O Conceito de

Deus no Isl
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O Conceito de Deus no Isl

um fato conhecido que todo

idioma tem um ou mais termos que so usados para se referir a Deus e s vezes a divindades menores ao mesmo tempo. Esse no o caso com Deus. Deus o nome pessoal do Deus nico. Ningum mais pode ser chamado Deus. O termo no tem plural ou gnero. Isso mostra a sua singularidade quando comparado com a palavra "deus," que pode ser usada no plural, como em "deuses", ou no feminino, como em "deusas." interessante notar que Alah o nome pessoal de Deus em aramaico, a lngua de Jesus e uma lngua irm do rabe. O Deus nico uma reflexo do conceito singular que o Isl associa a Deus. Para um muulmano, Deus o Criador Todo-Poderoso e Sustenedor do universo, Que no semelhante a nada e nada comparvel a

Ele. O Profeta Muhammad foi perguntado por seus contemporneos sobre Deus; a resposta veio diretamente do prprio Deus na forma de um captulo curto do Alcoro, que considerado a essncia da unicidade ou lema do monotesmo. Esse o captulo 112, que diz: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Dize [ Muhammad], Ele Deus, o nico Deus, o Refgio Eterno, que no gerou e no foi gerado, e no h ningum igual a Ele. Alguns no-muulmanos alegam que Deus no Isl um Deus severo e cruel que exige ser obedecido.completamente.e,.conseqentement e, no amoroso ou gentil. Nada poderia ser mais distante da verdade do que essa alegao. suficiente saber que, com a exceo de um, cada um dos 114 captulos do

Alcoro comea com o versculo, Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Em um dos ditos do Profeta Muhammad, que Deus o exalte, nos dito que: Deus mais amoroso e gentil do que uma me para com o seu filho. Por outro lado, Deus tambm Justo. Portanto, os malfeitores e pecadores devem ter sua parcela de punio, e os virtuosos devem ter a generosidade e favores de Deus. Na verdade, o atributo da Misericrdia de Deus tem manifestao plena em Seu atributo de Justia. Pessoas que sofrem ao longo de todas as suas vidas em Seu nome no devem receber de seu Senhor o mesmo tratamento que as pessoas que oprimem e exploram outras as suas vidas inteiras. Esperar tratamento semelhante para elas seria equivalente a negar a crena na prestao de contas do homem na Vida Futura e, portanto, negar todos os incentivos para

uma vida moral e virtuosa nesse mundo. Os versculos cornicos seguintes so muito claros e diretos a esse respeito. Verdadeiramente, para os Virtuosos haver os jardins de Deleites, na Presena de seu Senhor. Ento Ns devemos tratar as pessoas de F como as pessoas do Pecado? Que h convosco? Como julgais? (Alcoro 68:34-36) O Isl rejeita caracterizar Deus em qualquer forma humana ou descrev-Lo como favorecendo certos indivduos ou naes com base em fortuna, poder ou raa. Ele criou os seres humanos como iguais. Eles podem se distingir e obter Seu favor somente atravs de virtude e devoo. Os conceitos, como o de Deus descansar no stimo dia da criao, Deus lutar com um de Seus soldados, Deus ser um conspirador

invejoso contra a humanidade, ou Deus encarnar em qualquer ser humano, so considerados blasfmia do ponto de vista islmico. O uso singular de Deus como um nome pessoal de Deus uma reflexo da nfase do Isl na pureza da crena em Deus, que a essncia da mensagem de todos os mensageiros de Deus. Por causa disso, o Isl considera a associao de qualquer deidade ou personalidade com Deus como um pecado mortal que Deus nunca perdoar, apesar do fato de que Ele pode perdoar todos os outros pecados. O Criador deve ser de uma natureza diferente das coisas criadas porque, se Ele da mesma natureza que elas, Ele ser temporal e, portanto, precisar de um criador. Disso se segue que nada como Ele. Alm disso, se o Criador no temporal, ento Ele deve ser eterno. Se Ele eterno, entretanto, Ele no

pode ser causado, e se nada O trouxe existncia, nada fora Dele faz com que Ele continue a existir, o que significa que Ele auto-suficiente. E se Ele no depende de nada para a continuao de Sua prpria existncia, ento essa existncia no pode ter fim e, portanto, o Criador eterno e perene. Sendo assim, ns sabemos que Ele Auto-suficiente ou Auto-subsistente e Eterno ou, para usar um termo cornico, Al-Qayyum: Ele o Primeiro e o ltimo. O Criador no cria apenas no sentido de trazer coisas existncia, Ele tambm as preserva e as tira da existncia e a causa suprema do que quer que lhes acontea. Deus o Criador de tudo. Ele o guardio de tudo. A Ele pertencem as chaves dos cus e da terra." (Alcoro 39:62-63)

E Deus diz: Nenhuma criatura caminha sobre a terra sem que a sua proviso venha de Deus. Ele conhece a sua morada e seu repositrio. (Alcoro 11:16)

Atributos de Deus

Se o Criador Eterno e Perene,

ento Seus atributos tambm devem ser eternos e perenes. Se for assim, ento Seus atributos so absolutos. Pode haver mais de um Criador com tais atributos absolutos? Pode haver, por exemplo, dois Criadores absolutamente poderosos? Uma rpida reflexo mostra que isso no vivel. O Alcoro resume esse argumento nos seguintes versculos: Deus no tomou para Si nenhum filho, nem existe com Ele qualquer deus: porque cada deus teria tomado o que criara e alguns deles teriam sido arrogantes em relao aos outros. (Alcoro 23:91)

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Tambm, E porque, se existissem deuses na terra e no cu alm de Deus, eles [cu e terra] certamente se arruinariam. (Alcoro 21:22)

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A Unicidade de Deus

O Alcoro nos relembra da falsidade

de todos os alegados deuses. Aos adoradores de objetos feitos pelo homem ele pergunta: Adorais o que esculpis? (Alcoro 37:95) Tambm, Ou tomais, alm Dele, protetores que no trazem, para si mesmos, benefcio nem prejuzo? (Alcoro 13:16) Aos adoradores de corpos celestiais ele cita a estria de Abrao: Quando a noite o envolveu, ele viu uma estrela e disse, Esse o meu Senhor. Mas quando ele se ps, ele

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disse, Eu no amo os que se pem. Quando ele viu a lua surgindo, ele disse, Esse meu Senhor. Mas quando ela se ps, ele disse, Se meu Senhor no me orienta, em verdade, estarei entre o povo desencaminhado. Quando ele viu o sol surgindo, ele disse, Esse meu Senhor; esse maior. Mas quando ele se ps, ele disse, meu povo, certamente eu rompi com o que idolatrais, eu volto a minha face quele que originou os cus e a terra; um homem de pura f, eu no sou um dos idlatras.'" (Alcoro 6:7679)

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A Atitude do Crente

De modo a ser um muulmano, isto ,

se submeter a Deus, necessrio acreditar na unicidade de Deus, no sentido de Ele ser o nico Criador, Preservador, Provedor, etc. Mas essa crena no suficiente. Muitos dos idlatras sabiam e acreditavam que somente o Deus Supremo podia fazer tudo isso. Mas isso no era suficiente para tornlos muulmanos. Alm dessa crena, deve-se reconhecer o fato de que apenas Deus merece ser adorado e, portanto, abster-se da adorao de qualquer outra coisa ou ser. Ao ter alcanado esse conhecimento do nico verdadeiro Deus, o homem deve constantemente ter f Nele, e no deve permitir que nada o induza a negar a verdade.

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Isso significa que se algum se submete conscientemente a Deus sem reservas, e admite que Ele o nico merecedor de sua adorao, esse algum conseqentemente deve ador-Lo. Isto , saber que devemos a Ele obedincia significa colocar em prtica o que ns reconhecemos em nossos coraes. Deus pergunta, retoricamente: E supusestes que vos criamos sem propsito, e que no sereis retornados a Ns? (Alcoro 23:115) Ele tambm afirma categoricamente: Eu no criei a Humanidade e os Jinns exceto para Me adorarem. (Alcoro 51:56) Portanto, quando a f entra no corao de uma pessoa, ela provoca certos estados mentais que resultam em certas aes. Reunidos, esses estados mentais e aes so a prova de uma f

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verdadeira. O Profeta, que Deus o exalte, disse: F o que reside firmemente no corao e que provado pelos atos. O mais importante desses estados mentais o sentimento de gratido a Deus, que se pode dizer que a essncia da adorao. O sentimento de gratido to importante que um no-crente chamado de kafir, que significa aquele que nega a verdade e tambm aquele que ingrato. Um crente ama, e grato a Deus pelas graas que recebeu, mas por estar ciente do fato de que seus bons atos, sejam mentais ou fsicos, esto longe de se equiparar aos favores Divinos, ele est sempre ansioso pela possibilidade de Deus o punir, aqui ou na Vida Futura. Ele portanto O teme, se submete a Ele e O serve com grande humildade. No se

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pode estar em tal estado mental sem estar consciente de Deus praticamente o tempo todo. Relembrar Deus , portanto, a fora vital da f, sem a qual ela perde o vigor e se esvai. O Alcoro tenta promover esse sentimento de gratido pela repetio dos atributos de Deus com muita freqncia. Ns encontramos a maioria desses atributos reunidos nos seguintes versculos do Alcoro: Ele Deus; no existe deus exceto Ele. Ele o Conhecedor do oculto e do visvel; Ele o Clemente, o Misericordioso. Ele Deus; no existe deus exceto Ele. Ele o Rei, O Puro, A Paz, O Confortador, O Preservador, o Todo-Poderoso, o Transcendente, o Sublime. Glorificado seja Deus, acima do que idolatram! Ele Deus, o Criador, o Iniciador da Criao, o Configurador. A Ele pertencem os Mais

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Belos Nomes. Tudo que est nos cus e na terra O glorifica; Ele O TodoPoderoso, O Sbio. (Alcoro 59:22-24) Tambm, No existe deus exceto Ele, o Vivente, o Eterno. No O tomam nem sonolncia nem sono. A Ele pertence tudo que est nos cus e na terra. Quem interceder junto a Ele exceto com Sua permisso? Ele sabe o que o seu passado e o seu futuro, e no compreendem nada do Seu conhecimento exceto o que Ele quer. Seu Trono se estende sobre os cus e a terra. Preserv-los no O fadiga; Ele o Altssimo, o Glorioso. (Alcoro 2:255)

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Tambm, Povo do Livro, no vos excedais nos limites de vossa religio, e no digais acerca de Deus exceto a verdade. O Messias, Jesus, filho de Maria, era apenas o Mensageiro de Deus, e Seu Verbo que Ele colocou sobre Maria, e um Esprito vindo Dele. Ento acredite em Deus e Seus Mensageiros, e no digam Trs. Abstende-vos; melhor para vs. Deus um nico Deus. Glorificado seja Ele [Ele est] acima de ter um filho. (Alcoro 4:171) Portanto, ns temos trs etapas em nosso reconhecimento de Deus como o nico Verdadeiro Deus. Ns devemos acreditar que Ele o Criador, Controlador e Juiz supremo do universo e de tudo que ele contm; ns devemos nos abster de adorar qualquer coisa exceto Ele, e ento direcionar a nossa adorao a Ele, de fato; e devemos saber que

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apenas Ele tem todos os atributos e nomes divinos, e no podemos aplic-los a qualquer outro ser, no importa quem eles sejam. Algum simplesmente reconhecer verbalmente essas condies, mesmo que se abstenha de aplic-las a outros deuses, no suficiente. Elas devem ser sinceramente direcionadas quele que as merece.

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