemos banalizao e soluo de conflitos. Duas precises devem ser feitas. A primeira refere-se noo de conflito, aqui empregada como conflito de interesses, diferena de interesses e no necessariamente

antagonismos de posio ou de classe social. Deste modo se pode falar da diferena de interesses, de vontades, que entram em conflito desencadeando um processo dinmico de negociao. Se o conflito evolui, h interao, negociao de sentidos, respeito entre as partes, chegando ou no a uma soluo de fato (equitvel ou no, justa ou no, pouco importa); se h evoluo do conflito, h gesto das diferenas e no impasse e esta evoluo (qualquer que seja a soluo encontrada ou uma longa e infindvel negociao) pressupe que a estrutura social d suporte, sustente a diversidade de interesses, no acolhendo a ruptura ou a imposio pela fora. A evoluo dos conflitos supe uma interao e uma estrutura sociais que sejam continentes. Quando no h evoluo, o conflito de interesses se interrompe e aparece a ruptura: imposio da vontade de um ator sobre um outro, cuja qualidade de ator passa a ser negada, violncia e submisso ou violncia e resistncia, que pode ser entendida como contra-violncia. A segunda preciso remete noo de violncia como mecanismo de soluo de conflito. Segundo os estudos de banalizao, pode-se afirmar que ela representada como um mecanismo legtimo de eliminao (soluo) do conflito. Contudo, isto no demonstra, nem induz a idia que a violncia se tornou o principal mecanismo operando. A violncia continua sendo contraditoriamente representada como um valor negativo, como recurso do qual no deve fazer uso imediato, automtico ou sem restries. Observaes de grupos com socializao marcada pela agresso mostram que o uso da violncia legtimo, normatizado em certos casos, em situaes especficas, em cenrios pr-marcados com finalidades pr-estabelecidas. Dito de outro modo: se os estudos demonstram claramente efeitos de banalizao em diferentes contextos e grupos, isto no quer dizer que se instalou uma norma social que impe a violncia como recurso nem primeiro, nem nico, nem prioritrio. O fenmeno conhecido como banalizao no remete a uma incitao da violncia. Nos parece mais coerente pensar que a violncia passa a ser tolerada como um modo de regulao ou seja, como modo de conflito uma vez que, se o outro no quer ceder/aceitar/acatar a vontade do ator que se coloca em posio de protagonista, isto lido como ruptura da negociao e abertura ao espao vazio de regulao. Sociabilidade Violenta: um a nova norma social? Uma questo central organiza o conjunto de nossas reflexes sobre a violncia e os estudos de representaes sociais que temos empreendido: estaramos assistindo, e no somente na sociedade brasileira a uma mudana de norma social, para uma norma

social violenta, porm estrutural ao capitalismo, cujo um dos principais esteios culturais seria a banalizao da prpria violncia? A perspectiva aqui esboada refere-se necessidade de se reconhecer e de se tratar da dimenso simblica da violncia, a qual, segundo a Teoria das Representaes Sociais, exerce uma mediao nas relaes concretas entre os indivduos. As representaes sociais da violncia ou mesmo de certas prticas educativas (violentas) estariam na base das prticas sociais violentas, orientando-nas e justificando-nas. Afirmando que as transformaes verificadas na contemporaneidade tm produzido uma nova morfologia dos processos sociais, Tavares dos Santos (1999; 2004) sugere que uma nova forma de sociabilidade est se desenhando no contexto moderno, definida por estilos violentos de sociabilidade, que invertem as expectativas do processo civilizatrio. As relaes de sociabilidade passam por uma nova mutao, mediante processos simultneos de integrao comunitria e de fragmentao social, de massificao e de individualizao, de ocidentalizao e de desterritorializao. Como efeito dos processos de excluso social e econmica, inserem-se as prticas de violncia como norma social particular de amplos grupos da sociedade, presentes em mltiplas dimenses da violncia social e poltica contempornea (Tavares dos Santos, 1999, p.20). Assim, na viso do autor, afigura-se nas sociedades do sculo XXI o fenmeno da violncia difusa, cujas razes localizam-se nos processos de fragmentao social. Nesse sentido as instituies socializadoras, tais como a famlia, a escola, a religio, as fbricas, etc., estariam vivendo um processo de crise e desinstitucionalizao. Se antes as relaes de sociabilidade construdas nessas instituies eram marcadas prioritariamente pela afetividade e pela solidariedade, hoje reaparecem como preferencialmente conflitivas, como demonstram, por exemplo, os fenmenos da violncia domstica e da violncia na escola. A violncia difusa seria, portanto, um novo modelo de sociabilidade verificado na atualidade e que perpassaria os diferentes contextos de interao social. Ao que parece, as mudanas no cenrio mundial promoveram a fragmentao social e a fragilizao dos laos sociais, o incremento de processos de excluso e a desfiliao de algumas categorias, tais como a juventude. Foram esses processos que possibilitaram a emergncia do que seria um novo modo de interao social, onde as conflitualidades encontrariam espao privilegiado.

Esboando a noo de sociabilidade violenta a partir de uma anlise da natureza e sentido da radical transformao de qualidade das relaes sociais, e as prticas de criminosos comuns, Silva (2004) aponta que os padres de sociabilidade convencionais, regulados no mbito do Estado, em determinados contextos e sob certas condies, perdem a validade e so substitudos por um complexo de prticas estruturadas na relao de foras. Segundo o autor, a representao da violncia urbana tem como caracterstica central a expresso de uma ordem social, isto , um complexo orgnico de prticas, mais do que um conjunto de comportamentos isolados. Ao considerar a existncia desse modelo de ordem social, o autor sugere que o uso da fora como princpio de regulao das relaes sociais convive com o modelo de sociabilidade regulada pelo Estado. Assim, no h luta, mas convivncia de referncias, conscientes ou pelo menos claramente monitoradas, a cdigos normativos distintos e igualmente legitimados, que implicam a adoo de cursos de ao divergentes (Silva, 2004, p.73). Nesse sentido, os atores sociais articulam suas prticas cotidianas a essa dupla insero: como participantes da ordem estatal e, paralelamente, da sociabilidade violenta. Buscar uma apreenso da violncia a partir dos novos processos sociais que se configuram na atualidade no uma tarefa simples. A noo de sociabilidade violenta tenta captar a natureza e o sentido da radical transformao na qualidade das relaes sociais como uma possibilidade de compreenso da violncia enquanto questo social global. Assim, trata-se de uma perspectiva que no pretende respostas conclusivas, mas que fornece um caminho de reflexo a partir das formas de organizao social das relaes de fora. Certas leituras que chamaremos aqui de socializantes, parecem criar um cenrio no qual a sociedade cria as condies de emergncia da violncia, mais exatamente as condies sociais ou fatores de risco determinam a emergncia do ato violento. Sem perdo da metfora, nestas concepes, as cincias que deveriam se ocupar da violncia no seriam nem a psicologia social, nem antropologia, nem a sociologia, nem a psicopatologia, mas sim a epidemiologia. Wierviorka (2004) j alertava para o fato que estas anlises acabam por ocultar ou negar o espao do sujeito. Afinal, a violncia no tem autor, nem paternidade? Norma Social Violenta ou Norma Social Narcsica?

Um trao marcante a ser observado a forma pela qual se estrutura a vida mental do sujeito moderno, particularmente no que concerne s formas de construo da subjetividade, onde o eu encontra-se situado em posio privilegiada. Segundo Birman (1999), o autocentramento do sujeito atingiu limiares impressionantes e espetaculares, se comparado com a histria do mundo Ocidental. Para o autor, o autocentramento se apresenta inicialmente sob a forma da estetizao da existncia. Trata-se de uma exaltao gloriosa do prprio eu, baseada principalmente na aparncia, de modo que o sujeito vale aquilo que parece ser. O autocentramento pode ser considerado o trao fundamental da chamada cultura do narcisismo. Utilizando o narcisismo como metfora da condio humana, Lasch (1983) afirma que existem conexes entre o tipo de personalidade narcisista e certos padres caractersticos da cultura contempornea. Dentre estes pode-se apontar o temor intenso da velhice e da morte, o senso de tempo alterado, o fascnio pela celebridade, o medo da competio, o declnio do esprito ldico, as relaes deterioradas entre homens e mulheres (p.57). O autor afirma que a construo da organizao social vigente exigiu novas formas de personalidade, novos modos de socializao e novos modos de organizar a experincia. Diante disso, o padro narcisista de personalidade ao mesmo tempo em que incentivado pelos atuais padres sociais, parece representar tambm a melhor maneira de lutar em igualdade de condies com as tenses e ansiedades da vida moderna. Trata-se de uma busca da felicidade atravs de estratgias narcsicas de sobrevivncia que reproduzem os piores aspectos da crise geral da cultura ocidental. Uma das caractersticas fundamentais deste movimento de massificao cultural o intenso investimento na libido narcsica (Bauman, 1998; Birman, 2000), como emergncia de uma norma social individualista. Tomemos ento a liberdade de falar de uma massificao violenta do individualismo. Do mesmo modo, pode-se afirmar que a globalizao est dentro do sujeito. (Santos, 2002) A ps-modernidade com o perdo do uso flexvel deste conceito - parece estar constituda de uma dupla exigncia: uma espcie de norma social cujo pleito a satisfao narcsica, que no mensura os atos em busca desta mesma satisfao (inclusive os atos destrutivos de si e do outro); coabitando com a queda de toda autoridade (contestao da legitimidade e do poder de controle do estado, da poltica, da escola, dos pais, das geraes anteriores etc) e o exagero do individualismo ideolgico (Velho, 1996).

O dio e a violncia so constitutivos do sujeito, uma vez que a heterogeneidade nasce do dio (Freud, 1914/1987; Lacan, 1958/1971). Neste sentido, uma operao simblica (o reconhecimento da castrao e a entrada na ordem flica) que permite ao sujeito reconstituir o vnculo e se inserir em uma ordem social. A ps-modernidade pode ser pensada como espao onde convergem o dio constitutivo, a norma sem-pai sem castrao simblica e sem controle da autoridade representada como ilegtima (Lesourd, 2001) e a libido narcsica. Se ocorre uma falha na construo da subjetividade (na castrao simblica) o sujeito encontra-se excludo da ordem simblica, e, assim como a figura do Outro negada (foracluda) tambm a paternidade do ato violento: a violncia no reconhecida como tal ou no reconhecida como ato do sujeito (os mitos, deuses e demnios se tornam ento os autores do ato violento). A Violncia uma Linguagem? Em toda evidncia terica, quando a referncia so as sociedades modernas, violncia, excluso e injustia so conceitos que derivam em uma relativa tautologia. Um remete-se ao outro, como conceitos. A forma de fugir ou negar a interpenetrao terica adotar uma concepo restrita de violncia. Por exemplo, para aqueles que adotam uma concepo psicologizante, organicista ou psicopatologizante: a violncia ser ento percebida como inerente ao sujeito, mais exatamente ao indivduo, portanto anterior s relaes sociais. No outro extremo, estariam as concepes sociologizantes, da violncia como imanente s instituies, portanto, violncia sem sujeito. Ao analisar a banalizao do mal, Dejours (1999) justamente denuncia a ideologia de um sistema sem intencionalidade que produz, apesar dele prprio ou independente de sua vontade, a injustia. Para ele, trata-se da banalizao do mal, assim sintetizada:
sabido que todos esses sofrimentos e injustias infligidos a outrem so comuns em todas sociedades, at mesmo as democrticas. Qualificamos aqui como mal todas essas condutas quando elas so:

Institudas como sistema de direo, de comando, de organizao (...), Pblicas, banalizadas, conscientes, deliberadas, admitidas ou reivindicadas, em vez de clandestinas, ocasionais ou excepcionais, e at quando so consideradas corajosas.

Hoje, em muitas empresas, o que at recentemente era considerado uma falta moral, que se podia evitar ou mesmo combater graas a uma coragem nada excepcional, tende a tornar-se norma de um sistema de administrao das questes humanas no mundo do trabalho: ei-nos portanto diante do universo do mal... (Dejours, 1999, p.77)

O que no chega a ser paradoxal sua defesa (Dejours, 1999) de uma concepo restrita de violncia. Isto porque o sentido dado restrio no o da causalidade, mas sim da prudncia ao nominar os eventos como manifestaes de violncia: ao rotularmos toda injustia e excluso de violncia corremos o grave risco de no dar a esses fenmenos a devida ateno. E esta postulao em prol de uma restrio terica acerca do que se define ou no como violncia tem conseqncias frutferas para a compreenso dos fenmenos. especialmente no mundo do trabalho que tal postura tem mais conseqncias. Isto porque, se a ps-modernidade tem algum mrito foi o de constituir um vnculo profundo, disseminado e resistente entre sofrimento, trabalho e injustia. Se existe uma dimenso da vida humana moderna na qual a violncia uma marca incontornvel, esta dimenso o trabalho. Entendendo aqui violncia pela conduta de infligir sofrimento e injustia a outrem. O que nos interessa em particular no o exame do mundo do trabalho, mas a relao peculiar entre injustia, sofrimento e violncia, relao no trabalho que nos ajuda a problematizar relaes tericas entre injustia, desigualdade, excluso e violncia, tendo em vista a retomada do espao do sujeito.
No me parece que seja possvel evidenciar nenhuma diferena entre banalizao do mal no sistema neo-liberal (ou num grande estabelecimento industrial, nas palavras de Primo Levi) e banalizao do mal no sistema nazista. A identidade entre as duas dinmicas concerne banalizao e no banalidade do mal, vale dizer as etapas de um processo de atenuar a conscincia moral em face do sofrimento infligido a outrem e de criar um estado de tolerncia ao mal (Dejours, 1999, p.139)

Toda violncia se inscreve em uma relao. Pode-se interrogar se a violncia se constitui, na atualidade, como um modo de relao com os outros e com o mundo. Como analisamos anteriormente esta no uma afirmao generalizvel. A questo mais pungente saber se a violncia pode significar o eu, se como caminho ou

possibilidade de ao, ela tem valor de significante do eu, em quais condies e quais as conseqncias. Com grande prudncia Wierviorka (2004) discute a questo. A violncia pode ser um sentido, dentre os possveis, da evoluo do conflito ou da expresso da subjetividade, que corresponde ao final das contas, na aniquilao do conflito enquanto tal e estabelecimento da ruptura. A interrogao que retorna da autonomia do sujeito face violncia como escolha, como passagem da alienao e da passividade para a ao. Neste sentido o ato violento pode significar o esforo do sujeito em se constituir como ator social, em marcar o mundo com sua subjetividade de modo ativo. O impasse vem do fato que a violncia em si instala um no-sentido, uma quebra de sentido e vazio, e ela escapa ao controle do autor do ato. Se a violncia pode ser lida como um esforo de autonomia, nela o sujeito se instala e se perde naquilo que ela tem de excesso, de desmesura: ela constitui o apagar da alteridade, um no-reconhecimento do outro, que corolariamente o aniquilamento do prprio sujeito, uma vez que toda subjetividade somente pode se constituir em referncia e atravs da alteridade (no Outro, chez lAutre). por causa disto que o protagonista pode passar da autonomia, quer dizer de uma
relativa capacidade de se fixar para ele prprio as orientaes e as modalidades de sua ao, para a heteronomia, que significa que ele se torna vetor de um sentido que no lhe pertence no limite, ele se torna sicrio, matador de aluguel, mercenrio de uma causa que no a sua, ou, de todo modo, no aquela causa pela qual ele operou a passagem violncia. (Wierviorka, 2004, p.41)

Da Implantao Perversa Posio Perversa A afirmao que as perverses so uma forma privilegiada de subjetivao na atualidade no nova, nem negligencivel (Birman, 2001; Campos & Campos, 2005). No entanto, no se fala mais de perverso, ela no se apresenta como um objeto privilegiado da psicologia, psiquiatria ou psicopatologia. Tambm no existe registro dela no DSM-IV, no se encontrou se que foi buscado- um quadro sindrmico, ou transtorno que pudesse nominar esta desordem em particular. Entretanto, o movimento outro, que no se fala mais de perverso enquanto tal: as formas diversas, polimorfas (para retomar o registro freudiano), enfim as sexualidades prgenitais ou as sexualidades perifricas" na expresso incmoda e imprecisai de

Foucault so valorizadas, reguladas e integradas no campo da normalidade psmoderna. Os perversos, em sua pluralidade de destinos libidinais no sero encontrados nos consultrios ou nos servios especializados de ateno sade mental. No sero tambm e de modo algum considerados criminosos ou sofrendo de alguma degenerao moral qualquer. No sero perseguidos em praa pblica, nem tidos como casos de polcia. Porm, a sociedade e a cincia (medicina e psicologia, aqui de mos dadas) exercero outra forma de regulao, na qual o saber sobre seu destino pulsional, a verdade que o sujeito constri sobre seu gozo, no mais ser reconhecido como pertencente ao sujeito: a verdade do sujeito ser objeto de investigao cientfica e de uma aceitao pela via da explicao: algo ou aluem se desviou durante o processo de subjetivao, processo de formao da escolha de objeto. No mais caso de polcia, as perverses sero, doravante, assunto de mdia, sobretudo a televisiva. As perverses sero objetos mediticos privilegiados, objetos valorizados na sociedade do espetculo, sem, contudo, poderem ser nominados como perversos. Em uma sociedade na qual a identidade sexual uma tarefa, para a qual a sexualidade do tipo hetero-genital no referncia, a existncia de mltiplas e variadas sexualidades re-inserida como vitrine. O diferente, o extico, o estranho, o estrangeiro, o pervertido compem um espetculo de pura exterioridade. Cultura intrigante esta da atualidade, no vivemos em uma sociedade que baniu a represso sexual, abrindo espao para cada um gozar como lhe aprouver? As diversas formas da sexualidade no so permitidas ou, ao menos, relativamente aceitas? Por que o sujeito iria procurar seu gozo em produtos, em objetos materiais, se basta um clique para encontrar o parceiro perfeito para seu gozo? Quando Foucault fala da implantao perversa ele indica um conjunto de operaes, de micro-poderes. Se ele buscou dar unidade ao processo de implantao perversa, atravs de um mecanismo ou agente perverso, isto no nos parece o eixo da questo. Indubitavelmente sua anlise aponta para o fato que a diversidade das formas sexuais foi classificada, objeto de uma verdadeira taxonomia criteriosa e reguladora, no mais pela interdio ou punio. Em seguida, as formas foram objeto de inscrio (detalhada, criativa e generosa) na sociedade do consumo e do espetculo. Quanto a isto, no resta dvida. Retomamos aqui uma afirmao anterior: o perverso no mais ser caso de polcia, nem alvo de preconceito (explcito); ao contrrio, ele encontrar agora as lojas e produtos adequados, incluindo os produtos em carne e osso, ao vivo e

em cores, para atender ao seu estilo de consumo, ou seja, seu estilo de prazer. A cultura se tornou to perfeita, to eficaz, que ele sabe por antecipao o exato produto capaz de trazer o gozo ao sujeito. Antes mesmo que o prprio sujeito saiba quem ele ... De volta Birman (2001) e valorizao, na atualidade, das formas perversas de expresso da subjetividade. Desde Granoff e Perrier (1991) se reconhece o fetichismo como modelo paradigmtico das perverses. O fetichismo delineado pela conjuno de trs elementos (Campos D., 2004): a) a recusa (denegao) em reconhecer a castrao materna, reconhecer a falta do falo na me; b) uma ciso do ego, na qual duas tendncias opostas coabitam, a primeira reconhece a castrao e a segunda busca ativamente neg-la, ambas as tendncias tero sua quota, como afirma Freud; c) entrada em um processo metonmico, no qual um objeto (de onde vem o termo fetichizao, tambm como coisificao) eleito para obliterar a falta. Se a alteridade fundamental na constituio do sujeito, na cultura da atualidade ela no estar ausente, pois no da absoluta ausncia do Outro e de seus substitutos do que se trata. A alteridade se apresenta no campo da ambivalncia, como uma alteridade lquida. Desenha-se a posio do perverso, a do espao da ambivalncia face ao outro, ou de ciso do ego; e esta posio que permite o desafio perverso, elucidado no paradigma do fetichismo: tentativa de tamponar a falta para aplacar o desamparo. O outro fetichizado tem a funo de tampo: o processo no mais metafrico, mas de uma simbolizao lquida, no portal do dipo, sem conseguir voltar para trs, sem suportar entrar completamente. A simbolizao possvel mais vaga, fundada no deslocamento, a metonmia. Depois de muito vagar, de novo, a figura do fetiche. As banalizaes da violncia e da injustia, ao nosso ver, esto organicamente (bem que se poderia dizer corporalmente) associadas ao que Dejours (1999) chamou de posio perversa. As banalizaes so processos de instalao de uma predisposio infligir sofrimento, predisposio violncia. De fato, como se pelo recurso clivagem do eu e de modo defensivo, o sujeito tivesse sempre mo, sempre ao bolso, o recurso agir de modo perverso. Mundo perverso, subjetividades perversas? Desde os Trs Ensaios Sobre a Sexualidade, Freud (1905/1987) j nos convidava prudncia na hora de analisar as inverses, mudanas de objeto ou de alvo sexuais. Em Foucault, a noo de implantao perversa remete mais idia de um polimorfismo sexual nodominante, nem liberado de toda represso, mas, ao contrrio, sob os efeitos de poder da ordem moderna. Sob o controle da cincia moderna, da naturalizao dos desvios

sexuais (afinal explicados por tendncias genticas ou disfuncionamentos orgnicos). No poderamos deixar de pensar que a economia libidinal dos sujeitos foi canalizada para o mercado pblico das trocas econmicas; assim, perversos se instalaram na ordem, como consumidores. Ainda sim, seria somente um abuso de linguagem ou uma m-metfora dizer que vivemos no reino dos perversos. Ao explicar a Terceira Tpica, Dejours (1986) nos oferece uma sada para comearmos a repensar o problema do sujeito no campo da violncia:
... a clnica dos pacientes no-neurticos nos revela cada dia brotos desse inconsciente sob a forma da violncia, da atuao violenta, da perverso e da somatizao, tendo como caracterstica comum a no-mentalizao. Isso constitui o conjunto dos sintomas no-neurticos que forma a patologia psiquitrica. Alm disso, sabe-se que esses pacientes nem sempre esto doentes e que so capazes, em certas fases de sua vida, ou at mesmo durante toda a vida, de permanecer ao abrigo de descompensaes. (p.110-111)

A tese da implantao perversa s tem plausibilidade se pensarmos em termos de manifestaes perversas s quais a cultura convida, ao invs de se pleitear o aumento das estruturas perversas! O mundo perverso no um mundo exclusivamente ou majoritariamente de perversos, apesar de que o lder do trabalho do mal antes de tudo perverso... (Dejours, 1999, p.82). A implantao perversa como explicao da cultura ganha mais sentido se vinculada noo de posio perversa. H inmeros sinais clnicos e sociais desta operao pela qual o sujeito, ao infligir o sofrimento e praticar a injustia e o mal, opera por uma clivagem do eu, da qual pode se valer quando as circunstncias externas se tornam ameaadoras. Num mundo cruel, quem o sujeito normal? O normpata aquele para quem a injustia e a violncia no so metforas, mas partes concretas do real. Realidade que, por sua vez, no se configura como real do encontro com o outro. Neste sentido, parte do sujeito clivado nega a castrao e efetiva a foracluso do outro, do limite que o desejo do outro. Voltemos ao ttulo, um tanto quanto provocativo, do texto: no se trata propriamente de foracluso do sujeito, pois o sujeito mesmo irrepresentvel enquanto totalidade, assim ele no poderia ocultar a si mesmo. Tampouco o mundo poderia foracluir o sujeito, pois a sociedade no tem aparelho psquico. Trata-se finalmente da foracluso do outro, no sentido de negao da alteridade que engendra a alienao do sujeito em uma exterioridade pura ou ofuscante; exterioridade sem interioridade, sem

intencionalidade. Alienao sem possibiidades de simbolizao da falta. Pode-se pensar que, pelo recurso clivagem, o sujeito se defende de um real da cultura no qual ele contrariado, interdito, impossvel ou infeliz (Wierviorka, 2004). A especificidade dos atos violentos que, ao aderir violncia, o outro lado da clivagem, aquela parte do eu que reconhece a castrao, se faz significar pela violncia. A adeso s normas sociais submete o sujeito aos efeitos de norma dentre os quais um exatamente a produo de um hiato de tempo entre o ato previsto (normatizado e induzido) e a reflexo do sujeito sobre os propsitos e a pertinncia das possibilidades colocadas disposio do ator. As banalizaes da violncia e da injustia eliminam, seno encurtam gravemente, esse hiato de tempo: infligir sofrimento ou usar a fora so condutas normatizadas, esperadas, toleradas e, at em circunstncias precisas, valorizadas. Se no h um sujeito (um adversrio, um diferente) do outro lado do conflito, no h reconhecimento do outro (que se torna inimigo). A armadilha dialtica que s pode existir um ator, do lado do sujeito, se houver um outro qualificado como sujeito, do outro lado. como se o sujeito, ao se realizar como ator, atravs da violncia, haver sido foracludo. Esta posio o passaporte para que o sujeito possa hipotecar seu desejo no imaginrio, compondo sonoras rimas com uma cultura onde uma imagem vale mais que mil palavras e na qual somos invadidos querendo ou no- pelos excessos da mdia.

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