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Simon J.

Kistemaker As Parbolas de JESUS Traduo: Eunice Pereira de Souza Produzido em Portugus com autorizao do prprio autor Diretoria Executiva: Diretor-Presidente: Editor: Cludio Marra Diretor-Comercial: Reviso: Arte: Composio:

1 Edio 1992 3000 exemplares CASA EDITORA PRESBITERIANA Rua Miguel Teles Jr., 382/294 Cambuci. 01540-040 So Paulo SP. Fone: (11)-270-7099

APRESENTAO As Parbolas de Jesus o primeiro livro do gnero, bem como o primeiro do Autor Simon Kistemaker -, e que esta Editora produz e oferece ao pblico evanglico brasileiro extensivamente ao leitor de lngua portuguesa de outros pases. Alis, at onde vo os nossos dados informativos, este Autor ainda no lido via lngua portuguesa, no obstante ser amplamente conhecido e respeitado como ldimo telogo e expositor do Novo Testamento, j em muitas lnguas. Alm de outras obras de sua autoria particular, o Autor tambm forma parceria com Willian Hendriksen na srie Comentrio do Novo Testamento, que ora publicado por esta Editora. De sua Autoria Hebreus, Pedro e Judas, Tiago e Epstolas de Joo e Atos dos Apstolos (este ltimo j se acha em preparao, em dois volumes, e em breve vir a lume). Alm disso, o Autor tem sido um dos colaboradores estrangeiros no curso de mestrado em teologia, no Brasil, especialmente no Seminrio Teolgico Jos Manoel da Conceio (J.M.C.), em So Paulo. Ele faz parte da pliade de Telogos calvinistas que ainda permeiam (graas a Deus!) o seio da Igreja do Cordeiro. Esta Editora, bem como toda a IPB, ficamos em dvida para com o renomado Autor. Ao prepararmos este livro, uma incontida emoo e uma profunda convico nos fizeram antever o quanto ser ele uma bno na vida crist de cada leitor, seja ele ministro do Evangelho, ou seja, leigo, porm, estudioso e ativo na Seara de Nosso Mestre Jesus Cristo. Isto afirmamos sobre bases slidas, pois eis aqui um livro rico em requisitos positivos: Sua simplicidade fica logo em admirvel evidncia. Dele podem beber todos quanto possuam alguma cultura e quantos so detentores de cultura privilegiada. Tambm eis um livro que se destinada a toda classe de leitores interessados em aumentar sua viso da literatura mais linda do mundo as parbolas de Jesus! Sua abrangncia o torna ainda mais rico e til. Alm de discorrer sobre todas as parbolas de nosso Senhor, nos Evangelhos, ainda nos fornece muitos lados e detalhes para a melhor compreenso dessa literatura to complexa. Finalmente, resta-nos mencionar sua preciso e fidelidade s doutrina. O Autor revela total respeito para com a Palavra de nosso Senhor. Louvamos ao senhor e convidamos a cada leitor solcito a ler e meditar nesta obra to preciosa, resvalando-se dela para outra muito mais preciosa ainda as prprias parbolas! Ainda uma palavra sobre um amigo que preferiu permanecer no anonimato, por meio de que obtemos autorizao para esta publicao. Ele no quis aparecer, todavia, registramos o nosso apreo e gratido em sua referncia. Obrigado, amigo oculto! O leitor no saber que voc, todavia ns sabemos, e, acima de tudo, o Senhor da Igreja sabe... e isto que importa! Agradecemos ao Dr. Simon Kistemaker por no ter requerido de ns royalty (=pagamento de direitos autorais). Esperamos que este livro seja um meio dentre

tantos outros para a maior glorificao do Nome de Jesus Cristo, o Senhor da Igreja... at que ele venha! Maranata! Dezembro de 1992 Valter Graciano Martins Editor

PREFCIO Livros sobre parbolas, escritos a partir de uma perspectiva evanglica, so poucos e, a maior parte das vezes, desatualizados: muitos dos que foram publicados deixaram de ser reeditados. Ao

escrever este livro, procurei ir ao encontro da necessidade do pastor que deseja consultar um livro evanglico que contenha todas as parbolas de Jesus e a maior parte do que dito sobre elas nos Evanglicos Sinticos. Este livro procura atingir o nvel adequado de pastores teologicamente treinados. Tendo os pormenores tcnicos sido restringidos a notas de rodap, o texto, em si, pode ser de grande ajuda a qualquer um que pretenda estudar seriamente a Bblia. O livro apresenta uma biografia selecionada. Muitas pessoas colaboraram para tornar este livro uma realidade. Quero expressar meus agradecimentos ao Seminrio Teolgico Reformado por me ter liberado do trabalho aos sbados; ao diretor e bibliotecrio da Livraria Tyndale, em Cambridge, Inglaterra; a meus alunos assistentes, Dana W. Casey, Edward Y. Hopkins e James Theodore Lester; minha secretria, Mrs. Kathleen Sapp; minha esposa, Jean, que datilografou o manuscrito; e aos revisores, Mrs. Mary L. Hulton e P. Ronald Carr. Possa este livro ajudar os pastores a preparar seus sermes a respeito das parbolas de Jesus. Simon J. Kistemaker 1980

ABREVIATURAS ATR BA Bib BibLeb CBQ EvQ ExpT HTR Interp JBL JETS JTS NAB NASB NEB NIDNTT NIV Novt NTS RefR ScotJT SB StTh TB TDNT TynHBut TS TZ ZNW ZPEB ZTK Anglican Theological Review Biblical Archaeologist Bblica Bibel und Leben Catholic Biblical Quartely Evangelical Quarterly Expository Times Harvard Theological Review Interpretation Journal of Biblical Literature Journal of the Evangelical Theological Society Journal os Theological Studies New American Bible New American Standart Bible New English Bible New International Dictionary of New Testament Theology New International Version Novum Testamentum New Testament Studies Reformed Review Scottish Jounal of Theology H. L. Strack and P. Billerbeck, Kommentar Studia Theologia Tyndale Bulletin Theological Dictionary of the New Testament Tyndale House Bulletin Theological Studies Theologische Zeitschrift Zeitschrift fr die Neuentestamentliche Wissenschaft Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible Zeitschrift fr Theologie und Kirche

Livro da Bblia Gn x Lv Nm Dt Js Jz Rt 1,2 Sm 1,2 Rs 1,2 Cr Ed Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Lc Jo At Rm 1,2 Co Gl Ef Fp Cl 1,2 Ts 1,2 Tm Tt

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Introduo

Com muita freqncia, os jornais trazem, junto aos editoriais, com destaque, uma caricatura. Com poucas linhas, o artista traa o esboo humorstico de um fato poltico, social ou econmico, atual. Atravs do desenho ele transmite uma mensagem contundente e direta, cuja eloqncia um redator dificilmente poderia alcanar. Contando parbolas, Jesus desenhava quadros verbais que retratavam o mundo ao seu redor. Ensinando atravs das parbolas, ele descrevia aquilo que acontecia na vida real. Isto , ele usava uma histria tirada do cotidiano, para, atravs de um fato j aceito e conhecido, ensinar uma nova lio. Essa lio, na maior parte das vezes, vinha no final da histria e provocava um impacto que precisava de tempo para ser entendido e assimilado. Quando ouvimos uma parbola, acenamos com a cabea, concordando, porque a histria como a vida real e fcil de ser entendida. No entanto, mesmo que se oua a aplicao da parbola, ela nem sempre compreendida. Vemos a histria se desenrolar diante de nossos olhos, mas nem sempre percebemos seu significado1. A verdade permanece escondida at que nossos olhos se abram e possamos v-la mais claramente. Ento, a nova lio da parbola se torna significativa. Como Jesus disse a seus discpulos: A vs outros vos dado o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas (Mc 4.11). Formas A palavra parbola, no Novo Testamento, tem uma conotao ampla que inclui formas de parbolas que so, geralmente, divididas em trs categorias2. H as autnticas parbolas, histrias em forma de parbolas e ilustraes. 1. PARBOLAS AUTNTICAS. Essas usam como ilustrao um fato comum do dia-a-dia, e so facilmente compreendidas por qualquer um que as oua. Qualquer pessoa entende a verdade transmitida; no h motivo para objeo ou crtica. Todos j viram uma semente germinar (Mc 4.26-29); o fermento levedando a massa (Mt 13.33); crianas brincando numa praa (Mt 11.16-19; Lc 7.31,32); uma ovelha desgarrada do rebanho (Mt 18.12-14); uma mulher que perde uma moeda em sua prpria casa (Lc 15.8-10). Essas e muitas outras parbolas comeam retratando verdades evidentes a respeito da natureza do homem. So contadas, usualmente, no presente. 2. HISTRIAS EM FORMA DE PARBOLAS. Diferindo das parbolas autnticas, a histria em forma de parbola no se relaciona com uma verdade bvia ou com um costume geralmente aceito. A verdadeira parbola contada como um fato, com o verbo
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R. Schippers, The Mashal-character of the Parable of the Pearl, em Studia Evangelica, cd F. L. Cross (BcrIin: Akademe-Verlag, 1964), 2:237. 2 F. Haucck, TDNT, V:752.

no presente. A histria em forma de parbola, por outro lado, se refere a um acontecimento em particular, que teve lugar no passado geralmente a experincia de uma pessoa. , por exemplo, a experincia de um fazendeiro que semeou trigo e, mais tarde, percebeu que seu inimigo semeara o joio no mesmo pedao de cho (Mt 13.24-30). a histria de um homem rico, cujo administrador defraudou os seus bens (Lc 16.1-9); ou, o relato a respeito de um juiz que julgou a causa de uma viva atendendo a seus inmeros pedidos (Lc 18.1-8). O interesse dessas histrias no est na narrativa, porque o que significativo nelas no o fato, mas a verdade transmitida. 3. ILUSTRAES. As histrias ilustrativas registradas no Evangelho de Lucas so, geralmente, classificadas como histrias que servem de modelo, de exemplo. Incluem a parbola do bom samaritano (Lc 10.30-37); a parbola do rico insensato (Lc 12.16-21); a parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31); e a parbola do fariseu e o publicano (Lc 18.9-14). Essas ilustraes diferem das histrias em forma de parbolas pelo seu propsito. Enquanto a histria em forma de parbola uma analogia, as ilustraes contm exemplos a serem imitados ou evitados. Elas focalizam, diretamente, o carter e a conduta de um indivduo; a histria em forma de parbola faz isso apenas indiretamente. Nem sempre simples classificar uma parbola. Algumas delas apresentam caractersticas dos dois grupos da autntica parbola e da histria em forma de parbola e podem ser classificadas de um modo ou de outro. Os Evangelhos registram, tambm, numerosas afirmaes em forma de parbola. , muitas vezes, difcil determinar quando uma declarao de Jesus constitui uma autntica parbola, ou quando uma declarao em forma de parbola. O ensinamento de Jesus a respeito do fermento (Lc 13.20,21) classificado como uma verdadeira parbola, mas sua mensagem sobre o sal (Lc 14.34,35) considerada uma afirmao em forma de parbola. No entanto, algumas declaraes de Jesus so apresentadas como parbolas. Por exemplo: Props-lhe tambm uma parbola: Pode porventura um cego guiar a outro cego? No cairo ambos no barranco? (Lc 6.39). No que uma parbola difere de uma alegoria? O Peregrino de John Bunyan uma representao alegrica do caminhar de um cristo pela vida. Os nomes e as circunstncias encontrados no livro representam a realidade. Cada fato, cada caracterstica ou afirmao so simblicos e devem ser interpretados ponto a ponto em seu significado real para que possam ser corretamente entendidos. Uma parbola, por sua vez, fiel vida e ensina, geralmente, apenas uma verdade bsica. Em suas parbolas, Jesus usou muitas metforas, como, por exemplo, um rei, servos e virgens, mas estas nunca se afastaram da realidade. No esto nunca relacionadas com um mundo de fantasia ou fico. So histrias e exemplos tirados do mundo em que Jesus vivia e transmitem uma verdade espiritual, atravs da

comparao. Os pormenores da histria so o sustentculo da mensagem que a parbola transmite. No devem ser analisadas ponto a ponto e interpretadas como uma alegoria, pois perderiam o seu significado. Composio Embora, de um modo geral, seja verdade que uma parbola ensina somente uma lio bsica, esta regra nem sempre definitiva. Algumas das parbolas de Jesus tm composio complexa. A composio da parbola do semeador apresenta quatro partes e cada parte pede uma interpretao. Do mesmo modo, a parbola sobre as bodas no uma histria nica, pois tem acrescentado uma parte a respeito de um convidado que no est usando roupas apropriadas para a ocasio. Tambm, a concluso da parbola sobre os lavradores maus se desvia do cenrio da vinha para o de construtores e seus negcios. Por causa dessa complexidade, sensato o exegeta no se prender a um ponto nico na interpretao da composio das parbolas. Ao ler as parbolas de Jesus, ns nos perguntamos por que so deixados de lado vrios detalhes que deveriam fazer parte da histria. Por exemplo, na histria do amigo que bate porta de seu vizinho, no meio da noite, para pedir trs pes, a mulher do vizinho no mencionada. Na parbola do filho prdigo, o pai uma figura marcante, mas nem uma palavra dita a respeito da me. A parbola das dez virgens apresenta o noivo, mas ignora completamente a noiva. Esses pormenores, entretanto, no so relevantes na composio geral das parbolas, especialmente se compreendermos o artifcio literrio das trades, muitas vezes usado nas parbolas de Jesus. Na parbola do amigo que vem bater porta no meio da noite, h trs personagens: o viajante, o amigo e o vizinho. A parbola do filho prdigo tambm fala de trs pessoas: o pai, o filho mais jovem e o irmo mais velho. Na histria das dez virgens, encontramos trs elementos: as cinco virgens prudentes, as cinco virgens tolas e o noivo. Alm disso, nas parbolas de Jesus no o comeo da histria o que importante, porm o seu final. A importncia recai sobre a ltima pessoa mencionada, o ltimo feito ou a ltima declarao. O efeito final da parbola deliberadamente elaborado em sua composio3. Foi o samaritano que procurou aliviar a dor do homem ferido, no o sacerdote ou o levita. Embora os dois servos que apresentaram cinco e dois talentos adicionais a seu senhor tenham recebido louvor e elogios, foi o fato de ter enterrado seu nico talento na terra que trouxe ao terceiro servo escrnio e condenao. Na parbola sobre o proprietrio de terras que durante o dia contratou
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A. M. Hunter, The Parables Then and Now (London: Westminster Press, 1971), p. 12.

homens para trabalhar em sua vinha e, s seis horas, ouviu reclamaes de alguns dos trabalhadores, o mais importante a resposta do dono: Amigo, no te fao injustia... so maus os teus olhos porque eu sou bom? (Mt 20.13,15). A arte de elaborar e contar parbolas, demonstrada por Jesus, no encontra paralelo na literatura. Mas bem semelhantes s parbolas de Jesus so aquelas dos antigos rabinos dos dois primeiros sculos da era crist. Essas parbolas eram apresentadas, comumente, com uma pergunta: Uma parbola: A que se assemelha? Nessas parbolas, tambm, o artifcio literrio da trade e a nfase final eram usados. Por exemplo: Uma parbola: A que se assemelha? A um homem que estava viajando pela estrada, quando encontrou um lobo. Conseguiu escapar dele e seguiu adiante, relatando aos outros seu encontro com o lobo. Ento, ele encontrou um leo e escapou dele; e seguiu adiante, contando a todos o encontro com o leo. A seguir, ele encontrou uma cobra e escapou dela. Aps esse acontecimento, ele se esqueceu dos dois anteriores e prosseguiu contando o caso da cobra. Assim tambm Israel: as ltimas dificuldades o fazem esquecer as primeiras4. Entretanto, a semelhana entre as parbolas de Jesus e as dos rabinos est apenas na forma. As parbolas dos rabinos, normalmente, so apresentadas para explicar ou elucidar a Lei, versculos das Escrituras, ou uma doutrina. Elas no so usadas para ensinar novas verdades, como acontece com as parbolas de Jesus. Atravs das parbolas, Jesus explicava os grandes temas de seu ensinamento; o reino dos cus; o amor, a graa e a misericrdia de Deus; o governo e a volta do Filho de Deus; o modo de ser e o destino do homem5. Enquanto que as parbolas dos rabinos no ensinam seno a aplicao da Lei, as de Jesus so parte da revelao de Deus ao homem. Em suas parbolas, Jesus revela novas verdades, pois ele foi comissionado por Deus para tornar conhecida a vontade e a Palavra de Deus. As parbolas de Jesus, portanto, so as revelaes de Deus; as dos rabinos, no. Propsito As parbolas mostram que Jesus estava perfeitamente familiarizado com a vida humana em seus mltiplos aspectos e significado. Ele tinha conhecimento de como cultivar a terra, lanar a semente, extirpar as ervas daninhas e colher os frutos. Ele se sentia em casa, em uma vinha; sabia a poca da colheita dos frutos da
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I. Epstein, cd., Seder Zeraim Berakoth 13a, in The Babylonian Talmud (London: Soncino Press, 1948); p.73. 5 Hauck, TDNT, V:758. J. Jeremias, na oitava edio de seu Die Gleichnisse Jesu (Gttingen:Vandenhoeck & Ruprecht, 1970), p. 8, faz notar que as parbo1as de Jesus podem ter contribudo para o desenvolvimento do gnero literrio das parbolas dos rabinos.

videira e da figueira, e estava a par do quanto se pagava por um dia de trabalho. Ele no apenas estava familiarizado com a rotina do fazendeiro, do pescador, do construtor e do mercador, mas se encontrava igualmente vontade entre os chefes de Estado, os ministros das finanas de uma corte real, os juzes das cortes de justia, os fariseus e os coletores de impostos. Ele compreendeu a pobreza de Lzaro, embora fosse convidado para jantar com os ricos. Suas parbolas retratam a vida de homens, mulheres e crianas; o pobre e o rico; os que so marginalizados e os que so exaltados. Pelo seu conhecimento da amplitude da vida humana, ele era capaz de ministrar a todas as camadas sociais. Ele falava a linguagem do povo e seus ensinamentos eram adequados ao nvel daqueles que o ouviam. Jesus usava parbolas para tornar sua linguagem acessvel ao povo, para ensinar s multides a Palavra de Deus, para chamar seus ouvintes ao arrependimento e f, para desafiar os que criam a transformar palavras em atos e para exortar seus seguidores a permanecerem atentos. Jesus usou as parbolas para comunicar a mensagem de salvao de um modo claro e simples. Seus ouvintes podiam, prontamente, entender a histria do filho prdigo, dos dois devedores, da grande ceia e do fariseu e o publicano. Atravs das parbolas, eles identificavam Jesus com o Cristo que ensina com autoridade a mensagem redentora do amor de Deus. Dos relatos do Evangelho, todavia, tomamos conhecimento que a interpretao das parbolas era feita em particular, no crculo dos discpulos. Jesus lhes disse: A vs outros dado o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas, para que: vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam, para que no venham a converter-se e haja perdo para eles (Mc 4:11,12). Isso significa que Jesus, que foi enviado por Deus para proclamar a redeno dos homens cados e pecadores, esconde essa mensagem atravs de parbolas incompreensveis? As parbolas so, ento, um tipo de enigma compreendido apenas pelos iniciados? As palavras de Marcos 4.11,12 devem ser entendidas no contexto mais amplo, no qual o escritor as colocou 6. No captulo anterior, Marcos relata que Jesus encontrara descrena, blasfmia e
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J. Jeremias. The Parables of Jesus (New York: Scribner, 1063), pp. 13.18, sustenta que essas palavras de Jesus foram deslocadas e pertencem a Outro escrito; devem ser interpretadas sem relao com o contexto de Marcos 4. De acordo com Jeremias, o escritor inseriu passagem proveniente de outra tradio, por causa do sentido comum da palavra parbola, que ele afirma significar, originalmente, enigma. Jeremias atribui, assim, dois sentidos palavra parbola, em Marcos 4. O primeiro significando parbola autntica, e o segundo, enigma. As regras da exegese, no entanto, no apiam a interpretao de Jeremias, pois, a menos que o evangelista revele um significado diferente para uma palavra do texto, essa deve conservar o mesmo sentido atravs de toda a passagem.

oposio direta. Ele foi acusado de estar possudo por Belzebu e de expelir demnios, pelo prncipe dos demnios (Mc 3.22). O contraste que Jesus apresenta, conseqentemente, entre aqueles que acreditavam e os que no acreditavam, entre seguidores e oponentes, entre os que aceitavam e os que rejeitavam a revelao de Deus. Os que fazem a vontade de Deus recebem a mensagem das parbolas, porque pertencem famlia de Jesus (Mc 3.35). Os que tentam destruir Jesus (Mc 3.6) no conhecem a salvao, por causa da dureza de seus coraes. uma questo de f e descrena. Os que acreditam ouvem as parbolas e as recebem com f e entendimento, mesmo que a completa compreenso venha, apenas, gradualmente. Os incrdulos rejeitam as parbolas porque elas so estranhas sua maneira de pensar7. Recusam-se a perceber e entender a verdade de Deus. Assim, por causa de seus olhos cegos e seus ouvidos surdos, privam a si mesmos da salvao proclamada por Jesus, e trazem sobre si mesmos o julgamento de Deus. No nos surpreende que os discpulos de Jesus no tenham entendido completamente a parbola do semeador (Mc 4.13). Os seguidores mais prximos estavam perplexos com os ensinamentos da parbola porque no tinham visto ainda a importncia da pessoa e do ministrio de Jesus, em relao verdade de Deus revelada na parbola. Somente pela f foram capazes de ver aquelas verdades da qual as parbolas davam testemunho8. Jesus explicou de modo mais pormenorizado a parbola do semeador e a do trigo e do joio (em outras, ele, de quando em quando, acrescentava esclarecimentos s concluses). Aos discpulos foi dado ver a relao entre os acontecimentos que Jesus descrevia na parbola do semeador e o reino dos cus, iniciado na pessoa de Jesus, o Messias9. Interpretao Na igreja primitiva, os Pais da igreja comearam a procurar nas Escrituras do Velho Testamento vrios significados ocultos relacionados com a vinda de Jesus. Como conseqncia natural dessa tendncia, os Pais comearam a encontrar significados ocultos nas parbolas de Jesus. Influenciados, talvez, pela apologtica judaica, substituram a simplicidade das Escrituras pela especulao sutil. O resultado foi, as interpretaes alegricas das parbolas. Por isso, desde o tempo dos Pais da igreja, at meados do sculo XIX, muitos exegetas interpretaram as parbolas alegoricamente. Orgenes, por exemplo, acreditava que a parbola das dez
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W. L.ane, The Gospel According to Mark (Grande Rapids: Eerdmans, 1974), p. 158; W. Hendriksen, Gospel of Mark (Grand Rapids: Baker llook House, 1975), p. 145; H. N. Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1962), p.124. 8 . C.E.B. Cranfield, St. Mark 4.1-34, Scot IT 4(1951): 407. . C.E.B. Cranfield, St. Mark 4.1-34, Scot IT 4(1951): 407. 9 Lane, Mark, p.160.

virgens estava cheia de smbolos ocultos. As virgens, disse Orgenes, so todos aqueles que receberam a Palavra de Deus. As prudentes acreditam e levam uma vida de justia; as tolas acreditam, mas falham no agir. As cinco lmpadas das prudentes representam os cinco sentidos, que so todos preparados para o seu uso apropriado. As cinco lmpadas das tolas deixaram de fornecer luz e se encaminharam para a noite do mundo. O leo o ensinamento da Palavra e os vendedores de leo so os mestres. O preo que eles cobram pelo leo a perseverana. A meia-noite a hora do descuido imprudente. O grande clamor ouvido vem dos anjos que despertam todos os homens. o noivo Cristo que vem para encontrar a noiva, a igreja. Assim Orgenes interpretou a parbola. Entre os comentaristas do sculo XIX, era comum identificar os pormenores da parbola. Na parbola das dez virgens, a lmpada acesa representava as boas obras; e o leo, a f daquele que cr. Outros viram o leo como uma representao simblica do Esprito Santo. Ainda assim, nem todos os intrpretes das parbolas tomaram o caminho da alegoria. Por ocasio da Reforma, Martinho Lutero tentou mudar a maneira de interpretar as Escrituras. Ele preferiu um mtodo de exegese bblica que levava em considerao a localizao histrica e a estrutura gramatical da parbola. Joo Calvino foi ainda mais direto. Ele evitou totalmente as interpretaes alegricas das parbolas e procurou estabelecer o ponto principal de seu ensinamento. Quando ele constatava o significado de uma parbola, no se preocupava com os seus pormenores. Em sua opinio, os detalhes no tinham nada a ver com aquilo que Jesus pretendia ensinar atravs da parbola. Durante a segunda metade do sculo XIX, C. E. van Koetsveld, um estudioso alemo, deu novo impulso ao modo de abordar o assunto, iniciado pelos Reformadores. Ele mostrou que as extravagantes interpretaes alegricas das parbolas, feitas por numerosos comentaristas, obscureciam mais que esclareciam o ensino de Jesus10. Para interpretar uma parbola apropriadamente, o exegeta precisa apreender seu significado bsico e distinguir o que , ou no, essencial. Van Koetsveld foi seguido, em sua maneira de abordar as parbolas, pelo telogo alemo A. Jlicher, que observou que, embora o termo parbola seja usado freqentemente pelos evangelistas, a palavra alegoria jamais encontrada nos relatos dos Evangelhos11. No final do sculo passado, as amarras que atavam a exegese das parbolas foram cortadas e uma nova era de pesquisa teve

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C. E. van Koetsveld, De Gelykenissen van den Zaligmaker (Schoonhoven, 1869), vols. 1, 2. 11 A. Jlicher, Die Gleichnisredcn Jesu (Tbingen: Buchgesellschaft, 1963), vols. 1, 2.

incio12. Enquanto Jlicher via Jesus como um professor de princpios morais, C. H. Dodd o considerou como uma pessoa histrica, dinmica, que, com seus ensinamentos, provocou um perodo de crise. Disse Dodd: A tarefa de um intrprete de parbolas descobrir, se puder, a aplicao da parbola na situao pretendida pelos Evangelhos13. Jesus ensinava que o reino de Deus, o Filho do Homem, o Juzo e as bem-aventuranas passavam a fazer parte da histria daquela poca. Para Jesus, de acordo com Dodd, o reino significava o governo de Deus exemplificado em seu prprio ministrio. Portanto, as parbolas ensinadas por Jesus devem ser entendidas como diretamente relacionadas com a efetiva situao do governo de Deus na terra. J. Jeremias continuou o trabalho de Dodd. Ele, tambm, desejou descobrir os ensinamentos das parbolas que remetem de volta ao prprio Jesus. Jeremias se disps a traar o desenvolvimento histrico das parbolas, o que acreditava ocorrer em dois estgios. O primeiro diz respeito situao real do ministrio de Jesus, e o segundo uma reflexo sobre o modo como as parbolas eram postas em prtica pela igreja crist primitiva. A tarefa a que Jeremias se props era a de recuperar a forma original das parbolas para ouvi-Ias na prpria voz de Jesus14. Com o seu profundo conhecimento da terra, da cultura, dos costumes, do povo e da lngua de Israel, Jeremias foi capaz de reunir um rico cabedal de informaes que fazem de sua obra um dos livros de maior prestgio a respeito das parbolas. Apesar disso, uma questo se apresenta: pode a forma original ser separada do contexto histrico sem sucumbir a um acmulo de adivinhaes? Por outro lado, o texto das parbolas pode ser tomado e aceito como uma representao real do ensino de Jesus. Isto , o texto bblico que o evangelista nos entregou reflete o contexto histrico no qual as parbolas foram, originalmente, narradas. Dependemos do texto que recebemos e agimos acertadamente quando deixamos as parbolas e seu assentamento histrico intacto. Isso pede confiana que os evangelistas, ao registrarem as parbolas, tenham compreendido a inteno de Jesus ao ensin-las nas circunstncias por eles descritas15. Na ocasio em que as parbolas foram registradas, testemunhas e ministros da Palavra transmitiram a tradio oral das palavras e feitos de Jesus (Lc 1.1, 2). Por causa do elo com as testemunhas, podemos confiar que o contexto no qual as parbolas esto inseridas se refere ao tempo, lugares e circunstncias nas quais Jesus, originalmente, as ensinou. Mais
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recentemente,

representantes

de

nova

corrente

da

Consulte os interessantes estudos de M. Black, The Parables as Alegoty, BJRL42 (1960): 273-87; R. E. Brown, Parable and Allegory Reconsidered, NTS 5 (1962): 3645. 13 C.H. Dodd, The Parables of the Kingdon (London, Nesbit and Co., 1935), p. 26. 14 Jeremias, Parables, pp. 113,114. 15 A. M. Iirouwer, De Gelykenissen (Leiden: Brill, 1946), p. 247; G.V. Jones, The Art and Truth of the Parables (L.ondon: S.P. C.K., 1964), p. 38.

hermenutica tm, de maneira crescente, deslocado as parbolas de seu assentamento histrico para uma nfase literria claramente baseada numa estrutura existencial16. Quer dizer, esses estudiosos tratam as parbolas como literatura existencial, as removem de suas amarras histricas e substituem sua significao original por uma mensagem contempornea. Negam que o sentido da parbola tem sua origem na vida e ministrio de Jesus17; no esto interessados em suas fontes e bases, mas, antes, em sua forma literria e sua interpretao existencial18. Para eles, a estrutura literria da parbola importante porque leva o homem moderno a um momento de deciso: tem que aceitar ou rejeitar o desafio colocado diante dele. Aceitamos prontamente a idia de que as parbolas chamam o homem ao; na aplicao da parbola do bom samaritano, ao intrprete da lei que o questionou, Jesus disse: Vai, e procede tu de igual modo (Lc 10.37). Entretanto, o existencialista, em sua interpretao da parbola, enfatiza o modo imperativo e menospreza o modo indicativo no qual a parbola foi contada. Ele separa as palavras de Jesus de sua disposio cultural e, assim, as despoja do poder e autoridade que Jesus lhes deu. Alm do mais, ao tratar as parbolas como estruturas literrias separadas de seu assentamento original, o existencialista precisa estabelecer para elas uma nova base. Assim, ele coloca as parbolas num contexto contemporneo. Mas, esse mtodo dificilmente pode ser chamado de exegtico, pois insufla no texto bblico uma filosofia existencial. Isso eisegese, no exegese. Infelizmente, o cristo comum, que procura orientao para o entendimento das parbolas com os representantes da nova escola hermenutica, precisa, primeiro, buscar conhecer a filosofia existencial, a teologia neoliberal e o jargo literrio do estruturalismo, para que possa se beneficiar com seus pontos de vista. Princpios Interpretar parbolas no exige um treinamento completo em teologia e filosofia, mas implica que o exegeta se atenha a alguns princpios bsicos de interpretao. Esses princpios, em resumo, esto relacionados com a histria, a gramtica e a teologia do texto bblico. Sempre que possvel, o intrprete deve fazer um estudo da conjuntura histrica da parbola, incluindo uma anlise pormenorizada das circunstncias religiosas, sociais, polticas e geogrficas reveladas
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M. A. Tolbert, Perspectives on lhe Parables (Philadelphia: Fortress Press, 1979), p.20. 17 D. O. Via, ir., em A response to Crossan, Funk, and Peterson, Semeia 1 (1974): 222, afirma: No tenho absolutamente interesse, nem mesmo na Pessoa do Jesus histrico. 18 J. D. Crossan, em The Good Samaritan Towards a Generic Definition of Parable, Semeia 2 (1974): 101, parece indicar que mais importante para uma proposio ser interessante que ser verdadeira.

na parbola. A disposio da parbola do bom samaritano, por exemplo, exige certa familiaridade com a instruo do clero daqueles dias. O intrprete da lei, procurando Jesus e perguntando-lhe o que fazer para herdar a vida eterna, deu incio conversao que levou histria do bom samaritano. Em relao parbola do bom samaritano, o exegeta deveria se familiarizar com a origem, a classe social e a religio dos samaritanos, com as funes, ofcio e residncia do sacerdote levita; com a topografia da rea entre Jerusalm e Jeric; e com o conceito judaico de boa vizinhana. Observando o contexto histrico da parbola, o intrprete apreende a razo por que Jesus contou essa histria e compreende a lio que Jesus procurou transmitir atravs da parbola19. A seguir, o exegeta deve atentar para a estrutura literria e gramatical da parbola. Os modos e tempos de verbos empregados pelo evangelista em relao parbola so muito significativos e lanam luz sobre o principal ensinamento da histria. As palavras estudadas em seu contexto bblico, assim como em escritos extra cannicos so parte essencial do processo de interpretao de uma parbola. Assim, o estudo da palavra prximo no contexto do comando Ama o teu prximo como a ti mesmo, como foi dado no Velho e Novo Testamentos, resulta num exerccio gratificante. O intrprete precisa, tambm, levar em considerao a introduo e a concluso de uma parbola, pois podem conter um artifcio literrio como uma questo de retrica, uma exortao ou uma ordem. A parbola do bom samaritano concluda com o comando direto: Vai, e procede tu de igual modo (Lc 10.37). O intrprete da lei, que tinha perguntado a Jesus a respeito do que fazer para herdar a vida eterna, no teve como deixar de se envolver no cumprimento da ordem de amar a seu prximo como a si mesmo. As introdues, e especialmente as concluses contm as diretrizes que ajudam o intrprete a encontrar os pontos principais das parbolas. Ainda, o ponto principal de uma parbola deve ser comparado teologicamente com os ensinamentos de Jesus e com o resto das Escrituras20. Quando o ensino bsico de uma parbola foi completamente explorado e est corretamente entendido, a unidade das Escrituras se manifestar e o sentido apropriado da passagem poder ser visto em toda a sua simplicidade e limpidez. Por ltimo, o intrprete da parbola deve traduzir seu significado em termos apropriados s necessidades de hoje. Sua tarefa aplicar o ensinamento central da parbola situao de vida da pessoa que est ouvindo sua interpretao. Na parbola do bom samaritano, a
19

L. Berkhof, PrincipIes of Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House, 1952), p. 100. 20 A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Ecrdmans 1963), p. 229.

ordem para amar o prximo se torna cheia de significado quando a pessoa que foi roubada e ferida na estrada de Jeric no mais uma figura de um passado distante. Ao contrrio, o prximo que clama pelo nosso amor o sem-teto, carente e oprimido. Ele vem ao nosso encontro na estrada de Jeric das pginas dirias dos jornais e do noticirio colorido da televiso. Classificao As parbolas de Jesus podem ser agrupadas e classificadas de vrias formas. As do semeador, da semente germinando secretamente, do trigo e do joio, da figueira estril, e a da figueira brotando so, todas, parbolas naturais. Vrias parbolas de Jesus dizem respeito ao trabalho e ao salrio. Algumas delas so a respeito dos trabalhadores da vinha, do arrendatrio e do administrador infiel, O tema de outras so as bodas e festas ou ocasies solenes. Essas incluem a parbola das crianas brincando na praa, a das dez virgens, a da grande ceia e a do banquete das bodas. Outras, ainda, tm como motivo geral o achado e o perdido. Essas incluem as parbolas da ovelha perdida, da moeda perdida e a do filho perdido. Nem sempre, no entanto, fcil classificar uma parbola. A parbola da rede uma parbola natural, ou deve ser agrupada com as que falam de trabalho e salrio? Onde colocar a parbola do bom samaritano? Fica claro que a classificao das parbolas pode ser, de certo modo, arbitrria, e, em alguns casos, forada. Os Evangelhos Sinticos apresentam parbolas com correspondentes em dois ou mesmo trs dos Evangelhos, e tambm parbolas especficas de um nico evangelista. Enquanto Marcos tem apenas uma parbola peculiar a seu Evangelho (a da semente crescendo secretamente), Mateus e Lucas tm vrias. Em minha apresentao das parbolas, segui a seqncia dos Evangelhos, discutindo primeiro as de Mateus, com a exclusiva de Marcos estudada entre a parbola do semeador e a do trigo e o joio, e, ento, as apresentadas no Evangelho de Lucas. Nas parbolas que tm correspondente, a seqncia quase uniforme de Mateus, Marcos e Lucas foi adotada. Escolhi esse procedimento a fim de ajudar o leitor que queira consultar um estudo dos paralelos sinticos, por exemplo, Synopsis of the Four Golspels de K. Aland21. Nesse estudo sobre as parbolas, referncias a palavras gregas e hebraicas so freqentes. Quando elas aparecem so transliteradas e traduzidas. A Bblia Inglesa usada a Nova Verso Internacional (com permisso da Comisso Executiva). Para ajudar o leitor, o texto transcrito integralmente no princpio de cada parbola. As parbolas que tm correspondentes nos trs Evangelhos Sinticos so apresentadas na seqncia de Mateus, Marcos e Lucas. Um total de quarenta parbolas e declaraes em
21

K. Aland, Synopsis of lhe Four Gospels (Stuttgart: Wrttembergische Bibelanstalt, 1976).

forma de parbolas so estudadas neste livro. Todas as principais parbolas esto arroladas, assim como a maior parte das declaraes em forma de parbola. Naturalmente, uma seleo foi necessria com relao a essas declaraes, por isso a parbola do sal est includa e a da candeia foi omitida. Apenas as declaraes em forma de parbola que se encontram nos Evangelho Sinticos foram estudadas, no aquelas encontradas no Evangelho de Joo. A literatura a respeito das parbolas volumosa uma interminvel corrente de livros e artigos. Dificilmente uma parbola ter sido negligenciada pelos recentes estudiosos. Novas concepes provindas dos estudos sobre a cultura e a lei judaicas tm sido valiosas no avano para uma melhor compreenso dos ensinamentos de Jesus, O objetivo deste livro presentear o pastor e o verdadeiro estudioso da Bblia com um acervo abrangente e contemporneo dos escritos sobre as parbolas, sem se prender a pormenores. As notas de rodap e a bibliografia selecionada auxiliam o estudioso de teologia que desejar prosseguir mais intensamente no estudo das parbolas de Jesus. Atravs do material bibliogrfico e do ndice, ele ter acesso literatura disponvel sobre as parbolas de Jesus.

1. O Sal Mateus 5.13 Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens. Marcos 9.50 Bom o sal; mas se o sal vier a tornar-se inspido, como lhe restaurar o sabor? Tende sal em vs mesmos, e paz uns com os outros. Lucas 14.34,35 O sal certamente bom; caso, porm, se torne inspido, como restaurar-lhe o sabor?. Nem presta para a terra, nem mesmo para o monturo; lanam-no fora. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Atravs da histria, o sal tem sido usado para preservar e dar gosto aos alimentos. uma das necessidades bsicas da vida. Seu uso universal e seu provimento aparentemente inesgotvel. Mas alm de suas qualidades teis, o sal tem, tambm, propriedades destrutivas. Ele pode transformar o solo frtil em terra rida e devastada22. A rea ao redor do Mar Morto um exemplo. Nos tempos atuais, achamos inconcebvel que o sal possa deixar de ser salgado. O cloreto de sdio (nome qumico do sal de cozinha) um composto estvel. Ele no possui qualquer impureza. No antigo Israel, entretanto, o sal era obtido pela evaporao da gua do Mar Morto. A gua continha vrias outras substncias, alm do sal. A evaporao produz cristais de sal e cloreto de potssio e de magnsio. Porque os cristais de sal so os primeiros a se formarem durante o processo de evaporao, eles podem ser recolhidos e fornecem, assim, sal relativamente puro. Se o sal resultante da evaporao no for, no entanto, preservado, e se, com o tempo, os cristais se tornarem midos e liquefeitos, o que restar ser inspido e intil23.

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Dt 29.22,23; Jz 9.45; J 39.6; SI 107.34; Jr 17.6; Sf 2.9.

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Jeremias, Parables, p. 169; J. H. Marshall, The Gospel of Luke (Grand Rapids: Eerdmans,1978), p. 596; Hauck, TDNT, 1.229.

O que se pode fazer com o sal inspido? No serve para nada. Os fazendeiros no querem esse produto qumico em suas terras, pois, no estado bruto, prejudica as plantas. Jogar esse resduo na pilha de estrume tambm no resolve, pois, comumente, o esterco espalhado na terra, como fertilizante. A nica coisa que se pode fazer com o sal inspido lan-lo fora onde ser pisado24. Se o sal perder sua propriedade bsica e deixar de ser salgado25, no se poder mais recuper-la. No Sermo da Montanha, Jesus se dirigiu multido e a seus discpulos, dizendo-lhes: Vs sois o sal da terra. Como o sal tem a caracterstica de impedir a deteriorao, assim tambm os cristos devem exercer uma influncia moral na sociedade em que vivem. Por suas palavras e atos devem restringir a corrupo espiritual e moral. Como o sal invisvel (no po, por exemplo) e, ainda assim, um agente poderoso, tambm os cristos nem sempre so vistos, mas individual e coletivamente permeiam a sociedade e constituem uma fora refreadora num mundo perverso e depravado. Tende sal em vs mesmos, e paz uns com os outros, diz Jesus (Mc 9.50). Ele exorta seus seguidores a usar dotes espirituais para promover a paz26, primeiro em casa, e depois com os outros. Porque os cristos no tm sido capazes de viver em paz entre si mesmos, tm perdido sua eficincia no mundo. Muitas pessoas podem jamais ter lido a Bblia, todavia constantemente observam aqueles que j a leram. Na Igreja Crist primitiva, o eloqente Crisstomo, certa vez, disse que se os cristos vivessem a vida que se espera deles, os incrdulos desapareceriam.

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E. P. Deatrick, em Salt, Sou, Savior, 13A 25 (1962): 47, citando Lamsa, menciona que no moderno Israel o sal inspido espalhado em terraos cobertos com terra. Por causa do sal, a terra endurece. Os terraos so, ento, usados como reas de lazer e de brincadeiras de crianas. 25 O verbo em Mateus 5.13 e Lucas 13.34 para tomar-te inspido mrainein, que tem o sentido original de fazer tolice, na voz ativa, e fazer-se de tolo, na voz passiva. W. Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich e F. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: University of Chicago Presa, 1978), p. 531. 26 W. Nauck, Salt asa Metaphor, St Th 6 (1953); 176.

2. Os Dois Fundamentos Mateus 7.24-27 Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra a casa, e ela desabou, sendo grande a sua ruma. Lucas 6.47-49 Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas palavras e as pratica, eu vos mostrarei a quem semelhante. E semelhante a um homem que, edificando uma casa, cavou, abriu profunda vala e lanou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente, arrojou-se o rio contra aquela casa, e no a pde abalar, por ter sido bem construda. Mas o que ouve e no pratica semelhante a um homem que edificou uma casa sobre a terra sem alicerces, e arrojando-se o rio contra ela, logo desabou; e aconteceu que foi grande a runa daquela casa. Jesus se referiu, muitas vezes, a tempestades repentinas que transformavam o leito seco de um riacho em correntes violentas. So cenas comuns em Israel, onde o tempo muda de repente e altera, s vezes, drasticamente a paisagem. As construes rurais dos dias de Jesus eram, geralmente, feitas com barro endurecido. Os ladres conseguiam cavar buracos atravs das paredes de tais casas (Mt 6.19). Quatro homens fizeram uma abertura no teto da casa onde Jesus estava ensinando, para por ela fazer baixar o leito onde estava seu amigo paraltico (Mc 2.3,4). Para quem construa era uma questo de economia construir longe de possveis cursos de gua, mesmo que essas valas permanecessem secas por vrios anos27.
27

E. F. F. Bishop, em Jesus of Palestine (London; Lutterworth Press, 1955), p. 86, faz referencia a casas de barro, entre Gaza e Asquelon, que tinham sido construdas

O construtor prudente escolhe um local sobre a rocha. Assim, ele no temer que uma chuva torrencial, provocando o sbito transbordamento de um riacho, arraste a casa, nem recear as rajadas de vento que se abatero sobre ela. O alicerce da casa construda sobre a rocha resistir. O construtor insensato constri sua casa como se estivesse erguendo uma tenda. No lhe ocorre que a casa deve ter uma estrutura mais permanente. Ele edifica sua casa sobre a areia, possivelmente por causa do acesso mais fcil a um riacho prximo. Enquanto o tempo est bom e o cu permanece azul os ocupantes da casa nada tm a temer. Quando, quase sem que se possa prever, o tempo muda, as nuvens se acumulam, a chuva cai, os riachos transbordam e o vento sopra, a casa vem abaixo com grande estrondo. Os dois evangelistas, Mateus e Lucas, mostram algumas diferenas na narrativa da parbola. Podemos explicar essas variaes atentando para os diferentes leitores a quem elas se destinavam. Mateus escreveu para o leitor judeu, que vivia em Israel, enquanto Lucas levava o evangelho aos helenos, que viviam na sia Menor e no Mediterrneo. Para um judeu acostumado com as tcnicas de construo que prevaleciam no antigo Israel, a parbola a respeito dos dois construtores se explicava por si mesma. Lucas, contudo, no escrevia para um povo que vivia na Galilia, ou na Judia. Ele se dirigia a gregos ou helenos. Por isso, Lucas substituiu por procedimentos de construo usuais entre eles, aqueles comuns em Israel28. O construtor cava, abrindo profunda vala, e assenta o alicerce da casa sobre a rocha, descreve Lucas. Alm da diferena na maneira de construir, Lucas tinha que levar em considerao as mudanas geogrficas e climticas. Enquanto Mateus escreveu sobre a chuva caindo, o riacho transbordando e o vento soprando forte, Lucas se referiu enchente que veio e fora da correnteza se arrojando contra a casa. Mateus fala de se construir sobre a areia; Lucas, de se construir sobre a terra. Esses pormenores diferentes no alteram o significado da parbola. O construtor prudente quando constri a casa sobre base slida. Uma pessoa que ouve as palavras de Jesus e as pratica como o construtor prudente. E tolo aquele que, ouvindo palavras de Jesus, no as obedece. Tal pessoa pode ser comparada ao construtor que constri sua casa sobre a areia, ou sobre a terra, sem alicerce.
bem longe de um curso de gua, para evitar que uma sbita mudana de sua direo as atingisse. Mas, durante um inverno no deserto de Neguebe, um leito seco se encheu subitamente, mudou seu curso, e inundou completamente um acampamento beduno, causando a morte de pessoas e de gado. 28 Jeremias, Parables, p. 27. As casas gregas eram, muitas vezes, construdas com pores (= alicerces), o que no era comum na Palestina.

Essa parbola faz eco s palavras do profeta Ezequiel. Ele descreve uma parede frgil que construda, a chuva torrencial, o granizo batendo com fora e a violncia do vento que explode. Assim, a parede cai (Ez 13.10-16). Ao concluir o Sermo da Montanha (Mt 5-7), ou o sermo da plancie (Lc 6), Jesus queria que seus ouvintes no apenas ouvissem, mas, tambm, praticassem o que ele lhes havia dito. insuficiente apenas ouvir as palavras de Jesus. Aquele que cr deve aceitar a palavra de Jesus e construir sua f apenas nele. Jesus o fundamento sobre o qual o homem prudente constri. Nas palavras de Paulo: Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm, cada um veja como edifica. Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo (1 Co 3.10,11). O prudente ouve atentamente e direciona sua vida de acordo com as palavras de Jesus. Aquele que ouve as palavras de Jesus e no as pratica se arruinar completamente. No gasta tempo cavando e assentando seu alicerce. Sua casa fica pronta logo e temporariamente adequada s suas necessidades, mas quando a adversidade chega como um furaco, a casa que no tem Jesus como fundamento tomba, e sua runa completa. Essa parbola chama a ateno, indiretamente, para o julgamento de Deus, que todos, quer prudentes ou insensatos, tero que enfrentar. O prudente que construiu sua f, baseado em Jesus, est apto a resistir s tempestades da vida. Ele permanece seguro, supera e triunfa. Nas Bem-aventuranas, Jesus chama o pobre, o manso e o perseguido de bem-aventurados. Na parbola, os que construram sobre a Rocha demonstram firmeza em tudo que fazem. Eles ouvem a palavra de Deus e a praticam. Por isso, nunca sero destrudos. Acreditam em Jesus e obedecem sua palavra.

3. Meninos na Praa Mateus 11.16-19 Mas a quem hei de comparar esta gerao? semelhante a meninos que, sentados nas praas, gritam aos companheiros: Ns vos tocamos flauta e no danastes; entoamos lamentaes, e no pranteastes. Pois veio Joo, que no comia nem bebia, e dizem: Tem demnio. Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizem: Eis a um gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. Mas a sabedoria justificada por suas obras. Lucas 7.31-35 A que, pois, compararei os homens da presente gerao, e a que so eles semelhantes? So semelhantes a meninos que, sentados na praa, gritam uns para os outros: Ns vos tocamos flauta, e no danastes; entoamos lamentaes, e no chorastes. Pois veio Joo Batista, no comendo po nem bebendo vinho e dizeis: Tem demnio. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis a um gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos. Jesus contou uma parbola interessante sobre crianas brincando numa praa. Ele extraiu a cena diretamente do cotidiano: uma viso conhecida de crianas inventando suas brincadeiras e representando-as. O faz de conta podia, muito bem, ter acontecido assim: vrios meninos e meninas estavam brincando na praa, provavelmente vazia. Algumas crianas queriam brincar de casamento. Alm da noiva e do noivo, precisavam de um tocador de flauta, pois um grupo deveria danar na festa. Embora o noivo e a noiva estivessem prontos, e uma das crianas providenciasse a msica de flauta, o resto das crianas se recusou a danar. No estavam interessados em brincar de casamento. Em outro exemplo, algumas crianas queriam representar um funeral. Uma delas tinha que se fingir de morta, enquanto outras cantavam um canto fnebre. O resto tinha que chorar mas se recusaram. No queriam participar daquela brincadeira fnebre. As

crianas que tinham disseram aos outros:

inventado

as

brincadeiras

sentaram-se

Ns vos tocamos flauta, e no danastes; entoamos lamentaes, e no chorastes. Aplicao De acordo com o evangelho de Mateus, as crianas sentadas na praa gritam aos seus companheiros. No Evangelho de Lucas, as crianas esto gritando umas para as outras. Na apresentao de Mateus, um grupo de crianas criativo e sugere duas brincadeiras diferentes a um outro grupo29. O relato de Lucas d a impresso de que um grupo queria representar uma brincadeira alegre e o outro, uma triste. Nenhum dos grupos queria aceitar a sugesto do outro. provvel, ainda, que apenas a reprovao de um dos grupos tenha sido registrada30, e que o uso de uns para os outros no deva ser indevidamente enfatizado. Mas, como se aplica a parbola? Basicamente, h dois modos de se aplicar a cena que Jesus descreveu. Primeiro, as crianas que sugeriram as brincadeiras de casamento e funeral representam Jesus e Joo Batista, respectivamente. As crianas que se recusaram a brincar so os judeus. Joo veio a eles de forma to pungente quanto um canto fnebre, mas eles no estavam dispostos a ouvi-lo. Para se livrarem de Joo, diziam que estava endemoninhado. Jesus, entretanto, veio e trouxe alegria e felicidade, contudo os judeus zombaram dele porque entrava nas casas dos marginalizados, moral e socialmente, e comia e bebia com eles. A segunda interpretao o oposto da primeira. As crianas que sugeriram a brincadeira alegre do casamento e a triste do funeral so os judeus que queriam que Joo fosse alegre e que Jesus se lamentasse. Quando nenhum dos dois viveu conforme a expectativa deles, ento se queixaram. Disseram a Joo: Ns vos tocamos flauta, e no danastes. E, disseram a Jesus: Entoamos lamentaes, e no chorastes31. Das duas, a segunda explicao a mais plausvel. Primeiro, ela estabelece uma ligao definida entre os homens da presente
29

Jeremias, em Parables, p. 161, segue a sugesto de Bishop, em Jesus of Palestine, p. 104. Jeremias escreve: O fato de algumas crianas estarem sentadas talvez implique que estivessem satisfeitas em apenas se queixar e se lamentar, deixando para outros, tarefas mais cansativas. H no entanto, grande perigo em se ir to longe na interpretao do texto. 30 Marshall, Luke, p. 300. 31 E. Mussner, em Der nicht erkannte Kairos (Mt 11.16-19 = L.c 7.31-35). Bid 40(1959)600; descreve todas as crianas sentadas e gritando.

gerao (Lc 7.31) e as crianas que faziam recriminaes. Os judeus estavam descontentes tanto com Joo Batista como com Jesus, assim como as crianas com os seus companheiros. Segundo, ela coloca as queixas das crianas, aplicadas a Joo e a Jesus, numa ordem cronolgica32. Joo veio como um asceta que vivia de gafanhotos e mel silvestre no era de seu agrado comer po e beber vinho , e os judeus o acusaram de ser possudo pelo demnio. Jesus, ao contrrio, comia po e bebia vinho, e eles o chamaram de gluto e beberro, amigo dos publicanos e pecadores. Deus enviou seus mensageiros nas pessoas de Joo e Jesus, mas seus contemporneos nada fizeram seno achar faltas neles. Paralelos As brincadeiras que as crianas queriam brincar e suas conseqentes reclamaes esto em consonncia com o Livro de Eclesiastes, que poeticamente observa que h tempo para tudo. H tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de saltar de alegria (Ec 3.4), diz o Pregador. Os insultos que os judeus lanaram sobre Jesus, entretanto, no eram, de modo algum, inofensivos. Eles o acusaram de ser gluto e beberro. Essa era a descrio de um filho desobediente, que, de acordo com a lei de Moiss, devia ser apedrejado at morte (Dt 21.20,21). O relacionamento de Jesus com os marginalizados social e moralmente, que eram olhados como apstatas pelos lideres religiosos, foi considerado reprovvel. Por causa desse convvio, os judeus achavam que o prprio Jesus devia ser considerado apstata33. A literatura dos rabinos apresenta um paralelo extraordinrio. Embora seja difcil afirmar quando foi escrito e qual sua origem, na forma oral, o texto interessante: Jeremias falou diretamente ao Santo, louvado seja Ele: Tu enviaste Elias, de cabelos encaracolados, para agir em benefcio deles, e eles riram dele, dizendo: Olha como ele ondula seus cabelos!, e zombavam dele, chamando-o de aquele dos cabelos crespos. E, quando Tu fizeste com que Eliseu se levantasse para agir em benefcio deles, disseramlhe, ironicamente: Sobe, calvo; sobe, calvo! 34. Concluso O ponto culminante dessa parbola diverge nas descries dos dois Evangelhos. Os relatos de Mateus e Lucas variam na frase
32 33

A. Plummer, The Gospel of Luke (ICC) (New York: C. Scribner & Sons, 1902), p. 163. Mt 9.11; Lc 5.30; 15.1,2; 19.7. 34 Piska 26, em W. 6. Ilraude, Pesikta Rabbati, 2 vols. (New Haven: YaIe University Press, 1968,69), 1: 526-27. Ver tambm, 5H II; 161.

conclusiva. Mas a sabedoria justificada por suas obras (Mt 11.19), e Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos (Lc 7.35). J foi sugerido que a diferena pode ser devida a uma expresso do aramaico, que foi mal traduzida35. Qualquer que seja a causa, no entanto, no varia o sentido que as palavras transmitem. A sabedoria significa a sabedoria de Deus; ela pode ser mesmo um circunlquio para o prprio Deus. De acordo com Mateus, as obras divinas de Jesus (Mt 11.5) so provas da sabedoria de Deus. No evangelho de Lucas, os filhos de Deus so testemunhas da veracidade de sua sabedoria. Por exemplo, publicanos e mulheres sem moral, rejeitados como marginais pelos religiosos daqueles dias, viram revelada em Joo Batista e em Jesus a sabedoria de Deus. Ambos, Joo e Jesus proclamaram a mensagem de redeno Joo, com toda a austeridade, no Jordo (Lc 3.12, 13); e Jesus, ao redor da mesa, em suas casas (Lc 5.30). 4. O SEMEADOR Mateus 13.1-9 Naquele mesmo dia, saindo Jesus de casa, assentou-se beira-mar; e grandes multides se reuniram perto dele, de modo que entrou num barco e se assentou; e toda a multido estava em p na praia. E de muitas coisas lhes falou por parbolas e dizia: Eis que o semeador saiu a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e, vindo as aves, a comeram. Outra parte caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. Saindo, porm, o sol, a queimou; e, porque no tinha raiz, secou-se. Outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram. Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um. Quem tem ouvidos para ouvir , oua.

Marcos 4.1-9 Voltou Jesus a ensinar beira-mar. E reuniu-se numerosa multido a ele, de modo que entrou num barco, onde se assentou, afastando-se da praia. E todo o povo estava beira-mar, na praia. Assim, lhes ensinava muitas coisas por parbolas, no decorrer do seu doutrinamento. Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e vieram as aves e a comeram. Outra caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. Saindo, porm, o sol, a queimou; e, porque no tinha raiz, secou-se. Outra parte caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram, e no deu fruto. Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem por um. E acrescentou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Lucas 8.4-8 Afluindo uma grande multido e vindo ter com ele gente de todas as cidades, disse Jesus por parbola: Eis que o semeador saiu
35

Jeremias, Parables, p. 162. n 44.

a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho; foi pisada, e as aves do cu a comeram. Outra caiu sobre a pedra; e, tendo crescido, secou por falta de umidade. Outra caiu no meio dos espinhos; e estes, ao crescerem com ela, a sufocaram. Outra, afinal, caiu em boa terra; cresceu e produziu a cento por um. Dizendo isto, clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Composio Em nossas sociedades industrializadas, a agricultura tem-se preocupado sempre com a produo de alimentos. Cultivar a terra no simplesmente um meio de vida; ao contrrio, tornou-se um modo de ganhar a vida. A moderna tecnologia tem sido amplamente aplicada a mtodos de cultivo, de tal modo que o agricultor se tornou um tcnico em diversas reas um especialista na aplicao de fertilizantes, herbicidas e inseticidas e um homem de negcios que conhece o custo da produo, o valor de seu produto e a situao do mercado. Quando Jesus ensinou a parbola do semeador a seus ouvintes na Galilia, eles podiam, literalmente, ver o agricultor lanando a semente nos campos prximos, durante o ms de outubro. O evangelista no nos diz quando Jesus contou a parbola, mas pode muito bem ter sido na ocasio em que o semeador saiu para semear. As multides (de acordo com Mateus, grandes multides) tinham vindo at praia, margem noroeste do Lago da Galilia. Talvez chegassem a milhares. Para se dirigir a tamanha multido, Jesus usou um plpito flutuante, sentando-se num barco, muito provavelmente afastado da praia36. Desse modo, a superfcie da gua refletia sua voz que, num dia calmo, podia alcanar seus ouvintes distncia. Aquele ambiente natural funcionava mais eficientemente que os atuais sistemas usados para a comunicao com o pblico. Jesus no precisava explicar as atividades do lavrador. Eles, talvez, o estivessem vendo, distncia, no trabalho, semeando gros de trigo e cevada. Provavelmente haviam passado ao lado de seu campo, no caminho para a praia. Na sociedade agrcola daqueles dias, muitos dos que ali estavam eram donos de terra, ou j haviam trabalhado no seu cultivo. Cultivar a terra era relativamente fcil nos dias de Jesus. Embora a parbola no nos conte nada a respeito de mtodos de cultivo, aprendemos no Velho Testamento (Is 28.24,25; Jr 4.3 e Os 10.11,12) e nos escritos dos rabinos que, no final de um longo e quente vero, o fazendeiro ia para o campo semear trigo e cevada sobre o solo endurecido. Ele arava a terra para cobrir a semente e esperava que a chuva de inverno viesse fazer germinar os gros37.
36 37

W. NeiI, Expounding The Parables, Exp T 78 (1965): 74. J. Jeremias, Palastinakundliches zum Gleichnis vom S~emann, NTS 13(1967): 4853. Ver tambm Parables, p.l2.

Na parbola de Jesus, o lavrador partiu para o campo levando seu suprimento de gros numa bolsa que trazia a tiracolo. Com passos ritmados, lanava as sementes em faixas, pelo campo. No se preocupava com os poucos gros que caam beira do caminho, nem com aqueles que eram lanados em terra pouco profunda, onde as rochas despontavam. Tambm no se preocupava com o trigo cado entre os espinheiros que cresceriam na primavera, abafando as sementes. Para o lavrador, tudo aquilo fazia parte de seu dia de trabalho. A descrio corriqueira e precisa. O lavrador no podia impedir que os gros cassem em solo duro. Cedo ou tarde viriam as aves e os comeriam. Alguns pssaros comeriam at mesmo as sementes lanadas no campo. Acontecia comumente. Tambm, pouco ele podia fazer a respeito das rochas. Assim era a terra. Ele havia tentado acabar com os espinheiros arrancando suas razes, mas estes teimavam em renascer. A expectativa do lavrador estava no tempo da ceifa, quando iria colher. Um lucro mdio, naqueles dias, podia ser menos que dez por um38. Se tivesse um retorno de trinta por um, ou uma colheita mais favorvel que rendesse sessenta por um, seria um acontecimento excepcional. Muito raramente, talvez, ele conseguiria colher a cem por um (Gn 26.12). Resumindo, o semeador no estava interessado nos gros que perdia enquanto semeava. Sua esperana estava no futuro, na colheita, que ele esperava com ansiedade. Nenhum dos ouvintes de Jesus discordou dele. Mas, o clmax da histria deve ter surpreendido seus ouvintes: em vez de uma colheita normal com um lucro de dez vezes, Jesus falou de um retorno de cem por um. O ponto principal da histria , portanto, uma colheita abundante. Propsito A parbola do semeador uma das poucas encontradas nos trs Evangelhos Sinticos. Quando incorporaram a histria de Jesus a respeito do lavrador semeando e colhendo, cada um dos escritores dirigiu-se a seus prprios leitores. Mateus, Marcos e Lucas, obviamente, colocaram a parbola no contexto de seus respectivos Evangelhos para mostrar o ponto central do ensino de Jesus. No Evangelho de Mateus, o captulo 13 precedido por um
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Jeremias. Palstinakundliches, p. 53; ver, tambm, K. D. Whitc, The Parable of the Sower., lIS 15 (1964): 300-7; P. B. Payne, lhe Order of Sowing and Ploughing NTS 25 (12978): 123-29. Os ensinos do Velho Testamento (Ams 9.13; Jeremias 31.27; Ezequiel 36.29,30) e, os ensinos dos escritos dos rabinos e das pseudoepgrafes parecem ser o de que a terra produzir fruto em abundncia, na era Messinica. N. A. Dahl, The Parables of Growth, StTh 5 (1951): 153; SB, IV: 880-90.

relato a respeito do ministrio de Jesus no mbito de cura (captulos 8 e 9). Concluindo essa parte, Mateus registra que Jesus ensinava nas sinagogas, pregava as boas-novas do reino, e curava todos os tipos de doenas e enfermidades (9.35). Ento, ele olhou para as multides, e porque no tinham quem as orientasse espiritualmente, teve compaixo delas. Ele as comparou a ovelhas sem pastor. E ento se dirigiu a seus discpulos: A seara na verdade grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara (9.37,38). No captulo 10, Mateus registra como Jesus enviou os doze apstolos, comissionados para buscar as ovelhas perdidas de Israel. Mas Jesus advertiu os discpulos sobre rejeio, perseguio e morte. Eles encontrariam oposio, hostilidade constante e correriam risco de vida. Mateus volta ao mesmo assunto nos dois captulos seguintes. As multides tinham seguido Joo Batista, mas o povo dizia que ele tinha demnio. Sobre Jesus, diziam que era gluto e beberro, amigo de publicanos e pecadores (11.19). Em Corazim, Betsaida, e Cafarnaum o povo se recusou a se arrepender e a crer em suas palavras. Parecia que Jesus tinha semeado em terra pouco profunda, e que as sementes por ele lanadas no tinham germinado. Ainda assim, apesar das dvidas de Joo Batista (11.3), da descrena dos galileus (11.21,23) e da hostilidade dos lderes religiosos (12.2, 24,38), o reino de Deus se instalou e prosperou. As pessoas que fazem a vontade de Deus so parte e parcela do reino. So o irmo, a irm e a me de Jesus (12.50). Neste ponto, Mateus apresenta a parbola do semeador. A estrutura da redao do relato evanglico revela a mo habilidosa de um arquiteto literrio39. O evangelista preparou a cena para a parbola do semeador. O objetivo alertar seus leitores para a inesperada colheita arrecadada no reino de Deus. De outro lado, Marcos parece enfatizar o ministrio no mbito do ensino, de Jesus ao longo das praias do Lago da Galilia. Ele comea a passagem, dizendo: Voltou Jesus a ensinar beira-mar (4.1). Enquanto Mateus omite a referncia ao fato de Jesus ter-se assentado num bote, beira-mar, Marcos se refere ao lago por, pelo menos, trs vezes, no versculo introdutrio. Marcos informa a seus leitores que, uma vez mais, Jesus se encontrou com uma grande multido, junto ao mar (vejam-se 2.13 e 3.7). Ele intercala trs parbolas de seu evangelho (o semeador, a semente germinando e o gro de mostarda) nesse ponto de sua narrativa para indicar o lugar onde foram ensinadas, a quem Jesus se dirigia, e o propsito delas. O escritor do terceiro Evangelho expe uma verso abreviada da parbola do semeador e a coloca em um contexto sobre a aceitao e a rejeio. As palavras e os feitos de Jesus foram prontamente aceitos pelas pessoas comuns, pelos coletores de impostos, mulheres de m
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H. N. Ridderbos, Studies in Scripture and lts Authority(St. Catharines: Paideia Presa, 1978), p. 50.

fama e outros (7.29,37; 8.1-3), mas encontraram firme oposio da parte dos fariseus e dos intrpretes da lei (7.30,39). A verso de Lucas da parbola difere pouco das de Mateus e Marcos, embora seja muito mais curta e mostre alguma diferena de vocabulrio. Essas mudanas mostram que Lucas ou a tradio oral se sentiram vontade para modificar pormenores na narrao da histria, coisa que os modernos pregadores costumam fazer quando tornam a contar as parbolas40. Mateus 13.18-23 Atendei vs, pois, parbola do semeador. A todos os que ouvem a palavra do reino e no a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no corao. Este o que foi semeado beira do caminho. O que foi semeado em solo rochoso, esse o que ouve a palavra e a recebe logo, com alegria; mas no tem raiz em si mesmo, sendo, antes, de pouca durao; em lhe chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza. O que foi semeado entre os espinhos o que ouve a palavra, porm os cuidados do mundo e a fascinao das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera. Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve a palavra e a compreende; este frutifica e produz a cem, a sessenta e a trinta por um. Marcos 4.13-20 Ento, lhes perguntou: No entendeis esta parbola e como compreendereis todas as parbolas? O semeador semeia a palavra. So estes os da beira do caminho, onde a palavra semeada; e, enquanto a ouvem, logo vem Satans e tira a palavra semeada neles. Semelhantemente, so estes os semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria. Mas eles no tm raiz em si mesmos, sendo, antes, de pouca durao; em lhes chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam. Os outros, os semeados entre os espinhos, so os que ouvem a palavra, mas os cuidados do mundo, a fascinao da riqueza e as demais ambies, concorrendo, sufocam a palavra, ficando ela infrutfera. Os que foram semeados em boa terra so aqueles que ouvem a palavra e a recebem, frutificando a trinta, a sessenta e a cem por um. Lucas 8.11-15 Este o sentido da parbola: a semente a palavra de Deus. A que caiu beira do caminho so os que a ouviram; vem, a seguir, o diabo e arrebata-lhes do corao a palavra, para no suceder que, crendo, sejam salvos. A que caiu sobre a pedra so os que, ouvindo a palavra, a recebem com alegria; estes no tm raiz, crem apenas por algum tempo e, na hora da provao, se desviam. A que caiu entre espinhos so os que ouviram e, no decorrer dos dias, foram sufocados com os cuidados, riquezas e deleites da vida; os seus frutos no chegam a amadurecer. A que caiu na boa terra so os que, tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra; estes frutificam com perseverana.
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I. H. Marshall, Tradition and Theology in Luke, Tyn H Bull 20(1969); 63.

A parbola do semeador uma das poucas que Jesus explicou a seus discpulos e a outros que estavam junto dele. A primeira vista, a parbola parece no necessitar de explicao, mas, na realidade, precisa ser aplicada para que possa ser entendida espiritualmente. A pergunta inicial dos discpulos: Por que lhes falas por parbolas? Recebe uma resposta que no prontamente entendida. Jesus diz: Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isto concedido. Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por parbolas; porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem entendem. (Mt 13.11-13). Notamos que os discpulos perguntam por que Jesus fala ao povo por parbolas, e que ele responde por que lhes fala por parbolas. Marcos d ainda mais nfase distino entre ns e eles, registrando: Aos de fora se ensina por meio de parbolas (4.11). O que, precisamente, queria Jesus dizer ao se referir aos mistrios do reino? Se Jesus o Grande Mestre (= Rabi), esperamos que ele ensine verdades espirituais numa linguagem simples. Seria difcil crer que Jesus, adotando uma determinada maneira de falar, pretendesse ocultar o seu ensino das multides, e, ainda assim, falar dos mistrios do reino. Os documentos de Cunr se referem ao papel do Mestre da Justia, comissionado para revelar os mistrios divinos. Alm disso, o Mestre deveria instruir seus discpulos sobre a revelao por ele recebida de Deus41. Jesus trouxe revelao divina ao ensinar a seus discpulos os segredos do reino dos cus. Os outros, aqueles que no faziam parte do crculo mais restrito dos discpulos de Jesus (quer dizer, os de fora), no tinham a compreenso do reino como o tinham os seguidores mais prximos de Jesus42. Jesus, indiretamente, se refere exigncia do novo nascimento espiritual para a entrada no reino de Deus (Jo 3.3-5). Em outras palavras, a capacidade e o privilgio de discernir os segredos do reino foram dados aos discpulos. Aos de fora, esse privilgio no foi concedido43.
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F. E Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls (London: Paternoster Presa, 1956), p. 101. 42 B. Van Elderen, lhe Purpose of the Parables According to Matthew 13.10-17, em Ncw Dimensions in Evangelical New Testament Studies, cd. R. N. Longenecker e M. C. Tenney (Grande Rapids: Zondervan, 1974), p. 185. 43 W. Hendriksen. lhe (iospel of Mattew (Grand Rapids: Baker Book House, 1973), p. 553. J. R. Kirkland rejeita essa explicao e afirma que pessoas esclarecidas e eruditas v&m a verdade escondida nas parbolas, mas os menos inteligentes e menos perspicazes, no. Veja seu Thc Earliest Understanding of Jesus Use of Parables: Mark IV 10-12 in Context, Novt 19(1977): 13. A proposio de Kirkland desaparece diante da orao de Jesus: Graas te dou, 6 Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas cousas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos

As multides a quem Jesus se dirigia so referidas como eles. Isso, si mesmo, no surpreende em vista dos ais proferidos por Jesus s cidades impenitentes de Corazim, Betsaida e Cafarnaum (Mt 11.2024). Jesus recebia oposio constante dos ancios, escribas, fariseus e de toda a hierarquia religiosa. Mateus parece ter empregado um termo simples para os judeus que cercavam Jesus so, apenas, eles . Entretanto, os segredos do reino no devem permanecer escondidos para sempre. Marcos acrescenta as seguintes palavras explicao de Jesus sobre a parbola do semeador: Pois nada est oculto, seno para ser manifesto; e nada se faz escondido, seno para ser revelado (4.22)44. A verdade que Jesus proclama por meio das parbolas entregue queles que vem e compreendem. Mateus, em contraste, diz que aquele que tem receber em abundncia, e o que no tem, at o que tem lhe ser tirado (13.12). Escrevendo para os judeus, Mateus deixa implcita a idia de que os judeus, a quem no fora dada a percepo espiritual, e que rejeitam as palavras de Jesus, devem abandonar o entendimento que tm dos ensinos do Velho Testamento, a respeito do reino de Deus. Pois, sem uma compreenso espiritual desses ensinamentos, os orculos do Velho Testamento perdem o seu significado. Assim, mesmo que eles (os judeus) vejam, no vem; ainda que ouam, no ouvem e no entendem (Mt 13.13). Todos os evangelistas citam as palavras de Isaas 6.9,10 De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos, e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos, e de nenhum modo percebereis. Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados. (Mt 13.14,15) Os trs evangelistas Sinticos parecem empregar a citao de Isaas para expressar a razo pela qual aqueles que tinham endurecido seus coraes perdero, at mesmo, sua herana espiritual45. Outros comentaristas interpretam o uso de Isaas 6.9,10 como lio ou advertncia quanto aos resultados de um corao empedernido46. Dos trs evangelistas Sinticos, Marcos apresenta o relato

pequeninos. (Mt 11.25). 44 Kirkland, Earliest Understanding, pp. 16-20. 45 Hendriksen, Mark, p. 154. 46 Marshall, Luke, p. 323.

completo da interpretao da parbola feita por Jesus47. Ele inclui uma recriminao de Jesus: No entendeis esta parbola? (4.13). Por implicao, Marcos indica que a parbola do semeador nica. Talvez o fato desta parbola ter sido uma das poucas que foram explicadas por Jesus, lhe d um significado especial. Mas, as palavras de recriminao tambm indicam que os discpulos, cujos coraes eram esclarecidos, deveriam ter entendido o sentido bsico da parbola. O relato de Mateus mais preciso em sua composio. Foi Mateus quem deu o ttulo dessa parbola igreja: parbola do semeador. E o Evangelho de Mateus que estabelece um tom pedaggico, com uniformidade de estilo e frases simtricas de efeito. Mas, antes de iniciarmos a interpretao da parbola propriamente dita, devemos observar que a imagem usada por Jesus retratada, tambm, em 2 Esdras 9.30-33: Disseste: Ouvi, Israel: atentai para as minhas palavras, raa de Jac. Esta a minha lei, que eu semeei entre vs, para que d fruto e vos traga glria para sempre. Mas, nossos pais que receberam tua lei no a guardaram; no observaram os teus mandamentos. No que o fruto da lei tenha perecido; isto impossvel, pois tu s a lei. Os que a receberam pereceram, porque deixaram de guardar a boa semente, que neles foi semeada48. Nos dias de Jesus o verbo semear podia ser empregado metaforicamente, com o sentido de ensinar. Podemos presumir que esta era a maneira de falar nas sinagogas locais. A formulao e a interpretao de Jesus da parbola do semeador combinam muito bem com o padro de linguagem da poca. O que nos surpreende na interpretao da parbola a ausncia de certos fatores. O primeiro deles a figura do semeador. Apesar de ser mencionada apenas como meio de introduo da parbola, sua presena na interpretao, embora presumida, no explicada. Em vez disso, a nfase cai sobre a semente que lanada. Lucas chama a semente de a palavra de Deus; Marcos a chama simplesmente de palavra. E Mateus, em vista da citao de Isaas, diz, por implicao: A todos os que ouvem a palavra do reino, e no a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no corao. Este o que foi semeado beira do caminho (13.19). Embora pudssemos esperar alguma referncia chuva, que obviamente aumentaria a
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B. Gerhardsson, em The Parable of the Sower and Its lnterpretation, NTS 14 (1967-68): 192, conclui que a parbola e sua interpreta5o caminham juntas como a mo e a luva. Se a parbola na forma como a conhecemos veio de Jesus, tambm sua interpretao. Veja C. F. D. Moule, Mark 4.1-20. Yet once more, Neotestamentica et Semitica (1969): 95 -113. 48 New English Bible, lhe Apoctypha (Oxford Cambridge: Oxford and Cambridge Universtity Prcss. 1970).

colheita, nada dito (veja, por exemplo, Dt 11.14,17)49. Nenhuma meno feita ao trabalho rduo de arar o campo, embora seja claro que foi parte do processo. A proviso de chuva por parte de Deus e o esforo do homem no trabalho do campo no tm nenhuma significao na construo e Interpretao da parbola. As nfases da parbola so os altos e baixos por que passa o lavrador em seu trabalho de cultivar a terra50. Ele pode perder parte do que plantou, neste exemplo por trs vezes, mas na colheita final tem uma safra abundante. Aplicao Quando mencionou pormenores, tais como a beira do caminho, os lugares rochosos e os espinhosos, Jesus, evidentemente, pretendia aplicar a lio da semente e do solo s pessoas que ouviam a mensagem do reino (Mateus), a Palavra de Deus (Lucas). Mateus usa o presente do particpio grego, referindo-se aos que so chamados a ouvir e receber a Palavra de Deus. A passagem explica tambm como a Palavra de Deus ouvida por quatro diferentes tipos de ouvintes51. Mateus, bem como Lucas, apresentam a palavra corao. Vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no corao (13.19). A Palavra de Deus alcana o corao daquele que a ouve, mas antes que a Palavra possa produzir qualquer efeito, o maligno (Mateus), Satans (Marcos), ou o diabo (Lucas) vem e a arrebata. Na parbola, os pssaros descem beira do caminho e devoram os gros. Diz Marcos: So estes os da beira do caminho, onde a palavra semeada; e, enquanto a ouvem, logo vem Satans e tira a palavra semeada neles (4.15). Poderamos dizer: entra-lhes por um ouvido e sai pelo outro. Algumas pessoas ouvem polidamente o evangelho, e s. O evangelho no tem valor para elas, pois seus coraes so endurecidos como os caminhos pisados, beira das plantaes. Ignoram completamente o resumo da lei de Deus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao... (Mt 22.37). De incio, parece que uma semente lanada em solo rochoso brota muito facilmente. As rochas, aquecidas no vero, desprendem, pouco a pouco, nos meses de inverno, o calor armazenado. H chuva suficiente e o calor e a umidade fazem germinar, prontamente, o gro. Os brotos verdes despontam rapidamente, e enquanto o resto do campo est ainda rido e infrutfero, apresentam um espetculo impressionante. O olho treinado do lavrador v a diferena. Ele sabe que a aparncia das hastes verdes no solo rochoso enganosa. Quando cessarem as chuvas e o sol da primavera chegar
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Gerhardsson, Parable of the Sower, p. 187. C. H. Dodd, lhe Parables of the Kingdom (London: Nesbjt and Co., 1935), p. 182. Gerhardsson, Parable of lhe Sower, p. 175.

esquentando a terra, as plantas murcharo. Elas no tm, no solo, razes profundas capazes de suprir a planta de gua. Elas definharo e morrero. Na interpretao desse segmento da parbola, tanto Mateus como Marcos destacam o aspecto do imediatismo. Semelhantemente so estes os semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria. Mas eles no tm raiz em si mesmos, sendo antes de pouca durao; em lhes chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam (Mc 4. 16, 17). O imediatismo ressaltado na rpida germinao do gro lanado em terreno rochoso. Enquanto Mateus e Marcos atribuem a apostasia s dificuldades e perseguio, Lucas fala em hora da provao (Lc 8.13). Os evangelistas se referem ao sofrimento que faz com que as pessoas mudem de opinio sobre a religio. Quando chega a hora de tomar posio e pagar o preo, mudam de interesse e se desligam da f que uma vez abraaram com alegria. Uma palavra define essas pessoas: superficialidade. O sol, geralmente considerado fonte de felicidade e alegria, retratado aqui em termos de angstia e perseguio52. A razo desse aparente rigor a falta de umidade. O justo, por outro lado, floresce como uma rvore plantada junto a corrente de guas (Sl 1.3). Ao leviano falta convico, coragem, estabilidade e perseverana. Ele influenciado por qualquer vento de doutrina que sopre em seu caminho. Porque no tem profundidade, sua vida espiritual tem significao passageira. A semente lanada entre os espinhos parece ter maior probabilidade de crescer e de se desenvolver do que aquela que foi lanada em solo pouco profundo. Primeiro, aps um perodo de germinao, as plantas comeam a brotar. De fato, por ocasio da primavera parecem viosas e no se diferenciam das outras. Mas, quando o calor do sol se torna mais forte e aquece a terra, as razes dos espinheiros e dos cardos renascem. Depois de descansarem durante o inverno, esto prontas para uma nova estao, e em questo de semanas os espinhos e os cardos j ultrapassaram o trigo em altura. Elas o privam da umidade e dos nutrientes da terra e, literalmente, o sufocam at morte. O solo em que a semente foi lanada no duro como o cho pisado da beira do caminho, nem raso e rochoso. Ele , antes, um solo bom frtil e mido. O nico problema que aquele cho tem outros residentes permanentes, outras razes. A semente lanada em terra frtil e mida ter, muito breve, que disput-la com razes que crescem e se desenvolvem abaixo do solo, e com verdejantes cardos e espinhos superfcie. Resumindo, dois tipos de plantas estaro lutando por um lugar ao sol e vencer aquela que assentou suas razes
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Jlicher, Gleichnisreden, 2: 528.

antes e mais profundamente. Os outros, os semeados entre os espinhos, so os que ouvem a palavra, mas os cuidados do mundo, a fascinao da riqueza e as demais ambies, concorrendo, sufocam a palavra, ficando ela infrutfera (Mc 4.18,19). O homem que leva uma vida dupla religio aos domingos e vida sem religio durante a semana logo descobrir que os cuidados do mundo, a fascinao da riqueza e as demais ambies vencero, e sua f se tornar sem valor. A mensagem do evangelho no pode florescer e dar fruto; ao contrrio, ela sufocada pelos cuidados do mundo. Esse homem tem levado uma vida dupla, desde o incio. Encontrou segurana na riqueza e no que Relegou, propositadamente, sua f a um lugar secundrio. Ele O que colhe espinhos e cardos e, eventualmente, apenas espinhos e Mesmo o que tem lhe tirado. Estas trs representaes do campo no devem desencorajar o dor. Do mesmo modo, as trs descries das pessoas cuja f se ti infrutfera no devem desanimar o crente verdadeiro. A semente que lanada em boa terra produziu colheita abundante. As pessoas que respondem com f ao evangelho so inumerveis, multides incalculveis. Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve a palavra e a compreende; frutifica, e produz a cem, a sessenta e a trinta por um (Mt 13.23)53. Marcos apresenta uma ordem ascendente de a trinta, a sessenta e a cem por um. Lucas, na parbola propriamente dita, apenas cita que produziu a cem por um, mas na interpretao, diz: A que caiu na boa terra so os que, tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra; estes frutificam com perseverana (8.15). Onde Lucas usa retm, Marcos usa recebem e Mateus compreende. Quem , ento, aquele que possui um corao reto e bom? Responde: o que ouve a palavra e a compreende. Mateus, naturalmente tem em mente a citao de Isaas. O homem reto de corao faz a vontade de Deus e, ouvindo o chamado de Deus a quem enviarei? , responde confiante: Envia-me a mim, Senhor. Ele aquele que ouve e pratica a Palavra. Ele compreende porque seu corao receptivo verdade de Deus. Todo o seu ser vontade, mente e emoo tocado pela Palavra. H um crescimento
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The Gospel of Thomas, trans. B. M. Metzger, Citao 9, afirma o seguinte: Jesus Eis que o semeador saiu para semear, encheu sua mo e semeou (a semente). Algumas (sementes) caram no caminho. Os pssaros vieram e as apanharam. Outras caram sobre as rochas e no lanaram razes para a terra nem espigas para o cu. E outras caram entre espinhos. Eles abafaram as sementes e os vermes as comeram. E outras caram em boa terra, e lanaram bom fruto para o cu. Produziram sessenta por um e cento e vinte um. bvio que o escritor do Evangelho de Tom fundiu a parbola do semeador num molde gnstico. A razo porque o escrito conclui a parbola com cento e vinte por um pode muito bem ter sido pelo fato de que ele acreditava ser o nmero 12 o nmero perfeio. Veja H. Montefiore e H. E. W. Turner, Thomas and the Evangelists (London: SCM Presa, 1962), p. 48.

espiritual, e aquele que cr frutifica; ele faz a vontade de Deus54. O que a parbola ensina? Alguns estudiosos tm chamado a parbola do semeador de parbola das parbolas. Isso no significa que tenha maior destaque nos Evangelhos Sinticos, mas, antes, que ela contm quatro parbolas em uma. Embora todas as quatro sejam apenas aspectos de uma verdade particular: a Palavra de Deus proclamada e ocasiona uma diviso entre os que a ouvem; o povo de Deus recebe a Palavra, a compreende, e obedientemente a cumpre; outros deixam de ouvir pela dureza de seus coraes, por serem basicamente superficiais, ou por interesse em riquezas e posses. Essas pessoas no frutificam e, espiritualmente falando, at aquilo que tm lhes ser tirado. A parbola, portanto, atinge aqueles que realmente fazem parte da igreja e os que esto margem. Este o tom principal da parbola. Todos os seus pormenores fazem convergir, para esse ponto, o foco da ateno. A proclamao fiel do evangelho nunca deixar de produzir fruto, trinta, sessenta ou mesmo cem vezes o que foi semeado.

5. A Semente Germinando Secretamente Marcos 4.26-29: Disse ainda: O reino de Deus assim como se um homem lanasse a semente terra; depois, dormisse e se levantasse, de noite e de dia, e a semente germinasse e crescesse, no sabendo ele como. A terra por si mesma frutifica: primeiro a erva, depois, a espiga, e, por fim, o gro cheio na espiga. E, quando o fruto j est maduro, logo se lhe mete a foice, porque chegada a ceifa. O Evangelho de Marcos no conhecido por suas dissertaes; ao contrrio, em sua narrativa o autor retrata Jesus como um homem de ao. Mesmo assim, o evangelista apresenta material didtico, como a preleo sobre os sinais do final dos tempos (captulo 4). Marcos no est interessado em aumentar o nmero de parbolas. Ele parece ter feito uma seleo do material que tinha disposio 55. Escolheu as parbolas do semeador, da semente germinando secretamente e do gro de mostarda. Essas parbolas obviamente detalham o plantio da semente, a germinao e o amadurecimento, a ceifa e a colheita56. Marcos usa as parbolas para ilustrar a natureza
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20. Kingsbury, Parables of Jesus, p. 62. Veja-se, por exemplo, Marcos 4.2, 10, 13 e 33, onde o plural parbolas usado consistentemente. 56 Lane, Mark, p. 149.Ridderbos, em Coming of lhe Kingdom, p. 142, de opinio que Marcos escolheu essas trs parbolas para ensinar o significado positivo da demora

do reino de Deus como foi ensinada por Jesus. Composio Por falta de alguns pormenores, a histria da semente germinando secretamente , em si mesma, de algum modo, simplista. Nada dito a respeito da preparao do solo, da chuva caindo, da extrao da erva daninha, ou da fertilizao. A vida do lavrador parece semelhante da semente plantada: dormir noite e despertar pela manh. Ao chegar o tempo da colheita, o fruto maduro ceifado. A parbola deixa de lado os detalhes por mais significativos que possam ser e coloca nfase na semeadura, na germinao e na ceifa. No devemos pensar que o fazendeiro passe seu dia ociosamente. Naturalmente que no; ele tem trabalho pesado para ser feito. Lavrar a terra, fertiliz-la e limp-la das ervas daninhas toma muito de seu tempo. Alm das tarefas dirias, ele tem que cuidar das compras e das vendas, planejar e preparar a colheita. Tudo isso est subentendido e dado como certo na parbola. Observamos, tambm, que Deus providenciar a chuva necessria 57. Ele controla os elementos da natureza. Este exatamente o ponto. Desde o momento em que lana a semente, o lavrador deve confiar a Deus a germinao, o crescimento, a polinizao e a maturao. Ele pode descrever o processo da germinao do trigo, mas no pode explic-lo. Depois que a semente foi semeada, ela absorve a umidade do solo, incha e brota. Aps uma semana ou duas, as primeiras hastes aparecem na superfcie; gradualmente as plantas comeam a lanar rebentos, ganham altura e desenvolvem as espigas. Ento, quando a planta morre, sua cor muda do verde para o dourado; o gro amadurece e chegada a hora da ceifa. O fazendeiro no pode explicar esse crescimento e desenvolvimento58. Ele apenas um trabalhador que no tempo certo semeia e colhe. Deus guarda o segredo da vida. Deus mantm o controla. Interpretao A parbola da semente germinando secretamente s

do julgamento. 57 Quando Marcos escreve que a terra por si mesma produz o gro ele no quer dizer que o solo produz a colheita sem a proviso de Deus, mas que a ajuda do fazendeiro no necessria no processo de germinao do gro. W. Michaelis, Die Gleichnjsse Jesu (Hamburg: FurcheVerlag, 1956), p. 38. Alm disso, a nfase na produo do gro no deve ser colocada sobre o solo, nem na prpria semente. R. Stuhlmann Bcobachtungen zu Markus IV. 26- 29, NTS 19 (1972-73): 156. 58 Jlicher, Gleichnisreden, 2: 540.

encontrada no Evangelho de Marcos. Mateus e Lucas no se referem a ela, e no temos maiores informaes do que as encontradas nesses versculos de Marcos 4.26-2959. A parbola introduzida pela sentena: O reino de Deus assim. H vrias interpretaes dessa parbola. Alguns comentaristas explicam o relato alegoricamente: Cristo semeou e na ocasio certa vir para a ceifa; o resto da parbola se refere ao trabalho invisvel do Esprito Santo na igreja e na alma60. Outros tm destacado um dos seguintes fatores: a semente o perodo de amadurecimento, a ceifa; ou o contraste entre semear e ceifar61. Certamente, todas essas interpretaes mesmo as alegricas (quando qualificadas) apresentam pontos positivos. Joo Calvino olhou alm do Originador dessa parbola e viu os ministros da Palavra semeando a semente. Eles no devem desanimar, diz Calvino, quando no vem resultados imediatos. Jesus ensina que devem ser pacientes e os faz recordar o processo de germinao, como acontece na natureza. No devem se agastar ou se inquietar, mas depois de terem proclamado a Palavra, devem se ocupar das tarefas do dia dormir noite, levantar pela manh e fazer tudo o que h para ser feito. Como a semente chega maturao no tempo prprio, assim o fruto do trabalho do pregador, eventualmente, aparecer. Os ministros do evangelho devem ter coragem e continuar sua obra decidida e confiantemente62. Deus est atuando no processo da germinao da semente, em seu crescimento, desenvolvimento e maturao. O fruto o resultado da semente; o fim est implcito no comeo. O infinitamente grande j est ativo no infinitamente pequeno63. E bom relembrar a afirmativa jubilosa de Paulo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus (Fp 1.6). Na parbola, o lavrador apenas um auxiliar da obra divina. Ele lana a semente, e dia aps dia faz o trabalho necessrio d
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H paralelos na literatura apostlica, inclusive 1 Clemente 23.4: insensatos: Comparai-vos a uma rvore. Tomai uma videira, por exemplo: ela primeiro espalha suas folhas, ento o boto e a flor, e Somente aps, primeiro a uva verde e ento a madura. Apostolic Fathers, vol.2 ed. R. M. Grant e H. H. Graham (Camden. N. J.: Thomas Nelson & Sons, 1965), p. 48. Ver tambm, II Clemente 11.3, e o Evangelho de Tom, Citao 21. 60 H. B. Swete, The Gospel According lo St. Mark (L.ondon: Macmillan & Co., 1909), p. 85. 61 Para uma classificao abrangente dessas interpretaes, veja C. E. B. Cranfield: Message of Hope, Mark 4.21-32, Interp 9(1955): 158-162. 62 J.Calvin, Harmonyof lhe Evangelists (Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1949), 2:128. Embora Calvino d ateno ao perodo de crescimento, d nfase igual quele que semeia o gro. O criticismo de Cranfield tem algum valor: Calvino considerou a parbola endereada aos discpulos de Jesus. No entanto, a aplicao, no comentrio de Calvino, parece muito mais abrangente do que o mero crculo dos doze discpulos. Ver Cranfield: Message of Hope, p. 159. 63 Jeremias, Parables, p. 152.

andamentos sua tarefa. Tem confiana que a poca da colheita chegar. Sabe, pela experincia, quantos dias se passaro desde a semeadura at ceifa64. E quando a colheita est madura ele no espera mais. O dia da ceifa chegou. Do mesmo modo, os ministros da Palavra tm a tarefa divina de proclamar as boas-novas de salvao em Cristo Jesus. Eles, tambm, devem permanecer de lado, enquanto Deus efetua a obra secreta de crescimento e desenvolvimento. No tempo de Deus, o ministro ver os resultados quando chegar a hora de ceifar. A parbola da semente germinando secretamente , realmente, uma parbola de seqncia: a colheita segue a semeadura, no tempo devido. A manifestao do reino de Deus sucede o ministrio fiel da Palavra de Deus. Um leva ao outro, e nada acontece sem o secreto poder operante de Deus. A lio : a vitria est assegurada; a colheita se aproxima e chegar, com certeza, no momento apropriado decidido no plano eterno de Deus. O reino de Deus ser revelado em todo o seu resplendor65. As ltimas palavras da parbola so, de certo modo, reminiscncia de Joel 3.13: Lanai a foice, porque est madura a seara. Sem dvida, a passagem se refere definitivamente ao dia do julgamento quando o Senhor, de acordo com Apocalipse 14.12-16, envia o seu anjo para ceifar a terra. Nesse nterim, aqueles que foram enviados para proclamar a Palavra tm que aprender a ter a pacincia do lavrador. Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra... (Tg 5.7). Falta de pacincia uma caracterstica humana. Ela aparece at mesmo na descrio de Joo, das almas daqueles que foram mortos por causa da Palavra de Deus. Eles clamam em alta voz: At quando, Soberano Senhor...? e a resposta que recebem que devem esperar ainda por algum tempo (Ap 6.9-11). Deus est no comando e determina quando chegado o tempo da colheita. Ningum, nem mesmo Jesus, sabe o dia e a hora (Mt 24.36).

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Os fazendeiros do centro-oeste americano tm um ditado que diz que o milho deve estar altura dos joelhos pelo quatro de julho. 65 Hendriksen, Mark, p. 170.

6. O Joio e o Trigo Mateus 13.24-30 Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo; mas, enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou o joio no meio do trigo e retirou-se. E, quando a erva cresceu e produziu fruto, apareceu tambm o joio. Ento, vindo os servos do dono da casa, lhe disseram: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio? Ele, porm, lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Mas os servos lhe perguntaram: Queres que vamos e arranquemos o joio? No! Replicou ele, para que, ao separar o joio, no arranqueis tambm com ele o trigo. Deixai-os crescer juntos at colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. A parbola sobre o trigo e o joio peculiar ao Evangelho de Mateus, assim como a parbola da semente germinando secretamente encontrada apenas em Marcos. A palavra joio no uma traduo adequada da palavra original grega zizania, que significa uma erva

daninha que nasce nas plantaes de gros, parecida com o trigo 66. No podemos determinar se a palavra se refere, ou no, a uma variedade venenosa dessa erva. De qualquer modo, a planta se parece com o trigo e cresce exclusivamente em campos cultivados67. Na verdade, a planta uma degenerao do trigo. A ciznia pode ser comparada aveia silvestre, que cresce livremente nos trigais da Amrica do Norte, e que so difceis de se erradicar. O Campo do Fazendeiro Depois da parbola do semeador e de sua interpretao, Mateus relata que Jesus contou multido uma outra parbola, a histria de um fazendeiro abastado. Ele tinha servos e tambm ajudantes, no tempo da colheita. Como fazendeiro eficiente, esse dono de terras tinha usado boa semente em seu campo. bvio que ele no tinha interesse nenhum em semear erva daninha, que iria lhe causar grande problema. A boa semente no est misturada ao joio. O fazendeiro tinha semeado boa semente em seu campo (quando e como isso foi feito no importante para a histria). Assim que ele acabou de semear o trigo do inverno, veio seu inimigo. Ele chegou escondido pelas trevas, enquanto todos dormiam, e semeou joio por sobre o trigo. Com certeza no fez isso pelo campo todo. Aqui e ali, ele espalhou a semente. Ningum poderia saber, at chegada da primavera, que o joio estava crescendo entre o trigo68. O joio tem a aparncia exata do trigo. Mas, quando as plantas comeam a espigar, qualquer um pode distinguir o trigo do joio pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7.20). Nessa hora, no entanto, impossvel tentar resolver o problema. Qualquer um andando pelo trigal para remover o joio vai pisar o trigo. Alm disso, as razes do trigo e do joio esto to emaranhadas que quem puxar o joio vai arrancar tambm o trigo. Os empregados do fazendeiro o alertaram sobre o problema e at mesmo mostraram vontade de fazer algo a respeito. Queriam saber de onde tinha vindo o joio. O fazendeiro apenas lhes explicou que um inimigo tinha feito aquilo e deveriam deixar tudo como estava at chegada da ceifa. Ento, os ceifeiros receberiam instrues para colher o joio e at-lo em feixes, e para recolher o trigo no celeiro. O fazendeiro usar os feixes de joio semente e palha como
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W. Bauer et al. Lexicon, p. 339. L. lw, Die Flora der Juden (Hildersheim: 1967), 1:725. SB, 1:667. 68 Meu sogro comprou uma fazenda no Canad, no final de 1930. Logo viu que os campos estavam cobertos com um tipo de erva chamada margarida. Do proprietrio anterior, ele ficou sabendo a causa: alguns anos antes, um vizinho rancoroso havia montado a cavalo, um dia, e espalhado pelo campo sementes de margarida. O resultado visto at hoje.

combustvel. Assim transformar em lucro uma desvantagem: ter aquecimento para o inverno. Embora, no final, o fazendeiro consiga resolver de algum modo aquela situao, ele sabe que o joio absorveu umidade e nutrientes que se destinavam ao trigo. Sua produo de gro ser substancialmente menor que a esperada. Apesar de toda a sua experincia de cultivo, ele foi incapaz de ver a diferena entre o trigo e o joio antes que as plantas comeassem a espigar e o tempo da colheita estivesse prximo69. S meses aps o mal ter sido feito, o fazendeiro se deu conta de que seu inimigo o atacara insidiosamente. Ele tem, ento, que enfrentar as conseqncias da trama perpetrada por seu inimigo. Interpretao Mateus 13.36-43 Ento, despedindo as multides, foi Jesus para casa. E, chegando-se a ele os seus discpulos, disseram: Explica-nos a parbola do joio do campo. E ele respondeu: O que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que o semeou o diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so os anjos. Pois, assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na consumao do sculo. Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Ento, os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. De acordo com Mateus, os discpulos de Jesus lhe pediram uma explicao sobre a parbola do joio70. A explicao dada em poucas palavras. Pode ser lida assim: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. O que semeia a boa semente o campo a boa semente o joio o inimigo que o semeou a ceifa os ceifeiros o Filho do homem; o mundo; so os filhos do reino; so os filhos do maligno; o diabo; a consumao do sculo, e so anjos.

Embora a interpretao da parbola seja dada por Jesus, a composio da explicao parte de Mateus. Mateus toma o ensino de Jesus e ordena suas palavras numa lista de sete conceitos71. (O arranjo
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Jlicher, em Gleichnisreden, 2: 548, afirma que o joio amadurece antes do trigo. Compare-se Mateus 15.15, onde a mesma questo da explicao da parbola levantada. Consulte-se M. de Goedt, LEplication dela Parable de LIvraie (Mt XIII, 36-43), RB 66 (1959): 35. Veja-se J. Jeremias, Das Gleichnis vom Unkraut Unter dem Wiezen, em Neotesstamentica et Patristica (Leiden: Brill, 1962), p. 59. 71 R. Schippers, Gelijkenissen van Jezus (Kampen: J. H. Kok, 1962), p. 71.

de nomes e dados uma caracterstica de Mateus, como fica evidente desde o primeiro captulo de seu Evangelho). Na interpretao, nenhuma meno feita ao fato de que o inimigo veio quando todos dormiam. Tambm omitida a referncia ao crescimento e maturao do trigo e do joio, e nada dito sobre o ajuntamento do trigo no celeiro e dos feixes de joio lanados ao fogo. Em sua interpretao, Jesus omite a referncia aos servos. Ele talvez tenha feito isso para focalizar a ateno no ponto mais significativo da parbola: o conflito entre o bem e o mal, entre Deus e Satans. E, nesse conflito, Satans perde a batalha. Do mesmo modo, a conversa dos servos com o fazendeiro parece no ter importncia para a interpretao da parbola. deixada de lado; apenas uma referncia a ela feita no resumo onde o fato do joio ser arrancado e lanado ao fogo se torna importante (Mt 13.40). Na verdade, a concluso da interpretao uma viso das coisas que acontecero no final dos tempos, Jesus, realmente, est dizendo: com as Escrituras do Velho Testamento, vou lhes dizer o que vai acontecer. Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Ento, os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Da maneira usual, o ensinamento de Jesus reflete direta e indiretamente as Escrituras do Velho Testamento72. Jesus parece se referir profecia de Sofonias: De fato consumirei todas as coisas sobre a face da terra, ... os homens e os animais (1.2,3), quando fala de extirpar de seu reino tudo aquilo que traga escndalo e todo aquele que pratique a iniqidade. A frase os lanaro na fornalha acesa lembra Daniel 3.6: ... lanado na fornalha de fogo ardente. O prprio conceito se assemelha a Malaquias 4.1: Pois eis que vem o dia, e arde como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem perversidade, sero como o restolho... A passagem: Ento os justos resplandecero como o sol, lembra Daniel 12.3: Os que forem sbios, pois, resplandecero, como o fulgor do firmamento; e os que a muitos conduzirem justia, como as estrelas sempre e eternamente. E para completar, devemos ler, tambm, Malaquias 4.2: Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia...

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Jeremias, em Parables, pp. 8485, afirma que impossvel deixar de concluir que a interpretao sobre o joio vem do prprio Mateus. De acordo com Kingsbury, em Parables of Jesus, p. 109, Jesus o Senhor exaltado, que exorta os cristos na igreja de Mateus a serem obedientes vontade de Deus. No entanto, como observa R. H. Gundry A resposta questo de origem o ensino de Jesus. The use of the Old Testament in St. Matthews Gospel (Leiden: Brill, 1967), p. 213. Resumindo, no temos que chegar mente imaginativa de Mateus. Antes, a origem desse ensinamento est em Jesus mesmo.

Sem dvida, na interpretao de Jesus, ressoa o eco das palavras e sentimentos dos profetas. A parbola do joio , realmente, aquela na qual Jesus ensina o julgamento que est para vir; pode ser chamada de a parbola da ceifa. Os servos estavam dispostos a arrancar o joio, embora pudessem, no processo, arrancar tambm o trigo o sistema de razes do joio bem mais desenvolvido que o do trigo. Mas o fazendeiro diz: vamos esperar at ceifa, quando, ento, os ceifeiros separaro o trigo do joio. O fazendeiro conhece o seu negcio. Se permitir que os empregados arranquem o joio, perder sua safra de trigo, pois o trigo no pode ser separado do joio. Se perder sua colheita, dar ao seu inimigo a satisfao que ele pretendia. Em vez disso, o dono de terras decide esperar que toda a plantao amadurea. Far a separao na ocasio da ceifa. Tanto o joio quanto o trigo estaro maduros para a colheita. O joio so os filhos do maligno, e a boa semente so os filhos do remo. Como os dois o mal e o bem amadurecem no explicado, e ser sensato no tentarmos ir alm da parbola, em busca de explicao73. Enquanto os dois crescem e amadurecem, o fazendeiro no pode fazer nada para remediar a situao. Essa incapacidade no provm da ignorncia. Pelo contrrio, o lavrador, plenamente ciente do problema, espera o tempo certo. Ele sabe o que deve ser feito. Ele sabe de onde veio o joio e como foi semeado em seu campo noite, enquanto todos dormiam. Jesus, ao interpretar a parbola, disse que o fazendeiro que semeia boa semente o Filho do homem. O Filho do homem o prprio Jesus, que tomando a forma humana, se fez semelhante ao homem (Fp 2.7,8). Ele veio semear a boa semente, os filhos do reino, a nova humanidade em Cristo. O campo onde a semente lanada o mundo. onde tem lugar o drama entre o bem e o mal. O inimigo que semeia o joio o diabo, e o joio so os filhos do maligno. interessante notar que o campo, o mundo, pertence ao fazendeiro a Jesus. Nesse campo cresce o trigo e o joio. No importa onde o homem viva na terra. Onde quer que viva estar em propriedade que pertence a Jesus74. Ele o trigo ou o joio, um OU outro. Ele filho do reino ou filho do maligno. Tanto o trigo quanto o joio estaro maduros quando o dono das terras enviar os ceifeiros para o campo.
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Ridderbos, coming of the Kingdom, p. 139. Schippers, Gelijkenissen p. 71.

Quando chegar o final dos tempos, os ceifeiros, que so anjos de Deus, separaro o bom do mau, o trigo do joio, os filhos do reino dos filhos do maligno. No conflito entre Deus e Satans tudo que causa escndalo e todo aquele que pratica a iniqidade arrancado e lanado ao fogo ardente. Os filhos do reino, por outro lado, resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Eles so os justos. So abenoados. Permanecero para sempre. Aplicao Esta parbola de Jesus pe em confronto o bem e o mal, e ensina que o bem prevalecer. Na parbola, os servos perguntam ao fazendeiro de onde veio o joio: Donde vem, pois, o joio? A resposta concisa do fazendeiro foi: Um inimigo fez isso. Os servos, naturalmente, podiam ter desabafado sua contra o inimigo75, mas voltaram sua ateno para o joio e manifestaram a vontade de arranc-lo. O fazendeiro disse: No!. Os servos refletem a impacincia de muitos cristos no reino de Deus. Com o pretexto de manter a pureza da igreja, crentes zelosos tm causado dano incalculvel, julgando e afastando outros cristos da igreja. Qualquer jardineiro sabe que, s vezes, impossvel ver a diferena entre uma planta que produzir belas flores e outra que se transformar apenas em erva daninha. Nos antigos versos: H tanto bem no pior de ns, E tanto mal no melhor de ns, Que dificilmente qualquer um de ns poder falar dos demais de ns76. Ningum deve deduzir que a parbola ensina a eliminao da disciplina ou desaprova o cumprimento e a aplicao da lei. Ao contrrio, as Escrituras ensinam muito claramente que a disciplina deve ser mantida e que a lei deve ser preservada. Jesus ensina, explicitamente, a doutrina da disciplina em Mateus 18.15-17. Ao esboar o procedimento, no entanto, ele indica que a disciplina deve ser conduzida com esprito de amor e delicadeza. O processo deve se desenvolver cautelosa e pacientemente. O objetivo da disciplina deve ser, sempre, a salvao e recuperao da pessoa envolvida. Em Romanos 13, Paulo ensina que: no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo que aquele que se ope autoridade, resiste
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W. G. Doty, An Interpretation of the Weeds and Wheat, Interp 25 (1971): 189. Com agradecimentos a Hunter, Parables, p. 48, que parece ter um estoque infindvel de verses, poemas e ditados.

ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos condenao. Porque os magistrados no so para temor quando se faz o bem, e, sim, quando se faz o mal (13.1-3). Deus investiu de autoridade os magistrados para preservar a lei, punir o que pratica o mal e impedir o crime. A parbola, entretanto, nos instrui a ter pacincia e a no nos autonomearmos juzes. Sede vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes, pois a vinda do Senhor est prxima. Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est s portas. (Tg 5.8,9). primeira vista, a parbola pode dar a impresso de que h dois tipos de indivduos neste mundo, o bom e o mau, e que os bons sero sempre bons e os maus permanecero maus para sempre. Mas isso no totalmente correto. As Escrituras no ensinam que Deus tenha criado os homens bons e que Satans criou os maus. Deus criou gente artesanato divino , e ele regenera aqueles que escolheu por obra da graa de seu Esprito. Os maus, embora criados por Deus, foram corrompidos por Satans e so usados por ele para influenciar o povo regenerado de Deus77. So o joio entre o trigo. O trigo e o joio amadurecem lado a lado at ceifa. Ento, sero separados. A parbola do joio contm uma lista compacta de termos similares, em forma de glossrio. A aparente simplicidade na explicao dos termos quase um desafio a que se faa o mesmo em relao a outras parbolas ensinadas por Jesus. Muitos comentaristas tm visto isso como um convite explcito para explicar as parbolas maneira de Jesus. Por exemplo, ao explicar a parbola das cinco virgens prudentes e as cinco virgens nscias (Mt 25.1-13), alguns comentaristas da igreja primitiva davam explicaes variadas para a palavra leo. Para Hilrio, o leo era o fruto das boas obras; para Agostinho, o leo significava alegria; Crisstomo dizia que o leo significava a ajuda dada aos necessitados; e Orgenes considerava o leo como sendo a palavra de ensinamento78. Obviamente, os comentaristas no tm a sabedoria demonstrada por Jesus para interpretar parbolas. Devem ser cautelosos, para no verem nas parbolas pensamentos e conceitos que elas no pretendem ensinar. Na verdade, sero sensatos se buscarem o ensinamento bsico da parbola, na prpria parbola, ou em seu contexto, e limitarem sua interpretao ao ensino transmitido pela parbola.

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Calvin, Harmony of the Evangelists, 2:120. Numerosos exemplos so encontrados nas sries, Works of lhe Father, coletados por Toms de Aquino. Veja Coomentary on the Four Gospels, 1, Si. Matthew (Oxford: n. p. 1842).

7. O Gro de Mostarda Mateus 13.31,32 Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; o qual , na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida, maior do que as hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos. Marcos 4.30-32 Disse mais: A que assemelharemos o reino de Deus? Ou com que parbola o apresentaremos? como um gro de mostarda, que, quando semeado, a menor de todas as sementes sobre a terra; mas, uma vez semeada, cresce e se torna maior do que todas as hortalias e deita grandes ramos, a ponto de as aves do cu poderem aninhar-se sua sombra.

Lucas 13.18,19 E dizia: A que semelhante o reino de Deus, e a que o compararei? semelhante a um gro de mostarda que um homem plantou na sua horta; e cresceu e fez-se rvore; e as aves do cu aninharam-se nos seus ramos. Jesus contou duas parbolas para falar a respeito do fenomenal crescimento do reino dos cus: a parbola do gro de mostarda e a parbola do fermento. As duas formam um par, e so, na verdade, duas faces de uma mesma moeda. A parbola do gro de mostarda retrata o crescimento do reino em extenso e a do fermento descreve a intensidade desse crescimento79. Mateus colocou as duas em seu captulo de parbolas (Mt 13); provavelmente por causa do assunto. Lucas, por outro lado, incorporando as parbolas no decorrer da chamada narrativa da viagem (Lc 9.51 19.27), talvez reflita uma seqncia mais histrica, embora no possamos afirmar isso, com certeza. Podemos, apenas, presumir que Jesus tenha ensinado essas duas parbolas, juntas, na mesma ocasio80. A Semeadura e o Crescimento Vinte e cinco alunos acompanham seu professor a Washington D.C., para ver a Casa Branca. Quando voltam sala de aula, o professor pede que cada um deles faa uma descrio da visita. Vinte e cinco redaes refletem vinte e cinco aspectos da residncia presidencial. Uma criana, talvez, escreva: A Casa Branca parece..., seguindo-se uma descrio daquilo que lhe pareceu mais interessante. Outra criana, todavia, pode usar a mesma introduo, mas na redao retratar uma perspectiva da Casa Branca, inteiramente diferente. Jesus tornou familiar a seus seguidores vrias das caractersticas do reino de Deus. Por meio de parbolas, ele procurou descrever as facetas do poder soberano de Deus. Assim, ele introduz suas parbolas com a frase: O remo dos cus semelhante... A parbola do gro de mostarda, em contraste com a do trigo e do joio, muito curta. Em poucas palavras, Jesus descreve o surpreendente tamanho da mostardeira (rvore, em Mateus e Lucas; hortalia, em Marcos) que se desenvolve da menor das sementes. Obviamente, Jesus reala a diferena entre o pequenino gro e a grande rvore. Ele no diz nada sobre a qualidade da mostarda. Ele poderia ter mencionado seu uso na comida e nos remdios, sua cor e seu gosto, mas esse no era o propsito da parbola.
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A. B. Bruce. The Parabolic Teaching of Christ (New York: A. C. Armstrong, 1908), p. 91. 80 Michaelis, Gleichnisse, p. 55. No Evangelho de Tome, as parbolas do gro de mostarda e do fermento esto separadas. Elas tm o mesmo estilo (com ligeiras variaes) dos relates cannicos. Vejam-se Citaes 20 e 96.

Jesus usa um exemplo da vida diria. Na nossa sociedade moderna de comida enlatada, engarrafada e empacotada, muitos no conhecem uma horta. Mas nos dias de Jesus quase todo mundo tinha sua prpria plantao. Mesmo os religiosos pagavam o dzimo das especiarias colhidas hortel, endro e cominho (Mt 23.23). Em cada quintal havia uma mostardeira. A planta podia, muitas vezes, ter crescido no campo ao lado do canteiro de hortalias, porque exige muito espao. Em Mateus, o jardineiro plantou a semente em um campo; em Lucas, numa horta; e em Marcos, na terra. O horticultor tomou apenas uma das sementes de mostarda. Seus dedos pareciam grandes demais para segurar uma semente to pequena. Ele plantou a semente em seu campo porque sabia que aquela coisinha minscula tinha a capacidade de se transformar numa planta do tamanho de uma rvore81. precisava de apenas uma planta, e ele sabia do contraste entre a semente e a planta82. De fato, o tamanho insignificante da semente de mostarda se tornou proverbial, no primeiro sculo. Jesus, uma vez disse: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar (Mt 17.2O)83. Tanto Mateus como Marcos dizem explicitamente que o gro de mostarda a menor de todas as sementes84. O contraste, no entanto, se torna mais marcante, porque a afirmativa posta em comparao com a descrio da planta adulta: crescida, maior do que as hortalias, e se faz rvore. Aquele minsculo gro, depositado no solo, se transforma numa rvore. Um milagre! Concluindo a parbola, Jesus se refere ao Velho Testamento, s passagens de Daniel 4.12 e Ezequiel 17.23 e 31.6. A passagem de Daniel era bem conhecida de seus ouvintes, pois se referia a um sonho de Nabucodonosor sobre uma rvore que se tornava to forte que sua altura chegava at ao cu. Debaixo dela, os animais do campo achavam sombra e em seus ramos as aves do cu vinham se aninhar. Jesus, que fala as palavras de Deus (Jo 3.34), ensina, indiretamente, as Escrituras chamando, atravs de uma aluso verbal, a ateno para uma parbola messinica, em Ezequiel 17.23: No
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Alguns manuscritos trazem grande rvore, em Lucas 13.19. B. M. Metzger, em A Textual Commentary on the Greek New Testament (London, New York: United Bible Societies, 1971), p. 162, escreve: Embora alguns copistas possam ter suprimido mega, para harmonizar Lucas com o texto preponderante de Mateus (13.32), muito mais provvel que, com o interesse de enfatizar o contraste entre o gro de mostarda e a rvore, o termo mega tenha sido acrescentado, tambm, em alguns testemunhos, no paralelo de Mateus. 82 A semente da mostarda negra (sinapis nigra) cresce predominantemente nas regies do sul e do leste dos pases mediterrneos, Mesopotmia e Afeganisto. a menor das sementes de trCs ou quatro variedades de mostarda. Lw, Die Flora der Juden, 1: 521, O. Michel, TDNT, III: 810-12. 83 Para exemplos dos escritos dos rabinos, veja SB, 1: 669. 84 possvel que os dois evangelistas tenham acrescentado essa explicao como ajuda ao leitor.

monte alto de Israel o plantarei, e produzir ramos, dar frutos e se far cedro excelente. Debaixo dele habitaro animais de toda sorte, e sombra dos seus ramos se aninharo aves de toda espcie85. O Cumprimento Atravs da parbola, Jesus ensina que o reino de Deus pode parecer sem importncia e insignificante, especialmente na Galilia de 28 AD. Mas, o evangelho do reino, proclamado por um carpinteiro transformado em pregador, provocar um impacto tremendo no mundo todo. Os seguidores de Jesus eram um grupo de pescadores rudes a quem foi ordenado que fizessem discpulos de todas as naes. Esses seguidores puseram o mundo em chamas, com a mensagem de salvao, que hoje proclamada em quase todas as lnguas conhecidas da terra. O pequenino gro semeado na Galilia, no nascer da nova era do Cristianismo, se tornou uma rvore que, hoje, prove abrigo e descanso para os povos de todos os lugares. E o dia ainda no se acabou. A rvore ainda no alcanou maturidade; ainda est crescendo86. Olhamos para o fenmeno do seu crescimento e sabemos que Deus est operando o desenvolvimento do seu reino. Sabemos que inmeros povos desse planeta ainda no ouviram as boas-novas do amor generoso de Deus. Naes inteiras esto virtualmente destitudas da sombra e do abrigo oferecidos pelo reino de Deus. Os ramos da rvore devem continuar a crescer e a se estender at quelas regies que ainda precisam do evangelho para que multides possam encontrar refgio e descanso87. E quando o evangelho do reino de Deus tiver sido pregado a todas as naes do mundo, ento o fim vir (Mt 24.14) e a rvore ter alcanado sua plenitude.

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J. W. Wevers, Ezekiel (Greenwood, 5. C.: Attic Press, 1969), p. 139. C. L. Feinberg, em The Prophecy of Ezekiel (Chicago: Mood Press, 1969), p. 97, diz que os versculos finais de Ezequiel 17 sem dvida, apresentam uma profecia messinica. Veja, tambm, D. M. G. Stalker, Ezekiel (London: 5. C. M. Presa, 1968), p. 154; J. B. Taylor, Ezekiel (Downers Grove, III:Inter Varsity Presa, 1969), p. 146; e, J. Mnek, Und Brachte Frucht (Stuttgart: Calwer, 1977), p. 28. 86 Os estudiosos hesitam em se referir planta da mostarda como uma rvore. Veja R. W. Funk: The Looking-Glass Tree is for the Birds, lnterp 27 (1973): 5. No entanto, ela alcana uma altura de mais ou menos trs metros. A linguagem popular descrevia o fenmeno do crescimento da mostarda, naqueles dias, como uma rvore. 87 Os rabinos costumavam chamar os gentios de aves do cu. Veja Hunter, Parables, p. 45, e Kingsbury, Parables of Jesus, p. 82. Tambm, H. K. McArthur, The Parable of the Mustard Seed, CBO 33(1971): 208; O. Kuss, Zum Sinngehalt des Doppclgleichnissesvom Senfkom und Sauerteig, Bib 40 (1959): 653.

8. O Fermento Mateus 13.33 Disse-lhes outra parbola: O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado. Lucas 13.20,21 Disse mais: A que compararei o reino de Deus? semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado. O mtodo visual era um dos recursos pedaggicos mais usados por Jesus. Sempre que ensinou s multides a respeito do reino de Deus, ele usou exemplos tirados diretamente do cotidiano. Quando menino, em Nazar, viu sua me fazendo po. Primeiro, ela dispunha as vasilhas e panelas; ento, pegava farinha, gua e fermento, e adicionava uma pitada de sal. Ela misturava os ingredientes e deixava a massa descansar. Seu trabalho, at ali, estava feito; o fermento

agiria e faria a massa crescer. Quando o processo da fermentao estivesse completo, ela dividiria e assaria os pes. Jesus contou a histria de uma mulher fazendo po cena comum do dia-a-dia. A mulher apanhou uma pequena quantidade de fermento, misturou-o a uma grande quantidade de farinha, e assou po suficiente para uma refeio de cem pessoas. Tanto Mateus quanto Lucas indicam que a mulher usou trs satas de farinha. Uma sata equivale a, mais ou menos, 13,13 litros. Assim, a mulher tomou cerca de 39 litros de farinha mais de 20 quilos , pretendendo fazer uma grande quantidade de po. demais, naturalmente, para o consumo dirio de uma famlia pequena88. Mas Sara, mulher de Abrao, assou o mesmo tanto, quando trs homens vieram visit-los em Manre (Gn 18.6). E, em pelo menos outras duas referncias, o total de trs medidas (seah, ou um EFA) mencionado em relao farinha usada para o po (Jz 6.19 e 1 Sm 1.24). H quem argumente que as tradues modernas confundem o sentido bsico do versculo traduzindo a palavra grega zume como fermento e no como levedo. A no ser entre o povo judeu, o uso do levedo no muito conhecido, e por isso o conceito de fermento est na introduo: O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado (Mt 13.33). O fermento, como o conhecemos hoje, limpo, fresco, saudvel e at saboroso. E feito da cultura de uma soluo de sal e acar qual se adiciona amido. O levedo, no entanto, era conseguido com uma poro de massa guardada da semana anterior, qual eram adicionados sucos para facilitar o processo de fermentao. Se o levedo fosse contaminado por uma cultura de bactrias nocivas, essa contaminao passaria para o po at que o processo fosse interrompido, quando comessem po no levedado durante uma semana, como faziam por ocasio da Pscoa89. Jesus no teve a inteno de considerar nocivo o levedo. Ele usou o exemplo do levedo por causa de seu poder oculto. O fermento e o levedo fazem a massa crescer, permeando-a inteiramente. Depois de misturados farinha, o fermento ou o levedo no podem mais ser encontrados. Ficam escondidos e invisveis. Esta parbola to curta tem sido interpretada de vrias maneiras. Jernimo, por exemplo, identificou a mulher com a igreja 90. As trs medidas de farinha tm sido explicadas como sendo os trs ramos da raa humana (descendentes de Sem, Co e Jaf); os gregos,
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Jeremias, em Parables, p. 147, afirma sumariamente: Nenhuma dona-de-casa amassaria to grande quantidade de po. 89 Para uma descrio mais minuciosa, veja-se C. L. Mitton, Leaven, Expt T84(1973), 339-43. 90 R. C. H. Lenski, Interpretation of St. Matthews Gospel (Columbus: Lutheran Book Concern, 1943), pp. 530-32).

judeus e samaritanos; ou o corao, a alma e a mente91. Essas interpretaes so especulativas, imaginativas e de pouco valor. A parbola destaca o fato de o fermento, uma vez adicionado farinha, permear toda a poro de massa, at que cada partcula seja atingida. O fermento fica invisvel, mas todos podem ver o seu efeito. assim que o reino de Deus demonstra seu poder e sua presena no mundo de hoje. Na parbola do gro de mostarda, Jesus tornou conhecida a expanso aparente do reino. Na parbola do fermento, ele focaliza a ateno no poder interior do reino e em sua influncia sobre tudo. A parbola do gro de mostarda ilustra o programa evangelstco global da igreja em obedincia comisso de Cristo e seus seguidores para que fizessem discpulos em todas as naes. A parbola do fermento torna claro que essa obedincia a Cristo traz como conseqncia a cristianizao de cada setor e de cada segmento da vida. O seguidor de Cristo deixa sua luz brilhar diante dos homens, para que vejam suas boas obras e glorifiquem seu Pai que est nos cus (Mt 5.16). Ele alivia o sofrimento dos pobres e dos aflitos; luta pela causa da justia, em favor dos oprimidos; exige honestidade dos que foram eleitos ou escolhidos para governar as naes; ergue o estandarte da moralidade e da decncia; defende a santidade da vida; respeita as leis da natureza; exige integridade nos negcios, no comrcio, na indstria, no trabalho e nas profisses (mdicas, jurdicas, religiosas); e na rea da educao, explica significativamente que em Cristo todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Cl 2.3). O seguidor de Cristo torna o ensinamento das Escrituras de especial relevncia em todos os lugares. Est claro para todo aquele que tiver olhos para ver, que o fermento do poder de Cristo, nos coraes e nas vidas dos homens e em todas as esferas humanas, tem exercido, de milhares de maneiras, uma influncia completa. E essa influncia ainda continua92. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. O que, precisamente, queria Jesus dizer com a expresso reino dos cus? um sinnimo de igreja? O povo de Deus, individual e coletivamente, confessa o nome de Jesus Cristo como seu Salvador. Juntos constituem a igreja. Nessa igreja recebem dons e poderes que se tornam capazes de guardar cuidadosamente a lei de Deus, proclamar universalmente o evangelho da salvao e promover efetivamente o governo de Deus93. A igreja, ento, constituda de
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F. Godet, Commentaiy on St. Lukes Gospel (Grand Rapids: Kregel, reprint of 1870 ed.), 2: 122. R. W. Funk, em I3eyond Criticism in Quest of Literacy: The Parable of the Leaven, Interp 25 (1971) entende o numero trs escatologicamente e escreve: Trs medidas de farinha apontam para o poder sacramental do Reino para a ocasio festiva de uma epifania, p. 163. Devemos acentuar, no entanto, o poder e no o significado da farinha ou do nmero trs. 92 Hendriksen, Matthew, p. 568. 93 Para um estudo mais abrangente, veja-se Ridderbos, Coming of the Kingdom,

cristos que praticam os ensinamentos de Cristo em todas as esferas da vida. Assim procedendo, promovem o reino de Deus, no qual o governo de Cristo aceito. Resumindo, cada rea da vida influenciada pelo ensinamento de Cristo (o fermento) pertence ao reino.

9. O Tesouro Escondido Mateus 13.44 O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo. 10. A Prola Mateus 13.45,46 O reino dos cus tambm semelhante a um que negocia e procura boas prolas; e, tendo achado uma prola de grande valor, vende tudo o que possui e a compra. Em sua srie de sete parbolas, Mateus elabora cuidadosamente as duas primeiras o semeador, o trigo e o joio registrando a interpretao de cada uma delas. As outras cinco so
especialmente as pginas 342-56.

um tanto curtas na forma, e diretas no tocante ao assunto. Apenas duas sentenas constituem cada uma das parbolas do tesouro oculto e da prola; a primeira sentena de cada uma delas a conhecida frase introdutria: O reino dos cus semelhante a... O ponto principal da parbola se encontra, naturalmente, na segunda frase. Encontramos essas duas parbolas apenas no Evangelho de Mateus. No sabemos se Jesus contou-as em seqncia ou se Mateus reuniu-as pelo assunto ao organizar seu material. Permanece o fato de que as duas esto relacionadas94. Estritamente falando, as frases que apresentam as duas parbolas no so inteiramente condizentes. Numa o reino dos cus semelhante a um tesouro; e na outra, a um mercador. No devemos, no entanto, abordar as duas parbolas com a mente analtica ocidental. Devemos, antes, procurar seu sentido bsico buscando entend-las como foram entendidas pelos discpulos, que primeiro as ouviram. Composio Jesus contou a histria de um homem que achou um tesouro escondido num campo. Rapidamente, tornou a enterr-lo e voltou alegre para casa, a fim de vender tudo o que possua, para comprar o campo. As crianas, muitas vezes, fantasiam que em algum lugar, em alguma casa velha, ou celeiro, vo descobrir um tesouro que ningum viu. Na nossa sociedade sofisticada, consideramos isso irreal; pensamos que tais coisas no acontecessem mais. Entretanto, de tempos em tempos, descobertas so feitas: um pastor encontrou, perto do Mar Morto, rolos de pergaminho de dois mil anos de existncia; um mergulhador localizou, afundado na costa da Flrida, um navio espanhol do sculo 17, cheio de ouro e prata; e um fazendeiro, arando o seu campo, em Suffolk, Inglaterra, achou um cofre que guardava belos pratos de prata, do tempo dos romanos95. Um tesouro tinha sido enterrado em um campo. Quem o enterrara e por quanto tempo permanecera ali, so perguntas que no temos como responder. Sabemos que, na antiga Palestina, um pas
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Alguns estudiosos citam o Evangelho de Tom, onde as duas parbolas esto separadas (Hidden Treasures, Citao 109; and Pearl, Citao 76). Isso verdade, tambm, em relao s parbolas do gro de mostarda e do fermento. A evidncia disponvel, no entanto, nIo~ conclusiva, O assunto discutido por O. Glombitza, Der Perlenkaufmann, NTS 7 (1960. 61): 153-61. Ver tambm J. C. Fenton: Expounding the Parables: IV. lhe Parables of lhe Treasure and the Pearl (Mt 13.4446), Expt 77(1966): 178-80; J. Dupont: Les Paraboles du Trsor et dc la Pene, NTS 14 (196768): 408-18. 95 E. A. Armstrong, The Gospel Parables (New York: Sheed and Ward, 1967), p. 154.

freqentemente em guerra, as pessoas achavam mais seguro guardar seu tesouro, ou parte dele, no campo do que em suas casas. Em casa, os ladres podiam roub-lo; no campo ficaria em maior segurana. Mas, se o proprietrio morresse na guerra, levaria para o tmulo o seu segredo, e ningum, jamais, poderia saber onde enterrara o tesouro. O homem que encontrou tal tesouro podia ser um empregado ou mesmo um arrendatrio daquele campo. Talvez estivesse arando, cavando buracos, ou plantando uma rvore. De qualquer modo, ele bateu em alguma coisa dura debaixo da terra, cujo som no parecia o de uma pedra. Ele cavou e encontrou um tesouro. No nos contado de que tesouro se tratava, mas o homem ficou maravilhado. Nunca tinha visto um tesouro to valioso. Tudo aquilo poderia ser seu, se comprasse o campo. Em segundos, arquitetou um plano. Rapidamente, ps o tesouro de volta no lugar, cobriu-o com terra e foi para casa. Sabia que o atual proprietrio do terreno no tinha enterrado o tesouro ali. Assim, se o dono lhe vendesse o terreno, ele teria a posse do tesouro, que, ento, seria seu de direito96. precisava de dinheiro e ps venda tudo o que tinha. Algumas pessoas talvez tenham meneado a cabea, reprovando aquela atitude to impetuosa. Mas o homem sabia o que estava fazendo. Com o dinheiro, poderia comprar o campo e teria para si o tesouro. Em poucas palavras, Mateus relata a parbola da prola, contada por Jesus. Um mercador est procura de prolas e encontra uma de excepcional valor. Vai, vende tudo que possui, e compra aquela prola nica. A histria muito parecida com a do homem que encontrou o tesouro. A mesma dedicao encontrada em ambas as parbolas. Cada um dos homens quer ter o objeto de seu desejo mesmo que isso lhe custe o que ajuntou em toda a sua vida. Os dois, literalmente, vendem tudo o que tm para conseguir o tesouro e a prola. No tempo do Velho Testamento, as prolas, aparentemente, no eram conhecidas, mas j no primeiro sculo da era crist, tinham-se tornado smbolo de status entre os ricos97. Jesus disse a seus ouvintes: Nem lanceis ante os porcos as vossas prolas (Mt 7.6), e Paulo queria que as mulheres de seu tempo se vestissem modestamente: no com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso (1 Tm 2.9). No Apocalipse, uma voz dos cus, diz:
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No devemos pr em dvida a moral daquele homem, pois no sabemos como eram as leis de propriedade, nos dias de Jesus. A parbola no d nfase conduta tica do homem que encontrou o tesouro. Para um estudo mais detalhado, veja-se J. D. M. Derrett, Law in the New Testament (London: Longman and Todd, 1970), pp. 116. 97 B. T. D. Smith, The Parables of the Synoptic Gospels (Cambridge: S. P. C. K., 1937), p. 145.

Choram e pranteiam os mercadores da terra, porque j ningum compra a sua mercadoria, mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de prolas (Ap 18.11,12). Nos dias de Jesus e dos apstolos, as prolas eram muito procuradas. Os mercadores tinham que ir ao Mar Vermelho, ao Golfo Prsico, e at mesmo ndia para encontr-las. As prolas inferiores vinham do Mar Vermelho; as melhores vinham do Golfo Prsico e das costas do Ceilo (hoje Sirilanka) e da ndia98. Um mercador tinha que viajar muito para conseguir as melhores e maiores prolas. O homem, cuja histria Jesus contou, est procura das mais finas prolas. No sabemos para onde viajou, mas um dia encontrou uma de grande valor. Para ele, era uma oportunidade nica na vida. No sossegou enquanto no a teve. Pensou muito, fez todos os clculos, avaliou seus bens, e decidiu vender tudo o que tinha para comprar aquela prola nica, perfeita. Devemos notar que o mercador no foi deliberadamente de um apanhador de prolas para outro, em busca de uma excepcional. Enquanto as procurava, no decorrer normal de seu trabalho, ele se deparou com a melhor de todas as prolas que j havia visto. Como o homem que descobriu o tesouro, o mercador, de repente, viu a prola. Era uma questo de agora ou nunca: vender tudo e comprar! Tpico negociante oriental mantm o rosto impassvel durante o negcio. Quando a prola for sua, haver tempo para celebrar. Nada vale, nada vale, diz o comprador, mas, indo-se, ento se gaba. (Pv 20.14) Aplicao Os amigos e conhecidos dos dois homens das parbolas devem ter sacudido suas cabeas em desaprovao, quando os viram vender tudo que possuam. Devem ter ficado surpresos, quando logo a seguir tiveram conhecimento do lucro obtido. E tiveram que mostrar respeito; os homens sabiam o que estavam fazendo. Os dois, no entanto, no especularam. No havia nenhum risco na compra do campo, ou na aquisio da prola; o que fora comprado valia o preo. O que fizeram foi o mais sensato. Por acaso, encontram aqueles bens, e seria tolice ignor-los. Diante da oportunidade, tudo que tiveram que fazer foi adquirir o tesouro e a prola. Ao comprar o campo e a prola, os dois homens no fizeram sacrifcio algum, mesmo vendendo tudo o que possuam. H uma diferena bsica entre o valor de uma compra e um sacrifcio. A
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Smith, Parables, p. 146. Veja Schippers, Gelijkenissen, p. 103; Jeremias, Parables, p. 199 Hauck, TDNT, IV: 472.

compra a aquisio de um objeto de valor equivalente. O sacrifcio, de outro lado, uma ddiva que no espera recompensa99. Tanto o homem que encontrou o tesouro quanto o mercador de prolas pagaram o preo justo pelo que compraram. Viram a oportunidade e se mostraram dispostos a pagar o preo devido. Deram tudo o que tinham em troca do nico bem desejado. O que, ento, as parbolas ensinam? Pais da Igreja, como Irineu e Agostinho, identificam o tesouro e a prola com Cristo. Pensaram acertadamente. O recm-convertido diz exatamente a mesma coisa: Achei o Cristo. O novo cristo, de repente, encontrou Cristo. Alegre, ele volta para casa, abandona o seu modo de vida, e se devota completamente a seu Senhor. Alguns vendem tudo o que tm para buscar instruo teolgica, a fim de se ordenarem ministros ou missionrios do Evangelho de Cristo. Cristo quem oferece o tesouro e a prola aos viajantes da vida100. Alguns deles esto buscando; outros esto andando a esmo. Subitamente, encontram Jesus e acham nele um tesouro inestimvel. Sua resposta a Jesus de entrega total. Alegremente vendem tudo o que tm, para ter Jesus. A salvao, naturalmente, plena e de graa, e no pode ser comprada. uma ddiva. Significa que Jesus exige o corao do homem. Como nas palavras do antigo hino: Tudo, Cristo, a ti entrego, Por ti tudo deixarei; Resoluto, mas submisso, Sempre a ti eu seguirei. Tudo entregarei! Tudo entregarei! Tudo, sim, Jesus bendito, por ti deixarei!

11. A Rede Mateus 13.47-50 O reino dos cus ainda semelhante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de toda espcie. E, quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos e os ruins deitam fora. Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Somente o Evangelho de Mateus registra a parbola da rede101.
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E. Linnemann, Parables of Jesus: Introduction and Exposition (London: 5. P. C. K., 1966), p. 100. 100 Hunter, Parables, p. 80. Tambm Michaelis, Gleichnisse, p. 66. 101 No Evangelho de Tom, Citao 8, encontramos uma parbola semelhante, uma

Est claramente associada parbola do trigo e do joio; a interpretao de ambas focaliza o dia do juzo final. Ainda assim, ficam evidentes diferenas importantes. Na parbola do joio, Jesus acentuou a idia de pacincia. Essa idia no aparece na parbola da rede102. A parbola do joio mais descritiva. Ela menciona o fazendeiro, seus servos, e os ceifeiros, mas na parbola da rede apenas os pescadores e suas tarefas so mencionados. O joio semeado no campo depois que o fazendeiro j tinha plantado o trigo, ao passo que os peixes prprios para serem consumidos, e os imprprios, esto sempre juntos no Mar da Galilia. A parbola do joio descreve as condies do campo, no presente, e a ceifa como um acontecimento futuro. A parbola da rede, por outro lado, retrata a separao dos peixes, no presente103. A Pesca A maior parte dos discpulos de Jesus era de pescadores por profisso; tinham deixado suas redes e seus barcos para seguir Jesus e se tornarem pescadores de homens. Quando Jesus lhes contou a parbola da rede, compreenderam cada nuana da histria. Jesus se referiu exatamente ao modo de vida que levavam antes. A margem norte do Mar da Galilia um dos melhores lugares de pesca, em Israel. As plantas arrastadas pela correnteza do rio Jordo so depositadas na enseada, ao norte. Essas plantas atraem e alimentam cardumes vastos e variados. Vinte e cinco espcies nativas, pelo menos, j foram identificadas naquele lado104. Embora houvesse vrias maneiras de pescar, nos dias de Jesus, um dos mais eficientes era o uso do arrasto. Esse tipo de rede tinha dois metros de largura e perto de cem metros de comprimento. Tinha cortia na parte superior para mant-la tona e pesos na parte inferior, para mant-la ao fundo. s vezes, os pescadores fixavam uma das extremidades da rede na praia, enquanto um barco puxava a outra ponta pelo lago, fazendo uma curva e trazendo a rede de volta praia. Outras vezes, saam dois barcos da praia, formando um semicrculo com a rede; juntos, os homens a puxavam para apanhar os peixes e junt-los nos barcos. O uso do arrasto exigia a fora de
cuja nfase difere radicalmente: E ele disse: O homem como um pescador que lanou sua rede ao mar, ele a recolheu quando estava cheia de pequenos peixes. Entre eles o pescador achou um peixe grande. O pescador sensato lanou de volta ao mar todos os pequenos peixes (e) escolheu o grande, sem dificuldade. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. 102 Mnek, Frucht, p. 50. Ver, tambm, Jeremias, Parables, p. 226. 103 Michaelis, Gleichnisse, pp. 68-69. Consulte, tambm, B. Gerhardsson, The Seven Parables in Mattew XIII, NTS 19 (1972- 1973): 18-19. 104 G. Cansdale, AnimaIs of I3ible Lands (Grand Rapids: Zondervan, 1970), p. 216. Consulte, tambm, Dalman, Arbeit und Sitte, 4: 351, que faz referncia a vinte e quatro espcies.

seis homens ou mais. Enquanto uns remavam, outros lanavam ou puxavam a rede e outros ainda batiam na gua para guiar os peixes para a rede105. Pescadores experimentados procuravam localizar um bom cardume antes de comear a pescar. Mas, uma vez lanada a rede, os homens puxavam todos os peixes apanhados por ela. Obviamente, os peixes estavam misturados, pois no podiam selecion-los, enquanto pescavam106. A rede apanhava os peixes prprios e imprprios para o consumo os bons e os maus. Peixes de todos os tipos e tamanhos se debatiam ao serem puxados para a praia. Muitas espcies eram consideradas impuras, de acordo com as normas de alimentao dos judeus. Peixes sem barbatanas e sem escamas no podiam ser comidos (Lc 11.10), e tinham que ser lanados de volta gua. Os peixes pequenos, tambm, eram abandonados. Somente os peixes em condio de serem negociados eram apanhados e colocados em recipientes adequados. A classificao dos peixes, enfim, determinava o valor da pesca; at hora da escolha, era impossvel avaliar o lucro obtido. Explicao Jesus usa a parbola da rede para descrever o dia do juzo. Ele se dirige a seus discpulos que sabiam como apanhar e selecionar os peixes. Ele fala a linguagem deles e consegue, assim, comunicar efetivamente uma verdade espiritual. Jesus faz, ainda, uma breve interpretao da parbola. Assim ser na consumao do sculo: Sairo os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes (Mt 13.49,50). As palavras so quase idnticas quelas usadas por Jesus em sua interpretao da parbola do trigo e do joio. Pois, assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na consumao do sculo. Mandar o Filho do homem os seus anjos que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes (Mt 13.40-42). Argumentar que a interpretao da parbola da rede no se ajusta aos termos da prpria parbola, porque os peixes imprprios para serem comidos so jogados de volta gua, e no em uma fornalha acesa, ilgico. Do mesmo modo, algum poderia afirmar que a interpretao da parbola do trigo e do joio inadequada, pois o joio no range os dentes. Jesus usa linguagem simblica e transfere a mensagem da parbola para o destino espiritual do homem: cu ou
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H uma interessante descrio a respeito em W. O. E. Oesterley, The Gospel Parables in lhe Light of Their Jewish Background, (New York: Macmillan Co., 1936), pp. 85-86. 106 Dodd, Parables, p. 188.

inferno. Na parbola do trigo e do joio, o destino do homem o cu, onde os justos resplandecero como o sol, ou o inferno, onde h choro e ranger de dentes. A interpretao dada omite todos os pormenores descritivos a respeito dos pescadores lanando a rede e trazendo para a praia o produto da pesca; apenas a separao dos peixes bons, daqueles sem valor, explicada. Portanto, no prudente usar a prpria interpretao para os detalhes da parbola107. Os pormenores fazem parte do quadro total do produto da colheita. A rede traz todos os peixes apanhados, e os pescadores, simplesmente, no podem escolher enquanto pescam. Do mesmo modo, os seguidores de Jesus, escolhidos para serem pescadores de homens, no tm como selecionar quando e a quem proclamar o evangelho. Usando as palavras de outra parbola, os servos de Cristo saem pelas ruas e renem todos os que encontram, tanto bons como maus (Mt 22.10). O apelo do evangelho dirigido a todos, sem discriminao. Na parbola da rede, os pescadores lanam a rede, juntam o que conseguiram apanhar, e separam os peixes108. Na interpretao so os anjos que vm e separam os mpios dos justos. Assim, podemos deduzir que os pescadores, tambm, pertencem multido da qual os anjos recolhero os mpios. Os mpios sero retirados da multido dos justos. O termo mpio abrangente: ele se refere, tambm, quelas pessoas que na aparncia fazem parte da igreja, mas no ntimo no tm qualquer ligao com a verdadeira igreja. Com a boca confessam o Credo Apostlico, mas em seus coraes no possuem a f genuna em Jesus Cristo. Essas pessoas so como aquelas descritas na parbola do semeador: tm seus coraes endurecidos (o solo beira do caminho); so cristos apenas superficialmente (o solo rochoso); amam os bens e os prazeres do mundo (o solo cheio de espinheiros). Esto na igreja, mas no pertencem a ela. No dia do juzo final, os anjos de Deus viro e os separaro do povo de Deus, e os lanaro no fogo ardente reservado para eles. O que a parbola ensina? Diz aos seguidores de Jesus: vo sua tarefa diria de testemunhar aos outros, onde quer que estejam; tragam-nos para a igreja; faam com que se lembrem sempre da necessidade da f e do arrependimento; que eles estejam atentos
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Por exemplo, Lenski, em Matthews Gospel, p. 547, diz que a rede o Evangelho. 108 Em um curto e interessante estudo, J. Mnek, Fishers of Men, NovT 2 (1958): 13841, mostra que h inimizade entre o mar e Deus (Ap 21.1). Porque o mar lugar de revolta contra Deus, ele no pode participar do mundo novo, no futuro. Ele passar juntamente com outros poderes demonacos, como est demonstrado na viso do novo cu e da nova terra, em Ap. XXI.1, p. 139. Os pescadores de homens, portanto, os resgataro de um ambiente hostil a Deus.

para o dia do juzo, quando, ento, a separao entre o mpio e o justo acontecer. Mateus, apropriadamente, fecha a srie de sete parbolas (sete o nmero da perfeio) com a parbola da rede. Essa ltima parbola lembra, uma vez mais, o dia dos dias, quando se dar o juzo final109. O escritor da Epstola aos Hebreus resume sucintamente: E, assim, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao (Hb 9.27,28).

12. O Credor Incompassivo Mateus 18.21-35 Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at
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Veja W. F. Albright e C. S. Mann, Matthew (New York: Doubteday, 1971), p. cxliv.

sete vezes, mas at setenta vezes sete. Por isso, o reino dos cus semelhante a um rei que resolveu ajustar contas com os seus servos. E, passando a faz-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. No tendo ele, porm, com que pagar, ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos e tudo quanto possua e que a dvida fosse paga. Ento, o servo, prostrando-se reverente, rogou: S paciente comigo, e tudo te pagarei. E o senhor daquele servo, compadecendo-se, mandou-o embora e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem denrios; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento, o seu conservo, caindo-lhe aos ps, lhe implorava: S paciente comigo, e te pagarei. Ele, entretanto, no quis; antes, indose, o lanou na priso, at que saldasse a dvida. Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se muito e foram relatar ao seu senhor tudo que acontecera. Ento, o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo. A Histria Jesus, alguma vez, negou-se a atender qualquer um que tenha vindo a ele em arrependimento e f? Claro que no! Nunca, no importa que pecado tivesse cometido. Essa a nossa resposta. Sabemos isso porque a Bblia nos diz. Mas, quantas vezes nos esquecemos do nosso prximo? Uma coisa Jesus perdoar algum que tenha cometido um crime odioso; outra, ns perdoarmos o nosso prximo que cai, constantemente, no mesmo pecado. Pedro, conhecedor da Lei e dos Profetas, bem como da tradio judaica, sabia que devia perdoar seu semelhante. Sabia qual era o seu dever. Mas, qual o limite? H limite, afinal? Pedro pensava que devia perdoar at sete vezes. Ele achava que sete vezes seria suficiente, e que Jesus, provavelmente, diria algo como: Sim, Pedro, bastante. A misericrdia sem limite no encoraja uma vida de pecados? Jesus no concordaria com Pedro: H limite para tudo?. Mas a resposta de Jesus : No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. Jesus multiplica os dois nmeros, sete e dez nmeros que simbolizam a perfeio e acrescenta um outro sete: Ele quer dizer, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes; isto , a perfeio vezes a perfeio e mais a perfeio110. Ele indica a idia de infinito. A misericrdia de Deus to grande que no pode ser medida; voc, Pedro, deve tambm mostrar misericrdia a seu prximo.
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A frase pode tambm ser traduzida como setenta vezes sete. Veja-se, Gn 4.24.

Para explicar a magnitude do amor misericordioso de Deus, que deve se refletir em seu povo, Jesus ensina a parbola do servo incompassivo. Ele conta a histria, e o faz muito bem. Um rei reuniu seus oficiais (= servos), no dia marcado para o acerto de contas111. Um deles lhe devia a astronmica soma de dez mil talentos. De fato, a expresso dez mil talentos traz implcito o significado de algo que no se pode numerar ou contar, algo infinito112. Alm disso, o talento era, naqueles dias, o mais alto valor monetrio do sistema financeiro. Comparando, vemos que o total anual de impostos que Herodes, o Grande, recebia de todo o reino era de, aproximadamente, novecentos talentos113. Est claro que o ministro das finanas devia a seu senhor uma quantia enorme. No nos contado o que ele havia feito com o dinheiro; esse fato no tem importncia. Ele devia a soma de dez mil talentos, e tinha que pagar. Ele sabia que jamais conseguiria todo aquele dinheiro, no dia marcado para o ajuste de contas. Quando ficou diante de seu senhor, ouviu o veredicto: ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que possua seriam vendidos para o pagamento da dvida. Era demais para ele. Atirou-se aos ps do soberano, implorando misericrdia, e pediu: S paciente comigo e tudo te pagarei. Ele implorou misericrdia, no o perdo. Prometeu restituio, sabendo que poderia pagar apenas uma pequena parte e no mais. Como resposta, recebeu o que menos esperava quitao da dvida. Seu senhor teve piedade dele, cancelou o seu dbito e deixou-o ir114. Inacreditvel! Que alegria! Quanta bondade! Este foi apenas o primeiro ato do drama115. O segundo ato paralelo ao primeiro: o ministro das finanas se torna senhor e encontra um outro oficial do rei. Descendo as escadas do palcio real, o servidor pblico
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Quando um monarca oriental convocava seus secretrios do tesouro, deixava de lado os oficiais menores. Etc se encontrava com os oficiais do alto escalo do servio pblico. Veja-se K H. Rengstorf, TDNT 11; 266 que destaca que a palavra servo a forma lingstica usual para a relao de sujeio ao rei, nas despticas monarquias do antigo oriente. 112 H. O. Liddell e R. Scott, A Greek English Lexicon (Oxford: Clarendon Presa, 1968), p. 1154. A soma de dez mil talentos chega a vrios milhes de dlares. 113 Josephus, Antiquities 17:318-20. Judia, ldumia e Samaria pagavam Seiscentos talentos de impostos anualmente. Galilia e Peria pagavam duzentos talentos; Batania e Traconitis, bem como Auranitis pagavam cem talentos. 114 O ministro das finanas exps sua falta de condio para pagara dvida e pediu um adiamento. Prometia pagar tudo dentro de um ano. Desse modo, o dinheiro devido renderia juros ao rei. Na realidade, o dbito (=daneion) que o rei perdeu era um emprstimo. Derrett, Law in the New Testament, pp. 39-40. 115 Para um estudo simtrico da parbola, veja-se F. H. Breukelman, Eine Erklrung des Gleichnisses vom Schaiksknecht, Parrhesia, Festschrift honoring Karl Barth (Zrich: 1966), pp. 261-87.

absolvido encontrou um outro servidor que lhe devia cem denrios. Realmente, era muito pouco alguns dias de trabalho e a soma seria conseguida. Mas o servidor pblico agarrou-o pelo pescoo e o sufocava, exigindo pagamento imediato: Paga-me o que me deves116. O devedor atirou-se aos ps do ministro das finanas e pediu: S paciente comigo e te pagarei. Ele no precisava dizer: Pagarei tudo, porque o total era pequeno. Estava claro que ele pagaria tudo. Mas o ministro das finanas se recusou, lanou o homem na priso, esperando que algum opusesse em liberdade sob fiana, e pagasse a dvida. O terceiro ato apresenta as testemunhas do segundo ato; e , tambm, a segunda e ltima confrontao do rei com o servidor pblico. Nada foi feito s escondidas; era difcil guardar segredos, no palcio. Outros viram o que tinha acontecido e no podiam manter silncio. Tinham que contar ao rei. O rei, quando ouviu a histria, ficou zangado. Chamou o servo e o repreendeu: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste, no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti? Com isso, entregou-o aos carcereiros para que o torturassem at que a divida fosse paga117. A concluso que todo aquele que recebeu perdo deve estar pronto a perdoar quem quer que esteja em dbito com ele, e deve faz-lo de todo o corao. A Lio Esta histria movimentada, contada em pormenores expressivos, acentua o contraste entre o amor infinito e a misericrdia de Deus e o comportamento mesquinho do homem, que tenta justific-lo com base na lei. Jesus usa essa parbola para dizer a Pedro algo a respeito da grandeza do amor misericordioso de Deus para com o homem pecador. O pecado do homem to grande que Deus tem que perdo-lo infinitamente mais que a conta de setenta vezes sete. A misericrdia de Deus no pode ser medida. Podemos calcul-la apenas vaga e aproximadamente, ao contar a histria do servidor pblico que devia a seu senhor uma soma que beirava a milhes. Embora a palavra justia no seja encontrada na parbola, os
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O conservo no podia pagar, pois estava indo ao rei para quitar seu imposto anual. Prendendo seu companheiro, o ministro das finanas ofendeu o rei, privandoo de receber o que lhe cri devido, naquele dia. Consulte-se Derrett, Law in the Newlestament, pp. 41-42. 117 A tortura era empregada regularmente, no Oriente, contra um governador desleal, ou contra qualquer um que atrasasse os impostos, a fim de descobrir onde escondia o dinheiro, ou para extorquir a soma de seus parentes e amigos. Jeremias, Parables, 212.

conceitos expressos so os de misericrdia e justia. So conceitos bblicos porque ocorrem repetidamente no Velho Testamento, revelados pelos salmistas e profetas118. Cantarei a bondade e a justia; a ti, SENHOR, cantarei (Sl 101.1). O povo judeu sabia muito bem que tinha que praticar a misericrdia e a compaixo. Deus lhes dissera expressamente: Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no te havers com ele como credor que impe juros. Se do teu prximo tomares em penhor a sua veste, lha restituirs antes do pr-do-sol; porque com ela que se cobre, a veste do seu corpo; em que se deitaria? Ser, pois, que, quando algum clamar a mim, eu o ouvirei, porque sou misericordioso (Ex 22.25-27)119. A justia se manifestava de diversas maneiras. Por exemplo, as exigncias do Ano do Jubileu eram impostas; durante aquele ano, os que haviam alienado suas propriedades entravam de novo na posse delas e os escravos adquiririam sua liberdade120. Resumindo, o judeu dos dias de Jesus sabia que misericrdia e justia no podem ser tratadas separadamente. Esto interligadas. por esse motivo que Jesus conta a parbola do credor incompassivo. Ele ensina que a prtica da misericrdia no se coloca apenas ocasionalmente ao lado da justia. Jesus ensina a aplicao de ambas, da justia e da misericrdia. Muitas vezes, entendemos justia como uma norma que deve ser aplicada rigorosamente, a misericrdia como um abandono ocasional dessa norma. Exercemos essa opo como um direito, e, freqentemente, somos elogiados ao mostrar indulgncia121. Reconhecemos que a justia contm um tanto de misericrdia, mas, no geral, sentimos que esta no deve ser mostrada a toda hora. No tempo do Velho Testamento, entretanto, Deus instruiu seu povo a considerar misericrdia e justia como normas iguais. Normas essas que devem ser, ambas, eficientes e funcionais, pois refletem a maneira como Deus se relaciona com o seu povo. Com o tempo, a nfase se alterou. Escritos do perodo entre os Testamentos proclamam que, no dia do juzo, a justia prevalecer e a misericrdia ter fim. Ento o Altssimo ser visto no trono do julgamento, e haver um fim para toda piedade e pacincia. Apenas o julgamento permanecer (2 Esdras 7.33, 34 NEB).
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Sl 103.6,8; Mq 6.8. Consulte-se F. Notscher, Righteousness (justice) na Encyclopedia of Biblical Theology (London: 1970), 2: 782. 119 SB, 1: 800-1. 120 O sistema do Ano do Jubileu, do Velho Testamento no funcionava muito bem. No por causa da lei de Deus, mas pelo egosmo e avareza do homem. Os profetas do Velho Testamento pregavam a justia, baseados, constantemente na lei. Veja-se A. H. Leitch, Righteousness, em ZPEB, 5:108. 121 Linnemann, Parables, pp. 111-13; Hunter, Parables, p. 69.

Aplicao Em nossa sociedade temos, s vezes, enfatizada a misericrdia, em detrimento da justia. A preocupao exageradamente escrupulosa para com os direitos do criminoso tem alcanado extenso tal que os direitos do ofendido acabam por ser completamente ignorados. As Escrituras no ensinam que a misericrdia anula a justia; nem ensinam que a justia elimina a misericrdia. As duas normas so igualmente vlidas. Como Jesus mostrou a Pedro que ele devia perdoar o seu prximo, vezes sem fim? Ele contou a histria de um homem cujo dbito era esmagadoramente grande e que implorou piedade quando a justia foi aplicada. Seu senhor cancelou a dvida e mostrou infinita misericrdia. O homem foi posto em liberdade e pde conservar sua mulher, filhos e tudo quanto possua122. Estava isento de sua dvida. Jesus no contou a histria de um homem que, vrias vezes, dia aps dia, vinha diante de seu senhor para implorar perdo pelos pecados que repetidamente cometia. Em vez disso, para realar o nosso dbito para com Deus, ele ensina a histria de um homem que tinha uma enorme dvida com o seu senhor. Se observares, SENHOR, iniqidades, quem, SENHOR, subsistir? Contigo, porm, est o perdo, para que te temam (SI 130.3,4). A desesperana do homem se revela quando ele est diante de Deus123. Seu pecado esmagador porque ele transgrediu a lei de Deus. Merece a morte. Mas ele sabe que Deus um Deus de misericrdia. Quando Davi tinha desobedecido a Deus, levantando o censo de Israel e Jud, ao fazer cumprir a justia, Deus deu a ele trs escolhas: trs anos de fome, trs meses de perseguio, ou trs dias de peste. Davi respondeu: Caiamos nas mos do SENHOR, porque muitas so as suas misericrdias... (2 Sm 24.14; 1 Cr 21.13). Deus revelou a Davi o seu pecado, deu-lhe o veredicto e mostrou misericrdia. No segundo ato da histria, Jesus mostra que o homem perdoado deve refletir a misericrdia e a compaixo de Deus. Se Jesus no tivesse descrito o servidor pblico, de joelhos, implorando misericrdia, e tivesse contado apenas a segunda metade da histria, com o homem forando seu companheiro a pagar-lhe a dvida, poderamos dizer que prevaleceu a justia mesmo que rigorosa 124. Mas
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A lei judaica apenas permitia a venda de um israelita cm caso de roubo, se o ladro no pudesse devolver o que tinha roubado; a venda da esposa era terminantemente proibida sob a jurisdio dos judeus; conseqentemente, o rei e seus servos representam os gentios. Jeremias, Parables, p. 211. Ver, tambm, SB, 1: 798. Mas a parbola no se refere ao povo judeu, e, portanto, a lei judaica no se aplica. Veja-se Derrett, Law in the New Testament, p. 38. 123 R. S. Wallace, Many Things in Parables (New York: Harper and Brothers, 1955), p. 171. 124 Wallace, Many Things, p. 174; Linnemann, Parables, p. 111.

o homem tinha sido perdoado de uma dvida enorme, e agora encontrava um companheiro que, devendo-lhe uma ninharia, pedia misericrdia. Ele perdoaria? Corrie ten Boom, conhecida oradora e autora, esteve prisioneira, durante a II Grande Guerra, em um campo de concentrao alemo, sofrendo muito nas mos de um dos guardas alemes. Anos mais tarde, um dia, testificou sua alegria no Senhor, numa reunio na Alemanha do aps guerra. Depois do encontro, enquanto algumas pessoas conversavam com ela, aquele mesmo guarda alemo aproximou-se de Corrie e lhe pediu que o perdoasse. Num claro de reconhecimento, ela se lembrou da dor e da angstia sofrida na priso, por causa daquele guarda. Agora, ele ali estava, sua frente, pedindo-lhe misericrdia. E aquele que no merecia, recebeu o perdo. Triunfou a misericrdia! O servidor pblico retratado na parbola no perdoaria. Aplicaria o princpio da justia sem misericrdia. Em vez de deixar triunfar a misericrdia, escolheu a vitria da justia. Esse foi seu erro. Tiago escreve que o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia (2.13). O servo se recusou a refletir a compaixo que seu mestre lhe mostrara. Porque no mostrou piedade por seu companheiro, mas exigiu justia, teve que enfrentar, uma vez mais, seu senhor, o rei. Exigindo justia se afastou de seu mestre e de seu companheiro125. No ltimo ato desse drama, o servo incompassivo reencontra, face a face, o seu irado senhor. O que o servo fizera a seu devedor, o senhor faz agora a ele: a justia administrada sem misericrdia. O servo lanou a si prprio na misria, para sempre. Deus no pode relevar que algum se recuse a mostrar misericrdia, pois isto contraria sua natureza, sua Palavra e seu testemunho. Deus perde aceitando o pecador como se este no tivera pecado jamais. Deus perdoa dvida do pecador e recomenda que no peque mais (Sl 103.12 e Jr 31.34). Deus espera que o pecador perdoado faa o mesmo. Ele se torna o representante de Deus quando mostra a caracterstica divina da graa misericordiosa. A concluso da parbola expressa em palavras que nos so familiares Quando Jesus ensinou o Pai Nosso, continuou, dizendo: Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se porm, no perdoardes aos homens (as suas ofensas), to pouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas (Mt 6.14,15)126.

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D. O. Via, Jr., The Parables (Philadelphia: Fortress Press, 1967), p. 142. Veja-se, tambm, Marcos 11.25 e Colossenses 3.13.

13. Os Trabalhadores da Vinha Mateus 20.1-16 Porque o reino dos cus semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, tendo ajustado com os trabalhadores a um denrio por dia, mandou-os para a vinha. Saindo pela terceira hora, viu, na praa, outros que estavam desocupados e disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e vos darei o que for justo. Eles foram. Tendo sado outra vez, perto da hora sexta e da nona, procedeu da mesma forma, e, saindo por volta da hora undcima, encontrou outros que estavam desocupados e perguntou-lhes: Por que estivestes aqui desocupados o dia todo? Responderam-lhe: Porque ningum nos contratou. Ento, lhes disse ele: Ide tambm vs para a vinha. Ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos, indo at aos primeiros. Vindo os da hora undcima, recebeu cada um deles um denrio. Ao chegarem os primeiros, pensaram que receberiam mais; porm tambm estes receberam um denrio cada um. Mas, tendo-o recebido, murmuravam contra o dono da casa, dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora; contudo, os igualaste a ns, que suportamos a fadiga e o calor do dia. Mas o proprietrio, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu e vai-te; pois quero dar a este ltimo tanto quanto a ti. Porventura, no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom? Assim, os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.

Conhecida pelo ttulo de Os Trabalhadores da Vinha127, esta histria uma das parbolas encontradas em Mateus, a respeito do reino. Entretanto, esta parbola no termina com a mensagem: Vai, e procede tu de igual modo, no reino do cu. Seu enfoque no a relao de trabalho e economia com o estabelecimento de um pagamento justo. Antes, as palavras e os atos do empregador, teologicamente falando, apontam para Deus, que d aos homens, livremente, suas ddivas. Na verdade, ecoa na histria o verso de um dos Salmos de Davi: Oh! Provai, e vede que o SENHOR bom... (Sl 34.8). O Trabalho e os Trabalhadores Embora a parbola no cite a poca especfica do ano em que os trabalhadores so mais necessrios na vinha, podemos presumir que
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Jeremias, em Parables, p. 136, d~ mais nfase ao empregador que aos trabalhadores e, conseqentemente, fala da parbola do Bom Empregador. Veja-se, tambm, Hunter, Parables, p. 70. Mnek, Frucht, p. 55, chama a parbola de Pagamento Igual.

seja em setembro128, quando se d a colheita da uva. Durante o ms de setembro, o perodo entre o levantar e o pr-do-sol, em Israel, vai, aproximadamente, das 6 horas da manh at s 6 horas da tarde. Descontando os perodos de descanso para as refeies e as oraes, um trabalhador judeu, nos dias de Jesus, considerava normal uma jornada de dez horas de trabalho129. Em Israel, a temperatura do meio do dia ainda mais alta em setembro, de modo que os trabalhadores no campo ou nas vinhas experimentavam literalmente o calor do dia. O proprietrio de uma vinha de tamanho regular resolveu colher suas uvas, em um determinado dia. Todos os seus servos, que trabalhavam para ele, regularmente, durante todo o ano, saram para a vinha s seis horas da manh, enquanto o dono foi at praa da cidade prxima, ao romper da aurora. Ele precisava encontrar alguns trabalhadores desempregados que estivessem dispostos a trabalhar por dia, pela soma razovel de um denrio130. Bem cedo, entre cinco e seis horas da manh, alguns homens dispostos a trabalhar j permaneciam pela praa espera de algum empregador que viesse oferecer-lhes trabalho. O proprietrio da vinha falou com os homens, mencionou o pagamento dirio de um denrio com o qual todos concordaram e levou-os para a jornada de dez horas de trabalho. Os trabalhadores, estando desempregados, dependiam do empregado que, por acaso, precisasse deles por um curto perodo de tempo. E claro que precisavam muito mais do empregador do que este precisava deles. Nos dias de Jesus, os trabalhadores se consideravam privilegiados ao conseguir um salrio. Providenciando trabalho, o empregador demonstrava sua bondade. Era um ato de graa da parte do empregador131. Passar horas ociosas na praa significava para o trabalhador que ele e sua famlia teriam que contar com a caridade dos outros. O trabalhador no tinha recursos prprios, e as ddivas dos ricos nem sempre aconteciam. Conseqentemente, um dia todo de trabalho era uma bno para o trabalhador e sua famlia. Enquanto os servos e os novos contratados esto ocupados trabalhando na vinha, o proprietrio volta praa para ver se consegue encontrar mais alguns trabalhadores. So entre oito e nove
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A. C. Schultz, em Vine, Vineyard, ZPEB, 5: 882, afirma que, embora as uvas comecem a amadurecer em Julho, a colheita acontece em setembro. A. C. Schultz, em Vine, Vineyard, ZPEB, 5: 882, afirma que, embora as uvas comecem a amadurecer em Julho, a colheita acontece em setembro. Consulte-se Dalman, Arbcit und Sitte, IV:336. DerretI, Workers in lhe Vineyard: A parablc of Jesus, Journal of Jewish Studics 25 (1974): 72, publicano, tambm, em Studies in lhe New Testament (Lciden: Brill, 1977), 1:56. 129 F. Gryglewicz, lhe Gospel of lhe Overworkcd Workers, CBQ 19(1957): 192. Vejase SB, 1:830. 130 Um denrio era um pagamento justo por um dia de trabalho e suficiente para sustenta, um trabalhador e sua famlia. Veja-se Mnek, Frucht, p. 56. 131 A diferena de condies de trabalho de antigamente e de hoje surpreendente. Veja-se Oesterley, Parables, p. 107.

horas, e muitos esto ainda toa, na praa. O empregador perguntalhes se trabalhariam o resto do dia em sua vinha. Ele lhes promete um salrio justo, embora no especifique a quantia. Os trabalhadores, conhecendo a reputao do dono da vinha, confiam nele plenamente. Sabem que no ficaro desapontados ao fim do dia. medida que o trabalho progride, o proprietrio e seu capataz calculam o nmero de horas de trabalho necessrias ainda para terminar a tarefa antes que a noite caia. Fica evidente a necessidade de mais trabalhadores extras. O dono da vinha sabe exatamente quando certas uvas devem ser colhidas. Se forem deixadas na videira por mais um ou dois dias acumularo acar demais. O valor de mercado das uvas de vindima superior depende da quantidade correta de acar. Se o dia da colheita cai numa sexta-feira, o fazendeiro faz tudo o que pode para conseguir trabalhadores adicionais e completar a tarefa antes do sbado132. Idas praa prxima se repetem a intervalos regulares, ao meiodia e s trs da tarde, com sucesso variado. Ao entardecer, parece que o projeto no estar completo at ao cair da noite, a menos que mais trabalhadores sejam contratados. O proprietrio volta praa s cinco horas e encontra alguns homens por ali. Pergunta por que esto na praa, quela hora do dia. Eles respondem que ningum veio contrat-los. O empregador diz: Ide tambm vs para a vinha. No faz nenhuma meno ao pagamento. O dono da vinha sabe que permitido aos trabalhadores consumir quanta uva desejarem. Ele espera perder, com isso, aproximadamente trs por cento da colheita. Contratando trabalhadores ao final da tarde, porm, no corre o risco de perder tanta uva. Ele espera que apliquem sua energia no trabalho da colheita. Ide tambm vs para a vinha. As Horas e os Pagamentos Na parbola toda, o empregador a figura dominante. Ele visita a praa ao romper da aurora, contrata os trabalhadores, observa a necessidade de trabalhadores extras, retorna, ainda, repetidas vezes praa, para contratar mais homens. ele que instrui seu capataz para pagar os trabalhadores, e ele mesmo se dirige queles que murmuram contra ele. O proprietrio mantm o controle da situao do comeo ao fim. De fato, ele aquele a quem se compara o reino dos cus, na frase introdutria133.
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Os relgios no eram usados; o dia era dividido em horas a partir do nascer do sol, muito embora o dia judeu comece ao pr-do-sol. Veja-se Jeremias, Parables, p. 136, n 21. Derrett, Workers in lhe Vineyard, p. 56. 133 A frase introdutria, entretanto, apenas um ponto de partida. Ridderbos, Coming of the Kingdom, p. 141. O dono da vinha a figura central da parbola e sua palavra e seus atos ilustram o significado do reino.

Vrias questes surgem a respeito da administrao da vinha. Por exemplo: por que o proprietrio volta praa por, pelo menos, quatro vezes a fim de contratar novos trabalhadores? O esperado seria que ele fizesse uma estimativa cuidadosa de quantos trabalhadores seriam necessrios para cumprir a tarefa, antes que viesse a noite. Mas, no devemos aplicar a lgica ocidental a uma histria que provm da cultura oriental. A lei da procura e da oferta foi, sem dvida, observada. Alm disso, trabalhadores contratados mais tarde, no dia, chegavam vinha descansados e com energia para gastar. O empregador obtinha um bom retorno dos trabalhadores que trabalhavam energicamente durante meio dia ou menos. Os trabalhadores podiam ser contratados por hora e esperavam ser pagos imediatamente aps o trmino de sua tarefa134. Aqueles que permaneceram na praa durante todo o dia podiam ter voltado para casa logo de manh, quando ningum os havia contratado. Em vez disso, esperavam que algum viesse e os contrastasse, mesmo que para apenas uma parte do dia. Esses trabalhadores no eram vadios que passavam o tempo em conversas vazias. Tinham famlia para sustentar, e por isso esperavam ansiosos que algum os contratasse. At s cinco horas da tarde, esperavam ainda, desejando que algum precisasse de seus servios por apenas uma hora, ou com a esperana de combinar alguma tarefa para o dia seguinte. A seu modo, mostravam confiana, dedicao e necessidade. Os trabalhadores recebiam seu pagamento no final do dia. Os empregadores observavam as normas bblicas de no reter o pagamento do trabalhador diarista durante a noite (Lv 19.13) e no tirar vantagem de um contratado por ser ele pobre e necessitado. No seu dia lhe dars o seu salrio, antes do pr-do-sol; porquanto pobre e disso depende a sua vida; para que no clame contra ti ao SENHOR, e haja em ti pecado (Dt 24.15). O proprietrio da vinha ciente, dessas injunes, d instrues a seu capataz para que pague aos trabalhadores o seu salrio. Ele retratado como um homem justo e de confiana. Apenas aos trabalhadores contratados s seis horas da manh ele havia prometido um denrio pela tarefa do dia. Aos trabalhadores empregados s nove horas ele prometera o que fosse justo. Com os que foram requisitados mais tarde, no dia, nada foi combinado a respeito do pagamento. Eles foram para a vinha confiando plenamente no proprietrio, e certos de que ele lhes pagaria ao anoitecer. O fazendeiro um homem de palavra. Quando instrui seu
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A regra dos rabinos era que um homem empregado por hora, para uma tarefa, devia receber seu salrio todos os dias. Veja-se Baba Mezia III a e Nezikin I, em Babylonian Talmud, (Boston: Bennet, n.d.), p. 633. Veja-se, tambm, SB, 1:832. Pagando antes os trabalhadores contratados por ltimo, e dando a eles um salrio igual, o proprietrio evitou possveis pechinchas, que lhe tomariam tempo considervel. Veja-se DerretI, Workers in the Vineyard, p. 63.

capataz para pagar aos trabalhadores, recomenda que pague primeiramente os que foram contratados por ltimo, e sucessivamente at chegar aos primeiros. Que surpresa quando os que foram contratados s cinco horas receberam um denrio135! Eles esto contentes, alegres e cheios de gratido. Sabem que o dono da vinha no apenas digno de confiana e honesto, mas, tambm, um homem generoso. Todos os trabalhadores contratados no decorrer do dia recebem o mesmo pagamento e testificam a bondade e a generosidade do empregador. Aqueles trabalhadores contratados ao amanhecer, entretanto, que haviam suportado o calor do dia, esperam receber mais que um denrio cada um. Eles, tambm, desejam experimentar a generosidade do empregador. Mas seu desejo no se cumpre. Recebem um denrio, como haviam combinado antes de comear o trabalho. Acham o acontecido injusto; tornam claro seu descontentamento e seu desapontamento, murmurando contra o fazendeiro. No se dirigem a ele com bons modos. Zangados, fazem uma srie de queixas: Trabalhamos pesado durante todo o dia, suportamos o calor e o suor, e recebemos um denrio; outros vieram s cinco da tarde, trabalharam uma hora e receberam, tambm, um denrio. O empregador no se mostra ofendido. Dirige-se a um dos trabalhadores, evidentemente o que falava pelo grupo, e o chama de amigo. A conotao de reprovao, mas o tom amigvel136. Ao responder ao queixoso, o fazendeiro se mostra senhor da situao. Amigo, no te fao injustia; no combinaste comigo um denrio? O trabalhador insatisfeito pode recorrer justia, mas no ter xito, pois as evidncias so contra ele. Ele concordou em trabalhar o dia todo por um denrio, que lhe foi pago. Sua acusao de injustia no passa de um disfarce para a inveja e a avareza. O empregador no discute, no se explica e nem se justifica. Simplesmente faz a pergunta que o outro tem que responder afirmativamente: No combinaste comigo um denrio? Ao fazer a pergunta, j tem includo a resposta. No me lcito fazer o que quero do que meu?. O ponto de discusso no a fraude ou a decepo. Ao
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Durante o reinado do rei Agripa II, por volta de 60 A.D., os claustros do lado oriental do templo de Jerusalm foram construdos com a ajuda de cerca de 18.000 trabalhadores. O tesoureiro do templo e seus cooperadores decidiram pagara cada operrio o salrio de um dia todo, mesmo que trabalhasse apenas durante uma hora. Veja-se Josephus, Antiquities 20:219-20; Derreti, Workers in the Vineyard, p. 63. 136 A palavra hetaire aparece trs vezes no Novo Testamento: 1) na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt 20.13); 2) na parbola das bodas, quando o rei se dirige ao convidado que no se apresenta vestido para as bodas (Mt 22.12); 3) no relato da priso de Jesus no Getsmani, quando Jesus diz: Amigo, para que vieste? (Mt 26.50). De acordo com K. H. Rengstorf, TDNT II:701, o termo sempre denota uma relao de obrigao mtua entre aquele que fala e o que ouve, a qual foi desprezada e escarnecida pelo ouvinte.

contrrio, ningum tratado com injustia. A maior parte dos trabalhadores experimentou a generosidade do fazendeiro. Se h algum que sacrificou a parte econmica pela benevolncia, este o proprietrio da vinha. Teria sido melhor para ele se tivesse pago aos trabalhadores a quantia exata merecida137. Ele acusado por sua generosidade. Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom?, ele pergunta. Com essa ltima pergunta, o empregador pe mostra a falsidade dos empregados desapontados. Ele demonstrara bondade e gentileza enquanto eles mostraram inveja a avareza. Eles permanecem cegos bondade do proprietrio at que a mscara que escondia seu descontentamento removida pela questo: Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom?. Assim o reino dos cus, diz Jesus. Porque Deus to bom, triunfa o princpio da graa. No mundo, o conceito o de que aquele que trabalha mais recebe mais138. Isso justo. Mas, no reino de Deus, os princpios do mrito e da capacidade so postos de lado para que a graa prevalea. Graa No h na parbola a inteno de ensinar economia ou negcios. Ela no existe para ser usada como exemplo de relaes humanas, na rea do trabalho e da administrao. A lio que a parbola transmite a de que a graa vale mais que a justia imparcial e as prticas lucrativas de negcio. O empregador da parbola foi praa, vrias vezes, durante o dia, e viu, atrs de cada trabalhador, uma famlia necessitando de sustento. Ele sabia que uma frao de denrio no seria suficiente para as necessidades dirias de uma famlia. No fim do dia, pagou aos trabalhadores que contratara no decorrer do dia, no em relao s horas trabalhadas, mas de acordo com a necessidade de seus dependentes. Ele era uma pessoa muito generosa. Quando Jesus ensinou a parbola, estava diante de pessoas treinadas na doutrina judaica do mrito. Seus contemporneos acreditavam que o homem deve acumular a seu crdito numerosas boas obras, que possam ser convertidas em recompensas, para assim poder reclam-las diante de Deus. Essa era a doutrina das obras, no tempo de Jesus139. O povo conhecia a graa de Deus exaltada em salmos e oraes. No obstante, dava nfase ao meritrio valor das obras. Ao ensinar a parbola, Jesus mostrou que Deus no trata os homens de acordo com o princpio do mrito, da justia ou da economia. Deus no est interessado em lucros. Deus no trata o
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C. L. Mitton, Expounding lhe Parables, VII. lhe Workers in lhe Vineyard (Mateus 20.1-6), Expt 77 (1966): 308. 138 Os cidados do reino dos cus devem conhecer plenamente os princpios operantes no reino. Veja-se Wallace, Parables, p. 125. 139 Oesterley, Parables, p. 104.

homem na base do toma l d c, ou uma boa ao merece recompensa. A graa de Deus no pode, simplesmente, ser dividida em quantidades proporcionais ao mrito acumulado pelo homem. Havia em circulao, na poca, uma moeda chamada pondion, que valia a duodcima parte de um denrio140. Na graa de Deus, no entanto, no circulam porcentagens, porque todos ns temos recebido da sua plenitude, e graa sobre graa (Jo 1.16). Aplicao Deus to bom; Deus to bom; Deus to bom; To bom ele para mim. Esta simples cano, cantada em muitas lnguas, atravs do mundo, expressa vividamente o sentido bsico da parbola. No reino dos cus, a bondade de Deus prevalece e se revela queles que, somente pela graa, entraram no reino. O fato do fazendeiro pagar um denrio queles a quem dissera que receberiam o que fosse justo e tambm queles a quem nada fora prometido, foi um ato de pura bondade. Todos os trabalhadores receberam o mesmo pagamento, que era suficiente para o sustento de suas famlias. Aqueles trabalhadores, que tinham combinado trabalhar pela soma de um denrio ao dia, tinham que reconhecer que o fazendeiro era um homem justo, que honrava seus compromissos. Justia e bondade, exemplificadas na parbola, so caractersticas fundamentais no reino de Deus. O contexto da parbola diz respeito pergunta de Pedro e resposta de Jesus. Pedro perguntou o que ele e os discpulos seus companheiros receberiam por seguirem a Jesus: Eis que ns tudo deixamos e te seguimos: que ser, pois, de ns? Jesus respondeu que seus seguidores receberiam incontveis bnos espirituais: Em verdade vos digo que vs, os que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. E todo aquele que tiver deixado casas ou irms, ou pai, ou me (ou mulher), ou filhos, ou campos, por causa do meu nome, receber muitas vezes mais, e herdar a vida eterna. Porm, muitos primeiros sero ltimos; e os ltimos, primeiros (Mt 19.27-30)141.
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T. W. Manson, lhe Sayings of Jesus (London: SCM Presa, 1950), p. 220. Os paralelos dos Evangelhos de Mateus e Marcos so idnticos exceto no fato de que em Mateus a parbola dos trabalhadores na vinha acrescentada como uma ilustrao da expresso: Porm, muitos primeiros sero ltimos; e os ltimos, primeiros (Mt 19.30; 20.16; Mc 10.31). Em Locas 13.30, a expresso tambm ocorre, embora em contexto inteiramente diferente.

Jesus ilustra o significado da ltima sentena muitos primeiros sero ltimos; e os ltimos, primeiros atravs da parbola dos trabalhadores na vinha. Ele conclui a parbola com as mesmas palavras, embora cm ordem inversa: Os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos. Dizendo isso, Jesus no tem a inteno de mostrar a Pedro e aos outros discpulos que a posio do primeiro e do ltimo no reino ser invertida. A parbola usa, antes, a expresso para indicar que, no reino dos cus, a igualdade a regra. A recompensa, igual para todos, mesmo que o trabalho possa variar, transcende a tarefa realizada pelos discpulos, e conseqentemente por qualquer um que se disponha a seguir a Jesus. O dom de Deus a graa plena142. Sua graa suficiente para todos143. Os discpulos eram os ouvintes de Jesus. No podemos afirmar que havia outras pessoas presentes. Os discpulos, desde crianas, tinham aprendido a doutrina do mrito. Era necessrio deixarem de lado esse ensinamento para que pudessem apreciar inteiramente a bondade de Deus e para que pudessem entender que seu prprio lugar no reino era um dom da graa. Mais que isso: no decorrer do tempo, receberiam, na igreja, com agrado, os gentios. Pedro, por exemplo, seria enviado casa de Cornlio, o centurio romano, para pregar o evangelho, batizar os que criam, e para louvar a Deus por ter concedido, tambm aos gentios, o arrependimento para vida (At 11.18). Os gentios receberiam a mesma ddiva que Deus havia dado aos judeus que acreditaram em Jesus. Paulo chama isto de mistrio, e conclui que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho (Ef 3.6). Quem, ento, so os murmuradores? Embora a parbola no deva ser interpretada alegoricamente144, a questo referente aos murmuradores vlida. Eles podem ser comparados ao irmo mais
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A. H. McNeile, The Gospel Accordng to St. Matthew (London: McMillan and Co., 1915), p. 285. 143 As verses bblicas atribuem Mateus 20.16 a Jesus. O texto no parte da observao feita pelo dono da vinha, mas uma concluso repetida por Jesus como seqncia de Mateus 19.30. O NEB, entretanto, no apresenta o versculo como citao, e por isso se conclui que ele o fecho dado por Mateus parbola. Jeremias, em Parables, p. 36, chega a sugerir que deixemos de lado o versculo 16. Por outro lado, Morison, em S. Matthew, p. 356, e Derrett, em Workers in lhe Vineyard, p. 51, sustentam que as palavras de Mateus 20.16 so a aplicao da parbola feita por Jesus mesmo. Falta clareza ao argumento de que Jesus no proferiu as palavras do versculo 16. Ele no convincente. 144 Os pais da igreja primitiva se entregavam a interpretaes fantasiosas. Irineu, por exemplo, interpretou os cinco perodos de trabalho, durante os quais os trabalhadores foram contratados, como cinco perodos da histria, comeando com Ado. O perodo das nove horas ao meio-dia seria aquele de No a Abrao; o das doze s trs inclua o perodo de Abrao a Moiss; o das trs s cinco significava o tempo entre Moiss e Cristo, e a ltima hora aponta para o perodo entre a ascenso e a volta do Senhor.

velho da parbola do filho prdigo. Juntos, refletem a atitude de alguns fariseus que, por causa de seu zelo na observao da lei de Deus, contavam ter um lugar privilegiado no reino de Deus. Os fariseus esperavam que Deus os recompensasse por suas obras e se recusasse a abenoar os pecadores indignos. Jesus mostrou-lhes (presumindo-se que estivessem ali) por intermdio da parbola, que Deus um Deus de justia que honra sua Palavra, mas que oferece, tambm, suas misericrdias aos que no as merecem, mas que, apesar disso, so vasos de sua graa145. A parbola ensina que quando o homem chega diante de Deus, ele no recebe uma poro cuidadosamente calculada da graa divina. Deus, antes, lhe concede livremente as ddivas do perdo, da reconciliao, da paz, da alegria, da felicidade e da segurana. Segundo a sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo Jesus... (Fp 4.19) todas as suas necessidades. O cristo deve se alegrar com os que se convertem e passam a fazer parte da igreja de Jesus Cristo. No deve haver ceticismo. Mas, a histria ensina que esse ceticismo tem existido repetidamente. Quando George Whitefield e John e Charles Wesley levaram o evangelho s classes menos favorecidas da sociedade do sculo dezoito, foram criticados e provocaram a ira dos cristos convencionais146. William Booth, que teve compaixo dos moradores dos bairros pobres de Londres e que deu a eles sopa, sabo e salvao, foi condenado pelos presunosos membros da igreja de sua poca. Esta parbola nunca ser aceita por aqueles que querem impor salvao regras e estipulaes feitas pelos homens. No reino dos cus, como as Escrituras ensinam, no existe a burocracia humana. A graa de Deus plena e livre para todo aquele que venha a ele pela f. E todos os que so vasos de sua graa proclamam com o salmista: Rendei graas ao SENHOR, porque ele bom, e sua misericrdia dura para sempre (Sl 107.1).

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Mitton, Expounding the Parables, p. 310. Hunter, Parables, p. 72.

14. Os Dois Filhos Mateus 21.28-32 E que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Chegando-se ao primeiro, disse: Filho, vai hoje trabalhar na vinha. Ele respondeu: Sim, senhor; porm no foi. Dirigindo-se ao segundo, disse-lhe a mesma coisa. Mas este respondeu: No quero; depois, arrependido, foi. Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram: O segundo. Declarou-lhes Jesus: Em verdade vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no reino de Deus. Porque Joo veio a vs outros no caminho da justia, e no acreditastes nele; ao passo que publicanos e meretrizes creram. Vs, porm, mesmo vendo isto, no vos arrependestes, afinal, para acreditardes nele. Somente no Evangelho de Mateus encontramos a parbola a respeito dos dois filhos. Ela marcada pela simplicidade e por ser resumida nas conhecidas palavras de Tiago: Tornai-vos, pois, praticantes da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos (1.22). Ela ensina que a pessoa que se recusa a fazer o que lhe pedido, mas que, mais tarde muda de idia e faz a tarefa, melhor que aquela que promete cuidar de suas obrigaes, mas nunca as realiza. O Evangelho de Mateus coloca a parbola imediatamente aps o incidente ocorrido quando os principais sacerdotes e os ancios do povo questionara a autoridade de Jesus. Jesus, por sua vez, lhes props outra questo perguntando-lhes a respeito do batismo de Joo, se era dos cus ou do homem. E a resposta deles foi: No sabemos. A resposta de Jesus indagao a respeito de sua autoridade foi: Nem eu vos digo com que autoridade fao estas coisas. Enquanto ensinava no templo, e com os principais sacerdotes e os ancios a escut-lo, Jesus continuou o curso de seu pensamento com uma histria sobre um pai e seus dois filhos. O pai possua uma vinha, que era a fonte de recursos da famlia. Por isso, o trabalho na vinha era comunitrio e realizado por todos os membros da famlia. O pai dirigiu-se ao primeiro filho e disse-lhe pra ir trabalhar na vinha, naquele dia em particular147. irrelevante se era o comeo da primavera quando as vinhas eram podadas, ou vero quando as ervas daninhas eram arrancadas, ou outono quando as uvas eram colhidas. o pedido feito e o atendimento dado a ele que so essenciais. Filho, vai hoje trabalhar na vinha. O filho sem se preocupar em se
J.M. Derrett, The Parables of the Two Sons, Studia Theologica 25 (1971); 10916, tambm publicada em Studies in the New Testament, 1:76-84, segue Jlicher, Gleichnisreden, 2:367. Derrett destaca que o primeiro filho era o mais velho e deveria ser o sucessor do pai. Um filho mais velho pode muito bem ter mais interesse na forma que na substncia. (Studies p. 81).
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mostrar corts para com o pai, respondeu apenas: No quero148. Ele errou em no se dirigir respeitosamente ao pai, chamando-o de senhor, e nem procurou uma desculpa para sua m vontade. O pai teve que se dirigir ao segundo filho, com o mesmo pedido, a fim de ter o trabalho feito na vinha149. Esse filho, na polida maneira oriental, dirigiu-se ao pai corretamente, e disse: Sim, senhor. Entretanto, no foi. Prometeu ao pai um dia todo de trabalho. Era uma promessa que no pretendia cumprir. Interpretao Jesus colocou para os que o ouviam a inevitvel questo: Qual dos dois fez a vontade do pai?. Os principais sacerdotes e os ancios do povo no podia mais se esconder atrs de uma ignorncia fingida. Foram forados a responder, mesmo compreendendo que a parbola fala da hierarquia eclesistica de Israel. Eles responderam: o filho que o primeiro se recusou, mas que, mais tarde, mudando de idia, fez a vontade do pai. Jesus esclarece o que a histria sobre o pai e seus dois filhos significa realmente, no contexto de sua poca. O primeiro filho, diz Jesus, a personificao dos coletores de impostos e das meretrizes que viviam uma vida de pecado e que se recusavam a fazer a vontade de Deus. Mas, quando veio Joo Batista ... pregando batismo de arrependimento para a remisso de pecados (Mc 1.4), os marginalizados pela moral e pela sociedade se arrependeram, creram, e entraram no reino de Deus. Assim fizeram a vontade do pai. O segundo filho retrata a atitude dos lderes religiosos dos dias de Jesus. So aqueles que fazem tudo para serem vistos pelos homens: Praticam, porm, todas as suas obras com o fim de serem vistos dos homens; pois nos banquetes e as primeiras cadeiras nas sinagogas, as saudaes nas praas e o serem chamados mestres pelos homens (Mt 23.5-7). So aqueles que no praticam o que
A evidncia textual, em relao sua leitura varia. Tecnicamente h trs variaes. (a) De acordo com o Cdice Sinatico e outros manuscritos, o primeiro filho disse no, mas se arrependeu; o segundo disse sim, mas no foi. Essa a leitura em tradues tais como AV, RSV e NIV. (b) De acordo com o Cdice do Vaticano e outros manuscritos, o primeiro filho diz sim, mas no vai; o segundo diz no, mas se arrepende. Quem faz a vontade do Pai? A resposta varia: o ltimo dos dois, o ltimo, o segundo. Tradues incluindo NASB, NAB e NEB, seguem o Cdice do Vaticano. (c) O assim chamado texto Ocidental segue a ordem do Cdice Sinatico, com exceo da resposta questo: Qual dos dois fez a vontade do Pai?, que o ltimo. Isto significa que o filho que disse sim, mas no foi, cumpriu o pedido do pai. Absurdo. A escolha fica, portanto, entre (a) ou (b). Veja J. R. Michaels, The Parable of the Regretful Son, HTR 61 (1968): 15-26. A ordem no afeta o sentido da parbola. Consulte-se Metzger, Textual Commentary, pp. 55-56. 149 Metzger, em Textual Commentary, p. 56, indica que a comisso do Novo Testamento Grego das Sociedades Bblicas Unidas optou pela ordem seguida pelo Cdice Sinatico. Para substanciar essa escolha Metzger escreve: Poderamos argumentar que se o primeiro filho tivesse obedecido, no havia razo para chamar o segundo.
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pregam. Joo Batista veio a eles, mostrando-lhes o caminho da justia. Ouviram suas palavras, mas no creram nelas. Simplesmente o ignoraram. Viram, no entanto, que os publicanos aceitaram a mensagem de Joo e foram batizados. No obstante, rejeitaram o propsito de Deus para si mesmos, recusando-se a serem batizados por Joo (Lc 7.30). A aplicao da parbola dinmica. Os coletores de impostos e as meretrizes tinham-se recusado a obedecer a vontade de Deus. Mas, quando ouviram a mensagem de arrependimento voltaram-se para Deus, em obedincia. Eram como o filho que disse: No quero, mas que, mais tarde, mudou de idia e foi trabalhar na vinha. Eles eram como Zaqueu que disse a Jesus: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais. (Lc 19.8). Os lderes religiosos que, presumivelmente, eram peritos na lei de Deus, mostravam uma aquiescncia apenas aparente. Interiormente, no entanto, se recusavam a aceitar a Palavra de Deus, viesse ela pela palavra escrita dos profetas, ou pela palavra falada de Joo Batista e de Jesus. Eram como o filho que disse a seu pai: Sim, senhor, porm no foi. Embora essa parbola seja relativamente curta e sua mensagem seja simples, a lio que ensina no , de modo algum, trivial. Ela contm o ensino do Velho e Novo Testamento: obedecer a Palavra de Deus, escutar a sua voz e fazer a sua vontade. Como disse Samuel a Saul: Eis que o obedecer melhor que a gordura dos carneiros (1 Sm 15.22), do mesmo modo Jesus instrui seus discpulos: Vs sois meus amigos, se fazeis o que eu vos mando (Jo 15.14). O prprio Jesus fala abertamente de sua obedincia a Deus, o Pai, dizendo: Porque eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade; e sim, a vontade daquele que me enviou. E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6.38,39).

15. Os Lavradores Maus Mateus 21.33-46 Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de casa, que plantou uma vinha. Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e arrendou-a a uns lavradores. Depois, se ausentou do pas. Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam. E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram a outro e a outro apedrejaram. Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos da mesma sorte. E, por ltimo, enviou-lhes o seu prprio filho, dizendo: A meu filho respeitaro. Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herana. E, agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e o mataram. Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles lavradores? Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados e arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos. Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p. Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parbolas, entenderam que era a respeito deles que Jesus falava; e, conquanto buscassem prend-lo, temeram as multides, porque estas o consideravam como profeta. Marcos 12.1-12 Depois, entrou Jesus a falar-lhes por parbola: Um homem plantou uma vinha, cercou-a de uma sebe, construiu um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns lavradores e ausentou-se do pas. No tempo da colheita, enviou um servo aos lavradores para que recebesse deles dos frutos da vinha; eles, porm, o agarraram, espancaram e o despacharam vazio. De novo, lhes enviou outro servo, e eles o esbordoaram na cabea e o insultaram. Ainda outro lhes mandou, e a este mataram. Muitos outros lhes enviou, dos quais espancaram uns e mataram outros. Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim, dizendo: Respeitaro a meu filho. Mas os tais lavradores disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a herana ser nossa. E, agarrando-o, mataramno e o atiraram para fora da vinha. Que far, pois, o dono da vinha? Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros. Ainda no lestes esta Escritura: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos? E procuravam prend-lo, mas temiam o povo; porque compreenderam que contra eles proferira esta parbola. Ento, desistindo, retiraram-se. Lucas 20.9-19 A seguir, passou Jesus a proferir ao povo esta parbola: Certo homem plantou uma vinha, arrendou-a a lavradores e

ausentou-se do pas por prazo considervel. No devido tempo, mandou um servo aos lavradores para que lhe dessem do fruto da vinha; os lavradores, porm, depois de o espancarem, o despacharam vazio. Em vista disso, enviou-lhes outro servo; mas eles tambm a este espancaram e, depois de o ultrajarem, o despacharam vazio. Mandou ainda um terceiro; tambm a este, depois de o ferirem, expulsaram. Ento, disse o dono da vinha: Que farei? Enviarei o meu filho amado; talvez o respeitem. Vendo-o, porm, os lavradores, arrazoavam entre si, dizendo: Este o herdeiro; matemo-lo, para que a herana venha a ser nossa. E, lanando-o fora da vinha, o mataram. Que lhes far, pois, o dono da vinha? Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros. Ao ouvirem isto, disseram: Tal no acontea! Mas Jesus, fitando-os, disse: Que quer dizer, pois, o que est escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, esta veio a ser a principal pedra, angular? Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p. Naquela mesma hora, os escribas e os principais sacerdotes procuravam lanar-lhe as mos, pois perceberam que, em referncia a eles, dissera esta parbola; mas temiam o povo. De acordo com Mateus, marcos e Lucas, Jesus contou a parbola dos lavradores maus, durante a ltima semana de sua vida na terra. Entre um evangelista e outro pode haver variaes em pequenos detalhes, mas todos transmitem, com fidelidade, o ensino de Jesus. O Evangelho de Tom, apcrifo, tambm apresenta a parbola150. A histria deve ser fiel ao fato e reproduz a histria eclesistica de Israel. As pessoas que cercavam Jesus entenderam a histria, porque responderam parbola, dizendo: Tal no acontea! (Lc 20.16). Alm disso, os fariseus, os principais sacerdotes e os mestres da lei sabiam que essa parbola era endereada a eles. A Histria Um dono de terras tinha um terreno e decidiu transforma-lo num vinhedo. Depois de ter plantado os tenros brotos da uva, ele os protegeu dos animais selvagens, tais como as raposas e os javalis (Ct 2.15; Sl 8.13) plantando uma sebe ao redor da vinha. Tambm equipou a vinha com um lagar e uma torre. A torre era usada durante a colheita na vigilncia contra os ladres, e podia, tambm, servir de morada ao lavrador.
Evangelho de Tom, Citao 65: Ele disse: Um homem bom tinha uma vinha. Entregou-a a arrendatrios para que a cultivassem e ele pudesse receber deles os seus frutos. Ele enviou seu servo para que os arrendatrios lhe entregassem o fruto da vinha. Eles o agarraram (e) espancaram; um pouco mais e o teriam matado. O servo foi (e) contou tudo a seu senhor. Seu senhor disse: Talvez ele no os conhecesse. Enviou outro servo; os lavradores maus, tambm, o espancaram. Ento, o dono da vinha, agarraram-no (e) o mataram. Quem tem ouvido, oua. De modo interessante, o Evangelho de Tom. Citao 66, continua. Jesus disse: Mostrai-me a pedra que os construtores rejeitaram. Ela a pedra angular.
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O projeto todo era uma aventura financeira para o fazendeiro. Ele plantou novas videiras num solo ainda no testado. Arrendou a vinha a lavradores, mas teria que esperar durante quatro anos at que as videiras comeassem a produzir. Durante esse perodo, ele teria que sustentar os lavradores, comprar adubo e suprimentos para a vinha, e esperar que o quinto ano lhe trouxesse algum lucro 151. Um novo vinhedo no era, portanto, um empreendimento que trouxesse retorno financeiro imediato; era, antes, uma promessa de resultados permanentes que beneficiariam sucessivas geraes. O fazendeiro saiu para viajar durante um longo perodo. Na sua ausncia, os lavradores cultivariam a vinha, podariam os galhos e cuidariam de plantaes de vegetais entre as videiras durante os primeiros anos. Os arrendatrios trabalhavam como meeiros e tinham direito a uma parte do que fosse produzido. O lucro restante pertencia ao proprietrio. Os lavradores tinham feito um contrato com o dono da terra para cultivar a vinha. Durante os quatro primeiros anos seriam sustentados pelo proprietrio. Passados esses anos de trabalho rduo, a vinha poderia se tornar uma fonte de lucro para o dono. Quando se aproximou a poca da colheita, no quinto ano, o fazendeiro enviou seu servo152 para receber o lucro da vindima153. Os contatos entre o proprietrio e os arrendatrios devem ter sido mnimos, durante os primeiros quatro anos. Essa falta de aproximao pode ter resultado em alienao e mesmo em atitudes hostis da parte dos lavradores, como descreve a parbola. A razo exata da amarga animosidade no exposta, mas fica evidente no relato154. O servo foi agarrado, espancado e mandado de volta a seu senhor. Voltou com as marcas fsicas de um corpo ferido. O fato serviu ao proprietrio como mensagem de que os arrendatrios no
Derrett, Law in the New Testament, p. 290. Onde Marcos e Lucas, vem como o Evangelho de Tom falam de um servo, Mateus usa o plural. De acordo com Mateus, numerosos servos so enviados, e so espancados, apedrejados e mortos. Essa pode ser uma tentativa deliberada de Mateus de ligar a parbola ensinada por Jesus histria eclesistica de Israel. Um toque de alegria est presente, embora no em relao pessoa do filho: J. A. T. Robinson. The Parable of the Wicked Husbandman: A Test of Synoptic Relationships, NTS 21 (1975); 451. 1 Rs 18.13; 2 Cr 24.21; Mt 23.37; Lc 13.34; At 7:52; 1 Ts 2.15; e Hb 11.37, tornam evidente que alguns profetas foram mortos e apedrejados at a morte. 153 Porque o texto afirma explicitamente que o servo foi receber dos frutos da vinha (Mc 12.2; Lc 20.10), presumindo que o proprietrio enviou o servo quando as uvas estavam prontas para serem colhidas. 154 Alguns estudiosos vem um paralelo entre a dominao estrangeira de vastos territrios da Galilia, antes e durante o tempo do ministrio de Jesus e o proprietrio retratado na parbola. Dodd, Parables p. 125; Jeremias, Parable, p. 74; M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingartner Mc 12.1-12 ins Lichte der Zenonpapyri und der rabbinische Gleichnisse, ZNM 59(1968); 11-25; J. E. e R. R. Newell, The Parable of the Wicked Tenantes, NovT 14 (1972): 226-37. No entanto, a parbola no indica de modo algum que os arrendatrios fossem oprimidos por um dono de terras estrangeiro. Ao contrrio, os lavradores e no o proprietrio so chamados de malvados (kakous), Mt 21.41. Consulte-se SB, 1:871.
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tinham a inteno de pagar o lucro exigido, proveniente da colheita das uvas eles queriam guardar, para si mesmos, o lucro total, talvez como recompensa pelos anos de labuta e cuidado dispensados vinha, antes que viesse a colheita. Ao mandarem o servo de volta, espancado, e de mos vazias, os arrendatrios no deixaram dvidas quanto sua inteno de reter o total do lucro da safra. Porque o fruto da vinha tinha que ser vendido, o lucro exigido pelo fazendeiro poderia ser pago em pocas variadas, durante o ano. O proprietrio, portanto, mandou um outro servo aos seus arrendatrios, com o mesmo pedido. Ele, sem dvida, se referiu ao contrato assinado entre os arrendatrios e o proprietrio, que expunha claramente os termos. Mas eles o receberam do mesmo modo como tinham recebido seu predecessor. Bateram-lhe na cabea, trataram-no insultuosamente e, tambm, o enviaram de volta com as mos vazias (Lc 20.11). Uma vez mais se mostraram abertamente desafiadores: no queriam partilhar com ningum o lucro obtido na colheita. O proprietrio mostrou elogivel tolerncia. Ele no ops fora fora, nem declarou nulo ou cancelado o contrato, como tinham feito os arrendatrios. Depois de algum tempo, talvez na safra seguinte, o proprietrio enviou um terceiro servo155. Outra vez, os lavradores se recusaram a ceder o pedido do proprietrio; foram violentos, ferindo (Lc 20.12 ou matando o servo(Mc 12.5)). Mas, enquanto o dono continuava enviando os servos156, os arrendatrios, ferindo-os e matando-os, tornavam conhecido o fato de que a vinha permanecia em suas mos. Eles a tinham feito produtiva; portanto, argumentavam, tinham direito ao que fosse produzido pela vinha e, mesmo, prpria vinha. O proprietrio entendeu que os arrendatrios estavam agindo como donos legtimos da propriedade que era sua. Como ltimo recurso ele enviou seu filho, dizendo a si mesmo que os lavradores reconheceriam sua autoridade, quando se confrontasse com seu filho. A meu filho respeitaro, disse. Os simples servos no impunham o mesmo respeito que seria devido a um filho que fosse enviado157. Enviaria seu nico filho, o herdeiro da vinha. Os arrendatrios, no entanto, no estavam dispostos a abrir mo da vinha. Quando viram o filho se aproximando, devem ter pensado que o dono tinha morrido e que seu filho tinha tomado seu lugar. Se esse fosse o caso, pouco restaria no caminho da posse total da vinha, se o filho fosse afastado. Os arrendatrios, ento, poderiam
Derrett, em Law in the New Testament, pp. 289-99, entende que o segundo servo procurou os arrendatrios no final da segunda ceifa, e o terceiro, na safra seguinte. Assim, por trs anos consecutivos os lavradores guardaram para si o lucro da vinha. 156 Apenas Marcos relata que aps ter enviado sucessivamente trs servos, o proprietrio ainda enviou outros. Mateus diz que dois grupos de servos, em duas diferentes ocasies, foram enviados. Lucas fala de trs servos que sucessiva e individualmente procuravam os lavradores. 157 Dodd, Parables, p. 125.
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proclamar que tinham cuidado da vinha fielmente, que no haviam pago aluguel algum durante vrios anos, e que o legtimo proprietrio das terras tinha morrido158. No tempo legal, os lavradores estariam habilitados posse exclusiva da propriedade. Os juzes locais mui provavelmente favoreciam os lavradores e dariam como legal a operao. Os arrendatrios decidiram matar o herdeiro e tomar para si a herana. Eles o receberam na vinha, mas, depois, para no macular a vinha com sangue, eles o mataram fora159. Eles o abandonaram ali, presumindo que os servos que o acompanhavam cuidaram do funeral. A pacincia do dono das terras se esgotou. Os arrendatrios tinham cometido erro desastroso ao matar seu filho. Medidas foram tomadas para arranca-los da terra e leva-los justia, e o proprietrio, reclamando plena posse da propriedade, escolheu outros lavradores para tomar conta da vinha. Esses eram servos que lhe dariam a parte estipulada da colheita, no tempo devido. O significado A histria contada por Jesus foi prontamente aceita pelos que o ouviam. Ela retratava a situao real de um fazendeiro que, ausente de tempos em tempos, enviava um servo para recolher a parte justa do lucro anual da vinha. Os que o ouviam conheciam as circunstncias descritas por Jesus na parbola. Podiam imaginar o final da histria e dar sugestes de como se executaria a justia. Jesus se dirigia aos principais sacerdotes, fariseus e mestres da lei. Eles devem ter reconhecido, rapidamente, a citao da profecia de Isaas. Agora, cantarei ao meu amado o cntico do meu amado a respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha num outeiro fertilssimo. Sachou-a, limpou-a das pedras e a plantou de vides escolhidas; edificou no meio dela uma torre e tambm abriu um lagar. Ele esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas. (Is 5.1-2)
Derrett, Law in the New Testament, pp. 300-4. Os arrendatrios podiam mesmo citar Dt 20.6, para a prpria justificao: Qual o homem que plantou uma vinha e ainda no a desfrutou? V, torne-se para sua casa, para que no morra na peleja e outrem a desfrute.... 159 Ambos Mateus e Lucas afirmam que os lavradores atiraram o filho para fora da vinha e, ento, o mataram. Marcos inverte a ordem, dizendo que primeiro o mataram e, ento, o lanaram fora da vinha.
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O povo judeu sabia esse cntico de cor; eles o haviam aprendido no culto da sinagoga onde era cantado de tempos em tempos160. Sabiam, tambm, o seu final: Porque a vinha do SENHOR dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do SENHOR; este desejou que exercessem juzo, e eis a quebrantamento da lei; justia, e eis a clamor. (Is 5.7). Os lderes religiosos, especialmente, sabiam que a parbola se aplicava a eles. Sabiam que Jesus estava se referindo aos profetas que Deus enviara a Israel. Alguns desses profetas foram mortos por causa da mensagem que traziam. Um deles, Zacarias, foi assassinado no ptio do templo, entre o santurio e o altar (2 Cr 24.20,21; Mt 23.25). Com habilidade, Jesus ensinou a seus ouvintes o significado dessas passagens to conhecidas do Velho Testamento. Quando Jesus falou a respeito do filho do dono da vinha que, tendo sido enviado vinha, foi assassinado pelos arrendatrios, falou, profeticamente, de sua prpria morte iminente161. Jesus perguntou aos que o ouviam: Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles lavradores? Ele usou palavras que trazem memria aquelas do Cntico da Vinha (Is 5.4-5). Suas palavras eram dirigidas contra os lderes do povo. Eles tinham rejeitado a mensagem de Joo Batista, e tinham questionado a autoridade de Jesus, a ponto de o desafiarem abertamente. Na verdade, rejeitaram o ltimo mensageiro de Deus162. A resposta pergunta de Jesus foi que um castigo imediato deveria ser aplicado aos lavradores assassinados. Deveriam ser mortos e a vinha arrendada a outros163. Falando diretamente multido, Jesus fez referncia ao Salmo 118, uma passagem das Escrituras bastante conhecida por todos aqueles fiis que tinham vindo Jerusalm, na poca da Pscoa. Esse salmo seria entoado num dia determinado, durante a festa.
E. Werner, The Secret Bridge (New York: Columbia University Press, 1959), p. 140. 161 Dodd, Parables, p. 131: Hengel, Gleichnis, p. 37. Jeremias, em Parables, pp. 7273, observa que, embora Jesus falasse profeticamente de si mesmo, o significado messinico do filho podia no ser admitido pela maior parte dos seus ouvintes. 162 Lane, Mark, p. 419. 163 No fica claro, no texto, que seriam os outros arrendatrio. Jeremias, Parables, p. 76, com base em uma das bem-aventuranas: Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. (Mt 5.5), afirma que os outros so os pobres. A lgica dessa afirmativa no muito convincente. Um argumento a ser usado talvez seja o uso da palavra povo (=ethnos), em Mt 21.43, com referncia aos gentios.
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Participavam do coral dos cnticos, os sacerdotes, os peregrinos e os proslitos que cantavam as palavras do salmo diante dos portes do templo. Um coro dos peregrinos cantava a parte do salmo que fala da pedra, a pedra angular (Sl 118.22-25)164. Referindo-se a esse salmo familiar, e especialmente aos versculos a respeito da pedra rejeitada, Jesus perguntou aos ouvintes se nunca tinham lido nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do SENHOR e maravilhoso aos nossos olhos. (Sl 118.22-23)165. Esta questo de retrica proposta por Jesus tinha que ser respondida afirmativamente. Jesus transferiu a figura dos arrendatrios que rejeitaram os servos para a dos construtores que rejeitaram a pedra. Os lavradores maus, matando o filho, destruram a si mesmos; e os construtores, deixando de lado a pedra que se tornou a pedra angular, fizeram-se de tolos. A pedra, pela vontade do Senhor, veio a ser a pedra principal, a pedra angular do portal do edifcio. Originariamente, a pedra pode ter sido referncia a um dos blocos da construo do templo de Salomo, que veio a ser a principal pedra, pedra de esquina do edifcio166. Jesus deixou implcito que ele era a personificao do filho do proprietrio da vinha, bem como a pedra rejeitada pelos construtores. Mais que isso, os doutores da lei e os outros lderes religiosos eram os arrendatrios da vinha e os construtores que haviam posto de lado a pedra principal. Assim, Jesus falou de sua morte e exaltao iminentes. Teologia A parbola, como registrada pelos evangelistas, tem um foco cristolgico definido. O assassinato do filho traz a inevitvel transferncia do arrendamento para outros lavradores, e a rejeio da pedra resulta em sua maravilhosa exaltao. A parbola ensina, portanto, as imagens paralelas da rejeio do filho e da rejeio da pedra167. Ambas representam o Filho de Deus.

A. Weiser, The Psalms (Philadelphia: Westminster Press, 1962), p. 724. Embora a citao (118.22) seja repetida em At 4.11 e 1 Pe 2.7, no h razo para se aceitar que a igreja tenha acrescentado estas palavras parbola dos lavradores maus. 166 Jeremias, TDNT, 1:792. A pedra rejeitada se referia a Abrao, Davi ou ao Messias, de acordo com os rabinos. Os construtores eram descritos como os mestres da Lei. SBI: 875-76. 167 M. Black, em The Christological Use of the Old Testament in the New Testament NTS 18 (1971-72): 13, chama a ateno para a interpretao messinica da pedra e, conseqentemente, fala da pedra e do filho rejeitados.
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Ao mencionar dois grupos separados de servos enviados pelo dono de terras para receber sua parte no produto da vinha, Mateus, aparentemente, faz aluso s duas divises de profetas os antigos e os ltimos profetas. Ele no adianta qualquer pormenor a respeito do filho do dono da vinha. Marcos e Lucas, no entanto, o chamam de filho amado, que traz a conotao de nico filho 168. A expresso filho amado foi usada, tambm, por ocasio do batismo de Jesus e em sua transfigurao. Marcos escreve que o dono de terras enviou seu filho por ltimo. A palavra ltimo ressoa claramente nos primeiros versculos da Epstola aos Hebreus: Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. (Hb 1.1,2). Alm disso, enquanto Marcos diz que o filho foi morto dentro da vinha, Mateus e Lucas escrevem que os lavradores maus apanharam o filho, atiraram-no fora da vinha e, ento, o mataram. Fica implcito que os arrendatrios deixaram o corpo ali, de modo que os que por l estivessem, o enterrassem. Uma vez mais, o leitor ouve o eco na Epstola aos Hebreus: Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta (Hb 13.12). Se a parbola terminasse com a morte do filho e com a ida do proprietrio vinha, o sacrifcio da vida do filho teria sido desnecessria. O proprietrio poderia ter ido at vinha imediatamente aps seus servos terem sido maltratados. A exaltao do filho no teria sido retratada, ento, pela parbola da vinha. Mas, atravs da figura da rejeio, Jesus liga o Salmo 118 parbola e a citao do Salmo revela que a pedra rejeitada destinado o lugar mais importante entre todas as outras pedras da construo. O Senhor exaltou a pedra principal. Jesus, deliberadamente, entrelaou a figura da vinha e da pedra, dizendo: Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21.43,44)169. O reino de Deus se torna a vinha onde outro povo produzir frutos. Ao mesmo tempo, a pedra reduz a pedaos e esmaga oponentes do Filho. A vinha e a pedra angular so metforas prontamente entendida pelos ouvintes teologicamente treinados, os lderes religiosos. Da profecia de Isaas eles sabiam que a vinha do Senhor dos Exrcitos... ser pedra de tropeo e rocha de ofensa s duas casas de Israel.

Gn 22.2; Mt 3.17; Mc 1.11; Lc 3.22; 2 Pe 1.17. A evidncia textual parece se tornar mais forte pela incluso de Mt 21.44 que pela sua omisso. possvel, naturalmente, olhar o versculo como sendo uma interpolao de Lc 20.18. No obstante, a antigidade da leitura e sua importncia na tradio do texto devem ser vistas como fatores decisivos para sua conservao. Metzger, em A Textual Commentary, p. 58, no obstante, sugere que o versculo pode ser um acrscimo ao texto.
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Muitos dentre eles tropearo... cairo, sero quebrantados.... (Is 8.13-15)170. O propsito da parbola e a citao do Salmo no escaparam aos lderes religiosos. Todos os trs evangelistas relatam que compreenderam que contra eles proferia esta parbola. Eles, de fato, seriam esmagados pelo Filho que tinham rejeitado, mas a quem Deus tinha exaltado. Aplicao A parbola se aplicava, de maneira bvia, aos principais sacerdotes, aos fariseus, escribas e ancios do povo. Eles eram descritos como maus lavradores e como construtores preconceituosos. Eles se rebelaram contra o dono da vinha, mataram seu filho e rejeitaram a pedra principal, angular. Escolheram a inimizade contra Deus e seu Filho. Foram esmagadoramente derrotados e tiveram morte inesperada. Qual o propsito da parbola? Jesus ensina que, aparentemente, a pacincia infinita de Deus se estende a todos os que se opem a ele, mas que, quando essa pacincia se esgota, na rejeio de seu Filho, o castigo imediato de Deus se segue com toda a certeza. A passagem proclama uma mensagem de certeza e confiana queles que fielmente seguem a Jesus. Mesmo que a igreja possa experimentar tempos de adversidade, Jesus Cristo o Rei eterno cuja vitria certa. Nas palavras de uma confisso do sculo 16. Esta igreja existe desde o principio do mundo e permanecer at ao fim. Isso emana do fato de que Cristo o Rei eterno, do que se conclui que ele no pode deixar de ter sditos. E esta santa igreja protegida por Deus do furor do mundo todo. Nunca ser destruda mesmo que, s vezes, possa afigurar-se pequenina e possa mesmo parecer que se apaga171.

Outras referncias pedra so encontradas em: Is 28.16; Dn 2.34,44,45; At 4.11; Rm 9.33; Ef 2.20; e 1 Pe 2.6. 171 The Belgic Confession, artigo 27.
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16. As Bodas Mateus 22.1-14 De novo, entrou Jesus a falar por parbolas, dizendolhes: O reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho. Ento, enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; mas estes no quiseram vir. Enviou ainda outros servos, com esta ordem: Dizei aos convidados: Eis que j preparei o meu banquete; os meus bois e cevados j foram abatidos, e tudo est pronto; vinde para as bodas. Eles, porm, no se importaram e se foram, um para o seu campo, outro para o seu negcio; e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram. O rei ficou irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade. Ento, disse aos seus servos: Est pronta a festa, mas os convidados no eram dignos. Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai para as bodas a quantos encontrardes. E, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram todos os que encontraram, maus e bons; e a sala do banquete ficou repleta de convidados. Entrando, porm, o rei para ver os que estavam mesa, notou ali um homem que no trazia veste nupcial e perguntou-lhe: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? E ele emudeceu. Ento, ordenou o rei aos serventes: Amarrai-o de ps e mos e lanaio para fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos. Assim a parbola da grande ceia peculiar a Lucas, a parbola das bodas pertence ao Evangelho de Mateus. Pode haver alguma semelhana entre as duas, e o tema parece comum a ambas; mas as diferenas so to fundamentais, que bom trata-las como parbolas distintas. A parbola Jesus contou a histria de um rei que preparou um banquete para festejar as npcias de seu filho. O rei e no sua mulher, nem seu filho, mas o rei fez os preparativos. Para a ocasio feliz do casamento, o rei planejou cuidadosamente a festa. Ele queria que todos os importantes dignatrios de seu reino estivessem presentes. Mandou, ento que fossem anunciadas as bodas. Era costume, naqueles dias, os convites serem entregues em mos e os convidados serem relembrados do acontecimento, no dia da festa. Mas ao entregar os convites, os servos do rei no foram bem recebidos. Os dignatrios e membros da nobreza fizeram saber aos servos que no estavam absolutamente interessados na festa. Expressaram amargura e rebeldia. Mesmo sabendo que o convite real

era equivalente a uma ordem real, conhecimento do comunicado do rei.

se

recusaram

tomar

Uma sombra se abateu sobre o palcio real. Pessoas de alta posio no reino, abertamente, menosprezavam o rei. Eles se recusavam a honr-lo com sua presena no casamento do prncipe herdeiro. Mas, o rei continuou os preparativos para a festa, e, quando chegou o dia das npcias de seu filho, enviou novamente os servos para fazer lembrar aos dignatrios de todo o reino que eram convidados ao banquete. Fez saber que tudo estava pronto. No entanto, infelizmente, a atitude do rei no teve o resultado esperado. Ele, talvez. At soubesse o tipo de resposta que seus servos receberiam, quando fossem enviados pela segunda vez. J, antes, tinham recebido respostas negativas e hostis. Certamente enfrentariam a mesma amargura e o mesmo ressentimento, se no pior. Os servos partiram com a mensagem real: Meus bois e cevados j foram abatidos, e tudo est pronto; vinde para as bodas 172. Mas, os convidados no deram ateno ao convite. Agiram de modo ostensivamente desafiante: uns foram para o seu campo, outros para o seu negcio, e, quando os servos do rei insistiram um pouco mais com um terceiro grupo, foram maltratados. Alguns foram mortos. O rei, justamente, irado, enviou seus soldados para punir os assassinos e queimar sua cidade. Desabafou assim a sua ira, mas ainda queria que pessoas viessem e celebrassem com ele as bodas de seu filho. Por isso, ordenou aos servos que fossem s esquinas das ruas e convidasse qualquer um que quisesse vir festa. Tanto pessoas boas como ms vieram em grande nmero, de modo que a sala do banquete se encheu de convidados. Um dos convidados, no entanto, se recusou a usar o traje nupcial que lhe foi oferecido, quando chegou. Por causa de sua roupa, ele ficou muito em evidncia. Chegou, ento, o momento da entrada do rei no salo do banquete. Ele examinou seus convidados com aprovao, at notar aquele que se tinha recusado a usar vestimenta apropriada. Surpreso, o rei exclamou: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? O homem ficou calado. No podia contar ao rei, na frente de todos os outros convidados, que se recusara a usar o traje que lhe fora oferecido ao chegar. Permaneceu em silncio. O rei ordenou a seus servos que amarrassem o convidado obstinado e o lanassem l fora, nas trevas. Explicao A parbola do banquete das bordas a terceira de uma srie de trs, e o ponto culminante do grupo que inclui ainda as parbolas
Um paralelo no Velho Testamento o convite para o banquete da Sabedoria, registrado em Provrbios 9.2-5.
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dos dois filhos e dos lavradores maus. Estas trs parbolas sobre o reino foram enunciadas no decorrer da ltima semana de Jesus na terra, quando ele experimentou a hostilidade dissimulada dos fariseus, dos principais sacerdotes e dos ancios do povo, enquanto estes preparavam suas armadilhas para apanha-lo em contradio. Sem temor, Jesus ensinou a parbola das bodas, que era dirigida, claramente, contra seus oponentes. Esta parbola, no entanto deve ser lida e entendida n contexto histrico dos eventos que encerram o ministrio de Jesus. Na introduo da parbola, ressoa uma nota de alegria e felicidade. O rei prepara, com esmero, um banquete para festejar as bodas de seu filho. Celebrando, ele convida altos dignatrios para o banquete. O ato de comer e beber juntos, alegremente expressa com naturalidade, o lao de paz e unio que deve existir entre o hospedeiro e seus convidados173. Um banquete, obviamente, no preparado apenas com o propsito de satisfazer o apetite. Enquanto o dono da casa e seus hspedes comem juntos, conversam e se tornam mais ntimos. O embarao desaparece e um esprito de entendimento e afinidade toma seu lugar. Nos banquetes devem prevalecer a paz e a harmonia. Aqueles que foram convidados pelo rei recusaram-se a ir. No oriente, assim como em qualquer outro lugar, espera-se que os convidados aceitem o convite real, como uma obrigao. Espera-se, tambm, que os convidados ao casamento tragam presentes apropriados ocasio. Porque os convidados da parbola no poderiam agir de maneira recproca, convidando o rei e sua famlia para uma festa semelhante, os presentes deveriam ser caros especialmente sendo o casamento do filho do rei174. Recusar o convite traria srias implicaes que poderiam resultar em problemas e hostilidades. A recusa poderia ser interpretada como uma declarao de que o filho do rei no merecia um presente, que os convidados no aprovavam o casamento e que no manteriam mais sua fidelidade ao rei175. O rei obrigado a tomar medidas que assegurem sua autoridade. Faz isso enviando os servos pela segunda vez, mas, agora, com o apelo urgente de que venham imediatamente. No toma, ainda, nenhuma outra medida. O rei espera que os convidados tenham mudado de idia e aceitem seu convite. Os convidados, no entanto, no tinham mudado seus sentimentos. Vo para seus prprios negcios, ignorando a mensagem do rei. Quando os mensageiros insistem, fazendo ver a urgncia do convite real, eles demonstram-lhes seu desprezo, os ridicularizam e no hesitam mesmo em mat-los176.
Mnek, Frutch, p. 61 Derrett, Law in the New Testament, p. 139 175 Derrett, Law in the New Testament, p. 139, chama a ateno para o fato de Sir Thomas More ter-se recusado a assistir coroao da Rainha Ana Bolena, em 1534. 176 Alguns escritores consideram que este detalhe, bem como alguns outros, vo
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Jesus est contando a histria de Israel, e seus ouvintes entendem que ele se refere aos profetas enviados por Deus, com a mensagem urgente de arrependimento. Mas Israel, em vez de aceitar o chamado de Deus e se arrepender, trata de maneira vergonhosa os profetas, e mata alguns deles (Mt 23.35)177. Jesus rememora a seus ouvintes a pgina negra do livro de sua histria. Os fariseus, mestres da lei, sacerdotes e ancios compreendem que ele est se referindo a eles. Jesus continua e descreve um rei zangado, que envia seu exrcito para destruir os assassinos e queimar sua cidade. O rei, tendo feito lembrar seus convidados, pela segunda vez, atravs de seus servos, e vendo que seus mensageiros so escarnecidos e mesmo assassinados, compreende as conseqncias polticas do fato. de importncia capital que ele enfrente aqueles que se opem sua lei. Ordena s suas tropas que destruam os assassinos e queimem sua cidade178. E indiferente que isso tenha acontecido no prprio dia das bodas, ou imediatamente aps. Significativo o fato de o rei ter exercido sua autoridade; ele governa e exige obedincia. Embora a referncia queima de uma cidade possa ser aluso destruio de Jerusalm, em 70 AC, mais adequado pensar que o povo que ouvia Jesus estivesse familiarizado com os relatos histricos de reis enviando tropas para destruir os adversrios e para tocar fogo em suas cidades179. Os ouvintes de Jesus provavelmente viram a figura irada do rei como a personificao de Deus. Eles sabiam que ... Deus fogo que consome, Deus zeloso (Dt 4.24). A pacincia de Deus no dura para sempre, e quando sua misericrdia no encontra arrependimento, o resultado o juzo. O rei convida o povo da cidade e de seus arredores para os sales festivos do banquete nupcial. Eles vm de longe e de perto, os bons e os maus, e enchem os lugares deixados vazios pelos convidados indignos. O rei um retrato de benevolncia e representa a misericrdia e o amor de Deus estendidos aos pecadores180. Pessoas
alm dos limites do exagero oriental. Veja-se, por exemplo, Armstrong, Parables, p. 103; Oesterley, Parables, p. 123; Linnemann, Parables, p.94; e Jeremias, Parables, p. 68. Entretanto, K. H. Rengstorf, cm Die Stadt der Mrder (Ml 22.7), Judentum, Urchristentum, Kirche, Festschrift honoring J. Jeremias (Berlin: Tpelmann, 1960), pp. 106-29, acumulou uma coleo de incidentes, nos quais mensageiros enviados por reis eram escarnecidos ou mortos. 177 2 Cr 30.1-10. Josephus, Antiquities 9:264-265, escreve que os mensageiros de Ezequiel foram escarnecidos, agarrados e assassinados. Para comparar, leia-se Judite 1.11. 178 A expresso suas tropas, embora plural em grego, ~ um semitismo. Jeremias, Parables, p. 68, n5 75. 179 Rengstorf, Stadt der Mrder, pp. 106-24. Veja-se, especialmente, suas concluses, nas pginas 125-29. 180 D. O. Via, Jr., em The Relationship of Form to Content in the Parables: The Wedding Feast; Interp 25 (1971): 181, de opinio que o rei inquestionvel e

de todos os caminhos da vida recebem o convite e respondem afirmativamente. Os servos do rei sadam as pessoas, quando estas chegam ao palcio, e dizem a cada hspede que use as roupas feitas para a ocasio. O rei convida o povo e espera que usem as vestes que providenciou. Vestindo o traje nupcial, ningum mostra pobreza ou misria. Cada um dos convidados pode esconder sua condio social e econmica atrs das roupas oferecidas pelo rei181. As vestes eram imaculadas e brancas, cor que na cultura oriental significa alegria e felicidade182. Segundo os costumes, um hospedeiro no comia com os convidados, num banquete formal; ele apenas se apresentava entre eles durante a refeio183. Qualquer um pode vir ao casamento do filho do rei? A resposta que todos so bem-vindos, contanto que usem as vestes nupciais. Quando o rei chega ao salo do banquete e nota que um dos convidados no est vestido de maneira apropriada, considera o fato como um insulto deliberado. Ele no pode tolerar obstinao, desacato ou recusa. Ele quer que seu convidado aceite tudo que ele tenha a oferecer. Qualquer um que resolva declinar a oferta do rei, provoca sua ira e vai sofrer as conseqncias. O nico convidado que apareceu no banquete usando suas prprias roupas foi sumariamente retirado do salo e lanado fora, na escurido da noite. Cheio de remorsos, ele geme e range os dentes. No so todos que permanecem no salo da festa das bodas. Apenas aqueles que aceitam o convite do rei, e chegam ao local obedecendo seus termos, podero ficar. O Livro do Apocalipse, em especial, fala a respeito dos justos usando vestes brancas de linho fino, resplandecente e imaculado184. Deus providncia essas vestiduras que representam a justia de Deus com seu povo. Deus lhes d a veste da justia que simboliza que quem a usa foi perdoado, seus pecados foram resgatados, e ele um membro da casa de Deus, por intermdio de Cristo. Quando o pai se alegrou com a volta do filho prdigo casa, ele o vestiu de roupas finas, para mostrar que o passado do filho fora esquecido (Lc 15.22)185. Como o rei da parbola queria que todos os convidados
imutvel. No entanto, Orei mostra amor, misericrdia e pacincia de um lado, e desgosto, ira e vingana, de outro. 181 Para um estudo mais pormenorizado acerca do fornecimento devestes aos convidados, por pane do rei, veja Hendriksen, Matthew, pp. 797-98. Consultem-se referncias das Escrituras em 2 Rs 10.22; Is 61.10; Ap 19.7,8. 182 Derrett, Law in the New Testament, p. 142, contrasta as vestes limpas e alvas com as sujas que significam luto. Veja-se, tambm, Jeremias, Parables, p. 187; SB 1: 878-79. 183 Jeremias Parables, p. 187. 184 Ap 3.4,5,18 e 19.8. No ltimo versculo, o escritor acrescenta a explicao de que o linho representa os atos de justia dos santos. 185 Jeremias, Parables, pp. 130 e 189.

usassem as roupas nupciais, por ele providenciadas, assim Deus deseja que os pecadores venham festa de seu filho e usem as vestiduras brancas que simbolizam o arrependimento, o perdo e a justia. O convidado que no estava usando a veste branca, no banquete real, sem dvida, representa o pecador que se autojustifica. Ele quer que todos saibam que no precisa da morte sacrificial e do sangue expiatrio de Cristo, para entrar no cu. Ele no ouve as palavras de Jesus: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6), e, por isso, quando chega diante de Deus, lanado fora. absolutamente impossvel chegar diante de Deus sem a veste protetora oferecida por Jesus Cristo. O pargrafo termina com as palavras: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Tanto o comeo quanto o fim da parbola se referem a pessoas que tinham sido convidadas. Aqueles que se recusaram a ir, assim como o convidado que no vestiu as roupas apropriadas para as bodas, no fazem parte do grupo dos que foram escolhidos. Embora o convite seja universal e extensivo a todos os povos, apenas aqueles que o aceitam com f e arrependimento so destinados vida eterna (At 13.48). Deus no se compraz com a morte do perverso; ele quer que ele viva (Ez 18.23; 33.11). O desejo amoroso de Deus que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3.9). Mas, se o homem faz saber que no sente necessidade de Jesus, ele, assim, recusa a justia dispensada por ele. Ele tem que se arrepender, dando-se conta de que no tem merecimento algum para chegar presena de Deus, e que necessita das vestes de justia que Jesus prov. Um corao compungido e contrito (SI 51.17) necessrio para que se queira aceitar, prontamente, essa vestidura. O convite do evangelho proclamado a todo o mundo, mas relativamente poucos respondem oferta de salvao. Mesmo entre os que aceitam o convite h muitos que se contentam com uma simples profisso de f. A profisso de f deve demonstrar renovao de vida186. O crente deve transformar em atos suas palavras. Embora Deus escolha sem olhar as obras, essa escolha se expressa plenamente quando o eleito vive uma vida de obedincia a Deus187. A escolha envolve o Deus Trino. Os escolhidos so eleitos segundo a prescincia de Deus Pai. Eleitos em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo (1 Pe 1.2). Deus elege e o homem responde. A eleio divina representa um lado do quadro; o outro a responsabilidade do homem em
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Calvin, Harmony of the Evangelists, 11:175. G. Schrenk, TDNT, IV: 187.

aceitar o convite de Deus com f verdadeira188. As palavras: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos so complemento de porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida, e so poucos os que acertam com ela (Mt 7.14).

17. A Figueira Mateus 24.32-35 Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero. Assim tambm vs: quando virdes todas estas coisas, sabei que est prximo, s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. Marcos 13.28-31 Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se renovam, e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero. Assim, tambm vs: quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo, s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. Lucas 21.29-33 Ainda lhes props uma parbola, dizendo: Vede a figueira e todas as rvores. Quando comeam a brotar, vendo-o, sabeis, por vs mesmos, que o vero est prximo. Assim tambm, quando virdes acontecerem estas coisas, sabei que est prximo o reino de Deus. Em verdade vos digo que no passar esta gerao, sem que tudo isto acontea. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. Os evangelhos revelam que Jesus era um arguto observador da natureza. Seu ensino, constantemente, faz aluso ao meio ambiente que cercava a ele e a seus ouvintes. As parbolas no so exceo, pois, muitas vezes, se referiam vida do fazendeiro, do pescador e dos pastores. Os ouvintes de Jesus viviam mais prximos da natureza do que fazemos ns agora, e no tinham dificuldade para entender o significado de sua mensagem. Nos tempos bblicos, a figueira era muito comum em Israel, especialmente nas proximidades de Jerusalm, onde Betfag (= casa dos figos) se localizava. Em Israel, um dito popular sempre lembrado e que se referia ao reinado calmo de Salomo, afirmava que um homem est em segurana debaixo de sua videira, e debaixo de sua figueira (1 Rs 4.25 e Mq 4.4). Durante o vero, a figueira com suas largas folhas verdes oferece boa sombra. Mas, diferentemente de outras rvores, tais como a oliveira, o cedro e a palmeira, ela perde suas folhas com a
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J. Morison, A Practical Commentary on the Gospel According to St. Matthew (Boston: Bartlett & Co, 1884), p 407.

aproximao do inverno. Mesmo quando outras rvores, que tambm costumam perder as folhas, comeam a mostrar sinais de vida, logo no incio da primavera a amendoeira, por exemplo , a figueira continua a apontar para o cu seus ramos nus, at que chegue o vero. Ento, a seiva comea a correr, os rebentos intumescem, e, em alguns dias, as tenras folhas novas aparecem. A natureza proclama que o perigo da noite gelada e mortal j passou e o vero est prximo. Jesus talvez tenha ensinado a parbola da figueira florescente durante a primeira semana de abril, exatamente quando as rvores comeam a dar os primeiros sinais de vida. Quando j os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero189. Esta era a linguagem que seus ouvintes entendiam. A questo, no entanto, era se o povo seria capaz de interpretar este sinal teolgica e espiritualmente. As pessoas tinham vindo a Jesus, repetidamente, pedindo por um sinal, mas Jesus no tinha o hbito de apresentar sinais. Certa vez, ele dissera aos fariseus que nenhum outro sinal seria dado seno aquele do profeta Jonas (Mt 12.39), e uma outra vez ele os censurou por serem capazes de interpretar o aspecto do cu; porm no serem capazes de discernir os sinais dos tempos (Mt 16.2,3). Saberiam seus discpulos reconhecer o sinal da figueira ao florescer? Assim tambm vs: quando virdes todas estas coisas, sabeis que est prximo, s portas190. O ponto focalizado na ilustrao bvio: quando as rvores comeam a mostrar as tenras folhas, todos sabem que o vero est prximo. Lucas acrescentou: todas as rvores191. Ele generalizou, quando escreveu: Vede a figueira e todas as rvores. Quando comeam a brotar, vendo-o, sabeis por vs mesmos que o vero est prximo. Lucas d menos nfase figueira que s pessoas que olham as rvores: elas podem ver a evidncia por si mesmas. Qual , pois, a comparao? Os evangelistas diferem na narrativa. Mateus inclui tudo. Escreve: Assim tambm vs: quando virdes todas estas coisas, sabeis que est prximo, s portas.
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Lw, Die Flora der Juden, 1.240, destaca que a palavra vero (grego = theros) em hebraico pode ter ocasionado um jogo de palavras: gayis (= vero; fruto do vero) e ges (= fim da vida; tempo do castigo final). Veja-se, tambm, 1. Dupont, La parable du figuier qui bourgeonnne (MCXIII, 28,29 ei. par.), RB 75(1968): 542, que se refere profecia de Ams 8.1,2, na qual o cesto de frutos de vero tem significado escatolgico. 190 Dupont, Parble fu figuier, p. 532. As palavras assim tambm do a impresso de que os discpulos so comparados a um outro grupo. O vs do versculo precedente (Mi 24.32; Mc 13.28; Lc 21.30) deve ser entendido no sentido geral de todos sabem que o vero est prximo. 191 Um outro exemplo da generalizao encontrado em Lc 11.42, ... porque dais o dzimo da hortel da arruda e de todas as hortalias... O paralelo encontrado em Mt 23.23, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho....

Marcos varia ligeiramente, dizendo: ... quando virdes acontecer estas coisas, que igual verso de Lucas. Mas Lucas tem um final diferente: ... sabei que est prximo o reino de Deus. Ele omite a frase, prximo, s portas192. A expresso quando virdes ocorre no comeo do sermo escatolgico de Jesus: Quando, pois, virdes o abominvel da desolao situado onde no deve estar... (Mt 24.15; Mc 13.14; Lc 21.20). Inegavelmente, as palavras estas coisas ou todas estas coisas devem referir-se s predies delineadas anteriormente, no discurso. Os discpulos de Jesus perguntaram: Dize-nos quando sucedero estas coisas (Mc 13.4). O sermo todo a respeito do final dos tempos (Mc 13.5-23 e paralelos), especialmente a parte sobre o cerco de Jerusalm e o aparecimento de falsos profetas, est resumido na expresso: estas coisas ,ou todas estas coisas193. A expresso se refere, tambm, ao abominvel da desolao que foi profetizado que viria ao templo de Jerusalm. Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao (Lc 21.20). Jesus aplica esta verdade diretamente a seus contemporneos. Em verdade vos digo, diz ele a seus discpulos, que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea (Mc 13.30). Uma vez mais ele generaliza, usando a expresso tudo isto. Com certeza, os discpulos seriam capazes de constatar como estavam prximas a profanao e a destruio do templo, tanto quanto saberiam como estava prxima a chegada do vero, olhando para a figueira. Mas, o texto diz, no passar esta gerao sem que tudo isto acontea. E todas estas coisas preditas no sermo sobre o final dos tempos vo muito alm do tempo dos contemporneos de Jesus194. Porm, os rolos de Cunr tm lanado significativa luz na compreenso da frase esta gerao. A expresso significa uma durao que no se limita a um perodo de vida, e no deve ser entendida literalmente 195. Ela se refere a pessoas que persistem e permanecem fiis at ao fim. Inclui, portanto, os discpulos que ouviram as palavras dos prprios lbios de Jesus, aqueles que testemunharam a queda de Jerusalm, e os
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As palavras de Mateus e Marcos, prximo, s portas, indicam a chegada iminente do Senhor que est vindo como Juiz e Redentor. Sede vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes, pois a vinda do Senhor est prxima. Eis que o juiz est s portas. (Tg 5.8,9) Notem-se as palavras do Apocalipse: Eis que estou porta, e bato (3.20). Mnek, Frucht,p.34. 193 Lane, Mark, p. 448; C. B. Cousar, Eschatology and Marks Tbeologia Crucis, A Critical Analysius of Mark 13, lnterp 24 (1970): 325; G.R. I3easley Murray, A Commentary on Mark Thirteen (London, New York: Macmillan, 1957), p. 97. 194 As interpretaes variam quanto ao significado da expresso esta gerao: a) O povo judeu dos dias de Jesus. Beasley Murray, Commentary p. 100; b) O povo judeu como uma raa. Hendriksen, Matthew, p. 868; e) A humanidade em geral (Jernimo); d) Os fiis na igreja. A. L. Moore, The Parousia in the New Testament, (Leiden; Brill, 1966), pp. 131 -32. 195 E. E. Ellis, The Gospel of Luke (The Century Bible) (London: Nelson, 1966), pp. 246-47. A expresso usada em 1 QpHab 2.7; 7.2.

crentes que, atravs dos sculos, com perseverana, tm esperado o cumprimento das profecias que dizem respeito ao final dos tempos. A imagem da figueira florescente comumente associada a um perodo de bnos (Jl 2.22) e raramente est relacionada com destruio e calamidade. A parbola, como tal, no deve ser vista basicamente ligada s calamidades profetizadas no sermo196. A nfase deve permanecer, antes, na redeno que se torna evidente na vinda do reino de Deus. Embora Mateus e Marcos falem de calamidades, como a fome e terremotos, como sendo o princpio das dores (Mt 24.8; Mc 13.8), Lucas as omite. Ele apresenta as palavras de Jesus emolduradas de prazeirosa expectativa. Ora, ao comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei as vossas cabeas; porque a vossa redeno se aproxima (Lc 21.28). Lucas usa praticamente a mesma linguagem na aplicao da parbola da figueira florescente: Assim tambm, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo o reino de Deus (Lc 21.31). Naturalmente, os termos redeno e reino de Deus, neste contexto, se referem futura consumao da salvao197. Eles se referem derradeira vinda do reino de Deus, quando o povo de Deus ser libertado da aflio. Ento, tambm, a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8.21). A parbola conclui, dizendo: Passar o cu e aterra, porm as minhas palavras no passaro. O que passa se torna parte do passado e no significa mais nada para o presente198. O sentido da parbola o de que as palavras de Jesus no perdem seu impacto quando urna predio, em particular, se cumpre no tempo. So to vlidas hoje, como o eram quando foram primeiro proferidas. Qual a mensagem da parbola? At ao dia do retorno de Cristo, quando o reino de Deus vir em toda a sua plenitude, nenhuma gerao estar livre de calamidade. Mas, nenhum cristo deve desanimar-se ou entregar-se ao desalento. Ele deve observar os sinais dos tempos com muito cuidado, do mesmo modo como observa uma figueira que floresce e saber que os acontecimentos que o cercam so anunciadores de uma nova era. A parbola, assim, exorta o crente a perseverar atento. As adversidades que ele enfrenta no devem abater o seu nimo e enfraquecer a sua confiana. Elas devem, antes, confirmar a sua expectativa da aproximao do fim glorioso do qual essas adversidades so os prenncios. Mesmo que os crentes, atravs dos tempos, tenham sofrido aflies e enfrentado infortnios, o cristo, hoje, mais que nunca, encorajado pelas palavras de Paulo: E digo isto a vs outros que conheceis o tempo, que j hora de vos despertardes do sono, porque a nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio cremos. Vai alta a
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Mnek, Frucht, p. 34. Marshall, Luke, pp. 777,779. Ridderbos, Coming of the Kingdom, p. 502.

noite e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas, e revistamo-nos das armas da luz (Rm 13.11,12).

18. O Servo Vigilante Marcos 13.32-37 Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai. Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo. como um homem que, ausentando-se do pas, deixa a sua casa, d autoridade aos seus servos, a cada um a sua obrigao, e ao porteiro ordena que vigie. Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa: se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh; para que, vindo ele inesperadamente, no vos ache dormindo. O que, porm, vos digo, digo a todos: vigiai!. Lucas 12.35-38 Cingido esteja o vosso corpo, e acesas, as vossas candeias. Sede vs semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das festas de casamento; para que, quando vier e bater porta, logo lha abram. Bem-aventurados aqueles servos a quem o senhor, quando vier, os encontre vigilantes; em verdade vos afirmo que ele h de cingir-se, dar-lhes lugar mesa e, aproximandose, os servir. Quer ele venha na segunda viglia, quer na terceira, bem-aventurados sero eles, se assim os achar. O ttulo deste captulo se aplica bem mais parbola registrada no Evangelho de Marcos, que quela que encontramos em Lucas. Em Marcos, todos os servos recebem uma obrigao especfica do senhor da casa, que est pronto para partir. Ao porteiro dito que se mantenha vigilante. Os ouvintes, no entanto, so includos porque o comando universal dado no plural: Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa (Mc 13.35)199. Na parbola de Lucas, espera-se que todos os servos estejam prontos para abrirem a porta, quando o dono da casa estiver de volta de uma festa de casamento, numa determinada noite. Tambm, a admoestao geral dada (no plural) a todos que a ouvem, : Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas candeias. (Lc 12.35) Um ttulo mais apropriado parbola de Lacas seria os servos espera. As duas parbolas, em Marcos 13 e Lucas 12, no so idnticas na forma. No apresentam sentenas ou frases paralelas. Ainda assim, o ensinamento bsico dos dois relatos o mesmo. Ambos apresentam a mensagem da vigilncia para os servos que aguardam a chegada de seu senhor. Na parbola de Marcos, o senhor vai se ausentar, provavelmente para outro pas200, e no Evangelho de Lacas o senhor est participando de uma festa de casamento. Em Marcos, embora todos os indcios sejam de que chegar em casa noite, os
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O imperativo da segunda pessoa plural da voz ativa usado aqui e no versculo paralelo de Mateus 24.42. 200 Ausentando-se ( = apodemos) no significa, necessariamente, partir para um pas distante. Pode querer dizer, simplesmente, sair da provncia, como, por exemplo, da Galilia e Decapolis.

servos no sabem quando o senhor voltar, se tarde, se meianoite, se ao cantar do galo, se pela manh. Lucas apresenta uma lista semelhante de perodos de tempo. Quer ele venha na segunda viglia, quer na terceira, bem-aventurados sero eles, se assim os achar. Marcos adota o costume romano de dividir a noite em quatro viglias, cada uma com trs horas de durao201. Lucas, no entanto, divide a noite em trs viglias202. Marcos 13.33-37 Ningum sabe, absolutamente, a hora em que Jesus voltar. Os anjos do cu no tm essa informao, nem mesmo o Filho sabe a respeito. Somente o Pai sabe. Estai de sobreaviso, vigiai203 (e orai); porque no sabeis quando ser o tempo. Como vigia o crente? como um homem que tem certo nmero de servos, e um deles o porteiro noturno. Quando o dono da casa se prepara para partir por um tempo indefinido, d a cada um dos servos uma tarefa determinada. O porteiro, por exemplo, deve vigiar a entrada da propriedade. As casas, em Israel, eram, muitas vezes, separadas das estradas ou ruas por um muro alto que as cercava. A casa propriamente dita, juntamente com outras construes, ficava afastada do porto. Perto da entrada ficava a pequena casa do porteiro. O porteiro era a ltima segurana daqueles que moravam dentro dos muros da propriedade204. Dele se esperava que estivesse atento noite e que descansasse durante o dia. Dormir em servio era falta grave, que contrariava as instrues explcitas dadas pelo dono da casa (Mc 13.34,36). De certo modo, as tarefas destinadas aos outros servos no parecem to importantes quanto do vigia, e os servos no so instrudos a ajudar o porteiro em sua misso. Nesse ponto, a nfase da parbola se transfere. Os ouvintes prximos, os discpulos de Jesus so exortados a permanecer vigilantes. Jesus aplica a parbola diretamente a seus seguidores com a inteno de que eles entendam a exortao espiritualmente205. Fica claro que o proprietrio da casa
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SB, 1:688. Em At 12.4, Lucas registra, fielmente, as viglias romanas: quatro escoltas de quatro soldados cada uma, guardavam Pedro durante a noite. Veja-se, tambm, Mt 14.25 e Mc 6.48, onde narrado que Jesus caminhou sobre o Mar da Galilia durante a quarta viglia da noite. 202 Dodd, Parables, p. 162. 203 O acrscimo de e orai talvez derive de Mc 14.38. mais fcil explicar a insero que a omisso. Metzger, Textual Commentary, p. 112. 204 SB, 11:47. De acordo com o Mishna, quando no ptio havia mais que uma residncia. o proprietrio podia exigir que os moradores ajudassem a pagar o porteiro, Smith, Parables p. 105. 205 J. Dupont, La Parabole du Maitre Qui Rentre dans La Nuit, Melanges Bibliques, Festshrift honoring 13. Rigaux (Gembloux: Duculot, 1970), p. 96. Jeremias, em Parables, p. 55, afirma que a parbola foi dirigida aos escribas, que possuam as chaves do reino dos cus. difcil deduzir do texto e do contexto que realmente assim. Consulte-se Smith, Parables, p. 106.

personifica o Filho do Homem que, no tempo conhecido apenas pelo Pai, vir com grande poder e glria (Mc 13.26). Os seguidores de Jesus so aconselhados a permanecer vigilantes, a no dormir, mas a esperar a sua volta. Como o vigia espera paciente e ansiosamente a volta do dono da casa, durante qualquer uma das quatro viglias da noite, assim devem estar alertas os seguidores de Jesus, despertos e atentos sua vinda. O dono da casa no podia determinar com preciso a hora de sua chegada. Podia ser a qualquer hora, cedo ou tarde. Do mesmo modo, ningum capaz de afirmar a hora exata da volta de Jesus. Pode ser a qualquer tempo. Assim como o porteiro no podia dizer que seu senhor estaria de volta durante a quarta viglia, pouco antes do amanhecer206, tambm os seguidores de Jesus no podem afirmar que Jesus voltar quando tiver passado a noite de adversidades. A volta de Jesus acontecer inesperadamente (Mc 13.36). Por isso Jesus exorta no apenas seus ouvintes prximos, mas se dirige a todo o povo: O que, porm, vos digo, digo a todos: Vigiai! O tom de vigilncia permeia toda a parbola, pois em cada versculo a idia se expressa positiva ou negativamente. Aqueles que ouvem a parbola no devem ser encontrados adormecidos. So exortados a se manter alertas, pois no podem saber quando Jesus vir207. Lucas 12.35-39 A parbola dos servos vigilantes anloga do porteiro. comum se afirmar que ambas derivam de uma parbola original, ensinada por Jesus208. Disso se deduz que a comunidade crist primitiva ou os evangelistas criaram a verso atual dos Evangelhos. Entretanto, os dois relatos sobre o porteiro e os servos vigilantes so to diferentes no vocabulrio e na estrutura das frases que impossvel aceitar uma parbola original. muito mais simples afirmar que ambas as parbolas vieram dos lbios de Jesus. Uma relatada por Marcos, a outra por Lucas. No relato de Lucas, a parbola apresentada como uma comparao. Aps ter feito uma exortao vigilncia, Jesus compara
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Michaelis, Gleichnisse, p. 84. O Evangelho de Mateus no registra uma parbola semelhante do porteiro. Mas h versculos paralelos em Mt 24.42: Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso Senhor; e em Mt 25.13: Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora. Marcos e Lucas no registram a parbola das dez virgens (Ml 25.1-13). Por causa da incorporao dessa passagem, Mateus deve ter suprimido a parbola do servo vigilante. 208 Armstrong, Parables, p. 124; Dodd, Parables, pp. 161,162; Jeremias, Parables, p. 55; Mnek Frucht, p. 35. Michaelis, em Gleichnisse, p. 82. que considera a possibilidade de as dua parbolas, que diferem uma da outra, serem basicamente a mesma, por causa de sua afinidade a um tema comum. Consulte-se Marsahll, Luke, p. 537.

o estado de alerta a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das festas de casamento; para que, quando vier e bater porta, logo lha abram. Jesus diz a seus discpulos que estejam preparados para o servio e que mantenham acesas as suas lmpadas. Claramente, a mensagem que Jesus transmite deve ser entendida espiritualmente. Na parbola que fala sobre o porteiro, mesmo que a todos os servos tenha sido confiada uma tarefa a ser realizada durante a ausncia de seu senhor, o vigia tem que se manter acordado e responder batida na porta, quando o dono da casa voltar, durante a noite. Na parbola de Lucas, todos os servos esperam pelo regresso do senhor. So os nicos que abrem a porta para ele, quando ele bate. Embora no possam saber ao certo quando ouviro a batida a qualquer hora, entre as dez da noite e as seis da manh , eles sabem que naquela noite seu senhor voltar para casa vindo de um banquete de npcias. Mas, por que devem todos os servos se manter acordados? E por que devem todos eles atender porta209? A resposta a esta pergunta que Jesus queria retratar o relacionamento de confiana que existia entre o senhor e seus servos. Nesta curta parbola, a passagem: bem-aventurados aqueles servos (Lc 12.37,38) ocorre duas vezes. Tambm, atravs da comparao, Jesus destaca o lao de amizade existente entre ele e os discpulos. Aos discpulos dito que estejam vestidos e prontos para o servio210, e que mantenham acesas as suas candeias. O uso de candeias acesas sugere um perodo de trevas durante o qual os discpulos devem permanecer alertas, prontos para servirem a Jesus211, quando ele voltar. A parbola retrata o senhor fora da porta de sua prpria casa, batendo e esperando que os servos a abram e o recebam em sua prpria casa. A imagem se repete na carta endereada igreja em Laudicia: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele e ele comigo (Ap 3.20). A parbola continua com uma recomendao: Bemaventurados aqueles servos a quem o senhor quando vier os encontre vigilantes. A seqncia natural seria que os servos, aps abrirem a porta, se ocupassem em servir ao seu senhor. Entretanto, uma srie inesperada de acontecimentos tem lugar: o senhor se torna o servo.

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Dupont, Parabole, p. 105. No grego, usado o particpio perfeito do verbo perizonnumi junto com o imperativo do verbo eimi. Esse uso do perfeito significa conseqncia. Isto , a ordem que estejam sempre vestidos para o servio: estar prontos sempre! 211 Dodd, Jeremias, e outros colocam esta parbola na categoria das parbolas da crise. A categoria inclui parbolas tais como a dos servos vigilantes, a do ladro noite, a do servo fiel e do infiel, e a das dez virgens. Embora a observao seja correta, as assim chamadas parbolas da crise no podem ser limitadas morte de Jesus. Elas focalizam, tambm, a segunda vinda. Morris, Luke, p. 216; 1. H. Marshall, Eschatology and The Parables (London: Tyndale Press, 1973), pp. 34,35.

Ele se veste para o servio, seus servos tomam lugar mesa e ele os serve212. Sem dvida, o fato contraria o costume normal to bem descrito na parbola sobre a recompensa do servo (Lc 17.7-10). Entretanto, essa inverso de papis est plenamente de acordo com o ensino e a conduta de Jesus. Ele ensinou o papel do servo muito claramente, no cenculo, quando lavou os ps de seus discpulos213. Resumindo, dentro do contexto da parbola dos servos vigilantes, Jesus faz uma referncia velada a si mesmo. Uma vez mais, os servos que haviam esperado seu senhor voltar so elogiados. Os servos cumpriram o que deles era esperado: aguardar a volta de seu senhor. Assim tambm, a todos os crentes, no apenas aos discpulos de Jesus, recomendado que permaneam prontos, atentos e aguardando a volta do seu Senhor. Se estiverem vestidos e prontos para o servio, com suas lmpadas acesas e fulgurantes na noite escura, o Senhor, quando vier, no negar sua recompensa.

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Jeremias, Parables, p. 54 n 18, chama Lucas 12.37b de secundrio, pr-Lucas. Ele destaca a palavra amen (que Locas usa apenas seis vezes) assim como a redundncia semtica de parelthon. Juntamente com Outros estudiosos, ele considera esse versculo um detalhe alegrico, o que pode ser verdade. No obstante, no existe razo para que sejam questionadas a historicidade e a autenticidade do que foi dito. 213 Jo 13.1-7; tambm Lc 22.27.

19. O Ladro Mateus 24.42.44 Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que hora viria o ladro, vigiaria e no deixaria que fosse arrombada a sua casa. Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque, hora em que no cuidais, o Filho do Homem vir. Lucas 12. 39-40 Sabei, porm, isto: se o pai de famlia soubesse a que hora havia de vir o ladro, vigiaria e no deixaria arrombar a sua casa. Ficai tambm vs apercebidos, porque, hora em que no cuidais, o Filho do Homem vir. No Evangelho de Lucas, a parbola do ladro vem em seguida dos servos vigilantes. Por ser to breve, considerada, antes, uma declarao em forma de parbola que uma parbola propriamente dita. Enquanto a parbola dos servos vigilantes mostra a promessa se transformando em recompensa, a parbola do ladro, que vem noite, constitui uma advertncia. A primeira descreve um acontecimento jubiloso; a outra, um desastre iminente. O ensino dessa declarao em forma de parbola muito simples. Enquanto o dono da casa est dormindo, ladres chegam sua moradia. Cavam um buraco na parede de tijolos, arrombam a casa, e roubam todos os bens do proprietrio. Se o dono da casa soubesse a que horas viriam os ladres, vigiaria para impedir o roubo. Esta declarao em forma de parbola se baseia em fatos da vida real, pois assaltos acontecem freqentemente, especialmente em tempos de recesso econmica. A imagem do ladro, noite, se aplica ao dia da vinda do Senhor, nas Epstolas e no Apocalipse. Paulo usa a imagem para o retorno do Senhor: Vs mesmos estais inteirados com preciso do que o dia do Senhor vem como ladro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e seprana2 eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vem dor do parto que est para dar luz; e de nenhum modo escaparo. Mas, vs, irmos, no estais em trevas, para que esse dia como ladro vos apanhe de surpresa. (1 Ts 5.2-4) Pedro pinta um quadro semelhante: Vir, entretanto, como ladro, o dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados: tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas. (2 Pe 3.10). No livro do Apocalipse, Joo registra a carta endereada igreja em Sardes. O Senhor elevado e exaltado diz: Lembra-te, pois, de como tens recebido e ouvido, guarda-o, e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que

hora virei contra ti (Ap 3.3). E, outra vez, diz: (Eis que venho como vem o ladro. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para no andar nu, e no se veja a sua vergonha). (Ap 16.15)214 Jesus profetiza sua prpria volta no contexto de seu sermo a respeito dos ltimos acontecimentos. Ele instrui seus seguidores a que estejam atentos para o imprevisto de seu retorno. Ele compara o tempo de sua vinda aos dias de No. Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio, comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e no o perceberam, seno quando veio o dilvio e os levou a todos. Assim ser tambm a vinda do Filho do homem. (Mt 24.38,39) Na parbola do ladro, noite, Jesus repete a mesma advertncia: Por isso ficai tambm vs apercebidos, porque, hora em que no cuidais, o Filho do homem vir215. Jesus est advertindo seus prprios discpulos a respeito de um perigo iminente? Esperamos que os seguidores de Jesus aguardem o tempo de sua volta como uma ocasio jubilosa. Aqueles que ouvem com ateno e obedincia as palavras de Jesus estaro preparados, quando ele vier. Para eles seu retorno ser um acontecimento feliz. Mas, para todos, mesmo para os discpulos de Jesus, colocada uma palavra de advertncia contra a apostasia. Afinal, entre os doze discpulos estavam Pedro, que negou seu Senhor, e Judas, que o traiu216. A parbola dirigida queles que esperam o retorno glorioso de Jesus e queles que esto ignorando as instrues de Jesus. Enquanto a imagem da vinda do Filho do homem evoca alegre expectativa
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O Evangelho de Tom registra a parbola do ladro em duas de suas citaes, mas no tem aplicao cristolgica: Portanto eu vos digo: Se o dono da casa sabe quando vem o ladro ele estar vigiando antes que venha (e) no deixar que arrombe a casa de seu reino para levar os seus bens. Mas vs deveis estar alertas contra o mundo; cingi vossos lombos com grande poder, para que nenhum ladro possa achar um modo de chegar at vs (Citao 21b). Jesus disse: Bemaventurado o homem que sabe em que parte (da noite) vir o ladro, para que se levante e ajunte seu.., e cinja seu lombo antes que venham (citao 103). 215 Alguns estudiosos afirmam que a expresso Filho do homem no pode ser original, mas que deve ter sido introduzida pela igreja crist primitiva. Jeremias, Parables, pp. 50,51; Manek, Frucht, p. 66; 6. Schneider, Parusiegleichnisse im Lukas-Evangelium (Stuttgart: 1975), p. 22. Entretanto, a predio da vinda do Filho do homem uma parte consistente do ensino de Jesus... Marshall, Luke, p. 534. Veja-se R. Maddox, The Function of the Son of Man, NTS 15(1968-9); 51. 216 Jeremias, Parables, p. 50, de opinio que os discpulos no precisavam ser advertidos. A parbola, ento, se aplica igreja primitiva, para advertir o povo quanto ao julgamento que est para vir. Marshall, em Eschatology, p. 35, questiona seriamente esta opinio.

entre os fiis, a imagem de um ladro espreita cria ansiedade e tristeza naqueles que no esto preparados. O que a parbola ensina? Nos dias que precedem a vinda do Senhor, muitas pessoas vivem ignorando totalmente o julgamento iminente. Sua vinda acontecer sem aviso. O inesperado do acontecimento para os que no esto atentos pode ser comparado ao momento imprevisto quando um ladro chega para arrombar e roubar. Aqueles que se preparam e esto prontos no sero surpreendidos quando o tempo do retorno de Jesus chegar.

20. O Servo Fiel e Prudente Mateus 24.45-51 Quem , pois, o servo fiel e prudente, a quem o senhor confiou os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Em verdade vos digo que lhe confiar todos os seus bens. Mas, se aquele servo, sendo mau, disser consigo mesmo: Meu senhor demora-se, e passar a espancar os seus companheiros e a comer e beber com brios, vir o senhor daquele servo em dia em que no o espera e em hora que no sabe e castiglo-, lanando-lhe a sorte com os hipcritas; ali haver choro e ranger de dentes. Lucas 12.41-46 Ento, Pedro perguntou: Senhor, proferes esta parbola para ns ou tambm para todos? Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor confiar os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Verdadeiramente, vos digo que lhe confiar todos os seus bens. Mas, se aquele servo disser consigo mesmo: Meu senhor tarda em vir, e passar a espancar os criados e as criadas, a comer, a beber e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo, em dia em que no o espera e em hora que no sabe, e castig-lo-, lanando-lhe a sorte com os infiis. A parbola do servo fiel est entre aquelas nas quais Jesus ensina a necessidade da vigilncia. Alm de enfatizar a vigilncia, Jesus, tambm, refora a caracterstica da fidelidade. Em resumo, a parbola se refere a um servo que recebe a responsabilidade de administrar a casa, na ausncia de seu senhor. Se ele provar ser fiel e prudente, o senhor o recompensar generosamente ao regressar. Mas, se for preguioso, indigno e descuidado, o senhor voltar quando no estiver sendo esperado e lhe infligir severa punio. O Servo Fiel Mateus e Lucas, ambos, mostram que Jesus se dirigia a seus discpulos (Mt 24.1; Lc 12.22). Quando Jesus estava ensinando seus discpulos, foi interrompido por Pedro que perguntou se a parbola se referia a eles ou a todos217. Isto , o ensino de Jesus se aplicava especificamente a seus discpulos? Ou era para ser aplicado tambm aos outros? Foi Pedro, o porta-voz dos doze, quem fez a pergunta. Ele estava sempre pronto a indagar (Mt 15.15). Perguntou Pedro:
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Jeremias, Parables, p. 99, considera Lc 12.41 como uma situao criada, embora seu uso lingstico mostre que se achava na fonte de Locas. No entanto, por causa da referncia aos discpulos (Lc 12.22) como os que ouviam diretamente a Jesus, no possvel rejeitar o carter histrico da pergunta de Pedro (Lc 12.41).

Senhor, proferes esta parbola218 para ns ou tambm para todos? Jesus respondeu a Pedro contando uma outra parbola: a histria a respeito de um servo fiel. O senhor de um determinado nmero de servos tinha que deixar sua casa por algum tempo. Fez os planos necessrios para sua viagem e chamou um dos servos que, na sua opinio, seria capaz de administrar o dia-a-dia da casa219. Confiou-lhe a responsabilidade de cuidar dos outros conservos, de aliment-los no devido tempo, e de provar sua fidelidade e prudncia, durante a ausncia de seu senhor. Se encontrar tudo em ordem quando voltar, o senhor tem a inteno de promover o servo passando-o a administrador de todos os seus bens. O servo demonstra duas caractersticas indispensveis: fidelidade e prudncia. Ele digno de confiana porque quando diz sim, sim, e quando diz no, no. Seus conservos sabem que ele no falta sua palavra. Podem confiar nele. Ele, tambm, perspicaz, pois sabe antecipar os problemas, e est sempre preparado para enfrent-los e resolv-los, efetivamente. Com aparente facilidade, tem sempre o controle da situao. Quando o senhor volta de sua viagem, inspeciona tudo e encontra tudo em ordem. Fica contente com as referncias elogiosas feitas a seu servo. Como recompensa sua fidelidade, o senhor promove o servo posio de administrador de todos os seus bens. Ele sabe, agora, que o servo passou no teste, administrando sua casa com eficincia. Como prmio, coloca-o na segunda posio de comando. O Servo Infiel Quando um senhor coloca algum como responsvel por sua casa, ele escolhe um servo em quem confia e de quem espera boa conduta. Quer deixar sua casa em mos seguras. Mas, nem sempre a natureza humana confivel, e o senhor pode cometer um grande erro quando faz sua escolha por determinado servo, em quem pensa poder confiar. Em outras palavras, o senhor nunca pode ter a certeza absoluta de que o servo corresponder s suas expectativas. O servo pode aparentar confiabilidade, antes de ser escolhido, mas, quando seu mestre parte, ele revela seu verdadeiro carter. ardiloso, cruel e descontrolado. Com base em outras viagens feitas
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A expresso esta parbola no deve ser tomada literalmente como se referindo apenas parbola do ladro. Tomada mais amplamente, ela inclui a parbola do porteiro. Esse uso abrangente da palavra parbola encontrado tambm em Lc 15.3 que inclui as histrias da ovelha perdida, da moeda perdida e do filho prdigo. 219 O termo oikonomos pode significar: a) um escravo de confiana a quem se d autoridade na casa de seu senhor (Lc 12.42); b) um oficial pblico coletor de rendas (Rm 16.23); c) um administrador (Lc 16.1), SB, 11:219.

pelo seu senhor, o servo calcula que ele vai demorar bastante. Na ausncia do dono, o servo maltrata os outros servos, seus companheiros. Ele se sente seguro ao faz-lo, pensando que o dia da volta de seu senhor est distante. Passa o tempo na companhia de bbados, com os quais se entrega a excessos de comida e bebida220. Seu senhor se apressa a voltar para casa, e aparece sbita e inesperadamente. O que far o senhor com o servo que foi irresponsvel e infiel? Ouve as histrias sobre seu comportamento, suas farras e sua indolncia. Nada lhe escapa. Ele toma conhecimento de tudo. O senhor agora o juiz e o executor da lei. Ele deve pronunciar o veredicto e declarar culpado o ofensor. Ento, administrar a punio apropriada. Jesus disse: E castig-lo-, lanando-lhe a sorte com os hipcritas; ali haver choro e ranger de dentes (Mt 24.51). H uma verso em ingls que diz: Cort-lo- em pedaos. Este texto de difcil interpretao, pois se a frase for tomada literalmente, como poder ser lanado com os hipcritas? possvel que o texto apresente uma expresso idiomtica, que deva ser entendida metaforicamente221, como, por exemplo, a expresso esfolar vivo Os escritos de Cunr lanam nova luz sobre o texto222. A expresso cort-lo- em pedaos uma traduo mais literal de cort-lo fora, tir-lo do meio de seu povo. Desse modo, est em harmonia com o ensinamento do Salmo 37, que afirma que o justo herdar a terra, mas o mpio ser exterminado223. O servo que falhou diante de seu senhor recebe o oposto da recompensa recebida pelo servo responsvel e fiel. Ele separado, lanado fora e extirpado de seu povo. Interpretao O relato da parbola idntico nos Evangelhos de Mateus e Lucas, exceto na escolha das palavras da narrativa. Por exemplo, o servo fiel e prudente no Evangelho de Mateus um mordomo fiel e prudente no Evangelho de Lucas; embora Lucas se refira a ele como servo no restante da parbola. Mateus escreve que o servo mau passa a espancar os seus companheiros, mas Lucas diz que ele passa
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Na parbola do servo fiel e do infiel ecoa a histria de Aico. Veja-se R. H. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha (Oxford: Clarendon Press, 1977), 2: 715. 221 Bauer, et al, Lexicon, p. 200, admite o significado de punir com a maior severidade. 222 O. Betz, em The Dichotomized Servant and the End of Judas Iscariot, RQ 5(1964): 46, se refere a 1QS2:16,17: Deus separar o hipcrita pela maldade, de modo que ser extirpado do meio de todos os filhos da Luz; ... ele ter a parte que lhe cabe no meio daqueles excomungados para sempre. O verbo dichotomein e a frase tithenai meros tinos so hapax legomena, no Novo Testamento, so, portanto, passveis de vrias interpretaes. Consulte ieremias, Parables, p. 57 n 30, 31. 223 Salmos 37.9a, 22b, 34b, 38b.

a espancar os criados e as criadas. Este servo ter seu lugar com os hipcritas, de acordo com Mateus, e um lugar com os infiis, segundo Lucas224. Algumas outras pequenas diferenas podem, ainda, ser apontadas, mas que importncia tm? Naturalmente, o apstolo Mateus, guiado pelo Esprito Santo, se recordou de tudo que Jesus lhe havia dito (Jo 14.26). Lucas confiou nas informaes que lhe foram dadas pelas testemunhas oculares e pelos ministros da Palavra (Lc 1.2)225. Os dois escritores foram inspirados pelo Esprito Santo, quando escreveram seus Evangelhos, embora cada um reflita seu prprio estilo e propsito. Como judeu, Mateus procurou trazer o evangelho aos judeus seus contemporneos. Lucas, helenista, escreveu seu Evangelho para aqueles que, naqueles dias, falavam grego. Ao usar o termo mordomo, no comeo de sua parbola, Lucas quer chamar a ateno para o chefe dos servos que o responsvel pela casa de seu senhor226, com seus criados e criadas. Ao usar a palavra servo, em todo o restante da parbola, Lucas mostra, claramente, que v os responsveis pela administrao de modo muito semelhante ao de Mateus. O uso de palavras diferentes, portanto, pode ser atribudo ao estilo caracterstico de cada escritor. Isso especialmente verdade com respeito ao uso da palavra hipcritas que ocorre mais freqentemente no Evangelho de Mateus227. Lucas, por outro lado, usa o termo infiis, que no contexto no difere em sentido da palavra usada por Mateus, pois um hipcrita , de fato, um infiel228. A parbola pretende chamar a ateno para a responsabilidade que recebem os seguidores de Jesus. Alguns desses seguidores recebem privilgios maiores que outros, mas so investidos de responsabilidades, tambm maiores. Porque cada um tem o seu prprio dever no servio do Senhor229; ningum est excludo ou isento. A parbola, na seqncia de Mateus, serve de introduo parbola das dez virgens e dos talentos. Para Jesus todos so
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O uso de amem, caracterstico de Jesus, em Mateus 24.47, alethos, em Lc 12.44. 225 Os dois evangelistas podem ter tido acesso a uma fonte comum, quando escreveram seus Evangelhos. possvel, tambm, que Locas tenha consultado o Evangelho de Mateus, quando escreveu o seu. W. C. Allen, The Gospel According to St. Matthew (ICC) (Edinburgh: T&T Clark, 1922), p. 262. 226 Michel, TDNT, V:150. 227 A palavra usada treze vezes no Evangelho de Mateus (6:2,5,16; 7.5; 15.7; 22.18; 23.13,15,23,25,27,29; e 24.51), uma vez em Marcos (7.6), e trs vezes no Evangelho de Lucas (6.42; 12.56; e 13.15). 228 Plummer, Luke, p. 333. 229 Michaelis, Gleichnisse, p. 74 e Jeremias, Parables, p. 56, por causa da pergunta de Pedro (Lc 12.41), aplicam a parbola de Lucas aos apstolos. Mas, esta interpretao significaria que a parbola tem pouco ou nenhum significado em relao aos cristos.

responsveis. Jesus representado pelo senhor da casa. Ele parte, com a promessa de seu retorno. Na ausncia de Jesus, seus seguidores recebem privilgios e responsabilidades. Se o crente for fiel e prudente no desempenho de seus deveres, Jesus o recompensar abundantemente, em sua volta. Mas, se for infiel e agir irresponsavelmente, a volta de Jesus ser para ele um acontecimento inesperado, do qual resultar sua completa separao do povo de Deus e conseqente punio. Enquanto Mateus conclui a parbola com a expresso conhecida: ali haver choro e ranger de dentes (Mt 24.51)230, Lucas termina a seqncia das trs parbolas sobre a vigilncia (o porteiro, o ladro e o servo fiel e prudente) com palavras conclusivas de Jesus, registradas apenas por Lucas: Aquele servo, porm, que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, ser punido com muitos aoites. Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor e fez coisas dignas de reprovao, levar poucos aoites. Mas quele a quem muito foi dado, muito ser exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro (Lc 12.47, 48).

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A expresso registrada seis vezes por Mateus e uma vez por Lucas (Mt 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30; e Lc 13.28).

21. As Dez Virgens Mateus 25.1-13 Ento, o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo. Cinco dentre elas eram nscias, e cinco, prudentes. As nscias, ao tomarem as suas lmpadas, no levaram azeite consigo; no entanto, as prudentes, alm das lmpadas, levaram azeite nas vasilhas. E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e adormeceram. Mas, meia-noite, ouviu-se um grito: Eis o noivo! Sa ao seu encontro! Ento, se levantaram todas aquelas virgens e prepararam as suas lmpadas. E as nscias disseram s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas esto-se apagando. Mas as prudentes responderam: No, para que no nos falte a ns e a vs outras! Ide, antes, aos que o vendem e comprai-o. E, saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que estavam apercebidas entraram com ele para as bodas; e fechou-se a porta. Mais tarde, chegaram as virgens nscias, clamando: Senhor, senhor, abre-nos a porta! Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que no vos conheo. Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora. Apenas Mateus registrou a parbola das dez virgens. Ele, habilmente, colocou a parbola aps o sermo de Jesus sobre o final dos tempos. Na ltima parte desse sermo, Jesus fala da diviso entre os que so eleitos, atentos e fiis, e aqueles que no o so. Ento dois estaro no campo, um ser tomado, e deixado o outro; duas estaro trabalhando num moinho, uma ser tomada, e deixada a outra (Mt 24.40,41). O servo fiel e prudente ser responsvel por todos os bens de seu senhor, mas o servo infiel ter seu lugar com os hipcritas (Mt 24.45-5 1). Na parbola das dez virgens, cincos entram na casa do noivo; as outras cinco encontram fechada a porta. Este tema da separao entre os bons e os maus continua na parbola dos talentos (Mt 25.14-30), e na descrio de um pastor separando as ovelhas dos cabritos (Mt 25.31-33). As Bodas Jesus conta a histria de dez damas de honra que, de acordo com o costume nupcial do lugar, naquela poca, se preparavam para aguardar a chegada do noivo. uma histria interessante que tem

como objetivo ensinar a lio da necessidade de se estar preparado. Embora as informaes a respeito sejam variadas e imprecisas, podemos supor que nos dias de Jesus o casamento acontecia em idade precoce. Porque a maturidade sexual se d na adolescncia, em Israel os casamentos eram contratados nos seus primeiros anos231. Era costume a noiva se cercar de dez damas de honra232, escolhidas entre suas melhores amigas e da mesma idade que ela. A sentena introdutria: Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo, descreve a cena233. Isto , dez moas adolescentes tomaram suas lmpadas e foram para a casa da noiva com o propsito de prepar-la para o encontro com o noivo. A sentena introdutria, naturalmente, no se refere ao encontro acontecido entre o noivo e as dez virgens, pois este acontece mais tarde, no desenrolar da histria (Mt 25.10). No devemos imaginar essas jovens sentadas em algum lugar, na estrada, no meio da noite, vencidas pelo sono enquanto o leo de suas lmpadas se acaba e estas se apagam. melhor v-las ocupadas, na casa da noiva, enfeitando-a e cuidando dos ltimos preparativos. No podemos afirmar com certeza que o texto tambm faz aluso noiva, como algumas verses bblicas indicam em notas de rodap234. fato, no entanto, que o objetivo da parbola no se refere noiva. Ela focaliza as damas de honra, e, especialmente, as cinco nscias235. As dez moas deviam acompanhar a noiva casa do noivo, ou de seus pais, onde, de acordo com o costume, acontecia o casamento236. Cinco das moas eram displicentes, cinco eram prudentes (ou previdentes). As displicentes tinham apanhado suas lmpadas, mas deixaram de levar o leo. Que tipo de lmpadas eram essas que precisavam de freqente reabastecimento para continuar brilhando? As pequenas lamparinas usadas em casa no seriam apropriadas para uma procisso ao ar livre, porque o vento apagaria sua chama. As
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P. Trutza, Marriage, ZPEB, pp. 4, 96, indica que os rabinos fixavam doze anos, como a idade mnima para as meninas se casarem e treze para os meninos. 232 As damas de honra cercavam a noiva, toda de branco, e eram, usualmente, dez. Daniel. Rops, Daily Life in Palestina of the Time of Christ (London: 1962), p. 124. Do mesmo modo J. A. Findlay, Jesus and his parables (London: Epsworth Press, 1951), pp. 111-112, se refere s dez damas vistas por ele numa cidade da Galilia, a caminho da casa da noiva, para fazer-lhe companhia enquanto esperava a chegada do noivo. 233 Jeremias, Lampades:, ZNW 55 (1964): 199. 234 A evidncia textual para a incluso das palavras, e a noiva, no final do primeiro versculo, vem de uma combinao de testemunhos ocidentais e cesarianos. Metzger, Textual Commentary, p. 62. 235 Oesterley, Parables, p. 136. 236 Jeremias, TDNT, IV:1100.

Lmpadas do cortejo das bodas eram tochas. Consistiam de uma longa vara com trapos encharcados de leo no topo. Quando acesos esses archotes queimavam com grande brilho, iluminando o cortejo festivo, em sua caminhada at casa do noivo. Entretanto, por causa da brilhante chama ardente, a vasilha de cobre, que continha o leo, logo se esvaziava. De quinze em quinze minutos os trapos deviam ser novamente encharcados, para conservar a tocha ardendo237. Aquelas que levavam as tochas deviam, pois, ter mo um suprimento de leo suficiente para mant-las acesas, especialmente se fosse esperado que as damas de honra apresentassem sua dana, luz das tochas, na chegada. As cinco moas displicentes tinham chegado casa da noivas completamente despreparadas; foram negligentes e no Levaram consigo o leo extra. Porque no precisaram de suas tochas at ao comeo do cortejo, elas no tiveram, infelizmente, conscincia de seu descuido. O noivo estava atrasado para seu encontro com a noiva. A demora pode ter sido causada pelos acertos relativos questo do dote. Este antigo costume, mencionado freqentemente nas Escrituras238, consiste na ddiva de bens da parte da famlia do noivo para a famlia da noiva. A conversa a respeito do dote podia tomar tempo considervel e levar a discusses prolongadas239. Quando tudo estava devidamente combinado, e as partes de pleno acordo, a festa de casamento tinha incio. O noivo no podia ir ao encontro da noiva antes que o dote fosse pago e o contrato de casamento assinado240. Enquanto esperavam, as damas de honra ficaram sonolentas e acabaram adormecendo. Tanto as prudentes quanto as nscias dormiram. O tempo passou rapidamente. Mas, de repente, meianoite, ouviu-se um grito: Eis o noivo! Sa ao seu encontro. O noivo e seus acompanhantes se aproximavam alegremente da casa da noiva. Dentro, as damas de honra acordaram rapidamente, levantaram-se, se retocaram e puseram em ordem as suas lmpadas241. Todas as dez tinham suas tochas ardendo brilhantemente, mas cinco delas
Jeremias, Lampades, p. 198. Tambm SB, I, 969 se refere a esta pratica em Israel, quando a noiva trazida da casa de seu pai de seu marido, durante a noite. Ela precedida por um cortejo que carrega dez tochas feitas de varas s quais so atados recipientes de bronze, onde trapos ensopados de leo so acesos e usados para iluminar o caminho. 238 Gn 34.12; x 22.16; 1 Sm 18.25. 239 Daniel-Rops, Daily Life, p. 122. 240 Para um estudo mais pormenorizado, consulte-se H. Granqvist, Marriage Conditions in a Palestinian Village (Helsingfors: 1931), pp. 132-55. Se o preo pela noiva j tivesse sido pago, as bodas podiam se realizar a qualquer tempo; podia acontecer que o fechamento do contrato fosse adiado at ao dia do casamento, mas, em qualquer caso, o noivo no podia levar a noiva antes que tudo estivesse estabelecido, p. 155. 241 No Novo Testamento, o sentido de pr em ordem, preparar, dado a kosmeo, ocorre somente em Mt 25.7. H. Sasse, TDNT, III: 867.
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perceberam que sem leo extra suas tochas estariam completamente apagadas antes que o cortejo comeasse. Tentaram contar s outras o seu problema. Disseram: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas esto-se apagando. Mas as cinco moas, que tinham levado consigo as vasilhas de leo, sabiam que a cada quinze minutos teriam que reabastecer suas prprias tochas, e mant-las acesas durante todo o cortejo, bem como durante a dana luz das tochas, ao chegarem. O bom senso lhes dizia que o leo que traziam consigo seria suficiente para cinco tochas, mas no para dez. Delicadamente se recusaram a repartir o leo. Aconselharam as moas a irem aos que o vendiam para compr-lo. As cinco moas que tinham passado o tempo esperando e dormindo tinham, agora, que correr at a um vendedor, acord-lo e comprar o leo necessrio. Nesse intervalo, o noivo chegou e o cortejo comeou. Todos foram casa do noivo para participar da festa. A entrada do salo das bodas foi fechada, na casa do noivo, e ningum mais, que no tivesse feito parte do cortejo, tinha permisso para entrar. Este era um procedimento costumeiro entre os ricos daqueles dias242. A parbola termina com a cena das cinco moas que encontraram a porta fechada, pedindo: Senhor, senhor, abre-nos a porta. Seu insistente chamado trouxe porta o noivo, que disse s moas que no tinha nada a ver com elas243. Elas estavam muito atrasadas. O Significado A concluso que Jesus d parbola simples e direta: Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora. Ele, evidentemente, se refere a si mesmo, e nessa parbola ensina a respeito de seu prprio retorno. Ele o noivo, aquele que vem. Repetidamente, durante seu ministrio, ele fez referncias ao noivo. questo sobre por que seus discpulos no jejuavam, Jesus respondeu: Podem acaso estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo, e nesses dias ho de jejuar (Mt 9.15). Alm disso, o final da parbola das dez virgens um claro eco do ensino de Jesus, registrado em Mt 7.2123244: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor,
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Oesterley, Parables, p. 135. Na literatura rabnica a expresso: no vos conheo pode ser usada por um mestre para suspender um aluno durante uma semana, SB, 1:469; IV:I, 293. 244 Marshall, em Eschatology and the Parables, p. 39, destaca que, com respeito a Mi 7.21-23 e Mi 25.11,12, difcil no ouvir neles o tom do Filho do Homem.

Senhor! Porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. O ensinamento bvio que Jesus exclui do reino dos cus todo aquele que deixa de fazer a vontade de Deus, o Pai. No dia da volta de Jesus, eles podem cham-lo pelo nome e mostrar suas obras religiosas, mas porque no fizeram a vontade do Pai no tero parte no reino. Cinco das virgens da parbola so chamadas de prudentes. So aquelas que estavam preparadas. So sbias porque estavam completamente preparadas para a situao e seguiram as instrues usuais cuidadosamente245. As Escrituras ensinam que uma pessoa prudente tem verdadeiro discernimento da vontade de Deus. As cinco moas chamadas de nscias (= displicentes) e que so o centro da parbola no parecem culpadas de nenhum mal. Tinham a melhor das intenes, e desejavam noiva e ao noivo muitos anos de felicidades. Mas no fizeram a vontade dos noivos por causa de sua negligncia ao esquecer o leo necessrio. Acaso se esquece a virgem dos seus adornos, ou a noiva do seu cinto? (Jr 2.32). A resposta , naturalmente, que no. No entanto, essas cinco moas se esqueceram de se preparar adequadamente para a tarefa que lhes fora determinada. Chegaram despreparadas e por isso no foram recebidas no salo das bodas246. Nada na parbola indica que se esperava que as dez moas permanecessem acordadas. As prudentes, assim como as tolas, caram no sono enquanto esperavam. A vigilncia no , portanto, a caracterstica marcante ensinada nesta parbola. Antes, o que predominante a disposio de estar preparado. Como o noivo, na cultura e nos dias de Jesus, podia vir a qualquer hora da noite, assim Jesus vir, subitamente, no dia de sua volta. Interpretaes A
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parbola

das

dez

virgens

tem

sido

interpretada

G. Bertram, TDNT, IX:234. O rabino Johanan ben Zakkai, contemporneo dos apstolos, contou a parbola de um rei que convidou seus servos para um banquete, sem marcar a data. Os servos prudentes se vestiram para a ocasio e ficaram espera porta do palcio. Os servos displicentes continuaram trabalhando e tiveram que ir ao banquete com as roupas sujas. O rei se alegrou com os prudentes, mas se zangou com os servos descuidados. Shabbath 153a, Moed I, The Babylonian Talmud, (London: Soncino Presa, 1938), p. 781.

alegoricamente, de inmeras maneiras, desde a igreja primitiva at aos nossos dias. Em tais interpretaes, Jesus o noivo e as dez virgens, a igreja. A igreja se constitui de bons e maus, os eleitos e os rejeitados, os sbios e os displicentes. As lmpadas que eles carregam so as boas obras, porque os cristos so exortados a deixarem suas obras brilhar diante dos homens. O leo o Esprito Santo, pois quanto Samuel ungiu Davi com leo, o Esprito Santo desceu sobre ele. Os mercadores de leo so Moiss e os profetas. E o alarme: Eis o noivo! o chamado da trombeta de Deus, quando da volta de Cristo. Este tipo de interpretao leva confuso e, freqentemente, termina em absurdos. Alguns intrpretes entendem que o leo significa alegria ou amor, enquanto outros o vem como boas obras ou como a ajuda prestada aos necessitados. Outros, ainda, consideram o leo como sendo a palavra de ensino247. Alm disso, a falta de caridade na atitude das virgens prudentes, em relao s cinco virgens em apuros, poderia ser questionada. A resposta negativa No vos conheo exigiria, tambm, uma avaliao crtica. Interpretaes alegricas e o questionamento detalhado de partes da parbola, no entanto, vo contra o esprito do ensino de Jesus248. Na parbola das dez virgens, o intrprete no deve perder de vista a floresta por causa das proverbiais rvores. Deve buscar o sentido principal da parbola. Quando o profeta Nat procurou o rei Davi e lhe contou a histria de um homem rico que tomou a cordeirinha que pertencia a um homem pobre, Davi reagiu imediatamente e quis punir a principal figura da histria o rico. Ento, Nat dirigiu-se a Davi, e disse: Tu s o homem (2 Sm 12.1-10). Nat transmitiu a mensagem principal da parbola com grande eficincia, pois provocou uma resposta imediata de Davi. Se, por outro lado, a parbola for interpretada alegoricamente, perde seu impacto. Ento o homem rico Davi e o pobre Urias; a cordeirinha se transforma em Bate-Seba, mas o viajante em visita, de certo modo, no cabe na alegoria. Resumindo, interpretar alegoricamente os detalhes de uma parbola desvia a histria de sua direo e, muitas vezes, resulta em disparates. A mensagem central da parbola dirigida aos seguidores de Jesus. Os que so prudentes e esto constantemente buscando cumprir a vontade de Deus so os que fervorosamente oram: Maranata, Vem, Senhor Jesus. Mas os displicentes parecem no prestar ateno volta iminente do Senhor. A parbola dirigida a
Toms de Aquino reuniu numerosos exemplos provindos de obras dos pais da igreja. Commentary on the Four Gospels, 1, ST. Matthew, (Oxford: p. 1842), pp. 84450. 248 Jeremias, em Parables, p. 51, escreve que Mateus viu na parbola uma alegoria a Parousia de Cristo. Entretanto, como Michaelis, em Gleichnisse, p. 94, observa corretamente: a parbola tem sido sempre uma parbola sobre a volta de Cristo. No h razo para consider-la uma alegoria.
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eles para suscitar de suas bocas as palavras: Quo tolo se pode ser! A parbola das dez virgens deve ser vista no amplo contexto dos ensinamentos de Jesus a respeito de sua volta. A concluso: Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora (Mt 25.13) uma repetio dos versculos precedentes: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe (Mt 24.36), e, Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso Senhor (Mt 24.42). Jesus quem profere seu familiar: Em verdade vos digo (Mt 25.12), indicando assim que fala a respeito de sua prpria volta. So palavras de Jesus, no de um noivo adolescente. Isto , por meio da parbola, Jesus ensina claramente a seus seguidores que devem estar preparados para o sete retomo. Os que no estiverem preparados sero excludos, para sempre, do reino, quando Jesus voltar. Esses so os que ouviro Jesus dizer: Em verdade vos digo que no vos conheo. So os insensatos que no tm lugar, em seu estilo de vida249, para os pensamentos a respeito da volta de Cristo. Para eles, o dia do Senhor vir inesperadamente, e estaro completamente despreparados250. Ento ser tarde demais para qualquer mudana. No contexto em que Jesus contou esta parbola, o tema da volta (vinda) do senhor (noivo) predomina. O senhor do servo, a quem foi dada autoridade, volta no tempo apropriado; o noivo vem meianoite; e na parbola dos talentos, o senhor volta depois de longo tempo (Mt 25.19). Dentro desta composio, a parbola das dez virgens adquire sua verdadeira dimenso. Na parbola do servo investido de autoridade, ele caracterizado como fiel e prudente; na parbola seguinte, cinco virgens so descritas como prudentes; e na parbola dos talentos, dois dos servos so chamados de bons e fiis. Sem dvida, pois, a primeira parbola ensina fidelidade e sabedoria; a segunda sabedoria; e a terceira fidelidade251.

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Schippers, Gelijkenissen, p. 114. R. A. Batey, New Testament Nuptial Imagery, (Leiden: Brill, 1971), p. 47. Lenski, St. Matthews Gospel, p. 961.

22. Os Talentos Mateus 25.14-30 Pois ser como um homem que, ausentando-se do pas, chamou os seus servos e lhes confiou os seus bens. A um deu cinco talentos, a outro, dois e a outro, um, a cada um segundo a sua prpria capacidade; e, ento, partiu. O que recebera cinco talentos saiu imediatamente a negociar com eles e ganhou outros cinco. Do mesmo modo, o que recebera dois ganhou outros dois. Mas o que recebera um, saindo, abriu uma cova e escondeu o dinheiro do seu senhor. Depois de muito tempo, voltou o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles. Ento, aproximando-se o que recebera cinco talentos, entregou outros cinco, dizendo: Senhor, confiaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco talentos que ganhei. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E, aproximando-se tambm o que recebera dois talentos, disse: Senhor, dois talentos me confiaste; aqui tens outros dois que ganhei. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Chegando, por fim, o que recebera um talento, disse: Senhor, sabendo que s homem severo, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste, receoso, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondeu-lhe, porm, o senhor: Servo mau e negligente, sabias que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei? Cumpria, portanto, que entregasses o meu dinheiro aos banqueiros, e eu, ao voltar, receberia com juros o que meu. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez. Porque a todo o que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. E o servo intil, lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes. A parbola dos talentos ensina que os servos do Senhor devem ser fiis, administrando pronta e eficientemente o que lhes foi

confiado, at ao dia do ajuste de contas. Como se espera que as noivas aguardem a chegada do noivo, assim tambm esperado que os servos aguardem a volta de seu senhor. Embora a parbola das virgens no mencione nada a respeito de algum trabalho feito durante sua viglia noturna, a parbola dos talentos ensina que os servos devem se ocupar durante a ausncia de seu senhor252. As duas parbolas mostram que tanto as mulheres como os homens devem estar alerta enquanto esperam a volta do Senhor. De acordo com Mateus, Jesus dirigiu-se aos seus discpulos, ao falar sobre o final dos tempos (Captulo 24), e prosseguiu com algumas parbolas relacionadas com a sua volta. Tudo isso aconteceu dois ou trs dias antes da celebrao da Pscoa (Mt 26.2). Por sua vez, Lucas registra no captulo 19.12-27, que Jesus ensinou a parbola das dez minas depois de ter deixado Jeric, e ao se aproximar de Jerusalm, pouco antes ou no prprio Domingo de Ramos. Essa parbola se assemelha dos talentos, embora as duas no sejam idnticas253. Mas com base na estrutura e no assentamento histrico dado a elas pelos evangelistas, alm da prpria finalidade das parbolas, cr que Jesus as ensinou em duas diferentes ocasies254. A parbola dos talentos a mais longa registrada no Evangelho de Mateus. Relata de maneira pormenorizada a conversa havida entre o senhor e seus servos. A concluso, um tanto longa, liga-a as outras parbolas. O Dinheiro Confiado A palavra talento, como a usamos hoje, se refere a um dom natural. Assim, se uma pessoa possui talento artstico e criativa, geralmente muito admirada. Mas, no Novo Testamento, talento se refere a uma moeda de uso corrente na poca, e representa determinado valor em dinheiro. Nesta parbola devemos pensar em
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Plummer, St. Matthew, p. 347. Muitos comentaristas pensam que Jesus, ao ensinar, usou mais que uma vez a idia bsica, expressa nas duas parbolas, Morris, Luke, p. 273. Veja-se, tambm, Geldenhuys, Luke, pp. 476-77; Plumer, St. Luke, p. 437; 1h. Zahn, Das Evangelium des Lucas (Leipszig: A. Deichert, 1913), p. 628, n 23; Lenski, Matthews Gospel, p. 971. Outros, entre eles, Manson, Sayings, p. 313, vem duas verses de uma parbola original. Jeremias, Parables, p. 58, afirma que a parbola dos talentos aparece em trs verses: Mt 25.14-30; Lc 19.12-27; e no trecho 18 do Evangelho dos Nazarenos. Na verdade, entretanto, questionvel afirmar que trs verses derivam de uma parbola original especialmente quando o trecho do Evangelho Nazareno parece se basear no relato de Mateus. De fato, P. Vielhauer conclui que o contedo (do Evangelho dos Nazarenos) tinha semelhana grosseira com o de Mateus, e conseqentemente era (o Evangelho dos Nazarenos) apenas uma forma secundria de Mateus. New Testament Apocrypha, cd. E. Hennecke e W. Schneemelcher (Philadelphia: Westminster Press, 1963), I:140. 254 J. Ellul, em du texte au sermon (18). L.es talents. Matthieu 25/13-30, Etudes Thologiques et Religieuses 48 (1973): 125-38, questiona se possvel descobrir a forma mais antiga da parbola. A mensagem da parbola por demais complexa.

termos de um salrio anual recebido por um trabalhador. As quantias que o senhor confiou aos servos eram grandes, mas no exageradamente vultosas. Uma pessoa de posse reuniu seus servos e comunicou-lhes que se ausentaria do pas por um longo perodo de tempo. Ele tratou com seus servos, no em base comercial, mas maneira oriental, como scios em uma empreitada255. Sua reserva de caixa importava em oito talentos, que ele confiou a seus trs servos. O senhor conhecia seus servos muito bem. Ele tinha aprendido a reconhecer a capacidade deles e sabia que podia confiar-lhes sua riqueza. Esperava que empregassem bem o dinheiro, de modo que, quando voltasse, pudesse recompens-los por incrementar seus lucros. Assim, deu ao primeiro servo cinco talentos, ao segundo dois, e ao terceiro apenas um talento. Com certeza, contratos foram feitos acertando as condies combinadas entre as partes. O capital, naturalmente, pertencia ao senhor256. Em troca, o senhor poderia recompensar os servos adequadamente, e eles poderiam esperar novas participaes na sociedade. O primeiro servo investiu bem os cinco talentos, e logo havia dobrado a quantia. Assim fez, tambm, o servo que recebera dois talentos. Aquele a quem fora dado um talento, no entanto, teve medo de investir. Talvez se sentisse diminudo pelo fato de ter sido confiada aos outros servos uma quantia maior de dinheiro. Sabia que seu senhor era um homem rigoroso, e que exigiria o lucro. Mas o lucro conseguido com um talento seria pequeno em comparao com o obtido com os cinco talentos, ou mesmo com os dois talentos do outro servo. Ento, no fez nada com o dinheiro, apenas o enterrou 257. Assim ficaria em segurana. Por ocasio da volta de seu senhor, poderia devolver-lhe a soma original de um talento. Dois Servos Depois de um longo tempo, o senhor voltou e chamou seus servos para o acerto de contas258. O dia do ajuste chegara. Os livros foram abertos e cada servo prestou contas do dinheiro que lhe havia sido confiado.
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J. D. M. Derrett, The Parable of the Talents and Two Logia, ZNW 56 (1965): 184-95, publicado em Law in the New Testament, pp. 17-31. Veja-se especialmente a p. 18. 256 SB, 1:970. Dos ensinos dos rabinos fica evidente que tanto o capital como o lucro pertenciam ao senhor dos servos. Entretanto, se o servo fosse hebreu, podia acumular o lucro para si mesmo. 257 De acordo com os rabinos, o dinheiro s pode ser guardado (colocando-o) na terra, Baba Mezia 42a, Nezikin I, The Babylonian Talmud, 250-51. 258 Mateus 18.23.

O primeiro servo apresentou no apenas os cinco talentos recebidos, mas, tambm, os outros cinco que havia conseguido. Devolveu a seu senhor o capital e o lucro, totalizando dez talentos. Ele entregou a seu amo uma grande quantia de dinheiro, que provava, sem dvida, que tinha sido digno da confiana que nele fora depositada. Sem chamar ateno para si mesmo, com simplicidade, fez seu senhor notar os cinco talentos adicionais259. A resposta do senhor foi equivalente fidelidade do servo. Foi generoso ao exalt-lo e recompens-lo. Primeiro exclamou: Muito bem, elogiando o excelente desempenho do servo. A seguir, chamou-o de servo bom e fiel. E, em terceiro, o colocou como responsvel por muitas coisas. Ainda, em quarto lugar, convidou-o a se assentar sua mesa e a celebrar com ele o resultado obtido 260. Sentar-se mesa com o senhor implica, obviamente, em igualdade. O segundo servo apresentou-se diante do seu senhor com os dois talentos, bem como com os dois a mais que ganhara no investimento que fizera com o dinheiro. Tambm este servo no procurou chamar a ateno para si mesmo, mas para os talentos que conseguira. O senhor no foi menos generoso com o segundo servo do que fora com o primeiro. Da mesma maneira, as recompensas foram equivalentes fidelidade demonstrada. O senhor provou ser muito generoso. Um Servo Quando o terceiro servo se apresentou para prestar contas, a cena mudou. Em vez de devolver o dinheiro que lhe fora confiado, como tinham feito os dois primeiros, o servo comeou a fazer um pequeno discurso. No louvou o senhor pela generosidade demonstrada. Antes, descreveu seu senhor como um homem rigoroso, que ceifava onde no havia semeado, e que recolhia onde no havia espalhado a semente. Porque teve medo de arriscar, tinha cavado um buraco na terra e enterrado ali o dinheiro. Parecia dizer a seu senhor: Porque o senhor teve to pouca confiana em mim, entregando-me apenas um talento? O que eu poderia realmente fazer com ele, levando-se em conta que, se tivesse algum lucro, eu pouco veria dele? Por desforra decidi nada fazer com o dinheiro261. Seu discurso foi caracterizado pela contradio. Ele falhou no
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luz de Lv 26.1-13 e Dt 28.1-14, os judeus sabiam que Deus concede recompensa obedincia fiel. Por causa dessas bnos, o judeu obediente estaria, econmica e politicamente, sempre em posio elevada. 260 A expresso entra no gozo do senhor equivalente a entra no reino ou entra na vida. J. Schneider, TDNT, 11:677. A felicidade ou a alegria fazem pensar em festa, Jeremias, Parables, p. 60, n~ 42; e pode significar um banquete, Smith, Parables, p. 166; G. Dalman, The Words of Jesus (Edinburgh: 1. & 1. Clark, 1902), p. 117. 261 Derrett, Law in The New Testament, p. 26.

entendendo a bondade do senhor, mas vendo-o segundo sua prpria natureza invejosa e egosta. Ele se sentiu diminudo, embora afirmasse que temera fazer qualquer investimento com o dinheiro. Ele no usou o talento de modo lucrativo, mas parecia esperar palavras elogiosas por apenas t-lo guardado em segurana262. Queria que entendessem que no perdera nada do dinheiro de seu senhor. Explicitamente, disse que o talento pertencia ao seu senhor. Ele o conservara em segurana. Por que o servo no guardou o dinheiro no banco, onde renderia juros? Provavelmente no confiava nos banqueiros inescrupulosos que podiam alterar ou invalidar o combinado263. Talvez, o servo estivesse motivado por um desejo de vingana contra o senhor e, por isso, tivesse decidido no depositar o dinheiro num banco. Embora o investimento envolvesse algum risco, ele sabia que o senhor, ao voltar, poderia recuperar o talento, com lucro264. Ao enterrar o talento privaria o senhor dos juros acumulados. Assim, quando seu senhor voltasse, o servo poderia devolver-lhe o nico talento. O Senhor Quando o senhor entregou a soma de oito talentos aos seus trs servos, ele mesmo se tornou dependente da honestidade e da lealdade dos servos. Se eles perdessem o dinheiro em transaes comerciais, seria um homem arruinado. Compreensivelmente, pareceu bastante satisfeito quando o primeiro e o segundo servos mostraram haver dobrado a quantia confiada a eles. Ele os louvou pela diligncia e os recompensou generosamente. A chegada do terceiro servo com o nico talento deixou claro ao senhor que ele havia julgado mal o carter de seu servo, que tinha se equivocado ao depositar confiana nele, e que em vez de recompens-lo tinha que puni-lo. A resposta do senhor fraca desculpa do servo para sua indolncia foi o oposto da sua resposta aos outros dois servos. Primeiro palavras de louvor no podiam ser pronunciadas. Segundo, o senhor chamou o servo de mau e negligente. Terceiro, criticou-o pela preguia e falta de lealdade. E quarto, mandou que retirassem o servo de sua presena, para sempre. O servo foi julgado por suas prprias palavras. Sabia que seu senhor esperava que seus servos se esforassem ao mximo. De fato,
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Michelis, Gleichnisse, p. 1110. Daniel-Rops, em Palestine, p. 253, cita que os rabinos tentavam estabelecer regras para o procedimento nos negcios, mas que, nem sempre, essas eram observadas. Embora o emprstimo com juros fosse proibido pela lei de Moiss, os rabinos conseguiram burla-la fazendo uma distino entre emprstimo com juros e usura. A usura era condenada. 264 Bauer, et al., Lexicon, p. 443.

o senhor era um homem que queria colher onde no havia semeado e que agarrava a oportunidade quando esta se apresentava. Por estas atitudes, se tornou um homem duro aos olhos do servo indolente. Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez, disse o senhor. Mesmo tendo afirmado explicitamente que o talento pertencia ao senhor, o que o servo preguioso disse ps fim relao senhor-servo265. A sociedade com os outros dois servos continuou, enquanto o terceiro sabia que no era mais um dos scios. Agora era olhado como um devedor que tinha que pagar juros sobre o dinheiro que tivera nas mos. Se tivesse entregado o dinheiro aos banqueiros, o senhor o teria exigido com juros. O senhor, ento, voltando-se para o servo, procurou recuperar o que, de direito, lhe pertencia, isto , os lucros esperados. Ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado 266. Assim, todas as propriedades do servo lhe foram tomadas. O servo era intil para o seu senhor. Foi lanado fora, nas trevas (de acordo com as palavras familiares de Jesus)267, onde haver choro e ranger de dentes. O Significado A parbola dos talentos se insere no conjunto de ensinamentos de Jesus a respeito de sua volta. As damas de honra esperavam o noivo; os servos que receberam dinheiro de seu amo, trabalharam. A parbola ensina que, durante a ausncia de Jesus, espera-se que seus seguidores trabalhem diligentemente com os dons a eles confiados, pois sero considerados responsveis por eles, (na ocasio) de sua volta. Por causa de pronunciamentos tais como entra no gozo do teu senhor e o servo intil lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes, Jesus deixa entender que estas no so apenas as palavras do senhor. So suas prprias palavras referindose ao dia do juzo. Quando os discpulos primeiro ouviram a parbola, podem ter pensado que ela se aplicasse no a eles, mas aos seus contemporneos. Aos judeus tinha sido confiada a verdadeira Palavra de Deus, como Paulo afirmou, anos mais tarde 268. Eles podiam ver o paralelo do relacionamento do senhor com seus servos e de Deus com Israel. Deus dera ao povo judeu a sua Palavra e esperava que eles tornassem sua revelao conhecida em todos os lugares. Mas, nos dias de Jesus, um judeu piedoso podia observar a Lei de Deus cm seus pormenores e, ainda assim, negligenciar ao repartir as riquezas
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Derrett, Law in the New Testament, p. 28. Mt 25.29, exceto por pequenas variaes, idntico a Mt 13.12 (e os paralelos, Mc 4.25; Lc 8.18). Tambm a concluso da parbola do servo investido de autoridade tem enunciado semelhante, Lc 12.48. Veja-se, tambm, Lc 19.26. 267 Mt 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30; e Lc 13.28. 268 Rm 3.2. Em sua Epstola Pastoral a Timteo, Paulo o exorta a guardar o que lhe fora confiado. 1 Tm 6.20; 2 Tm 1.14.

da revelao de Deus. Os discpulos de Jesus talvez tenham visto os fariseus defensores da lei e os mestres da lei personificados no servo que enterrou o nico talento que seu mestre lhe havia dado 269. Aos lderes religiosos de Israel tinha sido confiado um depsito sagrado: muitos deles falharam, no entanto, deixando de us-lo de modo apropriado. Eles se sentiam satisfeitos de poder devolv-lo a Deus, dizendo: Temos guardado a Lei. Guardaram para si mesmos o depsito. Fazendo isso falharam, pois no o puseram para render. Mas Deus, que lhes dera a guarda sagrada de sua revelao, um dia os chamaria para o ajuste de contas. A parbola dos talentos foi primeiramente endereada aos discpulos de Jesus. Eles eram os nicos a quem o evangelho tinha sido confiado; a eles fora dito que pregassem o arrependimento e o perdo, em nome de Cristo, a todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24.47). Mas, o ensinamento da parbola no se limitava aos discpulos. O autor da Epstola aos Hebreus advertiu explicitamente os cristos de seus dias, ao perguntar: como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? (Hb 2.3). E, atravs dos sculos, a parbola dos talentos tem falado, e continua a falar, a todos os cristos. Eles devem ser o canal por onde a mensagem da Palavra de Deus flui para o mundo que os cerca. Concluso O servo a quem foi confiado um nico talento guardou o depsito em segurana, em um lugar escondido. Temeu investi-lo, pois sabia que seu senhor exigiria seu talento, ao voltar. O receio, portanto, sobrepujou o amor, a confiana e a f270. O medo o oposto da confiana. O cristo que trabalha com f colher imenso dividendo. Ele no se preocupa consigo mesmo ou com seus prprios interesses, pois o que quer que tenha pertence ao Senhor, e o que quer que faa o faz pelo Senhor. Nenhum seguidor de Jesus pode jamais dizer que lhe faltam dons para o servio, simplesmente por no ter a estatura de um Paulo, Lutero, Calvino ou Knox. A parbola ensina que cada um dos servos recebeu dons: segundo a sua prpria capacidade. Jesus conhece a capacidade de cada cristo e espera receber frutos. Como em vrias outras parbolas, no devemos realar e aplicar pormenores especficos. O que importa a mensagem central. O ensino bsico da parbola dos talentos que cada crente dotado de dons diferentes, quanto a sua habilidade, e que esses dons devem
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Dodd, Parables, p. 151; Jeremias, Parables, p. 62; Smith, Parables p. 168; E. Kamlah, Kntik und lnterpretation der Parabel von den anvertrauten Geldern: Matt 25,14ff.; Luke 19, 12ff. Kerygma und Dogma 14 (1968): 28-38; J. Dupont. La parabole des talents (Matt 25.14-30) ou des minas (Lc 19.12-27), Revue de Thologie et de Philosophie 19 (1969): 376-91. 270 Mnek, Frucht, p. 73.

ser postos a servio da obra de Deus. No reino de Deus esperado que cada um empregue plenamente os dons que recebeu. No reino de Deus no h lugar para zanges apenas para as abelhas operrias!

23. O Grande Julgamento Mateus 25.31-46 Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Ento, perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me. E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos? Ento, lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna. Estritamente falando, a passagem a respeito do juzo final muito mais uma profecia que uma parbola. Apenas a parte que fala das ovelhas e dos cabritos pode ser considerada uma parbola. E essa breve comparao serve perfeitamente ao propsito de Jesus, quando ensina a seus discpulos a doutrina do ltimo julgamento271. Rapidamente, Jesus se refere a uma cena buclica comum em seus dias, O pastor rene ovelhas e cabritos em um rebanho. Em reas onde a grama escassa por causa da seca, os cabritos preferem comer as folhas e os rebentos mais do que pastar272. Eles ficam no
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Examinando a teologia de Mateus, 6. Gray, cm The Judgment of the Gentiles in Matthess Theology, Scripture, Tradition and Interpretation, Festschrift honoring E. F. Harrison (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 199-215, conclui que o julgamento dos gentios no pode decididamente ser o julgamento final de todos os homens, p. 213. J. R. Michels, Apostolic Hardships and Righteous Gentiles: A study of Matthew 25.31-46w, JBL 84 (1965); 27-38; R. C. Oudersluys, The Parable of lhe Sheep and Goats (Matthew 25.3146): Eschatology and Mission, Then and Now, RefR 26 (1973): 151-61. Permanece o fato, no entanto, que a parbola como um todo diz respeito ao ltimo julgamento, e o ltimo julgamento inclui todos os homens e final. 272 Cansdale, Animais of Bible Lands, p. 44.

mesmo rebanho com as ovelhas, mas nem os cabritos nem as ovelhas se misturam. Ao entardecer, as ovelhas atendem ao chamado do pastor, mas os cabritos, muitas vezes, o ignoram. Quando cai noite, as ovelhas preferem ficar ao ar livre, ao contrrio dos cabritos, que no suportam o frio e precisam se abrigar273. O pastor pe as ovelhas direita e os cabritos esquerda. Ele no separa os machos das fmeas, e, sim, as ovelhas dos cabritos. Simbolicamente, coloca as ovelhas sua direita e os cabritos de seu lado esquerdo. As ovelhas valem mais que os cabritos274, e sua l branca, que no se confunde com a pele malhada dos cabritos, se destaca como smbolo de justia275. O bode, h muito tempo, vem sendo associado com o mal. O Velho Testamento retrata o bode como o portador do pecado, que enviado para o deserto (Lv 16.20-22). Mesmo ns, em nossa prpria linguagem, usamos a passagem registrada em Levtico. Alm disso, o lado direito significa sempre o que bom, porm o esquerdo pode se referir a algo sinistro, sombrio, mau e vil. Todas as naes do mundo so comparadas a ovelhas e cabritos que so separados pelo pastor, no fim do dia. As naes sero reunidas diante do Filho do Homem sentado em seu trono na glria celestial. Ao comando divino, os anjos se adiantaro e reuniro os eleitos dos quatro ventos e os apresentaro diante do trono do juzo (Mt 13.41,42; 24.31; 2 Ts 1.7,8; Ap 14.17-20). Todos os povos estaro diante do Juiz. Tanto os bons, quanto os maus, os mpios como os justos. Ningum ser excludo. O Juiz separar uns dos outros, como o pastor divide seu rebanho de ovelhas e cabritos depois de t-los apascentado durante o dia. O Lado Direito O tema da separao e do juzo se desenvolve atravs de todo o Evangelho de Mateus. O trigo ajuntado no celeiro, mas a palha queimada em fogo que no se extingue (Mt 3.12); o joio separado do trigo e atado em feixes para ser queimado, enquanto o trigo recolhido no celeiro (Mt 13.30). No final dos tempos, os anjos separaro os justos dos maus, e os mpios sero lanados na fornalha acesa (Mt 13.49,50). As cinco virgens nscias encontram a porta fechada e ouvem a voz do noivo dizer: No vos conheo (Mt 25.12). O servo negligente, que enterrou seu nico talento, lanado fora, na escurido (Mt 25.30). Na parbola das ovelhas e dos cabritos, o princpio da separao e do julgamento claramente aplicado. O Filho do homem, como Jesus se refere a si mesmo, vem em sua glria e se assenta em seu trono celestial, cercado por seus anjos.
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Armstrong, Parables, p. 191; Jeremias, Parables, p. 206. Dalman, Arbeit und Stte, VI: 217. Jeremias, Parables, p. 206; Mnek, Frucht, p. 76.

Passagens das Escrituras, no Velho Testamento, reiteram esta verdade que, sem dvida, aponta para o ltimo julgamento, como um julgamento universal276. Na parbola das ovelhas e dos cabritos, Jesus aceita todos aqueles trazidos diante dele, que foram eleitos desde a eternidade. So aqueles que ouvem o Rei dizer: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Eles so salvos, portanto, porque Deus, o Pai, os tinha abenoado e lhes diz que tomem posse do reino que j antes lhes havia sido preparado277. A salvao dos justos no tem razes em suas boas obras, seno na vontade de Deus, o Pai. As boas obras, que os justos praticam, no so a raiz, mas, sim, o fruto da graa278. As boas obras no so anuladas pela graa eletiva de Deus; so esperadas de seus filhos benditos como uma efuso natural de obedincia e amor. De modo interessante, sem explicao, o evangelista muda da imagem do Filho do homem para a do Rei. Por que Mateus usa estes dois ttulos? Certamente, a identificao de Jesus, como o Filho do homem, com a raa humana, evidente por si mesma. Mas, a transio do Filho do homem para o Rei se torna significativa luz da profecia de Daniel, onde a pessoa do Filho do homem vem com as nuvens do cu. Foi-lhe dado o domnio, a glria e o reino, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo (Dn 7.13,14). O Filho do homem, incontestavelmente, Rei, e no dia do juzo fala como juiz soberano279. As obras dos justos so atos de amor e misericrdia no intencionais realizados para o prprio Cristo. Por seis vezes Jesus, ao falar com os justos, usa o pronome da primeira pessoa singular eu , contrapondo-a a vs que se refere a outros. (Eu) tive fome (Eu) tive sede (Eu) era forasteiro (Eu) estava nu (Eu estava) enfermo (Eu estava) preso
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e me destes de comer; e me destes de beber; e me hospedastes; e me vestistes; e me visitastes; e fostes ver-me280.

Zc 14.5; Mt 16.27; 19.28; 2 Ts 1.7; Jd 14,15; Ap 3.21; 20.11,12. No trecho chamado Parbolas, no Livro de Enoque 62.5, o mpio v o Filho do homem sentado no trono de sua glria. Ele, que o Messias, executa todos os pecadores pela palavra de sua boca. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha, 2:228. 277 O tempo do verbo em benditos (=eulogemenoi) e em preparados (=hetoimasmenen) indica ao que, praticada no passado, tem significado permanente para o presente e o futuro. 278 Hendriksen, Matthew, p. 888. 279 Plummer, Si. Matthew, p. 350; Mnek, Frucht, p. 75; Manson, Sayings, p. 249. 280 No Testaments of the Twelve Patriarchs, Joseph 1.5,6, encontramos tnue eco dessa passagem, embora reconhecidamente o pensamento divirja em muito do de Mateus.

Em todos os seus atos, os justos tm demonstrado responsabilidade humana e genuno interesse. Provaram ser cidados dignos do reino dos cus. No dia do juzo, recebero o privilgio de tomar posse do reino. Em suas atividades dirias mostraram fidelidade e diligncia. No dia do julgamento, recebero sua recompensa. Nas pequenas coisas da vida, os justos demonstraram seu amor e lealdade. No ltimo dia, sero honrados pelo prprio Deus. As pessoas que permanecem direita de Jesus, o Rei, ouvem-no dizer que o alimentaram quando estava faminto, e lhe deram de beber quando tinha sede; e foram os nicos que o convidaram a entrar, o vestiram, cuidaram dele, e o visitaram. Eles se preocuparam com as pessoas com as quais Cristo se identificou. Mas, quem so estas pessoas que se tornaram recipientes do amor e da bondade dos justos? Esta a questo que, surpreendidos, propem a Jesus: Senhor, quando foi que te vimos com fome? E a resposta do Rei : Em verdade vos afirmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Mas, quem so esses irmos de Cristo281? No Novo Testamento, o prprio Cristo se identifica e identificado com seus seguidores282. A mais marcante ilustrao do lao que h entre Cristo e seus seguidores o encontro de Paulo com Jesus, na estrada de Damasco. Por que me persegues? perguntou Jesus. Paulo, de fato, estava perseguindo seus seguidores 283. Jesus um com os seus seguidores, pois cada cristo que cr irmo ou irm de Cristo. Por isso, perseguindo os crentes, Paulo perseguia a Jesus284. No Evangelho de Mateus, a expresso meus pequeninos se refere aos discpulos de Jesus. Quando os doze discpulos so enviados dois a dois, Jesus diz: E quem der a beber ainda que seja
Eu fui vendido como escravo, e o Senhor me livrou; Fui levado cativo, e sua forte mo me socorreu. Fui cercado pela fome, e o Senhor mesmo me alimentou. Estava s, e Deus me

confortou;
Estava enfermo, e o Senhor me visitou; Estava na priso, e meu Deus foi benigno para comigo. Charles, Apocrypha, 2:346. 281 Para um exame amplo, veja-se G. E. Ladd, The Parable of lhe Sheep and the Goats in Recent Interpretation, New Dimensions in New Testament Study, ed. R. N. Longenecker e M. C. Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1974), pp. 19 1-99. 282 Mt 10.40,42; Mc 13.13; Jo 15.5,18,20; 17.10,23,26; At 9.4; 22.7; 26.14; 1 Co 12.27; Gl 2.20; 6.17; Hb 2.17. 283 J. C. Ingelaire, La parabole du jugement dernier (Matthieu 25/31-46), Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses 50 (1970): 52. 284 H. E. W. Turner, The Parable of the Sheep and the Goats (Matthew 25.3146), ExpT (1966); 245, interpreta At 9.4, dizendo: Com certeza, um misticismo, mas um misticismo de auto-identificao mais que de unificao. Veja-se, tambm, C. L. Mitton, Present Justification and Final Judgment A Discussion of the Parable of the Sheep and the Goats. ExpT 68 (1956): 46- 50.

um copo de gua fria, a um destes pequeninos, por ser este meu discpulo, em verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo (Mt 10.42)285. Quando ele chama uma criana e a coloca no crculo dos discpulos, exorta os doze a tambm se tornarem crianas. Os pequeninos que acreditam em Jesus pertencem a ele (Mt 18.5,6,10). Do mesmo modo, em Mateus 25.40, Jesus diz: Em verdade vos afirmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Qualquer auxilio prestado a algum dos seguidores de Cristo , portanto, prestado ao prprio Cristo. Os cristos so altamente exaltados, pois serviro de referncia aos atos de bondade que forem praticados ou omitidos. Eles e Cristo so um! O seguidor de Jesus comissionado a ser uma testemunha viva dele. um representante do Rei, e a ele dada autoridade para testificar do Senhor. Um mensageiro pertence sempre quele que o enviou. O que enviado deve representar sempre aquele que o enviou. Os que recebem os mensageiros do Rei e os tratam bem, providenciando alimento quando tm fome, bebida quando tm sede, roupas que os agasalhem quando tm frio, e que os confortem quando esto doentes ou na priso, esto fazendo isso, de fato, ao prprio Rei. Negar a esses mensageiros, amor e misericrdia o mesmo que fechar as portas quele a quem representam (Mt 10.40). O Lado Esquerdo Dois textos so bsicos na passagem sobre o ltimo julgamento: Mt 25.40,45. Em verdade vos afirmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes; e, Em verdade vos digo que sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. So versculos paralelos com praticamente as mesmas palavras. A omisso de meus... irmos no v.45 pode ser devida ao estilo. O primeiro dos textos afirmativo e endereado aos judeus; o segundo dirigido aos mpios, em termos negativos. Os mpios no cometeram nenhum crime. No mataram ningum; no cometeram adultrio; no roubaram. Seus pecados no so de comisso, e, sim, de omisso. O que deixaram de fazer enumerado no dia do juzo. A lista completa das necessidades atendidas pelos justos repetida, mas, agora, as flagrantes omisses so destacadas.

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J. A. T. Robinson, The Parable of the Sheep and the Goats, NTS 2 (1956): 22537, tambm publicado em Twelve New Testament Studies (Naperville: A. R. Allenson, 1962), pp. 76-93, chama a ateno para esta passagem, mas por razes lingsticas.

(Eu) tive fome, (Eu) tive sede, Sendo forasteiro, Estando nu, Achando-me enfermo e preso,

e no me destes de comer; e no me destes de beber; no me hospedastes; no me vestistes; no fostes ver-me.

No julgamento, como descrito na passagem, nenhuma pergunta ser feita a respeito da f ou do arrependimento em Cristo. Apenas perguntas sobre conduta sero propostas286. A lista de feitos pode ser cumprida por qualquer um; no h necessidade de treino na f crist para se estar qualificado. Quando os seguidores de Cristo, em necessidade, procuraram aqueles que permanecero esquerda do Rei, foram rejeitados. Aqui se coloca, realmente, a questo do ser a favor ou contra Cristo. No h posio neutra em relao a Jesus: o homem precisa escolher. Como Jesus, sucintamente, colocou: Quem no por mim, contra mim; e quem comigo no ajunta, espalha (Mt 12.30). Se um homem recusa os apelos do evangelho e rejeita o seguidor de Jesus, ele rejeita o Cristo e escolhe ficar do lado do inimigo287. Esto includas a as pessoas que nunca conheceram a Jesus? Eles sero julgados como todos os outros que no dia do juzo permanecero diante do Filho do homem. O apstolo Paulo referiu-se a esta questo, quando escreveu sobre o julgamento justo de Deus: Assim, pois, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero (Rm 2.12). Apenas aqueles que obedecem lei de Deus so declarados justos288. Por se recusarem a socorrer os seguidores de Cristo, os mpios se colocam fora da esfera das bnos de Deus. Esto sob maldio. Ouvem as terrveis palavras: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. So condenados e enviados para junto de Satans e de seu sqito289. Os mpios so separados de Cristo para sempre; e so enviados para um lugar onde passaro a eternidade com Satans e os seus. E o lugar que as Escrituras descrevem como o inferno290. No tribunal, aqueles que estiverem esquerda do juiz se surpreendero e questionaro o veredicto: Senhor, quando foi que te
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Plummer, St. Matthew, p. 350. Manson, Sayins, p. 251 288 H, portanto, uma correspondncia exala entre o carter de seus pecados como sem lei e a destruio final vinda sobre eles, tambm, sem lei, J. Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 1:70. 289 O tempo verbal nos particpios malditos (= kateramenoi) e preparados (= hetoimasmenon) como os de Mt 25.34, indica que, praticada no passado, tem validade no presente e no futuro. 290 Por exemplo: Is 33.14; 66.24; Mt 5.22; 13.42,50; 18.8,9; Lc 16.19-31; Jd 7; Ap 19.20; 20.10,14,15; 21.8.

vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso, e no te assistimos? A resposta a esta pergunta que se recusaram a ver o Cristo quando seus seguidores chegaram at eles. Fecharam seus olhos e endureceram seus coraes, quando os seguidores de Jesus estavam precisando de ajuda para suas necessidades mais bsicas. Sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. Jesus aponta para seus seguidores, seus irmos. So aqueles que crem nele e constituem a igreja. Quando so rejeitados, Cristo rejeitado. Eles representam Jesus. Diante do trono do julgamento, todas as naes esto reunidas: as naes do mundo esto diante de Jesus. Embora cada pessoa seja julgada individualmente, as naes tambm estaro diante do juiz, coletivamente. O homem considerado responsvel por sua atitude e resposta para com Jesus, sua Palavra e seu Reino, e recebe seu veredicto como indivduo. Mas ele faz parte de sua comunidade e um cidado de sua nao. Juntamente com seus compatriotas carrega a responsabilidade coletiva pelas aes postas em prtica e realizadas contra o SENHOR e contra o seu Ungido... (Sl 2.2). Durante o seu ministrio terreno, Jesus denunciou as cidades de Corazim, Betsaida e Cafarnaum, porque no se arrependeram apesar dos milagres que ele ali realizara (Mt 11.20-24). No dia do juzo, haver menos rigor para Tiro, Sidom e Sodoma, que para as cidades do norte da Galilia que no responderam mensagem de Jesus. Elas recebero julgamento coletivo. Implicaes A parbola das ovelhas e dos cabritos uma introduo descrio do ltimo juzo. Como o pastor separa suas ovelhas dos cabritos, assim tambm Jesus separa os justos dos mpios no dia do juzo. Naquele dia, todas as naes do mundo permanecem diante do Filho do homem e so julgadas com base na aceitao ou rejeio mostradas a ele, quando seus mensageiros proclamaram o seu chamado291. O que se deduz deste quadro que o julgamento s pode acontecer quando a ordem da Grande Comisso tiver sido plenamente cumprida. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28.19). Quando este comando tiver sido cumprido, o fim est prximo. Os seguidores de Jesus devem proclamar fielmente a mensagem do reino a todas as naes, pois quando esta tarefa estiver cumprida, o fim vir (Mt 24.14). Os mensageiros do evangelho de Jesus experimentam fadiga e sofrem fome, sede, frio, doena, solido e priso. Paulo relata suas experincias e fala das vezes em que passou fome e sede; esteve nu e com frio; nas vezes em que esteve em perigo entre patrcios e entre gentios; e como esteve, muitas vezes, nas prises; como foi aoitado
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L. Cope, Matthew XXV.31-46. The Sheep and the Goats reinterpreted, NovT 11(1969): 43.

e enfrentou o perigo de morte (2 Co 11.23-27)292. As pessoas que o ouviam e que cuidaram dele por ocasio de seus julgamentos e de suas tribulaes, demonstraram genuno amor. Esses atos, como Paulo diz aos Filipenses que lhe haviam ofertado ddivas, eram aroma suave, como um sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus (Fp 4.18). Mas, quando Paulo foi abandonado por todos, enquanto estava sendo julgado, o Senhor estava ao seu lado, dando-lhe fora. Aqueles que o haviam desamparado, Paulo escreveu: Que isto no lhes seja posto em conta (2 Tm4.16). Ele deixou o julgamento para o Senhor. Embora representante de Jesus, no usou da autoridade daquele que o enviara. Jesus o juiz, e ele dar o veredicto no dia do juzo. Paulo pode apenas orar para que o ato de desero no fosse imputado queles que deveriam t-lo apoiado. A auto-identificao de Jesus com seus irmos no inclui todos os pobres e necessitados do mundo. Ver na passagem sobre o juzo final uma base para o amor cristo pelos pobres, considerados indiscriminadamente, porque o pobre representa Cristo, acrescentar algo ao texto. Ver o Cristo na figura rejeitada do homem na estrada de Jeric, ou de Lzaro soleira da casa do rico, aceitar uma exegese falha293. A parbola das ovelhas e dos cabritos e seu subseqente quadro do dia do juzo final acentua a palavra irmo (Mt 25.40). Para Mateus o termo irmo no se aplica a todos, mas apenas queles que aceitam Jesus como seu Senhor e Salvador294. Em seu Evangelho, Mateus fornece um significado para a palavra irmo295. Para ele a palavra significa um discpulo, um seguidor de Jesus. Portanto, a frase meus pequeninos irmos, em Mt 25.40, se refere s pessoas que acreditam em Jesus. So membros de seu corpo, a igreja. Naturalmente, as palavras de Jesus: Os pobres sempre os tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes (Mt 26.11; Mc 14.7; Jo 12.8), no significam que, em sua ausncia, Jesus seja representado pelos pobres. Suas palavras so uma exortao para que os pobres sejam cuidados, como Deus ordenou aos israelitas: Pois nunca deixar de haver pobre na terra; por isso eu te ordeno: Livremente abrirs a tua mo para o teu irmo, para o necessitado, para o pobre na terra (Dt 15.11). Paulo era cuidadoso a respeito desta mesma injuno, que recebera novamente ao se engajar na misso aos gentios. Aps ter recebido a destra de comunho de Tiago, Pedro e Joo, ele disse: Recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres... (Gl 2.10).
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J. Mnek, Mit wem identifiziert sich Jesus? Eine exegetische Rekontruktion ad Matt. 25.31-46, Chrlst and SpirIt in the New Testament, ed. B. Lindars e S. S. Smalley (Cambridge: University Press, 1973), p. 19. 293 Alguns comentaristas vem o Cristo oculto nos confrontado, nos povos necessitados e desafortunados do mundo. Por exemplo, Hunter, Parables, p. 118; Armstrong, Parables, p. 193. 294 Mnek, Exegetische Rekonstruktion, p. 22; Mnek, Frucht, p. 79. 295 Mt 5.47; 12.48; 18.15; 23.8; 28.10.

Ningum pode, jamais, ignorar os pobres, porque a ordem de Deus: amars o teu prximo como a ti mesmo, suficientemente clara. O cumprimento da lei o amor, e aquele que cumpre esta lei rgia est agindo bem (Tg 2.8). Assim, os cristos tm a obrigao divina de mostrar amor genuno e sincero interesse pelos necessitados e rejeitados, no importando a raa, origem, idade, sexo, ou religio. Qualquer um se qualifica como o prximo e reclama amor, porm nem todos so chamados de irmo ou irm de Cristo. Apenas aqueles que crem em Cristo e fazem a vontade de Deus so irmos e irms de Cristo (Mt 12.48). Na parbola e na apresentao da cena do juzo, as seguintes pessoas aparecem individual e coletivamente: (1) o Filho do homem, (2 todas as naes, (3) um pastor, (4) o Rei, (5) o Pai do Rei, (6) os justos, (7) os irmos do Rei, (8) os mpios. bvio que Deus o Pai do Rei; embora Deus no seja o Juiz. O Rei o Juiz que comparado a um pastor que separa as ovelhas dos bodes. Alm disso, o rei tambm conhecido como o Filho do homem, que como Jesus se denomina. Os irmos do Rei, tambm, esto presentes no julgamento. Quem so eles? Jesus diz a seus discpulos que: quando na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19.28). O privilgio de julgar com Cristo no se limita aos doze discpulos. Os santos julgaro o mundo, escreve Paulo congregao de Corinto (1 Co 6.2)296: O juiz no est sozinho, porm fala pelos seus irmos. Ele no julga seus irmos; porm todas as naes se apresentam diante de seu trono e so separadas em dois grupos: os que estaro direita do Juiz, porque ajudaram os irmos; e aqueles esquerda, porque se recusaram a ajudar. Nesta parbola, Jesus apresenta apenas um aspecto do quadro do ltimo julgamento. Outras passagens das Escrituras nos revelam cenas adicionais do que acontecer naquele dia297. A parbola das ovelhas e dos cabritos descreve uma diviso entre os que foram colocados direita e aqueles que foram colocados esquerda. A descrio da cena do julgamento acaba com uma referncia ao destino permanente que tero. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos para a vida eterna (Mt 25.46). A concluso indica que o veredicto, para ambas as partes, final e irrevogvel. Os justos gozaro para sempre a plenitude da vida, e os mpios recebero a maldio da punio eterna.

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Manson, Sayings, p. 217. Por exemplo: Dn 7.9,10; Ap 20.11-15.

24. Os Dois Devedores Lucas 7.36-50 Convidou-o um dos fariseus para que fosse jantar com ele. Jesus, entrando na casa do fariseu, tomou lugar mesa. E eis que uma mulher da cidade, pecadora, sabendo que ele estava mesa na casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com ungento; e, estando por detrs, aos seus ps, chorando, regava-os com suas lgrimas e os enxugava com os prprios cabelos; e beijava-lhe os ps e os ungia com o ungento. Ao ver isto, o fariseu que o convidara disse consigo mesmo: Se este fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe tocou, porque pecadora. Dirigiu-se Jesus ao fariseu e lhe disse: Simo, uma coisa tenho a dizer-te. Ele respondeu: Dize-a, Mestre. Certo credor tinha dois devedores: um lhe devia quinhentos denrios, e o outro, cinqenta. No tendo nenhum dos dois com que pagar, perdoou-lhes a ambos. Qual deles, portanto, o amar mais? Respondeu-lhe Simo: Suponho que aquele a quem mais perdoou. Replicou-lhe: Julgaste bem. E, voltando-se para a mulher, disse a Simo: Vs esta mulher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps; esta, porm, regou os meus ps com lgrimas e os enxugou com os seus cabelos. No me deste sculo; ela, entretanto, desde que entrei no cessa de me beijar os ps. No me ungiste a cabea com leo, mas esta, com blsamo, ungiu os meus ps. Por isso, te digo: perdoados lhe so os seus muitos pecados, porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. Ento, disse mulher: Perdoados so os teus pecados. Os que estavam com ele mesa comearam a dizer entre si: Quem este que at perdoa pecados? Mas Jesus disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz. A parbola dos dois devedores relativamente curta, pois se resume em apenas trs versculos (Lc 7.41-43). A circunstncia histrica a uno de Jesus por uma mulher pecadora, na casa de Simo, o fariseu. A parbola ensina a verdade simples, ou seja, que o grau de gratido expressa por algum cuja dvida foi perdoada diretamente proporcional ao total do dbito. Um agiota que perdoa uma dvida considervel receber do devedor maior reconhecimento e gratido que de outro cujo dbito cancelado seja insignificante. Jesus ps em prtica esta verdade, na casa de Simo, o fariseu, que

estava visivelmente embaraado com a presena de uma mulher de m reputao. Mas Simo recebeu uma lio. As Circunstncias Talvez tenha acontecido num sbado, quando Jesus pregara durante o culto da manh, na sinagoga local. Porque era considerado um privilgio convidar um pregador visitante para o jantar298, Simo, o fariseu, convidou Jesus para ir sua casa a fim de participar, com ele e com outros convidados, da refeio do meio-dia do Sab. O anfitrio, porm, foi negligente, esquecendo-se das regras comuns de cortesia, no beijando Jesus, nem lavando seus ps ou ungindo com leo perfumado sua cabea299. Chegou-se Jesus mesa e, como os outros convidados, tirou as sandlias300. A maneira tpica da poca, os convidados se reclinavam em divs ao redor da mesa, apoiando-se sobre o brao esquerdo e mantendo livre a mo direita para se servir da comida e da bebida, e seus ps ficavam estendidos, afastados da mesa. Se no fosse inverno a refeio acontecia no ptio, porque os judeus gostavam de comer ao ar livre301. Durante a refeio, chegou uma mulher, que morava naquela cidade e que era conhecida pela sua moral duvidosa. Ela caminhou rapidamente para perto de Jesus, pretendendo lhe oferecer um vaso de alabastro, cheio de ungento perfumado. Porque conhecia Jesus, ela queria presente-lo com aquele perfume to caro. Queria expressar-lhe sua gratido por t-la ajudado, provavelmente ensinando-lhe a mensagem de salvao. Mas ela no conseguiu controlar a emoo, e, antes que percebesse, suas lgrimas corriam e caam sobre os ps de Jesus. Ela no tinha uma toalha para enxugar seus ps. Ento, soltou seus cabelos para com eles sec-los. Beijou seus ps, tomou o frasco de perfume e derramou-o sobre eles. Do ponto de vista de Simo, aquele era um incidente muito embaraoso. Se a mulher tivesse comprado o perfume to caro com o dinheiro ganho na prostituio, o presente seria impuro. De acordo com Dt 23.18, Deus abominava tais ganhos, que, portanto, no podiam ser trazidos sua casa. Presentes de pessoas sem moral eram considerados sujos e inaceitveis por qualquer pessoa
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Jeremias, Parables, p. 126.

O costume de ungir algum com leo vem da antigidade. Sl 23.5; 45.7; 104.15; Ez 23.41; Am 6.6. Daniel-Rops, Palestine, p. 208. 300 Um servo apanhava as sandlias dos hspedes e as guardava at ao final da refeio. A. C. Bouquet, Everyday Life In New Testament Times (New York: Scribner, 1954), p. 71. 301 Daniel Rops, Palestine, p. 207.

respeitvel. Alm disso, a mulher desatara seu cabelo, estando na companhia de homens; agindo assim, mostrara que espcie de mulher era. Era contra os bons costumes que uma mulher soltasse seus cabelos em pblico302. O fariseu se admirava que Jesus permitisse que tudo isso acontecesse. Ele comeou a olhar Jesus com olhos diferentes. Se Jesus fosse um profeta303, ele refletia, saberia que esta mulher era uma pecadora, e que seu presente era maculado pelo pecado. Nenhum profeta que se desse ao respeito permitiria que uma mulher de m reputao o tocasse, infamando-o. Porque a mulher no apenas tocou seus ps fez mais, continuou beijando-os at que, finalmente, se retirou. Jesus no compreendia? A Parbola Jesus pregava o evangelho da salvao e conclamava o povo ao arrependimento e f em Deus. Talvez, mais cedo, naquele dia, a mulher tivesse ouvido a mensagem de Jesus, e, agora, respondesse positivamente sua palavra. Vencida pela culpa, mesmo sabendo que Deus a perdoaria, procurou Jesus. Foi incapaz de reter a torrente de lgrimas que explodiu, expressando tristeza pelos pecados cometidos e alegria pela graa recebida304. Mas Simo, o fariseu, no pde ver que essa mulher pecadora experimentava a alegria da regenerao. No se lhe ocorreu que ela poderia ter sido perdoada e que se sentisse plena de felicidade. Jesus jamais deveria permitir que a mulher o tocasse, disse Simo a si mesmo. Jesus sabia o que Simo pensava, e de modo gentil, mas corrigindo-o, disse-lhe que apreciara o gesto da mulher, pois ela fizera o que seu hospedeiro deveria ter feito por seu hspede. Mas, antes de Jesus dizer ao fariseu o que tinha visto na mulher, props-lhe uma questo, em forma de parbola. Comeou a parbola dizendo a Simo que tinha algo a lhe falar. Simo estava pronto a ouvir. Jesus contou a pequena histria de um agiota que tinha dois devedores. Um lhe devia quinhentos denrios e o outro cinqenta. Um denrio, naqueles dias, era quanto valia o salrio dirio de um trabalhador rural. Nenhum dos dois devedores, na histria de Jesus, tinha fundos para pagar ao agiota. Aconteceu, ento, o inesperado. O credor cancelou a dvida de ambos. Qual deles, portanto, o amar
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Derrett, Law in the New Testament, p. 268. Alguns manuscritos apresentam o artigo definido antes de profeta. A expresso o profeta se referiria, ento, ao grande Profeta que Deus providenciaria (Dt 18.15). 304 Marshall, Luke, p. 309. Calvin, Institutes of the Christian Religion, III. 4.33 (Grand Rapids: Eerdmans, 1944), p. 722.

mais? Jesus perguntou a Simo. Simo, meio relutante, respondeu: Suponho que aquele a quem mais perdoou. De repente, percebeu que a parbola o envolvia tambm. Ele sabia que Jesus no tinha terminado a histria. A aplicao, inevitavelmente, se seguiria para explicar a presena da mulher, a atitude de Jesus em relao a ela, e o papel de Simo como anfitrio. Vs esta mulher? perguntou Jesus. Naturalmente que Simo via a mulher, mas Jesus queria que ele a visse em uma dimenso espiritual. Os olhos de Simo estavam cegos, pois, enquanto a olhava apenas como pecadora, deixava de v-la como algum de quem os pecados haviam sido perdoados. Sua autojustificao bloqueava sua viso. Em sua opinio, a mulher era apenas uma pecadora. Jesus, no entanto, no o repreendeu, nem o censurou, mas, de maneira magistral, ofereceu-lhe uma perspectiva espiritual do acontecido. Entrei em tua casa e no me deste gua para os ps; no mc saudaste com um beijo, nem me ungiste a cabea com leo. Mas, disse Jesus, esta mulher, com suas lgrimas, lavou meus ps, e por no ter uma toalha, enxugou-os com seus cabelos. Ela demonstrou seu respeito mais profundo por mim, beijando meus ps. Alm disso, tomou um vaso de blsamo perfumado e ungiu-os. Jesus via a mulher como uma pecadora que tinha sido perdoada. Ele no especificou seus pecados. Apenas se referiu a eles dizendo que eram muitos. E porque seus muitos pecados lhe tinham sido perdoados, ela muito amou305. Ela queria expressar sua gratido a Deus e se voltara para Jesus, que fora enviado por Deus. Ele se tornara o vaso que recebia a gratido da mulher306. A Mulher A mulher no falou nada, durante o tempo em que esteve na casa de Simo. Mas, seu gesto falou mais alto que palavras. Ela desmanchou-se em lgrimas por causa de seus pecados. Como o devedor que ouviu de seu credor que no lhe devia mais nada, assim a mulher experimentou a graa misericordiosa de Deus. Por causa dessa graa, ela queria expressar sua gratido oferecendo a Jesus uma ddiva preciosa. Isto , mostrando seu amor a Jesus, ela provou que seus pecados j tinham sido perdoados. No foi por ela ter demonstrado seu amor que obteve o perdo dos pecados307, pois, sendo assim, ela teria merecido o perdo. Com esta parbola, Jesus
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Jeremias, Parables, p. 127, destaca que o hebraico, o aramaico e o siraco so lnguas que no tm palavras correspondentes para obrigado e agradecimento. O conceito se expressa por meio de palavras tais como amor ou bno. 306 H. Drexler Die grosze Snderin Lucas 7.36-50. ZNW 59 (1968): 166. 307 Catlicos romanos interpretam que o texto (Lc 7.47) diz que o amor merece perdo. A verso NAB traduz o texto: Eu vos digo porque seus muitos pecados so perdoados por causa de seu grande amor.

ensinou que o dbito dos dois homens foi cancelado sem qualquer esforo da parte deles. Do mesmo modo, a mulher, aliviada do fardo do pecado, podia mostrar sua gratido beijando e ungindo os ps de Jesus. Mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. Queria Jesus dizer que Simo, o fariseu, amava pouco porque os pecados, que lhe tinham sido perdoados, eram poucos? Dificilmente. Simo no mostrou amor ou gratido a Jesus, alm do convite para que fosse jantar em sua casa. Ele no tinha sentido qualquer necessidade de ser perdoado. Apesar de tudo, a comparao permanece. Jesus no elaborou o assunto, mas, por implicao, pediu a Simo que reconhecesse e confessasse seus pecados para, assim, experimentar a alegria que acompanha o poder purificador da graa de Deus. Jesus perguntou a Simo se ele tinha visto a mulher. Pelo contraste exemplificado na parbola, Jesus, ento, insinuou que Simo deveria olhar para sua prpria vida espiritual. Depois de ter-se dirigido a Simo, Jesus voltou-se para a mulher e disse: Perdoados so os teus pecados. Deus tinha perdoado seus pecados. Jesus confirmou, ento, a certeza da mulher de que ela recebera o perdo dos seus pecados, dizendo-lhe que tinha sido redimida: A tua f te salvou; vai-te em paz. Ela j tinha professado sua certeza com seus atos de amor e gratido. Pela f, ela expressara a Jesus sua gratido. Seu amor era, portanto, a conseqncia e no a causa de sua salvao308. Com a paz de Deus em seu corao, a mulher pde enfrentar o mundo de novo, como um ser humano regenerado. Com as palavras vai-te em paz, Jesus a abenoou na despedida.

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Morris, Luke, p. 149.

25. O Bom Samaritano Lucas 10.25-37 E eis que certo homem, intrprete da Lei, se levantou com o intuito de pr Jesus prova e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Ento, Jesus lhe perguntou: Que est escrito na Lei? Como interpretas? A isto ele respondeu: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Ento, Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semimorto. Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente, um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo. Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte, tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos salteadores? Respondeu-lhe o intrprete da Lei: O que usou de misericrdia para com ele. Ento, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo. A parbola do bom samaritano se tornou parte de nossa cultura e de nosso vocabulrio. comum encontrarmos hospitais e instituies de caridade usando esse nome. A estrada de Jeric mencionada em hinos e canes, e hoje os turistas podem encontrar a Hospedaria do Bom Samaritano a meio caminho de Jerusalm para

Jeric. Lugar e Povo A caminho de Jerusalm, Jesus foi inquirido por um estudioso das Escrituras do Velho Testamento a respeito de como fazer para herdar a vida eterna. Esse telogo, naturalmente, no fez a pergunta por ignorncia, mas porque queria testar Jesus e ouvir sua explicao sobre as Escrituras. Ele se dirigiu a Jesus, chamando-o de mestre, reconhecendo, assim, sua autoridade em assuntos religiosos. Ele esperava de Jesus uma resposta para uma pergunta muito comum309. Hbil e gentilmente, o Mestre instruiu seu aluno de teologia nos ensinamentos e implicaes da Palavra. Dirigiu-lhe outra pergunta: que est escrito na lei? De fato, ele perguntou: Como resumes a lei, quando adoras na sinagoga? O telogo respondeu citando os dois mandamentos ligados pela palavra amor: Amars o Senhor teu Deus... e amaras o teu prximo como a ti mesmo310. Logo o doutor da lei compreendeu que Jesus tinha o controle da situao e que sabia a resposta. Ao comentrio de Jesus: Respondestes corretamente; faze isto, e vivers, ele aps a questo: Quem o meu prximo? Esse era o ponto fundamental. O judeu vivia num crculo: o centro era ele mesmo, cercado por seus parentes mais prximos, ento pelos outros parentes, e, finalmente, pelo crculo daqueles que proclamavam descendncia judaica e que se tinham convertido ao judasmo. A palavra prximo tinha um significado de reciprocidade: ele meu irmo e eu sou irmo dele311. Assim se fecha o crculo de egosmo e etnocentrismo. Suas linhas tinham sido cuidadosamente traadas, a fim de assegurar o bem-estar dos que se achavam dentro e negar ajuda aos que estavam fora. Nos dias de Jesus, havia uma marcada afluncia de no-judeus para Israel. Os samaritanos separavam os judeus do norte daqueles do sul. As foras de ocupao romanas estavam presentes em todos os lugares, e viajantes helnicos visitavam Israel regularmente. Israel funcionava como uma ponte entre as naes, e diariamente o judeu esbarrava em estrangeiros. Quem o meu prximo? era uma pergunta comum.

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Mt 19.16. Consulte-se SB, 1:808, para fontes rabnicas. Dt 6.5 e Lv 19.18. 311 B. Gerbardsson, The Good Samaritan The Good Shepherd? (Lund, Copenhagen: Gleerup, 1958), p. 7. quando um soldado judeu morreu em conflito armado, a nao pranteia a morte de um irmo.

O estudioso de teologia no via qualquer problema com relao ao primeiro grande mandamento: Amars o Senhor teu Deus. Mas o amor a Deus no poderia se expressar separado do segundo mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Ele via um problema no segundo mandamento e fez a pergunta, esperando que Jesus delineasse os limites. Mas, Jesus se recusou a responder diretamente. Em vez disso, aplicou o princpio da regra urea: Como quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles (Lc 6.31), e contou a histria do bom samaritano. Ele queria que seu ouvinte lhe perguntasse: Quem devo tratar como meu prximo?. A histria que Jesus contou to real e verdadeira que pode muito bem se refletir a um acontecimento atual relatado por algum que foi assaltado e sobreviveu para contar o fato com todos os pormenores. Embora nem a hora ou o local exatos sejam descritos, o incidente pode muito bem ter acontecido naquele ano, no muito longe de Jerusalm312. A estrada de Jerusalm para Jeric tem apenas 27 quilmetros (=17 milhas) de extenso, e ao longo desse trecho apresenta um declive de 1200 metros (= 3300 ps). A rea praticamente deserta, sem vegetao e marcada por penhascos de pedras calcreas e barrancos, em ambos os lados da estrada. Nos tempos bblicos, a estrada era conhecida como o caminho (ladeira) do sangue, muito provavelmente por ser considerada insegura313. O trnsito de peregrinos e caravanas era bastante pesado por ali. De tempos em tempos, eles eram assaltados por bandidos que se escondiam atrs das rochas314. De acordo com a histria contada por Jesus, um homem descia a estrada de Jeric. No nos dito se era rico ou pobre. Ele foi assaltado, e, porque reagiu, foi espancado. Em trapos, e quase morto, foi abandonado beira do caminho. Logo aps o assalto, passou por ali um sacerdote, a caminho de sua casa em Jeric 315. Ele olhou o homem ferido, e passou de lado. Se estivesse montando um burrico, na() teria se incomodado ao menos em saltar. Negou ao homem qualquer ajuda ou esperana. Pouco depois, um levita fez exatamente o mesmo: olhou-o e continuou seu caminho.
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E. F. F. Bishop, People on the Road to Jericho. The Good Samaritan and the Others EvQ 42 (1970):2. 313 A expresso subida de sangue pode ser uma corruptela do hebraico subida de Adumim Consulte-se Bishop, People on the Road to Jericho, p. 3. Veja-se, tambm. Js 15.7 e 18.17 Bishop Down from Jerusalem to Jericho EvQ 35 (1963): 97-102. 314 Histrias sobre assaltantes ao longo da estrada de Jeric tm sido registradas desde os tempos antigos at ao presente. Por exemplo, veja-se o comentrio de Jernimo, Jr. 3.2. 315 Jeric era uma das cidades com alta concentrao de sacerdotes, que tinham fixado residncia na cidade das palmeiras, SB, II:66 e 182.

Mais tarde veio um mercador, cujas roupas o identificavam como um samaritano. Parou, e olhou para o homem, que, desamparado jazia em seu prprio sangue. O samaritano se encheu de pena. Se estivesse no lugar do homem ferido, estaria tambm ansiando por ajuda. Aproximou-se e, cuidadosamente, ergueu o ferido. Raspou em tiras um pedao de linho para fazer ataduras, aplicou azeite e vinho316, limpando e tratando as feridas do homem. Ento o samaritano, por assim dizer, caminhou a segunda milha. Colocou o homem sobre seu prprio animal e, firmando-o, levou-o hospedaria mais prxima. L, cuidou dele o resto do dia e durante a noite. Tendo negcios para cuidar, teve que deixar o ferido, no dia seguinte; mas, primeiro, pagou ao hospedeiro duas moedas de prata e lhe deu instrues para cuidar dele317. Disse tambm ao dono da estalagem que se mais dinheiro fosse gasto, ele lhe pagaria, quando voltasse de sua viagem. Implicaes Jesus terminou a histria perguntando: Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos salteadores? O telogo teve que dizer: O que usou de misericrdia para com ele. Em outras palavras, o samaritano provou ser um irmo do homem ferido. Com o conselho: Vai, e procede tu de igual modo, Jesus o dispensou. Na parbola, cinco pessoas so mencionadas (com exceo dos ladres). So, pela ordem: o homem assaltado e ferido, o sacerdote, o levita, o samaritano e o dono da hospedaria. O ponto central no tanto o homem beira da estrada, embora ele seja objeto de ateno. Depois de roubado, ele foi primeiro negligenciado, mas depois cuidado com bondade. O objeto da histria no o sacerdote, nem o levita, ou o dono da estalagem. A figura central o samaritano. Ele o autor, o agente e o principal personagem. Por isso a parbola chamada parbola do bom samaritano e no parbola do homem que foi assaltado e ferido. O ferido uma figura sem rosto, cuja ocupao, nacionalidade, religio ou raa so ignoradas318.
316

Ap 6.6: ... e no danifiques o azeite e o vinho. Azeite e vinho eram usados nos primeiros socorros, nos tempos antigos. SB, 1: 428. O azeite era paliativo e o vinho um anti-sptico. 317 As duas moedas de prata eram dois denrios, quantia suficiente para pagar a hospedagem por vrios dias. Na parbola dos trabalhadores na vinha (Ml 20.1-16), o salrio dirio dos trabalhadores de um denrio. 318 C. Daniel, Les Essniens et larrire fond historique de la parabole du Bom Samaritan. NovT II(1969): 71-104, retrata a vtima como um essnio que foi assaltado por zelotes. Os zelotes odiavam os essnios. Assim tambm o sacerdote e o levita passaram de largo, porque pertenciam a diferentes ordens religiosas. Entretanto, teria Jesus ensinado a lio apenas para condenar o dio entre faces religiosas rivais? Se fosse assim, ele teria sido mais explcito. E correto presumir que o homem era judeu, porque assim entenderam aqueles que primeiro ouviram

Talvez, sem suas roupas, o homem no pudesse ser identificado pelo sacerdote, pelo levita ou pelo samaritano. Resumindo, a identidade do homem no importa. Ele faz apenas o papel do prximo s um vulto. Os ladres vm e vo. Cometem o crime e partem. intil, portanto, especular se eram zelotes, se tinha alguma queixa contra o homem afinal de contas, o sacerdote, o levita e o samaritano no foram atacados ou se eram moradores das redondezas e que viviam roubando os desventurados que por ali passavam. O sacerdote e, presumivelmente, o levita estavam a caminho de casa, vindos do templo, em Jerusalm. Pela lei, estavam impedidos de tocar em um defunto319. Se transgredissem a regra, estariam criando embaraos para si mesmos: socialmente (se tornando impuros), financeiramente (pagando o funeral) e profissionalmente (sendo suspensos de seus ofcios sacerdotais e levticos)320. Naturalmente, o homem assaltado e ferido no estava morto. Mas, iria um sacerdote ou um levita desmontar de seu jumento, apanhar uma vara e com ela tocar o ferido para verificar se estava vivo, e, ento, por fim, ministrar-lhe os primeiros socorros? Dificilmente. Na histria, entretanto, o homem estava vivo, e por isso no havia desculpa convincente a ser apresentada pelos clrigos. Se tiverem medo de cair numa emboscada, ou se tinham o corao empedernido, ou se acreditavam estar interferindo no julgamento de Deus, que golpeava um pecador perverso, ou se eram vaidosos demais a respeito de sua posio de lderes religiosos para desmontar e ajudar uma vtima desafortunada, jamais saberemos321. O fato que nenhum dos dois, nem o sacerdote nem o levita, mostrou misericrdia. O samaritano, como descrito, enternece o corao de todos. a figura preferida na histria. Sabe o que deve fazer e o faz bem. Raa, religio, diferena de classes no so importantes para ele. V um ser humano em dificuldades e o ajuda.
Jesus. Veja-se, tambm, B. Reicke, Der harmherzige Samariter, Verborum Veritas, Festschrift honorig G. Sthlin (Wuppertal; Brockhaus, 1970). p. 107. 319 Lv 21.1; Nm 19.11. 320 Derrett, Law in the New Testament: Fresh Light on the Parable of the Good Samaritan, NTS 11(1964-65): 22-37, publicado em Law in the New Testament (London: Longman and Todd, 1970), pp. 208-27). 321 Os motivos da atitude do sacerdote e do levita tm sido estudados por muitos exegetas. Mas muitas explicaes se baseiam em suposies, porque Jesus no especificou a razo por que os clrigos se recusaram a ajudar. Omitindo-se, deliberadamente, de explicar a razo, ele evitou que a parbola se tomasse um ataque frontal aos religiosos daqueles dias. Em vez disso, ele criticou a falta de misericrdia. Veja-se Oesterley, Parables, p. 162; H. Zimmerman, Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter: Lukas 10.25-37, Die Zeit Jesu, Festschrift honoring H. Schlier (Freiburg, Basel, Vienna: 1970), p. 69; Jeremias, Parables, pp. 2034; Miachelis, Gleichnisse, p. 208.

Os samaritanos, para sermos exatos, no eram um povo muito simptico. Seu dio pelos judeus explodia de diversas maneiras. Por exemplo, certa vez, entre 9 e 6 A.C., tinham profanado a rea do templo para evitar que os judeus celebrassem a Pscoa. Fizeram isso espalhando ossos humanos pelos ptios do templo322. Aos olhos dos judeus, os samaritanos eram mestios. Tinham-se estabelecido na terra de Israel durante o exlio dos judeus, e sua Bblia consistia apenas dos cinco livros de Moiss. Tinham construdo seu prprio templo no monte Gerizim (Jo 4.20); os judeus o destruram em 128 a.C. Por causa desse dio profundo, os judeus no se davam com os samaritanos323. Ainda assim, esse viajante, reconhecido como um samaritano, por suas roupas, seu modo de falar e suas maneiras, parou, desmontou e ajudou com bondade o seu semelhante. No perguntou se o ferido era judeu, romano ou srio. Para ele, aquela pessoa nua, ferida, meio morta, era um irmo precisando de ajuda. Prontamente pagou ao dono da hospedaria o suficiente para manter o homem na estalagem por alguns dias. Deve, tambm, ter providenciado roupas. O samaritano no praticou este ato de amor e caridade esperando retorno. Ele podia ter pedido que o ferido ao se recuperar lhe pagasse o que havia gastado. Mas, nem mesmo sabia se ele expressaria alguma gratido, quando soubesse quem o socorrera. O modo de agir do samaritano representava um genuno sacrifcio de dinheiro, posses, risco de sade, segurana e muitas horas de cuidado e amor324. Ele cumpriu a Regra urea. A ltima pessoa mencionada na parbola, o dono da hospedaria, recebe pouca ateno. Ele, possivelmente, conhecia o samaritano de outras passagens por ali. Um relacionamento de confiana mtua se estabelecera entre eles, o que um testemunho eloqente da conduta moral do samaritano. Ele era um homem em quem o hospedeiro podia confiar. Cuida deste homem, e se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Sua palavra valia ouro. Paralelos do Velho Testamento Embora a histria possa se referir a um incidente recente, atual, Jesus o criador da parbola. Ao contar a parbola do bom samaritano, ele chama a ateno de seu ouvinte versado em teologia para, pelo menos, dois paralelos do Velho Testamento. O intrprete
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Josephus, Antiquities 18:30. 15. SB 1:538. Mi 10.5; Lc 9.52,53; Jo 4.9. Nos cultos nas sinagogas judaicas, os samaritanos eram amaldioados. Os judeus oravam a Deus que os exclusse da vida futura. 324 Mnek, Frucht, p. 87.

da lei deve ter reconhecido as aluses feitas a essas conhecidas passagens das Escrituras. Primeiro, h o relato registrado em 2 Cr 28.5-15. Fala do povo de Jerusalm e Jud, durante o reinando do rei Acaz, em 734 A.C., que foi levado cativo para Samaria. O relato termina com estas palavras: Homens foram designados nominalmente, os quais se levantaram e tomaram os cativos e o despojo, e vestiram a todos os que estavam nus; vestiram-nos, calaram-nos e lhes deram de comer e de beber, e os ungiram; a todos os que, por fracos, no podiam andar, levaram sobre jumentos a Jeric, cidade das palmeiras, a seus irmos. Ento voltaram para Samaria. (2 Cr 28.15) Numerosas palavras-chave, parbola do bom samaritano. naturalmente, reaparecem na

A segunda referncia o texto de Os 6.9: Como hordas de salteadores que espreitam algum, assim a companhia dos sacerdotes, pois matam no caminho para Siqum; praticam abominaes325. Ensinando a parbola de modo a faz-la soar como passagem familiar das Escrituras, Jesus demonstra que suas palavras so uma continuao das prprias Escrituras e uma explicao da Lei e dos Profetas. Assim, sua hbil exposio do segundo grande mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo revela uma perspectiva mais profunda. Jesus se mostra como intrprete da Lei326. Ele diz ao telogo: Faze isto, e vivers327. Aplicao Em seu ministrio terreno, Jesus torna conhecida uma dimenso mais ampla da exigncia da Lei: Amars o teu prximo como a ti mesmo. No Sermo da Montanha, o mandamento no se restringe ao prximo, mas inclui, tambm, o inimigo: Amai os vossos inimigos. (Mt 5.44; Lc 6.27) Para o sacerdote e o levita descritos na parbola, a palavra prximo se referia a um judeu que podia ser claramente identificado. Mas algum assaltado, espancado, nu e semimorto, simplesmente no se qualificava como tal.

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Mnek, Frucht, p. 88, considera a parbola em Midrash, comentrio ou sermo a respeito da Palavra de Deus, registrada em Os 6.6: Pois misericrdia quero, e no sacrifcio... Do mesmo modo, Derrett, em Law ln the New Testament, p. 227. 326 Derrett, Law in the New Testament, pp. 222-23, destaca que Jesus tem um papel semelhante ao de Moiss. 327 As palavras de Jesus: Faze isto, e vivers recordam Dt 5.33; 6.24 e Lv 18.5.

Para o intrprete da lei que inquiria Jesus, a questo era como traar o limite. Ele queria saber se o amor tem limites. Queria se autojustificar e se assegurar de estar cumprindo o que a Lei ordenava. Se a Lei pudesse ser usada como uma barreira protetora, seria possvel viver em paz dentro desse abrigo, onde tudo j estaria interpretado e soaria familiar328. Mas, quando a Lei est em aberto Amars o teu prximo, que inclui Amai os vossos inimigos , uma viso toda nova se destaca possibilitando um novo questionamento dessa Lei. Jesus no contou a histria de um judeu que encontrou um samaritano ferido, ao longo da estrada, e o ajudou, levando-o a uma hospedaria prxima329. Tal histria poderia provocar uma reao contrria, porque o judeu seria considerado um traidor da causa judaica. Do mesmo modo, se Jesus tivesse usado os trs: o sacerdote, o levita e o israelita, o efeito teria sido inteiramente diferente. Teria criado um contraste entre o clero e os leigos com uma tendncia decididamente anticlerical. Mas, a apresentao do samaritano, na conjuntura apropriada, surpreende agradavelmente o ouvinte e no o predispe a levantar objees. O samaritano mostra como se deve amar o prximo e ser como um irmo para ele. Se o intrprete da lei tivesse quaisquer objees teolgicas, elas desapareceram com o desenrolar da histria. Jesus podia ter-se referido ao estrangeiro que vivia entre os judeus e era tratado como um natural do lugar330. Tambm, podia ter mencionado os judeus convertidos e os que eram chamados tementes a Deus, que, regularmente, assistiam aos servios religiosos na sinagoga. Mas, essas pessoas tinham como retribuir a bondade que recebiam. Alm disso, eram considerados amigos e, em alguns casos, membros da f judaica. Jesus, no entanto, focaliza no o prximo Quem o meu prximo? , mas o nico que mostrou amor e compaixo. O prximo no uma pessoa atraente. Na parbola ele mostrado sujo de sangue, nu e semimorto. No tem condies para retribuir o amor, o dinheiro e as roupas. Precisa de ajuda e no tem como ressarcir. Deixar de atender esse prximo incorrer na ira divina, pois significa no apenas transgredir o segundo grande mandamento, mas, tambm, deixar de praticar o primeiro. A parbola do bom samaritano atemporal. Podemos substituir ocupaes, nacionalidades e raas por equivalentes modernos, e nada mudou desde o dia em que Jesus ensinou a parbola. Portanto, a parbola no uma histria sobre algum que, simplesmente,
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Linnemann, Parables, p. 52. Armstrong, Parables, p. 165. Lv 19.34. Veja-se, tambm, Michaelis, Gleichnisse, p. 210.

praticou uma boa ao. Ela uma denncia contra qualquer um que tenha erguido barreiras protetoras e construdo com elas um abrigo331. Amars o teu prximo como a ti mesmo uma ordem que alcana alm de nosso crculo de amigos e companheiros cristo. um chamado para que mostremos misericrdia aos desafortunados que jazem pela estrada de Jeric que a vida humana. um clamor s naes desenvolvidas para que atentem ao sofrimento e pobreza sem fim, experimentados pelos povos subdesenvolvidos. Desde os primeiros tempos patrsticos ao tempo atual, os exegetas tm tentado interpretar, simbolicamente, a parbola. H variaes numerosas e algumas at engraadas. A interpretao de Agostinho clssica: o homem espancado e assaltado Ado; os ladres so o demnio e seus anjos; o sacerdote e o levita so os sacerdotes e ministros do Velho Testamento; o samaritano Jesus; o leo o conforto e o vinho a exortao ao trabalho; a hospedaria a igreja; as duas moedas so os mandamentos para amar a Deus e ao prximo; e o dono da hospedaria o apstolo Paulo332. muito comum ver Jesus como o bom samaritano, que amigo e irmo de pessoas vindas dos variados caminhos da vida, de qualquer nao e de todas as raas. Entretanto, ainda que o prprio Lucas passa ter pensado assim quando registrou a parbola, ele no nos d a menor indicao de que Jesus pretendesse transmitir essa mensagem. Nem o texto, nem o contexto, aceitam tal interpretao333. A mensagem que Jesus ensina atravs da parbola se resume na expressiva exortao feita ao telogo que provocou a histria: Vai, e procede tu de igual modo. Na linguagem de Tiago: Tomaivos, pois, praticantes da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos (Tg 1.22).

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Hunter, Parables, p. 111. Agostinho, Quaestiones Evangeliorum, II, 19. Dodd, Parables, pp. 11,12. Consulte-se Mnek, Frucht, pp. 88,89 para uma avaliao til de modernas interpretaes. Veja-se Gerhardsson, Good Samaritan, pp. 1-31, para um estudo elaborado de possve1 derivados verbais; J. Danilou, Le Bon Samaritain, Mlanges Bibliques rdiges en Ihonneur de A. Robert (Paris, 1956), pp. 45493; H. Binder, Das Geheimnis vom barmherzigen Samariter, TZ 15 (1959): 176-94. 333 Morris, Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 191. W. Monselewski, Der barmherzige Samariter. Eine auslegungsgeschichtliche Untersuchung zu Lukas 10.25-37 (Tbingen: Mohr-Siebeck, 1967), p. 16.

26. O Amigo Importuno Lucas 11.5-8 Disse-lhes ainda Jesus: Qual dentre vs, tendo um amigo, e este for procur-lo meia-noite e lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois um meu amigo, chegando de viagem, procurou-me, e eu nada tenho que lhe oferecer. E o outro lhe responda l de dentro, dizendo: No me importunes; a porta j est fechada, e os meus filhos comigo tambm j esto deitados. No posso levantar-me para tos dar; digo-vos que, se no se levantar para dar-lhos por ser seu amigo, todavia, o far por causa da importunao e lhe dar tudo o de que tiver necessidade. Lucas registra o Pai Nosso de forma mais breve que a encontrada no Evangelho de Mateus. Ele continua a orao no com uma exortao aos homens para que se amem uns aos outros, mas com uma parbola na qual Jesus ensina quele que pede, que seja persistente. O ensino da parbola sobre o amigo importuno reproduzido sucintamente na exortao do apstolo: Orai sem cessar (1 Ts 5.17). Apenas Lucas menciona a parbola do amigo que vem meia-noite. Em poucas e expressivas palavras, ele descreve o quadro de um homem que no tinha po provavelmente usara o ltimo pedao no jantar e, ento, recebe um amigo que chega de

viagem, meia-noite334. A cidade era pequena e no era possvel obter po, quela hora, a menos que procurasse um vizinho de boa vontade que lhe emprestasse alguns. O viajante chegou meia-noite, talvez para evitar o calor do dia335. Cansado e com fome, procurou a hospitalidade do amigo. Mas, pelo inconveniente da hora, ps seu hospedeiro numa situao embaraosa: ou se recusava a hosped-lo, porque no tinha po, ou ia procurar o vizinho para pedir alguns pes. Que situao! Se recusasse a alimentar seu amigo viajante, faltaria s normas do bom receber; e se fosse procurar seu vizinho, provavelmente o incomodaria. A histria contada por Jesus talvez se baseasse em um fato real e podia ser classificada entre aquelas que se iniciam sempre com a pergunta: Sabe o que aconteceu...? Fez sorrir discretamente todos aqueles que a ouviam porque era to igual prpria vida. Todos queriam saber como a histria ia acabar. As casas em Israel, especialmente nas reas rurais, eram pequenas consistindo de apenas um cmodo usado como sala de jantar e dormitrio336. A casa tinha uma porta que permanecia aberta durante todo o dia. Mas, ao anoitecer, quando o sol se punha, o chefe da famlia fechava a porta e fazia correr uma tranca de maneira que se prendia nas laterais da porta, mantendo-a fechada para evitar os intrusos337. Esteiras eram espalhadas e usadas como camas, nas quais a famlia toda dormia. Em tais circunstncias, era muito difcil levantar no escuro e procurar algo. O hospedeiro, desejando cumprir as normas de hospitalidade, caminhou at casa de seu vizinho e despertou-o, pedindo-lhe: Amigo, empresta-me trs pes, pois um meu amigo, chegando de viagem, procurou-me, e eu nada tenho que lhe oferecer. Ele chamou o vizinho de amigo, provavelmente para desencorajar qualquer resposta zangada, embora no fosse prprio de um amigo acordar o outro no meio da noite. A questo saber quem merece o nome de amigo. Aquele que foi prestativo com seu vizinho ou o que veio acord-lo pensando em seu hspede?
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Tradues de Lc 11.5 diferem na maneira de considerar a palavra amigo. A verso NIV traduz: Suponhamos que um de vs tenha um amigo e v procur-lo meia-noite... Mas a verso NEB diz o seguinte: Suponhamos que um de vs tenha um amigo que vem procur-lo no meio da noite... O amigo o vizinho que empresta o po, ou o viajante faminto? Quem amigo de quem? 335 As viagens noite eram comuns, nos dias de Jesus; as pessoas prudentes viajavam noite, como fez Jos com Maria e o menino Jesus (veja-se Mt 2.9,14). 336 A cozinha ficava, comumente, do lado de fora, ou sob um telheiro. Veja-se Daniel-Rops, Palestine, p. 220. 337 Dalman, Arbeit und Sitte VII:70-72, 178-79; Armstrong, Parables, p. 80; e Jeremias, Parables, p. 157.

Um po, naqueles dias, no era maior que uma pedra que se pudesse segurar com uma das mos. Assim, Mateus, no contexto paralelo registra: Ou qual dentre vs o homem que, se porventura o filho lhe pedir po, lhe dar pedra? (Mt 7.9). Trs desses pes eram refeio suficiente para uma pessoa. A longa explicao do que pedia emprestado era uma tentativa de descrever ao vizinho a situao embaraosa em que se achava e revela a esperana de que o amigo o compreendesse. Naturalmente, o hospedeiro estava perfeitamente ciente do problema que seu pedido causaria. Mesmo assim, ele pediu, sabendo que era a nica maneira de conseguir po para oferecer a seu amigo cansado e faminto. Emprestar po a um vizinho, cujo suprimento se esgotara, era costume comum em Israel. Pela manh, quando o po fresco fosse assado, o que fora emprestado era devolvido. O problema no era a quantidade emprestada; era a hora. A voz do vizinho estava longe de agradar. Numa reao bem humana, de algum cujo sono foi perturbado, ele respondeu: No me importunes: a porta j est fechada e os meus filhos comigo tambm j esto deitados. No posso levantar-me para tos dar. Ele mostrou m vontade, no falta de condies para atender o pedido. Ele teria que se levantar, acordar os filhos ao acender a lmpada, achar o po, e retirar a tranca para abrir a porta. Seria muito mais fcil se o vizinho desaparecesse na escurido. Mas o vizinho no lhe deu descanso nem o deixou dormir. No podia voltar para casa, onde seu amigo estava esperando, com as mos vazias. Continuou pedindo at que seu vizinho se levantou, acendeu a lmpada, removeu a tranca, abriu a porta e lhe entregou os pes. O vizinho no fez isto por causa da amizade, mas por causa da insistncia daquele que estava pedindo. A palavra insistncia a palavra-chave na concluso da parbola338. Ela retrata a atitude de um homem que se v obrigado a mostrar hospitalidade a um amigo que o procurou meia-noite. No contexto de sua cultura, ele sai de seus hbitos para providenciar alimento para suprir as necessidades de seu amigo. Est disposto a sacrificar a amizade com seu vizinho, a fim de se mostrar um bom hospedeiro. Ele insiste. Sabe que seu pedido receber resposta apesar das circunstncias adversas. Nesta parbola, Jesus aplica claramente a regra judaica dos
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Em todo o Novo Testamento, a palavra anaideia ocorre apenas aqui. Pode ser traduzida como falta de vergonha para descrever a impertinncia do homem que acordou o vizinho. Jeremias, Parables, p. 158, e Marshall, Luke, p. 465, admitem que a falta de vergonha pode ser atribuda, tambm, ao vizinho que se recusou a atender o pedido do amigo. A palavra exprime, ento, o sentido de manter a aparncia. O vizinho, portanto, atendeu o pedido, porque no queria trazer vergonha para sua casa, com sua recusa.

contrastes339. E uma norma que destaca o maior ensinando o menor. Nesse exemplo, chamando ateno para a insistncia do hospedeiro, que tem certeza de que o amigo lhe emprestar os pes, Jesus ensina que podemos procurar Deus em orao, sabendo que ele vai nos atender. Digo-vos que, se no se levantar.., por ser seu amigo... o far por causa da importunao, e lhe dar tudo o de que tiver necessidade. Por isso vos digo: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos- (Lc 11.8,9). Se o vizinho acorda meia-noite e se levanta para emprestar os pes a seu amigo, muito mais far Deus, o Pai, respondendo orao de seu filho, que o procura em necessidade! O que a parbola ensina? No ensina que, como o vizinho despertado do sono, Deus no gosta de ser importunado. Antes, ela transmite a idia de que, como o hospedeiro continuou a pedir, sabendo que seu vizinho lhe abriria a porta e lhe daria po, assim o cristo deve continuar diligentemente em orao. Pela f, ele sabe que Deus atender seus pedidos, e lhe dar muito mais do que necessita. Deus atende s oraes em resposta f manifestada pelo crente. Por isso, o cristo termina suas oraes repetindo a palavra amm. Nas palavras de um catecismo do sculo dezesseis, a respeito do Pai Nosso: Amm significa, Assim ser, com toda a certeza! muito mais certo Que Deus oua minha orao, Do que eu estar realmente desejando Aquilo pelo qual estou orando340.

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Esta regra, chamada Kal Wa-homer (do menos importante para o mais importante), era uma das sete regras de hermenutica compiladas pelo Rabino HilIel (60 A.C. a 20 DC.) H. L. Strack, Introduction to the Talinud and Midrash (New York: Meridian Books, 1969), pp. 93-94. 340 Catecismo de Heidelbergae, questo 129.

27. O Rico Insensato Lucas 12.13-21 Nesse ponto, um homem que estava no meio da multido lhe falou: Mestre, ordena a meu irmo que reparta comigo a herana. Mas Jesus lhe respondeu: Homem, quem me constituiu juiz ou partidor entre vs? Ento, lhes recomendou: Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui. E lhes proferiu ainda uma parbola, dizendo: O campo de um homem rico produziu com abundncia. E arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei, pois no tenho onde recolher os meus frutos? E disse: Farei isto: destruirei os meus celeiros, reconstrui-los-ei maiores e a recolherei todo o meu produto e todos os meus bens. Ento, direi minha alma: tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e regala-te. Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? Assim o que entesoura para si mesmo e no rico para com Deus. No julgueis, para que no sejais julgados, disse Jesus no Sermo da Montanha. Ele estava plenamente consciente do significado do que dizia, cercado por uma multido. Algum lhe pediu

que fosse juiz numa disputa de famlia. Dois irmos vinham discutindo a respeito de uma herana. O pai tinha morrido, e o irmo mais velho, na opinio do mais novo, no tinha cumprido o que estava especificado no testamento. Talvez a herana no tivesse sido dividida por motivos religiosos341. Mas, o irmo mais novo fazia objeo ao curso da ao e fez um apelo a Jesus. Dirigiu-se a ele como mestre, que quer dizer rabino342. Jesus, no entanto, negou-se a se envolver na disputa e a servir de juiz e rbitro. Recusou-se a se tornar um outro Moiss, que tomou partido em uma contenda e, como resultado, teve que deixar o pas343. No se prestou a ser usado por algum movido pelos prprios interesses. O irmo que pediu a Jesus para intervir parece ter ido, sozinho, at Jesus. No temos indcios de que o irmo mais velho tenha concordado em ter uma terceira pessoa avaliando a situao. Nada revelado, tambm, a respeito dos pormenores da reclamao. O que fica evidente que a pessoa que se dirigiu a Jesus queria us-lo como advogado, juiz e rbitro. Resumindo, queria empreg-lo como se emprega um servo. Deixou de ver Jesus como um mestre. Porque os rabinos conheciam a Lei, e serviam duplamente como mestres e advogados, o irmo, simplesmente, no conseguiu ver a diferena. Por isso, depois de ter-se dirigido diretamente ao homem, Jesus passou a ensinar multido uma lio espiritual, fazendo-lhes uma recomendao geral, e contando-lhes uma parbola: Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui. Como mestre Jesus advertiu o povo contra o perigo espiritual da avareza. A avareza idolatria344. o culto criatura em lugar do Criador. Jesus foi direto raiz do problema apresentado pelo homem. Descobriu a origem do erro que o levou a pedir a Jesus que fosse seu advogado. Pessoas avarentas no herdam o reino de Deus345. As palavras de Jesus so elaboradas na primeira Epstola de Paulo a Timteo: Porque nada temos trazido para o mundo nem coisa alguma podemos levar dele; tendo sustento e com que nos
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Sl 133.1. Josephus assinala que os essnios desistiam do direito propriedade privada morando juntos, como fazem os irmo de uma famlia. Wars 2:122. 342 Os judeus apelariam aos rabinos e fariam referncia s Escrituras: Nm 27.1-7; 36.2-10; Dt 21.15-17. 343 x 2.14; At 7.27,35. O Evangelho de Tom, Citao 72, apenas descreve Jesus como um repartidor: Um homem disse a ele: Fala com meus irmos para que dividam comigo os bens de meu pai. Ele disse: Homem, quem me ps como repartidor? Ele se voltou a seus discpulos e lhes disse: No sou um repartidor, sou? 344 Cl 3.5. 345 1 Co 6.9,10. J. D. M. Derrett, The Rich Fool: A Parable of Jesus concerning Inheritance. Studies in lhe New Testament (Lciden: Brili, 1978), 2:103.

vestir, estejamos contentes (1 Tm 6.7,8). Comida, roupa e um abrigo resumem as necessidades da vida. Qualquer coisa a mais abundncia e deve ser repartida com os pobres. A Parbola A parbola do rico insensato deixa evidente que a vida, no verdadeiro sentido da palavra, no depende de riquezas materiais. H alguns anos atrs, estavam muito em moda definies de felicidade: Ser feliz ... Mas entre todas as definies, nenhuma mencionava riqueza. A riqueza no traz felicidade. Antes, , muitas vezes, causa de runa e destruio. Na parbola de Jesus, um fazendeiro muito rico teve um vero excepcional, porque na ocasio da ceifa tivera uma colheita abundante. O fazendeiro arrazoava consigo mesmo o que fazer com a colheita e onde guard-la. Ele resolveu: Farei isto: Destruirei os meus celeiros, reconstrui-los-ei maiores e a recolherei todo o meu produto e todos os meus bens. Falando consigo mesmo e usando os pronomes eu e meu repetidamente, ele revela seu extremo egosmo346. Deus tinha prometido encher plenamente os celeiros do homem se este o honrasse com os primeiros frutos de tudo que produzisse347. Esse fazendeiro no levava em considerao a promessa de Deus. De fato, mostrou seu desrespeito derrubando seus celeiros e construindo Outros maiores348. Queria ter o controle completo da situao. No se sentia seguro dependendo de Deus. Mais que isso, jamais passou pela sua cabea a idia de ajudar os pobres. Ao contrrio, pensou em si mesmo, em seu prprio prazer e segurana. Manifestou extrema desconsiderao para com o resumo bsico da lei de Deus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento; e amars o teu prximo como a ti mesmo. Deus e o prximo no existiam para ele. Pensava apenas nele mesmo. Ento direi minha alma: Tens em depsito muitos bens para muitos anos: descansa, come e bebe, e regala-te. O homem rico mostrava apenas auto-indulgncia349, o enriquecimento de sua prpria vida no era ao menos considerado. A auto-indulgncia feita de egosmo. O crculo de sua vida tinha se reduzido a um ponto. Ela no se caracterizava pelos pecados de comisso, mas, sim, pelos pecados de omisso. Deixou de agradecer a Deus as riquezas recebidas e foi negligente no cuidado ao prximo necessitado. Sem Deus e sem o prximo, sua existncia estava centrado nele mesmo. S, sem relao com Deus, queria garantir seu futuro. Tiago, em sua
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Compare-se a parbola histria de Nabal que, com palavras e atos, mostrou-se escravo de seus bens. 1 Sm 25.11. 347 Pv 3.10 e Dt 28.8. 348 Derrett, The Rich Fool, p. 112. 349 Compare-se com Ec 11.19.

Epstola, se dirige quelas pessoas que dizem: Hoje ou amanh iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano e negociaremos e teremos lucros. Replica Tiago: Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois apenas como neblina que aparece por instante e logo se dissipa (Tg4.13,14). Deus interveio chamando-o de louco350, e dizendo-lhe que morreria naquela noite351. Perderia a vida e todas as suas riquezas. Deus o chamou para prestar contas de seus bens. Queria fazer um balano de suas posses terrenas e espirituais. O fazendeiro rico tinha empilhado sua colheita em celeiros e acumulado riqueza suficiente para vrios anos. Mas porque no repartira seus bens com o prximo, nem havia ajustado contas com Deus, seu saldo no banco espiritual estava a zero. Quando Deus chamou o homem, a conta estava encerrada e no podia ser alterada352. Esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? A questo retrica e implica que as riquezas do homem, na verdade, pertencem a Deus. Ele as d e tira no tempo devido. Concluso Jesus no disse que o homem devia se privar de riquezas terrenas, prazer e bem-estar. Nem tentou dizer ao irmo mais novo, que o procurou com uma queixa a respeito de sua parte da herana, para se desprender de bens materiais. O homem deve compreender que Deus o dono de sua grande criao, e que colocou o homem como despenseiro do mundo que criou353. Como despenseiro, o homem deve periodicamente prestar contas a Deus. Quando deixa de faz-lo e age como se fosse proprietrio de seus bens, transgride a lei de Deus e se condena como louco. Sempre que vive para si mesmo, ele est espiritualmente morto. Na presena de Deus, nossas mos esto vazias. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele (1 Tm 6.7). Apenas o que temos oferecido a Deus e a nosso prximo permanecer. A morte no pode tomar de ns nossas ddivas de amor e gratido, porque tm valor espiritual.
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SI 14.1; 53.1. A parbola do rico insensato, no Evangelho de Tom, Citao 63, difere, em nfase e propsito, do relato cannico: Jesus disse: havia um homem rico que possua muitos bens. Ele disse: usarei meus bens para semear e colher e plantar e encher meus celeiros com frutos, para que nada me falte. Assim pensava consigo. E, naquela noite, morreu. Quem tem ouvidos, oua. 352 Derrett, The Rich Fool, p. 114. 353 Sl 24.1.

S uma vida, que breve passara; S o que feito para Cristo subsistir. Jesus termina sua parbola instando o homem a armazenar tesouro nos cus e a ser rico para com Deus. Assim Jesus ensinou no Sermo da Montanha: Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6.21)354.

28. A Figueira Estril Lucas 13.6-9 Ento, Jesus proferiu a seguinte parbola: Certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha e, vindo procurar fruto nela, no achou. Pelo que disse ao viticultor: H trs anos venho procurar fruto nesta figueira e no acho; podes cort-la; para que est ela ainda ocupando inutilmente a terra? Ele, porm, respondeu: Senhor, deixa-a ainda este ano, at que eu escave ao redor dela e lhe ponha estrume. Se vier a dar fruto, bem est; se no, mandars cort-la. O proprietrio da vinha tratado apenas como certo homem. Se era rico ou no, pouco importa. O que conta no o que ele , mas o que diz. Esse homem tinha uma figueira em sua vinha coisa muito comum em Israel. Depois de ela ter sido plantada, ele teve que esperar trs anos at que a rvore comeasse a produzir. Ento, de acordo com a lei de Moiss (Lv 19.23), teria que esperar outros trs anos at que os frutos fossem considerados puros. Passados os primeiros trs anos, o proprietrio foi procurar frutos na rvore. Ano
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O contexto geral aponta, obviamente, para o ensinamento do Sermo da Montanha. Portanto, a parbola pode ser vista como uma elaborao da instruo de Jesus para que no armazenemos tesouros na terra, e, sim, nos cus (Mt 6. 19,20).

aps ano, procurou e no encontrou fruto algum. A rvore era estril. Por causa de sua localizao, deduzimos que a rvore tinha sido muito bem cuidada. Ocupava uma parte do terreno que podia ter sido usado para as videiras. Cada ano que a rvore permanecia estril significava prejuzo para o lavrador. Ela absorvia umidade e nutrientes que serviriam para as videiras. A figueira era como uma dvida que aumentava na medida em que se passavam os anos. Outra rvore ou videira poderia ser plantada ali e, dentro de alguns anos, produzir frutos. H um tempo limite para a pacincia do fruticultor. Ento basta! O proprietrio deu instrues ao homem que cuidava da vinha para que cortasse a figueira. Mas ele pediu ao dono que tivesse ainda um pouco mais de pacincia. Queria dar mais um ano rvore, durante o qual cavaria o solo ao seu redor e a adubaria. Se vier a dar fruto, bem est, se no, mandars cort-la. A figueira tinha um papel muito importante na vida de um israelita. Ele sabia que Deus a usava para indicar a prosperidade de Israel cada um vivendo em segurana, debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira355. O contrrio tambm era verdadeiro. Quando Deus se desagradava de seu povo por causa de sua infidelidade, tornava isso conhecido, referindo-se falta de fruto na videira e na figueira356. Como nao, Israel era, muitas vezes, representada por uma figueira. Tinha recebido lugar escolhido na vinha de Deus e era, portanto, altamente privilegiada. Mas, o privilgio traz a responsabilidade. Israel, no entanto, no correspondeu ao privilgio357. O julgamento de Deus no podia mais ser adiado, e a falta de figos na figueira simbolizava o desagrado de Deus358. A parbola que Jesus ensinou mostra, implcito, um contraste. Se o homem que era responsvel pela vinha dispensou cuidado especial a uma figueira, durante um ano extra, quanto mais amor e considerao, mostrar Deus para com o homem, e, certamente, para com seu prprio povo359! Embora a parbola no diga se o dono
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1Rs 4.25; Mq 4.4 Jr 8.13; Os 9.10; Hc 3.17. 357 A parbola uma reminiscncia do que est registrada em Is 5.1-7. Vides escolhidas foram plantadas numa vinha num Outeiro frtil. Mesmo assim, aps todos os cuidados dedicados s vides, elas produziram uvas bravas. Veja-se, tambm, a histria de Aico. Um pai diz a seu filho: Meu filho, tu s como uma rvore que o dono forado a Cortar porque no produz frutos, embora esteja plantada junto da gua. E ela lhe diz: Transplanta-me, e se, mesmo assim, eu no der frutos, corta-me. Mas, seu dono lhe disse: junto da gua no ds frutos, como, ento, frutificars, estando em outro lugar? Jeremias, Parables, p. 170; Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha, 2:775. 358 Is 34.4; Jr 5.17; 8.13; Os 2.12; Jl 1.17. 359 Mnek, Frucht, p. 93.

colheu figos no ano seguinte ou se figueira foi cortada, o ponto central da histria que a pacincia tem um tempo limite um ano e nada mais. A misericrdia de Deus grande, mas, no fim, o dia do juzo vir. O tempo da graa concedido ao pecador deve ser usado por ele para se arrepender e voltar para Deus. Jesus ensinou a parbola da figueira estril, no contexto histrico do triste feito de Pilatos que misturara sangue de galileus aos sacrifcios que os mesmos realizavam (Lc 13.1-5). Seriam esses galileus assassinados, pecadores que mereciam o castigo divino? A resposta de Jesus foi negativa. Se no vos arrependerdes, disse Jesus, igualmente perecereis. Ou cuidais que aqueles dezoito, sobre os quais desabou a torre de Silo e os matou, eram mais culpados que todos os outros habitantes de Jerusalm?. De novo, Jesus respondeu que no. Chamou outra vez seus ouvintes ao arrependimento, e prosseguiu contando-lhes a parbola da figueira estril. O que, ento, ensina a parbola? No contexto das calamidades que tinham atingido os galileus e os dezoito habitantes de Jerusalm. Jesus afirmou a seus ouvintes que a pacincia de Deus resulta em julgamento se o pecador no se arrepende. A quem muito se confiou, muito ser exigido. O mesmo sentimento se repete no autor da Epstola aos Hebreus, quando adverte os cristos, na segunda metade do primeiro sculo, a que prestem ateno ao evangelho. Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgresso e desobedincia recebeu justo castigo, como escaparemos ns, se neg1igenciarmos to grande salvao? (2.2,3). O ensino da parbola que, quando o tempo designado para que o homem se arrependa tiver se esgotado, o juzo de Deus estar concludo. O tempo permitido por Deus um perodo de graa, e reflete sua misericrdia para com o homem. Deus no caminha apenas a segunda milha. Anda a terceira, e, se necessrio, a quarta, a fim de salvar um pecador. Mas, quando sua pacincia se exaure e o chamado de Deus para que o homem se arrependa continua negligenciado, ento o julgamento inevitvel360. Em nossas oraes a Deus, em favor de pecadores impenitentes, devemos pedir mais tempo. Como o jardineiro da parbola pediu mais um ano ao proprietrio da vinha, assim devemos pedir um pouco mais de pacincia. Do mesmo modo, Paulo, em seu interesse por seus conterrneos, constantemente implorava a Deus por sua salvao: Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor deles para que sejam salvos (Rm 10.1).
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A parbola pode ser vista como simbolicamente cumprida na maldio lanada figueira (Mt 21.18,19; Mc 11.12-14). muito marcante que apenas Lucas tenha registrado a parbola da figueira estril e que dos evangelistas sinticos ele seja o nico que no registra o fato de Jesus ter amaldioado a figueira.

Nossa preocupao com o ganho361 eterno do homem e, por isso, imploramos a Deus que exera a pacincia e conceda a graa.

29. Os Primeiros Lugares Lucas 14.7-14 Reparando como os convidados escolhiam os primeiros lugares, props-lhes uma parbola: Quando por algum fores convidado para um casamento, no procures o primeiro lugar; para no suceder que, havendo um convidado mais digno do que tu, vindo aquele que te convidou e tambm a ele, te diga: D o lugar a este. Ento, irs, envergonhado, ocupar o ltimo lugar. Pelo contrrio, quando fores convidado, vai tomar o ltimo lugar; para que, quando vier o que te convidou, te diga: Amigo, senta-te mais para cima. Serte- isto uma honra diante de todos os mais convivas. Pois todo o que se exalta ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado. Disse tambm ao que o havia convidado: Quando deres um jantar ou uma ceia, no convides os teus amigos, nem teus irmos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos; para no suceder que eles, por sua vez,
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J. Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 2:47.

te convidem e sejas recompensado. Antes, ao dares um banquete, convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos; e sers bemaventurado, pelo fato de no terem eles com que recompensar-te; a tua recompensa, porm, tu a recebers na ressurreio dos justos.

Aps o culto na sinagoga, aos sbados, os judeus costumavam ter uma lauta refeio, para a qual, muitas vezes, havia vrios convidados362. Um dos principais dos fariseus convidara Jesus para um desses almoos, com o propsito de armar-lhe uma cilada. L, bem na frente de Jesus, estava um homem hidrpico. Jesus curaria o homem, no Sbado, ou esperaria at noite, quando o sbado terminasse?
Jesus curou o homem e mandou-o para casa, porque os fariseus se recusaram a responder sua pergunta, se era ou no lcito curar no sbado. Ainda lhes props outra questo, apelando para o seu senso de compaixo e misericrdia: Qual de vs, se o filho ou o boi cair num poo, no o tirar logo, mesmo cm dia de sbado? Tambm a essa pergunta, que se referia a coisas da casa, os fariseus no souberam o que responder. Naquele ambiente hostil, onde alguns hspedes tinham egoisticamente tomado os melhores assentos junto mesa, Jesus ensinou a parbola dos convidados orgulhosos uma lio de humildade. Ele usou a cena de uma festa de casamento para a qual certo nmero de pessoas havia sido convidados. Num banquete de casamento, os divs eram dispostos na forma de uma ferradura alongada ao redor de uma mesa retangular. cabeceira da mesa se colocava a pessoa de maior destaque, com o segundo e o terceiro lugares esquerda e direita desta pessoa363. Cada div acomodava trs pessoas, cabendo do meio a honra maior. O div esquerda da cabeceira da mesa era o segundo em prioridade, e, depois, o div da direita. Conseqentemente, os hspedes judeus se orientavam pela etiqueta social da poca para encontrar o lugar certo mesa. No entanto, se a escolha de lugares ficasse a critrio dos convidados, muitos demonstravam seu egosmo, preconceito e orgulho. Foi exatamente isso que aconteceu, naquele dia, na casa do fariseu que tinha convidado Jesus. Os fariseus e os doutores da lei tinham criado um clima de soberba e arrogncia desprovido de amor e humildade. Nessas circunstncias, Jesus ensinou uma lio de autodepreciao. A parbola encontrada apenas no Evangelho de Lucas, embora o sentimento que ela expressa ocorra cm outros lugares dos Evangelhos e Epstolas364. Naturalmente, nos lembramos de quando
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SB, II:202. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Grand Rapids, Eerdmans, 1953) 2:207. Veja-se, tambm, Morris, Luke, p. 231. Plummer, SI. Luke, p. 356; SB, IV: 2.618. 364 Por exemplo: Mt 18.4; 23.12; Rm 12.16; 1 Pe 5.6.

Jesus lavou os ps dos discpulos, no cenculo, na noite em que foi trado. O Exemplo Os fariseus e os doutores da lei estavam acostumados com os Provrbios de Salomo. Conheciam muito bem o trecho que diz: No te glories na presena do rei, nem te ponhas no meio dos grandes; porque melhor que te digam: Sobe para aqui; do que seres humilhado diante do prncipe (Pv 25.6,7). Jesus se referiu habilmente a esta passagem quando descreveu um salo cheio de convidados para as bodas, assentados mesa. Um convidado mais importante chegou quando todos os assentos escolhidos junto da mesa estavam j ocupados365. O anfitrio no podia permitir que esse hspede to ilustre tomasse um lugar inferior. Isso seria uma quebra imperdovel da etiqueta. Em tal caso, o hospedeiro tinha apenas uma escolha: pedir pessoa que ocupava o lugar de honra, ao qual no tinha direito, que ocupasse um lugar inferior, e, ento convidar o visitante ilustre para ocupar o lugar de destaque. O convidado, humilhado, aprenderia uma lio difcil de esquecer. Ao chegar, no seria mais prudente ocupar o lugar de menor destaque, mesa? Se o anfitrio julgasse que o lugar ocupado era modesto demais, convidaria o hspede, dizendo: Amigo, senta-te mais para cima. Conseqentemente, o convidado seria honrado na presena de todos os outros. Do lugar mais humilde at ao mais honrado. As palavras de Jesus: Pois todo o que se exalta ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado, eram muito familiares naquela poca. Um contemporneo de Jesus, o Rabino Hillel, citava um provrbio judaico semelhante: Minha prpria submisso minha exaltao; minha prpria exaltao minha submisso366. Jesus no pretendia ensinar aos fariseus e telogos apenas algumas regras de boas maneiras mesa. Ensinou uma lio de humildade e amor dirigindo-se aos convidados que ali estavam, bem como quele que o convidara. Jesus disse ao hospedeiro que este no devia convidar com interesse de ser recompensado: Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? (Mt 5.46). Se o anfitrio convida seus parentes, amigos e conhecidos para comerem com ele, com a inteno de que eles, depois, tambm o convidem, estar pensando no quanto receber de volta. Mas, se convida pessoas que so financeira e socialmente impossibilitadas de retribuir o convite, sua recompensa ser paga pelo prprio Deus, por ocasio da ressurreio. Quem promoveria um banquete e convidaria a mais baixa
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Os doutores da lei eram notrios por ocuparem lugares de honra nos banquetes. Veja Mt 23.6 e seus paralelos: Mc 12.39; Lc 20.46. 366 Midrash Rabbath Leviticus, I, 5 (London: 1961), p. 9

classe da sociedade: os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos? Financeiramente, os pobres dependem dos ricos, e aqueles que so aleijados, coxos e cegos, muitas vezes, precisam da ajuda dos que so fisicamente capazes. Essas pessoas no tm meios nem fora para retribuir os favores. Quando o convite extensivo s pessoas que no tm acesso aos prazeres da mesa, gozados pelos ricos, a bno se torna merecida. Naturalmente, Jesus no estava dizendo que o anfitrio deveria convidar apenas os oprimidos. Ele ensina que os nossos atos devem ser praticados sem que esperemos reciprocidade. Devem ser executados com esprito de humildade e amor desinteressados. Tais atos recebem a aprovao divina, pois: Sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes (Mt 25.4411). Este ensino universal no se limita ao oferecimento de banquetes, mas inclui tambm todas as ddivas que no podem ser retribudas por aqueles que as recebem.

30. A Grande Ceia Lucas 14.15-24 Ora, ouvindo tais palavras, um dos que estavam com ele mesa, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer po no reino de Deus. Ele, porm, respondeu: Certo homem deu uma grande ceia e convidou muitos. hora da ceia, enviou o seu servo para avisar aos convidados: Vinde, porque tudo j est preparado. No obstante, todos, uma, comearam a escusar-se. Disse o primeiro: Comprei um campo e preciso ir v-lo; rogo-te que me tenhas por escusado. Outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-las; rogo-te que me tenhas por escusado. E outro disse: Casei-me e, por isso, no posso ir. Voltando o servo, tudo contou ao seu senhor. Ento, irado, o dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa para as ruas e becos da cidade e traze para aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos. Depois, lhe disse o servo: Senhor, feito est como mandaste, e ainda h lugar. Respondeu-lhe o senhor: Sai pelos caminhos e atalhos e obriga a todos a entrar, para que fique cheia a minha casa. Porque vos declaro que nenhum daqueles homens que foram convidados provar a minha ceia. Ao ensinar na casa de um dos principais dos fariseus, Jesus provocou o comentrio de um dos convidados que estavam com ele mesa. Ele disse: Bem-aventurado aquele que comer po no reino de Deus. Falando assim, deixava implcito que, a qualquer custo, ele estaria presente nas festas celestiais. Mas, quando o convite para a celebrao desta festa nos cus chegasse, estaria ele disposto a aceit-lo? Jesus quis testar a sinceridade do homem e contou a parbola sobre uma grande ceia. A Histria Uma pessoa abastada, numa certa cidade, preparou cuidadosamente uma grande ceia. Ele tinha falado a respeito com numerosos amigos que receberam bem sua idia de oferecer um banquete. Disseram-lhe que, quando tudo estivesse pronto, o que tinha a fazer era falar, e eles iriam. No dia da ceia, o homem mandou seu servo avisar os convidados que j estava preparada a festa367. Ele chegou casa do primeiro convidado, e disse: Vinde, porque tudo j est preparado. Infelizmente, o convidado tinha um compromisso e, com tristeza, teve que recusar o convite. Disse ao servo: Comprei um campo, e preciso ir v-lo. Realmente, queria dizer: Sinto muito, mas no posso comparecer ao banquete. Os negcios vm antes do prazer. Rogo-te que me tenhas por escusado. Mandou lembranas ao anfitrio, e esperou que este o compreendesse.
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A prtica de enviar servos para chamar os convidados era muito comum nos tempos antigos. Ester 6.14 e SB, 1:880.

O servo procurou o segundo convidado, e chamou-o para a ceia, pois o anfitrio estava espera: Vinde, porque tudo j est preparado. O homem pareceu perplexo, ao ouvir o convite. Estava tratando de negcios. Tinha acabado de pagar uma quantia razovel por cinco juntas de bois e se preparava para experiment-las. No podia sair, pois os homens que conduziam os bois dependiam dele. Era o nico que podia tomar decises. Era o chefe, ali. Sair de sua fazenda naquele momento, para tomar parte em um banquete, seria muita irresponsabilidade. Ele expressou profundo pesar e pediu ao servo que levasse suas saudaes ao anfitrio. Tinha certeza de que o outro entenderia sua situao embaraosa. O servo continuou, e bateu porta do terceiro convidado. A esta altura j estava preparado para receber resposta negativa ao convite de seu senhor. Quando fez ao convidado, o chamado para o banquete, ficou sabendo que este se casara durante aquela semana, e estaria ocupado com suas prprias festas. Realmente, ele nem precisava se justificar. Ningum estranharia o fato de o noivo querer ficar ao lado de sua noiva. Depois de ter falado com todos os convidados, o servo voltou ao anfitrio e transmitiu-lhe todas as desculpas e lembranas enviadas. Compreensivelmente, o dono da casa no se sentiu satisfeito. Ficou muito zangado. No podia perder toda a comida preparada. No tinha outra escolha seno encher sua casa com outros convidados. Assim, ordenou ao servo que fosse s ruas e becos da cidade e trouxesse para a ceia os mendigos, aleijados, cegos e coxos, que encontrasse. O servo cumpriu as ordens do seu amo, mas, quando os convidados j estavam assentados, ainda sobrava lugar. O senhor o enviou, para que buscasse todos os marginalizados pela sociedade, que encontrasse pelos caminhos e atalhos da cidade. O anfitrio queria que todos os lugares do banquete fossem ocupados, de modo que se algum daqueles que convidara antes chegasse atrasado, no poderia entrar, pois no haveria mais lugar. Interpretao Um dos convidados presentes casa do fariseu ilustre tinha dito: Bem-aventurado aquele que comer po no reino de Deus. Ele visualizava o cu como o lugar onde no h mais morte, luto, lgrimas, ou dor (Ap 21.4), onde os cegos vem e os coxos andam. Que bno se assentar em lugar reservado, mesa de Deus, como um filho seu, e participar com gozo da festa e da comunho celestiais. Jesus ensinou a parbola da grande ceia para mostrar que mesmo tendo inteno de honrar nossas obrigaes em relao a Deus, quando os cuidados e interesses da vida terrena fazem seus reclamos, ns os pomos em primeiro lugar, e oferecemos nossas desculpas a Deus. Prometemos a Deus am-lo com todo o nosso

corao, toda a nossa mente e toda a nossa alma. Porm, a promessa prontamente se esvazia quando os interesses desta vida exigem nossa ateno. Ento, apresentamos nossas desculpas a Deus e dizemos que ele deve compreender o acmulo de nossas responsabilidades, nossos compromissos, e que as oportunidades no se apresentam com muita freqncia368. Nossas obrigaes, relacionamentos e convenincias contrariam, freqentemente, a promessa de amar a Deus e de servi-lo. Satisfazemos nossos prprios interesses e esperamos que Deus nos d uma segunda oportunidade. As desculpas apresentadas pelos convidados simplesmente no se sustentariam. Elas fazem referncia a negcios e assuntos de famlia que poderiam facilmente ficar em segundo plano em relao ao convite anteriormente aceito. O campo ainda estaria l no dia seguinte, para ser vistoriado. Os bois poderiam descansar por uma noite e os recm-casados poderiam concordar numa separao ocasional. A seqncia de desculpas atinge um limite. Na fala de Jesus, aps o almoo, percebemos uma nota de humor. Primeiro, o exemplo do homem que tinha comprado um campo despropositado quem compra um campo vai v-lo antes de compr-lo, no depois. Do mesmo modo, a segunda desculpa no convence as cinco juntas de bois podiam ser postas para trabalhar no dia seguinte369. Alm disso, se o fazendeiro no tivesse experimentado as juntas de bois antes de compr-las, teria feito uma grande tolice. O terceiro exemplo foi o ponto culminante das ilustraes. O marido recm-casado, incapaz de deixar a esposa por uma noite, fornece excelente material para inmeras brincadeiras370. Ao enumerar essas desculpas, o objetivo de Jesus era mostrar sua inconsistncia e fragilidade. Ningum poderia lev-las a srio. Elas simplesmente no resistiriam. Nos dias de Jesus todo mundo sabia da importncia de um convite para um banquete. Recusar-se a atender o segundo convite constitua um insulto ao dono da casa em tal grau que, entre as tribos rabes, equivalia a uma declarao de guerra371. O convite devia ser considerado uma ordem.
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Schippers, Gelijkenissen, p. 45. O fazendeiro que comprou cinco juntas de bois devia possuir muita terra. Provavelmente, mais de 45 hectares (111 acres). Jeremias, Parables, p. 177. 370 H. Palmer, Just Married, Cannot Come, NovT 18 (1976):241-57. Veja especialmente a pgina 248. O Evangelho de Tom, Citao 64, tem uma srie maior de desculpas. A primeira: Alguns comerciantes me devem dinheiro; viro me procurar esta noite; preciso dar algumas ordens a eles. Peo para ser dispensado do jantar. O segundo convidado disse: Comprei uma casa, estarei ocupado durante todo o dia. O terceiro disse: Meu amigo vai se casar e eu vou ser responsvel pela festa. Peo desculpas por no ir ao banquete. O quarto se desculpou, dizendo: Comprei uma vila; tenho que receber o aluguel; no poderei ir. Peo que me tenhas por escusado. 371 Plummer, St. Luke, p. 360.

Os que ouviam Jesus, na casa do fariseu, compreenderam que a parbola era endereada a eles. O hospedeiro e seus hspedes estavam sendo convidados novamente para o banquete de Deus, ao qual j tinham aceitado comparecer. Eles viriam ou Deus deveria procurar outros, porque os hspedes convidados se recusavam a ir? Jesus disse aos fariseus e aos doutores da lei que o banquete de Deus no um acontecimento a ser celebrado no final dos tempos. A festa j est pronta e Deus espera, ento, a resposta que tm para dar372. Respondendo ao homem que tinha comentado: Bem-aventurado aquele que comer po no reino de Deus, Jesus falou: Sim. Vinde, porque a festa j est preparada. Os convidados devem vir agora. Depois ser tarde demais. As instituies religiosas dos dias de Jesus no estavam preparadas para aceitar a vinda do reino, apesar dos sinais e maravilhas realizados por Jesus, diante de todos. Pela parbola, Jesus deixou entrever que no haver falta de cidados no reino de Deus. Se os lderes religiosos de Israel rejeitassem o convite de Deus para a entrada no reino, ele o estenderia aos marginalizados pela sociedade, isto , aos coletores de impostos, indecisos e gentios373. A mensagem de salvao no foi aceita pelos lderes religiosos dos dias de Jesus. Ela muitas vezes foi alvo de escrnio e desprezo. O povo comum a aceitou com ardor. Marginais, ignorantes, samaritanos e gentios atenderam prontamente ao chamado de Jesus. Colocao A parbola da grande ceia foi contada por Jesus aps um almoo de sbado, que se seguiu ao culto da manh. A parbola sobre o banquete das bodas foi contada por Jesus nos ltimos dias de seu ministrio terreno (Mt 22.1-14). As duas tm um tema comum, mas sua disposio inteiramente diferente. Em Lucas, a parbola dirigida aos fariseus e doutores da lei. Em Mateus, a parbola do banquete nupcial se volta contra os lderes religiosos 374. O relato de Mateus se refere dura realidade de um rei que, provocado at ira, reage com pronto castigo. No Evangelho de Lucas, o quadro apresentado o de um anfitrio que, se sentindo deliberadamente menosprezado, extravasa seus sentimentos convidando a escria da sociedade. Os quatro Evangelhos mostram, repetidamente, que Jesus ensinava maneira dos rabinos daquela poca375. Para ele, ensinar
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Huner, Parables, p. 94. Linnemann, p. 91. Talvez a diferena entre os desamparados que vivem na cidade e os que estavam fora, no campo, se refira ao judeu errante, que no est longe do reino, e ao gentio destitudo de instruo religiosa. 374 Palmer, Just Married, p. 256. 375 E. Schrer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ,

significava repetir. Assim, ensinou a parbola da grande ceia na ocasio em que foi convidado para um almoo de sbado na casa de um fariseu. Alguns dias antes de sua morte, ele contou a parbola sobre o banquete de npcias376. Quando Jesus contou a parbola da grande ceia, aqueles que tinham instruo religiosa e teolgica puderam perceber a aluso a duas passagens encontradas em Deuteronmio: Os oficiais falaro ao povo, dizendo: Qual o homem que edificou casa nova e ainda no a consagrou? V, torne-se para sua casa, para que no morra na peleja e outrem a consagre. Qual o homem que plantou uma vinha e ainda no a desfrutou? V, torne-se para sua casa, para que no morra na peleja e outrem a desfrute. Qual o homem que est desposado com alguma mulher e ainda no a recebeu? V, torne-se para sua casa, para que no morra na peleja e outro homem a receba (Dt 20.5-7). Homem recm-casado no sair guerra, nem se lhe impor qualquer encargo; por um ano ficar livre em sua casa e promover felicidade mulher que tomou (Dt 24.5). Os telogos sabiam que estas passagens eram vlidas apenas em relao guerra e ao servio militar e que no serviam de desculpa para obrigaes sociais377. Eles conheciam, tambm, os costumes prevalecentes. Quando o primeiro convite fosse feito, o hospedeiro poderia aceitar as desculpas apresentadas. Recusar um segundo convite, quando tudo j estava preparado, era no apenas faltar ao prometido, mas tambm insultar o hospedeiro. A parbola, claramente, se dirigia e se aplicava aos fariseus e doutores da lei. Se no aceitassem o convite para serem hspedes de Jesus, no reino de Deus, seriam deixados de lado, e outros, que no mereciam seu respeito, tomariam seus lugares. Aplicao O hospedeiro , s vezes, visto como vtima das circunstncias. Seria compreensvel que um dos convidados declinasse o convite, mas o anfitrio fica sabendo que todos se recusaram a ir378. Talvez
Division II, vol. 1 (Edinburgh: T&T Clark, 1885), p. 324. 376 Palmer, Just Married, p. 255. 377 Morris. Luke, p. 234. P. II. Ballard, Reasons for Refusing the Great Supper, JTS 23(1972): 345. 378 Jeremias, Parables, p. 179, afirma que podemos pensar que o hospedeiro era um coletor dc impostos que, tendo-se tornado rico, tenha enviado convites com a esperana de ser aceito nos mais altos crculos. Ele se baseia na convico de que Jesus tenha usado uma histria corrente, naqueles dias, de um rico publicano, Bar

seja mais lgico ver menosprezo deliberado no fato de que todos os convidados e no temos que nos ater a apenas trs exemplos se recusaram a ir. Ainda que no tenham combinado ente si, o efeito foi o mesmo. Os convidados refletiam a atitude da hierarquia religiosa. Jesus envolveu a si mesmo na concluso, quando disse: Porque vos declaro que nenhum daqueles homens que foram convidados provar a minha ceia. Quem fala j no mais o hospedeiro dirigindo-se ao servo. Jesus a figura central, ele quem fala minha ceia, e diz que nenhum dos convidados insolentes provar da sua comida379. Jesus o anfitrio que, atravs de seus servos, envia convites chamando o povo para a festa no reino de Deus. Quando o convite enviado por Jesus, com seus servos falando ao povo, no deve ser entendido como um chamado que pode ser aceito ou rejeitado, de acordo com a prpria vontade. O chamado equivalente a uma ordem que deve ser cumprida380. O povo de Deus, que parte e parcela da igreja, recebe o chamado para o servio obediente. J responderam ao convite inicial. Agora, soa o chamado para o servio. Ser que o povo de Deus vai responder ordem de amar a Deus de todo o corao e ao prximo generosamente381? O homem que come do po do banquete no reino de Deus chamado de bem-aventurado, porque obedece s leis do reino e cumpre as ordens do Rei. A lio da parbola clara. Jesus est enviando seus servos com a mensagem da vinda do reino de Deus. Os que ouvem a mensagem so convidados a fazer parte desse reino. No devem apresentar desculpas e se demorar porque Jesus no reservar um lugar para eles382. Ele preencher os lugares de seu reino com outros, que viro daqui e dali. Ele quer que sua casa fique repleta. Ele diz: Obriga a todos a entrar. A parbola tem sentido obviamente missionrio. Jesus rene seu prprio povo das ruas e becos da cidade, e das estradas e atalhos dos campos. Ele no se envergonha de chamar de seus irmos os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos (Hb 2.11). Estes so feitos santos e pertencem famlia de Deus. Numa poca em que muitos que pertencem igreja oferecem fracas desculpas para no participarem da obra contnua do reino de Deus, os servos fiis de Deus devem sair s ruas e becos da vida, com o convite para que
MaJan, registrada no Talmud Palestino (1. Sanh. 6-23c par. 1. Hagh 2.77d). discutvel, no entanto, se a parbola copia a histria. Linnemann, Parables, pp. 160-62; F. Hahn, Das Gleichnis von der Einladung Zum Festmahl, Verborum Veritas, p. 67; Derrett, Law in lhe New Testament, p. 143. 379 Derrett, Law in the New Testament, p. 141, afirma que um hospedeiro enviaria pores da comida a amigos que no pudessem comparecer ao banquete. Distribuindo a comida aos pobres, o anfitrio recusou at mesmo um sinal de reconhecimento e reciprocidade. 380 Michaelis, Gleichnisse, p. 158. 381 O. Glombitza, Das Grosse Abendmahl Luk XIV 12-24, NovT 5 (1962):15. 382 Palmer, Just Married, p. 253.

todos aceitem a Jesus Cristo, o Salvador do mundo. Enquanto esses que se recusam a tomar conhecimento do chamado de Jesus so preteridos e perdem sua cidadania do reino, estranhos ao reino so convencidos a responder, pela f, ao chamado de Cristo. O convidado precisa ter f para aceitar o convite. Quando o servo chega com o recado do hospedeiro: Vinde, porque tudo j est preparado, o convidado v apenas um homem383. Quando um ministro da Palavra de Deus proclama a mensagem de salvao, muitos que ouvem a Palavra vem apenas um homem. preciso f para que se possa ver e ouvir, atravs do pregador, Jesus Cristo, o Salvador, que oferece, de graa, salvao plenria. O carcereiro de Filipos procurou Paulo e Barnab, e lhe foi dito: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa (At 16.31).

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Wallace, Parables, p. 69.

31. O Construtor da Torre e o Rei Guerreiro Lucas 14.28-33 Pois qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a concluir? Para no suceder que, tendo lanado os alicerces e no a podendo acabar, todos os que a virem zombem dele, dizendo: Este homem comeou a construir e no pde acabar. Ou qual o rei que, indo para combater outro rei, no se assenta primeiro para calcular se com dez mil homens poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? Caso contrrio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada, pedindo condies de paz. Assim, pois, todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo. As parbolas gmeas sobre o homem que queria construir uma torre e o rei que devia partir para a guerra so encontradas apenas no Evangelho de Lucas. Foram contadas quando Jesus seguia da Galilia para Jerusalm, acompanhado por grandes multides. O povo, de modo errneo, via Jesus como um governante terreno que caminhava para Jerusalm, a fim de estabelecer seu reino, e queriam estar l com ele e seus discpulos. Mas, em Jerusalm Jesus no ocuparia nenhum trono secular. Seria, antes, aprisionado, julgado e executado. Seus seguidores iriam perceber o custo do discipulado antes mesmo de se decidirem a lanar sua sorte com Jesus384. Deviam saber que qualquer um que no aborrea seus parentes e at sua prpria vida por causa de Jesus, no pode ser seu discpulo (Lc 14.2527). Em termos semticos, aborrecer significa amar menos algum ou alguma coisa. Significa que ningum ou nada deve ter prioridade. Tudo mais deve ser relegado a segundo ou terceiro plano. Apenas aquele que afirmar: Jesus o primeiro em minha vida pode ser seu discpulo. Ser discpulo de Jesus significa carregar sua prpria cruz e seguir Jesus onde quer que ele v. O nico que disse: Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados... (Mt 11.28), disse tambm: Qualquer que no tomar a sua cruz, e vier aps mim, no pode ser meu discpulo (Lc 14.27). Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs, apto para o reino de Deus (Lc 9.62). O discipulado exige compromisso de entrega total a Jesus. preciso avaliar o custo, Jesus disse multido que o acompanhava, e considerar o que realmente representa me seguir.

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O tema o custo do discipulado estudado em livro do mesmo ttulo, de Dietrich Bonhoeffer. Neste trabalho, Bonhoeffer fala da auto-entrega e do auto-sacrifcio dos quais deu pessoal-mente testemunho, quando foi executado em 9 de abril de 1945, numa priso alem.

As Duas Parbolas Para ilustrar o que queria ensinar, Jesus contou duas parbolas relativamente curtas. A primeira tirada do cenrio agrcola daqueles dias, e a segunda de um fato poltico. As duas parbolas ensinam a mesma lio e, com simplicidade, vo direto ao objetivo. Suponhamos, diz Jesus, que um fazendeiro resolva construir uma torre em sua fazenda. Ele precisa de um lugar onde guardar suas ferramentas e suas provises. Quer proteger sua propriedade de estranhos e ladres. Se construir a torre obter respeito na comunidade e sua propriedade aumentar seu valor. Reconhece a necessidade da construo385, mas no se assenta para calcular o total do custo do material e da mo de obra envolvidos. Comea a construo da torre lanando os alicerces. Quando est ocupado com a estrutura, o dinheiro acaba e ele tem que abandonar o projeto. Ali fica a torre, inacabada, e, num certo sentido, sem valor. O fazendeiro perdeu seu dinheiro investindo-o numa construo que no pode usar, inacabada como est. Perdeu seu prestgio na comunidade, pois todos os que vem a estrutura incompleta o ridicularizam dizendo: Este homem comeou a construir e no pde acabar. Ele se tornou motivo de riso no lugar. Com seus exemplos, Jesus vai da fazenda para o palcio. Suponhamos, ele diz, que um rei precise combater outro rei. Uma disputa territorial se estabeleceu, paixes se inflamaram, palavras de retaliao e vingana se fizeram ouvir. Como lder, o rei precisava decidir se partia ou no para a guerra. Ele seria completamente louco se enviasse para a guerra seu exrcito de dez mil homens para se confrontar com o dobro de soldados, no campo de batalha. Ento se assenta, antes, com seus conselheiros militares e calcula o risco de partir para a guerra contra um inimigo superior em fora. Se for prudente, enviar alguns delegados para discutir os termos de paz com o inimigo e evitar o derramamento de sangue386. A nfase a mesma nas duas parbolas, embora variem os pormenores. Na que fala sobre o construtor da torre, a mensagem : avalie o custo, antes de construir. Na do rei guerreiro, : considere as possibilidades de sucesso, antes de enviar seus soldados batalha; esteja pronto, e disposto a ceder. Assim, pois, todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo, diz Jesus.
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Smith, Parables, p. 220, raciocina que, por causa da referncia ao custo do alicerce, algo de maior valor que o simples erguimento de uma torre de vigia, em uma vinha, deve ser levado em conta, talvez, uma construo rural. 386 O Evangelho de Tom, Citao 98, tem um interessante paralelo parbola do rei guerreiro: Jesus disse: O reino do Pai semelhante a um homem que queria matar um outro homem poderoso. Ele sacou sua espada dentro de sua casa e golpeou com ela a parede, at saber que sua mo tinha fora suficiente. Ento, matou o homem poderoso.

Concluso primeira vista, o ensino das parbolas parece contrariar a mensagem do evangelho de Cristo, de fazer discpulos de todas as naes (Mt 28.19). Depois de refletir, no entanto, ningum pode dizer que as parbolas pretendam desencorajar possveis discpulos. Em conjunto, os dois exemplos usados por Jesus mostraram-lhes como se tornar verdadeiros discpulos. Jesus no quer e nem precisa de seguidores cujos coraes no estejam totalmente comprometidos. Tais seguidores so como as sementes que caem nos lugares rochosos. Ouvem a Palavra e a recebem imediatamente, com alegria. Mas, porque no tm raiz, no permanecem. Quando vem a dificuldade e a perseguio, por causa da Palavra, desistem (Mt 13.20,21). As parbolas pem em destaque dois pontos principais: (1) O discpulo de Jesus deve ponderar tudo muito cuidadosamente; e, (2) deve estar disposto a renunciar tudo por causa de Jesus387. O discipulado no se baseia em emoes fingidas e entusiasmo superficial. Estes vm e vo. Mas o compromisso genuno o alicerce no qual o discpulo de Jesus constri. Ele tem que avaliar o custo, com cuidado, e analisar os riscos que corre ao seguir Jesus. Deve renunciar prontamente a seus parentes e posses, a fim de tomar sua cruz e seguir a Jesus. Trs vezes Jesus repete o refro: no pode ser meu discpulo (Lc 14.26,27,33). Com toda a certeza, apenas aqueles que avaliaram o custo e esto dispostos a renunciar a tudo por causa de Cristo so verdadeiramente seus discpulos.

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P. G. Jarvis, Expouding the Parahles. V. The Tower-builder and the King going to War (Luke 14.25-33), ExpT 77 (1966): 197.

32. A Ovelha Perdida Mateus 18.12-14 Que vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no deixar ele nos montes as noventa e nove, indo procurar a que se extraviou? E, se porventura a encontra, em verdade vos digo que maior prazer sentir por causa desta do que pelas noventa e nove que no se extraviaram. Assim, pois, no da vontade de vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos. Lucas 15.4-7 Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la? Achando-a, pe-na sobre os ombros, cheio de jbilo. E, indo para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque j achei a minha ovelha perdida. Digo-vos que, assim, haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. Entre as parbolas contadas por Jesus, a da ovelha perdida a que cm tido maior apelo entre as crianas. Elas conseguem visualizar a ovelha perdida, o amor e a preocupao do pastor, e sua alegria e felicidade quando a reencontra. Muitas canes e hinos tm sido escritos sobre o tema. Tanto Mateus quanto Lucas registraram a parbola da ovelha perdida. Em resumo, os dois relatos se mostram idnticos, embora haja variao nos pormenores. bem possvel que Jesus tenha contado a parbola duas vezes, em ocasies diferentes 388. Alm disso, histrias sobre pastores e ovelhas tinham particular interesse e significado para a sociedade pastoril daqueles dias. Em Mateus, bem como em Lucas, Jesus comea a parbola com uma pergunta de retrica que, em Lucas, envolve os ouvintes (Qual, dentre vs): ... que, possuindo cem ovelhas... no deixa no deserto as noventa e nove...? Algum que possusse cem ovelhas no era um homem de muitos recursos. Ele mesmo tomava conta do rebanho, conhecia-as pelo nome e as contava pelo menos uma vez por dia389. Quando o pastor se distraiu por momentos, uma das ovelhas se afastou, abocanhando algo aqui e ali, at que estava completamente
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Marshall, Luke, p. 600; Plummer, St. Luke, p. 368. Para um estudo mais detalhado, consulte-se J. Jeremias, Tradition und Redaktion in Lukas 15, ZNW 62 (1971): 172-89. 389 E. F. F. Bishop, The Parable of the Lost or Wandenng Sheep, ATR 44 (1962): 50.

desgarrada do resto do rebanho. O pastor deixou o resto do rebanho nos montes (Mateus) ou no deserto (Lucas)390. Embora a parbola diga apenas que o pastor deixou as noventa e nove ovelhas, no menciona que as deixou desprotegidas391. Alm do mais, o objetivo da parbola no so as noventa e nove, e, sim, aquela que se perdeu. As ovelhas so animais gregrios; vivem juntas em grupo. Quando uma ovelha se separa do rebanho, fica desnorteada392. Deita no cho, imvel, esperando pelo pastor. Quando ele, afinal, a encontra, coloca-a sobre os ombros, para caminhar de volta, mais depressa, at onde deixou o rebanho393. Logo o pastor, a ovelha e o rebanho esto todos juntos outra vez. Este poderia ter sido o final da histria, mas no foi. A histria cresce em emoo no seu clmax com a alegria que toma conta do pastor. Jesus diz: ... em verdade vos digo que maior prazer sentir por causa desta, do que pelas noventa e nove, que no se extraviaram (Mt 18.13). Para ser verdadeira a felicidade precisa ser compartilhada. O pastor vai para casa, chama seus amigos e vizinhos e os convida a se alegrarem com ele, porque, diz o pastor: ... j achei a minha ovelha perdida (Lc 15.6). A tenso que o pastor sentira enquanto procurava a ovelha extraviada tinha desaparecido, dando lugar alegria394. Ele comemora com seus amigos e vizinhos. Aplicao Os relatos de Mateus e Lucas diferem, obviamente, na aplicao, por causa das circunstncias histricas nas quais Jesus contou a parbola. No Evangelho de Mateus, uma pergunta foi proposta pelos discpulos: Quem , porventura, o maior no reino dos cus? Ao responder, Jesus, de modo muito significativo, colocou uma criana no crculo dos discpulos e lhes disse: Se no vos converterdes e no vos tomardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus (Mt 18.3). Prosseguiu advertindo-os a no fazer tropear a um destes pequeninos que crem em mim, nem a desprez-los. Jesus, ento, contou a parbola da ovelha perdida e aplicou-a as crianas. Assim, pois, no da vontade de
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M. Black. Ais Aramalc Approach lo lhe Gospels and Acts, 3rd cd. (Oxford; Clarendon Press, 1967), p. 133, sugere que a palavra montes pode ter recebido a influencia do aramaico tura, que no siraco da Palestina tinha dois sentidos: montanha e campo, o campo aberto em contraste com os lugares habitados. 391 Devemos imagina-las em algum lugar cercado Smith, Parables, p. 188 n 2. 392 Armstrong, Parables, p. 185. 393 Jeremias, Parables, p. 134, e Brouwer, Gelijkenissen, pp. 225-26, descreve o pastor com uma ovelha ao redor do pescoo, segurando suas patas dianteiras e traseiras com cada uma das mos. Veja-se tambm SB, 11:209. 394 O Evangelho de Tom, Citao 107, mostra uma tendncia gnstica na parbola, acentuando o amor do pastor pela ovelha, por causa de seu tamanho: Disse Jesus: o reino como um pastor que possua cem ovelhas. Uma delas se extraviou; era a maior delas. Ele deixou as noventa e nove e procurou aquela at encontr-la. Aps o esforo, disse ovelha: Eu te quero mais que s noventa e nove.

vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos. No contexto, a expresso se refere s crianas, mas, levando em conta a demonstrao visual feita por Jesus, colocando uma delas no crculo dos discpulos, estes pequeninos passam a ter conotao espiritual. Jesus est se referindo queles cuja f mantm a simplicidade das crianas395. Como um pastor vigia suas ovelhas, e at mesmo sai procura daquela que se extravia, assim Deus cuida daqueles que acreditam nele, especialmente as ainda crianas na f396. Se algum se extraviar, Deus ir a busca dele porque no quer que perea um s destes pequeninos. O Evangelho de Lucas relata que Jesus foi cercado por publicanos e pecadores, que tinham vindo para ouvi-lo397. Os fariseus e os escribas se escandalizaram com isso e murmuravam: Este recebe pecadores e come com eles (Lc 15.2). Cercado por aqueles que ainda eram crianas no esprito, Jesus contou a parbola da ovelha perdida, e concluiu, dizendo: Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. Jesus comparou os publicanos e as pessoas sem moral a uma ovelha que se extraviou. Perdida, ela no respondeu mais ao chamado do pastor. No queria se mexer. Quando o pastor a encontrou, teve que ergu-la e coloc-la em seus ombros para lev-la de volta ao rebanho. Os coletores de impostos eram judeus empregados pelo governo romano. O povo os considerava traidores e os afastava da sociedade. Pertenciam mesma classe dos marginalizados moralmente. Um judeu no devia ter qualquer contato com tais pessoas, e muito menos comer com elas. Havia barreiras entre os judeus e os pecadores, mas estas no impediram que Jesus ensinasse aos marginalizados a mensagem da salvao. Ele lanou uma ponte sobre esse abismo e trouxe o pecador de volta para Deus. Deus se alegra mais por um desses proscritos que se arrependem que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento398. Ele est genuinamente interessado na salvao do pecador. Como um pastor, ele vai procura do homem que incapaz
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Morison, St. Matthew, p. 317. Jeremias, Parables, p. 39, traduz Mt 18.14 da seguinte maneira: no da vontade de Deus que nenhum destes mais pequeninos se perca. Ele aplica a expresso mais pequeninos aos apstatas que deveriam receber o cuidado pastoral por parte da comunidade crist (p.40). 397 K. H. Rengstorf, TDNT, 1:327-28, apresenta uma dupla interpretao da palavra pecador, como era entendida pela hierarquia judaica. (a) O pecador um homem que vive em oposio, consciente ou intencionalmente, vontade divina (Tor), diferentemente do justo que faz da submisso a esta vontade sua alegria de viver. E (b) o homem que no se sujeita aos rituais farisaicos. 398 As regras religiosas daquele sculo e do sculo seguinte falam mais sobre a alegria de Deus na destruio do mpio que sobre sua salvao. SB, 11:209.

de fazer qualquer coisa por si mesmo. Deus vai a busca do homem, no o homem em busca de Deus. Neste ponto, o Cristianismo difere das outras religies do mundo399. Deus encontra o homem que est perdido em pecado. Quando o pecador encontrado, h jbilo no cu. Naturalmente, h alegria por aquele que faz a vontade de Deus, mas, quando um pecador volta para Deus, em arrependimento e f, chegado o tempo da celebrao. Um filho de Deus, que estava perdido, foi achado.

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Wallace, Parables, p. 52.

33. A Dracma Perdida Lucas 15.8-10 Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, no acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la? E, tendo-a achado, rene as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque achei a dracma que eu tinha perdido. Eu vos afirmo que, de igual modo, h jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. Lucas, muitas vezes, apresenta seus assuntos aos pares. Quando menciona um homem, com muita probabilidade se refere, tambm, a uma mulher. No primeiro captulo de seu Evangelho, Zacarias e Isabel so apresentados; e no captulo seguinte, Jos e Maria, Simeo e Ana. Nos captulos que se sucedem, se refere viva de Sarepta e a Naam, o siro. Nas parbolas, coloca a do homem com o gro de mostarda junto da mulher que adiciona o fermento massa. A parbola do pastor que encontra a ovelha perdida seguida pela parbola da mulher que encontra uma das suas moedas de prata400. Essas duas parbolas formam um par, e transmitem, virtualmente, a mesma mensagem. Assim alcanado o objetivo de Jesus ao se dirigir aos fariseus e doutores da lei. Esta histria, em sua conciso, de uma beleza cintilante. Revela toda a emoo da ansiedade, preocupao, exaltao e alegria em uma ou duas linhas. E , ainda, uma histria completa! Jesus fala a respeito de uma mulher que tinha dez moedas de prata. Faziam parte de seu dote e eram usadas para enfeitar seu penteado. O equivalente atual seria o anel de noivado e a aliana de casamento cravejados de brilhantes. A perda de um desses brilhantes causaria consternao, ansiedade e tristeza. Quando ela percebeu que faltava uma das moedas, sabia que devia ter-se soltado e cado. Era inconcebvel que algum a tivesse roubado401. Devia procur-la em sua prpria casa. As casas mais pobres eram construdas sem janelas. Junto do teto, s vezes, faltavam algumas pedras na parede para permitir a ventilao. Mas, essa abertura, alm da entrada, no fornecia muita luz para o interior da casa. Era escuro, dentro de casa, mesmo durante o dia. A mulher teria que acender uma lamparina para poder procurar a moeda no cho de pedra402. Nas casas da zona rural, os
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Alguns estudiosos questionam a ordem em que as parbolas so apresentadas: Armstrong, Parables, pp. 182,3; Linnemann, Parables, p. 68. Oesterley, Parables, pp. 176-77, se ope a qualquer inverso da ordem das parbolas, estabelecendo a diferena entre a mente ocidental, que busca a seqncia lgica, e a maneira oriental de pensar, que no leva em conta a simetria lgica. 401 Bishop, Jesus of Palestine (London: n p. 1955), p. 191 Jeremias, Parables, p. 134. 402 J. Wilkinson, Jerusalem as Jesus Knew it (London: Thomas and Hudson, 1978),

animais eram, muitas vezes, guardados dentro de casa, embora numa parte separada da habitada pela famlia403. Na casa eram, ainda, guardadas as provises. Em algum lugar da casa estava a moeda que a mulher tinha perdido. Ela pegou uma vassoura e, com a luz de uma lamparina iluminando o cmodo, varreu tudo cuidadosamente. Cada lugar onde a moeda poderia estar foi vasculhado, at que avistou um brilho de metal, ou ouviu o tilintar da moeda no cho duro. Sua ansiedade e preocupao desapareceram de repente e deram lugar alegria e ao jbilo. Queria repartir sua alegria com as amigas e vizinhas. Chamouas e disse: Alegrai-vos comigo, porque achei a dracma que eu tinha perdido. Palavras de contentamento foram trocadas, e quando o marido voltou do campo, tambm se alegrou com a mulher. Eu vos afirmo, disse Jesus, que, de igual modo, h jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. Como a casa da mulher se encheu de riso e felicidade porque o que estava perdido foi achado, assim os cus se rejubilam quando um pecador se arrepende e volta a Deus, com f. Como a mulher se alegrou com suas amigas e vizinhas, assim Deus se alegra diante de seus anjos404. Como a moeda pertencia mulher que diligentemente procurou por ela, enquanto estava perdida, assim o pecador que se arrepende pertence a Deus. O amor de Deus est voltado para seu filho extraviado: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). Jesus mostrou o amor de Deus pelos pecadores de seus dias. Ensinou aos publicanos e aos marginalizados, entrou na casa deles, comeu e bebeu com eles, e foi chamado de amigo de pecadores (Mt 11.19). Por causa disso, at mesmo Jesus era considerado um pecador, pelos fariseus. As duas parbolas, a da ovelha perdida e a da dracma perdida, tm uma verdade evanglica definida. A igreja, conhecida como o corpo de Cristo, chamada para estender seu amor e interesse aos homens, mulheres e crianas que esto espiritualmente perdidos no mundo. Os membros da igreja so convocados para procurar os que esto perdidos e para dizer aos que vivem no pecado que Cristo... morreu pelos mpios (Rm 5.6). O fervor que Jesus mostrou, associando-se aos chamados pecadores de seus dias, deve arder em cada um dos membros da igreja, irradiando o calor do zelo
p. 28, comenta sobre escavaes em Nazar, onde se encontram casas que foram, provavelmente, visitadas por Jesus. Ele diz: O cho era desnivelado, feito de grandes pedaos de basalto com considerveis fendas entre eles. Mesmo com a luz do sol, podemos imaginar a mulher da parbola de Lucas 15.18, procurando sua moeda perdida, especialmente num cmodo de cho e paredes de pedra, e pequenas janelas. No de admirar que ela tenha usado uma candeia. 403 Dalman, Arbeit und Sitte, VII:111-12. 404 A. F. Walls, In lhe Presence of the Angels (Luke XV. 10), NovT 3(1959): 316; SB, 11:212.

evangelstco e se rejubilando com os anjos de Deus por um pecador que se arrepende.

34. O Filho Prdigo Lucas 15.11-32 Continuou: Certo homem tinha dois filhos; o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte dos bens que me cabe. E ele lhes repartiu os haveres. Passados no muitos dias, o filho mais moo, ajuntando tudo o que era seu, partiu para uma terra distante e l dissipou todos os seus bens, vivendo dissolutamente. Depois de ter consumido tudo, sobreveio quele pas uma grande fome, e ele comeou a passar necessidade. Ento, ele foi e se agregou a um dos cidados daquela terra, e este o mandou para os seus campos a guardar porcos. Ali, desejava ele fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam; mas ningum lhe dava nada. Ento, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm po com fartura, e eu aqui morro de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abraou, e beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. O pai, porm, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps; trazei tambm e matai o novilho cevado. Comamos e regozijemo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E comearam a regozijar-se. Ora, o filho mais velho estivera no campo; e, quando voltava, ao aproximar-se da casa, ouviu a msica e as danas. Chamou um dos criados e perguntou-lhe que era aquilo. E ele informou: Veio teu irmo, e teu pai mandou matar o novilho cevado, porque o recuperou com sade. Ele se indignou e no queria entrar; saindo, porm, o pai, procurava concili-lo. Mas ele respondeu a seu pai: H tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua, e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos; vindo, porm, esse teu filho, que desperdiou os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado. Ento, lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que meu teu. Entretanto, era preciso que nos regozijssemos e nos alegrssemos, porque esse teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. As Circunstncias Jesus estava ensinando aos publicanos e queles considerados marginais, por causa de sua conduta moral. Ensinava-lhes verdades espirituais que diziam respeito ao reino de Deus, quando os lderes religiosos daqueles dias manifestaram seu desagrado, murmurando contra Jesus: Este recebe pecadores e come com eles. Aos olhos dos escribas e fariseus, os publicanos, porque tinham-se vendido ao governo romano, e as prostitutas, pelo seu pecado moral, estavam banidos da comunidade religiosa de Israel, e estavam,

espiritualmente, mortos. Embora procurassem ganhar convertidos, os doutores da Lei e os fariseus no tinham interesse em receber tais convertidos para um relacionamento mais expressivo com Deus (Mt 23.15). No podiam nem queriam entender que Deus deseja o arrependimento que, quando demonstrado, causa imenso jbilo nos cus. Jesus contou a parbola do filho prdigo. Talvez fosse melhor falar de dois filhos e seu pai. Nestes trs personagens, Jesus caracterizava seus ouvintes. Cada um dos que o ouviam tinha que se mirar no espelho da parbola e pensar: Este sou eu. O filho prdigo retratava aqueles que, por sua moral e pela sua classe social, eram marginalizados. Seu irmo era o judeu que se auto justificava, e o pai era o reflexo de Deus405. Jesus se dirigiu diretamente aos que o ouviam. Chamou o pecador ao arrependimento e exortou o justo a aceitar o pecador e a se alegrar com sua salvao. A parbola descreve claramente o amor de Deus por seus filhos, tanto pelo rebelde quanto pelo obediente. Os contemporneos de Jesus tinham plena conscincia da paternidade de Deus406. Das profecias de Jeremias eles sabiam que Israel tinha sido o filho que se desviara. Efraim disse: Converte-me, e serei convertido, porque tu s o SENHOR meu Deus. Na verdade, depois que me converti, arrependime; depois que fui instrudo, bati no peito; fiquei envergonhado, confuso, porque levei o oprbrio da minha mocidade (Jr 31.18,19)407. O Filho Mais Novo Jesus contou a histria de um homem rico que tinha dois filhos, provavelmente no final da adolescncia. Os dois trabalhavam com o pai na fazenda da famlia, mas o mais jovem deles se tornou impaciente e queria partir para longe da casa dos pais. Queria ser livre, para ir a outras terras e viver como lhe agradasse408. O pai
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Jeremias, Parables, p. 128, afirma que a parbola no ~ uma alegoria, mas uma histria tirada da vida. Veja-se, tambm, Linnemann, Parables, p. 74, e Mnek, Frucht, p. 103. Hunter, Parables p. 59, discorda porque o pai e seus dois filhos... so uma representao diretamente significativa. 406 G. Quell, TDNT, V:972-74; e 6. Schrenk, TDNT, V:978. 407 Uma parbola remotamente semelhante do filho prdigo vem do Rabino Meir: Isto semelhante ao filho de um rei que tomou o caminho do mal. O rei enviou um tutor para lhe fazer apelos, dizendo: Arrepende-te, meu filho. O filho, no entanto, o mandou de volta a seu pai com a mensagem: Como posso ter a desfaatez de voltar? Estou envergonhado diante de ti. Ento seu pai lhe mandou dizer: Meu filho, como pode um filho, jamais, se envergonhar de voltar para seu pai? E no para teu pai que estars retornando. The Midrash, Deuteronomy (London: n.p., 1961), p. 53. Consulte-se, tambm, em F. W. Danker, Jesus and lhe New Age (St. Louis, Clayton Pub. House, 1972), p. 170, o texto de uma carta em papiro que contm o apelo de um filho desviado, pedindo perdo a sua me. 408 Sair de Israel e fazer parte da dispora era muito comum. Tem sido ensinado que

notara que o filho queria partir, mas no disse nada. Ele poderia ter feito ver ao filho sua posio na vida ele e o irmo, um dia, herdariam a fazenda toda. Eventualmente, o filho tomaria conta da fazenda, dos servos e dos trabalhadores contratados. Em vez disso, o pai esperou que o filho tomasse sua prpria deciso. Um dia, o mais jovem se aproximou do pai e disse: Pai, d-me a parte dos bens que me cabe. Ele, naturalmente, no podia pedir a diviso da propriedade porque o patrimnio da famlia devia permanecer intacto enquanto o pai fosse vivo. Pedindo sua parte, o filho mais novo confessava que no permaneceria mais com o pai, que se aborrecia com a rotina diria e queria a parte a que tinha direito para gast-la como quisesse. O pai deu ao filho o que era seu, provavelmente a nona parte da soma total409. Ele teria recebido um tero da herana, por ocasio da morte do pai (Dt 21.17). Recebendo sua parte por antecedncia, o filho perdia o direito de exigir mais, quando realmente se desse a partilha dos bens. O pai, embora dividindo a propriedade, continuou administrando a fazenda. O pai, no o filho mais velho, geria os bens da famlia410. O filho mais novo recebeu sua parte e ajuntou tudo o que era seu Estava agora por conta prpria e livre para ir. Pensava: Tenho dinheiro, vou viajar. Poderia ir para a Babilnia, ao leste; sia Menor, ao norte; Grcia e Itlia, ao oeste; ou ao Egito e frica, ao sul. Tinha o mundo sua disposio. Diversos fatores influram profundamente no futuro do filho mais jovem. Seu idealismo juvenil, sua inexperincia e falta de discrio, sua sada da fazenda para a cidade, o dinheiro mo tudo teve um papel importante. Sua inteno de viver por sua prpria conta logo se frustrou, quando foi cercado por falsos amigos. Princpios de vida e conduta, aprendidos em casa, foram postos de lado e esquecidos. Foi descuidado e perdulrio411.A reprovao do irmo mais velho esse teu filho, que desperdiou os teus bens com as meretrizes no mera acusao. Baseava-se em informaes que a famlia recebia, de tempos em tempos, de como o caula passava seus dias dissolutamente. A desobedincia s leis da economia e da moral no podia continuar. Ele teve que pagar um preo pela vida desregrada. Em relativamente pouco tempo, gastou tudo. Chegou ao fim da linha. As notcias sobre a quebra da safra eram os principais comentrios naquela terra. A inflao levou os preos para os ares, os
havia cerca de oito vezes mais judeus (quatro milhes) que viviam em disperso, do que em Israel (meio milho). Jercmias, Parables, p. 129. 409 Para um estudo mais detalhado, consulte-se Derrett, Law in the New Testament, p. 107. 410 O pai deve ter seguido o costume daqueles dias, como encontramos em Eclesistico 33.22,23: Em todas as tuas obras conserva a tua superioridade. No manches a tua reputao. Deixa seguir o curso da tua vida e, no tempo da tua morte, reparte a tua herana (NEB). 411 W. Foerster, TDNT, 1:507.

empregos eram raros, e a economia indicava que tempos difceis tinham chegado. O jovem de vida devassa estava sem dinheiro e sem sequer um amigo que o ajudasse. Em terrvel necessidade, percorreu as ruas e arredores da cidade procurando servio, mas tudo que pde achar foi a tarefa humilde de alimentar porcos. Ele tinha chegado agora degradao mais profunda, pois desde a infncia aprendera, como qualquer judeu, que o porco um animal imundo (Lv 11.7)412. Era agora empregado de um gentio e teve que abandonar o hbito de guardar o Sbado. Nessa triste situao, estava alijado da religio de seus pais espirituais413.9 Ele estava desesperado. Seu empregador o fazia sentir que aqueles porcos tinham mais valor para ele que um simples empregado. Sentia falta de amizade e considerao, mas ningum se importava com ele. Por causa da escassez de comida, sua alimentao diria no era suficiente para acalmar suas dores de fome. Queria at mesmo comer da comida dada aos porcos, as vagens da alfarrobeira414. A falta de considerao mostrada para com um pastor faminto era mais do que o rapaz podia agentar. Esse foi para ele o ponto mximo. Buscara a bondade humana e no a pudera achar. As notcias a respeito da fome o fizeram pensar em sua terra natal. Comeou a pensar em sua casa. Devia voltar? Quando essa idia lhe passou pela cabea, primeiro ele a afastou. Os servos e os contratados dificilmente esconderiam seu escrnio. Seu irmo mais velho, de modo algum, o receberia bem se voltasse para casa, para uma propriedade a que no mais tinha direito. Seu pai veria seu segundo filho descalo e vestido como um pastor. Voltando, assim, para casa, ele seria a figura abjeta de um mendigo. O filho comeou a pensar em seu pai como o tinha magoado, como seu pai lhe havia dado a parte da herana que ele, filho prdigo, tinha esbanjado. Comeou a falar consigo mesmo: quantos trabalhadores de meu pai tm po com fartura, e eu aqui morro de fome! Ele se comparou, no com os servos que tinham emprego estvel, mas aos trabalhadores ajustados temporariamente. Assalariados, como ele era na ocasio, viviam regiamente na fazenda de seu pai. Ele sabia que o amor de seu pai se estendia a todos aqueles
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Os judeus estavam estritamente proibidos de criar porcos. No permitido criar porcos, onde quer que seja; Amaldioado seja o homem que criar porcos. Baba Kamma 82b, Nezikin I, The Babylonian Talmud, pp. 469,70. 413 Jeremias, Parables, p. 129, comenta que o homem foi praticamente forado a abandonar a prtica regular de sua religio. 414 Vagens e sementes de locusta (alfarrobeira) so usadas como forragem para o gado e para os porcos e, s vezes, so comidas pelos pobres. No h necessidade de dizer, como alguns estudiosos fazem, que o jovem roubava as vagens para satisfazer sua fome. A mxima universal: No atars a boca do boi, quando debulha (Dt 25.4), pode ser, certamente, aplicada.

que pertenciam ao amplo crculo de sua famlia. Sabia, tambm, que tinha desobedecido ao mandamento: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR teu Deus te d (Ex 20.12)415. Ele tinha pecado contra Deus. Quando caiu em si, estava pronto para confessar seus pecados contra Deus e contra seu pai. Ele disse a si mesmo: Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti416. Sabia que tinha transgredido o mandamento de Deus, e que, agindo assim, ofendera e magoara seu pai. Queria se corrigir. Procuraria o pai e lhe diria: J no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores. Tudo que ousava pedir era um emprego temporrio 417. Ansiava pela reconciliao, sem esperar reintegrao. Levantou-se e foi para casa. O Pai Jesus apresentou a parbola, dizendo: Certo homem tinha dois filhos. Mas, medida que continuava, mostrou que esse homem tinha um relacionamento extraordinrio com os filhos: ele os amava de modo sbio, com ternura e no possessivamente. Podemos imaginar um pai ainda suficientemente moo para se opor rigorosamente ao pedido de diviso dos bens, feito pelo filho mais novo. O pai poderia ter recusado o pedido porque o filho era muito jovem para receber sua parte dos bens. Nenhum argumento, no entanto, foi usado. O pai consentiu que o filho se tornasse independente e, embora ferisse seu corao v-lo partir, sabiamente guardou para si o que sentia418. Podemos presumir que o pai tenha tentado descobrir onde vivia o filho e o que fazia longe de casa. As notcias sobre a fome, com certeza, chegaram at ele. Deve ter sabido das condies miserveis em que o filho vivia, e que determinariam a sua volta, porque constantemente olhava ao longo do caminho por onde esperava que ele regressasse. Podemos perguntar por que os parentes prximos do rapaz no o procuraram sabendo de sua situao to degradante. Havia fartura na fazenda. Teria sido carinhoso da parte deles enviar algo ao filho para aliviar suas necessidades. O pai poderia ter enviado ao filho uma mensagem, convidando-o a voltar. Tudo isso teria sido prova de
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Derrett, Law in the New Testament, p. 111. A palavra cu um circunlquio judaico para Deus. Se, 11:217. 417 Numa fazenda judaica havia trs tipos de servos: primeiro, o escravo, que pertencia famlia de seu senhor e que gozava de inmeros privilgios; depois a classe inferior de criados e criadas (veja-se Lc 12.45); e, terceiro, os trabalhadores temporrios. Consulte-se Oesterley, Parables, pp. 185,86. 418 Michaelis, Gleichnisse, p. 138, pensa que o pai estava orgulhoso porque o filho partira para terras estrangeiras.

amor. Mas, aqui, nos deparamos com um contraste. O pai no procurou seu filho para traz-lo de volta a casa. Nas outras duas parbolas, o pastor vasculhou os montes para encontrar a ovelha perdida, e a mulher varreu o cho procura da moeda. Mas o pai ficou em casa. H uma diferena entre uma ovelha e uma moeda, de um lado, e um filho, de outro. O pastor s pode encontrar sua ovelha se sair procura dela pelos montes. A nica maneira de a mulher recuperar sua moeda varrendo a casa. O pai, no entanto, tinha mais que uma opo. A primeira, seria visit-lo e cham-lo de volta casa. A segunda era esperar paciente e prudentemente que o filho casse em si, confessasse seus pecados e buscasse a reconciliao. Assim, estaria restabelecida a relao pai-filho. Ento o que estava perdido seria encontrado419. O pai tinha o controle da situao, no o filho. O pai olhava na direo de onde esperava que seu filho viesse. Quando o viu, seu corao se compadeceu dele. Deixando de lado a dignidade e o decoro, correu ao encontro do filho, descalo e maltrapilho, e, abraando-o, o beijou420. O pai aceitou o filho como membro da famlia antes que ele pudesse atirar-se a seus ps para beij-los, como um escravo; ou, antes, que se ajoelhasse e lhe beijasse as mos. Abraando-o e beijando-o, deixou que soubesse que era considerado filho. Assim, no foi necessrio que o jovem fizesse o discurso que j havia preparado para dizer que gostaria de ser empregado como trabalhador na fazenda de seu pai421. O pai o impediu, beijando-o e tratando-o como filho. O filho confessou seu pecado: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. Ele falou a verdade. J no era mais digno por causa de seu passado. Tinha perdido o direito legal sua filiao. Mas, o pai o aceitou como filho, e isso ps fim a qualquer idia de trabalhar na fazenda como contratado. Assim determinou o fazendeiro. O longo perodo de espera chegara ao fim. O pai tinha seu filho de volta. Portanto, era hora de comemorar. O pai ordenou aos servos que lhe trouxessem as melhores roupas. Puseram-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps422. O filho foi tratado com muita honra pelo pai, pois as melhores vestes estavam sempre guardadas para hspedes muito especiais. O anel era smbolo de autoridade; e, assim,
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Schippers, Gelijkenissen, p. 170; H. Thielicke, The Waiting Father (New York: Harper, 1959), p. 28; Mnek, Frucht, p. 101. 420 No relato sobre Davi saudando Absalo no palcio real, o beijo paternal significava perdo. 2 Sm 14.33. Jeremias, Parables, p. 130: K. H. Rengstorf, Die ReInvestur des Verlorenen Sohnes in der Gleichniserihlung Jesu Luk. 15.11-32 (Kln, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1967), p. 19. 421 Metzger, Textual Commentary, p. 164. 422 Compare-se com Gn 41.42, onde Jos recebe um anel de sinete, roupas de linho fino, e um colar de ouro, de Fara. Veja-se, tambm, 1 Macabeus 6.15.

todos podiam ver que ele estava reintegrado423. Naturalmente, as sandlias lhe foram dadas para indicar que era um homem livre. Os escravos e os pobres andavam descalos. Trazei tambm e matai o novilho cevado, disse o pai, Comamos e regozijemo-nos. Como o pastor tinha chamado os amigos e vizinhos para festejarem com ele por ter achado a ovelha perdida, e como a mulher celebrou a recuperao da moeda com amigas e vizinhas, tambm o pai ordenou que houvesse msicas e danas. Todos os membros da famlia e os servos foram chamados para a festa. Era hora de celebrar e ser feliz. Porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. O pai se referia ao fato de que o filho, deixando de ter parte na herana da famlia, e dando por acabada sua obrigao moral e material para com o pai, tinha-se desligado, voluntariamente, de casa. Na prtica, o filho estava morto424. Na verdade ele no tinha mais nada a reclamar sobre a propriedade, quando o pai morresse. Este meu filho estava morto e reviveu, disse o pai. A parbola no diz como foram resolvidos os aspectos legais dos direitos envolvidos com relao herana425. Esse no o objetivo. O ponto importante a volta do jovem e o fato de ter sido aceito plenamente como filho. O Filho Mais Velho A parbola do filho prdigo poderia se encerrar com as palavras: E comearam a regozijar-se426. Mas, ento, a sentena introdutria: Certo homem tinha dois filhos seria de pouca ou nenhuma significncia. A histria estaria incompleta sem outras referncias ao filho mais velho. O pai no era pai apenas do filho mais novo; era pai, tambm, do filho mais velho. Seu primognito tinha sido um filho leal, com interesse pessoal na fazenda. Naturalmente, o filho sabia que era o herdeiro. Ele estava fora, no campo, enquanto todos celebravam a volta de seu irmo. Ele servia bem a seu pai, e seu pai aprovava o zelo do filho. Mas, como pai, conhecia tambm as manifestaes de inveja, e sabia que a atitude do filho mais velho, em relao ao
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Rengstorf, Re-Investitur, p. 29. Rengstorf, Re-Investitur, p. 22, se refere ao costume legal, chamado Ketsalsah, que o desligamento de um membro da comunidade judaica, por causa de conflito de interesse. Derreti, Law in the New Testament, p. 116, faz notar que esse costume legal no se aplica s circunstncias do filho prdigo, porque ele no foi penalizado nem banido da famlia. 425 Consulte-se L. Schottroff, Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn, ZTK 68 (1971); 39-41. 426 Entre Outros, J. T. Sanders, em Tradition and Redaction in Lk XVG: 11-32, NTS 15 (1968-69): 433-38, argumenta que h duas parbolas separadas. Veja-se, tambm, 1. J. ORourke, Some Notes on Luke XV, 11-32, NTS 18 (1971-72): 43133, e Jeremias, Tradition und Redaktion in Lukas 15, NW 62 (1971): 172-89, que refuta o argumento.

caula, estava influenciada por ela. No nos contado por que razo o irmo mais velho foi o ltimo, a saber, da volta do caula 427. Pode ter sido porque naquele dia ele tinha ido inspecionar a parte distante da casa, e, por isso, tenha voltado mais tarde, naquela noite. Ao chegar, ouviu a msica e as danas e perguntou a um dos servos o que era aquilo. Em segundos ficou sabendo que o irmo mais moo tinha voltado e que o pai mandara matar o novilho cevado, porque recebera de volta o filho, so e salvo. O filho mais velho simplesmente no podia entender por que seu pai estava to feliz com a volta daquele filho intil 428. Ningum, nunca, antes, expressara alegria e felicidade por causa do primognito; ningum, nunca, fizera uma festa para aquele que ficara em casa e que servia ao pai. O filho mais velho se recusou a entrar em casa. No tinha nada para tratar com seu sermo irresponsvel, que, ao voltar para casa, recebia a ateno de todos. O pai tinha tido que sair de casa para ir ao encontro de um filho; saiu de casa, outra vez, para encontrar o outro. Ele dera as boasvindas ao primeiro; saiu e fez o mesmo com o segundo. Tratou os dois da mesma maneira. No entanto, o irmo mais velho no queria tratamento igual. Ele censurou o pai, embora o pai continuasse a argumentar com ele. Ao se justificar, o filho via a si mesmo como um dos servos, no como filho. H tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua, disse ao pai. Ele no entendia o que significava ser filho, e, assim, no podia ver o que estava implcito na paternidade429. Acusou o pai de nunca lhe ter dado sequer um cabrito para festejar com os amigos. Para seu irmo perdulrio, ao contrrio, mandara matar o novilho cevado. Suas palavras eram cortantes e amargas; recusava-se a tratar o pai como pai e a se referir ao irmo como irmo. Insolentemente, disse: Vindo, porm, esse teu filho, que desperdiou os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado. Com estas palavras magoou o pai tanto quanto o magoara o filho prdigo, com sua vida de dissipaes. O filho mais velho se afastava do pai, tanto quanto o fizera o irmo mais moo. Aquele voltara para casa; o pai, agora, procurava argumentar com o outro para que fizesse o mesmo. Tanto o mais velho quanto o mais novo eram seus filhos, e o pai se dirigiu ao mais velho com a mesma ternura com que se dirigira ao caula. Disse o pai: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que e meu teu430. O pai ensinou-lhe o que significa ser filho: estar sempre
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Rengstorf, Re-Invetitur, p. 54, faz perguntas sobre a expresso no campo. Seria indcio de que o filho no convivia bem com o pai e permanecesse longe de casa? 428 Thielicke, The Waiting Father, p. 32. 429 Morris, Luke, p. 244. 430 A palavra grega teknon (= criana) muito mais afetuosa que a palavra huios (= filho). A Nova Bblia Inglesa emprega o sentido de teknon na traduo, my boy ( =meu menino).

na presena do pai, como herdeiro. Mais ainda mostrou-lhe as relaes familiares de pai para filho e de irmo para irmo. Ele estava dizendo: Porque s meu filho, eu sou teu pai; e porque o prdigo meu filho, ele teu irmo431. Como uma famlia, disse o pai, era preciso que nos regozijssemos e nos alegrssemos, porque esse teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado432. A questo do relacionamento entre os filhos estava proposta. O filho mais velho, que fielmente tinha servido o pai, na fazenda da famlia, aceitaria ficar ao lado do pai quando este celebrava a volta do mais jovem? A parbola termina com um refro: Porque esse teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. Estas palavras repetem as proferidas na concluso da parte que focaliza o filho mais novo. As palavras ligam, inseparavelmente, os irmos um ao outro e ao pai. Jesus no disse o que aconteceu depois. Parou ali, propositalmente. Se tivesse mostrado a recusa do filho mais velho de entrar em casa, teria fechado a porta. Deixando inacabada a histria, indicava que a porta permanecia aberta. O pai convidou o filho a participar das festas; o filho tinha que se decidir. Cabia a ele a deciso. Aplicao A inteno de Jesus era descrever a atitude dos fariseus e mestres da Lei em relao aos coletores de impostos e s prostitutas. Ele tinha sido acusado de receber aqueles pecadores e de comer com eles. Tinham-lhe dado a entender que, associando-se com os proscritos, ele mesmo seria banido. Jesus contou essa parbola na qual o pai manda matar o novilho cevado e diz: Comamos e regozijemo-nos. Queria mostrar aos escribas e fariseus por que comia com publicanos e meretrizes. Na pessoa do filho prdigo, os ouvintes de Jesus viram o retrato dos marginalizados daqueles dias. Os coletores de impostos e os pecadores eram judeus de nacionalidade, porm, por causa de sua ocupao, tinham sido banidos da comunidade religiosa. Estavam espiritualmente mortos, aos olhos dos judeus que permaneciam na lei. O filho prdigo trabalhara para um empregador gentio; assim como o coletor de impostos. O prdigo, no entanto, caiu em si e voltou para casa de seu pai. Poderiam os publicanos fazer o mesmo e voltar? A pergunta que Jesus propunha aos ouvintes era: O que
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Schippers, Gelijkenissen, p. 178. Celebrar a volta do filho prdigo era uma obrigao que o filho mais velho no quis reconhecer. Plummer, St. Luke, p. 379. Jeremias, Parables, p. 131, percebe um tom de reprovao na voz do pai, quando diz a seu filho: Devias te alegrar e festejar, pois o teu irmo que voltou para casa.

acontece quando um publicano ou um pecador se arrepende?. Jesus retratou o amor do pai pelo filho para deixar bastante claro que o amor de Deus infinito. Seus ouvintes reconheceram Deus, na pessoa do pai. Sabiam que o pecado sempre primeiro contra Deus e depois contra o semelhante. Como Deus perdoa um pecador e depois o reintegra como membro da sua famlia? A atitude do pai, na parbola, representa o perdo amoroso de Deus oferecido ao pecador que se arrepende. Como o pai disse aos servos: Comamos e regozijemo-nos, assim Deus se alegra com seus anjos por um pecador que se arrepende. Como nas parbolas da ovelha e da dracma perdidas, todos os amigos e vizinhos se renem para festejar, tambm na parbola do filho prdigo, o filho mais velho convidado a festejar e a alegrar-se. Os fariseus e doutores da Lei no podiam deixar de entender a pretendida identificao. Jesus tinha apontado seu dedo para eles, quando contara a parte sobre o irmo mais velho. Jesus, entretanto, no os acusou, de maneira alguma. Pela parbola, mostrou amor e zelo genunos, no apenas pelo pecador arrependido, mas, tambm, pelo filho obediente. Pediu aos lderes religiosos daqueles dias para celebrarem e alegrarem-se quando algum social e moralmente marginalizado se arrependesse. Pediu-lhes que aceitassem tais pessoas com amor fraternal e que os reintegrassem na comunidade religiosa. Jesus fez a proposta. Os fariseus e os doutores da Lei teriam que tomar a deciso. A parbola do filho prdigo proclama as boas-novas do evangelho. Todos aqueles que voltaram suas costas para Deus, que consideram a igreja fora de moda e aceitam a permissiva sociedade atual, encontraro um Pai celestial amoroso, esperando por eles, no momento em que regressarem. H uma volta ao lar para eles, porque Deus o lar433. Embora o arrependimento seja um mistrio, o cristo que tem amado e obedecido a Deus deve regozijar-se e alegrar-se, quando um pecador se arrepende. Para ele so dirigidas as palavras: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que meu teu. Esta a mensagem para o justo que tem enfrentado batalhas pelo e com o Senhor, que tem suportado o calor do dia e tem guardado a f. Do ponto de vista da economia, modernos filhos prdigos tm dissipado milhes. Os prdigos de nossos dias esbanjam tempo e talentos como se no tivessem valor. No de admirar que os justos digam: Imaginem se esses recursos fossem usados para difundir o evangelho e construir o reino de Deus! Ningum pode discutir isso. Deus no est interessado em tempo, energia e talentos gastos embora no perdoe o mau uso e o desperdcio. Deus est interessado na salvao dos seres humanos. Quando um prdigo moderno cai em si e volta para Deus, h alegria nos cus. Como o cu se alegra, assim
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Thielicke, The Waiting Father, p. 29.

a igreja deve celebrar e regozijar-se quando algum espiritualmente morto revive, e quando o que estava perdido achado. Proclamar o evangelho da salvao e ver pecadores serem salvos pelo conhecimento de Cristo deve ser uma infindvel celebrao de vida para todos os que crem. esta uma histria na qual apenas a graa de Deus revelada? A parbola uma histria do Cristianismo sem Cristo434? A resposta a estas perguntas que a parbola deve ser vista no contexto das Escrituras. Do princpio ao fim, a Bblia, desde a desobedincia de Ado e Eva at descrio das multides cercando o trono do Cordeiro, um comentrio fluente a respeito desta parbola. Jesus que fala sobre o amor do Pai, que abre o caminho para a casa do Pai, e que chama o pecador de volta casa.

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Para estudo destas questes, veja, Jlicher, Gleichnisreden, 2:364-65.

35. O Administrador Infiel Lucas 16.1-9 Disse Jesus tambm aos discpulos: Havia um homem rico que tinha um administrador; e este lhe foi denunciado como quem estava a defraudar os seus bens. Ento, mandando-o chamar, lhe disse: Que isto que ouo a teu respeito? Presta contas da tua administrao, porque j no podes mais continuar nela. Disse o administrador consigo mesmo: Que farei, pois o meu senhor me tira a administrao? Trabalhar na terra no posso; tambm de mendigar tenho vergonha. Eu sei o que farei, para que, quando for demitido da administrao, me recebam em suas casas. Tendo chamado cada um dos devedores do seu senhor, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu patro? Respondeu ele: Cem cados de azeite. Ento, disse: Toma a tua conta, assenta-te depressa e escreve cinqenta. Depois, perguntou a outro: Tu, quanto deves? Respondeu ele: Cem coros de trigo. Disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta. E elogiou o senhor o administrador infiel porque se houvera atiladamente, porque os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da luz. E eu vos recomendo: das riquezas de origem inqua fazei amigos; para que, quando aquelas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernculos eternos. De todas as parbolas ensinadas por Jesus, a parbola do administrador infiel a mais enigmtica. Por esta razo, numerosas interpretaes tm sido dadas435. Cada uma delas tentando explicar o
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Em ordem alfabtica, a literatura representativa recente a seguinte: J. D. M. Derrett, Fresh Light on St. Luke XVI:1. Tbe Parable of lhe Unjust Steward, NTS 7 (1960-61): 198-219, publicado em Law inibe New Teslament (London: Longman and Todd, 1970), pp. 48-77; J. D. M. Derrett, Take thy Bond... and write Fifty (Luke XVI.6) The Nature of the Bond, JTS 23 (1972): 438- 40, pupblicado em Studies in the New Testamenl (Leiden: Brill, 1977), 1:1-3. J. A. Fitzmyer, The Stoiyof the Dishonest Manager (Luke 16.1.13), TS 25 (1964):23-42, publicado em Essays on lhe Semitic Background of the New Teslament (L.ondon: Society of Biblical Literature, 1971), pp. 161-84. D. R. Fletcher, The Riddle of lhe Unjust Stewart: Is lrony the Key? JBL 82 (1963): 15-30. E. Kamlah, Die Parabel vom ungerechten Verwalter (Luke 16:lff) in Rahmen der Knechtsgleichnisse, Abraham Unser Vater Festschrift honoring O. Michel (Leiden: Brill, 1963), pp. 276-94. F. J. Moore, The Parable of lhe Unjust Steward, ATR 47(1965): 103-5. R. G. Lunt, Expounding the Parabies, III. The parable of the Unjust Steward (Luke 16.1-15), ExpT 77 (1966): 132-36. L. J. Topei, On the Injustice of lhe Unjust Steward: Luke 16:1-13, CBQ (1975): 216-27, F. E. Wiiliams, Is Almsgiving the Point of the Unjust Steward? JBL 83 (1964):293-97.

ensinamento da parbola luz de suas implicaes ticas. A dificuldade que se apresenta ao leitor deve-se ao fato de a parbola estar colocada em um contexto judaico, e por isso refletir as prticas judaicas. Essa composio, com todos os seus fatores deve ser reconstituda para que se obtenha um quadro claro e a compreenso do ensinamento da parbola436. Composio Repetidamente, Deus dissera aos judeus que no cobrassem de seus concidados juros sobre dinheiro, comida, ou qualquer outra coisa. Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no te havers com ele como credor que impe juros (Ex 22.25; veja-se, tambm, Lv 25.36; Dt 15.8; 23.19). Deus ensinou a seu povo a responsabilidade social e proibiu a usura, deixando implcito que o usurrio devia ser considerado um ladro. Sendo a natureza humana como , prticas se desenvolveram no decorrer do tempo objetivando burlar a lei de Deus. Os ricos, por exemplo, escolhia.m uma pessoa de confiana como administrador. Ele recebia plenos poderes para agir em nome de seu senhor. Respondia por seu senhor, mas se usasse de usura, no seria o senhor, e, sim, o administrador que seria levado ao tribunal. O rico sempre obtinha lucro das transaes de usura negociadas por seu administrador. Mas, se tal transao fosse contestada no tribunal, o rico estaria livre e a responsabilidade cairia sobre seu administrador. O administrador, no entanto, tinha meios de se proteger, aceitos at mesmo pelos fariseus e doutores da lei, e contra os quais os magistrados nada podiam fazer a no ser reconhec-los como mal necessrio. O administrador e o tomador do emprstimo redigiam um acordo no qual o dbito e os juros eram declarados como um todo. De acordo com os lderes religiosos, a seguinte nota era considerada exemplo de usura, e quem fosse responsvel por ela poderia ser levado aos tribunais: Pagarei a Rubens 10 kor de trigo, no primeiro dia do Nis e se no o fizer, pagarei 4 kor de trigo a mais por ano 437. Mas, era considerada legal a seguinte: Devo a Rubens 14 kor de trigo. O que a nota no explicava era que o tomador do emprstimo tinha recebido apenas 10 kor e tinha que pagar a diferena em juros438. Por exemplo, em 33-34 A.D., Herodes Agripa 1 estava para falir e instruiu seu escravo libertado, Mrcio, para tomar emprstimo de algum. Mrcio foi procurar um banqueiro que o forou a assinar um ttulo de 20.000 dracmas ticas. Na realidade, entretanto, ele
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Oesterley Parables, pp. 192-203; DerretI, Law in lhe New Testament, p. 51. Numerosas peculiaridades e expresses judaicas so evidentes na parbola. Permanece a questo se ouvintes no-judeus entenderam a parbola nos dias de Lucas. A tradio oral paralela do Evangelho pode ter providenciado a chave para um entendimento apropriado da parbola. Veja-se Marshall, Luke, p. 615. 437 Derrett Law in lhe New Teslament, p. 65. 438 Fitzmyer, Essays, p. 176.

recebeu 2.500 dracmas a menos439. Os juros estavam somados ao capital, e o tomador do emprstimo teria que pagar o total, mesmo que tivesse recebido uma soma consideravelmente menor440. O ttulo, em si, no explicaria os detalhes. A taxa de juros para emprstimo de trigo chegava a vinte por cento, com um adicional de cinco por cento de seguro contra a flutuao dos preos e depreciao do valor do produto. Se acontecesse de a mercadoria ser leo de oliva, a taxa de juros era de oitenta por cento acrescidos de mais vinte por cento da taxa de seguro, totalizando cem por cento. O risco de tomar leo de oliva como emprstimo era muito grande. As colheitas de azeitonas so imprevisveis, e a qualidade do azeite varia de ano para ano, por causa do tamanho e da qualidade das azeitonas. leos mais baratos, extrados de outras fontes, podiam ser adicionados ao leo de oliva, e os mtodos usados para determinar sua pureza, eram ineficientes441. O administrador tinha uma posio de confiana. Ele controlava os bens de seu senhor e era considerado membro de sua casa. Representava seu senhor e tinha plena autoridade para tratar com os devedores da maneira que julgasse mais acertada. Os devedores, portanto, tinham que aceitar as condies impostas pelo administrador. Estas eram apenas de sua responsabilidade. Se o administrador se mostrasse incompetente, ineficiente ou indigno de confiana, o senhor o chamaria para prestar contas, e depois, sumariamente, o despediria. O administrador no tinha como procurar ajuda externa. Teria que deixar o emprego estaria sem recursos prprios, e no seria bem recebido pelos companheiros442. A Histria Jesus contou uma histria que poderia muito bem acontecer nos dias de hoje. Fala de um homem rico que escolheu um administrador para os seus negcios. Ele tinha inteira confiana no escolhido, mas quando soube que ele estava dissipando seus bens, chamou-o e disse-lhe para apresentar seus livros e prestar contas de sua administrao, pois estava despedido. Poderia procurar outro emprego. O administrador sabia que as acusaes contra ele eram verdadeiras, que tinha abusado da confiana de seu senhor, e que
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Josephus, Antiquities, 18:157. Derrett, Studies, 1:1-3. 441 Derrett, Law, p. 71. 442 Fitzmyer, em Essays, p. 177, de opinio que o administrador recebia comisses nas transaes. Derrett, Law, p.74, mostra que o dinheiro envolvido em transaes de emprstimo pertencia ao senhor. Alm disso, o administrador da parbola de Jesus no tinha bens prprios e, por isso, fazia reservas para o futuro.

no poderia pedir misericrdia443. Sabia que um sucessor tomaria seu lugar. O que o futuro reservava para aquele administrador? Tinha que depender de sua prpria engenhosidade. No era fisicamente capacitado para o trabalho braal, e mendigar estava fora de questo444. Ele arrazoava consigo mesmo, considerando possibilidades e alternativas. De repente, exclamou: Eu sei o que farei! Controlaria os negcios de modo que os devedores de seu senhor ficassem lhe devendo obrigaes, para que, depois de sua demisso, o recebessem em suas casas. Chamou os devedores, um a um. Dois exemplos so dados. O primeiro veio e o administrador lhe perguntou quanto devia ao senhor. Ele respondeu: Cem cados de azeite. Era uma quantidade considervel de azeite, perto de 868 gales, ou 3.946 litros445. Uma oliveira produz cerca de 120 quilos de azeitonas, ou 25 litros de azeite446. O total de azeite devido viria de uma plantao com 150 rvores ou mais. O administrador disse ao devedor para apanhar a conta, que registrava o valor devido e que o reduzisse metade. Ao devedor seguinte, fez a mesma pergunta: Tu, quanto deves? E ele respondeu: Cem coros de trigos. O equivalente a cem alqueires, que correspondem ao que cem acres produziam, naqueles dias447. O administrador disse-lhe para apanhar sua conta e reduzir o total em vinte medidas. Nos dois exemplos, largas somas de dinheiro estavam envolvidas. Assim mesmo, com a permisso do administrador, que j tinha sido comunicado de sua demisso, os devedores mudaram os nmeros das contas. Podemos presumir que outros devedores fizeram o mesmo. Os devedores alteraram os totais porque sabiam que a taxa de juros para o azeite emprestado era de cem por cento e para o trigo emprestado vinte e cinco por cento. Satisfeitos, mudaram o total para a soma que, realmente, deviam ao Senhor. No falsificaram os nmeros, antes, de prprio punho, indicaram quanto tinham que pagar. Resumindo, porque os juros da usura tinham sido retirados, prevaleceu a honestidade. Quando o administrador apresentou os livros a seu senhor, que
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Ao contrrio, o ministro das finanas, na parbola do credor incompassivo (Mt 18.21-35), ajoelhou-se e pediu a seu senhor que fosse paciente. 444 Eclesistico 40.28 adverte: Filho, no leves vida de mendigo; melhor morrer do que mendigar (NEB). 445 SB, 11:218, faz esse clculo baseando-se em Josephus, Antiquities 8.57. Jeremias, Parables, p. 181, arredonda para 800 gales, quantia adotada pelos tradutores do MV. 446 Dalman, Arbeit und Sitte, IV: 192. 447 Dalman, Arbeit und Sitte, 111:155,159. Veja-se, tambm, Jeremias, Parables, p. 181; SB, 11:218.

a seguir tomou conhecimento das alteraes, ele foi elogiado por ter agido com astcia448. O administrador, no o senhor, manteve a situao sob controle. Palavras de louvor foram proferidas porque o administrador tinha assegurado para si mesmo a hospitalidade e a generosidade dos devedores, tinha preparado o caminho para seu sucessor, afastando qualquer m vontade da parte dos devedores, e tinha dado a seu senhor a oportunidade de elogi-lo por ter retirado as taxas de usura e ter-se mostrado cidado religioso e cumpridor da lei. O administrador deve ter deixado seu senhor em posio mais favorvel, uma vez que este lhe dirigiu palavras de louvor449. E elogiou o senhor o administrador infiel porque se houvera atiladamente. A palavra infiel no pode ser aplicada atitude do administrador em relao aos devedores, porque, ento, a sentena porque se houvera atiladamente seria contraditria 450. Ela se refere vida anterior do administrador quando ele esbanjava os bens de seu senhor. A caracterizao a mesma daquela usada para o juiz que, com o correr do tempo, tinha estabelecido a reputao de ser injusto. Quando julgou a causa da viva, com certeza no lhe fez injustia451. Do mesmo modo, o administrador, por sua prvia carreira de negcios escusos, chamado de desonesto, mesmo que as instrues que mais tarde deu aos devedores fossem honradas e louvveis, aos olhos do pblico. O senhor no podia ir aos devedores e aplicar as taxas de usura que anteriormente o administrador tinha combinado, pois, ento agiria como um agiota e poderia ser levado aos tribunais. O senhor elogiou o servo por sua esperteza. Aplicao O que ensina a parbola, precisamente? A histria do administrador desonesto, posta luz das circunstncias judaicas originais, ainda transmite uma mensagem importante para os nossos dias. Qual , ento, a mensagem452? Jesus a resumiu, afirmando: Porque os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da luz. E eu vos recomendo: Das riquezas de origem inqua fazei amigos; para que, quando estas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernculos eternos453.
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I. H. Marshall, Luke XVI.8 Who Commented the Unjust Steward? JTS 19 (1968): 617-19. 449 Derrett, Law, p. 73. 450 H. Drexler, Zu Lukas 16.1-7, ZNW 58(1967): 286-288, sustenta que porque o senhor fora injusto com o administrador, pedindo-lhe contas e o despedindo, este se vingou chamando os devedores. 451 O artigo definido e o substantivo grego (tes adikias), traduzidos adjetivalmente em muitas verses, so os mesmos em Lc 16.8 e Lc 18.6. 452 H. Preisker, Lukas 16.1-7, TLZ 74 (1949):85-82. contrasta a parbola do administrador desonesto com a do filho prdigo. O administrador continuou escravizado ao poder do dinheiro, enquanto o filho prdigo gastou seu dinheiro e se arrependeu. 453 Tradues mais antigas, seguindo literalmente o texto grego, obscurecem, de

O ponto que a parbola focaliza o fato de que o administrador, que tinha fama de desonesto, compreendendo que seu futuro estava em perigo, procurou aprovao, sendo honesto e generoso com os devedores de seu senhor. No procurou riquezas do mundo, mas distribuiu-as queles que deviam a seu senhor, embora o dinheiro no fosse seu, e, num certo sentido, nem mesmo de seu patro. Do mesmo modo, os filhos da luz no devem colocar seus coraes em bens terrenos. Devem ser generosos e repartir parte do que possuem. Podem agir assim porque essas posses no lhes pertencem, mas, sim, a Deus. Quando doam dinheiro aos pobres, esto redistribuindo a riqueza que lhes for confiada por Deus454. Jesus repetiu essa verdade quando disse: No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra... mas ajuntai para vs outros tesouros no cu (Mt 6.19,20). O que Jesus ensinou tem razes, de muitas formas e maneiras, nos ensinamentos do Velho Testamento. Davi, na presena do povo de Deus, orou: Porque quem sou eu, e quem o meu povo para que pudssemos dar voluntariamente estas coisas? Porque tudo vem de ti, e das tuas mos to damos (1 Cr 29.14). Por intermdio da parbola do administrador infiel, Jesus aconselha os seus seguidores a dar de seu dinheiro tanto quanto possvel para que possam receber aprovao de Deus e serem bem-vindos sua casa, para ali viverem eternamente455. Aqui encontramos, implcito, um ponto de contraste. Indiretamente, Jesus diz: o administrador infiel, reduzindo o total das dvidas, olhou para o futuro; muito mais deve o povo de Deus repartir seus bens e olhar adiante, para sua casa eterna. O povo de Deus deve usar suas posses materiais para fazer um investimento espiritual, assim como o filho do mundo usa seu dinheiro para obter lucros materiais. O tempo vem quando o dinheiro ser coisa do passado. Ao vir a morte, o esprito do homem volta para Deus, que o deu (Ec 12.7). Deus recebe com alegria todos aqueles que no tm colocado seu corao em tesouros da terra, mas tm ajuntado tesouros nos cus456. Os filhos do mundo sabem como usar suas posses terrenas e como aplic-las de modo materialstico. De repente, no entanto, podem abandonar padres desonestos sabendo que, em longo prazo, a honestidade compensa. Por outro lado, cristos que tm aprendido
algum modo, o significado da passagem. A NEB traduz Lucas 16.9 quase do mesmo modo que a NIV: Eu vos digo: Usai vossas riquezas materiais para fazer amigos para vs mesmos, de modo que, quando o dinheiro for coisa do passado, possais ser recebidos no lar eterno. 454 Derrett, Law, p. 74. 455 SB, 11:221. Consulte-se, tambm, Willians, Almsgiving, p. 294; Lunt, Parable, p. 134. 456 Com base nos estudos dos textos de Cunr, a expresso riquezas materiais, o mamom da injustia, deve ser contrastada com as riquezas celestiais. Marshall, Luke, p. 621.

o padro da lei de Deus, tm, muitas vezes, a tendncia de relaxar e modificar os princpios cristos. Querem o melhor dos dois mundos: querem ter a f crist no conforto de uma sociedade abastada; querem ser amados por Deus e, ao mesmo tempo, serem elogiados pelos homens. Jesus disse: Os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da luz. Se aqueles que no professam servir a Deus compreendem que seus padres so fundamentais, no deveriam os que professam ser seu povo manter a lei de Deus, praticar o que pregam e mostrar por palavras e atos que o dinheiro, afinal, falha, mas as riquezas celestiais so eternas? Em sua epstola pastoral, Tiago adverte os cristos que fazem opo por uma vida dupla. Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se em inimigo de Deus (Tg 4.4).

36. O Rico e Lzaro Lucas 16.19-31 Ora, havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo e que, todos os dias, se regalava esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, coberto de chagas, que jazia porta daquele; e desejava alimentar-se das migalhas que caam da mesa do rico; e at os ces vinham lamber-lhe as lceras. Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Ento, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos. E, alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar para ns. Ento, replicou: Pai, eu te imploro que o mandes minha casa paterna, porque tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim de no virem tambm para este lugar de tormento. Respondeu Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouamnos. Mas ele insistiu: No, pai Abrao; se algum dentre os mortos for ter com eles, arrepender-se-o. Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos. A parbola do administrador infiel e a do rico e Lzaro tm algumas coisas em comum. Primeiro, um ponto bvio: as frases introdutrias das duas parbolas so idnticas: Havia certo homem rico. Segundo, o ensino da parbola do administrador infiel a advertncia para que no ajuntemos tesouros na terra, e, sim, nos cus. Este , tambm, um dos temas da parbola do rico e Lzaro. E, terceiro, nas duas parbolas encontramos o chamado para o arrependimento, antes que seja tarde demais. Elas desafiam o ouvinte a voltar ao ensinamento da lei de Deus a respeito do uso das riquezas, ao exerccio da honestidade e do respeito, e prtica da misericrdia e do amor. A parbola do rico e Lzaro pode ser vista como um drama em dois atos, seguidos de urna concluso. A primeira cena apresenta a vida e a morte na terra; a segunda retrata o cu e o inferno. A concluso dada na forma de uma aplicao implcita. Aqui e Agora Jesus contou a histria sugestiva de um rico e um pobre 457. O
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Antes dos dias de Jesus, uma histria popular egpcia descrevia um rico vestido

rico se vestia de prpura, ornamento de reis 458, suas roupas eram de linho finssimo, vindo do Egito. Dia aps dia, ele gastava seu tempo em banquetes porque no tinham nada para fazer. Passava sua vida em festas. Apesar de toda a sua riqueza, o nome do homem no conhecido459. Tudo que sabemos que tinha cinco irmos que, como ele mesmo, mostravam habitual menosprezo pela Palavra de Deus revelada. A segunda pessoa apresentada na histria se achava no extremo oposto do espectro econmico. Vivia em pobreza abjeta. No podia nem mesmo andar. Seus amigos tinham que carreg-lo e apoilo junto ao porto da manso do rico. Por causa da falta de cuidados mdicos e de higiene pessoal, ele sofria de uma doena da pele e tinha o corpo coberto de feridas. Seu corpo tinha definhado, a fome era sua companheira constante e seu olhar ansioso se voltava para as sobras de comida que tinham sido varridas do cho da sala de jantar460 e reunidas para serem dadas aos ces e aos mendigos que esperavam l fora. Esse miservel ser humano s tinha a companhia dos ces que vinham lamber-lhe as chagas. Embora tenha passado pela vida como se fosse ningum, seu nome ficou registrado: Lzaro, forma abreviada de Eleazar, que significa Deus ajuda461. Os dois homens eram judeus, mas o rico ignorava a ordem de Deus para cuidar de seu compatriota abatido pela pobreza. O rico no podia ser totalmente ignorante das Escrituras, pois os mestres da lei diligentemente instruam o povo acerca dos preceitos divinos. Alm disso, conhecia Lzaro e at mesmo sabia seu nome. O pobre homem, que nunca se queixava, nem nunca se dirigia ao rico,
de fino linho e um pobre numa esteira de palha, cujos papis se invertiam aps a morte. Veja F. L. Griffith, Stories of the High Priests of Memphis (Oxford: n.p. 1900), e H. Gresssmann, Vom relchen Man und armen Lazarus (Berlin: n.p. 1918). Esse conto popular foi trazido a Israel pelos judeus de Alexandria. Alterado, tornou-se parte do folclore judaico. Na histria modificada, um rico coletor de impostos chamado Bar Majan e um pobre mestre da lei foram sepultados. Aps a morte, o mestre da lei passeava ao longo dos riachos do paraso, enquanto o coletor de impostos, mesmo junto das guas, era incapaz de alcan-las para mitigar sua sede. G. Dalman Aramaische Dialektproben (Leipzig: Deichert, 1927), pp. 33-34. 458 A tinta prpura era obtida do caramujo prpura. SB, 11:220. 459 O nome Dives o adjetivo latino para a palavra rico, em todas as verses latinas. Ao rico tm sido dados nomes como Amonofis, Finees, Finaeus, Nineue, e Neves, em vrios manuscritos. H. J. Cadbuiy A Proper Name for Dives, JBL 81, (1962):339-402; H. J. Cadbuty, The Name of Dives, JBL 84 (1965): 73; K. Grobel, ... Whose Name was Neves, NTS 10 (1963-64):373-82. 460 Os hspedes, mesa de um rico, usavam pedaos de po para limpar a gordura de entre os dedos. Esses pedaos no deviam ser colocados no prato da carne ou do molho e no eram comidos pelos convidados. Era costume jog-los para debaixo da mesa. Oesterley, Parables, p. 205; Jeremias, Parables, p. 184. 461 Recentemente, alguns estudiosos tm procurado explicar o nome Lzaro. Consulte-se R. Dunkerley, L.azarus NTS 5 (1958-59):321-27; 1. D. M. Derreti, Fresh light on St. Luke XVI: II. Dives and L.azarus and lhe Preceding Sayings, NTS 7 (1960-1961): 364-480, publicado em Law ln the New Testament (London: 1970), pp. 78-99; C. H. Cave, Lazarus and the Lukan Deuteronomy, NTS 15 (196869):319-25.

confiava em Deus, que o ajudava. A morte veio e ps fim ao sofrimento de Lzaro. Seu corpo, que no era mais que pele e osso, foi rapidamente, removido. Porque no havia ningum para mostrar ou receber simpatia, seu funeral no foi, ao menos, mencionado. Mas, Lzaro no estava sozinho na hora de sua morte. Os anjos de Deus vieram e o levaram para um lugar de honra nos cus. Estava assentado junto de Abrao, onde podia desfrutar do Banquete Messinico462. O rico morreu, tambm. Sua vida de comodidade, luxo, conforto, prazer e pompa, subitamente terminou. Talvez tenha sofrido um ataque cardaco. Seu funeral foi bem cuidado. Seus cinco irmos fizeram todos os arranjos necessrios. Tocadores de flauta e carpideiras vieram, e todos os seus amigos compareceram. O falecido vivera com pompa; foi enterrado com pompa. Mas, todos aqueles que vieram prante-lo, no podiam ver alm do tmulo. Continuavam a pensar nele como um homem rico, agora morto463. Enquanto Lzaro foi levado pelos anjos para o seio de Abrao, o rico, despojado de seus bens terrenos, foi para o inferno. Ento e Alm Tudo mudou no momento da morte. Lzaro recebeu um lugar da mais elevada honra, junto do pai dos crentes. Os anjos o tinham levado para junto de Abrao, onde gozava da companhia dos filhos de Deus. O rico, que na terra vivia cercado de amigos, no era mais considerado rico no inferno. Despojado de toda a sua riqueza, estava s. Do outro lado do tmulo, Lzaro mantinha silncio em relao ao rico, embora, compreensivelmente, conversasse com Abrao. Foi Abrao quem respondeu aos pedidos do homem rico. No foi Lzaro, e, sim, Abrao quem o instruiu sobre as realidades dos destinos eternos. O rico estava em tormentos, enquanto Lzaro gozava o prazer da companhia de Abrao. No tormento do inferno estavam includas a sede extrema e a agonia do fogo464. O rico, no tormento do inferno, viu Abrao distncia e Lzaro junto dele465. Reconheceu Abrao, o pai dos crentes. Sendo judeu, ele
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O termo holpos (= seio) pode ser entendido como uma expresso oriental significando recostar-se ou reclinar-se em uma festa ou banquete (Jo 13.23). Pode, tambm, descrever amizade ntima (Jo 1.18). Veja-se,T. W. Manson, The Sayings of Jesus (L.ondon: SCM Press, 1950), p. 299; SB, 11:225-27. 463 Michaelis, Gleichnisse, p. 217. 464 A sede e a dor eram o quinho daqueles condenados a morrerem separados de Deus. Veja-se 2 Ed 8.59; 2 Enoque 10.1,2. 465 Para descrever os indivduos no cu e no inferno, Jesus usou imagens de corpos humanos e suas funes, embora tanto o corpo de Lzaro como o do homem rico estivessem sepultados na terra.

o conhecia como pai. Esperava que sua raa fosse levada em conta, embora fosse muito mais fsica que espiritualmente filho de Abrao. Mesmo no inferno, parecia no compreender que sua completa indiferena s ordens de Deus na terra tinha posto fim a qualquer reclamo de herana espiritual466. Durante sua vida, ele mesmo rompera os laos espirituais com Abrao, ignorando as necessidades de seu prximo. Em vez de amar o prximo como a si mesmo, vivera no para este, nem para Deus, seno para si mesmo. Buscara sempre a satisfao prpria. Agora, no inferno, estava entregue a si mesmo. O rico no se encontrava no inferno porque tinha vivido de modo perverso, na terra. Seus muitos parentes e amigos podiam testemunhar que tinha sido cidado proeminente e que dera provas de ser anfitrio muito generoso, quando recebia seus convidados. Podiam falar dele com palavras calorosas de elogio e reconhecimento. Entretanto, o rico no merecia os tormentos do inferno por causa do que tinha feito na terra, mas, antes, pelo que deixara de fazer. Tinha negligenciado o amor a Deus e ao prximo. Menosprezara Deus e sua Palavra. Mesmo no inferno, o rico continuava impenitente. No pediu misericrdia a Deus, mas a Abrao. Chamou Abrao de pai, e esperava que o patriarca tivesse pena de um de seus descendentes467. Instruiu Abrao a como mostrar misericrdia e enviar alvio: Manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua. Ps de lado os preconceitos. Aceitaria prontamente ser servido por um antigo mendigo, se pudesse. Ainda assim, seu tom de voz deixava implcito que considerava Lzaro como um servo que devia ser enviado a seu pedido, com a aprovao de Abrao. Na terra, o rico nunca tinha ajudado Lzaro; no inferno, entretanto, mostrava necessidade de ajuda. Reconheceu Lzaro, mas no se dirigiu a ele, diretamente. Queria que Abrao o enviasse, como um servo humilde que respondesse prontamente s ordens de um rico. Em certo sentido, agia como se ainda estivesse na terra. Enquanto Lzaro gozava dos prazeres celestiais, provavelmente no cenrio de um riacho corrente, o rico sofria a agonia ardente do fogo do inferno468. Ele implorou por gua para refrescar sua lngua, e
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Paulo, na Epstola aos Romanos, toca neste ponto, quando escreve: E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque nem todos os de Israel so de fato israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos (Rm 9.6,7). 467 O judeu se orgulhava do fato de ser descendente de Abrao Mt 3.8,9 e Jo 8.3339. Um judeu excomungado no chamaria Abrao de pai. O judeu, com boas obras a seu crdito, pertencia ao povo do pacto de Israel e podia chamar Abrao de pai. Veja-se Oesterley, Parables, p. 208. 468 Fica evidente, pelas muitas referncias ao fogo do inferno, nos Evangelhos, que Jesus ensinou, em termos francos, a doutrina do inferno. Reconhecidamente, a palavra para inferno, nestes textos, a palavra Gehenna e no Hades. Jesus o descreveu como um lugar de castigo, como tambm fizeram os apstolos. Vejamse, entre outras passagens: Mt 5.22,29,30; 7.19; 8.12; 10.28; 18.8,9; 22.33; 25.41;

viu que Lzaro poderia alcan-la. Abrao se dirigiu ao rico como filho, aceitando o parentesco fsico. Mesmo esse parentesco no devia trazer alvio ao homem, por duas razes: (1) a lei da retribuio, e (2) o carter irrevogvel do veredicto de Deus. Primeiro, a lei da retribuio estipulava que a vida terrena de um homem, em palavras e atos, permanecia em relao direta com seu destino na vida futura. O rico escolhera uma vida de coisas boas na terra; no inferno sofria agonia. Lzaro, pelo contrrio, passara a vida na misria, mas, depois, gozava do conforto dos cus. Segundo, o irrevogvel julgamento de Deus estava confirmado pelo abismo intransfervel existente entre o cu e o inferno. Ningum poderia ir do cu para o inferno e vice-versa469. Deus pronunciara seu julgamento sem possibilidade de apelo. O destino fora selado no momento da morte. Lzaro foi para o cu, e o rico para o inferno. Entre os dois lugares, Deus colocou um grande abismo para tornar impossvel a passagem de uma situao para outra470. O rico compreendeu que sua situao era permanente. Seu prprio quinho foi fixado, mas o de seus cinco irmos, na terra, no estava. Poderiam mudar a maneira de viver e, assim, evitar passar a eternidade no inferno. Mais uma vez, ele chamou Abrao de pai, e outra vez queria usar Lzaro como servo. Implorou a Abrao que enviasse Lzaro casa de seus pais para avisar seus irmos, a fim de que no viessem para o lugar de tormento no qual se encontrava. Estava ciente do grande abismo colocado entre o cu e o inferno, mas pensava que algum poderia, prontamente, ir do cu para a terra. Pensava que Abrao tinha autoridade para enviar Lzaro. De algum modo, compreendia que ele mesmo no poderia deixar o inferno para voltar a terra. Tinha que ficar onde estava471. Durante sua vida na terra, assim como durante a conversa do
e versculos paralelos. 469 Oesterley, Parables, p. 209, v a doutrina da condenao eterna como anticrist. Pergunta se Lucas 16.26 uma interpolao e afirma que a passagem fica mais suave sem ov. 26. Porque ele no apresenta evidncia textual, tal questionamento inadmissvel e demonstra uma recusa a lidar com a Palavra de Deus escrita. E C. F. Evans, Uncomfortable Words V. (Luke 16.31), ExpT 81 (1969-70):230, que escreve: Hoje, a parbola considerada fundamento imperioso para a crena de que a posio e o status do indivduo so irrevogavelmente fixados no momento da morte. 470 No v. 26, o tempo perfeito do verbo grego sterizo indica estado resultante. Entretanto, o uso de hopos implica em propsito e no resultado de alguma coisa ocorrida. Morris, Luke, p. 254, A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament (New York: Hodder & Stoughton, George 11. Doran Company, 1919), p. 896. 471 Michaelis, Gleichnisse, p. 264, n 151, sugere que Lzaro poderia aparecer, em sonho ou viso, aos irmos do rico. Entretanto, se este fosse o caso, o prprio homem rico poderia fazer isso com muito mais eficcia.

rico com Abrao, Lzaro permaneceu em silncio. Nem uma palavra saiu de seus lbios sobre a audcia do rico de dizer a Abrao o que fazer. O rico se dirigiu a Abrao, que lhe respondeu. Abrao se recusou a permitir que um sinal dos cus fosse enviado aos cinco irmos do homem rico. No permitiu nada que vislumbrasse o oculto. A revelao de Deus fora dada e era suficiente para a salvao. Abrao disse ao rico que seus parentes tinham acesso aos cinco livros de Moiss, e aos livros dos profetas. Isto , tinham as Escrituras do Velho Testamento. Ouam-nos. O rico sabia que seu pai e seus irmos no levavam a srio as Escrituras. Seus cinco irmos solteiros viviam ainda na casa do pai (o nmero cinco arbitrrio) e viviam uma vida semelhante que ele levara na terra. No eram as riquezas que eles desfrutavam que o preocupavam472, e, sim, o seu menosprezo para com as Escrituras. Chamou Abrao de pai pela terceira vez, assegurando-lhe que seu pai e seus irmos se arrependeriam se algum de entre os mortos ressuscitasse e fosse ter com eles. No pediu mais que Lzaro fosse enviado. Qualquer um poderia faz-lo. Abrao respondeu que ningum ressuscitado de entre 473os mortos seria capaz de lhes falar a respeito da revelao de Deus mais claramente do que podiam achar nas Escrituras. Se um homem rejeita a Palavra de Deus escrita, no se arrepender nem ser persuadido por algum que ressuscite. O rei Saul viu Samuel trazido pela mdium de En-Dor, e, ainda assim, no se arrependeu (1 Sm 28.7-25). Os fariseus viram Lzaro, irmo de Maria e Marta, sair do tmulo. No se arrependeram, antes, procuraram mat-lo (Jo 12.10). O fato de o nome Lzaro, na parbola, ser o mesmo do ressuscitado em Betnia, surpreende. Leva-nos a perguntar at que ponto pode isto ser mera coincidncia474. No entanto, porque no sabemos a circunstncia histrica precisa na qual a parbola foi contada, a tentativa de lig-la ao relato da ressurreio de Lzaro, em Betnia, embora bem intencionada, dificilmente convence. Por outro lado, a ressurreio de Lzaro e a ressurreio de Jesus demonstram indubitavelmente que aqueles que se recusam a aceitar o testemunho da revelao de Deus to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos. Aplicao No h, na parbola do rico e Lzaro, introduo nem concluso
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A deduo no que um crente deva viver na pobreza para entrar nos cus. Abrao, durante sua vida na terra, era considerado rico. O ponto em questo a relao com Deus e com o prximo. Mnek, Frucht, p. 108. 473 Plummer, St. Luke, p. 397. 474 Dunkerley, Lazarus, p. 322.

especfica. A parbola pode ter sido contada em qualquer ocasio do ministrio terreno de Jesus. Mas, porque Lucas a registrou em seguida do administrador infiel, e porque ele revela a reao dos fariseus ao ensino de Jesus: No podeis servir a Deus e s riquezas (Lc 16.13), podemos deduzir que os fariseus estavam presentes quando Jesus contou a parbola do rico e Lzaro475. Os fariseus eram, provavelmente, os que ouviam a parbola. O contexto imediato mostra que, porque amavam o dinheiro, ridicularizavam Jesus (Lc 16.14). Tambm porque se justificavam a si mesmos diante dos homens, como Jesus afirmou (Lc 16.15). Deus, no entanto, conhecia seus coraes. Jesus via a contradio que havia em suas vidas e contou a histria de um homem que amava o dinheiro, vivia no luxo, e pensava que o fato de ser descendente de Abrao lhe garantiria a salvao. O contedo da parbola est ligado ao comentrio dirigido aos fariseus a respeito de vcios como o amor ao dinheiro e a autojustificao476. No contexto mais amplo da srie de parbolas registradas por Lucas, vrias questes se impem: O que o rico e Lzaro representam? e Por que Jesus no contou a histria de um rico coletor de impostos e um pobre mestre da lei? Os fariseus olhavam os publicanos como pecadores que corriam o risco de perderem o direito de ser chamados filhos de Abrao e de pertencer ao povo da aliana de Deus. Na parbola, no entanto, Jesus retrata dois homens, um rico e o outro pobre. O rico viveu uma vida respeitvel, chamava Abrao de pai, e foi viver a eternidade no inferno. O pobre jamais abriu a boca, na terra ou no cu, embora ocupasse lugar de honra junto ao pai Abrao. Os fariseus foram capazes de se reconhecer no homem rico. Reagiram veementemente contra a afirmao de Jesus de que no poderiam servir a Deus e s riquezas. Ridicularizando Jesus, ostensivamente revelaram que eram aqueles que amavam o dinheiro. Eram, tambm, os nicos que prontamente chamavam Abrao de pai e pensavam que seu parentesco com o patriarca lhes assegurava o futuro. Trs vezes o rico chamou Abrao de pai. Mas, Abrao, embora aceitando a descendncia fsica, chamando-o de filho, na primeira vez, deixou claro, nas respostas subseqentes, que um parentesco fsico era insuficiente477. Portanto, os fariseus no podiam contar com o fato de serem da linhagem de Abrao para terem garantido um lugar no cu.
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Manson, Sayuings, pp. 296-301, e Hunter, Parables, p. 114, sugerem que a parbola foi endereada aos saduceus porque negavam a ressurreio. Esta seria, na verdade, uma interpretao til, se o contexto, direta ou indiretamente, se referisse a eles. 476 Derrett, Law, p. 85, se refere histria de Dives e Lzaro como a parbola da inverso. Veja-se, tambm, Oesterley, Parables, p. 203. 477 F. H. Capron, Son in the Parable of the Rich Man and Lazarus, ExpT 13 (1901): 523.

Alm disso, os fariseus eram os que ensinavam a lei da retribuio, em relao vida futura. Essa doutrina, simplesmente, no compatvel com o ensino de Jesus478. estranha a ele. Mas Jesus ps a doutrina dos fariseus na boca de Abrao: Filho, lembra-te de que recebestes os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos. Jesus aplicou a lei da retribuio aos fariseus, que ouviram sua prpria teologia dos lbios de Abrao. Eles tinham criado um grande abismo entre eles prprios e os proscritos morais e sociais. Esses banidos da sociedade viviam em completa pobreza religiosa e econmica. Ningum da comunidade judaica lhes fornecia alimento espiritual; estavam condenados a morrer de fome. Se algum, alguma vez, questionasse a atitude dos fariseus em relao a esses marginalizados, ouviria como resposta que eles tinham Moiss e os profetas, que ouvissem a lei e se arrependessem. Os fariseus ouviam suas prprias palavras distinta e diretamente de Abrao. Estavam retratados pelo rico, no inferno, e Lzaro representava os marginalizados. Os fariseus, mais que uma vez, haviam pedido a Jesus que lhes desse um sinal dos cus479. Pediam isso com o propsito de test-lo. Provavelmente no teriam acreditado nele, mesmo que lhes apresentasse um sinal sobrenatural. Agora, esses mesmos fariseus ouviam o rico da parbola pedir a Abrao um sinal dos cus. Abrao recusou. Ele disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos. No pedido do rico, os fariseus ouviram o eco de suas prprias palavras. A parbola era endereada a eles480. Concluso A lio ensinada por Jesus atemporal; a regra permanente de como ouvir, obediente e agradecido, a Palavra de Deus. As Escrituras nos ensinam a amar o Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, nossa alma e nossa mente, e ao prximo como a ns mesmos. Este amor tem que ser materialmente expresso na cuidadosa entrega de nossos dons ao Senhor e queles que, prximos a ns, esto em dificuldade (SI 112.9; 2 Co 9.7). Este amor, tambm, deve-se mostrar espiritualmente; primeiro, pelo crescimento na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 3.18); e, segundo, ensinando nosso prximo a conhecer o Senhor (Jr 31.34; Hb 8.11). Os ricos so realmente ricos quando repartem suas bnos materiais e espirituais com os necessitados. Na verdade, so terrivelmente pobres se guardam, para si mesmos, essas bnos.
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Schippers, Gelijkenissen, p. 160.

Mt 12.38; 16.1; Mc 8.11; Lc 11.16; Jo 6.30. 480 Schippers, Gelijkenissen, p. 161.

Qualquer que ajunte egoisticamente riquezas materiais acaba sofrendo bancarrota espiritual. Do mesmo modo, qualquer igreja que deixa de evangelizar, morre espiritualmente. Os cristos das sociedades abastadas no podem deixar de ver e ouvir as necessidades dos pobres na frica, sia e Amrica Latina. Pelas notcias da mdia, encontram os necessitados junto sua porta. Esses so os que sofrem de fome fsica e espiritual, que anseiam pela comida que cai da mesa do rico. Em lugar algum as Escrituras ensinam que pecado ser rico. Repetidamente, no entanto, elas advertem o povo de Deus que riquezas podem ser cilada e tentao que afogam os homens na runa e perdio (1 Tm 6.9). Quando o homem coloca Deus e seu prximo necessitado em um plano secundrio, e trata as Escrituras com desprezo intencional, sua resposta responsvel ao chamado para o arrependimento pode no acontecer jamais481. Na parbola soa uma nota de urgncia para o homem que sbia e obedientemente atenta para a Palavra de Deus. Ela o chama ao arrependimento e f; diz-lhe que ele est vivendo no perodo da graa; instrui-o a deixar de lado a autojustificao; e f-lo lembrar que o destino do homem irrevogavelmente selado no momento da morte. Resumindo, a parbola reitera as palavras do salmista: Oxal ouvsseis hoje a sua voz! No endureais o vosso corao (SI 95.7,8).

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O Glombiiza, Der reiche Mann und der arme L.arzan,s. Luk. XVI 19-31. Zur Frage nach der Llotschaft des Texts, NovT 12(1970):173.

37. O Fazendeiro e o Servo Lucas 17.7-10 Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou em guardar o gado, lhe dir quando ele voltar do campo: Vem j e pe-te mesa? E que, antes, no lhe diga: Prepara-me a ceia, cingete e serve-me, enquanto eu como e bebo; depois, comers tu e bebers? Porventura, ter de agradecer ao servo porque este fez o que lhe havia ordenado? Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer. No mundo materialista da sociedade ocidental, a parbola do fazendeiro e seu servo parece, de certo modo, fora de lugar. As disputas trabalhistas, de um tipo ou de outro, so comuns, hoje em dia. Salrios mais altos e jornadas mais curtas so parte das exigncias da fora de trabalho. Um empregado de determinado setor no pode, simplesmente, passar para outro. Cada trabalhador deve fazer a tarefa para a qual foi contratado. A parbola contada por Jesus deixa entrever parte da relao empregador x empregado, daqueles dias. Embora as circunstncias atuais sejam outras, a aplicao da parbola no tem limite no tempo. A mensagem transmitida nesta pequena representao da vida agrcola da sociedade do primeiro sculo permanente e relevante ainda hoje. Qual de vs, disse Jesus, tendo um servo ocupado na lavoura ou em guardar o gado, lhe dir quando ele voltar do campo: Vem j e pe-te mesa? E que antes no lhe diga: Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, enquanto eu como e bebo; depois tu comers e bebers? Porventura ter de agradecer ao servo por ter este feito o que lhe havia ordenado? Assim, tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que deveramos fazer482. O contexto da parbola o relacionamento frio e impessoal do mundo antigo, quando o que se esperava de um escravo era que obedecesse ao que quer que seu senhor ordenasse. Se o dono desse
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O adjetivo inteis na sentena somos servos inteis, no tem o sentido de imprestvel ou sem serventia. E mais uma expresso de modstia no sentido de falta de merecimento. Somos servos, e no merecemos elogios (NEB).

ordens ao servo para arar o campo durante o dia e preparar o jantar, quando voltasse, ele, simplesmente, obedeceria, pois sabia que esta era sua tarefa. Era simples assim. E, por ter feito sua tarefa, o escravo no recebia agradecimentos, porque no era costume agradecer-lhes. O que Jesus est dizendo com esta parbola? Ele quer que seus seguidores entendam o que significa ser servo. Seus prprios discpulos, que viviam num clima religioso de mritos e demrito, perguntaram, mais de uma vez, qual deles seria o maior no reino dos cus483. Jesus teve que ensinar: Se algum quer ser o primeiro, ser o ltimo e servo de todos (Mc 9.35). Ele mesmo deu o exemplo, quando lavou os ps dos discpulos (Jo 13.1- 17) e, depois de instituir a Santa Ceia, instruiu-os a agir como servos: ... o maior entre vs seja como o menor; e aquele que dirige seja como o que serve. Pois qual maior: quem est mesa, ou quem serve? Pois, no meio de vs, eu sou como quem serve (Lc 22.26,27)484. Constantemente Jesus tinha que ensinar a seus discpulos que no deviam trabalhar para o reino de Deus pensando em recompensas. Deus no emprega seus servos para recompens-los por seus servios. Nenhum servo pode, jamais, dizer: Deus est em dbito comigo. Deus no compra servios como um empregador que compra o tempo e a habilidade de seus empregados. E porque Deus no entra numa relao empregador x empregado, ningum pode, jamais, reclamar de Deus, alegando servios prestados485. Para fazer seus discpulos entenderem o que significa servir, Jesus contou-lhes a parbola do fazendeiro e seu servo. O fazendeiro podia fazer as maiores exigncias a respeito do tempo e da eficincia de seu servo. Legitimamente podia agir assim, para o seu prprio benefcio e prazer. Se isso era verdadeiro na relao entre o fazendeiro e o servo, Jesus perguntou, quanto mais verdadeiro ser para os servos de Deus486, que foram chamados para amar a seus servos para serem santos, porque ele santo, ento, ningum pode reclamar dele recompensas por tarefas cumpridas. Ningum tem o direito de esperar dele palavras de elogio por ter feito o que devia. Se Deus concede favores e recompensas, o faz pela graa dele e no pelo mrito pessoal de cada um.

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Mt 18.1; 20.21; Mc 9.34; 10.37; Lc 9.46; 22.24; e veja Mt 23.11. Na parbola dos servos vigilantes (Lc 12.35-38), o senhor, quando chega, prepara a refeio dos servos e os serve. 485 Comparem-se, entre outros, Sl 62.12; Mt 16.27; 2 Co 5.10; Ap 22.12. 486 Manson, Sayings, p. 302.

38. O Juiz Inquo Lucas 18.1-8 Disse-lhes Jesus uma parbola sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer: Havia em certa cidade um juiz que no temia a Deus, nem respeitava homem algum. Havia tambm, naquela mesma cidade, uma viva que vinha ter com ele, dizendo: Julga a minha causa contra o meu adversrio. Ele, por algum tempo, no a quis atender; mas, depois, disse consigo: Bem que eu no temo a Deus, nem respeito a homem algum; todavia, como esta viva me importuna, julgarei a sua causa, para no suceder que, por fim, venha a molestar-me. Ento, disse o Senhor: Considerai no que diz este juiz inquo. No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los? Digo-vos que, depressa, lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do Homem, achar, porventura, f na terra?. Esta parbola conhecida, tambm, como a parbola da mulher persistente. E companheira daquela do amigo meia-noite (Lc 11.5-8). Lucas apresenta as duas como relatos semelhantes: uma sobre um homem, a outra sobre uma mulher (esta parbola encontrada apenas em Lucas). Embora parea um tanto fora do contexto, sua concluso: Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra? (18.8) a relaciona com o estudo escatolgico do captulo precedente. Alm disso, o assunto orao aparece na parbola do fariseu e do publicano (Lc 18.9-14) que vem imediatamente a seguir. A Viva e o Juiz Apenas duas pessoas representam os papis principais: a viva e o juiz. O adversrio da viva apenas mencionado. A parbola do amigo meia-noite tambm apresenta dois personagens centrais: o hospedeiro e o vizinho, enquanto que o viajante mencionado apenas de passagem. Parece que as vivas, em Israel, passavam por grande dificuldade; as numerosas leis protetoras indicam que eram oprimidas e passavam grande privao. O prprio Deus defende a causa da viva (Dt 10.18) e amaldioa o homem que perverter seu direito (Dt 27.19). A viva tomava o lugar do marido falecido e, no tribunal, era considerada como tendo os mesmos direitos de um homem: No

tocante ao voto da viva ou da divorciada, tudo com que se obrigar lhe ser vlido (Nm 30.9). Qualquer um que pervertesse o direito da viva teria que enfrentar Deus, o juiz das vivas (Sl 68.5). Contudo, as vivas eram maltratadas. O profeta Isaas queixase de que os governantes da terra so rebeldes e ladres. No defendem o direito do rfo, e no chega perante eles a causa das vivas (Is 1.23). E Malaquias afirma que Deus ser testemunha veloz contra aqueles que oprimem a viva e o rfo (Ml 3.5). Jesus contou a seus discpulos sobre uma viva de certa cidade, que no tinha ningum para apoi-la contra seu adversrio, a no ser um juiz inquo487. Seu adversrio no tinha nem mesmo que comparecer no tribunal, o que indcio de que se tratava de uma questo de dinheiro. Ela no podia pagar um advogado. Ento, se dirigiu diretamente ao juiz e queria que ele lhe servisse de advogado e juiz488. Em vez de ir ao tribunal da comunidade, ela procurou o juiz, que era conhecido por todos pela sua m reputao489. Esse juiz no tinha princpios religiosos e se mostrava imune opinio pblica. Simplesmente no dava a mnima importncia ao que falasse Deus ou o homem. Assim era o juiz que a viva procurou. Faltam-nos detalhes, pois no nos dito nada sobre a idade da mulher490, se era rica ou pobre, e porque procurou um juiz que no temia a Deus nem respeitava homem algum. Viva, ela um retrato de vulnerabilidade. Seu nico recurso levar sua causa ao juiz com o pedido: Julga a minha causa contra o meu adversrio. A expresso julga a minha causa linguagem jurdica, e significa, realmente, aceita a minha causa, ou ajuda-me a obter justia491. Apesar da reputao do juiz de menosprezar esses assuntos, a viva pediu-lhe ajuda. Coerente com a prpria fama, o juiz se recusou a agir. Provavelmente dispensou a viva, mandando-a para casa, com a observao costumeira: O caso seguinte, por favor.
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G. Schrenk, TDNT 1:375. Derrett, Law in the New Testament: The Unjust Judge, NTS 18(1971.72): 188, publicado em Studies in the New Testament (Leiden: Brill, 1977), 1:42. 489 De acordo com a lei dos fariseus, o judeu estava proibido de procurar tribunais no judaicos. Paulo revela que na igreja primitiva esta mesma regra devia ser seguida (1 Co 5.12 6.8). Muitas vezes, o povo procurava juzes gentios se por esse intermdio, apelando para algum argumento poltico ou fiscal, pudessem ter frustrados os direitos de seus oponentes ou pudessem for-los a fazer o que a lei ordinria deixara de fazer. DerretI, L.aw in lhe New Testament, p. 184. Consultese, tambm, Smith, Parables, p. 149. 490 Porque os casamentos eram contratados quando a moa tinha catorze ou quinze anos, uma viva podia ser bem jovem. Consulte-se SB, II: 374; Jeremias, Parables, p. 153. 491 Derrett, Law in the New Testament, p. 187, Schrenk, TDNT, II: 443.

A nica arma de que a mulher dispunha era procurar o juiz, dia aps dia, com o mesmo pedido: Julga a minha causa contra o meu adversrio. A viva conseguiu irritar o juiz, que pensou: Bem que eu no temo a Deus, nem respeito homem algum, todavia, como esta viva me importuna, julgarei a sua causa, para no suceder que, por fim, venha a molestar-me. Ele no temia uma agresso fsica492; o que estava acontecendo que a persistncia dela fazia aflorar o seu lado bom. Em lugar de ir embora, quieta, que era o que ele esperava, ela voltava, sempre, com o mesmo pedido. O juiz no podia suportar mais a insistncia da mulher. Ele cede, investiga o caso e aplica a justia. Aplicao Na parbola do juiz inquo, Jesus muito mais especfico que na do amigo importuno. De fato, a interpretao e a aplicao da mensagem da parbola, em Lc 11.5-8, devem ser buscadas no contexto geral, enquanto que na parbola do juiz inquo, encontramos tanto a mensagem quanto a aplicao. Jesus diz: Considerai no que diz este juiz inquo493. Ele quer que os discpulos prestem ateno s palavras do juiz. Elas so importantes para a compreenso correta da parbola. Como fez na parbola do amigo que veio meia-noite, Jesus usa a regra dos contrastes. Ele contrasta o pior que h no homem com o melhor que h em Deus: Considerai no que diz este juiz inquo. No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los? Em outras palavras, ningum deve imaginar Deus como uma divindade inabalvel que se compara ao juiz da parbola. O sentido que se esse juiz grosseiro e mal humorado, que, segundo suas prprias palavras, no teme a Deus nem aos homens, se comove com os pedidos da viva, quanto mais far Deus justia a seu prprio povo que ora a ele, de dia e de noite? Alm disso, no existe nenhuma relao entre a viva e o juiz, seja social, comunitria ou religiosa. O juiz quer ficar livre dela para que at o lao advogado-cliente tenha fim. E, mesmo assim, esse juiz inescrupuloso atende viva e lhe faz justia. Deus, ao contrrio, escolheu seu prprio povo. Ele tem interesse especial nesse povo,
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As tradues da palavra grega hypopiaze variam, e vo de um insulto ao cometimento de um ato de violncia acertar um soco no olho. Derrett, Law to the New Testament, p. 191, interpreta a palavra, como significando perda de prestgio. , portanto, comparvel palavra anaideia, de L 11.8, que pode ter o sentido de no ser alvo de reprovao; manter a aparncia. Veja-se D. R. Catchpole, The Son of Mans Search for Faith (Luke XVIII 8b) NovT l9 (1977):89. 1 Co 9.27 o outro lugar, no Novo Testamento, onde a palavra hypopiaze usada. 493 A expresso juiz inquo define o contraste entre a injustia personificada pelo juiz terreno e Deus que ouve seus eleitos. Veja-se G. Delling, Das Gleichnis voo gottlosen Richter, ZNW 53 (1962):14.

pois ele lhe pertence494. Quando esse povo lhe pede, noite e dia, Deus toma para si sua causa e faz justia. Assim, se a viva tivesse pedido a Deus, teria recebido justia, porque Deus ouve e responde s oraes495. O juiz ouviu a mulher pelo motivo errado: para livrar-se dela. Deus ouve seu povo porque o ama e defende sua causa. O juiz age egoisticamente; Deus age em favor de seu povo. Os filhos de Deus devem orar constantemente? A parbola ensina que devem trazer sua causa diante de Deus, em orao contnua. Devem orar sempre e no se tornarem ansiosos quando no obtm uma resposta imediata. Jesus ensina o poder da orao. Por palavras e exemplos, ele demonstrou que os filhos de Deus devem orar dia e noite, sem desanimar. Do mesmo modo, Paulo, em suas Epstolas, repetidamente se refere ao fato de orar continuamente (dia e noite) e com o mximo empenho, como, por exemplo, no seu desejo de estar com a igreja em Tessalnica (1 Ts 3.10). Se o povo de Deus clama a ele dia e noite, por que, s vezes, ele demora a responder496? Jesus continua: No far Deus justia aos seus escolhidos... embora parea demorado em defend-los? E a resposta implcita desta pergunta de retrica : Naturalmente que sim. Ele talvez faa seu povo esperar, pode testar sua pacincia, fortificar sua f, mas, no tempo prprio, Deus responder s oraes de seus eleitos497. Deus no como o juiz inquo que se recusa a atender os pedidos da viva. Deus pode fazer seu povo esperar, mas far justia incontinenti: Digo-vos que depressa lhes far justia. Aparentemente h uma contradio na afirmativa de Jesus. Mas no o que acontece se propusermos duas simples questes e procurarmos suas respostas. Primeiro, Deus far justia a seu povo? A resposta, obviamente, que sim. O povo de Deus pode confiar em sua fidelidade. Ele no como o juiz inquo, em cujo carter no se pode
Delling, Gleichnis, p. 15. A linguagem da parbola reminiscncia de Eclesistico 35.12-20, que faIa sobre a justia de Deus. Porque o Senhor um juiz, diz Jesus Ben-Sirach. Ele jamais ignora o apelo do rfo ou da viva (NEB). 496 Muitos exegetas tm tentado uma explicao satisfatria para L 18.7b. A brusca mudana do subjuntivo no v.7a, para o indicativo, em 7b, pode significar que o versculo consiste de duas sentenas independentes. A ltima parte do v. 7 semelhante a Eclesistico 25.19. Para interpretaes deste versculo, veja-se H. Riesenfeld, Zu makrothumein (Lk 18.7) Neutestamentliche Aufstze, Festschrift honoring J. Schmid (Regensburg: Pustet, 1963), pp. 214-17; H. Ljungvik, Zur Erklrung einer Lukas-Stelle (Luk. XVIII7), NTS 10(1963-64): 289-94; A. Wifstrand, Lukas xviii:7, NTS 11(1964-65): 72-74: C. E. 13. Cranfield, The Parable of the Unjust Judge and the Eschatology of Luke-Acts, Scot JT 16(1963): 297-301; e Jerem ias, Parables, p. 154. 497 Plumer, St. Luke, p. 414, comenta que, embora o sentido exato no possa ser determinado, o que importante suficientemente claro: no importa o quanto a resposta possa parecer demorada, a orao com f e constncia sempre respondida.
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confiar. Segundo, o povo de Deus deve esperar at que suas oraes sejam respondidas? Ao contrrio do juiz, Deus no se sente incomodado porque seu povo ora a ele, de dia e de noite. Quando Deus ouve as oraes, no significa que cedeu em sua determinao de no respond-las. Deus responde s oraes no tempo apropriado e de acordo com seu plano498. E, quando o tempo vem, a orao prontamente atendida Deus no demora, pois seu ouvido est sintonizado com a voz de seus filhos. Em tempos de tristeza, o tempo de espera parece alongar-se, mas, quando o filho de Deus recebe resposta s suas oraes, e percebe o plano de Deus, admite que Deus praticou a justia em seu favor, sem demora499. Jesus conclui a aplicao da parbola chamando a ateno para sua volta: Contudo, quando vier o Filho do homem achar porventura f na terra? A pergunta, primeira vista, parece no ter relao com o que a precedeu. Mas, na ltima parte do captulo anterior Lucas registrou o ensino de Jesus sobre a vinda do Filho do homem, no ltimo dia500. Ao referir-se sua segunda vinda, Jesus liga o conceito de justia ao dia do juzo, quando ele ser o Juiz dos vivos e dos mortos (At 10.42). Jesus lembra a seus seguidores o dia de sua volta. Ele vai encontrar, naquele dia, a f simples como a de uma criana? A volta do Filho do homem no pode ser questionada; o evento se cumprir no tempo escolhido por Deus. Podemos estar certos da promessa de Jesus sobre sua volta. O outro lado da questo saber se o crente ser fiel em suas oraes. O seguidor de Jesus orar continuamente pela vinda do reino de Deus (Mt 6.10; Lc 11.2) e pela volta de Cristo (1 Co 16.22; Ap 22.17,20)? Jesus cumpre e, eventualmente, completa sua obra de redeno atravs do corpo de crentes do qual ele o Cabea. Jesus faz a obra confiada a ele. O crente, no entanto, ser fiel a Jesus, comunicando-se com ele, constantemente, em orao? Haver f perseverante, quando ele voltar? Em certo sentido, a viva persistente retrata a igreja em orao501. O mundo oprime os seguidores de Jesus que no tm para onde se voltar, a no ser para Deus. Eles esperam, em orao, a interveno de Deus, sabendo que ele ouvir seus pedidos. A semelhana entre o hospedeiro insistente, que tirou seu vizinho da
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Marshal, Luke, p. 676, Morris, Luke, pp. 263-64. Veja Delling, Gleichnis, p. 20: C. Spicq, La parabole de la veuve obstine et du juge inert aux decisions impromptues (Lc xviii 1-8), RB 68(1961): 82-83. 500 Linnemann, Parables, p. 121, ousadamente escreve que a parbola no originalmente de Jesus; antes, a palavra do Senhor que ascendeu falada em nome e esprito de Jesus para a comunidade de crentes. Catchpole, Son of Mans Search, p. 104, refuta o argumento mostrando a inter-relao da parbola e do contexto. Ele conclui que, na parbola, ouvimos a voz do Jesus histrico. 501 Delling, Gleichnis, p. 24.

cama, e a viva que continuou insistindo com o juiz, clara. Nenhum dos dois tinha para onde ir. Os dois sabiam que, se continuassem insistindo, acabariam sendo atendidos. Por meio dessas parbolas. Jesus exorta seus seguidores a permanecerem fiis, mesmo que sua volta exija espera paciente. As almas dos que morreram por causa da Palavra de Deus podem gritar: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Ap 6.10). A resposta que recebem que esperem um pouco mais at que se complete o nmero dos seus conservos e irmos.

39. O Fariseu e o Publicano Lucas 18.9-14 Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser exaltado. O versculo introdutrio desta parbola propositalmente amplo em seu escopo e no especifica um grupo determinado. No obstante, existe a tentao real de destacar os fariseus dos demais. Reconhecidamente, muitos deles exibiam uma atitude de confiana na prpria justificao e olhavam com desprezo seus semelhantes. Seria um erro deplorvel atribuir esta atitude a todos os fariseus, pois Nicodemos e Jos de Arimatia, por exemplo, no poderiam ser includos nesta categoria502. Por isso, Lucas generalizou, no primeiro versculo. O Fariseu Nesta parbola, Jesus descreve a atitude de um fariseu em particular, que cm sua prpria maneira de ver, excedia o restante de seus compatriotas na observncia dos detalhes da Lei de Moiss503. Cheia do esprito de auto-justificao e lanando olhares desdenhosos aos que estavam a seu redor, o fariseu se encaminhou ao templo para orar. Em suas palavras e atitude, mostrava que no precisava de
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D. A. Hagner, Pharisees, ZPEB, 4:745-52. Josephus, War, 1:110; Manson, Sayings, p. 309; SB, 11:239.

Deus porque confiava em si mesmo504. Sua autoconfiana era to grande que ele julgava ser capaz de manter o padro que se havia proposto. Conseqentemente, menosprezava as pessoas que no desejavam ou eram incapazes de manter esse padro. Ele foi ao templo de Jerusalm para orar. Deve ter sido no meio da manh, s 9 horas, ou no meio da tarde, s 15 horas horas determinadas para a orao. Dirigiu-se ao ptio externo, onde podia ser visto e ouvido pelos homens, porque o ptio interno era acessvel apenas aos sacerdotes. L ele se postou e, olhando para os cus, orava a respeito de si mesmo505. Sua orao estava centrado nele mesmo, e pretendia que todos, ao seu redor, a ouvissem. Foi uma orao curta: uma introduo, um elemento negativo e um elemento positivo. Deus, graas te dou Porque no sou como os demais homens roubadores, injustos e adlteros nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. Na relativamente curta orao, a nfase recai na primeira pessoa do singular. O pronome eu ocorre, pelo menos, quatro vezes. O fariseu orou em agradecimento. Nada pediu, porque confiava em si mesmo e em sua auto-suficincia. No tinha necessidade de se confessar, pois guardava os mandamentos. As referncias ao seu semelhante foram feitas em termos negativos. Alm disso, Deus deveria estar satisfeito porque um fariseu, cumpridor da lei, se dirigia a ele em orao. Ele no se dava conta de que a graa de Deus evitara que casse em pecados to medonhos como o roubo, a injustia e o adultrio. No podia entender o que significava viver com a conscincia culpada, como o publicano. Para sua prpria glorificao, enumerou dois feitos extraordinrios que costumava praticar. Primeiro, alm e acima do que exigido pela Lei, jejuava duas vezes por semana. A Lei prescreve um dia de jejum por ano, no Iom Kipur (= o Dia do
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Jeremias, Parables p. 139 n 38; Manson, Saylngs, p. 309. Em sua carta aos Filipenses, Paulo descreve sua vida passada, como fariseu: Bem que eu poderia confiar tambm na carne. Se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais! Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel (Fp 3.4.6). 505 Os manuscritos gregos diferem na ordem precisa das palavras pros heauton. Estaria esta frase ligada expresso verbal estar em p ou ao verbo orar? A traduo pode ser de p, separado por si mesmo, orava ou posto em p, orava para si mesmo. Os tradutores da NIV escolheram a segunda forma, com uma modificao. Entenderam a preposio pros no sentido de a respeito de, embora na nota de rodap traduzam como para. The Modern Language BibIe (New Berkekey) traduz: O fariseu ps-se de p e disse essa orao para si mesmo.

Perdo)506, mas d permisso para o jejum voluntrio, em qualquer tempo. Os fariseus instituram a segunda-feira e a quinta-feira, como dias de jejum durante os quais so feitas oraes pela nao507. Segundo, embora o dzimo sobre o produto comprado por ele j tivesse sido entregue pelo produtor, o fariseu tornava a pagar, ele mesmo, o dzimo de tudo o que se tornava seu508. Queria ser ele mesmo a preservar a Lei de Deus, embora as suas exigncias j tivessem sido cumpridas pelos outros. A orao do fariseu no era de todo incomum. Uma prece semelhante, registrada no Talmude e proferida originariamente pelo rabino Nadhunya ben Ha Kana, por volta de 70 A.D., diz: Graas te dou, Senhor meu Deus, que me tens dado a minha poro com aqueles que se assentam em Bete haMidrash (=casa do conhecimento) e no tens colocado minha poro com aqueles que se assentam nas esquinas, porque eu me levanto cedo por causa das palavras da Tor e eles se levantam cedo por causa de conversas frvolas; eu trabalho e eles trabalham, porm eu trabalho e recebo minha recompensa; eu corro e eles correm, porm eu corro para a vida do mundo futuro, e eles correm para a destruio509. O fariseu, olhando ao seu redor, no ptio do templo, viu um publicano. Ele agradeceu a Deus por ser diferente dos outros homens, e, certamente, diferente daquele coletor de impostos. Ele estava livre dos pecados cometidos por aquele traidor. Como se atrevia, esse miservel, a entrar no templo? Davi no perguntou: Quem subir ao monte do SENHOR? Quem h de permanecer no seu santo lugar? O que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma falsidade, nem jura dolosamente (Sl 24.3,4). As palavras de Davi, no condenavam esse publicano? O Publicano As sinagogas eram encontradas por todo o pas e em numerosos lugares de Jerusalm. O publicano no ousava entrar numa sinagoga. O que ele procurava era um lugar onde pudesse orar a Deus sem ser perturbado. Sendo judeu, tinha acesso ao ptio externo do templo e podia ir at l na hora de orao, pela manh ou tarde. S desejava um lugar onde pudesse permanecer afastado
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Lv 16.29-31; 23.27-32; Nm 29.7; Jr 36.6. SB, 11:241-44; SB, IV:1, 77-114. J. Behm, TDNT, IV: 924-35. 508 SB, 11:244-46; Jeremias, Parables, p. 140. Deus disse ao fazendeiro: Certamente dars os dzimos de todo fruto das tuas sementes, que ano aps ano se recolher do campo (Dt 14.22). 509 Berakoth 28b, Zeraim, The Babylonian Talmud, p. 172.

dos outros que ali vinham para orar. O publicano ouviu a Palavra de Deus, que o convenceu de seus pecados. Sua conscincia o estava incomodando; precisava de ajuda espiritual. Queria chegar at Deus, mas estava sobrecarregado pelo peso de sua prpria indignidade diante de Deus e do homem. Nem mesmo se atrevia a erguer os olhos para os cus, apenas ergueu as mos, em orao (1 Tm 2.8). Sentia vergonha pelos pecados cometidos contra Deus e contra o prximo. Empregado dos romanos, era objeto de desprezo e zombaria entre seu prprio povo. Sabia que os tinha prejudicado, de tal modo que o viam como ladro e traidor. No se surpreendia que os fariseus o considerassem pecador e transgressor da lei de Deus. A dvida que o coletor de impostos tinha para com o povo que ele enganava era enorme. Ele no tinha possibilidade de pag-la, e, alm disso, nem mesmo era capaz de se lembrar de quantos tinha enganado510. A Lei fala claramente do pecado do roubo mediante fraude, quando diz: Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa contra o SENHOR, e negar ao seu prximo o que este lhe deu em depsito, ou penhor ou roubo, ou tiver usado de extorso para com o seu prximo... restituir aquilo que roubou, ou que extorquiu, ou o depsito que lhe foi dado, ou o perdido que achou, ou tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituir por inteiro, e ainda a isso acrescentar a quinta parte; quele a quem pertence, lho dar no dia da sua oferta pela culpa (Lv 6.2-5). O publicano no tinha coragem para aproximar-se do altar e dirigir-se ao sacerdote com sua oferta pela culpa. Ficou prximo do altar. No tinha para onde ir a no ser para Deus, em orao. Por causa de sua profisso tinha negligenciado a adorao a Deus, na sinagoga e no templo. Agora, era chegado o momento de confessar seus pecados diante de Deus, mesmo que no pudesse pensar em apresentar sua oferta pelas suas culpas. Seus dbitos para com o povo eram grandes e variados demais. Pecara excessivamente para poder fazer uma oferta pela sua culpa. Tudo o que podia fazer era orar a Deus. Mas, porque negligenciara, por tanto tempo, sua vida espiritual, nem mesmo sabia orar. Faltavam-lhe palavras de louvor, adorao e gratido. O fardo do pecado o oprimia. Queria expressar sua culpa e s conseguia clamar por misericrdia. Rogava: Deus, s propcio a mim, pecador! E, enquanto pedia, batia no peito como querendo mostrar a fonte do pecado seu corao. O pecador, como o publicano chamava a si mesmo, chegou diante de Deus com as mos vazias. No apresentava mritos, nem exigncias. No usou desculpas ou explicaes. Comparar-se a outros estava fora de cogitao. Ele sabia que era o pecador implorando misericrdia. Seu grito: Deus, s propcio a mim era um pedido
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Jeremias, Parables, p. 143.

para que Deus perdoasse seus pecados e afastasse dele a sua ira511. Pedia misericrdia, e era tudo o que se atrevia a pedir512. Orou e esperou pela resposta de Deus. Respostas Na afirmao final, Jesus revelou como Deus respondeu s oraes do fariseu e do publicano: Digo-vos que este (o publicano) desceu justificado para sua casa, e no aquele (o fariseu). Deus ouviu e respondeu ao grito angustiado do pecador em agonia espiritual. As pessoas que cercavam o fariseu certamente o consideravam um santo que se esforava diligentemente para obedecer a lei de Deus. Acreditavam que Deus ouviria sua orao porque era uma expresso de gratido. Por outro lado, a orao do coletor de impostos no estava acompanhada da exigida oferta pela culpa e no poderia receber aprovao. Se algum fosse chamado a julgar as duas oraes, provavelmente elogiaria o fariseu, e condenaria o publicano513. Deus ouviu as oraes e sondou os coraes dos dois homens. O do fariseu era auto-suficiente, enquanto que o do publicano era completamente vazio de autoconfiana. O fariseu se justificava diante de si mesmo e, portanto, no tinha necessidade da misericrdia de Deus. Ele tinha obedecido Lei e no tinha conscincia de quaisquer pecados de comisso ou omisso. O publicano, no entanto, se dirigiu a Deus usando a primeira linha do Salmo 51,o salmo penitencial de Davi. Orou usando a prpria linguagem das Escrituras: Compadecete de mim, Deus... (Sl 51.1)514. Ao seu pedido acrescentou a palavra pecador, mas, mesmo nessa palavra ressoa o sentimento do salmo de Davi. Deus responde orao feita segundo as Escrituras. O publicano voltou para casa justificado diante de Deus, disse Jesus. O homem que se chamou de pecador confiou inteiramente na misericrdia de Deus515. Sua atitude em relao a Deus foi correta e, por isso, foi aceito como filho de Deus, no reino dos cus. Confiou simplesmente em seu Deus, que no desapontou sua f. Diante de Deus, o publicano estava absolvido. O fariseu, no. Um voltou santificado; o outro como um pecador.
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Consulte-se o estudo sobre o verbo hilaskomai, de F. Bchsel, TDNT III:316. The Modern Language Bible (New Berkeley) fornece uma traduo literal do texto grego: Deus, tem misericrdia de mim, pecador (Lc 18.13). 512 Manson, Sayings, p. 312. 513 Mnek, Frucht, p. 113; Linnemann, Parables, p. 61. 514 Jeremias, Parables, p. 144. 515 F. F. Bruce: Justification in Non-Pauline Writings of the New Testament, EQ 24 (1952): 68.

Jesus concluiu a parbola do fariseu e do publicano com as mesmas palavras que usou para a parbola dos lugares mesa: Pois todo o que se exalta ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado (Lc 14.11). A aplicao da parbola no limitada nem pelo tempo, nem pela cultura. Fariseus e publicanos so encontrados nas igrejas de hoje. Se olharmos no espelho da Palavra de Deus, podemos vislumbr-los em nossa prpria vida. Jesus ensina que a verdadeira humildade leva exaltao. Ele nos diz que olhemos apenas para ele ao buscarmos a salvao. Quando estamos conscientes de nossa prpria insignificncia diante de Deus e pedimos misericrdia, Deus perdoa nossos pecados e nos salva atravs de seu Filho. Nas palavras de Paulo: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (1 Tm 1.15).

40. As Dez Minas Lucas 19.11-27 Ouvindo eles estas coisas, Jesus props uma parbola, visto estar perto de Jerusalm e lhes parecer que o reino de Deus havia de manifestar-se imediatamente. Ento, disse: Certo homem nobre partiu para uma terra distante, com o fim de tomar posse de um reino e voltar. Chamou dez servos seus, confiou-lhes dez minas e disse-lhes: Negociai at que eu volte. Mas os seus concidados o odiavam e enviaram aps ele uma embaixada, dizendo: No queremos que este reine sobre ns. Quando ele voltou, depois de haver tomado posse do reino, mandou chamar os servos a quem dera o dinheiro, a fim de saber que negcio cada um teria conseguido. Compareceu o primeiro e disse: Senhor, a tua mina rendeu dez. Respondeu-lhe o senhor: Muito bem, servo bom; porque foste fiel no pouco, ters autoridade sobre dez cidades. Veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco. A este disse: Ters autoridade sobre cinco cidades. Veio, ento, outro, dizendo: Eis aqui, senhor, a tua mina, que eu guardei embrulhada num leno. Pois tive medo de ti, que s homem rigoroso; tiras o que no puseste e ceifas o que no semeaste. Respondeu-lhe: Servo mau, por tua prpria boca te condenarei. Sabias que eu sou homem rigoroso, que tiro o que no pus e ceifo o que no semeei; por que no puseste o meu dinheiro no banco? E, ento, na minha vinda, o receberia com juros. E disse aos que o assistiam: Tirai-lhe a mina e dai-a ao que tem as dez. Eles ponderaram: Senhor, ele j tem dez. Pois eu vos declaro: a todo o que tem dar-se-lhe-; mas ao que no tem, o que tem lhe ser tirado. Quanto, porm, a esses meus inimigos, que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presena. Quando Jesus estava indo para Jerusalm, as pessoas

acreditavam que o reino de Deus estava preste a vir. Durante seu ministrio de cura e ensinamento, Jesus tinha curado cegos, limpado os leprosos e ressuscitado Lzaro, alm de pregar as boas-novas516. Acompanhando Jesus a Jerusalm, o povo esperava que o reino de Deus se tornasse uma realidade. Jesus sabia que o povo no tinha entendido a vinda do reino, em termos espirituais. No puderam ver que ele no seria, nem poderia ser, um rei terreno, no reino de Deus. Para ajud-los a entender a implicao do reino, Jesus contou a parbola das minas. Fez isso se referindo indiretamente a acontecimentos ocorridos h mais de trinta anos atrs e que estavam gravados em suas memrias. A Histria O povo de Israel se lembrava com nitidez das calamidades infligidas aos judeus durante os festejos da Pscoa do ano 4 a.C., no ptio do tempo de Jerusalm. Herodes, o Grande, morrera no muito antes da festa da Pscoa, e em seu testamento tinha determinado que Arquelau fosse o rei517. No entanto, o reinado de Arquelau no se tornaria efetivo at que Csar o aprovasse. Antes que o novo escolhido pudesse viajar para Roma a fim de ser oficialmente coroado rei embora oficiais e soldados o aclamassem como tal , um distrbio sem importncia, no ptio do templo, degenerou em um banho de sangue no qual trs mil judeus foram mortos pelos soldados de Arquelau. Em conseqncia, Arquelau ordenou que todos os judeus voltassem para suas casas; eles deixaram a festa da Pscoa e partiram. Enquanto Arquelau foi a Roma, seus oficiais ficaram no comando. Em vista dos tumultos e da violncia no pas, Arquelau tinha pressa de se apresentar diante de Csar para se defender. Cinqenta deputados judeus procuraram o imperador romano pleiteando a autonomia de Israel e acusando Arquelau de assassinar trs mil de seus compatriotas, no ptio do templo, em Jerusalm. Esses cinqenta deputados tiveram o apoio de mais de oito mil judeus, em Roma518. Pediram a Csar que seu pas fosse entregue a governadores, e no a Arquelau. Depois de alguns dias de deliberao, Csar indicou Arquelau como o etnarca da Idumia, Judia e Samaria, e prometeu faz-lo rei se provasse capaz. Para o povo, no entanto, Arquelau, bem como seu irmo Antipas (que governava a Galilia e a Peria, como tetrarca) eram considerados reis519.
516 517

Mt 11.5,6; Lc 7.22. Josephus, War 1:668; Antiquities 17:194. 518 Josephus, War 2:80; Antlqulties 17:300. 519 Jos levou Jesus e Maria para Nazar e no para Belm, porque Arquelau reinava (basileuei) na Judia, Mi 2.22. Em Mc 6.14,22,26 Herodes Antiquas chamado de

Arquelau deve ter passado tempo considervel em Roma, porque foi envolvido em pelo menos dois litgios diante de Csar: um contra seus parentes prximos, que queriam reclamar dele o trono, e outro contra os cinqenta deputados judeus que pleiteavam autonomia. Tambm em Jerusalm os judeus se revoltaram, durante a ausncia de Arquelau. Por ocasio da festa de Pentecostes, em 4 a.C., eles tentaram obter a independncia nacional. Quando Arquelau, afinal, voltou para tomar posse de sua etnarquia, aplicou punio exemplar. Assim, o sumo sacerdote Joazar foi afastado de seu posto por ter dado apoio aos judeus rebeldes. Arquelau foi extremamente rude no trato no s com os judeus, mas tambm com os samaritanos520. Por suas aes, ele se tornou o mais odiado dos governantes e, por causa das queixas contra ele, foi afastado do cargo e banido em 6 a.D. Depois de seu reinado, Idumia, Judia e Samaria passaram a ser administradas por governadores. Mas o povo tinha recordaes bem vivas do reinado de Arquelau. A Parbola Ao se aproximar de Jerusalm, junto com numerosos peregrinos, para a festa da Pscoa, Jesus tinha apenas que dizer: Certo homem nobre partiu para uma terra distante, com o fim de tomar posse de um reino, e voltar, e todo o povo sabia que ele se referia a Arquelau. Eles se recordavam do massacre de trs mil judeus, durante as celebraes da Pscoa, trs dcadas atrs. Jesus continuou a chamar a ateno para esse incidente. Ele disse: Mas os seus concidados o odiavam, e enviaram aps ele uma embaixada, dizendo: No queremos que este reine sobre ns. Quando ele voltou, depois de haver tomado posse do reino, mandou chamar os servos. Jesus se referiu histria recente para estabelecer o cenrio de seu ensino sobre o reino de Deus. Certo homem nobre, Jesus disse, chamou dez servos seus, confiou-lhes dez minas e disse-lhes: Negociai at que eu volte. A quantia era equivalente a trs meses de salrio521. No era uma quantia excessiva, o que cada um dos servos recebeu, mas era suficiente para provar sua fidelidade ao rei. A instruo que cada um recebeu a seguir foi: Negociai at que eu volte. O rei esperava que seus servos soubessem administrar a relativamente pequena soma de dinheiro, para, assim, obter lucro, por ocasio de sua volta. A ordem deve ser vista e entendida no contexto da cultura oriental da poca, quando o comrcio e a barganha faziam parte do dia-a-dia.

rei. M. Zerwick, Die Parabel vom Thronanwrter, Bib 40(1959): 662. 520 Josephus, War 2:111; Antiquitics, 17:339. 521 Considerando as oscilaes dos valores monetrios, os tradutores expressam sua equivalncia em termos de um perodo de trabalho.

A ausncia de quaisquer termos de contrato pode indicar a inteno de ludibriar a lei divina contra a usura. Muitas vezes, Deus repetira a seu povo que no cobrasse dos seus concidados juros de usura522. Mas, numerosos meios de fraudar a injuno tinham sido postos em prtica. Assim, enormes lucros eram obtidos em alguns casos, principalmente quando o dinheiro era investido em negcios que eram verdadeiras aventuras de alto risco. O primeiro servo investiu o dinheiro e, quando seu senhor voltou, estava apto a lhe mostrar um lucro de mil por cento. O segundo conseguiu um lucro de quinhentos por cento523. Embora a parbola no mencione os lucros obtidos por outros servos, o contexto deixa implcito que experimentaram vrios graus de sucesso. Do ponto de vista oriental, portanto, no era comum algum guardar seu dinheiro embrulhado num leno em vez de p-lo para render. Negociar era parte da cultura. Quando o rei voltou e convocou seus servos, se alegrou com a fidelidade daquele que ganhara outras dez minas. Elogiou-o pela sua diligncia e sabedoria; chamou-o de bom e o recompensou fazendoo responsvel por dez cidades524. O segundo servo, aps mostrar suas cinco minas adicionais, recebeu proporcionalmente a mesma recompensa. Foi colocado como responsvel por cinco cidades. O terceiro servo, ao devolver apenas a nica mina que tinha recebido, foi condenado. Os trs servos da parbola podem ser considerados como pertencendo a trs grupos. O primeiro, representa aqueles que obtm imensos lucros; o segundo aqueles cujo lucro considervel; e o terceiro, aqueles que no obtm lucro algum. O terceiro servo, portanto, de um tipo completamente diferente525. Pode ser considerado um servo intil. Quando o terceiro servo compareceu diante do rei e devolveu a
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Ex 22.25; Lv 25.35-37; Dt 23.19.20; Ne 5.7; SI 15.5; Pv 28.8; Ez 18.8, 13, 17; 22.12. 523 Derrett, Law in the New Testament, p. 23, mostra que a cobrana de altas taxas de juros no era incomum no mundo antigo. Como exemplo, se refere s taxas de emprstimos cobradas por Cato, o Antigo. 524 Alguns estudiosos tm conjecturado se a palavra cidades entrou no texto por um engano da palavra aramaica para talentos. Em aramaico, as duas expresses so bastante semelhantes: cidades kerakin e talentos kakerin. E. Nestle sugere um possvel erro de leitura do texto, em um artigo publicado no Theologische Literaturzeltung, n 22, 1985. M. Black, Aramaic Approach, p. 2, defende a sugesto de Nestle, embora Dalman, Words of Jesus, p. 67, tenha destacado que no paralelo de Mt 25.21,23, os servos no recebem talentos, mas so colocados responsveis por muitas coisas. Lucas usa a palavra cidades para expressar o conceito geral de muitas coisas. Alm disso, um rei, tomando posse de seu reino, podia investir seus servos de autoridade sobre cidades, o que no poderia (Mt 25) ser feito por um senhor. 525 Lucas usa o artigo definido masculino com heteros (= outro) no sentido de diferente. Plummer, St. Luke, p. 441.

nica mina, fez saber que ela no lhe pertencia, mas, sim, ao rei e que ele a tinha guardado em segurana, embrulhada num leno. Ele no a gastara nem os ladres a haviam roubado. O medo o impedira de p-la para render. Ele conhecia a natureza exigente do rei e podia descrever minuciosamente suas caractersticas. Ele disse: Tive medo de ti, que s homem rigoroso; tiras o que no puseste e ceifas o que no semeaste. Sabia que seu senhor era agressivo, que no hesitava em tomar o que no era seu. O servo tinha conscincia de sua prpria timidez. Temia a dureza do rei. Esperava apenas que, devolvendo a soma intacta, o rei o deixasse partir em paz. O rei, no entanto, no ficou nem um pouco satisfeito com a insolncia do servo. No entendeu o medo do servo e no teve pacincia com sua desculpa inepta. Podia-se ver refletido na descrio feita pelo servo, mas se o servo acreditasse no que ele prprio dizia a respeito do rei, deveria, ao menos, ter depositado, no banco, o dinheiro526. O louvor e os elogios dirigidos aos dois primeiros servos se tornaram escrnio e condenao para o terceiro. O rei, agindo agora como juiz, disse ao servo que, com base em suas prprias palavras, ele seria julgado. Se o servo sabia que seu senhor era um homem exigente, deveria ter tido confiana na capacidade do rei de exigir dos banqueiros o seu dinheiro com os juros devidos. Os banqueiros, com toda a certeza, deveriam ter conhecimento de que o rei tirava o que no colocara e colhia onde no havia semeado. Mas, embora reconhecesse que o rei saberia exigir bons lucros dos banqueiros, o servo nem mesmo considerou a possibilidade de depositar o dinheiro no banco. Prontamente, orei o chamou de mau, querendo dizer que o servo era incompetente, incapaz e intil527. A parbola contada em tons fortes. O rei se dirige aos que assistiam a cena: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que tem as dez. Eles expressaram sua surpresa, ponderando ao rei: Senhor, ele j tem dez528. A objeo ordem do rei se refere ao fato do primeiro servo j ter a maior soma de todos. Por que deveria receber a mina extra? Esta ordem significa que o rico se tornar mais rico, e o pobre mais pobre? Alm disso, se o servo j tinha sido investido de autoridade sobre dez cidades, iria se sentir recompensado recebendo a relativamente pequena soma de uma mina? Afinal, todo o dinheiro
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Morris, Luke, p. 275. G. Harder, TDNT, VI:547,554. 528 Pelo texto toma-se difcil definir se este versculo faz parte da parbola ou se foi inserido por copistas a partir de anotaes feitas margem. No entanto, essas testemunhas (por exemplo, D. W. 565 e algumas das verses latinas, siracas e cpticas) que omitem o versculo, podem t-lo feito por causa do paralelo de Mt 25.28,29 (que no o apresenta) ou por razes estilsticas, a fim de providenciar uma ligao mais estreita entre L 19.24 e 26. Com base em evidncia externa e interna, entretanto, parece melhor conservar o v.25, Metzger, Textual Commentary, p. 169.

que os servos receberam do rei e aquele que ganharam negociando no seria depositado no tesouro real? fcil multiplicarmos as perguntas, mas a maior parte delas se resolve se compreendemos o simbolismo que est implcito na parbola. O dinheiro confiado aos servos foi-lhes entregue como um teste. O rei queria experimentar sua lealdade e recompens-los adequadamente. Fez isso colocando um servo responsvel por dez cidades e o outro com a responsabilidade sobre cinco. Como recompensa sua lealdade ao rei, o primeiro servo recebeu o dinheiro do terceiro. Agindo assim, o rei deixou claro que seu relacionamento com o terceiro servo estava definitivamente acabado529. Mostrou, ainda, que punha total confiana no primeiro servo, investindo-o da responsabilidade retirada do outro. O total do dinheiro deve ser visto, ento, em termos de responsabilidade. O rei no respondeu diretamente aos que o cercavam530. Usando uma expresso um tanto proverbial531, ele, implicitamente, disse-lhes por que deu a mina ao servo que tinha as dez minas: A todo o que tem dar-se-lhe-; mas ao que no tem, o que tem lhe ser tirado. A observao aponta para uma prtica comum no mundo dos negcios. Isto , as pessoas prontamente emprestam dinheiro para aqueles cujo retorno de capital mostra lucro substancial. Confiam num negcio de sucesso porque sabem que o dinheiro investido trar dividendos. Mas, quando os investidores sabem que a pessoa que est tomando emprestado no consegue lucros sobre seu capital, depressa retiram a quantia investida e reduzem, assim, ainda mais, o capital do emprestador532. O dinheiro entregue ao homem que corteja o sucesso e tirado daquele que enfrenta a bancarrota. Jesus terminou a parbola chamando a ateno para os embaixadores que tinham protestado contra a escolha daquele rei. Quando se apresentaram diante dele, o rei ordenou que fossem executados. No h registro de que Arquelau, ao voltar de Roma, tenha mandado executar os cinqentas judeus que tinham intentado contra ele na corte de Csar. No entanto, fato conhecido que ele afastou do cargo o sumo sacerdote, por ter ajudado os rebeldes. Ele, tambm, tratou o povo de modo mais cruel, depois de sua ida a Roma. Interpretao

529 530

Derrett, Law in the New Testament, p. 28. A afirmao sobre quem fala em L 19.26, o rei ou Jesus, depende da interpretao dada ao versculo anterior. Plummer, St. Luke, p. 443. Por causa da expresso eu vos declaro, as palavras parecem refletir um comentrio feito por Jesus, Marshall, Luke, p. 708. 531 De modo semelhante a expresso ocorre em Mt 13.12; 25.29; Mc 4.25; e Lc 8.18. 532 Derrett, Law in the New Testament, p. 30.

Em certo sentido, a parbola das minas uma parbola sobre o reino, embora no seja apresentada pela frase familiar: O reino dos cus semelhante... A parbola, baseada em histria verdica, foi contada na ocasio quando o povo pensava que o reino de Deus estava preste a vir. Da prpria histria recente, Jesus ensinou a seus contemporneos uma lio a respeito da vinda do reino. A parbola pretendia ensinar ao povo que haver um intervalo entre sua primeira e segunda vindas. Como Arquelau partiu para Roma, mas voltou, assim o Filho do homem partir e, no tempo escolhido por Deus, voltar. O rei deu a seus servos uma certa quantia de dinheiro, com a ordem explcita de que a pusessem para render. Quando assumiu a responsabilidade de governar sua etnarquia, chamou os servos sua presena, para prestarem contas de suas atividades. Do mesmo modo, Jesus, ao partir da terra para o cu, dotou seus seguidores com dons, e espera que eles operem esses dons do modo mais fiel e fecundo durante sua ausncia. Quando chegar o tempo de seu retorno, ele convocar seus servos diante de si, para receberem palavras de louvor e recompensa, ou condenao e punio severa533. O reino de Deus existe no presente, mas , tambm, um estado de expectativa a ser cumprido. Ele , portanto, agora, mas, ao mesmo tempo, ainda no. Jesus, embora eternamente rei, trar seu reino realizao plena, somente aps a sua volta. Ento outorgar aos servos fiis grandes oportunidades de servi-lo, e, proporcionalmente, far punir os servos indolentes e maus. Durante sua ausncia Jesus dar ampla oportunidade para o servio, bem como para a rebeldia534. Aquelas pessoas que acompanhavam Jesus em sua jornada para Jerusalm no deviam ter pensado que o reino traria, imediatamente, alegria e felicidade a todos. Deviam, antes, Ler pensado em termos de um intervalo durante o qual seriam provados. Ento, aps o perodo de provao, os que tivessem se rebelado, seriam punidos. Ningum, dos que ouviam Jesus, o identificaria com o cruel Arquelau dos dias passados535. Mas, seus ouvintes eram capazes de entender que o intervalo da ausncia de Arquelau, de certo modo, era um paralelo da partida de Jesus e seu subseqente retorno. Simplesmente, a parbola no pode ser interpretada em todos os seus detalhes, porque isso nos levaria a um absurdo total. O objetivo da parbola este: todos os seguidores de Jesus recebem dons e oportunidades para servir. Ningum pode dizer que, por no ter a habilidade de um telogo treinado ou a eloqncia de um orador
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Ridderbos, Coming of lhe Kingdom, p. 515, comenta que difcil explicar A parbola das minas de qualquer Outro modo que no como uma referncia partida de Jesus da terra para o cu, e a vocao dos discpulos na terra. 534 Plummer, St. Luke, p. 444. 535 Zerwick, Thrononwrter, p. 667.

talentoso, no pode servir ao Senhor. Tais argumentos no prevalecem. A parbola ensina que todos os servos receberam uma mina e cada um respondeu pelo dinheiro a ele confiado. Do mesmo modo, cada um dos seguidores de Jesus foi dotado com dons e com oportunidades de usarem esses dons para servir. De cada um esperado que faa o melhor possvel. Logo, o tempo concedido por Deus, em sua providncia, estar findo, e, ento, vir o juzo. Eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras (Ap 22.12).

Concluso As parbolas de Jesus so nicas no contexto das Escrituras. Embora algumas parbolas tenham sido registradas no Velho Testamento, nos Evangelhos o grande nmero de parbolas e de declaraes em forma de parbola marcante. Alguns exemplos encontrados no Velho Testamento indicam que o hbito de contar histrias no era desconhecido. O profeta Nat, por exemplo, contou a Davi a histria de um homem pobre cuja cordeirinha lhe foi tomada por um homem rico. A aplicao: Tu s o homem, foi bastante direta536. Nos escritos dos rabinos, tambm encontramos o ensino em forma de parbolas, mas realmente difcil podermos atribuir mais que duas parbolas a uma nica pessoa537. Entretanto, estima-se que um tero dos ensinos de Jesus foi feito em forma de parbola. Contando as parbolas e as ilustraes figurativas, alguns estudiosos chegaram a um total de sessenta delas538. Todas so chamadas de parbolas de Jesus. Como, na concluso de seu Evangelho, Joo escreve que nem tudo que Jesus fez foi relatado (Jo 21.25), podemos presumir que nem todas as parbolas contadas por ele foram registradas. Talvez algumas das histrias atribudas a Jesus, que encontramos em outras fontes que no o Novo Testamento, sejam autnticas539. Tambm, ensinando oralmente como os mestres de seus dias costumavam fazer, Jesus repetia o que ensinava. Como mestre, ele tinha toda a liberdade para contar determinada parbola mais que uma vez, de formas diferentes, em cada caso. Quando viajou de Jeric para Jerusalm, a fim de celebrar a Pscoa pela ltima vez, ele contou a parbola das minas, baseando-a na circunstncia histrica da ida de Arquelau para um pas distante para ser escolhido rei. Alguns dias mais tarde, Jesus contou a seus discpulos a parbola dos talentos. As duas, sem dvida, tm muito em comum, embora apresentem finalidade e propsito diferentes. Jesus no apenas contou as parbolas; contou-as muito bem. Muitas delas se destacam por serem breves, e, mesmo sendo curtas, so brilhantes. Jesus buscou seu material em diversas fontes. s vezes, voltava-se para o Velho Testamento como fez na parbola da vinha e dos lavradores maus, tomando seu tema do Cntico da Vinha, registrado em Isaas 5. Em outras ocasies, tirava seus exemplos diretamente da poca, cultura e meio ambiente em que
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2 Sm 12.14. Outros exemplos so a parbola da mulher tecota (2 Sm 14.4-7): e a mensagem de Jeos a Amazias (2 Rs 14.9). 537 Hunter, Parables, p. 15. 538 T. W. Manson, The Teaching of Jesus (Cambridge: University Press, 1951), p. 69, conta um total de sessenta e cinco parbolas. A. M. Hunter, Interpreting the Parables (Philadelphia: Westminster Press, 1960), p. 11, apresenta o nmero como cerca de sessenta. 539 J. Jeremias, Unknown Saylngs of Jesus (London: S. P. C. K., 1958), p. 2.

vivia. Parbolas como a do semeador, da figueira estril e do juiz inquo, so exemplos disto. Jesus, tambm, se baseava em acontecimentos que eram bem conhecidos daqueles que o ouviam: o nobre que partiu para um pas distante, para ser escolhido rei, e o homem desventurado que caiu nas mos de salteadores, na estrada de Jeric. Jesus o Grande Mestre de todas estas parbolas. Embora os evangelistas as tenham transmitido, nas parbolas nos deparamos como os ensinamentos de Jesus. Elas so suas. Isto , no tiveram origem na mente de um evangelista540, e no foram criadas pela comunidade crist primitiva, que necessitava de uma histria particular, para com ela ilustrar o ensino de uma doutrina541. As parbolas so originalmente de Jesus. Naturalmente, os evangelistas registraram as parbolas de Jesus, e, em seu ofcio de escrever os Evangelhos, mostraram sua prpria individualidade. Diferenas de expresso, nos relatos paralelos das mesmas parbolas revelam claramente o seu trabalho individual. Alm disso, o prprio fato de Jesus ter contado suas parbolas em aramaico, enquanto que os Evangelhos as apresentam na lngua grega, deixa claro que o restabelecimento das palavras exatas de Jesus constitui um problema542. A questo da origem, no a autoridade, em relao maneira especfica de se expressar numa determinada parbola, nem sempre fcil de resolver. Se uma parbola foi registrada apenas por um evangelista, a autenticidade das palavras de Jesus no precisa ser discutida. Mas, quando uma parbola ocorre em relatos paralelos do Evangelho e mostra variao na maneira de narrar, a questo do estilo do evangelista, em particular, se torna real. Mateus, Marcos e Lucas exibem suas prprias caractersticas e tendncias, ao registrar as parbolas de Jesus. Caractersticas Gerais O Evangelho de Marcos tem apenas seis parbolas, e, por isso, no podemos falar muito sobre suas caractersticas. Dessas seis, apenas uma peculiar a Marcos: a da semente germinando secretamente. As outras tm paralelos em Mateus e Lucas. So as parbolas do semeador, do gro de mostarda, da vinha e dos lavradores maus, da figueira e do servo vigilante. A parbola do servo vigilante, que no est registrada no Evangelho de Mateus, a nica das seis de Marcos que no diz respeito natureza. De todas as parbolas de Jesus, Marcos selecionou cinco que descrevem o crescimento, na natureza. Esta evidncia parece indicar que Marcos era uma pessoa ligada vida rural.
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Jeremias, Parables, pp. 84-85, afirma que impossvel deixar de concluir que a interpretao da parbola do joio do prprio Mateus. Ele chegou a esta concluso baseando-se em consideraes lingsticas. 541 Jlicher, Gleichnisreden, 2:385406, considera a parbola da vinha e dos lavradores maus, uma criao da igreja primitiva. Do mesmo modo, R. Bultmann, The History of the Synoptic Tradition (New York: Harper and Row, 1963), p. 177. 542 Marshall, Eschatology and the Parables, p. 11.

O mundo de Mateus amplo, e abrange de reis a servos. Ele registra parbolas que descrevem ministros das finanas, construtores, um fazendeiro que emprega trabalhadores temporrios, arrendatrios, pescadores, um joalheiro, uma mulher assando po, um pastor, um pai e seus dois filhos, um ladro, crianas brincando, damas de honra e convidados para um banquete nupcial. Estas parbolas focalizam pessoas543, e Mateus se revela um homem interessado nelas. Esse interesse ainda mais pronunciado no Evangelho de Lucas544. Nas parbolas que so prprias de Lucas, as pessoas, como indivduos, tm um lugar central: o amigo que chega meia-noite, o filho prdigo e seu irmo e pai, a mulher que perdeu sua moeda e o pastor que encontrou sua ovelha, o rico e Lzaro, a viva e o juiz, o fariseu e o publicano e o samaritano cuidando da vtima dos ladres. Atravs destas parbolas, Lucas demonstra interesse em gente, como indivduos, a ponto de registrar nomes (Lzaro e Abrao), nacionalidade (samaritano) e ocupao (coletor de impostos). Lucas parece se movimentar entre pessoas comuns, particularmente aquelas de recursos moderados. Os dois devedores devem ao agiota um total de trs meses de salrio, o salrio de seis semanas cada um, e cada um dos dez servos recebe do senhor o equivalente a trs meses de salrio. O fazendeiro tinha apenas um servo, que ara seu campo e prepara seu jantar. Do mesmo modo, o homem que prepara um banquete tem apenas um servo que chama os convidados, e que traz para dentro de casa os pobres e os coxos. Os ricos, nas parbolas apresentadas por Lucas, pertencem classe mdia alta545. Um fazendeiro, que tem excelente colheita e precisou construir celeiros maiores para guard-la, o homem que se vestia de prpura e finos linhos e vivia no luxo, o rico cujo administrador atiladamente diminuiu o dbito dos que deviam a seu senhor, e o pai que repartiu a herana por causa do pedido do filho caula. As parbolas de Lucas retratam gente comum: um samaritano e seu jumento, o mendigo lambido pelos ces, o pastor e seu rebanho, a mulher e sua moeda, a viva fazendo seu pedido e o publicano batendo no peito. Ao contrrio, algumas das parbolas de Mateus retratam a grandeza, o esplendor e a extravagncia. O ministro das finanas deve ao rei uma quantia que vai a milhes, um homem confia um total de oito talentos a trs de seus servos, um rei prepara um banquete de npcias e envia servos para chamar os convidados e soldados para puni-los quando se recusam a vir, e o proprietrio de uma vinha envia
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M. D. Goulder, Characteristics of the Parables in the Several Gospels, JTS 19 (1968): 52. 544 Morris, Luke, p. 40.
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Goulder, Characteristics of the Parables, p. 55.

seus servos, em grupos, para recolher o lucro dos arrendatrios. Muitos so da mais alta classe social. Outros, como o mercador de prolas e o senhor que investiu seu servo de autoridade esto entre os moderadamente ricos. A seleo de parbolas peculiar a cada escritor dos Evangelhos traz luz algumas de suas caractersticas. Mateus trata de histrias de interesse financeiro; Lucas o homem voltado para os pobres e para o cidado da classe mdia; enquanto que Marcos, embora apresente poucas parbolas, demonstra interesse pela natureza. Alm disso, cada escritor dispe as parbolas mais ou menos em grupos. Em uma srie (Mt 13), Mateus inclui sete, que no so postas juntas por acaso. Essas sete revelam um padro definido546. Aps a parbola introdutria, a do semeador, as do trigo e o joio e da rede formam um par. Entre essas duas, h dois conjuntos de parbolas gmeas: primeiro, a do gro de mostarda e a do fermento; ento, a do tesouro escondido e a da prola. As parbolas que Mateus registra nos captulos 24 o 25 de seu Evangelho tm perspectiva escatolgica. As parbolas da figueira, do ladro, do servo fiel e prudente, das dez virgens, dos talentos e a do grande julgamento apontam nessa direo. Lucas, tambm, ordenou seu material de tal modo que, com exceo das parbolas dos dois devedores e das minas, as que lhe so peculiares se encontram na chamada narrativa da jornada ou grande insero de Lucas 9.51; 19.27. A parbola das minas, que a ltima das parbolas de Lucas, foi estrategicamente colocada para servir de ponte entre a parte referente jornada de Jesus para Jerusalm e a do ministrio de Jesus em Jerusalm547. Algumas parbolas, que foram registradas por mais de um escritor do Evangelho, refletem a situao de vida na qual foram escritas548. Por exemplo, na interpretao da parbola do semeador, especificamente sobre a semente lanada em solo rochoso, Mateus e Marcos escrevem: ... em lhe(s) chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza(m) (Mt 13.21; Mc 4.17). Mas, em Lucas, achamos: ... na hora da provao se desviam (Lc 8.13). Cada um, sua prpria maneira, expressa a mesma verdade: em tempos de dificuldade, as pessoas abandonam a f. Semelhantemente, a parbola dos dois fundamentos relatada por Mateus em verso compreensvel aos judeus que viviam na Judia ou Galilia, e, por Lucas, numa verso apropriada aos helenistas que viviam no estrangeiro. Caractersticas Literrias O estilo dos evangelistas difere, notadamente, com respeito s
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B. Gerhardsson, The Seven Parables in Matthew XIII, NTS 19(1972-73): 18. Marshall, Luke, p. 401. 548 G. E. Ladd, The Sitz im Leben of the Parables of Matthew 13: the Soils, Studia Evangelica, ed. F. L. Cross (Berlin: 1964), 2: 204.

parbolas por eles registradas. Enquanto o estilo de Marcos bastante simplista, o de Mateus, especialmente nas parbolas mais longas, marcado pelo uso de contrastes. De fato, as parbolas mais longas, no Evangelho de Mateus, se apresentam em preto e branco549. Os construtores edificam sobre a rocha ou na areia; o fazendeiro semeia trigo, e seu inimigo semeia o joio, no mesmo campo; a rede apanha peixes apropriados para o consumo e os que no o so; o rei se mostra misericordioso, mas seu ministro das finanas, no; os trabalhadores da vinha, contratados primeiro, murmuram, os contrastados mais tarde se regozijam; dos dois filhos apenas um obedece ao pai; o servo em quem o senhor confia pode ser fiel ou mau; cinco virgens so prudentes e cinco so nscias; dois servos pem seus talentos para render e um enterra o seu; no banquete nupcial todos os convidados esto apropriadamente trajados, s um no est. Mesmo nas parbolas mais curtas, o contraste fica evidente. As crianas que brincam na praa so alegres ou tristes. Nas parbolas de Mateus as pessoas so sbias ou tolas, boas ou ms, fiis ou indolentes. Enquanto Mateus filma em preto e branco, Lucas usa a cor. Seus personagens so coloridos, pitorescos e bem construdos. O samaritano personifica a compaixo; o amigo que bate porta do vizinho no meio da noite, e a viva que faz peridicas visitas ao juiz retratam a arte da persistncia. Isso no significa que Lucas evite os contrastes. Ele coloca o sacerdote e o levita em oposio ao samaritano; o rico em oposio a Lzaro; e o fariseu em contraste com o publicano. Mas Lucas apresenta suas figuras com mais cor e detalhes que os outros evangelistas. No Evangelho de Mateus, o bom e o mau so convidados para o banquete das bodas. Na apresentao que Lucas faz da parbola da grande ceia, os pobres, estropiados, cegos e coxos so bem-vindos. Na parbola dos talentos, um dos servos enterra o seu. Em sua descrio da parbola das minas, Lucas descreve um dos servos enrolando sua moeda em um pedao de pano. As pessoas que Lucas retrata so reais: pensam, falam e agem. O mercador de prolas no descrito e, de certo modo, no tem vida. O rico de Lucas, que obtm lucro numa colheita excepcional, um personagem que parece vivo. Ele fala consigo mesmo, faz planos e se dispe a agir. Mateus, geralmente, omite pormenores; apresenta um mero esboo. Lucas quem, por meio de sua pena gil, acrescenta profundidade e dimenso s parbolas. Caractersticas Teolgicas Nas parbolas peculiares ao Evangelho de Lucas, o tema do arrependimento e salvao relevante. Lucas mostra de modo muito mais claro que Mateus que Jesus chamou para a salvao os
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Goulder, Characteristics of the Parables:, p. 56, quer incluir a parbola do semeador, mas pode faz-lo apenas baseando-se em sua interpretao nos captulos seguinteS. A parbola em si no revela contraste.

marginalizados, os pobres, os perdidos e os desprezados550. O tema apresentado em Lucas 19.10: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido, exemplificado em vrias parbolas de Lucas. So os dois devedores, a ovelha perdida, a moeda perdida, o filho prdigo e o fariseu e o publicano. A parbola dos dois devedores foi contada depois do incidente do Sbado, quando uma mulher entrou na casa de Simo, o fariseu. Embora aos olhos do fariseu cumpridor da lei fosse considerada desprezvel, ela achou remisso de pecados e paz para o seu corao. O filho desviado caiu em si numa pocilga imunda, voltou para casa e foi reintegrado famlia. O coletor de impostos, considerado um marginalizado social pelo fariseu, bateu no peito, orou a Deus e foi justificado. H alegria no cu quando um pecador se arrepende; festa na casa do pai, quando o filho volta; e paz no corao do proscrito, quando Deus o justifica. Lucas que desenvolve o tema do amor de Jesus pelos pobres e oprimidos. Quando os convidados se recusam a participar do grande banquete, os pobres, estropiados, cegos e coxos so trazidos. Quando ainda restam lugares vazios na casa, o servo recebe ordens para fazlos entrar. O pobre, que diariamente carregado at ao porto da casa do rico, carregado por anjos at junto de Abrao, nos cus. Lucas mostra que Jesus ama o pobre, mas adverte o rico para que se arrependa e creia. A parbola do rico e Lzaro pretende retratar a misria da vida no alm, do homem que na terra vivia no luxo sem se importar com Deus e com o prximo. A parbola do rico que queria armazenar seus bens materiais em celeiros maiores revela a pobreza nua do homem que confia em suas riquezas e no em Deus. A parbola do administrador infiel nos ensina a no dependermos de riquezas, mas a distribu-las para com elas fazer amigos e sermos bem-vindos nas moradas eternas. O amor ao prximo um tema muito mais definido no Evangelho de Lucas que nos outros. Atravs da parbola do bom samaritano, Lucas indica que o conceito ilimitado e sua aplicao universal. A ordem para amar o prximo, portanto, transcende barreiras de raa, cultura, idade, nacionalidade e lngua. Em pelo menos trs parbolas prprias de seu Evangelho, Lucas desenvolve o tema da fidelidade. O custo do discipulado a lealdade inabalvel no cumprimento do dever. Na parbola do fazendeiro cujo servo ara o campo durante o dia, prepara o jantar ao voltar para casa, e nem ao menos recebe qualquer agradecimento, porque esta a sua tarefa diria, fica demonstrada claramente a devoo de todo o corao com que um seguidor de Jesus o serve. A parbola do homem que queria construir uma torre e aquela do rei que devia ir guerra
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A. Wikenhauser, New Testament lntroduction (New York: Herder and Herder, 1965), p. 217.

contra outro rei ilustram o custo do discipulado. Seguir a Jesus significa desistir, voluntariamente, de tudo; nada deve prevalecer ao discipulado. Essa lealdade est expressa na parbola das dez minas. Nove servos investem o dinheiro e cada um consegue receber algumas minas a mais. Mas um deles guarda dentro de um leno a sua mina e recebe condenao pblica por sua inutilidade. Os outros servos so elogiados e recebem, como recompensa, grandes responsabilidades. O tema da fidelidade tratado, tambm, nas parbolas dos outros evangelistas. Isto , Mateus o aborda nas parbolas dos dois filhos, do ladro, do servo fiel, das virgens e dos talentos. Marcos se refere a ele na parbola do servo vigilante. Por fim, mas no menos importante, o tema da orao exposto em trs parbolas de Lucas. O amigo que bate porta do vizinho, meia-noite, e a viva que procura sempre pelo juiz, so relatos paralelos. As duas parbolas ensinam a doutrina da perseverana na orao, que na comunidade crist primitiva era resumida no preceito apostlico: Perseverai na orao551. A parbola do fariseu e do publicano menciona a orao, embora basicamente se refira justia552. Exceto pelos paralelos sinticos do gro de mostarda e do fermento, Lucas no tem qualquer parbola que ele apresente como uma parbola sobre o reino. Marcos apresenta duas: a da semente germinando secretamente e a do gro de mostarda. Mateus quem arrola as parbolas do reino. Um total de dez parbolas apresenta o reino: a do trigo e do joio, a do gro de mostarda, a do fermento, a do tesouro escondido, a da prola, a da rede, a do credor incompassivo, a dos trabalhadores na vinha, a das bodas e a das dez virgens. Tambm a do semeador faz parte do contexto do conhecimento dos segredos do reino dos cus, porque nela Jesus transmite um entendimento bsico a respeito da vinda do reino553. Muitas das parbolas do reino, no Evangelho de Mateus tm, uma perspectiva escatolgica. A do trigo e do joio e a da rede so semelhantes em sua concluso: ambas falam da separao no juzo. Do mesmo modo, a parbola das bodas termina com a expulso do homem que no estava vestido adequadamente. A das dez virgens e a dos talentos retratam cinco moas tolas deixadas do lado de fora e um servo negligente que lanado nas trevas exteriores. Mateus conclui suas parbolas com a do juzo final, na qual a separao das pessoas comparada separao feita pelo pastor, que coloca as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda.
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Rm 12.12; Ef 6.18; Fp 4.6; C1 4.2; l Ts 5.17. P. T. OBrien, Prayer in Luke-Acts, TB 24 (1973): 118. Ridderbos, Coming of the Klngdom, p. 132.

sua maneira metdica, Mateus agrupou um total de sete parbolas no captulo treze. Quatro delas podem ser consideradas dois pares: a do gro de mostarda e a do fermento so similares; e a do tesouro e a da prola tm a mesma mensagem. No primeiro par, o poder vitorioso da mensagem de salvao se expressa exteriormente no crescimento da mostardeira e interiormente no crescimento da massa levedada. No segundo par, ambas, a do fazendeiro que vendeu tudo o que tinha para comprar o campo onde estava escondido o tesouro e a do mercador que vendeu seus bens para comprar a prola valiosa, exemplificam a total submisso a Cristo e o valor infinito do reino. Pela escassez de parbolas, no Evangelho de Marcos, difcil afirmar se ele selecionou as suas com um propsito teolgico. Duas delas tm motivo escatolgico: a da figueira e a do servo vigilante. Nas outras, ele demonstra a ao de Deus operando ou na natureza ou nas relaes humanas. So as parbolas do semeador, da semente germinando secretamente, do gro de mostarda e dos lavradores maus. De modo geral, podemos dizer que, em todas as parbolas de Marcos, o poder e o governo de Deus ficam evidentes. Destinatrios e Resposta Quem eram as pessoas que ouviam as parbolas quando Jesus as contava em pblico, ou em particular? Elas podem ser classificadas em trs categorias: os discpulos, as multides e os adversrios de Jesus. A maior parte delas foi endereada s multides ou aos discpulos554. De acordo com Mateus, as multides ouviram a parbola dos dois fundamentos, a das crianas na praa, a do semeador, a do trigo e o joio, a do gro de mostarda e a do fermento. Os discpulos ouviram a do tesouro escondido e a da prola, a da ovelha perdida, a do credor incompassivo e a dos trabalhadores na vinha. Alm dessas, foram contadas aos discpulos, em particular, as parbolas escatolgicas das dez virgens, dos talentos e a do julgamento final. Os principais sacerdotes e os ancios do povo eram os adversrios de Jesus. Eles ouviram as parbolas dos dois filhos, dos lavradores maus e do banquete nupcial, que se aplicavam a eles. Lucas revela que Jesus, freqentemente, enfrentava seus oponentes, contando-lhes parbolas, at mesmo em suas prprias casas. Em pelo menos cinco ocasies diferentes, Jesus ensinou os fariseus, mestres da lei. Na primeira vez, convidado para jantar na casa de Simo, o fariseu, ele contou a parbola sobre os dois devedores. Em outra ocasio, durante um jantar semelhante, um fariseu proeminente e seus hspedes ouviram a parbola de Jesus sobre o principal lugar mesa, e sobre a grande ceia. Na terceira vez,
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Linnemann, Parables, p. 35, apesar de todas as evidncias, afirma: Podem ser encontradas apenas algumas poucas parbolas que Jesus dirigiu explicitamente aos discpulos. A maior parte foi contada a seus oponentes, a homens que se ofendiam com seu comportamento, ou se indignavam com o que ele dizia.

um doutor da lei pediu a Jesus que lhe explicasse o significado da palavra prximo e ouviu como explicao a histria do bom samaritano. Em uma quarta ocasio, quando os fariseus e doutores da lei murmuravam contra Jesus porque entrava na casa dos pecadores e comia com eles, foram convidados a olhar no espelho das parbolas da ovelha perdida, da moeda perdida e do filho prdigo, para verem, na perspectiva real, seu relacionamento espiritual com os marginalizados. Uma vez mais, quando Jesus disse aos fariseus: No podeis servir a Deus e s riquezas, zombaram de Jesus porque amavam o dinheiro, e, ento, Jesus contou-lhes a parbola do rico e Lzaro. As multides, escreve Lucas, se encantavam com as maravilhas que Jesus operava, embora todos os seus adversrios se envergonhassem (Lc 13.17). As multides ouviram as parbolas dos dois construtores, do semeador, do rico tolo, do gro de mostarda, do fermento, do construtor da torre e do rei guerreiro e a das minas. Os discpulos eram instrudos em particular, atravs de parbolas, tais como a do amigo que veio meia-noite, a do juiz inquo, a do servo vigilante, a do ladro, a do servo fiel e prudente a quem o senhor investiu de autoridade, a do administrador infiel e a do fazendeiro e seu servo. Trs das parbolas de Marcos foram ouvidas pelas multides: a do semeador, a da semente germinando secretamente e a do gro de mostarda. Duas foram contadas, em particular, para os discpulos: a da figueira e a do servo vigilante. Por fim, a dos lavradores maus foi dirigida aos principais sacerdotes, doutores da lei e ancios. As parbolas que tm paralelos geralmente tm os mesmos ouvintes, embora um evangelista possa ser mais especfico que outro. Assim, Mateus conta que a parbola do gro de mostarda e a do fermento foram apresentadas s multides (Mt 13.34); Lucas indica que o povo se achava na sinagoga, o que inclui muitos dos adversrios de Jesus (Lc 13.10,17). A parbola da ovelha perdida foi dirigida aos oponentes de Jesus (Lc 15.1), de acordo com Lucas, e a seus discpulos (Mt 18.1), de acordo com Mateus. No de todo impossvel que Jesus tenha contado a parbola duas vezes, para ouvintes diferentes555. De fato, isso foi o que aconteceu quando Jesus contou multido a parbola das minas, ao se aproximar de Jerusalm, para sua ltima Pscoa. Alguns dias mais tarde, ele usou o mesmo motivo para contar a seus discpulos a parbola dos talentos. A maior parte das parbolas de Mateus tem um apelo indireto. Comumente so apresentadas com a sentena: O reino dos cus
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Jeremias, Parables, p. 41, admite a possibilidade de Jesus ter repetido suas parbolas a mais de uma assistncia. Ao mesmo tempo, insinua que Mateus e Lucas se contradizem quando apresentam as palavras de Jesus como dirigidas a uma multido, em um exemplo, e aos discpulos em outro. Esse juzo parece um tanto sem propsito luz do ensinamento oral repetitivo usado por Jesus.

semelhante... O reino comparado a um semeador, semente, a um tesouro, a um mercador, rede, a um rei ou dono de terras. Outras parbolas so muito mais diretas, exigindo uma resposta pessoal. Jesus, por exemplo, aplica a parbola sobre os dois fundamentos a todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica. A mensagem ouvir e, em resposta, agir. Na parbola de Mateus sobre o credor incompassivo, feito um apelo individual: Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo (Mt 18.35). O mesmo apelo direto se expressa nas parbolas dos dois filhos, da figueira, do ladro, do servo fiel e prudente e das dez virgens. Nessas parbolas, a resposta induzida aparece em forma de um chamado prontido constante, e de uma exortao vigilncia e ao arrependimento. A parbola dos lavradores maus provoca imediata resposta negativa dos principais sacerdotes e fariseus; eles procuravam prender Jesus. As parbolas de Lucas, muito mais que as de Mateus, convidam a uma resposta: a Simo, o fariseu, feita uma pergunta sobre a parbola dos dois devedores; ao mestre da lei, aps ter ouvido a parbola do bom samaritano, dito: Vai, e procede tu de igual modo. Inmeras parbolas so contadas no contexto de situaes que pedem respostas. So as do rico tolo, que Jesus contou quando lhe foi pedido que dividisse uma herana; a da figueira estril que resultou de uma discusso a respeito do pecado dos galileus cujo sangue Pilatos misturara com os sacrifcios que eles mesmos realizavam; as parbolas sobre os lugares de honra mesa, e a grande ceia, que vieram em resposta ao convite que Jesus recebera para jantar; as da ovelha, da dracma e do filho perdido, que eram uma resposta aos fariseus e doutores da lei que desaprovavam o fato de Jesus comer com os marginalizados; e a das minas, dirigida ao povo que pensava que o reino de Deus estava preste a vir. Quando ensinou sobre o administrador infiel, Jesus fez um apelo a seus discpulos para que no ajuntassem tesouros materiais. Tambm, instou com eles para que vissem o resultado da adorao ao dinheiro, na parbola do rico e Lzaro. Na do juiz inquo o apelo se refere perseverana na orao; na do fariseu e o publicano, humildade diante de Deus. Em muitas parbolas de Lucas, a mensagem bsica o arrependimento dos pecados. Isso acontece nas da figueira estril, da grande ceia e na trade dos perdidos: ovelha, a moeda e o filho prdigo. s vezes, as parbolas de Lucas envolvem os ouvintes atravs da introduo qual de vs. Desse modo, os ouvintes so parte directa da parbola e cada um compelido a responder. A do amigo que vem meia-noite comea com a pergunta: Qual dentre vs, tendo um amigo... As do construtor da torre e do rei guerreiro, da ovelha e da moeda perdidas e a do fazendeiro e seu servo tm introdues semelhantes. Quer a assistncia consista de amigos ou adversrios, a parbola que comea com uma clusula introdutria induz a uma resposta. Mateus usa a pergunta insinuante: Que vos parece? como modo de apresentar as parbolas da ovelha perdida e

a dos dois filhos. Representao Em seu evangelho, Mateus apresenta Jesus a seus leitores, como o Cristo, o Filho de Deus. No , portanto, de todo surpreendente que, em sua seleo de parbolas, Mateus tenha coletado muitas, nas quais a representao de Jesus fique evidente. Assim, na aplicao da parbola das crianas brincando na praa, o Filho do homem que vem, comendo e bebendo, e que chamado de gluto, beberro e amigo de publicanos e pecadores. Quando explica a parbola do trigo e do joio, Jesus se identifica como o dono de terras. O que semeia a boa semente o Filho do homem (Mt 13.37). Na dos lavradores maus, o filho do dono de terras enviado aos arrendatrios e morto por eles. O banquete das bodas acontece porque o filho do rei est se casando. A parbola das ovelhas e dos bodes apresentada pela descrio do Filho do homem vindo em sua glria, acompanhado de seus anjos, julgando as naes e separando o povo. Naquelas assim chamadas parbolas escatolgicas, as referncias a Jesus so implcitas e explcitas. O porteiro tem que vigiar porque o dono da casa pode voltar, qualquer hora, durante a noite. A do ladro mais direta em sua aplicao: Por isso ficai tambm vs apercebidos; porque, hora em que no cuidais, o Filho do homem vir (Mt 24.44). As parbolas das dez virgens, dos talentos e das minas se referem volta iminente de Jesus. Deus apresentado como Pai em vrias das parbolas de Mateus. O rei, na do credor incompassivo, a personificao de Deus, o Pai. Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo, diz Jesus em sua aplicao (Mt 18.35). Na parbola dos dois filhos, um obedece e o outro desobedece ao pai. A implicao que os publicanos e as prostitutas, obedecendo a vontade de Deus, o Pai, entram em seu reino. Ambas as parbolas, a dos lavradores maus e a das bodas, retratam o pai enviando seu filho e o pai preparando um banquete para o filho. Embora a figura do pai seja apresentada por Lucas apenas na parbola do filho prdigo, o terceiro evangelista apresenta algumas parbolas nas quais Deus diretamente mencionado. Assim, a vida do rico tolo exigida por Deus. O nome de Deus citado vrias vezes na do juiz inquo. E o fariseu e o publicano se dirigem a Deus, em orao. caracterstico do Evangelho de Mateus representar Jesus em muitas das parbolas o que no acontece em Lucas. Do mesmo modo, Mateus quem destaca o papel de Deus Pai em vrias de suas parbolas. Lucas, ao contrrio, enfatiza os relacionamentos entre pessoas, como os exemplificados nas parbolas do bom samaritano, do amigo meia-noite, do filho prdigo e do rico e Lzaro.

Todos os escritores apresentam as parbolas de Jesus, mas cada um emprega seu prprio talento, modo de ver e habilidade ao faz-lo. No entanto, a autoria das parbolas de Jesus. Ele as criou, ele fala atravs delas, e nelas se torna conhecido dos homens. Assim, as parbolas, ainda que chegando at ns na forma apresentada pelos evangelistas, nos do a certeza de que, na verdade, ouvimos a voz de Jesus.

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Contra Capa As Parbolas de Jesus o primeiro livro do gnero, bem como o primeiro do autor Simon Kistemaker-, que esta Editora produz e oferece ao pblico evanglico brasileiro extensivamente ao leitor de lngua portuguesa de outros pases. Alis, at onde vo os nossos dados informativos, este autor ainda no lido via lngua portuguesa, no obstante ser amplamente conhecido e respeitado como ldimo telogo e expositor do Novo Testamento, j em muitas lnguas. Alm de outras obras de sua autoria particular, o Autor tambm forma parceria com Willian Hendriksen na srie Comentrio do Novo Testamento, que ora publicado por esta Editora. De sua autoria Hebreus, Pedro e Judas, Tiago e Epstolas de Joo e Atos dos Apstolos (este ltimo j se acha em preparao em dois volumes, e em breve vir a lume.