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O SO FRANCISCO PARTIU MINHA VIDA EM DUAS PARTES: A VIAGEM DE RIOBALDO ALMA ADENTRO / SERTO AFORA

Sebastio Rios* Carolina Santos**

Dossi

Resumo: na geografia / simbologia do romance Grande serto: veredas, de Joo Guimares Rosa, o Rio So Francisco tanto um acidente fsico como um elemento significativo de uma realidade mgica que divide o mundo na margem direita, de Deus e do bem, e na esquerda, dos que tem pacto com o Demo. Neste espao geogrfico e simblico, o personagem Riobaldo realiza sua travessia, no serto e na sua alma, buscando se libertar da condio de pactrio e assumir justamente seu nome: o que tem a fora do rio - smbolo do incessante movimento da vida -, que se auto determina. Palavras-chave: rio, narrativa, literatura brasileira, Joo Guimares Rosa Abstract: in Joo Guimares Rosas Roman Grande serto: veredas, the River So Francisco has a magical meaning. It divides the world in the right blessed bank and the link one of those who have a pact with the Devil. In this geographical and simbolical space, the character Riobaldo crosses the hinterland seeking the knowledge of himself and the liberation of his soul. In his cross, he becomes aware of the power of his name: the one who has the energy of the river - symbol of the incessant changing on life -, who is able to determine his own Way. Key words: river, narrative, brazilian literature, Joo Guimares Rosa

o romance, Grande. serto: veredas, de Joo Guimares Rosa, o narrar ordena o viver em busca do sentido. Ao assumir a pergunta o diabo existe e no existe?, Riobaldo faz um mergulho profundo em sua alma. Os acontecimentos picos das aventuras passadas do jaguno em sua viagem externa pelo serto comparecem como material de exemplificao em sua tentativa de resolver sua questo existencial. Mas esta questo no era colocada pelo jaguno: De primeiro, eu fazia e mexia, e pensar no pensava. No possua os prazos. (...) Mas, agora, feita a folga que me vem, e sem pequenos dessossegos, estou de range rede. E me inventei neste gosto, de especular idia. O diabo existe e no existe? Dou o dito. Abrenuncio. Essas melancolias. (ROSA, 1976, p. 11)
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Ela se coloca apenas para o narrador: Eu era dois, diversos? O que no entendo hoje, naquele tempo eu no sabia. (ROSA, 1976, p. 369). Assim, o drama existencial de Riobaldo desloca o interesse dos eventos narrados no enredo para a busca de seu sentido, o que se d no e pelo prprio ato narrativo. O que aconteceu evidente, no carece de maiores indagaes. Difcil entender o sentido. Viver muito perigoso. Narrar muito dificultoso. Mas, onde bobice a qualquer resposta, a que a pergunta se pergunta. Por que foi que eu conheci aquele menino? (ROSA, 1976, p. 86) Ter conhecido aquele menino o Reinaldo / Diadorim , e ter com ele atravessado o Rio So Francisco, muda para sempre o destino de Riobaldo. por amor a Diadorim que Riobaldo vive sua aventura pica, recusa uma vida comum de sitiante, fazendeiro ou barranqueiro e vai atrs de seu alto destino, o que no mais das vezes um caminho difcil. Diadorim a seu lado que o faz aprender por si e tomar as rdeas de seu destino. Envolvido na guerra que conflagrou o serto, Riobaldo acaba se juntando ao bando de Joca Ramiro na luta contra seu ex-chefe Z Bebelo. Ao final deste primeiro conflito, ele e Diadorim enfrentam uma batalha ainda mais difcil contra o Hermgenes e seu bando que haviam matado Joa Ramiro traio. Nessa segunda parte da narrativa, todas as aes de Riobaldo so voltadas para exterminar o Hermgenes, acabar com aquela guerra e viver em paz, com Diadorim a seu lado. Tudo se cumpre. No entanto, ele perde Diadorim e tem a revelao do enigma da personagem, que constitui uma espcie de gran finale da narrativa. Esta grande revelao, entretanto, acirra o sentido trgico da obra ao invs de arrefecer sua dramaticidade. a partir desta revelao que Riobaldo vai tentar entender o que aconteceu e esbarra, por indicao de Z Bebelo, com Quelemm, que se tornar seu compadre e guia de sua viagem alma adentro, na qual interessa, sobretudo, a indagao do sentido do que aconteceu: No sei contar direito. Aprendi um pouco foi com o compadre Quelemm; mas ele quer saber tudo diverso: quer no o caso inteirado em si, mas a sobre-coisa, a outra-coisa. (ROSA, 1976, p. 152) O deslocamento do interesse dos eventos narrados para a busca de seu sentido caracteriza Grande serto: veredas como um drama esttico e exttico. O drama se adensa quando encerra a ao. Finda a grande aventura serto afora, comea a aventura alma adentro: Vivendo, se aprende; mas o que se aprende, mais, s a fazer outras maiores perguntas. (ROSA, 1976, P. 312) Esta viagem alma adentro comparece em uma suposta situao de dilogo entre Riobaldo e seu interlocutor, um homem letrado e da cidade. Mas esta uma situao de superfcie. O verdadeiro dilogo, em guas profundas, de Riobaldo consigo mesmo: Falar com o estranho assim, que bem ouve e logo longe se vai embora, um segundo proveito: faz do jeito que eu falasse mais mesmo comigo. Mire veja: o que ruim, dentro da gente, a gente perverte sempre por arredar mais de si. Para isso que o muito se fala? (ROSA, 1976, p. 33) Quando Riobaldo lana a pergunta o diabo existe e no existe?, ele no espera nenhuma resposta. Nem do interlocutor e nem do leitor. A pergunta se pergunta a si mesmo. Afirmando que o saber autntico fruto da experincia real da vida, ele ironiza a condio meramente letrada ou erudita de seu interlocutor e a nica coisa que espera deste o silncio. Isso porque Riobaldo o interlocutor interno de si mesmo. Em sua narrativa temos vrias vozes, de diversas mscaras de Riobaldo, em polmica. Riobaldo narrador polemiza com Riobaldo jaguno, com o exmio atirador Tatarana e, especialmente, com o chefe Urut-Branco. Nesta polmica comparece a epopia do homem em seus perenes conflitos, num mundo em que atuam as foras do bem e do mal, de Deus e do Diabo.

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Explico ao senhor: o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem ou o homem arruinado, ou o homem dos avessos. Solto, por si, cidado, que no tem diabo nenhum. Nenhum! o que digo. O senhor aprova? Me declare tudo, franco alta merc que me faz: e pedir posso encarecido. Este caso por estrdio que me vejam de minha certa importncia. Tomara no fosse.... (ROSA, 1976, p.11)

No se trata, pois, da simples narrao de uma existncia, mas, antes, do drama de uma existncia que se apresenta e se representa a si mesma. A busca da autenticidade de Riobaldo s se consuma no autntico ato da narrao. Antes disso o que existe o rosto do adormecido como aparece no conto O espelho, do autor ou a objetivao psquica do pactrio. Isso quer dizer que Riobaldo narra para exorcizar de si o Urut-Branco. A relao entre o narrador e o jaguno , antes, de contraposio que de sobreposio: O jaguno Riobaldo. Fui eu? Fui e no fui. No fui! porque no sou, no quero ser. Deus esteja! (ROSA, 1976, p. 166). Eu era assim. Sou? No creia o senhor. Fui o chefe Urut-Branco depois de ser Tatarana e de ter sido o jaguno Riobaldo. Essas coisas larguei, largaram de mim, na remotido. Hoje eu quero a f, mais a bondade. (ROSA, 1976, p. 412) A narrativa de Riobaldo est ligada ao ato solene da vontade do esprito que almeja superar, na linguagem e pela linguagem, a clausura da condio de pactrio, eliminando a mscara do demo. Tudo pacto. Todo caminho da gente resvaloso. Mas, tambm, cair no prejudica demais a gente levanta, a gente sobe, a gente volta! Deus resvala? Mire e veja. Tenho medo? No. Estou dando batalha. preciso negar o que o Que Diga existe. (ROSA, 1976, p. 237) Pela narrativa, opera-se a excluso de uma afirmao que se admitiu a existncia do pacto com o diabo e que j no se admite mais. Riobaldo enuncia-se ento de acordo com sua deciso existencial. A sua linguagem converte-se numa encantao potica que tem por objetivo libert-lo da condio de pactrio, para recuperar o incessante movimento da vida que a travessia para a autenticidade. E quem Riobaldo? O nome tem a mesma Etimologia de Teobaldo. Baldo derivado do verbo alemo walten, que significa dominar, ser forte, estar presente como fora ou esprito atuante. Em vez do poder de Deus, entretanto, o nome do personagem traz a palavra rio, smbolo do incessante movimento da vida, da liberdade. Rio o que tem origem, mas no tem incio; o que no tem caminho, mas o seu prprio caminho, o que se autodetermina, o que constri suas margens, mas as antecede e excede. Seu nome faz referncia, portanto, constante mudana e transformao das pessoas, ao incessante movimento da vida, associado ao movimento das guas dos rios. Essa idia comparece em vrias imagens da narrativa: Cheguei a encarar a gua, o Rio das Velhas passando seu muito, um rio sempre sem antiguidade. (ROSA, 1976, p. 113). O mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. (ROSA, 1976, p. 20)
Como um rio, Riobaldo, o narrador, traa seu prprio rumo, constitui-se em travessia. Agora, que mais idoso me vejo, e quanto mais remoto aquilo reside, a lembrana demuda de valor se transforma, se compe, em uma espcie de decorrido formoso. Consegui o pensar direito: penso como um rio tanto anda: que as rvores da beirada mal nem vejo... Quem me entende? O que eu queira. Os fatos passados obedecem gente; os em vir, tambm. S o poder do presente que furivel? No. Esse obedece igual e o que . Isto, j aprendi. A bobia? Pois, de mim, isto o que , o senhor saiba lavar ouro. (ROSA, 1976, p. 260)

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E sua travessia consiste justamente em se libertar da impregnao do Urut-Branco, que mandava nos outros e no mandava em si mesmo. E o Urut-Branco? Ah, no me fale. Ah, esse... tristonho levado, que foi que era um pobre menino do destino... (ROSA, 1976, p. 16) A travessia de Riobaldo o vo entre a dupla negao que nonada O primeiro nada representa o que j no . a recusa de uma essncia definida, a recusa da impregnao demonaca. O segundo nada o que ainda no ; o ser que desperta, que busca sua autenticidade, que sabe que s enquanto devm. Travessia, ento, o drama de um autoreconhecimento, a dramatizao da personagem que se descobre. A vida assim entendida um movimento contnuo de engrandecimento sem fim. Riobaldo deixa de ser ningum e passa a ser algum quando encontra, ainda menino, Diadorim o menino Reinaldo e com ele tem sua iniciao nas guas do So Francisco. Esse encontro marca o primeiro rito de passagem na vida de Riobaldo. Ali ele aprende que no se deve ter medo carece de ter coragem e aprende a apreciar o espetculo da natureza. Outros ritos de iniciao se seguem a esse. Quando do julgamento de Z Bebelo o jaguno Riobaldo pede a palavra, na verdade exige: _ D licena, grande chefe nosso, Joca Ramiro, que licena eu peo! O que tenho uma verdade forte para dizer, que calado no posso ficar... (ROSA, 1976, p. 205) Nesse momento, ele j se distingue do raso jaguno pelo uso da palavra, prerrogativa do chefe. Pelo uso da palavra, entretanto, se dar tambm um outro rito iniciatrio que a invocao do demnio nas Veredas Mortas. Depois de tantas desventuras na perseguio ao Hermgenes positivo pactrio Riobaldo vai recorrer a foras sobrehumanas para conseguir realizar a tarefa na qual grandes chefes jagunos como Medeiro Vaz e Z Bebelo haviam fracassado. E a cena em que se narra como ele se torna o chefe, aps o pacto, comea exatamente com uma imagem que apresenta o movimento do rio, mas no para frente e sim para os lados e para baixo, acrescida da imagem das guas paradas dos brejos.
Me recordo de que as balas em meu revlver verifiquei. Eu queria a muita movimentao, horas novas. Como os rios no dormem. O rio no quer ir a nenhuma parte, ele quer chegar a ser mais grosso, mais fundo. O Urucia um rio, o rio das montanhas. Recebe o encharcar dos brejos, verde a verde, veredas, marimbs, a sombra separada dos buritizais, ele. Recolhe e semeia areias. Fui cativo para ser solto? (ROSA, 1976, p. 329)

Esta imagem relaciona a fora adquirida por Riobaldo a seu aprisionamento. Eu queria ser maior do que eu. Ah, eu queria, eu podia. Carecia. Deus ou o demo? sofri um velho pensar. (...) E em troca eu cedia s arras, tudo meu, tudo o mais alma e palma, e desalma... Deus e o Demo! Acabar com o Hermgenes! Reduzir aquele homem!... (ROSA, 1976, p. 318) Assim que, a partir do pacto, Riobaldo tem a certeza da vitria, assume a chefia como Urut-Branco e passa a ter o poder sobre seus jagunos. De um estado de tristeza e desnimo, logo sobrevm um clima de euforia e de disposio de luta. O prprio Liso do Sussuaro metfora do inferno que fora, mesmo com toda a preparao, intransponvel para Medeiro Vaz, ser transposto pelo Urut-Branco sem maiores problemas. (...) serto onde o pensamento da gente se forma mais forte do que o poder do lugar. Viver muito perigoso. (ROSA, 1976, p. 22) Os xitos e vitrias do Urut-Branco, entretanto, so todas num nico sentido: matar, destruir o Hermgenes. Em funo da invocao demonaca, Riobaldo aprisionado pelo pacto verbal numa nica forma objetivada da vida psquica, numa nica modalidade do ser: a heteromorfose demonaca, que o desenvolvimento de uma virtualidade em prejuRevista Mosaico, v.1, n.2, p.178-187, jul./dez., 2008

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zo do todo1. Neste momento, ele se torna inclusive surdo para as declaraes de Diadorim, seu grande amor mal disfarado em amizade e mvel recndito de suas aes. A narrativa pica de Riobaldo conta a histria de um ser passado que assumiu e transcendeu a existncia comum do jaguno no mundo do serto, pactuando com o demo. E que, pactrio, atravessou o inferno o liso do Sussuaro cavalgado pelo Outro e conseguiu a vitria final sobre o Hermgenes. Este passo, contudo, implicou o cessamento do livre desenvolvimento da vida. E as imagens que o representam so de gua parada, estagnada ou envenenada. o caso das Veredas Mortas, onde ocorre a invocao do demnio. S esta coisa o senhor guarde: meia-lgua dali, um outro crrego-vereda, parado, sua gua sem-cor por sobre o barro preto. Essas veredas eram duas, uma perto da outra; e logo depois, alargadas, formavam um tristonho brejo, to fechado de moitas de plantas, to apodrecido que em escuro: marimbs que no davam salvao. Elas tinham um nome conjunto que eram as Veredas Mortas. (ROSA, 1976, p. 303) Item, quando Riobaldo premedita o pacto:
Tudo o que me vinha, era s o entreter um planejado. Feito num traslo copiado de sonho, eu preparava os distritos daquilo, que, no comeo, achei que era fantasia; mas que, com os seguidos dos dias, se encorpava, e ia tomando conta do meu juzo: aquele projeto queria ser ao! E, o que era, eu ainda no digo, mais retardo de relatar. Coisa cravada. Nela eu pensava, ansiado ou em brando, como as guas da beira do rio finge que volta para trs, como a baba do boi cai em tantos sete fios. (ROSA, 1976, p. 304)

O movimento do rio metfora do movimento da vida anulado pela mscara do Urut-Branco, que manda em todos e no manda em si, porque cavalgado pelo Outro. A paralisao do movimento incessante da vida presente na cena do pacto nas Veredas Mortas comparece igualmente na luta final, no Tamandu-to, quando Riobaldo consegue a vitria sobre o Hermgenes, mas fica paralisado e no consegue mover-se no momento decisivo da luta e, em uma espcie de transe, sequer da f do desenlace final. As imagens de gua parada aparecem ainda quando o narrador faz referncia a poos dgua que tem em seu fundo uma pedra venenosa morada do demo que estraga a gua (p. 12) e a um poo onde se encontra uma r (p. 50). Estas imagens remetem, por sua vez, a um motivo recorrente em Grande serto: veredas, a coisa dentro da outra: o diabo na rua no meio do redemoinho, um pedao de ferro dentro de uma cabaa que balanada por Diadorim e causa gastura em Riobaldo (p. 49), a bola de chumbo na caveira do marido da Maria Mutema e a maldade soprada por ela no ouvido do Padre Ponte (GALVO, 1983). Tudo isso reverbera a possesso demonaca o demo vige nos crespos do homem do Hermgenes e do jaguno Riobaldo.
O Hermgenes era positivo pactrio. Desde todo o tempo, se tinha sabido daquilo. (...) E, veja, por que sinais se conhecia em favor dele a arte do Coisa-M, com tamanha proteo? Ah, pois porque ele no sofria nem se cansava, nunca perdia nem adoecia; e, o que queria, arrumava, tudo; sendo que, no fim de qualquer aperto, sempre sobrevinha para corrigimento alguma revirada, no instinto derradeiro. (ROSA, 1976, p. 308)

Como o Hermgenes positivo pactrio e o jaguno Riobaldo invoca o demo justamente para poder venc-lo, o desfecho desta luta s pode se dar pela morte de ambos ou de nenhum. A menos que um terceiro morra no lugar de um deles, como j havia sido sugerido no causo do pacto entre dois jagunos, Davido e Faustino nome, alis, deve-

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ras sugestivo , para que o segundo morresse no lugar do primeiro, caso fosse a hora deste. Alm disso, os favores dOutro tem seu preo, o que sabido do prprio Riobaldo: O demo! Que tanto me ajudasse, que quanto de mim ia tirar o cobro? _ Deixa, no fim me ajeito... que eu disse comigo. Triste engano. Do que no lembrei ou no conhecesse, que a bula dele esta: aos poucos o senhor vai, crescendo e se esquecendo... (ROSA, 1976. p. 385) Por fim, o cobro esse: Riobaldo vence o Hermgenes, mas perde Diadorim e vem a ter a revelao do enigma da personagem, seu grande amor considerado impossvel. Diadorim, mvel de toda a epopia de Riobaldo e dono da empreita da vingana de Joca Ramiro, que os leva a tantas andanas, aventuras e desventuras serto afora. O preo alto, como cumpria ser. Ao firmar o pacto, Riobaldo havia pedido igualmente a proteo de Diadorim: E, no singular de meu corao, dou dito: o que eu gostava tanto de Diadorim tinha um escrpulo queria que ele permanecesse longe de toda confuso e perigos. H de, essa lembrana branda, de minha ao, minha Nossa Senhora ainda marque em meu favor. Deus me tenha! (ROSA, 1976, p. 316) Depois do pacto, entretanto, Diadorim estranha Riobaldo, reza e pede para rezar pela alma dele e tenta, em vo, mostrar a Riobaldo que, cumprida a vingana, tem um segredo a lhe revelar. Riobaldo, porm, est cego para qualquer coisa que no seja executar a vingana e destruir o Hermgenes, ou seja, para aquilo que o levou a fazer o pacto:
_ Riobaldo, escuta: vamos na estreitez deste passo... ele disse; e de medo no tremia, que era de amor hoje sei. _ Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem perto... Da, quando tudo estiver repago e refeito, um segredo, uma coisa, vou contar a voc... Ele disse, com o amor no fato das palavras. Eu ouvi. Ouvi, mas mentido. Eu estava longe de mim e dele. Do que Diadorim mais me disse, desentendi metade. (ROSA, 1976, p. 386) Por vingar a morte de Joca Ramiro, vou, e vou e fao, consoante devo. S, e Deus que me passe por esta, que indo vou no com meu corao que bate agora presente, mas com o corao de tempo passado... (...) Menos vou, tambm, punindo por meu pai Joca Ramiro, que meu dever, do que por rumo de servir voc, Riobaldo, no querer e cumprir... Nem considerei. _ o Hermgenes tem de acabar! eu disse. Diadorim, ia ter certas lgrimas nos olhos, de esperana empobrecida. Me mirava, e no atinei. Ser que at eu achasse uma devoo dele merecida trivial? Certo seja. No dividi as finuras. (ROSA, 1976, p. 404)

Assim como Diadorim morre no lugar de Riobaldo, Riobaldo tambm havia trocado, ou pelo menos adiado, seu prprio querer Diadorim pela causa de Diadorim, a vingana. Quando se d conta, depois do desfecho no Paredo, ele tenta retroceder no passo fatdico: Desapoderei. Aonde ia, eu retinha bem, mesmo na doidagem. A um lugar s: as Veredas-Mortas... De volta, de volta. Como se, tudo revendo, eu pudesse receber outra vez o que no tinha tido, repor Diadorim em vida? (ROSA, 1976, p. 455) Em vrios momentos da guerra contra o Hermgenes, Riobaldo tencionara largar o bando e ir viver em paz, com sua noiva Otaclia, remanso de rio largo. Mas no consegue largar seu grande amor, Diadorim, para trs e acaba arrastado. Assim, no podendo ou no conseguindo largar a vida de jaguno, ele no se coloca como dono de seu destino:
Mesmo com a minha vontade toda de paz e descanso, eu estava trazido ali, no extrato, no meio daquela diversidade, despropsitos, com a morte da banda da mo esquerda e da banda da mo direita, com a morte nova em minha frente, eu senhor de certeza nenhuma. (...)

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O que era isso, que a desordem da vida podia sempre mais do que a gente? Adjaz que conformar com aquilo eu no queria, descido na inferneira. Carecia de que tudo esbarrasse, momental meu, para se ter um recomeo. E isso era. Pela ltima vez, pelas ltimas. Eu queria minha vida prpria, por meu querer governada. (ROSA, 1976, p. 268)

Em seus conflitos entre a opo pela vida de jaguno, que o liga a Diadorim sua desencontrada paixo ou pela vida com Otaclia seu amor em paz , com a prostituta Nhorinh de entremeio, Riobaldo apresenta a mesma imagem do riacho de gua corrente que caracteriza o movimento da vida para descrever o que ocorre com o corao: Acho que, s vezes, at com a ajuda do dio que se tem a uma pessoa que o amor tido a outra aumenta mais forte. Corao cresce de todo lado. Corao vige feito riacho colominhando por entre serras e varjas, matas e campinas. Corao mistura amores. Tudo cabe. (ROSA, 1976, p. 145) O dio ao Hermgenes caminha paralelo ao amor a Diadorim. Diadorim, porm, era mais do dio que do amor, como o narrador tanto se pergunta. As referncias a Diadorim como um rio de guas bravas tambm comparecem no romance, que mistura guerra e paz, dio e amor, bem e mal, Deus e o Diabo. Para acabar com a guerra e poder viver em paz que se fez o pacto. A guerra foi vencida, mas a vida em paz ter de ser sem Diadorim, irremediavelmente. Ao mesmo tempo em que recupera o leme de sua vida, ele perde o que mais desejava. A partir deste conhecimento, fruto da experincia trgica, Riobaldo tentar encontrar o sentido do que aconteceu: do jeito que retoro meus dias: repensando. Remoendo o curso dos eventos narrados em busca de seu sentido, o narrador se contrape radicalmente ao que foi enquanto ator, pactrio, para recuperar sua autodeterminao. Da porque a tragicidade aumenta ao final da ao. S a Riobaldo passa a se questionar pelo sentido do que aconteceu. Uma vez decifrado o enigma de Diadorim e terminada a ao, o mistrio se adensa. O fundamental em Grande Serto: Veredas no est, portanto, no plano da narrativa pica passada, mas na reflexo do narrador sobre os acontecimentos que vo sendo apresentados de acordo com a ordem ou desordem com que brotam em sua memria. Aqui, no interessa sua linearidade ou a relao de causalidade entre eles, e sim sua relevncia existencial:
A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros acho que nem no misturam. Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa importncia. De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte ou pesar, cada vez daquela hoje vejo que eu era como se fosse diferente pessoa. Sucedido desgovernado. Assim eu acho, assim que eu conto. O senhor bondoso de me ouvir. Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de recente data. O senhor mesmo sabe. (ROSA, 1976, p. 77 e 78)

O simples suceder dos eventos coisa de rasa importncia. O sentido est em outra parte. Da que o prprio enredo, na primeira metade do livro, truncado. Truncado porque a apresentao dos eventos obedece ordem de relevncia estabelecida pelo narrador e no sua linearidade, cronologia ou relao causal. Ao iniciar a narrativa, Riobaldo est com Diadorim, sob o comando de Medeiro Vaz, em guerra contra o Hermgenes e tentam atravessar o Liso do Sussuaro. Adiante temos a volta de Z Bebelo que assume a chefia. Nesse ponto h um corte e narrada a travessia do Rio So Francisco por Riobaldo e Diadorim quando meninos. Da segue para a apresentao de sua juventude at o momento em que se tornou professor de Z Bebelo, abandonando-o depois. Nessa altura, o acaso a espera de uma noite por um rabo de saia torna a juntar

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Riobaldo e Diadorim e estes seguem sob o comando de Tito Passos para o acampamento de Hermgenes, a fazer a guerra contra Z Bebelo. O enredo na primeira metade do livro sempre entrecortado, interrompido. Isto comea a mudar aps a derrota e o julgamento de Z Bebelo, na metade da narrativa. Segundo o narrador, entretanto, ao chegarmos nesse momento toda a estria j est contada.
E foi assim que a gente principiou a tristonha histria de tantas caminhadas e vagos combates, e sofrimentos, que j relatei ao senhor, (...) Mas, isso, o senhor ento j sabe. S sim? Ah, meu senhor, mas o que eu acho que o senhor j sabe mesmo tudo que tudo lhe fiei. Aqui eu podia por ponto. Para tirar o final, para conhecer o resto que falta, o que lhe basta, que menos mais, por ateno no que contei, remexer vivo o que vim dizendo. Porque no narrei nada a toa: s apontao principal, ao que crer posso. (...) O senhor ponha enredo. (ROSA, 1976, p. 234)

Ao fazer tal afirmao o narrador est enfatizando que a indagao sobre o sentido de alguns eventos e algumas passagens chaves j iam sendo apresentadas e adiantadas parcialmente nesses movimentos de avanos e recuos da primeira metade do enredo.
Rumo de 1, mas muito para baixo um 1ugar. Tem uma encruzilhada. Estradas vo para as Veredas Tortas veredas mortas. Eu disse, o senhor no ouviu. Nem torne a falar nesse nome, no. (...) Lugar no onde. Lugares assim so simples do nenhum aviso. Agora: quando passei por l, minha me no tinha rezado por mim naquele momento? (...) O paredo existe l. Senhor v, senhor veja. um arraial. Hoje ningum mora mais. As casas vazias. Tem at sobrado. (...) E eu no revi Diadorim. Aquele arraial tem um arruado s: a rua da guerra... O demnio na rua no meio do redemunho... O senhor no me pergunte nada. Coisas dessas no se perguntam bem. (ROSA, 1976, p. 76 e 77)

O real se dispe no meio do caminho, na travessia. S aos poucos que o escuro se torna claro. A prpria identidade de Diadorim, elemento importante do enredo e do sentido do livro, tambm revelada na primeira metade do livro numa passagem em que o narrador recorda que o dio entre Diadorim e Otaclia foi imediato e recproco.
Diadorim era mais do dio que do amor? Me lembro, lembro dele nessa hora, nesse dia, to remarcado. Como foi que no tive um pressentimento? O senhor mesmo, o senhor pode imaginar de ver um corpo claro e virgem de moa, morto mo, esfaqueado, tinto todo de seu sangue, e os lbios da boca decorados no branquio, os olhos dum terminado estilo, meio abertos meio fechados? E essa moa de quem o senhor gostou, que era um destino e uma surda esperana em sua vida?! Ah, Diadorim e tantos anos j se passaram. (ROSA, 1976, p. 147)

Evidentemente, apenas o leitor que se dispe a reler o livro tem uma noo mais clara deste procedimento de idas e vindas e deste jogo de velamento e desvelamento. Percebido ou no, entretanto, ele est presente na narrativa. E como h uma correlao entre o que o personagem vive em cada momento e a forma de apresentao dos eventos vividos, o enredo vai ganhando linearidade aps a morte de Joca Ramiro e o incio da perseguio ao Hermgenes. Como o pacto aprisiona o Urut-Branco em uma nica forma objetivada da vida psquica e este passa a viver exclusivamente para exterminar o Hermgenes, no vendo mais nada a sua frente ou ao seu lado, inclusive as manifestaes cada vez mais evidentes e reiteradas de amor da parte de Diadorim, o enredo passa a ser regido pela causalidade at o final da histria, cinco pginas antes do final do livro.
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O pacto condiciona os eventos subseqentes at o desfecho da luta final. A narrativa se acelera e segue reta e linear at a batalha no Paredo. As idas e vindas do enredo e da memria do narrador tambm tm ligao com o princpio de reversibilidade presente na obra: o narrador que se pega com Deus depois de ter feito o pacto com o Demo; o dio e o amor caminhando paralelamente; o mal como condio do bem o pacto para exterminar um pactrio... Esta reversibilidade se apresenta tambm no prprio nome de Diadorim, a personagem contraditria por excelncia do romance. Dia + adora remete luz, ao bem, ao amor e a Deus. Di + dor, ao seu oposto. Na condio ambivalente de Diadorim se espelha a ambigidade que rege toda a obra (CAMPOS, 1983). Esta ambigidade se faz presente inclusive na reversibilidade entre o que aconteceu e o que se imagina que aconteceu. Deste modo, o pacto existiu por seu reflexo na personalidade de Riobaldo. E no existiu pela ausncia fsica do diabo, que, invocado, no comparece em sua prpria figura (CANDIDO, 1978). Neste espao mtico em que se desenrolam os acontecimentos do romance, cindidos entre as foras do bem e do mal, o Rio So Francisco separa as margens de Deus direita e do Demo esquerda. Na geografia / simbologia de Grande serto: veredas, o So Francisco, mais do que um acidente fsico, comparece como um elemento significativo de uma realidade mgica que separa o mundo fasto do mundo nefasto dos pactrios, Hermgenes, no Carinhanha, e Riobaldo, no Urucia. Na margem esquerda se situa ainda o Paredo, palco da luta final, e os Gerais de topografia fugidia onde ocorrem fatos estranhos e desencontrados como o pacto das Veredas-Mortas, as tentaes obscuras, a vingana e a dor. Esta separao, entretanto, posto que vlida como esquema geral na simbologia do romance, no absoluta. O Rio So Francisco, ao mesmo tempo em que separa as duas margens, tambm permite certa permeabilidade, especialmente o trnsito de Diadorim e Riobaldo, que igualmente transitam entre o amor e o dio e entre Deus e o Demo. Alm disso, apesar da predominncia dos acontecimentos estranhos na margem esquerda, alguns se do na margem direita. o caso, especialmente, das revelaes que Riobaldo faz a si mesmo na Guararavac do Guaicu, onde, sob o comando de Tito Passos, o grupo falha um prazo entre o fim da guerra contra Z Bebelo e a notcia da morte de Joca Ramiro, que repe o serto em armas.
Naqueles olhos e tanto de Diadorim, o verde mudava sempre, como a gua de todos os rios em seus lugares ensombrados. Aquele verde, arenoso, mas to moo, tinha muita velhice, querendo me contar coisas que a idia da gente no d para se entender (...) Apanhei foi o silncio dum sentimento, feito um decreto: Que voc em sua vida toda toda por diante, tem de ficar para mim, Riobaldo, pegado em mim, sempre! (...) Mas foi nesse lugar, no tempo dito, que meus destinos foram fechados. (...) Aquele lugar, o ar. Primeiro, fiquei sabendo que gostava de Diadorim de amor mesmo amor, mal encoberto em amizade. Me a mim, foi de repente, que aquilo se esclareceu: falei comigo. No tive assombro, no achei ruim, no me reprovei na hora. (ROSA, 1976, p. 219 e 220)

Por outro lado, Medeiro Vaz, o rei dos Gerais, da margem esquerda, portanto, no consegue transpor o Liso do Sussuaro, mesmo com todo preparo. J o Urut-Branco o transpe sem maiores problemas, ajudado e carregado, porm, pelo Outro. No espao geogrfico e simblico do serto, marcado pela ambigidade e pela reversibilidade das foras opostas de Deus e do Demo e cortado ao meio pelo Rio So Francisco, o personagem Riobaldo realiza sua travessia, no serto e na sua alma, entre a dupla negao nonada: o que j no , o aprisionamento em uma nica forma objeRevista Mosaico, v.1, n.2, p.178-187, jul./dez., 2008

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tivada da vida psquica na condio de pactrio; e o que ainda no , a pessoa em sua inveno de si mesma buscando seu autoconhecimento e rejeitando ser cavalgado pelos outros ou pelo Outro. Nesta travessia, o personagem assume justamente seu nome: o que tem a fora do rio smbolo do incessante movimento da vida , que se autodetermina, construindo suas prprias margens e as antecedendo e excedendo. A alma que se transforma e deixa de andar por um caminho e se torna ela prpria o caminho. Viver muito perigoso. Narrar muito dificultoso. Parodiando o compadre Quelemn: tem cisma no. Pensa pra diante. Viver ou narrar, s vezes, so as aes que so as quase iguais2. O movimento de recuperao da autenticidade e da capacidade de definir os rumos de sua vida se d na e pela narrao, com as imagens do movimento das guas do rio avultando neste processo. A derradeira, j nas ltimas linhas do romance, apresenta justamente a imponncia e majestade do Rio So Francisco. Para a velhice vou, com ordem e trabalho. Sei de mim? Cumpro. O Rio de So Francisco que de to grande se comparece parece um pau grosso, em p, enorme.... A pergunta que o narrador se colocou no incio do relato retorna igualmente em seu fecho. Solto, por si, cidado, que no tem diabo nenhum. Existe homem humano. O diabo, entretanto, vige dentro do homem, nos crespos do homem. E o homem s se constitui em sua travessia no mundo o serto o mundo , confrontado com as foras de luz e de treva. Deus esteja!

Notas
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Aqui interessante lembrar a lio de Georg Simmel no ensaio O conceito e a tragdia da cultura, no qual apresenta as manifestaes da cultura - direito, arte, religio etc - como exterioridades que promovem o caminho da alma humana de si mesma enquanto possibilidade para si mesma como realidade, promovendo o desenvolvimento do que est no centro da personalidade e lhe d unidade. No original, tem cisma no. Pensa pra diante. Comprar ou vender, s vezes, so as aes que so as quase iguais.

Referncias
CAMPOS, Augusto de. Um lance de Des do Grande Serto. Em: Guimares Rosa / Coleo Fortuna Critica V.5. COUTINHO, Eduardo F. (Org.). Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1983. CANDIDO, Antonio. O Homem dos Avessos. Em: Tese e anttese. 3. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. GALVO, Walnice N. O Certo no Incerto: O Pactrio. Em: Guimares Rosa / Coleo Fortuna Critica V.5. COUTINHO, Eduardo F. (Org.). Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1983. MELO e SOUZA, Ronaldes. Fico e Verdade (Dilogo e Catarse em Grande Serto: Veredas). Braslia: Clube de Poesia de Braslia, 1978. ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olmpio Editora, 1976. ______. A Hora e a Vez de Augusto Matraga. Em: Sagarana. Rio de Janeiro: Jos Olmpio Editora, 1962. ______. A Terceira Margem do Rio e O Espelho. Em: Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Jos Olmpio Editora, 1962.

* Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG. Doutor em Sociologia pela UnB/Universidade de Innsbruck, ustria. Mestre em Literatura pela UnB. Bacharel em Histria pela UnB. ** Graduanda em Cincias Sociais na UFG. PIBIC sob orientao do Prof. Ms. Sebastio Rios.

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