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RITO FUNERARIO JUDIO

Por Diego Iturra y Jos Varas
El da de ayer falleci una mujer, entonces lo que se hace desde el cementerio judo es ir a buscar a la persona fallecida, a partir de ese momento hay una persona que est haciendo Salmos, va rotando esta persona () hoy en la maana se hizo la Tahar de esa persona () que es la pureza, la purificamos () toma una hora y media una hora y cuarto, el cuerpo se lleva a una sala, que no tiene nada la sala, no hay ninguna cruz, no hay flores, no hay nada () (el cuerpo) en un lugar bajo, de hecho tambin se acostumbra a colocar tierra dentro del cajn para no demorar el tema del entierro, entonces bueno, a partir de ese momento el cuerpo se devuelve a la familia para que lo puedan velar Qu es lo que se hace? Nada, porque el cajn est totalmente cerrado, y no solamente est cerrado, cubierto arriba con un manto () lo que s se hace es darle las condolencias a la familia. (Rabino Ariel Sigal, 2012).

Entrada Todos los grupos culturales tienen ritos funerarios, que no son otra cosa que formas institucionalizadas de conducta, realizadas en torno al cuerpo de una persona fallecida, mediante las cuales el grupo social al que perteneca intenta asumir el hecho de su muerte expresando su pena y confirindole, al mismo tiempo, un significado () lo interpretan como el ltimo momento de encuentro entre el muerto y sus allegados, lo cual requiere que stos muestren hacia el cadver el mximo respeto y revistan todas sus acciones de la mxima dignidad1. El fallecimiento en la costumbre juda va acompaado de una serie de actos y procedimientos que tienen por objeto, por un lado, honrar la memoria del difunto, y por el otro, llevar consuelo a sus deudos. En el presente apartado se describir el rito judo a partir de dos fuentes: entrevistas a lderes espirituales, y la revisin documental. El uso de estas fuentes obedece a problemas metodolgicos a los que nos vimos enfrentados, vinculado a las prohibiciones propias del ritual como a las medidas de seguridad que subyacen de la particularidad histrica/poltica de este grupo tnico y religioso, que imposibilitaron llevar a cabo un trabajo etnogrfico in situ, observar y describir directamente este rito fnebre. En trminos religiosos el sistema de creencias judo como su ritualidad se funda en la ley, que es la ley revelada por Dios. Dependiendo de la corriente de judasmo que se trate (Ortodoxos,
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conservadores o liberales) su interpretacin como de los preceptos que guan su prctica ritual puede variar. En tal sentido, por ejemplo, los ms liberales conciben que la prctica religiosa, en tanto deberes y prohibiciones, puede y debe adecuarse a diferentes contextos nacionales como histricos, la Ley debe ser capaz de ser interpretada y adaptarse nos indic el rabino Ariel. De hecho entiende que la ley es la ley revelada por Dios, y esa ley es una ley por lo menos que est desde el siglo XVI que es la ltima que se interpret y qued codificada. Entonces ese tipo de judasmo se vive estrictamente bajo la ley, entonces se cumple todo. Un judasmo de izquierda va a decir la ley es simplemente es una construccin mtica () no necesariamente fehaciente para llevarlo al pie de la letra, o sea cumplirlo estrictamente, no hay tanta severidad porque posiblemente, simplemente la ley tenga alguna inspiracin divina, pero la interpretacin es humana entonces si un humano en el siglo XVI lo interpret de una manera, tengo la autorizacin en el siglo XXI de interpretarlo de otra manera () Eso significa que para nosotros la ley juda es del siglo XVI pero avanza, necesitamos una nueva reinterpretacin. (Rabino Ariel Sigal, 2012). El judasmo le escapa a lo que son los velatorios, el culto al muerto. De hecho, o sea existe un velatorio porque tengo entendido que tambin por ley chilena no se puede enterrar directamente digamos un cuerpo, hay que esperar un cierto horario () Adems porque tambin se necesita la constatacin mdica. Imaginemos que no haya autopsia, que el fallecimiento fue de orden natural, pero hay algunas cuestiones as como locales que se respetan. O sea para el judasmo la ley del lugar es la que siempre privilegia, o sea la ley del lugar es la ley del lugar, si o si, no se pasa por encima. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Frente a la muerte el judasmo se plantea con respeto. Todos los gestos y actos vinculados a la muerte, deben ser guiados con trato cuidadoso y cercano. Por ejemplo, cuando hay una persona que est en su lecho de muerte, sta debe ser respetada en su circunstancia. Cuando una persona est a punto de fallecer, o sea no es an un fallecido. Supongamos que en un mdico decret y dijo cuestin de horas. Para la tradicin juda esa persona no est muerta () se dice que es una persona que est como moribunda. Entonces ni siquiera se puede tomar actitud de cementerio, levantar un telfono y ver dnde se va hacer el entierro, nada se puede, ni buscar papeles, ni buscar el RUT de la persona para

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trmites administrativos hasta en tanto no ocurra el fallecimiento. (Rabino Ariel Sigal, 2012).

Aqu el rol de rabino, o el lder espiritual de la comunidad es acompaar al moribundo pero no en un rol sagrado, sino como consejero y como ministro de fe de los mensajes y compromisos que la persona pronto a fallecer deje en el mundo de los vivos. Se entiende que el moribundo no necesita ningn intermediario, entre l y Dios. A diferencia del catolicismo la extremauncin antes de morir tiene otro significado. Para la tradicin juda cada uno es representante y fiel de dios, o sea no necesita ningn intermediario. De hecho cada uno podra hacer su propia confesin frente a dios. O sea no es que tiene que venir el rabino necesariamente a digamos a darle las palabras finales de la extremauncin () la frmula ms fcil para eso es sea mi muerte por expiacin por los pecados que comet. A veces est el rabino de por medio para poder acompaar al dolor de la persona, podr acompaar en las ltimas decisiones que toma, para poder acompaar en el mensaje que quiere dejarle a sus hijos, tal vez no todos tengamos que resolver todas nuestras situaciones en vida, entonces el rabino como que queda con el legado de poder intervenir un poco y de dar fortaleza tambin de acompaar en el momento final. Esa sera la cuestin de la confesin final que se hace. Pero cada uno podra hacerlo personalmente, si uno conoce la frmula y sabe que se est por morir, podra directamente decirlo como una extremauncin. (Rabino Ariel Sigal, 2012). (Rabino) Intermediario en todo caso, digamos solamente esa sera la funcin, pero es una funcin humana, es como si fuera un amigo del fallecido, pero no es que le va a dar la palabra correcta, ni gracias a las palabras del rabino la persona va a subir al cielo. (Rabino Ariel Sigal, 2012). El rol rabnico no tiene ningn digamos no es sagrado. Es una persona que ley ms textos, con eso y punto, o sea incluso puede ser la persona que ms peca de toda su comunidad, o sea puede ser el lder, pero con ms trasgresiones que todos los dems. (Rabino Ariel Sigal, 2012). La palabra santa en el judasmo tambin es bastante rara, santa significa como separada, como diferenciada, eso implica la santidad, no es algo santo que no se puede

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tocar, o sea es un santo sino est diferenciado porque se dedica a esa tarea puntal, que es la de poder asistir a la familia y al fallecido Respecto a la muerte como salvacin, a diferencia del cristianismo, el judasmo manifiesta que la salvacin no existe con la muerte, sino que debe ser ganada en vida, aqu la expiacin se hace en vida y no con la muerte. Lo interesante del judasmo, que en eso se opone fervientemente al cristianismo que el juicio es en vida, o sea nosotros lo estamos juzgando ac, como diciendo si nosotros los seres humanos nos pusimos de acuerdo que no tenemos ninguna deuda, ningn problema con esa persona, listo, esa personas descansa en paz. Nosotros nos vivimos la vida en funcin d, o sea el cristianismo en definitiva es la salvacin, la muerte es una especie de salvacin, o sea en definitiva lo mejor que te puede pasar es si fuiste bueno y sentiste amor, listo y en el judasmo no, es al revs, como diciendo sino hiciste nada durante tu vida y ests difcil como para obtener la salvacin, entonces (), la nica forma de expiacin es que los seres humanos te den expiacin, como que la premisa recae en la responsabilidad de que vive tu vida hoy de tal forma que seas responsable de mejorar el mundo aqu sin importar lo que viene despus. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Ciertamente que la prctica ritual fnebre est ntimamente vinculada al sistema religioso conformada por una cosmovisin particular, con preceptos, leyes dadas por Dios, prohibiciones, deberes, y una serie de principios ticos y morales, entre otros. No ha sido nuestra intencin hacer una antropologa de las religiones, pues ello escapa absolutamente de nuestras pretensiones, ms bien hemos querido acercarnos a esta temtica desde la induccin, focalizarnos en observar y describir la prctica fnebre, el ritual, para desde all comprender el fenmeno de la muerte.

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Preparacin del cuerpo

De hecho cuando se hace el lavado no se le puede dar vuelta y hay mucha ley escrita de cmo debe ser el lavado de las partes ntimas de la persona () hay que hacerlo con mucha misericordia, con mucha devocin as como gesto de amor . (Rabino Ariel Sigal, 2012).

Los familiares y amigos cercanos del fallecido tienen a su cargo los cuidados del cuerpo y su lavado (Tahar)2, los preparativos para el entierro, conseguir la mortaja mortuoria, el cajn y la documentacin legal, as como ocuparse del velatorio y del propio entierro. En estos deberes religiosos sagrados, son secundados por personas que la Comunidad destina para esta tarea. No hay participacin de los deudos directos, pues se entiende que previo al entierro, se viven sentimientos de incertidumbre y desorientacin, por lo que no pueden an asumir y aceptar el suceso. En tal sentido, la tradicin, libera a la persona de sus obligaciones religiosas para que pueda expresar plenamente sus sentimientos y preparar lo necesario para el entierro. En su generalidad la limpieza del cuerpo se realiza en el cementerio, en la Casa de Purificacin, siempre y cuando el cuerpo no haya sido an lavado y purificado con antelacin. Este primer procedimiento tiene como objeto purificar lo impuro3, para luego vestirlo con un pijama de lino, que tapa la cabeza y se le cierran los ojos. Las mortajas sealan la igualdad absoluta que existe entre todos los seres humanos en el momento de la muerte. De este modo, no se perciben diferencias entre ricos y pobres en el momento de despedirse de nuestro mundo. Otro elemento importante, cuando as se requiere, es acompaar el cuerpo con el Kip, o todo elemento religioso que acompao a la persona en vida. Antiguamente se ponan monedas en los ojos, pero es una tradicin que ya se ha perdido en la actualidad. Inmediatamente de eso, como funciona ac, hay un cementerio ac que es el ms importante que tenemos que es Conchal, se traslada el cuerpo hacia ese lugar, porque lo
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Es importante sealar que existe una diferencia por gnero, en donde el cuerpo de un hombre fallecido lo lavan los hombres y en el caso de una mujer fallecida lo limpian sus congneres. 3 Hay posturas jasdicas y libros jasdicos que hablan del siglo XVI, que todo lo que eran excrementos del cuerpo, se lo limpiaban por completo, o sea como que el cuerpo tena que volver como si fuera una guagua. (Ariel)

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que se hace ah es un (Tahar) es un lavado del muerto, es una especie de purificacin, pero tampoco sera una purificacin porque el cuerpo es como la gran regla de impureza, la muerte impurifica. (Rabino Ariel Sigal, 2012). se lava la cabeza del fallecido, si tuviera restos de mugre, estuviera sucio, Qu es lo que se hace? Todos los cuerpos vuelven igual a la tierra Qu significa? Que si uno est con ropa se les saca toda la ropa, se lo limpia, se le cortan las uas, algunos acostumbran a peinarlo, luego de eso se le tira () entre 20 y 30 litros de agua, como de aguas vivas que es lo que purifica, es como se lo limpia en todo sentido. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Siempre lo que se hace es la Tahar, el lavado del fallecido se hace cuando se puede hacer, de hecho se hace de la mejor manera en la que se puede hacer, sin llegar a ese extremo, hay personas que hicieron un cateterismo o que tienen prdida de sangre en el cuerpo, entonces si uno vierte agua caliente de repente, puede mover un cogulo de sangre y puede volver a sangrar, estamos hablando de una persona con 10, 12 horas fallecida la sangre no ha terminado de coagular, entonces en ese caso no se puede hacer Tahar. De hecho si hay sangre, todo lo que es sangre vuelve con el cuerpo a la tierra, lo que se hace despus de lavarlo al cuerpo, se le viste (con) mortajas. (Rabino Ariel Sigal, 2012). La vestimenta y posicin del difunto se compone de los siguientes elementos segn nos exponen el Rabino Ariel Sigal: Se le viste como si fuese un pijama de lino, una cuestin as, que tiene un cinturn y que se tapa la cabeza, se cierran los ojos, se le pone tierra tambin, esto que estaban diciendo de Israel cuando dije Israel, sobre los ojos. Algunos antiguamente ponan monedas tambin, que no es una costumbre muy juda eso, pero se filtr por ah esto de poner monedas y la idea de que todos vuelven igual, vestidos iguales, uno vuelve con digamos otras cuestiones. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Otro elemento simblico en esta parte del ritual lo representa el hecho de que en algunas ocasiones, el cuerpo es preparado con sus manos abiertas, significando este gesto: la muerte con dignidad, pues sus manos abiertas simbolizan el nulo apego a la materialidad, en la que subyace la idea de que nada se lleva consigo.

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Uno tiene que volver con las manos abiertas, postura tambin bastante mstica, que una muerte digna es con manos abiertas () Ese es como el simbolismo, y bueno, tambin se cubre la cabeza, el pijama este es muy raro, porque es el nico pijama que vestimos y no tiene, digamos que para quien padece de claustrofobia se puede enloquecer porque no tiene salida para las manos ni tampoco los pies. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Muchas alegoras judas que hablan que cuando uno viene al mundo como guagua, viene con las manitos cerradas, como que viene a pelear por todo. Y vivir una vida entendiendo la sabidura de la existencia es poder morir e irse con las manos abiertas, como diciendo fjate, has peleado por el mundo, haces muchas cuestiones, pero no te llevas nada en tus manos, ni dinero, ni propiedades, nada te llevas en tus manos, te fuiste con las manos abiertas. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Una norma que gua el rito tradicional, dice relacin con un principio moral: no se pueden obtener beneficios del fallecido. En tal sentido, y por ejemplo, para los ms ortodoxos de esta religin, se niega la posibilidad de la donacin de rganos. No se puede tener ningn beneficio de la persona fallecida () Supongamos tena una prtesis de titanio, se le sac y no s, la vendo para recuperar dinero. No, nada. Incluso ni del fretro, o sea si tuviera el fretro judo es muy bsico, no tiene que tener nada, ningn metal, nada de plomo, cobre, absolutamente nada. Pero si incluso uno quisiera sacarlo para venderlo, nada. No se obtiene beneficio de la persona fallecida, de hecho esto que estbamos hablando al principio que una persona ortodoxa, sacarle un rgano para hacer una donacin de rganos es obtener un beneficio de una persona fallecida. Entonces no se podra. Para nosotros no es as, o sea a ese extremo no. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Sin embargo, en visiones menos conservadoras la donacin de rganos es permitida y no es foco de discusin. Del mismo modo, con la muerte las deudas de reciprocidad establecida o las deudas mercantiles se liberan, los vnculos pre establecidos en vida, quedan pagados con la muerte, las deudas zanjadas, y el equilibrio re establecido. Adems otra de las cuestiones que se hace, que tambin es muy interesante, es como muy sabio esto, se hace () juicio, la justicia de la sentencia, una cuestin as () es como un contrato tripartito, o sea vivos, muertos y dios Qu significa esto? lo tpico que

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nos pasa en cualquier sociedad, no, lo que pasa es que muri Pedrito, y Pedrito le haba prestado, le prest 800 mil pesos y nunca me los devolvi Pedrito, es un estafador Pedrito, entonces uno habla as del fallecido. Entonces, la tradicin juda con la muerte todo se termina, o sea no hay derechos contrados, no hay obligaciones, todo termin ah. Entonces uno no puede hablar de la persona fallecida, incluso si fue un transgresor y pecador de los ms grandes, empieza a ser pecado del que habla mal estando en vida del fallecido que digamos no podemos invocar nada malo a una persona fallecida, ese sera el punto, porque si no es pecado para el vivo no para el muerto, es terrible, porque uno siempre tiene algo para hablar, algo malo de un fallecido. Entonces cuando nos pusimos de acuerdo que no le debemos nada al fallecido, el fallecido no nos debe nada a nosotros, es como que bueno, dios nos manda la misericordia y bueno estn en paz ahora () en el judasmo es eso, diciendo no, no, no, t qudate tranquilo, t no vas a vengar nada, listo, manto de piedad, la situacin ac termina. Tambin para el tema de herencias, que no venga a decir no, porque a m me qued debiendo entonces t me tienes que dar a m, no, no. (Rabino Ariel Sigal, 2012).

Exposicin del cuerpo y la procesin a la tumba

Es una sociedad mortuoria de la comunidad la que se hace cargo del cuerpo y del rito mortuorio. El servicio del velatorio y el entierro deben acontecer lo ms rpido posible despus del fallecimiento, preferentemente el mismo da. Sin embargo, en caso de necesitar su postergacin por motivos especiales debe consultarse primero a un rabino, que como lder espiritual define los pasos a seguir. En la ritualidad juda el cuerpo debe estar en contacto y cercano a la tierra. El cadver debe estar tapado, ya que exhibirlo es considerado deshonroso. Qu se hace inmediatamente con el cuerpo? Hay que bajarlo y como que inmediatamente tiene que estar en contacto con la tierra, no puede estar a grandes alturas.. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Es deber acompaar al muerto en el velatorio y la sepultura, lo que es una seal de respeto por el fallecido y de consuelo para familiares. As, una vez en el atad con el cuerpo ya lavado y purificado, vestido con su mortaja, se procede a cerrar el cajn de madera. No se da la vista al fallecido, pues su exhibicin se considera deshonrosa y falta de respeto, por lo que durante el velatorio el cuerpo permanece cubierto. El fallecido nunca se le deja solo, y las personas presentes

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leen y cantan Salmos dedicados al alma del difunto, como tambin se dan a conocer las virtudes y las buenas obras que realiz en vida: Lo que si se dice es que tiene que haber siempre con el fallecido alguien recitando Salmos, al fallecido nunca se le deja solo () por veinticuatro horas alguien tiene que estar produciendo todo el tiempo salmos. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Lo que es el sepelio, el entierro ese es un tema no menor tambin. As la cita bblica es de Abraham, el primer patriarca que dice hablando de Sara, de su esposa, dice como que fue, la llor () o sea poder recapitular y pasar por las ancdotas lindas que tuvieron con esa persona, no lo triste. De hecho es obligacin eso tambin (en el rito judo), que de todos hay que hablar algo lindo () pueda resaltar algo, alguna virtud en nombre de esa persona, se recuerda siempre lo lindo y nada de lo triste () Pero no convirtindolo tampoco en un santo. Esto que es lindo y tuvo familia, y tuvo muchos amigos y vivi su vida muy feliz, contagio risas, o sea la virtud humana, punto. Ahora de una persona rica, obviamente () No hay coronas, no hay nada, pero s palabras, todos los que quieran hablar () es como para elevar el alma de la persona. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Si la persona es muy reconocida, se hace durante todo el da. De hecho no s, a las personas que tuvieron mucha influencia tal vez los pasean por lo que es el colegio, el Instituto Hebreo, por la sinagoga, por su templo, se hace una oracin en su templo, como que se le pasea un poco ms. Pero en principio, la idea es directo a la tierra, lo ms rpido posible. (Rabino Ariel Sigal, 2012). El sepelio en el cementerio Acompaar al cortejo fnebre y llevar al muerto a su ltima morada es un deber tan sagrado que incluso permite, en algunos casos, interrumpir el cumplimiento de otros preceptos religiosos. El camino al sepelio, la procesin consta de siete paradas, y se hace de manera permanente cantando Salmos. Esta procesin se realiza como signo de respeto hacia el difunto y expresin del dolor que se siente al separarse de l. Se toma el cajn, seis personas que no sean familiares directos, ocho personas, depende, y se conduce hacia el lugar, hacia donde va a ser, se hacen siete paradas

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mientras tanto siempre se sigue leyendo un salmo, no es que se va en silencio, se lleva al lugar de la sepultura, se dice esto del polvo vinimos en polvo se vuelve. Se baja el fretro y se lo cubre. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Es en el sepelio en donde los deudos (Padre madre, Hijo hija, Hermano hermana -por parte de padre o madre-, Esposo esposa) son simblicamente expuestos como tales por el colectivo, dndole su condicin y deber de guardar las leyes y prohibiciones propias de su estado. Esto se hace partir de las Rasgaduras de sus ropas, que es la manera religiosa de expresar la amargura por la prdida de un ser querido. Esta es una expresin externa de las emociones interiores del que est de luto. Se hace con los deudos de pie. Para los casos de los menores de trece aos, o nias menores de doce aos, stos deben tambin rasgar sus vestimentas slo cuando poseen la madurez emocional necesaria para comprender la prdida familiar. El oficiante de la ceremonia inicia un corte vertical en la ropa del enlutado con una gilette o una tijera, y ste, con la mano, contina el corte algunos centmetros ms. De hecho la rasgadura de la ropa algunos dicen que solamente se practica sobre nios que son mayores de 13 aos, de repente falleci el padre. Si tiene nueve aos, no hace falta que se rasgue su vestidura, o sea haga rasgadura. (Rabino Ariel Sigal, 2012). El entierro, a diferencia del rito catlico, en donde el cajn es bajado por personas contratadas para tales fines, para el caso judo el cajn con el cuerpo es bajado por los familiares o por los participantes designados. El rol de la familia en el rito es segundario, y solo aparece en el momento en que se entierra el cuerpo, dndole la responsabilidad de dar las primeras paladas de tierra sobre el fretro. Posteriormente, los asistentes acostumbran a dejarle piedras o un puado de tierra sobre la sepultura y despedirse del muerto antes de retirarse. la sociedad mortuoria () una vez que falleci no tiene ningn tipo de vinculacin (la familia) al punto tal que no pueden ver al fallecido, se vela siempre a cajn cerrado, o sea no lo pueden ver ms. De hecho tampoco son los encargados de transportar el atad, o sea el fretro no lo tienen que llevar, ah digamos la sociedad acta por uno. Y s existe la costumbre que lo nico que hace la familia es dar las primeras paladas de tierra para cubrir su cuerpo.(Rabino Ariel Sigal, 2012). Se baja, termina el cajn entonces, se tapa con tierra, la idea es que cada uno de los que estn ah, est dividido si los familiares directos pueden participar o no, pero todos

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dan sepultura a su muerto; no es que viene alguien contratado de afuera que lo baja, tampoco lo bajan con una maquinita que aprietan (que baje al cuerpo), nada de eso. (Rabino Ariel Sigal, 2012). (Se baja) a cuerda, y digo todo a mano, haciendo fuerza, esa es la postura. Se le cubre, algunos acostumbran a dejarle piedras ah ().(Rabino Ariel Sigal, 2012). La piedra que depositan en este momento (familiares y amigos), en la tradicin del rito mortuorio reviste importancia simblica en cuanto se concibe a la muerte como una situacin que es eterna, homologando esta representacin a lo que significara la piedra, en palabras del Rabino Ariel Sigal: La piedra es digamos lo ms perene, tambin sper simblico eso, la flor se pudre y la piedra no, la piedra es como la marca social, alguien estuvo ac. De hecho cuando uno pasa por el cementerio y ve lpida, uno ve que alguien visit esa tumba porque qued la piedra. Y las flores no es que el judasmo escapa a las flores, el pueblo judo las usa para shabat o se le regala a su esposa flores para el da sabtico. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Luego de esto, familiares y amigos del fallecido se alejan del espacio de entierro y se dirigen hacia fuera del cementerio, a un espacio donde existen unos lavamanos en donde los asistentes al funeral deben lavar sus manos, simbolizando as la desconexin con la impureza a la que se asocia la muerte. Para esto se hacen dos filas, una donde estn los familiares directos y el segundo el resto de los asistentes. Ambos grupos siguen un camino que sea distinto al seguido con anterioridad por familiares, amigos y el difunto. Despus de eso se hacen dos filas, los deudos directos, estos: padre, madre, esposos, esposa, hijo, hija, hermano, hermana pasan por el medio de estas dos filas de todos los que fueron a acompaar el sepelio y van todos al ingreso del cementerio, hacen el lavado de manos para salir de la impureza a la pureza y recin en lo que sera en el lobby del cementerio, recin ah se saludan y le dan el psame. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Hacen un camino distinto al camino del entierro. Este es donde est el lobby, el entierro es ac, entonces salan con el cajn, las paradas, qu s yo, hicieron el entierro ac. Para salir, hacen las dos filas y salen por ac de repente, hacen otro camino. (Rabino Ariel Sigal, 2012).

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es para marcar que ese camino est plagado de la tristeza y el dolor y a partir inmediatamente de ese entonces uno tiene que seguir un camino distinto, como diciendo bueno, este camino no me va a traer tanto dolor, porque estoy empezando hacer otro camino, como a despejar la mente. De hecho la ltima frase que se le dice es que dios que est en todos los lugares, los consuele a ustedes dentro de todos los deudos, de todos los dolientes de Sion, () y se remata esa frase diciendo que no conozcan ms de dolor, que no tengan que saber de angustia y dolencia. Son las ltimas palabras que se le dice a los dolientes, entonces () que no sepan ms de este dolor, bueno, vamos por otro lado. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Se considera que alrededor del cuerpo ronda la impureza, por lo que el cementerio es una fuente de impureza. De hecho, los participantes del entierro deben lavarse las manos ritualmente una vez finalizado el sepelio. Segn los documentos ello se hace llenando un vaso o una jarra con agua y se la vierte primero sobre la mano derecha y despus sobre la mano izquierda, tres veces sucesivamente hasta vaciar la jarra. De este modo se aleja simblicamente la impureza creada por el contacto con la muerte. Cada persona puede rezar a su ritmo, o sea es coordinada cuando es mucha gente y digamos que cuando se est haciendo la sepultura s, digamos porque son seis personas que se tienen que poner de acuerdo de cmo transportar el fretro, de cmo moverlo, cundo son las paradas, qu salmos leer. (Rabino Ariel Sigal, 2012). No se le implora, el cuerpo es impureza, cuando menos contacto uno pueda tener con el cuerpo, mejor de hecho que despus de que pas por todo el cementerio tiene que lavarse las manos en smbolo de pureza, como salimos de la impureza a la pureza, a la vida, la vida es pureza, el cementerio es impureza. Entonces uno vierte agua sobre sus manos, tres veces sobre cada mano, no hace ninguna bendicin, porque sale de impureza a pureza y digamos que de esa manera se reincorporan a la vida. (Rabino Ariel Sigal, 2012). El Duelo Como hemos visto, el rol de la comunidad es relevante en el rito, no slo en el lavado del cuerpo, sino que tambin en el duelo. En esta etapa, las personas designadas por la misma comunidad

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religiosa4, van y preparan la casa del deudo, cubren toda materialidad que simbolice vanidad o placer5. A su vez, estas personas cumplen el rol de acompaar a los deudos y cocinarle mientras dure este periodo de luto, de hecho las comidas que se hacen deben simbolizar el cclico de la vida, usando elementos comestibles que tengan una forma circular. En tal sentido al tener la calidad de deudo, muchas veces ste no debe comer carne, tomar vino, cortarse el pelo, trabajar ni participar en festejo alguno. Despus del fallecimiento, va tambin () a taparle lo que son espejos, todo lo que sean smbolos de placer en la casa a cubrirlos, o sea obviamente en esa situacin nadie quiere verse con la cara de tristeza, angustia, de malestar. Y de hecho no solamente que cubren y preparan la casa para que atraviese el perodo de duelo, sino tambin tiene la obligacin de cocinarle a los deudos en eso la tradicin juda como que es muy sabia, obviamente uno no tiene ganas ni de comer ni de preocuparse por la comida, si tiene los materiales, los elementos. Entonces viene gente desde afuera a tu propia casa, te invaden tu casa para cocinarte, acompaarte, para que uno pueda sobrellevar la cuestin. (Rabino Ariel Sigal, 2012). De hecho hay comidas como tpicas, todo lo que sea redondo, lentejas, huevos, o sea comer comida con mucho simbolismo que represente la vida, como diciendo bueno, ests mal pero date cuenta de que la vida es cclica, entonces hasta por lo simblico del alimento tambin hay mucha participacin. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Todo lo que son perfumes, ungentos que hay que ponerse, todo eso se saca de encima. Antiguamente lo que se haca era vestirse directamente con ropa ms harapienta, se tiraban ceniza en la cabeza, como smbolo de que realmente uno no tiene pensado estar bien y que nadie puede venir a decirle oye, por qu no te pegas un bao, por qu no te das una ducha, por qu no te mejoras. Nadie puede venir a decir eso, de hecho en el momento en que se hace el entierro, que el fretro baj a la tierra y que se lo cubri, lo que se hace es una rajadura a la ropa, o sea que es como que me encuentro en una situacin triste y rompo por completo mi ropa, esa prenda hay que vestirla durante siete das. (Rabino Ariel Sigal, 2012).

Por lo general son amigos y familia extendida de los deudos. Por su parte los deudos directos son: esposo, esposa, padre, madre, hijo, hija, hermano y hermana, estos generalmente no participan de la preparacin de la casa del fallecido. 5 Elementos que se asocian a la vanidad son: espejos, mquina de afeitar, shapoo, entre otros. Todos aquellos elementos asociados a la limpieza por lo general son guardados mientras acontece el periodo de duelo.

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Digamos por esas seis, siete relaciones, s (familiares directos), con esa misma prenda. Uno no se afeita, si no se baa no se afeita. Que tambin es sper simblico eso, que de repente uno ve a una persona que no acostumbra andar con barba y la ve que est con barba porque no se afeit, entonces uno sabe que se tiene que acercar porque la persona est pasando por una situacin de tristeza, angustia, porque a alguien perdi, es como simblico. (Rabino Ariel Sigal, 2012). El duelo tiene etapas en cuanto a la participacin de la comunidad. El primer tramo del duelo consta de los primeros 7 das, en los cuales la comunidad acompaa al deudo y que terminan con el shabat. Despus de esos siete das, viene una segunda etapa que dura 30 das, en el cual la comunidad visita al deudo para ayudarle a sacar la ropa, fotografas o cualquier elemento que pueda lastimar y afectar a la persona en duelo. Slo despus de estos 30 das, los deudos tienen permitido volver al cementerio. De hecho tambin hay oraciones especiales que se pronuncian en la casa todas las noches, se rene toda la comunidad en la casa de la persona para poder hacer un rezo, una plegaria. (Rabino Ariel Sigal, 2012). La participacin y el acompaamiento constante de toda la comunidad, de ir hacia la casa de la persona durante estos siete das, de acompaarlos todo el da, no solamente por hacer una plegaria, de ver qu es lo que necesitan. Despus en la semana esta misma gente que estuvo, o sea son siete das el primer tramo del duelo, despus de estos siete das, son esas mismas personas van hasta el da 30 a ayudarles de repente a sacar ropa de la persona o fotos o cuestiones que pueden lastimar si uno se queda enganchado en la situacin de duelo. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Son siete das que se cortan con el shabat, o sea con el da sabtico, o sea como que tiene importancia de fiesta, es una semi fiesta para esa familia que est pasando, se retoma luego de shabat, son siete das, y despus empiezan 30 das. Recin a los 30 das uno puede volver al cementerio, recin despus de los 30 das, no antes, o sea con eso lo que se prohbe es que uno vaya con su carpa a dormir al cementerio, que tambin ocurre muy seguido que una persona no haga los () del duelo y al da siguiente va ah y se queda mirando como diciendo dale pues levntate, entonces no ocurre. 30 das y despus hasta el ao, de hecho algunos mantienen su barba hasta el ao, otros hasta los 30 das no ms. (Rabino Ariel Sigal, 2012).

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De hecho el Talmud habla mucho sobre esto y dice que el perodo de duelo es este, ni ms ni menos, o sea como que pas tu tiempo, cmbiate la ropa, o sea la ropa de luto te la tienes que sacar obligatoriamente, no te puedes quedar toda tu vida haciendo luto por, pero tampoco menos, es decir como si tuvo un fallecimiento personal, que me liga padre, madre, hijo, lo que sea, y maana estoy en un carrete y no me importa nada. O sea ni ms ni menos, o sea como cumplirlo, pero establecido. (Rabino Ariel Sigal, 2012). En este perodo de 30 das adems de no cortarse el pelo por ejemplo, ni embellecerse, se viste de manera ms descuidada, como por ejemplo evitar lustrar sus zapatos o dejar de lavar la ropa que se utiliza. Esto por cierto pretende mostrar simblicamente al resto de la comunidad que los deudos directos han vivido la prdida de un familiar. Como argumenta el Rabino Ariel Sigal: Antiguamente s, eran bolsas as como arpilleras, como las de papas del mercado, esas que vienen de 50 kilos, como esa que era la vestimenta que uno se pona, lo bsico, lo elemental como no me importa nada, no me preocupo por la ropa. Hoy en da no tanto, hoy en da generalmente lo que uno hace no se lustra los zapatos, no se lava la ropa. Lucir limpio con perfume, eso es smbolo de que como que estoy bien conmigo mismo, con el cuerpo o con la vida, estoy como en armona con todo. Entonces uno deja que la ropa que uno vea a alguien y dice que lastima esa persona, esa sera como la actitud, como que uno lo vea y rpidamente se d cuenta de que pobre hay que acompaarlo. (Rabino Ariel Sigal, 2012). Una de las instancias religiosas donde se puede graficar esto es en el Kadish, en el cual aquellas personas que estn en perodo de duelo rezan en pblico las oraciones estipuladas para tal efecto. De hecho siempre que se hace un kadish, tambin es simblico esto, la persona se pone de pie y todos los dems estn sentados, todo lo que no tienen que pronunciar la oracin por un fallecido. Entonces como que queda uno de pie pronuncindolo solo entonces toda la gente a los costados ve que la persona que est en perodo de duelo est de pie diciendo algo, como que se identifica rpidamente la persona que est de duelo, para que uno se acerque y le d su consuelo. (Rabino Ariel Sigal, 2012).

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CUIDADO DEL CUERPO

EXPOSICIN DEL CUERPO

ENTIERRO

DUELO

Son secundados por personas que la Comunidad destina para esta tarea. No hay participacin de los deudos. Libera a la persona de sus obligaciones religiosas. En la Casa Purificacin. Purificar lo impuro. Un pijama de lino, que tapa la cabeza y se le cierran los ojos. Las mortajas sealan la igualdad absoluta que existe entre todos los seres humanos en el momento de la muerte. Acompaar el cuerpo con el Kip. Es preparado con sus manos abiertas, significando este gesto la muerte con dignidad, nulo apego a la materialidad, idea de que nada se lleva consigo. No se pueden obtener de

Sociedad mortuoria de la comunidad la que se hace cargo del cuerpo. Deben acontecer lo ms rpido posible despus del fallecimiento, preferentemente el mismo da. El cuerpo debe estar en contacto y cercano a la tierra. El cadver debe estar tapado, ya que exhibirlo es considerado deshonroso. Cerrar el madera. cajn de

Camino al sepelio, la procesin consta de siete paradas, y se hace de manera permanente cantando Salmos. Procesin se realiza como signo de respeto hacia el difunto y expresin del dolor. Los deudos (Padre madre, Hijo hija, Hermano hermana -por parte de padre o madre-, Esposo esposa) Rasgaduras de sus ropas con una gilette o una tijera. El cajn con el cuerpo es bajado por lo familiares o por los participantes designados. El rol de la familia en el rito es segundario. La familia da las primeras paladas de tierra sobre el fretro. Acostumbran a dejarle piedras o un puado de tierra sobre la sepultura.

Las personas designadas por la misma comunidad religiosa, van y preparan la casa del deudo, la cubren toda materialidad que simbolice vanidad o placer. Comidas que se hacen deben simbolizar lo cclico de la vida, usando elementos comestibles que tengan una forma circular. Este no debe comer carne, tomar vino, cortarse el pelo, trabajar ni participar en festejo alguno. El primer tramo del duelo consta de los primeros 7 das, en los cuales la comunidad acompaa al deudo y que terminan con el shabat. Despus de esos siete das, viene una segunda etapa que dura 30 das, en el cual la comunidad visita al deudo para ayudarle a sacar la ropa, o fotografas, o cualquier elemento

El fallecido nunca se le deja solo, y las personas presentes leen y cantan Salmos dedicados al alma del fallecido, como tambin se dan a conocer las virtudes y las buenas obras que realiz en vida.

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que pueda lastimar a afectar a la persona en duelo. Slo despus de estos 30 das, los deudos tienen permitido volver al cementerio

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beneficios fallecido. del Alrededor del cuerpo ronda la impureza, por lo que el cementerio es una fuente de impureza. Los participantes del entierro deben lavarse las manos ritualmente una vez finalizado el sepelio.

Las deudas de reciprocidad establecida o las deudas mercantiles se liberan