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O boneco de madeira e a bicha falante Representao da homossexualidade masculina na telenovela Senhora do Destino Joo Arajo1 Resumo

O texto analisa a representao da homossexualidade masculina na telenovela brasileira Senhora do Destino, especificamente no casal Ubiracy e Turco. O trabalho est ligado a uma pesquisa maior, que tem como objetivo central analisar a representao das personagens homossexuais nas telenovelas da Rede Globo e no teatro baiano. A partir dos resultados obtidos, a proposta discutir sugestes de polticas pblicas no mbito da cultura, voltadas principalmente para o respeito diversidade sexual e para igualdade de gnero. O artigo defende que, apesar de uma das personagens evocar a esttica camp, mais ligada a modelos de sexualidade que rompem com a heteronormatividade, o casal estava inscrito num modelo heteronormativo e as personagens contribuem para a reduplicao da homofobia. Palavras-chave: Homossexualidade Representao Social Telenovela Teoria queer Gnero

Introduo

O presente texto analisa a representao da homossexualidade masculina na telenovela brasileira Senhora do Destino. Este artigo est conectado a uma pesquisa maior2, que vem sendo desenvolvida em cooperao pelos grupos Cultura e Sexualidade (CuS), integrado ao Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, da Universidade Federal da Bahia (CULT-UFBA), e o Ncleo de Estudos em Sociedade, Poder e Cultura (Nespoc), da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). A pesquisa tem como objetivo central analisar a representao das personagens homossexuais nas telenovelas da Rede Globo e no teatro baiano. Com os resultados obtidos, os grupos pretendem propor polticas pblicas, no mbito da cultura, voltadas principalmente para o respeito diversidade sexual. Para iniciar tal pesquisa, o primeiro passo foi o de apurar quais telenovelas da Rede Globo abordaram, em suas tramas, o tema da homossexualidade, o que foi feito pelo professor Leandro Colling (2007). O artigo aponta que O Rebu, de 1974, foi primeira telenovela a retratar uma personagem que tinha algum tipo de atrao sexual declarada por algum do mesmo sexo. A ltima novela computada naquele trabalho foi Paraso Tropical, de 2007.
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Graduando em Comunicao Social Jornalismo da Universidade Federal da Bahia, pesquisador do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade (CuS), do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, da Universidade Federal da Bahia (CULT-UFBA) e bolsista PETCOM-UFBA. 2 A pesquisa recebe o apoio da Fundao de Apoio Pesquisa do Estado da Bahia (Fapesb).

Em seguida, Colling (2008) desenvolveu uma metodologia de anlise a partir da reviso e atualizao de metodologias de outros autores e da anlise da pea de teatro Avental todo sujo de ovo, de autoria de Marcos Barbosa. Essa metodologia mais centrada na observao das personagens e seus comportamentos do que em aspectos tcnicos da linguagem da teledramaturgia. E, assim sendo, levando em conta que a telenovela Senhora do Destino, excepcionalmente, apresentou dois casais homossexuais (Ubiracy e Turco e Jennifer e Eleonora), pertencentes a ncleos diferentes e representados de formas bastante distintas, e que ambos os casais foram levados at o fim da trama, optou-se por fragmentar a anlise dessa novela em dois artigos e estabelecer comparaes a partir da concluso dos diagnsticos individuais. Vale ressaltar que as anlises dessa pesquisa sofrem bastante influncia da chamada Teoria Queer, cujos principais aspectos so a crena numa no fixidez e num maior trnsito das identidades sexuais (Louro, 2004); a filiao a uma teoria performativa do gnero que, para os Estudos Queer, s constitudo atravs da evocao reiterativa de normas que materializam o prprio sexo biolgico e criam tanto a heterossexualidade compulsria quanto constituem os seres abjetos que esto margem das sexualidades cognoscveis (Butler, 2001); e, em lugar da problematizao unicamente da homossexualidade, a problematizao do prprio privilgio dado pela sociedade heterossexualidade compulsria (Weeks, 2001, p. 49)3. preciso deixar claro, contudo, que a filiao dessa pesquisa Teoria Queer no incondicional e no se imagina que os Estudos Queer constituem um corpo terico homogneo, como bem lembram Colling e Conceio (2008, p. 2); e que, ao contrrio do que ocorre nos trabalhos utilizados por Colling para a construo da metodologia, os artigos desse projeto no partem do pressuposto que as representaes de gays efeminados ou lsbicas hipermasculinas necessariamente reduplicam a homofobia, nem consideram positiva uma representao dentro de um modelo heteronormativo. Considera-se que as personagens podem ou no contribuir para a reduplicao da homofobia a depender mais do quanto so / deixam de ser humanizadas do que do seu grau de afetao ou adequao a um modelo heteronormativo.
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Aos que tiverem interesse de ler mais sobre Teoria Queer, recomenda-se a leitura de Crticamente Subversiva, um ensaio de Butler encontrado no livro Sexualidades Transgresoras: Una Antologa de Estudios Queer, organizado por Rafael M. Mrida Jimnez (Barcelona: Icria, 2002) e Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo, tambm de Butler, encontrado no livro O Corpo Educado, organizado por Guacira Lopes Louro (Belo Horizonte: Autntica, 2001).

Representaes e identidades: Algumas notas conceituais

Quanto questo representacional, pode-se perceber que o conceito de representao bastante orgnico e sofreu enormes mudanas ao longo da histria do pensamento do Ocidente. Paul Rabinow (1999, p. 74 a 77) bem observa que o que pode ser considerado verdade depende da emergncia de um regime de verdade e falsidade dentro de um contexto histrico que estabelece as condies para se poder considerar uma proposio como verdadeira ou falsa. Rabinow (p. 72) chama ateno para o fato de que na antiga Grcia no se via uma diferena clara entre as representaes internas e a realidade exterior, diferena que surge apenas em Descartes, para quem o conhecimento depende de representaes internas (mentais) corretas, idia que vai ser basilar para todo o pensamento iluminista. Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 90 e 91) fala ainda numa representao psestruturalista, surgida num momento posterior. Nessa perspectiva, primeiramente, "se rejeitam quaisquer conotaes mentalistas ou qualquer associao com uma suposta interioridade psicolgica, e continua:
No registro ps-estruturalista, a representao concebida unicamente em sua dimenso de significante, isto , como sistema de signos, como pura marca material. A representao expressa-se por meio de uma pintura, de uma fotografia, de um filme, de um texto, de uma expresso oral. A representao no , nessa concepo, nunca, representao mental ou interior. A representao , aqui, sempre marca ou trao visvel, exterior. Em segundo lugar, na perspectiva ps-estruturalista [...] a representao , como qualquer sistema de significao, uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema lingstico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a relaes de poder.

Nesse sentido, Rabinow (1999, p. 81) cita a prpria escrita etnogrfica como atividade ficcional de descrio social da representao antropolgica do Outro. Por fim, uma ltima questo qual se faz necessrio dedicar um pouco de ateno o problema da identidade e sua relao com o discurso representacional. Stuart Hall (2006, p. 34 a 46) chama ateno para cinco aspectos tericos que levaram a um descentramento do sujeito cartesiano, fazendo com que as identidades sejam hoje muito fragmentadas.

O primeiro desses aspectos so as idias do estruturalista marxista Althusser, cuja obra afirma que Marx desmantelou a noo de uma essncia universal do homem ao colocar relaes sociais e no um sujeito atomizado no centro de sua teoria; o segundo a descoberta do inconsciente por Freud, que destruiu a noo de um sujeito cognoscente e racional, provido de uma identidade unificada, o que s foi maximizado pelo desenvolvimento terico posterior de psicanalistas como Lacan, para quem a imagem do eu inteiro e unificado algo que a criana aprende lenta e gradualmente; o terceiro associado a Ferdinand de Saussure e lingstica estrutural, que trazem a lngua como um sistema que precede o sujeito e no qual o sujeito se insere, o que mina a idia de um eu que senhor dos seus atos de fala; o quarto aspecto ligado concepo foucaultiana de poder disciplinar, que procura manter sob controle os indivduos; por fim, o ltimo aspecto terico que Hall cita como descentrador do sujeito a emergncia do feminismo, que solapa conceitualmente idias iluministas como a de neutralidade axiolgica ou os binarismos tradicionais entre sujeito e objeto, pblico e privado, etc. Tendo em vista essas viradas de pensamento na modernidade tardia, tem-se hoje que as identidades so muito menos fixas e coerentes, e muito mais contraditrias e plurais nos prprios indivduos. Ao trazer isso para dentro do discurso representacional, tudo se complica muito mais, afinal, quanto homossexualidade, por exemplo, o problema de se pensar uma identidade gay comea ao se perguntar o que um gay? e a resposta obtida deixar elementos de fora (forte marca da teorizao e da conceituao: definir por excluso). Peter Fry e Edward McRae atentam para que se chama de homossexualidade um conjunto vasto e heterogneo de prticas reunidas sobre a relao entre pessoas do mesmo sexo. Mas nem todas essas prticas so encaradas da mesma forma, nem todas as imagens que se tm da homossexualidade so pensadas, aceitas e interpretadas da mesma forma (Nascimento, 2004, p. 449 e 450). Tendo isso em vista, no mais possvel pensar uma representao ideal ou correta, j que mesmo as categorias identitrias so dotadas de cada vez maior heterogeneidade interna e menor fixidez, alm de dialogarem com diversas outras identidades dos indivduos. O que fazer, ento, com as representaes sociais? Judith Butler (2003, p. 22 e 23), debruando-se sobre o problema da construo de um sujeito do feminismo, uma suposta identidade feminina que possa ser bem ou mal representada, diz que Obviamente, a tarefa poltica no recusar a poltica representacional, mas que 4

Parece necessrio repensar radicalmente as construes ontolgicas de identidade na prtica poltica feminista, de modo a formular uma poltica representacional capaz de renovar o feminismo em outros termos. Por outro lado, tempo de empreender uma crtica radical, que busque libertar a teoria feminista da necessidade de construir uma base nica e permanente, invariavelmente contestada pelas posies de identidade ou anti-identidade que o feminismo invariavelmente exclui. Ser que as prticas excludentes que baseiam a teoria feminista numa noo das mulheres como sujeito solapam, paradoxalmente, os objetivos feministas de ampliar suas reivindicaes de representao? Com efeito, esse no parece ser um problema que est perto de ser resolvido, ou para o qual caiba a essa pesquisa encontrar a soluo. A sada metodolgica encontrada para contorn-lo foi a de avaliar o quanto as personagens so / deixam de ser humanizadas e que conjunto de normas elas evocam em sua construo, e de forma nenhuma cair no erro de tentar avaliar o quanto se aproximam ou distanciam de qualquer espcie de suposta identidade ideal. Abaixo, segue a anlise conforme a metodologia explicada em Colling (2008). Os trechos em negrito compem os aspectos que sero analisados em todas as telenovelas da Rede Globo com personagens homossexuais.

Anlise

Dados gerais do produto

Ttulo: Senhora do Destino Diretores: Wolf Maia e Alexandre Avancini Autor: Aguinaldo Silva Elenco principal: Suzana Vieira (Maria do Carmo), Renata Sorrah (Nazar Tedesco) e Carolina Dieckman (Isabel Tedesco / Lindalva Ferreira da Silva).

Elenco mais diretamente ligado com a temtica homossexual: Brbara Borges (Jennifer Improtta), Mylla Christie (Eleonora Ferreira da Silva), Luiz Henrique Nogueira (Ubiracy) e Marco Vilella (Turco)4. Tempo de exibio: 28 de junho de 2004 a 12 de maro de 2005. Ao total, foram 221 captulos, exibidos s 21h, a no ser em casos excepcionais. Cada captulo tinha durao de 60 minutos, exceto s quartas-feiras. Resumo do enredo: A principal linha narrativa da novela envolvia Maria do Carmo, que no incio da trama apresentava-se jovem, bastante pobre e j me de cinco filhos. Maria do Carmo saiu de Belm de So Francisco, interior de Pernambuco, e rumou em direo ao Rio de Janeiro em pleno perodo mais duro da ditadura militar. L, teve sua filha recm-nascida roubada pela prostituta Nazar, que usava uma barriga falsa para enganar seu amante e convenc-lo a largar a esposa. Nazar precisava de uma criana para fingir ser sua e, na primeira oportunidade, roubou a filha de Maria do Carmo. Ainda nessa primeira fase, que durou apenas dois captulos e meio, Maria do Carmo, inicialmente no interpretada por Suzana Vieira, mas por Carolina Dieckman, que na segunda fase atuou como sua filha, conheceu Giovanni Improtta (Jos Wilker), um jovem bicheiro, e o jornalista de esquerda Dirceu de Castro (Jos Mayer). Ambos fizeram par romntico com ela ao longo do desenvolvimento da trama. Ubiracy, carnavalesco gay, apareceu na segunda fase como funcionrio da escola de samba de Giovanni Improtta, a Unidos de Vila So Miguel, e foi o melhor amigo e conselheiro de Marinalva Ferrari, a Nalva (Tnia Kalil), esposa de um dos filhos de do Carmo no incio da segunda fase, mas que depois se divorciou. Era tambm amigo de Crescilda (Gottsha), funcionria de do Carmo em sua loja de material de construo, a quem o rapaz produziu para um show no qual estava presente Giovanni Improtta e no qual Ubiracy se desesperou completamente depois de um contratempo relacionado ao nervosismo da moa, mas tudo acabou dando certo e, por fim, o bicheiro convidou-a para puxar o samba-enredo da escola. Ubiracy chamava Nalva, o tempo todo, de meu beb, e acompanhou, ao lado dela, todo o lento fracassar do seu casamento com Leandro (Leonardo Vieira) e o desenvolvimento do seu relacionamento com o deputado Thomas Jefferson (Mario

Vale lembrar que essa anlise diz respeito apenas s personagens homossexuais masculinas, Ubiracy e Turco, e uma outra anlise ser feita para as personagens homossexuais femininas Jennifer Improtta e Eleonora Ferreira da Silva, por motivos j esclarecidos na introduo.

Frias). Ubiracy ajudava a moa nos piores momentos, como quando ela abortou, e a aconselhava sempre, a exemplo de quando a forou a agradecer a Thomas Jefferson pelo caminho de flores que ele a enviou depois do aborto. A recorrncia dele era muito mais importante para que o espectador tivesse contato com as emoes de Nalva e, por vezes, os pensamentos ou sketches cmicos ligados figura de Giovanni, do que para o desenvolvimento de uma trama que lhe dissesse respeito. Turco era segurana e, perto do final da novela, foi contratado por Joo Manoel (Heitor Martinez), filho de Giovanni e ciente do relacionamento entre os dois, para acabar de uma vez por todas com o medo que o pai tinha diante da real possibilidade de que alguma outra escola de samba lhe roubasse o talentoso Ubiracy, bastante dedicado e brilhante na realizao do seu ofcio de carnavalesco. Com Turco contratado por Giovanni, mesmo que no houvesse nada muito til ou especfico que o musculoso pudesse fazer, pai e filho esperavam que Ubiracy jamais mudasse de escola. Excetuando-se o carnavalesco, o universo de Turco se resumiu academia de ginstica e aos amigos que tinha por l, bebida, s mulheres com quem saia e ao trabalho como segurana. Fora isso, no se soube muito mais sobre sua histria, e o maior contato que se teve com o seu passado ou seus vnculos se deu na seqncia em que Ubiracy apresentou as irms do namorado para Nalva. A histria dos dois foi muito pouco desenvolvida ao longo da novela, e a narrativa que os envolvia era bastante cclica. A nica coisa que se soube sobre Turco que ele vivia s voltas com mulheres, especialmente uma loira a quem Ubiracy chamava de bruaca de Mesquita, e que o nico homem com o qual se envolvia era o carnavalesco. Ubiracy, como j aludido, serviu muito mais para ser usado como orelha (o tipo de personagem que mais um recurso narrativo para que o espectador possa ouvir pensamentos de outras personagens do que qualquer outra coisa) ou alvio cmico, seguindo o arqutipo da bichinha engraada, falante e do bem. O carnavalesco muitas vezes se sujeitava s traies de Turco, mas depois da traio ocorrida no captulo 191, rompeu de vez o relacionamento, s voltando a se reconciliar com o "brutamontes" no captulo 205, quando se deu o feliz desfecho do casal, uma semana antes do ltimo captulo da novela. interessante notar que no se

tratou de uma "narrativa de revelao5": tanto o espao que ocupavam as personagens quanto a relao que mantinham entre si ficou clara desde o incio da narrativa.

Aspectos fixos dos personagens homossexuais: Posio do personagem no enredo: se principal, coadjuvante, se faz ponta, figurao, citada ou recorrida. (Moreno, 2001, p.167). Se Ubiracy era um coadjuvante secundrio, Turco praticamente s fazia ponta na novela. No guia de captulos6 uma espcie de release do que acontecer de importante no captulo de cada dia, distribudo semanalmente pela prpria emissora para a imprensa Ubiracy s foi mencionado em 28 dos 221 resumos, e Turco em 5, sendo que 4 das referncias coincidem com citaes a Ubiracy. Das 28 aluses a Ubiracy, 17 delas diziam respeito tambm a Nalva. Contexto social do personagem: a que classe ele pertence (Moreno, 2001, p.167): As personagens pareciam ser de classe baixa, especialmente Turco. A maior parte das cenas em que apareciam tinha como cenrio o barraco da Unidos de Vila So Miguel. Os indicativos de classe puderam ser mais captados do que foram declarados de forma aberta. Turco tomava cachaa, podia ser visto quase sempre com figurinos apagados, usava um simples relgio de pulso e se envolvia com "biscates", que o buscavam de carro, fatores normalmente no associados a personagens de classe mdia ou alta nesse tipo de universo ficcional. Ubiracy era de uma extravagncia estereotipada, mas distante do arqutipo do gay de classe mdia ou rico que entende de literatura, culinria e vinhos caros. Ao contrrio, ele parecia bastante popularesco na sua maneira de vestir-se e comportar-se, bem como em suas grias. Cor: Ubiracy era branco e loiro e Turco moreno, de aspecto fsico bastante latino. Profisso: Ubiracy foi apresentado desde o incio da novela como carnavalesco da escola Unidos de Vila So Miguel, e assim permaneceu at o final. Ele mostrou-se

Narrativa em cuja trama do personagem homossexual se desenvolve em torno da desconfiana, por parte do espectador, de que o personagem seja gay, o que no lhe revelado no incio da trama. 6 Os resumos do guia de captulos de Senhora do Destino, exceo do 44, podem ser encontrados em http://www.telehistoria.com.br/canais/novelas/guiadecapitulos.asp?idEmissora=4&idConfiguracao=3114

muito habilidoso em sua profisso, pois conseguiu fazer com que a escola subisse ao Grupo Especial. Turco era segurana, ofcio normalmente ligado a conceitos hegemnicos de fora bruta, virilidade e masculinidade. Seu universo profissional era bem menos recorrente na telenovela do que o de Ubiracy.

Aspectos da linguagem utilizada e da composio geral do personagem:

Tipos de gestualidade:

1) estereotipada, com gestual explcito que caracteriza de forma debochada e desrespeitosa personagem homossexual; 2) gestualidade tpica de alguns sujeitos queer, especialmente os adeptos de um comportamento/esttica camp; 3) no estereotipada (gestual considerado normal e natural, sem indicao de homossexualidade, inscrito dentro de um comportamento heterossexual);

Segundo matria do Correio Carioca (2005), o carnavalesco Milton Cunha serviu de parmetro para a construo da personagem Ubiracy. A mesma matria apresenta a seguinte declarao de Milton Cunha, a respeito do que respondeu quando perguntado pela produo da Rede Globo sobre como o ator deveria se comportar em cena: Disse que fao festa no barraco, que chego gritando sarav, que tenho um lado engraado e alegre e que vivo danando e namorando funcionrios. O jornal ainda disse que o carnavalesco da fico foi criado baseado exatamente no perfil espalhafatoso e alegre do original. A gestualidade dele era bastante explcita e debochada, mas no chegou ao ponto de ser desrespeitosa. Ubiracy era altamente fechativo em seu comportamento e, j que Como comportamento o camp pode ser comparado fechao, atitude exagerada de certos homossexuais ou simplesmente afetao (Lopes, 2002, p. 95), podemos encaix-lo na segunda categoria. Em Ubiracy, tambm encontramos muito do kitsch, pensado no s na tcnica da reiterao do estmulo, mas tambm no fato de que o estmulo absolutamente fungvel: e a observao poderia ser entendida em termos de redundncia (Eco, 1998, p. 72) (grifos do autor). 9

J Turco agrupava uma srie de signos consagrados de masculinidade: Era interpretado por um fisiculturista de 2,05m, fazia academia, tomava cachaa, falava pouco, tinha um aspecto sisudo, era mulherengo e chegou mesmo a contrair os msculos do brao para Ubiracy toc-los, podendo ser encaixado facilmente na terceira categoria. Lembrando da ironia de Barthes (2003) sobre uma franja nem to comum assim em Roma usada como elemento evocador da romanidade nos filmes de Hollywood, pode-se dizer que Turco agrupa uma quantidade to exagerada de signos de masculinidade hegemnica na sua construo que chega a ser difcil imaginar que um homem como ele seja comum. Subgestualidade: compreende o vesturio, maquiagem e adereos utilizados/usados pela personagem (Moreno, 2001, p. 167): Os figurinos de Ubiracy eram absolutamente campy, enquanto os de Turco eram comportados e masculinos. No casamento de Danielle (Ludmila Dayer) com Venncio (Andr Gonalves), por exemplo, Turco apareceu dentro de um palet branco aberto nos trs botes superiores com um terno desabotoado preto por cima, enquanto Ubiracy estava usando um terno prateado com um cachecol em volta do pescoo, aplaudindo com afetao o casal. Nos figurinos do dia a dia tambm existia uma relao dicotmica: Turco usava muitos jeans e camisas largas de boto e mangas curtas com tons pastis. Ubiracy s vezes vestia uma camiseta de cor nica, mas prevalecia a extravagncia, fosse na combinao de cores das suas roupas (houve uma seqncia em que ele usava uma cala branca com uma camisa amarelo cuscuz, por exemplo), nos tecidos de que eram compostas (napa era muito utilizado), nas lantejoulas e miangas, ou em seus acessrios ocasionais, como um colar branco, pulseiras ou seu relgio prateado. Anlise de seqncias: um recurso para detalhar mais as aes de um filme (em nosso caso a telenovela ou as peas) e explicitar o seu contedo de forma minuciosa, como diante de uma lente de aumento. (Moreno, 2001, p. 168): Em uma cena bastante peculiar do captulo 193, enquanto Ubiracy e Turco ainda esto brigados por conta da loira que Ubiracy chama de mocria de Mesquita, a caminho da Sapuca, o carro alegrico Senhora do Destino, programado para Maria do Carmo desfilar em cima, quebra. Giovanni diz que o carro vai sair nem que seja no muque, e a idia dos msculos faz Ubiracy pensar em mandar Turco chamar seus 10

colegas de academia para empurrarem o carro alegrico. Turco est bebendo cachaa sobre um balco quando Ubiracy chega. Ubiracy: Ei, ei, ei, ei... ! . Voc mesmo, rapaz, com essa cara de troglodita! Turco: Que foi, esqueceu meu nome, ? U: Hurrum, esqueci sim, e pra sempre! T: Pois eu ainda continuo sendo seu Tchutchuco, n? U: Eu acho que voc t me confundindo com uma certa lra tchutchuca de Mesquita. O que importa que a Unidos de Vila So Miguel t precisando dos seus servios. Portanto, vai l naquela sua academia e convoca aqueles marombeiros homofbicos que tem orelhinha de couve-de-bruxelas pra virem todos pra c! Com camisetinha e shortinho atochados! T: Ih, qu que c t querendo com a rapaziada, hein? U: Hunf! No que eu tenha que lhe dar satisfao, rapaz! Mas acontece que o carro Senhora do Destino quebrou! A caminho da Sapuca! Ento eu preciso que vocs empurrem ele at a concentrao e por toda a avenida. Que eles desfilem maravilhosos e inclumes! T: Pode deixar comigo, oh! (contrai o bceps esquerdo e bate com fora nele com a mo direita. Ubiracy no resiste e pega no brao de Turco). U: Ai, minha santa cat Rita, como duro!

Aqui possvel perceber a suscetibilidade de Ubiracy aos msculos de Turco. Mesmo brigado com ele, o carnavalesco no consegue deixar de tocar em seu brao para sentir-lhe a textura. O fisiculturista, por sua vez, tem reiterada nessa seqncia a sua masculinidade atravs de significantes como a cachaa que bebe quando Ubiracy chega onde ele est, a maneira como contrai os msculos do brao e mesmo seu vocabulrio, ao fazer uso de termos como rapaziada e Tchutchuco.

Outra cena que merece ser analisada a seqencia de desfecho do relacionamento do casal, acontecida no captulo 205. Foi uma cena de reconciliao entre os dois dentro de um carro, 14 captulos depois de Turco trair Ubiracy pela ltima vez, e depois de algumas cenas de pedidos de perdo da parte dele ao longo dos captulos intermedirios. No incio da seqncia, Nalva tambm se encontrava no carro. Turco dirigia, Ubiracy estava no banco do carona e ela no banco de trs. Na seqncia anterior, o 11

espectador fica sabendo, devido a uma conversa de Giovanni com seu filho, que Joo Manoel contratou Turco para que Ubiracy no aceitasse propostas para ser carnavalesco de outras escolas de samba e, preso pelo amor, continuasse na Unidos de Vila So Miguel. Eis o dilogo que se desenrolou: Ubiracy: Voc? Mas Minha Santa cat Rita padroeira das Quaqus! Mas voc no passa de um empurrador de carro alegrico, um aderecista nas oras vagas, um... autnomo! T assinando contrato com a escola pra qu?! Nalva: Pra te prender l, seu bobo. Joo Manoel foi muito esperto, ele sabe que vocs dois se amam e o nico jeito de te amarrar na escola era prendendo o Turco primeiro, Bira. U: Olha aqui Marinalva Ferrari da Silva, fique voc sabendo que se eu continuar na nossa escola, e eu falei SE! por causa da nossa comunidade que eu amo, por conta de Dom Giovanni que um fofo do bem, e por causa de um certo... Destaque, que por acaso tambm minha estrela. (diz a ltima parte olhando pra ela carinhosamente, e ela lhe d um beijinho em retribuio). A contratao de certas pessoas s me d vontade de ir embora e pra sempre! (Faz meno de sair do carro) Turco: Pera a, Bira! Fica aqui com a gente, pra com isso, vai. N: Voc no vai resistir a um pedido desses, n, Ubiracy? U: Eu posso at ficar com vocs... Com a nossa escola! Porque, com voc, Turco... T: Por favor, Bira, pra com isso, fica aqui com a gente, pra com isso, por favor, vai. U: Meu Deus, eu acho que chegou a hora da verdade. N: A hora do perdo, Ubiracy. Vai, perdoa o Turco, por favor, e acaba com isso logo. U: Considerando a hiptese, considerando a hiptese de eu perdoar... (com voz chorosa) Ah, beb, vai ficar eu, ele e a mocria de Mesquita? T: Claro que no, Bira. S ns dois, sem mocria de Mesquita, t? Vai. Eu juro, s ns dois. N: Se voc no perdoar ele agora, Ubiracy... Eu ju... U: T sobrando, bofa! T sobrando! Voc j fez sua parte, agora desaquenda, vai!

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N: No precisa repetir duas vezes, tchau Turco! (Sai do carro. Entra a msica romntica de Nalva e Thomas Jefferson, que vem chegando em outro carro. Ela corre em direo a ele) N: Thomaaas! Que bom que c veio! (Nalva o abraa, os dois riem e se beijam.) Thomas Jefferson: Assim at parece que c t com saudade, mesmo. N: Mas eu tava, juro (mais beijos e risos). TJ: T falando srio? N: Serssimo! Eu nunca falei to srio em minha vida... Eu tava com saudade do meu deputadozinho... TJ: Depois de horas em Braslia, no tem nada melhor que ouvir isso... Eu nem acredito, sabia? (O foco volta pra dentro do carro onde esto Turco e Ubiracy, que vem o casal l de dentro) U: Ai, o que o amor, no Turco? Ele chega assim, de repente, causando um remelexo, virando a gente do avesso... E transformando sbios em tolos, rei em mendigo, os maiores espertinhos nos maiooooores otrios! Hunf! Mas ele capaz de... Ele capaz de transformar a vida das pessoas, de mudar o mundo! Mudar... uma pessoa. S o amor tem esse poder. Ento, pra qu resistir, n? (Turco sorri. Os dois se aproximam e Turco passa, de lado, o brao por sobre o ombro de Ubiracy) Porque o amor verdadeiro, ele ganha tudo. E se no ganha, porque no o amor.

Essa seqncia muito ilustrativa com relao a vrios aspectos: primeiro, a quantidade de falas de Turco mnima, mesmo no momento de reconciliao final entre ele e Ubiracy, o final feliz de ambos, ele s abre a boca trs vezes, duas delas para dizer pouco mais que Pra com isso e a terceira para falar que seriam s eles dois, sem mocria de Mesquita, depois de Ubiracy levantar, ainda que choroso, a possibilidade de dividi-lo com a loira com quem ele o vinha traindo. Ao contrrio, as falas de Ubiracy so diversas, algumas delas interminveis para o tempo mdio de um dilogo de telenovela. Se no fosse por Nalva fazer a mediao entre os dois, provavelmente ficaria a impresso de que Ubiracy falou ainda mais. O momento, que est longe de ser o desfecho de Nalva e Thomas Jefferson, precisa ser compartilhado com um outro casal para que haja a possibilidade de introduo de uma msica romntica, e os planos nos quais Nalva e Thomas Jefferson esto juntos so muito mais iluminados, mesmo sendo noite, contendo uma certa aura 13

de lirismo, contrastando com a luz low key7 totalmente atpica numa cena romntica que ilumina os planos que mostram Ubiracy e Turco no carro.

Caractersticas gerais da personalidade do personagem: criminoso, violento, psicopata, saudvel, calmo etc.: Ubiracy era uma personagem bem humorada. Sempre de alto astral, era ele quem animava Nalva nos momentos em que ela estava mais abatida, ele quem dava foras quando ela imaginava que no iria conseguir se segurar. Serelepe, serviu muitas vezes como alvio cmico, aparecendo depois de cenas de tenso para quebrar o clima antes da passagem para alguma outra cena. Ubiracy, apesar de ter vrios momentos de pequeno nervosismo, no foi apresentado como violento nem no-saudvel. Turco, a despeito do que se poderia esperar e a despeito do seu tamanho, tambm no foi apresentado como violento. Ao contrrio, falava muito pouco e sempre em tom calmo, quase inexpressivo, e freqentemente aparecia apenas figurando calado ao lado de Ubiracy, no apresentando nenhum tipo de graa, enquanto o outro falava sem parar com algum terceiro que contracenasse com eles.

Aspectos sobre a sexualidade do personagem

Personagem se apresenta (assume verbalmente) como: gay, lsbica, travesti, transformista, transexual, transgnero, intersexo, bissexual: Turco no se assumia verbalmente como gay, mas declarava gostar de Ubiracy e no parecia ter problemas com isso. O seu nico problema, alis, era em manter-se fiel ao carnavalesco, o que ele no conseguia, pois estava sempre s voltas com uma mulher ou outra. Pode-se dizer que ele se apresentava como bissexual. Ubiracy se declarava como gay o tempo todo, defendia os homossexuais e no foi rara a ocasio em que usou homofbico em tom pejorativo. No captulo 194, alis, ele chegou a referir-se a si mesmo pelo termo mulher quando, antes de ir empurrar o carro alegrico junto com Joo Manoel e Turco e seus amigos da academia, disse para si mesmo: E voc, mulher, o qu que t esperando?.

Em que ponto da narrativa fica claro que o personagem homossexual?


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Modo de iluminao caracterizado pelo pouco ou no uso de luz-complemento, excesso de sombras e altos contrastes.

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Desde o incio da novela. No houve qualquer tipo de "narrativa de revelao" acerca de Ubiracy ou mesmo de Turco. As cartas estavam dadas na mesa o tempo todo acerca da homossexualidade de Ubiracy em toda a sua expresso corporal, vocal, vesturio, indumentria, etc, e no que tange a Turco, pode-se dizer que a personagem s existia para fazer par com Ubiracy.

Como se d a performatividade de gnero? Que normas ou conjunto de normas o personagem reitera e/ou refora? Ubiracy era apresentado como algum absolutamente feminino. Os adereos que usava, o excessivo colorido dos seus figurinos, com freqncia ricamente adornados com lantejoulas ou outros detalhes; a maneira como estava sempre a saltitar pelas locaes, em especial o barraco da Unidos de Vila So Miguel, usando grias marcadas numa assim chamada subcultura gay de gueto; o seu chamar incessante por santos e santas, enfim, as normas que ele reiterava no eram nada novas. Em Senhora do Destino, ento, pode-se dizer que a novidade no se encontra em Ubiraci, seu personagem no fugiu dos esteretipos da frustrao de papel de gnero marcadamente presente nos trejeitos, mas residiu no fato de que seu personagem no vivenciou a angstia e solido, presentes em outras narrativas (Veloso, 2005, p. 99). No vivenciou solido porque estava sempre acompanhado de Turco, desde o incio da trama, no tendo que esperar at o fim da novela para que pudesse vislumbrar alguma possibilidade de relacionamento nem tampouco acabado sozinho. Fora isso, Ubiracy se encaixava no arqutipo do afeminado, e desde a sua maneira extravagante de gesticular com as mos at a maneira como suas relaes com as mulheres de quem era amigo eram retratadas, tudo reiterava a sua feminilidade. No captulo 194, como j mencionado, h uma seqncia na qual, minutos antes da escola de samba onde trabalha entrar na avenida, ele diz: E voc, mulher, o qu que t esperando?. interessante notar que ele no diz isso olhando para nenhuma personagem. Ubiracy fala isso para si mesmo, no h ningum com quem esteja em dilogo naquele momento. Essa foi uma das poucas cenas em que a personagem de Ubiracy em toda a sua feminilidade quase que propositadamente artificial problematizou as normas do gnero. Infelizmente, porm, no foi nesse caminho que a narrativa investiu desde o comeo e, curiosamente, a existncia de um parceiro com quem ele pde desenvolver uma relao desde suas primeiras aparies, pelo menos nos moldes em que Turco foi construdo, 15

foi um grande fator que contribuiu para a manuteno da latncia do carter de possibilidade de problematizao das normas que havia em Ubiracy. Claro que no se pode reduzir a questo de Ubiracy reiterar normas de gnero existncia de Turco, mas sem dvida essa personagem foi de suma importncia para a inscrio de Ubiracy num modelo heteronormativo. J Turco, como j foi dito, reiterava o tempo todo e de forma exacerbada signos de masculinidade, virilidade e fora, e o interessante que conseguia fazer isso quase sem falar. O texto verbalizado pela personagem era mnimo, quase toda a sua construo era baseada em seus msculos e no pouco que se sabia de sua rotina, resumida em trabalhar como segurana, sair com mulheres, malhar e figurar ao lado do namorado. O interessante que todos esses signos de trogloditismo e masculinidade eram conjugados com uma apatia to grande causada pelo personagem, que ele acabava mais parecendo um boneco de madeira do que um ser humano.

Resumo conclusivo e redutor sobre a representao dos homossexuais na sociedade: Resultado 1: forte carga de esteretipos e outras caractersticas que contribuem para a reduplicao dos preconceitos e da homofobia; Resultado 2: caracteriza os personagens com alguns elementos da comunidade queer, constri um tratamento humanstico e contribui para o combate aos preconceitos e a homofobia; Resultado 3: caracteriza os personagens homossexuais dentro de um modelo heteronormativo que contribui para a reduplicao dos preconceitos e da homofobia; Resultado 4: caracteriza os personagens homossexuais dentro de um modelo heteronormativo, mas constri um tratamento humanstico e contribui para o combate aos preconceitos e a homofobia. Resultado 5: indica uma representao dbia e produz dvida sobre o tratamento dado.

Ubiracy e Turco, enquanto casal, inscrevem-se claramente num modelo heteronormativo de relacionamento. preciso notar, contudo, que a palavra heteronormativo nesse contexto, diferente do que possa parecer, no se refere a algum 16

suposto tipo de relao heterossexual original e natural da qual a relao das personagens cpia. Deve-se, ao contrrio, entender que
A repetio de construtos heterossexuais nas culturas sexuais gay e hetero bem pode representar o lugar inevitvel da desnaturalizao e mobilizao das categorias de gnero. A replicao de construtos heterossexuais em estruturas no heterossexuais salienta o status cabalmente construdo do assim chamado heterossexual original. Assim, o gay para o hetero no o que uma cpia para o original, mas, em vez disso, o que uma cpia para uma cpia (Butler, 2003, p. 56 e 57).

Logo, se a relao entre Turco e Ubiracy leva o espectador a pensar em Ubiracy como a mulher do casal: o passivo, o neurtico, o irritadio, o falante, o fraco e tudo o mais que seria definido como o negativo de caractersticas de Turco (ativo, centrado, equilibrado, calado, forte, etc), preciso perceber nisso no s uma artificialidade no relacionamento deles, mas uma artificialidade no prprio modelo heteronormativo de relacionamento mesmo para heterossexuais. Individualmente, a personagem de Turco a que mais se encaixa dentro de um constructo heteronormativo, e no fosse o seu relacionamento com Ubiracy, os espectadores no desconfiariam em nada da sua heterossexualidade. Quanto a Ubiracy, devido relao que h entre as personagens, impossvel tentar imaginar se ele fora desse relacionamento no caso hipottico de, por exemplo, a personagem de Turco no existir na narrativa se encaixaria ou no dentro de um modelo que invoca tal grau de heteronormatividade. Em relao questo da humanizao das personagens, Turco claramente desumanizado: ele colocado numa posio de completa alteridade com relao ao espectador. No feito nenhum esforo (textual ou mesmo contextual) na tentativa da criao de uma identidade do espectador com a personagem e, mesmo numa fico to longa, ao final ele continua na posio de outro, de no eu. O fato dele quase no ter falas, aliado inexpressividade da atuao de Marco Vilela, tornam ele sem vida. J Ubiracy traz questes mais sofisticadas. Constri-se uma posio afetiva clara: o espectador est a favor de Ubiracy e no deseja o seu mal, h um esforo narrativo na construo de uma compaixo para com a personagem, de um torcer pelo rapaz. Porm nem por isso pode-se dizer que ele humanizado: Ubiracy risvel, claramente colocado numa posio inferiorizada com relao ao espectador, um tanto menos humana, portanto.

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preciso deixar claro aqui que isso nada tem a ver com a personagem pertencer ao ncleo cmico da novela, muito menos com o casal ter uma participao pouco importante na trama. preciso expurgar das anlises de representao qualquer idia maniquesta de que as personagens devem ter relevncia para a histria ou serem levadas a srio para uma representao que as humanize. Os vagabundos de Chaplin eram muito humanos, e claramente cmicos, e personagens secundrios ou mesmo que fazem ponta, podem ser muito bem representados. O problema aqui mais aprimorado, no tem a ver com Ubiracy ser engraado, mas com o riso que ele proporciona ser quase de escrnio, com o risvel existir na personagem enquanto sinnimo de ridculo. Sendo assim, a personagem contribui para uma homofobia cordial. Com ele tambm no h identidade, mas uma diferena por superioridade, uma diferena condescendente. A sua representao constri uma idia de que os homossexuais devem ser tolerados. O resultado alcanado , portanto, o Resultado 3. As personagens so caracterizadas dentro de um modelo heteronormativo que contribui para a reduplicao dos preconceitos e da homofobia.

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