IV

Catalogacin
Autor: Paulo Freire. Ttulo: Educacin y Mudanza. Ttulo en portugus: Educao e Mudana. Prefacio y notas: Moacir Gadotti. Traduccin del portugus de la 12 edicin de Paz e Terra, 1979. Marcel Arvea Damin. Editorial. La Mano. Primera edicin. Oaxaca de Jurez, Mxico. 2005.

De la obra de Paulo Freire: Educacin y Cambio. BsquedaCeladec. Argentina. 1976

Educao e Mudana. Traduccin al portugus: Lilin Lopes Martin. Prefacio y notas por Moacir Gadotti. Paz e Terra. 12 edicin. 1979.
Traduccin al castellano, presentacin y glosario de trminos. Marcel Arvea Damin. Traduccin al castellano del poema Cano para os fonemas da alegria de Thiago de Mello. Marcel Arvea Damin. Traduccin al castellano de Educao e Mudana de Jorge Werthein. Marcel Arvea Damin. Diseo de portada. Fernando Cruz Prez. Diseo de interiores. Alejandra Duarte de la Llave. Primera edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. 2005. Editorial LA MANO. Material didctico de uso interno.

Advertencia del traductor

Educacin y Mudanza es un texto fundamental en el corpus educativo de Paulo Freire. Fundamental porque en esta obra se encuentran ya elaboradas, o en germen, algunas de las categoras ms importantes de la Pedagoga de la Liberacin posteriormente publicadas por Freire en diversos pases de Amrica Latina: La educacin como prctica de la libertad (Ro de Janeiro/Paz e Terra/1967), Educacin y Concienciacin: extensionismo rural (Cuernavaca/CIDOC/1968), Accin Cultural para la libertad (Chile/ICIRA/1968) y los Documentos de la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en Colombia (Medelln/CELAM/1968). La importancia de Educacin y Mudanza en la Pedagoga de la Liberacin est referida al periodo ms fecundo y lcido de la praxis educativa de Paulo Freire; periodo de mudanza intelectual, exilio poltico y anlisis crtico, cuya sntesis, tambin crtica, corresponde precisamente al desarrollo de su obra fundamental: Pedagoga del oprimido (escrita en Santiago de Chile en 1968 y publicada en ingls por Herder and Herder/Nueva York/1970). Los cuatro ensayos que componen el libro Educacin y Mudanza aportan elementos suficientes para temporalizar esta obra de Freire y analizar su contenido con respecto a la Pedagoga del oprimido. Es importante consignar este aspecto porque la publicacin en castellano editada en Argentina por Editorial BsquedaCeladec (1976), y la primera edicin en portugus de Paz e Terra (1979), hacen suponer que los ensayos que componen Educacin y Mudanza son posteriores a la Pedagoga del oprimido, lo cual es falso. Los ensayos El compromiso del profesional con la sociedad y El papel del trabajador social en el proceso de mudanza, incluidos en el libro Educacin y Mudanza, aparecieron publicados por primera vez en Educacin y Concienciacin: extensionismo rural, editado por el CIDOC en 1968.[Gadotti.Torres:2001/247] El ensayo Alfabetizacin de adultos y conscientizacin fue publicado en Chile, en septiembre de 1965, por la revista Mensaje.[Blanco: 1982/184] [Gadotti. Torres:2001/272] El documento La Educacin y el Proceso de Mudanza Social resulta acaso el texto ms interesante porque carece de referencia bibliogrfica previa; adems, la sintaxis y redaccin del documento hacen suponer que se trata en realidad de notas para una conferencia o de la trascripcin de un dilogo que Freire sostuvo con educadoras y educadores chilenos en 1966.

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Lo cierto es que los cuatro ensayos que componen Educacin y Mudanza fueron escritos entre 1965 y 1968, cuando Paulo Freire vivi los primeros aos de su exilio en Chile, por lo tanto, previos todos a la redaccin de la Pedagoga del oprimido. Dicho lo anterior, es oportuno tambin sealar que la obra de Paulo Freire ha sido traducida irregularmente a la lengua castellana. Existen malas traducciones que han generado equvocos y ambigedades en la interpretacin de las ideas nucleares del educador brasileo. Por esta razn, en la traduccin de Educacin y Mudanza he procurado especialmente ser fiel al texto original y al pensamiento radical de Freire, modificando la sintaxis slo lo estrictamente necesario para la cabal comprensin de la obra. Este procedimiento finalmente result el ms adecuado porque permiti rescatar y resaltar el estilo y ritmo dialgico de la palabra escrita del educador brasileo. De cualquier manera, en esta edicin decid incluir tambin una presentacin introductoria y un glosario de trminos para la mejor comprensin del libro. Igualmente consider oportuno traducir e incluir el poema de Thiago de Mello titulado Cancin de los fonemas de la alegra, incluido en lengua portuguesa en las ediciones de La educacin como prctica de la libertad. As tambin, esta edicin incorpora un texto de Jorge Werthein, representante de la Organizacin de las Naciones Unidas, escrito para conmemorar la vigsima edicin en portugus de Educacin y Mudanza de Paulo Freire. Finalmente, el origen comn de la lengua castellana y portuguesa facilit mucho el trabajo de traduccin. Sin embargo, el uso muy particular que Freire otorg a ciertas palabras oblig en algunos casos a remitirme a su fuente original. Con todo, cuando la connotacin de la palabra en portugus fue intraducible al castellano, decid incorporar literalmente la palabra en su lengua original. Si aceptamos extranjerismos anglosajones, germanos o japoneses en nuestra lengua romance por qu no incorporar tambin la riqueza de una lengua hermana, tan hermosa, como la portuguesa? Tres fueron las palabras en esta traduccin que merecieron un anlisis particular: Mudana. Eleg la palabra Mudanza para titular y traducir la obra de Paulo Freire y no Cambio (como aparece en la edicin argentina), debido al estado de trnsito concomitante al proceso de
Cf. v. Freire Paulo. Educacin y Cambio. Editorial Bsqueda Celadec. 1976. Argentina.

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Mudanza, a su posible transitividad tal como se comprende en castellano. La palabra cambio tambin existe en lengua portuguesa (cmbio), pero est asociada principalmente al trueque u otro tipo de transaccin comercial. En este caso la palabra portuguesa cmbio no significa propiamente la transitividad de un estado con respecto a otro (transformacin), sino refiere simplemente a una sustitucin de objetos o a una accin de intercambio comercial. Es relevante mencionar este aspecto porque la nocin de Mudanza no fue concebida por Freire como un cambio de estado (transformacin), sino como un quiebre o rompimiento en la inercia de las partes que constituyen la estructura, pero tambin, y esto es lo ms relevante, de la conciencia. La Mudanza no es Cambio, no es an transformacin; es la dinmica y el movimiento que se oponen a la estabilidad y a la esttica de la estructura social, soporte material de la conciencia. Podramos decir que para Freire la Mudanza es el proceso por el cual lo nuevo se sobrepone a lo viejo; entre Mudanza y aquello que en castellano entendemos por cambio, media precisamente la transitividad de las partes de la estructura social, pues nutrindose de mudanzas, dice Freire, la transicin es ms que mudanzas. Sin embargo, cuando la estructura social y la conciencia se abren a la Mudanza, no necesariamente transitan hacia la transformacin (cristalizacin de la creacin). Los giros de la conciencia y de la estructura social pueden ser igualmente retrgrados, reaccionarios e irracionales, por lo tanto, ajenos y opuestos a la transformacin. Dicho de otra manera, el empleo de la palabra Cambio contradice el pensamiento dialctico de Freire pues la Mudanza no implica an la transformacin de la totalidad, es apenas el movimiento que lo nuevo ejerce sobre lo viejo en bsqueda de plenitud. Fue por esta razn que consider prudente y razonable titular y traducir la obra de Freire conforme a la semntica que la palabra Mudanza tiene en castellano y portugus. Concientizao. Freire siempre se manifest contra el abuso y exceso en la interpretacin de la palabra concientizao; de igual manera expres su desacuerdo con la traduccin castellana del trmino. Esta palabra ha sido traducida al castellano como concienciacin, concientizacin, conscientizacin y consciencializacin, lo que ha degenerado en infinidad de malentendidos tericos. Para no abonar ms esta lamentable confusin, he traducido concientizao por concienciacin pues me parece la palabra que mejor expresa en castellano la relacin entre conciencia y accin: concienciaaccin, concienciacin. Sin embargo, considero prudente y conveniente la recuperacin e incorporacin

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de la palabra concientizao al acervo semntico del discurso educativo contemporneo. Engajamiento. Esta palabra carece de equivalente en castellano e indica la decisin de un soldado de leva que al ser enrolado en filas, gusta de la milicia y permanece voluntariamente en ella.

Marcel Arvea Damin

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La Educacin y el Proceso de Mudanza Social

1. Introduccin

No es posible realizar una reflexin sobre lo que es la educacin sin hacerlo sobre el propio hombre; para eso, es necesario realizar un estudio filosficoantropolgico. Comenzaremos pensando sobre nosotros mismos y tratemos de encontrar, en la naturaleza del hombre, algo que pueda constituir el ncleo fundamental que sustente el proceso de la educacin. Cul ser este ncleo captable a partir de nuestra propia experiencia existencial? Este ncleo sera el inacambamiento o la inconclusin humana. El perro y el rbol tambin son inacabados; sin embargo, el hombre se sabe inacabado y por eso se educa. No habra educacin si el hombre fuese un ser acabado. El hombre se pregunta: quin soy? de dnde vengo? dnde puedo estar? El hombre puede reflexionar sobre s mismo y colocarse en un determinado momento en cierta realidad. Es un ser en la bsqueda constante de ser ms y, como puede hacer esta autorreflexin, se descubre como un ser inacabado y en constante bsqueda. He aqu la raz de la educacin. La educacin es una respuesta de la finitud en la infinitud. La educacin es posible para el hombre porque es inacabado y se sabe inacabado. Esto lo lleva a su perfeccionamiento. La educacin, por lo tanto, implica una bsqueda realizada por un sujeto que es el hombre. El hombre debe ser el sujeto de su propia educacin, no puede ser objeto de ella. Por eso, nadie educa a nadie. Por otro lado, la bsqueda debe ser algo que debe traducirse en ser ms: en una bsqueda permanente de s mismo (yo no puedo pretender que mi hijo sea ms conforme a m bsqueda, sino conforme a la de l). Sin duda, ninguno puede buscar en exclusividad, individualmente. Esta bsqueda solitaria podra traducirse en un te23

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ner ms, que es una forma de ser menos. Esta bsqueda debe ser hecha con otros seres que tambin procuran ser ms y en comunin con otras conciencias; caso contrario sucede cuando unas conciencias son objetos de otras, lo cual sera cosificar las conciencias. Jaspers dice: yo soy en la medida en que los otros tambin son. El hombre no es una isla. Es comunicacin, por lo tanto, existe una estrecha relacin entre comunin y bsqueda.
2. Saberignorancia

La educacin tiene carcter permanente. No hay seres educados y no educados. Todos nos estamos educando. Existen grados de educacin, pero no son absolutos. El hombre, por ser inacabado, incompleto, no sabe de manera absoluta. Solamente Dios sabe de manera absoluta. La sabidura parte de la ignorancia. No hay ignorantes absolutos. Si en un grupo conversamos sobre cosechas, debemos estar atentos para la posibilidad que los campesinos sepan mucho ms que nosotros. Si ellos saben ensillar un caballo y saben cundo va llover, si saben sembrar, etc..., no pueden ser ignorantes (durante la edad media, saber ensillar un caballo representaba un alto nivel tcnico), lo que hace falta es un saber sistematizado. El saber se logra al travs de una superacin constante. El saber superado ya es una ignorancia. Todo saber humano tiene en s el testimonio del nuevo saber que se anuncia. Todo saber trae consigo su propia superacin. Por lo tanto, no existe saber ni ignorancia absoluta: hay solamente una relativizacin del saber y de la ignorancia. Por eso, no podemos colocarnos en la posicin de un ser superior que ensea a un grupo de ignorantes, sino en la posicin humilde de aquel que comunica un saber relativo a otros que poseen otro saber relativo (es preciso saber reconocer cundo los educandos saben ms y hacer que tambin lo asuman con humildad).

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3. Amordesamor

El amor es una tarea del sujeto. Es falso decir que el amor no espera retribuciones. El amor es la intercomunicacin ntima de dos conciencias que se respetan. Cada una tiene al otro como sujeto de su amor. No se trata de apropiarse del otro. En esta sociedad existe un ansia de imponerse a los dems en una especie de chantaje de amor. Esto es una distorsin del amor; quien ama lo hace amando los defectos y cualidades del ser amado. Amarse en la medida en que se busca comunicacin; integracin a partir de la comunicacin con los dems. No hay educacin sin amor. El amor implica luchar contra el egosmo. Quien no es capaz de amar a los seres como seres inacabados no puede educar. No hay educacin impuesta, como no hay amor impuesto. Quien no ama no comprende al prjimo, no lo respeta. No hay educacin del miedo. Nada debe temerse de la educacin cuando se ama.
4. Esperanzadesesperanza

En base al inacabamiento nace el problema de la esperanza y la desesperanza. Podemos hacer de ellas el objeto de nuestra reflexin. Yo espero en la medida en que comienzo a buscar, pues no sera posible buscar sin esperanza. Una educacin sin esperanza no es educacin. Quien no tiene esperanza en la educacin de los campesinos debe buscar trabajo en otro lugar.
5. El hombreun ser de relaciones

El hombre est con el mundo y en el mundo. Si slo estuviese en el mundo no habra trascendencia ni podra objetivarse a s mismo. Pero como puede objetivarse, puede distinguir entre un yo y un no yo.

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Esto lo convierte en un ser capaz de relacionarse; de salir de s; de proyectarse en otros; de trascender. Puede distinguir rbitas existenciales de s mismo. Estas relaciones no se dan slo con los otros, sino se dan en el mundo, con el mundo y por el mundo (en esto se apoyara el problema de la religin). El animal no es un ser de relaciones sino de contactos. Est en el mundo y no con el mundo.
6. Caractersticas

La primera caracterstica de esta relacin es la de reflexionar sobre este mismo acto. Existe una reflexin que el hombre hace de la realidad. El hombre tiende a captar una realidad hacindola objeto de sus conocimientos. Asume la postura de un sujeto cognoscente con respecto a un objeto cognoscible. Esto es propio de todos los hombres y no privilegio de algunos (por eso la conciencia reflexiva debe ser estimulada para lograr que el educando reflexione sobre su propia realidad). Cuando el hombre comprende su realidad puede levantar hiptesis sobre el desafo de esa realidad y buscar soluciones. As, puede transformarla con su trabajo y puede crear un mundo propio: su yo y sus circunstancias. El hombre llena de cultura los espacios geogrficos e histricos. Cultura es todo lo que ha creado el hombre. Tanto la poesa como una frase de saludo. La cultura consiste en recrear y no en repetir. El hombre puede hacerlo porque tiene una conciencia capaz de captar el mundo y transformarlo. Esto nos lleva a una segunda caracterstica de la relacin: la consecuencia, resultante de la creacin y recreacin que asemeja el hombre a Dios. El hombre no es, pues, un hombre para la adaptacin. La educacin no es un proceso de adaptacin del individuo a la sociedad. El hombre debe transformar la realidad para ser ms (la propaganda poltica y comercial hacen del hombre un objeto). El hombre se identifica con su propia accin: objetiva el tiempo, se temporaliza, se hace hombre historia.
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El animal est fuera del tiempo. Para l no hay ayer ni maana. Est sobre una eternidad apabullante, est encharcado en el tiempo y por lo tanto carece de tiempo. Para Dios tambin no existe tiempo porque est sobre l. El hombre, al contrario, est en el tiempo y abre una ventana en el tiempo: se dimensiona, tiene conciencia de un ayer y de un maana. El hombre primitivo vivi fuera del tiempo, y cuando tuvo conciencia del tiempo se historiz. Dios vive en el presente y para l mi futuro es presente. Por eso no podemos decir que Dios prev, sino ve todo en presente. Las relaciones del hombre son tambin temporales, trascendentes. El hombre puede trascender su inmanencia y establecer relaciones con los seres infinitos. Sin embargo, esta relacin no puede ser una domesticacin, sumisin o resignacin ante el ser infinito. Las relaciones o contactos de los animales son reflejos. A pesar que la psicologa revela cierta inteligencia en algunos animales (como en nios de tres aos), esta inteligencia se restringe a lo mecnico y lo reflejo. En segundo lugar, las relaciones de los animales son inconsecuentes, ya que no tienen libertad para crear o no crear. Las abejas, por ejemplo, no pueden hacer una miel especial para consumidores ms exigentes. Estn determinadas por el instinto. Una educacin que pretendiese adaptar al hombre estara matando sus posibilidades de accin, transformndolo en abeja. La educacin debe estimular la opcin y afirmar al hombre como hombre. Adaptar es acomodar, no transformar. El hombre se integra, no se acomoda. Existe, con todo, una adaptacin activa. Cuanto ms dirigidos son los hombres por la propaganda ideolgica, poltica o comercial, tanto ms son objetos y masas. Mientras ms rebelde e indcil es el hombre, tanto ms es creador; a pesar que en nuestra sociedad se dice que el rebelde es un ser inadaptado.
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Los contactos adems de eso no son temporales, porque los animales no pueden hacer su propia historia. Los contactos son intrascendentes porque los animales estn sumergidos en su inmanencia. En resumen: Las relaciones son: Reflexivas Consecuentes Trascendentes Temporales Los contactos son Reflejos Inconsecuentes. Intrascendentes Intemporales

7. El mpetu creador del hombre

En todo hombre existe un mpetu creador. El mpetu de crear nace de la inconclusin del hombre. La educacin es ms autntica en la medida que desarrolla este mpetu ontolgico de crear. La educacin debe ser desinhibidora y no restrictiva. Es necesario darnos la oportunidad para que los educandos sean ellos mismos. Caso contrario, domesticamos; lo que significa la negacin de la educacin. Una educacin que restringe a los educandos a un plano personal les impide crear. Muchos achacan que el alumno debe repetir lo que el profesor dice en la clase. Esto significa tomar al sujeto como instrumento. El desarrollo de una conciencia crtica que permita al hombre transformar la realidad se hace cada vez ms urgente. En la medida que los hombres, dentro de su sociedad, van respondiendo a los desafos del mundo, van temporalizando los espacios geogrficos y van haciendo historia por su propia actividad creadora.
8. Concepto de una sociedad en transicin

Una determinada poca histrica es constituida por determinados valores como formas de ser o de comportamiento que buscan la plenitud.
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En la medida que estas concepciones se desarrollan o son desarrolladas por los hombres que procuran la plenitud, la sociedad permanece en constante mudanza. Si los factores rompen el equilibrio los valores comienzan a decaer; se agotan y dejan de corresponder a los nuevos anhelos de la sociedad. Pero como sta no muere, los nuevos valores comienzan a buscar la plenitud. A este periodo llamamos transicin. Toda transicin es mudanza, pero no viceversa (actualmente estamos en un poca de transicin). No hay transicin que no implique un punto de partida, un proceso y un punto de llegada. Todo maana se crea de un ayer al travs de un hoy. De modo que nuestro futuro se basa en el pasado y se corporifica en el presente. Debemos saber lo que fuimos y lo que somos, para saber lo que seremos.
9. Caractersticas de una sociedad cerrada

La sociedad cerrada latinoamericana fue una sociedad colonial. En algunas formas bsicas de su comportamiento observamos que, generalmente, el punto de decisin econmica de esta sociedad est fuera de ella. Esto significa que dicho punto est dentro de otra sociedad. Esta otra sociedad es la sociedad matriz: Espaa o Portugal en nuestra realidad latinoamericana. Esta sociedad matriz es la que tiene opciones; en cambio, las dems sociedades solamente reciben rdenes. As es posible hablar de sociedades sujeto y sociedadesobjeto, esta ltima opera necesariamente como un satlite comandado por un punto de decisin: es una sociedad perifrica e irreflexiva. El punto de decisin de la sociedad matriz se fortifica y se abastece en otra sociedad de materia prima, transformndola en productos manufacturados que vende a las mismas sociedades objeto. El costo, la importacin, la exportacin, el precio, etc., son determinados por las sociedadessujeto. No cabe a la sociedad dominada decidir. Por eso no hay en ella mercado interno; su economa crece por fuera, lo que significa no crecer.

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El mercado en las sociedadesobjeto es externo y tiene caractersticas cclicas: madera, azcar, fierro, caf, as sucesivamente. Esta sociedad es depredadora, no tiene pueblo: tiene masa. No es una entidad participante. En estas sociedades se instala una lite que gobierna conforme a las rdenes de una sociedad directriz. Esta lite impone las rdenes a las masas populares. Dicha imposicin hace como si la lite estuviera sobre el pueblo y no con el pueblo. Las lites prescriben determinaciones a las masas que por eso estn fuera del proceso histrico. Su participacin en la historia es indirecta. No dejan marca como sujetos sino como objetos. La propia organizacin de estas sociedades se estructura de forma rgida y autoritaria. No hay movilidad vertical ascendente: un hijo de zapatero difcilmente llegar a ser profesor universitario. Tampoco hay movilidad descendente: el hijo de un profesor universitario no puede ser zapatero por los prejuicios de su padre. De modo que cada uno reproduce su status. ste se obtiene generalmente por la herencia y no por el valor o la capacidad. La sociedad cerrada se caracteriza por la conservacin del status o privilegio y por desarrollar todo un sistema educativo para mantener ese status. Estas sociedades no son tecnolgicas, son serviles. Hay una dicotoma entre el trabajo manual y el intelectual. En estas sociedades a ningn padre le agradara que sus hijos fuesen mecnicos si pudiesen ser mdicos, an cuando tuviesen vocacin de mecnicos. Consideran el trabajo manual degradante. Los intelectuales son dignos y quienes trabajan con las manos indignos. Por eso las escuelas tcnicas se llenan de hijos de las clases populares y no de las lites. Tambin se caracterizan por el analfabetismo y por el desinters de la educacin bsica de los adultos.
10. Sociedad ingenua

Cuando el ser humano pretende imitar a otro, ya no es l mismo. As tambin la imitacin servil de otras culturas produ30

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ce una sociedad alienada o sociedadobjeto. Cuanto ms alguien quiere ser otro, tanto menos es l mismo. La sociedad alienada no tiene conciencia de su propio exigir. Un profesional alienado es un ser inautntico; su pensar no est comprometido consigo mismo, no es responsable. El ser alienado no mira la realidad con criterio personal sino con ojos ajenos. Por eso vive en una realidad imaginaria y no en su propia realidad objetiva. Vive en otro pas; vive en Rusia o Estados Unidos, no vive en Chile, Per, Guatemala o Argentina. Al ser alienado no procura un mundo autntico. Esto provoca una nostalgia: desea otro pas y lamenta haber nacido en el suyo. Tiene vergenza de su realidad. Vive en otro pas, trata de imitarlo y se cree culto cuanto menos original es. Ante un extranjero tratar de esconder los arrabales marginales y mostrar los barrios residenciales porque piensa que las ciudades ms cultas son las que tienen edificios ms altos. Como alienado no es autntico ni traduce jams su accin concreta. Es preciso partir de nuestras posibilidades para ser nosotros mismos. El error no est en la imitacin, sino en la pasividad con que se recibe la imitacin y en la falta de anlisis y autocrtica. Se juzga a los bolivianos o panameos como prejuiciosos, slo porque son bolivianos o panameos. Por eso, se busca ser menos boliviano o panameo. Se acredita que ser grande es imitar los valores de otras naciones. Sin duda, la grandeza se expresa al travs de la propia vocacin nacional. Otro extremo de alienacin es la preferencia por los tcnicos extranjeros en detrimento de los nacionales. La sociedad alienada no se conoce a s misma; es inmadura, tiene comportamiento ejemplarista, trata de conocer la realidad por diagnsticos extranjeros. Los dirigentes solucionan los problemas con frmulas que darn resultado en el extranjero. Hacen importaciones de problemas y soluciones. No conocen la realidad nacional. Antes que admitir soluciones extranjeras, tendran que preguntarse cules eran las condiciones y caractersticas que
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motivaron esos problemas. Porque el ao de 1966 de Rusia o de Estados Unidos no es el mismo 1966 de Chile o Argentina. Somos contemporneos en el tiempo pero no en la tcnica. An ms, los tcnicos extranjeros llegan con soluciones fabulosas, sin un juicio previo que corresponda a nuestra idiosincrasia. Las soluciones importadas deben ser reducidas sociolgicamente, esto es, estudiadas e integradas en un contexto nacional. Deben ser criticadas y adaptadas; en este caso, la importacin debe ser reinventada o recreada. Esto ya es desalienacin, lo que no significa autovaloracin. Generalmente, las lites acusan al pueblo de flaqueza o incapacidad y por tal motivo sus soluciones no tienen resultado. As las actitudes de los dirigentes oscilan entre un optimismo ingenuo o un pesimismo desesperado. Es ingenuo pensar que la simple importacin de soluciones salvar al pueblo. Eso pasa entre los candidatos que, por no conocer a fondo los temas del poder, hacen mil promesas y al llegar al poder encuentran mil obstculos que, la mayora de las veces, los hacen caer en el desnimo. No se trata de deshonestidad sino de ingenuidad.
11. Una sociedad en transicin

La sociedad cerrada, cuando sufre la presin de determinados factores externos se despedaza pero no se abre; una sociedad se abre cuando comienza el proceso de desalienacin con el surgimiento de nuevos valores. As, por ejemplo, la idea de la participacin popular en el poder. En esta sociedad en transicin se est en una posicin progresista o reaccionaria; no se puede estar con los brazos cruzados. Es preciso procurar una nueva escala de valores. Lo viejo y lo nuevo tienen lugar en la medida que son vlidos. Se dirigen a sociedades para el ayer o el maana que se anuncia hoy. Las actitudes reaccionarias son las que no satisfacen el proceso ni los valores requeridos por la sociedad de hoy.
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Existen una serie de fenmenos sociolgicos que tienen vnculos con el papel del educador. En esta etapa de la sociedad existen, primeramente, las masas populares como espectadoras pasivas. Cuando a la sociedad se incorporan las masas comienza un proceso llamado democratizacin fundamental. Es un creciente mpetu por participar. Las masas populares comienzan a procurarse y a procurar su proceso histrico. Con la ruptura de la sociedad, las masas comienzan a emerger y esta emersin se traduce en una exigencia de las masas por participar: es su presencia en el proceso. Las masas descubren en la educacin un canal para un nuevo status y comienzan a exigir ms escuelas. Comienzan a manifestar un apetito que no tenan. Existe una correspondencia entre la manifestacin de las masas y su reivindicacin. Es lo que llamamos educacin de las masas. Las masas pasan a exigir voz y voto en el proceso poltico de la sociedad. Perciben que otros tienen ms facilidad que ellos y descubren que la educacin les abre una perspectiva. Algunas veces emergen en posicin ingenua y de rebelin, no revolucionaria, que confronta los obstculos. Comienzan a exigir y a crear problemas para las lites. stas actan torpemente oprimiendo a las masas acusndolas de comunismo. Las masas quieren participar ms en la sociedad. Las lites achacan que esto es un absurdo y crean instituciones de asistencia social para domesticarlas. No prestan servicios, actan paternalistamente, lo que es una forma de colonialismo. Se procura tratar a las masas como nios para que continen siendo nios. Una sociedad justa da oportunidad a las masas para que tengan opciones, no la opcin que la lite tiene, sino la propia opcin de las masas. La conciencia creadora es comunicativa y democrtica, las conexiones deben ser profundas, pero nunca impuesta a los dems. Al travs del dilogo se tratar de convencer con amor; lo contrario sera sectarismo. El sectarismo no es crtico, no ama, no dialoga, no comunica sino hace comunicados. En el proceso histrico, los sectarios se comportan como enemigos; se consideran dueos de la historia. El sectarismo pretende
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conquistar el poder con las masas para luego negarles su participacin en el poder. Para que exista revolucin de las masas es necesaria su participacin en el poder.
12. La conciencia bancaria de la educacin

Las sociedades latinoamericanas comienzan a inscribirse en este proceso de apertura, unas ms que otras, pero la educacin permanece vertical. El profesor es un ser superior que ensea a ignorantes. Esto forma una conciencia bancaria. El educando recibe pasivamente los conocimientos convirtindose en un depsito del educador. Se educa para archivar lo depositado. Lo curioso es que lo archivado es el propio hombre, que pierde as su poder de crear; se hace menos hombre, es una pieza. El destino del hombre debe ser crear y transformar el mundo, siendo sujeto de su accin. La conciencia bancaria piensa que cuanto ms deposita ms se sabe. La experiencia revela que con este mismo sistema slo se forman individuos mediocres, porque no hay estmulo para la creacin. Por otro lado, quien surge como creador es un inadaptado y debe nivelarse con los mediocres. El profesor archiva conocimientos porque no los concibe como bsqueda y porque no es desafiado por sus alumnos. En nuestras escuelas se enfatiza mucho la conciencia ingenua.
13. La conciencia y sus estados

La conciencia reflexiona y va al mundo que conoce: es el proceso de adaptacin. La conciencia es temporalizada. El hombre es consciente y en la medida que conoce tiende a comprometerse con la propia realidad. El primer estado de conciencia es la intransitividad (se tom este trmino de la nocin gramatical de verbo intransitivo: aquel que no deja pasar su accin a otro). Existe en este estado una especie de casi compromiso con la realidad. La conciencia intransitiva, con todo, no es conciencia cerrada. Resulta de un lmite que no puede captar la conciencia. Es una oscuri34

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dad que impide ver y or los desafos que estn ms all de la rbita vegetativa del hombre. Cuanto ms se distancia de la captacin de la realidad, ms se aproxima la captacin mgica o supersticiosa de ella. La intransitividad produce una conciencia mgica. Las causas que se atribuyen a los desafos escapan a la crtica para hacerse supersticiones. Si una comunidad sufre una mudanza, econmica por ejemplo, la conciencia se promueve o se transforma en transitiva. En un primer momento esta conciencia es ingenua, en gran parte mgica. Este paso es automtico, pero el paso para la conciencia crtica no lo es. Solamente se da con un proceso educativo de concienciacin. Este paso exige un trabajo de promocin y critizacin. Si no se hace este proceso educativo slo se intensifica el desarrollo industrial o tecnolgico y la conciencia sufrir una conmocin y se har conciencia fantica. Este fanatismo es propio del hombre masificado. En la conciencia ingenua hay una bsqueda de compromiso, en la crtica hay un compromiso y en la fantica una entrega irracional. La conciencia intransitiva responde a un desafo con acciones mgicas porque su comprensin es mgica. Generalmente en todos existe algo de conciencia mgica. Lo importante es superarla.
Caractersticas de la conciencia ingenua

1. Revela una cierta simplicidad, tendiente a un simplismo, en la interpretacin de los problemas; esto es, encara un desafo de manera simplista o con simplicidad. No profundiza en la causalidad del propio hecho. Sus conclusiones son apresuradas, superficiales. 2. Hay tambin una tendencia a considerar que el pasado fue mejor. Por ejemplo, los padres que se quejan de la conducta de sus hijos comparndola con la suya cuando eran jvenes.

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3. Tiende a aceptar formas gregarias o masificadoras de comportamiento. Esta tendencia puede llevar a una conciencia fantica. 4. Subestima al hombre simple. 5. Es impermeable a la investigacin. Se satisface con las experiencias. Toda concepcin cientfica para ella es un juego de palabras. Sus explicaciones son mgicas. 6. Es frgil en la discusin de los problemas. El ingenuo parte del principio de que todo sabe. Pretende ganar la discusin con argumentaciones frgiles. Es polmico, no pretende esclarecer. Su discusin es hecha ms por la emocin que por la crtica: no procura la verdad; trata de imponerla y recurre a mitos histricos para convencer de sus ideas. Es curioso ver cmo los oyentes se dejan llevar por la maa, por los gestos y por la palabrera. Trata de luchar ms para ganar ms. 7. Tiene fuerte contenido pasional. Puede caer en el fanatismo o el sectarismo. 8. Presenta fuertes concepciones mgicas. 9. Dice que la realidad es esttica e inmutable.
Caractersticas de la conciencia crtica

1. Deseo de profundidad en los anlisis de los problemas. No se satisface con las apariencias. Puede reconocerse desprovista de medios para el anlisis del problema. 2. Reconoce que la realidad es mutable. 3. Sustituye situaciones o explicaciones mgicas por principios autnticos de causalidad. 4. Procura verificar o comprobar los descubrimientos. Est siempre dispuesta a las revisiones. 5. Al reparar en un hecho, hace lo posible para librarse de preconceptos, no solamente en la captacin, sino tambin en el anlisis y la respuesta. 6. Repele posiciones quietistas. Es intensamente inquieta. Se torna ms crtica en tanto ms reconoce en su quietud la inquietud, y viceversa. Sabe que es en la medida
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en que es y no por lo que parece. Lo esencial para parecer algo es ser algo; sa es la base de la autenticidad. 7. Repele toda transferencia de responsabilidad y autoridad y acepta la delegacin de las mismas. 8. Es indagadora, investiga, fuerza, choca. 9. Ama el dilogo y se nutre de l. 10. Hace lo nuevo; no rechaza lo viejo por ser viejo ni acepta lo nuevo por ser nuevo, sino los acepta en la medida que son vlidos.

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Educacin y Mudanza

Este libro se termin de imprimir el 30 de abril de 2005 en los talleres tipogrficos de Editorial La Mano. Primera Edicin. 500 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

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