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A CIDADE E A CULTURA

UM ESTUDO SOBRE PRTICAS CULTURAIS URBANAS

Joo Teixeira Lopes, Universidade do Porto Dissertao de Doutoramento em Sociologia [1] Porto, Novembro de 1998
memria de minha Av, Eufrsia Pedro Teixeira Lopes, sereno exemplo de dignidade "The times they are a-changin" Bob Dylan "Eu no gosto do bom gosto Eu no gosto do bom senso Eu no gosto dos bons modos No gosto Eu aguento at rigores Eu no tenho pena dos trados Eu hospedo infratores e banidos Eu respeito convenincias Eu no ligo pra conchavos Eu suporto aparncias Eu no gosto de maus tratos ... Eu aguento at os modernos E seus segundos cadernos Eu aguento at os caretas E suas verdades perfeitas O que eu no gosto do bom gosto ... Adriana Calcanhoto, Senhas

INTRODUO
FUGA E PARTITURA OU UMA METFORA PARA UMA DISSERTAO I should imagine that this kind of writing might make many and perhaps most of the readers of La Distinction and of this book feel uncomfortable or angry. He is talking about us or, at least, people like us.
Jim McGuigan, Culture and the Public Sphere

Este um trabalho de natureza cientfica. Obedece a cnones e a protocolos de regras mais ou menos rgidos. Mas encontra-se vulnervel a uma certa margem de imprevisto. Se, inicialmente, o nosso objecto consistia na anlise dos pblicos urbanos, das suas prticas e dos modos de recepo, em cenrios de interaco diferenciados, cedo nos apercebemos do carcter restrito de tal inteno. De facto, subjacente a esta delimitao, encontra-se um conceito fundamental: o trabalho de mediao exercido pela esfera simblica no decorrer dos processos de mudana social. Mais do que mero interface ou zona de fronteira, falamos, afinal, de uma mediao dialctica, capaz de transformar os campos que coloca em interaco, ao mesmo tempo que a si mesma se modifica[2]. Alis, a esfera simblica remete-nos para um jogo de espelhos entre uma face visvel e uma outra recndita a evocao de algo ausente. Tornar esse ausente presente uma das motivaes da anlise sociolgica do simblico. Se verdade que a ordem simblica um veculo de expresso das sociedades, um conjunto de representaes que os agentes sociais elaboram a propsito de si mesmos, da sua interrelao e do mundo em que habitam, ento essa esfera transporta consigo os processos de construo de sentido. Mas no se trata de um sentido puramente abstracto, formal ou categorial. Existe uma correspondncia, no automtica, no semelhante reproduo em duplicata, face ao real e s prticas sociais. Desta forma, estudar o simblico e a complexa cadeia do sentido, reenviar-nos-, simultaneamente, para o homem concreto e real, condicionado pelas suas condies materiais de existncia e para o sujeito autnomo, reflexivo, inventivo e imaginativo que, aproveitando brechas, campos de possveis ou mesmo subvertendo e alargando estreitas margens de manobra, constri quotidianamente a sociedade e o prprio real, afastandose do modelo do sonmbulo social, dependente e encarcerado pelas configuraes sociais onde se move.

O itinerrio terico que delineamos no captulo I (com seguimento, no captulo II, em termos de teorias de mdio alcance que fazem o debate contemporneo), viagem pelo estudo do simblico com direito a paragens para esclarecimento e acrscimo de visibilidade, tendo por ponto de chegada (e simultaneamente eterno ponto de partida...) a descoberta da complexidade e as teorias que com ela lidam (damos apenas quatro significativos exemplos que tm o mrito de recuperar, superando-o, praticamente todo o patrimnio terico acumulado ao longo do percurso), leva-nos a no encalhar nos dilemas etc.[3]. Em suma, se verdade que uma sociologia da cultura e do simblico deixaria de ser sociologia se aceitasse de antemo a autonomia total da cultura e do simblico (enquanto estruturas de sentido auto-suficientes cuja compreenso seria necessariamente interna[4]), no menos verdade que seriam tudo menos culturais e simblicos, os fenmenos estritamente isomrficos da base societal e dela totalmente prisioneiros. Esta concepo encontra-se magnificamente ilustrada pela metfora do homem como msico de jazz, proposta por certas correntes da psicologia social: capaz de criar uma verdadeira fuga e improvisao, que tem uma beleza e harmonia prprias, a aco do sujeito no est todavia desligada do tema proposto pelo seu encontro com o ambiente, mas que no reflecte, como se seguisse uma partitura[5]. Corrigiramos: nem sempre reflecte. Por vezes, quando a partitura rgida e no permite experimentaes, a melodia segue-a de muito perto. No entanto, mesmo nessas situaes, dois intrpretes distintos construiriam duas leituras diferentes dessa mesma partitura ( o que tentamos defender quando falamos no trabalho dissimulado de produo patente na recepo cultural e nos vrios usos que se do cultura, como de resto se encontra patente nos captulos III e XII). Melodia e partitura, texto e contexto, caminham lado a lado. Um requer o outro. Parafraseando Giddens, diramos que no so dualismos, mas dualidades. Admitem-se, no entanto, situaes de rpida mutao social, em que as partituras so parcialmente esquecidas, realando-se o carcter aberto, plurvoco, ambivalente e aparentemente indeterminado das interpretaes sociais. Segundo a leitura dos dados que constam das contextualizaes e enquadramentos que fazemos nos captulos V, VI e VII, estamos na crista de uma dessas vagas de mudana. No entanto, quem aprendeu a partitura jamais a esquecer e, por formas tantas vezes inusitadas e surpreendentes, a improvisao revela-se, afinal, contida dentro de certos anterioridade do sujeito versus anterioridade do social, conhecimento versus aco, sujeito versus objecto, actividade versus reactividade,

parmetros. A fora da partitura e a irrupo da fuga e da improvisao, bem como o jogo que entre elas se estabelece, encontram-se expostos no captulo XI que deve ser lido em conjunto com boa parte da reflexo conclusiva (termo um tanto ou quanto absurdo para terminar uma dissertao, em especial quando ela nos inquieta mais do que nos reconforta em certezas ou verdades inolvidveis), designadamente ao propor-se a existncia de um continuum chamado (ps)modernidade (captulo XIII) e a localizao (em termos de tempo, espao e estrutura social) dos movimentos de mudana social. Um dos exemplos porventura mais desenvolvidos prende-se com as representaes sociais da noite. Como se ter ocasio de constatar, a partir da segunda parte do captulo X, os discursos sobre a noite so multivocais, salientando ora os constrangimentos que impedem uma intensificao das sadas nocturnas (em boa parte associados aos recursos de que os agentes dispem), ora as possibilidades de afirmao de identidade, mtuo desvendamento e autenticidade. Convm explicitar, no entanto, de que prticas ou, seguindo o fluir da metfora, de que msica nos ocupamos. Chamar-lhes urbanas no nos parece ser um delito grave, mesmo estando conscientes da crescente substituio das velhas dicotomias que cortam em dois o territrio por metforas de redes e fluxos, prprias de um mosaico de situaes. Afinal, a msica annima de um saxofone que se escuta numa esquina de duas ruas cosmopolitas ser sempre diferente da flauta pastoril... Ao longo de toda esta dissertao, mas em particular no captulo IV, tentaremos reflectir sobre a recomposio do espao urbano e sobre as suas consequncias ao nvel da esfera pblica e das relaes que desenvolve com o domnio privado, das polticas culturais, da imagem de cidade e das prticas sociais que nela se desenrolam. Este processo est igualmente longe de ser unvoco, existindo contradies vrias e incontornveis, em especial quando o discurso da recuperao e enobrecimento urbano esquece as transformaes do espao pblico e a emergncia de uma sociedade dual. Ocupar-nos-emos, igualmente, embora de forma breve, com a histria da cidade onde se desenrola e tece o enredo desta dissertao (captulo VIII). Numa poca em que a globalizao um lugar comum, mas em que se reavivam, por oposio, localismos e paroquialismos vrios, nada como a temporalidade para traar linhas de continuidade e ruptura, identificar persistncias estruturais, dar o devido valor a conjunturas ou episdios espordicos. Os captulos V, VI, VII e VIII, no seu conjunto,

fornecem as coordenadas espcio-temporais desta dissertao, a partitura dentro da qual certas interpretaes se tornam mais plausveis do que outras. Foi dentro deste esprito de equilbrio tenso, de procura de snteses e complementaridades, sem forar ao desaparecimento artificial de movimentos de justaposio e/ou conflitualidade entre tendncias contraditrias, que organizamos a nossa pesquisa. Os caminhos metodolgicos (captulo IX) traduzem esse mesmo esprito de no recusar partida a conjugao daquilo que surge como incontornvel aporia. Assim, ao accionarmos aimaginao metodolgica, usufrumos da combinao de abordagens qualitativas e quantitativas, intensivas e extensivas, duras e moles, nica forma, afinal, de respeitar a especificidade de cada dimenso do objecto de estudo. Umas requerem aproximaes interpretativas, minuciosas, internas; outras exigem enquadramentos estruturais e institucionais. Umas e outras no so independentes, to-pouco se bastam a si mesmas. Possuem um carcter relacional, caracterstica fundadora da complexidade do objecto de estudo. Nada disto novo e constitui j uma saudvel rotina do discurso sociolgico. Mesmo a investigao emprica, um passo aqum todavia, fornece cada vez mais exemplos destas fecundas imbricaes. Reivindicamos, ainda assim, um pouco de originalidade. No acreditamos que a produo cientfica em cincias sociais se limite, como alguns defendem, a um exerccio de intertextualidade. Os discursos cientficos sobre o social so distintos dos textos literrios, bebendo no racionalismo aplicado de Bachelard a fonte dessa especificidade. A nossa abordagem das prticas culturais pretende actualizar criticamente as teorias legitimistas do campo cultural patentes na obra de Bourdieu (claramente desactualizada face s transformaes que se vm verificando quer na produo cultural, quer no consumo, desde os anos 80), com a ajuda de recentes reflexes sobre os novos mundos da cultura e o estudo da recepo, ofcio que requer um praticante cultural e no um mero consumidor. A pluralidade das culturas urbanas, a sua variao consoante os cenrios de interaco (razo que nos leva a insistir em trs estudos de caso), a emergncia de novos padres de gosto e a sua ligao quer a significativas alteraes da estrutura social portuguesa (e portuense), quer centralidade expressiva das redes de sociabilidade, impelem-nos a um questionar de relaes anteriormente estabelecidas em universos sociais mais estticos, menos sujeitos circulao da novidade e mais cristalinos quanto correspondncia entre prticas e classes sociais. A harmonia desse espao social ordenado em ntidas hierarquias, e fundado em arbitrrios dissimulados, constituiu um desafio poderoso a uma sociologia da cultura de intuitos

crticos e desmistificadores. No entanto, a emergncia de novas lgicas sociais, tornando mais opaca a ligao entre interpretao e partitura, para manter a metfora, envolve-nos no compromisso de manter elevada a imaginao sociolgica. Hoje, coloca-se amide a questo do valor da cultura, ou do que falamos quando falamos de cultura. Ter validade a iconoclasta afirmao do niilista russo Pisarev, de que um par de botas equivale a Shahespeare? A partir do urinol Fonte de Duchamp e das sopas Campbell de Warhol, esta questo torna-se evidente no campo artstico. Mas ela uma invariante da histria desse campo: o que deve, num dado momento e numa sociedade determinada, ser considerado como Arte? Da mesma maneira, a questo reaparece no domnio das prticas culturais, com o discurso catastrofista do nivelamento cultural, ou com a aura optimista da ideologia pluralista. Baudrillard refere-se a este propsito mercadoria absoluta; mais mercadoria do que a prpria mercadoria, fundada no xtase do valor: triunfo da equivalncia, indiferena perante a questo do valor, maximizao de todos os estilos. Em suma, se tudo arte, a arte morre. Por um raciocnio paralelo, se tudo cultura (anything-goes culture), a cultura desaparece, nada restando seno as suas carpideiras (os apocalpticos de Eco), ou os seus bacantes festivos (os integrados). No cremos que a cultura tenha morrido. Caso contrrio, de nada serviria este trabalho, a no ser como elegia de um passado que se revisita com nostalgia. De qualquer modo, sobre essa polmica no adiantaremos muito mais. Guardamos intactos os nossos juzos de valor. um debate que no comandamos, que no queremos comandar embora possamos porventura esclarec-lo, situando os pontos em discusso. Antes de mais, explicitando que a questo do valor nos remete para os quadros de referncia, os discursos e as prticas dos agentes. Precisando em seguida um pouco melhor, ao acrescentarmos que esses esquemas de anlise, essas representaes e essas aces so pontos de vista em relao (Bourdieu, teoria do campo). Finalizando a incompleta interveno, com a considerao de que constituem o objecto por excelncia da sociologia da cultura. Por outras palavras, as condies sociais em que surgem as questes do valor so, antes de mais, uma questo de pesquisa emprica. Renunciamos a um ponto de vista soberano. No renunciamos, no entanto, (e mantemos ainda a metfora...), a analisar com a mesma mincia e empenho analtico, a relao aparentemente mundana e trivial que os sujeitos mantm com uma cano pop da moda, ou as formas subtis de recepo do que outrora se chamava a msica com maiscula.

CAPTULO I ITINERRIO TERICO EM TORNO DA PRODUO DOS FENMENOS SIMBLICOS No estudo da relao entre os fenmenos culturais e a estrutura social, tm os primeiros sido vtimas de um erro terico fundamental: ora so considerados como uma entidade autnoma e desligada dos enraizamentos societais, ora so reduzidos a um mero epifenmeno de outras instncias com verdadeiro poder explicativo, como se fosse possvel hierarquizar os diferentes campos da actividade humana em instncias estanques e incomunicveis. Estas duas concepes funcionam, de facto, como irmos gmeos, uma sendo o espelho antinmico da outra, mas em ambos os casos dissolvendo-se o que seria a especificidade da ordem simblica. Como Clifford Geertz refere, tentando explicar um atraso relativo das componentes culturais, no estudo das relaes entre a estrutura social e a ordem cultural, mais difcil lidar cientificamente com as ideias do que com as relaes econmicas, polticas e sociais [6] . Duplamente difcil (e encontrando-se, por isso, numa situao duplamente perifrica) a anlise das formas culturais andinas e quotidianas, j que estas se movem, por definio, no terreno do implcito, do no sistemtico, do no -dito, do no discursivo. Para este efeito, ter contribudo uma deficiente (porque no totalmente sistemtica) e conflitual abordagem do simblico por parte dos clssicos fundadores da sociologia, a quem sempre regressamos quando se trata de delinear um qualquer itinerrio terico. No entanto, grande parte do que hoje se escreve a respeito dos clssicos resulta, muitas vezes, de abordagens descontextualizadoras do sentido da sua obra, ou ento, aspecto mais grave, de leituras em segunda ou terceira mo, o que, tendo aparecido como resultado de uma bricolagem terica, nos aconselha a um prudente regresso ao original. A sociologia jamais abandonou, salvo raras excepes, os seus grandes mestres. Alis, muita da conflitualidade terica interna encontra -se j em incubao nas obras de cada um deles, assumindo mesmo, como no caso de Max Weber, a obsesso de um dilogo constante e implcito com Karl Marx. Este ir beber fonte no acalenta a esperana de descobrir o que ainda no foi descoberto. Trata-se, apenas, de fazer regressar a conflitualidade

sobre os fenmenos simblicos, no ao seu ponto de partida, tarefa que seria inglria, mas aos pensadores que mais directamente se ligam moderna teoria social, mesmo que esta no reivindique explicitamente a sua herana. 1. Ponto de partida: a trilogia dos fundadores. 1.1. Karl Marx e o materialismo histrico Ao falar-se de Marx e do materialismo histrico, ocorre-nos sempre a estereotipada ligao entre a infraestrutura, o conjunto das relaes sociais de produo, e o seu reflexo legitimador, a superestrutura, onde se enquadram as formulaes polticas, jurdicas, ideolgicas, religiosas; as ideias, se preferirmos, ou a cultura em sentido lato. Para esta viso simplificadora, muito contribuiu, por omisso, o prprio autor, apesar do esforo posterior de Engels para esclarecer e suavizar o aparelho conceptual marxista. A anlise do movimento histrico das relaes de produo e o combate s teses idealistas constituem o motor da produo terica marxiana. De facto, o paralelismo quase isomrfico que se estabelece entre a produo material e a produo intelectual, resulta, precisamente, da sua concepo de praxis e de mudana social enquanto efeito das contradies e conflitos entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo. Karl Marx recusa a absolutizao dos contedos intelectuais e culturais, combatendo todas as abstraces da razo pura desligadas das relaes humanas reais e concretas: As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, e modificando o seu modo de produo, a sua maneira de ganhar a vida, eles modificam todas as suas relaes sociais (...) Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as ideias, as categorias, de acordo com as suas relaes sociais. Assim, estas ideias, estas categorias, so tambm to pouco eternas quanto as relaes que elas exprimem. Elas so produtos histricos e transitrios [7] . Em A Ideologia Alem, Marx e Engels so extremamente claros na crtica aos jovens hegelianos, denunciando tudo o que neles contribui para a

autonomizao ilusria das representaes, ideias e conceitos, esquecendo, deliberadamente ou no, a ligao existente entre essas formas mentais e a realidade histrica (omeio material): Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio meio material [8] . Para estes autores, a produo mental depende, inequivocamente, das relaes sociais que os indivduos mantm no quadro de uma determinada actividade produtiva. Esta a realidade, ou seja, a forma como actuam partindo de bases, condies e limites materiais determinados e independentes da sua vontade [9] . Torna-se assim explcito que as categorias mentais no so mais do que a linguagem da vida real, invertendo-se, por conseguinte, o nexo causal defendido pelos idealistas alemes: so os homens reais, isto , os indivduos inseridos num determinado modo de produo quem produz as ideias e no o contrrio: Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da terra para atingir o cu [10] . Por outras palavras, no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia [11] . Nada poderia ser dito de forma to precisa, eliminando, de uma s vez, a possibilidade de existncia autnoma das religies, da moral, da metafsica e mesmo do Estado. A ideologia tende a surgir, ento, como mistificao, falsa conscincia, espelho inverso da realidade, negao da verdade das condies materiais de existncia. Na mesma linha, a ideologia dominante a expresso da posio das classes dominantes, as quais, por possurem os meios de produo material so tambm detentoras dos meios de produo intelectual, atravs dos quais apresentam os seus p ensamentos e ideias particulares como sendo universais e nicos: Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de ideias [12] . No entanto, Marx e Engels complexificam o seu sistema terico ao centrarem o essencial da sua proposta na actividade humana criadora. As ideias no so abstraces nem produtos da pura lgica, porque foram construdasna e pela aco humana historicamente situada. To-pouco os homens aparecem desprovidos de conscincia, como se fossem recipientes vazios. O que Marx pretende, segundo algumas interpretaes, , afinal, a consagrao do princpio da determinao/construo social da actividade intelectual, o seu carcter especfico e irredutivelmente humano [13] . Por isso,

critica em Feuerbach o conceito de Homem, preferindo falar dos homens de carne e osso os homens histricos reais, detentores de uma conscincia real, prtica, existente sob a forma de linguagem e intimamente dependente da actividade social. Marx pretende ser, antes de mais, o historiador de uma histria real, profana, restituindo aos homens o seu papel de autores e actores do seu prprio drama [14] , quando sua poca vingavam as descries pormenorizadas sobre epopeias e feitos hericos das grandes figuras e dinastias, e os fil sofos reinavam no vazio das grandes ideias. A sua tese fundamental , pois, a de que as circunstncias histricas em que decorre a actividade humana a influenciam de forma irremedivel, condicionando a percepo e a interpretao da realidade. No se pretende reduzir aqui o marxismo a um humanismo bem intencionado. Mas no podemos deixar de criticar um outro reducionismo, esse muito mais frequente: o de equiparar o marxismo a um economicismo determinista que reduz tudo o resto a um plido reflex o da base suprema da realidade. Engels, j o dissemos, apressou-se a combater essa interpretao simplista do legado de Marx, acentuando a possibilidade de um efeito de retorno da superestrutura sobre a infraestrutura, introduzindo o clebre conceito dadeterminao em ltima instncia [15] . Mas o prprio Marx (isoladamente ou em parceria com Engels) enfatizou, inmeras vezes, o carcter activo da existncia humana, tido como o principal trao distintivo da espcie. No de admirar, por isso, que Marx e Engels admitam a contnua modificao de foras de produo, de capitais e de circunstncias atravs das sucessivas geraes: (...) por consequncia, to verdade serem as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria [16] . Considerar que o contributo marxista se reduz a uma engrenagem terica mecnica de explicao das sociedades esquecer a pedra de toque do seu pensamento: a dialctica, a recusa das noes abstractas e vazias, a constante referncia circunstncia de o homem ser, simultaneamente, produto e produtor da sua histria. Althusser reala em especial este ponto: apesar de se opor dialctica enganadora de Hegel, Marx deixa intacto o sentido da dialctica em si, dela expurgando as marcas idealistas. Desta forma, errado pe nsar-se que a contradio uma unidade simples. Existe, isso sim, uma acumulao

de circunstncias ou contradies,

algumas

de

carizradicalmente

heterogneo e actuando, por conseguinte, em sentidos opostos [17] . Impossvel conceber um modelo economicista ou tecnologicista, j que tal seria equivalente ao princpio espiritual eterno presente na dialctica hegeliana que Marx to veementemente criticou. Assim, a dialctica Capital/Trabalho no se apresenta como um esquema simples e unidireccional, sendo sempre especificada pelas formas e as circunstncias histricas concretas nas quais se exer ce [18] , nomeadamente e aqui Althusser mostra a sua preocupao com a importncia das situaes conjunturais as configuraes da Superestrutura (Estado, ideologia, religio, movimentos polticos organizados, etc.) e a situao histrica interna e externa (esta ltima cada vez mais importante em contextos de mundializao). Para este autor, sobredeterminao o conceito que melhor exprime a complexidade da dialctica marxista, recusando qualquer tipo de determinismo unidireccional e aproximando-se, por conseguinte, de um modelo circular de influncias recprocas: Em Marx a identidade tcita (fenmeno essncia verdade...) do econmico e do poltico desaparece em benefcio de uma nova concepo da relao das instncias determinantes no complexo estrutura-superestrutura que constitui a essncia de qualquer formao social (...) de uma parte a determinao em ltima instncia pelo modo de produo (econmico); de outra parte a autonomia relativa das superestruturas e a sua eficcia especfica [19] . No existe, em Marx, uma dialctica econmica em sentido puro. A sua anlise reenvia-nos, constantemente, para a complexidade das relaes recprocas entre estruturas sociais e formas de pensamento. A recusa dos princpios redutores essencial na sua obra, bem como a crtica mordaz economia poltica e abstraco e desumanizao patentes no seu conceito de homo oeconomicus, enquanto justificao ideolgica de um particular modo de produo. Mas, apesar do pensamento marxiano ser ele prprio complexo e contraditrio, em muito influenciado pelas circunstncias histricas da sua poca (que lhe exigiam uma retrica de mobilizao rpida e eficaz das classes trabalhadoras), coaduna-se o seu ncleo-duro com esta releitura? Dito por outras palavras, ao ser desta forma interpretado, no encontraremos mais facilmente Althusser do que o prprio Marx? O debate vem j dos anos sessenta e seria descabido desenvolv-lo aqui.

1.2. mile Durkheim e a tendncia para a reificao da sociedade Ao contrrio do que uma viso superficial possa sugerir, existem algumas similitudes entre o pensamento de Durkheim e o pensamento marxiano, apesar do menosprezo por parte do primeiro quanto constituio de uma sociedade dividida em classes, aspecto essencial para o materialismo histrico [20] . De facto, tanto Durkheim como Marx recusam a ideia de que se possa encontrar no indivduo, nas suas ideias ou na sua conscincia, a chave explicativa da actividade social, procurando na sociedade e nas relaes sociais os factores de explicao da conduta humana [21] . Ambos reiteram o princpio da no conscincia e do primado das relaes sociais. Como refere Jos Machado Pais, Durkheim adopta o lema escolstico individuum est ineffabile, isto , do que individual no pode falar-se [22] . Alis, os indivduos so tidos como tendencialmente egostas, o que requer uma coordenao que os transcenda e que parta de interesses comuns, assegurando o objectivo primordial de manuteno da coeso social. Nesta linha, Durkheim considera que as representaes e as significaes so socialmente construdas, colocando uma nfase especial na sua partilha atravs dos processos de integrao social e de formao de uma conscincia colectiva. Desta forma, as ideias e os sentimentos so irredutveis aos indivduos, devendo ser considerados como produtos impessoais, isto , socialmente construdos. A conscincia colectiva, alis, por Durkheim considerada como um composto, superiormente formado acima das mentes individuais. Ao ter vida prpria, jamais depende dos estados de conscincia subjectivos, seguindo a evoluo das suas prprias leis e assumindo um carcter universal. A conscincia colectiva existe sempre, em qualquer estado societal. clebre a tese de Durkheim sobre a diviso social do trabalho [23] , de acordo com a qual a passagem de um tipo de solidariedade mecnica (baseada na submisso das conscincias individuais a um tipo psquico comum de sociedade) solidariedade orgnica (assente na especializao das tarefas, na diferenciao dos papis sociais e, por conseguinte, na complementaridade entre indivduos mutuamente dependentes) no implica um enfraquecimento da coeso social, nem to-pouco o desaparecimento da conscincia colectiva. Ambos os tipos de solidariedade respondem, pois, mesma finalidade, ainda que por vias opostas:

a reafirmao da ordem social e moral. Assim, se verdadeira a constatao de um declnio da religio nas sociedades contemporneas (fenmeno extremamente ligado ao enfraquecimento da solidariedade mecnica), no menos verdade que outros substitutos funcionais se institucionalizaro [24] . A sociedade assumir sempre, perante os indivduos, um cunho sagrado. Alis, segundo o autor, o culto do indivduo em torno do qual giram as modernas sociedades, est intimamente ligado aos princpios morais da tica crist, apesar do reconhecimento da existncia provisria de um hiato moral, o que exige a refundao de rituais e smbolos. Desta forma, os factos sociais so exteriores ao indivduo exercendo sobre ele um poder coercitivo. Exteriores porque anteriores, resultado de um permanente processo de aprendizagem e de interiorizao de uma mo ral superior atravs de processos educativos. Para Durkheim, e como refere Giddens, a anlise funcional de um fenmeno social implica o estabelecimento de uma correspondncia entre o social e as ideias colectivas [25] . Assim, tal como em Marx, encontramos no autor francs uma clara afirmao da dependncia das ideias, representaes e fenmenos mentais face aos processos sociais que esto na sua gnese: Para compreender a maneira como a sociedade se representa a si prpria e ao mundo que a rodeia, a natureza da sociedade, e no a dos particulares, que devemos conceber. Os smbolos com que ela se pensa mudam de acordo com o que ela [26] . Todas as categorias do pensamento so construes sociais, sendo de alguma forma o resultado da morfologia institucional de uma dada sociedade. Desta forma, o autor rejeita as teses filosficas que defendem o apriorismo dos conceitos e ideias. No entanto, este ponto no se afigura totalmente claro, uma vez que Durkheim, ao falar da exterioridade e do constrangimento que os fenmenos sociais (incluindo as ideias e as representaes) exercem sobre o indivduo, refere, como j mencionmos, que eles so-lhe, ao mesmo tempo, anteriores, preexistindo-lhe. Alis, precisamente por esse mesmo facto (a anterioridade) que podem ser considerados exteriores ao indivduo. De qualquer forma, existe aqui a margem de ambiguidade suficiente para que se possa falar de um idealismo no desejado no pensamento durkheimiano as ideias e as representaes antes do indivduo. Essa mesma ambiguidade persiste quando analisamos a correspondncia entre os fenmenos culturais e os processos societais. Apesar de os primeiros estarem dependentes da evoluo dos segundos, no podemos apressadamente

afirmar a existncia de um materialismo mecnico em Durkheim. o prprio que afirma quea conscincia colectiva (...) algo mais do que um mero epifenmeno da sua base morfolgica, tal como a conscincia individual algo mais do que uma simples eflorescncia do sistema nervoso [27] . Alm do mais, a sociedade est em permanente devir, resultando da interdependncia de instituies e agrupamentos. Assim, e mesmo considerando uma tendncia fixista da ordem social (j que todas as categorias so produto da sociedade, entendida como um Ser com identidade prpria), Durkheim aceita a evoluo social. A ambiguidade continua a existir na prpria concepo de actor social. Apesar de os reduzir frequentemente a uma espcie de robots sem vontade prpria nem intencionalidade, ocasies existem em que as motivaes pessoais dos actores adquirem um papel relevante. De qualquer forma, clara em Durkheim a tentao de reificao e mitificao do organismo social, caindo, por isso mesmo,
[28]

no

que

Augusto

Santos

Silva

apelida

deposio

espiritualista

, ao construir uma espcie de metafsica da sociedade,

considerando esta como uma entidade ontologicamente superior ao indivduo e irredutvel sua soma. O conceito de totalidade , para este autor, a categoria por excelncia, assumindo indubitavelmente uma concepo holstica e sistmica esituando-se numa corrente de pensamento sociolgico vulgarmente designada por estrutural-funcional [29] . Esta crena numa realidade superior leva Machado Pais a falar num sentimento desagrado patente na teoria durkheimiana; um sagrado que d sentido ordem do mundo e que apenas os socilogos, detentores de um habitus cientfico rigorosamente controlado podero conhecer e explicar, descobrindo e formulando as leis do seu funcionamento [30] . Conhecimento que se torna, por isso, esotrico, distanciado do senso comum e assente na consolidao de corpos doutrinveis, no culto prioritrio de cortes epistemolgicos, em formas elementares de religiosidade (dogmtica) [31] . Ainda assim, o prprio Durkheim, alimentando uma vez mais equvocos e incertezas, num movimento que vai do radical sociologismo a posies consideravelmente mais moderadas, considera que o indivduo tem um papel importante na gnese das maneiras colectivas de agir e de pensar: Pelo facto de as crenas e as prticas sociais nos chegarem do exterior, no quer dizer que as recebamos passivamente e sem as submetermos a modificaes. Ao

pensarmos as instituies colectivas, ao assimil-las, individualizamo-las e incutimo-lhes em maior ou menor grau o nosso cunho pessoal, assim que, ao pensarmos o mundo sensvel, cada um de ns lhe d um colorido sua maneira e que sujeitos diferentes se adaptam de um modo diferente a um mesmo m eio fsico. Eis porque cada um de ns cria, em certa medida, a sua moral, a sua religio, a suatcnica. No h conformismo social que no comporte toda uma gama de matizes individuais. O que no impede que o campo das variaes permitidas seja limitado [32] . Afinal, a liberdade individual est longe de ser aqui negada, aparecendo mesmo, noo que muitos autores iro mais tarde desenvolver, como um campo limitado de possveis. Se esta nota de rodap figurasse no corpo principal do texto, talvez Durkheim (e com Durkheim a prpria abordagem sociolgica) no fosse to frequentemente acusado de um anti-individualismo e de um sociologismo radicais. No entanto, h que contextualizar a produo terica durkheimiana no jogo de foras dos subcampos acadmico e cientfico de incio do sculo. A atitude imperialista de unificar os procedimentos de conhecimento do social indissocivel da necessidade de conferir legitimidade institucional anlise sociolgica, convenientemente delimitada da psicologia, da filosofia social e do direito. Da a explicitao do mtodo, a definio dogmtica de um caminho, a clarificao rigorosa de fronteiras entre a natureza e a histria; o racional e o irracional; o sagrado e o profano; o normal e o patolgico; entre a cincia e a metafsica; entre sapiens e demens [33] ; a obsesso da procura da ordem, coerncia e regularidade do tecido social, sem margem para desvios subjectivistas ou tentaes de ecletismo. Importa, ainda, referir uma outra limitao do modelo durkheimiano. Se, de facto, todas as representaes colectivas (filosofia, religio e a prpria cincia) e crenas tendem a ser funcionais, no sentido de obedincia integrao na realidade social colectiva, ento h que levar tal raciocnio at s suas ltimas consequncias. O que implica, nomeadamente, o reconhecimento dos limites presentes na cincia, como forma parcial de conhecimento ligada a contextos sociais especficos [34] . Por outras palavras, subsiste a iluso de um conhecimento independente do sujeito que conhece, como se este, com o seu quadro de representaes, valores e pressupostos, no interferisse no prprio processo de observao.

Em suma, para o autor a cultura e as formas simblicas em geral so indissociveis da prpria sociedade. Nas palavras de Franco Crespi, quando Durkheim se refere a esta ltima, pensa, de facto, nas formas culturais (representaes, normas, modelos de comportamento, etc.), que a constituem na sua objectividade relativamente independente [35] . Concepo que, se por um lado exerceu uma notvel influncia em posteriores modelos tericos de base no psicologista, contribuiu, por outro lado, para o esquecimento da fora expressiva do agir social e da importncia dos processos de interaco social e de reconhecimento do e pelo outro na construo de identidade [36] . 1.3. Max Weber e a produo de sentido Ao contrrio de Karl Marx e de mile Durkheim, encontramos em Max Weber uma clara subordinao do objecto face ao sujeito, bem como a afirmao da especificidade da conduta humana e da ordem cultural. Alis, a anlise da obra de Weber afigura-se de uma importncia acrescida se pensarmos que ela exerce, mais do que os outros autores referidos, uma importncia decisiva na teoria social contempornea. A grande revoluo conceptual de Weber, tanto mais ousada quanto nela haveria a tentao de afirmao da anlise sociolgica, face, designadamente, psicologia e filosofia, encontra-se desde logo na definio da prpria disciplina: uma cincia que pretende entender, atravs da interpretao, a aco social para assim a explicar causalmente no seu desenvolvimento e nos seus efeitos [37] . Por aco entende-se toda a conduta a que o sujeito confere um sentido subjectivo; por aco social, um comportamento cujo sentido se orienta pelo sentido da aco dos outros. Alm do mais, apesar de privilegiar o tipo-ideal da aco racional, Weber faz questo de no ignorar importantes territrios da anlise sociolgica, em especial aqueles que se situam no que Giddens chama de conscincia prtica, ao considerar que os limites entre uma aco com sentido e um modo de conduta simplesmente reactivo (...) so inteiramente elsticos. Uma parte muito importante dos modos de conduta de interesse para a sociologia (...) faz-se na fronteira entre ambos [38] . Com estas consideraes, Weber recusa-se a deixar de lado elementos to importantes para a anlise sociolgica como a gestualidade, a expresso

corporal, todos os comportamentos no verbais e, em suma, as aparentemente insignificantes condutas quotidianas. A metodologia weberiana, em clara ruptura com a tradio positivista, opera atravs da interpretao, sendo esta considerada como a compreenso intelectual de uma conexo de sentido. E s o indivduo tem competncia para produzir uma aco significativa, sendo as estruturas (e restantes ent idades colectivas, como o Estado, a famlia ou a Igreja) produto da actuao social de singulares. Por outro lado, se a compreenso visa a anlise do sentido implicado numa aco, o objecto da sociologia o mundo cultural numa acepo ampla, incluindo tanto os artefactos materiais, obras da actividade humana, como os comportamentos e as aces orientados para a prossecuo de determinados fins, e at mesmo os rituais, os afectos e as modalidades irracionais da aco. Desta forma, opera-se uma ntida ruptura face s cincias naturais. Como menciona Frank Parkin, ao contrrio das molculas e dos planetas, as pessoas tm motivos para as suas aces. O seu comportamento orientado por significados subjectivos. Mais ainda, os actores sociais tm as suas prprias ideias e explicaes acerca da razo pela qual se comportam de determinado modo e essas ideias e essas explicaes so uma parte indispensvel de uma anlise compreensiva das condutas [39] . Assim, ao considerar que o indivduo e as suas aces devem constituir o objecto por excelncia da sociologia (individualismo metodolgico), Weber afirma-se, por conseguinte, contra todas as tentativas de reificao da sociedade e da estrutura social: aco como orientao significativamente compreensvel da prpria conduta s existe para ns como conduta de uma ou vrias pessoas individuais [40] . A oposio a Durkheim no poderia ser mais clara, na recusa da lgica unilateral do determinismo sociologista. Como refere Peter Hamilton, o pensamento weberiano caracteriza-se por uma falta de f na possibilidade de alguma vez obter respostas irrevogveis para as questes sociolgicas [41] . As cincias da cultura, na quais se incluem tanto a sociologia como a histria (e Weber sempre demonstrou um particular interesse pela sociologia histrica) devem preocupar-se com a singularidade histrica, entendida comomeio de conhecimento da essncia geral das experincias [42] . O facto histrico consiste, afinal, na natureza particular de um determinado fenmeno, sendo heuristicamente ricas as pistas e as ilaes que se podem retirar para

outras

situaes

ou

individualidades

histricas [43] .

Esta

ligao

do

individualismo metodolgico com a anlise histrica leva A. Teixeira Fernandes a considerar que se lcito falar em E. Durkheim de uma tendncia para um reducionismo naturalista, ser igualmente lcito falar de uma tendncia em M. Weber para um reducionismo histrico [44] . Trata-se, no fundo, de descobrir o que num dado meio social e numa dada poca se reveste de uma natureza particular, singular ou tpica em relao a outros meios sociais e a outras pocas. Ilustrando este raciocnio com a anlise das cartas de Goethe Sr. Stein, Weber considera, num primeiro momento, ser fundamental conhecer as condies gerais nas quais essas cartas foram escritas, bem como oconjunto da vida cultural do mundo envolvente [45] para, num segundo momento, interpretar a experincia individual dos valores e das normas dominantes actualizadas pelo criador dessas cartas. Assim, de uma assentada, Weber rejeita tanta as modalidades de anlise sociolgica que consideram o indivduo de forma a-histrica e descontextualizada, preocupando-se sempre em inseri-lo no conjunto da envolvente societal, como as verses que ignoram as vivncias, as experincias e as emoes individuais. Frank Parkin faz notar, a esse respeito, a distino e a complementaridade que Weber estabelece entre a compreenso actual do sentido visado de um acto (actuelles Verstehen) e a compreenso explicativa (erklarendes Verstehen) [46] . Enquanto que a primeira se pode ilustrar pela capacidade que temos de compreender que algum est irritado pela simples leitura da sua expresso facial, mediante a intuio patente no acto observacional, a segunda requer a incluso num contexto cultural mais vasto, um quadro de conhecimento alargado, dentro do qual se torna possvel compreender o fenmeno social [47] . Em sntese, a compreenso da aco humana preocupa-se com os objectos culturais, isto , orientados por valores e motivaes (factor distintivo das cincias da cultura face s cincias da natureza), mas sempre enquadrados numa determinada individualidade histrica. Este mtodo pretende, assim, captar a constelao nica de caractersticas que definem a originalidade de cada conduta ou instituio social, num certo momento histrico [48] . Essa constelao, no o esqueamos, encontra-se sempre ligada a um universo pleno de sentido e subjectivamente vivido e elaborado. essa

caracterstica tpica e exclusivamente humana a produo de sentido -, que nos leva a salientar a seguinte definio de cultura: (...) segmento finito de entre a infinitude sem sentido do devir do mundo, segmento a que os seres humanos conferem sentido e significao (...) A pressuposio transcendental de toda a cincia cultural no repousa sobre a nossa opinio acerca do valorde uma certa cultura ou da cultura em geral, mas sim do facto de sermos seres culturais dotados da capacidade e da vontade de tomar uma atitude deliberada perante o mundo e de lhe atribuir significao [49] . Deste modo, as cincias sociais e a sociologia em particular so formas de conhecimento duplamente interpretativo, ou, nas palavras de Parkin, uma actividade de segundo nvel, j que se reporta a teorias e concepes dos actores sociais e no aos comportamentos desses actores, em bruto, tal como so [50] . Assim, os significados subjectivos da aco so, por si mesmos, ingredientes indispensveis para a sua prpria explicao, valendo como factos sociais. a vez de Weber acentuar, como de resto faz recorrentemente, embora nem sempre de forma explcita, a sua distncia face a Marx, designadamente sua noo de ideologia como mistificao, iluso ou falsa conscincia. Mas a demarcao vale tambm em relao a Durkheim, em especial no que se refere sua exigncia de ruptura face ao senso comum [51] . A anlise complexifica-se quando o autor se pretende demarcar da inteno nomottica da cincia experimental "positivista". De facto, Weber defende que qualquer operao cientfica est impregnada de juzos de valor e de concepes do mundo, ideais que so to sagrados para os outros como os nossos o so para ns [52] . Da, a afirmao muito clara da dependncia da cincia face a determinadas perspectivas especiais e parciais que seleccionam as manifestaes sociais que so objecto de investigao. Nas palavras do autor, uma parte nfima da realidade individual adquire novo aspecto de cada vez que observada por aco do nosso interesse condicionado por tais ideias de valor [53] . Essa parte da realidade a que se encontra ligada, precisamente, ao quadro cultural de referncia, aos interesses e s atitudes significativas do cientista. Por conseguinte, todo o trabalho cientfico parte de uma orientao subjectiva, a qual, por sua vez, est intimamente ligada ao esprito de uma determinada poca histrica. Desta forma, Weber critica as leis amplas e abstractas que, no seu entender, so as mais vazias de contedo e as mais distanciadas da realidade. Pelo mesmo

motivo, recusa todas as imputaes causa/efeito de cariz unilateral, presente tanto no monismo sociologista de Durkheim, como no mecanicismo materialista de Karl Marx. Da apontar para o carcter pluralista e probabilista da causalidade. Como alternativa, Weber prope a construo de tipos-ideais, enquanto conceitos genticos que se afastam da realidade emprica para melhor captar a sua significao cultural especfica, atravs da acentuao unilateral de certas caractersticas, a partir de um ou mais pontos de vista. No entanto, o procedimento dever ser lgico e jamais normativo segundo Weber, existem ideais-tipo tanto de bordis como de religies [54] . Cada exerccio de pesquisa dever, partindo do tipo-ideal construdo, verificar o seu grau de adequao aos factos concretos. Desta forma, como a prpria cincia, o conceito sempre provisrio. Contudo, como acentua Frank Parkin, possvel acentuar unilateralmente determinados critrios, obtendo-se, no limite, tipos-ideais totalmente diferentes apesar de se basearem no mesmo fenmeno. Assim, a afirmao de que os tipos-ideais nos dizem menos acerca da realidade social do que acerca dos preconceitos interiores , no mnimo, defensvel [55] . Uma outra questo, provavelmente a mais polmica na obra de Weber e transversal, alis, maior parte dos seus escritos, prende -se com o lugar da cultura na determinao dos fenmenos sociais. notrio que Weber valoriza a dimenso cultural dos factos histricos, como acontece quando analisa a emergncia do capitalismo, mas parece-nos errado considerar essa componente como sendo exclusiva. Parkin diz mesmo que injustificada a sua to divulgada reputao antimaterialista [56] . De facto, Weber muito claro quando defende a pluralidade causal. O prprio conceito de individualidade histrica, anteriormente referido, apon ta no mesmo sentido: complexo de relaes na realidade histrica, congregadas num todo conceptual sob o ponto de vista do seu significado cultural [57] . No entanto, ao analisar a gnese do capitalismo, Weber coloca a nfase no esprito do capitalismo, considerando-o como a verdadeira origem da acumulao de capital; um capitalismo racional, baseado no raciocnio econmico legitimado pela tica protestante do trabalho, fenmeno que se insere no movimento mais geral de alargamento da dominao racional e legal, indissocivel da constatao, lcida mas algo melanclica, do desencantamento do mundo, uma vez que o funcionamento do social se

reduz obedincia de regras impessoais e no ao encanto mgico e carismtico das sociedades mais antigas. Ainda assim, de salientar, ao contrrio do que afirmam algumas crticas vulgares, que Weber defende a complexidade e a multidimensionalidade dos fenmenos sociais, recusando as perspectivas unilaterais, sejam elas materialistas ou espiritualistas: ...com ambas se presta um mau servio verdade histrica, se forem consideradas como ponto de chegada e no de partida da investigao [58] . Ponto de partida que, j o referimos, sempre provisrio (institudo numa dada singularidade histrica) e jamais uma verdade eterna.

1.4. Breve Balano. Da anlise destes trs autoresuma espcie de trindade secular de socilogos, deificada onde quer que se ensine sociologia [59] -, constata-se que muitas das crticas que lhes foram dirigidas carecem de fundamento. De facto, a sua obra complexa e o seu pensamento vai alm da habitual vulgata que muitas vezes se insiste em lhes atribuir. Alis, a sua obra contm em si mesma elementos de superao de certos aspectos mais criticados: Marx insiste antes de mais no enraizamento social da actividade humana e luta contra os preconceitos do homemoeconomicus e as leis econmicas universais; Durkheim admite a criatividade e a diferena individuais; Weber defende o cruzamento de vrias lgicas com efeito causal. O principal problema reside nalguma impreciso conceptual que os caracteriza, marcada por avanos e recuos, afirmaes e rectificaes. Por outro lado, o nico autor a desenvolver uma teoria sistemtica sobre a actividade cultural, conferindo-lhe um grau assinalvel de autonomia, Max Weber. Ainda assim, e tal como os outros dois autores, a sua teoria, enquanto grande edifcio conceptual, suscita um vasto leque de dificuldades de operacionalizao e de converso para uma linguagem propcia pesquisa emprica. No entanto, as principais questes que levantam continuam a ser as grandes inquietaes da anlise sociolgica: sujeito versus objecto, idealismo versus materialismo, consenso versusconflito... finalismo versus mecanicismo,

Estudar criticamente as suas obras no , por isso, um exerccio de procura da arqueologia da escrita sociolgica mas sim, pelo contrrio, mergulhar plenamente na actualidade do debate sociolgico, encontrando pontes de contacto com a contemporaneidade e procurando incentivo tanto na exemplaridade de certas anlises, como nas formas e mtodos ora complementares, ora conflituais de abordagem da realidade. Sem descurar o que, em tais propostas, existe de errneo, contraditrio, precipitado ou simplesmente desadequado. Nas palavras de Peter Hamilton: A sociologia tem, pelo menos, a pretenso de ser uma cincia e nenhuma cincia pode permitir-se considerar o trabalho dos seus principais pensadores como inviolvel e imune a crticas. S explorando os erros dos seus antepassados uma cincia pode progredir [60] . 2. Tendncias actuais da sociologia no estudo da cultura. 2.1. A anlise da vida quotidiana: fenomenologia social, etnometodologia e interaccionismo simblico. Uma das principais correntes actuais da sociologia, ramificada em vrias escolas de pensamento, encontra a sua origem na anlise compreensiva das sociedades, herdando os ensinamentos de Husserl (pela banda da fenomenologia), de Heidegger e Gadamer (pela banda da hermenutica), de Dilthey, Rickert, Simmel e, principalmente, de Weber. A actividade humana entendida como aco consciente, dotada de sentido e subjectivamente orientada, o grande trao de unio entre a fenomenologia social, a etnometodologia e o interaccionismo simblico. Desta forma, a realidade social encarada como o resultado da actividade dos sujeitos, enquanto construo social que resulta da sua contnua produo do mundo, imbuda de intencionalidade comunicativa, base das relaes intersubjectivas. Segundo Franco Crespi, estas teorias proporcionam um melhor conhecimento da gnese da cultura e da sua dinmica intrnseca. No que se refere fenomenologia social, impe-se uma referncia obra de Alfred Schutz, enquanto busca pioneira dos fundamentos da vida quotidiana e da razo prtica. Para Schutz, o mundo da vida quotidiana a regio da realidade na qual o homem se empenha e que pode modificar qua ndo nela

opera [61] . Considerando que a realidade se encontra dividida em provncias ou regies finitas de sentido (a cincia, o sonho, a arte, a vida quotidiana, etc.), Schutz preocupa-se especialmente com o que apelida de realidade primeira: o mundo da vida quotidiana, universo no qual agimos e em relao ao qual adoptamos uma atitude natural de confiana. Universo aproblemtico at demonstrao em contrrio (until further notice), um mundo fundamentalmente igual para mim e para os outros, e que permite, por isso, a compreenso mtua, o contacto intersubjectivo e a troca de posies e de perspectivas atravs de uma srie de realidades dadas como adquiridas. Mundo comum, interpretado, apreendido e construdo de acordo com um stock prvio de experincias e vivncias, mas impondo limites actuao dos indivduos, j que as suas aces, apesar de subjectivamente orientadas, criam objectos que exercem constrangimentos livre aco dos outros e vice-versa. O stock de conhecimento, funciona como guio de referncia para a aco prtica, isto , pr-reflexiva, atravs da qual damos um sentido realidade envolvente: O mundo da vida, compreendido na sua totalidade como um mundo natural e social, a arena, bem como a entidade, que fixa os limites da minha e da nossa aco recproca [62] . De facto, as significaes consideradas como adquiridas e partilhadas pelos vrios sujeitos no mundo da vida quotidiana impedem uma atitude, que seria insustentvel, de permanente questionamento de tudo o que nos rodeia. Os outros aparecem como corpos dotados de conscincia, homens como eu [63] e a realidade apenas se torna problemtica quando surge algum acontecimento que no encaixa no meu esquema (stock) de referncia. Ns sabemos o que o outro faz e porque o faz, j que existe uma reciprocidade de perspectivas que nos permite prever e antecipar a sua aco. A conscincia reflexiva actua sempre a posteriori, quando penso nas aces em que estive envolvido e surge a necessidade de as tornar inteligveis. A forma que possumos para aceder ao comportamento e motivao dos outros liga-se, indissociavelmente, s suas performances corporais. ento q ue todo um conjunto de condutas, rituais e linguagens, inclusivamente no -verbais, passam a ser considerados, no s como objectos legtimos da anlise sociolgica, mas tambm como sinais de orientao nas rotinas quotidianas. volta desse mundo da vida, assente no corpo [64] , que gira toda a teoria de Schutz, negligenciando o fascnio de muitos pensadores pelas magnficas

construes do conhecimento culto ou erudito, afinal uma provncia finita de realidade. Schutz e a fenomenologia social ocupam-se de tudo o que seja conhecimento socialmente produzido e partilhado, centrando a sua ateno nos pormenores supostamente insignificantes e andinos da vida de todos os dias. Nesta linha, h uma clara aproximao aos esquemas cognitivos e mentais do senso comum, s realidades tidas como adquiridas (taken-for-granted), ao pensamento que no se pensa. Para estes autores, ao contrrio dos racio nalistas, no h qualquer necessidade de romper com o senso comum para iniciar um processo de construo cientfica; pelo contrrio, o senso comum o objecto por excelncia da anlise sociolgica e esta deve-se adequar aos seus esquemas de referncia. Em termos fenomenolgicos, no relevante que as interpretaes e construes do senso comum sejam errneas e mistificadoras; o que interessa o seu papel na percepo e edificao da realidade quotidiana, a realidade primeira e tida como evidente e ordenada, ainda que assim o no seja. Mesmo as experincias que transcendem esta realidade primeira (a experincia cientfica, esttica, religiosa, etc.) acabam por ser apropriadas de acordo com a linguagem da vida vulgar. Tal como no teatro, quando desce o pan o, assim a conscincia regressa realidade da vida quotidiana, transformando as outras experincias em intervalos mais ou menos curtos: A realidade dominante envolve-as por todos os lados (...) e a conscincia sempre retorna realidade dominante como se voltasse de uma excurso [65] . Durante o decorrer de um dia, viajamos choques cognitivos por
[66]

vrias

provncias do

finitas

de

significado, de

experimentando ou estilos

que

resultam

confronto

sentidos

diferentes (sonhar, acordar, estar activo, ler um livro ou ouv ir

msica, etc.). Como refere Giddens, apesar de ocorrerem com frequncia, estes choques fazem parte das rotinas dos agentes, j que estes esto habituados a transitar, de forma habitualmente serena, entre diferentes tipos de linguagem [67] . No mundo da vida quotidiana, tambm ela uma provncia finita de sentido, a actividade, o estar-se activo e em viglia a principal caracterstica do estilo cognitivo. Desta forma, a aco humana empenhada traduz -se por actos performativos (acts of performing) que transformam a realidade. As minhas performances permitem-me aceder ao mundo da vida, alterando-o e apresentando-o aos outros com o poder de uma facticidade externa e objectiva, que limita tanto as suas aces como as deles limitam as minhas. De facto, o comportamento intersubjectivo decifra-se atravs de determinadas

manifestaes exteriores que funcionam como signos e sistemas de si gnos que objectivam, atravs da comunicao, significados inicialmente subjectivos. Estes, da parte de quem age, traduzem-se por esquemas expressivos que permitem ao interlocutor e/ou ao observador, accionar os seus esquemas interpretativos, baseados em codificaes de experincias anteriores. Desta forma, reduz-se a complexidade da realidade social e permite-se, apesar da intrnseca indeterminao do agir humano, uma certa previsibilidade recproca dos comportamentos [68] . A cultura, nesta perspectiva, no apenas constituda pelas obras que transcendem o aqui e agora da realidade quotidiana. As grandes obras da experincia esttica, com os seus imponentes nomes e tradies so apenas uma quasi-realidade, uma provncia finita de sentido, entre muitas outras. No existe, pois, nenhuma justificao para lhe conferirmos uma superioridade ontolgica. A cultura no concebida apenas em termos de objectos ou artefactos, ela uma cultura-aco [69] , eminentemente relacional e intersubjectiva, constantemente actualizada e instantaneizada nas nossas actuaes quotidianas. Assim, e em sntese, a abordagem fenomenolgica assenta, no tanto na expresso de um mundo interior, mas, antes de mais, no carcter intencional da aco, mediado pela linguagem enquanto canal da actividade social prtica diria [70] . Os actos comunicativos e a constante produo de significado constituem, por isso, o fazer qu otidiano da sociedade, entendida como uma realizao engenhosa dos actores [71] . A etnometodologia, neologismo criado por Harold Garfinkel [72] ,

preocupa-se, por seu lado, com os implcitos subjacentes aco quotidiana, partindo do princpio, igualmente presente na fenomenologia social, de que os agentes sociais apreendem e constroem a realidade tendo em vista objectivos essencialmente prticos:Utilizo o termo etnometodologia para me referir investigao das propriedades outras racionais aces das expresses de indicalidade (indexicality) e prticas [73] . Utilizando

situaes quasi-experimentais, Garfinkel consegue trazer ao de cima os significados implcitos da aco prtica, significados de natureza pr -reflexiva e no exprimveis discursivamente. Agindo sempre na fronteira do normal e do desviante, este autor tem como objectivo resgatar os tais significados taken-for-granted que os actores utilizam nas rotinas dirias;

significados que, apesar de surgirem como naturais (e por isso no explcitos), provam a centralidade da componente cultural da natureza humana, moldada por um poderoso, lento e permanente processo de sociali zao e de adequao s normas e padres dominantes; socializao que consiste, no tanto na sujeio s normas, mas na sua interpretao interpretao que, por sua vez, confere um sentido ao mundo da vida. Ora, atravs dos processos constitutivos dessas interpretaes, o socilogo consegue aceder aos mtodos socialmente contextualizados de construo da realidade. Para isso, provoca transgresses situao estabelecida e observa a reaco ao imprevisto por parte dos actores sociais quando sentem como estranhos os quadros mais habituais. Desta forma, ao discutirem-se as regras usualmente mais pacficas, compreende-se o carcter de permanente negociao a que esto submetidas. A melhor prova da centralidade das convenes (uma conveno, por natureza, uma marca cultural) reside no facto de as pessoas perderem a orientao cognitiva quando as aparentemente insignificantes regras do dia-a-dia so questionadas ou violadas. De facto, forma-se uma sensao desconcertante quando alter no corresponde ao comportamento esperado por ego. Por momentos, e antes mesma do rudo ser assimilado e porventura compreendido, como se um universo inteiro de regras e convenes subjacentes mais andina interaco desmoronasse, e com ele arrastasse os actores sociais envolvidos. A situao resvala sempre para um contexto de anomia quando no existe uma correspondncia entre o acontecimento real e o acontecimento esperado: o acontecimento anmico quando no tem um sentido nos termos das regras do jogo (...) o delinquente posto fora do jogo: o que lhe censurado no ter infringido as regras, mas ter -se comportado de um modo tal que as regras comummente aceites no permitem interpretar os acontecimentos surgidos, e regular a sua conduta de acordo com essa interpretao [74] . De facto, so essas regras ou convenes que organizam as situaes de interaco, tornando-as congruentes com as expectativas recprocas que esto na base da previsibilidade do comportamento humano. Nestas alturas, quando a ordem convencional subvertida, o senso comum trai-se, revelando os pressupostos raramente pensados sob os quais repousa a sua actividade. O senso comum, alis, pode ser definido como o pensamento em aco nas rotinas dirias; um pensamento que raramente

reflecte nos seus alicerces mais profundos porque est em situao de permanente performance. Uma vez mais, a anlise cientfica no opera pela definio de um sistema de relaes objectivas que enquadram a actividade humana; pelo contrrio, a metodologia cientfica deve partir da compreenso emptica, a partir do interior (from within). Desta forma, aceita-se como metodologicamente possvel a identificao emptica entre observador e observado. As tcnicas de observao so, por isso, utilizadas em situao de exclusividade, de forma a poder captar tanto a linguagem verbal, como a no-verbal, tanto a palavra como o gesto, tanto o discurso como o corpo. Alis, o observador social deve, de vez em quando, fazer por usar uma linguagem que seja coerente com a dos sujeitos observados, evitando sobrepor realidade especfica analisada categorias abstractas, elaboradas independentemente do contexto social que se pretende estudar [75] . Assim, respeita-se o princpio da indicalidade, que impede generalizaes abusivas, j que to das as explicaes so contigentes e devem ser interpretadas de acordo com o contexto especfico em que foram emitidas [76] . As estruturas so aqui reduzidas aos processos de atribuio de sentido por parte dos actores sociais, enquanto mero produto das suas interaces e da sua percepo e interpretao da vida social: fenmenos estruturais como o rendimento, a distribuio pelas profisses, a organizao familiar, as classes sociais e as propriedades estatsticas da linguagem, so produtos que emergem de uma grande quantidade de comunicaes, percepes, juzos e outras tarefas acomodativas pelas quais as pessoas concertadament e encontram a partir do interior, os meios sociais com os quais a sociedade as confronta, mantm, restaura e altera as estruturas sociais que so os produtos amalgamados do curso temporalmente prolongado das aces dirigidas para esses meios sociais [77] . De facto, s o agir pode ser considerado como relativamente autnomo (ele depende tambm dos contextos em que se exerce) e nel e, ou melhor, nas suas interpretaes, que assenta a ordem social que, como j referimos, instvel e sujeita a subverses constantes, o que nos afasta de todo e qualquer modelo esttico das relaes entre cultura e estrutura social.

Finalmente, e para completar este breve olhar sobre as correntes que se situam do lado da produo ritualizada e quotidiana da sociedade e da cultura, importa referir o papel do interaccionismo simblico e, em particular, de Erving Goffman. Estudando a interaco social como representao, Goffman suscitou sobre si dvidas acerca da legitimidade cientfica da sua obra, dvidas essas que devem ser compreendidas no mbito das lutas pela consagrao no interior do campo cientfico e do sub-campo da sociologia acadmica americana. Utilizando um vocabulrio pleno de analogias dramatrgicas, no se coibindo de recorrer pequena histria e s suas fontes, ilustrando os seus conceitos com anedotas ou excertos de romances, Goffman no poderia ter deixado de suscitar reaces de repulsa e de desconfiana. No entanto, ele o primeiro a afirmar o carcter integrado da sua pesquisa, demonstrando mesmo a convico de que constitui uma nova perspectiva de conjunto sobre a vida social, um quadro de referncia que poder ser aplicado a qualquer configurao social concreta [78] . O cerne da sua anlise situa-se no estudo dos papis sociais, enquanto quadros no interior dos quais se exprimem e se individualizam as personalidades individuais dos actores: Considerarei o modo como o indivduo em situaes de trabalho habituais se apresenta a si prprio e sua actividade perante os outros, as maneiras como orienta e controla a impresso que os outros formam dele, as diferentes coisas que poder ou no fazer enquanto desempenha perante os outros o seu papel [79] . Existem trs entidades fundamentais no estudo do tipo-ideal da interaco social: os dois actores (ou personagens...) em presena e ainda a audincia ou pblico. Cada actor tem como tarefa a gesto da sua apresentao pblica, cabendo audincia o papel de sancionar ou consagrar essa representao. Como refere Nicolas Herpin, o Eu s se substancializa pela mediao do pblico. Os actores de teatro, por melhor que saibam os seus papis e por mais vezes que os tenham representado com sucesso tm sempre medo; o que no mais do que reconhecer obscuramente o peso decisivo de cada pblico na substancializao do papel apresentado [80] . A projeco de uma dada impresso, e a interpretao dessa impresso, constituem dois momentos fundamentais no processo de interaco. O actor, mesmo em situao de silncio, no deixa de transmitir uma impresso: Os actores podem deixar

de se expressar, mas no podem impedir-se de exprimir alguma coisa [81] . Existe aqui, de forma muito clara, uma nfase nos processos de comunicao e na mediao exercida pela linguagem. A impresso adquire um determinado significado, o que a remete para o seu carcter eminentemente sim blico. J H. Mead referia o poder constitutivo da ordem simblica, atravs do quadro de referncias contido na objectivao de significados patente no conceito de outro generalizado, face ao qual os indivduos formam as suas identidades e incorporam os seus papis [82] . No entanto, a interpretao da impresso transmitida no depende apenas da representao. Existem, igualmente, o que Goffman chama de portadores ou indcios de informao, como por exemplo a relao que se pode estabelecer entre a aparncia e o estatuto scio-econmico do actor ou entre determinados comportamentos e os rtulos (labels) ou esteretipos associados ao papel em representao (pense-se, designadamente, no conjunto de rtulos que se associam a um determinado papel desde que ele representado por uma mulher). Assim, natural que exista uma seleco por parte dos actores antes de escolherem os seus papis, de acordo com a valorao positiva ou negativa que fazem dos rtulos que lhes esto intimamente associados. Desta forma, Goffman admite ir mais longe do que os fenomenlogos e os etnometodlogos, ao considerar a pertinncia da interferncia d e certos factores exteriores situao de interaco; factores vincadamente estruturais e, por isso, de ndole macrossociolgica. Alis, o autor preocupa -se com as regras que esto na base da definio da situao de interaco, de maneira a que seja possvel prever reciprocamente o agir dos intervenientes, mantendo a ordem social [83] . De igual modo, rejeita a utilizao de dimenses psicol gicas e/ou existenciais, atribuindo um grande relevo comunicao exercida em consonncia com a cena social. Esta mesma tendncia verifica-se quando considera a importncia dos factores contextuais nas situaes de interaco. conhecido o seu modelo de anlise baseado na considerao da oposio entre a fachada (ou regio frontal) e os bastidores (ou regio de traseiras). A linguagem, as condutas, as performances verbais, variam acentuadamente de uma regio para a outra, o que nos leva necessariamente anlise (ainda que tal no seja explicitamente referido por Goffman) da sua configurao estrutural e da importncia do espao na vida social [84] .

Alis, a clebre afirmao de Goffman, de que o Eu um efeito dramtico remete-nos, precisamente, para a constatao de que a representao no se identifica necessariamente com o ego. Para uma correcta anlise da situao de interaco, devemos considerar o contexto em que esta ocorre: a regio, o papel e a constituio do pblico, os indcios transmitidos, etc. Joo Arriscado Nunes defende mesmo que Goffman considera a articulao entre a ordem social e a ordem da interaco atravs de um vnculo fraco (loose coupling) entre as duas ordens, estabelecido atravs de processos de transformao dos elementos prprios da ordem estrutural em elementos caractersticos da ordem da interaco [85] . Pode-se ainda acrescentar que as prprias variaes nas situaes de interaco remetem inevitavelmente para a presena de mecanismos institucionais. No entanto, ao procurar essa articulao, Goffman respeita o princpio de que ela deve ser procurada nos elementos invocados nos prprios episdios de interaco, sem recorrer a uma mudana de procedimentos de anlise ou a uma mudana na escala de anlise [86] . Desta forma, nas prprias situaes microssociolgicas que devemos procurar as variveis explicativas das prticas sociais, considerando -as como sistemas sociais auto-suficientes [87] . Assim, existe um acordo fundamental entre o interaccionismo simblico e as anlises fenomenolgicas e etnometodolgicas: o objecto de estudo o homem na sua vida quotidiana e no incessante trabalho de produo simblica e cultural. A realidade social no predeterminada do exterior; ela sempre o resultado da percepo, interpretao e avaliao dos actores [88] . Do mesmo modo, a comunicao exerce um papel mediador fundamental, enquanto veculo de significados com a fora de smbolos, sem com isso retirar ao sujeito o seu papel activo, designadamente nas interpretaes que fornece. Se, por um lado, o actor social est imbudo das regras e convenes dominantes numa dada sociedade (a cultura o seu ambiente), por outro lado ele no cessa de produzir novos horizontes de vida, alterando o quadro de referncias de que portador. Alis, ao colocarem a sua nfase na gnese e funcionamento da cultura, as motivaes subjectivas da aco acabam por ser realadas face s suas determinaes objectivas. 2.2. A sociedade como totalidade: funcionalismo, estruturalismo e

ps-estruturalismo. Nos antpodas das correntes anteriormente mencionadas, situam -se os paradigmas que encaram a sociedade e os sistemas simblicos como totalidades. Esta anlise holstica, de cariz objectivista, isto , baseada na ruptura face aos saberes e condutas quotidianas dos actores, assenta num campo semntico onde pontificam conceitos como o de funo, estrutura ou sistema. O seu prin cipal objectivo a procura das regularidades, padres institucionais ou invariantes que pautam o fluxo das relaes sociais, recusando uma continuidade entre os dados sensveis das experincias vividas e a lgica da explicao cientfica. Mesmo quando se referem aos actores, como acontece com Parsons, tais perspectivas acabam por privilegiar a situao, sendo esta constituda por um conjunto de valores, normas e regras definido a nvel supra-individual [89] . Os actores interiorizam, mais ou menos passivamente e atravs de processos de institucionalizao, um conjunto de modelos e padres simblicos que lhes so exteriores e os condicionam. Em vez da anlise dos indivduos em termos da sua livre aco social, isenta de determinaes, Parsons defende a obedincia a conjuntos especficos de valores, codificados e institucionalizados em papi s sociais [90] , ou, como refere Madureira Pinto, a um redutor determinismo idealista [91] que tudo limita aos valores dominantes numa dada sociedade, inclusivamente a prpria diviso do trabalho e o sistema de estratificao social. Desta forma, o funcionalismo apaga o sujeito enquanto agente activo, limitando-lhe o campo de aco ao espartilho pr-definido de um determinado leque de papis sociais, em obedincia reproduo do sistema social. Esquecendo, como refere Giddens, o carcter negociado das normas enquanto abertas a interpretaes conflituais e divergentes [92] , fenmeno extremamente ligado a uma desigual repartio do poder no seio dos sistemas sociais. Preocupando-se, exclusivamente, com a integrao dos valores comuns. Esta concepo de cultura e de sociedade tem bvios efeitos ideolgicos. Se entre o indivduo e as normas, valores e regras dominantes existe uma continuidade e no uma ruptura, a tendncia dos sistemas sociais ser para a evoluo homeostsica. Os conflitos e os mecanismos de negociao nos processos de interaco que as correntes subjectivistas anteriormente referidas

postulavam so aqui negados pelo prprio peso das sanes que se exercem sobre os comportamentos desviantes. A noo de uma totalidade integrada, harmoniosa e coerente que precede o estudo das partes essencial para a compreenso do funcionalismo. De facto, o sistema, enquanto todo composto por partes interdependentes, de forma a que uma modificao numa delas acarreta modificaes nas restantes e no prprio todo, evita a entropia e tende para a integrao. Tal como um organismo, os sistemas sociais asseguram a sua perpetuao pela satisfao da s necessidades que lhe so inerentes, acentuando-se, por isso, o seu carcter sincrnico. Mesmo quando existem disfunes, o sistema assegura a sua unidade atravs da substituio do elemento que funciona mal por um outro que lhe equivalente [93] . Nesta perspectiva, a produo da cultura deve ser procurada no todo social, em ntima relao com os restantes sistemas ou subsistemas, e nunca como entidade autnoma ou enquanto produto do sentido que os indivduos subjectivamente atribuem sua aco. A funo da cultura, mesmo quando considerada como um sistema relativamente autnomo (Parsons), esgota -se na orientao normativa do agir individual, controlando-o e uniformizando-o. O estruturalismo, enquanto anlise holstica, assegura uma continuidade face aos pressupostos do funcionalismo. Contudo, reconhece preferencialmente a totalidade como uma entidade em relao e, muitas vezes, em conflito mais do que as posies dos elementos constituintes da sociedade, importa definir as suas relaes e as leis que as regulam. Alm disso, liga -se indissociavelmente lingustica, em particular a de raiz saussuriana. Giddens considera fundamental para a compreenso das limitaes do estruturalismo, a explicitao da concepo saussuriana de lngua ( langue) e fala (parole). Enquanto forma estrutural, enquanto sistema, a primeira, esttica, deve ser separada dos seus mltiplos usos ou desempenhos, aquilo que constitui o lado executivo da linguagem. A lngua, alis, definida como sistema de signos cujo nico trao essencial a unio dos significados e das imagens acsticas [94] . Desta forma, e como Giddens refere, a linguagem aparece como um sistema abstracto e idealizado, fortemente desligado dos seus contextos, aplicaes ou usos concretos. Assim, a linguagem desenvolve-se num jogo de diferenas internas, divorciada das suas instantaneizaes. O significado deriva,

apenas, das diferenas estabelecidas entre essa palavra e as demais. Consequentemente, as palavras no significam os seus object os (tese do carcter arbitrrio do signo): a linguagem forma e no substncia. Qualquer elemento para ser compreendido deve, por isso, ser enquadrado no interior do sistema, despossudo que se encontra de autonomia ou existncia enquanto entidade singular [95] . Desta forma, a concepo de estrutura remete para um conjunto de posies em permanente relao, derivando o lugar de c ada posio desse jogo ininterrupto. Assim, os stios, lugares ou posies possuem um estatuto ontologicamente superior ao dos sujeitos que os ocupam. por ocupar um dado lugar, e no pelas suas idiossincrasias, que um determinado sujeito pensa, imagina ou sonha de uma forma particular: Em suma, os stios num espao puramente estrutural so primeiros em relao s coisas e aos seres reais que os vm ocupar e tambm em relao aos papis e aos acontecimentos sempre um pouco imaginrios que necessariamente ocupados
[96]

surgem quando

eles so

. Por outro lado, esta abordagem topolgica e relacional considera

os sujeitos como estando numa fila para ocupar diferentes lugares na estrutura, moldando a sua personalidade e o seuhabitus de acordo com as caractersticas intrnsecas de cada um desses lugares. Desta forma, e porque se trata de uma cadeia ou fila de posies em permanente relao (e mutao), o sujeito ocupa sempre o lugar do morto, o espao que no momento seguinte ser de outro. Assim, o sentido sempre o efeito de uma posio. O anti -humanismo do estruturalismo no consiste tanto na eliminao do sujeito, mas sim na sua transformao em sujeito nmada, circulante e encarnando de forma impessoal as propriedades associadas aos lugares ou posies. Desta forma, a aco tida como uma dimenso secundria, bem como o carcter histrico da experincia social. O programa terico do ps-estruturalismo, por seu lado, pode ser ilustrado com a referncia tese da descentrao do sujeito. De acordo com esta perspectiva, nega-se uma vez mais a possibilidade de acesso conscincia humana atravs dos actos ou objectos cultura is. Derrida, por exemplo, defende a autonomia do texto, enquanto Foucault, ao analisar o momento histrico da emergncia da figura do autor, fala na sua morte anunciada, e lana a questo o que importa quem fala?: (...) a escrita est agora ligada ao sacrifcio da prpria vida; apagamento voluntrio que no tem

de ser representado nos livros, j que se cumpre na prpria existncia do escritor. A obra que tinha o dever de conferir a imortalidade passou a ter o direito de matar, de ser a assassina do seu autor [97] . O texto, afinal, segue o seu prprio curso, sujeitando-se s mltiplas interpretaes e reconstrues dos seus leitores, desvanecendo-se, por isso, a figura do autor. Como objecto cultural que , o texto ultrapassa os contextos de co -presena (o aqui e agora da interaco) e implica uma distncia que acaba por favorecer o papel do receptor/consumidor. Desta forma, os objectos culturais no permitem, por si ss, aceder intencionalidade da aco humana que os gerou. 2.3. Breve balano e reencaminhamento em direco complexidade. Que balano pode ser feito da comparao entre estes dois plos da produo terica sociolgica e que traduzem profundas aporias (sujeito versus objecto, mecanicismo versus finalismo, etc.)? Por um lado, impe-se destacar algumas limitaes fundamentais das anlises compreensivas de cariz fenomenolgico. Podemos referir a principal dessas limitaes como sendo uma colossal ingenuidade perante todos os constrangimentos que precedem a aco individual. De facto, ao pretender constituir-se como uma sociologia da vida quotidiana, naquilo que ela possui de recorrente e rotineiro, mas tambm de equvoco e de imprevisto, as perspectivas fenomenolgica e hermenutica [98] esquecem que as possibilidades dessa aco s sero visveis quando se procurarem as regularidades que objectivamente enquadram o devir social. Os agentes no sabem tudo sobre a sua vida, embora o que saibam seja de primordial importncia para a anlise sociolgica. No pode esta, no entanto, arvorar-se como razo dogmtica e omnisciente. Assim, na perspectiva de um racionalismo relacional (procura do sistema de relaes objectivas que enquadram os fenmenos sociais) que poderemos detectar o conjunto da situao (a cena total, para utiliz ar a linguagem do interaccionismo). A finitude, incompletude e assimetria dos pontos de vista subjectivos, alertam-nos para as limitaes das correntes fenomenolgicas e interpretativas, designadamente na falta de ligao s dimenses estruturais da vida social: as pertenas classistas, as hierarquias sociais, a distribuio assimtrica de recursos, competncias e poderes so

frequentemente ignorados ou remetidos ao estatuto de variveis dependentes (produto da interaco, da interpretao subjectiva ou da atribuio de sentido). No a participao emptica que leva identificao entre observador e observado. uma veleidade descabida e desmentida empiricamente, a pretenso de resgatar a totalidade do olhar nativo. A finitude dos pontos de vista particulares e a sua relativa incongruncia exigem do olhar sociolgico que, por mais que se aproxime dos terrenos do fluir social, mantenha a distncia suficiente para uma perspectiva mais vasta que lhe permita compreender o conjunto de relaes que estruturam uma determinada situao. O olhar sociolgico move-se na permanente dialctica entre a aproximao e o distanciamento. No se proclame, por isso, a adequao da anlise cientfica ao discurso do senso (no comum, h, entre ou dos lay um sociologists: so abordagens mas comunicantes elas, descontinuismo radical)

irremediavelmente distintas. Alm do mais, se o cerne da interaco consiste no transmitir de uma impresso, tantas vezes apreendida de forma ambgua e equvoca [99] , mesmo quando os actores possuem um conhecimento competente da situao, como postular a adequao aos esquemas cognitivos do senso comum? O conhecimento prtico, por definio, no se pensa a si prprio [100] , sendo constitudo por um conjunto de princpios geradores dos desempenhos quotidianos. Como pretender, na hiptese de nos colocarmos na pele do observado, reflectir sobre o irreflectvel [101] ? Alis, se como defende Adriano Duarte Rodrigues, a relao entre os actores e a experincia quotidiana se apresenta como uma douta ignorncia, dando a ver mais do que aquilo que sabem efectivamente dizer e explicar [102] , importa construir os mecanismos conceptuais que permitam detectar essa dcalage. Do mesmo modo, o interaccionismo simblico, apesar de considerar as regras e convenes que estruturam as situaes de interaco social, defende que a subjectividade um produto dessas mesmas situaes, esquecendo -se de tudo o que no est presente no palco, bem como do carcter altamente assimtrico de distribuio das mscaras que permitem a cada indivduo um conjunto limitado de representaes. Ainda assim, estas correntes desempenharam um importante papel na recentragem da investigao sociolgica na direco da vida quotidiana e dos seus nfimos pormenores e rituais. O homem vulgar ganhou dignidade

epistemolgica, bem como o seu discurso, as suas posturas corporais, os seus pequenos gestos, as suas mltiplas formas de comunicar e, de alguma forma, de reproduzir e construir a realidade envolvente. A espontaneidade das condutas sociais quotidianas aparece-nos, luz destas correntes, como um esforado trabalho de adequao ao mundo intersubjectivo; trabalho tanto mais eficaz quanto todo o aparece seu imbudo stock de de naturalidade. conhecimentos, De facto, que os esquemas tratar tipificadores do senso comum, os quadros de referncia dos actores, bem como permitem como taken-for-granted um vasto conjunto de significados, resultam de um acumular de experincias diversas (atravs da prpria estrutura de papis sociais) e de um aplicar desse stock na decifrao de novas situaes. Por outro lado, como refere Adriano Duarte Rodrigues, a abordagem fenomenolgica chama-nos a ateno para os mltiplos mundos (Schutz chama-lhes provncias finitas de sentido) em que decorrem os processos interactivos e para os diferentes pontos de vista implicados; multiplicidade essa correlativa da complexidade e variedade de papis sociais que os indivduos vo ostentando. Alis, este realar da coexistncia de mundos dspares e por v ezes incongruentes e conflituais, lembrando-nos o conceito de heterotopia proposto por Foucault, alerta-nos para a relevncia de uma srie de elementos que esto ausentes da situao de interaco e que os agentes constantemente evocam (a determinao institucional dos papis sociais, por exemplo). No entanto, uma vez mais, a elucidao dos mecanismos mais profundos que marcam esta multiplicidade de mundos da experincia (sistemas de estratificao social, distribuio do poder, antagonismos socia is, etc.) fica muito aqum do desejado, como se todos os actores tivessem a mesma possibilidade de seleccionar os papis que desejam. Ainda assim, no podemos correr o risco de reduzir as propostas compreensivas a verses mais ou menos sofisticadas do individualismo metodolgico. Como refere Karin Knorr-Cetina [103] , as propostas das correntes micro-sociolgicas, alm de constituirem um desafio para os paradigmas estabelecidos (frequentemente acomodados pretensa fidedignidade dos mtodos quantitativos duros), surgem, essencialmente, como uma reaco ao modelo normativo da ordem social, questionando os mecanismos de incorporao da ordem dominante atravs do processo de socializao. A viragem cognitiva que estas correntes representam, levam os analistas a

considerar os processos dinmicos e frequentemente conflituais de definio, interpretao, construo e negociao da ordem estabelecida nas situaes interaccionais. Assim, estas teorias da interaco social in situ, apesar do inventrio de crticas que lhes podem ser dirigidas, no se reduzem s verses simplistas do subjectivismo. O seu objecto no o indivduo, mas sim o cruzamento e reciprocidade de intencionalidades e perspectivas nas situaes interaccionais. Como refere Giddens, compreender o que se faz apenas possvel atravs do conhecimento, ou seja, ser capaz de descrever aquilo que os outros fazem e vice-versa [104] . No entanto, ao pecarem, como j foi referido, pela falta de referncia aos mecanismos institucionais que transcendem a interaco, acabam por validar a ideia de que a situao contm em si todos os elementos necessrios sua explicao. No que diz respeito s propostas estruturalistas e ps-estruturalistas, registamos como principal limitao o seu exagerado formalismo. De facto, e retomando uma vez mais o exemplo da linguagem, no se compreende como pode a lngua ser desligada dos seus usos concretos e da capacidade criativa dos agentes na sua adaptao mais ou menos verstil a diferentes situaes. Nesta linha, e como refere Giddens [105] , a exagerada preocupao com o significante, com a forma, faz esquecer as realidades a que ele se pode referir: Conhecer uma linguagem significa certamente conhecer regras sintcticas mas, igualmente importante, conhecer uma linguagem significa adquirir uma variedade de instrumentos metodolgicos envolvidos tanto na produo das prprias expresses como na constituio e reconstituio da vida social nos contextos quotidianos da actividade social [106] . Por outras palavras, ao remeter o funcionamento da linguagem para as suas diferenas internas, os estruturalistas perdem a dimenso essencial dos usos sociais da mesma. Como Giddens uma vez mais refere, o que confere preciso linguagem vulgar o seu uso em contexto, enquanto parte integrante das estrat gias dos actores na estruturao da sua vida quotidiana. Desta forma, a anlise estrutural levanta srios problemas metodolgicos ao nvel da construo dos dados cientficos, uma vez que os processos de recolha e tratamento da informao devem ser analisados como resultado de mecanismos de negociao patentes nas situaes interaccionais, elas prprias socialmente condicionadas [107] . Por outro lado, sabido que a anlise estrutural tende, muitas vezes, na procura de invariantes que determinam o fluir social, a uma anlise sincrnica

e, por isso, no histrica, postulando a existncia de universais que nunca se alteram (atente-se nas propostas tericas de Lvi-Strauss, por exemplo). No entanto, enquanto instrumento metodolgico, a anlise estrutural oferece um quadro de inteligibilidade que, ao no se reduzir conscincia dos actores, evita muitos erros prprios de uma confiana cega nos discursos e prticas do senso comum. A procura da significao objectiva dos factos scio-culturais, na sua irredutibilidade inteno humana, um dos seus princpios fundamentais . Impe-se, por conseguinte, retirar algumas ilaes destes combates epistemolgicos. Uma delas, porventura a mais importante, liga -se ao que Jos Madureira Pinto, no seguimento de Edgar Morin, apelida de avano em direco complexidade [108] . Em vez de insistirmos no paradigma da simplificao, porque no aceitar controladamente alguma heterodoxia (de resto j plenamente assumida pelo mainstream da anlise sociolgica) e integrar, de forma tensa e dialctica, algumas das perspectivas claramente complementares das diferentes correntes aqui apresentadas? 2.4. Algumas teorias de sntese [109] . A teoria social tem-se vindo a debater, desde h largas dezenas de anos, com persistentes aporias que tm inibido avanos substantivos em reas estratgicas da produo intelectual, resultantes, em grande parte, da luta que se desenrola no campo cientfico pela posse dos critrios de legitimao que seleccionam e credenciam um corpo disponvel de teorias. Por outro lado, a falta de audcia cientfica [110] tem frequentemente como resultado o marcar passo terico, isto , a discusso recorrente em torno de pares epistemolgicos (considerada por Bachelard como um poderoso obstculo ao progresso cientfico). As propostas que em seguida se apresentam constituem, na nossa opinio, momentos representativos de significativos avanos substantivos ou saltos dialcticos na produo terica sobre a constituio da cultura, da sociedade e da relao que estabelecem entre si. Talvez por essa mesma razo assumam a arquitectura prpria das grandes teorias, vises de conjunto sobre a gnese e o papel do social. Por isso, requerem o complemento de outras propostas tericas que possibilitem um

acesso mais directo linguagem da pesquisa emprica, desafiando o seu potencial de estmulo a investigaes concretas. 2.4.1. Clifford Geertz e a concepo semitica de cultura. Ao defender um conceito semitico de cultura, Clifford Geertz aproxima-se inevitavelmente de Max Weber, designadamente na procura das conexes de sentido e na rejeio das pretenses nomotticas das cincias sociais:Acreditando como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa procura do significado [111] . Todavia, Geertz suficientemente claro ao defender, por um lado, a estruturao da significao e, por outro, a sua determinao social. Alis, um pouco semelhana de Paul Ricouer, Geertz considera as prticas sociais, eminentemente simblicas, como textos, e o papel do etngrafo semelhante ao do crtico literrio. De facto, a sua tarefa a de tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos [112] . Desta forma, Geertz acentua, simultaneamente, o carcter activo dos sujeitos na produo dos significados e o papel no menos activo do investigador no deciframento desses significados, o que exige, naturalmente, um trabalho de ruptura/construo de um objecto cientfico por oposio ao objecto real do senso comum. De facto, compete ao investigador seleccionar as estruturas de significao, interpret-las, descobrir a sua base social e a sua validade. Assim, ao contrrio das correntes hermenuticas, Geertz defende o carcter construdo dos dados e a anlise cultural como sendo duplamente interpretativa; afinal, analisamos atravs das nossas construes outras construes, forjadas no permanente fluir das prticas sociais. A anlise cultural consiste, por isso, num conjunto deexplicaes de explicaes. As explicaes de segundo grau, construes do analista, seleccionam e do coerncia s explicaes que os agentes fornecem sobre as suas prprias condutas.

Desta forma, postula-se igualmente uma dupla negao: a cultura no deve ser nem hipervalorizada/reificada (...imaginar que a cultura uma realidade superorgnica, autocontida, com foras e propsitos em si mesma) atribuindo-se-lhe (alegar um que poder ela causal no autnomo, padro bruto nem de reduzida/simplificada consiste

acontecimentos comportamentais [113] ). Depois da dupla negao, uma nova perspectiva: a da c ultura como narrativa ou contexto de inteligibilidade,fabricao ou fico que resulta do trabalho de interpretao do que vai sendo transmitido nas e pelas prticas sociais. Desta forma, o trabalho do investigador assemelha-se ao de algum que ouve histrias, recontando-as de acordo com as suas grelhas e instrumentos conceptuais. A cultura como narrativa distancia-se, assim, das abordagens estruturalistas e sistmicas, j que rejeita a ideia do estudo da cultura como sendo a anlise dos seus elementos constituintes e das relaes internas entre eles. Do mesmo modo, postula-se a demarcao face s correntes hermenuticas que proclamam a necessidade da adequao/identificao/reduo do discurso cientfico ao discurso dos actores sociais. A angstia da an lise interpretativa da cultura reside, precisamente, na conscincia de que nunca se tem acesso verdade dos discursos:(...) apenas se tem acesso quela pequena parte dele que os nossos informantes nos podem levar a compreender [114] . No entanto, possui uma qualidade insubstituvel: a de salvar, pelo trabalho da escrita, aquilo que vai sendo dito e que, apesar de incompleto e parcial, traduz, afinal, a parcela de conhecimento possvel. Por outro lado, se as aces sociais so comentrios a respeito de mais do que elas mesmas [115] ,impe-se que o investigador se situe no esprito do que Geertz apelida de interpretao densa da cultura. De facto, a sua anlise microscpica (no microssociolgica), o que equivale a um estudo minucioso, extensivo e em profundidade das unidades de anlise seleccionadas. Todos os factos, todos os discursos, todos os indcios devem ser interpretados e relacionados entre si. No entanto, esta anlise microscpica deve ser entendida essencialmente como uma anlise contextual. Como Geertz refere, o etngrafo no estuda aldeias mas sim nas aldeias, diferena substancial que nos leva pedra de toque da anlise cultural: a interpretao da especificidade de uma situao ou configurao complexa [116] . No se trata, por isso, de generalizar atravs dos casos mas sim de generalizar dentro deles [117] .

2.4.2. Peter Berger e Thomas Luckmann a construo social da realidade. Partindo embora das premissas da fenomenologia social, em especial da obra de Schutz (com o qual Thomas Luckmann colaborou), a abordagem destes autores complementa, pela sua complexidade, a obra do autor alemo. De facto, reivindicando as heranas mais diversas, conseguem superar algumas das deficincias das perspectivas fenomenolgicas, em particular as lim itadas referncias aos constrangimentos institucionais. Assim, se verdade que toda a realidade socialmente construda, atravs das redes de relaes intersubjectivas [118] , no menos verdade que os fenmenos que resultam desse conhecimento adquirem existncia real e exterior aos agentes, condicionando-os. Por outras palavras, aquilo que os homens conhecem subjectivamente como realidade exerce sobre eles efeitos objectivos que no devem nem podem ser negligenciados. Desta forma, Berger e Luckmann conciliam as perspectivas hermenuticas de raiz weberiana e as correntes mais duras de origem durkheimiana. Nas suas prprias palav ras, precisamente o duplo carcter da sociedade em termos de facticidade objectiva e significado subjectivo que torna a realidade sui generis [119] . Adoptando a perspectiva de Schutz sobre os esquemas tipificadores do senso comum, que asseguram ordenao, coerncia e estabilidade vida quotidiana, os nossos autores no se cansam de sublinhar que o seu objecto o homem comum e o seu conhecimento pragmtico. Considerando, tal como Schutz, que a realidade da vida quotidiana a realidade predominante ou a realidade por excelncia, Berger e Luckmann sublinham, todavia, o carcter preexistente desse mundo que se oferece s conscincias individuais como um mundo de coisas com a sua indesmentvel facticidade. Enquanto realidade objectivada, o universo da vida quotidiana impe-se como anterior e exterior aos indivduos. a linguagem, autntico instrumento da cultura colectiva, que possibilita a permanente objectivao da expressividade humana, permitindo que todos os indcios e sintomas da intencionalidade do outro nos sejam acessveis de forma macia e irresistvel. bvio que existe alguma ingenuidade em supor que o outro nos inteiramente acessvel atravs dos processos intersubjectivos. De facto, os

constrangimentos individual.

fundados

em

sistemas

de

relaes

objectivas

que

contextualizam a aco/interaco social escapam largamente conscincia No entanto, ao falarem de toda a armazenagem de conhecimentos e experincias que preexistem a existncia individual e so permanentemente transmitidos s geraes vindouras, Berger e Luckmann transcendem em muito a realidade do aqui e agora fenomenolgico. O prprio stock social do conhecimento, conceito herdado de Schtuz, para alm de propiciar a localizao dos indivduos numa determina sociedade, incorpora igualmente a conscincia dos seus limites. A liberdade e a criatividade so, desta forma, probabilidades num campo de possveis. As instituies [120] , alis, so experimentadas como existindo por cima e alm dos indivduos, possuindo realidade prpria [121] , corporizada nos indivduos atravs do processo de socializao e promovendo a obedincia a determinadas tipificaes (representadas pelos papis) que favorecem um dado estado de coisas, ou, se preferirmos, a reproduo social. No entanto, e como forma de fugir reificao da ordem social (como acontece com Durkheim) Berger e Luckmann admitem uma circularidade: as instituies exercem poderosos constrangimentos sobre os agentes, mas, por outro lado, o mundo institucional a actividade humana objectivada [122] . Por outras palavras, existe uma permanente tenso entre a tendncia para obedecer ordem institucionalmente estabelecida e a contra-tendncia para lhe desobedecer, relativizar e criticar, assumindo desvios. Esta perspectiva contm, assim o pensamos, ricas potencialidades heursticas, na medida em que, ao mesmo tempo que se apoia na mincia das observaes fenomenolgicas, dando igualmente conta do lado subjectivo do mundo social, no esquece os constrangimentos so ciais, sem no entanto os considerar como uma entidade alienada da actividade humana e com um estatuto ontolgico superior ou parte [123] . Em sntese, a proposta terica destes autores consiste na explicitao de trs momentos fundamentais [124] : - um primeiro momento de exteriorizao atravs da linguagem, de um conjunto de significados subjectivos produzidos nos processos intersubjectivos; - um segundo momento de objectivao desses significados em tipificaes que conduzem a instituies [125] ;

- um terceiro momento de interiorizao desse mundo institucional, designadamente atravs do processo de socializao. Corolrio: A sociedade um produto humano. A sociedade uma realidade objectiva. O homem um produto social [126] . 2.4.3. Pierre Bourdieu e o conhecimento prtico do mundo. Em Pierre Bourdieu, encontramos um pensamento de sntese que supera as velhas aporias sujeito versusobjecto (ou ou, se preferirmos, subjectivismo versus objectivismo ainda finalismo versus mecanicismo, liberdade versus necessidade,

espontaneidade versus constrangimento,

escolha versus obrigao, etc.), enquanto expresso de essncias que ignoram o fundamental de uma teoria global sobre a produo da sociedade e das pr ticas sociais. A sua proposta assenta numa dupla leitura da realidade social: por um lado, enquanto objectividade de primeira ordem, ligada desigual distribuio/apropriao de recursos/lucros materiais e simblicos; por outro lado, enquanto objectividade de segundo grau, isto , englobando os princpios que esto na base da gnese das estruturas sociais e que fazem do corpo histria incorporada, matriz de percepo, avaliao e aco [127] . Desta forma, Bourdieu transforma os antagonismos em momentos, aproveitando as contribuies de correntes opostas e eliminando os seus vcios [128] : o seu conceito de habitus remete-nos para as homologias existentes entre as estruturas mentais e as estruturas sociais, eliminando a antinomia entre a anlise da subjectividade e a anlise dos constrangimentos estruturais objectivos. Assim, defende uma filosofia da aco de tipodisposicional, enquanto estudo das relaes inerentes s potencialidades inscritas no corpo dos agentes e nas estruturas das situaes onde eles agem [129] , delimitando um pensamento relacional que se ope s leiturassubstancialistas da realidade. Para explicitar esta posio, Bourdieu confere especial importncia ao estudo da competncia prtica dos agentes sociais, esse pensamento que se caracteriza por uma inteno sem intencionalidade e que se funda naactividade real como tal, isto , na relao prtica com o mundo, nesta viso quase-corporal que no supe nenhuma representao nem do corpo, nem do mundo e menos ainda da sua relao [130] .

Este pensamento que no se pensa a si prprio no pode, no entanto, ser concebido como puro conhecimento. O conhecimento prtico deve ser encarado como um conjunto de operaes prticas, condicionadas, em ltima a nlise, pelas condies materiais de existncia e que, sendo o seu produto, produzem-nas tambm. As prticas sociais so, neste sentido, simultaneamente estruturadas e estruturantes, reprodutoras e transformadoras, objecto de constrangimento e fonte de espontaneidade. Desligado da representao explcita ou do conhecimento discursivo, este conhecimento prtico, prprio de uma concepo de um estruturalismo gentico, assegura, como j foi referido, a correspondncia entre as categorias cognitivas/mentais, e as condies de existncia objectivas/materiais de uma forma no mecnica. A sua principal vantagem heurstica reside, precisamente, na afirmao de uma viso no idealista sobre as sociedades, sem cair num mecanicismo de contornos reducionistas. O habitus, de facto, no uma noo a-histrica ou uma essncia. Ele sempre produto histrico de uma situao, actualizado de acordo com ocampo [131] em que actua e instncia de mediao entre as ditas condies objectivas de existncia e a competncia simblica ou representacional. Desta forma, um determinado espao de posies (definido, como j vimos, por uma desigual distribuio de recursos ou capitais), condiciona a matriz de percepo e de avaliao (disposies) que originam um conjunto detomadas de posies, homlogas s condies materiais de existncia de que so simultaneamente produto e produtor. Os gostos culturais, por exemplo, resultam, em ltima anlise, da diviso objectiva das classes (sociais, tnicas, de gnero, etc.). Assim, nem o agente um autmato passivo e comandado pela estrutura social, nem to-pouco age ao acaso ou ao sabor da sua livre criatividade. Os sistemas simblicos, por conseguinte, devem ser encarados como produtos sociais que produzem o mundo [132] : sendo mais do que o reflexo das estruturas sociais, contribuem decisivamente para as construir. De facto, Bourdieu no se esquece de referir que a repro duo se coaduna sempre com a produo/construo/inveno da sociedade. O habitus distingue-se do hbito por ser uma noo gentica, histrica e no inata. O conhecimento prtico do mundo, que o tem o corpo socializado como o seu principal suporte, concilia o interior dos agentes sociais, a sua biografia

individual, com os factos objectivos e exteriores [133] . Enquanto conjunto de disposies encarnadas nos agentes, o habitus uma grelha de orientao no mundo, uma espcie de mapa cognitivo que vive o presente e avalia o futuro de acordo com uma origem e uma trajectria que formam um capital de experincias. Assim, ao contrrio do hbito, o habitus no mecnico, automtico e repetitivo, sendo, pelo contrrio, algo de profundamente gerador (...) que tende a reproduzir a lgica dos condicionamentos mas fazendo -os sofrer uma transformao [134] . Ao caracterizar este conceito pelo enfrentar criativo de novas situaes de forma relativamente imprevisvel, de uma maneira tal que no podemos passar simples e mecanicamente das c ondies de produo ao conhecimento do produto [135] , Bourdieu retira parcialmente razo s crticas que o acusam de fundar uma racionalidade dogmtica e uma circularidade trgica [136] , acentuando o carcter inventivo e relativamente autnomo do conceito de habitus, enquanto histria tornada corpo e corpo tornado histria. Se o habitus feito para o lugar (ou posto), ele contribui tambm para fazer o lugar, tanto mais quanto houver uma distncia considervel entre as condies sociais que produziram o agente e as exignc ias sociais inscritas nesse lugar. Assim, existem espaos (limitados) de inveno e de liberdade, aproveitando dcalages e zonas de incerteza [137] . Em sntese, o conhecimento, que a si mesmo se desconhece, no resulta de uma aco estratgica e explicitamente pensada; ele o produto e o gerador de certas condies sociais que levam as aces a serem congruentes com determinados interesses que no so, todavia, o resultado de uma escolha racional e deliberada. Assim, se no podemos compreender as taxinomias prticas sem regressarmos s condies sociais da sua produo, no menos verdade que no vamos encontrar nas prticas o seu reflexo fiel, ou no fosse o conhecimento prtico um mecanismo de douta ignorncia [138] . E como os agentes sociais esto envolvidos num jogo e apesar desse jogo se processar em vrios tabuleiros (ou campos) com as suas regras especficas -, apenas a crena no seu desenrolar (illusio) justifica a existncia social. O motor a que se chama por vezes motivao no est nem no fim material ou simblico da aco, como pretende o finalismo ingnuo, nem nos constrangimentos do campo, como pretende a viso mecanicista. a relao entre o habitus e o campo que faz com que o habitus contribua para determinar o que o determina [139] . O sentido ou investimento no jogo, condio essencial

da sua reproduo e transformao, revela-nos, afinal, a centralidade do simblico enquanto conjunto de estratgias, muitas vezes inconscientes, que permitem ao sujeito sair da indiferena e afirmar-se como agente activo, envolvido no jogo, ocupado, habitante do mundo habitado pelo mundo, projectado para finalidades e dotado, objectivamente, portanto, subjectivamente, duma misso social [140] . Libertando o homem do seu destino (Consagrado morte (...) o homem um ser sem razo de ser [141] ), as lutas simblicas no interior de um campo, envoltas na crena no funcionamento do prprio campo, alcanam o seu objectivo crucial: legitimar uma posio e uma existncia, justificar uma origem e um trajecto, iluminar um futuro e o(s) seu(s) projecto(s). 2.4.4. Anthony Giddens e a teoria da estruturao. Anthony Giddens , a par de Bourdieu, um dos autores que no renuncia, em tempos de um agudo relativismo, a construir vises sistemticas e globais sobre as sociedades contemporneas, apesar de recusar qualquer esquema teleolgico ou de evoluo unilinear. Fortemente influenciado por um contexto terico onde se degladiam as perspectivas dominantes (funcionalista e estruturalista) e as novas correntes da etnometodologia (recuperando a tradio hermenutica e fenomenolgica), Giddens bastante claro na afirmao de uma postura anti e ps-positivista. A sua teoria da estruturao recupera o primado da anlise da aco dos agentes, afirmando as significaes subjectivas como uma parte integrante e essencial da realidade social. O seu projecto estudar a actividade social humana e a intersubjectividade, atravs de uma crtica positiva (no sentido de construtiva) s a sociologias ingenuidade interpretativas [142] . de certas No entanto, critica e simultaneamente abordagens hermenuticas

fenomenolgicas que esquecem a ntima imbricao entre a ordem da interaco quotidiana e a ordem institucional, entre a vida prtica e os mecanismos de distribuio assimtrica do poder. De facto, pretendendo adequar historicamente a teoria social (estagnada por um consenso ortodoxo [143] ) s do pensamento sociolgico de crescentes solicitaes a torn-las mais dos novos operativas e movimentos sociais, Giddens, semelhana de Bourdieu, repensa as tradies modo

interventivas [144] . Para esse efeito, no se cobe de articular aspectos das correntes estruturalistas e ps-estruturalistas, com uma desconstruo crtica do marxismo [145] e as novas pistas da etnometodologia. A sua perspectiva, no entanto, no se resume a um ecletismo mais ou menos assumido. Giddens pretende sem dvida ir mais longe, atravs de um longo e rduo trabalho de conceptualizao com vista formulao de uma metateoria capaz de servir de antdoto disperso terica existente. Assim, a teoria da estruturao, para alm de conciliar as teorias da aco e as da estrutura [146] , supera o dualismo da estrutura por uma dualidade em que as estruturas e as aces se constituem mutuamente: (...) as regras e os recursos utilizados na produo e reproduo da aco social so ao mesmo tempo os meios da reproduo sistmica [147] . Desta forma, evita-se tanto uma reificao das estruturas enquanto entidades estticas, como a descontextualizao das prticas sociais e do agenciamento [148] . O problema das perspectivas interpretativas consiste em serem fracas na estrutura [149] , enquanto que as abordagens holsticas so decididamente fracas na aco [150] . O objecto da teoria da estruturao , ento, a produo e reproduo das prticas sociais no espao-tempo, prticas que, sendo recorrentes e reflexivas, permitem, paralelamente, a contnua reproduo dos sistemas sociais. As estruturas, alis, existem apenas numa ordem virtual, atravs das suas instantaneizaes prticas:Dizer que a estrutura uma ordem virtual de relaes transformadoras, significa que os sistemas sociais, enquanto prticas sociais reproduzidas, no possuem estruturas, mas antes propriedades estruturantes [151] . A teoria da estruturao refere-se, assim, a dois eixos fundamentais: a importncia da conscincia prtica (practical consciousness) como fonte de conhecimento e de orientao na vida quotidiana e o carcter espcio-temporalmente situado da aco humana. Comeando pela conscincia prtica, importa, antes de mais, situ -la entre o pensamento inconsciente e o pensamento discursivo, fornecendo o quadro de inteligibilidade necessrio vida quotidiana um conjunto de esquemas interpretativos que conferem sentido realidade. Neste e noutros aspectos, Giddens aproxima-se claramente da fenomenologia e da etnometodologia, designadamente quando estas correntes defendem que o mundo da realidade quotidiana constitui a realidade primeira ou predominante.

atravs desta conscincia que os agentes sabem como prosseguir ( how to go on), atravs de um conjunto de regras tcitas e de significadostaken-for-granted. O agente , por conseguinte, capaz de recriar pela sua aco as estruturas sociais que actuamna e pela sua prtica. Giddens no lhe nega, por isso, a intencionalidade, apesar de considerar que a motivao da aco , em grande parte, inconsciente, ao mesmo tempo que refere a possibilidade de existirem consequncias no pretendidas da aco que se transformam, necessariamente, em consequncias desconhecidas da aco. O autor ainda mais claro na aproximao s correntes interpretativas quando faz a apologia do conceito de agente, enquanto dotado de competncias que o diferenciam do mero sujeito. Aquele, capaz de reflectir estrategicamente sobre as suas condutas, mesmo as mais rotineiras os hbitos mais rigorosos ou as normas sociais mais inabalveis envolvem uma ateno reflexiva, contnua e pormenorizada [152] ; A produo da sociedade (...) sempre e em toda a parte uma realizao engenhosa dos seus membros [153] . Sendo auto-reflexivos, animados por motivos e razes, os agentes contribuem, juntamente com as estruturas (conjunto de prticas sociais codificadas) para a organizao dos sistemas. Desta forma, os agentes so verdadeiros tericos sociais, o que justifica a necessidade de uma hermenutica dupla j que, no s as cincias sociais so contaminadas pela aco dos agentes (eles prprios portadores reflexivos de conceitos), como as descobertas dessas cincias acabam por ser assimiladas e integradas na realidade social, modificando-a, o que configura uma espcie de conhecimento mtuo, partilhado tanto pelos cientistas como pelos tericos leigos. O cientista social no pode ignorar, por isso, que os resultados do seu conhecimento vo ser apropriados pelo senso comum e nas componentes familiares das actividades prticas [154] . O que no nos deve fazer esquecer que, entre conhecimento cientfico e conhecimento do senso comum, existem igualmente especificidades e oposies diversas. No entanto, Giddens revela, a nosso ver, um exagerado optimismo sobre as potencialidades deste dilogo ou conhecimento recproco, ao afirmar que ele permite aos cientistas sociais saberem o que o agente ou agentes sabem e aplicam na constituio das suas actividades [155] . No o mesmo autor que defende o peso do contexto (no redutvel s situaes de interaco), os nveis inconscientes da aco social e o desconhecimento de algumas das suas componentes por parte dos agentes (A produo ou constituio da sociedade uma realizao

elaborada dos seus membros, mas uma realizao que no acontece sob condies totalmente pretendidas ou compreendidas por eles [156] )? Giddens bastante claro ao referir que a motivao da aco raras vezes explcita, permanecendo em nveis habitualmente inacessveis ao agente: inquirir sobre os motivos de algum para agir de uma certa forma procurar elementos no seu comportamento de que ele pode no estar consciente [157] . Alm do mais, existem situaes problemticas, que colocam em causa o conhecimento mtuo que orienta os agentes, retirando-lhes a habitual segurana ontolgica. Na crtica s correntes estruturalistas e ps-estruturalistas, Giddens, influenciado, entre outros, por Wittgenstein e Garfinkel, desenvolve a importncia da linguagem enquanto elemento de constituio da vida social quotidiana e das significaes prticas. Alis, a linguagem no implica necessariamente um discurso verbalizado, j que muitas das aces quotidianas no so nem programadas, nem expressas discursivamente [158] , apesar de representarem uma cognoscibilidade que simultaneamente produto e condio de funcionamento dos sistemas sociais. De facto, a utilizao da linguagem implica a compreenso intersubjectiva das pistas contextuais. Sendo um conjunto de regras abstractas, a sua utilizao est longe de ser mecnica. Tal demonstrado, uma vez mais, pela criatividade e a competncia dos agentes na constituio das sociedades atravs dos encontros e da produo/reproduo contnua das prticas sociais. No entanto, o entendiment o do outro nem sempre fcil ou mesmo possvel. Existe, tambm, a possibilidade e a vontade de enganar, baralhar, desapontar, ser mal interpretado [159] . De novo, a incompletude do agente: a comunicao, a linguagem, qualquer coisa que feita, realizada pelo locutor, mas sem conhecimento perfeito de como o faz [160] . Alm do mais, como j referimos, existem domnios onde o conhecimento mtuo no eficaz. Na ausncia de consenso, os agentes tm que demonstrar o seu conhecimento da situao e lutar para impor os seus significados. O que implica, necessariamente e aqui Giddens distancia-se das abordagens interpretativas mais ingnuas , uma ateno especial capacidade diferencial de mobilizao de recursos, isto , distribuio assimtrica ou diferencial do poder, geradora de dominao. As relaes de interdependncia so, simultaneamente, relaes de exerccio de poder. Por isso mesmo, as situaes de interaco dependem de uma determinada ordem moral, tida como legtima.

No que diz respeito ao carcter situado da aco humana, o autor britnico acentua o papel dos cenrios (settings) de interaco, considerando-os como elementos integrantes do stock de conhecimento mtuo atravs do qual os agentes constrem o sentido do que os outros e eles prpri os fazem. Esses cenrios ligam a aco humana a um determinado contexto, permitindo os encontros de indivduos no espao-tempo e a produo do sentido [161] . Nas palavras de Giddens, os cenrios de aco e interaco, distribudos ao longo do espao-tempo e reproduzidos no tempo reversvel do quotidiano, so parte integrante da forma estruturada que tanto a vida social como a linguagem possuem [162] . Ora, precisamente por esse tempo reversvel, repetitivo e rotineiro se estender tanto curta durao do quotidiano como longa durao do tempo institucional, que as prticas sociais esto impregnadas dos condicionamentos estruturais, dos quais so simultaneamente produto e produtor. No entanto, apesar dos constrangimentos derivados do carcter situado da aco humana [163] , os cenrios de interaco funcionam tambm como possibilitadores de um conjunto de estratgias que libertam a aco humana da dependncia face ao contexto (context freedom). As estruturas funcionam, simultaneamente, como entrave e possibilidade da aco humana, sendo impossvel, por conseguinte, dissoci-las. No faz sentido, assim, separar a estrutura das prticas, a esttica da dinmica, a reproduo da constituio permanente das sociedades. As regras e os produtos culturais, sendo rotinas (mecanismos automaticamente accionados), representam, simultaneamente, uma resposta actualizada e criativa, muitas vezes proporcionada por a contecimentos imprevistos. Em suma, em A. Giddens, semelhana de P. Bourdieu, temos uma teoria de sntese [164] sobre a gnese e o funcionamento do social, superando velhas e inoperantes aporias e mantendo um intenso enfoque na historicidade dos sistemas sociais, em busca dos mecanismos de validade universal atravs dos quais se estruturam as sociedades. Negam, por isso, os proce ssos lineares de pensamento, assentes na busca de um factor determinante da realidade social. Em ambos os autores existe, tambm, a preocupao de analisar o saber prtico dos actores sociais, responsvel pelas suas aces, condutas, posturas e linguagens quotidianas.

No entanto, o autor britnico acentua mais a intencionalidade e a cognoscibilidade dos agentes, considerando mesmo que as componentes de significao devem ser tidas em linha de conta na estruturao dos processos sociais. Bourdieu, por seu lado, preocupa-se com o jogo relacional entre o habitus e o campo, princpio supremo deviso e de diviso que estrutura diferentemente as categorias de percepo da realidade. Da mesma forma, acentua as correspondncias existentes na trilogia posies/disposies/tomada de posies; correspondncias que esto na base da construo do espao social, no qual actuam dois grandes princpios de diferenciao: o capital econmico e o capital cultural que, com o seu peso relativo, contribuem para o volume total de capital possudo por um agente e que est na base do seu campo de possveis... Em Giddens, pelo contrrio, salienta-se a nfase no carcter dinmico da estrutura e no facto desta no poder ser considerada como exterior ao indivduo [165] . A estrutura no impessoal, nem pode ser coisificada. Neste sentido, Giddens mais declaradamente antipositivista e anti durkheimiano, facto a que no sero alheias as influncias da etnometodologia e das sociologias interpretativas em geral. Finalmente, se, em Bourdieu, podemos colocar em dvida a real autonomia (relativa) da dimenso simblica, o mesmo no se pas sa com Giddens, onde sobressai de forma ntida um modelo de circularidade. Com efeito, para o autor francs, o simblico, apesar de omnipresente nos processos sociais (enquanto propriedade inscrita nos sujeitos) acaba por se subordinar lgica das estruturas objectivas. Em Giddens, por seu lado, a interdependncia entre estrutura e aco, produo e reproduo, elimina qualquer relao de subordinao, ainda que mitigada, fomentando as lgicas de reciprocidade.

3.

Novo

ponto
[166]

de

partida

em

direco

uma anlise

pluriperspectivada

dos fenmenos culturais.

Duvidar-se-, com alguma pertinncia, da utilidade de um inventrio terico relativamente longo sobre o stock de teorias disponveis, em especial

quando essas teorias cobrem os principais eixos em torno dos quais se articula a produo terica em sociologia. Argumentar-se-, igualmente, que seria mais frutuoso entrar directamente na discusso de teorias de mdio alcance sobre dimenses especficas do nosso objecto de estudo. No entanto, os corpos tericos aqui discutidos podem com toda a relevncia ser utilizados como esquemas de interpretao dos fenmenos simblico-culturais. Estes, de facto, situam-se no centro da prpria teoria social, fornecendo ramificaes para as mais variadas pesquisas empricas. As cincias sociais so, no seguimento da classificao proposta por Weber, cincias da cultura; cincias duplamente interpretativas que analisam representaes da realidade social. Neste sentido, toda a produo terica lida permanentemente com fenmenos culturais. Por outro lado, muitas destas propostas possuem ainda uma qualidade epistemolgica fundamental, a de articularem diferentes nveis interpretativos, designadamente o metaterico, o terico e o emprico. Desta forma, no s possibilitam uma reflexo abstracta sobre as prprias condies da reflexo terica, como relacionam conceitos e modelos com aplicabilidade no estudo de problemas concretos. Passaremos agora a salientar as principais contribuies deste porventura exaustivo inventrio terico para a construo de um mo delo de anlise impulsionador da presente pesquisa. Fazemo-lo partindo dos critrios do que noutra ocasio apelidamos de heterodoxia controlada [167] , ou seja, de uma recusa dos consensos dominantes que procuram o conforto epistemolgico num dos plos dicotmicos das velhas aporias. Ao ser controlada, tal heterodoxia no procura, em nome de um esprito de originalidade a todo o custo, subver ter os cnones habituais da validao cientfica, muitas vezes em retricas de duvidosa legitimidade; to-s pretende rasgar novos caminhos de pesquisa, partindo do terreno onde as teorias unilaterais ficaram. Assim, ao nvel metaterico, sublinhamos, antes de mais, a necessidade de abrir vasos comunicantes entre vrias propostas tericas, ainda que de orientaes distintas. Esta procura de interpenetrao de perspectivas complementares, mais do que um mero ecletismo, devedora da atitude relacional anteriormente definida, e que consiste em procurar em cada posio terica unilateral espaos de comunicao com outras propostas.

Simultaneamente, defende-se uma predominncia epistemolgica das teorias de conjunto ou grandes teorias, capazes, pelo seu alto nvel de abstraco, de superar e integrar uma acentuada disperso e relativismo que impedem a sistematicidade e coerncia dos processos de investigao. Ao nvel terico, seleccionamos importantes contribuies das teorias anteriormente expostas, designadamente: - o conceito marxista de praxis, enquanto pressuposto de que os agentes sociais so os construtores do seu devir social e da sua prpria histria, enriquecido com as importantes contribuies de Bourdieu e Gid dens sobre o conhecimento e a conscincia prtica; - a consequente rejeio de vises essencialistas ou universais dos fenmenos scio-culturais, na defesa de abordagens parciais e situadas [168] ; - a recusa, igualmente, de qualquer forma de determinismo, optando, antes, pela interaco das diversas instncias da re alidade (recusando, por conseguinte, a hierarquizao do real em camadas) [169] ; a necessidade de conjugarmos perspectivas sociologistas com abordagens compreensivas, respeitando o poder de facticidade externa dos fenmenos sociais, mas rejeitando um papel de autmatos passivos aos agentes sociais. Da mesma maneira, no podemos considerar a estrutura social como sendo algo de meramente exterior aos indivduos, j que existe uma continuidade entre os fenmenos institucionais e as prticas sociais, articulao que necessrio explicitar de um ponto de vista analtico, mesmo para as situaes concretas mais andinas e aparentemente triviais ou desligadas de um significado sociolgico; - desta forma, parece fazer todo o sentido uma recente inflexo no curso dominante da teoria social na direco de uma dignificao da cognoscibilidade dos agentes sociais, nomeadamente atravs dos pressupostos de que qualquer actor, mesmo nas situaes mais desfavorveis, dispe de um espao tctico e de algum poder, por mais escasso ou inconsequente que seja; - a considerao, complementar da anterior, de que a margem de manobra ou de liberdade dos agentes sociais, apesar de real e efectiva, deve ser analisada como um espao finito de possibilidades, sendo que a ocorrncia de determinadas aces acontece com um grau mais elevado de probabilidade do que outras;

- a concepo de que os fenmenos simblico-culturais, na sua autonomia e especificidade relativas, aparecem como elementos de charneira e de mediao entre as estruturas sociais e as prticas sociais, constituindo, por isso, um terreno de anlise especialmente vocacionado para as interseces, as interaces social [170] ; - uma particular ateno analtica aos factores que melhor exteriorizam a (relativa) autonomia da ordem cultural na multidimensionalidade do espao social, designadamente a construo simblica, as mltiplas linguagens e formas expressivas (com especial destaque para a hexis corporal), os rituais e todas as formas de representao e de ideao. Desta forma, apesar de mantermos uma perspectiva materialista e no essencialista sobre os fenmenos scio-culturais, pensamos enriquecer os processos de pesquisa com um descer ao quotidiano, um ver ao perto as mltiplas formas de construo social da realidade, incluindo os processos mentais e cognitivos de formao das identidades. e as perspectivas de sntese, recusando as teorias do reflexo segundo as quais a ordem cultural seria um mero espelho da dimenso

CAPTULO II O LUGAR DOS PBLICOS Falar e reflectir sobre os pblicos das culturas urbanas leva-nos, antes de mais, a questionar as relaes entre a oferta e a procura cultural, ou, se preferirmos, entre a produo e o consumo/recepo. De facto, estudos exclusivamente centrados no plo da recepo cultural tendem a ignorar a influncia da estrutura da oferta de bens e servios no recrutamento de pblicos e de audincias e na construo social dos gostos. Como refere Maria de Lourdes Lima dos Santos, a criao tem de ser entendida como um processo que visa produzir no s as obras, mas tambm a sua prpria recepo, atravs da produo e difuso de determinadas categorias de percepo[171]. No entanto, uma anlise apenas preocupada com a produo de bens e servios culturais, ignoraria todo o trabalho de reinterpretao/reconstruo exercido pelos pblicos na sua apropriao. Se verdade que a desmontagem dos produtos culturais depende, em grande parte, dos cdigos utilizados na sua fabricao, impondo, por isso, limites ao trabalho de recepo, no menos verdade que a constituio dos pblicos e a sua matriz de gostos influenciam fortemente o campo de possveis da produo cultural. Howard

Becker refere mesmo que uma das formas de criar novas modalidades organizativas e gneros culturais inditos, passa pela constituio de novos pblicos[172]. Da mesma forma, a difuso de novidades nos art worlds[173] encontra fortes limitaes em clivagens sociais de base classista, sexual, etria, regional ou tnica. Como Paul DiMaggio menciona, os estudos centrados unicamente na dimenso do consumo, tendem a considerar a diviso de gneros artsticos contidos nos inquritos por questionrio como divises naturaisefectuadas pelo senso comum. Por outro lado, as anlises que apenas se preocupam com a produo concebem os indivduos como agentes passivos e obrigados a escolher entre o leque de alternativas que os produtores oferecem[174]. Assim, importa, no mesmo esforo analtico, estudar no s o que os pblicos fazem aos produtos culturais, como tambm os pblicos que estes fazem. Desta forma, o estudo dos pblicos da cultura remete-nos, decisivamente, para a multiplicidade dos mundos da cultura, enquanto espaos organizados e socialmente estruturados de produo, expresso e fruio culturais. Analisar as formas culturais atravs das quais se exprime a contemporaneidade no indissocivel, por conseguinte, da distribuio desigual dos indviduos na estrutura social, nem to-pouco das reconfiguraes mais ou menos bruscas que atravessam as modernas sociedades. 2.1. De um modelo esttico e hierarquizado dos nveis de cultura a um modelo dinmico e plural. A persistente diviso das formas de expresso cultural em pequena e grande tradio rompe com um longo perodo de uma relativa indiferenciao dos pblicos da cultura, em que nobreza e plebe, maugrado as pesadas desigualdades sociais, conviviam num espao mais ou menos conspcuo. A centralizao e a especializao do poder exigiram prticas e posturas sbrias e austeras, em nada consentneas com uma grande proximidade fsica entre os eleitos e o povo. Este modelo, fortemente hierarquizado, assentava numa concepo essencialista e etnocntrica de cultura, opondo os homens cultos ou cultivados massa brbara e ignorante. A imposio arbitrria de um determinado padro de cultura, apresentando como universais um conjunto de representaes que, de facto, so o patrimnio restrito de certas franjas sociais, encontra na inculcao pedaggica o seu principal instrumento:

(a educao vista) como smbolo de refinamento, de maneiras e de comportamentos que devem permitir a distino face ao vulgar[175]. A grande massa das camadas populares (inicialmente confinada cultura popular ou folk culture e mais tarde, com o advento das sociedades industrializadas, cultura de massas) era vista segundo um padro de negatividade: constituam-na os no-cultos, os no-instrudos, os no-cultivados. A sua percepo era sempre feita a partir de um ponto de vista soberano e no-autctone: a nica forma de existncia das culturas menores era a partir da construo que dela faziam os intelectuais das camadas dominantes: a folclorizao e etnologizao destas formas de expresso cultural consistia numa forma de aniquilamento do seu potencial criador, domesticando indivduos que, antes de serem tidos como laboriosos, eram considerados perigosos. Folclorizar ou etnologizar as culturas populares significava project-las para um passado de contornos buclicos e ruralizantes, longe do bulcio e dos conflitos da indstria e das grandes cidades[176], reservando-lhes a sossegada aura da pr-modernidade. Com a passagem do arteso ao artista profissional criam-se as condies necessrias para a constituio de campos culturais autnomos, formados por hierarquias e instncias de legitimao prprias. O artista medieval, tambm ele, muitas vezes, em ntimo contacto com as mais distintas camadas sociais (pense-se, por exemplo, nos jograis) substitudo pelo intelectual de corte, geralmente associado ao surgimento, em meados do sculo XVI, das academias, lugar privilegiado do amplo movimento de secularizao da cultura e de formao de uma elite civil[177]. Com o alargamento (ainda que incipiente) dos pblicos, no sculo XIX, assiste-se a um amplo movimento de heroicizao do autor, doravante tido como figura carismtica, singular e altamente dotada, vivendo num universo parte e fugindo, muitas vezes, s regras e imposies sociais que regulam a vida do comum dos mortais. no sculo XX, no entanto, que ganha contornos mais definidos a oposio que aqui vai suscitar o nosso interesse: cultura de elite/alta cultura/cultura cultivada versus cultura de massas/baixa cultura/cultura comum. So mltiplos os factores que contriburam para a gnese desta dicotomia: aparecimento da figura do artista e constituio de campos culturais autnomos com a consequente distanciao entre o autor e o receptor; desenvolvimento industrial e da produo em srie (fordismo); aumento generalizado do nvel de vida, em especial nas camadas populares, processo paralelo ao aprofundamento do Estado-Providncia; conquista, por parte destas, de uma fraco significativa de tempo livre; alargamento e

diversificao dos pblicos; surgimento das indstrias culturais e mercadorizao da cultura. A nvel da prpria anlise sociolgica criam-se compartimentaes sub-disciplinares: ...separao entre uma Sociologia da Cultura, uma Sociologia da Vida Quotidiana e uma Sociologia da Comunicao. Reserva-se, em regra, a primeira para o estudo das obras, da produo cultural nobre, no domnio do saberconstitudo; dedica-se a segunda ao estudo das prticas culturais no domnio da experincia existencial(...); privilegia-se na terceira o estudo das manifestaes da chamada cultura de massas[178]. Muitas foram as crticas dirigidas massificao e mercantilizao da cultura, antecipando sessenta anos um debate que se prolongou at aos nossos dias. No deixa ser curioso verificar que essas crticas cobriam toda a diversidade do espectro ideolgico. As mais interessantes, todavia, partem da esquerda mais ou menos influenciada pela tradio marxista enquanto principal fonte da chamada Teoria Crtica. Adorno e Horkheimer utilizam, possivelmente pela primeira vez[179], a expresso indstria cultural, considerando-a mais apropriado do que o conceito de cultura de massas, j que este sugere que a cultura nasce espontaneamente das massas, proposio que categoricamente rejeitam. Por outro lado, apesar de muitos dos processos de produo no serem estritamente industriais, o conceito justifica-se pelo seu cariz de estandardizao e ainda pela racionalizao das tcnicas de distribuio. Estes autores apontam o dedo ao carcter ideolgico da produo cultural (nas mos de poderosos monopolistas), supostamente orientada para as necessidades das pessoas, mas realmente empenhada em distanciar os criadores e os consumidores, eliminando todas as resistncias que estes ltimos possam desenvolver contra um poder cada vez mais centralizado. De que forma? Atravs do controle das conscincias individuais, submetidas a uma estandardizao e uniformizao intensas. Afinal, os detalhes diferenciadores dos produtos das indstrias culturais so mutuamente substituveis (interchangeable). A especificidade humana desaparece e as pessoas comportam-se de acordo com os modelos servidos pelas indstrias culturais. Adorno afirma, em artigo mais recente, que as massas no constituem o sujeito, antes se apresentam como o objecto da indstria cultural; no so a sua medida mas sim a sua ideologia[180]. Walter Benjamin, por seu lado, desenvolve uma original tese sobre a decadncia da aura protagonizada pelas indstrias culturais enquanto ameaa singularidade e unicidade da obra de arte. Ao destrurem a lonjura, caracterstica essencial da autenticidade, as obras da cultura de massas, porque baseadas na reproduo, no conseguem restituir o aqui e agora da obra de arte: Poderia caracterizar-se a tcnica da

reproduo dizendo que liberta o objecto reproduzido do domnio da tradio. Ao multiplicar o reproduzido, coloca no lugar de ocorrncia nica a ocorrncia em massa[181]. perceptvel, nestas palavras de Walter Benjamin, um curioso paradoxo: apesar de pretender, como claramente afirma no prlogo da sua reflexo sobre a reprodutibilidade tcnica da obra de arte, contribuir para a formulao de exigncias revolucionrias em poltica de arte[182], torna-se patente uma tonalidade nostlgica e tradicionalista (e por isso conservadora) no seu pensamento, mas que funcionava como reaco a um certo modernismo ligado aos fascismos emergentes que, nos anos 30, utilizavam a tcnica como um dos seus principais recursos ideolgicos, fundando-se mesmo uma espcie de esttica belicista, forma ltima, segundo Benjamin, da consumao da arte pela arte. Apesar de aceitar que existem possibilidades revolucionrias tanto no cinema como na fotografia, Benjamin considera-os, antes de mais, como instrumentos polticos, ainda que actuando de forma oculta. Mesmo considerando que, atravs do cinema, se aumenta o significado social da arte, na medida em que une crtica e diverso (ao contrrio da contemplao e do recolhimento exigidos pela obra nica), a explorao capitalista do filme (...) incita a participao das massas atravs de concepes ilusrias e especulaes ambguas[183]. O pblico do cinema um examinador, mas distrado[184]. O capitalismo, aliado ao fascismo, permite que as massas tenham a iluso da participao, embora se reforce o status quo, nomeadamente a estrutura das relaes de propriedade. Numa linha diferente, Herbert Marcuse contesta a sociedade ultra-repressiva, baseada no princpio da realidade e do socialmente til, o sistema de actividades inumanas, mecnicas e rotineiras em que o o homem avaliado de acordo com a sua capacidade de realizar, aumentar e melhorar as coisas socialmente teis[185]. Contra a produtividade como fim em si mesmo, contra a definio do nvel de vida em termos de automveis, televises, avies e tractores[186], Marcuse defende a reconciliao entre o princpio do prazer e o princpio da realidade, entre a sensualidade e a razo, unindo psicanlise e filosofia crtica num intento emancipador. A arte, neste contexto, aparece como a concretizao da grande recusa, isto , instrumento de combate relegao dos intuitos transformadores para o terreno inacessvel da utopia. Pelo contrrio, o lazer objecto de uma apropriao passiva, fornecendo o relaxamento que permite a recuperao de energias para o trabalho alienado. As massas, essas, so manipuladas pelas indstrias do entretenimento: No se pode deixar o indivduo sozinho, entregue a si prprio[187]. Habermas, por seu lado, defende o reino do espao pblico contra a cultura de massas. Para este autor, a esfera pblica um reino da liberdade e da continuidade. S

luz da esfera pblica que aquilo que consegue aparecer, tudo se torna visvel a todos[188]. Habermas retoma a distino de Wright Mills entre pblico e massa. O primeiro caracteriza-se pela comunicao e pela reciprocidade, bem como pela autonomia face autoridade[189]. A massa, pelo contrrio, essencialmente receptiva e dependente face aos meios de comunicao e autoridade[190]. Em suma, a crtica cultura de massas passa, inevitavelmente, pela constatao da existncia de um homem mdio, normalizado e em perfeita continuidade com os seus semelhantes: A indstria da cultura de massas reifica o homem num anthropos universal, medocre e mdio, passivo e voyeur, criado pelo seu prprio mercado[191]. Por outras palavras, assistir-se-ia, supostamente, dissoluo das clivagens classistas, regionais, sexuais, tnicas, etc., pela fora de um consumo nivelador, baseado no mnimo denominador comum de gostos e atitudes. O essencial das crticas sobre a cultura de massas assenta, todavia, num contexto histrico e numa ideologia especficos. Como refere Paul DiMaggio, essas posies formam uma espcie de sntese entre as preocupaes liberais sobre a cidadania na era ps-fascista, com as noes marxistas da alienao e um desprezo elitista pela cultura popular[192]. Umberto Eco vai mais longe e critica os preconceitos aristocrticos de certos homens de cultura, exigindo-lhes uma atitude de pesquisa construtiva[193], capaz de superar o preconceito elitista que muitos sustentam e que se prende, implcita ou explicitamente, com uma profunda desconfiana face ao homem comum e ao seu processo de mobilidade scio-cultural. Mais concretamente, o autor italiano deplora o uso decategorias-ftiche, de conotao negativa, como homem de massas. Mas Eco refere-se igualmente em termos crticos aos comentadores que, ingenuamente, acreditam sem reservas na funo emancipadora da cultura de massas. Enquanto que uns, os apocalpticos se excluem da multido, outros, os integrados, desenvolvem um discurso simplista dentro do sistema, sem qualquer perspectiva crtica, frequentemente ligados aos interesses dos produtores[194]. Eco subverte os termos em que a questo geralmente colocada ( bom ou mau que a cultura de massas exista?), propondo uma outra forma de interrogao: sabendo-se que numa sociedade industrial impossvel eliminar a comunicao de massas (patente de forma igualmente explcita no discurso poltico), que aco cultural ser possvel para que estes meios de massas possam veicular valores culturais?[195]. Para que tal aco se concretize, fundamental distinguir entre os produtores de objectos de consumo cultural e os produtores culturais (se bem que, na nossa opinio, o sincretismo destas posies seja hoje evidente...), bem como

analisar, crtica mas construtivamente, a natureza especfica da relao comunicativa de massas[196], propondo que esta se exera ao nvel dos cidados, atravs de uma relao dialctica em que produtores e fruidores interpretam mutuamente as suas necessidades e aspiraes. No entanto, o carcter expansionista da cultura de massas e a mercantilizao, no s dos domnios da vida comum e quotidiana, como, em maior ou menor grau, da prpria alta cultura, impem uma nova perspectiva sobre esta questo. Por outro lado, como refere Maria de Lourdes Lima dos Santos e ao contrrio do que pensava Walter Benjamin, reprodutibilidade e raridade no so dois plos extremos. A primeira no elimina a segunda, muito pelo contrrio, j que estimula a irrupo da diferena, numa tentativa de alargar mercados, conquistando e surpreendendo novos pblicos, ainda que, muitas vezes, custa da pequena, quase infinitesimal diferena[197]: No deixa de ser curioso que o capitalismo desenvolvido para se manter e reproduzir tenha de obrigar o status quo a constantes mudanas[198]. Desta forma, intensifica-se a interaco entre o simblico e o econmico, ou, se preferirmos, entre a arte e o dinheiro, ou ainda entre o esprito e a mercadoria. Os objectos culturais interiorizam um estatuto econmico, modificando, por seu lado, o prprio estatuto de mercadoria, j que lhe acrescenta um suplemento de valor[199]. Num dos plos, o da cultura erudita, verifica-se a invaso do capital pblico e privado, entrando em decadncia os princpios da esttica pura kantiana. Multiplicam-se as ocasies de divulgao e de comercializao da arte e as prprias carreiras artsticas necessitam de fortes investimentos ao nvel do capital econmico e social, desenvolvendo-se a ideia do mecenato pblico e privado, como que a mostrar a possibilidade de convertibilidade do capital simblico em capital econmico. Assim, esbate-se a figura mtica do criador singular, desenvolvendo-se uma complexa rede de mediadores (auxiliares, crticos, divulgadores, comerciantes, financiadores, executantes, fornecedores, coleccionadores, etc.) e o trabalho colectivo. A ideologia carismtica do gnio artstico no resiste aproximao crescente entre o trabalho artstico e outras formas de produo. Neste sentido, Becker introduz o j famoso conceito de Art World como forma de dar conta das transformaes organizacionais no mundo da arte: os mundos da arte (Art Worlds) consistem em todas as pessoas cujas actividades so necessrias para a produo de trabalhos caractersticos que esse mundo e talvez outros definem como arte[200]. O artista, nesta perspectiva, apesar de ser essencial para o processo de reconhecimento da arte (pelo prprio milagre da assinatura, na expresso de Bourdieu) no mais do que um elemento numa cadeia de participantes. Desta forma, quebra-se analiticamente o

misticismo do isolamento dos mundos da arte, integrando-os no tecido social como mais uma actividade colectivamente organizada. Se aparece, todavia, o nome do artista como trao mais visvel da consagrao da obra de arte, porque essa caracterstica se torna numa das condies de sucesso da sua colocao no mercado. A prpria assinatura, expoente mximo do dom artstico, tida como rentvel e comercializvel[201]. Em sentido contrrio, o simblico invade igualmente o quotidiano. Doravante, os mais vulgares e utilitrios objectos revestem-se tambm eles de uma apropriao simblica (culturalizao do consumo), num processo paralelo ao da estetizao difusa do quotidiano, igualmente apelidado de inflao do esttico. Importa, ainda, referir o fenmeno de diversificao e de alargamento dos pblicos como outro factor de dissoluo do modelo hierarquizado dos nveis de cultura. No s os pblicos mais restritos vem o seu monoplio ameaado com a divulgao em srie das obras culturais, como as camadas mais favorecidas em termos de capital cultural e escolar revelam tendncias eclticas de consumo cultural, no deixando de abarcar, na sua fruio, as obras da cultura de massas. Alm do mais, existe uma associao entre a segmentao e diversificao dos gneros artsticos e a hierarquizao social. As prprias indstrias culturais atendem a esta questo, diversificando os seus produtos, substituindo o pronto-a-vestir pelo feito--medida e preocupando-se com as audincias parcelares. Alis, a especializao dos mass media (em especial jornais, revistas e estaes de rdio) um indicador dessa tendncia. Diana Crane elabora a este propsito um modelo tripolar de conceptualizao das actividades culturais constitudo pelo core domain, o peripheral domain e o urban core[202]. O primeiro baseia-se nas indstrias culturais de nvel nacional e internacional que trabalham para uma audincia vasta e heterognea, oferecendo uma produo relativamente padronizada (televiso, indstria cinematogrfica, jornais de grande tiragem). O segundo, apesar de se situar igualmente num nvel territorial nacional, divulga os seus produtos para subgrupos caracterizados por diferentes idades e estilos de vida (estaes de rdio, editores de livros e de revistas, companhias discogrficas, outros jornais). Finalmente, o urban core ou urban culture dirige-se a audincias locais em contexto urbano (rdios locais, concertos, festivais, exposies, teatro, performances, etc.), tendo em conta os diferentes meios sociais. Esta classificao contraria o modelo hierarquizado e dicotmico dos nveis de cultura. De facto, um determinado gnero cultural no tem, necessariamente, de confinar-se exclusivamente a um destes domnios. Diana Crane adianta o exemplo da pera. Apesar da maior parte das suas manifestaes estar associada ao urban core,

designadamente a grupos sociais com elevado capital cultural, existe a possibilidade de determinadas verses mais populares serem apropriadas pelo core domain. Outro exemplo o do rock. Sendo uma gnero muitssimo aproveitado pelas indstrias culturais nacionais e internacionais engloba, todavia, subgneros, como por exemplo certas verses do punk rock, que actuam declaradamente como vanguardas provocadoras. Alm do mais, existe uma relao dialctica entre o core domain e as esferas perifrica e local. Enquanto que ao nvel do primeiro se assiste a uma dominao simblica por parte de uma elite restrita (os fabricantes de vises do mundo), nos ltimos verifica-se uma contnua subdiviso dos gneros culturais, processo paralelo a uma acentuada diversidade de modos e estilos de vida. Desta forma, a produo do risco e da novidade acontecem mais frequentemente nos domnios perifrico e local, j que no core domain a principal preocupao a produo da segurana e a sincronizao (nem sempre conseguida[203]) entre os programas apresentados e as audincias. Eco, numa anlise do valor das obras culturais, defende que os nveis de cultura no implicam, necessariamente, graus distintos de complexidade. Desta forma, passar da alta cultura para a cultura de massas (uma sinfonia de Beethoven tocada na rdio, por exemplo; ou, em sentido contrrio, uma banda desenhada apreciada por um pblico restrito), no acarreta uma desqualificao de valor: Existem produtos que, nascidos num certo nvel, revelam-se consumveis a um nvel diferente, sem que esse facto comporte um juzo de complexidade ou de valor[204]. Do mesmo modo, ao defender a paridade dos vrios nveis de cultura, Eco salienta a viabilidade de um jogo de influncias e passagens recprocas, que permite, a obras de vanguarda, mediante um sistema de mediaes e tradues, por vezes com intervalos de dcadas, atingir pblicos cada vez mais vastos, sem perda de valor esttico. Paulo Filipe Monteiro sublinha a actualidade dos processos de reciclagem que, atravs de uma descontextualizao dos primeiros significados, permite uma recontextualizao (novas conotaes), operando uma mudana de horizonte receptivo. Uma das ilustraes mais marcantes encontra-se na performatizao das vanguardas artsticas ao nvel das culturas populares, o que as aproxima, de algum modo, das expresses da alta cultura. Como resultado, dada a possibilidade de nos confrontarmos com uma multiplicidade de belos, advindos quer de culturas diferentes, quer de distintos nveis de cultura[205]. Em suma, o que aqui se defende uma alterao da conceptualizao dos diferentes nveis de cultura. Em vez de adoptar um modelo hierarquizado, admite-se a coexistncia plural das manifestaes culturais; em vez de uma concepo que favorece a

pureza das diferentes formas de cultura, introduz-se a sua contaminao, imbricao e reciclagem; em vez da unidimensionalidade, o trnsito mtuo; em vez, enfim, de um modelo etnocntrico de defesa de consumos elitistas, salienta-se a diversificao das escolhas e dos gostos culturais. 2.2. Diferentes olhares sobre o lugar dos pblicos e os gostos culturais. 2.2.1 A lgica das homologias. Uma das perspectivas mais discutidas sobre a relao entre a esfera da produo cultural e a esfera do consumo , sem dvida, a abordagem das homologias defendida por Pierre Bourdieu. Ao querer fundar uma economia dos fenmenos simblicos, este autor pretende, antes de mais, combater concepes de cultura que oscilam entre um economicismo redutor e um idealismo ou espiritualismo[206]. Esta pretenso de elaborar uma economia dos bens simblicos choca, evidentemente, com as narrativas autolegitimadoras do campo cultural, na medida em que este se apresenta como o reino da negao do econmico, do desinteresse absoluto ou da arte pura. Desta forma, Bourdieu considera como pr-requisito fundamental de uma sociologia da cultura e da arte, romper com a concepo do artista como criador, espcie de ideologia carismtica que considera a produo simblica como o produto encantado de um milagre social: acto puro onde no h outra determinao que a da inteno propriamente esttica[207]. Apesar de o campo cultural aproveitar a sua autonomia relativa e a sua pouca institucionalizao para impor a sua viso do mundo[208], Bourdieu utiliza intencionalmente o conceito deprodutor como forma de analisar a especificidade do trabalho de produo cultural num campo relativamente autnomo[209], com as suas leis de funcionamento, a sua estrutura de posies, o seu capital especfico, as suas agncias de consagrao, enfim, as suas regras do jogo. Nesta procura da gnese dos fenmenos simblicos, Bourdieu questiona as condies que os tornam necessrios, procurando descortinar os interesses e enjeux que se engendram no campo cultural[210]. Ao analisar a estrutura interna do campo cultural enquanto estrutura das relaes objectivas entre as posies ocupadas por indivduos ou grupos colocados em situao de concorrncia pela legitimidade[211], Bourdieu ocupa-se de duas espcies de homologia. A primeira diz respeito dialctica entre posies e disposies. As primeiras definem-se relacionalmente, tendo em conta um certo estado das lutas internas (lutas pela definio legtima da estrutura do campo[212]). Assim, encontram como que naturalmente

o seu habitus ou sistema de disposies, que funcionam como produto e produtor das primeiras, j que, sendo por elas condicionado, inclusivamente nas trajectrias possveis, exercem sobre elas um poder efectivo de actualizao. Por seu lado, as tomadas de posio encontram-se numa posio homloga s diferentes posies ocupadas no campo e aos interesses que estas representam. Desta forma, a histria do campo encontra o seu princpio gerador na relao permanente entre estas duas estruturas: a estrutura das relaes objectivas entre as posies no campo de produo (e entre os produtores que as ocupam) e a estrutura das relaes objectivas entre as tomadas de posio[213]. No entanto, no se pense que o estado das lutas internas no campo, responsvel pela sua evoluo histrica, depende apenas do que no seu interior se vai passando. Importa, para compreender a gnese da produo cultural na sua globalidade, ter em conta um segundo conjunto de homologias, desta feita entre a oferta e a procura das obras culturais. A teoria dos campos multidimensional e o que se processa no campo cultural no independente do estado das relaes objectivas entre posies e disposies nos outros campos, em especial no campo do poder. Desta forma, o capital cultural incorporado (capital pessoal, conjunto de disposies incorporadas atravs de um trabalho de inculcao/assimilao que deve o seu volume a uma transmisso hereditria fortemente dissimulada) encontra uma correspondncia no capital cultural objectivado (capital cultural transmissvel na sua materialidade, mas que necessita, para a sua apropriao, de um volume homlogo de capital cultural incorporado)[214]. Assim, os gostos encontram as suas obras e viceversa, mesmo que isso no resulte (e no resulta, na maior parte das vezes) de um clculo estrategicamente calculado. Podemos, pois, afirmar que a produo resulta do duplo encontro de duas lgicas distintas. No interior do campo, entre as disposies dos produtores (mais ou menos ajustadas s posies) e as tomadas de posio. No domnio do espao social, entre o campo dos autores e o campo dos consumidores, ou, se preferirmos, entre o conjunto das obras culturais que constitui a oferta e a matriz socialmente condicionada dos gostos, que constitui a procura: Na ordem do consumo, as prticas e os consumos culturais observveis num dado momento, so o produto do encontro entre duas histrias, a histria do campo de produo, que tem as suas prprias leis de mudana, e a histria do espao social no seu conjunto, que determina os gostos por intermdio das propriedades inscritas numa

posio (...) e atravs dos condicionamentos sociais associados a condies materiais de existncia particulares e a uma posio particular na estrutura social[215]. Desta forma, o encontro entre um pblico e uma obra cultural no produto de um milagre social, mas sim da lgica certeira de uma dupla homologia. Em ltima anlise, esse encontro fruto da correspondncia entre o gosto do produtor cultural, objectivado na obra, e o gosto do consumidor[216], entre as divises internas do campo cultural e do subcampo artstico (das quais resultam os diferentes gneros) e a diferenciao dos pblicos e consumidores. Reside aqui, alis, o carcter desmistificador da cincia das obras culturais que Bourdieu protagoniza. No entanto, muitas so as crticas a esta abordagem terica. Desde logo, as que apontam para um efeitoessencialista na pretenso objectivista da sua sociologia, fundada numa razo que se coloca acima da experincia e que no reconhece legitimidade aos diferentes mundos das vivncias quotidianas[217]. De facto, tudo se processa como se de um mundo extremamente ordenado se tratasse, funcionando as homologias como uma estrutura omnipresente de regulao social. Afinal, o prprio conflito, traduzido nas lutas internas do campo, no o motor da sua histria, por mais paradoxal que parea. De facto, existe uma perspectiva de uma integrao funcional da ordem social atravs de graus distintos de correspondncia estrutural. O conflito representa, antes de mais, uma crena (illusio) no jogo, uma aceitao dos seus pressupostos e dos seus resultados, contribuindo de forma decisiva para a sua reproduo. Esta questo liga-se indissociavelmente, por outro lado, s crticas que so feitas ao carcter esttico do conceito de habitus e circularidade tautolgica das propostas tericas do seu autor. Como refere Jos Lus Casanova, existe uma minimizao de questes igualmente relevantes que tm a ver com a permanente premncia da socializao, com a incorporao do novo, e com a adaptabilidade, adeso e protagonismo dos agentes sociais relativamente mudana[218]. Certeau, a este respeito, salienta a impossibilidade de aplicao do conceito, mais dinmico, de estratgia, na teoria geral de Bourdieu. De facto, se as prticas constituem sempre uma resposta s conjunturas, no existem propriamente estratgias, j que no se verifica uma escolha entre vrias possibilidades. Por isso mesmo, acrescenta, as estratgias situam-se ao nvel inconsciente, prefigurando uma espcie de douta ignorncia: A inconscincia do grupo estudado era o preo a pagar (...) pela sua coerncia[219]. Assim, pela gnese das prticas, Bourdieu explica a sua adequao estrutura. No entanto, prossegue Certeau, a nica possibilidade de mudana social situa-se ao nvel das estruturas e no do que interiorizado (habitus): (o que se

adquire) no tem movimento prprio. o lugar de inscrio das estruturas. O mrmore onde se grava a sua histria[220]. Da o imobilismo da teoria e o cariz mstico e dogmtico do conceito de habitus. Este, o instrumento adequado para explicar a reproduo social atravs das prticas, favorecendo uma concepo passiva e nocturna do actor social. No entanto, importa reconhecer as constantes rectificaes que Bourdieu vai introduzindo na sua matriz terica. Antes de mais, a sua referncia autonomia relativa do campo, questo que nos leva a considerar a sua histria como uma expresso refractada e no automtica do que no exterior do campo se vai passando. Por outro lado, o habitus no pode ser encarado de forma mecnica, j que exerce sempre uma aco transformadora e de actualizao do sistema de disposies inscrito numa dada posio social. Como o autor francs refere, existe uma constante dialctica entre o lugar, a posio, e o habitus[221]. Este, tanto pode aceitar passivamente o seu lugar num dado campo, como pode pretender transform-lo. No campo cultural, Bourdieu adianta que a margem de liberdade e de inovao tanto maior, quanto maior for a distncia entre as condies sociais de produo do produtor e as exigncias sociais inscritas no seu lugar no campo. De qualquer forma, as acusaes de determinismo, se bem que parcialmente justificadas pela tautolgica rede de homologias, devem ser suavizadas, em nossa opinio, atravs de um entendimento rigoroso dos conceitos que Bourdieu amide utiliza. A compreenso do habitus enquanto conceito mediador entre as condies materiais de existncia e as prticas sociais propriamente ditas, da maior importncia. O sistema de disposies no apenas estruturado; de facto, ele funciona tambm de forma estruturante. Produto da histria, encontra-se aberto mudana. Como refere Jos Lus Casanova, o habitus durvel mas no imutvel[222]. No podemos to pouco afirmar que o campo cultural um mero reflexo da estrutura social, j que as tomadas de posio no correspondem, necessariamente, estrutura das posies. De facto, a tomada de posio depende do espao de possveis disponvel, dentro do qual se admite um conjunto mais ou menos fechado de alternativas, o que permite o preenchimento de zonas de incerteza e de lacunas estruturais[223]. No entanto, pensamos ser legtima a crtica que aponta para a existncia de uma prioridade do social sobre o simblico na teoria geral dos campos[224]. De facto, Bourdieu atraioa a autonomia que confere ao campo cultural quando v nas suas lutas internas uma tentativa de maximizao de um capital simblico que servir como instrumento de poder no campo social. As formas culturais caracterizam-se, assim, por estarem subordinadas

ordem social, diluindo-se, por conseguinte, a especificidade do simblico. Por outras palavras, as lutas simblicas acabam sempre por exprimir lutas entre as classes sociais, ou no interior de uma mesma classe social. Em sntese, Bourdieu desvaloriza o estatuto criativo dos pblicos da cultura, na medida em que existe umaharmonia preestabelecida entre uma zona de gosto e determinadas produes culturais, para alm de se preocupar primordialmente com a desmistificao da figura singular do artista. Actuando os produtores e consumidores culturais de acordo com o seu posicionamento na estrutura social, procuramos nesta, em ltima instncia, a explicao das suas prticas. Contudo, como reagir em situaes de quebra das homologias? O que dizer de consumos culturais marcadamente eclticos, abrangendo largas camadas da estrutura social? Como explicar que, dentro de uma mesma classe social, coexistam gostos e consumos dspares? Como reconhecer, em formas culturais hbridas e resultantes de um movimento de importao-exportao ou de reciclagem mtua entre vrios nveis de cultura, o produto de uma homologia entre o espao da produo cultural e o campo social? Como entender processos flutuantes e reversveis de formao de gostos? No ser a teoria de Bourdieu um espelho da situao francesa dos anos 60 e 70 (data da recolha do material emprico), inadequado, por consequncia, a fenmenos mais recentes de uma certa desinstitucionalizao, efervescncia e circulao de pblicos, associados a um movimento amplo mas difuso de estetizao do quotidiano[225]? No ser de admitir, para alm da esfera da cultura legtima, uma pluralidade social de formas de expresso? Questes que alertam, sem dvida, para a necessidade de no cairmos na tentao de que a teoria de Bourdieu tudo explica, suscitando, por conseguinte, a procura de novas abordagens. 2.2.2. ps-moderna. Situaes existem, ao contrrio do estabelecido no paradigma de Bourdieu, em que produo e consumo, oferta e procura, se encontram desarticuladas. No faltam exemplos, no quadro das polticas culturais dos pases ocidentais, em que a noo de servio pblico pressupe uma forte interveno do Estado pelo lado da oferta, em especial nas reas estruturalmente deficitrias. Pierre-Michel Menger estudou o caso da msica contempornea em Frana constatando que, apesar do seu crescente esoterismo (ruptura com a tradio tonal, nfase na experimentao e na pesquisa, procura permanente de Perspectivas complementares e/ou alternativas.a questo

novas linguagens, ausncia de um cdigo inteligvel, etc.), traduzido por um pblico restrito e por uma total impossibilidade de autofinanciamento, o fechamento desse subcampo no s se manteve inalterado como se acentuou. Para alm de um forte capital simblico dos artistas e do seu pblico (sobreseleccionado), tal situao, de grande autarcia e autonomia, apenas se pode explicar tendo em conta a forte proteco pblica que cria uma espcie de mercado assistido da inovao musical. De facto, este atraso do consumo face oferta s compreensvel no interior de um paradigma que legitima uma espiral de autonomia esttica e a autarcia scio-econmica da criao erudita[226]. No entanto, apesar de uma forte presena de auto-consumo (grande parte do pblico constitudo por produtores artsticos e profissionais dos mercados culturais), constata-se uma assinalvel heterogeneidade de comportamentos perceptivos que vo desde os mais competentes aos mais ingnuos (caracterizados pela sua virgindade perceptiva), dos mais familiarizados com os cdigos da msica contempornea, aos que se interessam, antes de tudo o resto, pela sofisticao tcnica (com recurso informtica) da nova criao erudita[227]. Enquanto que os mais competentes se caracterizam pelo proselitismo, ascetismo, boa-vontade cultural e voluntarismo, os consumidores profanos so frequentadores errantes. Se alguns subgrupos revelam uma familiarizao laboriosa com este tipo de criao musical, outros tendem a valorizar conceitos to ambguos como a paixo e a felicidade da comunicao imediata[228]. A idade tambm uma varivel diferenciadora: os mais novos constituem uma audincia efmera e equvoca, afastada do plo intelectual e artstico e favorvel ao sincretismo cultural. A partir dos 35 anos, pelo contrrio, recrutam-se os pblicos assduos, os que acumulam experincias perceptivas e se revelam capazes de uma atitude de investimento asctico. Mas, mesmo dentro dos melmanos verificam-se oposies significativas. D um lado, a vaga dos auditores familiarizados com a msica contempornea e que apreciam a inovao e tudo o que com ela se relaciona (criatividade, anti-conformismo, um certo sentimento de humor e espontaneidade). Para estes, filhos do esprito do Maio de 68, a recusa da imitao entronca com a suprema valorizao da singularidade autoral, no que ela representa de liberdade, imaginao e superao da obrigatoriedade de submisso a cdigos comuns (a partitura pr-existente). Do outro lado, uma audincia perplexa perante o seu sentimento de incompetncia decifratria e que avalia as obras pela sua falta de legibilidade e de clareza, se no mesmo pela sua agressividade auditiva. Como refere Manger, a mquina homolgica desarticula-se perante a paralisia que afecta o julgamento esttico e as capacidades de discriminao estilstica: extrema singularizao dos modelos e das tcnicas de composio, dos tratamentos e das combinaes de materiais, responde a falta

abundantemente comprovada de poderes de categorizao, de deciframento e de avaliao das obras[229]. Em suma, desaparece a ideia de homogeneidade de um pblico hiperseleccionado, fundamento essencial do conceito de homologia. Afinal, a audincia fragmentada por diferentes atitudes perceptivas, revelando, parte dela, caractersticas de uma recepo impura (falta de inteligibilidade) que se julgaria (segundo Bourdieu) estar reservada aos grupos menos cultivados. Poder-se- tentar limitar o alcance desta perspectiva por esta representar um caso extremamente singular. Mas incontornvel a constatao de que fornece um excelente contra-exemplo, dada a aparente uniformidade scio-cultural do pblico. De qualquer forma, convm no esquecer a especificidade de cada domnio, gnero e subcampo artstico. Eventualmente o modelo de Bourdieu encontra maior correspondncia para o estado do subcampo literrio numa determinada poca histrica. Atente-se, agora, no caso da leitura e da classificao das obras em gneros. Patrick Parmentier critica a deduo apriorstica feita a partir de propriedades supostamente intrnsecas aos gneros e que permitem, num subsequente exerccio de categorizao social, explicar a composio social dos pblicos que consomem determinado gnero, atribuindo-lhes certos esteretipos de experincia esttica[230]. Da mesma forma, errneo classificar as obras partindo do seu grau de legitimidade social aferido pelo nvel social do pblico que a consome. Se certo que a Sociologia da Cultura determina, muitas vezes, a hierarquia dos diferentes nveis culturais a partir da hierarquia social dos pblicos modais das obras[231], nada lhe permite aferir sobre a qualidade esttica das obras, to-pouco sobre o seu nvel de dificuldade. A composio social dos pblicos, segundo Parmentier, estabelece uma ligao com o estatuto social das obras mas no com o seu contedo esttico ou cognitivo. Da a crtica homologia nvel cultural da obra/nvel cultural do pblico: Se a tautologia o nvel da obra o nvel do seu pblico nos parece de uma sensata crueza sociolgica, a sua aplicao leva a um crculo vicioso na explorao de qualquer inqurito, colocando em relao as classes de obras e as classes de pblicos[232]. Os limites do raciocnio homolgico so alis evidenciados por duas constataes empricas, j anteriormente apontadas por Umberto Eco: o mesmo sujeito consome produtos de nveis culturais diferentes e determinados produtos (socialmente equvocos) so consumidos por grupos diferentes (atente-se no caso da banda desenhada). Atravs da sua investigao Parmentier conclui pela existncia de gostos culturais que, no domnio da leitura, transcendem as divises em gneros[233]. Da mesma forma, certas associaes de gneros, representativas de gostos de um sexo, gerao ou classe, cruzam os diferentes nveis de legitimidade scio-cultural.

Se estes dois autores, Menger e Parmentier, criticam e tentam desconstruir, empiricamente, o paradigma bourdiano, Diana Crane, autora americana, apresenta uma concepo da relao entre cultura e sociedade que se pode mesmo considerar inversa do socilogo de La Distinction. De acordo com Crane, h que criticar no autor francs o facto de apenas considerar a existncia de uma cultura legtima e legitimadora: a alta cultura, apangio de elites muito restritas. Para Diane Crane, torna-se hoje difcil estabelecer uma homologia ntida entre as escolhas culturais e as pertenas classistas. De facto, socorrendo-se de Bell, Crane salienta a crescente incongruncia entre os gostos e a esfera ocupacional/profissional nas modernas sociedades. Alm disso, dentro das vrias classes sociais existem importantes clivagens consoante o sexo, a etnia, a regio e mesmo a religio, fenmenos que resultam do crescente multiculturalismo das sociedades ocidentais e que passaram despercebidos a Bourdieu. Por outro lado, a prpria oferta cultural torna-se cada vez mais ecltica, j que existe uma crescente necessidade por parte das organizaes culturais de elite (orquestras, museus, galerias, etc.) de alargarem os seus pblicos para obterem maiores financiamentos. Tambm a este aspecto (modificaes organizacionais nos sectores culturais) Bourdieu no prestou grande ateno analtica. Crane no rejeita os enraizamentos sociais das prticas culturais. No entanto, salienta uma modificao societal da maior importncia: a mudana da classe social para os estilos de vida como base da estratificao social[234]. Desta forma, pretende dar conta dos crescentes cruzamentos e miscegenaes culturais das sociedades contemporneas. Ao mesmo tempo, defende uma disjuno entre os valores das instituies polticas e econmicas e a constelao normativa das instituies culturais. De acordo com esta autora, os processos de formao das identidades ligam-se cada vez mais ao simblico e ao esttico: os objectos materiais adquirem uma maior importncia como marcadores subtis de identificao com cdigos simblicos[235] ganhando proeminncia face ao status social per se. Este aspecto, no entanto, no nos parece ser particularmente inovador, se pensarmos em toda a teoria da distino social e do capital simblico desenvolvida at exausto por Bourdieu. Em sntese, o cerne da proposta de Diana Crane pode ser explicitado atravs da seguinte proposio, negadora, no seu essencial, da importncia do habitus de classe: os membros de uma mesma classe social exibem gostos e prticas culturais muito diversas. esta a principal ideia que permite explicar a hiperfragmentao das sociedades ps-modernas. Estas seriam, supostamente, o cenrio de uma disjuno entre a economia e a cultura, ou entre a produo e o consumo.

Segundo os arautos do advento da ps-modernidade, estaremos perante o fim das metanarrativas de legitimao[236], da ideia de projecto e da finalidade da histria; perante o descalabro das ambies ecumnicas e das expectativas universais[237], onde apenas possvel a integrao atravs do consumo, um novo tipo de consumo, tolerante e no classificvel em termos de diferenas de classe. Segundo Jean Baudrillard vivemos no apogeu da equivalncia dos gostos e dos estilos: (...) vivemos no xtase do valor, quer dizer, no ponto em que todos os valores estticos (os estilos, as maneiras, a abstraco ou a figurao, o no ou o rtro, etc.) so simultnea e potencialmente maximais, onde todos podem, de um s golpe, por efeito especial, figurar no hit parade sem que seja possvel compar-los ou ressuscitar qualquer julgamento de valor[238]. Rodeados por objectos-ftiche, viveramos no tempo da dissoluo das barreiras, das hierarquias, das distines, da equivalncia geral de todos os usos e discursos, do desenfreado ecletismo: O ecletismo o grau zero da cultura geral contempornea: ouve-se reggae, v-se Western, come-se MacDonald ao meio-dia e cozinha local noite, usa-se perfume parisiense em Tquio e roupa rtro em Hong-Kong, o conhecimento matria para concursos televisivos[239]. H mesmo quem defenda o nivelamento estilstico da imagem pessoal e da moda, o seu desligamento das fronteiras classistas e a sua irreversvel personalizao, num processo em que cada um organiza a sua apresentao como quer, sem atender a qualquer marcador de classe[240]. No entanto, somos constantemente interpelados pelas novas questes sociais[241]. O desvincular dos comportamentos, gostos e condutas da ordem scio-econmica aparece contrariado pelos mais diversos inquritos sobre lazer e tempos livres, em que as profisses manuais no qualificadas se encontram excludas de quase todas as prticas culturais, reforando-se mutuamente a excluso cultural e a excluso scio-econmica. As suas formas mais agudas afectam, precisamente, todos aqueles que se encontram em situao de vulnerabilidade, isto , nas malhas da flexibilizao e precarizao do trabalho. Se verdade que este deixa de funcionar, para muitos, como o instrumento de integrao social, ainda por relao ao trabalho, mesmo pela negativa, que os indivduos se posicionam. Como refere Robert Castel[242], a degradao da relao salarial e dos seus mecanismos de suporte social esto na origem de um individualismo negativo que atomiza os actores em indivduos socialmente inteis. O esprito da ps-modernidade apenas pode ser apangio de uma parte limitada da populao ocidental e da humanidade. Alm do mais, como demonstram Christian Lalive d'Epinay e outros[243], o consumo nas sociedades industriais avanadas indissocivel da ordem da produo, apesar de ambos manterem a sua autonomia. Para sustentar um processo de contnuo aumento da

produtividade, as modernas sociedades trocam o trabalho pelo salrio, parte do qual regressa ao sistema produtivo sob a forma de consumo. Desta forma, a destruio de bens, de dinheiro e de energias, uma condio indispensvel para o contnuo aumento da produtividade. Para multiplicar, impe-se destruir, ou seja, consumir[244]. O declnio do ascetismo burgus e da apologia do trabalho, e a sua substituio pelo materialismo hedonista (fun morality) no so fenmenos independentes das novas exigncias econmicas. A ordem cultural, no sendo uma duplicata da ordem da produo, no deixa de manter com ela importantes interaces, nomeadamente na hierarquizao dos consumidores e nos novos mecanismos de desigualdade social, ligados, no tanto ao controle dos meios de produo, mas muito mais ao monoplio da gesto da tecnologia e cincia, da inovao, da comunicao e da informao. Uma outra proposta de contornos inovadores sobre a articulao entre a oferta e a procura cultural da autoria de Paul DiMaggio. Este autor parte do conceito de gnero[245] para considerar que os sistemas de classificao artsticos (artistic classification systems- ACS) so o resultado de duas lgicas complementares: a da produo e distribuio dos bens culturais e a da estrutura de gostos de uma dada populao. A complexificao da sua proposta patente nas quatro dimenses que caracterizam um ACS: o grau dediferenciao da arte em gneros institucionalmente delimitados; o grau de hierarquizao desses gneros; o grau de universalidade dos sistemas de classificao e, finalmente, o grau de ritualizao das fronteiras entre os diversos gneros. A este respeito, DiMaggio desenvolve um nmero considervel de hipteses que partem, todavia, de um pressuposto fundamental - a equivalncia estrutural entre produtos culturais e pblicos: o gnero consiste naqueles conjuntos de trabalhos que desenvolvem relaes similares com o mesmo conjunto de pessoas[246]. Por outras palavras, a diviso da arte em gneros simultaneamente produto e condio do agrupamento de gostos, o que impossibilita, necessariamente, que estudemos isoladamente os padres de consumo e os padres de produo. Neste ponto parece existir uma similitude assinalvel com a proposta de Bourdieu: afinal, ambos defendem uma forte ligao entre a ordem da produo e a ordem do consumo/recepo. No entanto, as semelhanas ficam-se por aqui. De facto, DiMaggio no reconhece isomorfismos entre a estrutura social e os padres de gosto ou de consumo cultural. Para este autor, as significaes e bens culturais no funcionam como

rentabilizao de lucros materiais e/ou simblicos, nem to-pouco para reproduzir a estrutura de poder dominante. O ponto fulcral da sua proposta consiste em analisar a esfera cultural como um sistema relacional de comunicao interactiva e de mobilizao colectiva; conjunto de formas atravs das quais as pessoas utilizam a cultura para estabelecerem contactos entre si[247]. A arte enquanto fonte de sociabilidade reside na concepo dos interesses culturais comointeresses comuns de conversa socivel[248]. Desta forma, mais importante estudar o consumo invisvel da cultura, os seus usos sociais, do que os objectos ou artefactos culturais materialmente apreensveis. A cultura, ao ser tema de conversa, aproxima ou afasta as pessoas, forma crculos de sociabilidade mais ou menos restritos, estimula a constituio de mercados matrimoniais, favorece ou dificulta projectos de mobilidade social. Assim, o gosto pela alta cultura, por exemplo, facilita as relaes entre pessoas com um elevado estatuto social, o que poder servir os intentos de quem se encontra numa trajectria de mobilidade ascendente. DiMaggio refere estudos que demonstram que os estudantes americanos familiarizados com os rituais da alta cultura se encontram associados a elevados nveis de sucesso escolar, ao estabelecimento de conversas sobre o seu destino profissional com adultos bem posicionados no mercado de trabalho, e ainda a um estatuto promissor do futuro cnjuge. Pelo contrrio, a fruio da cultura popular tem um carcter acentuadamente ldico e convivial (a audio da msica popular relaciona-se, por exemplo, com o hbito de visitar amigos) e no tanto um uso puramente social. Estudos sobre prticas culturais efectuados em Frana corroboram esta hiptese, na medida em que os actores inseridos em trajectrias de mobilidade social ascendente demonstram uma ntida preferncia pelos programas culturais, ao contrrio dos sujeitos em situao de mobilidade social bloqueada, que optam pelos programas de entretenimento[249]. Na sociedade americana, os ACS esto a tornar-se mais diferenciados (a autoridade cultural encontra-se menos concentrada), menos hierarquizados, menos universais (e por isso mais eclticos) e menos ritualizados, esbatendo-se as fronteiras entre a alta cultura e as demais formas expressivas. Tal resulta, precisamente, da maior complexidade do sistema de papis sociais e das redes sociais, da maior interaco intergrupal e ainda do acesso mais generalizado aos patamares superiores do ensino, o que sem dvida conduz a um enfraquecimento do valor de raridade a que se associa o capital cultural. Assiste-se, assim, a uma crescente incongruncia entre as vrias dimenses do estatuto social, o que possibilita uma descolagem face aos grupos de pertena e uma maior identificao com

os grupos de referncia (tambm em franca multiplicao), enquanto suporte de trajectrias de mobilidade social ascendente. Baseado nestes pressupostos, DiMaggio elabora uma srie de crticas s teorias que defendem a existncia de relaes de homologia entre os gostos e a estrutura social: - a participao e o interesse pela alta cultura no requerem, necessariamente, um elevado conhecimento da mesma; - o gosto e a participao nas manifestaes culturais dependem muito mais do prestgio do gnero cultural (situado na alta cultura ou na cultura popular[250]) do que do suporte utilizado (literatura, teatro, audiovisual, etc.), o que leva a questionar a indissociabilidade, reiterada com particular nfase por Bourdieu, entre um determinado gosto e um processo mais ou menos demorado de formao/inculcao; - o gosto no necessariamente produto de uma transmisso familiar, j que os recursos culturais podem ser adquiridos tendo em vista a construo de redes de relacionamento exgenas ao meio de residncia, de forma a servir aspiraes de mobilidade social ascendente (tal como acontece, segundo DiMaggio, com certas camadas de trabalhadores qualificados, ou ainda com grupos cujo prestgio ocupacional mais elevado do que o capital escolar); - finalmente, a constatao de que as camadas com elevado capital social mantm um consumo ultra-abrangente, em quase todos os gneros e produtos culturais, de forma a solidificar a manuteno de redes sociais alargadas e diversificadas, o que possibilita a formao de vastos repertrios de gosto. No entanto, pensamos que esta ltima tese, apesar de funcionar como crtica s rgidas homologias bourdianas confere em parte razo ao autor francs, j que um maior leque de escolhas se encontra associado a situaes de classe com um alto volume de capitais, enquanto que as camadas populares concentram as suas actividades culturais quase exclusivamente no televisionamento (precisamente e aqui a explicao de DiMaggio porque a sua rede de relacionamento social limitada e os investimentos na cultura esto longe de ser compensatrios), possuindo, objectiva ou subjectivamente, um menor espao de opes. O contributo porventura mais decisivo de DiMaggio reside, pois, na elucidao das principais tendncias de recomposio da sociedade americana. De facto, torna-se hoje em dia impensvel continuar a falar de um processo estvel e contnuo de socializao, baseado na incorporao de novas experincias a partir de uma matriz (ouhabitus) inicial, com poucas alteraes do seu estado primeiro. Em vez de um modelo de estrutura social baseado em classes e grupos sociais claramente delimitados, assiste-se hoje comunicao

entre redes sociais difusas, marcadas por um certa incongruncia dos mltiplos estatutos sociais que vo marcando as nossas trajectrias e onde as ocasies de conversa surgem como fonte privilegiada de formao das identidades. Assim, verifica-se um uso cada vez mais selectivo e pragmtico das referncias culturais de acordo com os contextos de interaco: Um pai que seja operrio qualificado, casado com uma mulher colarinho branco deve saber de desportos e de msica rock no trabalho; discutir poltica e comida natural com os amigos da sua mulher e instigar uma admirao por Brahms e Picasso na sua filha ou filho[251]. A multiplicidade de referncias sociais, ligadas a uma diversificao de contactos e de crculos de convivialidade, alerta-nos para uma certa prudncia na utilizao dos conceitos consagrados da sociologia, em particular o de habitus e de capital. Paulo Filipe Monteiro, referindo Luhmann, salienta mesmo que as identidades esto (...) mais associadas aos lugares do que s pessoas[252], ou, dito de outra forma, aos repertrios associados diversificada rede de papis sociais por onde o agente circula. De facto, e no que toca s classes mais desfavorecidas, no podemos deixar de pensar nos processos de mobilidade social e profissional, ligados exploso do tercirio urbano e ao incremento significativo das taxas de escolaridade, com a consequente reduo do valor de raridade do capital cultural. Jan Rupp alerta-nos precisamente para a necessidade de no pensarmos nas classes populares como meros protagonistas da interiorizao de um habitus definido pela negativa e por oposio aos cnones da cultura legtima. Desta forma, sugere a utilizao do conceito de investimento para pensarmos nas estratgias de mobilidade diferenciadoras de uma fraco que aposta decisivamente nos usos culturais, face a uma outra que concentra as suas energias no standing e na acumulao de sinais exteriores de um (relativo) bem-estar[253]. Em sntese, parece-nos que as valiosas observaes de DiMaggio se coadunam com as propostas de enriquecimento do conceito de habitus da autoria de Jos Lus Casanova. Com efeito, importa aproveitar as potencialidades deste conceito, para, atravs de uma srie de reformulaes parciais, o adaptarmos s modificaes na estrutura social das sociedades contemporneas. As propostas de DiMaggio devem, com certeza, ser relativizadas aquando da sua transposio para outras realidades que no a americana, o mesmo acontecendo com Bourdieu a partir do contexto francs. De qualquer forma, parece-nos ser da maior importncia a sua abordagem sobre os usos sociais da cultura em sociedades cujos sistemas de papis se caracterizam pela incongruncia, diversidade e complexidade.

Dentro desta linha, Jos Lus Casanova apresenta algumas das principais modificaes societais que tendem a relativizar o trabalho pedaggico primrio de constituio do habitus: a pluralidade (e acrescentaramos a reversibilidade e a flexibilidade) dos actuais modelos familiares; a crescente expanso da escolaridade e do ensino superior; o adiamento da entrada na vida adulta (e acrescentaramos a multiplicao de estatutos juvenis provisrios, hbridos, instveis e precrios); o aumento em flecha de situaes de sub-emprego, emprego clandestino e desemprego (ligados compresso e segmentao do mercado de trabalho); a crescente exposio aos mass media; a acentuada mobilidade profissional e residencial; a banalizao dos contactos interculturais e intertnicos e ainda a multiplicao de contextos de sociabilidade e de situaes de interaco interclassistas[254]. No se trata, parece-nos claro, de defender uma perspectiva de fim das hierarquias e diferenciaes sociais, nem to-pouco de recusar os seus efeitos na determinao social dos gostos. Alis, estudos recentes sobre as prticas culturais dos franceses, apesar de apontarem, igualmente, para a extenso das redes de sociabilidade como um indicador de vitalidade e protagonismo cultural[255], demonstram, claramente, que essas redes so apangio de uma minoria (parisienses, altamente qualificados, jovens e celibatrios) constituindo, por isso, laos extremamente selectivos. De qualquer forma, pensamos ser importante adequar a teoria s novas e profundas modificaes das sociedades de capitalismo desorganizado, para utilizar uma expresso de Lash e Urry[256], onde o espao social se fragmenta, as desigualdades atingem formas inditas, alargando-se a novos domnios, as rgidas homologias perdem operacionalidade e a imprevisibilidade crescente da aco social e dos seus efeitos no pretendidos obrigam a um constante repensar dos conceitos estabelecidos, enquadrando-os numa perspectiva dinmica e diacrnica. 3. Transformaes na esfera das identidades sociais. Aceitar as profundas e recentes transformaes das sociedades contemporneas no significa, como j foi referido, questionar o enraizamento social dos fenmenos culturais, atribuindo-lhes uma total independncia analtica, ou mesmo, como alguns pretendem, numa reviravolta vertiginosa, conferindo-lhes uma espcie de hegemonia no encadeamento causal.

A formao das identidades sociais no acontece no vazio social. Por isso mesmo, o seu estudo fornece-nos os melhores indicadores sobre as mudanas societais mais significativas. As identidades sociais devem igualmente ser consideradas numa perspectiva processual e enquanto locus de conflito, negociao e construo social. Trata-se, afinal, de salientar os mecanismos de reflexividade que conduzem a um ajustamento entre o plano pessoal e o plano social. Como refere Jorge Vala, no cruzamento da comparao e da categorizao que o indivduo se identifica, descobrindo-se como nico e simultaneamente como semelhante. neste sentido que se tem mostrado que a dimenso social e a dimenso idiossincrtica do eu, ou a identidade social e a identidade pessoal, no so dois plos dum contnuo, mas duas dimenses que podero ser representadas como ortogonais[257]. Diana Crane refere que os padres de conduta vigentes nos remetem para identidades multidimensionais, nas quais diferentes elementos se salientam consoante as situaes[258]. Ao contrrio das sociedades pr-modernas, em que as identidades se construam ritualmente, facilitando ao indivduo o sentido e a localizao da sua aco, nas sociedades da modernidade tardia (segundo o conceito de Giddens[259]), o novo self tem de ser explorado e construdo como parte de um processo reflexivo de conexo entre o pessoal e a mudana social[260]. Por outro lado, historicamente a dialctica Ns-Eu tem sistematicamente favorecido um dos plos. As mais recentes dinmicas culturais acentuam nitidamente a dimenso do Eu, ainda que o actor jamais possa ser considerado fora do seu contexto, isto , fora de redes estruturadas de relaes sociais, tambm elas, necessariamente, redes de comunicao e de distribuio de poder[261]. Sendo a complexidade social um dado saliente das modernas sociedades, a construo das identidades torna-se um processo problemtico, tendo o indivduo que escolher entre uma vasta panplia de orientaes normativas e padres de conduta, escasseando os critrios de aplicao universal e estando em mutao as instncias de autoridade. No s se cruzam os tempos sociais[262], mas igualmente se apresentam fludas as ncoras categoriais nas quais se baseia a construo social das identidades, tornando esse trabalho crescentemente incerto, provisrio e problemtico com o crescimento da pluralidade dos contextos de interaco, com a pluralidade de papis e posies sociais e com a transitoriedade das normas reguladoras dos contextos de interaco[263]. Otvio Velho lembra-nos, a este respeito, que o sujeito social capaz, tambm, de comportar uma plurivocidade, uma coexistncia de identidades com graus diversos de

compromisso[264] o que implica, necessariamente, a aceitao das impurezas dos sincretismos, hibridizaes, crioulizaes e multipertencimentos[265]. Parece-nos que os mecanismos de formao de novos pblicos, tendencialmente mais eclticos, e de constituio de gostos e padres de consumo, crescentemente flutuantes, tambm passam por estas consideraes. Processo problemtico, j o dissemos, num mundo onde se multiplicam os canais de difuso da informao, as fontes de identificao e os grupos de referncia. Mas igualmente um processo inventivo, em que a identidade est em permanente construo, negociando os significados que do sentido existncia quotidiana, questionando os papis sociais e cristalizando, a seu modo, as transformaes sociais globais. No se trata, como refere DiMaggio na crtica a Bell, de defender a disjuno entre o social e o cultural. Trata-se, isso sim, de descobrir as formas sempre renovadas da sua articulao. CAPTULO III OS PBLICOS EM ACO OU O OFCIO DE RECEPTOR 1. Anlise da recepo cultural como prtica social. Os argumentos que em seguida apresentamos dependem de um mesmo pressuposto: o agente social dotado de uma cognoscibilidade e de uma margem de manobra que, apesar de diferentemente (de)limitadas, no podem ser negligenciadas, sob pena de apagarmos analiticamente dimenses fundamentais da construo das sociedades. No se trata, por isso, como de resto ficou patente no captulo I, de conceber os sujeitos sociais como reactores sonmbulos e passivos face aos constrangimentos estruturais que lhes so impostos. A liberdade condicionada, enquadrada e contextualizada, actuando num campo de possveis, noo que decerto no desagradaria a Bourdieu e a Giddens, remete-nos para os mecanismos de criao/recriao da prpria sociedade e da relao entre prticas estruturantes e prticas estruturadas. Neste sentido, retomamos as palavras de Augusto Santos Silva: Em contextos que so sempre estruturantes nas vrias acepes do termo -, utilizando recursos de racionalidade e poder que so sempre limitados, envolvidos em rotinas prticas, os agentes so actores, mantm uma relao activa face aos constrangimentos e s condies de aco. S no o so, certamente, em situaes excepcionais, de desapossamento, privao e sujeio absoluta, por isso mesmo objecto de particular explicao sociolgica[266].

Desta forma, ao defendermos que a recepo cultural , antes de mais, uma prtica social, rejeitamos os esteretipos de inrcia e passividade que comummente se lhe atribui. A mensagem cultural no encontra, na sua recepo, um deserto vazio de referncias. Todos os grupos sociais actualizam e protagonizam uma histria que, mesmo quando no lhes possibilita assumirem-se como autores e actores do seu destino, desmente uma lgica de distribuio de poder do tipo soma-zero. nossa convico, como de resto afirmmos noutras ocasies[267], que as formas de manipulao e dominao simblica encontram sempre, com maior ou menor sucesso, uma determinada resistncia, ainda que inoperante ou ineficaz. Caso contrrio, prestaramos a enorme injustia de considerar certos grupos como inexistentes no jogo social, de to amorfos e resignados, reforando, no plano terico, a excluso de que so vtimas na realidade. Por outro lado, e reiterando o que foi dito no captulo anterior, no faz sentido pensarmos a recepo cultural como uma prtica unilateral. As formas socialmente diferenciadas de apropriao dos produtos culturais devem ser permanentemente relacionadas com a estrutura da produo, designadamente no que se refere aos cdigos culturais utilizados, bem como com os contextos de mediao institucional que separam autores e receptores. No entanto, apesar de existirem obras que, partida, escolhem os seus pblicos, jamais elas conseguiram fixar o seu sentido definitivo. O carcter incompleto, indeterminado e aberto das obras culturais outro pressuposto fundamental da teoria da recepo. Como refere Umberto Eco, o valor do produto frudo influenciado pelas diferenciaes de atitude fruitiva[268], sendo do maior interesse analtico verificar em que grau essa atitude altera a natureza da obra e, simultaneamente, quais os limites dentro dos quais uma obra capaz de impor certos valores independentemente da atitude fruitiva com que a abordamos[269]. De acordo com o autor de A Obra Aberta, a mensagem plurvoca caracteriza-se pela sua multi-interpretabilidade, proporcionando, em cada releitura, um acrscimo de informao. Este elogio da abertura referencial enquadra-se numa defesa da desordem esttica que, ao contrrio da previsibilidade, condio indispensvel para a inovao. Esta e aqui reside um contributo da maior importncia ultrapassa o dualismo forma/contedo. De facto, e como o prprio Umberto Eco refere, a arte indissocivel das suas estruturas formativas. Assim, para no reproduzir o status quoartstico imprescindvel inovar tambm no plano formal (da a crtica literatura realista). Como refere Peter Bondanella, estudioso da obra de Eco, os autores de vanguarda das obras abertas (...) inovam no plano da forma artstica, que sempre, em ltima anlise, o seu contedo[270]. Na mesma linha, Paulo Filipe Monteiro[271], salienta o

papel da forma como linguagem, capaz, por isso, de provocar os mesmos efeitos que o contedo (absurdo, repugnncia, familiaridade...). Embora sendo verdade que nem sempre o trabalho de recepo altera significativamente o sentido da obra ou mensagem, no menos verdade que no cabe apenas ao autor o estabelecimento da sua verdade definitiva. Aquilo que o autor representa uma resposta a uma determinada pergunta, como refere Hans Robert Jauss[272]. Cabe aos receptores fornecer a sua resposta prpria, ou actualizar a resposta inicial, atravs de mltiplos e sobrepostos exerccios de interpretao. A noo aparentemente unvoca de autor cede lugar ambivalncia da arte e s correntes da semiologia que entendem a obra como cooperao e no enquanto resultado de uma imposio unilateral de sentido. Uma histria das prticas culturais exclusivamente centrada na figura do autor esqueceria todas as prticas e micro-prticas andinas e discretas, mas poderosas e eficazes nas fixaes sucessivas do sentido da obra, tornando possvel a sua sobrevivncia, impregnando-a de actualidade e concebendo como contemporneos processos de criao com um longo passado. De certa forma, e como refere Foucault, a escrita representa o desvanecimento e mesmo a morte do autor[273]. Mas, mais importante ainda, esbate-se a diferena, abissal e intransponvel para os defensores da aura, da singularidade e do gnio do criador, entre um discurso sobrelegitimado de autor, e as pequenas e efmeras narrativas do quotidiano. Ao negligenciar-se o que, na vivncia cultural, se processa ao nvel dos usos e das apropriaes, corre-se o risco de permanecer na anlise interna das obras ou nas superficiais determinaes e descries sociolgicas dos consumos. De facto, mesmo sendo importante conhecer a frequncia de determinadas prticas culturais, no podemos correr o risco de as considerar como unvocas. O mesmo ndice de frequncia (ou a sua ausncia) pode comportar uma panplia de atitudes diferentes, o que nos deve levar a superar a tendncia para raciocinar meramente em termos de abundncia/indigncia[274], de forma a no cair no dilema doconsumo/no-consumo ou, se preferirmos, do pblico/no-pblico. Por detrs de uma mesma prtica de no-consumo podem estar atitudes de desconhecimento, vergonha cultural ou, pura e simplesmente, decepo e consequente recusa face a uma determinada obra. De igual modo, os estudos sobre audincias tm demonstrado que o no-pblico de um determinado domnio (as artes plsticas, por exemplo) no coincide, necessariamente, com o no pblico de outro (por hiptese a literatura). Da mesma forma, a frequncia de uma mesma actividade cultural pode ter subjacentes distintos projectos e motivaes: recuperar um atraso cultural,

compensar um dfice de cultura geral, manter-se actualizado; descobrir novas obras; participar no ambiente social de fruio cultural; etc. Assim, a teoria da recepo coloca na ribalta o que habitualmente se processa nos bastidores dos processos culturais. Ao pblico conferido um papel essencial: o de aceitar, criticar e/ou rejeitar a obra que se lhe apresenta, mas tambm o de produzir uma nova obra, que resulta da sua interpretao e criatividade. Como Jauss refere, existe uma cadeia de recepes sucessivas que destrem a ideia da intemporalidade da obra, vista, na miopia objectivista, como um monumento sagrado. Esta, no pode existir separadamente do receptor, j que contm em si uma estrutura de apelo: A vida da obra literria na histria inconcebvel sem a participao activa daqueles a quem se destina. a sua interveno que faz entrar a obra na continuidade mutvel da experincia (...) em que o horizonte no cessa de mudar, em que se opera uma permanente passagem da recepo passiva recepo activa, da simples leitura compreenso crtica, da norma esttica sua superao por uma nova produo[275]. Assim, deixa de fazer sentido continuar a raciocinar em funo de aporias como passado/presente ou sentido original/sentido recebido. Ao considerar que a obra apenas atinge a sua singularidade atravs de um conjunto de comparaes, Jauss fornece um conceito fundamental para a teoria da recepo: o horizonte de expectativa[276]. Com este conceito, para alm de se escapar a um obstculo psicologista, pretende-se traduzir o facto de que a recepo contempornea de uma dada obra acciona um conjunto de comparaes com as obras anteriores[277], com a evoluo do gnero em que se enquadra e ainda com a experincia de vida do receptor, atravs do confronto entre a linguagem artstica e a linguagem prtica e quotidiana. Desta forma, uma nova obra no constitui uma novidade absoluta, j que funciona como evocao de uma histria, criando, por isso, uma expectativa que pode ou no ser confirmada pelo trabalho de recepo. Alm do mais, ao ter como essencial o horizonte de expectativa fundado na experincia de vida do receptor, Jauss valoriza as suas vivncias, experincias e histrias de vida, dignificando-o. A potica da recepo reside na sua capacidade de abrir os mundos do texto. Aqui ancora, afinal, a funo social da arte, ao intervir no horizonte de expectativa da vida quotidiana, orientando e influenciando os comportamentos sociais. Jauss alis muito claro ao rejeitar para a experincia artstica o estatuto de mero reflexo ou imitao da ordem social, obstculo que segundo ele est presente quer na teoria marxista, quer na teoria formalista.

De facto, os marxistas negam a especificidade da obra artstica, ao considerarem apenas a funo social da arte na sua ligao base material das sociedades. No entanto, existe uma descoincidncia entre os modos de produo e os fenmenos artsticos, o que indica desiguais ritmos de produo para o plano material e o plano artstico. Desta forma, desmente-se o substancialismo do econmico, o monismo da evoluo social e a pretenso de encontrar uma perfeita homologia entre os fenmenos econmicos e os fenmenos artsticos. Por seu lado, os formalistas, ao proclamarem a especificidade da linguagem artstica tendem a fazer abstraco de todo o seu enquadramento histrico, negligenciando os factores extra-artsticos. O posicionamento de Jauss bastante explcito. Trata-se de compreender a relao entre arte e histria, sem negar primeira a sua especificidade e sem a confinar a uma pura e simples funo de reflexo[278]. Nem a obra de arte uma mimesis da estrutura scio-econmica, nem o receptor reproduz sem alterao a obra inicial. Num contexto histrico diferente, agindo de acordo com um horizonte de expectativa que muito deve sua trajectria pessoal e social, diferentes questes vo sendo dadas pergunta com que inicialmente o autor se debateu e qual forneceu uma resposta primeira. A histria literria (e a histria dos fenmenos artsticos) consiste, afinal, como refere Jean Starobinski[279], numa troca de questes e de perguntas (mtodo dialgico) que vo sucessivamente recriando a obra inicial, ou, se preferirmos, a primeira concretizao da inquietao primordial do artista. Vrios so os estudos empricos que demonstram a importncia do papel do receptor no estabelecimento do sentido provisrio da obra. Andrea Press[280] refere a este propsito os trabalhos de Radway e de Long, ambos no domnio da literatura. O primeiro destes autores refere a importncia dos factores contextuais, em particular o ambiente scio-histrico em que se desenrola o trabalho de recepo. o caso da leitura de romances por parte das mulheres que vivem numa sociedade patriarcal. Neste contexto, a leitura, ofcio recatado por excelncia, simboliza um espao de alguma independncia e de resistncia aos significados culturalmente dominantes. Long, por seu lado, refere-se recepo cultural como um objecto de conflito entre as indstrias culturais, os crticos e os consumidores. Enquanto que as produes culturais apontam para uma realidade fragmentria, tpica de sociedades ps-modernas, os leitores insistem em identificarem-se com as personagens, acreditando na sua verosimilhana e escapando aos critrios de classificao e de apreciao dos crticos. Apesar dos constrangimentos

exercidos pelas instncias de difuso e de consagrao das obras culturais, os receptores apresentam-se como agentes crticos dispostos a entrar no conflito da atribuio de sentido. Um outro autor referido por Andrea Press, Lichterman, introduz o conceito de Thin Culture (cultura ligeira, superficial) para se referir aos manuais de auto-suporte (como emagrecer, como encontrar o grande amor, etc.). Apesar de, partida, parecer inevitvel a manipulao dos leitores, o certo que persiste uma relao ambivalente com estes produtos. Por um lado, os leitores julgam de forma sria alguns dos conselhos. Por outro lado, tm a conscincia de que so um gnero menor elaborado para um consumo de massas. Alm do mais, existe um forte sincretismo na apreciao e apropriao das mensagens. Os leitores misturam com os ensinamentos dos livros, contedos adquiridos noutras ocasies (de ndole religiosa, feminista, etc.), o que confere algum sentido ao conceito de horizonte de expectativa anteriormente avanado. Maria de Lourdes Lima dos Santos, por seu lado, refere o papel dos receptores face publicidade, tradicionalmente considerada pelos crticos da cultura de massas como a esfera por excelncia da alienao, considerando que estes no deixam de denunciar a falsificao das condies de vida quotidiana que aquela opera, no deixam de exprimir a sua saturao com as redundncias e repeties, no deixam de reafirmar o seu aborrecimento com a manipulao de que so alvo[281]. Se entretanto pensarmos na crescente diversificao e complexidade dos papis sociais e nas teses de Paul DiMaggio[282] sobre a incongruncia relativa entre as esferas social, cultural e econmica, mais facilmente compreenderemos os subtis processos de negociao de sentido e de resistncias localizadas aos significados culturalmente dominantes. Haver uma crescente tendncia, a acreditar nessas teses, para uma complexificao do prprio horizonte de expectativa, ligado diversidade de repertrios, o que no s indica processos de recepo tendencialmente sinergticos e permeveis a mltiplas combinaes de referncias, como um esbarramento do sentimento de unidade e coerncia dos mapas culturais. No entanto, o paradigma da recepo cultural no tem sido isento de crticas. Eco, que h pouco mencionmos, considera que o centramento no receptor acaba por ser redutor na medida em que esquece a inteno do autor e, por vezes, do prprio texto. Com efeito, a compreenso do autor emprico pode ser, em certas ocasies (especialmente no caso do autor estar vivo), um instrumento til de eliminao desobreinterpretaes (interpretaes inverosmeis, improvveis ou at impossveis) que, em casos limite, se podem tornar paranides[283]. A recusa de interpretaes arbitrrias (to visveis na deriva de algum ensasmo ps-moderno) exige um

determinado controlo por parte da comunidade interpretativa: tentei demonstrar que a noo de semiose ilimitada no desemboca na concluso de que a interpretao no tem critrios. Dizer que a interpretao (como aspecto fundamental da semiose) potencialmente ilimitada no significa que a interpretao no tenha objecto e que corra imagem de um rio apenas por sua prpria conta. Dizer que um texto no tem potencialmente fim no significa que todo e qualquer acto de interpretao possa ter um final feliz[284]. Caso contrrio, insiste, como maliciosamente sugeriu Todorov (...), um texto simplesmente um piquenique para o qual o autor leva as palavras e os leitores levam o sentido[285]. Da a proposta para que se considerem, em interaco, trs tipos de intencionalidade: a do autor, a do leitor e a do texto (o texto est a e produz os seus prprios efeitos[286]), sem esquecer o tesouro social em que esto envoltos[287]. Na mesma linha, Fernando Cascais, ao comentar Jauss, refora a ideia da interaco presente na trade autor/obra/pblico enquanto dilogo permanente, jogo de perguntas e respostas entre a produo e a recepo. No plo oposto, Richard Rorty, na defesa do seu pragmatismo, contesta a ideia de haver um propsito no texto, destitudo que de natureza: No h pedao de conhecimento que nos diga seja o que for sobre a natureza dos textos ou sobre a natureza da leitura. Porque nem uma coisa nem outra tm natureza[288]. Existe, simplesmente, um uso das matrias textuais em funo dos estmulos e interesses circunstanciais dos receptores: A leitura de textos uma questo de os lermos luz de outros textos, pessoas, obsesses, fragmentos de informao, ou seja o que for de que dispusermos, para vermos o que acontece a seguir. O que acontece pode ser algo to inslito e idiossincrtico que no vale a pena preocuparmo-nos com isso[289]. Mas o mais paradoxal que Rorty preocupa-se com isso, a ponto de nos propor uma taxinomia dicotmica a propsito dos tipos de leitura: uma oposio entre as leituras metdicas e as leituras inspiradas. As primeiras, para utilizarmos uma linguagem cara a Jauss, em nada modificam o horizonte de expectativa do receptor, quedando-se pelo teoricismo e por uma ausncia de apetite de poesia (nota-se aqui o anti-intelectualismo feroz de Rorty). As segundas, pelo contrrio, arrebatam o receptor, redefinindo mesmo as suas prioridades e propsitos[290]. Outros autores criticam em Jauss uma certa inclinao positivista, j que a procura de objectivao do horizonte de expectativa acaba por exigir uma posio neutra a partir da qual se opera essa objectivao. Desta forma, verifica-se uma suspenso da posio histrica do observador que tende a determinar de forma etnocntrica o conceito de horizonte de expectativa. Assim, se verdade que, na actualidade, a valorizao da novidade surge como valor dominante (impondo-se, por isso, uma distncia entre a obra e

o horizonte de expectativa do receptor[291]) nem sempre tal aconteceu. Holub considera que a nsia do novo ancora no contexto histrico contemporneo em que a revolucionarizao da produo (prpria das economias de mercado desenvolvidas) arrasta a subverso permanente das formas. Alm do mais, ao encontrar o sentido ltimo da obra no receptor, Jauss acaba por conferir-lhe uma arbitrariedade interpretativa[292], crtica que retoma a apreenso de U. Eco. Ao lidar com um modelo de receptor abstracto, fora do tempo e do espao, desterritorializado e inserido numa situao de idealidade comunicativa, Jauss, apesar de preocupado em ligar recepo cultural e histria, acaba por negar aos comunicantes o papel de actores histricos que incarnam de um lado o plo do poder e do actual, do outro lado o plo da discusso crtica e do potencial[293]. De facto, perante a mesma obra, dois receptores diferentes, mesmo que possuam um horizonte de expectativa semelhante, so capazes de fornecer respostas distintas, contraditrias e at mesmo conflituais. Jauss, no entanto, pretende lidar com um receptor-modelo, crtico e implicado, capaz de colocar em causa o seu universo simblico mediante o confronto com a novidade inquietante da obra. Outros autores ainda, como Derrida ou Bakthine, condenam impossibilidade qualquer tentativa de fixar um sentido que escapa ao prprio texto. De acordo com o primeiro, defensor do paradigma da intertextualidade, no existe hors-texte; o que se verifica o cruzamento de vrios textos de provenincias e temporalidades distintas. Para o ltimo, o sentido no topologizvel, j que percorre toda a cadeia significante, tornando-a opaca. O sentido ocorre, a obra acontece e, muitas, vezes, de to incomunicante (Adorno levou ao extremo esta posio, ao afirmar que a arte s ntegra quando no entra no jogo da comunicao[294]) fecha-se anlise. Claro que, se levarmos em conta esta perspectiva, naufragamos na tentativa de estudar a recepo cultural e artstica como objecto sociolgico. Encerrar a produo de sentido no interior das obras um considervel recuo face possibilidade, aberta por Jauss, de estudar os seus usos e modos de apropriao, mesmo sabendo que constituem apenas uma face da moeda. No negamos, contudo, a liberdade do criador, nem pretendemos sujeit-lo presso de um pblico sociologicamente predeterminado. Concordamos parcialmente com Eduardo Prado Coelho quando afirma que a cultura, no sentido de criao artstica e literria, no pode ter como obrigao dirigir-se a interlocutores explcitos. A cultura dirigi-se sempre a uma espcie de destinatrio longnquo, a um Outro (...) A socializao cultural e a formao pessoal fazem-se, cada vez mais, tanto no ensino como na indstria cultural, onde se criam instrumentos de acesso a essa cultura. No ao filsofo, no ao poeta, que cabe fazer uma linguagem mais prxima, eles fazem a linguagem que lhes possvel dentro do

rigor do seu projecto e esse rigor intocvel[295]. Compreende-se a posio de Prado Coelho quando tende a proliferar uma cultura de audincias, submetida presso do lucro e lgica do maior nmero. No faltam, inclusivamente, exemplos de polticas culturais pblicas que utilizam como critrio fundamental de valorizao das obras a quantidade de pblico atingido. Mas ser possvel condenar um criador quando este, conscientemente, pretende entrar em dilogo com um pblico, virtual ou concreto? Voltaremos a esta questo mais adiante. Impe-se, ainda, uma breve reflexo sobre os processos comunicativos. De facto, a recepo ou descodificao das mensagens est longe de ser uma operao isenta de complexidade. Para alm da percepo da mensagem, atravs de mecanismos de reconhecimento de grupos de sons organizados pelo emissor[296], existe um processo de atribuio de sentido, que implica seleco, organizao e interpretao dos sinais fornecidos[297]. Este fenmeno, apesar de se verificar atravs dos mecanismos da conscincia prtica, salienta o carcter activo e construtivo da recepo. Esta categoriza e rotula os sinais recebidos, classificando-os. Os fenmenos da ateno e da desateno selectiva so disso um exemplo. Por outro lado, incorrecto pensar-se que este processo depende apenas das caractersticas individuais do receptor. Com efeito, se verdade que duas pessoas interpretam diferentemente a mesma mensagem, no de supor que tal derive apenas de aspectos meramente psicolgicos. Os processos de atribuio so, indubitavelmente, de cariz scio-cultural. Os quadros de referncia dos agentes (algo de semelhante ao conceito de horizonte de expectativa) funcionam como filtros descodificadores. Se nem todos os sinais registados sensorialmente so objecto de uma atribuio de sentido tal deve-se, entre outros factores, ao posicionamento social do agente, aos seus clculos, s suas estratgias, ao seu jogo de interesses, aos seus posicionamentos nas vrias instituies ou campos, etc. Da mesma forma, a decifrao da mensagem no pode ser desligada das situaes de interaco social. Nestas, ego actua como um ser em relao, fornecendo constantemente sinais da sua descodificao, frequentemente de ndole no-verbal, de forma a orientar a prestao de alter. No entanto, a perspectiva do outro no independente dos seus atributos sociais (classe, sexo, etnia, idade...). A recepo de uma mensagem implica uma avaliao das caractersticas sociais do emissor, bem como do prprio contexto em que aquela se processa. O receptor usa estrategicamente as suas capacidades decifratrias. Os prprios processos da ateno/desateno selectiva podem ser relacionados com o uso do poder: poder de no querer entender, de resistir inteno do outro, de no ouvir ou de ouvir de mais, de escolher os significados mais conformes

com uma determinada posio social[298], etc. Os usos da linguagem no so, por isso, axiologicamente neutros: A linguagem, enquanto tal, reflecte mais ou menos claramente a estrutura sociopoltica de poder numa dada sociedade e toma inevitavelmente um ponto de vista, isto : toma posio[299]. A recriao da mensagem, enquanto trabalho de reestruturao levado a cabo tanto pelo emissor (que no pode ser considerado um mero retransmissor passivo), como pelo receptor, constituem recursos que, apesar de desigualmente transmitidos pelo espao social e sancionados por instncias de consagrao dos significados legtimos (e da respectiva estruturao da realidade), formam um espao de autonomia mnimo que todos os agentes possuem. A capacidade de tirar partido comunicacional de uma situao de interaco, os usos quotidianos da linguagem, a sua reformulao de acordo com os contextos, a no utilizao intencional de certas palavras ou a insistente referncia de outras, o poder de criao de novos vocbulos, constituem possibilidades mnimas de actualizao/construo da ordem social; muitas vezes as nicas. Neg-lo, implicaria reduzir a linguagem a uma utilizao descolorida, montona e monoltica. Finalmente, importa considerar a importncia dos mecanismos micro-sociolgicos na actividade receptiva. De facto, as interaces intra e intergrupais constituem factores de estmulo que conduzem igualmente a uma certa selectividade ou orientao no deciframento da mensagem cultural. O falar-se sobre um determinado acontecimento, por exemplo sada de um cinema ou de um teatro, propicia uma reconfigurao da atitude em relao a esse evento, j que esta no imutvel, estando sujeita aos mecanismos de influncia que constantemente a rectificam. De referir que estes fenmenos atingem uma dimenso de maior notoriedade quando existe uma distribuio desigual de autoridade e de competncia entre os membros do grupo ou comunidade interpretativa. o caso frequentemente referido dos crticos e de todos aqueles que se assumem e so reconhecidos como especialistas em determinado gnero cultural. 2. A resistncia cultural e as classes populares. Referimos anteriormente a necessidade de no analisarmos as prticas culturais apenas por referncia aos critrios da cultura sobrelegitimada, procedimento que confinaria as restantes formas de expresso em autnticos territrios residuais definidos pelo critrio da negatividade. Tal o pressuposto das velhas concepes de que a cultura popular, por definio, a cultura dos no-instrudos, dos no-cultivados, etc. Augusto Santos Silva defende a pertinncia do conceito de cultura popular como o que, para cada grupo e para cada momento histrico, se configura como cultura

popular[300]. Desta forma, recusam-se vises essencialistas e reconhece-se a existncia de racionalidades, smbolos e modos de expresso especficos que requerem uma anlise to sofisticada quanto a da cultura erudita e sobrelegitimada: a cultura do pobre no necessariamente uma cultura pobre e a anlise cultural que define como objecto as condutas populares no menos exigente e, decerto, menos dignado que a histria da filosofia ou a sociologia do romance[301]. Na mesma linha, Michel de Certeau no s toma como objecto de anlise as prticas silenciosas e invisveis dos desprivilegiados (a maioria silenciosa), como os elege categoria de heris (ou anti-heris) annimos. A sua crtica ao colonialismo contemporneo, dominao das explicaes sobre as condutas humanas por umacultura de mestres, de professores e de letrados[302], leva-o a enfatizar, porventura prescindindo de uma viso relacional, as artes do fraco, aquele que se cr ser inerte, mas que surpreende pela agilidade e rapidez de movimentos. Certeau chega mesmo a considerar que as prticas culturais dos dominados so uma forma camuflada de expresso e de produo cultural, operando uma distino entre a produo racionalizada, expansionista e centralizada, ruidosa e espectacular e a produo insinuante, traduzida por maneiras de fazer ou artesde utilizao dos produtos da ordem hegemnica, prprias de um pensamento que no se pensa[303] mas que aproveita em seu favor os espaos-tempos no controlados pelas instncias do poder. Ao contrrio dos dominantes, cuja margem de manobra permite a formulao de estratgias[304], os dominados, senhores de um no-lugar, utilizam as tcticas, domnio do tempo, para criarem ocasies que resultam de um aproveitamento em seu favor dos estreitos espaos deixados livres pela ordem hegemnica. A arte do fraco reside, assim, numa habilidade que consiste em combinar diversos elementos de um espao estranho, reapropriando-os sua medida. O trabalho receptivo, traduz-se pela arte de manipular o manipulador, utilizando em seu favor o que imposto. Opraticante define-se, por isso, mais pela aco, do que pelo discurso, mais pela fala, do que pela lngua, mais pelos usos, do que pelos capitais. A ausncia de poder, a ausncia de um lugar de onde se fala, no impede a actuao circunstancial e casustica, ocasio ou golpe de asa, movimento do fraco. No de admirar, por isso, que Certeau critique a circularidade e a imobilidade das propostas de Bourdieu, a utilizao do conceito de habituscomo um fetiche e um dogma, bem como o encarceramento das prticas na matriz do inconsciente. Resta saber, no entanto, quais as reais possibilidades de transformao da ordem social pelas tcticas. De facto, ao surgirem como instrumentos dos fracos, aqueles que

no tm nem lugar nem poder (e curioso verificar que tambm Certeau resvala para uma abordagem das culturas populares pela negativa...), sero as tcticas suficientes para a mudana das regras do jogo, um jogo que no os reconhece como jogadores? No estaremos em presena de uma mera gesto do quotidiano, uma arte da sobrevivncia sem consequncias na distribuio do poder? Por outro lado, e na medida em que a arte do fraco um conjunto de actos (de ler, de falar, de fazer) no transponveis para a condio de obra e, por isso, efmeros, no morrer o seu efeito no mesmo instante da sua comunicao? Questes que s a pesquisa emprica poder elucidar. Todavia, permanece de inigualvel importncia para a anlise das prticas culturais contemporneas, o elogio da pluralidade de uma cultura multiforme proferido por Certeau, ao mesmo tempo que mantm toda a actualidade e pertinncia a sua crtica s camisas de fora tericas que pretendem unificar o que mltiplo e que na multiplicidade encontra a sua fora. 3. Diferentes tipos de recepo cultural e o papel da animao scio-cultural. Ao partirmos da hiptese de que existem diferentes nveis de recepo cultural, queremos de algum modo contribuir para a desmistificao de uma certa iluso da homogeneidade que, por vezes, lhe est subjacente. No s o volume e a estrutura dos diferentes capitais condicionam, atravs da ocupao que se ocupa num determinado campo, a percepo e a apropriao dos produtos culturais, como o prprio contexto histrico e cultural mais lato, ou ainda o contexto propriamente fsico do acto receptivo exercem constrangimentos no negligenciveis. Os interesses em jogo numa determinada situao social, bem como o espao de possveis disponvel, influenciam decisivamente o carcter mais ou menos activo e elaborado da recepo. Por outras palavras, defendemos, ao contrrio de Certeau, que nem todo o acto receptivo conduz necessariamente a um trabalho de produo, ainda que secundria e dissimulada. Se, nalguns casos, o trabalho reinterpretativo do agente social funciona como elo de ligao a prticas culturais de cariz expressivo e participativo, noutros funciona a apatia e o grau zero do agir comunicacional. Nestas situaes, mesmo partindo do pressuposto de que houve uma apropriao reinterpretativa da obra ou mensagem cultural, tal no se revela suficiente para uma afirmao autnoma no jogo social. O mesmo se passa quando a abissal descoincidncia de cdigos entre produtores e receptores provoca nestes ltimos sentimentos de vergonha e retraco cultural.

Um dos aspectos decisivos , sem dvida, a capacidade de explicitao e de consciencializao dos interesses em conflito e das respectivas posies. Pblicos atomizados, sem uma ntida conscincia dos recursos e constrangimentos estruturais e conjunturais existentes, dificilmente utilizam a recepo cultural para criar ocasies e fazer reverter em seu favor as mensagens em questo. De facto, a proposta terica de Certeau peca, tambm ela, pela seu elevado grau de generalizao e pela sua incapacidade em descortinar situaes diversas entre as camadas desfavorecidas[305]. Por outras palavras, nem todos os fracos possuem o privilgio de fazer da sua fraqueza uma arte. Idalina Conde escreveu, a esse respeito, um relevante artigo sobre os (des)encontros entre artistas e pblico leigo nas bienais de Vila Nova de Cerveira[306]. Marcadas pela arte de vanguarda, num ambiente inicial onde tudo era permitido aos artistas[307] (dada a implcita legitimao inerente necessidade de inventar uma imagem de cultura associada localidade), o descer rua e o contacto com a populao no iniciada nos cdigos artsticos mais recentes, originou uma srie de equvocos e ambivalncias. Desde logo, porque a obra de vanguarda, usufruindo da autonomia do campo artstico, desliga-se da representao do quotidiano (naturalismo, realismo) para se afirmar enquanto signo polmico, inslito, descontextualizado, formalmente depurado, ilegvel, incomunicante no limite. Daqui resultam desencontros vrios, assentes na impossibilidade de descodificao devido ausncia de incorporao, por parte dos receptores leigos, de uma competncia ou de um conjunto de cdigos. No entanto, tal fenmeno desdobra-se por uma variedade de reaces, que vo desde o iconoclasmo no assumido (destruio annima de instalaes artsticas), at vergonha cultural, passando pela auto-excluso assumida[308], a reverncia face aos artistas, a indiferena, a incomodidade ou a revolta. Um outro factor que contribui para a diversidade dos estados receptivos a prpria estrutura da oferta cultural. De facto, e como refere Diana Crane[309], a percepo que os media tm a propsito das suas audincias, influencia decisivamente a construo das mensagens e as caractersticas dos produtos a transmitir. Apesar de difundirem uma grande variedade de vises do mundo e de ideologias, algumas das quais inconsistentes e mutuamente contraditrias, de modo a agradar a todos, existe a tendncia para a transmisso de mensagens estereotipadas para as grandes e heterogneas audincias. Pelo contrrio, no que se refere s audincias minoritrias e mais homogneas j possvel fazer passar mensagens e produtos de cariz esotrico e heterodoxo, visto que essas subculturas funcionam como uma espcie de comunidades interpretativas. Trata-se, uma vez mais, da questo da familiarizao com determinadas cdigos, atravs das vrias formas que o capital cultural pode assumir[310]. Os prprios mecanismos

de percepo indicam que a aprendizagem precoce e a familiarizao com certos estmulos favorecem o reconhecimento de imagens e de objectos, tido pelos agentes como natural, mas sendo de facto fruto de um longo e paulatino processo de aquisio[311]. Tal o caso de um contacto precoce com manifestaes de capital objectivado, convertvel a prazo em capital incorporado e capital institucionalizado. Hans Robert Jauss parece esquecer-se deste factor de primordial importncia. Ao avanar com a noo dedesvio esttico como a distncia entre o horizonte de expectativa preexistente e a nova obra, cuja recepo pode provocar uma mudana de horizonte[312], Jauss estabelece uma distino entre a verdadeira arte e a arte culinria. S a primeira opera uma mudana de horizonte e faz surgir novas experincias estticas. A segunda, pelo contrrio, corresponde inteiramente ao horizonte de expectativa de um pblico, confirmando as expectativas e satisfazendo aspiraes j familiarizadas com os seus cdigos, assumindo, por isso, o carcter de simples divertimento: (...) preenche perfeitamente a expectativa suscitada pelas orientaes do gosto dominante, satisfaz o desejo de ver o belo reproduzido sob formas familiares, confirma a sensibilidade nos seus hbitos, sanciona os desejos do pblico, serve-lhe o sensacional sob a forma de experincias estranhas vida quotidiana, convenientemente preparadas ou ento levanta problemas morais mas apenas para os resolver no sentido mais edificante, como tantas outras questes cuja resposta previamente conhecida[313]. Desta forma, o sucesso de uma obra no pode ser aferido de critrios aparentemente objectivos, como o sucesso comercial ou o bom acolhimento pela crtica, necessitando de ser enquadrada numa determinada durao temporal, de forma a testar o carcter duradouro dos seus efeitos. Com esta distino, Jauss retoma a antinomia entre o modelo reconfortante/conformado da cultura de massas e o modelo inquietante da verdadeira arte[314]. Maria de Lourdes Lima dos Santos critica esta polaridade e refere uma vez mais a tendncia para a diversificao da oferta cultural e a permeabilidade entre os diferentes sectores culturais[315]. Na mesma linha, Eco retoma a defesa da paridade em dignidade dos vrios nveis culturais[316]. Trata-se, como refere Eco, de uma aco poltico-social que permita no s ao habitual fruidor de Pound recorrer ao romance policial, mas tambm ao habitual fruidor de romance policial dispor de uma fruio cultural mais complexa[317]. De facto, para l do carcter implicitamente elitista das suas propostas, Jauss esquece, j o dissemos, que uma recepo competente indissocivel de um pblico minimamente familiarizado com os contedos e formas das mensagens em questo,

implicando, para os no iniciados, um rduo trabalho de aprendizagem e interiorizao de cdigos estranhos[318]. Em Jauss, alis, no se vislumbram preocupaes sobre o alargamento dos pblicos. A arte inquietante apenas capta uma minoria de convertidos a priori. Alm do mais, este autor parece fazer uma apologia das obras fora do espao e do tempo, ou, pelo menos,deste espao e deste tempo, dilatando o prazo do juzo final da obra, no que facilmente pode ser interpretado como uma tentativa de legitimao de todos aqueles artistas, geralmente associados a movimentos de vanguarda, que no encontram, nem nada fazem para encontrar o seu pblico (uma opo legtima), ganhando a posteridade num tempo vindouro, em que uma audincia convenientemente preparada faz, a ttulo pstumo, o elogio do autor. De facto, a complexidade da mensagem cultural tambm importante condicionador da recepo. Jacques Leenhardt define-a como a distncia que a obra apresenta face a um cdigo comum, constitudo a partir da realidade quotidiana da linguagem ou da figurao[319]. Quanto maior for a distncia em relao s normas e modos de vida quotidianos (como expressivamente aconteceu a partir da ruptura modernista), maior o esforo intelectual de abstraco que os pblicos tm de fazer. Por outro lado, quanto mais essa distncia diminui, mais aumenta a fruio receptiva de tipo imediato, espontneo e emocional[320]. Wolfgang Welsch refere mesmo a existncia de duas dimenses no domnio do sensvel, esfera por definio do esttico: a dimenso cognitiva, ligada percepo e a dimenso emocional, ligada sensao enquanto avaliao do material captado pelo sentidos numa escala entre o desejo e a averso[321]. Esta ltima o domnio por excelncia do gosto e, por isso mesmo, condicionada scio-culturalmente. Pierre Bourdieu distingue igualmente entre duas formas extremas e opostas do prazer esttico, separadas por todas as gradaes intermedirias[322]: a fruio e o deleite. A primeira, liga-se a uma percepo sensorial que aplica a um sistema de cdigos desconhecido os esquemas de interpretao tidos como familiares. uma percepo no instruda e de tipo imediato e emocional. A segunda, apangio dos instrudos e de todos aqueles que apropriam adequadamente as obras culturais. Uma vez mais se constata o reflexo legitimista, fortemente criticado por Anne-Marie Gourdon, quando se ope ideia de uma hierarquizao da percepo por nveis[323]. Esta, longe de implicar uma medida (Parece-nos difcil medir a diversidade imaginativa dos espectadores[324]) interpela-nos para a ligao aos universos simblicos dos grupos sociais. De qualquer forma, depreende-se que as diferenas sociais, longe de serem despiciendas, estabelecem, como refere Robert Francs, variaes de desenvolvimento

perceptivo que dizem respeito quer a aquisies cognitivas, quer ao exerccio de aptides perceptivas[325]. A persistncia destas dicotomias associa-se, muitas vezes, ao falhano de certas iniciativas da animao scio-cultural que pretendem impor a boa maneira de receber e interpretar as obras, sujeitando a experincia esttica a choques culturais que apenas contribuem para aumentar ainda mais o sentimento de frustrao de certas camadas sociais[326]. Assim, estratgias de interveno cultural direccionadas para o alargamento dos pblicos no podem deixar de jogar, simultaneamente, com estes dois nveis da recepo cultural, sendo que, muitas vezes, resultar mais profcuo comear pelos estratos sensveis e espontneos da percepo, ligados preferencialmente a uma sensualidade difusa e no tanto construo do gosto, operao que requer uma matriz avaliativa forjada pelos processos de socializao. Nathalie Heinich refere-se mesmo necessidade de ultrapassarmos um certo logocentrismo patente nos estudos sobre percepo esttica[327]. De facto, ao considerarmos os actos e as palavras resultantes do contacto com o esttico, privilegiamos os indicadores mais visveis atravs dos quais se exprimem os gostos: as opinies e as atitudes. No entanto, ao leigo interessa mais a sensao do que as manifestaes discursivas, mais a emoo do que a racionalidade formal que reconstitui o sentido explcito da obra. Anne Ubersfeld constata a existncia de um indizvel, algo de secreto pelo qual cada um dos espectadores escapa aos determinismos do seu grupo social[328]. No entanto, tambm este raciocnio no isento de equvocos. De facto, importa reiterar o princpio de que a prpria sensibilidade, subjacente a uma percepo espontnea (que, na realidade, nunca imaculada ou isenta de pressupostos), pode ser formada e adquirida, sem ter necessariamente de se sujeitar a arbitrrios culturais que, muitas vezes, e de forma dissimulada, um certo conceito de animao scio-cultural impe. Afirmar o contrrio consistiria numa apologia do dom daqueles poucos, bafejados pela sorte que, como que por magia, atingem o nirvana do prazer esttico. Jos Madureira Pinto, apesar de no renunciar objectivao das prticas derecepo/fruio/recriao esttica, descobrindo regularidades que as remetem para objecto de estudo sociolgico, no rejeita, em jeito de confisso, que a suspenso dos instrumentos de objectivao possa ser condio de salvaguarda das margens de prazer que, apesar de tudo, sempre vo percorrendo a experincia prtica do mundo[329]. Outra forma de dizer que nem tudo, felizmente, cabe no campo de anlise sociolgica. No h cincias totais.

Podemos afirmar, em sntese, que os efeitos das iniciativas de animao scio-cultural esto longe de ser unvocos, gerando, muitas vezes, consequncias imprevistas e perversas. que, quando se considera o choque cultural como o processo de emancipao por excelncia de pblicos desprovidos de um contacto regular e familiar com certas formas de expresso cultural, corre-se o risco de aumentar ainda mais as velhas distncias e fronteiras. Somente os processos de aprendizagem/familiarizao, relativamente paulatinos mas capazes de subverter lgicas de fatalismo social, permitem ver mais e melhor, devendo respeitar, no entanto, as idiossincrasias e singularidades sociais e pessoais, isto , a liberdade interpretativa dos pblicos. Por outro lado, impe-se, simultaneamente, como anteriormente referimos, defender a autonomia da arte e dos seus cdigos estticos, mesmo os mais complexos. Todavia, se no podemos exigir aos criadores que as suas obras desam rua, de igual maneira resulta contraproducente obrigar os pblicos a um choque cultural de efeitos imprevisveis. Da mesma forma, no nos surge como defensvel a ideia de uma inocncia do criador quanto ao seu pblico potencial. No concordamos, por isso, com Eduardo Prado Coelho quando afirma que o que caracteriza qualquer obra de arte desejar ter um destinatrio que no sabe qual essa a sua dimenso utpica (...) um poema, uma sinfonia, um quadro, um filme, um romance, que se dirigem a um pblico determinado e calculado partida no so nem um poema, nem uma sinfonia, nem um quadro, nem um filme, nem um romance (...) So, quando muito, salchichas em forma de poema, de sinfonia, de quadro, de romance[330]. Presumir esta ingenuidade primitiva por parte dos criadores equivale a ignorar a sua existncia como actores sociais, enquadrados num campo, portadores de um know-how sobre o social e relativamente conscientes sobre o grau de distncia da sua linguagem face a um certo mnimo denominador comum. Os prprios trabalhos das cincias sociais, e em particular da sociologia, sobre prticas culturais, os seus nveis e hierarquias, bem como sobre as atitudes receptivas dos pblicos fornecem um feed back que permite um acrscimo de reflexividade e de objectivao sobre essas questes. Qualquer obra, pela sua estrutura lingustica e semitica, abre e fecha possibilidades de recepo. O criador habita neste mundo e sabe-o. Sem que tal implique uma submisso a critrios comerciais ou ao clculo cnico de rentabilidade das suas obras. No nos parece, igualmente, que certas obras, apenas por fazerem da interaco com um pblico predefinido a sua pedra de toque, devam ser rapidamente relegadas ao estatuto de no-arte. Pedagogia, interveno, comprometimento scio-poltico no so a

anttese da arte, a menos que dela se tenha uma definio essencialista, essa sim, limitadora, embora a contrario da margem de liberdade do criador. Finalmente, importa denunciar uma frequente concepo escolar de animao cultural. De facto, o alargamento do acesso s obras no se faz, exclusivamente (embora tambm passe por a), pela mera aprendizagem de um conjunto de regras e cnones, elucidativos da maneira correcta de as ler. Exige-se, como salienta Adriano Duarte Rodrigues, a integrao dessa aprendizagem numa totalidade de sentido. Assim, uma recepo competente aquela que permite (e retenha-se a similitude com o pensamento e a semntica de Jauss) um alargamento do horizonte do mundo onde a obra se situa, isto , ao cabo de uma aplicao rigorosa das formas e de uma exercitao fiel das regras (o receptor) acaba por adquirir uma tal familiaridade com o seu mundo prprio que sabe tirar partido das suas margens e jogar assim adequadamente com as excepes (...) por isso que a experincia fundadora de evidncias, abole a estranheza perante a obra original, naturalizando-a[331]. No entanto, convm no o esquecer, esta naturalizao, este jogo livre, pode funcionar como uma amnsia da gnese e do processo de familiarizao com a cultura, uma denegao do social, para utilizarmos uma expresso cara a Bourdieu, tantas vezes apresentada carismaticamente como dom ou vocao e sobriamente atenta aos indcios de uma familiarizao plebeia que se trai no excessivo apego s convenes. De qualquer forma, este apelo experincia como sntese de um sentido global (ao contrrio da experimentao, tida como analtica, conjunto de processos de aplicao das formas e das regras[332]) constitui um potencial de dignificao do percurso scio-histrico do receptor, enquanto legitimao do seu habituse do seu horizonte de expectativa. Sem deixar de promover o alargamento do conceito de mundo enquantohorizonte de existncia, realidade intersubjectiva, conjunto de referncias abertas por toda a espcie de texto[333]. Enfim, um dos possveis e fecundos caminhos da animao scio-cultural. 4. Os contextos da recepo. Nunca de mais insistir na importncia dos contextos fsicos em que decorre a situao de recepo. O teatro fornece-nos a esse respeito excelentes exemplos. De facto, consideravelmente diferente assistir a um espectculo teatral na grandiosidade de uma sala italiana, numa garagem reconvertida ou ainda, como mais recentemente se pratica, num espao transformvel de acordo com as caractersticas do espectculo[334]. Factores como este influenciam o grau de ritualidade com que se frequenta um espectculo, as

modalidades

de

apresentao

individual

relao

actor/espectador

espectador/espectador. Com efeito, um actor social oriundo das camadas populares sentir-se- muito mais desinibido quando um espectculo se aproxima das caractersticas da festa, num espao que pode ser considerado como o prolongamento da casa ou da rua e onde no se exigem posturas rgidas e estilizadas. Pelo contrrio, poder sucumbir perante o peso de um grande edifcio de espectculos, habitualmente frequentado pela elite local, em clara ruptura com o espao pblico da urbe e particularmente exigente quanto aos critrios de desempenho corporal tidos como legtimos. No entanto, o efeito simblico de certos lugares da cultura, a sua moldura institucional, como refere Idalina Conde[335], exercem um efeito de atraco que se exerce para alm dos mais familiarizados com os espaos cultivados, chamando aqueles que se pautam mais pela lgica do reconhecimento do que pela do conhecimento[336]. Do mesmo modo, uma grande distncia entre os bastidores de um espectculo e as fachadas (para utilizarmos uma linguagem cara a Goffman) propiciar um certo efeito de mistificao do acto criador, aumentando, por conseguinte, a distncia face ao pblico. No pretendemos, que isso fique claro, atribuir s estruturas espaciais um poder causal per se. Do mesmo modo, os determinismos estritamente sociais, no seu sentido mais lato, revelam-se incapazes de abordar a multidimensionalidade e a complexidade das actividades humanas localizadas em determinados segmentos de espao-tempo. Como tivemos ocasio de realar, no mbito de uma investigao sobre prticas culturais estudantis em contexto urbano[337], o peso especfico de cada componente deve ser analisado mediante uma investigao emprica sobre fenmenos concretos, nica forma, afinal, de compreender a especificidade dos quadros espaciais. A grande virtuosidade heurstica da anlise dos contextos fsicos em que ocorre a actividade receptiva prende-se com o argumento de Giddens de que os cenrios de interaco se ligam de forma intensa aos factores mais institucionalizados e sedimentados da ordem social. Esta actualiza-se nas interaces recorrentes e quotidianas que apenas podem ser reconstitudas por referncia a um dado contexto. Cultura e comunicao ligam-se, indissociavelmente, atravs das rotinas reflexivas da monitoragem prtica[338] que, longe de se processaremin vacuo, implicam uma cena ou cenrio e um conjunto de participantes motivados por um objectivo[339]. Assim, tanto os estilos comunicativos como os significados requerem uma integrao no contexto em que se produzem e difundem: o contexto determina a escolha de uma dada palavra precisando-lhe o sentido, isto , a direco que o interlocutor tem de

seguir para compreender e, portanto atrai um dos significados, optando por aquele que mais corresponde s exigncias do momento[340]. Desta forma, talvez se compreenda e precise melhor a proposta de Certeau. Com efeito, a arte do fraco consiste numa habilidosa utilizao dos contextos ou das situaes interaccionais uma pragmtica. Estas fornecem-lhe um territrio momentneo que compensa a falta de um lugar prprio de onde se fala. A apropriao espcio-temporal do contexto da comunicao apela a uma srie de recursos que esto longe de se confinar ao contexto verbal ou lingustico. De facto, a gesto dos contactos e das performances/posturas corporais, da gestualidade, da distncia interpessoal e da orientao[341] possibilitam apreenses e usos alternativos da ordem social. Os cengrafos entendem adequadamente a importncia dos contextos fsicos quando utilizam a disposio espacial no como constrangimento, mas como apelo participao no espectculo: todo o encenador, e Eisenstein compreendeu-o bem, coloca em cena o espectador[342]. No entanto, mesmo estes recursos so limitados. As possibilidades de (re)estruturao da realidade social, das suas distncias e hierarquias, atravs dos processos interactivos, encontram fortes barreiras na distribuio, prvia situao de interaco, de papis e de expectativas socialmente distribudos. A estrutura social manifesta-se, precisamente, nas mais nfimas caractersticas dos encontros sociais: as posturas, as distncias, a ordem por que se fala, a capacidade de interromper, os temas da conversao, o prprio volume de emisso verbal exteriorizam pesadas hierarquias. A situao de interaco social no , por conseguinte, um mundo parte. A recepo cultural, em suma, faz-se sempre nunca de mais diz-lo a partir de um tempo e de um lugar no mundo social. 5. O esttico no quotidiano e a dupla funo da moda. Finalmente, uma anlise recepo cultural ficaria incompleta sem uma referncia s suas tradues multiformes nos espaos-tempos quotidianos. Com efeito, assiste-se hoje a um amplo movimento de inflao e banalizao do esttico, caracterizado por uma extenso do simblico a vastas reas de onde se encontrava arredado[343]. De facto, a oposio entre a arte e a vida tem vindo a esbater-se, em particular na esfera que muitos consideram o reino da alienao por excelncia: o consumo. Como refere Maria de Lourdes Lima dos Santos, assim como podemos identificar alguma afinidade com as vanguardas na actual sobrevalorizao da funo hedonista da cultura e no alargamento das fronteiras do esttico, tambm podemos

reencontrar um sucedneo do projecto do dandismo (fazer da vida uma obra de arte) na actual importncia conferida apresentao de si[344]. Estas tendncias aproximam o artista do comum dos mortais, retirando-lhe aura e prestgio. Arnold Hauser refere claramente que o artista serve-se da linguagem dos outros, e no s at ter encontrado a sua; tambm utiliza, mais tarde, um modo de falar da linguagem comum[345]. Desta forma, a arte aproxima-se da sociedade, no fazendo sentido conferir-lhe um estatuto ontologicamente superior ao da vida: O prprio artista, por mais consciente que esteja do seu modo de criar, quase no consegue dizer com justeza, onde e quando encontrou um certo motivo, se adaptou a uma vivncia, que nunca experimentou directamente, onde e quando arranjou um sinal, uma imagem ou uma palavra, que, na sementeira, se tornou num fruto to inesperado[346]. No de admirar, por isso, que tambm a arte reivindique para si o efmero[347], ao mesmo tempo que combina elementos das mais variadas provenincias. Na aparente ausncia de um centro, multiplicam-se os fenmenos de impureza artstica (reciclagem cultural, hibridizao, crioulizao, etc.). De igual forma, as caractersticas dos objectos artsticos (universalidade e perenidade) cedem lugar a uma estetizao muito mais difusa e ligada experincia sensorial e corporal. A realizao individual e o ideal de autonomia do sujeito consubstanciam-se, no plano esttico, na performatizao da experincia quotidiana e na converso da linguagem em dispositivo corporal[348]. Mas haver algo de substantivamente novo nesta metamorfose do corpo em discurso e do discurso em corpo? Os antroplogos tendero, provavelmente, a responder pela negativa. Mas talvez nunca, como hoje, o corpo se tenha assumido como objecto excitante e excitvel, locus fundamental do consumo, centro simblico de uma experincia que se quer descentrada. Wolfgang Welsch vislumbra duas vertentes distintas mas interligadas neste boom do esttico: uma superficial e outra de cariz mais profundo. A primeira, j o referimos, encontra-se presente no desejo de conferir um carcter artstico ao quotidiano. Por outro lado, ao conceber-se a vida como uma contnua sucesso de experincias, favorece-se uma nova constelao de valores assente no desejo e no entretenimento. A segunda vertente liga-se ao modo de produo actualmente dominante[349]. De facto, as novas tecnologias assentam numa concepo virtual da realidade, ou, se preferirmos numa desrealizao do real. Desta forma, este torna-se manipulvel e, como substncia plstica, sujeita-se a um sem nmero de manipulaes e modelaes. Alm do mais, quando o esttico ou a embalagem se tornam mais importantes do que o produto (veja-se a publicidade) inverte-se

a relao entre hardware e software, adquirindo este uma importncia decisiva. O esttico j no o veculo mas sim a essncia[350]. Entendida neste sentido amplo, a experincia esttica alerta-nos para o carcter plurifacetado da recepo cultural. De facto, esta nunca depende apenas de factores intrnsecos obra, nem de respostas meramente estticas, num entendimento restrito[351]. Outro tipo de respostas, de cariz extrnseco (econmico, moral, social, etc.) podem estar presentes e orientar os comportamentos e atitudes. A funo distintiva de certos consumos que requerem um elevado nvel de competncias e que dependem da aprendizagem de rgidas convenes sociais foi particularmente analisada por Bourdieu, mas est longe de constituir o nico exemplo. Certos consumos, mesmo quando mascarados de intenes estticas, orientam-se pelo valor instrumental/utilitrio (nomeadamente econmico) de determinados produtos culturais. Mas at as respostas estticas podem adquirir diferentes contornos, conforme so de ndole artstica (fortemente influenciadas por um saber especializado, o da Histria da Arte e baseadas na aquisio de cdigos culturais) ou de dominante afectiva, emocional e/ou existencial, com implicaes na prpria representao de si. Estudiosos como Yves Evrard ou DiMaggio insistem na tendncia actual de relativo menosprezo da experincia esttica no seu sentido mais restrito, eminentemente artstico[352]. De acordo com o primeiro autor, verifica-se um declnio da importncia do conceito de legitimidade cultural (consubstanciado no privilegiar exclusivo de uma funo simblica extrnseca dos consumos culturais, traduzida pelos mecanismos distintivos e baseado no exercitar de competncias) em favor de um hedonismo individualista[353]. DiMaggio, por seu lado, e como j tivemos ocasio de referir, salienta o papel que os produtos culturais ocupam na organizao das sociabilidades e viceversa. A moda, no mbito deste conjunto de reflexes, fornece-nos um magnfico exemplo da reconstruo incessante de modelos a partir da reciclagem de tipos anteriores, num movimento perptuo de descontextualizao e recontextualizao de significados culturais, numa aproximao intertextualidade, recurso frequente do praticante cultural annimo mas tambm do prprio artista. No falhano de outras fontes de integrao social, alimentada pela ausncia de possibilidades de criatividade em outras reas do quotidiano, a moda torna-se forma viva, domnio da plasticidade que se move no limbo da imitao e da novidade. Recebendo os estmulos das indstrias culturais, num duplo movimento de imitao e diferenciao/distino, o praticante cultural reinventa a imagem de si, num movimento que sugere um trabalho activo e criativo na recepo/seleco de referncias. Como refere Simmel, a moda cumpre uma dupla funo: indica uma generalidade que reduz o comportamento de cada um a um puro e simples exemplo. Dito isto, ela satisfaz

tambm a necessidade de distino, a tendncia diferenciao, variedade, demarcao[354]. Sem esquecer que as modas so sempre modas de classe, Simmel aponta para a acentuao do presente e da mudana que a moda acarreta, dissolvendo muitas vezes o passado para o apresentar com nova cara. Esta criao fugaz e tipicamente quotidiana, favorece tanto a coeso social como a personalizao, tanto a obedincia a rgidos cnones e determinaes sociais como a desmodelizao do social[355]. Mas, mais importante ainda, chama-nos de novo a ateno para um dos objectos preferenciais das correntes da fenomenologia social, etnometodologia e interaccionismo simblico: o corpo. Este aparece revestido de uma intensa carga comunicativa, suporte de smbolos e rituais e base constantemente recriada a partir da qual exteriorizamos no s um conjunto de disposies durveis e homlogas a um certo estado de condies sociais de existncia (e por isso as modas reproduzem hierarquias e desigualdades), mas tambm o desejo de autonomia individual e de marcar com criatividade os passos e os caminhos do quotidiano. Se, como refere Machado Pais, nem tudo gira em torno de determinaes[356], existe a possibilidade de comportamentos intersticiais atravs dos quais se exprime a novidade, a alternativa e mesmo a dissenso. No entanto, se tudo esttico, nada esttico, e o encantamento do quotidiano arrisca-se a ser rapidamente absorvido pela sua banalizao e pelo movimento da mera mudana pela mudana. Neste caso, bem pode o extraordinrio regredir para o ordinrio. CAPTULO IV A CULTURA N(D)A CIDADE "A cidade em que vivemos a cidade que mais se ignora"
Agustina Bessa-Lus , O Manto

1. A cidade e os comportamentos humanos: diferentes perspectivas. Falar de cidade implica abordar um dos conceitos mais equvocos e ambivalentes da anlise sociolgica. No entanto, o discurso da cidade e a cidade como discurso so temas aos quais impossvel escapar quando se fala de pblicos e prticas culturais. Antes de tudo, porque mais de 40% da populao europeia vive em cidades, percentagem que se eleva a 70% para o caso dos Estados Unidos. O peso relativo da populao que vive em cidades aumentou 40 vezes desde o incio da revoluo industrial[357]. Em Portugal, a realidade um pouco diferente, j que se multiplicam as

situaes intermdias e os cruzamentos entre o rural e o urbano. Ainda assim, e segundo proposta de Francisco Cordovil, se considerarmos a freguesia como unidade de anlise (e no o concelho, como faz o INE) temos como resultado que 45% da populao portuguesa vive em zonas urbanas[358]. Esta realidade torna-se ainda mais esmagadora se pensarmos na concentrao da oferta cultural nas grandes cidades. Desde sempre, como refere Marcel Roncayolo, civilidade e civilizao, urbanidade e urbano so palavras prximas e aparentadas[359]. a cidade que lana as modas e as legitima. Mas tambm na cidade que fervilham os conflitos, as tenses e as contradies, as mltiplas lgicas de (des)construo e apropriao do espao. Por isso, alguns autores apresentam a imagem do mosaico cultural para a caracterizar enquanto local de justaposio de estratos e funes diferenciadas, conotadas com especficas formas de viver o quotidiano, nas matizes das suas crenas, ideologias, valores, costumes e representaes sociais[360]. Os traos distintivos do que constitui a urbe, a definio de um campo semntico no qual a urbanidade, a qualidade do urbano, se delimita, no escapam a essas contradies[361]. Marcel Roncayolo situa as imagens da cidade entre dois plos opostos: por um lado, as referncias aos aspectos positivos da urbanizao[362] (a mobilidade, a proximidade das fontes de informao e das novas tecnologias, a escolarizao, o nvel de vida, etc.); por outro, os traos negros de uma patologia urbana(insegurana, violncia, solido, etc.). Enquadram-se, neste ltimo caso, as anlises pessimistas, com razes nas perspectivas tericas de Durkheim, Park[363], e qual Louis Wirth prestou porventura a verso mais conhecida. De acordo com este autor[364], a urbanidade no um trao exclusivo das cidades. Por isso, em vez de se preocupar com uma delimitao fsica (sempre arbitrria) do urbano, Wirth centrou a sua anlise no urbanismo como modo de vida. Para este autor, a cidade pode ser definida como um agrupamento vasto, denso e permanente de indivduos socialmente heterogneos. Desta forma, o seu modelo, por muitos classificado como ecolgico, assenta no estudo dos efeitos sobre os comportamentos humanos de trs dimenses essenciais: a dimenso, a densidade e a heterogeneidade. No que diz respeito dimenso, Wirth salienta a diferenciao que se opera entre os indivduos, espacialmente segregados e envoltos num ambiente em que o anonimato e a inevitvel substituio da entreajuda rural pela competio geram relaes impessoais, superficiais, transitrias, segmentrias e utilitrias. Ao emancipar-se das

instncias pr-industriais de controlo social e afectivo, o indivduo perde em espontaneidade e em sentido de participao. A densidade, pelo seu lado, transforma a cidade num mosaico de mundos sociais descontnuos que jamais se interpenetram. Desta forma, aumenta a competio pelo espao, o que origina sentimentos de solido, tenso nervosa e um conjunto de frustraes pessoais. A heterogeneidade, finalmente, assenta num complexo sistema de papis sociais que dividem a personalidade do indivduo em vrios segmentos, aumentando o sentimento de esquizofrenia. O indivduo , doravante, um insignificante ponto na vasta massa, despersonalizando-se e estandardizando-se as trocas sociais. Vrios estudos posteriores, na rea da etnopsiquiatria e da psicologia social salientaram os efeitos negativos resultantes da distanciao face natureza e da dissoluo das buclicas comunidades de base rural. A teoria dasobrecarga, influenciada pelo princpio simmeliano de que a cidade aumenta a estimulao nervosa, estuda os mecanismos de habituao e insensibilizao que, como reaco sobrecarga, geram sentimentos de apatia e de indiferena. Vale a pena, alis, determo-nos sobre a abordagem de Simmel, em particular a que se encontra condensada no seu j clebre artigo sobre a vida metropolitana[365]. No essencial, este autor reala a intensificao das redes de relaes sociais em actividade nas grandes cidades, por contraste com as pequenas localidades e a vida rural. Mas no o faz com uma inteno valorativa. Dificilmente, alis, a sua anlise pode caber no rtulo optimista/pessimista[366]. Habituado anlise micro-social, Simmel reala os principais traos constitutivos da civilizao urbana contempornea: a proliferao do clculo racional (com a consequente excluso dos traos e impulsos humanos, instintivos e irracionais que, deixados a si prprios, determinam a forma de vida de modo soberano[367]), a permanente procura de previsibilidade (uma forma de ordenar o caos potencial da vida urbana), o pragmatismo e a indiferena face aos aspectos pessoais. Em suma, dimenses da vida de esprito que se encontram em ntima relao com o domnio da economia monetria e a sua peculiar caracterstica de encontrar correspondncia quantitativa para os traos mais individuais: O dinheiro pe em destaque aquilo que comum, ou seja, o valor de troca, e reduz a um nvel puramente quantitativo tudo quanto qualitativo e individual. Todas as relaes emocionais entre as pessoas assentam na sua individualidade, enquanto as relaes de tipo racional as convertem em nmeros, isto , tratam-nas como se fossem elementos que, embora indiferentes em si, no entanto, se revelam de interesse quando vistas em termos objectivos[368]. Para se defender,

precisamente, da sobrecarga de estmulos que a vida urbana acarreta, o indivduo adopta uma atitudeblas, fruto da sua inerente incapacidade de reagir constantemente a novas solicitaes. Em que consiste esta atitude? De acordo com Simmel, ela traduz-se em indiferena perante as diferenas, em distanciamento e reserva; por vezes mesmo em antipatia. No se julgue, no entanto, que Simmel adopta uma postura crtica face a este retrato ntido de uma cristalina desumanizao[369]. Pelo contrrio, a sua atitude revela compreenso: Se aos incessantes contactos pblicos das pessoas nas grandes cidades correspondessem as mesmas reaces interiores dos contactos que tm lugar na pequena localidade, onde cada um conhece e tem uma relao activa com quase todas as pessoas que encontra, estaramos completamente atomizados e cairamos numa condio mental deplorvel[370]. Alis, apesar de ser um puro reflexo subjectivo da completa monetarizao da economia[371] (estabelecendo uma conexo entre caractersticas psquicas e sociais), esta atitude propicia ao habitante da metrpole uma margem de liberdade e de autonomia jamais alcanadas, escapando s formas tradicionais de controlo social, mesmo quando esses atributos o fazem sentir-se profundamente s no meio das multides. A esta possibilidade de libertao, to presente no iderio romntico do sculo XIX, deve-se o recrudescimento dos particularismos e das expresses individualistas, na nsia de distino[372] breve mas intensa, em encontros pouco frequentes e duradouros: Para muitas pessoas, a estratgia de captao da ateno de outrem continua a ser a nica forma de preservar alguma auto-estima e de salvaguardar o seu sentido de lugar[373]. De alguma forma, a atitude flneur de Baudelaire encontra correspondncia no quadro psquico traado por Simmel: a ambiguidade perante a cidade, o sentimento de angstia, distanciamento e alienao, por vezes, mesmo, um profundo tdio[374]. No entanto, esta perspectiva de contornos pessimistas sobre o urbano sofreu, ao longo de dcadas, um conjunto de diversas crticas. Desde logo os tericos optimistas, como Gans, Lewis, Young ou Willmott, multiplicaram os estudos empricos que provam a persistncia dos laos interpessoais e dos grupos primrios, mesmo nas zonas mais densamente povoadas das grandes urbes. Criticando o simplismo do determinismo ecolgico que serve de base s teorias anteriormente explicitadas, demonstrou-se que entre o rural e o urbano no existe uma radical antinomia, mas sim um continuum. Alm do mais, as diferenas que existem entre as populaes rurais e as populaes no rurais, no dependem tanto do contexto ecolgico, mas sim das variveis sociolgicas mais clssicas: sexo, idade e ciclo de vida,

classe social, etnia... H ainda a acrescentar que largos segmentos da populao urbana mantm no seu habitat caractersticas dos modos de vida rurais. Basta pensar na organizao autocrata de certos bairros, onde a visibilidade social elevada e associada a relaes de vizinhana intensas. Lus Soczka fala num conglomerado complexo de variveis e numa multideterminao[375] das (des)regulaes que ocorrem em contexto urbano. De facto, no possvel estabelecer uma relao directa entre a densidade populacional e factores como a participao na cidade, o crime, o suicdio, a esquizofrenia, etc. Soczka salienta, por isso, a importncia das mediaes cognitivas e emocionais, intimamente ligadas aos contextos scio-culturais[376] em que os agentes se movimentam. A mesma tese defendida por Jean Remy e Liliane Voy. Estes autores criticam o reducionismo das abordagens ecolgicas. De facto, a mesma forma espacial pode ter consequncias diferentes sobre as interaces sociais, de acordo com a estrutura social em causa e os modelos culturais vigentes[377]. Estes autores chegam mesmo a falar dos efeitos ideolgicos das teses ecolgicas. Ao deslocarem o lugar da explicao, reforando a lgica de uma relao unvoca entre o espao e os comportamentos humanos na cidade, ficam na sombra todos os problemas econmicos, sociais e polticos que fragmentam e segregam a vida urbana. Em suma, defende-se que uma mesma estrutura espacial pode ter efeitos diferentes, consoante o posicionamento social dos actores e os seus mapas culturais. No se rejeita, ainda assim, que o espao possui a sua autonomia. De facto, estes autores salientam, por um lado, os efeitos das estruturas espaciais no campo de possveis dos actores, organizando os seus tempos quotidianos e, por outro, nas suas representaes e atitudes, que se tornam ingredientes fundamentais para a prtica e para a aco sociais. Est bem presente, no entanto, a recusa daideia segundo a qual um modo de composio espacial, descrito no plano da sua materialidade, estaria ligado a um tipo nico de interdependncia entre funes ou de modo de vida[378]. Uma outra perspectiva, que inverte a abordagem sobre os efeitos do modelo ecolgico proposta pela Escola de Chicago, -nos fornecida por Claude Fischer[379]. De acordo com este autor, a concentrao populacional urbana, longe de favorecer os efeitos salientados pelos tericos mais pessimistas (enfraquecimento dos laos interpessoais e dos grupos primrios, quebra das relaes de interdependncia e dos consensos normativos, etc.), contribui para a formao de pequenos grupos animados por uma determinada subcultura. Segundo Fischer, este mosaico de mundos sociais, tambm analisado pela Escola de Chicago, tanto pode proporcionar efeitos positivos como efeitos negativos para a

ordem social global. Tudo depende do conjunto de crenas, valores, normas e costumes[380] associados s diferentes subculturas. Fischer parte de vrias hipteses. Destacaremos em seguida as que consideramos essenciais para a nossa anlise. Primeira hiptese: Quanto mais urbanizado for um local, maior ser a sua variedade subcultural. A concentrao populacional favorece a fragmentao em funo de variveis como a classe social, a idade e as categorias ocupacionais. Esta variedade tanto maior quanto se associa diviso social do trabalho e especializao dos papis sociais. Uma vez mais, encontramos abordagens que se coadunam com as propostas de Paul DiMaggio explicitadas no captulo II. Segunda hiptese: Quanto mais urbanizado for um local, maior ser a intensidade das suas subculturas. Por intensidade entende-se, precisamente, o contrrio da anomia e da desregulao sociais defendidas, como j vimos, por autores como Durkheim e Wirth. Fischer fala, inclusivamente, de um aumento da coeso grupal, forjado pela comparao e competio entre as vrias subculturas. Terceira hiptese: Quanto mais urbanizado for um local, mais numerosas sero as fontes de difuso e maior ser a difuso dentro de uma subcultura. Por difuso entende-se a adopo pelos membros de uma subcultura das crenas e comportamentos de outra[381]. Desta forma, melhor se compreende a anlise que em outros captulos fizemos sobre o esbatimento de fronteiras entre diferentes nveis de cultura, bem como sobre o enfraquecimento das ritualizaes que exprimem essas divises, aumentando a tendncia para as mestiagens culturais e para o ecletismo de prticas e de gostos. Quarta hiptese: Quanto mais urbanizado for um local, maiores sero os ndices de no-convencionalidade. De certa forma, Fischer pretende realar o papel das cidades enquanto realidades multiculturais produtoras de inovao. A intensificao das subculturas resulta, precisamente, do aumento das densidades populacionais. Desta forma, o autor no rejeita as determinaes ecolgicas, mas analisa outros efeitos de sentido contrrio aos de Wirth. Por outro lado, esta diferenciao impede os monoplios e a imposio de arbitrrios culturais. Aumenta a diferenciao cultural, mas diminuem as hierarquias. Alm disso, os padres de comportamento no convencionais (que tanto podem estar presentes nas subculturas artsticas como nas criminosas uma vez mais a ambivalncia da cidade...) alimentam-se da penetrao de elementos perifricos das outras subculturas no seu domnio central (central core) e viceversa. Em sntese, a utilizao deste modelo ecolgico reala o carcter regulado e integrado da vida social, num contexto em que proliferam os mecanismos de troca,

negociao e compromisso entre as vrias subculturas que fervilham na cidade contempornea. 2. A cidade e a apropriao do espao. Colocarmo-nos na perspectiva daqueles que apropriam e utilizam o espao implica aceitarmos, uma vez mais, o pressuposto de que os agentes, apesar de actuarem num campo restrito de possveis, actualizam estratgias, clculos e interesses no decorrer da aco social. Deste modo, no podemos considerar que a lgica de apropriao do espao urbano seja um mero espelho da lgica da produo. Alis, muitos dos conflitos urbanos resultam, precisamente, do desfasamento e da incompatibilidade que entre si estas lgicas manifestam. Michel de Certeau presta uma ateno muito especial aos utilizadores do espao. Contra os espaos racionalizados e burocratizados, Certeau ope as prticas microbianas, singulares e plurais que seinsinuam na cidade, escapando aos mecanismos de controlo e constituindo regulaes quotidianas e criaes subreptcias[382] que constituem uma espcie de cidade potica, transumante e metafrica. Tal como a palavra est para a lngua, tambm a marcha est para a cidade, assumindo-se como espao de enunciao. A retrica da marcha actualiza os recursos e possibilidades que o espao oferece, bem como as suas interdies. Constitui, por isso, um processo capaz de criar ocasies de contestao e de afirmao face ordem hegemnica, superando os seus limites e constrangimentos. Atravs dos mecanismos de apropriao do espao geram-se estilos[383] e usos[384], combinando-se numa determinada maneira de fazer. Susan Sontag, num prefcio a escritos autobiogrficos de Walter Benjamin reala a arte de se perder na cidade; cidade ondeo espao largo, repleto de possibilidades, posies, interseces, passagens, curvas, voltas em U, becos sem sada e ruas de sentido nico[385]. O que caracteriza, segundo Rmy e Voy as sociedades urbanizadas, , precisamente, uma nova forma de apropriao do espao, muito mais marcada pela mobilidade e pelos projectos individuais. A comunicao distncia, trao caracterstico da compresso do espao-tempo, atenua, sem as eliminar, as ligaes das bases morfolgicas s suas funes sociais. Desta forma, os projectos de pessoas e grupos tendem a distanciar-se de uma base espacial concreta, desvitalizando-se os espaos pblicos. Neste sentido, Pierre Pellegrino afirma mesmo que existe uma dissociao entre

o conceito de cidade e a urbanidade, j que os relaes sociais processam-se em contextos cada vez mais burocratizados e policiados. Desta forma, o espao colectivo deixa de ser um espao pblico, no oferecendo uma exterioridade distintiva face ao espao domstico, elemento fundamental para o encontro com o Outro: o espao pblico gradualmente substitudo por entidades privadas que, no seu interior, no gerem de forma alguma as relaes sociais como a formao social global que assegurava a cada um o livre acesso ao espao pblico[386]. As sociabilidades de base residencial tendem, igualmente, ao enfraquecimento. Um tipo de vizinhana difusa (Diffuse Neighborhood), caracterizada por uma fraca participao na vida local e por uma dbil ligao comunidade envolvente ou um tipo de vizinhana (Stepping-stone Neighborhood) onde a interaco com os elementos da rea de residncia meramente formal (havendo maior identificao com entidades exteriores ao local de residncia) tornam-se dominantes[387]. Um outro aspecto da maior importncia o que se prende com a descontinuidade do espao urbano contemporneo. De facto, se grupos e comunidades interpretativas reagem de forma diferente aos efeitos das estruturas espaciais, vivenciando-o e representando-o de maneira distinta, tal deve-se, precisamente, ao acentuar da autonomia face base morfolgica da cidade. Desta forma, multiplicam-se os projectos pessoais, intimamente ligados intensidade subcultural referida por Fischer, enfraquecendo-se os projectos colectivos e os domnios pblicos[388]. A competio pela igualdade, em termos de recursos, espaos e equipamentos, leva rejeio de tudo quanto visto como entrave ou simplesmente risco de entrave liberdade de escolha e de comportamento pessoal[389]. Assim, tambm assolidariedades globais de outrora se vem substitudas por solidariedades parciais, baseadas no na classe social, mas em papis sociais especficos e actividades muito particulares. Alm do mais, a iluso de autonomia que a vida extra-profissional confere, sendo porventura funcional para travar as reivindicaes no plano profissional[390], tende a integrar as pessoas atravs do consumo, desimplicando-os na construo de projectos colectivos e estimulando a actividade econmica[391]. Pelo contrrio, em situaes no-urbanizadas os vrios sistemas articulavam-se pela proximidade espacial e pelo predomnio da relao interpessoal, das relaes de vizinhana e do controlo ecolgico de base local. O cosmopolitismo dominante, alis, tem uma carga ambivalente: tanto pode significar um certo centramento no indivduo e na afirmao da sua liberdade, inserido em redes de sociabilidade extremamente mveis e difusas, como um isolamento anmico por ruptura dos laos sociais bsicos. Neste ltimo sentido, fala-se da funcionalizao do

espao pblico e da proliferao dos lugares no socializados: as praas e ruas das cidades transformaram-se em lugares de passagem percorridos por multides solitrias. So espaos que se desvitalizaram, deslizando progressivamente da categoria de pblico para a neutralidade do no-privado, atravs de um enfraquecimento da categoria especificadora colectivo que conferia sociabilidade relao[392]. O espao semiprivado, por seu lado, surge como um contraponto ao esvaziamento da esfera pblica (centros comerciais, discotecas, restaurantes...), mas enquanto espao de fraca especificidade local, imbudo de uma lgica de desterritorializao universalista[393]. Nestas condies, a cidade torna-se palco de uma exploso de mscaras onde se dissociam as esferas psicolgicas, afectivas e sociais, num jogo de opacidade nada propcio s capacidades emancipadoras da retrica pedestre. 3. Reduo semntica versus exploso do simblico. Pode falar-se de um processo de reduo ou empobrecimento semnticos quando a cidade perde legibilidade. Por legibilidade considera-se a caracterstica que certas cidades possuem e que as identifica a uma estrutura fsica viva e integral, capaz de produzir uma imagem clara[394]. Segundo Kevin Lynch, a imagem que fazemos de uma cidade tem uma importncia decisiva no estabelecimento de trocas e laos pessoais, solidificando ou no as vivncias e as prticas quotidianas. Qualquer pessoa, por isso, participa num processo de permanente construo dos espaos urbanos: Os elementos mveis de uma cidade, especialmente as pessoas e as suas actividades, so to importantes como as suas partes fsicas e imveis. No somos apenas observadores deste espectculo, mas sim uma parte activa dele, participando com os outros num mesmo palco[395]. Se a imagem de uma cidade clara e coerente, ento a vivncia urbana tender a ser mais intensa. Os principais pontos de referncia constituiro autnticas marcas simblicas que funcionaro como estmulo interaco. Nesse caso, a imagem da cidade resultar da conjugao de uma percepo imediata com toda uma evocao de longa experincia do passado[396], funcionando como estmulo ao praticante cultural de Certeau, aquele que, nas suas deambulaes, se alimenta da riqueza simblica da cidade, interpretando-a e actualizando-a de forma sempre renovada[397]. Pelo contrrio, uma cidade de difcil legibilidade proporcionar fragmentao, desorientao, desorganizao e isolamento. As suas marcas sero dispersas e incongruentes, e o seu significado catico e confuso. A coeso social ser mais fraca e aumentar a desregulao social. Tal acontece quando o urbanismo assume a forma de um

discurso altamente especializado e orientado para clientelas distintas, o quando proliferam os processos de segregao e de excluso. A esse respeito, refere A. Teixeira Fernandes que a estratificao social tende, de facto, a apropriar o espao de forma descontnua, como descontnua a estrutura de classes. O distanciamento particularmente acentuado quando se d a segregao social. Neste caso, a diferenciao e o afastamento so extremados e os contactos interditos, sobretudo quando este interdito traz a marca da estigmatizao[398]. Por outro lado, Lynch refere-se claramente importncia da aco do observador na constituio do objecto observado. Mais ainda, este autor defende a pluralidade e a multiplicao de formas perceptivas, o que nos leva a pensar no espao urbano como um texto polissmico, aberto a vrias leituras e interpretaes. Desta forma, uma cidade cujo tecido social se apresenta descontnuo e heterogneo resultar numa babel de imagens, altamente particulares e referenciveis a comunidades interpretativas distintas. Neste caso, o espao pblico desertifica-se e torna-se terra de ningum. Uma cidade de imagem distinta e familiar, caractersticas fundamentais da legibilidade, proporcionar, pelo contrrio, a multiplicao de espaos pblicos e semi-pblicos de encontros aleatrios, a propsito dos quais no se pode dizer de antemo nem quem se vai encontrar, nem o que ser importante nos encontros realizados[399]. A cidade possui, partida, um importante manancial simblico. Toda a intensa imagstica associada cidade e urbanidade transformam-na num campo semntico, impregnado de significaes e rituais[400]. A cidade vivida tambm uma cidade imaginada, com os seus espaos de culto, os seus altares e, inversamente, os seus interditos. Desta forma, torna-se um elemento central na definio das identidades sociais. A cidade de hoje cada vez mais ilegvel, num movimento que alguns interpretam positivamente como a exploso de uma esttica da diversidade. Neste contexto, as prprias identidades tendem a ser, segundo Carlos Fortuna, transitrias, plurais e autoreflexivas. Constantemente feitas e refeitas ao sabor das mudanas sociais e das novidades culturais[401], fruto da destruio criativa, representam o fim da segurana ontolgica e correspondem a uma sociedade fluda e plasticizada. Desta forma, o espao urbano molda e deixa-se moldar de acordo com os desejos individuais e torna-se uma cidade suave, nas palavras de Jonathan Raban:Decida quem voc , e a cidade mais uma vez vai assumir uma forma fixa ao seu redor. Decida o que ela e a sua prpria identidade ser revelada[402]. A urbe seria, assim, um manancial de heterotopias, espelho

de vrias imagens em que alternada e/ou simultaneamente nos revemos, realidade errante, flutuante e labirntica, tal como as identidades que constantemente (re)cria. Estas teses assentam numa das bases primordiais do ps-modernismo: eliminadas as metanarrativas, extintas as fontes de legitimao, fragmentada em mirades de posies a antiga sociedade estratificada, no na classe social (nem nas variveis clssicas como o sexo ou as filiaes ideolgicas) que encontraremos o fio condutor do enredo. A cidade surge como um palco onde os estilos se confrontam e onde viver passa a ser uma arte. Esta nova concepo de cidade no , no entanto, independente de importantes transformaes societais, entre as quais se destacam os fenmenos de desindustrializao, contra-urbanizao e terciarizao das cidades, acompanhados por uma compresso no espao-tempo que liberta as pessoas dos controles ecolgicos locais, favorecendo interaces distncia e deslocalizadas. Ao mesmo tempo, fragmenta-se a integrao das vrias esferas da actividade social, gerando-se o sentimento ps-moderno de esquizofrenia. Como refere David Harvey, a confiana na associao entre juzos cientficos e morais ruiu, a esttica triunfou sobre a tica como foco primrio de preocupao intelectual e social, as imagens dominaram as narrativas, a efemeridade e a fragmentao assumiram precedncia sobre verdades eternas e sobre a poltica unificada e as explicaes deixaram o mbito dos fundamentos materiais e poltico-econmicos e passaram para a considerao de prticas polticas e culturais autnomas[403]. Assinalando o triunfo da esttica sobre o espao, a cidade ps-industrial construi-se a partir de um processo de gentrificao[404], de filtragem social de certas zonas da cidade, outrora degradadas e socialmente desqualificadas e doravante recuperadas para uma nova classe mdia em ascenso social[405]. No se trata, no entanto, de um mero processo de reabilitao urbanstica. O seu impacto e as suas causas so mais vastos e traduzem uma reestruturao global do espao urbano, extremamente ligado a uma terciarizao fulgurante, a uma desindustrializao igualmente acentuada e a uma forte privatizao dos consumos. Os seus protagonistas, possuidores, em geral, de um alto nvel de escolaridade e de um perfil tcnico-cientfico de profissional liberal, de gestor ou quadro superior, inserem-se em pequenas famlias nucleares marcadas pela elevada participao feminina no mercado de trabalho qualificado e por novas atitudes face s vrias dimenses da conjugalidade (adiamento do casamento e da idade mdia de procriao, aumento dos casais sem filhos ou com apenas um descendente, etc.)[406].

Baseada no consumo, a cidade ps-industrial assinala tambm o ciclo da cidade-mercadoria, dirigida para sectores especficos do mercado, que aliam poder econmico e capital escolar na procura de poder simblico, atravs de sinais exteriores de distino. A esttica associada ao processo de gentrificao ilustra bem a dimenso classista do fenmeno, tanto na reapropriao do passado, atravs da recuperao de uma certa arquitectura (essencial para afastar qualquer afinidade com origens mais modestas[407] e impor uma legitimao histrica, suportada pela conquista simblica do tempo), como na estilizao do quotidiano, patente no tipo de sadas culturais e nos objectos ostentados (distanciados face ao seu carcter utilitrio e com um forte valor de signo) metamorfoseados em ftiches ou marcadores simblicos. Trata-se, como refere Michael Jager, de uma ofensiva cultural dramtica[408] capaz de fundar novas distncias sociais de legitimao do lugar, ainda ambguo, dos jovens gentrificadores[409]. Assim, vrios autores defendem que o terreno das lutas sociais urbanas deslocou-se do domnio da produo para as esferas da cultura, da esttica e do consumo. Os estilos de vida tornam-se, ento, no apenas indicador de pertena classista, mas igualmente meio privilegiado de constituio das prprias classes sociais. Estetizao e mercado, eis o grande paradoxo da cidade ps-industrial e ps-moderna. Antes de mais, porque os efeitos da acentuada reduo semntica dos espaos pretendiam-se anulados atravs da imagem de uma cidade-espectculo, baseada na colagem de estilos diferentes e na teatralidade tornada possvel pelo confronto de uma multiplicidade de papis sociais. Contra o movimento funcionalista moderno, baseado na frmula um espao, uma funo[410], defende-se o ecletismo e a fico, enquanto sentido de alguma coisa de um mundo de fantasia, da viagem ilusria que nos tire da realidade corrente e nos leve imaginao pura[411]. Mas, tambm aqui, uma vez mais, o mercado que comanda as operaes. Os processos de gentrificao das grandes cidades do mundo ocidental, associam-se, indissociavelmente, imagem dos jovens urbanos profissionais (yuppies). O urbanismo ps-moderno, ao guiar-se, aparentemente, pela esttica pura, esqueceu a tica e o poder econmico diferencial dos grupos urbanos, gerando excluso e desqualificao, ao mesmo tempo que edificava com grandeza e espectculo. Mas, mesmo essa tentativa de restituir uma imagem positiva s grandes cidades, assemelhou-se a um amplo movimento de marketing urbano. Este esforo de autopromoo no consegue esconder, por isso, o facto de se dirigir essencialmente para uma certa massa crtica, os quadros mdios e superiores do tercirio, classes profissionais em ascenso e com uma grande apetncia pelos espaos urbanos requalificados. Enquanto espectculo, a nova

animao urbana no resistiu tentao de produzir grandes acontecimentos, virados para os mass media e apologticos da cultura-consumo[412]: A cultura torna-se, assim, consumvel directa ou indirectamente por quase todos. Ela , de qualquer forma, encenao e participa, por isso do espectculo colectivo[413]. Preocupada mais com a encenao do que com as pessoas, tais polticas encontram-se profundamente relacionadas com os efeitos sociais do chamado capitalismo vodu ou capitalismo fictcio, ligado poltica da imagem e imagem da poltica: aumento da desigualdade social, da suburbanizao descontrolada, crescimento do desemprego e da precaridade do emprego, crise do Estado-providncia, etc. O direito cidade tornou-se apangio de uma minoria em ascenso: (...) para os jovens e os ricos, para os educados e privilegiados, as coisas no podiam ter sido melhores. O mundo dos imveis, das finanas e dos servios cresceu, bem como a massa cultural dedicada produo de imagens, de conhecimentos e de formas estticas e culturais[414]. David Harvey chama a todo este processo o aparato ilusrio do capitalismo, que sempre o acompanha, seja qual for a direco que toma. Desta forma, o grau de ps-modernidade varia consideravelmente consoante os grupos sociais em questo. Do ponto de vista da renovao urbana, significou para alguns uma exploso do simblico, das suas imagens e fontes de sentido. Para muitos outros, no entanto, acarretou uma reduo semntica dos espaos urbanos, uma desapropriao de vastas zonas socialmente vedadas, um acrscimo, enfim, da sua situao de excluso. As classes trabalhadoras, em particular, ameaadas habitualmente na esfera da produo, so tambm agora atacadas na esfera da reproduo, minando as bases da sua prpria sobrevivncia enquanto classe. Por outro lado e este um segundo paradoxo -, a legibilidade das cidades diminuiu medida que aumenta o seu carcter de espectculo[415], de consumo e de resposta a solicitaes de clientelas especficas. Fragmentando-se (apesar de, muitas vezes, o prprio movimento ps-moderno cair em receitas e em situaes em que a diferena apenas ilusria veja-se o caso dos shopping centers...), sujeitando-se s leis do mercado, repelindo a cidade exterior atravs de pequenos mundos que funcionam como culos de Sol (quem v no visto)[416] dilui-se o sentimento de familiaridade e cria-se a ideia de uma certa desorientao. A imagem de cidade deixa de ser global e limita-se a certos pontos fulcrais e singulares[417], de carcter monumental e que servem como referncias ou marcos na memria: Paris a cidade da torre Eiffel, Londres a cidade do Big Ben e por a fora.

Assim, a adeso colectiva a um projecto de cidade perde, paulatinamente, o seu sentido e as poderosas culturas de gosto impem o seu domnio na apropriao e produo do espao. Esta tendncia encontra-se bem presente, segundo Rmy e Voy, na disperso que as indstrias de lazer actualmente apresentam, aparecendo como o contraponto de uma vida colectiva forte e marcando decisivamente o domnio dosigno sobre o smbolo, isto , da distino social sobre a interaco afectiva. 4. Interveno cultural no espao urbano. Um estudo recente de anlise das polticas culturais de seis cidades do Norte de Portugal e das complexas relaes entre oferta e procura que a se verificam, fornece alguma base de sustentao para a hiptese de emergncia de um processo de gentrificao[418]. Com efeito, do lado da procura, constata-se um aumento significativo dos grupos sociais mais escolarizados, em particular nas profisses liberais, quadros tcnicos e cientficos e pessoal de enquadramento; crescimento indissocivel da relativa pujana de um tercirio minimamente qualificado. Em paralelo, do lado da oferta, encontram-se vrios ingredientes prprios de uma cultura de consumo, de cariz ldico e convivial: A msica, o espectculo, a dana, a diverso nocturna, a moda, os adereos, as tribos e grupos de pares, tudo isso tende a configurar um modelo de conduta, afirmao de identidades pessoais e grupais, encenao pblica e apropriao/transformao do espao urbano[419]. No entanto, os mesmos autores chegam a uma concluso de grande interesse. No existe uma relao directa entre qualificao social (assegurada pelos movimentos de recomposio scio-econmica de que j falmos) e qualificao cultural. Por outras palavras, os novos pblicos urbanos, apesar de escolarizados no so necessariamente cultivados, no sentido de familiarizados com as manifestaes da cultura erudita: a procura mais consistente, na paisagem urbana portuguesa, nem sequer constituda por elites econmico-sociais no sentido mais estrito da palavra (...) mas sim por fraces das classes mdias, muito devedoras do paradigma escolar[420]. Quais so, ento, as caractersticas destes novos pblicos? Ecletismo e polivalncia em detrimento da especializao artstica, juvenilidade, valorizao das sociabilidades, do lazer e da apresentao de si. Em suma, um pblico atento oferta cultural, com um alto nvel de participao, mas que tem ainda muito por onde elevar esse (...) nvel[421].Impe-se, ento, a questo: o que fazer em termos de polticas culturais locais?

Augusto Santos Silva, num outro artigo sobre o mesmo estudo, constata a existncia, por parte dos autarcas, de diferentes estratgias no que respeita animao cultural. Enquanto que a maioria dos eleitos locais exprime uma atitude instrumental face ao desenvolvimento de novas polticas culturais, outros dividem-se entre critrios comerciais e de qualidade, sem os procurar compatibilizar. Daqui resulta que, apesar da inegvel diversificao da oferta cultural existente, pouco se tem feitono plano de uma leitura mais sociopoltica das razes e do significado das novas sociabilidades e expresses urbanas, na sua articulao com os desafios e as oportunidades de evitar a degradao das condies e dos modos de vida nas cidades de hoje e melhorar, nelas, o grau e as formas de coeso social[422]. Por outro lado, mantm-se ainda viva uma relao com o tecido social organizado (designadamente as associaes) marcada por relaes de presso mtua reguladas pela lgica do subsdio. Perguntamo-nos, ento, quais podero ser os principais eixos estruturais de uma poltica de interveno cultural que se distinga da cultura espectculo do ps-modernismo, mas tambm das vises fechadas e arcaicas da actividade cultural endgena. Jos Madureira Pinto avana com algumas propostas. Em primeiro lugar, e considerando que no h produo do novo sem referncia a um passado acumulado, impe-se criar e/ou salvaguardar infraestruturas bsicas especializadas e promover estmulos durveis criao e criatividade culturais em todos os espaos sociais e sob todas as formas em que elas podem desenvolver-se[423]. Assim, para alm das suas responsabilidades no campo do arquivo e do patrimnio[424], uma poltica cultural de sentido decisivamente democratizante deve diversificar a sua oferta, sem deslegitimar, a priori, quaisquer formas de expresso cultural. Para tal, dever-se- apoiar com especial nfase tanto as associaes como as escolas. Atravs das primeiras, atingimos pblicos habitualmente oriundos das classes populares; mediante as segundas, conferimos um especial estmulo ao alargamento e formao de novos pblicos. Nestas duas frentes combater-se- a desvitalizao do espao pblico e a crescente tendncia para o retraimento na esfera domstica, com a consequente diminuio da intensidade e da densidade das redes e cenrios de interaco. Em segundo lugar, prope-se propiciar a segmentos populacionais vastos, sobretudo das camadas populares, o contacto com as formas culturais mais exigentes[425]. Pretende-se, desta forma, contrariar todas as teses fatalistas que consideram impossvel o acesso de certas camadas desprovidas de capital cultural e escolar s formas

mais exigentes, legitimadas e legitimantes de expresso cultural. No pode aceitar-se, como defende Ignacio Quintana, o princpio de que a cultura superior corresponde s lites, enquanto que o resto pode contentar-se com uma cultura mediana[426]. Partindo das teses de Bourdieu, Madureira Pinto considera, num outro artigo[427], ser possvel alargar e complexificar o mbito das disposies estticas incorporadas nos habitus[428]. Esta opinio, apesar de assumida com moderao (o autor assinala, logo de seguida, as limitaes da margem de reconverso) coincide largamente com o que defendemos, com vigor, no captulo anterior, a propsito das potencialidades de uma interveno junto da esfera da recepo cultural. No entanto, coloca-se aqui uma delicada questo. Se verdade que o subcampo artstico resiste, com constante fechamento, s tentativas de democratizao das condies de acesso, tornar-se- possvel, no entanto, prescindir do apoio dos prprios produtores culturais? Parece-nos que no. Ser sem dvida pela sua mo que muitos dos segredos da produo artstica se podero desvendar e, por isso mesmo, dessacralizar. Nada impede, ainda assim, que se tentem outras iniciativas, uma das quais poder consistir na diversificao da oferta cultural. No se trata, como refere Augusto Santos Silva, de construir um hipermercado de iniciativas[429], mas sim de impedir a unificao do que mltiplo e plural. Tambm neste aspecto, algum ecletismo cuidadosamente preparado poder favorecer o cruzamento e o enriquecimento mtuo de cdigos oriundos de diferentes campos. O mesmo se poder dizer da contaminao de gneros, estilos e nveis de cultura, proporcionada pela subverso de antigas distncias, em especial as que advm da revitalizao da convivialidade urbana. Sem esquecer, no entanto (e este o terceiro princpio proposto por J. Madureira Pinto), que as culturas dominadas tero sempre maiores dificuldades de superao dos estigmas da cultura do pobre[430]. Desta forma, justifica-se um intervencionismo activo, nomeadamente no que se refere ao associativismo, sem que tal signifique, como refere A. Santos Silva, cair no jogo entre a lealdade e o subsdio[431]. Para tal, impe-se que a hierarquizante distino entre artes maiores e artes menores no constitua uma realidade insupervel[432]. Alguns autores sustentam que estas intervenes apenas sero bem sucedidas se estiver preenchido um certo nmero de condies. Uma delas, porventura a mais importante, a de envolver os vrios actores implicados. Defende-se uma interveno global que signifique uma verdadeira poltica de cidade e no se limite produo de grandes acontecimentos mediticos ou de uma imagem para consumo externo. Por outro lado, esse implicar dos vrios actores territorialmente activos reveste-se ainda de maior importncia em situaes de conflito e de tenso sociais. Nessas ocasies, mais do que a

possibilidade de comunicao e/ou negociao de jogos e interesses distintos, importa, como refere Gaudin, desenvolver um jogo local de concertaes em rede, capaz de gerar dinmicas contratuais de desenvolvimento urbano. Os actores territorialmente activos vem-se assim convidados a passar da posio clssica de consulta ou de contestao a uma atitude de implicao-negociao na prpria elaborao e acompanhamento dos projectos[433]. As questes culturais os processos de comunicao so, por excelncia, uma questo cultural surgem no centro das polticas de desenvolvimento. No por acaso que, numa poca em que se acentuam as tendncias globalizantes, surge com particular incidncia o problema da salvaguarda e da transmisso da cultura e identidade nacionais e regionais. Por outro lado, a insistncia em polticas e programas culturais de alargamento e formao dos pblicos em muito contribuir para que as funes de distanciao crtica face cultura de massas assumam um particular significado. No podemos esquecer, de facto, que o campo das indstrias culturais (tambm apelidadas de indstrias do conhecimento ou da informao) poder significar, dentro em breve, 25% do volume total de novos empregos, falando-se, por isso, da rpida emergncia de um novo sector econmico o quaternrio[434]. No entanto, existem pontos sensveis na relao entre o alargamento das indstrias culturais e os processos de democratizao cultural. Se verdade, por um lado, que certos sectores artstico-culturais sero privilegiados por se dirigirem a vastas audincias, no sero, pelo contrrio prejudicados os sectores menos direccionados para o mercado? No ir a indstria devorar o cultural? Que garantias se colocam para o desenvolvimento e a viabilidade da arte experimental, inovadora ou de orientao vanguardista? Facilitar-se- uma ditadura de gosto da maioria silenciosa? Que efeitos na qualidade dos produtos culturais? que a cultura na e para a cidade nem sempre significa cultura de cidade. Esta ltima s possvel quando se enriquecem os modos de vida quotidianos e os canais de comunicao. Mais do que um efeito de marketing, trata-se de um esforo de cidadania. CAPTULO V POLTICAS E PRTICAS CULTURAIS EM PORTUGAL: PONTO DE SITUAO E GRANDES TENDNCIAS Uma das consequncias mais dramticas da carncia cultural , de resto, a inconscincia de si prpria que ela gera nas suas primeiras e principais vtimas (...) O que verdade que no se pode sentir a falta do que no se conhece. Rui Vieira Nery, A esquerda democrtica e o princpio do servio pblico cultural[435]

1. Uma viso de conjunto. Foi apenas a partir de finais dos anos oitenta que se iniciaram os estudos sistemticos sobre as prticas culturais dos portugueses[436], quer atravs de pesquisas acadmicas, quer pela produo de estatsticas especializadas. Na dcada de 90 prosseguiram os estudos de tipo extensivo, embora centrados numa determinada regio[437], direccionados para faixas etrias especficas[438] ou para actividades bem delimitadas[439]. Contudo, e na tentativa de superar algumas das lacunas das abordagens extensivas, comeam a aparecer, embora recentemente, pesquisas intensivas, baseadas no estudo de casos e preocupadas com os usos e vivncias da cultura nos espaos-tempos quotidianos, delineando, muitas vezes, estratgias de cariz etnogrfico[440]. Procuraremos, em seguida, dar conta dos principais resultados desse conjunto de pesquisas, procurando compar-las com anlises similares sobre a realidade francesa. At h bem pouco tempo deparavamos com a inexistncia de estudos publicados sobre as tendncias gerais das prticas culturais dos portugueses, bem como de anlises contendo uma avaliao sistemtica das polticas culturais e abarcando perodos temporais significativos (pelo menos uma dcada). Dois artigos recentes de Idalina Conde vieram, no entanto, colmatar em boa parte esta lacuna[441]. 1.1. A domesticidade e a sedentarizao cultural. As prticas culturais dos portugueses encontram-se centradas, segundo os mais diversos estudos, nos tempos livres domstico-receptivos[442], especialmente marcados por ndices elevadssimos de televisionamento. De acordo com o estudo j referido sobre as prticas culturais dos lisboetas, 97.8% dos inquiridos desenvolvem regularmente prticas domsticas de cariz receptivo. Segundo o mesmo trabalho, 90.3% vem televiso regular ou ocasionalmente, sendo quase residual o peso relativo daqueles para quem essa prtica rara ou nula (9.3%)[443]. Partindo dos dados de Jorge Gaspar para a rea metropolitana do Porto, 89.2% dos inquiridos consomem pelo menos uma hora de televiso por dia[444]. Augusto Santos Silva e Helena Santos encontram valores semelhantes: 91% dos inquiridos vem regularmente televiso. Se associarmos a recepo de programas radiofnicos, esgotamos,

praticamente os canais de acesso ao campo da informao e da cultura[445]. Ou seja, o tempo livre ainda disponvel torna-se residual, em especial para as mulheres, os menos jovens e os que so oriundos das camadas mais desfavorecidas[446]. Pelo contrrio, as prticas habitualmente classificadas como indicadores de uma cultura de sadasapresentam valores reduzidos. Em Lisboa, somente 31% dos inquiridos sai para almoar ou jantar fora, ir a discotecas e bares. Apenas os tempos livres de sociabilidade local, como ir missa, frequentar cafs e cervejarias, etc., assumem valores elevados. O mesmo se passa na rea metropolitana do Porto: segundo o estudo de Jorge Gaspar, 64.8% dos inquiridos vo ao caf pelo menos uma vez por semana, enquanto que a ida a discotecas pelo menos uma vez por ms no representa mais de 10.3%. No entanto, e como refere Joo Sedas Nunes, os tempos livres de sociabilidade local apresentam-se, a maior parte das vezes, como uma extenso fsica das redes constitudas pelo frum domstico, na rua e no bairro (espaos pblicos que, no entanto, atravs dos agentes especficos que os apropriam, so controlados pela unidade domstica)[447]. Ainda assim, outros autores salientam a intensidade dos vnculos conviviais nestes espaos-tempos de sociabilidade local, como o caso do caf. De acordo, por exemplo, com Virglio Borges Pereira, os cafs devem ser analisados como espaos semi-pblicos, emergindo como forma de combater o isolamento elitista da cultura de salo e onde se expressam laos de sociabilidade informal prprios dos cenrios de co-presena[448]. Para alm de desempenhar uma funo utilitria, o caf surge como lugar convivial, o que complica a interpretao dos nmeros relativos sua frequncia[449]. Por outro lado, se atentarmos no quadro I, referente a um panorama geral da situao cultural portuguesa durante uma dcada (com os valores respeitantes a dois anos limite 1985 e 1995) verifica-se uma quebra de24.5% na utilizao de recintos para espectculos pblicos, sendo que quase 50% se concentram em Lisboa e Vale do Tejo. O mesmo se passa em relao ao nmero de editores e livreiros existentes em Portugal continental (-33.1%). Situao igualmente negativa a que se verifica ao nvel das sesses de cinema (-21.2%), com consequncias ainda mais assinalveis no que respeita quebra do nmero de espectadores (-61%), representando em valores absolutos menos 11.587.000 espectadores). No entanto, como tambm se constata no quadro I, existem algumas evolues positivas a assinalar. Desde logo, no acrscimo de outras sesses de espectculos pblicos que no o cinema (+28%)[450]. Mas, mais significativo ainda, pelo aumento substancial do

nmero de visitantes de museus (mais 3.489.097 no perodo 1985/95, ou seja, +67.4%). Outro acrscimo, extremamente relevante prende-se com o nmero de bibliotecas. De facto, estas mais do que triplicam na dcada em anlise (mais 1080, ou seja, +202.2%).

QUADRO I ESPECTCULOS PBLICOS: DADOS GERAIS (1985 E 1995)

MUSEUS

VISITANTES MUSEUS (1000)

EDITORES LIVREIROS

E RECINTOS

1985 PORTUGAL 229

1995 341

1985 5.177

1995 8.666

1985 721

1995 482

1985 425

1995 321

TAXA VARIAO 1985/95

+ 48.9%

+67.4%

-33.1%

- 24.5%

(Continuao) ESPECTADOR N. SESSES N. SESSES ES CINEMA OUTRAS CINEMA (1000) MODALIDADE S N. ESPECTADOR BIBLIOTECA ES OUTRAS S MODALIDADE S (1000)

1985

1995

1985

1995 7.397

1985 3.750

1995 4.799

1985 808

1995 953

1985 534

1995 1614

PORTUGA 185.09 145.84 18.984 L 2 6

TAXA VARIA O 1985/95

- 21.2%

- 61%

+ 28%

+ 17.9%

+ 202.2%

FONTE: INE, Estatsticas da Cultura, Desporto e Recreio, 1985 e 1995

Todavia, se atentarmos no quadro II, verifica-se que, para o total dos espectculos pblicos, a queda brutal: de 19.8 milhes de espectadores em 1985 para pouco mais de 8.3 milhes em 1995. Ainda assim, tal queda explica-se pelo acentuado decrscimo verificado no cinema, o qual, como se pode observar, quase faz o pleno dos espectculos pblicos. Da mesma forma, o teatro tambm perde espectadores, apesar de um aumento significativo no nmero de sesses, o que, traduzindo embora um aumento da oferta nesta rea, ao qual no ser alheio um acrscimo dos meios disponveis, se mostra insuficiente para uma evoluo positiva da procura. Quanto aos outros sectores, apesar de se registarem aumentos expressivos em termos relativos (concertos, bailados, variedades), partem de valores to reduzidos que no chegam a superar a forte escassez de espectadores. Em sntese, pode-se afirmar que os espectculos pblicos, associados um certo tipo da chamada cultura de sadas, sofrem durante a dcada 1985-1995, um recuo considervel, em especial se atentarmos no nmero de espectadores. Os portugueses, por isso, passam muito mais tempo em casa. Antnio Barreto de opinio de que este padro de intensa exposio aos media inaltervel e no reagiu significativamente subida real das taxas de alfabetizao e da frequncia das escolas[451]. Ainda segundo este autor, e ao contrrio do que aconteceu na evoluo das prticas culturais dos restantes pases europeus, quando os portugueses chegaram um estdio de desenvolvimento que deixaria supor uma superior propenso para a procura de informao escrita, j a televiso satisfazia tais necessidades[452].

QUADRO II ESPECTCULOS PBLICOS: RECINTOS, SECES E ESPECTADORES POR MODALIDADES (1985 E 1995)

RECINTOS SECES

ESPECTADORES (1000) 1985 1995 7.397 339 35 249 82 65

1985 CINEMA TEATRO PERA CONCERTOS BAILADOS MISTA (VARIEDADES) CIRCO TOURADAS 379 37 3 4 8 11

1995 1985 241 40 8 37 19 13

1995

185.092 145.846 18.984 1.916 56 81 152 388 3.512 62 386 214 392 486 36 13 64 9

1 20

1 27 12

2 72 83

98 104

192 8

152 31

OUTRAS 5 MODALIDADES

FONTE: INE, Estatsticas da Cultura, Desporto e Recreio (1985 e 1985)

No somos, no entanto, apologistas das anlises que falam de catstrofe quando se menciona o efeito dosmass media na (des)estruturao das redes de sociabilidade e das competncias cvicas e culturais dos agentes sociais. Acreditamos, como j tivemos ocasio de o afirmar, nas capacidades selectivas e reinterpretativas da recepo cultural, bem como nos mecanismos cognitivos de mediao dos agentes sociais que impedem o efeito estmulo/reflexo e nos distanciam do modelo do sonambulismo social dos alegres robots. Contudo, no deixa de ser inquietante verificar o peso esmagador dos tempos domsticos receptivos, precisamente porque quase esgotam o leque disponvel de prticas culturais[453]. Por outras palavras, a possibilidade de confrontar informaes e estmulos culturais verificar-se-, esmagadoramente, no interior do que Olivier Donnat apelida de economia meditico-publicitria[454], com as suas formas particulares de apresentao, representao e construo de vises do mundo. Apesar das tendncias crescentes para a diversificao e especializao dos mass media, permitindo encontrar a novidade e a singularidade onde apenas se esperava estandardizao e uniformizao, no podemos deixar de reflectir sobre os seus efeitos nos universos culturais[455] dos portugueses. De acordo com este autor, a televiso apresenta-se de certa maneira como o sistema de consagrao da nossa poca[456] ou como um sistema concorrente de distino[457]. Ao contrrio dos universos culturais legitimados da cultura cultivada, onde ainda significativo o peso dos mecanismos clssicos da distino (baseados na crena da autonomia do campo artstico e na trade artistas, mediadores culturais em especial os crticos e instituies culturais -em particular a escola), a consagrao funciona, agora, de forma extremamente rpida, accionando relaes inditas entre a arte, a economia e a tecnologia. Se, outrora, as caractersticas do artista maldito (ascese, sofrimento, isolamento) asseguravam, dentro do subcampo artstico, um alto capital simblico, hoje tudo se joga na espectacularizao. Contudo, como faz notar Olivier Donnat, se actualmente contam as trajectrias fulgurantes e o reconhecimento imediato[458], existe, contudo, um domnio onde as duas lgicas de consagrao encontram um terreno comum: a nfase no existencial, no carcter excepcional de certas trajectrias e o sentido da provocao. Desta forma, a economia meditico-publicitria acaba tambm por invadir os crculos restritos da cultura cultivada e a grande maioria dos artistas procuram hoje a estratgia ideal que permite acumular o mximo de capital meditico, sem perder a considerao do seu meio[459].

Muitos autores questionam a iluso de democratizao patente no xito retumbante da exploso meditico-publicitria. Para estudiosos como Habermas, a exposio massificao no s est isenta de intenes crticas e inovadoras, como provoca efeitos regressivos, no havendo qualquer correspondncia entre a lgica da quantidade e a da qualidade. Por outras palavras, fica comprometida, assim, a correspondncia entre maior pblico e maior esfera pblica no sentido intersubjectivo, habermasiano do termo[460]. Outros autores, no entanto, salientam a persistncia de um potencial crtico e criativo na cultura meditico-publicitria. Maria de Lourdes Lima dos Santos refere, a esse respeito, todos os jogos de cumplicidade que animam a relao emissor/receptor. Esta autora salienta os processos de intertextualidade, colagem e descontextualizao das produes existentes, baseados num piscar de olhos ao receptor e que possibilitam efeitos ousados de divulgao, permitindo que quem no pertence a um determinado campo possa aperceber-se do modo como os especialistas do respectivo campo elaboram as suas produes[461]. Seria interessante, nesta discusso, conhecer os poucos que no se integram nem se reconhecem na cultura meditico-publicitria. Segundo o estudo sobre as prticas culturais dos lisboetas, essa pequena minoria constitui uma espcie de excludos de luxo. De facto, ela constituda por indivduos pertencentes a um estrato mdio superior, estudantes ou trabalhadores com formao superior. No plo oposto encontram-se os grandes consumidores, constitudos por idosos, reformados e desempregados, no possuindo nenhum diploma e pertencentes a um estrato social baixo. Desta forma, ao ser uma actividade rara e quase residual, no ver ou ver pouco televiso torna-se uma prtica distintiva de grande valor simblico. Uma outra questo fundamental prende-se com os usos da televiso. De facto, existem diferenas assinalveis entre um espectador que programa selectiva e cuidadosamente o seu televisionamento e um outro que tudo consome indistintamente. De acordo com Donnat, vivemos na segunda era do audiovisual. Enquanto que a primeira representou uma difuso massiva de equipamentos, alargando a quase todos os lares a posse de um aparelho de TV, a segunda liga-se a uma individualizao das prticas audiovisuais, bem como ao seu carcter interactivo: multiplicao dos canais, telecomando e vdeo. Qual , neste aspecto, a situao portuguesa? O inqurito coordenado por Jorge Gaspar e relativo s prticas culturais na rea metropolitana do Porto mostra que a posse de um aparelho de TV se alargava, ento, a cerca de 95% da populao inquirida. Quanto posse de vdeo, no ultrapassava os 4%. Contudo, este trabalho data de 1986. Em 1987, e

para o total da populao portuguesa, a posse de televiso quedava-se pelos 82.8%. Em 1995, tal nmero subia para 96.4%[462], apenas ultrapassado pela posse de fogo. A diferena mais abissal, no entanto, diz respeito ao usufruto do vdeo: em 1995 atingia j 45.2% da populao[463], enquanto que 9.3%da populao tinha instalada antena parablica[464] e 7.8% possua uma cmara de vdeo[465]. Tais dados apontariam para uma utilizao cada vez mais selectiva, individualizada e interactiva no domnio do audiovisual. Contudo, no estudo sobre as prticas culturais dos lisboetas verifica-se que cerca de 85% da populao, pelo menos algumas vezes ou mesmo frequentemente, desconhece o que ir ver quando liga o televisor[466]. De qualquer forma, alguma informao indicia atitudes menos passivas: 49.3% da populao lisboeta tem por hbito mudar de canal (zapping) e 83.8% dos inquiridos, pelo menos algumas vezes e mesmo frequentemente, comenta a programao televisiva nos seus crculos conviviais. Assim, seguindo uma expresso de Idalina Conde, verifica-se uma certa funcionalidade lateral da TV em contraste com o centramento nas emisses e a fidelizao da procura que o conceito de telespectador em princpio subentende[467]. Por outro lado, se verdade que existe uma clara degradao dos contedos culturais dos programas televisivos[468], no podemos deixar de referir o entusiasmo com que alguns recebem as novas tecnologias da comunicao que vo, paulatinamente, substituindo os modelos do audiovisual clssico[469]. O multimdia, por exemplo, reabilita o texto e requer uma participao activa por parte do utilizador, enquanto que a Internet cria novas redes de sociabilidade. Finalmente, uma ltima nota leva-nos a realar que, apesar da clara colonizao dos tempos livres pela televiso, o espao domstico permite outro tipo de prticas, designadamente as de cariz amador (por exemplo, utilizando como suportes equipamentos de vdeo ou de fotografia) e as de tipo intelectivo, para seguir a categoria em que Idalina Conde integra as prticas de leitura. 1.2. O peso do capital escolar. Os nmeros so claros: o acesso aos bens e aos circuitos da cultura cultivada depende, em larga medida, da existncia de um capital escolar elevado. No s a intensidade das prticas se liga posse de um alto grau de escolaridade, como tal se verifica em quase todas as actividades culturais: cinema, leitura, msica, teatro, sadas nocturnas, etc.

No que diz respeito s prticas mais generalizadas e massificadas, o peso do capital escolar decisivo na demarcao de gneros e usos. Por exemplo, o caso da utilizao do zapping na televiso tanto mais utilizado quanto mais elevado o grau de instruo dos inquiridos[470]. Nas prticas de leitura, a poesia e o ensaio adquirem contornos de distino. Assim, temos trs tipos de fracturas: a primeira diz respeito intensidade das prticas culturais (os mais instrudos ouvem mais rdio, lem mais jornais dirios e semanrios, vo mais ao cinema e aos concertos, lem mais romances e poesia, etc.); a segunda refere-se raridade das prticas mais enobrecidas (frequncia de museus e galerias, gosto pela msica clssica, pelo jazz e pelo teatro independente, leitura, prticas de criao cultural, etc.) fortemente ligadas a um alto capital escolar; a terceira diz respeito demarcao entre gneros e tipos de produtos (preferncia pelos filmes de crtica social nos meios mais escolarizados, pelos programas televisivos de informao e cultura, pelos livros cientficos, de poesia ou de ensaio, etc.). As actividades que menores clivagens exercem e onde a distino se faz a contrario, isto , pela negativa, so o televisionamento, em que os no espectadores, como j referimos, possuem maiores habilitaes literrias, e a leitura de jornais desportivos. Por outro lado, os analfabetos (literais e periliterais), os reformados, os idosos, os camponeses e as domsticas constituem um plo sistematicamente excludo e retrado, mesmo no que se refere s actividades mais massificadas, confinado a um nmero reduzido de prticas culturais e aos gneros mais populares. Como referem Santos Silva e Helena Santos, o capital escolar funciona principalmente como revelador, isto , revelador de diferenas e desigualdades sociais, de que constitui, ao mesmo tempo, produto e factor de reproduo, reforo (e, no esqueamos, alguma alterao)[471]. Por outro lado, possibilita anlises mais finas, propiciando demarcaes dentro da mesma fraco de classe (revelando a sua heterogeneidade), como por exemplo acontece na pequena burguesia de execuo, em que certos sectores ligados ao trabalho braal se aproximam claramente das classes populares, enquanto que outros, dentro do sector tercirio, se aproximam das classes mdias urbanas[472]. Ou como se constata, igualmente, dentro da prpria burguesia escolarizada, segmentada por pericialidades eruditas suficientemente restritivas para retrarem a elite do(s) pblico(s) artstico(s) no interior do(s) pblico(s) cultivado(s) o que implica desajustamentos perceptivos e diferentes graus de fechamento nas suas diferentes culturas (artsticas)[473].

Desta forma, preciso no esquecer que determinados consumos da cultura erudita so tambm minoritrios mesmo entre os mais escolarizados (exemplos elucidativos so a leitura de poesia, a ida ao teatro e a concertos, a visita a museus, as prticas criativas, etc.). Assim, a escolarizao, apesar de necessria, no condio suficiente para o acesso aos bens e prticas mais discriminativos, mesmo no interior dos grupos sociais elevados em termos de status scio-econmico e capital escolar. Mesmo tendo em conta que a distncia face a algumas prticas certamente diminuiu com a expanso/massificao do sistema de ensino (veja-se o caso da msica clssica, segundo o inqurito s prticas culturais dos lisboetas[474]), noutros casos tal distncia aumentou ou manteve-se inaltervel. mesmo de salientar que certas prticas massificadas em outros pases (como a ida ao cinema) apresentam-se, no contexto portugus e em termos de acesso, bastante prximos da cultura cultivada[475]. Desta forma, parece fazer sentido insistir-se, como faz Idalina Conde, numa dissociao entre o capital escolar e o capital cultural, ou entre uma cultura simplesmente letrada e uma cultura cultivada (eventualmente por efeito de uma certa desqualificao das credenciais escolares, arrastada pela inflao dos diplomas)[476]. Por outro lado, verifica-se um certo ecletismo nos grupos sociais mais favorecidos, j que so os maiores praticantes de certos gneros ou estilos fortemente associados cultura de massas. Tal como refere O. Donnat, os mais actualizados dos actualizados (Les plus branchs des branchs) acumulam vrios tipos de consumo, caracterizando-se tanto pelo seu conhecimento dos valores e nomes clssicos associados cultura escolar, como pelo seu interesse pelo renovao dos stocks culturais atravs de um perfil mais moderno: eles so os mais modernos porque se interessam por todas as expresses da vida cultural: dispondo das referncias mais diversificadas, julgam sem dogmatismo e manifestam nos seus gostos uma concepo aberta de cultura[477]. Como interpretar este conjunto desconcertante de informaes? Antes de mais, assumindo a necessidade de denunciar todos os discursos ultra-optimistas que defendem o fim das distines sociais classistas e a sua substituio por meras demarcaes estticas nos estilos de vida. De facto, como refere uma vez mais Donnat: Inqurito aps inqurito (...) os resultados provam que os comportamentos culturais continuam fortemente correlacionados com as posies e as trajectrias sociais, e em particular com o capital cultural[478]. Por outro lado, existem indicadores de que nem tudo se passa de acordo com os esquemas bourdianos das homologias: os resultados disponveis de vrios inquritos aos pblicos do teatro demonstram que a maior parte dos inquiridos no ia ao teatro em criana, nem os seus pais tinham o hbito de ir ao

teatro[479]. Os nveis de escolaridade dos progenitores so, alis, globalmente inferiores aos dos inquiridos, beneficirios de uma mais recente expanso do sistema de ensino. Ao nvel da sociedade portuguesa verifica-se que, em 1992, 79.5% da populao activa no possua mais do que o 3 ciclo do ensino bsico[480]. Este indicador alerta-nos para um acentuado processo de dualizao, agravado pela crise do Estado-Providncia e pela retraco dos direitos de cidadania, colocando largos sectores da populao numa situao de excluso, sem possibilidades de mobilizar o seu escasso capital social e exercendo uma profunda clivagem entre os que esto dentro e os que esto fora[481], a par de um apagamento nas lutas simblicas que animam o campo cultural. Se parece credvel afirmar que o aumento da escolaridade no constitui condio suficiente para o alargamento de acesso s prticas culturais mais exigentes e discriminativas, tal situao agrava-se num pas onde apenas uma escassa minoria possui nveis de escolaridade mdios ou elevados. O Estudo Nacional de Literaciamostrou uma populao fracamente escolarizada, cujos pais possuem nveis de instruo ainda mais baixos e em que predominam, na sua composio scio-profissional, os assalariados de fracos recursos econmicos e baixas qualificaes. Pelo contrrio, os quadros tcnicos, cientficos e intelectuais, apesar de um franco progresso, constituem, por comparao com pases mais avanados, um segmento bastante diminuto[482]: A existncia de cerca de 73% da populao com o mximo de seis anos de escolaridade, para alm de confirmar os dados internacionais que apresentam para Portugal, no conjunto dos pases industrializados, dos mais baixos nveis de escolarizao da populao dos 25 aos 64 anos, refora a convico que aponta para a existncia de um nmero significativo de adultos que vem dificultada a sua insero numa sociedade cada vez mais exigente, complexa e competitiva[483]. Para Antnio Teixeira Fernandes, tal situao resulta, em grande parte, de um sistema de ensino desarticulado, rgido e baseado em modelos pedaggicos e de aprendizagem desadequados face s crescentes exigncias do progresso cientfico-tecnolgico: A escola no um espao de cultura e de educao, mas de mera informao fria e rotineira[484]. Alain Touraine, reflectindo sobre a realidade francesa, defende uma escola que seja capaz de pensar trs ordens de problemas: a cincia fundamental, o conhecimento economicamente orientado e os saberes socialmente teis[485]. Ao mesmo tempo, reconhece, com base nos estudos de Didier Lapeyronnie e Franois Dubet, que o universo escolar est cortado ao meio, devido a um grande desconhecimento mtuo entre alunos e professores.

Jos Madureira Pinto, no entanto, recentra a anlise nos espaos de socializao familiar e na esfera do trabalho. Se, como se verifica, apesar do aumento dos nveis de escolaridade se mantm elevadas taxas de analfabetismo literal ou funcional, a par de reconhecidas dificuldades, mesmo entre os mais letrados, na execuo de tarefas bsicas, tal deve-se a processos de efectiva anulao de aquisies feitas na escola[486]ou mesmo regresses que questionam a (in)capacidade de prolongar na famlia as aquisies feitas na escola. Por outro lado, valores como o sentido de autonomia, a criatividade e o esprito de iniciativa, apesar de instigados pela escola, no encontram uma efectiva correspondncia no mundo do trabalho, marcado pela segmentao e empobrecimento das tarefas, reprimindo disponibilidades de inteligibilidade e de expresso adquiridos em percursos educativos anteriores e criando as condies para que postos de trabalho desqualificados se tornem eminentemente desqualificantes[487]. Desta forma, importa colocar em questo um modelo de poltica cultural at h bem pouco tempo tido como intocvel: o de que, pelo simples efeito conjugado de uma multiplicao da oferta cultural e de uma expanso dos nveis de instruo, se veriam resolvidos os problemas de acesso cultura atravs de um irreversvel processo de democratizao. No que se refere ao nvel de escolaridade vimos j que, para alm dos seus baixos patamares, as aquisies esto longe de ser irreversveis. Por outro lado, existe em Portugal uma certa contraco da oferta cultural, associada, por um lado, a uma forte centralizao poltica, a que nem sempre o poder local consegue contrariar os efeitos e, por outro, falta de explorao de alternativas na descoberta dos pblicos e dos mercados (note-se, a esse respeito, o cariz incipiente das iniciativas de mecenato cultural. Maria de Lourdes Lima dos Santos refere mesmo a necessidade de integrar equilibradamente o apoio privado numa poltica cultural global[488]). Em Portugal, o no-pblico uma imensa maioria (a centralidade e no a marginalidade, como refere Idalina Conde), o que constitui um estmulo para a conquista de novas camadas de praticantes culturais. Augusto Santos Silva pega na mesma ideia para sugerir uma dupla aco: por um lado, consolidar uma oferta cultural coerente e persistente, de forma a estabilizar o pblico j existente, aumentando a intensidade e a frequncia das suas prticas. Por outro lado, conquistar pblicos virtuais com certas potencialidades, designadamente no que se refere ao seu volume de capital escolar[489]. O no-pblico, no o esqueamos, igualmente maioritrio mesmo entre os mais escolarizados. Entretanto, assiste-se a um certo desprezo pelas referncias transmitidas pela cultura escolar, a que no ser alheio o triunfo do audiovisual e a morte do livro, tudo

isto enquanto se intensificou a massificao do sistema de ensino, mesmos nos seus nveis intermdios e superiores. Donnat defende, por isso, e como j referimos anteriormente, a existncia de novas formas de consagrao no campo cultural e no sub-campo artstico. A economia meditico-publicitria entra em competio com a cultura clssica de cariz escolar e acadmico. Como resultado, o universo cultivado moderno organiza-se atravs de outras referncias: o conjunto imagem-som e as sadas nocturnas como os concertos de jazz e de rock, os espectculos de dana e de cinema[490]. A este novo tipo de prticas culturais associa-se uma superestrutura de valores, mitos, rituais e vises do mundo, prevalecendo, ainda segundo Donnat, o hedonismo, o individualismo, a juvenilizao e a espectacularizao do real. Em ltima instncia, encontra-se em causa a racionalidade ocidental com origem no Iluminismo, baseada na difuso do saber e do conhecimento como fontes privilegiadas de emancipao poltica e de acesso cidadania. Como em causa est o modelo republicano e laico da escola, baseado nos mesmos valores. Uma derradeira utopia pretendeu ver na televiso uma outra escola: a escola paralela[491]. No entanto, os dados que possumos levam-nos a pensar que as paralelas encontrar-se-o, cada vez mais, num longnquo, indefinido e sempre adiado infinito. O discurso sobre o falhano da escola, extremamente vulgar nos pases europeus durante os anos 80, leva, por vezes, a concluses fatalistas sobre um irreversvel declnio cultural, tanto mais paradoxal quanto aumentam os nveis de escolarizao. Mas a preocupao mais vasta: No debate actual que temos procurado precisar, a nova querela escolar desempenha um papel de primeiro plano. Ela deixa transparecer uma grande parte dos receios e incertezas ligados actualmente ao conceito de cultura[492]. Conceito que se torna mais vasto, elstico e aberto a referncias iconoclastas face aos cnones escolares. Perante a persistncia de profundas desigualdades no acesso cultura, perante o falhano das polticas tradicionais de difuso e de alargamento de pblicos, falhano patente apesar do acrscimo da escolaridade, da diversificao da oferta e mesmo, em alguns casos, da eliminao dos constrangimentos materiais (oferta de bilhetes junto das escolas, por exemplo), Donnat fala do esgotamento das utopias. Em contrapartida, aumentam os processos de construo social da realidade por parte dos mass media, instrumentos privilegiados de legitimao do que constitui ou no acontecimento, cultura ou mesmo arte.

1.3. A juvenilidade das prticas culturais. Vrios so os domnios em que o factor idade exerce uma forte influncia, apesar de desconfiarmos da sua autonomizao face a outras variveis, tornando-se-nos difcil falar de efeitos geracionais tout court. Num inqurito s prticas de leitura dos portugueses, os jovens revelaram-se os maiores leitores[493], no s no que respeita aos livros, como tambm aos jornais e revistas; em prticas como a audio de rdio e de msica, televisionamento (a esse respeito, Lusa Schmidt fala de um modelo juvenil media minded, uma vez que a exposio meditica cumulativa e se verifica uma atitude ecltica face ao conjunto dos media: um mdium no excluir outros[494]) e ida ao cinema os jovens so os principais praticantes, bem como em domnios da cultura cultivada, como a msica clssica e o jazz. Os jovens so, igualmente, os maiores frequentadores dos equipamentos culturais urbanos[495] e os principais protagonistas de uma incipiente cultura de sadas (essencialmente direccionada para o cinema, os cafs e cervejarias, centros comerciais e discotecas, com valores muito reduzidos no que respeita a idas a exposies e museus, teatro, concertos e mesmo espectculos desportivos). Maria de Lourdes Lima dos Santos estabelece uma comparao entre as prticas culturais dos jovens portugueses e franceses: em Frana sobretudo para os jovens que mais regridem, relativamente, os hbitos de leitura e mais se acentua a cultura de sadas de sociabilidade; em Portugal, os jovens tm uma prtica de leitura relativamente mais forte e, ao mesmo tempo, uma mais acentuada cultura de domesticidade[496]. No entanto, a domesticidade dos jovens portugueses associa-se tambm a um modelo de convivialidade informal (recebendo amigos em sua casa ou indo a casa de amigos), como alis demonstram os trabalhos de Jos Machado Pais, ao mesmo tempo que se revelam, a um nvel muito elevado, to ou mais do que os seus congneres franceses, adeptos do audiovisual. Idalina Conde defende mesmo que existe uma induo juvenil na acelerao verificada na aquisio de equipamentos audiovisuais e informticos. Importa referir, ainda, o rpido processo de envelhecimento cultural que caracteriza os jovens portugueses: em geral, a obteno de um posto de trabalho e a constituio de famlia prpria implicam uma reduo drstica das sociabilidades extra-familiares e da cultura de sadas, acentuando-se, por conseguinte, a domesticidade. Segundo Donnat, os jovens franceses colocam-se, decisivamente, no plo dos modernos e dosprovocadores (por oposio aos clssicos e aos conformistas) no que isso significa de rejeio dos valores consagrados da cultura

patrimonial, dos valores e consensos dominantes. A estrutura do seu capital informacional[497] torna-os mais sensveis aos efeitos flutuantes da moda e das estrelas mediticas, a par de uma desvalorizao das referncias acadmicas e convencionais. Maria de Lourdes Lima dos Santos fala, a esse propsito, da idade como um capital transitrioequiparvel, em certas circunstncias, ao capital cultural[498]. No entanto, Donnat mostra com clareza que o factor idade no independente de uma vasta constelao de outras variveis. O facto, por exemplo, de se ter abandonado precocemente a escola e no possuir um diploma acentuadamente menos penalizador para todos aqueles, oriundos de um meio culturalmente rico, onde a socializao familiar funciona como equivalente funcional da escola na transmisso de saberes e competncias. O mesmo acontece para os indivduos provenientes da regio parisiense e que tm uma intensa rede de sociabilidades. Eduardo Prado Coelho, baseado em Donnat, delimita trs geraes[499]: a com mais de 50 anos, possuidora de um capital informacional clssico[500]; a que detm uma idade entre os 35 e os 50 anos, convertida cultura meditica mas com a persistncia de hbitos de leitura e, finalmente, a gerao com menos de 35 anos. Esta, pertence a uma sociedade em que se enfraqueceu poderosamente o papel de tutores culturais: os professores, os pais, os profissionais, as instituies, e isto porque se multiplicaram as condies que permitem ao indivduo aprender por si prprio: quartos parte, segundo ou terceiro aparelho de televiso, computadores e jogos educativos (...) Os seus valores so fundamentalmente os do espectculo, do inebriamento sonoro, da performance, da eficcia, da distraco e da evaso (...) Podemos falar em gerao rasca, mas o mais correcto dizer que se trata de uma gerao rasa de referncias e de memria, arrasada pelo vazio de si mesma[501]. No entanto, Eduardo Prado Coelho parece esquecer o peso do capital escolar. O prprio Donnat refere, como j mencionmos, que os mais actualizados dos actualizados (les plus branchs des branchs) se caracterizam pelo ecletismo do seu capital informacional e pela cumulatividade de conhecimentos oriundos quer do plo clssico, quer do plo moderno; quer do plo conformista, quer do plo contestatrio; adquirindo posturas quer intelectuais, quer anti-intelectuais. Ora, este segmento , antes de mais, um segmento jovem. A grande diferena a posse de um elevado capital escolar. Trata-se, to-s, da posio cultivada das jovens geraes diplomadas urbanas de hoje[502], os que, para alm da leitura e audio dos grandes nomes e do respeito pela memria cultural, renovam os seus conhecimentos e gostam de jazz, rock e banda desenhada. A novidade deste conjunto de disposies que a cultura escolar deixou de ser

o eixo estruturante das prticas culturais e a cultura-diverso no mais olhada em jeito de heresia[503]. Os pontos de investimento desta nova atitude erudita centram-se, como alis DiMaggio sublinha, no desenvolvimento de densas redes de convivialidade extra-familiar, na multiplicidade de papis sociais exercidos e na estruturao de uma cultura de sadas activa e diversificada. Por outro lado, mantm-se atentos novidade e resistem ao envelhecimento e classicizao cultural atravs de umacirculao rpida das informaes graas a circuitos curtos e difusos[504]. Falar de uma gerao rasa, conduz-nos, uma vez mais, a uma nova iluso da homogeneidade. Por um lado, as caractersticas que Eduardo Prado Coelho atribui nova gerao no so unanimemente partilhadas; por outro, os jovens portugueses, como anteriormente se viu, revelam-se, para a maior parte do elenco das prticas culturais, os seus mais intensos protagonistas. Sob o impacto do boom da cultura juvenil e de uma juvenilizao simblica de todo o tecido social, escondem-se universos culturais distintos. Alis, precisamente na resistncia ao envelhecimento cultural que cedo se distinguem as prticas e se estabelecem as desigualdades e clivagens entre os jovens. Como refere Maria de Lourdes Lima dos Santos, a sua aparente homogeneidade, fruto de uma partilhada experincia escolar, depressa se revela como umahomogeneidade de superfcie[505]. 1.4. Distines segundo o gnero No estudo sobre as prticas culturais dos lisboetas verifica-se, desde logo, uma forte diviso quanto ao mbito dos universos culturais masculinos e femininos. Os primeiros, no s possuem perodos mais extensos de tempos livres (porque libertos das tarefas e actividades domsticas), como a sua estrutura mais diversificada. So eles, tambm, quem mais sai e mais se autonomiza face ao ambiente domstico-residencial. Depois, existe um sem nmero de pequenas distines que contribuem, todavia, pela sua recorrncia e sistematicidade, para a elaborao de perfis culturais distintos. o caso, por exemplo, dos programas televisivos, em que o desporto aparece claramente como um domnio masculino, ao contrrio das telenovelas, consumo predominantemente feminino. Da mesma forma, so os homens quem mais faz um uso selectivo da programao, utilizando frequentemente o zapping. De igual modo, no cinema, existem filmes consumidos preferencialmente por homens e outros por mulheres. No primeiro caso encontram-se os filmes de aco, de guerra, Westerns, policiciais, fico cientfica, crtica

social, erticos e pornogrficos. Por seu lado, as mulheres escolhem relativamente mais filmes histricos, romnticos, musicais, dramticos e de terror[506]. Um outro exemplo, ainda, para salientar que a frequncia regular de teatros atrai, proporcionalmente, cerca do dobro de homens relativamente ao sexo oposto[507]. No campo da leitura, finalmente, as mulheres lem mais os romances, os livros sentimentais, os de culinria, conselhos prticos e religiosos. Eles, pelo seu lado, preferem os policiais, os westerns, os filmes de aventura e viagens, os cientficos, os poltico-filosficos e, de novo, os pornogrficos e erticos. Segundo o estudo de Jorge Gaspar para a rea metropolitana do Porto, possvel detectar outros indicadores deste duplo padro cultural. Os homens, por exemplo, lem muito mais os jornais dirios. No caso das revistas, a situao inverte-se. No que respeita aos livros, o panorama mais equilibrado, embora existam proporcionalmente mais leitores masculinos (56.3% contra 46.2%)[508]. De acordo com o mesmo trabalho, os homens vo mais vezes ao cinema e ao teatro, bem como ao caf. Pelo contrrio, as mulheres frequentam mais as feiras e os mercados. Prticas sensivelmente equiparadas so a ida a exposies, discotecas e festas e romarias[509]. Existe, subjacente a estas distines, um duplo padro de moralidade que leva as mulheres a confinarem-se ao espao domstico-residencial, enquanto que os homens se abrem muito mais ao espao exterior. Desde logo, devido aos subtis, profundos e persistentes mecanismos da socializao familiar, assentes em mecanismos scio-culturais de construo do gnero[510]. Ao contrrio do sexo, ligado a diferenas biolgicas, o gnerorefere-se a um conjunto de padres comportamentais que se aprendem[511]. Enquanto que as mulheres valorizam a cultura do ntimo, do privado e do afecto, os homens orientam-se mais em termos agonsticos e de abertura ao espao pblico. As correntes ps-modernas, ligadas aos Women Studies e inspiradas nos trabalhos de Derrida e Foucault, insistem na necessidade de fragmentar analiticamente as noes de masculino e feminino, de modo a evitar distines com base em critrios essencialistas. Sugerem o exemplo da etnia e da colossal diferena que separa as mulheres negras das mulheres brancas. Defendem, por isso, a existncia de masculinidades e feminilidades, baseadas nos distintos contextos situacionais e culturais. No entanto, a desintegrao do conceito de gnero (assim como o de raa e classe) levaram a um negligenciar das principais divises sociais. Sylvia Walby, apesar de insistir na mtua determinao dos conceitos de raa, gnero e classe, adverte para o perigo da dissoluo da importncia das relaes sociais de poder, com especial nfase nas relaes

econmicas[512]. Para esta autora, assiste-se a uma nova fase do patriarcado, em que as mulheres, de uma situao de trabalho domstico no pago, transitam para um modelo de famlia de dupla carreira, onde continuam a ser exploradas. O principal indicador ser, sem dvida, o reduzido volume dos seus tempos livres, por comparao com o dos homens. 2. Uma excluso amplamente partilhada. Se observarmos agora os dados mais recentes disponveis sobre as prticas culturais dos portugueses(quadros III e IV[513]) desde logo constatamos a existncia de um enorme dfice cultural, significativamente demonstrado pela quase total ausncia de frequentao de um muito significativo leque de prticas culturais[514]. Alis, apesar de as actividades com audincias mais minoritrias se situarem no plo da chamada cultura cultivada (concertos, teatro e pera), verificamos que, mesmo prticas prprias da cultura de massas (ver filmes vdeo, assistir a jogos...), registam valores de participao reduzidos. Somente cinco actividades conseguem cativar mais de 50% do pblico: a leitura de revistas e de jornais, a audio de rdio e de msica e o televisionamento. Perante tal panorama, quando o cinema, espectculo pblico mais frequentado, apenas visto com alguma regularidade por 18% de portugueses, impe-se questionar os resultados das prprias polticas culturais. QUADRO III Indicadores de No Frequncia de Actividades Culturais (%)
Ver televiso Ouvir rdio Ouvir msica Ler jornais dirios Ler revistas Ler livros Ver filmes de vdeo Assistir a jogos Ir ao cinema Visitar museus/exposi-es Ir a livrarias Ir a discotecas Praticar desporto Ir a bibliotecas Ir a concertos Ir ao teatro Jogar no computador Ir pera Raramente nunca 4 18 29 48 45 71 65 69 82 88 82 78 78 93 92 96 89 99 + Nunca 1 5 12 28 26 36 38 47 51 55 56 60 63 67 71 76 78 91

Fonte: Eduardo de Freitas et al., Hbitos de Leitura. Um Inqurito Populao Portuguesa, Lisboa, D. Quixote, 1998

De facto, se avaliar uma poltica consiste em determinar os seus objectivos, em precisar os seus programas de aco, em medir os seus resultados e em verificar se os meios aplicados produzem os efeitos pretendidos[1], podemos, com algum suporte e coerncia, sustentar a posio de que a democratizao cultural, quer no seu sentido mais amplo e perene (o direito cultura como direito de cidadania), quer no seu sentido mais restrito e imediato (alargamento do campo da cultura erudita, mediante uma apropriao mais alargada das suas obras) um objectivo ainda por atingir. Nessa medida, no concordamos com Antnio Barreto quando este autor refere que perceptvel um acesso mais generalizado dos cidados aos veculos tradicionais de cultura: espectculos, imprensa, bibliotecas, museus, jornais, televiso, etc.[1], excepo feita para a televiso. O prprio autor salienta, ou efeitos de regresso em relao dcada de 60 (No princpio dos anos 60, cada cidado, em mdia, assistiria a trs espectculos por ano; actualmente, menos de uma vez, aumento tambm do nmero de leitores apenas at aos finais dos anos 70, baixando a seguir para nveis prximos dos anos 60[1]), ou os baixssimos ndices de frequentao. Uma vez mais, mesmo nos casos em que a oferta aumentou significativamente (como acontece com as bibliotecas) o nmero de leitores no acompanha essa evoluo. Eduarda Dionsio corrobora, mediante a anlise de estatsticas, a nossa opinio: Em 1970, mais de um quarto da populao no sabia ler nem escrever (...) Mas havia mais jornais para ler: em 1973, mais 200 ttulos do que em 1991 (...) Em 1973 havia quatro vezes mais espectadores de cinema do que em 1991 e quase o dobro das salas de cinema de 1991 (...) Em 1973 funcionavam cerca de 80 salas de teatro (...) e as idas ao teatro foram um pouco mais de um milho (...) Em 1991 eram 30 as salas e 300.000 os espectadores (...)[1]. Idalina Conde, numa breve comparao entre o estado da cultura em Portugal e as realidades europeias mais avanadas salienta a situao de subequipamento em termos de produo e infraestruturas, nveis mais baixos de procura para alguns domnios e dfices em continuidade, consistncia ou activismo da poltica cultural[1]. QUADRO IV No Frequncia de Actividades Culturais Segundo o Habitat (%)
Total Rural Semi-rural Semi-urbano Urban o Lisboa / Porto

Ver televiso Ouvir rdio Ouvir msica Ler revistas Ler jornais dirios Ver filmes de vdeo Assistir a jogos de futebol Ler livros 71 77 Praticar desporto 78 82 Ir a discotecas 78 81 Ir ao cinema 82 89 Ir a livrarias 82 86 Visitar 88 93 museus/ex-posie s Jogar jogos de 89 94 computa-dores Ir a concertos 92 94 Ir a bibliotecas 93 93 Ir ao teatro 96 99 Ir pera 99 100 Fonte: Eduardo de Freitas et al., op. cit.

(Raramen-te + nunca) 4 18 29 45 48 65 69

(<1000 ) 4 23 38 52 54 73 65

(1000/10000 ) 4 19 30 47 50 67 68 73 79 80 86 83 91

(10000/20000 ) 4 12 23 35 40 59 72 66 75 72 72 75 80

(> 20000) 4 14 22 36 40 60 74 62 74 76 74 77 85

2 9 21 42 42 53 67 67 71 73 70 79 79

90 94 90 97 100

87 91 88 92 99

87 90 87 94 99

78 89 88 91 97

Podemos ainda acrescentar que, perante tais indicadores, tudo nos leva a pensar que falharam os objectivos sociais das polticas culturais. De facto, a ampla excluso cultural que constatmos apenas pode contribuir para reforar situaes de vulnerabilidade social, afastando dos ligames sociais uma vasta parte da populao portuguesa, atomizada e sem mecanismos eficazes de integrao social. A ausncia de prticas culturais expressivas e/ou criativas refora o fenmeno multidimensional da excluso social, com implicaes poderosas ao nvel da auto-estima pessoal e social, da participao pblica e da prpria densidade das redes de sociabilidade. Esta situao ainda paradoxal face s modificaes mais ou menos recentes que estilhaaram o conceito tradicional de cultura. De facto, a uma concepo de cultura patrimnio, fechada e sem integrar as novas formas de expresso, sucede-se uma outra concepo que, sem desprezar os valores e obras do passado, se preocupa em abarcar a cultura na sua prpria polivalncia e multivariedade[520], fazendo coexistir, no sem conflitualidade, novas e tradicionais culturas populares (as primeiras de cariz essencialmente urbano, as segundas vincadamente rurais), culturas e subculturas de minorias tnicas e outras, indstrias culturais, etc. Alarga-se o campo cultural, multiplicam-se as legitimidades culturais mas restringe-se, simultaneamente, a diversidade das prticas.

3. Uma poltica cultural inexistente? Apenas com uma excessiva boa-vontade poderemos defender a ideia de que tem existido, em Portugal, uma poltica cultural articulada e sistemtica de intuitos democratizadores. Alis, convm desde logo distinguir entre o mbito de polticas pblicas de cultura e efectivas polticas culturais. As primeiras verificam-se, segundo Philippe Urfalino, quando uma autoridade poltica agarra um problema ou um fenmeno social e quando esse investimento poltico produz medidas que afectam grupos sociais[521]. Ora, uma poltica cultural est longe de ser um inventrio ou um somatrio de polticas pblicas, embora no possa prescindir delas. Como refere Urfalino, a sua emergncia depende da convergncia e da coerncia entre as representaes do papel do Estado na relao com a arte e a cultura e a organizao de uma interveno pblica que tenha subjacente um mnimo de unidade de aco do poder poltico[522]. Impe-se, por isso, um ntido fio condutor, uma articulao, sistematizao e hierarquizao de medidas, que no podem ser aces avulsas. Estas, no entanto, tm sido a tnica dominante. Com efeito, logo nos primeiros anos aps a revoluo assistiu-se a um suceder de iniciativas, a maior parte das vezes desligadas e contraditrias entre si, no s porque a instabilidade poltica e a sucesso de governos assim o justificava, mas tambm devido existncia de insanveis diferenas programticas entre os principais actores em presena. Alm do mais, perante tantas prioridades, a cultura foi frequentemente relegada para segundo plano, facto agravado pela convico de que, uma vez alterada a infraestrutura, seguir-se-iam inevitveis reflexos na superestrutura. Como refere Eduarda Dionsio, a cultura no ser preocupao de um novo poder contraditrio, a braos com um nmero crescente de questes imediatas e prementes (...) Desde cedo, a cultura, que no uma prioridade revolucionria, ir construindo a sua histria de adiamentos e de exigncias do impossvel[523]. No se pense, no entanto, que a revoluo foi isenta de rupturas. Para alm do desmembrar dos mecanismos repressivos e da censura, verificou-se uma exploso organizativa dos vrios sectores da criao cultural, a par de uma incontida vontade de fazer arte para o povo, atravs de aces de mobilizao e descentralizao cultural e de mostrar o que tinha permanecido tanto tempo escondido. Por outro lado, as estatsticas demonstram que, no perodo imediatamente ps-revolucionrio de 1974 e 75, os consumos culturais aumentaram em flecha. Todavia, a partir desse altura e para a maior parte dos sectores, no mais deixaram de descer, regredindo, em alguns casos, para valores prximos dos anos sessenta.

H quem considere, nostalgicamente, que os anos de brasa da revoluo constituram um interregno num processo de inexorvel declnio. Quanto a ns, essa tese peca por excesso de pessimismo. De facto, no s se alargou o campo cultural e o espectro das prticas culturais, num movimento de aumento da diversidade e da pluralidade, como o pas se abriu ao exterior e a inovao deixou de ser encarada como subverso. Inevitavelmente, as novas tecnologias e a abrangncia da cultura de massas colocaram Portugal na rbita da economia meditico-publicitria. O principal problema reside, a nosso ver, na enorme dificuldade que a Segunda Repblica tem demonstrado em lidar com o preocupante dfice cultural. Domnios como a animao scio-cultural, o associativismo cultural e a formao de novos pblicos, apesar do apoio crescente do poder local, revelam nveis incipientes de investimento[524]. E esta preocupao tanto mais consistente, quanto o nosso pas depara, de facto, com carncias estruturais e histricas acumuladas, prprias de uma modernidade cultural (ainda) por construir[525]. Eduarda Dionsio fala do perodo de normalizao como o da implantao de uma cultura oficial, com a definio do papel de intelectual do regime e a crescente preocupao com a Portugalidade (amplamente ilustrado pelas comemoraes do 10 de Junho) e a salvaguarda e defesa do patrimnio. Com os anos 80 assiste-se ao emergir de uma nova constelao de valores, com tradues evidentes no campo cultural: nfase no espectacular e no convivial, aposta na rentabilizao da arte e da cultura (com a consequente aproximao entre economia e cultura, nas suas duas vertentes economia da cultura e cultura da economia), substituio do amadorismo pelo profissionalismo, a cultura como objecto de gesto, viso instrumental da cultura como factor de desenvolvimento. Os X, XI e XII governos constitucionais, presididos por Anbal Cavaco Silva, so, a esse respeito, bastante claros: defende-se, para alm dos habituais objectivos de democratizao cultural, uma conteno da interveno do Estado, o assegurar da dimenso cultural no desenvolvimento do pas, a salvaguarda do patrimnio e a diversificao das fontes de apoio com o desenvolvimento do patrocnio particular e empresarial, cabendo ao Estado uma aco supletiva. Uma certa viso de um liberalismo culturalencontra-se presente na concentrao de subsdios aos sectores culturais e na considerao do nmero de espectadores como critrio de atribuio desses subsdios (distanciando-se desta perspectiva, o XIII governo constitucional, coordenado por Antnio Guterres, defende a responsabilidade inalienvel da interveno do Estado, em particular no que se refere ao assegurar da criao de infraestruturas e no apoio s

entidades comreduzida capacidade de gerar receitas prprias, a par do considerar da cultura como rea prioritria, juntamente com a educao, a formao e a cincia). A reduzida percentagem da despesa pblica destinada cultura (apesar de aumentos constantes na ltima dcada, estamos ainda longe do mtico 1% do PIB, que quase se tornou tradio em Frana), o distanciamento entre o discurso e a realidade no que se refere aos objectivos da democratizao cultural, o excessivo nfase nas grandes obras do regime e nas produes e autores consagrados, a exibio da cultura institucional em detrimento de uma cultura-aco, a relativa demisso do Estado enquanto promotor da cultura como servio pblicoso alguns dos factores que constituem o reverso da medalha dos significativos progressos destas ltimas duas dcadas, em que a maior parte das actividades culturais se foram concentrando numa reduzidssima elite urbana[526]. Por outro lado, parece indiscutvel, mediante a anlise dos programas de governo, que a prioridade das polticas culturais nacionais tem oscilado entre a ptica patrimonialista e o apoio aos criadores. No primeiro caso, para alm da habitual salvaguarda da herana histrico-cultural e da preservao da lngua e valores nacionais, no raras vezes se tem resvalado para uma instrumentalizao reducionista do patrimnio como cimento cultural comum, patente na cultura de consagrao dos grandes feitos ou na recuperao dos grandes monumentos. Impossvel no descortinar aqui, para alm de uma maior ou menor viso conservacionista, uma certa utilizao ostentatria por parte do poder poltico, com intuitos cerimoniais e simblicos. E, no entanto, a valorizao do patrimnio poderia ser implementada numa perspectiva consideravelmente mais abrangente. Nas palavras de Augusto Santos Silva: As polticas de patrimnio no se reduzem, claro est, a operaes de salvaguarda e conservao de edifcios e documentos emblemticos (...) abarcam tambm as medidas activas de defesa e divulgao da lngua e cultura nacionais, das culturas subnacionais, dos reportrios literrios, cientficos, musicais, visuais, etc. numa estratgia que (...) sabe fazer da funo de arquivo e conservao patrimonial uma garantia, aos presentes e vindouros, de bases de continuidade e experimentao para o seu prprio trabalho e fruio[527]. Em suma, uma poltica de patrimnio que no se contente com a celebrao do morto e que seja, tambm, memria viva e inventiva, suporte para a criao presente e futura, assente em estratgias activas de difuso e captao de pblicos. Por outro lado, o apoio criao, se bem que imprescindvel, no pode reduzir-se legitimao arbitrria de expresses ou nveis de cultura. Imprescindvel, na medida em

que, seguindo a j clebre lei de Baumol, as actividades culturais so cronicamente deficitrias do ponto de vista financeiro, requerendo um funcionamento em termos de mercado assistido, em especial no que se refere s produes que pretendem escapar aos circuitos e aos pblicos das indstrias culturais e que, no raras vezes, proporcionam avanos ou saltos estticos significativos (proceder de forma contrria seria sucumbir perante a ditadura do grande nmero e do cifro, negando ao produto cultural a sua especificidade). Insuficiente, porque vrias modelos de polticas culturais nacionais tm esbarrado na constatao de que um aumento da oferta cultural no acarreta efeitos automticos de arrastamento da procura, o que se liga, a nosso ver, a um conjunto complexo de razes. Antes de mais porque tende muitas vezes a confundir-se poltica cultural com poltica artstica. Ora, a primeira imensamente mais vasta e joga, necessariamente, no cruzamento, contaminao e complementaridade das vrias formas de expresso cultural (das velhas e novas culturas populares, inveno de contedos culturais na indstria e na investigao de ponta), ainda que se respeite a especificidade do patrimnio da criao artstica, por vezes diludo na boa vontade do tudo cultura, tudo se equivale, vasto albergue espanhol onde cada um pode encontrar a resposta mistificadora que espera[528]. Para alm dos potenciais equvocos gerados por essa confuso: oscilao do papel do Estado entre a figura que garante a independncia da criao artstica e a velha tentao mecentica de interferncia e imposio de cnones que traduzem a tentao de procurar nas artes um espelho onde o poder se reveja na sua majestade; fechamento do campo artstico em regras de autarcia onde apenas os pares usufruem do direito de legitimao do que ou no arte. Mas tambm insuficincia de actuao do lado da procura e em vrias frentes. Desde logo na vertente educativa de formao de pblicos. Nas palavras de Augusto Santos Silva: as polticas de realizao de mercados, em matria cultural, isto , de reforo e alargamento de procuras, que permitam aumentar os consumos culturais e por a estimular o lado da oferta, no podem ser vazadas em moldes puramente Keynesianos. Requerem intervenes deliberadamente concebidas como formao de pblicos, assumindo portanto uma forte componente educativa, que no quer dizer necessariamente escolar, mas no dispensa a escola[529]. Madureira Pinto aponta complementarmente na direco do movimento associativo, enquanto quadro (nico?) de expresso de culturas dominadas e/ou emergentes[530]. Revitaliz-lo, dot-lo de equipamentos (que Santos Silva apelidaria de estruturantes), dignific-lo (isto , dot-lo de legitimidade prpria), incentiv-lo a utilizar o espao pblico (numa ptica de democracia participativa) e a prestar determinados servios culturais, torn-lo um agente efectivo de mediao entre

obras e pblicos seriam algumas das estratgias possveis para combater a tendncia de retraimento domstico patente nas camadas sociais mais desmunidas[531]. Em ambos os casos, procurar-se-ia, no s o habitual alargamento de pblicos, mas tambm uma aproximao ao acto criador, inclusivamente na sua prpria esfera, democratizando (isto , pluralizando, diversificando) a produo cultural. Ficar pelo primeiro estdio (alargamento do acesso dos pblicos s modalidades cultivadas), de comprovada insuficincia, contribuiria para alimentar lgicas reprodutivas de perpetuao de distncias e hierarquias[532]. Importa, por conseguinte, actuar simultaneamente nas duas esferas: oferta e procura. Consolidando, diversificando, alargando, descentralizando e dessacralizando a primeira; formando e legitimando as vrias expresses da segunda. Aproximando-as mutuamente, no s pela disseminao de competncias decifratrias dos cdigos de construo das obras, como pelo envolvimento de todos os actores envolvidos na criao e aco cultural (dos artistas aos animadores, passando pelos profissionais da cultura e toda a panplia de intermedirios culturais) nos lugares de vida, espaos onde a populao (e no os pblicos) age sobre ela mesma, tanto no trabalho como nos lazeres[533]. ainda cedo para afirmar que estamos, finalmente, a assistir emergncia de uma verdadeira poltica cultural, enquanto um conjunto sistemtico, continuado e coerente de aces com uma ideia clara sobre os seus critrios e prioridades e assente numa definio consistente e transparente da relao do Estado com o campo cultural e a pluralidade dos seus agentes. Podemos afirmar, no entanto, que muito tempo se perdeu com a multiplicao e justaposio de polticas sectoriais, por vezes incongruentes, e com a fixao monotemtica em determinados debates (veja-se a questo da existncia ou no de uma subsidiodependncia) e em determinados sectores (o patrimnio, quase sempre, mas tambm o teatro e o cinema), abdicando, paralelamente, da vasta rea da animao scio-cultural, da promoo do associativismo, da articulao entre poder central e autarquias e do alargamento e formao de pblicos. Alm do mais, como reala Vieira Nery, o desafio colocado estruturao de uma poltica cultural na especificidade da formao social portuguesa, assenta num triplo objectivo, que requer uma atitude particularmente exigente no que se refere aos meios colocados ao dispor de um incontornvel servio pblico cultural:simultaneamente repor as pr-condies infra-estruturais da modernidade que no tivemos, assegurar, por assim dizer, a sua plena operacionalidade em velocidade de cruzeiro e viabilizar os veculos de expresso actual de uma ps-modernidade em que no poderamos hoje deixar de estar presentes[534].

No tenhamos a iluso de que ser fcil conciliar de forma equilibrada intervenes que deparam com aporias to arreigadas na aco cultural como criao versus animao, Estado versus mercado, cultura versuseducao, moderni dade versus tradio ou formao versus diverso. Mas exige-se a tomada de opes ntidas, a disponibilizao dos meios adequados e, ao mesmo tempo, a elaborao das snteses e dos compromissos possveis. Sem esquecer que, tambm neste domnio, de poltica que se trata. E quem diz poltica diz poder. CAPTULO VI BREVE RETRATO DA SOCIEDADE PORTUGUESA NOS ANOS 90

As alteraes espaciais, demogrficas e socioprofissionais ocorridas na sociedade portuguesa ao longo das ltimas dcadas alteraram de tal modo a configurao do pas que, tomando como ponto de partida os anos 60, se pode falar, com propriedade, de trinta anos de transformao estrutural. Fernando Lus Machado e Antnio Firmino da Costa[535] 1. Da necessidade de contextualizar as prticas culturais. As prticas culturais de uma determinada populao, j o dissemos, no podem ser estudadas isoladamente, como se constitussem um domnio auto-suficiente em termos analticos. De facto, impe-se contextualiz-las num determinado momento histrico, com o seu tempo e o seu espao, seguindo o esprito subjacente ao conceito defenmeno social total. Analis-las separadamente, ignorando a base demogrfica, econmica, social e poltica dos espaos-tempos em que se encontram inseridas, conduziria ao grave erro (ou iluso) de as transformar num microcosmos isolado, diminuindo consideravelmente a capacidade de imaginao sociolgica, isto , de colocar questes pertinentes sobre um dado objecto de estudo, articulando-o com outras esferas do real. O carcter eminentemente relacional do objecto sociolgico leva-nos a procurar conexes onde aparente e superficialmente apenas existem factos isolados. No entanto, esta postura epistemolgica no se coaduna com qualquer tentativa de hierarquizar em instncias a realidade. Como refere Augusto Santos Silva, o estudo do simblico, enquanto estudo de representaes (vises do mundo, percepes, avaliaes e simbolizaes[536]) tambm uma forma defalar acerca de toda a aco, porque todas as prticas combinam posies no mundo e posies sobre o mundo[537].

No havendo, necessariamente, uma hierarquizao das necessidades humanas, o modelo reticular, baseado em trocas recprocas e interdependncias (configuraes estruturadas policentradas[538]), parece ser o mais adequado para estudar uma realidade tensa, multidimensional e em permanente interrelao. Assim, quando falamos das prticas culturais dos portugueses , acima de tudo, da sociedade portuguesa que estamos a falar. 2. Evoluo demogrfica e reordenamento do territrio. O Portugal dos anos 90 tem muito pouco de semelhante com o pas dos anos 60. No entanto, h j algum tempo que se desenrolavam processos de transformao social que, com uma indita rapidez, mudaram de forma radical a paisagem fsica e humana da velha nao. Nas palavras de Antnio Barreto: Portugal no esteve parado at 1960. Mas talvez no tenha, nas dcadas anteriores, mudado muito depressa (...) Portugal conheceu um perodo durante o qual, ou a partir do qual, o ritmo de mudana se acelerou consideravelmente. A dcada de 60 marca esse particular momento[539]. De facto, Portugal duplicou a sua populao entre 1864 e 1960. No entanto, tudo se acelerou consideravelmente a partir de 60, a um ritmo nunca antes sentido. Joo Ferro apelida este processo como sendo o perodo de consolidao do Portugal demogrfico moderno[540], ou, se quisermos, a sua ltima fase. Na realidade, o processo ter-se- iniciado a partir da dcada 20-30, com os primeiros sinais de quebra da natalidade e da mortalidade e de aumento da esperana mdia de vida. No entanto, a precipitao das mudanas, a um ritmo sem precedentes, a partir da dcada de 60 at aos nossos dias, leva a que a anlise se concentre com especial incidncia neste curto perodo. Os indicadores deste arco temporal demonstram um conjunto ntido de tendncias: decrscimo muito significativo da fecundidade, natalidade, mortalidade infantil e crescimento natural. A substituio de geraes, que exige um mnimo de 2.1 filhos por mulher, deixa de se verificar. A taxa de crescimento natural , em 1995, de apenas 0.3 por mil, o que representa um dos valores mais baixos da Unio Europeia, consideravelmente inferior sua mdia (0.8 por mil). Se atentarmos no Quadro V, verificamos que apenas a Alemanha, a Grcia e a Itlia possuem um crescimento natural inferior ao nosso. A mortalidade infantil, que contribua significativamente para a mortalidade total, apesar de ainda ser a mais elevada da Europa comunitria, enquadra-se, doravante, nos nveis dos pases mais desenvolvidos (9.2 por mil em 1992, quando a mdia comunitria de 7.4 por mil e na dcada de 60 os valores andavam pelos 80 por mil). A natalidade desce, a par do

ndice sinttico de fecundidade. As taxas de fecundidade descem em todos os grupos etrios, com especial incidncia nos de 15 a 19 e 20 a 24 anos, assim como nos superiores a 35 anos. Noutras palavras, as mulheres tm filhos cada vez mais tarde, mas deixaram quase drasticamente de ter filhos depois dos 40 anos[541].

QUADRO V Movimento da populao na Unio Europeia Valores Absolutos e Taxas 1995


Pases Popula o em 01.01.9 5 Nad bit Sald os os o vivo natu s ral Saldo migrat rio Crescim ento da popula o 1995 Taxa de natalid ade Taxa de mortalid ade Por mil habitantes (populao mdia)

(Milhares)

UNIO EUROPEI A ALEMANH A USTRIA BLGICA

(p) 372653. 6 81817.5

(p) 399 9 765. 2

(p) 3719 .4 884. 6

(p) (p) 279.6 787.3 (p) 398.3 119.4 7.5 7.4 (p) 9.9 6.6 (p) 17.1 13.8 (p)2.6

(p) 1067.0 278.9

10.7

10,0

Crescime Sald nto o natural natu ral 0.8 2.9

Saldo migrat rio 2.1

9.4

10.8

- 1.5

3.4

4.9

8054.8

88.7 81.2 (p) 104. 8 63.1 (p) 342. 7 49.3

14.9 12.5

11.0 11.3

10.1 10.3

0.9 1.0

1.9 1.2

0.9 0.3

DINAMAR CA ESPANHA

10143.0 (p) 114. 7 5251.0 69.8 39241.9 (p) 359. 9 5116.8 63.1

28.7

35.3

13.3 9.2

12.1 8.7

1.3 0.4

6.8 1.6

5.5 1.2

(p) 47.4 64.6

FINLNDI A FRANA

4.3

18.1

12.3

9.6

2.7

3.5

0.8

(p) (p) (p) (p) (p) 40.0 (p) 235.8 12.5 9.2 3.4 4.1 0.7 58255.9 727. 532. 195.8 8 0 GRCIA 10465.1 101. 100. 1.3 20.9 22.2 9.7 9.6 0.1 2.1 2.0 5 2 HOLANDA 15493.9 190. 135. 54.8 14.9 69.8 12.3 8.8 3.5 4.5 1.0 5 7 IRLANDA (p) 48.5 31.5 17.0 (p) 3.9 (p) 20.9 13.5 8.8 4.7 5.8 1.1 3615.6 ITLIA 57333.0 (p) (p) (p) (p) 90.3 64.4 9.1 9.5 - 0.5 1.1 1.6 521. 547. 3 2 25.9 LUXEMBU 412.8 5.4 3.8 1.6 4.6 6.2 13.2 9.3 4.0 15.1 11.2 RGO PORTUGA 9920.8 107. 103. 3.2 5.4 8.6 10.8 10.5 0.3 0.9 0.5 L 2 9 REINO (p) 732. 86.6 86.6 (p) (p) 193.7 12.5 11.0 1.5 3.3 1.8 UNIDO 58694 0 107.2 SUCIA 8837.5 103. 9.5 9.5 11.6 21.1 11.7 10.6 1.1 2.4 1.3 4 NOTA: (p) DADO PROVISRIO; FONTE: INE, ESTATSTICAS DEMOGRFICAS, 1996 REFERNCIA: EUROSTAT,ESTATSTICAS DEMOGRFICAS

Dados mais recentes, patentes no quadro VI, confirmam valores em diminuendo para a taxa de natalidade, que atinge em 1995 o mnimo de 10.8 por mil (ligeiramente acima da taxa de mortalidade, com 10.4 por mil), o mesmo acontecendo com a taxa de mortalidade infantil, com 7.4 por mil e a taxa de nupcialidade com 6.6 por milno mesmo ano. Se, no caso das taxas de natalidade e nupcialidade as redues so relativamente suaves, limitando-se a confirmar um movimento anterior, j no caso da taxa de mortalidade infantil, mesmo pensando nos fabulosos ganhos que precederam o ano de 1985, os progressos continuam a ser assinalveis. Quadro VI Indicadores Demogrficos (Portugal) Designao do Indicador Valor Unidade ndice de envelhecimento 83.5 Percentagem Taxa de Mortalidade 10.4 Permilagem Taxa de Natalidade 10.8 Permilagem Taxa de Nupcialidade 6.6 Permilagem Taxa mdia de mortalidade infantil 8.9 Permilagem no Quinqunio Saldo migratrio 0.5 Permilagem Fonte: INE, Infoline. Pesquisa por Unidade Territorial. De qualquer forma, importa distinguir entre perodos diferentes. Assim, enquanto que a dcada de 70, no seu conjunto, revela um forte crescimento efectivo da populao[542], extensvel a todo o territrio, embora de forma no homognea, j a dcada de 80 se caracteriza por uma estagnao generalizada. O crescimento anual mdio , de facto, reduzidssimo: 0.03%[543]. Como consequncia, a maioria das regies do Pas v a sua populao diminuir, e em certos casos de forma muito intensa[544]. Entre 1986 e 1991 existiu mesmo, para o conjunto do pas, uma perda contnua de populao (Quadro VII). QUADRO VII ACRSCIMO DE POPULAO POR NUTS I, II E III

Perodo 1995 1995 1995 1995 1991/1995 1995

ANO

1981

1982

1983

1984

1985

1986

1987

1988

PORTUGAL 64960 55170 30830 38590 5770

- 7250 - 25690 - 26310

1989

1990

1991

1992

1993

1994

1995

1996

- 35360

- 32210 - 12597 4270

22999 19980 8260

13350

FONTE: INE, INFOLINE, DEMOGRAFIA E CENSOS

Termina, deste modo, o que Ferro apelida de fase de transio demogrfica, acompanhada datransio epidemiolgica, que acarreta modificaes fundamentais nas causas de morte, num movimento de aproximao aos pases mais desenvolvidos (recuo das doenas infecciosas e parasitrias, aumento significativo das doenas crebro-vasculares e dos tumores malignos). Finalmente, desenvolve-se, tambm, a transio familiar: retardar da idade do casamento[545], diminuio das famlias numerosas, aumento moderado da famlia nuclear, aumento das taxas de divrcio, em especial a partir da dcada de 90 (fenmeno da precarizao das unies) e das unies de facto, bem como dos nascimentos fora do casamento (informalizao). Neste ltimo caso (proporo de nados-vivos fora do casamento), apesar dos valores serem, em 1992, os mais elevados dos pases da Europa do Sul, situam-se, ainda, em nveis inferiores aos da mdia comunitria. Uma consequncia da maior importncia desta transio (ou conjunto de transies) para o Portugal demogrfico moderno prende-se com o processo de duplo envelhecimento da populao, visvel tanto no topo como na base da pirmide etria, arredondando-a: h cada vez mais idosos e menos jovens (Quadro VIII). QUADRO VIII Populao por escales etrios, em 1960, 1971, 1981 e 1991 (Milhares)

0-14 15-24 anos anos 196 0 197 0 198 1 199 1 199 6 2592 1452 (29,2) (16,3) 2452 1359 (28,4) (15,8) 2509 1628 (25,5) (16,6) 1972 1610 (20,6) (16,8) 1716 1595 (17.3)(16.1)

25-64 anos 4136 (46,5) 3968 (46,1) 4571 (46,5) 4718 (49,2) 5144 (51.8)

65 ou + anos 709 (8,0) 833 (9,7) 1125 (11,4) 1283 (13,4) 3105 (14.9)

Fonte: INE, Recenseamentos Gerais da Populao, in Joo F. de Almeida, A. Firmino da Costa, F. Lus Machado, op. cit., p. 314 e Infoline. Estimativas da Populao Residente, 1996

Os mais novos, no grupo etrio dos 0-14 anos, representam em 1996 17.3% da populao, contra 25.5 %em 1981. Por seu lado, os indivduos com 65 e mais anos constituem neste mesmo ano 14.9% da populao, enquanto em 81 se quedavam pelos 11.4%. Enquanto que, em 1981, por cada 100 jovens com menos de 15 anos existiam 44.9 pessoas com 65 e mais anos[546], em 1996, o ndice de envelhecimento atingia j os86.1%[547] (Quadro IX).

Quadro IX ndices de Dependncia e Envelhecimento em 1996 (Portugal) NUTS I ndices Dependncia Total 47,4 47,2 55,4 48,9 Dependncia Jovens 25,5 25,1 36,6 31,0 Dependncia Idosos 21,9 22,1 18,8 17,9 Envelheci-mento 86,1 88,2 51,4 57,8

Portugal Continente Reg. Aut. dos Aores Reg. Aut. da Madeira

Fonte: INE, Estimativas de Populao Residente, n25

Por outro lado, tal como se verifica no mesmo quadro, o ndice de dependncia de jovens e de idosos tende a aproximar-se[548]. Antnio F. Costa e Fernando L. Machado salientam que tanto a natalidade como a fecundidade passaram, em 1991, para metade dos valores que registavam 30 anos atrs[549]. Se a estes factores adicionarmos o aumento da esperana mdia de vida, compreenderemos melhor todo este processo. Convm referir, no entanto, o desigual grau de envelhecimento do pas: enquanto o Norte e as Regies Autnomas so, ainda, zonas relativamente rejuvenescidas, a Regio Centro, o Algarve e particularmente o Alentejo apresentam elevados nveis de envelhecimento (nestas regies h j mais idosos do que jovens com menos de 15 anos). Estas alteraes foram acompanhadas de profundas mutaes no ordenamento do territrio. Antes de mais, verificou-se um intenso processo de desagregao da(s) ruralidade(s), em duas vertentes: a dissociao mundo rural-agricultura (deixa de constituir a principal actividade, mesmo em meio rural) e a dissociao ruralidade-meio urbano[550] (as primeiras geraes de origem urbana ou suburbana mantm vnculos muito mais tnues com a mundividncia rural). Outras modificaes estruturais merecem ser realadas. Atente-se na distribuio da populao activa por sectores de actividade. acentuada subalternizao da agricultura

sucede-se, paralelamente, uma transferncia macia, e por vezes de forma directa, para o sector dos servios. Em Portugal, o sector secundrio nunca chegou a ser predominante, o que constitui, sem dvida, um dado essencial a reter para se compreender o processo de industrializao portugus. Alis, se atentarmos nos nmeros, constatamos que o sector tercirio representa, em 1992, 55.2% da populao activa portuguesa, enquanto o sector secundrio se queda pelos 33.2% e a agricultura no ocupa mais de 11.6%[551]. Dados mais recentes, do Inqurito ao Emprego, apontam para um ligeiro aumento da populao activa no sector primrio (13.6%), uma estagnao do secundrio (31.6%) e dos servios (54.8%)[552]. Repare-se que, em 1960, quase metade da populao trabalhava ainda no sector primrio (43.6%) e o sector tercirio representava menos de 30%[553]. Consequentemente, diminui drasticamente o peso relativo dos trabalhadores da agricultura e pesca na estrutura da populao activa (43.6% em 1960 e 8.5% em 1992), verificando-se, igualmente, embora de forma muito mais paulatina, uma tendncia de decrscimo de importncia dos trabalhadores industriais, em particular se considerarmos a ltima dcada (de 40.5% em 1981 para 32.4% em 1992). Pelo contrrio, aumentam consideravelmente as profisses intelectuais, cientficas e tcnicas (aumento constante desde 1960), os empregados administrativos e, na ltima dcada e de forma fulgurante, os directores e quadros dirigentes (1.6% em 1981,11.4% em 1992)[554]. Pode-se falar, neste mbito, de um fortalecimento das novas classes mdias, profundamente ligado rpida urbanizao e terciarizao bem como melhoria dos nveis de escolaridade. Alis, os indicadores de mobilidade social demonstram que o lugar de classe associado aos profissionais tcnicos e de enquadramento recruta cerca de 30% dos seus efectivos em outras fraces de classe, nomeadamente junto do operariado agrcola e industrial e do campesinato. O mesmo acontece com os empregados executantes (geralmente associados ao tercirio inferior) que recebem 53.3% do seu contigente das mesmas fraces de classe anteriormente referidas[555]. Outro dado extremamente significativo revela-nos que cerca de 40% dos empresrios e dirigentes so oriundos do operariado e dos assalariados agrcolas. Este fenmeno de autntica mobilidade social estrutural (resultante do prprio movimento global da estrutura social[556]) encontra ainda uma expressiva traduo nos nveis de escolaridade de ego, por comparao com o grau de ensino do pai e da me[557]. De acordo com o Estudo Nacional de Literacia, baseado numa amostra representativa da populao portuguesa, dos inquiridos portadores de um diploma de ensino superior (5.5%), 53.1% dos pais no possuam mais do que o 1 ciclo do ensino bsico, sendo que 10.7% no detinham mesmo qualquer grau. No que se refere s mes, o

abismo ainda mais acentuado: 62.6% no iam alm do 1 ciclo do bsico (18.2% sem qualquer grau). Esta(s) classe(s), que protagonizam (hiptese a testar) um importante papel nas prticas culturais urbanas, caracterizam-se por uma grande separao fsica e simblica face aos contextos fsicos do trabalho manual, pelo exerccio de competncias de autoridade e, principalmente, pelo seu carcter de grupo distributivo[558], ligado a um certo estilo de vida baseado em padres de consumo similares e, por conseguinte, a um campo relativamente fechado de relaes sociais. Um estudo mais recente sobre a estrutura de classes portuguesa e os processos de mobilidade social, aplicando o modelo terico de Erik Olin Wright chega a concluses semelhantes, no que se refere mobilidade estrutural, mas acrescenta novos resultados quanto mobilidade social relativa e intergeracional[559]. De facto, e no que concerne anlise das taxas de reteno e de recrutamento das diferentes categorias de classe, constata-se que a estrutura apresenta um grau de abertura elevado e, por consequncia, movimentos substanciais entre as localizaes de classe que possuem propriedade, autoridade e qualificaes[560]. As excepes so a pequena burguesia agrcola e, em particular, os trabalhadores, o que leva os autores a salientar que a reproduo social nos mais desfavorecidos bastante acentuada[561]. Tal como no estudo anterior, os detentores de capital econmico (ou seja, de propriedade) revelam-se como uma categoria extremamente permevel mobilidade. Assim, estaremos em presena de uma sociedade dual, onde, ao contrrio dos mais favorecidos que possuem possibilidades acrescidas de mobilidade social, os desfavorecidos encontram barreiras assinalveis e oportunidades reduzidas. Entretanto, a anlise da mobilidade relativa[562] permite concluir que os principais obstculos a trajectrias ascendentes residem na esfera da Autoridade e, principalmente, na das Qualificaes, o que leva os autores a considerar que em Portugal, a hiptese de Bourdieu (valor das credenciais) que se mostra (...) como mais plausvel[563]. Por outras palavras, os diplomas escolares apresentam-se como passaporte indispensvel de mobilidade social, com a agravante de terem sofrido uma acentuada desvalorizao, fruto da massificao escolar iniciada nos anos 60: para os mesmos lugares na estrutura social, sobretudo os mais valorizados socialmente, so necessrias mais qualificaes[564]. Da que se mantenham as distncias sociais relativas entre as diferentes categorias de classe. No entanto, a importncia das qualificaes afecta, sobretudo, os mais jovens (indivduos com menos de 35 anos), j que, devido ao cariz tardio e limitado da expanso escolar, apenas recentemente os diplomas se tornaram requisitos obrigatrios de entrada

nos segmentos qualificados do mercado de trabalho. Por outro lado, ainda de acordo com os autores, a aposta na escolaridade sobretudo um atributo das categorias sociais que j possuam algum capital escolar, visto que a pequena burguesia tradicional continua a investir na propriedade (aproveitando a agricultura de cariz domstico e o trabalho informal para se instalar por conta prpria), enquanto que os trabalhadores so vtimas da funo selectiva da instituio escolar. Alis, um estudo de Carlos Farinha Rodrigues vem comprovar que as variveis econmicas e de segmentao educacional so as principais responsveis (e no as de cariz regional ou demogrfica) pela desigualdade de tipo inter-grupal durante a dcada de 80[565]. Outro factor de primordial importncia para a compreenso da evoluo do pas nas ltimas dcadas liga-se ao aumento substancial da participao feminina na populao activa. De facto, a taxa de actividade feminina aumentou de 13.0% em 1960, para 41.3% em 1992[566], representando a taxa mais elevada da Unio Europeia, quando medida em horas de trabalho. Paralelamente, o peso relativo dos homens activos tem vindo a decrescer. Nos escales mais jovens esta tendncia ainda mais acentuada: a taxa de actividade feminina quase se assemelha masculina. Em 1997, a taxa de actividade feminina era de 45%[567], ascendendo a 52.2% no sector dos servios. Desta forma, a forte participao feminina na populao activa foi de forma a substituir a diminuio da taxa de actividade masculina, sobrecompensando largamente fenmenos semelhantes de envelhecimento na estrutura etria, aumento da escolarizao e diminuio de inseres precoces no mundo do trabalho[568]. De referir que este notvel incremento da participao feminina tem, segundo A. Barreto, motivos histricos bem precisos, em particular a penria de mo-de-obra causada pela fortssima emigrao dos anos 60 e princpios dos anos 70, a par da guerra colonial. Alm do mais, como referem F. Lus Machado e Antnio Firmino da Costa, apesar da sua indissocivel ligao a mudanas estruturais no papel da mulher na sociedade portuguesa (por exemplo, na generalizao do modelo da famlia de dupla carreira), este processo articula-se, tambm, com a necessidade de complementar os rendimentos dos agregados domsticos, exercendo-se, muitas vezes, em situaes qualitativamente desqualificantes[569]. No entanto, Estanque e Mendes chegam concluso de que as probabilidades de ascenso social so significativamente mais elevadas para as mulheres, em todas as classes sociais: o efeito concertado das qualificaes, da autoridade e da propriedade, obriga os homens em Portugal a travar uma luta significativa para melhorar as suas oportunidades sociais (...) Para elas, a estrutura social apresenta-se totalmente permevel[570]. Estes autores explicam o fenmeno, no s pelo aumento da sua participao na populao

activa, mas tambm pelos seus elevados ndices de escolaridade, em particular nos patamares mais elevados, bem como pelo papel empregador da Administrao Pblica (fruto da expanso tardia do Estado-Providncia). Alis, o facto j referido da feminizao da populao activa ser muito mais ntida no sector tercirio (superando a participao masculina), sugere algum paralelismo entre o incremento deste sector e o aumento daquela taxa. Finalmente, estes valores colocam Portugal numa posio extremamente singular no quadro europeu, distanciando-nos dos pases do Sul e aproximando-nos das economias mais avanadas[571]. 3. Reordenamento do territrio e assimetrias regionais: retrato de um pas a vrias velocidades. O pas, como j salientmos, aumenta consideravelmente a sua populao na dcada de 70 (em especial na sua segunda metade[572], devido ao efeito conjugado do retorno das ex-colnias e de algum retorno da emigrao europeia) e muito timidamente na dcada seguinte (pode mesmo falar-se de estagnao). No entanto, esse crescimento processou-se de forma bastante desigual ao longo do territrio (Quadro X). Os saldos migratrios, alis, revelam regies eminentemente atractivas e regies claramente repulsivas. QUADRO X Populao por regies, em 1960, 1970, 1981 e 1991 (Milhares)
Norte Litoral Porto Centro Litoral Norte/ Centro Interio r 1640 (18,4) 1328 (15,3) 1312 (13,3) 1172 (11,9) Lisboa / Vale do Tejo 2222 (25,0) 2483 (28,7) 3182 (32,4) 3220 (32,7)
Alentej o Algarv e Madeir a Aore s Total do Pas 8889 (100,0 ) 8664 (100,0 ) 9833 (100,0 ) 9862 (100,0 ) +973 (+10,9 )

1960 1970 1981 1991 1960/91 *

875 (9,8) 864 (10,0) 966 (9,8) 987 (10,0)

1193 (13,4) 1319 (15,2) 1562 (15,9) 1635 (16,6)

1363 (15,3) 1329 (15,3) 1480 (15,1) 1501 (15,2)

685 (7,7) 532 (6,1) 512 (5,2) 474 (4,8)

314 (3,5) 269 (3,1) 324 (3,3) 368 (3,7)

269 (3,0) 253 (2,9) 253 (2,6) 264 (2,7)

328 (3,7) 287 (3,3) 243 (2,5) 241 (2,4)

+112 +442 +138 -468 +998 -211 +54 -5 -87 (+12,8 (+37, (+10,1 (-28,5) (+44,9 (-30,8) (+17,2 (-1,9) (-26,5 ) 0 ) ) ) ) Nota: * Taxa de Variao. Fonte: INE, Recenseamentos Gerais da Populao (1960, 1970, 1981 e 1991), in J. Ferreira de Almeida, A. Firmino da Costa, F. Lus Machado, Recomposio Socioprofissional e Novos Protagonismos, in op. cit.., p. 309.

De forma geral, pode dizer-se que as maiores taxas de crescimento efectivo se verificaram no litoral do Minho ao Sado e Algarve[573]. Merecem especial destaque a Pennsula de Setbal e as duas reas metropolitanas, apesar de valores de crescimento muito elevados em determinadas regies do Norte Litoral (Cvado, Ave, EntreDouro, Vouga, etc.). Concomitantemente, as migraes internas acentuaram um abandono muito relevante das principais regies do interior, num movimento de generalizado xodo rural que atingiu o seu pico durante o perodo 1960-73, por razes que, segundo Joo Ferro, se ligam saturao quer do ciclo emigratrio intercontinental (EUA e sobretudo Brasil) (...) quer da ocupao das reas de charneca do Alentejo e Ribatejo[574]. Por isso mesmo,os anos de 1960-73 correspondem ao perodo do Portugal contemporneo em que as clivagens territoriais atingem a sua expresso mxima[575]. Durante esse perodo, a densidade mdia nacional baixa cerca de 2%. Com excepo do Porto (que mantm a sua populao) e de Lisboa (que a v aumentar), a situao assemelha-se a um cataclismo. Em muitos concelhos rurais verificam-se perdas na ordem dos 30%. Em Trs-os-Montes, por exemplo, as densidades populacionais regridem para nveis semelhantes aos de 1911. Segundo Franois Guichard, tal conjuntura um caso quase nico no mundo actual, fora de cataclismo natural ou de guerra afectando a metrpole[576]. Em 1981 a situao demogrfica portuguesa, apresenta, ento, trs caractersticas essenciais: litoralizao, bipolarizao (em Lisboa e Porto) e aglomerao versus esvaziamento. Esta ltima tendncia liga-se, fundamentalmente, consolidao do crescimento dos centros populacionais com mais de 10 mil habitantes, verificando-se, por contraponto a esta vertente, uma rarefaco da populao nas zonas circundantes. Este factor provoca efeitos muito especiais no interior do pas, promovendo os centros urbanos como as capitais de distrito ou as sedes de concelho que oferecem uma quantidade/qualidade mnima de servios indispensveis. Na dcada de 90, apesar de, no essencial, se manterem estas tendncias, assiste-se a uma crescente complexificao das situaes-tipo do mapa portugus. Longe, bem longe, apesar de apenas trs dcadas se terem passado, ficava o Portugal do bom velho mundo rural, onde as marcas de modernidade, de to confinadas, no conseguiam contrariar a imagem de um pas parado no tempo. 3.1. A sociedade dualista Em notvel estudo publicado em finais da dcada de 60, Adrito Sedas Nunes refere-se ao nosso pas como uma sociedade dualista em evoluo, dualismo esse com

vrias vertentes: sociolgico, econmico e cultural. Por um lado, temos uma parcela restrita do territrio, concentrada nos meios mais privilegiados de Lisboa e Porto, onde se verifica o aumento de mo-de-obra minimamente qualificada nos sectores da indstria e servios; reas que correspondem maior concentrao do produto interno bruto, dos capitais, dos rendimentos, dos cuidados de sade, dos equipamentos, etc., etc. Em suma: margem e ao redor de algumas restritas reas socialmente privilegiadas, nas quais os diversos elementos utilitrios da civilizao moderna atingiram j um grau notvel de difuso, perdura e se estende toda uma zona social muito mais extensa, imersa em condies de vida e formas de civilizao tradicionais[577]. A esse sector, urbanizado e possuidor dos estilos de vida ocidentais, contrapunha-se o resto do pas, incipientemente escolarizado[578], com uma agricultura de subsistncia, representando uma sociedade bloqueada, a que apenas restava uma soluo: a fuga, o abandono fuga e abandono numa escala sem precedentes[579]. De rural, o xodo adquire com a emigrao dimenses nacionais. Esta sociedade ainda persiste. Joo Ferro fala-nos da persistncia da tradicionalidade na sociedade portuguesa: (...) a ruralidade dos campos tender a persistir, ainda que assumindo novas configuraes[580]. No entanto, trata-se agora de uma ruralidade urbana, extremamente associada s migraes internas e que tender a incorporar-se ou diluir-se nos novos mapas culturais, medida que vo falecendo os avs da terra. Nada h de comum com o Portugal dos anos 60, em que apenas 17.8% das habitaes possua cozinha ou onde, por mil habitantes, no havia mais do que 35.7 telefones particulares[581]. Nesses tempos, o moderno aparece como um conjunto de rasges e de furos abertos na imensa manta tradicional[582]. No admira, por isso, que A. Sedas Nunes, apesar de recusar o derrotismo fatalista, revele poucas esperanas quanto s possibilidades de alastramento do reduzido sector moderno da sociedade portuguesa. Alis, o autor no afasta a hiptese de regresso e degenerescncia, ou mesmo de bloqueio dos esforos progressistas: Assim, sob a capa de um crescimento global estatisticamente comprovado, no pde ver-se que s muito parcialmente, e muito localizadamente, a sociedade portuguesa se ia desenvolvendo. E mal se comea a aperceber que um restrito desenvolvimento at as possibilidades ou perspectivas futuras do crescimento que se tem verificado pode vir a comprometer[583]. 3.2. A complexificao do xadrez territorial A situao, no entanto, evoluiu de forma consideravelmente diferente (apesar da permanncia, nalguns casos estrutural, de factores e formas de tradicionalidade, como

adiante desenvolveremos). Se atentarmos apenas s dinmicas demogrficas do presente, podemos detectar, segundo Joo Ferro, cinco lgicas autnomas[584], que tm subjacentes um suporte de desenvolvimento econmico: a concentrao nas reas metropolitanas de Lisboa e Porto, especialmente atractivas nas dcadas de 60 e 70, com incremento da suburbanizao e declnio relativo das duas grandes cidades durante os anos 80; atractividade do litoral algarvio, onde se verifica, de 1985 a 1991 um saldo migratrio positivo semelhante ao de Lisboa e Vale do Tejo, situao que se encontra sem dvida ligada ao potencial turstico desta regio; crescimento das cidades de mdia dimenso, em parte devido s melhorias no sector dos servios, em especial os da Educao e Sade, quer pelo dinamismo do poder local, quer ainda pela desconcentrao de servios ao nvel regional e subregional; dinamismo das reas de industrializao rural difusa, a par do alargamento das bacias de emprego e da intensificao dos movimentos pendulares; concentrao de populao ao longo dos grandes eixos virios. Assim, passa-se de um modelo baseado em dicotomias (rural versus urbano; litoral versus interior; Norteversus sul; etc.) para um modelo multipolar, marcado, no tanto por movimentos inter-regionais mas sim por fluxos internos[585], traduzindo-se por configuraes territoriais em arquiplago[586], onde se destacam, pelo seu dinamismo, as ilhas j mencionadas, rodeadas por reas submersas, caracterizadas pela estagnao ou reduo demogrficas, colocando-se em risco, muitas vezes, o limiar mnimo que justifica a instalao de equipamentos e servios, factor que refora, ainda mais, a concentrao nas tais ilhas, onde se consolidampontos estratgicos de densidade relacional mnima entre indivduos, grupos, instituies e empresas[587]. lvaro Domingues vai no mesmo sentido, referindo as mltiplas metamorfoses do rural e do urbano (traduzidas por conceitos como rurbanizao, urbanizao in situ, urbano difuso, conurbao, rea metropolitana, etc.) e propondo, igualmente, um modelo territorial do tipo reticular, correspondente a umcontexto em que o quadro da mobilidade das pessoas, dos bens, da informao, dos fluxos financeiros, etc., cada vez mais complexo (...) transformando os efeitos geogrficos do isolamento ou da excluso em efeitos de relao[588]. No ser, todavia, algo apressado negar operacionalidade (e actualidade) s antigas dicotomias? Augusto Santos Silva, por exemplo, referindo-se evoluo demogrfica da dcada de 80 fala do reforo das relaes de dominao e dependncia[589] que reduz

dualidade e competio entre as duas maiores cidades as principais questes das assimetrias regionais, criando um vasto territrio ausente, incapaz de se fazer ouvir e de se afirmar como problema poltico a resolver. Desta forma, o pas parece mais pequeno, principalmente quando falamos do mapa (...) a que nos costumamos referir, quando tomamos ou discutimos opes polticas estratgicas, nos mais diversos domnios da vida social[590]. Mrio Leston Bandeira, por seu lado, retoma a questo do dualismo Norte/Sul. Segundo este autor, a especificidade do processo de transio demogrfica portugus prende-se coexistncia de dois modelos diferentes: um, comum s regies do Sul e semelhante ao conjunto europeu, e outro, caracterstico das regies do Norte atravs do qual se exprime um processo de modernizao lenta e tardia[591]. Assim, o desaparecimento progressivo dos sistemas demogrficos regionais processou-se, no nosso pas, de forma extremamente paulatina. A nupcialidade muito lentamente deixou de desempenhar o seu papel regulador, tardando a desaparecer as imposies familiares, comunitrias e clericais ao casamento. Mas, mais importante ainda, o desaparecimento dessas limitaes e o surgimento de padres sexuais e familiares modernos foi mais rpido no Sul do que no Norte do pas. Melhor se compreende, por isso, que, apesar de no perodo anterior transio demogrfica o Norte possuir uma taxa de natalidade menos elevada (as mulheres casavam mais tardiamente e, por isso, o seu intervalo de fecundidade era mais curto), ter sido no Sul que esta mais rapidamente desceu, aproximando-se dos valores europeus, das prticas malthusianas modernas e dos novos modelos familiares (marcados, como de resto j referimos, por um aumento das taxas de divrcio, pela informalizao e precarizao das unies, pelo aumento do nmero de filhos exteriores ao casamento, das famlias monoparentais e dos casos de celibato voluntrio, em suma, pela diversificao de situaes). Leston Bandeira afirma, por isso, que o dualismo que atravessa a sociedade portuguesa no tanto o do urbano versus rural mas sim o do Norte versus Sul. Prova dessa tendncia estrutural a existncia de duas lgicas urbanas autnomas: a de Porto e a de Lisboa: No plano demogrfico, os traos distintivos entre populaes urbanas e populaes no urbanas so tnues: o distrito do Porto esteve sempre mais prximo dos distritos vizinhos do que do distrito de Lisboa, o qual, por sua vez, sempre manifestou afinidades com os outros distritos do Sul[592]. Joo Ferro, no entanto, aponta claramente para uma convergncia dos dois regimes demogrficos. Do mesmo modo, Fernando Lus Machado e Firmino da Costa, apesar de no negligenciarem algumas importantes variaes regionais (patentes, por

exemplo, na enorme disperso dos valores da densidade populacional e na desertificao do interior, por comparao com o litoral onde se concentra 80% da populao) reconhecem oesbatimento das tradicionais disparidades patente no facto de hoje as taxas de natalidade, fecundidade e mortalidade infantil das vrias regies se encontrarem mais prximas umas das outras do que alguma vez estiveram nos ltimos 150 anos[593].

3.3. O modelo de desenvolvimento portugus: rupturas e permanncias. Antnio Barreto traa um cenrio bastante optimista sobre a mais recente evoluo social portuguesa. Apesar de reconhecer as limitaes e insuficincias deste movimento de progresso (queda real do salrio mnimo, distribuio muito desigual das receitas dos agregados econmicos, penalizando, essencialmente, os activos ligados agricultura e reflectindo uma forte desigualdade social estrutural[594], etc.), no se cansa de assinalar os saltos quantitativos (mais significativos) e qualitativos (mais tmidos): Portugal fez, em vinte ou trinta anos, o que, noutros pases, tinha demorado cinquenta ou sessenta. Em muitos aspectos, sobretudo os econmicos, Portugal no chegou a ficar a par dos vizinhos europeus, nem chegar to cedo. Mas, noutros, sobretudo nos sociais, culturais e demogrficos, os Portugueses parecem-se hoje, de modo definitivo, com eles[595]. Admitindo a sua ocorrncia, quais foram, ento, os elementos estruturantes dessa acelerada transformao? Antes de mais, o aumento da coeso nacional, apesar do reconhecimento da pluralidade cultural, tnica, poltica, religiosa, econmica. Intimamente relacionado com esta consolidao estrutural, encontra-se a reduo espacial das assimetrias, que so, cada vez mais, de cariz econmico e social. Desta forma, a sociedade dualista delineada por A. Sedas Nunes, segundo A. Barreto, quase no existe mais[596]. Alis, expande-se o Estado-Providncia, apesar das suas deficincias e limitaes, em especial na qualidade dos servios, protegendo socialmente os excludos e ganhando uma cobertura universal. O aumento da funo social do Estado (traduzido pela integrao de toda a populao, incluindo os que nunca contriburam para a segurana social), caminha a par do incremento do papel da administrao pblica na economia, o que refora, em ambos os casos, o processo anteriormente referido de terciarizao. Na educao, tornada a principal rubrica da despesa do Estado, as alteraes so tambm fundamentais: eliminao quase total do analfabetismo juvenil, taxas de quase

100% na frequncia do ensino bsico, aumento muito significativo da frequncia do ensino secundrio e, em especial, do ensino superior, cuja populao mais do que decuplicou nas trs (ltimas) dcadas[597] (Quadro XI). QUADRO XI Evoluo dos Nveis de Ensino Atingidos, de 1960 a 1991 (%) 1960 Bsico (primrio 32,8 e preparatrio) Secundrio 4,6 (unificado e complementar) Mdio/Superior 0,8 1970 52,2 7,8 1981 56,7 12,3 1991 64,8 21,5

1,6

3,6

8,0

Fonte: INE, Recenseamentos Gerais da Populao, in J. Ferreira de Almeida, A. Firmino da Costa, F. Lus Machado, op. cit., p. 315.

F. Lus Machado e Antnio Firmino da Costa realam que, em 30 anos (...) a proporo de universitrios na faixa etria dos 20-24 anos salta de 3.4% em 1960 valor que deixa claro que nessa poca andar na universidade correspondia a um estatuto de elite para perto de 30% em 1991[598]. Em 1996, essa percentagem eleva-se para 35.2% (Quadro XII[599]). QUADRO XII Percentagem de Universitrios sobre a Populao de 20-24 anos

1960 1970 1981 1989

Homens 5,0 8,7 12,0 15,3

Mulheres 1,9 6,1 9,9 19,3

HM 3,4 7,3 11,0 17,3

Fonte: INE, Estatsticas da Educao e Recenseamentos Gerais da Populao, in J. Ferreira de Almeida, A. Firmino da Costa, F. Lus Machado, op. cit., p. 315 e Infoline. Sries Cronolgicas. Estimativas da Populao Residente Segundo o Sexo por Idades.

Simultaneamente, as universitrias tornam-se maioritrias, se atendermos composio sexual da populao do ensino superior. No escalo dos 20 aos 29 anos, a percentagem de mulheres com um diploma universitrio era, em 1992, j claramente superior homloga masculina[600]. Na sade, os cuidados mdicos essenciais alargaram-se, tambm, a todo o territrio nacional, factor que encontra uma vez mais correspondncia no aumento intenso da despesa pblica neste domnio[601].

Mesmo em factores como a posse de equipamentos ou a estrutura dos oramentos familiares possvel notar, apesar da persistncia das desigualdades, uma relativa aproximao dos padres de consumo por parte dos vrios grupos sociais[602]. Em 1995, 99.3% da populao possui fogo, 94.5% frigorfico, 90% aparelho de rdio, cerca de 88% televiso a cores, 72.8% uma mquina de lavar roupa, 72% telefone, 58.4% um aspirador, 52% automvel, 18.2% leitor de compact-disc[603]. Quanto ao incio deste amplo e variado processo de transformaes, a opinio de A. Barreto coincide com a de Jos da Silva Lopes: apesar da expanso dos direitos sociais ser uma consequncia directa da sua consagrao no perodo ps 25 de Abril, a verdadeira revoluo econmico social[604] antecedeu a ruptura revolucionria e teve lugar durante os anos de ouro da dcada de 60 at 1973. De acordo com esta tese, as reformas econmico-sociais precederam e de certo modo pressionaram as transformaes polticas imediatamente posteriores. Outros autores e outros nmeros levantam algumas dvidas sobre as anlises antecedentes. Fernando Medeiros, por exemplo, traa uma clara linha de continuidade na evoluo econmico-social das ltimas trs dcadas, com os efeitos da adeso Unio Europeia a compensarem as perdas resultantes da quebra da emigrao. Alis, no balano possvel, apesar de pesarem favoravelmente uma melhoria da situao financeira (proporcionada pela reduo do dfice do sector pblico e do endividamento externo), das infraestruturas fsicas e um tmido lanamento do Estado-Providncia, contam negativamente o aumento dos desequilbrios territoriais, a conteno dos salrios reais, a precaridade do emprego, os baixos salrios (que penalizam, principalmente, mulheres e jovens) e as extensas manchas de pobreza[605]. A este respeito, Jos Pereirinha, que considera a pobreza um fenmeno multidimensional, cumulativo e estrutural, refere dados de 1990 (Eurostat) que indicam que o nosso pas possua o PIB per capita mais baixo da U. E., bem como a mdia de salrios mais reduzida. Ainda segundo o mesmo autor, a reduo da pobreza na dcada de 80, foi insignificante nas zonas urbanas e inexistente nas reas rurais, onde se ter mesmo verificado um agravamento das condies de vida. Assim, apesar do crescimento significativo do PIB na dcada de 80[606], que atingiu, no discurso oficial, dimenses retricas assinalveis, as melhorias na justia redistributiva foram extremamente modestas[607]. O prprio processo de modernizao acarretou a vulnerabilizao de novas franjas sociais, doravante em situao de inadaptao face s reconverses tecnolgicas (alguns chamam-lhes mesmo os novos pobres[608]). Alem do mais, persiste um atraso assinalvel em relao mdia comunitria, no que respeita

proteco social. As despesas correntes neste domnio, bem como os montantes per capita so os mais fracos da comunidade europeia. Como alguns autores sublinham, o Estado-Providncia portugus nunca ganhou uma dimenso comparvel ao dos pases da Europa Central e do Norte. Fernando Ribeiro Mendes fala mesmo de um modelo (tardio) de Estado-Providncia, cobrindo para cima de 80% da populao mas ainda distanciado dos sistemas de mais longa implementao, em que as despesas em prestaes sociais rondam os 25% do PIB (contra os 20% do caso portugus)[609]. No entanto, ao analisar as repercusses da integrao europeia e do forte crescimento econmico da segunda metade da dcada de 80 (superior mdia comunitria) na distribuio do rendimento e da desigualdade, Carlos Farinha Rodrigues conclui por uma ligeira reduo da desigualdade global, beneficiando, essencialmente, os grupos sociais mais desfavorecidos. De qualquer forma, os resultados obtidos atenuam a tendncia registada na dcada anterior (70) para um forte desagravamento da desigualdade[610] que ter beneficiado principalmente as classes mdias. Para alm de que se regista um aumento em simultneo da dimenso dos agregados excludos da actividade produtiva por motivos diversos (idade, desemprego, etc.)[611], tendo a proporo crescido de 9 para 14%. Assim, no admira que Fernando Medeiros fale de um processo paradoxal: o do crescimento econmico sem modernizao ou, se preferirmos, da modernizao por excesso de tradicionalidade. A no aplicao dos fundos comunitrios no tercirio intermdio e superior, a sua concentrao nos sectores tradicionais no reconvertidos, essencialmente virados para a exportao e, principalmente, a descapitalizao humana, so alguns dos principais indicadores deste modelo de desenvolvimento muito pouco exemplar. Este ltimo fenmeno, em particular, atinge propores alarmantes, na medida em que tende a reproduzir o recurso intensivo a mo-de-obra juvenil barata, pouco escolarizada e com deficiente acesso formao profissional que, em muitos casos, no faz mais do que prolongar a taxa de inocupao: H fortes razes para supor que o actual dispositivo da poltica activa de emprego dos jovens mais da jurisdio da poltica de baixos salrios que assegura o equilbrio precrio da economia portuguesa do que uma poltica de educao e de formao profissional viradas de maneira mais resoluta para os desafios sociais e culturais que a integrao europeia coloca sociedade[612]. Alis, como referem Estanque e Mendes, no proletariado cabem, no s os operrios industriais, mas igualmente um vasto conjunto de indivduos, tendencialmente jovens, de baixos nveis de escolaridade e trabalhando em situao precria nos sectores

administrativos (o que se associa, sem dvida, ao grande peso do tercirio inferior na nossa estrutura produtiva)[613]. Henrique Medina Carreira vai no mesmo sentido, ao considerar que o nosso atraso educativo um dos principais obstculos convergncia real face aos pases mais avanados da Unio Europeia. No s o nosso pas revela baixssimas taxas de escolarizao (segundo dados da OCDE de 1993, utilizados pelo autor, enquanto que, na Alemanha, apenas 18% da populao possua um diploma igual ou inferior ao 1 ciclo do secundrio, em Portugal tal percentagem subia, assustadoramente, para os 93%), como a qualidade do sistema de ensino, patente quer na quantidade extraordinria das repetncias e dos abandonos[614], quer no altssimo nvel de discriminao scio-econmica, est muito longe do desejvel. Dados recentes indicam que a taxa de analfabetismo registada nos censos de 1991 (cerca de 11%) colocam o pas ao mesmo nvel da Europa do Norte ... h um sculo atrs[615]! Apesar das despesas com a educao, segundo um estudo de Medina Carreira, terem aumentado 17 vezes entre 1961 e 1993, a um ritmo anual de crescimento de 9.2% (aumento que sobe para 22% entre 1971 e 1976 e para 12.6% entre 1986 e 1992)[616]; apesar dos gastos com o funcionamento dos estabelecimentos de ensino terem quase triplicado; apesar, finalmente, da despesa anual por aluno ter duplicado[617], continuam a verificar-se taxas mdias de reprovao e repetncia 20 vezes superiores s mdias de pases ocidentais[618] e, em 1991, existiam ainda 361 mil jovens fora da escola, representando 45% da faixa etria entre os 12 e os 22 anos. O estudo sobre a Literacia em Portugal apurou 10.3% de inquiridos no nvel 0, ou seja, indivduos que se revelaram incapazes de realizar qualquer das tarefas propostas. Segundo os autores, possvel estimar, no conjunto da populao do Continente dos 15 aos 64, a existncia de 600 mil pessoas nestas condies[619]. No entanto, ao contrrio do que seria de esperar, no so apenas os analfabetos literais ou aqueles que no possuem qualquer grau de escolaridade completo que se situam neste nvel. Existem, igualmente, perto de 18% que completaram o primeiro ciclo do ensino bsico e aproximadamente 2% que concluram o 2 ciclo[620]. Fernando Lus Machado e Antnio Firmino Costa, na mesma linha, consideram que o baixo nvel de qualificaes escolares e profissionais da populao portuguesa um dos mais importantes dfices de modernizao[621], com repercusses significativas na qualificao da mo-de-obra: 65% dos trabalhadores industriais, por exemplo, no tm mais do que o 1 ciclo do ensino bsico, enquanto que, entre os empresrios e dirigentes, o nvel de habilitaes literrias modal , igualmente, o primeiro ciclo do ensino bsico, com a agravante de 16.2% no possurem qualquer grau[622].

Tambm Maral Grilo defende uma prioridade acrescida formao dos recursos humanos, baseado na constatao das fragilidades e insuficincias[623] do sistema educativo portugus[624]. Reconhecendo embora, tal como A. Barreto, um grande esforo de aumento da cobertura escolar e do acesso educao, o autor regista grandes assimetrias regionais, relacionando os valores mnimos de escolarizao com certas regies do pas (em especial no Norte) onde se verifica um modelo de desenvolvimento assente em mo-de-obra desqualificada e, consequentemente, no recrutamento de jovens sem qualificao profissional precocemente atrados para a vida activa e compelidos a abandonar o sistema educativo[625]. Uma das consequncias mais visveis desta situao prende-se com o comportamento da varivel produtividade no cmputo do processo de crescimento econmico. De acordo com Silva Lopes, enquanto que no perodo 60-73 se verificou uma importante contribuio da chamada produtividade global, intimamente ligada quer introduo de novas tecnologias e formas de organizao do trabalho, quer elevao dos nveis de escolaridade e de formao profissional da mo-de-obra[626], no perodo posterior tal contribuio diminuiu, entorpeceu e tornou-se decepcionante. Trata-se, uma vez mais, da lgica de descapitalizao humana de que h pouco nos falava Fernando Medeiros. Intimamente relacionado com esta lgica, tambm j o referimos, encontra-se a aposta nos sectores tradicionais da economia, pouco exigentes em termos de qualificao profissional e acarretando um baixo valor acrescentado para a economia e sociedade portuguesas. Neste modelo, Portugal mais no pode aspirar do que a receber segmentos truncados do sistema industrial exgeno, assente em rgidos e ultrapassados mecanismos de raiz taylorista. Desta forma, tudo se coaduna para um subdesenvolvimento do tercirio superior, a par da conjugao destes sistemas produtivos com a agricultura de cariz familiar. Neste esquema de disseminao de pequenas empresas, emaranhadas num sistema de industrializao difusa onde as figuras centrais so oempresrio-negociante e o campons-operrio[627], os resultados so parcos e o desenvolvimento assegurado (melhor seria falar em mero crescimento) revela-se efmero e ilusrio. Como principal resultado, emerge com particular intensidade um novo dualismo, que tem na sua base uma profunda fractura social, e que ope um Sul urbano-industrial-capitalista-salarial a um Norte e Centro de industrializao difusa, familiarista e clientelar. Os fundos comunitrios desempenharam uma funo providencial, tal como a emigrao, autntica vlvula de escape das dcadas de 60 e 70, contribuindo para suster os conflitos, promovendo uma certa coeso social mas,

perversamente, impedindo o pas de caminhar para novas formas de estruturao social, prprias de um Estado capitalista moderno, com um forte desenvolvimento da relao salarial e uma sociedade civil activa e interveniente. Desta forma, esses dois espaos, scio-morfologicamente bem diferenciados, tm preenchido, sucessivamente, importantes funes de adaptao ou de resguardamento da sociedade portuguesa s mudanas do mundo envolvente[628]. Boaventura de Sousa Santos utiliza os conceitos de sociedade semiperifrica de desenvolvimento intermdio para caracterizar a singularidade da situao portuguesa. sua a j clebre tese da descoincidncia articulada entre as relaes de produo capitalista e as relaes de reproduo social[629], ou, se preferirmos, entre os padres de consumo, mais avanados e semelhantes aos dos pases centrais, e os ritmos e lgicas de produo, mais prximos dos pases perifricos. Assim, acentuam-se fenmenos como o trabalho infantil e os salrios em atraso, no quadro de uma sociedade onde ainda possuem bastante peso os mecanismo de aco no capitalistas, compensatrios face s deficincias produtivas e intimamente relacionados com a persistncia da economia agrcola, geradora de rendimentos complementares e/ou substitutivos (prprio do campons-proletrio, duplamente activo e com uma dupla pertena de classe) que alimentam adicionalmente as prticas de consumo, permitindo que o nvel de reproduo social seja mais elevado que o nvel de produo capitalista[630]. No de admirar, por isso, que a sociedade civil portuguesa, fraca quando se trata de exercer ou gerir presses, consensos e conflitos prprios das sociedades de capitalismo avanado, seja, igualmente, uma fortesociedade-providncia que substitui e/ou complementa os dfices do Estado-Providncia nacional[631]. Da que Fernando Medeiros fale de um dilema imemorial na sociedade portuguesa, intimamente ligado ao paradoxo da modernizao por excesso de tradicionalidade. Se, por um lado, no que respeita aos comportamentos demogrficos, Portugal se encontra ao mesmo nvel das sociedades mais avanadas (como de resto j tivemos ocasio de realar), por outro, do ponto de vista scio-econmico, verifica-se, ainda, um grande atraso (baixa produtividade, padres tradicionais de especializao, atraso tecnolgico, baixos salrios, etc.). Como reala Augusto Mateus, para que se registem transformaes estruturais ao nvel scio-econmico torna-se necessrio promover uma nova especializao produtiva mais aberta qualidade das actividades econmicas[632], bem como uma estratgia de diversificao produtiva[633]. Esta ausncia de convergncia com as economias mais modernas, a par do reforo das indstrias tradicionais no perodo 1982-92[634], acentua o peso da industrializao difusa na

propagao dos modelos malthusianos (devido ao aumento da taxa de actividade e crescente feminizao da mo-de-obra, patente no aumento das famlias de dupla carreira), cujos efeitos podem ser comparveis aos da emigrao, da qual ser, segundo Medeiros, um substituto funcional. Em suma, aos problemas dos pases perifricos (baixos salrios, precaridade dos vnculos laborais, trabalho infantil, etc.), juntam-se os que resultam do ritmo inesperado com que Portugal completou o seu processo de transio demogrfica e que se assemelham aos dos pases centrais (duplo envelhecimento, dificuldades do Estado-Providncia, retrocessos nas polticas sociais, etc.). Em sntese, enquanto Antnio Barreto inclui Portugal no centro, apesar de ser a periferia do centro[635], Boaventura de Sousa Santos e Fernando Medeiros excluem essa tese, preferindo abordar as singularidades da posio portuguesa no processo de globalizao. De acordo com B. de S. Santos, o fim da funo de intermediao de base colonial fez com que o carcter intermdio que nela em parte se apoiava ficasse de algum modo suspenso espera de uma base alternativa. Desta forma, assistiu-se e assiste-se ainda a umprocesso de renegociao da posio de Portugal no sistema mundial[636], situao que ocorre quando, findo o ciclo colonial, se consumou o regresso nossa territorialidade. Regresso efmero, no entanto, pois desde logo se projectaram os anseios de insero num novo desterritrio, a Europa da UE e do Acto nico Europeu[637]. Outros autores, como Mrio Leston Bandeira, optam ainda pela tese do dualismo, acrescentando novos contornos tese pioneira de A. Sedas Nunes, apesar de acabarem por reconhecer uma certa tendncia para a uniformizao, demonstrada, alis, pela evoluo demogrfica (e os valores, atitudes e comportamentos que lhe esto associados) da ltima dcada. Parece-nos, no entanto, que ser porventura mais fecundo do ponto de vista heurstico, se considerarmos a situao portuguesa como uma coexistncia particular de assincronismos, numa tenso permanente entre rupturas e continuidades, traduzida por diferentes ritmos e tempos de desenvolvimento, espacialmente distribudos de forma assimtrica: a velha pobreza coexiste com a nova; o rural e o urbano oferecem-nos mltiplos exemplos de combinaes e metamorfoses; moderno e tradicional entrelaam-se constantemente, e por vezes lado a lado, originando uma matriz simblica, tambm ela ecltica e heterognea, de vrias facetas e dimenses. Tudo depende, afinal, do quadro terico com que abordamos e questionamos a realidade. Se ele for fechado, ento descobrir-se- o moderno ou o rural onde de antemo se esperava que estivessem. Pelo contrrio, se ele se revelar flexvel, alargado e imaginativo, encontraremos abertas as

portas para a apreenso da complexidade. Idalina Conde, nesta mesma linha, rejeita cenrios exclusivos e avana com a ideia de uma modernidade biface ou de vrias faces (...) com nexos exclusivos, hiatos ou desregulaes entre heranas e mudanas, ruralidade e urbanidade, universalismo e localismo[638], recuperando o conceito de sociedades mltiplas de Fernando Medeiros. Esta atitude epistemolgica revela-se particularmente acutilante quando encaramos a questo das mudanas simblico-normativas no Portugal moderno. Boaventura de Sousa Santos, j o dissemos, defende a tese da permanncia de valores de matriz rural no quotidiano portugus. No entanto, admite a reproduo activa (isto , sob novas formas) dessas constelaes normativas nos meios urbanos, bem como a coexistncia a muitos (...) nveis, da modernidade, da pr-modernidade e da ps-modernidade[639]. Joo Ferreira de Almeida aponta para assinalveis mudanas normativas, associadas ao recrudescer dos individualismos, prprio dos processos de desruralizao, com tudo o que isso implica de valorizao no presente das estratgias e projectos vincadamente pessoais, sem que tal signifique, no entanto, o fim da solidariedade[640]. Segundo o mesmo autor, tornam-se frequentes as combinatrias diversificadas de opesque dificultam as classificaes tradicionais, mais distintas e lineares. Desta forma, o feito por medida substitui-se ao pronto a pensar, substituindo-se a crena em valores sistmicos mutuamente exclusivos por um novo artesanato das ideias[641]. Finalmente, um dado a reter o grau de participao de Portugal no amplo movimento de globalizao das economias. Num futuro prximo, a sobrevivncia da singularidade portuguesa em muito depender, enquanto pequena economia aberta, da profundidade e das modalidades de interrelao no s econmicas, mas tambm polticas e culturais, entre o local e o global, entidades que, embora distintas, se encontram hoje indissociavelmente ligadas. A globalizao, ao contrrio do discurso de senso comum que dela se apropriou medida de um estafado chavo, no conduz necessariamente homogeneizao. um processo dinmico e contraditrio, onde se geram indiscutveis hegemonias, mas onde existe tambm lugar para a associao de foras contradominantes. Existem, ao contrrio do que propagado por vises essencialistas, vrios centros e vrias periferias. E as relaes que entre eles se estabelecem, so de teor complexo e pluridireccional. H centros que so margens e margens que so centros. Portugal desempenhou, historicamente, um

papel de transporte e de ponte entre uns e outros. Por isso, a sua constituio de pas duplamente plural poder incentivar esse papel dialogante e servir, algo paradoxalmente, de vantagem comparativa: pluralidade interna de um pas a vrias velocidades, habituado incluso de uma diferena endgena; pluralidade no plano exterior, dada a obrigao histrica de jogar em vrios tabuleiros. CAPTULO VII O PORTO DOS ANOS 90 1. O Norte no conjunto do pas. As assimetrias entre as regies portuguesas, como de resto se afirmou no captulo precedente, esto longe de ter desaparecido. O Portugal europeu um pas que avana a vrias velocidades, retalhando o territrio em regies com desiguais nveis de desenvolvimento. Vejamos, desde j, algumas das dimenses deste problema, bem patente no quadro XIII, referente ao ndice sinttico de evoluo das assimetrias regionais, e que integra 25 variveis relacionadas com as caractersticas do sistema produtivo e com as condies estruturais (ensino, transportes, qualidade de vida, etc.)[642]. Se tivermos em conta que o grau de assimetria se mede pela diferena entre o valor de cada ndice regional e a mdia nacional (100), conclumos que tanto a regio Norte como a regio Centro se encontram a 9 unidades de distncia dessa mdia, enquanto que Lisboa e Vale do Tejo se apresenta como a nica regio que se distancia, pela positiva, da mesma. Alis, no perodo entre 1986 e 1991, em que se investiram 3.500 milhes de contos no mbito do Plano de Desenvolvimento Regional, o Norte apresenta uma pequena regresso, afastando-se ainda mais uma unidade da mdia nacional e apresentando um ndice igual ao de 1981. Por outras palavras, no espao de uma dcada a regio Norte manteve intacta a distncia que a separa da mdia nacional, ao contrrio da regio Centro, Alentejo, Algarve, Aores e Madeira que registam no mesmo perodo ganhos positivos.

Quadro XIII : ndice Sinttico de Evoluo das Assimetrias Regionais (*)

Regio Norte Centro Lisboa e Vale do Tejo Alentejo Algarve Aores Madeira

1981 91 88 123 78 90 80 76

1986 92 90 119 86 97 79 80

1991 91 91 120 83 99 83 82

(*) O grau de assimetria mede-se pela diferena entre o valor de cada ndice e a mdia nacional de 100
Fonte: Ministrio da Administrao do Territrio e Planeamento. Direco Geral do Desenvolvimento. Estudo da anlise e Perspectivas de desenvolvimento regional in Leonor Coutinho, art. cit., p. 125

Um estudo de 1997, referente anlise das contas regionais de 1992, chama a ateno para os baixos padres de produtividade e qualificao da regio Norte, que a colocam abaixo da mdia nacional no que se refere ao Valor Acrescentado Bruto (VAB) per capita. Apesar de ser a Regio que mais contribui para o emprego nos sectores primrio e secundrio, o Norte prejudicado pela predominncia das especializaes industriais de tipo intensivo, com consequentes impactos pouco favorveis em termos de produtividade e remuneraes mdias[643]. Alis, verifica-se um fortssimo peso dos sectores tradicionais[644] e da construo, com valores de produtividade inferiores mdia nacional (importante presena das industrias txteis e do vesturio[645]). A situao prolonga-se para o sector tercirio. Este, apesar de ser o que mais contribui para o VAB regional, no concentra a maior parte do emprego (que se encontra localizado no secundrio). Alis, o Norte pertence ao grupo de regies onde a contribuio do tercirio era inferior mdia nacional[646], o mesmo acontecendo com a produtividade especfica deste sector. No que se refere s remuneraes mdias, o Norte situa-se igualmente abaixo da mdia nacional, existindo apenas duas regies (Centro e Algarve) com prestao pior. Avaliando o nvel de vida das famlias, a situao afigura-se ainda mais preocupante. Com efeito, a regio onde reside 35.25 da populao do pas, concentra apenas cerca de 30% do rendimento primrio nacional, proporo idntica do seu contributo para a riqueza nacional medida pelo Valor Acrescentado Bruto[647]. Se tomarmos apenas como indicador o rendimento disponvel bruto per capita, sem tem em conta os processos de

redistribuio, associados s transferncias privadas internacionais (remessas de emigrantes), o Norte ocupa a pior posio no cmputo nacional. O estudo sobre o poder de compra concelhio , igualmente, extremamente elucidativo. O Norte a terceira regio do pas ao nvel do poder de compra per capita (81.87, em 1995 e 83.17 em 1997) logo abaixo do Algarve (que se situa sensivelmente na mdia nacional) e de Lisboa e Vale do Tejo, a regio mais favorecida (Quadro XIV), representando aproximadamente 4/5 do poder de compra per capita do pas. Repare-se, no entanto, nas profundas assimetrias internas da regio Norte, diluidoras de qualquer iluso de homogeneidade. Em 1995, O Grande Porto beneficia de um poder de compra per capita que ultrapassa em um pouco mais de um tero o valor mdio nacional. Em todo o pas apenas a sub-regio da Grande Lisboa supera esta performance (...) por outro lado, quatro das seis sub-regies que registam menores nveis de poder de compra per capitalocalizam-se no Norte[648]. De facto, em 1997, o Grande Porto possui um poder de compra per capita de131.18, enquanto que o Tmega atinge apenas 47.15. Alis, notria a situao privilegiada dos centros urbanos. Quase sempre, possuem valores superiores mdia da sub-regio onde esto enquadrados. o caso de Braga (102.97, para 71.21 da sub-regio do Cvado); Guimares (67.74, para 62.40 do Ave); Viana do Castelo (75.08, para 58.04 do Minho-Lima); S. Joo da Madeira (158.18 o segundo concelho da regio Norte neste indicador, logo a seguir ao concelho do Porto para 69.96 de EntreDouro e Vouga); Vila Real (76.16, para 50.87 do Douro) e Bragana (82.50, para 54.82 de Alto Trs-os-Montes)[649].

QUADRO XIV INDICADOR PER CAPITA DO PODER DE COMPRA CONCELHIO EM 1995 E 1997

1995 PORTUGAL 100,00

1997 100,00

CONTINENTE NORTE CENTRO LISBOA E VALE DO TEJO ALENTEJO ALGARVE AORES MADEIRA GRANDE LISBOA GRANDE PORTO

102,00 81,87 71,63 144,60 69,62 100,43 64,47 59,74 188,30 134,43

101,98 83,17 71,07 142,94 68,03 106,47 60,59 64,35 185,63 131,18

Fonte: INE Infoline, Estudo sobre o Poder de Compra Concelhio, Nmero II e III, 1995 e 1997.

Impe-se salientar o facto de, fora do Grande Porto, apenas Braga e S. Joo da Madeira possurem valores acima da mdia nacional. Contudo, o dinamismo das cidades de mdia dimenso parece conferir credibilidade tese de uma maior complexificao do xadrez territorial, defendida por Joo Ferro e referida no anterior captulo. Em termos de percentagem de poder de compra, a Regio Norte, com 29.6% fica, uma vez mais, a considervel distncia face a Lisboa e Vale do Tejo, com aproximadamente metade do poder de compra nacional[650]. No entanto, de novo constatamos que a regio Norte, claramente perifrica a nvel do pas, divide-se tambm ela internamente em centro e periferias. A sub-regio mais privilegiada o Grande Porto (15.7% do poder de compra nacional). Das restantes sub-regies, apenas o Ave atinge valores na ordem dos 3%. Persistindo na anlise das condies de vida das populaes e observando a posse de determinados bens e equipamentos, detectamos, uma vez mais, fortes desigualdades inter-regionais. Tomando em linha de conta apenas os que, desses bens e equipamentos, possuem pertinncia enquanto suporte ou veculo de prticas culturais, verifica-se uma sistemtica descoincidncia entre os valores da Regio Norte e de Lisboa e Vale do Tejo, com prejuzo ntido da primeira. Se, no que respeita televiso a cores, a diferena pouco relevante (no Norte,88.71% dos agregados possuem esse aparelho, em Lisboa e Vale do Tejo o valor eleva-se para 92.54%), para outros equipamentos a distncia j considervel, traduzindo desiguais possibilidades de prtica cultural[651].

Uma outra dimenso de extrema relevncia para a contextualizao estrutural do Norte do pas, prende-se com os nveis de escolaridade. Apesar de uma ntida melhoria nas taxas de escolarizao e de uma reduo das disparidades nacionais desde 1987, a regio Norte permanece distante face s mdias do continente nacional. Assim, enquanto que esta regio representa, no ano lectivo 1994/95, 40.1% do total nacional de frequncia do ensino bsico, no que respeita ao ensino secundrio o valor desce para 30.3%, o que indicia uma lgica de acentuada seleco escolar[652]. J no que se refere ao ensino superior, a frequncia mantm-se praticamente idntica registada no secundrio (30.2%[653]), o que nos leva a supor que o grosso do abandono escolar se processa aps o completar da escolaridade obrigatria. Por outro lado, o nvel de frequncia escolar regional claramente inferior ao peso dos grupos etrios correspondentes, o que comprova, uma vez mais, nveis significativos de abandono escolar. Se analisarmos, agora, a composio scioprofissional da regio Norte por comparao com as restantes regies (quadro XV), chegamos concluso de que existe uma predominncia relativa dos seguintes grupos: trabalhadores da agricultura e pesca; trabalhadores da produo industrial e artesos; operadores de instalaes industriais e mquinas fixas, condutores e montadores. Quadro XV : Distribuio por Regies dos Empregados por Grupo Profissional Regio Grupo Grupo Grupo 1 2 3 Norte 38,65 28,45 30,92 % % % Centro 15,46 14,26 14,76 % % % Lisboa e 39,09 51,02 47,15 Vale do % % % Tejo Alentejo 2,99% 3,64% 4,03% Algarve 3,81% 2,62% 3,14% Grupo 4 30,61 % 12,63 % 49,37 % Grupo Grupo 5 6 30,56 42,67 % % 15,26 31,02 % % 42,54 15,14 % % Grupo Grupo 7 8 49,04 47,23 % % 16,13 18,93 % % 28,18 26,72 % % Grupo 9 33,22 % 18,20 % 37,07 % Total 38,06 % 17,17 % 36,13 %

3,93% 5,85% 6,27% 3,89% 5,13% 7,82% 5,08% 3,46% 5,80% 4,90% 2,76% 2,00% 3,69% 3,55%
3 945 520

Continent 169 702 222 100 293 959 421 440 527 156 322 321 943 714 353 157 651 544 e

Fonte: INE, Censos de 1991 Pelo contrrio, a regio de Lisboa e Vale do Tejo revela uma supremacia relativa nos restantes grupos profissionais: membros de corpos legislativos, quadros dirigentes da funo pblica e das empresas; profisses intelectuais e cientficas; profisses tcnicas intermdias; empregados administrativos e pessoal dos servios de proteco e segurana e

dos servios pessoais e domsticos[654]. Contudo, importa relativizar estes nmeros atravs da utilizao de um ndice de especializao profissional a nvel regional (que nos permite confrontar o peso do emprego numa dada profisso em cada regio com o verificado a nvel nacional[655]), j que a regio Norte concentra cerca de 1/3 da populao nacional. Assim, a especializao da regio Norte encontra-se patente em quatro grupos profissionais: membros de corpos legislativos, quadros dirigentes da funo pblica, directores e quadros dirigentes de empresas; trabalhadores da agricultura e pesca; trabalhadores da produo industrial e artesos; operadores de instalaes industriais e mquinas fixas, condutores e montadores. Se pretendermos caracterizar socioprofissionalmente os grupos de profisses, chegamos s seguintes constataes: os membros de corpos legislativos e dirigentes da funo pblica e das empresas constituem um grupo onde predominam os dirigentes de pequenas empresas que so simultaneamente patres; no geral e apesar de alguns ncleos altamente escolarizados e qualificados, ligados s grandes empresas possuem um baixo nvel de instruo (59% no ultrapassam o ciclo preparatrio)[656] e uma forte masculinizao (as mulheres encontram-se, por isso, fortemente subrepresentadas nos lugares de chefia), o que confirma, alis, estudos efectuados a nvel nacional[657]; as profisses intelectuais e cientficas, por seu lado, caracterizam-se por um alto nvel de escolarizao (cerca de 90% possuem um diploma de ensino superior), por uma forte feminizao, em especial no sub-grupo docente, e ainda por serem, na sua maioria, trabalhadores por conta de outrem; as profisses tcnicas intermdias, mais instrudas que a mdia da populao, possuem, no entanto, nveis inferiores aos do grupo anterior (43% lograram atingir o ensino secundrio e 37% o ensino superior), sendo constitudas, em grande parte, por trabalhadores por conta de outrem e marcadas por uma alta taxa de feminizao; os empregados administrativos, extremamente ligados aos servios financeiros e de contabilidade, bem como ao comrcio, tm um nvel de escolaridade inferior ao do grupo anterior, se bem que 63% possuam o ensino secundrio, e revelam uma participao feminina muito desigual (3/4 em alguns sectores, extremamente reduzida noutros);

o restante pessoal dos servios revela, pelo contrrio, baixos nveis de escolarizao (70% possuem, no mximo, o ciclo preparatrio) e a insero profissional feminina , tambm, muito desigual; os trabalhadores qualificados da agricultura e pesca formam um grupo com fortes lacunas em termos de instruo, factor que se reflecte nos baixos rendimentos e na alta durao mdia diria da jornada de trabalho, concentrando grande nmero de trabalhadores por conta prpria, em especial na agricultura, sector que conta com uma tradicional forte participao feminina (39%); os trabalhadores da indstria e dos transportes[658] revelam-se um grupo desqualificado, com reduzidos nveis de instruo (cerca de 90% tm no mximo o ciclo preparatrio), com horrios laborais superiores mdia e baixas remuneraes, em tudo demonstrando nveis medocres de investimento tecnolgico, prprios de um modelo de utilizao intensiva de mo-de-obra barata[659]. A participao feminina extremamente desigual, sendo muito significativa na indstria txtil e no calado e escassa na construo civil; finalmente, os trabalhadores no qualificados dos diferentes sectores (que constituem, no o esqueamos, o segundo grupo profissional mais numeroso na regio Norte) agrupam, essencialmente, trabalhadores do tercirio, embora tambm exista uma componente significativa de operrios da indstria transformadora. Fracamente escolarizados, tm no seu seio um importante peso de jovens e mulheres[660]. Em sntese, a composio socioprofissional da regio Norte indica uma forte preponderncia do chamado tercirio inferior, ligado aos empregos de execuo, desqualificado e precrio, a par de um significativo peso dos trabalhadores da indstria e dos transportes que constitui, alis, o grupo em que a regio revela uma maior especializao. De notar, igualmente, um grande nmero de trabalhadores no qualificados e a persistncia de trabalhadores por conta prpria na agricultura e pesca, em especial nas sub-regies do Minho-Lima e Alto Trs-os-Montes[661]. O aumento do nvel de actividade feminina uma realidade quase transversal (cresceu 25%entre 1981 e 1991, o que corresponde, em termos absolutos, a mais 131 mil trabalhadoras e a um salto na taxa bruta de actividade de 30% para 36.8%). Pelo contrrio, a taxa de actividade masculina desceu ligeiramente (de55.7% para 54%). Desta forma, o aumento da populao activa no

perodo em causa cifrou-se em 9.3% (cerca de 135 mil trabalhadores), devido quer ao efeito demogrfico, quer acentuada subida da participao feminina[662]. Comparando este panorama com a situao nacional, verifica-se, em ambos os casos, um acentuado processo de terciarizao, patente no aumento dos empregados administrativos e dos empregados do comrcio e dos servios pessoais. Estes, a respeito dos nveis de escolaridade, e apesar de uma situao mais favorvel nos primeiros, no ultrapassam, na sua maioria, o ensino bsico factor que se revela da maior importncia para se compreender o processo de expanso do tercirio em Portugal e na regio Norte. No entanto, como se constata pelo Quadro XVI, o sector tercirio ocupa, ainda, no conjunto da regio Norte, uma posio subalterna em relao ao sector secundrio, em grande parte devido importncia da indstria txtil e da construo[663]. Desta forma, os trabalhadores da indstria e dos transportes tm um peso relativo elevado na regio (claramente acima dos 40%, enquanto que a mdia nacional, em 1992, se quedava em 32.4%[664]).
QUADRO XVI DISTRIBUIO SECTORIAL DO EMPREGO NA REGIO NORTE SECTOR PRIMRIO 11,1% agricultura, produo animal, caa e silvicultura restante sector primrio SECTOR SECUNDRIO 49,0% indstria txtil construo indstrias do couro e o dos produtos do couro indstrias metalrgicas de base e produtos metlicos indstrias transformadoras no extractivas indstrias da madeira e da cortia e suas obras restante sector secundrio SECTOR TERCIRIO 39,9% comrcio a retalho (excepto automveis e motociclos); reparaes; bens pessoais e domsticos administrao pblica, defesa e segurana social obrigatria outras actividades de servios colectivos sociais e pessoais; famlias com empregos domsticos; organismos internacionais e outras instituies extraterritoriais educao transportes, armazenagem e comunicaes sade e aco social alojamento e restaurao (restaurantes e similares) comrcio, manuteno e reparao de veculos automveis e motociclos; comrcio a retalho de combustveis para veculos actividades imobilirias, alugueres e servios prestados s empresas restante sector tercirio 17,9% 10,6% 4,6% 3,4% 2,5% 2,2% 7,9%

10,3% 0,8%

9,5% 4,7%

4,6% 4,6% 3,2% 2,8% 2,7% 2,4% 2,2% 3,5%

Fonte: INE, Censos de 1991

O aumento da taxa de actividade feminina, por seu lado, tambm um fenmeno de mbito nacional[665], embora de contornos ainda mais expressivos, como de resto mencionmos no captulo anterior. De qualquer forma, no podemos esquecer que a insero da mulher no mercado de trabalho se faz, muitas vezes, em segmentos precrios, desqualificados e desqualificantes. Na regio Norte, e atendendo aos grupos socioeconmicos, a insero feminina insignificante no conjunto dos empresrios e dos directores/dirigentes. Pelo contrrio, os trabalhadores independentes e, em especial, os no qualificados revelam uma predominncia feminina. A excepo a esta lgica ser, porventura, a elevada feminizao existente no grupo dos quadros, fruto, em grande parte, do peso relativo da profisso docente[666] e da expanso dos servios pblicos. Convm no esquecer, alm do mais, que nos deparamos, nesta Regio, com uma persistncia do campesinato parcial, articulado com a industrializao rural difusa, fenmeno que se encontra indissociavelmente ligado a uma sobrecarga de tarefas que prejudica a mulher, j que esta, frequentemente, desempenha funes produtivas na economia agrcola de cariz domstico. Quanto aos nveis de desemprego, de notar que, apesar de um decrscimo generalizado patente em todas as regies, o Norte, com 6.6% de taxa de desemprego no segundo trimestre de 1997, apresenta um valor praticamente idntico ao de h um ano atrs (2 trimestre de 1996 6.7%), com a agravante de, agora, se situar uma dcima percentual acima da mdia nacional que se cifra em 6.5%. Finalmente, e no que respeita s variveis demogrficas (que nunca so estritamente demogrficas, incluindo-se no mbito mais vasto dos fenmenos sociais totais), apesar da tendncia, anteriormente referida, de uma relativa uniformizao dos comportamentos, com o esbatimento dos sistemas demogrficos regionais, notam-se, ainda assim, algumas diferenas do panorama regional face situao nacional (Quadro XVII). De facto, a natalidade continua a ser superior, ao mesmo tempo que a nupcialidade. Concomitantemente, o ndice de envelhecimento significativamente inferior. Quadro XVII Indicadores Demogrficos da Regio Norte Designao do indicador Valor Unidade Perodo Taxa de Natalidade 12.2 Permilagem 1995 Taxa de Mortalidade 9.1 Permilagem 1995 Excedente de vidas 3.1 Permilagem 1995 Taxa de Nupcialidade 7.5 Permilagem 1995 Taxa de divrcio 0.9 Permilagem 1995 ndice de Envelhecimento 65.7 Percentagem 1995
Fonte: INE, Infoline. Retratos Territoriais. Indicadores Demogrficos

No entanto, e apesar de a Regio Norte ser responsvel por mais de 40% dos casamentos celebrados no Continente nacional, a taxa de nupcialidade sofre uma quebra acentuada (14%) entre 1990/91 e 1994/95. Paralelamente, aumenta a idade mdia em que as mulheres tm o primeiro filho (27.16 anos em 1990-91)[667]. Como salientam demgrafos e socilogos, estas alteraes demogrficas esto longe de ser independentes de profundas transformaes nas sociedades globais, sendo estmulo e efeito de novos comportamentos conjugais:nvel de instruo, em particular das mulheres, independncia econmica, participao da mulher no mercado de trabalho, prtica religiosa, experincia familiar, etc.[668]. No que se refere ao envelhecimento, dados de 1996, j apresentados no captulo anterior[669], mostram que, com excepo das Regies Autnomas, o Norte a Regio menos envelhecida do pas, j que sofre ainda os efeitos de uma queda mais tardia da natalidade, tradicionalmente elevada. Aquando do Recenseamento de 1991, a populao idosa da Regio Norte situava-se (...) em 11.4% (...) significa isto que ideia de relativa juvenilizao da Regio Norte, to frequentemente invocada, deve associar-se tambm a de um envelhecimento menos acentuado do que o verificado escala nacional e muito inferior ao de outras unidades territoriais homlogas do Pas[670]. No entanto, observando a srie cronolgica 1990-96, verifica-se um gradual duplo envelhecimento, enquadrado, alis, na evoluo nacional: em 1990 o ndice de dependncia de idosos era de 17.2%; seis anos mais tarde aumentara 1%. Simultaneamente, o ndice de dependncia de jovens descia significativamente de 33.2% em 1990 para 27.7% em 1996[671]. 2. A rea Metropolitana do Porto no Conjunto do Norte. A rea metropolitana do Porto (AMP) representa um papel predominante no seio da regio Norte. Desde logo, pelo seu volume demogrfico (1.167.800 indivduos), correspondente a 1/3 da populao da referida regio[672] e a mais de 1/3 dos empregados. No entanto, ntida uma tendncia recente de desacelerao do crescimento demogrfico: enquanto que na dcada de 70 se verificou um aumento de 20%, os anos 80 registam, apenas, um acrscimo de 5%. Esta tendncia enquadra-se num processo mais amplo de atenuao do processo de bipolarizao que engloba as duas reas metropolitanas. O crescimento natural, por seu lado, revela um movimento de abrandamento, em tudo semelhante ao da Regio Norte e mesmo do conjunto nacional, cifrando-se nos 6%. Este abrandamento corresponde a umabatimento progressivo da natalidade, a par

da estabilizao das taxas de mortalidade[673]. No entanto, o saldo migratrio negativo (-2%), o que significa que, globalmente, o volume daqueles que deixaram este territrio foi superior ao dos que para aqui foram atrados[674]. Esta situao encontra-se certamente relacionada com os tipos de uso do solo e com o mercado de habitao. Por outro lado, e tal como na Regio Norte, ntido o processo de duplo envelhecimento: no Grande Porto, no perodo 1990-96, o ndice de dependncia dos idosos aumentou de 15.2% para 16.9%, o que, continuando a ser um valor inferior ao da Regio Norte no seu conjunto, revela um ritmo de envelhecimento no topo superior. No que se refere ao ndice de dependncia de jovens, uma vez mais a evoluo semelhante, no sentido de uma quebra: de 28.8% em 1990 para25.1% em 1996[675]. Se atentarmos, agora, numa srie de indicadores de qualidade de vida ligados habitao, facilmente constatamos (quadro XVIII) que as condies de alojamento da AMP so significativamente superiores s verificadas na regio Norte, embora, comparando com o continente, os nmeros sejam muito semelhantes.

Quadro XVIII : Aspectos Qualitativos dos Alojamentos (1991) alojamentos de residncia habitual ligados a redes pblicas de Equipados gua Esgotos 8 549 84,4 6 343 62,7 5 755 56,8 33 104 81,0 34 089 83,4 7 849 19,2 20 361 77,4 13 099 49,8 8 425 32,0 36 380 80,5 28 286 62,6 18 947 41,9 85 304 89,4 89 430 93,7 77 648 81,3 11 747 83,8 9 261 66,1 6 480 46,2 15 722 77,9 12 311 75,8 55 634 76,8 279 112 781 542 715 891 2 322 876 81,9 92,3 72,7 78,3 13 180 65,3 4 965 30,6 37 155 51,3 235 808 782 864 479 912 2 014 030 69,2 92,4 48,8 67,9 6 838 33,9 4 476 27,5 17 074 23,6 153 492 729 584 266 570 1 455 193 45,0 86,1 27,1 49,0

Concelhos Espinho Gondomar Maia Matosinhos Porto Pvoa de Varzim Valongo Vila do Conde Vila Nova de Gaia A.M.P. A.M.L. Norte Continente
Fonte: INE, Census 91

Total 10 124 40 863 26 320 45 179 95 453 14 011 20 176 16 251 72 486 340 863 847 004 984 154 2 968 239

alojamentos equipados = alojamentos com electricidade, retrete, gua e banho

Contudo, face rea metropolitana de Lisboa (AML) a situao afigura-se bastante mais desfavorvel. Os alojamentos equipados (isto , possuindo electricidade, retrete, gua e banho) representam 81.9%, para um valor de 72.7% na Regio Norte, de 78.3% no continente e 92.3% na AML[676]. No que se refere a alojamentos ligados a redes pblicas de gua, os nmeros mostram, de novo, o lugar cimeiro da AML (92.3%), seguida, de longe, pela AMP (69.2%) e, em valores muito prximos desta, pela mdia do continente (67.9%). Na posio menos privilegiada, o Norte tem menos de metade dos seus alojamentos ligados a redes pblicas de gua. Finalmente, no que se refere aos esgotos a situao mantm-se, embora com uma significativa alterao: os nveis de cobertura da AMP (45%) so mesmo inferiores mdia do continente (49%). Outras dimenses contribuem, decisivamente, para o retrato de cariz estatstico que pretendemos fazer sobre a AMP. Desde logo, as que se referem caracterizao da populao activa. Um dado a guardar prende-se com a relevncia da AMP no conjunto da regio Norte em termos da populao empregada, j que representa mais de 1/3 do total de empregados desta regio[677]. Por outro lado, patente o seu grau de autosuficincia no que se refere relao entre a populao empregada e o local de trabalho. Assim, constata-se que cerca de 96% dos movimentos pendulares se limitam ao espao metropolitano, o que, sem dvida, contribui para conferir uma identidade real a este espao administrativo, caracterizado por uma complexa rede de interdependncias. Outro aspecto significativo o elevado nvel de atraco que a AMP, independentemente dos seus processos de distribuio e reorganizao internas, exerce, sobretudo face regio Norte (4.6 milhares de indivduos num total de 5.3 milhares respeitante ao pas e estrangeiro). No que respeita distribuio dos grupos profissionais, constata-se que predominam, em termos relativos, os empregados administrativos (em resultado do processo de terciarizao em curso), embora na maior parte dos concelhos tenham ainda preponderncia os trabalhadores da indstria e dos transportes, escasseando os quadros dirigentes e as profisses intelectuais e cientficas. Alm do mais, mantm-se muito significativo o peso absoluto e relativo do grupo dos trabalhadores no qualificados, o que prolonga, no geral, o panorama regional mais amplo. Este quadro indica ainda, segundo Emlia Saleiro e Snia Torres, um baixo nvel de instruo e de qualificao, associado ao grau de exigncia requerido na execuo de tarefas neste contexto produtivo[678], em grande parte dominado por um alto nvel de especializao em indstrias tradicionais de base local.

No que se refere ao peso relativo da populao a trabalhar por conta de outrem, de notar que na AMP tal conjunto representa 83% da populao activa, enquanto que na regio Norte a percentagem desce para 77%, o que revela, sem dvida, que existe na AMP um menor peso da populao a trabalhar por conta prpria, em geral intimamente associada aos sectores da agricultura e do comrcio tradicional. Por outro lado, no podemos deixar de referir um aspecto extremamente relevante: a AMP concentra 46%dos desempregados da regio Norte, sendo os jovens e as mulheres os mais prejudicados. Esta situao reflecte-se, desde logo, numa taxa de desemprego que a mais elevada da regio Norte[679] e pelo facto de concentrar proporcionalmente mais desempregados do que empregados[680]. Alis, mais de 2/3 do acrscimo que tambm ocorreu no desemprego do Norte era proveniente daquela sub-regio[681]. Preocupante e grave, ainda, a circunstncia de um valor superior a 2/3 dos desempregados serem provenientes dos grupos dos trabalhadores administrativos e operrios das indstrias txtil, metalrgica e da construo, o que revela grandes dificuldades de adaptao e reconverso do tercirio inferior e das indstrias tradicionais. Alis, 78% da populao desempregada tem o ensino bsico como patamar de escolarizao mais elevado. No caso da AMP, estes dados podero constituir indicadores de um mais rpido processo de modernizao econmica, no sentido corrente do termo: acelerao do crescimento do tercirio mdio e superior, declnio dos sectores que revelam pouca competitividade num contexto de abertura da economia regional, aumento da qualificao da populao assalariada. Mas tambm o lado negro dessa modernizao: aumento do desemprego, da intermitncia, da desregulamentao, flexibilizao e precarizao do emprego. Torna-se imperioso, por isso, conhecer os nveis de escolarizao da populao da AMP[682], j que continua a verificar-se que a obteno dos graus de ensino mais elevados o melhor antdoto contra a vulnerabilizao social, a excluso e o desemprego. Ao faz-lo, destaca-se, desde logo, uma percentagem de populao analfabeta claramente inferior do conjunto da regio Norte: 5.9% contra 9.9% em 1991. No que diz respeito aos nveis de escolarizao da populao residente, salienta-se um aumento de 7.7% no nmero de indivduos que possuem o ensino bsico, com um assinalvel salto na populao feminina (+11.7%) e uma progresso modesta no sexo masculino (+3.9%)[683]. No entanto, o aumento mais expressivo situa-se ao nvel do ensino secundrio: +45% no espao de uma dcada, com as mulheres a assumirem, de novo, uma variao positiva espectacular (+66.9% contra apenas +28% no caso dos homens). Ainda assim, importa moderar a apreciao altamente positiva destes valores, j que os nveis de partida so

extremamente

medocres. Finalmente,

taxa

especfica

da

escolarizao

superior/ps-graduao, confirma uma tendncia transversal aos diversos nveis de escolarizao: a rea Metropolitana detm uma situao relativamente privilegiada do ponto de vista educativo em confronto com o contexto regional em que se insere[684]: 4.2% para a regio Norte e 7.2%para a AMP. Num sentido lato, ou seja, agregando a populao que possui o ensino secundrio e superior, a diferena ainda mais visvel: 11% no caso da regio Norte, 17% na AMP (ver grficos n 1 e 2). Dados mais recentes, de 1993/94, indicam que a populao a frequentar o ensino superior na regio Norte representa 7.7% dos alunos matriculados nesse ano lectivo, percentagem que sobe para 11.6% na AMP[685].

Fonte: Antnio Joaquim Esteves, op. cit., p. 41

Fonte: Antnio Joaquim Esteves op. cit., p. 41

Em jeito de sntese, podemos dizer que, apesar de prolongar, no essencial, os traos distintivos da regio Norte (grande peso do tercirio inferior, das indstrias tradicionais, da pouca qualificao da populao activa, etc.), a AMP revela um maior protagonismo scio-econmico, representando, apesar das suas limitaes endgenas, um dos plos mais significativos de desenvolvimento no conjunto nacional. Esta afirmao reforada por Paulo Gomes, Srgio Bacelar e Emlia Saleiro[686], ao considerarem que, em termos comparativos, a AMP um espao relativamente homogneo cuja competitividade face a outros territrios manifesta com um posicionamento nico no contexto regional e supraregional que, apesar da perda de dinamismo demogrfico, no encontra ainda verdadeiramente concorrentes no interior da regio Norte[687]. 3. O Porto no conjunto da rea metropolitana. Uma das melhores provas da indesmentvel centralidade exercida pela cidade do Porto encontra-se, uma vez mais, na anlise dos movimentos pendulares. Para alm de constituir o maior plo de emprego da regio Norte, este concelho fixa no seu interior a maior parte da populao activa que nele reside, ao mesmo tempo que atrai cerca de 114 mil activos. Por outro lado, ainda relevante o facto de cerca de 2/3 da mo-de-obra

importada pelo Porto exercerem a sua actividade no sector tercirio, que representa perto de 3/4 da populao activa que reside e trabalha no Porto. No entanto, do ponto de vista demogrfico, a cidade do Porto no demonstra o mesmo dinamismo. Com efeito, entre 1981 e 1991, o concelho perdeu cerca de 7.6% da sua populao, acelerando-se o processo de suburbanizao (quadro XIX), com particular incidncia em Valongo, Maia, Matosinhos e Vila Nova de Gaia. Assim, a concentrao urbana ultrapassou os limites administrativos da cidade do Porto, conquistando o espao de adjacncia e estruturando o que alguns autores designam por Cidade-Aglomerao[688].

Quadro XIX : Evoluo da Populao da A.M.P. no Intervalo 1991-994 Concelhos Populao 1994* 35 620 148 550 97 480 158 110 288 380 56 410 77 500 66 010 257 200 1 184 260 Variao mdia anual 1991-1994 179 1 177 1 165 1 730 -3 793 437 896 316 2 324 4 431 Variao Mdia anual 1981-1991 255 1 243 1 147 1 518 -2 490 54 994 43 2 223 4 988

Espinho Gondomar Maia Matosinhos Porto Pvoa de Varzim Valongo Vila do Conde Vila Nova de Gaia A.M.P. * valores estimados
Fonte: Isabel Martins, art. cit., p. 7 .

Na mesma linha, nota-se uma acentuada desacelerao na componente natural do crescimento demogrfico, com indcios de uma no renovao das geraes, patente no facto de os bitos superarem os nascimentos, devido, em grande parte, ao abrandamento da taxa de natalidade: em 1995, a taxa de mortalidade era de 11.6 por mil, enquanto que a taxa de natalidade se quedava pelos 10.2 por mil[689] Assiste-se, assim, a um fenmeno de

duplo envelhecimento na base, com diminuio do peso relativo dos mais jovens e no topo, com um aumento da proporo de idosos. O Porto detinha, em 1996, o mais baixo ndice de dependncia de jovens dos concelhos AMP (Porto: 22.2%; mdia da AMP: 25.1%) e o mais alto ndice de dependncia de idosos (Porto: 24.2%; mdia da AMP: 16.9%). O ndice de envelhecimento, ento, significativamente mais elevado (Porto: 108.9%, mdia da AMP: 67.3%), mesmo em relao ao valor mdio nacional que ascendia, recorde-se, a 86.1%[690].Outro dado relevante indica que so, precisamente, os concelhos contguos ao Porto aqueles onde a proporo de idosos menor, o que d bem conta de um processo de suburbanizao baseado no xodo de populao mais jovem[691]. A nvel intraconcelhio, constata-se que nas freguesias do ncleo histrico que se verificam os ndices de envelhecimento mais acentuados. A. J. Esteves E J. Madureira Pinto elaboram a esse respeito duas consideraes: por um lado, o facto de que o j referido processo de suburbanizao foi alimentado, em parte, pelo xodo de populaes tendencialmente jovens destas freguesias; por outro, os inevitveis fenmenos de degradao fsica, desvitalizao e estigmatizao sociais associados a reas profundamente envelhecidas[692]. O que no deixa de ter pesadas consequncias na desertificao do centro da cidade, em especial noite, interpelando as polticas de animao cultural para uma ateno redobrada a esta situao, potenciadora de um abandono do ncleo antigo da cidade. Em termos de escolarizao, o Porto o concelho da AMP com um panorama mais favorvel. Desde logo, ao possuir a menor taxa de analfabetismo, mas prolongando-se, igualmente, pelos diversos nveis de ensino. Se atentarmos na taxa de variao (entre 1981 e 1991) da populao residente com o ensino bsico completo, constatamos que assume valores negativos (-11.3%). Tal situao pode todavia ser explicada, de acordo com A. Joaquim Esteves[693], pelo facto de a populao do concelho obter nveis de escolarizao superiores. Da mesma forma, os tmidos acrscimos na populao residente que possui o ensino secundrio completo (+1.4%), em especial quando comparados quer com a mdia da AMP (+45%), quer, sobretudo, com a variao de alguns concelhos (superior a 100% em Gondomar, Maia e Valongo) significam, antes de mais, um peso cada vez maior do ensino superior. Nos restantes concelhos, as expressivas variaes positivas da populao com o ensino bsico e com o ensino superior representam, na realidade, uma etapa que o Porto j ultrapassou. Alis, a populao deste concelho que possui o ensino superior significa 43% do total de indviduos da AMP a frequentar o ensino superior. De notar, ainda, a predominncia das mulheres (53.7% contra 46.3% dos homens). Em

termos da taxa de escolarizao, a populao com instruo superior atinge 13.2% no Porto, enquanto que na AMP se fica pelos7.4% e na regio Norte apenas pelos 4.2%. Estes dados relativos escolarizao so de fundamental importncia para se concluir do grau de qualificao da populao activa. De facto, o Porto possui apenas 1.5% de no escolarizados (a percentagem mais baixa da AMP, juntamente com Valongo). Pelo contrrio, ascende a 19.3% e a 17.9% o conjunto de indivduos que possuem, respectivamente, o ensino secundrio e a instruo superior (contra apenas 15.2% e 9.8% na AMP). Por grupos etrios, verifica-se que os jovens adultos (20-24, 25-34 e 35-44 anos) constituem o segmento mais escolarizado, no s porque apresentam um nmero meramente residual de no escolarizados (0.4%, 0.5% e0.6% respectivamente), como atingem, em nmero acima da mdia do concelho, a instruo secundria e superior, fruto dos progressos relativamente recentes na expanso dos nveis mais elevados de escolarizao[694]. Por outro lado, o Porto beneficia, em termos da composio socioprofissional da sua populao, da tendncia de uma maior concentrao de grupos como os directores/dirigentes e os quadros em lugares populosos[695]. Desta forma, encontram-se criadas as condies para uma grande visibilidade simblica destes conjuntos juvenilizados e econmica e culturalmente privilegiados que alimentam e se alimentam de consumos mais ou menos demarcados e distintivos. deles que amide se fala, quando se utilizam expresses como as novas classes mdias urbanas, as elites urbanas, a concentrao de massa crtica nas grandes aglomeraes ou os processos de gentrificao. De facto, notrio na AMP e em particular no concelho do Porto uma reestruturao vasta do espao urbano, ligado, em grande parte, ao afastamento das famlias menos favorecidas em relao s reas residenciais centrais (apesar de continuarem, na sua maioria, a trabalhar no concelho do Porto), mas tambm ao declnio das facilidades concedidas instalao de indstrias, numa reorientao que favorece a expanso dos servios. Tornam-se patentes, por isso, profundas modificaes na estrutura social, com as camadas mais favorecidas a experimentarem novos modos de vida, a que no so alheias as transformaes demogrficas e a alteraes das estruturas familiares e das atitudes face famlia, encontrando traduo adequada em novos estilos de vida, em que o consumo aparece com uma certa primazia (h autores que falam mesmo da soberania do consumo[696]), demarcando espaos sociais e territoriais. Alis, os dados disponveis sobre os comportamentos familiares indicam que, na AMP, o Porto um dos concelhos onde menos se casa (o que se enquadra num movimento mais geral de

quebra da taxa de nupcialidade); igualmente o concelho onde a taxa de divrcio mais elevada[697] (o que se traduz na maior percentagem de recasamentos da AMP), sendo responsvel por mais de 22% dos divrcios da Regio Norte; possui um baixo ndice sinttico de fecundidade (apenas em Gondomar e na Maia menor) e a mais tardia idade mdia em que se tem o primeiro filho (a taxa de fecundidade aos 30 anos superior dos 20), indiciando um crescente intervalo entre a idade do casamento e a idade da fecundidade. O Porto ainda o concelho onde se regista um maior peso relativo de famlias monoparentais (11.66%)[698]. Todos estes indicadores traduzem a disseminao e a diversidade de novos modelos familiares, baseados num papel mais activo da mulher (por uma constelao de motivos j mencionados em captulos anteriores e que passam por um acentuado aumento do seu nvel de instruo e por uma fortssima participao no mercado de trabalho), numa maior fragilidade e flexibilidade conjugal, num outro valor dado criana, num alto nmero de nascimentos fora do casamento (o mais elevado ndice da AMP) enfim, numa intensa mobilidade matrimonial unio livre, casamento, divrcio, recasamento, separados por perodos de celibato mais ou menos longos[699]. Interessar, agora, verificar em que medida estes fenmenos de recomposio social e familiar se associam matriz de consumos e prticas culturais, designadamente no que se refere a uma maior disponibilidade face cultura de sadas (favorecida, eventualmente, pelo retardar do envelhecimento cultural muitas vezes iniciado com o casamento, por processos de retorno condio juvenil proporcionado pela dissoluo da conjugalidade, pelo menor nmero de filhos, etc.). No de admirar, por tudo o que anteriormente foi referido, que o Porto aparea posicionado em primeiro lugar, no conjunto do Grande Porto, face dimenso excelncia de uma tipologia socioeconmica[700] elaborada para caracterizar os concelhos da regio Norte. Esta dimenso pretende destacar os concelhos onde predominam o sector tercirio, os nveis de qualificao secundrio e mdio/superior, as profisses tipo 1 e 2(membros de corpos legislativos, quadros dirigentes da funo pblica, directores e quadros dirigentes de empresas e profisses intelectuais e cientficas) e os Quadros[701]. Da mesma forma, o concelho do Porto surge em segundo lugar a nvel nacional no que se refere ao poder de compra per capita, com 257 pontos (para uma mdia nacional de 100), apenas abaixo da cidade de Lisboa[702]. No podemos, no entanto, esquecer o reverso da situao. Se verdade que o concelho do Porto concentra cerca de 41% do emprego da AMP, no menos certo que nele residem um nmero muito significativo de desempregados. A taxa de desemprego,

segundo dados de 1991, a segunda mais elevada da AMP (6.0%, seguindo-se a Matosinhos com 6.2%), sendo mais significativa nos indivduos que apenas possuem o ensino bsico (6.7%)[703]. Por outro lado, contrastando com a visibilidade, muitas vezes opulenta e ostentatria dos grupos sociais mais favorecidos, existem, nas grandes cidades, numerosas situaes de vulnerabilidade social e de excluso. Com efeito, o lado sombrio da atraco que as duas maiores urbes do pas exercem, enquanto ponto de chegada de grande parte dos movimentos migratrios, reside nas franjas muito significativas e igualmente visveis de pobreza urbana, intimamente relacionadas a situaes de analfabetismo funcional, de envelhecimento cultural, de desvalorizao dos diplomas, de inadaptao face s novas tecnologias e ao endurecimento das exigncias de qualificao profissional[704]. Assim, a grande cidade palco de profundas clivagens sociais, associadas aoencadeamento de mecanismos de produo de segmentos sociais sujeitos a novas modalidades de vulnerabilizao pobreza, a par da tendencial melhoria dos nveis de vida e das condies de reproduo social dos segmentos includos no sistema de garantias estatal e nas zonas de regulao institucional da gesto de mo-de-obra[705]. Cria-se, por isso, uma sociedade dual, em que os grupos socialmente vulnerveis engrossam uma underclass caracterizada pela destituio e precaridade, sem a ajuda dos tradicionais instrumentos e instituies de integrao social, entretanto dissolvidos[706]. Finalmente, um breve olhar sobre os equipamentos e servios de cultura e lazer leva-nos a realar a indiscutvel centralidade do Porto, to esmagadora que no ser exagerado consider-la uma autntica metrpole cultural regional. De facto, e face AMP, de o Porto concentra 60.7% das pblicos bibliotecas e 89.6% dos existentes; 87.3% das sesses espectculos

espectadores; 88.5% das sesses e 88.1% dos espectadores de cinema;63.6% das publicaes peridicas e 96.5% da tiragem anual. Quanto regio Norte, o Porto representa 62.1%das sesses de espectculos pblicos e 57.9% dos espectadores; 62.1% das sesses de cinema e 53.9% dos espectadores; a 69.9% da tiragem anual das publicaes peridicas[707]. Razes acrescidas, assim o pensamos, para localizar no espao social portuense (encarado de forma lata e no nas estritas fronteiras administrativas do concelho) este estudo sobre prticas culturais.

4. Novo ponto de partida

A caracterizao precedente, bem como todo o captulo anterior, constituem passos indispensveis para a compreenso das condies objectivas de existncia da populao portuguesa, com um especial enfoque no Porto e na sua rea metropolitana. Desta forma, julgamos ter obtido um primeiro esboo da sociedade portuense (e, indissociavelmente, da sociedade portuguesa impossvel retratar o Porto sem retratar o pas e viceversa), da sua exemplaridade e singularidade, enquanto quadro de vida especfico onde se desenvolve um leque finito de prticas sociais. Um retrato fundamental, embora necessariamente parcial. Fundamental, porque as prticas sociais so, por definio, localizadas e territorialmente enquadradas. Parcial, j que o enfoque desenvolvido privilegia os grandes enquadramentos, as quantificaes, as anlises e comparaes genricas. Retrato, em suma, que exige novos contornos, desta feita de maior mincia e proximidade face ao vivido. Sinal, enfim, de que o insubstituvel processo do trabalho de campo se avizinha. CAPTULO VIII DO PORTO ROMNTICO CIDADE DOS CENTROS COMERCIAIS BREVE VIAGEM PELO TEMPO A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam a nossa experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX Eric Hobsbawn, A Era dos Extremos ...esse tempo sobrecarregado de acontecimentos que enchem o presente e o passado prximo... Marc Aug, No-Lugares Introduo a uma Antropologia da Sobremodernidade impossvel desprezar o tempo quando se pretende fazer cincia social. Enquadrar os objectos no seu contexto histrico, restitu-los durao, revela-se um exerccio de extrema utilidade analtica. Permite a comparao e a recusa dos absolutos essencialistas. Na anlise da vida cultural, de forma ainda mais visvel, impossvel destruir o passado. Ele surge, repentinamente, quando menos se espera, tornando-se presente, porque reapropriado no tempo actual. A contemporaneidade uma viso sincrtica de assincronismos; uma coexistncia de ritmos sociais justapostos mas com temporalidades

distintas. Alm do mais, como refere Aug, a histria acelera-se, persegue-nos, torna-se iminente, carregada de acontecimentos no previstos que nos exigem, cada vez mais, uma busca de sentido e de inteligibilidade, de forma a no ficarmos submersos na superabundncia de acontecimentos, no excesso de tempo, de espao e de imagens que caracterizam as nossas sociedades[708]. Lembremos ainda Wright Mills, quando alude fonte primeira da imaginao sociolgica: o cruzamento das histrias com a Histria, das biografias com os seus contextos, exerccio cada vez mais plausvel num cenrio demogrfico marcado pelo aumento da longevidade e da coexistncia de trs ou quatro geraes, com todas as suas implicaes ao nvel do aumento da memria colectiva, genealgica e histrica[709]. Intil estudar as prticas culturais no Porto contemporneo sem esse regresso ao passado mais recente. Faz-lo, seria como que reincidir numa espcie de miopia analtica, incapaz de descortinar para alm do imediato, do que ainda fervilha. Amnsia que ignora a constituio das sociedades como um processo onde indissociavelmente se articulam, como as duas faces de uma moeda, a diacronia e a sincronia, o vertical e o transversal. O Porto finissecular de Oitocentos faz to parte de ns como o Porto dos anos noventa, s portas do terceiro milnio. I O Porto de Oitocentos 1. A burguesia triunfante. Falar da vida cultural do Porto do sculo XIX implica, necessariamente, abordar os modos de vida da burguesia triunfante e da superestrutura de valores e estilos de vida que a ela se associam, em particular depois da vitria definitiva da causa liberal. Por burgus entende E. J. Hobsbawn, um capitalista (ou seja, um possuidor de capital, ou o recebedor de um rendimento derivado do capital, ou um empresrio votado obteno de lucros, ou as trs coisas ao mesmo tempo)[710]. Apoiados na fora conquistadora do lucro, os burgueses afirmaram-se, um pouco por toda a Europa (embora a ritmos diferentes), como o grupo hegemnico do sculo, abanando, com poderosa determinao, uma sociedade baseada nos privilgios do nascimento. Enquanto classe, a burguesia liga-se, de forma indissocivel, meritocracia e crena de que qualquer indivduo, independentemente da sua origem social, pode ascender ao estatuto que a sua capacidade de iniciativa lhe permitir. Por esta mesma razo, no incio do sculo a burguesia era ainda uma classe insegura, profundamente necessitada de impor como universal a sua prpria ideologia (ou,

como diria Bourdieu, de impor arbitrariamente umarbitrrio cultural), carecendo, por isso, de todos os meios de legitimao e de reconhecimento. O mundo da cultura constitua, ento, para utilizar uma expresso de Hobsbawn, a quinta-essncia do universo emergente. E quem diz o mundo da cultura, refere-se, obrigatoriamente, s suas mltiplas dimenses, desde o vesturio, decorao interior e exterior das casas, s formas de apresentao no espao pblico, at s instituies especialmente criadas para a mise-en-scne de uma nova constelao de valores e comportamentos. Como refere ainda Hobsbawn, o esprito da poca colocava muita gente na situao historicamente nova de ter de desempenhar papis sociais novos (e superiores)[711]. Digamos que, como acontece nos ritmos de acelerao mais ou menos brusca da histria, as novas condies sociais objectivas necessitavam de um espelho correspondente no mundo imaterial e simblico, mais resistente mudana e caracterizado pelo peso da tradio. Maria de Lourdes Lima dos Santos, ao estudar os manuais de civilidade correntes no sculo XIX, chega precisamente concluso de que tais cartilhas consubstanciavam o essencial da ordem social emergente: O manual de civilidade ter o seu momento privilegiado como contributo para a legitimao dos que se orientam para um novo destino de classe[712], fornecendo inmeros conselhos de savoir faire e savoir vivre, de forma a colmatar as lacunas de aprendizagem dos que, no tendo nascido em bero de ouro, ascenderam a posies cimeiras na sociedade, necessitando, por isso, de uma reconverso mais ou menos brutal do seu sistema de disposies ou habitus. Tal como refere a mesma autora, trata-se, afinal, de consagrar a nobreza adquirida como mais meritria do que a nobreza herdada. A educao pelo mundo, substitui, paulatinamente, a educao pelo nascimento. De qualquer forma, a nova classe dominante no necessitava, apenas, de legitimar a sua ascenso social. Simultaneamente, impunha-se-lhe restringir a mobilidade s classes populares, cada vez mais representadas e sentidas como perigosas. Da a nfase nos procedimentos distintivos, garante e comprovativo da sua superioridade: neste instvel equilbrio entre democratizao e elitismo se estribava a burguesia ascendente para legitimar a sua escalada ao Poder pela aquisio de vrias formas de saber-fazer, de competncia, ela valorizava-se face antiga classe dominante ao mesmo tempo que se demarcava das classes populares[713]. Assim, se o sculo XIX inseparvel do triunfo da burguesia conquistadora, ele , tambm, a outra face da moeda: a derrota das tentativas revolucionrias de impor, nos pases mais desenvolvidos, uma ordem social tendencialmente igualitria. Neste sentido, o sculo XIX representa o drama, como assinala Hobsbawn, de muitos milhes de pessoas

escala planetria: a vitria da burguesia trazia benefcios apenas para uma nfima minoria e as cedncias que a custo foi fazendo, como a instaurao do sufrgio directo e universal, apesar de incmodas, eram politicamente incuas. O Porto de Oitocentos no excepo. Como adiante veremos, a descontinuidade do tecido social urbano era uma realidade incontornvel, bem como a segregao scio-espacial que lhe est subjacente e que se traduz, de forma extremamente visvel, nas manifestaes de sociabilidade e na organizao do espao pblico. O conceito burgus de cidadania fica desde logo patente, aps a vitria liberal, no proliferar de medidas de proibio da mendicidade e de encarceramento dos pedintes, vadios e vagabundos em instituies totais, de tipo asilar. Como caracterizar, no Porto do sculo XIX, esta nova classe dominante, considerada ainda, poucas dcadas atrs, como o 3 Estado? A literatura naturalista fornece-nos alguns excelentes retratos, assumindo-se os seus autores como atentos observadores do quotidiano burgus, ora identificados com os seus quadros de vida, ora distanciados em crticos e desencantados comentrios[714]. A burguesia portuense surge-nos, antes de mais, caracterizada pela sua diversidade interna. Afinal, os novos critrios de hierarquizao social originavam ascenses sociais demasiado rpidas para a boa sociedade que se mantm fiel a um certo conceito de bom gosto e de cultura. Como Maria Antonieta Cruz teve o cuidado de verificar, os dicionrios da poca no cristalizavam, ainda, o domnio da nova classe emergente. O burgus surge como sinnimo de indivduo pouco delicado, de modos e gestos grosseiros podendo significar, enquanto adjectivo, vulgar; trivial; ordinrio; chato; grosseiro; sem arte; sem gosto; sem distino; acanhado[715]. Alis, a falta de instruo da burguesia portuense, sobretudo por comparao com outras realidades, marcar irreversivelmente o discurso de muitos personagens dos romances naturalistas, como o Valdez de O Bastardo, de Jlio Loureno Pinto: ...no h quem saiba conversar, quem se interesse por duas ideias de arte ou literatura. H apenas a vida de escritrio, do Banco, da alfndega, a vida do boi sorumbtico (...) depois, feito o negcio, tudo se amorrinha no pesadume crasso e bilioso da digesto flatulenta[716]. Segundo os Censos de 1874, a percentagem de analfabetos rondava os 84.4%, descendo nas grandes cidades para 64%. O ensino primrio obrigatrio apenas surge, no Porto, em 1844, data em que, nesta cidade, somente se conta um liceu (existindo outros quatro em Lisboa, Coimbra, Braga e vora), exclusivamente direccionado para a populao masculina[717]. Tardiamente os burgueses portuenses se apercebero da

importncia do diploma como garante social de classe, exceptuando as profisses liberais (representadas em reduzido nmero nos recenseamentos eleitorais). Nos inventrios de bens relatados pelos falecidos de elevados rendimentos, os livros raramente aparecem, tirando, uma vez mais, alguns mdicos, juizes e proprietrios. Na fraco de classe dos negociantes, onde se concentrava uma fatia significativa da burguesia portuense, apenas 9%faziam constar a posse de livros[718]. Alis, a especificidade da burguesia no nosso pas liga-se ao seu tardio e incipiente processo de industrializao, que levava Oliveira Martins a definir o Portugal de Oitocentos como uma Granja e um Banco. Essencialmente ligada ao comrcio, especulao financeira e posse de terras (sinal duradouro de prestgio e riqueza), demorar a constituir-se uma elite burguesa de pendor industrial, preocupada com o progresso da tecnologia, da cincia e das formas de gesto. Gaspar Martins Pereira refere, a esse respeito, a persistncia da articulao do factory system com o domestic system, permitindo uma durvel imbricao entre os factores de mudana e os elementos tradicionais: A mesma gerao que v circular os primeiros carros elctricos e que se habitua a saber as horas pelo silvo dos comboios continua a acordar ao toque das av-marias, indiferente chiadeira dos carros de bois que quotidianamente cruzam as ruas da cidade (...) persistem extensas zonas rurais, trechos de aldeia autntica[719]. Mais importante do que o progresso econmico e os ganhos em produtividade, parecia ser a obsesso mimtica face nobreza, atravs da permanente procura de nobilitao, em especial os negociantes e banqueiros (entre os quais muitos brasileiros) recm-chegados esfera do poder. Neste contexto, o que se pode esperar da vida cultural no Porto de Oitocentos? A resposta faz-nos distinguir duas fases. Uma primeira, em que dominava uma tica do trabalho, assente em padres rgidos de conduta associados procura da rentabilidade econmica. Uma segunda fase, de clara visibilidade do capital simblico e um paralelo esmorecimento da tica laboral[720], assente em consumos pblicos e privados de cariz ostentatrio, na proliferao da figura do burgus que vive de rendimentos e no dispndio descomplexado. 2. Vida cultural, sociabilidades e estilos de vida da boa sociedade. , pois, na segunda metade do sculo XIX, que assistiremos a um notvel fervilhar da cidade em termos culturais. Alis, toda a imagem da cidade que, aos poucos, se vai modificando, com a introduo de uma srie de melhorias infraestruturais: a iluminao a

gs

(substituindo

os

mortios

lampies

de

azeite

de

purgueira[721])

macdamizao[722] e os transportes, atravs do surgimento do americano em 1872 (primeiramente movido a traco animal, posteriormente a vapor e, finalmente, a electricidade 1895), favorecendo as ligaes a uma cidade em franco crescimento[723]. Multiplicam-se, antes de mais, os pontos de encontro da burguesia mais ou menos diletante, proliferando, nas ruas de Santo Antnio, Clrigos e Almada, os cafs e botequins, como o Portuense, o Suio, o Lisbonense, o guia d'Ouro e o Guichard, este ltimo o caf da moda: Estava longe de ser um caf elegante, arejado e espaoso. Mesmo assim, como espao social, era para o Porto o que o Marrare era para Lisboa. Para alm do botequim, onde se jogava o domin, o Guichard dispunha ainda de outras salas de jogo nos andares superiores[724] (monte, voltarete, quino e domin). No entanto, como refere Gaspar Pereira, os jovens burgueses no se coibiam de frequentar tascos e tavernas, procurando as suas delcias gastronmicas[725], o que tambm pode ser interpretado como uma certa persistncia dos contactos interclassistas do Antigo Regime, apesar dos crescentes intuitos segregacionistas da burguesia. Camilo Castelo Branco d conta da atmosfera de um desses botequins: Homens de grandes cabelos, sem bigodes, com fraques coados no fio e cadeias vistosas de lato a tremeluzir nas calas brancas espipadas nos joelhos e vincadas de surro, bebiam cerveja da pipa com os queixos espumosos (...) a um canto estava um velho de semblante lvido, muito desgraado, com um chapu enorme de seda dum azulado decrpito (...) Ao lado, sobre um mocho, via-se uma guitarra com manchas gordurosas de suor que punham brilho, e aos ps um co de gua com o felpo encarvoado[726]. Uma das distraces mais frequentes, em especial depois dos progressos na iluminao nocturna, eram osPasseios Pblicos: alamedas, parques e jardins. Locais de apresentao pblica da burguesia e suportes da cultura de aparncia, cedo estes espaos se tornaram de acesso reservado, como aconteceu logo aps a inaugurao do jardim da Cordoaria, em 1867[727]: Aos Domingos e dias festivos, e s Quintas-feiras noite, o alegre recinto era tomado de assalto pela burguesia tripeira, que se apossava da avenida fronteira ao coreto. Os arruamentos abertos em volta do lago ficavam disposio das costureiras, das criadas de servir, dos soldados da municipal[728]. Atente-se na seguinte descrio do cenrio humano que invadia esse jardim, em especial em tardes de msica, e repare-se como o vesturio servia os intuitos de distino dos actores em presena: burgueses espanejavam ao sol a sua obesidade preguiosa, dandys com camlias na botoeira, damas todas encolhidas no regalo quente das suas peles, cocottes com vestidos mirabolantes, estudantes de medicina pondo uma

vaidade espectaculosa nas suas pastas amarelas, de fitas vermelhas flutuando, militares alisando as fardas com luvas de camura, todo um pblico pacato, passeando com um mtodo ordeiro na grande lea, acotovelando os mirones que paravam em frente do coreto, para no perderem o gesto largo da batuta do regente[729]. Na rua central do jardim da Cordoaria, desenhado por um engenheiro paisagista alemo, no jardim de S. Lzaro, ou ainda no Passeio Alegre, a passerelle romntica multiplicava a exibio de signos da cultura de aparncia. Gaspar Martins Pereira encontra factores explicativos para esta exploso dos sinais ostentatrios: por um lado, a j referida necessidade de distino, capaz de afirmar a nova aristocracia, ainda insegura, no papel cimeiro de imposio das modas; por outro lado, o desejo to prprio do romantismo, de afirmao individual patente nas nuances interpretativas desses padres estticos dominantes, mas tambm numa redescoberta do corpo, dos cuidados pessoais e de higiene (patente, por exemplo, na difuso do espelho, dos produtos de toilette, do banho e das roupas interiores[730]). Manifesta-se, uma vez mais, a dupla aco da moda, segundo Simmel: a satisfao simultnea da aspirao ao geral (desejo de integrao e reconhecimento) e da necessidade do singular (particularizao)[731]. Neste mbito, surge, igualmente, uma cultura do bizarro e da excentricidade (dentro, evidentemente, de certos padres sociais e morais): Camilo usava botas e calas hussardo, colete e casaca ou sobrecasaca apertada, lao de gravata byron e capa espanhola. Era vulgar andarem sempre de esporas e com bengalas de cana-da-India, badines, chicotinhos ou casse-ttes que serviam muitas vezes de arma nas zaragatas. Adereos indispensveis eram ainda os colarinhos altos (velas latinas), as luvas brancas ou de cor (...), os chapus (...) e o leno branco, elemento simblico fundamental nos jogos de seduo[732]. Por outro lado, como refere E. J. Hobsbawm, um duplo padro moral (ou uma tenso entre a moral oficial e a moral de um capitalismo hedonista) estava omnipresente na moda burguesa, uma combinao extravagante de tentao e proibio[733]: se, por um lado, imperava o recato e a ocultao da sensualidade e da sexualidade (at os objectos que faziam lembrar o corpo (as pernas das mesas) eram por vezes escondidos[734]), por outro, proliferavam as aluses e os estmulos ao mundo dos sentidos e das sensaes: Simultaneamente, e sobretudo nas dcadas de 1860 e 1870, as caractersticas sexuais secundrias eram grostecamente acentuadas: o cabelo e as barbas dos homens, o cabelo, o peito, as ancas e as ndegas das mulheres, que atingiam um tamanho exagerado devido ao uso de postios[735]. Importante era, sobretudo, gerir cautelosamente o equilbrio: nas aparncias impunha-se no exagerar nem por defeito, nem por excesso, demonstrando a postura exacta dos que se movem, com vontade e familiariedade, no bom mundo

burgus. Cautelas redobradas num tempo em que os estatutos adquiridos, como j referimos, suplantavam os herdados: Que, diga-se a verdade, chegmos a um tempo em que j se no sabe o que a primeira sociedade, a sociedade elegante, distingue. Tudo confundido, submergido sob esse aluvio de brasileiros enobrecidos, de burgueses opulentados[736]. Mas tempos houve, em pleno ultra-romantismo, de consagrao do exagero, em que o mundo espiritual, cada vez mais inacessvel ao comum dos mortais, exigia duros sacrifcios. Morrer de amor era, ento, a suprema glria. Sofrer, sinnimo de caminhada para o paraso. As mulheres, plidas custa de vinagre e de frequentes jejuns desmedravam a olhos vistos e amolgavam as costelas entre as compressas d'ao do colete. Estas no so j as mulheres que eu vi, sadias e frescas, como se sassem do paraso terreal[737]. Os homens, em especial os mais jovens, cultivavam tambm a tez plida e tossia-se diante da mulher amada com a dispneia dos ltimos tubrculos[738]. Os encontros romnticos proporcionavam-se nos cemitrios, elevados categoria de passeios pblicos. Neste novo esprito, eram patentes algumas das contradies da famlia burguesa. Apesar da represso, em particular sobre as mulheres (que representavam a unidade da famlia, da propriedade e da empresa, sendo igualmente veculo de trocas e estratgias matrimoniais), os impulsos individuais e a ascese espiritual, foravam os apertados limites do ethos burgus. Simultaneamente, verifica-se um retraimento na esfera domstica e uma mais ntida separao entre o pblico e o privado. Impunha-se a criao de espaos de sociabilidade selectiva e de acesso controlado. Desta forma, os sales e os saraus vo sendo paulatinamente transferidos para instituies com uma indelvel marca de classe[739]. Nestas, desenvolvem-se actividades propcias ao convvio entre iguais. Merecem especial destaque osbailes, extremamente associados prtica da dana, actividade que permitia um interconhecimento rigorosamente vigiado entre elementos de sexo oposto, bem como a concretizao de desejos e rituais de seduo reprimidos/estimulados pela boa sociedade: Adelina estava radiosa neste ambiente todo rescendente a emanaes palacianas; a sua pessoa atraa as atenes, a toillette era notada (...) como era bom vestir-se de cetim e rendas! Como d realce beleza um vestido de baile! (...) O visconde Odivelos (...) vinha na comitiva real (...) Relanceava a vista inquiridora pela sala com a repousada confiana de quem se sente vontade, e o seu olhar, plcido e firme, percorria com uma insistncia apeciadora as formas de Adelina[740].

Desenvolvia-se, pois, toda uma panplia de pequenos pormenores que obrigavam os mais leigos e desconhecedores a um esforo desmedido de descodificao. Frequentar a vida mundana, crescentemente sofisticada, exigia verdadeiros requintes de aprendizagem. Os manuais de civilidade so, a esse respeito, bastante elucidativos. A sua primeira preocupao, no que se refere aos bailes, a de evitar, a todo o custo, os locais pblicos no consagrados e destitudos da aura de classe. Alis, nestas ocasies festivas, todos os cuidados so poucos: nos bailes onde se acende o sangue e se estimulam as paixes em razo da msica, luzes, etc., e por isso mister sab-las reprimir[741]. Alis, o verdadeiro cavalheiro dever ter todo o receio (enquanto dana) de chegar aos vestidos ou ao corpo da dama, enquanto que esta evitar, quanto puder, pedir alguma coisa, para que o cavalheiro no tenha motivo de voltar ao p d'ella[742]. toda a apologia de uma moral da conteno e da distanciao/aproximao contida entre os sexos[743]. Aconselha-se, por isso, o uso de luvas e de leques: Se desejais que vos no notem a direco de um olhar, o leque presta-vos gentilmente os interstcios das varetas rendilhadas (...) abafa os suspiros, encobre o rubor, o riso (...) salva as aparncias[744]. Salvar as aparncias e ter boas maneiras, eis a pedra de toque da burguesia finissecular. O que, diga-se em abono da verdade, nem sempre se conseguia: medida que as senhoras saam, a mesa era invadida sofregamente pelos homens (...) Os convivas apertavam-se muito ocupados em ingerir abundantemente; outros, de fora da mesa, estendiam mos rapaces por cima dos ombros, e invadiam os bufetes dando pbulo provisrio s impacincias do estmago (...) sentia-se um sussurro forte de conversas entre mastigaes, tinidos batalhadores dos talheres sobre os pratos, e o rudo alegre da animalidade contente que se expande em risos (...) Neste momento a mesa tinha o aspecto de um esplendor orgaco e descomposto, como uma bela mulher em desalinho, desbotada e murcha, depois de uma noitada lasciva[745]. De facto, pelas descries dos escritores naturalistas, a burguesia portuense estava longe de poder exibir os bons costumes de uma socializao adequada. As suas posturas, a linguagem utilizada, os conhecimentos culturais exteriorizados denotavam uma srie de dfices ainda no superados. Apesar dos progressos tcnicos, do crescimento urbano e dos novos equipamentos culturais, grande parte da mdia e alta burguesia ostentava ainda os sinais visveis de uma promoo recente. Por isso, os manuais de civilidade esto repletos de advertncias sobre as regras de comportamento nos locais pblicos e semipblicos, ocasies em que era possvel aferir da educao de cada um e em que os processos distintivos mais necessrios se tornavam.

E no entanto, como referimos, a cidade estava irreconhecvel, nesta segunda metade do sculo XIX. Com frequncia apareciam novas escolas de msica e de canto; na Rua do Almada proliferavam as lojas de fotografia onde se podia tirar retrato daguerreotipado, em tom de ouro e azul, ao gosto ingls[746]; surgiam os primeiros jornais, como o Comrcio do Porto, onde se torna habitual a publicao de romances e novelas em fascculos, lidos ao sero para toda a famlia; multiplicavam-se as festas particulares com ou sem fins caritativos, mas quase sempre de feio mundana; os concertos de bandas; os espectculos de fogos de artifcio nas comemoraes mais significativas; os famosos bailes de mscara no Carnaval; etc. A Foz torna-se local de eleio, em especial no Vero e em particular aps a entrada em funcionamento do Americano, que em muito possibilitou a compresso das distncias. Aqui, foi-se desenvolvendo uma cultura cosmopolita com o seu passeio pblico (Passeio Alegre), os seus cafs da moda, os seus hotis e mesmo o seu casino. Os pblicos alargam-se e diversificam-se, embora em pequena escala. Joel Serro, em estudo sobre os livros publicados em Portugal por volta de 1870, conclui pela existncia de centenas de ttulos, de autores em via de consagrao, embora com tiragens muito reduzidas[747]. E, novidade que indicia o breve surgimento de uma indstria cultural, surge um grande nmero de edies populares, em especial de autores estrangeiros (Zola, Victor Hugo, Eugne Sue, La Fontaine, Goethe, Jlio Verne, Chateaubriand, etc.)[748]. Os equipamentos culturais sucedem-se a um ritmo quase vertiginoso, vontade de uma burguesia que pretende modernizar a cidade e fazer concorrncia capital. No final do sculo, o Porto orgulhava-se do seuPalcio de Cristal (cuja construo data da dcada de 60), palco de numerosas exposies industriais e hortcolas, das quais se destaca a Exposio Internacional de 1865; dos seus museus (o Portuense do Ateneu D. Pedro o Municipal e o Industrial e Comercial); das suas bibliotecas (em que se inclui uma biblioteca pblica); da sua Academia de Msica; dos seus teatros (o S. Joo o mais antigo, inaugurado em 1798, o Prncipe Real, antes designado por Teatro Circo, o Gil Vicente, no Palcio de Cristal, o Baquet, que foi totalmente destrudo por um incndio em 1888 e o Teatro dos Recreios, essencialmente destinado pera). No entanto, de todos estes equipamentos, apenas o S. Joo e o Baquet possuam as condies mnimas para o teatro declamado e lrico[749]. No admira, por isso, que ironicamente A. Menezes considerasse que s havia o Variedades, irrisoriamente denominado Teatro Cames, prximo da Feira dos Carneiros de resto.... Camilo Castelo Branco apelidava sugestivamente este teatro de a barraca de Liceiras[750]. Alis, ao analisarmos, por exemplo, a programao doBaquet rapidamente constatamos da sua falta de coerncia e de

qualidade: Altas comdias, tragdias, zarzuelas, dramas, peras, operetas, vaudevilles, sucediam-se, muitas vezes alternando com espectculos de equilibrismo, como o do japons All Right, domadores de Lees, o homem-cascvel, prestigitadores, mgicos e meras curiosidades[751]. No entanto, nada supera o gosto da burguesia portuense pela msica e pelas artes cnicas, em especial a pera e o teatro lrico. Cria-se, inclusivamente, a figura dos Concertos Populares que, no entanto, de popular tm apenas o nome. De facto, o preo da entrada (300 ris) era uma extravagncia para qualquer operrio, cuja diria no excedia o rendimento de 400-500 ris, mas que explica bem a ideia da burguesia sobre quem era o povo[752]. Maria do Carmo Sern e Gaspar Martins Pereira referem mesmo que o Porto do ultra-romantismo est na iminncia de se tornar uma cidade amante da msica e um dos pblicos mais conhecidos da Europa[753]. No entanto, os autores no explicitam as fontes ou os argumentos que lhes permitem sustentar essa opinio. Pelo contrrio, as idas ao teatro musicado e pera aparecem abundantemente descritas nas obras dos naturalistas em tons pouco abonatrios. O panorama no de forma alguma coincidente... Alis, os comportamentos de grande parte dos frequentadores das grandes ocasies culturais parece pautar-se, preferencialmente, pela lgica do reconhecimento social: Senhoras entravam para os camarotes, acomodando-se na frente, uma grande ostentao de toillettepara recompensar a incompreenso da pera. Pouca gente conhecida e assestava o binculo, movendo-o em diferentes direces (...) A o comendador, o padrinho! Aonde? Ali na superior, olha...[754]. Muitas vezes, a mise-en-scne dos espectadores suplantava largamente a apresentao dos actores...: Os coros desafinavam o mais possvel, num compromisso funesto de enterrar a partitura. Via-se o regente gesticular, numa agitao febril, a batuta num voltear vertiginoso; um rumor surdo saa das torrinhas, prenncios de tempestade na plateia (...) A pateada rebentou furiosa, uma grande tempestade; cadeiras rangiam e viam-se dndis numa tarefa inglria, tentando quebrar os bancos, assobiando, gesticulando com veemncia. Falava-se alto, disputas, questes com os vizinhos, uma balbrdia, pano descido (...) a Polcia interveio, desmaios nos camarotes, as famlias burguesas retiravam-se[755]. Em suma, fica-nos a ideia de um campo cultural fracamente estruturado, tanto ao nvel da oferta (actores com fraca formao, repertrios de duvidosa qualidade) como da procura, existindo aqui, por isso, um efeito de homologia: apesar da assinalvel homogeneidade cultural do pblico (aqui o singular impe-se, dada a falta de diversidade),

os seus conhecimentos culturais e artsticos apenas permitiam a viabilidade de uma oferta de medocre qualidade, tanto mais que a fruio cultural assentava numa lgica essencialmente instrumental meio de apresentao pblica, ocasio de consumo sumpturio, reafirmao simblica das posies sociais, palco de redes sociais[756]. Tal no de admirar, num contexto de profunda mutao social, em que a elite recm-empossada no possua ainda um discurso e uma representao definidas sobre o seu papel na ordem cultural e simblica. Alm do mais, os fraqussimos nveis de instruo no eram de molde a permitir uma familiarizao objectiva com cdigos culturalmente exigentes. O assinalvel sucesso do teatro lrico encontra-se ligado, no tanto a um progresso nos hbitos culturais, mas muito mais necessidade de espaos estratgicos de convivialidade e de encontro: reunia os ultra-romnticos e irreverentes filhos-famlia, esperando encontros com as meninas elegantes ou seguindo as actrizes da pera[757]. A formao de claques, geralmente intervenientes activas nas pateadas e nos confrontos verbais e fsicos que se lhes seguiam, tinham muitas vezes a ver com lgicas absolutamente exteriores ao campo cultural: ... os grupos rivais tinham tambm conotaes polticas, dividindo-se entre patuleias e cabralistas[758]. O contedo do repertrio indicia ainda uma fraca autonomia da criao cultural (longe ainda do modelo daarte pela arte). Os dramas sociais (ou drama da actualidade, comdia de costumes, comdia-drama, drama realista[759]) correspondiam s necessidades de educao e socializao da burguesia em ascenso, capaz de criar um novo modelo de heri, emancipado face tradio e premiado pelo seu esforo de auto-valorizao, assente em valores como o progresso e o trabalho. Mas o drama social fornecia ainda, embora ficcionalmente, a ideia de harmonia social. Ideia que, conforme se caminha para o final do sculo e se abandonam, tardiamente, os modos de produo do Antigo Regime, encontra cada vez menos correspondncia na realidade. 3. O reverso da boa sociedade. O Porto de finais de Oitocentos est longe de se confinar ao universo burgus. Nele existem as ilhas (que albergavam cerca de 1/3 dos habitantes da cidade e onde se desenvolviam intrincadas relaes de parentesco), as colmeias e as casas da malta[760] que abrigavam em condies miserveis os que abandonavam as aldeias em busca do sonho citadino. O mundo iluminado da burguesia contrasta com a ausncia de iluminao pblica nos arrabaldes rurais e com a presena das velas e dos candeeiros de petrleo nas casas mais pobres ou nos lugares mais afastados[761].

Em 1905, o abastecimento de gua ao domiclio de apenas 32%; a rede de esgotos cobre somente 27%das habitaes; a canalizao a gs no ultrapassa os 47% das ruas da cidade. No so de admirar, por isso, a alta taxa de mortalidade e as epidemias que at tarde fustigam a populao socialmente mais desprotegida do Porto em 1889 a ltima cidade europeia a ser atingida pela peste bubnica. O crescimento da relao salarial tambm visvel no significativo aumento das associaes operrias de carcter mutualista. As classes laboriosas tornam-se, progressivamente, classes perigosas, influenciadas pelo surto de associativismo operrio, pela difuso dos ideais socialistas e instigadas pelas suas miserveis condies de existncia. Na dcada de 70 surgem as primeiras greves e a comemorao do dia do trabalhador torna-se uma realidade a partir de 1890, reunindo cerca de doze mil pessoas. Joo Grave, um dos raros escritores naturalistas a retratar a vida das classes populares, oferece-nos um expressivo retrato de uma greve: Os homens, esfarrapados, com os casacos remendados ao ombro, mostravam os pulsos deformados pelas brutalidades do trabalho spero e constante. Nas suas faces lvidas, os malares rompiam agressivamente e os dentes branquejavam na cor escura dos lbios (...) rugidos surdos rebentavam, explodiam (...) como pragas fulgurantes (...) A greve! Viva a greve! Abaixo o capital! Viva o operariado! Morram os exploradores do povo! Morram! Morram! Peguemos fogo s oficinas, camaradas! (...) Ao fogo, ao fogo, ao fogo!...[762]. No admira, assim, a crescente segregao espacial que a burguesia impe, limitando a cidadania a vastas camadas sociais, escondendo a sua insegurana atravs de uma moral da rejeio que atinge as prostitutas, os pedintes, os rapazes garotos, os aguadeiros, o pequeno comrcio de rua, as actividades artess... Nas prticas culturais e na ocupao dos (raros) tempos livres reproduziam-se, igualmente, distncias e (im)possibilidades. O Domingo dos pobres, segundo Joo Grave, passava-se na rua, ao ar livre, cobiando as mercadorias das lojas de moda. Mas existiam ainda os passeios ao campo ou ao rio, onde se improvisavam grupos de tocadores de ramaldeiras em bailaricos e descantes[763]. A msica e a dana, alis, tornam-se o passatempo favorito, ao mesmo tempo que as associaes operrias reservam nas suas

sedes espaos para essas actividades. A pequena burguesia, com o crescimento do tercirio, inicia tambm os seus processos de distino social, em grande parte mimticos face grande burguesia, organizando sociedades recreativas, frequentando os passeios pblicos onde so toleradas e alugando camarotes de terceira no teatro lrico, num movimento que principia o alargamento de pblicos. Os mais desfavorecidos fazem da rua o seu local de eleio, prolongando, muitas vezes, o espao domstico. na rua, tambm que se concentram as novidades e os espectculos: desde os artistas populares, saltimbancos e vagabundos, at aos exticos ces malabaristas, ursos que fazem vnias, o canrio que toca pfaro, a mulher gigante, a mulher an, as vistas estereoscpicas das cidades estrangeiras ou da vida de Cristo[764], sem esquecer o circo, os parques de diverses e as sesses de hipnotismo. O quotidiano, de resto, continua a marcar-se por cadncias ruralizantes, mantendo-se uma fortssima influncia do calendrio religioso, com as suas procisses e as festas sacro-profanas dos santos populares. Excepcionalmente, a monarquia concedia ao povo ocasies festivas para aclamao dos monarcas ou por ocasio do nascimento de um prncipe ou da vinda da famlia real ao Porto[765]. Outras vezes, contudo, as preocupaes deixavam pouca disponibilidade para os festejos: (...) Na taberna da sr Madalena, to concorrida aos domingos, dois soldados tocavam guitarra, sentados entre uma jovial assembleia de vagabundos. O cortejo atravessou vagarosamente toda esta onda de misria e de infortnio, despertando uma compadecida emoo. Manuel ia exausto, abandonado s mos amigas que o acarinhavam (...) Veio da fbrica escoadinho em sangue! Foi apanhado por uma trave que caiu do tecto. Parece que j morreu!...[766]. II O Novo Sculo. 1. As novidades. Aos poucos, as novidades iam chegando ao Porto. Entre 1909 e 1911 funcionou um original cinema, oMetropolitano, que tinha a aparncia de uma carruagem de comboio: a carruagem tremelicava, como se avanasse sobre a linha, e pela janela viam-se correr as paisagens projectadas no cran, de viagens a Paris, Londres, Berlim, etc. O espectculo era total: tocavam campainhas e apitos com rudos de fundo iguais aos de um comboio autntico[767].

Os primeiros anos do sculo traziam a magia das imagens em movimento. O cinema, como Walter Benjamim to agudamente observou, marca como nenhuma outra forma de arte a divulgao em massa e a associao indstria, ao mesmo tempo que permite a recepo na diverso[768], dimenses indissociveis do novo esprito do tempo. A cidade do Porto mergulhou nesse desgnio, como o demontram os seus numerosos cinemas. O guia d'Ouro, inaugurado como teatro em 1899 projecta sesses de cinematgrafo, importando a tecnologia directamente dos estdios Lumire. O salo High-Life, situado no local onde hoje se encontra o cinema Batalha, era bastante frequentado pelas camadas populares: Pelas sua pantalha passaram as mais espantosas fitas de aventuras, de pancadaria e os Western. Era um edifcio sem grandes condies, rodeado por um gradeamento dando a volta esquina da Praa, que subsistiu at aos anos 40[769]. O seu maior sucesso concretizou-se na exibio da pelcula A Vida e a Morte de Jesus, colorida e com 1200 metros[770]. Posteriormente, o cinema Batalhaser objecto de admirao pela ousadia esttica da sua configurao arquitectnica. Merecem ainda referncia, nas primeiras dcadas do sculo, o S da Bandeira, o Passos Manuel, o Salo Path, o Trindade, o Eden Teatro e o Metropolitan-Cinematour e o Olympia. O Rivoli, por seu lado, foi inaugurado em 1932, substituindo o antigo Teatro Nacional. Era seu proprietrio o empresrio Pires Fernandes, considerado pelos seus mais prximos colaboradores como um homem dinmico, meticuloso e de grande tacto administrativo[771]. O seu projecto para a sala de espectculos assentava numa programao virada para o grande pblico, sem descurar, no entanto, a preocupao com a qualidade. Nessa linha, a estreia ficou a cargo da Companhia Amlia Rey Colao Robles Monteiro, que apresentou a comdia em trs actos de Marcelino Mesquita Peraltas e Scias. Como actores principais destacam-se alguns nomes bem conhecidos: para alm da prpria Amlia Rey Colao e Robles Monteiro, salientamos Ral de Carvalho, Antnio Vilar e Joo Villaret. Oscilavam os preos entre os 60 escudos dos Camarotes e Frisas e os 4 escudos da geral, o que d bem conta da diversidade de pblicos abrangidos. Segundo relatos de jornais, na noite de estreia o Rivoli mobiliza as atenes de grande parte da cidade, Todo iluminado, portas e janelas amplas, o novo teatro do Porto chama a ateno de quem passa[772]. Sucedem-se, entretanto, uma vasta galeria de espectculos: teatro de tipo romntico, comdias, dramas histricos, revistas, opereta e mesmo companhias de circo, logrando-se obter assinalveis xitos e muitas lotaes

esgotadas. No final de 1932, o Rivoli entra tambm na moda do cinema, fechando para instalao do sistema sonoro. De qualquer forma, um olhar de conjunto sobre a programao teatral e musical das principais salas portuenses faz com que nos apercebamos de um dfice fundamental: no existe notcia de nenhum espectculo produzido no Porto os grandes sucessos eram importados de Lisboa o que representa, sem dvida, um retrocesso em relao a pocas anteriores da histria teatral portuense[773], em particular se pensarmos no orgulho e vontade da burguesia oitocentista em rivalizar com a capital. 2. Uma nova realidade: a metrpole. Durante as primeiras dcadas do sculo, e com especial acelerao a partir dos anos sessenta, o Porto refora o seu poder de atraco de pessoas, mercadorias e informao, assistindo-se a uma indita concentrao de funes (cultura, administrao, educao, sade, etc.). A nica soluo para evitar uma ruptura passou pela integrao dos espaos municipais limtrofes, atravs da reanimao de vrios plos urbanos e da delegao de funes e competncias. Assim, o Porto v reforado o seu papel orientador, embora no quadro de um sistema urbano multipolar mediante a converso progressiva do centro de rea produtora e mercantil em espao gestor e comercial[774]. O centro da cidade desdobra-se em dois, com a importncia crescente da Boavista. O centro clssico, esse, diminui: de 1900 para 1991 o centro antigo desceu de 21% para 6%, embora a tendncia se estenda ao prprio centro moderno que recua de 45% para 27%. Pelo contrrio, a rea pericentral passou de 13 para 20% e a periferia de 21% para 47%. No incio do sculo, dois teros dos portuenses viviam no centro da cidade. Noventa anos mais tarde, a mesma proporo de pessoas reside fora dele[775]. Progressivamente, a cidade especializa-se nas grandes estruturas de enquadramento e na concentrao de direces regionais e sedes de empresa. De dia, os bairros residenciais desertificam-se e o centro fervilha. De noite, o panorama o oposto. Cresce a tendncia para o esvaziamento dos lugares pblicos e, apesar da importante concentrao de oferta cultural na cidade, a cultura de sadas ressente-se. 3. Um perodo de discrio e semiclandestinidade. Com o avanar do sculo, conjugam-se dois factores determinantes na estruturao da vida cultural portuense. Por um lado, as pesadas imposies do regime ditatorial

vigente, muito pouco dado a manifestaes pblicas e espectaculares ou mesmo ao incentivo da cultura e da criatividade, enquanto inevitveis expresses de liberdade, criavam dificuldades acrescidas. Por outro lado, a especificidade de uma burguesia utilitria e pragmtica leva a que se reserve o brilho para a intimidade. Tal como tinha escondido atrs de fachadas austeras a talha dourada, o salo rabe e os lustres dos seus clubes, o Porto escondeu a Arte Nova no interior das suas novas residncias[776] (com duas importantes excepes, no por mero acaso cafs: a Brasileira 1903 e oMajestic 1921). Os curtos anos da 1 Repblica conheceram ainda uma notvel vitalidade, em especial nos restritos crculos da intelectualidade e no domnio da expanso escolar. Criou-se, em 1911, a Universidade do Porto que contava, em 1926, com mil alunos. Em 1917 nasce o Conservatrio de Msica e em 1923 o primeiro cineclube portugus. Multiplicam-se, por esta altura, os cursos livres (em grande parte devido aco dinamizadora da Universidade Popular e da Universidade Livre), os debates e as tertlias, bem como publicaes (jornais e revistas) de cariz acadmico, das quais se destaca a guia, fundada em 1911. Mas os sinais de um Estado que se pretendeu Novo, cedo se fizeram sentir, cortando cerce os mpetos emancipatrios da Primeira Repblica. Logo em 1928 encerrada a Faculdade de Letras (fundada em 1919). Desde essa altura, a tradio democrtica e cvica do Porto v-se rodeada de suspeitas, denncias e censuras. A discrio impunha-se como estratgia de sobrevivncia, enfraquecendo-se a esfera pblica: A partir da o debate s podia limitar-se intimidade ou adoptar modos de circulao to disfarados que escapavam percepo da maioria[777]. Exemplo desse esprito a actuao multifacetada do liberal Ateneu Comercial do Porto, com as suas manhs literrias, o incentivo dos seus prmios, os seus revigorantes concertos e recitais de canto e, acima de tudo, as suas conferncias e debates por onde passaram alguns vultos do maior prestgio da intelectualidade portuguesa do presente sculo. A ttulo de exemplo, refiram-se os nomes de Miguel Torga, Vitorino Magalhes Godinho, Hernni Cidade, Lopes Graa, Joo Villaret, Aquilino Ribeiro, Agostinho da Silva, Antnio Gedeo, Vasco da Gama Fernandes e tantos, tantos outros[778]. As homenagens a Antero de Quental (1942) e a Almeida Garrett (1956) suscitaram a mobilizao das energias liberais da velha burguesia, adormecida mas no aniquilada. Discretamente, mas de forma indelvel, a cidade continua a marcar a sua presena na vida cultural portuguesa, embora sem conseguir aproximar-se do fulgor da capital,

agora confiante do seu papel de metrpole colonial, e apoiada de forma notvel pela actividade insubstituvel da Fundao Calouste Gulbenkian. De facto, alguns nomes dos novos intelectuais e artistas portugueses so do Porto: Sophia de Mello Breyner Andresen, Ruben A., Eugnio de Andrade, Agustina Bessa-Lus, scar Lopes, Manoel de Oliveira, Fernando Lopes-Graa, Antnio Cruz... No entanto, falta a animao colectiva, a vitalidade das instituies e dos equipamentos. Antes dos anos sessenta, com a notvel excepo da criao do TEP (em 1951), a sensaboria parece imperar. Com a nova dcada um renovado dinamismo faz surgir alguns importantes movimentos: na arquitectura consolida-se o prestgio da Escola do Porto, atravs de nomes como Fernando Tvora e Siza Vieira; criam-se novos grupos de msica e de teatro; emerge o ensino artstico cooperativo (Cooperativa Artstica rvore, inaugurada em 1963); implanta-se a Fundao Engenheiro Antnio D'Almeida (1969). Entretanto, de forma difusa e semiclandestina, florescem os pequenos grupos anti-regime, muitas vezes organizados (?) em forma de tertlia e extremamente diversos quanto sua composio, indo desde os catlicos progressistas inspirados na figura do Bispo D. Antnio Ferreira Gomes, at emergente extrema-esquerda, de vrias matizes. Anuncia-se um novo ciclo. 4. Uma nova fase: a aplicao de uma poltica cultural autrquica. Com a exploso revolucionria, o Porto v surgir inmeros embries de associaes e grupos culturais, animados do intuito de fazer do quotidiano uma mescla indissocivel de cultura e poltica, na esteira de alguns movimentos sociais, mais ou menos estruturados. Alexandre Alves Costa definiu da seguinte forma o esprito que lhes estava subjacente: Foi um puro incio, como tempo novo, sem mancha nem vcio[779]. No entanto, muitos deles revelaram-se luzes fugazes, em especial aps a consolidao do chamado perodo de normalizao democrtica iniciado com o 25 de Novembro e marcado por uma institucionalizao dos consumos culturais, com a crescente interveno do poder poltico, na definio dos critrios e domnios de financiamento e enquanto poderoso agente de consagrao de certos nomes no panorama cultural[780]. As manifestaes culturais acantonaram-se, progressivamente, nos locais especificamente destinados cultura. Faltava cidade uma perspectiva estratgica do seu papel de metrpole cultural regional. Com um conjunto de equipamentos degradados e a necessitar de urgente reciclagem; padecendo de um localismo paroquial; sentindo a ausncia de um quadro de

suporte ao movimento associativo; excessivamente centrada na rentabilizao inerte do seu patrimnio histrico e artstico, o Porto foi, durante dcadas, uma cidade onde as iniciativas, esparsas, no eram enquadradas em qualquer exerccio de planeamento sistemtico e onde os agentes scio-culturais sentiam a falta de redes e de interlocutores. Uma interveno cultural implica, j o dissemos, um quadro de referncias e prioridades, bem como meios de aco pblica especializados. Na nossa opinio, a cidade s comeou a usufruir de uma verdadeira poltica cultural (conjuntos articulados de iniciativas coerentemente planeadas e avaliadas; objectivos claros e operacionalizveis; mecanismos eficazes de produo e divulgao; diversificao das actividades; dilogo com os potenciais pblicos; recuperao de infraestruturas; etc.) a partir de 1989, com a criao do Pelouro de Animao da Cidade. Relembramos alguns dos eixos estruturadores desse projecto pioneiro: apoio s associaes recreativas e culturais da cidade, visando a sua revitalizao; apoio criao artstica em sentido lato; dilogo permanente com as instituies pblicas e privadas da cidade; promoo e/ou apoio realizao de aces de prestgio no campo cultural; apoio incluso do Porto nas digresses de artistas e companhias nacionais e estrangeiras de alta qualidade; desenvolvimento da cooperao com outros municpios; etc.[781]. Em termos mais concretos, podemos assinalar duas faces complementares dessa poltica cultural de cidade: uma visvel e espectacular; outra mais recndita e de longo prazo. Na primeira possvel incluir uma srie de festivais (produzidos ou apoiados pela autarquia), de cariz sazonal e que vm marcando, desde h vrios anos, a vida cultural da cidade. De tendncia claramente cosmopolita, proporcionam o cruzamento de artistas e de formas de expresso provenientes de vrias partes do globo: o caso de Ritmos (festival de formas musicais emergentes no espao afro-latino); Intercltico (projecto que procura reconstruir afinidades no seio de uma matriz cultural que engloba pases e regies como o Norte de Portugal, a Galiza, a Irlanda, o Pas de Gales, etc.); o Festival de Jazz; o Festival Internacional de Marionetas; o Salo Internacional de Banda Desenhada do Porto; as Jornadas de Arte Contempornea; as Noites Ritual Rock; o Fazer a Festa Festival Internacional de Teatro para a Infncia e a Juventude; etc.[782]. Nesta vertente podem ainda considerar-se as iniciativas de cariz mais espontneo e convivial (com uma forte componente de animao de rua) como as Festas da Cidade e Do Natal aos Reis. A diversificao da oferta, patente nesta pluralidade de eventos, articula-se com o princpio de alargamento dos pblicos, tambm eles heterogneos. Faltaro ainda, no entanto, programas que propiciem o cruzamento de formas de cultura, criando dinmicas

transversais que contribuam para superar velhas hierarquias e classificaes (como acontece, por exemplo, em certas peas musicais que tentam associar msica popular e msica erudita[783]), apesar do tenso equilbrio a que tais propostas obrigam. A outra face, mais discreta, mas nem por isso menos significativa, centra-se em trs aspectos fundamentais: a recuperao permanente de equipamentos (salas de espectculo; museus; bibliotecas; arquivos; parques de recreio); a relao com as associaes (apoio melhoria de instalaes; formao profissional; suporte de aces voltadas para a comunidade; etc.) e a ligao s escolas, mediante projectos de formao de novos pblicos[784], de onde se destaca o programa Descobrir[785], direccionado para as artes, cincia e tecnologia. Como suporte desta poltica estimulou-se um alargamento da rede municipal de equipamentos, de cariz estruturante. Na transio do ltimo para o actual mandato, para alm da renovao do Rivoli (cujo oramento ascendeu a dois milhes de contos[786]), destacam-se a construo do teatro do Campo Alegre, que servir de sede da companhia Seiva Trupe, bem como a renovao das casas-museu de Guerra Junqueiro e de Marta Ortigo Sampaio. Importa referir, tambm, o esforo de outras entidades neste domnio, indicador de que houve uma acelerao global no desenvolvimento cultural da cidade. Antes de mais, o Estado, destacando-se a recuperao do teatro S. Joo e a sua elevao categoria de Teatro Nacional, com a lei orgnica publicada em 1997, bem como a consagrao da Orquestra Nacional do Porto (ainda no sinfnica...) e a instalao, no Porto, do Centro Portugus de Fotografia. Salienta-se, igualmente, a aco da sociedade civil organizada, apoiada pelo Estado e pela autarquia. Sublinham-se, neste mbito, o FITEI (Festival Internacional de Teatro de Expresso Ibrica) e oFantasporto (festival de cinema fantstico). Desta forma, aumenta a necessidade de parceria entre os vrios agentes culturais locais, proliferando os equipamentos geridos em comum, as co-produes e as iniciativas conjuntas. A Fundao de Serralves, por exemplo, criada com o objectivo de instalar o Museu de Arte Contempornea, conta com o apoio de fundos pblicos e da iniciativa privada. A Fundao Cincia e Desenvolvimento resulta da colaborao entre a autarquia e a Universidade do Porto. O Coliseu do Porto que, juntamente com o Rivoli e o Teatro Nacional S. Joo, constituem o ncleo-duro das salas de espectculo portuenses, actualmente gerido (depois de uma movimentao popular contra a possibilidade de o imvel ser adquirido por uma organizao religiosa) atravs de fundos municipais e da iniciativa privada, tendo igualmente recebido apoio do Estado para a sua recuperao aps

o incndio de Setembro de 1996. As co-produes comeam igualmente a ganhar algum relevo, apesar de estarem longe de ser uma prtica generalizada. Segundo clculos da autarquia, nos ltimos dez anos o investimento cultural total na cidade do Porto superou os 26 milhes de contos. Ainda de acordo com a mesma fonte, num domnio sensvel, como o caso do teatro, em dez anos os grupos e companhias passaram de trs a dezoito. Em 1997 foram dez os projectos teatrais portuenses apoiados pelo Ministrio da Cultura, tendo outros tantos ficado de fora. Por outro lado, existem trs instituies de formao artstica nesta rea[787]. No que se refere a cinemas, o Grande Porto (incluindo Porto-cidade e Vila Nova de Gaia) possua, a 1 de Outubro de 1997, 46 salas (representando um acrscimo, nos ltimos 7 anos, de 32 espaos de exibio)[788]. Quanto a editoras, a grande concentrao verifica-se na regio de Lisboa. Ainda assim, a revista Hei! identifica sete editoras activas, trs delas de carcter quase artesanal, definida por um dos proprietrios como editora de autor[789]. A nvel de galerias e de espaos de exposio, o inventrio da Comisso de Coordenao da Regio Norte dava conta de 40 unidades, sendo que 25 so especificamente galerias[790]. Finalmente, o tecido associativo da cidade apresenta, segundo dados municipais, um conjunto de mais de seiscentas associaes e colectividades, dinamismo que, no entanto, pode ser contrariado se atentarmos no grfico n 3, respeitante a uma proposta de tipologia das associaes.

De facto, a grande concentrao nas categorias Associao de cariz popular e Cultura, desporto e recreio revela, numa anlise mais superficial, um tecido potencialmente envelhecido, acantonado gesto corrente do subsdio, muitas vezes enquistado numa noo fixista de tradio e especialmente vocacionado para a ocupao convivial dos tempos livres dos seus associados, o que, sendo meritrio, no fornece o salto qualitativo desejvel para uma nova ligao s comunidades, em mais ou menos rpida recomposio, nem to-pouco aos novos padres comportamentais emergentes, muitas vezes articulados com determinadas culturas juvenis. Existe, no entanto, um risco. Todo o pluralismo subjacente estruturao de uma poltica cultural municipal encontra a sua gnese, segundo Phlippe Le Moigne[791], num processo de institucionalizao e regulao do campo cultural local por esferas exteriores ao prprio campo (patente, por exemplo, na elaborao ao nvel nacional de critrios poltico-administrativos para o apoio criao, ou para a consagrao artstica) e na apropriao dos valores das classes mdias, que conferem aco cultural uma misso de promoo identitria[792], necessria para a legitimao da sua trajectria social. Esta heterogeneizao das iniciativas desemboca, paradoxalmente, num efeito de homogeneizao: no seu sincretismo, na sua retrica de conciliao de interesses e de promoo de equilbrios, as polticas culturais urbanas tendem a assemelhar-se cada vez mais, enfraquecendo as ligaes sua base scio-espacial (com tudo o que isso implica de diluio de efeitos de posicionamento na estrutura social e territorial) e tornando-se um foco secundrio de luta poltica, ou mesmo o terreno de uma certa despolitizao. Corre-se ento o risco de, imbuda desta polivalncia simblica, a poltica cultural municipal perder a noo das prioridades e cingir-se a uma lgica de acumulao de iniciativas sem orientao estratgica ou fio condutor, visando um pluralismo assente numa certa exaustividade cultural, pluridireccional e visando estabelecer compromissos e mediaes entre os vrios actores em presena. No nos parece que isso acontea com a nova poltica cultural municipal. A primeira poltica cultural de cidade do sculo XX tem vindo a distinguir-se publicamente por resultados positivos em vrias frentes (criao de uma rede de equipamentos, cruzamento de localismo e cosmopolitismo, articulao entre a oferta e a procura, etc.) e com uma definio estratgica de prioridades, como anteriormente referimos. No entanto, os resultados so mais modestos (apesar dos esforos de revitalizao do tecido associativo e de contacto interactivo com o sistema formal de ensino) no alargamento da participao cultural e no contrariar das tendncias de evaso e demisso

cvicas[793]. Joga-se, nesta dimenso, uma luta desigual entre uma lgica de aco local, com uma ancoragem territorial, contra uma lgica global, de cariz a-espacial, deslocalizada e onde se enquadram as tecnologias da comunicao e as indstrias culturais. Por mais que se estruture a oferta cultural no so de esperar, como de resto mencionmos no captulo V, efeitos automticos de arrastamento da procura. O Porto deixou de ser a cidade provinciana de que nos falam grande parte dos escritores que sobre ela meditaram (O Porto provncia, e provncia do Douro (...) O Porto a ltima cidade de Trs-os-Montes, de gleba transmontana[794]) e, por isso, no mais imune s grandes (e transnacionais) recomposies no domnio das sociabilidades e do espao pblico. 5. As novas faces da cidade. No nos parece errado afirmar, como de resto est patente nas pginas anteriores, que a histria cultural do Porto sofreu profundas metamorfoses nos ltimos dez anos. lentido da evoluo anterior, aparncia mesmo de estagnao durante os longos anos do Estado Novo, surge uma dcada breve, para utilizarmos de emprstimo a metfora de Hobsbawn a propsito do nosso sculo (um sculo breve). O efeito que sobre ns provoca essa acelerao mais visvel quando nos damos conta da inadequao de comentrios ainda recentes. Franois Guichard, por exemplo (1992!), fala-nos de um Porto centrado nas tertlias de cafs e pastelarias, smbolo do trao pretensamente mais distintivo da urbe (a sociabilidade, ou uma certa sociabilidade); uma cidade cristalizada num esprito semelhante ao que animava os grandes cafs franceses de antes da guerra[795]; uma aglomerao onde os tascos traduzem um tpico mundo fechado de homens[796], em ambiente de quente cumplicidade. O tasco seria o verdadeiro smbolo da sociedade do Porto (...) fechada mas calorosa, conservadora, tradicionalista, ainda muito masculina. Os outros lazeres resumem-se a uns passeios Foz e Matosinhos, em busca da praia ou de bons ares, ou ainda pesca linha e piqueniques junto ao rio, hbitos buclicos preferidos pelos mais antigos. Ainda mais recentemente, a propsito da rede de cruzamentos proporcionada pelo festivalRitmos, algum afirmava: Ritmos, outros ritmos, cruzamentos mltiplos, mestiagens vrias (...) no Porto. Cidade improvvel, at h algum tempo pouco dada a estas miscelneas[797]. No chegaremos ao exagero de dizer que este Porto, tradicional e ritualizado, morreu. Ele permanece, decerto, em franjas etariamente idosas, ou em alguns segmentos profissionais com particulares enraizamentos territoriais, mas vo noutro sentido as grandes transformaes scio-culturais que atravessaram a sociedade portuguesa no seu

conjunto e de que demos conta em anterior captulo. Tais smbolos j no so, seguramente, elementos estruturantes da imagem dominante da cidade. To-pouco esta outra representao de uma cidade do trabalho e em certos aspectos pacatamente provinciana, e orgulhosa de s-lo (...) urbe densa cujas ruas em geral adormecem cedo e se animam cedo[798]. De facto, importa particularizar. Se h ruas sossegadas e hbitos domsticos fortemente sedimentados, noutras zonas da cidade as noites so longas e servem de suporte a mltiplos usos, simbologias, representaes, papis e actores: a noite dos comportamentos desviantes, a noite distinta e elegante, a noite juvenil e estudantil, a noite mundana... Na prpria Internet, mito e veculo ultracontemporneo da sociedade digital, encontrmos um sitecom comentrios extremamente personalizados a propsito de mais de duas dezenas de bares e discotecas do Porto e arredores mais prximos[799]. Nele, fala-se de uma constelao imensa de ambientes musicais (metal,punk/hardcore, msica antiga, msica alternativa, acid, etc., etc.). Existem tambm referncias aos melhores dias da semana; hora de incio da maior animao (por vezes a partir das cinco da madrugada...); ao tipo de clientela (selecta, gay, pirosa, etc.) e surgem curiosas importaes lingusticas (por exemplo, movida), bem como sugestivos recursos de estilo (portagens refere-se ao filtro exercido entrada de muitos estabelecimentos nocturnos por empregados ou seguranas). Alguns vem em toda esta diversidade de espaos, estilos e linguagens o entusiasmante caleidoscpio ps-moderno. Outros, avisam prudentemente que a pluralidade de opes mais de fachada e as margens de real alternativa apresentam uma reduzida flexibilidade. Mas um outro tipo de consumos culturais invade o quotidiano portuense. Referimo-nos rpida apario das modernas catedrais de consumo, os shopping centers, onde milhares de cidados passam fatias cada vez mais significativas do seu tempo livre[800]. E se delas falamos porque configuram uma radical reestruturao das formas tradicionais da esfera pblica. No por acaso que, a propsito de dois megacentros comerciais de Lisboa se criaram os seguintes slogans: O mundo; A cidade dentro da cidade; O centro da cidade. Porque de cidades se tratam. Cidades sem geografia, abstradas do espao e do tempo exteriores; muitas vezes em ruptura com a configurao urbana onde se localizam; com as suas prprias ruas, praas e fontes; cidades onde as formas urbanas perdem legibilidade e as hierarquias se despacializam embora saiam reforadas pela ordem do consumo[801]. Edifcios que poderiam estar e esto em qualquer local, seguindo o princpio de que tudo se combina com o que quer que seja. Cidades que tm mais a ver com a racionalidade do fax, do modem, dos computadores e

dos cartes de crdito do que com a velha lgica dos cenrios fsicos das urbes modernas. Cidades-televiso, onde, perante a aparente diversidade de lojas e produtos, o nosso olhar se assemelha aozapping televisivo, talvez com uma diferena: temos todos os canais num s[802]. O mais curioso nesta nova arquitectura urbana o colapso da histria e do clima. Nestas catedrais encontram-se pastiches de todos os estilos arquitectnicos, misturando-se pormenores barrocos com requintes neoclssicos e ps-modernos. Num certo sentido, o excesso de tempo de que nos fala Marc Aug a propsito das dimenses constitutivas da sobremodernidade, est aqui presente[803]. No Via Catarina, na baixa comercial da cidade, podemos caminhar entre miniaturas de casas tpicas do Porto, remetendo-nos para vrias pocas. A temperatura ar tificialmente mantida a um nvel constante. No Cidade do Porto -nos dada a possibilidade de patinar num lago gelado sem sofrermos os rigores da Invernia[804]. No extremo, as vinte e quatro horas do dia poderiam ser passadas num centro comercial. Nada nos faltaria: das lojas de mltiplos artigos (embora a diversidade seja mais aparente do que real, dada a duplicao de estabelecimentos iguais ou extremamente semelhantes) s praas da alimentao (onde se experimentam tanto o standard do fast food como as delcias das cozinhas mais exticas, israelitas ou mexicanas), passando pelos centros de lazer, alguns especialmente vocacionados para as crianas; outros mais dirigidos aos adultos, como as grandes cadeias de cinema. Os centros comerciais tornam-se mesmo locais de encontro social; oportunidade para conhecer caras novas ou ocasio de passear com o(a) namorado(a). Entretanto, o centro histrico da cidade perde vitalidade e desertifica-se s primeiras horas da noite. Da os slogans de que h pouco falmos: os centros comerciais so de facto, cada vez mais (e no num sentido meramente metafrico), o centro da cidade. Ao mesmo tempo, este urbanismo de fantasia[805] dissemina uma nova atitude segregacionista. Se, de facto, a ruptura face ao exterior quase total (ausncia de rudos, de oscilaes de temperatura, msica ambiente) todos os aspectos negativos da cidade tendem a ser eliminados: sujidade, toxicodependncia, trnsito, pobreza. Alm do mais, o invisvel olho electrnico dos modernos sistemas de vigilncia substitui a presena por vezes incmoda da autoridade (como aponta M. Crawford, existe uma tnue fronteira entre convite e excluso). Um paraso artificial diro alguns. Mas tambm uma encenao, um despertar simultneo de estmulos contraditrios, que tanto passam pela excitao e ansiedade como pela sedao. Uma viciante droga ambiental, no dizer de Joan Didion[806].

Espaos de trnsito e de passagem que colocam a nossa identidade entre parnteses, dado o seu cariz fracamente relacional. Espaos que, ao contrrio dos lugares antropolgicos (identitrios, relacionais e histricos, delimitveis num tempo e num espao onde se produzem formas sociais orgnicas) se fixam numa contratualidade solitria. No-lugares, no dizer de Marc Aug[807]. O que leva tantas pessoas a frequentar estes espaos? A resposta complexa e articula, certamente, para alm de outros factores, dfices de formao cultural com a reduzida exposio a uma oferta ldica alternativa. Mas tambm o curioso sentimento de um certo anonimato que se refugia numa identidade provisria (apenas quebrada, aqui e alm, pela apresentao de um documento, um carto de crdito...), tambm ela em trnsito, geradora de representaes ambguas. Por um lado, a multido solitria, a pouca riqueza interactiva, o sentir-se espectador, inclusivamente de si prprio[808]. Por outro lado, a sensao de libertao face aos constrangimentos habituais (a obrigao de...), a leveza de um novo papel (passageiro, cliente...): Objecto de uma doce posse, qual se abandona com maior ou menor talento ou convico, goza, momentaneamente, como qualquer possudo, as alegrias passivas da desidentificao e o prazer mais activo da representao de um papel[809]. Qual a resposta de uma poltica cultural de cidade face proliferao de no-lugares? O centro da cidade desertifica-se ao cair da noite e durante o fim de semana. Paralelamente, centros comerciais e grandes superfcies comerciais fervilham de gente. Possuem estes espaos algum potencial de revitalizao de uma cultura de sadas? A resposta deve ser prudente. No podemos esquecer que, em grande medida, representam um prolongamento da exposio sociedade de consumo patente nos tempos domstico-receptivos. Do mesmo modo, o seu cariz socializador afigura-se fraco. Os no-lugares s lidam com indivduos (...) mas estes no so identificados, socializados e localizados (...) maneira de um imenso parntese que os no-lugares acolhem um nmero cada vez maior de indivduos (...) O no-lugar o contrrio da utopia: existe e no alberga nenhuma sociedade orgnica[810]. Mas estes espaos podem conter, em si mesmos, sementes de um espao praticado (para utilizar a terminologia de Certeau). Iniciativas de animao (concertos, exposies, performances) tm vindo a proliferar nestes cenrios. Sabemos que elas constituem, antes de mais, uma tentativa de reforo do ethosconsumista (que talvez se possa definir pela mxima de Aug: fazer como os outros para ser ele prprio[811]), atravs do poder da atraco adjacente[812] que direcciona os olhares e os estmulos para as mercadorias circundantes e omnipresentes. Ao abranger a esfera do lazer, mais necessidades so satisfeitas e mais motivos as pessoas

encontram para frequentar estes locais. Mas demitirmo-nos de uma aco cultural organizada, equivaleria a legitimar a fuga da cidade, dentro da cidade, que eles tambm (e to bem) representam. E, quem sabe, se em vez de se oferecerem como objecto de uma etnologia da solido de que Marc Aug reivindica a emergncia, no podero constituir novos cenrios de encontro, agir comunicacional e sociabilidade. Neles circulam cidados, ainda que adormecidos, pblicos virtuais a serem conquistados. CAPTULO IX ESTRATGIAS DE PESQUISA

Il n'y a pas de raison de penser que soient inconciliables l'tude (que l'on veut certainement qualifier d'objectiviste si elle mene de manire unidirectionnelle) des structures de vie en commun et celle (que l'on peut certainement qualifier de subjectiviste, si elle est mene de manire unidirectionnelle) du sens en fonction duquel les participants une existence commune font l'experience des divers avatars de celle-ci.
Norbert Elias, Sur le concept de vie quotidienne[813]

1. Elogio do ecletismo metodolgico. Hoje comea a ser predominante a perspectiva dos que consideram que as reconfiguraes do social exigem um acompanhamento permanente por parte da construo terica e da reflexo metodolgica, com importantes consequncias sobre o aparato tecnolgico das cincias sociais. Se os fenmenos sociais se transformam, dever igualmente modificar-se a forma de os apreender atravs de instrumentos conceptuais adequados. A proliferao de teorias auxiliares de pesquisa[814], permite vislumbrar o princpio de que a investigao emprica ela prpria conduzida por hipteses sobre o carcter social das relaes de observao, explicitando os processos simblico-ideolgicos envolvidos na elaborao (recolha e tratamento) da informao emprica sociologicamente relevante[815]. Assim, somos levados a reflectir sobre a necessidade de conjugarmos procedimentos metodolgicos diversos. Se legtimo desconfiar das concepes positivistas que encontram nas estatsticas o alfa e omega da cientificidade, tambm nos parece inadequado resvalar para um anti-cientismo totalmente confiante na veracidade da expressividade do

ponto de vista do agente. Alis, esta dupla desconfiana o desafio exigido pelas novas condies sociais e tericas da prtica cientfica. Se, como refere Antnio Teixeira Fernandes, a concepo determinista dos fenmenos sociais (associado crena cientista do positivismo) se prende a um mundo de referncias seguras e estveis, prprio de um modelo integrado de cultura, da mesma forma as metodologias compreensivas tendem a impor-se num cenrio em que os sistemas sociais perdem normatividade e coerncia, fragmentando-se e flexibilizando-se, o que leva ao centramento da anlise nas condutas individuais e interindividuais e no sentido que produzem[816]. No primeiro caso, favorece-se a entificao da sociedade como um todo, bem como a reificao da realidade social[817], de maneira a prever a evoluo dos fenmenos, captados de atravs de regularidades e leis. as No segundo, dos emergem paradigmas indeterminismo[818] para apreender lgicas

micro-sistemas culturais em que se baseiam as identidades plurais. Os fenmenos sociais so apresentados como fluidos, multiformes, pulverizados e em constante mudana[819]. No entanto, como o mesmo autor refere, a dissoluo aparente do social esconde, afinal, processos de recomposio e movimentos cclicos de reestruturao. Se verdade que as realidades sociais se apresentam sob novas formas, certamente menos coerentes e previsveis de acordo com paradigmas tericos desactualizados, nada nos aconselha a aceitarmos a aco social como actuando num campo infinito de liberdade e indeterminismo, condio, alis, que contraria no s a possibilidade de existncia de um discurso e prtica sociolgicos autnomos, como os prprios conceitos de sociedade e relao social. Assim, parece-nos mais adequado multiplicar as formas de abordagem do objecto de estudo, negando modelos metodolgicos unidimensionais e privilegiando a complementaridade, exerccio de compatibilizao deliberada entre extensividade e intensividade, centrifugao e centripetao da pesquisa[820]. Desta forma, concilimos tcnicas como um inqurito por questionrio aos pblicos de trs organizaes culturais, a anlise documental de fontes estatsticas (elas mesmas produtos institucionais normalizadores que requerem exame crtico permanente, em particular no que se refere ao estado pela luta de classificaes legtimas que de alguma forma reflectem: nomear e categorizar, como j tivemos ocasio de afirmar, tambm criar, seleccionar, incluir, excluir[821]), a anlise de contedo de entrevistas, por nmero de ocorrncias e por definio de categorias

temticas (abordagem qualitativa) e a observao directa metdica e sistemtica. o prprio carcter relacional do objecto de estudo que assim o exige. Em todos os momentos do trabalho de campo deparmos com operaes quantitativas e qualitativas. As primeiras nunca o so inteiramente, j que necessrio seleccionar e definir o que vai ser medido e posteriormente interpretado. Do mesmo modo, as metodologias qualitativas no prescindem hoje de uma contabilizao estatstica mnima da frequncia dos fenmenos que observam. Finalmente, importa salientar a omnipresena da teoria (embora em doses distintas) ao longo da pesquisa. De facto, esta unifica os momentos de investigao, impedindo divises artificiais entre concepo e execuo, estando presente quer na definio de modelos de anlise, quer no prprio trabalho de campo, o qual, ao requerer uma presena muito activa do investigador, faz redobrar a necessidade de uma atenta vigilncia epistemolgica, impossvel de accionar sem quadros tericos adequados. O que no significa, obviamente, que no se desafie a teoria de partida, testando o seu grau de adequao ao real exigncia crucial em processos que lidam com o simblico, ou seja, com a produo, circulao e apropriao de sentido pelos agentes sociais em contextos especficos. 2. Breve reflexo sobre as tcnicas utilizadas. 2.1. Anlise documental de fontes estatsticas. O nosso primeiro exerccio, prvio mesmo fase exploratria de trabalho de campo, consistiu na recolha e anlise de uma ampla gama de indicadores que fornecessem uma imagem de conjunto, ao mesmo tempo sincrnica e diacrnica, dos contextos territoriais. Assim, tentamos obter dados estatsticos de ndole demogrfica, econmica, social e cultural, de maneira a compor um quadro relativamente completo das respectivas dinmicas. Utilizamos quer informaes j recolhidas e construdas em segundo grau em trabalhos sobre a realidade portuguesa, inseridas num quadro interpretativo prprio, quer uma srie de publicaes do Instituto Nacional de Estatstica (INE), ou indicadores fornecidos on line pelo site do INE na Internet, onde a informao aparece mais actualizada e desagregada, quer ainda informao estatstica tratada em revistas de estudos do INE. Sempre que possvel, comparmos quatro escalas territoriais: nacional, regional (Nuts II Regio Norte), metropolitana e concelhia. Desta forma, pretendemos no s reconstituir imbricaes entre os diferentes nveis referidos, como salientar as respectivas especificidades. Revelou-se extremamente

elucidativo para o nosso objecto de estudo o trabalho de anlise das reconfiguraes recentes da estrutura social portuguesa, em particular no que diz respeito composio socio-profissional e mobilidade social. 2.2. Entrevistas exploratrias. Estas entrevistas, acompanhadas de uma observao incipiente e diletante de alguns quadros de interaco, permitiu-nos orientar as grandes teorias ou teorias gerais[822] do modelo de anlise para certos aspectos locais da pesquisa. Por outras palavras, favoreceu uma flexibilizao de conceitos abstractos, permitindo uma seleco das teorias de mdio alcance mais adequadas, bem como o accionar das j referidas teorias auxiliares de pesquisa, num processo em que se combinam, como alis ao longo de todo o trabalho, procedimentos lgico-dedutivos (partir de modelos tericos preexistentes) e indutivos (em que se parte dos factos empricos para produzir um esquema de inteligibilidade terica que possa evidenciar, em doses variveis, relaes sistmicas, causais ou funcionais, processos, etc.[823]). A fase exploratria, de ndole qualitativa tem, pois, o mrito de no aplicar uma camisa de foras aos dados empricos, deixando-os desafiar as teorias de partida. No entanto, no nos parece, ao contrrio do que por vezes se vem advogando, que esta fase exploratria deva ser meramente emprica, ou reduzida a uns vagos conhecimentos sobre o tema que se pretende estudar. O aprofundamento dos quadros tericos deve ser um trabalho activo desde os primeiros passos da pesquisa. Somente desta forma se poder falar, com pertinncia, de vaivm teoria/pesquisa emprica ou de resoluo do hiato que tantas vezes as separa. No presente estudo, as entrevistas exploratrias dirigiram-se aos responsveis dos espaos culturais em anlise, bem como a alguns informantes privilegiados sobre os mundos noctvagos da cultura. Baseou-se, igualmente, numa anlise de contedo qualitativa dos materiais de publicidade produzidas para divulgar a oferta cultural desses espaos. Ou seja, procurou-se, essencialmente, construir um esquema de inteligibilidade da oferta terica e das representaes dos directores artsticos e produtores culturais. 2.3. O inqurito por questionrio.

Como vrios autores tm referido, a possibilidade de inquirir populaes relativamente vastas e a comparao de resultados so duas das vantagens dos inquritos por questionrio. No nosso estudo o inqurito permitiu-nos, de facto, descortinar regularidades nas prticas culturais dos pblicos, bem como as clivagens exercidas por variveis estruturadas e estruturantes como a idade, o sexo, o capital escolar e a trajectria social. Simultaneamente, possibilitou-nos a comparao entre os trs espaos seleccionados, bem como a explicitao de lgicas de heterogeneidade internas a cada um deles, desfazendo assim as recorrentes iluses da homogeneidade. No entanto, a aplicao de um inqurito sobre prticas culturais comporta vrios riscos e desvantagens. Desde logo, por questes prticas. O inqurito que construmos revelou-se inadequado face reduzida disponibilidade revelada pelos inquiridos. De facto, um inqurito longo (Anexo III) que demora cerca de trinta minutos a ser preenchido coaduna-se mal com o esprito de descontraco e diverso das sadas culturais nocturnas. Por outro lado, condies de rudo pouco favorveis (no B Flat e na Praia da Luz) reduziam o tempoefectivamente consagrado ao inqurito. Deveramos ter elaborado um instrumento mais gil e com menos questes abertas. Assim, os inquritos recolhidos (547) e distribudos em vrias ocasies, para cada um dos espaos, de forma a conseguirmos uma aproximao real diversidade e constituio dos pblicos, representam apenas cerca de 30% dos inquritos distribudos. De igual modo, as respostas s questes respeitantes caracterizao socioprofissional dos inquiridos, da sua famlia de destino e de origem, obtiveram ndices de no-resposta ou resposta incompleta superiores a 50%, impossibilitando a utilizao de uma matriz de construo de lugares de classe. Mas h razes mais profundas e que nada tm a ver com este tipo de contingncias. Com efeito, o inqurito por questionrio frequentemente criticado por reproduzir uma verso oficial da realidade, na medida em que, na elaborao das perguntas, nas respostas e na sua posterior codificao intervm factores sociais que transcendem a situao de inqurito, embora esta tambm seja socialmente condicionada (em especial nos casos de administrao indirecta, em que se verifica interaco entre inquiridor e inquirido). Reaces de prestgio e acomodao aos padres scio-culturais que se julgam dominantes so atitudes que, em especial em inquritos sobre prticas culturais, aos quais est subjacente uma definio legtima dessas prticas, se revelam habituais. A resposta, como escreveu Virgnia Ferreira, o resultado da identidade social e pessoal estratgica que o respondente definiu como adequada situao[824]. Claro que, no presente caso, e luz

de todos os anteriores trabalhos neste domnio, seria previsvel (tal como efectivamente se veio a verificar) uma certa homogeneidade nas caractersticas scio-demogrficas dos inquiridos (juvenilidade, alto capital escolar, etc.) o que evita grandes desvios face ao inquirido modelo (em termos de competncias cognitivas, lingusticas e culturais) que est igualmente implcito em cada inqurito e que, no raras vezes, se aproxima do perfil social do investigador. De qualquer forma, e como acentua Joo Sedas Nunes, mesmo num inqurito em que se utilizam tipologias de prticas culturais que se aproximam de uma viso alargada e diversificada do campo cultural, tendo-se em conta, paralelamente, os usos quotidianos do tempo, introduz-se, mais ou menos subliminarmente um arbitrrio cultural:por que razo um museu naturalmente um equipamento cultural e uma linha de metropolitano no o ? (...) Por que razo a ida a um museu naturalmente uma frequncia cultural e a utilizao daquela linha no o ? Ou, num outro plano, por que razo a leitura de um livro entendida como recepo de uma obra cultural e a resposta a um inqurito (...) no o ?[825]. De qualquer forma, o inqurito um instrumento til na contextualizao social das prticas culturais e das representaes simblicas, ao permitir detectar constelaes de atitudes, opinies e crenas, relacionando-as com variveis que traduzem relaes e condies objectivas de um espao social estruturado, dentro de uma perspectiva que se pode considerar holstica, bem como definir a frequncia estatstica das dimenses observadas. Desde que se tome conscincia da sua falsa neutralidade e, bem entendido, conquanto seja integrado em programas de pesquisa eclticos no que respeita utilizao da panplia de tcnicas disponveis. 2.4. As entrevistas semi-directivas. Estas entrevistas, aplicadas em nmero de 88 durante a fase central do trabalho de campo, em paralelo com os inquritos (embora a indivduos diferentes), como se pode constatar pelo respectivo guio (Anexo IV), tinham como objectivo captar o discurso dos praticantes culturais sobre a relao entre o ficar em casa e o sair noite, bem como os significados associados ao espao domstico e ao espao semi-pblico de sociabilidade mundana e cosmopolita. O guio revelou-se suficientemente flexvel para permitir aos entrevistados a expresso da sua realidade, quadros interpretativos e esquemas de referncia, sem obrigar a entrevistas muito longas

(quinze a vinte minutos em mdia). Ao contrrio do inqurito, a reaco dos entrevistados foi quase sempre positiva, o que se pode relacionar, precisamente, com a maior possibilidade de estruturarem o seu discurso sem grandes limitaes prvias. Se inicissemos agora a pesquisa, reformularamos as questes abertas e semi-abertas relativas aos modos de recepo cultural de forma a fazerem parte do guio de entrevista. Estas dimenses requerem, de facto, um enquadramento menos cartesiano, de maneira a que, em situao de entrevista, as respostas reflectissem as singularidades dos universos simblicos dos entrevistados, evitando qualquer lgica de estandardizao ou condicionamento prvio. 2.5. A observao directa. Com a utilizao de uma grelha de observao directa, pretendeu-se colmatar alguns dos limites inerentes s metodologias extensivas, bem como superar a velha diviso do trabalho entre a sociologia (supostamente cingida ao inqurito por questionrio, instrumento da objectividade oficial e garante da separao rgida entre sujeito e objecto) e a antropologia (limitada s tcnicas de observao, imerso nas realidades vividas)[826]. Como se sabe, a descoincidncia entre prticas efectivas e prticas declaradas obriga a uma utilizao crtica das verbalizaes dos inquiridos e entrevistados, em especial no que se refere expresso dos gostos e aos usos da cultura, em que a paralinguagem (ritmo e timbre de voz, silncios, hesitaes, dico, etc.) e a linguagem cintica (gestos, olhares, posturas corporais, etc.) ocupam um lugar central. Como refere Serge Collet, na defesa de uma etnografia dos pblicos em aco[827], os gostos devem ser captados tanto por sistemas de atitudes verbalizados num discurso coerente, como por gestos e mmicas: Un spectateur, a bouge![828]. No entanto, no se pense que a corporalidade o reino do inefvel: as reaces mais ntimas do imaginrio do espectador so codificadas e acessveis anlise. Alm do mais, a pluralidade de formas de recepo de um espectculo impele-nos a ter em conta, em diferentes momentos (antes do espectculo, durante a sua realizao, nos intervalos, no final) dimenses como a relao com o espao fsico e a forma como est organizado e regionalizado, os modos de apresentao em cena, as modalidades de interaco, as conversas espontneas (desenrolando-se perante a suposta ausncia do investigador, que as regista a coberto do anonimato), os registos descritivos de comportamentos, a sociabilidade etc. Trata-se, afinal, de captar os comportamentos no momento em que eles se produzem e em si mesmos, sem a mediao de um documento ou de um

testemunho[829], com a vantagem de ser uma tcnicano-reactiva, como reala Crespi, no sentido de reduzir ao mnimo os efeitos da presena do investigador[830]. Se a verdade dos respondentes no capta a totalidade das relaes sociais, se o seu sentido no se esgota na intencionalidade dos agentes, no bastar, no entanto, utilizar tcnicas de cariz etnogrfico. Como refere Antnio Joaquim Esteves, qualquer processo de empatia do investigador, colocando-se do ponto de vista do autor, no pode ficar refm da sua subjectividade ou do sentido. A ser assim, o trabalho de investigao nem chegaria a estar altura de um trabalho de traduo[831]. A objectivao dos mecanismos simblico-ideolgicos de que os agentes se servem quotidianamente no processo de construo social da realidade revela-se igualmente indispensvel. 3. Um estudo de casos comparativo.

O carcter multifacetado desta pesquisa no pode ser dissociado do facto de estarmos em presena de trs estudos de caso, em que se pretendeu analisar, com um certo grau de exaustividade e profundidade, a interaco de factores inerentes s vivncias culturais em cenrios com identidades especficas. Claro que no se logrou esgotar o leque de dimenses de anlise, como por vezes ingenuamente se espera de um estudo intensivo. Antes se optou pela anlise selectiva de questes-chave, nomeadamente as que remetem para a interdependncia recproca entre o espao social e a esfera cultural em processos de rpida mudana social em contexto urbano. A generalizao , obviamente, limitada, embora no impossvel. O mais importante, todavia, como salienta Judith Bell, alargar os quadros do conhecimento existentes, de forma a fornecer modelos de anlise que possam ser testados em situaes semelhantes[832]. Uma dimenso deste estudo que deve ser realada o seu cariz comparativo. De facto, ao analisarem-se trs espaos de fruio cultural com programaes diferentes (embora com pontos de convergncia) pretendeu-se dar conta da pluralidade de mundos da cultura, ao mesmo tempo que se insinuou a possibilidade de cada um deles constituir um tipo-ideal de instituio cultural. Finalmente, ao introduzir-se a perspectiva comparativa, clarificou-se a especificidade de cada local. Assim, o Teatro Municipal Rivoli, por exemplo, ganha contornos mais ntidos (a sua singularidade torna-se mais transparente) ao ser posto em relao com os restantes espaos e vice-versa. 4. Uma nova grelha de classificao das prticas culturais.

Com o duplo propsito de, por um lado, operacionalizarmos as categorias e relaes entre categorias presentes no modelo de classificao das prticas culturais desenvolvido por Jos Madureira Pinto[833], e, por outro, de mantermos o princpio de cumulatividade do conhecimento cientfico, propomos a grelha seguinte. Como se poder constatar, ela segue relativamente de perto a nomenclatura utilizada por Jos Machado Pais em vrios estudos[834], no excluindo, no entanto, novos critrios de agrupamento das prticas culturais (modificando o contedo das categorias) e mesmo algumas alteraes conceptuais. I. Espao Domstico 1. Prticas domsticas criativas: fazer bricolage; artesanato; escrever um dirio; cozinhar por divertimento. 2. Prticas domsticas expressivas, de interaco e sociabilidade: receber familiares em casa; receber amigos em casa; ir a casa de familiares; ir a casa de amigos. 3. Prticas domsticas receptivas, de consumo e/ou fruio: ver televiso; ouvir rdio; ouvir msica; ler livros sem ser de estudo ou profissionais; ler jornais[835]; ler revistas; ver filmes vdeo em casa. 4. Prticas domsticas de abandono: no fazer nada; dormir a sesta. II. Espao Pblico 5. Prticas expressivas pblicas: Frequentar festas de carcter popular; passear; fazer desporto; fazer jogging; fazer pequenas viagens; ir pesca; ir caa; ir praia; passear em centros comerciais; ir a feiras. 6. Prticas participativas pblicas: assistir a jogos de futebol (ou outros espectculos desportivos); assistir a touradas; ir ao circo; ir a concertos de msica popular e moderna. III. Espao Semi-pblico 7. Prticas expressivas semi-pblicas: ir a cafs, cervejarias, pastelarias; ir missa ou a cerimnias religiosas; ir a discotecas; ir a bares; almoar ou jantar fora sem ser por necessidade; jogar em mquinas electrnicas (casas de jogos); ir s compras (roupa, discos, livros, etc.). 8. Prticas receptivas semi-pblicas: ir ao cinema.

9. Prticas de rotina semi-pblicas: comprar comida e mercearias. IV. Espao Associativo/espao semi-pblico organizado 10. Prticas associativas criativas: fazer teatro amador; danar (dana contempornea, ballet, jazz e folclore); tocar (num grupo musical, coro, rancho, etc.); cantar (num grupo musical, coro, rancho, etc.). 11. Prticas associativas expressivas: ir a associaes recreativas ou a colectividades locais; jogar xadrez; jogar s cartas, damas, bilhar, etc.; fazer campismo e caravanismo. V. Espao da cultura cultivada/sobrelegitimada 12. Prticas eruditas criativas: escrever (poemas, contos, etc.); artes plsticas (pintar, desenhar, etc.); fazer fotografia (sem ser em festas ou em frias). 13. Prticas receptivas e informativas de pblicos cultivados: ir ao teatro; ir a concertos de msica clssica; visitar museus, exposies, etc. Convm explicitar que a tipologia proposta por Jos Madureira Pinto assenta no cruzamento de dois critrios: modos de relao com os bens culturais e espaos sociais de afirmao cultural. A grelha deste autor complexifica o modelo sugerido por Lalive D'Epinay[836], que cruza a posio do actor (dicotomicamente dividida em emissor e receptor) e o espao das prticas, segmentado em caseiras e exteriores (cada um dos conjuntos com vrias subdivises). O esquema de Madureira Pinto permite ir mais longe na considerao das hierarquizaes do campo cultural ao considerar, para alm do pblico e privado, o espao organizado e mais ou menos tutelado das subculturas dominadas e/ou emergentes, o espao das indstrias culturais e o crculo da cultura cultivada. Por outro lado, enquanto D'Epinay considera apenas trs conjuntos de prticas expresso, interaco, informao , Madureira Pinto prope criao, expresso (associada interaco), participao e recepo/consumo, enriquecendo o leque de modos de apropriao da cultura.

A nosso ver, na participao podemos conceber a fruio cultural, enquanto processo de recepo to activo que transforma o receptor em emissor, ainda que no contexto de uma produo que lhe exterior (por exemplo, assistir a espectculos desportivos ou de msica popular/moderna o espectculo dentro do espectculo). Acrescentamos uma outra categoria, de carcter quase residual no conjunto da tipologia, retirada da proposta de Jos Virglio Pereira[837] (por sua vez inspirada em Lalive D'Epinay e Norbert Elias) prticas de rotina semipblicas e que apenas pode ser includa no campo cultural se da cultura mantivermos uma concepo ampla e antropolgica. Ir ao cinema, enquanto sada cultural relativamente generalizada e abrangendo uma pluralidade de gneros (filmes de autor a chamada indstria de contedos , megaprodues comerciais, filmes pornogrficos, etc.), foi separada das prticas receptivas e informativas dos pblicos cultivados. Quando nos referimos a prticas associativas fazmo-lo num sentido lato, j que no tm necessariamente de ocorrer em associaes formalmente constitudas, mas sim em espaos colectivamente organizados com finstambm, embora no exclusivamente, formativos ( o caso de praticar canto ou dana em escolas especializadas). A incluso dos centros comerciais no espao pblico justifica-se pelo facto incontornvel de serem o passeio pblico da actualidade (sub)urbana, de acesso quase livre e potencialmente gratuito. No esquecemos, todavia, que constituem mundos artificiais onde se exerce de forma velada uma efectiva seleco e controlo sociais. Ir s compras sem ser por mera rotina (caso das roupas, livros e discos) assume-se como um acto de potencialidades ldicas, conviviais e mesmo formativas (frequentar assiduamente uma livraria, por exemplo), com o intuito explcito, muitas vezes, de quebrar a dita rotina. Finalmente, importa referir que estes mecanismos de seleco, ordenao e abstraco do material recolhido (nomenclaturas, tipologias), ao mesmo tempo que facilitam a interpretao, excluem certas dimenses de anlise. Na pesquisa, como em qualquer actividade humana, optar acarreta sempre ganhos e perdas. CAPTULO X ESPAOS E TEMPOS DE UMA INVESTIGAO 1. Rivoli: A fnix renascida. 1.1. Breve Historial.

O Teatro Rivoli acompanha muito de perto a histria do Porto neste sculo. Lugar de evocaes, memrias, vivncias e emoes, associa-se, de forma marcante, a uma determinada poca da vida de muitos portuenses: Para mim o Rivoli com o seu nome de sabor italiano pontuado de vogais abertas uma memria do princpio da adolescncia (...) o teatro aparecia-me enorme na sua arquitectura gil de desassombrado modernismo numa cidade quase sempre dominada pelo peso grantico dos edifcios oitocentistas (...) Apagavam-se as luzes do teatro e soavam os primeiros acordes de afinao, enquanto subiam as luzes do palco e algumas tosses renitentes se iam aplacando na plateia (...) Mais do que a missa, ainda em latim, que no tinha idade para perceber, o concerto de domingo de manh no Rivoli iniciava-me dimenso misteriosa do espiritual[838]. Para outros frequentadores, o Rivoli soar de forma diferente, porque muitos foram os que transpuseram as suas portas ao longo de uma histria multifacetada e salpicada de imprevistos. Alguns lembrar-se-o das soires de dana, msica ou pera, outros de filmes a diferentes ttulos memorveis (alguns de pelculas de duvidosa qualidade, inclusivamente de cariz pornogrfico...), outros ainda da metamorfose do teatro em gigantesca discoteca. Enquanto lugar de memria, o Rivoli um manancial de vozes que a seu modo interpretam os contextos espaciais em que se movimentam. O Rivoli, espao e lugar, um texto polissmico e gerador de discursos polifnicos: existir sempre em funo de diferentes pontos de vista de actores socialmente situados[839]. Como refere Isabel Alves Costa, directora artstica do novo Rivoli: Esta casa tem um peso muito grande na memria das pessoas: foi um centro de pera muito importante em determinada poca; h memria de cinema, sobretudo nas camadas mais populares; a formao musical de muitas pessoas foi feita aqui[840]. Ou ainda Pedro Ramalho, arquitecto responsvel pela recente recriao do edifcio: Do ponto de vista arquitectnico e urbanstico, considero que o Rivoli faz parte integrante de toda a renovao urbana do centro do Porto desde o incio do nosso sculo (...) o mrito da obra muito mais exterior do que interior e tem a ver com a sua localizao[841]. O seu nascimento remonta ao antigo Teatro Nacional, propriedade de Manuel Pires Fernandes e da famlia Borges (ligada banca), abrindo as suas portas em 5 de Dezembro de 1913, com uma lotao de 1500 lugares, para a estreia de uma pea de teatro de revista importada de Lisboa. Ocupava o grandioso edifcio todo o espao do actual Rivoli e da filial da Caixa Geral de depsitos. A sua construo articula-se com

uma profunda renovao urbanstica do novo centro da cidade (Avenida dos Aliados, Praa da Liberdade) que se inicia na segunda dcada do nosso sculo. Pelos registos da imprensa local, o novo espao causou admirao, dada a sua dimenso e arrojo, salientando-se, desde logo, no conjunto dos equipamentos culturais da poca[842]. Demolido o Teatro Nacional, nasce, em 20 de Janeiro de 1932, o Rivoli, propriedade do mesmo empresrio, Pires Fernandes. Dois anos antes, em Assembleia Geral da empresa que viria a gerir o Rivoli, regista-se que o desideratum desta empresa era dotar o Porto com uma casa de espectculos digna da capital do Porto, e nunca com fins de especulao rendosa, pois nenhuma probabilidade havia de se poder obter um juro remunerador do capital a despender, jamais no estado em que se encontra o Teatro Portugus[843]. Curiosas e actuais palavras... Repare-se que o seu sentido permanece inteiramente actual: aponta-se a regio do Porto (e no apenas a cidade, a capital) como rea beneficiria do equipamento; define-se a inteno de uma poltica de servio cultural no lucrativo e fala-se, ainda, da crise do teatro portugus como dificuldade a superar. Uma vez mais, o Rivoli, que aumenta a sua capacidade para 1800 lugares, estreia com uma pea produzida em Lisboa, estilo teatro-comdia, da companhia do Teatro Nacional liderado pela famosa dupla Amlia Rey Colao Robles Monteiro. De novo, recepo entusistica da crtica e do pblico. O edifcio impressionava pelos seustrios, escadarias, decorao, pinturas, comodidade e nmero de lugares[844], sendo por alguns considerado a ltima palavra em modernismo, em conforto e em bom gosto[845]. Logo oito meses aps a sua inaugurao, o Rivoli encerra para breves obras, tendo em vista a introduo do cinema sonoro. A isso obrigou a presso do pblico, claramente rendido stima arte. Como refere Bandeira, verificamos que uns bons 90% da programao do Rivoli, a partir da temporada de 1933/34, constituda por cinema[846], correspondendo a uma poca de ouro da cinematografia americana[847]. No entanto est igualmente presente o teatro para o grande pblico, a par dos concertos, da pera e da opereta. A partir de 1944, com a ascenso de D. Maria Borges ao cargo de directora, comea o que para muitos foi a poca urea do Rivoli. Autntica mecenas das artes, apoia a Orquestra Sinfnica do Conservatrio de Msica do Porto, bem como o Crculo de Cultura Musical, promovendo igualmente temporadas de pera e recebendo algumas das melhores companhias teatrais europeias, mantendo-se, simultaneamente, o cinema de qualidade. Pode-se considerar que esta fase, que durou at aos anos 60, representa

uma reorientao do Rivoli em direco a pblicos mais cultivados, cumprindo, ao mesmo tempo, a funo de representao simblica da burguesia portuense instruda. Nos anos 70 (D. Maria Borges morre em 1976), a agonia toma conta do Rivoli, a contas com grandes dificuldades financeiras e com uma degradao extrema da sua programao, confinada exclusivamente ao cinema, exibindo mesmo, entre 74 e 75, coleces de filmes pornogrficos. Antes de ser adquirido, em 1989, pela Cmara Municipal do Porto, o Rivoli foi ainda uma danceteria e cobiado por empresas imobilirias, sendo ventilada a ideia de demolio. A interveno camarria salva o edifcio e submete-o a obras urgentes de remodelao. Ainda em 1989, consagrado como Teatro Municipal, por unanimidade dos partidos representados na autarquia. A partir de 1991, e com a criao do Pelouro de Animao da Cidade, decide-se proceder a uma ampla reconstruo do edifcio, sendo o projecto da responsabilidade do arquitecto Pedro Ramalho. Entretanto, e antes de as obras se iniciarem, desenvolvido um perodo de programao cultural que serve para testar projectos, burilar o futuro modelo organizacional e apreender algumas caractersticas dos pblicos potenciais. Mesmo com a primeira fase das obras a decorrer (que incluram a remoo das cadeiras da sala de espectculos) teve lugar o ciclo de teatro Rivoli Vazio, com o intuito de experimentar as potencialidades cnicas de um espao despido e provisrio[848]. O novo Rivoli, renascido de um teatro esventrado que pouco mais conservou do que algumas fachadas, baixos-relevos e traos arquitectnicos de identificao, inaugurado a 16 de Outubro de 1997 com um concerto da recm-criada Orquestra Nacional do Porto. O edifcio afigura-se bastante remodelado e com uma multiplicidade de espaos. Desde logo o grande auditrio com lotao de 858 lugares, em forma de anfiteatro, sem os velhos camarotes e com uns polmicos painis acsticos. Mas contando igualmente com um pequeno auditrio para cerca de 180 espectadores, um caf-concerto e um restaurante, um amplo foyer e, em zona reservada, uma sala de ensaios que reproduz o palco, camarins, um bar de artistas e um espao amplo para o sector administrativo. 1.2. Um novo modelo organizacional e de programao cultural. Muitas outras dimenses mudaram com o novo Rivoli. O modelo organizacional e gestionrio indito na histria cultural da cidade. Com efeito, a programao, organizao e produo das actividades do Rivoli Teatro Municipal[849] uma das principais incumbncias da CulturPorto Associao de

Produo Cultural, composta por dois associados fundadores: a Cmara Municipal do Porto (que assegura a sua direco, atravs da vereadora do Pelouro de Animao da Cidade) e o Instituto Politcnico do Porto, onde se encontram integradas as Escolas Superiores de Teatro e de Msica e, futuramente, de Dana. Vrias so as razes subjacentes escolha deste modelo. Por um lado, como nos referiram os responsveis autrquicos, obtm-se um grau de flexibilidade e operacionalidade que jamais se conseguiria caso fosse a autarquia a gerir o Teatro, sujeita que est a uma vasta panplia de obrigaes burocrticas[850]. Por outro lado, estimula-se a possibilidade de fomentar a educao artstica, um dos objectivos declarados da nova direco artstica. De facto, para l da promoo de novos artistas e do servio pblico de apoio criao artstica prope-se contribuir para a formao, em contacto com o pblico e com outros agentes culturais, de maneira a quebrar eventuais efeitos de fechamento. Alis, toda esta vertente pensada articuladamente com a formao de pblicos em geral, e na sua dimenso juvenil em particular, atravs de trs possveis hipteses: - convidar um encenador para fazer uma produo no teatro, sendo proposto a um grupo de escolas o mesmo texto para que, durante o processo de montagem do espectculo profissional, pudesse haver encontros e discusses, tornando os jovens que trabalharam aquela mesma histria em pblico privilegiado do espectculo - convidar uma companhia de fora para residir durante um certo tempo no teatro, montando e fazendo a estreia de um seu espectculo (...) queria recuperar a ideia de residncia, obrigando contratualmente os artistas. Eles saberiam o que tinham para fazer, obrigando-os a uma participao activa nas actividades do teatro. Podendo fazer ensaios abertos, participar em colquios, em conferncias, tertlias (...) tentar saber antes de elas serem residentes qual o tema, partindo de um texto ou de uma criao colectiva e propor essa problemtica ao grupo das escolas - a terceira maneira era partir de um espao, convidar as escolas para virem ver o espao e dizer-lhes este o teatro onde podem apresentar o vosso trabalho de fim de ano. Implica fazer uma visita sria ao auditrio, com todas as indicaes tcnicas precisas. Parte-se de uma apreenso do espao para uma criao[851]. Existe, alis, dentro desta mesma linha, um interessante projecto, ainda no concretizado, apresentado por Teresa Lima e que tem por lema, precisamente, a formao do espectador. Considera-se, nesse documento, que o contacto com as escolas e o movimento associativo so a pedra de toque de uma poltica de formao de pblicos. Insiste-se, igualmente, na dessacralizao da produo artstica atravs do contacto prximo com as tcnicas da criao e com os prprios criadores.

No entanto, um dos pressupostos revela-se no mnimo discutvel, especialmente tendo em conta a vocaomunicipal do Rivoli, ou, se preferirmos, a sua natureza de instituio cultural de servio pblico. Quando se afirma que formar espectadores significa formar melhores espectadores e no angariar mais espectadores (vocao da publicidade e marketing)[852] resvala-se para uma aporia de contornos duvidosos, j que, como discutimos noutros captulos, tal diferendo deve ser assumido como uma tenso em permanente busca de compromisso. Outro eixo estruturante da programao liga-se polivalncia do Teatro. Como j referimos, o Rivoli composto por uma pluralidade de espaos onde, simultaneamente, se podem realizar actividades diversas, embora quase sempre complementares. Uma das preocupaes da direco , precisamente, conferir uma certa identidade s vrias iniciativas, de forma a evitar a imagem de fragmentao. A prpria filosofia inerente polivalncia de molde a suscitar srias apreenses, desde logo na concepo do espao, como reala o arquitecto responsvel pelo novo projecto: Como espao polivalente, nunca seria possvel criar condies ptimas para cada um dos diferentes espectculos. Tivemos de conciliar as diversas situaes possveis[853]. Preocupaes igualmente presentes na direco artstica: A ideia da polivalncia tem aspectos muito complicados. Ns sabemos que em termos de visibilidade, de acstica, de comodidade, um compromisso difcil que se tem de encontrar para se fazer um bom concerto com uma orquestra, mais um eventual com um Pedro Abrunhosa, mais uma pera, um teatro, cinema, etc., j que uma destas actividades ou mesmo todas resultaro menos boas (...) portanto, o supermercado da cultura, como lhe costumo chamar, tem os seus perigos. Um deles o de no haver uma identidade definida[854]. De facto, a filosofia da polivalncia elimina a velha especializao das casas de espectculo, que tornava eventualmente mais fcil a opo do espectador, habituado a relacionar um dado espao com um determinado gnero ou produo cultural. No entanto e essa uma enorme vantagem -, permite a captao de correntes diversificadas de pblicos, para alm do contigente j cativado. Um outro ganho prende-se com a possibilidade de explorar uma unidade temtica atravs de vrias formas de expresso e nveis de cultura, repartidas por espaos de caractersticas diferentes (o grande auditrio, o caf-concerto, o foyer, etc.). De certa forma, uma ideia-me metamorfoseia-se numa mirade de modalidades, com pblicos-alvo diferenciados, embora sem deixar de lado o eventual trnsito e intercmbio que um

espao destes propicia. A mesma directora artstica, ciente, como h pouco vimos, das acrescidas dificuldades desta polivalncia, no deixa de assumir as suas vantagens: Eu gostava que o Rivoli fosse um Centro Cultural do Porto. No um centro comercial de cultura, mas um centro cultural no sentido positivo do cruzamento, do encontro, da discusso, do dilogo entre as vrias expresses[855]; Pretende-se que o Rivoli possa ser um centro de convvio, formao, cruzamento, versatilidade, confronto, discusso...[856]. Esta questo indissocivel da vocao municipal do teatro. No s se pretende que atinja um pblico vasto, como, mais importante ainda, se almeja que cumpra um esprito de democratizao cultural e onde a experimentao tenha um cunho de aprendizagem. A directora artstica define desta forma essa vocao intrnseca, por oposio ao status quo de um Teatro Nacional: Um teatro municipal um espao mais democrtico. Democrtico no sentido nobre da palavra. Um Teatro Nacional um espao menos democrtico, na medida em que tem de haver uma indicao mais fechada em relao definio dos seus objectivos (...) o S. Joo devia ser um exemplo do melhor que se faz. O Rivoli, por ser um espao mais democrtico, tem mais direito ao erro. um espao que tem outra dinmica, deve-se dar oportunidade s pessoas de fazerem mal, ali podem errar porque s assim aprendem[857]. Os reflexos deste esprito esto nitidamente patentes na programao. Ao olharmos, aleatoriamente, para um qualquer ms de actividade (Novembro de 1997, por exemplo), deparamos com a seguinte repartio: - Grande Auditrio: Festival de Jazz; Gust (dana contempornea); A Libertao de Prometheus(msica); Mquina Hamlet (teatro), etc. - Pequeno Auditrio: Cinema e Jazz; Invento (teatro); Fausto e Prometeu no Imaginrio Ocidental(conferncia); concerto de Domingo; ciclo de vdeo H. Muller; etc. - Caf-concerto: programa Nascer da Noite[858]: club jazz; programa Ch das 6[859]: A propsito do jazz;Ch das 6: conversa com Francisco Camacho; Nascer da Noite: Frei Fado d'El Rei (msica portuguesa); Nascer da Noite: A cano alem; etc. Repare-se como muitas das actividades se encontram articuladas. A unidade temtica jazz reparte-se por vrios espaos e iniciativas; o mesmo acontece com a unidade teatro alemo, partindo da pea Mquina Hamlet de Heiner Muller ou ainda, em menor dimenso, com a dana contempornea, j que o autor de Gust, Francisco Camacho, participa igualmente na tertlia.

Olhando para a programao que acompanhou a durao do trabalho de campo, torna-se igualmente patente a especializao de cada um dos espaos. O Grande Auditrio, dadas as suas caractersticas fsicas e simblicas, contempla os grandes concertos (embora se note aqui uma grande pluralidade, que vai da msica clssica msica ligeira passando pelo jazz e pela dana contempornea, sem esquecer o teatro e o cinema, na forma de um festival internacional); o Pequeno Auditrio, por seu lado, alberga peas de teatro que requerem menores recursos cnicos, a par de conferncias, ciclos de vdeo e de cinema, bem como lanamento de revistas; o Caf-Concerto, de longe o espao com programao mais heterclita, acolhe espectculos de magia, tertlias, msica erudita contempornea, hip-hop, msica de raiz trovadoresca, jazz, performances teatrais, etc. Finalmente, o foyer destina-se quase exclusivamente a exposies. Outra importante consequncia deste estatuto de Teatro Municipal ancora na assuno da natureza no-lucrativa (ou mesmo deficitria) do seu funcionamento, numa lgica assumida de servio pblico. Como refere a vereadora da Animao da Cidade: A CulturPorto vai ser financiada pela Cmara precisamente porque presta um servio pblico. Naturalmente que alguns espectculos podem dar prejuzo...[860]. Esta lgica de servio pblico tem naturalmente consequncias financeiras significativas, obrigando definio rigorosa de critrios e prioridades, de forma a optimizar recursos escassos. Trata-se, uma vez mais, de delinear polticas. E de exercitar o esprito inventivo dos programadores: A minha experincia anterior do Festival de Marionetas habituou-me a trabalhar com pouco dinheiro e a tentar encontrar solues interessantes e baratas. Dizia muitas vezes que esperava que nunca me dessem dinheiro suficiente para perder a imaginao necessria a criar formas de fazer capazes de vivacidade e no produtos institucionais (...) Tivemos uma ateno quase poltica, porque um teatro municipal depende de fundos municipais de municpios que no so ricos num pas que no rico[861]. Uma das formas de contornar custos econmicos elevados e de fomentar a colaborao entre instituies culturais de perfil complementar a realizao de co-produes. Alis, a recente implantao e/ou recuperao no Porto de diversos plos culturais (com especial destaque para o Teatro Nacional S. Joo e para o Coliseu) obriga a uma profunda articulao de programas, no s para, precisamente, rentabilizar recursos e fomentar intercmbios, mas igualmente tendo em vista eliminar formas

negativas de concorrncia. O prprio pblico, no o esqueamos, bastante restrito e no se coaduna com a exibio, em simultneo, de produes de cariz semelhante. Outra estratgia, frequentemente usada pelos produtores do Rivoli, consiste, perante a falta de verbas avultadas para as suas reas, em utilizar redes informais de conhecimentos, junto de produtores de outras instituies, eventualmente mais abonadas, tendo em vista a obteno de uma informao complementar que permita um conhecimento diversificado de novas propostas artsticas. Se um desses produtores mais afortunados tem a possibilidade de se deslocar amide ao estrangeiro para se inteirar das dinmicas recentes do mercado internacional, certo que prestar alguma ateno aos pedidos dos seus colegas do Rivoli, mediando contactos e trazendo informao. Tudo isto contribui, em nossa opinio, para criar dinmicas de colaborao no interior de um campo habitualmente conflituoso e competitivo. Por outras palavras, a magreza dos oramentos no tem s consequncias negativas e no uma fatalidade incontornvel.

1.3. As expectativas do campo cultural portuense. Como tivemos ocasio de esclarecer no captulo IX, referente s estratgias metodolgicas, uma das nossas abordagens exploratrias consistiu na auscultao s organizaes culturais sediadas no Porto sobre as expectativas criadas perante a renovao do Rivoli. Apesar do fraco ndice de respostas, -nos possvel delinear um conjunto de concluses que, de certa forma, exprimem as posies ocupadas por essas instituies no campo cultural portuense, os seus interesses especficos, bem como a representao que elaboram sobre o posicionamento virtual do Rivoli. Assim: A maior parte das entidades (12 em 16) desenvolve outras iniciativas, para alm da actividade principal a que se dedica. Tal deve-se vontade de colaborao inter-artstica (juntando, por exemplo, o teatro, os audiovisuais, a msica e as artes plsticas), o que de alguma forma confirma tendncias recentes da produo cultural, no sentido de criar obras multiformes e de fronteira, sacrificando a ideia de uma pureza e linearidade originais[862]. Outro dos terrenos onde essas organizaes investem cinge-se s actividades de animao cultural e de formao. Razes de procura de fontes complementares de sobrevivncia econmica esto tambm na origem deste exerccio da polivalncia;

A maior parte optaria tambm por uma conciliao entre ruptura e continuidade (8 respostas em 16 possveis) no funcionamento do Rivoli, de forma a preservar uma certa memria e uma tradio de qualidade, mas equipando simultaneamente o espao com as melhores condies tcnicas e com uma maior zona de trabalho para os artistas, a par de uma diversificao das reas de expresso cultural. As entidades que advogam a ruptura justificam-na pela inexistncia anterior de um modelo de contornos precisos e pela degradao a que o espao tinha chegado; 12 destas instituies defendem a polivalncia (no que se refere aos espaos, s actividades e aos pblicos-alvo) e a multifuncionalidade do Rivoli, nomeadamente pela possibilidade de maior abertura a mltiplas e heterogneas formas de expresso, inclusivamente para alm do domnio das artes do espectculo. Uma das instituies inquiridas afirma mesmo a sua aspirao de que o Rivoli se torne um centro cultural digno, que a cidade no possui. Que seja um plo de atraco e de animao permanente. Esta ideia de centro cultural e de plo , alis, recorrente; um altssimo nvel de expectativas face ao novo Rivoli, o que revela, sem dvida, no s a confiana de alguns dos principais agentes culturais na viabilidade do seu projecto, mas, igualmente, uma fortssima carncia de um equipamento com o perfil anteriormente delineado. Por outras palavras, parece consensual a legitimidade atribuda ao Teatro Municipal enquanto entidade privilegiada de criao, difuso e animao cultural citadina e metropolitana. Repare-se que do Rivoli se espera, entre muitas outras funes, que promova actividades regulares de atendimento ao pblico muito jovem; que dinamize o teatro infantil; que contribua para a criao de hbitos culturais e de pblicos regulares; que estimule a realizao de exposies, conferncias, debates, reunies direccionadas para diferentes temas e reas de interesse social, poltico, cultural, esttico, tico e artstico; que crie, semelhana do que acontece com as empresas, ninhos de artistas; que promova regularmente workshops e oficinas diversas; que satisfaa, simultaneamente, gostos populares e eruditos; que seja um espao gerido por pessoas inquietas e apaixonadas; que invista nas actividades multimedia e interactivas, com especial destaque para todas quantas contribuam para o consumo activo da cultura e da Arte; que acarinhe a abertura de uma Escola Municipal de Dana; que convide estudantes de pintura para mostrarem os seus trabalhos e dar-lhes a oportunidade de se tornarem jovens cengrafos, tanto para espectculos de bailado, como pera, teatro, etc.; que tenha uma gesto moderna; que todo o espao seja cultural: exposies de fotografia, design, pintura, escultura, ocupando os corredores, os orifcios e os buracos do teatro; etc., etc.

Em suma, quando questionados sobre as suas aspiraes face ao Rivoli remodelado, os agentes culturais deixam transparecer a lgica sectorial dos seus interesses e a singularidade do seu posicionamento no campo cultural. Enquanto que uns, por exemplo, colocam a nfase num tipo de gesto de rigor tecnocrata, outros insistem na rejeio das formas funcionalistas, comerciais e atrofiantes (quando no clientelistas) da pseudo-gesto nacional da cultura. No limite, trata-se de vises inconciliveis e que transcendem, muitas delas, no seu exagero de expectativas, as reais potencialidades de um teatro municipal. Alis, quase nunca manifestam conscincia dos constrangimentos e condicionantes a que um equipamento desta natureza est inevitavelmente sujeito. O que significa que, com o decorrer do tempo e a concretizao/actualizao do seu projecto (com todas as prioridades, incluses e excluses que contempla), inerente a uma experimentao/negociao do seu lugar no campo cultural portuense, o Rivoli ir desiludir parcial ou totalmente alguns destes agentes. A definio de uma poltica pblica a isso obriga. 2. A esplanada da Praia da Luz. 2.1. Uma certa cultura mundana. Situado na Foz, zona de lazer por excelncia, com as suas inmeras esplanadas, os seus bares, as suas praias, o estabelecimento Bar da Praia da Luz funciona como palco privilegiado de uma certa cultura mundana e cosmopolita. Antecmara de outras sadas, este espao comercial possui tambm alguma polivalncia, servindo de caf e esplanada, durante todo o dia, transformando-se em restaurante, pela hora do jantar, e em bar noctvago a partir do fim da noite e incio da madrugada. A nossa anlise centrar-se- neste ltimo (e primeiro...) perodo do dia, no s por nele se concentrar de forma extremamente visvel uma certa tica de apresentao e encenao social, como pelos espectculos que nele se realizam e que traduzem, como veremos, uma noo relativamente recente de estetizao do quotidiano e de alargamento sem precedentes do campo cultural. Propriedade, na altura do trabalho de campo, de um empresrio ligado animao comercial nocturna, o espao Bar da Praia da Luz caracteriza-se pelas suas duas regies, para utilizarmos uma expresso cara a Goffman: a esplanada, espcie de anfiteatro sobre a praia, iluminada durante a noite, e o caf-restaurante-bar, espao

rectangular coberto, embora com amplas vidraas sobre a paisagem martima, possibilitando, apesar de mais recatado, ver e ser visto com facilidade. O seu interior, abundantemente forrado de madeira, ostenta uma decorao mnima e sbria. Sobressaam, na altura, duas filas de crans de televiso penduradas no tecto de forma a poderem ser vistos por todos os clientes. A programao desses crans era constituda, quase invariavelmente, por uma sucesso de imagens, algumas delas extremamente bizarras, inseridas em vdeo-clips de uma estao internacional de televiso exclusivamente consagrada msica pop-rock. O sentimento de deslocalizao (ou descontextualizao, na acepo de Giddens[863]) era acentuado pela ausncia de volume. De facto, as imagens sucediam-se em silncio, o que, de certa forma, aumentava o seu ritmo vertiginoso. Esse sentimento traduz a emergncia da separao, ali bem visvel, entre o espao e o lugar. Dito de outra forma, na Praia da Luz assiste-se a uma combinao de um cenrio de interaco, um lugar (identitrio, relacional e histrico, os requisitos postulados por Marc Aug para a sua existncia[864]), com esse no-lugar das imagens televisivas, vazio, deslocalizado,fantasmagrico. Em qualquer outro lugar do mundo aquelas imagens seriam visveis, embora apropriadas de forma plural. A sua colocao ali no inocente. Ela articula-se, assim o pensamos, com o terceiro paradigma da teoria da viso explicitado por Jameson, traduzindo uma determinada cultura social e uma especfica experincia social da viso[865], extremamente associada euforia da alta tecnologia e celebrao da verso tecnolgica do ps-modernismo[866], uma superabundncia de imagens que elimina a reflexividade. Como refere Jameson, este novo paradigma da viso social significa uma mais completa estetizao da realidade que tambm, ao mesmo tempo, uma visualizao ou colocao em imagem mais completa dessa mesma realidade[867]. Tentaremos, mais adiante, aprofundar esta ideia, ao analisarmos as formas sociais de apresentao dominantes na Praia da Luz. 2.2. A programao: uma ilustrao da expanso do campo cultural. O estabelecimento da Praia da Luz , antes de mais, uma casa comercial. A rentabilidade , indiscutivelmente, o seu principal objectivo. Como nos referiu um gerente de um conhecido e moderno estabelecimento nocturno do Porto: H lugares que pretendem estar na moda e nunca conseguem estar (...) locais onde se muda o ambiente, lavam a cara, tornam o ambiente em algo que no tem nada

a ver, no sabem aproveitar ou gerem mal ou fazem daquilo um clube de amigos e para isso no d. A noite muito cara, tem de se facturar. Uma das estratgias consiste na inveno de ocasies, numa espiral interminvel de busca da novidade:Todos os dias temos de pensar em coisas diferentes para trazer c as pessoas. Fazemos festas completamente loucas e fora de tudo, dar um ambiente diferente, decorar a casa com papel branco e apostar no jogo de luzes, arranjar festas com patrocnios, mexer com as pessoas (...) Este ano a nossa festa de Carnaval marcou o Porto pela diversidade dos temas e pela forma como foi feito. Comeou com um baile dos bombeiros, ao qual os prprios aderiram a 100%, tentamos recriar o salo nobre dos bombeiros, onde estes fazem as festas. At metemos l dentro um carro dos bombeiros!. Surpreender um pblico vacinado contra a novidade pela constante exposio mesma, no tarefa fcil. Mas dela depende a sobrevivncia econmica dos espaos comerciais de animao nocturna. A programao da Praia da Luz enquadra-se no movimento de estetizao do quotidiano, correlativo da expanso e flexibilizao de fronteiras do campo cultural, apelidada por Jameson de tendncia cultural dominante[868]. Durante o perodo de durao do trabalho de campo assistimos noite Dry Martini & Lounge Music, com dois Dj's convidados (atente-se na ntima associao entre um produto comercial alcolico e um gnero musical, como se entre ambos houvesse uma implcita transaco a bebida culturaliza-se e a msica mercantiliza-se[869]); a noite ADN, igualmente com DJ's convidados (um deles vindo do estrangeiro)[870]; as Elektra Nights, programa mais vasto que abarcou dois meses e que inclua Live Performances, lanamento de livros, uma passagem de modelos, DJ's convidados e ainda uma Scrooge Night Party. A passagem de modelos, de longe a iniciativa mais fulgurante, a comear pela panplia de meios utilizados, ilustra bem o novo esprito das franjas recm-incorporadas no campo cultural (moda, design, publicidade...): como declarou um dos responsveis da escola de formao de modelos e manequins que organizou um dos dois desfiles a que assistimos (onde participaram os finalistas dos primeiros cursos), o mundo da moda funciona como qualquer outra empresa[871]. Trata-se, evidentemente, de um segmento peculiar do campo cultural, marcado pelas novas tecnologias (veculo e estrutura de sentido), pelo efmero, por uma ligao estreita com os cenrios ldicos da noite e por uma predominncia do jogo e do gosto visuais. Como acentua Jameson, o prprio visual que abstrai esses pblicos dos seus contextos sociais imediatos[872].

3. B Flat: um clube de jazz? 3.1. Um francs em Portugal. O B Flat jazz club nasceu em 1994, sobressaindo desde ento na noite de Matosinhos pela sua permanente e diversificada oferta neste gnero musical. Aberto apenas de Quinta-feira a Domingo, garante sempre a oportunidade de se assistir a msica ao vivo. Situado em pleno corao da cidade de Matosinhos, a escassos metros da Cmara Municipal, o B Flat reivindica, no entanto, uma projeco que em muito ultrapassa os estreitos limites concelhios. A cave reconfigurada, que serve de bar e sala de espectculos, denuncia a ambio dos seus responsveis: ser um clube de jazz. As cadeiras de veludo e as mesas baixas sucedem-se at ao palco. O piano e todo o esquema de iluminao do indcios do que noite se passa. Os seus proprietrios, de nacionalidade francesa, possuem larga experincia de trabalho e de contactos neste subcampo artstico. Um deles fala-nos mesmo, com indisfarado orgulho, do reconhecimento internacional que o B Flat obtm, embora no restrito crculo dos conhecedores: L fora no milieu, no no povo toda a gente conhece o B Flat, toda a gente quando me v, nos colquios em que eu participo me pergunta logo pelo B Flat. Temos o e-mail cheio de mensagens de artistas que querem vir c tocar. No discurso deste fundador, o B Flat um projecto artstico, rodeado de uma certa aura romntica e desinteressada: Vim para Portugal porque em Frana as pessoas j no se interessam por certos valores. E no por dinheiro eu trabalhava na pera de Paris, num lugar muito bem remunerado. Mas parece-me que vou ter de continuar a procurar esses valores, porque aqui.... De facto, durante o perodo em que decorreu o trabalho de campo, o B Flat parecia viver algumas dificuldades financeiras, oriundas, em grande parte, de uma relao sinuosa com a autarquia local. Esta apoiou durante todo o ano os dois clubes de jazz do concelho (e da rea Metropolitana do Porto), assumindo, como justificao, o suporte de uma centralidade cultural no concelho atravs do jazz. Neste mbito, surgiram dois programas: O Jazz desce cidade e O jazz desce escola. Com o primeiro apoiava-se a oferta permanente dejazz ao vivo nos dois bares (o que acaba por constituir, indirectamente, um subsdio criao e difuso artsticas, na medida em que

cria uma lgica de mercado assistido para o jazz); com o segundo pretendia-se uma formao contnua de pblicos, atravs da deslocao s escolas do concelho de bandas de jazz com o intuito de fornecer, pedagogicamente, contedos sobre a histria do jazz e da pluralidade dos seus gneros, a par de um pequeno concerto comentado. O culminar destas dois programas consistia num festival de grandes dimenses, realizado no grande auditrio da Exponor (com capacidade para duas mil pessoas) com a presena de grandes nomes do jazznacional e internacional. O j citado proprietrio do B Flat revela-se descontente com a estrutura e as intenes subjacentes a este projecto, em especial no que se refere drstica diminuio sentida nos apoios concedidos, depois do ltimo festival: Com o Festival a Cmara gastou todo o dinheiro que tinha para o jazz. Foi um acontecimento gigantesco, meditico mas efmero. E agora no h dinheiro para o B Flat!. Desta forma, quebra-se a lgica do mercado assistido e, ainda segundo o proprietrio, gera-se uma inevitvel degradao na qualidade da oferta: Ultimamente tm surgido crticas, nomeadamente na imprensa, quanto menor qualidade dos grupos que vm ao B Flat. Se calhar verdade, mas isso acontece depois do festival. A fasquia subiu muito alto com o festival. E agora h dificuldades financeiras. Mas eu opto por ajudar os grupos mais jovens. Se eu apostasse nos consagrados, as dificuldades econmicas no seriam problema... Se houvesse espectculos com grupos consagrados os bilhetes poderiam a subir a ??? dois mil escudos e a audincia poderia ser de mil pessoas. Isso dava dois mil contos s numa noite. A opinio da autarquia divergente. Alguns responsveis por ns contactados referem o carcter comercial do estabelecimento para limitarem o apoio financeiro. Mas esse epteto comercial liminarmente rejeitado pelo nosso interlocutor. O B Flat, explica, no um bar; um clube de jazz. nessa linha, alis, que justifica o pagamento, extra-consumo, de um bilhete de 500 escudos: quem quiser assiste apenas ao espectculo razo de ser do estabelecimento e no bebe nada. No que se refere programao, existem, de acordo com os responsveis, trs critrios fundamentais: a prioridade aos novos valores (uma vez mais a funo de suporte de um clube de jazz);

o ecletismo, atravs da apresentao de vrios tipos de jazz (de vanguarda

experimental -, clssico, de mestiagem mistura com ritmos latinos e africanos, etc.) e a combinao tradio/inovao[873]; o intercmbio internacional. Alis, os responsveis enfatizam a singularidade do B Flat no panorama do jazz portugus, no s pelas excelentes condies tcnicas de que dispe (Posso dizer com conhecimento de causa que o B Flat est melhor apetrechado do que qualquer dos clubes de jazz de Paris!), como pela actualidade da programao (ao contrrio da maior parte dos conhecedores portugueses de jazz, que ficaram pelos anos 50 veja-se o caso do Hot Club , ns procuramos estar na vanguarda). O que vem colocar a nfase, de novo, na faceta propriamente artstica do local (uma sala de espectculos), omitindo a dimenso comercial (um bar), hertica face aos critrios de legitimao do subcampo cultural em questo[874]: Se isto no der, se deixar de ter prazer no que fao, vendo isto e vou-me embora, se for preciso volto a ser intrprete num grupo de jazz. 4. As vozes da noite.

A noite liberdade
(Das entrevistas) A noite traz no (Ivan Lins)

rosto sinais de quem tem chorado demais

O nosso trabalho de campo (entrevistas, inquritos, deambulaes etnogrficas, conversas informais...) desenrolou-se sempre durante a noite, na maior parte dos casos a partir das 22 horas e algumas vezes at s duas ou trs horas da madrugada. Por isso, as prticas culturais que estudmos merecem o epteto de nocturnas. Mas que significados associam os praticantes culturais cultura de sadas noctvaga? Que representaes possuem desses espaos-tempos de tonalidades to ambguas (a noite do medo e da insegurana versus a noite das ocasies de reencantamento do mundo)? A anlise das entrevistas fornece-nos alguns contornos de um interessante campo semntico.

4.1. Os lugares da noite. Quadro XX Lugares associados a sair noite . Bares . Discotecas . Cafs . Esplanadas . Ribeira . Foz . B Flat . Teatro . Cinema . Concertos . Casa de amigos . Jantar fora . Centros comerciais
Nota: (*) Nmero de ocorrncias

40 22 7 6 14 4 2 11 27 5 3 2 5 (*)

A noite do Porto tem os seus territrios prprios. Como se constata pelo quadro anterior, h uma ntida preferncia por trs tipos de prticas: ir a bares, ao cinema e a discotecas. Sabendo-se que estas actividades se concentram em alguns poucos plos de animao, -nos possvel traar o mapa noctvago da cidade: zona da Ribeira, Foz, zona industrial paralela Via Rpida e os grandes centros comerciais das salas multiplex (o cinema pipoca, como refere um dos nossos entrevistados). Com menor frequncia, as salas de espectculos. Em suma, uma acentuada restrio territorial, consentnea com a especializao de certas reas da cidade nos lazeres nocturnos e um leque aparentemente pouco diversificado de prticas. Nas palavras de uma entrevistada:faltam locais onde se v sem ter uma ideia predestinada... eu gostava que houvesse zonas onde eu pudesse

entrar num bar, noutro e noutro, sem ter que decidir logo partida onde quero ir, tipo mapa... gostava que fosse mais livre a escolha... (B Flat; sexo feminino; 29 anos; advogada) Restries que, desde logo, contrariam a to propagada representao romntica da noite exo-domiciliar como lugar privilegiado do exerccio de uma liberdade plena, descrita nos seguintes termos por Anne Cauquelin: O homem do dia um fantasma, ectoplasma do vivo, dorminhoco embrutecido, mudo, sem contacto, um robot. O homem da noite reencontra um sexo, uma voz, uma mo que apalpa, um nariz que cheira[875]. Que discursos suscita a noite? O que se revela e o que se oculta nessas narrativas? 4.2. A noite e os seus paradoxos. Quadro XXI Significados associados a sair noite

. Diverso/Distraco . Quebrar a rotina . Descansar . Conviver/sair com os amigos . Conhecer pessoas novas .Comunicar de forma mais aberta e autntica . Liberdade . Fazer coisas diferentes . Ouvir msica . Ribeira . Foz . Bares . Discotecas . Insegurana . Pouca diversidade

16 11 6 16 2 4 6 4 4 4 2 3 2 2 10 (*)

Nota: (*): Nmero de ocorrncias.

Anne Cauquelin afirma que a noite no nudez: ela veste-se, pinta-se, perfuma-se[876]. Ns acrescentaramos que a noite tambm tem uma voz, um discurso, uma narrativa. Plurais e polifnicos. Atente-se no quadro anterior. H uma srie de significados que nos remetem, simultaneamente, para uma noo de continuidade e ruptura face ao dia. De facto, quando se refere Quebrar a rotina,descansar/descontrair ou mesmo Fazer coisas diferentes, somos aparentemente levados a acentuar o lado da ruptura. Alis, grande parte da mitologia da noite passa por esse eixo de quebra, ou ciso redentora. No entanto, essa mesma ruptura , para uma boa parte dos entrevistados, indissocivel da estrutura do dia. De facto, a face diurna aparece claramente associada

actividade produtiva e ao desgaste por ela provocado. Desta forma, a noite surge como oportunidade de compensao e de recuperao de energias. Neste sentido, torna-se difcil manter a ideia de uma absoluta ruptura ou de uma pureza original entre os dois perodos, noite e dia: Sair noite para desanuviar do dia, quebrar a rotina (Praia da Luz; sexo masculino; 19 anos; estudante); descansar do stress do dia (B Flat; sexo masculino; 25 anos; estudante); quebrar a rotina do quotidiano, quebrar a rotina para espairecer (B Flat; sexo feminino; 16 anos; estudante); aquela quebra em relao ao trabalho (B Flat; sexo feminino; 17 anos, estudante); descontrair ao fim de uma semana de estudo (Rivoli; sexo masculino, 20 anos; estudante); aliviar de uma semana de rotina de aulas (Rivoli; sexo masculino; 17 anos; estudante); eu j no estudo, por isso para mim sair noite muito importante para manter a minha jovialidade (Rivoli; sexo feminino; 19 anos; estudante); distrair do dia-a-dia (Praia da Luz; sexo masculino; 25 anos; professor); A noite transmite uma certa paz, de dia muito agitado (Praia da Luz; sexo feminino; 24 anos, vendedora). Muitos tendem a ver nesta compensao uma funcionalidade propcia ao modo de produo capitalista: trata-se, afinal, de recuperar a fora de trabalho... Nesta ptica, as sadas nocturnas s sero compreensveis por referncia esfera laboral. Os lazeres noctvagos aparecem, ento, como expresso alienada de uma iluso, a de transgredir a ordem estabelecida. Como refere Anne Cauquelin, essas transgresses no se colocam no plano da subverso das normas e das barreiras sociais, mas sim no seu permanente restabelecimento. De dia, ao acordar, a experincia da noite anterior dilui-se nas exigncias de um novo dia... Claro est que toda esta linha explicativa, nas suas diferentes nuances, desemboca na impossibilidade de conceber uma aco (relativamente) autnoma dos agentes. No entanto, tal como anteriormente defendemos[877], no podemos esquecer a capacidade de produo de novos significados permanentemente associada aco social. As prticas quotidianas no so uma mera reproduo da engrenagem social mais vasta. Tal no significa, no entanto, que aceitemos sem distanciamento crtico

todas as representaes mitolgicas da noite, aquelas que, por definio, seriam um discurso que se explica a si mesmo e que esto implcitas nos fragmentos seguintes: A noite liberdade (Praia da Luz; sexo feminino; 19 anos; estudante) As pessoas so muito mais abertas noite (Praia da Luz; sexo feminino; 27 anos; tcnica de informtica industrial); O pessoal noite solta-se mais, bebe uns copos, mais porreiro do que de dia (Rivoli; sexo masculino; 23 anos; estudante); fazemos o que nos apetece (Rivoli; sexo masculino; 20 anos; formando de um curso profissional); noite as pessoas so diferentes (Rivoli; sexo feminino; 28 anos; professora); a noite para mim tudo (Rivoli; sexo feminino; 23 anos; estudante); permite fazer o que no possvel durante o dia (Rivoli; sexo masculino; 25 anos; designer); de noite as pessoas esto muito mais desinibidas, aquele stress do dia desaparece e as pessoas ficam mais saudveis (Praia da Luz; sexo masculino; 33 anos; jornalista); a cidade noite , acho que uma das mais belas da Europa... antiga, ento tem toda uma atmosfera muito romntica, todo o sculo dezanove... o rio e o mar (B Flat; sexo feminino; 29 anos; advogada); para mim a noite luz (Rivoli; sexo feminino, 23 anos; estudante). A noite luz. Metfora potica enunciadora de todo um discurso de aura que cobre, difana, a realidade das prticas nocturnas. Esquece, por exemplo, que a noite, para os que esto do outro lado (por vezes a escassos metros do outro lado do balco...) se reveste de outra tonalidade. Como nos referiu um gerente de um estabelecimento nocturno, a noite cara e surge para muitos como oportunidade de emprego e fonte de hierarquias: ... arrumadores de automveis que so nossos, no so espontneos, so pagos por ns, at aos apanha-copos, que tm um trabalho menor (apanham copos, trazem gelo), at ao pessoal dos bengaleiros e s pessoas dos bares que no so empregados directos, porque so pagos por quem explora os bares. Contamos tambm com um responsvel pelas relaes pblicas, o DJ, o gerente, as pessoas dos transportes (temos tambm uma carrinha para levar a casa quem j no est em muito bom estado...) e temos duas pessoas que so chamadas de arrumadores e que servem para tratar de por

na rua quem no se porta bem. J no existem seguranas, neste momento a nossa segurana a polcia. Repare-se como todo este vocabulrio nos reenvia para um campo diferente. Desde as referncias a um sistema de diviso do trabalho, at presena de agentes de dissuaso, cujo principal objectivo zelar pela ordem estabelecida, sem esquecer os representantes da vigilncia oficial a polcia. Anne Cauquelin, numa linha foucaultiana, reala esta ltima presena com especial nfase. No s a luz que ilumina noite a grande urbe permite preservar a memria da cidade diurna e dos seus cdigos normalizadores, hierarquizando, ao mesmo tempo, o espao urbano (os locais iluminados, lisveis, so os locais disponveis, os nicos que existem) como sinalizar e localizar os comportamentos desviantes: o olhar deve poder ver tudo[878]; toda a misria fica apagada, toda a vergonha escondida[879]. Mas os prprios agentes sociais identificam o outro lado da noite. Nessas ocasies, omitem-se as referncias liberdade de aco e mencionam-se os constrangimentos: Quadro XXII Obstculos associados a sair noite .Falta de dinheiro .Falta de vontade/preferncia por ficar em casa .Falta de companhia .Falta de tempo .Insegurana/mau ambiente .Os pais .Os filhos pequenos .Os poucos transportes/no ter carro .Ter de trabalhar/estudar no dia seguinte .O cansao . No h obstculos 24 11 8 2 7 10 2 7 18 5 9 (*)
Nota: (*) Nmero de ocorrncias

Como se pode verificar pelo quadro anterior, a principal dificuldade em sair noite reside na falta de disponibilidade financeira, o que nos remete, de forma pelo menos implcita, ou para a situao de dependncia dos entrevistados (muitos deles estudantes), ou para factores como o seu capital econmico, o que se relaciona, por sua

vez, com nveis de escolaridade, de qualificao, de autoridade, etc., ou ainda com eventuais atitudes de poupana (motivadas, por exemplo, pela conscincia de elementos de imprevisibilidade no futuro virtual admitamos a instabilidade no vnculo contratual) ou de subalternizao das actividades ldicas e culturais. Por outro lado, o mundo diurno do trabalho e/ou do estudo surge explicitamente como a segunda maior dificuldade do sair noite. Necessidade de recuperar a fora de trabalho despendida, ou os seus reflexos(cansao, falta de tempo, falta de vontade...). De novo, ambas as faces da moeda indissociavelmente ligadas. Outros constrangimentos afloram na anlise deste quadro. O receio das patologias urbanas (sentimento de insegurana ); a dificuldade de mobilidade na cidade noite; obstculos associadas a condies sociais especficas (no caso da juventude, o prolongamento da escolaridade e o retardamento de entrada na vida adulta, com a consequente dependncia face famlia; no caso dos jovens casais, os filhos pequenos) e ainda a subordinao das sadas a redes de sociabilidade mais ou menos estruturadas: A cidade noite tem vrios perigos, roubos, violaes, preciso ter cuidado... (Rivoli; sexo masculino; 37 anos; publicitrio); a cidade, a maneira como est estruturada para um nvel etrio at aos 30 anos, bastante negativa, condiciona muito a liberdade de escolha das pessoas... em Espanha no como aqui, no h a preocupao se a pessoa est bem ou mal vestida, no h aquele carto, as pessoas da noite esto ali para servir as outras e no para ditar um status (Praia da Luz; sexo masculino; 29 anos; estudante); o Porto tem uma noite muito cara (Praia da Luz, sexo masculino; 30 anos; oficial do exrcito); a noite do Porto elitista (B Flat; sexo masculino; 43 anos; professor); s pena os transportes colectivos serem poucos (Rivoli; sexo masculino; 24 anos; estudante); ... h as violaes, os roubos e tambm a preocupao dos nossos pais quando vamos sair, as horas a que chegamos (Rivoli; sexo feminino; 17 anos; estudante); por eu ser rapariga os pais no do muita liberdade e depois h os problemas da escola, estamos cansados e no apetece fazer mais nada (Rivoli, sexo feminino; 17 anos; estudante); no arranjar companhia, eu s vezes posso sair mas os outros no podem e eu ento no saio(Rivoli; sexo feminino; 27 anos; publicitria);

no ter carta de conduo e carro, no ter dinheiro, morar longe das pessoas e ter de me levantar cedo (Rivoli, sexo masculino; 20 anos; formando de um curso profissional). Aos poucos, outras realidades saem da sombra. A aparente diversidade da oferta de lazer contrariada por discursos que denunciam uma ausncia de alternativas, homogeneizadas no seu contedo substantivo, apesar de diferentes no invlucro. Por vezes, os circuitos nocturnos traduzem a passagem do idntico ao idntico[880]. Mas da advm um outro mito: a noite do Porto est atrasada em relao a outros lugares. A verdadeira noite situa-se algures, em Lisboa ou Espanha: em termos de noite, o Porto deixa um bocado a desejar... h muito pouca coisa, em especial quando comparado com Lisboa ( B Flat; sexo feminino; 29 anos; especialista de marchandising); acho a noite muito desinteressante, a noite est muito confusa, as pessoas saem porque no tm mais que fazer e por isso ao fim de quatro noites j estamos fartos... h falta de alternativa, tudo muito igual (B Flat; sexo masculino; 46 anos; mdico) acho que o Porto noite muito igual, so sempre as mesmas pessoas, as mesmas conversas(Praia da Luz; sexo feminino; 19 anos; estudante); o Porto est cada vez mais igual. Gosto imenso da noite de Lisboa (Praia da Luz; sexo feminino; 18 anos; estudante); No acontece nada... sempre o mesmo rame-rame, a mesma situao, divirto-me com as mesmas pessoas, a msica sempre a mesma, h falta de oferta, horroroso... (Rivoli; sexo masculino; 24 anos; estudante). No entanto, noctvagos de fora da cidade enaltecem as qualidades do burgo: o Porto noite muito interessante, por isso que moro a 40 Km daqui e venho para c. tudo diferente, a vida na nossa terrinha muito pacata, limita-se a ser sempre a mesma coisa, muito banal(Praia da Luz; sexo feminino; 21 anos; estudante). H mesmo quem no se incomode com a falta de diversidade: o Porto noite muito giro, igual a todo o lado (Praia da Luz; sexo masculino; 24 anos; chefe de cozinha);

o Porto noite uma cidade muito bonita, menos movimentada do que Lisboa, as pessoas saem menos do que em Lisboa. O Porto mais ntimo, mais acolhedor (Praia da Luz; sexo feminino; 25 anos; professora). certo que as interpretaes so ambivalentes. Para ao arautos da ps-modernidade, ou mesmo para um defensor da modernidade tardia e radical, como Giddens, a possibilidade de escolha mltipla uma realidade contempornea e o desdobramento de escolhas uma consequncia do acrscimo de reflexividade dos agentes[881]. No entanto, como outros autores salientam, se as escolhas aumentam, os elementos a escolher tornam-se, eles prprios, idnticos para todos (...) ao mesmo tempo que os objectos se multiplicam, a industrializao e a estandardizao parecem ganhar muitos domnios e uniformizar as cidades e a vida quotidiana (...) Por um lado, a gama das escolhas alarga-se; por outro, as escolhas propostas parecem irrisrias[882]. Mas tambm no domnio das sociabilidades deparamos com paradoxos. De facto, podemos considerar, seguindo Giddens, que a busca de autenticidade, supostamente mais presente nas interaces nocturnas ( noite as pessoas esto mais desinibidas... ficam mais saudveis...), , enquanto processo de recontextualizao, uma reaco impessoalidade dos sistemas abstractos onde no h amigos mas sim conhecidos ou colegas, algum que nos imposto pela participao num determinado cenrio de interaco. As prticas culturais nocturnas seriam um contexto favorvel ao processo de busca de identidade atravs do auto-desvendamento dos agentes e da abertura ao outro. Mas no ser esse, precisamente, um requisito de manuteno da ordem diurna? O contraponto necessrio estranheza de um sistema onde o impessoal submerge cada vez mais o pessoal[883]? Por outro lado, esta procura de autenticidade nas relaes sociais parece contrariar a tese de Simmel segundo a qual a atitude blas, de reserva e distanciamento perante os outros habitantes da metrpole um requisito necessrio para a manuteno de uma esfera de liberdade[884]. As entrevistas mostram de forma clara uma associao entre a liberdade que a noite confere (emancipando as pessoas face aos constrangimentos diurnos) e a possibilidade de uma sociabilidade mais ntima e transparente. Claro que a tese de Simmel se desenvolve tendo em conta uma determinada evoluo do subsistema econmico capitalista (o novo papel da tcnica, o calculismo, a economia monetria) e , nesse aspecto, adequa-se preferencialmente ao esprito diurno.

Em suma, noite e dia, produo e consumo, norma e transgresso, constrangimento e liberdade, distanciamento e proximidade, eu individual e eu social devem ser vistos como plos relacionais, em permanente tenso. Se a noite e o dia esto indissociavelmente ligados, como irmos gmeos de temperamentos diferentes, tal no desemboca na impossibilidade de os contextos noctvagos propiciarem ocasies autnomas de produo de sentido, marcadas por rituais especficos e por uma criatividade mais ou menos generalizada ou por momentos de autntica recomposio identitria. No podemos, no entanto, caucionar a tese de que a noite exo-domiciliar um palco autnomo, isento de constrangimentos, libertador e irruptivo por excelncia. Lugar de heterogeneidade, ela um contexto da variedade das prticas citadinas nas microssituaes mais diversas[885]. Talvez o conceito de heterotopia de Foucault nos fornea algumas pistas ao sugerir a coexistncia justaposta de uma grande multiplicidade de mundos possveis, por vezes mesmo incongruentes. Mas isso no significa, necessariamente, mergulhar na viso catica, to do agrado de certa ps-modernidade, do hipermercado dos modos de vida[886], ou, dito de outra forma, da total desregulao, disperso e indeterminao dos comportamentos e valores sociais.

CAPTULO XI DOS PBLICOS, DA CULTURA E DAS SUAS PRTICAS 1. Caracterizao genrica. 1.1. Uma cultura jovem? Uma das nossas principais preocupaes, no tratamento quantitativo da informao recolhida e seleccionada, consistiu em aplicarmos, sempre que possvel, a panplia de testes estatsticos disponveis. Assim o fizemos com grande parte dos cruzamentos efectuados com a varivel idade, como de resto se verifica pelo quadroXXIII.

Quadro XXIII - Variveis correlacionadas com a idade


Variveis Correlacionadas Prticas Domsticas de Abandono Prticas Receptivas Semi-Pblicas Cinema Consagrados Clssicos Cinema No Consagrados Msica1 Grau de Correlao com a Varivel Idade 0,146** 0,195** 0,355** -0,227** 0,367**

Msica2 -0,374** Msica3 -1,135** Prticas Expressivas Semi-Pblicas 0,324** Prticas Receptivas e Informativas de Pblicos Cultivados -0,128** Prticas Eruditas Criativas 0,153** Passeexp 0,133** Prticas Associativas Criativas 0,182** Espao Domstico 0,101* * Correlao significante para P <0,1 ** Correlao significante para P <0,01

Ao observarmos o Quadro XXIV constatamos que existe uma acentuadssima juvenilizao na amostra obtida. De facto, 65.1% dos inquiridos no tm mais do que 30 anos o que vem comprovar anlises anteriores sobre prticas culturais, designadamente quando associam a cultura de sadas a uma forte componente juvenil. Quadro XXIV - Estado civil por escales etrios
Escales Etrios At 20 N=78 (15,0%) 5,1 21-30 N=262 (50,3%) 7,6 31-40 N=89 (17,1%) 42,7 Mais de 40 N=92 (17,7%) 63,0

Estado Civil Casado N=120 (23,0%) Solteiro N=361 (69,3%) Divorciado N=21 (4,0%) Vivo N=15 (0,8%) Unio de Facto N=15 (2,9%)

93,6

90,1

40,4

17,4

7,9

15,2

0,4

3,3

1,3

1,9

9,0

1,1

Vrios factores podem explicar articuladamente esta situao. Por um lado, os maiores nveis de escolaridade (como adiante teremos ocasio de comprovar) das geraes mais novas, fruto de um processo relativamente recente de expanso do sistema de ensino portugus. Por outro lado, a maior disponibilidade associada condio social juvenil e que encontra suporte em factores como o j referido prolongamento da escolaridade (associada a uma tendncia de progressiva incluso escolar de um grande nmero de jovens, mesmo quando se dissimulam formas mais subtis de seleco[887]), a entrada cada vez mais morosa no mercado de trabalho, com a consequente dilatao do chamado perodo de moratria e o aumento da idade mdia do casamento, a par de uma fecundidade mais tardia. Alis, ao observarmos o mesmo

quadro, verificamos que a esmagadora maioria destes jovens so ainda solteiros. Assim, acumulam factores de propenso a uma maior disponibilidade cultural preservando dimenses de autonomia[888], embora estejam longe da ideia do esteretipo doviver gratuito, que, segundo Enrique Gil Calvo, o nico viver srio quando se jovem, implicando uma mescla do desportivo fair play com o esttico da arte pela arte[889]. Pelo contrrio, ser-se jovem na contemporaneidade implica um esforo de constante adaptao a situaes de contornos imprecisos, pouca propcias formao de identidades slidas e em espaos-tempos precrios e provisrios, apesar dos actuais rituais de passagem, pelo seu prolongamento, aprisionarem os jovens nessa mesma passagem[890]. Esta maior disponibilidade dos jovens traduz-se em acrescida visibilidade pblica. O prprio tecido social adopta referenciais simblicos comuns imagem dominante de juventude. Como refere Mike Featherstone, existe de facto alguma evidncia de que os estilos e estilos de vida juvenis esto a galgar a escala etria[891]. Por outro lado, na medida em que se verifica uma certa dissociao entre os modos de vida juvenis e o mundo do trabalho ( j referida dilatao do perodo de moratria acresce uma entrada sinuosa, flexvel e precria no mercado de trabalho, mesmo nos segmentos ps-industriais, ligados aos servios, manifestando-se atravs de ensaios, rectificaes de trajectrias e perodos de experimentao[892]), a esfera de construo das identidades tende a transferir-se progressivamente para o campo simblico (patente, de forma explosiva, nos processos de estetizao do quotidiano e de modelao de estilos de vida). No se defende, como alguns tericos da ps-modernidade (veja-se o exemplo de Baudrillard), que o factor classe surge como questo do passado e que as identidades relacionadas com a casa e o trabalho so esmagadas por um verdadeiro carrossel de consumos culturais (desprovido de qualquer componente econmica[893]. Como salienta Robert G. Hollands, no seguimento desta crtica, h uma relao muito ntima entre transformao econmica, consumo cultural e construo e significado social do espao urbano[894]. Por outras palavras, o declnio das formas tradicionais de transio para o trabalho (como refere Hollands, os ritos de passagem tendem a ser cada vez mais prolongados) abre caminho a que a esfera do consumo e a vivncia urbana surjam como espaos alternativos de recomposio identitria. Ao procurarmos analisar a relao entre a idade e uma srie de prticas culturais, verificamos, desde logo (Quadro XXV), que, ao contrrio do que se poderia esperar, so os mais jovens (no escalo at aos 20 anos) quem mais adere s prticas domsticas

de abandono[895]. De facto, seria razovel prever que, com o avanar da idade, crescesse a propenso para uma certa desvitalizao das prticas culturais. Alis, vrios estudos tm demonstrado a existncia de um envelhecimento cultural extremamente precoce, intimamente ligado entrada estvel na vida activa. Por outro lado, a nossa amostra, como de resto j adiantmos, muito pouco envelhecida. Quadro XXV - Frequncia das prticas domsticas de abandono por escales etrios
Prticas Domsticas de Abandono Escales Etrios At 20 21-30 N=74 N=243 (15,7%) (51,7%) 14,9 5,8 31-40 N=79 (16,8%) 6,3 Mais de 40 N=74 (15,7%) 4,1

Frequentemente N=33 (7,0%) Com Alguma Frequncia N=113 (24,0%) Raramente/Nunca N=324 (68,9%)

29,7

25,9

19,0

17,6

55,4

68,3

74,7

78,4

Mesmo o escalo de mais de 40 anos contempla essencialmente adultos e no idosos. Alm do mais, a idade no pode ser considerada, como adiante veremos, independentemente de outras variveis, como o volume e a estrutura do capital escolar e a trajectria social. Da resultam, alis, as nossas dvidas sobre a pertinncia heurstica de uma auto e heterodenominada cultura jovem, designadamente no que se refere iluso de homogeneidade que fomenta[896]. Os elementos mais idosos da nossa amostra so, precisamente, os que menos aderem s prticas de abandono. Estaremos em presena de um grupo de activistas culturais que, pela prpria circunstncia da sua idade ser mais avanada, acumularam experincias e reforaram predisposies inculcadas, resistindo, por isso, a movimentos de anomia cultural? No pretendemos, no entanto, negar a existncia de uma tipicidade juvenil[897]. Ela manifesta-se, por exemplo, no significado atribudo a no fazer nada (Anexo V/Quadro I. Repare-se como os inquiridos com idade at 20 anos so os que mais aderem a esta prtica). Esta expresso condensa modos de ocupao quotidiana dos tempos livres de difcil definio categorial (condicionada pelo cdigo do investigador), mas facilmente identificveis pelos praticantes juvenis. No fazer nada , muitas vezes, deambular sem destino no espao domstico, estar provisoriamente desocupado em termos de uma actividade socialmente reconhecida (como estudar ou ajudar nas tarefas domsticas) ou simplesmente conversar com familiares ou amigos sem tema fixo

ou predeterminado. Como refere expressivamente E. Gil Calvo, os jovens so multimilionrios em tempo, se verdade, como se diz, que o tempo vale ouro[898], embora seja fundamental avaliar da qualidade desse tempo (no caso dos desempregados pode equivaler a um tempo livre forado) e da sua distribuio pelas distintas condies juvenis. O mesmo autor acrescenta que, por conseguinte, aos jovens interessa encontrar uma espcie de mquina do tempo () que sirva para conseguir que o tempo passe, que o tempo corra, que o tempo voe (): uma mquina do tempo que o mate[899]. No entanto, ao contrrio do autor, pensamos que as culturas juvenis, na sua diversidade, (re) inventam formas de passar o tempo, no interessando apenas aos jovens que a sua vida passe a correr, mesmo tratando-se, para muitos, de uma interminvel sala de espera. De qualquer forma importa salientar que, apesar das diferenas detectadas, reduzido o peso relativo dos que frequentemente aderem s prticas domsticas de abandono, sendo pelo contrrio sempre elevado o valor dos que raramente ou nunca as exercitam. Se atentarmos agora nas prticas receptivas semi-pblicas (referentes ida ao cinema Quadro XXVI) notamos que o escalo dos 21 aos 30 anos o mais aderente, logo seguido pelo grupo dos 31 aos 40 anos.

Quadro XXVI - Frequncia de prticas receptivas semi-pblicas por escales etrios


Prticas Receptivas Semi-Pblicas Frequentemente N=259 (51,6%) Com Alguma Frequncia N=159 (31,7%) Raramente/Nunca N=74 (14,7%) Escales Etrios At 20 21-30 N=76 N=252 (15,1%) (50,2%) 44,7 63,5 31-40 N=88 (15,5%) 52,3 Mais de 40 N=86 (17,1%) 33,7

40,8

28,6

30,7

33,7

14,5

7,9

17,0

32,6

Nos extremos etrios situam-se os que menos as praticam, em particular os mais idosos. No podemos deixar de associar frequncia cinfila a necessidade de uma certa disponibilidade financeira, que penalizar os mais jovens. Mas, simultaneamente, importa enquadrar o cinema no mbito de um paradigma cultural do som e da imagem (culto do audiovisual e da imagem), propcio a uma postura juvenil de maior

distanciamento face s formas tradicionais da cultura cultivada clssica e de maior renovao e actualizao do capital informacional. Repare-se no Quadro XXVII. Quando questionados, em concreto, sobre o seu grau de identificao face a determinados filmes (indicador que revela a estrutura moderna ou clssica do seu capital informacional e cultural como refere Olivier Donnat a identificao e o conhecimento revelam quase sempre uma orientao cultural, de gosto[900] , bem como a sua preferncia por modelos mais ou menos consagrados do subcampo artstico em questo) nota-se uma muito menor identificao em relao aos consagrados clssicos por parte do escalo mais jovem (no havendo mesmo um nico inquirido com um alto grau de identificao), enquanto que, a partir dos 31 anos, essa identificao aumenta significativamente, com o plo mdio/alto grau de identificao a superar, embora por uma diferena escassa, o plo grau de identificao nulo/baixo. Quadro XXVII - Grau de identificao com filmes "consagrados clssicos" por escales etrios
Cinema Consagrados Clssicos Escales Etrios At 20 21-30 N=52 N=144 (19,0%) (52,6%) 34,6 18,8 31-40 N=41 (15,0%) 7,3 Mais de 40 N=37 (13,5%) 2,7

Nulo Grau de Identificao N=49 (17,9%) Baixo Grau de Identificao N=93 (33,9%) Mdio Grau de Identificao N=40 (14,6%) Alto Grau de Identificao N=40 (14,6%)

46,2

34,7

26,8

21,6

19,2

35,4

36,6

32,4

11,1

29,3

32,4

Olivier Donnat chegou a constataes idnticas ao estudar as prticas culturais dos franceses. Com efeito, verificou-se que os posicionamentos prximos de um plo contestatrio no eixo provocao/conformismo associavam os jovens a uma preferncia pelos artistas e gneros fora do sistema de consagrao, rejeitando os valores clssicos e patrimoniais, prprios de um cnone oficial e por vezes escolar. Desta forma, tal orientao dependia mais da idade do que do nvel de escolaridade, o que nos poder remeter para uma eventual pertena geracional. O classicismo, pelo contrrio, tende a aumentar com a idade, entrando no domnio da memria e da acumulao de referncias convencionais e consagradas. Na mesma linha podemos compreender a ntida preferncia do escalo mais jovem pelos filmes no consagrados (Quadro

XXVIII) e a elevada ausncia de identificao dos mais velhos (grupo dos inquiridos com mais de 40 anos), onde apenas 4.3% exprime, face aos mesmos, um grau mdio de identificao, no havendo um nico inquirido a sentir-se muito identificado. Alis, muitos dos filmes no consagrados alcanaram notveis sucessos de bilheteira, alcanando legitimidade na esfera comercial prpria das indstrias culturais, mas causando repulsa nas instncias de consagrao do campo artstico. Quadro XXVIII - Grau de identificao com filmes "no consagrados" por escales etrios
Escales Etrios At 20 21-30 N=52 N=144 (19,0%) (52,6%) 15,4 25,7 31-40 N=41 (15,0%) 31,7 Mais de 40 N=37 (13,5%) 21,6

Cinema No Consagrados Nulo Grau de Identificao N=66 (24,1%) Baixo Grau de Identificao N=136 (49,6%) Mdio Grau de Identificao N=45 (16,4%) Alto Grau de Identificao N=27 (9,9%)

26,9

52,8

51,2

67,6

32,7

13,2

12,2

10,8

25,0

8,3

4,9

Resta saber se esta atitude de maior abertura ao plo no consagrado por parte dos jovens radica numa maior permeabilidade economia/cultura meditico-publicitria ou advm, pelo contrrio (ou em simultneo) de um ecletismo baseado na busca da actualizao e diversificao cultural e das referncias modernas, exprimindo, por isso, um mais elevado capital informacional. Neste caso, a sua postura teria menos a ver com a ignorncia ou com a existncia de resistncias face cultura consagrada e mais com uma real competncia moderna[901]. De qualquer modo importa no perder de vista que o plo constitudo por um mdio e alto grau de identificao claramente minoritrio em todos os grupos etrios, embora com muito maior incidncia na categoria mais jovem. Tal constatao leva-nos a tirar ilaes sobre a estrutura do gosto dominante da amostra em anlise, designadamente no que se refere aos seus critrios selectivos que a levam a rejeitar maioritariamente os filmes que fogem aos cnones da consagrao. Ao nvel da msica passa-se algo que ajuda a reforar a ideia de uma especificidade geracional. Repare-se nos quadros que cruzam idade e grau de identificao face aos nomes includos nas categorias dos consagrados clssicos

(Quadro XXIX) e dos consagrados modernos (Quadro XXX). No primeiro caso nota-se uma maior identificao por parte dos inquiridos com idade entre os 31 e mais de 40 anos e um claro afastamento dos que tm idade inferior aos 21 anos (os adolescentes). No segundo caso, o perfil clssico comea a ser predominante (com uma rejeio maioritria dos consagrados modernos) a partir dos 31 anos e, de forma expressiva, nos inquiridos com mais de 40 anos (o afastamento verificado por parte dos adolescentes 52.6% revelam um baixo grau de identificao pode aqui ser explicado, uma vez mais, pela insuficiente acumulao de competncias modernas, na medida em que o seu perodo formativo, para utilizar um conceito de Inglehart, ainda no terminou).

Quadro XXIX - Grau de identificao com compositores "consagrados clssicos" por escales etrios
Msica Consagrados Clssicos Escales Etrios At 20 21-30 N=57 N=187 (14,9%) (48,8%) 22,8 17,6 31-40 N=67 (17,5%) 6,0 Mais de 40 N=72 (18,8%) 2,8

Nulo Grau de Identificao N=52 (13,6%) Baixo Grau de Identificao N=154 (40,2%) Mdio Grau de Identificao N=81 (21,1%) Alto Grau de Identificao N=96 (25,1%)

43,9

43,3

47,8

22,2

14,0

23,0

25,4

18,1

19,3

16,0

20,9

56,9

No se trata, como provou Donnat, de um simples efeito natural de atraco dos jovens e dos adultos pelas referncias etariamente prximas (identificarem-se com nomes de idade semelhante)[902]. Quadro XXX - Grau de identificao com compositores "consagrados modernos" por escales etrios
Msica Consagrados Modernos Escales Etrios At 20 21-30 31-40 Mais de 40

N=57 (14,9%) Nulo Grau de Identificao N=40 (10,4%) Baixo Grau de Identificao N=237 (61,9%) Mdio Grau de Identificao N=76 (19,8%) Alto Grau de Identificao N=30 (7,6%) 10,5

N=187 (48,8%) 5,9

N=67 (17,5%) 6,0

N=72 (18,8%) 26,4

59,6

55,6

73,1

69,4

17,5

26,2

20,9

4,2

12,3

12,3

No nos parece, tambm, que existam clivagens devido a diferenas assinalveis de capital cultural e escolar (como veremos mais adiante, a amostra relativamente homognea nesse ponto), que se notariam preferencialmente, alis, no eixo da consagrao, onde tal no se verifica (atente-se no Quadro XXXI onde se constata que o distanciamento face aos no consagrados esmagador entre todos os grupos etrios). Quadro XXXI - Grau de identificao com compositores "no consagrados"
Escales Etrios At 20 21-30 N=57 N=187 (14,9%) (48,8%) 33,3 46,5 31-40 N=67 (17,5%) 41,8 Mais de 40 N=72 (18,8%) 56,9

Msica No Consagrados Nulo Grau de Identificao N=175 (45,7%) Baixo Grau de Identificao N=185 (48,3%) Mdio Grau de Identificao N=76 (5,7%) Alto Grau de Identificao N=30 (0,3%)

57,9

46,5

53,7

40,3

8,8

6,4

4,5

2,8

0,5

Existe, em consequncia, um certo comportamento geracional, tambm encontrado por Donnat na sua anlise s prticas culturais dos franceses e que se traduz por um forte distanciamento dos mais jovens (em especial dos adolescentes) face cultura consagrada clssica. Donnat questiona-se: como explicar que os adolescentes de hoje, que so mais escolarizados que os seus antepassados e mais prximos das aprendizagens escolares, estejam assim em recuo mesmo em relao aos seus predecessores imediatos?. Dito por outras palavras, como explicar que os adolescentes actuais, mais escolarizados que os seus progenitores, se sintam to pouco identificados com a cultura escolar? A resposta pode encontrar-se, em boa parte, na prpria cultura

escolar e nos contextos da sua prtica pedaggica (distanciamento face pluralidade e complexidade dos quotidianos estudantis[903]; mal estar docente e dificuldade no estabelecimento de condies mnimas de comunicao pedaggica[904]). Mas tambm nos processos de socializao familiar que, muitas vezes, devido pouca experincia de escolarizao dos progenitores, propiciam efeitos de autntica regresso cultural ou, pelo menos, de insuficiente consolidao dos ensinamentos escolares. Ou ainda, face ao fracasso da escola e dos tradicionais agentes que asseguravam a transmisso/reproduo da cultura consagrada, a uma maior permeabilidade em relao s instncias d a economia meditico-publicitria que, de uma forma mais ou menos intensa, tem vindo a modificar o conjunto dos procedimentos de reconhecimento e de legitimao do campo artstico tradicional, ameaado na sua pureza (enquanto distanciamento face mercantilizao e economia) e autonomia[905]. Desta forma, e mediante a poderosa aliana entre mass media, publicidade e indstrias culturais, criam-se as condies para a emergncia de formas alternativas de consagrao e distino, intimamente ligadas superestrutura juvenil, mediante a difuso de valores que globalmente so os do universo cultural dos jovens (hedonismo, anticonformismo, velocidade, convivialidade, gosto do risco)[906]. Laura Bovone associa a ascenso da economia meditico-publicitria (ou da moda audiovisual, nas palavras de H. Gil Calvo) emergncia de uma nova classe de intermedirios culturais, cuja centralidade se deve, em boa parte, ao seu papel determinante nacadeia criao-manipulao-transmisso de bens com elevado contedo de informao, cujo valor simblico preponderante[907]; representantes privilegiados da hibridez e ecletismo ps-modernos, com reflexos poderosos na formao dos gostos das novas geraes, embora longe de um modelo simplista de manipulao. No entanto, se analisarmos a frequncia com que os inquiridos ouvem msica (Anexo V/Quadro II), torna-se difcil estabelecer clivagens. De facto, existe uma massiva adeso trans-etria a esta prtica, facto que estar certamente relacionado com o forte peso dos espectculos musicais no conjunto da programao cultural dos trs espaos em estudo. Por isso, a diferenciao estabelece-se de formas mais subtis, pelo eixo clssico/moderno, ou pela identificao preferencial com certos gneros ou subgneros. Ao atentarmos, agora, no quadro XXXII, verificamos que so os inquiridos com idade at aos 20 anos quem mais se identifica com a esfera das prticas expressivas semi-pblicas[908]. Se no caso das idas ao caf, cervejaria e pastelaria poderemos estar em presena de investimentos relacionais no quadro de prticas de sociabilidade local

que de certa forma prolongam o espao residencial encarado no seu sentido mais amplo, j as idas a restaurantes, bares e discotecas[909] remetem-nos para a crescente centralidade das funes de consumo que a cidade desempenha, quer estejam ou no associadas a processos de reestruturao urbana do tipo gentrificao. Neste ltimo caso, em particular, desenvolve-se toda uma cultura de sadas que requer rituais e formas de apresentao em cena adequados, fomentando-se uma srie de espaos socializadores que tendem a escapar lgica e controle domiciliar e familiar e estimulando-se a consolidao de estilos de vida relativamente plsticos e autnomos, embora no isentos de constrangimentos sociais, como julga encantatoriamente o ps-modernismo mais ingnuo[910]. Quadro XXXII - Frequncia de prticas expressivas semi-pblicas por escales etrios
Prticas Expressivas Semi-Pblicas Frequentemente N=41 (8,7%) Com Alguma Frequncia N=314 (66,4%) Raramente/Nunca N=118 (24,9%) Escales Etrios At 20 21-30 N=72 N=243 (15,2%) (51,4%) 15,3 9,5 31-40 N=79 (16,7%) 7,6 Mais de 40 N=79 (16,7%) 1,3

66,7

72,8

62,0

50,6

18,1

17,7

30,4

48,1

Os grupos etrios mais idosos, em particular os que so detentores de elevados capitais escolares, tendero a dirigir a sua cultura de sadas preferencialmente para templos da cultura erudita, ou, de uma forma geral, para o espao semi-pblico sobrelegitimado (salas de concertos, de teatro, de exposies, etc.), o que no significa que as actividades a includas no atraiam tambm contigentes de jovens relativamente elevados (sem perder de vista que falamos nestes casos de pblicos extremamente exguos ou mesmo de clientelas, como prope Idalina Conde em relao pera[911]). Alis, ao observarmos o quadro XXXIII, respeitante ao cruzamento entre a idade dos inquiridos e o grau de frequncia de prticas receptivas e informativas de pblicos cultivados reparamos que, para todos os grupos etrios, apenas uma escassa minoria ( volta dos 9%) pblico assduo de actividades como ir ao teatro; ir a concertos de msica clssica ou visitar museus e exposies. De qualquer forma, os inquiridos com idade at aos 20 anos so os que mais raramente ou mesmo nunca frequentam estas prticas.

Quadro XXXIII - Frequncia de prticas receptivas e informativas de pblicos cultivados por escales etrios
Prticas Receptivas e Informativas de Pblicos Cultivados Frequentemente N=46 (9,4%) Com Alguma Frequncia N=183 (37,5%) Raramente/Nunca N=259 (53,1%) Escales Etrios At 20 21-30 N=75 N=242 (15,4%) (49,6%) 9,3 9,5 31-40 N=84 (17,2%) 9,5 Mais de 40 N=87 (17,8%) 9,2

36,0

39,7

31,0

39,1

54,7

50,8

59,5

51,7

Uma vez mais a necessidade de acumular um volume mnimo de capital informacional (com tudo o que isso significa de incorporao de capital cultural embora a relao no nos parea automtica e de familiarizao com cdigos artsticos marcados por um acentuado desvio em relao s linguagens quotidianas) favorece idades mais avanadas, embora no seja necessrio galgar a pirmide etria. Com efeito, o grupo etrio em que o plo frequentemente/com alguma frequncia adquire valores superiores dos inquiridos com idade compreendida entre os 21 e os 30 anos. O que mostra que no existe, antes pelo contrrio, rarefaco relativa de jovens na esfera erudita mas sim um limiar mnimo de recrutamento que tende a afastar os pblicos propriamente adolescentes (reflecte-se, de novo, o facto de no estar ainda completo o seu perodo formativo). No entanto, esse afastamento j no se verifica quando se trata de prticas criativas eruditas (Quadro XXXIV)[912].

Quadro XXXIV - Frequncia de prticas eruditas criativas por escales etrios


Escales Etrios At 20 21-30 N=74 N=249 (15,0%) (50,5%) 10,8 6,0 31-40 N=84 (17,0%) 4,8 Mais de 40 N=86 (17,4%) 4,7

Prticas Eruditas Criativas Frequentemente N=31 (6,3%) Com Alguma Frequncia N=106 (21,5%) Raramente/Nunca N=356 (72,2%)

32,4

22,5

16,7

14,0

56,8

71,5

78,6

81,4

Note-se que, para jovens oriundos de camadas sociais favorecidas, o exerccio criativo pode funcionar como forma ultrafamiliar de confirmao e concretizao da incorporao dos cdigos estticos mais exigentes. Para outros, eventualmente desmunidos partida desses recursos, a criao (com a aprendizagem que requer e os repertrios e redes de sociabilidade que lhe esto associados) contribui como canal socializador alternativo, treino de novas competncias que podero servir como utenslio de mobilidade social. No deixa de ser significativo, no entanto, que o envelhecimento cultural se revele mais precoce nas prticas criativas do que nas informativas e receptivas, as primeiras exigindo uma interveno activa do emissor/receptor, transformado em produtor. Provavelmente estas estaro igualmente ligadas a formas de expresso e consolidao das identidades em formao. Atente-se em dois exemplos ilustrativos das diferenas entre prticas criativas e receptivas situadas na esfera erudita (Anexo V/Quadros V e VI). No que se refere prtica de escrita literria, a sua frequncia, sendo globalmente reduzida, decresce com a idade (o mesmo acontecendo com as artes plsticas). Pelo contrrio, a ida a museus (smbolos precisamente, da acumulao patrimonial e da memria social), embora mais generalizada, aumenta com a idade. Analisando agora a adeso etria s prticas associativas, quer de cariz expressivo (Quadro XXV)[913], quer de cariz criativo (Quadro XXXVI)[914], podemos constatar, desde logo, um massivo afastamento por parte de todos os grupos. Tal poder explicar-se pela tendncia, verificada em mltiplos estudos, de acentuado desinteresse face participao na aco colectivamente organizada, com tudo o que ela representa de regulao institucional, de escalonamento de prioridades e objectivos, de equacionamento de meios e recursos, de diagnstico de fins a atingir. Alis, frequente defender-se que a participao juvenil se verifica em contextos informais, de forte componente convivial. Quadro XXXV - Frequncia de prticas associativas expressivas por escales etrios
Prticas Associativas Expressivas Escales Etrios At 20 21-30 N=74 N=244 (15,3%) (50,3%) 2,7 2,5 31-40 N=84 (17,3%) 2,4 Mais de 40 N=83 (17,1%) 2,4

Frequentemente N=12 (2,5%) Com Alguma Frequncia N=62 (12,8%)

20,3

14,3

6,0

8,4

Raramente/Nunca N=411 (84,7%)

77,0

83,2

91,7

89,2

Henrique Gil Calvo considera mesmo que a chave para a compreenso das condutas juvenis no se encontra nos canais de regulao primrios (partidos polticos, aparelhos ideolgicos diversos, com especial destaque para a escola, famlia), onde se concentram os principais grupos de pertena, mas sim nas modalidades de organizao informal, assente numa rede de grupos de iguais (rede de companheirismo, amizade e ajuda mtua[915]) onde frequentemente se constri uma nova definio da realidade (baseada amide em grupos de referncia), capaz de gerar uma ordem normativa extraoficial. Desta forma, falhando em conseguir adeso e eficcia, os agentes de socializao formais no logram funcionar enquanto meios de transmisso de informao e de preparao cultural. No que diz respeito ao movimento associativo identificaram-se ainda como obstculos participao juvenil a excessiva burocratizao, a monotonia da oferta cultural, relaes intrassociativas de cariz vertical e excessivamente hierarquizadas (contribuindo para afastar dirigentes e associados) e uma falta de articulao entre objectivos pessoais e objectivos associativos[916]. Quadro XXXVI - Frequncia de prticas associativas criativas por escales etrios
Prticas Associativas Criativas Escales Etrios At 20 21-30 N=75 N=245 (15,4%) (50,2%) 6,7 2,0 31-40 N=85 (17,4%) 2,4 Mais de 40 N=83 (17,0%)

Frequentemente N=12 (2,5%) Com Alguma Frequncia N=45 (9,2%) Raramente/Nunca N=431 (88,3%)

20,0

9,8

3,5

3,6

73,3

88,2

94,1

96,4

Assim, e tendo em conta a persistente valorizao por parte dos jovens de dimenses normativas ligadas possibilidade de autorealizao e a dominncia de um individualismo de tipo relacional, no admira que o afastamento face ao espao associativo seja to expressivo[917]. Podemos ainda enquadrar estes dados numa tendncia mais vasta. Inglehart, por exemplo, tem vindo a defender, com fundamento numa impressionante base de informao emprica, que nas sociedades dotadas de uma relativa prosperidade ou sujeitas a perodos relativamente longos de crescimento econmico, existe, desde h algum tempo (nos pases mais desenvolvidos desde a

primeira gerao ps segunda grande guerra) uma ntida preferncia pelos valores ps-materialistas, distintivos, entre outras dimenses, pela prioridade concedida maximizao do bem-estar subjectivo em detrimento do crescimento econmico, ou ainda pela eroso dos centros tradicionais de autoridade (religio, estado) devido a uma valorizao acentuada do indivduo e da sua necessidade de auto-expresso[918]. Esta constelao de valores assenta, entre outros, na defesa da realizao pessoal, da satisfao no trabalho, das preocupaes ambientais, na tolerncia face diversidade de orientaes normativas, na valorizao da livre escolha, do lazer, da sade e das redes de sociabilidade, num claro recentramento em torno de um individualismo fortemente aglutinador. Torna-se pouco propcia, por isso, a uma participao em organizaes que se caracterizam por altos nveis de burocracia e centralizao de iniciativa. Por outro lado, a vertente hedonista deste individualismo coaduna-se mal com tudo o que implique uma cedncia do espao pessoal de manobra, mesmo que em nome de interesses colectivos. De qualquer modo, apesar da falta de identificao com o espao semi-pblico organizado alcanar nveis extremamente elevados, convm salientar que o grupo etrio dos inquiridos que tm at vinte anos revela uma maior adeso ao espao associativo, em particular no que se refere s prticas criativas (fazer teatro amador, tocar ou danar, etc.). Para alm dessa tendncia ser compatvel, como j referimos, com um processo de construo de identidade e com a necessidade de expresso/consolidao de traos emergentes de personalidade, existe uma ligao fortssima componente musical da categoria em questo. A msica, no o esqueamos, constitui uma das vertentes fundamentais de suporte e difuso das culturas juvenis, em especial enquanto veculo privilegiado de constituio de redes de sociabilidade e convvio intimamente associadas organizao informal dos seus quotidianos. Henrique Gil Calvo apresenta uma concepo algo maquiavlica da funo da msica (e em geral do que ele apelida de moda audiovisual[919]) na estruturao das culturas juvenis, ao considerar que o seu principal objectivo informar cada jovem das modificaes ocorridas nas condutas dos demais, de acordo com a sua posio na estrutura social e com o ritmo global de mudana. Por outras palavras, em universos crescentemente competitivos, marcados por conjunturas demogrficas e econmicas desfavorveis (pautadas pela escassez de postos de trabalho, por comparao com o contigente de pretendentes), torna-se imprescindvel para os jovens saberem em tempo til e a baixo custo, quais os exogrupos (grupos de referncia ou grupos de iguais, por oposio aos endogrupos, grupos de pertena famlia, por exemplo) que melhor defendem os seus interesses, num clima de veloz

mudana social. Ou seja, para ultrapassar os outros na fila de espera que caracteriza a sua condio social, os jovens mergulham numa pluralidade de modas (em que a msica aparece como o campo mais paradigmtico com a proliferao de combinaes de gneros e subgneros) que fornecem preciosas informaes sobre aquilo que os divide (e no sobre o que os une, como acontece em conjunturas demogrfico-econmicas favorveis):assim, mediante a ateno prestada moda audiovisual, cada jovem fica perfeitamente informado, e a baixo custo, de qual a subdiviso social ocupada por todos e cada um dos demais jovens competidores, dentro do repertrio de subdivises estabelecido pela diviso social dos jovens[920]. Esse seria, alis, o nico interesse desta categoria social adiantar-se face aos concorrentes na interminvel fila de espera da sua condio: se no os podes vencer, luta: estabelece com eles uma corrida de velocidade de imitao em que vence quem correr mais depressa no seguimento da moda audiovisual. Marca a moda quem se adianta em imitar os demais antes que os demais: superando em rapidez de imitao os prprios exemplos do modelo a imitar. Crculo vicioso que o imperativo categrico do depredador audiovisual[921]. Claro que esta viso nos parece simplista e unidimensional. Se verdade que a intensa adeso juvenil a uma cultura da imagem e do som se liga a uma necessidade de rpida actualizao de conhecimentos num contexto axiolgico extremamente mutvel; se nos surge como igualmente vivel a hiptese de alguma associao dessa cultura aos fenmenos da moda e da diversidade/competio intergrupal, todavia a questo tem de ser encarada pelo outro lado da moeda: tais fenmenos representam, igualmente, tentativas de auto-expresso criativa e os seus contedos funcionam como uma narrativa que os jovens contam a si prprios, a respeito de si mesmos. Dito por outras palavras, a msica e toda a cultura da imagem e do som constituem veculos privilegiados de suporte, difuso e construo das identidades juvenis, num tempo em que o padro de uma cultura unificada cede lugar a prticas difusas, descontextualizadoras e fragmentadoras dos seus significados tradicionais (o discursivo, por exemplo, vertiginosamente substitudo pelo figurativo imagens), o que confere importncia acrescida a todos os processos de apresentao de uma imagem de si (roupas, adornos, posturas corporais, etc.) como ncora de identificao e, simultaneamente, de diferenciao estilstica e cultural[922]. Uma ltima nota para realar que no existe na nossa amostra um comportamento distintivo dos grupos etrios mais jovens face a um indicador crucial de adeso cultura audiovisual como o caso da frequncia com que se v televiso (Anexo V/Quadro VII). No entanto, por comparao com inquritos nacionais,

verifica-se uma menor adeso dos jovens da amostra face a essa prtica[923]. Estaro outras variveis, que no a idade, relacionadas com este comportamento? No deixa de ser curioso verificar a frequncia com que se vem filmes vdeo em casa. Ela alcana nveis superiores precisamente junto dos mais jovens. Apresentar-se- esta prtica, ligada possibilidade de escolha, como um substituto parcial da recepo televisiva, mais passiva? Voltaremos a este aspecto quando relacionarmos um conjunto de prticas culturais com o capital escolar dos inquiridos. Podemos ento falar, em sntese, da existncia de uma cultura jovem? A resposta sim e no. Sim, se a entendermos enquanto uma especificidade geracional (a tal tipicidade juvenil de que fala Machado Pais e que apressadamente rejeitamos, como j referimos, em trabalhos anteriores), baseada na comparao de um mnimo denominador comum face s demais geraes, produzido scio-culturalmente pela exposio a um mesmo perodo histrico, um pano de fundo que cobre processos de socializao necessariamente distintos consoante a classe social, o sexo, o contexto residencial, a etnia, etc. Neste mbito, podemos falar, entre outras dimenses, de um afastamento face aos padres clssicos de cultura e s vias tradicionais de consagrao e legitimao, maxime a escola. Assim, os jovens tendem a explorar e a investir em vias alternativas de legitimao cultural, em particular as que se enquadram na economia meditico-publicitria. Sero por isso mais visveis as disposies inculcadas que vo no sentido de uma valorizao da apresentao estilstica e do consumo cultural urbano, com especial nfase nos espaos-tempos de lazer (F. Godard fala mesmo da criao de um mercado cultural da juventude[924]) e nas prticas conviviais. Inglehart tambm salienta a existncia de significativas diferenas intergeracionais em sociedades sujeitas a perodos relativamente longos de crescimento econmico, como o caso de Portugal, o que refora a tendncia para que o perodo formativo dos mais novos tenha ocorrido em situao de segurana econmica[925] propiciando a identificao com valores ps-materialistas que favorecem um recentramento na esfera do simblico (auto-expresso, gratificao individual, qualidade de vida como prioridade, participao, bem-estar subjectivo, etc.). A nossa amostra mostra, alis, uma maior adeso dos inquiridos com idade compreendida entre os 21 e os 40 anos (jovens e jovens adultos) ao espao semi-pblico. No entanto, no se pode afirmar que os inquiridos mais velhos assumam uma lgica clara de desinvestimento neste espao. Alis, ao contrrio do que se poderia pensar, o escalo etrio dos inquiridos com idade superior a 40 anos o que menos

adere ao espao domstico (Quadro XXXVII). O que nos alerta para o facto de, na nossa amostra, as clivagens com base na idade no serem muito significativas (veja-se o caso da generalizada falta de identificao com o espao associativo). Eventualmente os inquiridos mais idosos que a constituem esto longe de serem representativos do comportamento mdio da sua faixa etria. Outras variveis interferiro na sua resistncia diferencial ao envelhecimento cultural. O que nos remete para o outro lado da pergunta inicial. Quadro XXXVII - Frequncia do espao domstico por escales etrios
Escales Etrios At 20 21-30 N=67 N=202 (17,0%) (51,1%) 6,0 4,0 31-40 N=64 (16,2%) 6,3 Mais de 40 N=62 (15,7%) 3,2

Espao Domstico Frequentemente N=18 (4,6%) Com Alguma Frequncia N=264 (66,8%) Raramente/Nunca N=113 (28,6%)

70,1

66,8

68,8

61,3

23,9

29,2

25,0

35,5

De facto, no existe uma cultura jovem se considerarmos que apenas certos segmentos da categoria social juventude adoptam comportamentos e atitudes como os anteriormente descritos. Da mesma forma, essa especificidade dilui-se se estiver presente em determinados estratos de outras geraes ou grupos etrios. Como refere Featherstone, citando um colunista de uma revista juvenil, ningum doravante um adolescente se toda a gente o [926]. Ou, como acrescenta o mesmo autor, importa, para alm de tentar analisar os contedos da mudana cultural (em direco ao que muitos apelidam de cultura ps-moderna), saber onde essa cultura surge eque grupos sociais a protagonizam. At que ponto a adeso s imagens e imagem como apresentao de si, identidade descentrada e ao individualismo relacional (e tambm narcsico) eliminou hierarquias e estruturas simblicas tradicionais, generalizando e democratizando cdigos outrora restritos e apangio de grupos dominantes. Urge, por isso, conhecer o habitus desses grupos juvenis que, de forma mais visvel, parecem representar toda uma gerao, funcionando mesmo como espelho, muitas vezes, de uma sociedade inteira[927].

2. Gnero: o fim do duplo padro de comportamento?

Anthony Giddens coloca a reflexividade feminina no centro daquilo que apelida de poltica da vida[928], um programa que coloca no centro das orientaes normativas a procura quase obsessiva da auto-identidade e a concretizao das decises da vida[929]. Assim, a mulher liberta-se no s das obrigaes familiares e da mstica feminina como se recusa a seguir, na esfera profissional, os esteretipos masculinos. A poltica da vidaencontra-se pois intimamente ligada definio da identidade de gnero. No entanto, se atentarmos no Quadro XXXVIII constatamos que, apesar do afastamento face ao espao pblico ser comum aos dois sexos, a excluso das mulheres muito mais significativa. Apesar de as mulheres terem definitivamente conquistado os vrios nveis de ensino, incluindo, de forma expressiva, o ensino superior, bem como importantes segmentos qualificados do mercado de trabalho [930], no lograram ainda abrir as portas do espao pblico[931]. Trata-se, por isso, de um dfice de cidadania que justifica a continuao de polticas e prticas emancipadoras, na medida em que persiste uma apropriao desigual de recursos baseada na diferena sexual. Giddens considera que a autonomia o principal princpio mobilizadorda perspectiva emancipadora: A emancipao significa que a vida colectiva organizada de modo que o indivduo capaz de uma maneira ou de outra , de aco livre e independente nos ambientes da vida social[932]. Quadro XXXVIII - Frequncia do espao pblico por sexo
Masculino N=207 (46,6%) 1,0 Sexo Feminino N=237 (53,4%) 0,4

Espao Pblico Frequentemente N=3 (0,7%) Com Alguma Frequncia N=76 (17,1%) Raramente/Nunca N=365 (82,2%)

27,1

8,4

72,0

91,1

Nesta medida, pode-se afirmar que a identidade de gnero, mesmo antes de se embrenhar na poltica da vida (ligada pluralidade de escolhas e estilos de vida da modernidade tardia, segundo Giddens) necessita de resolver situaes que, de acordo com o autor ingls, pertencem a uma ordem tradicional. Por outras palavras,

tradio e ps-tradio no so momentos sequenciais, etapas de uma qualquer progresso, mas sim dimenses coexistentes. Veja-se o quadro referente s prticas expressivas pblicas[933] (Quadro XXXIX). Quadro XXXIX - Frequncia de prticas expressivas pblicas por sexo
Prticas Expressivas Pblicas Frequentemente N=6 (1,3%) Com Alguma Frequncia N=159 (34,8%) Raramente/Nunca N=292 (63,9%) Masculino N=210 (46,0%) 1,4 Sexo Feminino N=247 (54,0%) 1,2

41,9

28,7

56,7

70,0

A excluso feminina volta a ser muito mais significativa que a reduzida participao masculina. Este fenmeno pode funcionar como uma forma relativamente dissimulada de reproduo das desigualdades sexuais. No sendo to visvel e explcita como h dcadas atrs, em grande parte devido recente conquista feminina dos nveis elevados de escolaridade e do mercado de trabalho, a manuteno de padres de desigualdade de oportunidades pode estar associada a uma sobrecarga de trabalho domstico e a um dfice de tempo disponvel para actividades de lazer. Alis, os nossos dados revelam, o que partida poderia parecer paradoxal, que no h diferenas assinalveis na adeso ao espao domstico (Anexo V/Quadro XII). No entanto, no nos podemos esquecer que a nossa tipologia de actividades culturais se enquadra no tempo do no-trabalho. Se porventura tivssemos medido o tempo de permanncia em casa, certamente que as mulheres revelariam uma muito maior dependncia face ao espao domstico. Onde se verifica, igualmente, uma sobreexcluso feminina, no espao associativo (espao semi-pblico organizado). Apesar de os inquiridos do sexo masculino, uma vez mais, se revelarem igualmente afastados desse crculo, a minoria que participa mais alargada (Quadro XL). Desta forma, as mulheres encontram-se privadas de contextos de socializao onde se incorporam valores de mobilizao, participao e aco colectiva, muitas vezes contra poderes e lgicas tutelares [934]. Por outras palavras, vem-se amputadas da aprendizagem de uma lgica poltica de

contornos emancipatrios, o que no deixa de ser funcional para a manuteno das desigualdades de ndole sexual. Quadro XL -Frequncia do espao associativo por sexo
Espao Associativo (Semi-Pblico Organizado) Frequentemente N=5 (1,1%) Com Alguma Frequncia N=38 (8,0%) Raramente/Nunca N=431 (90,9%) Masculino N=214 (45,1%) 1,9 Sexo Feminino N=260 (54,9%) 0,4

11,2

5,4

86,9

94,2

Finalmente, o Quadro XLI mostra-nos que, em relao ao espao semi-pblico, no s no se verifica qualquer discrepncia, em termos de tendncia, entre os dois sexos, como, inclusivamente, se denota uma ligeira adeso superior por parte das mulheres. Esta constatao pode-se explicar, a nosso ver, pela combinao de dois factores: i) a presena nesta categoria de prticas como ir s compras, ir missa ou a cerimnias religiosas ou ainda comprar comida e mercearias que so tradicionalmente feminizadas; ii), a associao existente entre o espao semi-pblico e as prticas de sociabilidade local (ir a cafs ou pastelarias) que prolongam os quadros identitrios de base domstica. Quadro XLI - Frequncia do espao semi-pblico por sexo
Masculino N=213 (45,7%) 27,2 Sexo Feminino N=253 (54,3%) 36,8

Espao Semi-Pblico Frequentemente N=151 (32,4%) Com Alguma Frequncia N=250 (53,6%) Raramente/Nunca N=65 (13,9%)

55,4

52,2

17,4

11,1

Em suma, no que se refere abertura ao espao exterior amplo, lgica da esfera pblica (onde se desenvolvem, de forma mpar, competncias comunicacionais que favorecem a aco cvica e poltica) as mulheres sofrem uma significativa discriminao. Escapam-se-lhes, por isso, as arenas urbanas onde se forma a opinio

pblica e onde se confrontam modelos dspares, o que acaba por reduzir a gama de estilos de vida possveis. No entanto, convm realar que, apesar de estarmos indiscutivelmente na presena de uma lgica de gnero, a tendncia mais ampla transversal aos dois sexos (afastamento do espao pblico e do espao semi-pblico organizado) e exige a implicao de outras dimenses explicativas.

3.1. Espaos, perfis de pblicos e formas de apresentao.

Mike Featherstone chama a ateno para a crescente importncia dos factores culturais no contexto da competio entre cidades. Com efeito, o modelo de um formalismo exagerado e abstracto, ligado a uma racionalidade econmica de cariz tecnocrata (a cidade meramente funcional), ou a explorao de uma tradio baseada na histria e nas artes, cedem cada vez mais o lugar urbe onde a iconografia urbana desempenha um papel fundamental no imaginrio cosmopolita dos seus habitantes. A imagem de cidade torna-se pois crucial para a atraco de investimentos, mostrando como as esferas da cultura e da economia se aliam e interpenetram (apesar das suas lgicas relativamente autnomas e amide conflituais). O processo de gentrificao enquadra-se, alis, neste amplo processo[935]. Mas igualmente na crescente implantao de plos de atraco cultural, embora numa lgica distinta das instituies e hierarquias tradicionais. Atente-se nos espaos que estamos a analisar. O Rivoli, como j foi referido[936], assume-se como centro cultural polivalente, dividindo-se internamente em espaos de vocao diferenciada, de forma a propiciar cruzamentos e encontros de pblicos e nveis de cultura distintos, funcionando, indiscutivelmente, como local de atraco metropolitana.. O B Flat combina a lgica informal de bar com a funo de sala de espectculos, contribuindo para a imagem que o municpio de Matosinhos pretende transmitir de cidade do jazz. A esplanada da Praia da Luz apresenta igualmente um perfil hbrido, funcionando como caf, bar e local ocasional de espectculos, inserindo-se num movimento relativamente recente de dinamizao da zona martima da cidade. Por outras palavras, no so apenas locais onde se consomem signos culturais, so eles prprios signos que se consomem e que contribuem para a imagem de cidade. De certa forma, subjacente a qualquer um destes trs espaos, existe a inteno de transgredir significados estticos e tradicionais de cultura, fomentando a diversidade de linguagens culturais e baralhando hierarquias e sistemas de classificaes.

Repare-se que, no s um local de convvio mundano (Praia da Luz) se abre s novas expresses do campo cultural (moda, design, msica alternativa), como espaos de expresso cultural consagrada (o B Flat e o jazz, o Rivoli e o teatro, a dana, a msica erudita, o cinema de autor) adoptam lgicas democratizadoras, viradas para a expanso de pblicos (multifuncionalidade) e mescladas com o lazer e a diverso. Apresentam-se por isso, partida, como espaos liminares, lugares de complexa interaco de campos e sentidos onde se flexibilizam categorias e papis institudos e onde no existem critrios universais de classificao e legitimao[937]. Sero estes objectivos atingidos? Atente-se no quadro XLII. Nos trs espaos o grupo etrio modal o que congrega os inquiridos com idade compreendida entre os 21 e os 30 anos. No primeiro destes lugares o pblico adolescente quase inexistente, o que j no verdadeiro para a Praia da Luz onde representam 25.8% do pblico total da amostra. No caso do Rivoli, apesar da j referida elevada concentrao no grupo etrio 21-30 anos, existe uma distribuio mais equilibrada. Em suma, as clientelas afiguram-se consideravelmente juvenilizadas, com particular incidncia na Praia da Luz. B Flat e Rivoli tm um peso relativo mais significativo dos inquiridos com idade compreendida entre os 31 e mais de 40 anos (respectivamente 41.5% e 37.8%)[938].

Quadro XLII -Escales etrios por espaos


Espao B Flat N=142 (27,1%) 3,5 Praia da Luz N=93 (17,8%) 25,8 Rivoli N=289 (55,1%) 17,0

Escales Etrios At 20 N=79 (14,9%) 21-30 N=263 (50,2%) 31-40 N=90 (17,2%) Mais de 40 N=93 (17,7%)

54,9

58,1

45,3

22,5

11,8

16,3

19,0

4,3

21,5

3.1.1 Praia

da Luz

ou

a cidade e

moda: em direco a

um habitus plasticizado? Vrios so os factores que podem explicar esta composio etria. O tipo de oferta cultural existente na Praia da Luz, a par da organizao do prprio espao grande informalidade, importante (omni)presena do audiovisual (crans de televiso onde se sucedem imagens vdeo; msica pop passando a alto volume) propiciam as sociabilidades juvenis e a cultura diverso, ao mesmo tempo que exigem uma estrutura moderna do capital cultural, imprescindvel para se decifrarem as linguagens e os cdigos do momento. Uma inscrio num folheto de divulgao das actividades promovidas na Praia da Luz no podia ser mais explcita: Quem no est in est out. As nossas deambulaes etnogrficas permitiram-nos reforar estas primeiras observaes. Nas centenas de pessoas que invadiram o bar-esplanada numa noite de passagem de modelos, a esmagadora maioria era adolescente, embora tambm se vislumbrassem alguns jovens adultos. Curiosamente, as pessoas mais velhas adoptavam uma postura bastante mais reservada e discreta, muitas delas assistindo ao espectculo a partir da rua sobranceira. As indumentrias, alis, denunciavam, numa primeira impresso, a aparente uniformizao das vestes juvenis (informalidade, valorizao do corpo jeans; t-shirts por debaixo de camisas abertas; algumas raparigas de mini-saia). No entanto, um olhar mais atento permitia detectar regies onde dominava a sofisticao. Nestes casos, a estilizao da presena em cena, a ocupao de regies frontais, o look trabalhado, lembram uma citao de Mike Featherstone: Esto fascinados pela identidade, apresentao, aparncia, estilo de vida e pela incessante busca de novas experincias[939]. Adolescentes pintadas de forma por vezes extica (mscaras ps-modernas?); raparigas com chapus em citao de tempos idos, botas negras at ao joelho; rapazes de cabelo multicolor; calas justssimas com terminao boca de sino. Colagem, absoro do passado[940], pardia, uso do kitsch. Segundo Featherstone, trata-se do colapso das fronteiras entre a arte e a vida quotidiana, especialmente patente nos estilos juvenis. Fazer da vida uma obra de arte (adoptar a divisa a vida pela arte e a arte pela vida[941]); ser cada um artista de si mesmo; estetizar o momento. O espectculo dentro do espectculo: esto ali para assistir passagem de modelos, mas apresentam-se a si prprios como possveis modelos a seguir; consomem um produto cultural e como tal so consumidos. A sua individualidade exprime-se, supostamente, atravs dos seus

corpos, da sua hexis, da sua face, da sua indumentria e adornos. O eu torna-se tambm um efeito de representao, um happening, em suma, um eu performativo (performing self[942]). O comportamento em matria de traje revela-se indissocivel da teatralidade da vida quotidiana ( uma maneira de se representar e de se apresentar[943]), como de resto os interaccionistas no se cansam de referir. Smbolo de identificao a um estilo de vida (e aos grupos que nele se reconhecem), serve tambm de demarcao face aos restantes. Ritual confirmativo (na expresso de Goffman) e, ao mesmo tempo, emblema de excluso. Ponte que nos liga a alguns outros, porta que de outros nos afasta. Simmel fala, por isso, numa dupla funo da moda: construir um crculo, isolando-o ao mesmo tempo dos demais[944]. Vale a pena descrever o momento da passagem de modelos para elucidar um pouco melhor a ntima relao que se estabelece entre estes estilos de apresentao em cena e as franjas emergentes do campo cultural: Num palco muito prximo do mar prolonga-se uma passerelle erigida em plena praia. Antes do desfile actua um grupo de dana. Semi-nus, os bailarinos ondulam ao som de ritmos africanos, imitando cadncias tribais. De entre o grupo destaca-se um executante de peito nu e longos cabelos pretos. O extico descontextualizado, colado a outras referncias e apreendido em pardia de forma fragmentria. Num outro quadro, os bailarinos surgem em traje futurista, sugerindo a iconografia de um cenrio de fico cientfica. Comea o desfile. Os modelos so muito jovens, boa parte deles adolescentes. Imediatamente antes passa num grande cran constitudo por doze televisores uma lista contendo os seus nomes, acompanhados dos respectivos rostos em poses ora exticas, ora descontradas, ora ainda provocadoras. As modelos so extremamente magras (o corpo da moda, uma verso legtima do corpo, ou como as presses sociais reaparecem onde menos se espera, no prprio terreno do eu performativo[945]). Os rapazes denunciam um porte viril, ostentando msculos trabalhados (a imagem constri-se, burila-se tudo se passa nos limites do descontrole controlado do habitus). Caminham a passos largos ao longo da passerelle; aproximam-se da assistncia, tiram os culos escuros de lentes oblquas, fitando longamente o pblico sem fixar ningum em concreto; despem o casaco em pose provocatria e retiram grande ovao assistncia (pardia da inverso dos papis sexuais tradicionais o homem como objecto de desejo, o seu corpo como mercadoria num tempo em que toda a

mercadoria se culturaliza. Mas no resultar este jogo numa confirmao/reforo da ordem normativa tradicional?). De repente, ainda o desfile no terminara irrompe uma intensa chuva. As pessoas correm para debaixo das rvores e dos guarda-sis. Os grupos de amigos desfazem-se. Muita gente pergunta por algum que se perdeu. A realidade quotidiana regressa como realidade primeira. Muda-se de provncia finita de sentido (Schutz). Por vezes, o choque de estilos provoca situaes desconcertantes, surgindo a dissonncia e mesmo o rudo: 10 horas da noite. Esplanada cheia. Ambiente vincadamente juvenil, ou mesmo adolescntrico, com excepo de alguns poucos casais. As vestes so claramente informais, quase desportivas. A partir da uma hora da madrugada a composio do pblico vai-se progressivamente alterando, com tendncia para um ligeiro envelhecimento. Os jovens adultos, na casa dos vinte anos, tornam-se predominantes. O restaurante metamorfoseia-se totalmente em bar. O DJ convidado inicia a sua actuao. A msica aumenta de volume e a luz enfraquece. Comeam a aparecer grupos de aparncia estilizada, com especial destaque para as raparigas, onde a panplia de adornos e a profuso de signos decorativos abundante. Vestidos de alta costura, em geral negros, calas pretas justas, alguns topsousados. Maquilhagem de mltiplas matizes. De repente, a perplexidade apodera-se dos presentes. Surge um grupo nitidamente desadequado face ao cenrio, provavelmente oriundo de um dos muitos casamentos que se realizam no Vero. Os seus fatos e vestidos so igualmente formais, mas visivelmente fora de moda. Os olhares dos habitus no descolam daquele grupo. Nota-se troa e desconforto. Convm referir, no entanto, que os grupos de jovens onde se distingue a indumentria sofisticada (ligada explorao ldica de experincias transitrias e aos efeitos estticos de aparncia[946]) representam uma minoria face ao conjunto da assistncia onde predomina a informalidade e os estilos de apresentao mais vulgares (menos trabalhados), embora dentro dos cnones da moda. No se pode afirmar, por isso, que exista aqui um colapso das hierarquias simblicas[947] e dos

rituais de distino. Seguindo Simmel, ocorre-nos referir, a este respeito, o paradoxo que a moda resolve: ela permite, ao mesmo tempo, a fuso no grupo, a integrao social (atravs da tendncia para a imitao) e a diferenciao, a distino (na busca constante do novo). Simmel acrescenta ainda que as modas so sempre modas de classe[948] mas no deixa de realar a componente de criatividade e expresso individual patente neste fenmeno. A sua anlise, de resto, nada fica a dever aos comentrios de alguns ensastas da ps-modernidade, excepto no optimismo desmesurado com que encaram a questo. Para Lipovetsky, por exemplo, a moda contribui para o fortalecimento das democracias e das sociedades livres: a idade da moda que mais tem contribudo para arrancar o conjunto dos homens ao obscurantismo e ao fanatismo, para instituir um espao pblico aberto, para moldar uma humanidade mais legalista, mais madura, mais cptica[949], vendo nela um instrumento iluminado de emancipao individual. Mas j Simmel falara da presena do efmero e do forte sentimento de presente que a moda acarreta. Ela est, afinal, indissociavelmente ligada ao esprito do tempo, traduzindo a impacincia especfica da vida moderna[950] e a perda de terreno das grandes convices durveis[951] e exprimindo a atraco formal inerente fronteira, ao comeo e ao fim, ao vai-e-vem[952]. Mas se no exclui ningum, na medida em que se define mais pelo desejo de possuir, do que pela propriedade, a moda marca distncias e torna-as mensurveis. Se assim no fosse, se a moda se alargasse infinitamente, deixaria de o ser. De certa maneira, a moda so os outros, os diferentes. O gosto sempre um produto relacional. Na Praia da Luz essas distncias so visveis na forma de ocupao do espao e de apresentao em cena. H cdigos simblicos que manifestamente no esto generalizados e seguem as leis da escassez, valorizando-se. So relativamente poucos os indivduos que conseguem fazer da sua aparncia uma obra de arte. difcil, no entanto, fazer juzos automticos sobre a pertena de classe dos portadores de um determinado estilo de apresentao (e representao). No s porque os smbolos envolvidos na construo de uma imagem tendem a complexificar-se, como aumenta a gama de combinaes e de escolhas possveis. Dito de outra forma, o habitustende a tornar-se mais plstico, reflectindo mediaes subtis entre as condies objectivas de existncia, as disposies incorporadas (hexis) e os esquemas simblicos e valorativos (ethos) de percepo e classificao da realidade. Se verdade que Bourdieu refere a singularidade de cada habitus e a sua capacidade estratgica de improvisao e criatividade (e, por conseguinte, de abertura mudana), no deixa de o enquadrar num sistema orquestrado e unificado das prticas sociais. Reala, por isso, o carcter duradouro e irreversvel das

disposies inconscientes, extremamente dependentes das suas condies primitivas de aquisio que, por isso, se tornam uma quase-natureza, fisicamente inscritas incorporadas[953]. No entanto, o conceito acaba por se revelar demasiado esttico e inoperante aquando de situaes ou conjunturas de acelerao do ritmo de mudana social e de permeabilidade face ao novo. Os usos sociais da moda e a complexificao/multiplicao dos estilos de vida fazem parte desta tendncia de velocidade de circulao que se associa, nas nossas sociedades, ao valor de signo das mercadorias e ao seu curto prazo de validade. Impe-se, por isso, tornar mais plstico o conceito de habitusinserindo-o numa perspectiva processual[954], aberto permanncia dos processos de socializao e pluralidade de quadros de interaco e de grupos de referncia com quais os agentes se identificam. Mas a realidade no cessa de existir e impele-nos a desmistificar a iluso de uma vitria da esttica, do ldico e da estilizao da vida sobre as segmentaes e hierarquias do espao social. O fundamental saber que modos de vida estas modas exprimem. Voltaremos adiante a esta questo crucial. 3.1.2. B Flat Ecletismo, mas... No B Flat, por seu lado, apesar de uma maior variedade etria, destaca-se o predomnio dos adultos com idade entre os 30 e os 40 anos. Os adolescentes, alis, esto praticamente ausentes. Em algumas noites, no entanto, a presena de jovens adultos significativa. Os grupos tendem a ser etariamente homogneos. A indumentria bastante informal (jeans, t shirts, plos), com excepo de alguns grupos onde se realam da parte masculina o uso de gravata e da parte feminina um estilo clssico (saia e casaco, por exemplo). Estes grupos so quase sempre mais idosos. Sero estas diferenas resultado de uma representao diferenciada sobre os usos sociais da cultura de sadas, entendida por alguns como um acto banal e por outros como uma ocasio especial e de cerimnia (ou seja, ritualizada)? No existe, no entanto, como em certos grupos da Praia da Luz, um investimento extremamente visvel nos modos de apresentao. De certa maneira, este menor investimento na imagem acaba por criar a impresso de uma maior homogeneizao. A estilizao da vida quotidiana no aqui um trao dominante. O que no significa que as pessoas no se apresentem moda. Como Simmel refere, por vezes a moda pode conferir a impresso de que as pessoas esto de uniforme[955]. Tal pode acontecer, paradoxalmente, por uma necessidade de preservar a liberdade interior. Nesses casos, a observncia moda surge como refgio: a obedincia cega s normas da

generalidade, em tudo o que exterior, representa para eles o meio consciente e deliberado de reservar o seu sentimento pessoal e o seu gosto[956]. O espao, na sua aparncia de cave e na sua horizontalidade favorece muitssimo a apreenso de um sentimento de informalidade. Por outro lado, a grande proximidade face ao palco (que apenas se distingue por l estarem os artistas e os instrumentos) impele a uma maior concentrao no espectculo. A oferta cultural tambm elucidativa. Atente-se nos seguintes retratos: Noite de 24 de Abril de 1997. Programa dedicado comemorao da revoluo. Repertrio alusivo cano de interveno, recriada com arranjos jazzsticos. Sala decorada com posters da bandeira nacional, numa parede, e quadros de pintura abstracta, noutra. Em pontos estratgicos, quatro grandes fotografias: uma multido em manifestao, retratos de Jos Afonso, Srgio Godinho e Adriano Correia de Oliveira. Ouvem-se palmas quando soam os primeiros acordes de A Pedra Filosofal. A partir da uma da madrugada a sala comea a esvaziar-se. Setembro de 1997. Actuam Fernando Tarrs e o seu grupo. Na sala exibe-se uma coleco de pinturas, estilo banda desenhada, com colagens de papel de jornal e grandes incries: If love be rough with you, be rough with love. O quadro retrata dois polcias a arrancarem uma flor do cabelo de um jovem. A apresentao dos msicos feita pelos prprios, em espanhol. Anunciam uma homenagem a Astor Piazzolla, a alguns compositores brasileiros e a Pablo Picasso. A informalidade a nota dominante, quer na apresentao dos msicos (extremamente sbria, quase descuidada), quer na sua postura durante o espectculo (por exemplo, bebendo cerveja no intervalo entre cada composio). Como se depreende por estes dois breves retratos o tipo de espectculos apresentados no B Flat revelam a preocupao de, dentro dos limites do jazz, propiciar uma mistura de gneros e lanar pontes em direco a outras formas de expresso. No entanto, o repertrio no deixa de impor limites dentro dos quais se recrutam os pblicos. No s algumas das menes implicam a acumulao de referncias histricas e polticas (que afastam, eventualmente, os pblicos adolescentes), como favorecem uma recepo mais intelectualizada (e por isso menos dispersa pela forma, pelo

invlucro, pela apresentao), embora dentro de universos culturais modernos (a exposio de pintura abstracta, as referncias a Picasso ou Piazzolla). 3.1.3. Rivoli Se atentarmos no quadro XLIII, respeitante distribuio etria por espaos internos do Rivoli (e respectivos espectculos), constatamos que o pblico adolescente se concentra de forma ntida no caf concerto (48%), enquanto que os inquiridos mais idosos frequentam preferencialmente o grande auditrio (69.3%). Quadro XLIII - Sub-espaos do Rivoli por escales etrios
Escales Etrios At 20 21-30 N=48 N=126 (17,0%) (44,7%) 31,3 47,6 31-40 N=46 (16,3%) 37,0 Mais de 40 N=62 (22,0%) 67,7

Rivoli Espaos Internos Grande Auditrio N=134 (47,5%) Pequeno Auditrio N=44 (15,6%) Caf Concerto N=104 (36,9%)

20,8

14,3

21.7

9,7

47,9

38,1

41,3

22,6

Tal no admira se atendermos estrutura da oferta de cada um dos subespaos. No grande auditrio predominam os espectculos que se enquadram na cultura erudita, enquanto que, ao nvel do caf concerto, embora existam algumas produes de difcil classificao, dado o seu carcter iconoclasta (caso dos Reprter Estrbico), certamente que nenhum repertrio caberia nessa categoria. Mas existe igualmente um efeito espaoque no podemos negligenciar. Enquanto que o grande auditrio, apesar da des-sacralizao patente na sua remodelao, responde a objectivos de representao simblica e de prestgio, o caf concerto caracteriza-se pela sua informalidade (patente na distribuio das pessoas por mesas, na grande proximidade face ao pequeno palco, na sensao de horizontalidade que predomina, no garrido das cores das paredes junto s janelas, a lembrar peas multicolores de um puzzle gigantesco). A estrutura de interaco que se desenrola nestes cenrios no independente da sua configurao. Giddens um dos autores que mais tem insistido nesta questo, ao enfatizar queos agentes movem-se em contextos fsicos cujas propriedades interagem com as suas competncias (...) ao mesmo tempo que os agentes interagem entre si[957]. Assim, torna-se importante compreender que o espao no

neutro, embora os seus constrangimentos e/ou recursos no sejam indissociveis dos projectos dos agentes na construo diria da realidade. Desta forma, atravs do espao-tempo os padres institucionalizados de comportamento ligam-se s micro-situaes de interaco quotidiana. Alguns retratos, no entanto, ilustraro melhor o que se pretende demonstrar: Segunda noite de estreia do novo Rivoli[958]. Concerto pela novel Orquestra Nacional do Porto. Sala apinhada de gente. Respira-se a solenidade de uma grande ocasio. O espao de entrada contguo ao grande auditrio est impecvel: tons claros e suaves nas paredes e colunas, cho de mrmore ou alcatifado, assistentes de sala cuidadosa e uniformemente vestidos por uma marca consagrada. Por todo o lado, o brio na indumentria salta vista. No entanto, no h uma grande variedade estilstica, como acontecia na Praia da Luz. Os cnones so aqui mais restritos, certamente porque o grau de formalidade e de ritualizao superior. Quase no h homens sem gravata. As mulheres ostentam vestidos de cerimnia. Algumas trazem casaco de pele. Contam-se pelos dedos as calas de ganga. H poucos jovens, e os que esto presentes no se distinguem, dada a sensao de selecta uniformidade. Caf concerto. Espectculo com os Mind da Gap, um grupo emergente de hip-hop, constitudo por quatro rapazes de mdia etria que pouco deve ultrapassar os vinte anos. Movimentam-se ao som da msica, de forma sincopada. Vestem calas largussimas, apresentam a barba por fazer, dois deles usam bon com a pala virada ao contrrio, o vocalista canta tapando o nariz com o dedo, de maneira a conseguir um certo efeito vocal. Alguns versos das suas canes denotam uma certa agressividade agonstica: O inimigo foi vencido/chegou a hora da sua morte Quem sobrevive o mais forte/no serei vencido/nem depois da morte Rap duro como o ao Outros uma tica de diverso: Dem-me aquela garrafa de absinto Toda a gente vai ficar a curtir Agora que te encontrei estou super-contente Pe a ganga na mortalha Outros ainda um sentimento iconoclasta, provocatrio e anti-sistema:

So fachadas as figuras/do ministro e presidente Governo e corrupo/arrogncia e ignorncia/dinheiro e poder Tm mais merda na cabea/do que a fralda de um bb Quem no se sentir bem/faa-me um favor e saia H tambm referncias a uma certa desorientao normativa: O pensamento a minha droga/a droga o meu pensamento (refro) Andei perdido/confundido/completamente toa Mas existem versos de afirmao de autenticidade e de livre-arbtrio: Somos ns, somos ns/no copiamos ningum Quem me dera que o mundo fosse como eu queria/mas a vida madrasta/j h muito se dizia/o mundo teu, meu/encontremos a soluo/luta sempre/o destino est na tua mo (refro) A assistncia bastante jovem, rondando a mdia etria dos artistas, notando-se poucos adolescentes. H tambm algumas pessoas que aparentam ter volta de trinta anos. A indumentria claramente informal. No entanto, h quem se apresente de forma extremamente trabalhada, ainda que simulando uma postura nglig. Nota-se com particular visibilidade a presena de uma tribo juvenil: os rapazes caracterizam-se pelos seus longos cabelos e bon vestido com a pala ao contrrio. Eles e elas usam brincos, muitos deles no nariz e nas sobrancelhas. Caf concerto. Espectculo com os Reprter Estrbico. O vocalista inicia o concerto com um grito:Free me!. A actuao acompanhada pela projeco de slides. O vocalista simultaneamente um actor. A sua apresentao uma pardia de certos tipos sociais: veste um fato de treino com um telemvel cintura e uma camisa de alas branca. Um dos slides (com a legenda: Tiburones vivos) alusivo a cartazes de um circo espanhol, mostrando tubares de boca aberta e dentes afiados. Outro diapositivo mostra um crnio a ser aberto como uma lata de conservas. O vocalista pergunta: O que seramos ns sem ela? Uma palavra vale por mil imagens, uma imagem por mil palavras. Novo slide, desta feita com o smbolo da Expo 98. O vocalista intervm com sarcasmo: Faltam 767 dias para o ano 2000. Para 98 eles que faam as contas. Aparece uma imagem do galo de Barcelos. O vocalista vai mostrando cartes com inscries em ingls (Tall/Clean/Bright/Very Tipical).

Sucedem-se slides com palavras ou interjeies (Baby/hum). As provocaes e as analogias com outros smbolos so evidentes: num slide com as inscries Com Some as letras imitam o cone da Coca Cola. Num dos ltimos slides surge um telemvel. O vocalista aproveita a ocasio e coloca o telemvel a tocar junto ao microfone. Torna-se notria a existncia de um certo grau de homologia entre a oferta cultural destes subespaos e o perfil etrio dos pblicos. No caso do grande auditrio a aproximao cultura consagrada e ao seu aparato simblico evidente (apesar de haver alguns laivos de ecletismo, com a apresentao de cantores como Srgio Godinho). No admira, por isso, que a mdia etria do pblico seja superior e que os modos de apresentao traduzam uma postura adequada, traduzida pela sua formalidade e sofisticao dentro de cnones estticos relativamente rgidos de distino social (embora essa distino se atenue num contexto de grande homogeneidade, prpria do convvio entre pares). O ambiente revela, ento, uma selectividade onde as contradies aparecem mirificamente resolvidas. No h grande lugar para o diferente. Os corpos respiram poder. No caf concerto, apesar de grandes variaes nos perfis de pblicos consoante os espectculos, o panorama geral outro. Os universos culturais dominantes situam-se claramente no plo moderno, por vezes mesmo no consagrado. Exigem uma certa actualizao cultural que favorece claramente os pblicos mais jovens. Por outro lado, joga com a provocao, o iconoclasmo e a cumplicidade (o piscar de olhos) do receptor (desenvolveremos mais adiante esta dimenso). A maior parte dos artistas situa-se margem das grandes organizaes de produo e distribuio. Podemos situ-los no mbito do que Diana Crane apelidou de urban culture ou urban core: cultura urbana produzida e disseminada em cenrios urbano para audincias locais[959], fazendo apelo a audincias relativamente pequenas. Por vezes podem ser considerados como o equivalente ps-moderno das vanguardas. Diana Crane refere caractersticas que se enquadram perfeitamente na anlise feita ao espectculo dos Reprter Estrbico: provocaes intencionais audincia, diluio das fronteiras entre arte e vida quotidiana, justaposio de objectos e comportamentos dspares. Acrescentaramos ainda a importao/descontextualizao/reciclagem de imagens-smbolo, o permanente jogo de fronteira entre a crtica social e o puro gozo narcsico; entre o suporte auditivo e o suporte visual (onde se encaixa a prpria imagem e apresentao dos artistas), bem como o sentimento de efmero, prprio

da performance e do happening. Note-se igualmente, no caso dos Mind da Gap, a apropriao do vernculo. Todas estas caractersticas, correlativas de uma crescente fragmentao em subgneros artsticos (produtos de fronteira e de cruzamentos vrios) estimulam a tendncia, optimizada pelos grupos juvenis, de diferenciao em estilos de vida e prticas quotidianas. Por isso, a moda para eles uma forma privilegiada de auto-expresso, embora sem perder as suas funes de regulao/controle social e de manifestao de distncias vrias. 3.2. Espao, competncias e modelos simblicos dos pblicos. Se observarmos agora o quadro XLIV referente ao cruzamento entre o espao e o capital escolar dos inquiridos, conclumos que, sob este ponto de vista, existe uma assinalvel homogeneidade entre os vrios espaos estudados. De facto, estes caracterizam-se por uma fortssima sobrerepresentao de indivduos com um alto capital escolar e por uma consequente subrepresentao dos inquiridos em que esse capital baixo[960]. Estamos em presena, por isso, de pblicos restritos, na maior parte dos casos herdeiros de uma posio privilegiada, j que41.9% dos inquiridos so oriundos de um agregado familiar em que o capital igualmente elevado (por isso includos na categoria alto capital escolar tradicional), com especial destaque para a Praia da Luz, onde predominam de forma clara (62.0%) as situaes de reproduo social.

Quadro XLIV - Trajectria escolar por espao


Espao B Flat N=122 (27,6%) 0,8 Praia da Luz N=79 (17,9) 1,3 Rivoli N=241 (54,5%) 2,9

Trajectria Escolar Baixo Capital Escolar Tradicional (=) N=9 (2,0%) Mdio Capital Escolar Tradicional (=)

N=30 (6,8%) Alto Capital Escolar Tradicional (=) N=185 (41,9%) Baixo Capital Escolar Moderno (-) N=2 (0,5%) Mdio Capital Escolar Moderno (-) N=27 (6,1%) Mdio Capital Escolar Moderno (+) N=23 (5,2%) Alto Capital Escolar Moderno (+) N=110 (24,9%) Alto Capital Escolar Moderno (+) N=56 (12,7%) (=)Situaes de reproduo

5,7

12,7

5,4

41,8

48,1

39,8

1,3

0,4

4,1

7,6

6,6

3,3

8,9

5,0

32,0

13,9

24,9

12,3

6,3

14,9

(-) Situaes de mobilidade decrescente (+) Situaes de mobilidade ascendente

Nos outros espaos o peso relativo dos indivduos com alto capital escolar moderno significativo (B Flat:44.3%; Rivoli: 39.8%). No Rivoli, alis, alto capital escolar moderno e tradicional, equivalem-se. Por outras palavras, na Praia da Luz os inquiridos com um alto capital escolar constituem uma elite tradicional, adquirindo particular importncia as formas de transmisso do privilgio. Nos restantes espaos tais inquiridos dividem-se, tambm, de forma quase igual (B Flat) ou mesmo equitativa (Rivoli) por uma elite emergente. No so de negligenciar, por isso, as trajectrias de mobilidade ascendente (Anexo V/Quadro XII), como adiante teremos ocasio de comprovar, o que, partida, invalida a possibilidade de estarmos em presena do mesmo grupo de status, para utilizar a terminologia weberiana, com reflexos na diversificao dos universos culturais e dos estilos de vida. Importa, alm disso, realar algumas especificidades. O B Flat claramente o espao mais selectivo, o que, alis, corrobora outros trabalhos, nacionais e estrangeiros, sobre o perfil do pblico de jazz[961]. A este respeito convm realar que o jazz conta com uma divulgao muito mais restrita do que a msica clssica. Joo Sedas Nunes fala mesmo, a respeito desta ltima, de uma relativa dessacralizao, assente no apenas na difuso discogrfica (de que o jazz tambm usufrui), mas igualmente na penetrao na vida quotidiana, enquanto pano de fundo de publicidade, genricos televisivos, programas de divulgao e bandas sonoras[962]. Por outro lado, quanto mais

um gnero se revela selectivo, maior ser a tendncia de a participao do pblico adquirir um carcter distintivo, reforando o seu fechamento[963]. A Praia da Luz revela um relativo empolamento dos inquiridos com mdio capital escolar, mas isso deve-se, antes de mais, ao peso dos estudantes adolescentes, que ainda no completaram o seu percurso escolar. De qualquer forma, o seu pblico igualmente um crculo restrito, tanto mais que a trajectria virtual desses estudantes vir reforar ainda mais o peso dos inquiridos com um alto capital escolar. O Rivoli dos trs espaos o que revela um maior ecletismo, embora mantenha as caractersticas dos restantes. Tal facto poder estar associado diversidade interna desta instituio (em termos da organizao dos subespaos e da estruturao da oferta). Atentemos agora nos padres de gosto dominantes. De acordo com o quadro XLV, o pblico do espao Rivoli o que mais se identifica com o espao da cultura sobrelegitimada, seguindo-se o B Flat e, por ltimo, a Praia da Luz. Quadro XLV - Frequncia do espao semi-pblico por lugar estudado
B Flat N=139 (28,3%) 3,6 Espao Praia da Luz N=80 (16,3%) 2,5 Rivoli N=272 (55,4%) 4,0

Espao Semi-Pblico Frequentemente N=18 (3,7%) Com Alguma Frequncia N=130 (26,5%) Raramente/Nunca N=343 (69,9%)

21,6

17,5

31,6

74,8

80,0

64,3

No entanto, o dado mais importante a realar centra-se no facto da esmagadora maioria dos inquiridos ter uma baixssima frequncia desta esfera, o que vem comprovar outros estudos nacionais e locais. Por outras palavras, apenas uma pequena elite dentro da elite revela um grau mdio ou alto de participao nas prticas da cultura cultivada. O que nos conduz a uma situao de homologia imperfeita que contradiz em parte as teses de Bourdieu. Ou seja, mesmo sendo verdade que a adeso cultura sobrelegitimada se associa positivamente a um alto capital escolar, apenas uma pequena parte dos pblicos privilegiados que possuem esse alto capital adere aogosto legtimo, o que significa, necessariamente, uma heterognea disperso pelo restantes universos de gosto (mdio e popular). No entanto, esta ausncia de identificao com a cultura sobrelegitimada atenua-se se somente considerarmos a adeso s prticas receptivas e informativas de

pblicos cultivados (Quadro XLVI). De facto, os inquiridos que raramente ou mesmo nunca frequentam estas actividades sofrem uma reduo significativa. De qualquer forma, mantm-se a mesma distncia relativa entre cada espao: os pblicos do Rivoli so os que mais frequentemente aderem a estas prticas. Segue-se o B Flat e em ltimo a Praia da Luz, com 75.3% dos inquiridos a declararem o seu afastamento.

Quadro XLVI - Frequncia de prticas receptivas e informativas de pblicos cultivados por espao
Prticas Receptivas e Informativas de Pblicos Cultivados Frequentemente N=48 (9,6%) Com Alguma Frequncia N=189 (37,7%) Raramente/Nunca N=264 (52,7%) B Flat N=142 (28,3%) 5,6 Espao Praia da Luz N=81 (16,2%) 4,9 Rivoli N=278 (55,5%) 12,9

35,2

19,8

44,2

59,2

75,3

42,8

curioso analisar a comparao entre o Rivoli e o B Flat. O primeiro, apesar da polivalncia em termos de oferta cultural que se orgulha em assumir, est mais fortemente ligado cultura erudita. O que no de admirar, j que a maior parte dos espectculos se pode incluir nesta esfera (a diversidade existe, mas a identidade do espao afirma-se preferencialmente atravs da adeso cultura consagrada). Por outro lado, a distncia dos pblicos do B Flat em relao cultura sobrelegitimada pode-se eventualmente interpretar como indicador de uma concentrao mais exclusiva no jazz sem trnsito assinalvel para outros gneros musicais ou diferentes formas de expresso artstica nobre. Sinal de uma maior coerncia/homogeneidade de gostos? O Quadro XLVII referente ao grau de identificao com os autores musicais classificados como consagrados clssicos mostra idntica orientao: a mdia e alta identificao maioritria entre os inquiridos que frequentam o Rivoli e minoritria nos restantes espaos, com especial nfase na Praia da Luz o que, uma vez mais, pode ser associado como trao de especificidade de uma cultura juvenil predominante neste espao. Inversamente, a mdia e alta identificao com os consagrados modernos apenas superior a 50% na Praia da Luz (Anexo V/Quadro XIII), enquanto que a rejeio dos no consagrados transversal aos vrios espaos (Anexo /Quadro XIV).

Quadro XLVII - Grau de identificao com os compositores "consagrados clssicos" por espao
Msica Consagrados Clssicos B Flat N=103 (26,2%) 8,7 Espao Praia da Luz N=63 (16,0%) 28,6 Rivoli N=227 (57,8%) 11,5

Nulo Grau de Identificao N=53 (13,5%) Baixo Grau de Identificao N=156 (39,7%) Mdio Grau de Identificao N=84 (21,4%) Alto Grau de Identificao N=100 (25,4%)

41,7

46,0

37,0

24,3

20,6

20,3

25,2

4,8

31,3

curioso constatar que esse perfil juvenil (internamente multifacetado) encontra uma grande correspondncia na descrio que Bourdieu faz dos novos intelectuais, designadamente quando o autor francs acentua o repertrio de recursos da anti-cultura adolescente ou o seu humor anti-institucional avesso a hierarquias e a todas as formas de classificao[964]. Se considerarmos, como Featherstone, que os estilos de vida dos novos intermedirios culturais se generalizaram[965], ou ainda, no seguimento de Inglehart, que os valores das primeiras geraes ps-materialistas (que tero surgido na dcada de 70 nos pases ocidentais mais desenvolvidos) se tornaram dominantes[966], poderemos compreender melhor a similitude entre o contedo da actual tipicidade juvenil e a nova pequena burguesia. Tendo em conta o papel dominante que exercem ao nvel da produo e difuso de informao (designadamente ao nvel de um controle das posies-chave nas indstrias culturais e nos mass media)[967] parece credvel que surjam como os intermedirios culturais por excelncia da contemporaneidade[968], simbolizando nos seus valores e estilos de vida o esprito do tempo. Uma das caractersticas desses novos estilos de vida, anteriormente referida em vrias ocasies, a informalizao dos padres de consumo e das relaes sociais, marcada pela diluio e flexibilizao (para muitos indicador de anomia) de regras outrora precisas, rgidas e consistentes[969]. A adeso categoria que apelidamos de prticas expressivas semi-pblicas, fortemente propiciadoras de redes de sociabilidade em contextos de interaco, constitui, em nossa opinio, um sinal de insero nessa orientao normativa mais vasta.

Ora, de acordo com o quadro XLVIII, de novo a Praia da Luz o espao onde os inquiridos mais aderem a esse conjunto de prticas. Alis, a prpria frequncia do lugar constitui uma actividade passvel de ser enquadrada na referida categoria. por a, alis, que passa, como j referimos, a sua identidade especfica.

Quadro XLVIII - Frequncia de prticas expressivas semi-pblicas por espao


Prticas Semi-Pblicas Expressivas B Flat N=135 (27,7%) 8,1 Espao Praia da Luz N=78 (16,0%) 20,5 Rivoli N=274 (56,3%) 5,8

Frequentemente N=43 (8,8%) Com Alguma Frequncia N=324 (66,5%) Raramente/Nunca N=120 (24,6%)

75,6

66,7

62,0

16,3

12,8

32,1

No entanto, convm referir que, no que se refere ao cinema e literatura, as clivagens so muito menos significativas. Vejamos o caso do cinema (Anexo V/Quadros XV, XVI e XVII). patente a diluio dos plos clssico e moderno no que concerne aos filmes consagrados. De facto, o grau de identificao , para ambos os casos, baixssimo. Mesmo o eixo consagrado/no consagrado afigura-se pouco discriminativo : apenas se verifica uma maior adeso (dentro de ndices globalmente muito baixos) por parte dos inquiridos da Praia da Luz. Quanto literatura (Anexo V/Quadros XVIII, XIX e XX) os praticantes culturais revelam-se mais competentes: diminuem os ndices de reduzida identificao e a resposta modal centra-se no mdio grau de identificao embora no se registem, uma vez mais, diferenas significativas (exceptuando uma proximidade ligeiramente superior por parte dos inquiridos da Praia da Luz no que concerne aos autores consagrados modernos). O melhor indicador da posse de uma competncia cultural legtima encontra-se na clara rejeio, amplamente partilhada, dos autores no consagrados. Em suma, a literatura surge como a prtica mais distintiva (identificao generalizada com o plo consagrado), traduzindo, eventualmente, a nobreza cultural de quem

possui um elevado capital cultural. Na msica, no deixando de se registar um distanciamento face aos nomes no consagrados, verifica-se uma clivagem clssicos/modernos. Para alm de se ligar identidade especfica de cada espao e da sua programao cultural, adiantmos a hiptese de se articular, igualmente, com a composio etria dos diferentes pblicos. No caso do cinema, a inexistncia de qualquer eixo de diferenciao (consagrao/no consagrao e clssicos/modernos) pode estar relacionado com o seu estatuto menos prestigiante de arte mdia. Ao observarmos agora a prtica de leitura de livros (quadro XLIX) verificamos que ela , no geral, relativamente elevada j que apenas uma minoria (apenas ultrapassando os 20% na Praia da Luz)[970] declara no ler. Em relao a um estudo de mbito nacional sobre hbitos de leitura, visvel a sobrepresentao na nossa amostra dos inquiridos que afirmam ler frequentemente ou com alguma frequncia, o que sem dvida estar articulado com o elevado volume global de capital escolar da amostra[971].

Quadro XLIX - Frequncia de leitura de livros por espao


B Flat N=143 (26,9%) 39,2 Espao Praia da Luz N=95 (17,9%) 25,3 Rivoli N=294 (55,2%) 46,6

Ler Livros Frequentemente N=217 (40,8%) Com Alguma Frequncia N=229 (43,0%) Raramente/Nunca N=86 (16,2%)

45,5

47,4

40,5

15,4

27,4

12,9

H no entanto um aspecto dissonante face ao estudo de mbito nacional. Os inquiridos da Praia da Luz so quem l menos. Ora, na referida investigao detecta-se que a leitura de livros inversamente proporcional idade. Por outras palavras, quanto mais jovem se , mais se l (apesar de um ligeiro recuo nas classes etrias menos elevadas face a idntico inqurito de 1988[972]). Necessitaramos de ter aprofundado esta dimenso no inqurito para podermos construir uma interpretao fundamentada. De

qualquer forma ela consolida ainda mais o perfil que temos vindo a traar sobre o universo simblico dos inquiridos da Praia da Luz, nomeadamente no que diz respeito a um afastamento dos mecanismos de educao e consagrao cultural tradicionais, maxime a escola. Olivier Donnat fala de uma transformao dos actos de leitura[973] que privilegia no s suportes alternativos fora da esfera da leitura, nomeadamente o audiovisual e a microinformtica (o lugar cada vez maior que ocupa o audiovisual na formao dos saberes e das representaes do mundo induz maneiras de ver, de raciocinar e sentir diferentes; provvel que favorea o desenvolvimento de faculdades especficas que as geraes-TV utilizam em cada uma das suas actividades[974]) mas igualmente o recuo do livro face imprensa escrita (livros, revistas, etc.), correlativo de um dissipar de fronteiras entre as boas e ms leituras. O prprio livro, ao divulgar-se e banalizar-se, deslegitima-se, perdendo o seu cariz de prtica distintiva. Esta ltima hiptese explicativa no nos parece porm aplicvel ao caso portugus, marcado por altssimos nveis de iliteracia e por nveis de escolaridade globais ainda bastante afastados da mdia europeia. Existir, junto dos pblicos da Praia da Luz, uma concepo que tende a ver o livro como smbolo do passado e da tradio, j que este sofre um dfice de imagem junto daqueles que so os mais sensveis aos valores da juventude ou imagem de modernidade veiculada pela economia meditico-publicitria[975]. Esta hiptese interpretativa parece-nos plausvel e aplica-se aos principais eixos de caracterizao do universo simblico dos utentes desse espao. 3.3. Breve Sntese. Em suma, podemos delinear da seguinte forma o perfil distintivo de cada um dos espaos em anlise (apesar de caractersticas transversais, como a acentuada juvenilizao dos seus pblicos e uma alto nvel de credenciao escolar): A) Praia da Luz: constitui, a par do caf-concerto do Rivoli, um espao marcado pela informalizao das relaes sociais e da estilizao dos modos de apresentao. Tornam-se especialmente visveis certos grupos (no s pela disposio cnica do espao, como pelo cariz restrito dessas tribos) que investem fortemente numa indumentria pouco comum, explorando as suas potencialidades distintivas. Existe uma clara identificao destas fraces (diminutas) com a legitimao de franjas emergentes do campo cultural e artstico (moda, design, publicidade, msica alternativa) nas quais assenta a programao do local.

Apesar de, a nvel da composio social, se estar em presena de grupos socialmente favorecidos, como de resto sugere o significativo peso relativo do alto capital escolar tradicional, podendo mesmo falar-se de um certo fechamento social, no automtico que esse grupos de apresentao estilizada construam a sua fachada simblica em termos rigidamente classistas. Eventualmente tal disposio estar mais presente na homogeneidade do estilo desportivo/informal elegante que marca a imagem global dos praticantes deste espao. J Simmel consagrava numa tipologia a possibilidade de existncia de modas pessoais, mais efmeras mas igualmente potenciadoras da tenso entre o desejo de distino e a tendncia mimtica, neste caso exprimindo-se pelaimitao de si atravs da concentrao da conscincia nesta nica forma ou neste nico contedo[976]. No que se refere s constelaes de gosto, de referir um maior afastamento face ao plo clssico/patrimonial, com prolongamento numa fraca adeso cultura cultivada, o que revelar uma orientao moderna, virada para canais e contedos alternativos de consagrao cultural, fenmeno que no deixa de ser curioso tendo em conta o j referido grande peso do alto capital escolar tradicional[977]. B) B Flat: Sendo o espao mais selectivo em termos de capital escolar tem, no entanto, um peso inferior de herdeiros em relao Praia da Luz, sendo permevel a franjas de pblico cujo alto capital escolar resulta de uma trajectria ascendente (sendo por ns classificado de moderno). Os modos de apresentao do seu pblico, sendo informais, no deixam de obedecer aos cnones da moda, embora aparentemente sem grande investimento simblico, o que, alis, semelhante forma como os msicos surgem em cena. O universo de gostos dominante (e que constitui, por assim dizer, a identidade especfica do espao) situa-se a meio caminho entre o Rivoli e a Praia da Luz (embora mais perto do teatro municipal), ocupando os pblicos do primeiro uma posio relativamente prxima do plo cultivado, consagrado e clssico. C) Rivoli: Dentro das limites das caractersticas globais da amostra apresenta-se como o espao mais ecltico, tanto no que se refere diversidade etria, como ainda composio social (tomando como indicadores o capital escolar de pertena e de origem). Na sua programao misturam-se, igualmente, referncias clssicas e consagradas com contedos iconoclastas e no legitimados pelo campo cultural tradicional. Cada subespao possui, assim, a sua clientela especfica. No entanto, a imagem mais ampla do Teatro Municipal associa-se identidade do grande auditrio,

tendencialmente ligado cultura consagrada clssica, enquanto uma das principais salas de espectculos da cidade, com toda a carga simblica que tal circunstncia acarreta.

4. Capital escolar, trajectrias sociais e prticas culturais. 4.1. Estrutura do capital escolar: o peso da origem social e a correco da trajectria. Tivemos anteriormente ocasio de realar o facto de estarmos em presena de uma amostra bastante seleccionada em termos de capital escolar. O Quadro L confirma-nos essa mesma constatao. Quadro L - Capital escolar de ego
Capital Escolar de Ego Baixo Capital Escolar Mdio Capital Escolar Alto Capital Escolar N 30 109 372 % 5,9 27,2 72,8

No entanto, antes de tirarmos concluses apressadas sobre a pretensa homogeneidade de tal elite, convm analisarmos com alguma mincia a estrutura do capital escolar dos inquiridos, tendo em conta o efeito de trajectria. Nesse sentido, inspiramo-nos em Bourdieu quando afirma: a capital escolar equivalente, as diferenas de origem social (cujos efeitos se exprimem j em diferenas de capital escolar) esto associadas a disparidades importantes (...) O peso relativo do capital escolar no sistema dos factores explicativos pode mesmo ser mais fraco que o peso da origem social j que apenas se pede aos inquiridos que exprimam uma familiaridade estatutria com a cultura legtima ou em vias de legitimao, relao paradoxal, feita dessa mistura de segurana e de ignorncia (relativa) onde se afirmam os verdadeiros direitos de burguesia, que se medem pela antiguidade[978]. O autor francs pretende por conseguinte distinguir entre duas estruturas diferentes de capital escolar dentro das classes dominantes: uma marcada pela antiguidade e exprimindo uma precoce e paulatina familiarizao com a cultura nobre (privilgio do verdadeiro conhecedor, capaz de se distanciar dos universos escolares para demonstrar o seu natural vontade[979]); outra mais recente e dependente de uma aprendizagem institucional, ou seja, escolar. No entanto, a tipologia que construmos[980], recolhe tambm importantes contributos de Olivier Donnat, nomeadamente quando este distingue entre universos culturais clssicos e modernos. De facto, nas ltimas dcadas tm ocorrido, no s

transformaes significativas no campo da oferta, como na composio dos pblicos. No primeiro caso, ganha particular relevncia a emergncia de novos critrios e instncias de socializao ligadas ascenso da cultura audiovisual e das indstrias a que nenhum campo artstico escapa. Donnat refere a necessidade dos artistas em gerirem o equilbrio instvel entre dois registos, o do seu campo de pertena e o da economia meditico-publicitria (...) cada um deve procurar em permanncia conciliar estas duas temporalidades visto que a notoriedade acumulada sobre o terreno meditico funciona como um capital susceptvel de ser convertido nos capitais especficos do domnio de origem (...) a grande maioria dos artistas procuram hoje a estratgia ideal que permite acumular o mximo de capital meditico sem perder a considerao do seu meio[981]. No caso da procura assiste-se a uma forte recomposio social ligada a uma massificao escolar (muito recente, embora extremamente visvel no caso portugus) e consequente inflao e desvalorizao dos diplomas. Ou seja, para alcanar uma posio social privilegiada torna-se necessrio acumular cada vez mais credenciais escolares. Por outro lado, em especial para as jovens geraes, diversificam-se as fontes de transmisso e aquisio de capital cultural, quebrando o monoplio do duo famlia-escola: os mass media, os grupos de pares e as redes de sociabilidade em geral apresentam-se como canais de difuso e produo de novas formas culturais. Os aparelhos ideolgicos (para utilizar a terminologia althusseriana) apresentam-se crescentemente de maneira difusa e informal, penetrando com uma intensidade inaudita no prprio espao privado. Assim, torna-se fundamental perceber se a estrutura do capital escolar de ndole clssica (resultando de uma situao de reproduo da posio social de origem) ou moderna (resultando de um processo recente de mobilidade social ascendente ou descendente). Esta distino permite, para alm do que Bourdieu afirmou, compreender situaes de quebra de homologia, ou seja, situaes em que a um alto capital escolar no corresponde, necessariamente, uma inculcao das predisposies da cultura legtima (ela prpria em processo de diversificao, dada a pluralidade de instncias de consagrao, muitas vezes alternativas e/ou conflituosas). Tal tender a acontecer com os indivduos portadores de um alto capital escolar de cariz moderno, na medida em que, s condies iniciais de transmisso e inculcao familiar de um certo volume de capital cultural, se sobrepem os comportamentos e aquisies cognitivas posteriores merc de um contacto mais prolongado com a escolaridade e, no menos importante, com um outro modelo de escola[982], ameaada no seu monoplio de agncia oficial de educao formal (e de aplicao daviolncia social legtima: uma violncia simblica, dissimulada), sem as

antigas condies de impor arbitrariamente o seu arbtrio cultural, ou seja uma cultura particular apresentada como a nica, a universal, a legtima[983]. Estes indivduos tendero a ver a cultura legtima tradicional, com as suas hierarquias e sistemas de classificao, como uma das vrias divises da realidade possveis, aumentando a sua predisposio para o ecletismo e para o que Donnat apelida de universo cultivado moderno[984]. De qualquer forma, as formas de incorporao de capital cultural extra-familiar tendero a ser predominantes nas situaes em que o cariz moderno do capital escolar resulta de trajectrias intergeracionais de mobilidade ascendente (correspondente aos inquiridos com capital escolar moderno e alguns casos de mdio capital escolar moderno[985]). certo que existir uma tendncia transversal (e de certo modo transclassista) ligada condio juvenil, pelo que j anteriormente foi explicado: o perodo formativo das novas geraes coincide com a exploso da economia meditico-publicitria e da cultura audiovisual, com a correspondente superestrutura de valores dominante. Alm do mais, dada a clara juvenilidade da amostra, tal facto ser ainda mais pesado. No entanto, estamos em crer que a um capital escolar tradicional (resultante de uma lgica de reproduo social) correspondero universos culturais relativamente mais clssicos. A centralidade do capital escolar nas estratgias de mobilidade e reproduo social intergeracional da sociedade portuguesa encontra-se alis eloquentemente demonstrada por estudo recente: ...quanto mais se moderniza um pas semiperifrico, pelas lgicas de classe diferenciadas na relao com a escola, maior ser a impermeabilidade das qualificaes, isto , mais decisivo ser o facto de se possuir ou no um diploma escolar[986]. Por outro lado, numa sociedade como a nossa, em que se revelam elevadas taxas brutas de mobilidade social intergeracional, aumenta, como de resto j mencionmos, a necessidade de plasticizar o conceito de habituse de homologia[987]. De facto, torna-se cada vez mais frequente a existncia de descoincidncias entre a origem e a actual posio social, em grande parte devido a um maior investimento no capital escolar. Desta forma, mais difcil impor pela socializao familiar um conjunto durvel de disposies estticas e de orientaes normativas. Mesmo a aco pedaggica escolar v-se confrontada com a escola paralela (cultura audiovisual) e com a renovada importncia das redes de sociabilidade. Uma boa parte destas consideraes encontra traduo adequada no Quadro LI. Com efeito, verificamos que, globalmente, os nveis de escolaridade do agregado

familiar de origem so bastante mais baixos, apesar de quase 50% dos agregados j possurem um alto capital escolar, o que de alguma forma d conta da inrcia da estrutura social. Quadro LI - Capital escolar do agregado familiar
Capital Escolar do Agregado Familiar Baixo Capital Escolar Mdio Capital Escolar Alto Capital Escolar N 90 151 212 % 19,9 33,3 46,8

De qualquer forma, impe-se registar, quando observamos a situao de ego, uma quebra de 2/3 no que respeita ao baixo capital escolar e um aumento superior ao dobro no que toca aos inquiridos com alto capital escolar (?). Assim, comparando o capital escolar com o efeito de trajectria, deparamos com o Quadro LII. Quadro LII Trajectria social com base no capital escolar
Agregado Familiar Baixo Mdio Alto Ego Baixo Baixo capital escolar tradicional (2%) Baixo capital escolar moderno (0.5%) Baixo capital escolar moderno (0.0%) Mdio Mdio capital Escolar moderno (5.2%) Mdio capital escolar tradicional (6.8%) Mdio capital escolar moderno (6.1%) Alto Alto capital escolar moderno (12.7%) Alto capital escolar moderno (24.9%) Alto capital escolar tradicional (41.9%)

A marcante o peso do alto capital escolar, quer tradicional (situao de reproduo social: 41.9%), quer moderno (duas situaes possveis: uma de ascenso brusca, resultante do cruzamento de um baixo capital escolar de origem com um alto capital escolar de ego, contabilizando 12.7% e outra, mais suave, fruto do cruzamento entre um mdio capital escolar de origem e um alto capital escolar de ego, com 24.9%). Por outro lado, visvel a tendncia para a mobilidade ascendente ser muito superior aos fluxos descendentes. Com efeito, enquanto que dos inquiridos com baixo capital escolar apenas 0.5% decaem em relao situao familiar de origem, cujo capital escolar mdio, 17.8% ascendem a patamares mais elevados. No que se refere aos inquiridos provenientes de um agregado familiar com alto capital escolar, somente 6.1% sofrem uma descida para o mdio capital escolar e nenhum para o baixo capital escolar. Esta constatao, de resto, encontra-se bem patente no Quadro LIII, referente situao na trajectria. Quadro LIII - Situao na trajectria de ego
Situao na Trajectria Trajectrias Ascendentes N 189 % 42,8

Situaes de Reproduo Trajectrias Descendentes

224 29

50,7 6,6

Assim, nota-se uma grande capacidade de reteno por parte das camadas mais privilegiadas em capital escolar (a aposta nas qualificaes escolares como factor de reproduo social, o que consentneo com as teses de Bourdieu), ao mesmo tempo que se verifica uma enorme porosidade por parte dos grupos com mdio e baixo capital escolar de origem para ascenderem a posies privilegiadas, nalguns casos saltando mesmo patamares (passando, por exemplo, de um baixo capital escolar de origem para um alto capital escolar de pertena, situao que abrange 12.7% dos inquiridos). Podemos pois afirmar que a nossa amostra se caracteriza por segmentos sociais extremamente permeveis ao movimento social, caracterstica que, segundo Jean Viard, essencial para se compreenderem as novas formas de estruturao social e os conflitos da decorrentes. Com efeito, este autor considera que a grande fractura social se estabelece em torno da mobilidade, dividindo os grupos sociais mveis dos imveis[988]. Importa, no entanto, estabelecer duas ressalvas. A primeira prende-se com a influncia desta mobilidade com base no capital escolar face mobilidade social global. Apesar da sua importncia ser central na sociedade portuguesa, como de resto tivemos ocasio de realar, outros factores devem ser tidos em conta. A teoria de Erik Olin Wright, por exemplo, confere igualmente relevo aos recursos em meios de produo (propriedade) e aos recursos organizacionais (autoridade)[989]. Outros autores falam ainda da importncia das redes de sociabilidade, que analisaremos adiante. A segunda ressalva liga-se desvalorizao dos ttulos escolares, tambm j referida. De facto, as expectativas em alcanar uma determinada posio social adequada ao capital escolar obtido tornam-se cada vez mais difceis de cumprir, dada a inflao dos ttulos escolares, a par de uma compresso do mercado de trabalho, em especial nos seus segmentos mais qualificados. Assim, a circunstncia de se deter um alto capital escolar no implica, automaticamente, uma insero privilegiada no mercado das categorias sociais. Bourdieu refere ainda uma dimenso complementar a este fenmeno de inflao dos diplomas: a perda de qualidade social dos seus detentores. Por outras palavras, um ttulo que se torna mais frequente por essa mesma razo desvalorizado, mas ele perde ainda o seu valor ao tornar-se acessvel a pessoas sem valor social[990]. No entanto, o autor francs reconhece que a massificao escolar e a democratizao dos patamares mais elevados do sistema de ensino modificaram a relao dos agentes sociais com a cultura sem afectar, ainda assim, os mecanismos simblicos da distino. Como possvel tal paradoxo? De acordo com Bourdieu, a elevao do nvel da

procura determina uma translao da estrutura dos gostos, estrutura hierrquica, que vai do mais raro (...) ao menos raro[991]. medida que certos bens ou prticas culturais se vo tornando comuns, as classes dominantes accionam processos simblicos de reintroduo da raridade abolida, passando, muitas vezes, pela maneira, cada vez mais subtil, de os consumir ou frequentar, marcando a sua diferena natural. Da mesma forma funcionam as estratgias de reconverso destinadas a manter as posies herdadas ou para reproduzir a relao anterior entre o ttulo escolar e o posto de trabalho (procurando, por exemplo, as fileiras menos desvalorizadas do sistema de ensino). Muitas dessas estratgias funcionam, de acordo com Bourdieu, atravs da manuteno de umarepresentao antiga do valor do ttulo que favorece a hysteresis dos habitus, facilitando, assim, com a cumplicidade objectiva dos aparelhos de estado, a existncia de situaes subjectivas de mistificao e negao da despromoo social (hysteresis das categorias de percepo e de apreciao[992]) e a reproduo aparente da ancestral legitimidade. No entanto, perante as mltiplas rectificaes feitas aos capitais escolares de origem pelos movimentos de trajectria (que, s por si, contrariam o crculo vicioso da reproduo social via escola) somos levados a pensar que haver mais do que uma alterao de superfcie (mera translao, com manuteno das distncias relativas) na escolha e hierarquizao dos gostos e prticas culturais. Por outro lado, a objectivao e incorporao da relao entre o ttulo desvalorizado e o posto afigura-se incontornvel, dada a generalizao de tal situao (apesar da capacidade de resistncia ser socialmente diferenciada), tornando-se elemento integrante das condies de existncia (estrutura estruturante, segundo Bourdieu). Assim, haver maior probabilidade de complementaridade e/ou choque entre dimenses contraditrias das condies objectivas de existncia associadas a uma diversificao das vias e contedos de aprendizagem social e, consequentemente, dos percursos de acesso a uma determinada posio na estrutura social. Ou seja, as homologias tendero a ser menos rgidas e unvocas e aumentar a probabilidade de se cruzarem nveis diferentes de legitimidade cultural. O habitus, princpio gerador das prticas, perde, por isso, poder de unificao. Podemos evocar aqui o conceito de pluralizao de mundos de vida que Giddens importa de Berger e que o autor ingls relaciona com a multiplicidade de ambientes de aco especficos na ordem ps-tradicional (menos sujeita ao peso da tradio e da reproduo social)[993], cada vez mais diversos e fragmentados[994]. Algo semelhante est presente na conceptualizao de Berger e Luckmann quando referem que cada papel abre uma entrada para um sector especfico do acervo total

do conhecimento possudo pela sociedade[995]. Com efeito, altos nveis de mobilidade social (como o caso da nossa amostra, em que pouco mais de 50% das situaes se reproduzem) tendero a aumentar o leque de prticas rotinizadas disponveis, incluindo os papis sociais e os estilos de vida[996]. Estes sem deixarem de remeter para os condicionamentos sociais, oferecem maior resistncia a serem classificados e a clarificarem. Os contextos de mediao entre as estruturas de classe e as prticas sociais multiplicam-se, deixando de depender estritamente da inculcao inicial (familiar) e do percurso escolar. Torna-se mais opaca, assim, a relao outrora transparente entre condio de classe e representaes simblicas. Alguns autores, desejosos de romperem com as mais tnues reminiscncias marxistas e/ou weberianas, apesar de identificarem com argcia alguns epifenmenos (crescente importncia do consumo e dos estilos de vida; novo papel da informao e do conhecimento; ascenso do mito individualista; busca de auto-expresso e pluralizao das formas identitrias; visibilidade dos novos movimentos sociais; etc.) procuram restringir o conceito de classe social a uma funo meramente descritiva (recusando-lhe poder explicativo ou a sua existncia enquanto entidade autnoma que represente mais do que a soma das suas partes). Outros desistem mesmo de procurar as cumplicidades e interaces entre prticas e estrutura social, proclamando com pompa e circunstncia o fim das classes sociais[997]. No ser esse, todavia, o nosso caminho. Alis, h que assinalar que estes fluxos de mobilidade social via capital escolar no so independentes de recomposies recentes na estrutura socioprofissional da populao portuguesa, designadamente no que se refere s categorias mais exigentes em termos de qualificaes escolares, nomeadamente as profisses intelectuais, cientficas, tcnicas e de enquadramento, pertencentes s novas classes mdias urbanas ou nova pequena burguesia[998]. De acordo com vrios autores[999], precisamente nestes grupos que se tendem a desenvolver novos estilos de vida e modas sociais enquanto especialistas da produo simblica e privilegiados intermedirios culturais. Giddens, alis, considera as oportunidades de mobilidade social como um dos mais importantes factores de estruturao mediata das relaes sociais de classe[1000]. Assim, quanto maior for a probabilidade de mobilidade (intergeracional ou no ciclo de vida individual), menos identificvel se torna a formao de classes. Esse o caso, precisamente, da nossa amostra o que obriga a considerar, para alm da posio ocupada na diviso social do trabalho e na propriedade dos meios de produo, factores como os modos de vida e os estilos de consumo. Giddens chama a ateno para o funcionamento dos grupos distributivos como um dos elementos deestruturao

imediata das relaes de classe: relaes sociais que envolvem padres de consumo de bens econmicos, a despeito de os indivduos terem ou no algum tipo de avaliao consciente da sua honra ou prestgio relativamente a outros[1001]. Os grupos distributivos funcionam, por isso, como princpio de complexificao e desagregao das principais divises de classe e podem existir simultaneamente, na nossa perspectiva, como causa e consequncia de um diferencial acesso ao mercado dos bens simblicos, cada vez mais centrais na economia poltica dado condensarem nveis desiguais de informao, competncia e qualificao. 4.2. Da insuficincia do capital escolar como princpio explicativo. Ao observarmos o Quadro LIV, referente ao cruzamento entre prticas receptivas e informativas eruditas e capital escolar dos inquiridos, somos levados a reafirmar concluses de anteriores trabalhos. Com efeito, apesar de o capital escolar fazer sentir a sua influncia (os indivduos com formao superior so os que menos se localizam na categoria raramente/nunca), esta revela-se insuficiente para contrariar a tendncia transversal de forte afastamento. Repare-se, alis, que no existe qualquer clivagem imposta pelo capital escolar entre os indivduos que declaram aderir frequentemente a estas prticas. Atente-se ainda na frequncia de idas ao teatro, concertos de msica clssica e museus e exposies (Anexo V/Quadros XXI, XXII e XXIII). Com excepo das visitas a museus e exposies, a falta de adeso massiva. Quadro LIV - Frequncia de prticas receptivas e informativas de pblicos cultivados por capital escolar de ego
Prticas Receptivas e Informativas de Pblicos Cultivados Frequentemente N=44 (9,2%) Com Alguma Frequncia N=183 (38,1%) Raramente/Nunca N=253 (52,7%) Baixo N=29 (6,0%) 10,3 Capital Escolar de Ego Mdio N=98 (20,4%) 7,1 Alto N=353 (73,5%) 9,6

13,8

33,7

41,4

75,9

59,2

49,0

Vrios autores tm reflectido sobre esta questo. Joo Sedas Nunes e Maria Paula Duarte desmentem, com base nos resultados do inqurito s prticas culturais dos lisboetas, a crena de que ao aumento de uma impregnao escolar corresponderia

um acrscimo de apetncia pelas obras da grande cultura[1002]bem como a ingenuidade de pensar que a escolaridade se tratar de uma condio simultaneamente necessria e suficiente. Os autores concluem que ela , muito provavelmente, necessria; mas, em contrapartida, certamente insuficiente[1003]. mesma concluso chegam Augusto Santos Silva e Helena Santos, a propsito de um outro estudo sobre prticas culturais, desta feita dirigido populao da rea metropolitana do Porto: a escolarizao no representa uma condio suficiente no chega esperar que a massificao dos nveis relativamente elevados do sistema escolar opere o milagre da democratizao cultural[1004]. Paulo Filipe Monteiro, por seu lado, ao estudar uma srie de inquritos sobre frequentadores de teatro constata que a maior parte tem progenitores com reduzido capital escolar: um pblico que criou ele prprio esse hbito, sobretudo quando frequentou graus mais elevados de escolaridade[1005]. Olivier Donnat fala, a respeito das prticas culturais dos franceses, de um cenrio em tudo idntico, levando-o a registar, com cru realismo, o esgotamento das utopias ligadas emancipao do povo pela educao (designadamente, a proliferao de equipamentos culturais, o mercado assistido poltica de baixos preos a massificao escolar e a disseminao da televiso). No que respeita escolarizao, Donnat assinala que no final de mais de trinta anos de democratizao escolar, constata-se que o alongamento da escolaridade foi acompanhado de um recuo no conhecimento dos autores ou dos artistas que, ainda h quinze ou vinte anos, figuravam entre os nomes mais prestigiados da cultura escolar, Isso no significa que o nvel baixa, mas sim que a instituio escolar garante cada vez menos uma real intimidade com o patrimnio literrio e artstico que as elites transmitiam de gerao em gerao[1006]. O autor fala, em consequncia, de uma profunda recomposio no arcaico modelo unitrio e coerente do homem cultivado. Hoje a cultura erudita v-se inserida em processos de hibridizao, fragmentao e legitimao de novas formas de expresso cultural, intimamente associadas aos fenmenos da juvenilizao e espectacularizao trazidos pela economia meditico-publicitria. Mas a relao do capital escolar com as prticas culturais pode ser ainda analisada por outros prismas, nomeadamente pela inverso dos critrios que esto na base da classificao arte mdia. Esta resulta, amide, da qualidade social dos seus praticantes e do grau de raridade do capital escolar que possuem. No entanto, se atentarmos numas actividade tradicionalmente enquadrada nesta taxinomia na sua relao com o capital escolar dos inquiridos (fazer fotografia com intuitos artsticos Anexo V/Quadro XXIV) compreendemos a inoperncia de tais critrios. Com efeito,

no caso da fotografia, a arte mdia nobilita-se e torna-se distintiva tal a raridade absoluta dos seus praticantes, mesmo entre os que detm maior capital escolar[1007]. No que se refere ao cinema (Anexo V/Quadro XXV) a nobilitao d-se no pela raridade em termos absolutos dos seus praticantes, mas sim pelo seu pblico, de acordo com a amostra, ser maioritariamente composto por inquiridos com alto capital escolar. H ainda outra espcie de casos atpicos. Trata-se de prticas criativas situadas na esfera erudita (como por exemplo as artes plsticas ou a escrita literria AnexoV/ Quadros XXVI e XXVII) em que no se nota qualquer discriminao significativa com base no capital escolar. De facto, a raridade gritante de praticantes distribui-se de forma idntica pelos nveis de capital escolar. uma prtica generalizadamente escassa. De forma paralela h prticas generalizadamente profusas. Atente-se no exemplo do televisionamento (Anexo V/Quadro XXVIII). Apesar de uma tnue clivagem entre os detentores de baixo capital escolar e os demais (os primeiros so espectadores mais assduos) ntido tratar-se de uma prtica amplamente partilhada. No caso da leitura (de livros e de jornais, no de revistas), no entanto, existem diferenas (Anexo V/Quadros XXIX e XXX), ainda que no sejam muito significativas. Os inquiridos com alto capital escolar lem-nos mais frequentemente. Ainda assim, o valor modal de cada grupo etrio situa-se na mesma categoria (frequentemente). E entre o mdio e o alto capital escolar no h clivagens a assinalar. Tais dados so, uma vez mais, descoincidentes face ao recente inqurito nacional aos hbitos de leitura onde a relao com o capital escolar apresenta uma causalidade ntida[1008]. As prticas de leitura tornam-se mais intensas medida que sobe quer o capital escolar de origem, quer o capital escolar adquirido dos inquiridos. Em suma, as anlises que se cingem ao estabelecimento de relaes entre o capital escolar e um leque de prticas culturais deparam com as limitaes intrnsecas a tal procedimento. A correlao apresenta-se varivel ou mesmo inexistente. difcil atribuir-lhe a carga de varivel explicativa quase universal com que surge em certas pesquisas[1009]. Em particular na cultura de apartamento hegemnica[1010] e nos tempos domstico-receptivos (colonizados pela televiso[1011]). No entanto, mesmo nas prticas intelectivas[1012] ligadas leitura e na cultura de sadas, onde o capital escolar impe distines, torna-se difcil consider-lo como grande princpio explicativo. Se verdade que a selectividade social de certos pblicos e prticas continua a ser uma evidncia, no menos verdade, como refere Idalina Conde que as barreiras persistem mas de outro modo e com outra complexidade: perduram com segmentaes

mais precisas que imbrincam na expanso ecltica do cultural, correspondendo na modernidade a um maior pluralismo de referncias com os seus vrios centros de legitimidade[1013]. Mesmo as classes dominantes, detentoras, por tradio, de um poder simblico que lhes permite apresentar o seu padro de gostos como universal e o nico legtimo, vem-se confrontadas com uma crescente segmentao, baseada quer em atitudes receptivas heterogneas, algumas delas incompetentes[1014], quer em especializaes cultivado(s)[1015]. No entanto, o cruzamento da situao na trajectria (ascendente, de reproduo, descendente) com o grau de identificao face aos plos consagrado/no consagrado e moderno/clssico nos domnios do cinema, literatura e msica no nos fornece qualquer contributo significativo (Anexo V/ Quadros XXXI a XXXIX). De facto, a principal concluso a que se chega prende-se com o grau global de incompetncia dos pblicos da amostra. O plo constitudo pelo grau nulo e baixo de identificao sempre superior ao conjunto dos nveis mdio e alto (este ltimo quase sempre residual, com excepo dos consagrados musicais clssicos, amplamente banalizados e divulgados pelas indstrias culturais e mass media). Esta constatao, no entanto, no de somenos importncia, j que contribui para derrubar o mito de que o credencialismo escolar um passaporte seguro para a apropriao distintiva da alta cultura. 4.3. Da desertificao do espao pblico e suas consequncias. Atente-se nos Quadros LV e LVI. Duas constataes ressaltam com nitidez. Em primeiro lugar, o espao semi-pblico muito mais frequentado que o espao pblico que quase se pode considerar terra de ningum. Em segundo lugar, a posse de capital escolar encontra-se associada frequncia do espao semi-pblico (quanto maior o capital escolar, mais elevada se torna a frequncia), no exercendo, porm, qualquer efeito em relao esfera pblica. Quadro LV - Frequncia do espao semi-pblico por capital escolar de ego
Baixo N=25 (5,5%) 16,0 Capital Escolar de Ego Mdio N=94 (20,5%) 30,9 Alto N=340 (74,0%) 34,7

ou pericialidades

eruditas

suficientemente

restritivas

para

retrarem a elite do(s) pblico(s) artstico(s) no interior do(s) pblico(s)

Espao Semi-Pblico Frequentemente N=151 (32,9%) Com Alguma Frequncia

N=245 (53,4%) Raramente/Nunca N=63 (13,7%)

56,0

47,9

54,7

28,0

21,3

10,6

Tais distines ligam-se, a nosso ver, s caractersticas intrnsecas de cada esfera na sua relao com as caractersticas sociais dominantes no espao-tempo em que vivemos. De facto, a frequncia do espao semi-pblico liga-se a um conjunto de prticas que prolongam, nalguns casos, os quadros de vida do habitat residencial (certos cafs ou cervejarias; ir missa ou a cerimnias religiosas; fazer compras; etc.) ou que, noutros casos, requerem um investimento em redes de sociabilidade de entes afectivamente prximos (embora em graus diferentes, com vnculos de intensidade distinta). Por outro lado, certos segmentos do espao semi-pblico apresentam um acesso diferencial, quer em termos de crenas (frequentar a Igreja, por exemplo), quer em volume de capital econmico (ir almoar ou jantar fora; ir a bares e discotecas; etc.), quer ainda em recursos culturais (por exemplo, ir ao cinema). Quadro LVI - Frequncia do espao pblico por capital escolar de ego
Baixo N=23 (5,3%) Capital Escolar de Ego Mdio N=89 (20,4%) Alto N=325 (74,4%) 0,6

Espao Pblico Frequentemente N=2 (0,5%) Com Alguma Frequncia N=73 (16,7%) Raramente/Nunca N=362 (82,8%)

26,1

25,8

13,5

73,9

74,2

85,8

Ora, o espao pblico, por seu lado, caracteriza-se por ser, partida, acessvel a qualquer um e indiferente s redes de afinidades electivas (efectivamente, no entanto, quanto mais fechada for uma sociedade e certos recursos forem monoplio de grupos, classes, etnias ou sexo, mais o espao pblico tender a restringir-se ou, no limite, a desaparecer). Como faz notar Habermas, a origem clssica deste conceito remete-nos para o sujeitopblico, portador da opinio pblica e garante de uma esfera comum a todos os cidados livres (categoria que na antiguidade greco-latina era, ela prpria,

extremamente selectiva...)[1016]. Atravs da conversao (lexis) e da prtica comunitria (praxis), desenvolve-se a identidade especfica do espao pblico: tudo se torna visvel a todos[1017]. Mas, mais do que isso, os fundamentos da ordem social so discutidos e analisados, longe dosgabinetes dos prncipes, exercendo o pblico um verdadeiro poder de superviso: a totalidade do pblico constitui um tribunal que vale mais do que todos os tribunais reunidos. Mas o que acontece, hoje em dia, para tamanha desvitalizao do espao pblico? Antes de mais, devemos enfatizar o carcter relacional deste conceito. O pblico s existe em funo do privado e vice-versa. Ora, o que tende a verificar-se actualmente a omnipresena do privado, com a destruio do equilbrio e da tenso que entre ambos existia. Como refere Sennett, tornamos o facto de estarmos em privado, a ss connosco prprios e com a famlia e amigos ntimos, um fim em si mesmo [1018]. Do mesmo modo, o privado torna-se o padro de tudo: no s o auto-conhecimento se tornou uma obsesso, como a preocupao principal reside nas pessoas, na sua psique e no nas suas aces ou projectos (veja-se o que se passa na esfera poltica, em que a natureza de classe do poder mistificado pela crena nas qualidades pessoais dos actores polticos, doravante o principal critrio de avaliao das suas aces). De certa forma, estamos a assistir a uma obliterao do carcter social da existncia humana. Tudo se torna um assunto de mbito pessoal e de resoluo ntima. A vida social e os assuntos pblicos passam a ser tratados como sentimentos e emoes pessoais. O espao privado, em suma, deixa de estar confinado a barreiras precisas. A tirania da intimidade resulta, por isso, da reduo da complexidade da realidade social (e da sua diviso em classes...) a um s princpio subjectivo: a autenticidade dos sentimentos de cada um. A grande armadilha reside no aumento de expectativas face s recompensas pessoais. De facto, na medida em que o self se encontra num processo de auto-absoro narcsica, aumenta a ansiedade e a desordem emotiva; na medida em que o outro perde o seu significado social e a sua prpria especificidade, a interaco desvaloriza-se. Mais do que a sua identidade, procuramos saber o que o interlocutor ntimo significa para ns. Este processo impede-nos de compreender o que pertence ao domnio do self e da auto-gratificao e o que lhe exterior[1019]. O mundo torna-se um espelho de mim[1020], superfcie onde se reflectem os contornos de um eu omnipresente. No fundo, perdemo-nos na busca perptua de quem somos, negligenciando o significado social dos encontros na esfera pblica, por definio propiciadora de cruzamentos mais ou menos aleatrios com estranhos; pessoas que avaliaramos pelas suas aces (gestos,

posturas, discurso) atravs da objectividade dos signos expressivos[1021] e no mediante a sua personalidade. O mercado de troca de auto-revelaes[1022] acaba, assim, por destruir o espao pblico. Toda a apresentao no espao pblico (a comear pela indumentria) acaba por ter um significado associado s caractersticas humanas, psicologizando-se. Desta forma, a sociedade ntima torna-se uma ameaa. Qualquer pormenor pode revelar a estranhos as nossas idiossincrasias mais pessoais. O espao pblico passa a ser um lugar de passagem e no de encontro; de silncio e no de dilogo; de sentimentos congelados e no de expressividade; de observao e voyeurismo e no de participao activa. A casa e a famlia emergem como refgios moralmente seguros e tornam-se um claro contraponto ordem pblica. A sociedade ntima condiz, afinal, ao isolamento. Compare-se o quadro anterior com os que em seguida apresentamos, referentes s prticas domsticas receptivas, de consumo e/ou fruio (Quadro LVII), essencialmente baseadas na cultura audiovisual, e s prticas domsticas expressivas, de interaco e sociabilidade (Quadro LVIII) como ir a casa de amigos e familiares ou receb-los em sua casa. Quadro LVII - Prticas domsticas receptivas de consumo e/ou fruio por capital escolar de ego
Prticas Domsticas Receptivas, de Consumo e/ou Fruio Frequentemente N=331 (72,9%) Com Alguma Frequncia N=117 (25,8%) Raramente/Nunca N=6 (1,3%) Baixo N=28 (6,2%) 71,4 Capital Escolar de Ego Mdio N=94 (20,7%) 63,8 Alto N=332 (73,1%) 75,6

28,6

36,2

22,6

1,8

Ao contrrio do espao pblico, desertificado, o espao domstico, locus por excelncia do espao privado, revela-se hiperpovoado, caractersticas transversal aos trs nveis de capital escolar e que se reflecte com especial incidncia nas prticas receptivas. Por outras palavras, para alm do retraimento na esfera do lar, nota-se um maior centramento nas actividades que no requerem, por si ss, o exerccio da sociabilidade. Duplo retraimento, portanto.

Quadro LVIII - Prticas domsticas expressivas, de interaco e sociabilidade por capital escolar de ego
Prticas Domsticas Expressivas, de Interaco e Sociabilidade Frequentemente N=187 (39,5%) Com Alguma Frequncia N=216 (45,6%) Raramente/Nunca N=71 (15,0%) Baixo N=27 (5,7%) 37,0 Capital Escolar de Ego Mdio N=101 (21,3%) 37,6 Alto N=346 (73,0%) 40,2

48,1

45,5

45,4

14,8

16,8

14,5

A anlise das entrevistas torna esta constatao ainda mais clara. Como se pode observar pelo Quadro LIX, as referncias positivas sobre o espao domstico (79.5%) suplantam largamente as negativas (20.5%). A casa surge como um manancial de imagens que sugerem uma idealizao; uma ncora que funciona como bastidor de uma regio de fachada (para utilizarmos conceitos caros a Goffman). Um local que permite o desvendamento, a autenticidade, a segurana afectiva e o relaxamento, ao contrrio do controlo social e da vigilncia presentes nas regies frontais ou fachadas.

Quadro LIX Imagens associadas casa e a estar em casa


Positivas .As pessoas/a famlia .O meu espao .O meu quarto .Refgio .Relaxamento/descanso .Isolamento e introspeco .Conforto .Privacidade .Paz e tranquilidade .O local ideal .Onde nos sentimos bem O ninho Total * Nmero de ocorrncias N * 16 13 13 12 10 9 9 6 6 3 3 2 105 Negativas .Um aborrecimento .Uma obrigao .Local de passagem .Solido .No fazer nada .O stio onde se dorme N * 9 5 4 3 3 3

Total

27

Mas repare-se que a casa , antes de mais, a clula familiar que, contra os discursos sobre o seu fim iminente, persiste em revelar a sua centralidade. Perante a

selva exterior, a casa familiar assemelha-se a um baluarte afectivo, embora nada nos permita concluir da generalizao de uma representao que a tende a ver como um domnio moralmente superior em regime de autarcia. Alis, a oposio dominante afasta casa e trabalho/estudo (o mundo de fora); tempo de desgaste e tempo de recuperao e repouso (o mundo de dentro), mostrando, uma vez mais, a sua estreita ligao, e no directamente espao pblico e privado. Habermas acentua essa relao entre uma esfera profissional que se autonomiza e a famlia que se recolhe a si mesma[1023]. De facto, parecem ser extemporneos os Requiems pelo fim do trabalho e do seu carcter estruturador das rotinas dirias, o que no impede que a habitao surja como ponto fixo (o pivot das sociedades-arquiplago[1024]) em contextos de acentuada distncia casa/trabalho e de crescente mobilidade scio-profissional[1025]: Ficar em casa uma oportunidade de ficar com a famlia. Normalmente passo o dia fora de casa e regresso noite, por isso s estamos juntos ao fim do dia. A casa um refgio; Ficar em casa mais para descansar e conviver com a famlia; A casa o stio onde nasci, cresci e espero envelhecer e ficar em casa passar uma noite agradvel na companhia de familiares ou de amigos; uma forma de refgio, conforto, de esquecer o mundo c fora e os problemas. Graham Allan refere a este propsito a importncia de que a casa se reveste para as novas classes mdias, enquanto local preferencial de sociabilidade e espao privilegiado onde se recebem os amigos. Desta forma, a casa torna-se um meio efectivo de descontextualizar e alargar os parmetros da sociabilidade[1026], libertando as amizades dos constrangimentos do crculo social onde nasceram. Assim, a habitao surge como uma confortvel arena privada e uma expresso da identidade pessoal e social do seu proprietrio[1027]. Transforma-se em signo e local de apresentao e representao (Allan analisa a este respeito o papel ritual dos jantares de cerimnia[1028], enquanto ocasio de dar a conhecer a verso pblica do espao privado), ou, de acordo com a terminologia bourdiana, um exemplo de capital cultural objectivado. No entanto, por vezes a dicotomia interior (casa)/exterior (cidade) remete-nos para as questes da (in)segurana e das patologias urbanas. Neste sentido, Sennett fala de uma sociedade incivilizada em que apenas uma minoria de favorecidos, morando em zonas recatadas e seguras, pode usufruir da urbanidade. A casa um refgio do dia, do dia-a-dia, da selva que a cidade; Ficar em casa um porto seguro; A casa o abrigo, o refgio onde nos sentimos mesmo vontade, o reino.

No entanto, importa relativizar o papel de ncora da famlia. Existe uma hierarquia interna que tende a privilegiar o quarto e a possibilidade de total recolhimento e privacidade. Dentro do lar, as zonas comuns so muitas vezes preteridas pelo espao que mais directamente prolonga a intimidade, o que de certa forma confirma tanto as anlises de Sennet como as de Giddens e Featherstone quando estes autores identificam, apesar de da retirarem ilaes antagnicas, a busca de auto-identidade enquanto trao caracterstico da contemporaneidade. Repare-se na utilizao recorrente do determinante possessivo: Em casa estou mais no quarto, onde tenho mais privacidade; A casa...entendo isso como o meu canto...o meu canto privado...mas tambm pode ser o meu quarto; Apesar de viver com a minha namorada eu tenho um espao meu, o meu quarto, onde gosto muito de estar, sinto-me l bem...as minhas coisas pessoais, as minhas brincadeiras...ouvir msica, brincar com a viola; na casa gosto do meu quarto, o meu territrio (...) est tudo minha medida, o meu espao, ficar em casa como encontrar um lugar para mim, para estar sozinha. Habermas reala esta modificao em que a casa se torna menos um espao familiar e mais um espao feito medida do indivduo, deixando de ser o prolongamento privado do espao colectivo: Caso olhemos para o interior de nossas moradias, ento descobre-se que o espao familiar, o lugar de permanncia em comum (...) tornou-se cada vez menor ou desapareceu por completo. Em compensao, os quartos privados de cada um dos membros da famlia tornaram-se cada vez mais numerosos, sendo decorados de modo caracterstico[1029]. Um dos entrevistados no podia ser mais explcito: quando estou em casa estou comigo. Esta nfase no recolhimento no interior do espao domstico parece dar razo a Senett quando este autor refere a necessidade de haver barreiras que protejam a intimidade das pessoas e impeam a vigilncia e o controlo permanentes: As pessoas so tanto mais sociveis quanto mais existam barreiras tangveis entre elas (...) Os seres humanos necessitam de alguma distncia em relao observao ntima por parte dos outros, de forma a sentirem-se sociveis[1030]. Esta necessidade de proteco e de isolamento em relao ao cl familiar ser ainda maior no caso dos jovens que, devido ao prolongamento do perodo de moratria, so obrigados a permanecer na dependncia dos pais. Eles, mais do que as outras categorias sociais, so os especialistas da construo de micro-casas: a casa dentro da casa. Existem situaes, inclusivamente, em que a casa se dissocia da famlia e em que os modos de habitabilidade traduzem a necessidade de mobilidade associada a uma

vida independente, sem vnculos afectivos associados ao espao residencial. Quebra-se, por isso, a imagem da casa como lugar identitrio: Felizmente barra infelizmente vivo acompanhado ... mas engraado ... tipo uma comunidade franciscana...em que as pessoas como tm horrios completamente diferentes, praticamente nunca se vem...o que se passa uma coisa extremamente cmoda...mas pronto, quando preciso pagar as contas ao fim do ms est toda a gente l reunida para o bem e para o mal. As pessoas l de casa...um colega meu dedica-se a oramentar estruturas mveis...aeroportos, estaes de comboios. engenheiro, um tipo porreiro, mas engenheiro...tenho outro colega meu que de medicina dentria...por isso tem o quarto extremamente bem decorado...tem l nos frascos umas dentaduras, umas coisas do gnero...uma mala cheia de brocas, parafusos horrveis. Aquilo parece a tortura inquisitria. um tipo agradvel, para contactar de quinze em quinze dias. Eu l estou, de vez em quando...Estou em casa sem ter casa (Sexo masculino, 22 anos, gestor) Mas o significado da casa no deixa de ser ambivalente. Para uma minoria ela sinnimo de priso e de tdio, de sociabilidades amorfas. A nica funo da casa parece ser a de assegurar a passagem entre o dia que acaba e o que comea: A casa o pousio, mas depende das idades, a certa altura s para comer e dormir; ficar em casa uma monotonia; eu fico em casa quando estou cansado, quando no estou saio (...) a casa para dormir, ficar em casa pastar..., a casa hoje em dia mais um local de passagem, um dormitrio Esta minoria constri, igualmente, uma representao muito favorvel das sadas nocturnas e de todo o espao-tempo exterior casa. Coincide, muitas vezes, com pessoas que vivem ss ou fora do local onde habita a famlia. Em sntese, apesar da instituio familiar aparecer como ncleo-duro da afectividade, parece extremamente precipitado concluir que em seu redor que se estruturam os espaos-tempos domsticos. A fuga para o quarto, a procura de introspeco e recolhimento, tm necessariamente efeitos de diluio de uma pretensa omnipresena familiar. Neste sentido, somos levados a reforar a ideia j anteriormente avanada de que os contextos de reproduo social extra-familiares tm vindo a ganhar importncia, a par do desenvolvimento de uma cultura auto-centrada que, ao contrrio do que muitos propagam, no se deve a motivos de ndole estritamente psquica, encontrando-se pelo contrrio radicada nas transformaes scio-culturais mais amplas das sociedades contemporneas. Em suma, no se confirma uma desestruturao da famlia, to-pouco o seu fim, mas tambm no existe uma reproduo inerte dos velhos

modelos familiares. Franois Ascher refere, neste mbito, que o reforo dos laos familiares opera-se igualmente num quadro de autonomia crescente de cada um dos membros, o que exprime, tambm a este nvel, o processo de individualizao, contribuindo para fazer dos parentescos sistemas cada vez mais complexos[1031]. O espao privado tende, alis, a ser penetrado por influncias cada vez mais distantes, criando-se uma espcie de lugar fantasmagrico, segundo a expresso de Giddens, promovendo relaes com interlocutores
[1032]

ausentes, distantes

de

qualquer situao de

interaco

face-a-face

Os mass

media contribuem

intensamente para este esvaziamento do espao e para a perda das relaes de proximidade, aumentando aindiferena possvel perante os outros que partilham a mesma unidade residencial. Como refere Ascher, os verdadeiros vizinhos metapolitanos ignoram-se[1033], contrariando a mitologia comunitria do bairro da cidade industrial. Atente-se no Quadro LX referente s actividades predominantes no espao domstico, de acordo com as declaraes dos entrevistados. Quadro LX -Actividades Predominantes no Espao Domstico
Dos entrevistados .Ver TV .Ouvir msica .Ler .Trabalhar/estudar .Ver programas em vdeo .Dormir .Jogar no computador .Conversar .Tocar um instrumento .Jogar .Escrever .Lides domsticas .Falar ao telefone * Nmero de ocorrncias * 58 44 30 18 17 14 13 11 8 5 3 3 2 Dos familiares .Ver TV .Conversar .Ler .Sair com amigos .Ouvir msica .Lides Domsticas .Trabalhar .Jogar no computador .Ver programas em vdeo .Ir ao caf * 37 18 8 8 7 4 4 4 3 2

Ver TV sem sombra de dvidas a actividade hegemnica. Podemos mesmo afirmar que existe um ntido domnio da cultura audiovisual e da dupla som/imagem (ouvir msica, assistir a programas em vdeo, jogar no computador). Esse domnio mais visvel nas prticas referentes aos prprios entrevistados, o que no ser de estranhar dada a grande juvenilidade (comprovada pelo inqurito) dos utentes dos espaos em estudo. No entanto, no podemos deixar de realar a importncia relativa das prticas de leitura, nem to-pouco a diversidade de actividades mencionadas. O espao domstico no atravessado por uma lgica unidimensional de apropriao cultural, apesar do claro domnio televisivo. Mesmo os usos que se fazem da televiso

podem conduzir a prticas interactivas, atravs de processos complexos de recepo cultural que contribuem para interpretaes social e culturalmente diferenciadas (ou mesmo divergentes) sobre as mensagens transmitidas. Habermas tem, a este respeito, uma perspectiva claramente pessimista. Ao falar dos modos de socializao imediatos que se imiscuem no espao privado, desafiando o papel tradicional da famlia, o autor alemo fala de consumismo e da constituio de uma pseudo-esfera pblica (mass media) que se assemelha a uma espcie de superfamlia: Mesmo ao se ir junto ao cinema, ao se escutar conjuntamente rdio ou a olhar televiso, dissolveu-se a relao caracterstica da privacidade correlata a um pblico[1034]. O resultado a transformao do que seria um pblico numa massa, fenmeno agravado pela dissoluo dos contextos de comunicao pblica em actos estereotipados de recepo isolada[1035]. A famlia deixa de ser uma esfera privada protectora e sustentadora[1036] e o indivduo, perante uma cultura que serve meramente como integrao, torna-se um nmero no programa dos astros da rdio e da televiso[1037]. Algumas afirmaes dos entrevistados parecem dar razo anlise de Habermas, segundo a qual o esvaziamento da funo socializadora da famlia, entre outros factores, contribui para uma mudana de paradigma do homem pensador de cultura para o homem consumidor de cultura: Se der um bom filme na TV vejo, seno posso alugar um filme ou ento vou para a cama;Quando fico em casa vejo TV, ouo msica, pode ainda ser o computador, o telefone para pr a conversa em dia e jogar cartas. s vezes, mesmo tendo gente em casa procuro estar sozinha, nem sempre convivemos; ficar em casa deitar no sof e ouvir msica o dia todo; Trabalhar e dormir. Ao fim de semana descansar ou passear pelos arredores; Os meus familiares vem muita televiso. S se conversa hora das refeies; Os meus familiares esto em casa a dormir ou a ver televiso; A minha me v televiso ou est na lida da casa, o meu pai ou est com os comboios dele ou est a ver televiso. Mas muitos outros excertos demonstram a preocupao em diversificar os espaos-tempos domsticos, dotando-os de um contedo convivial, expressivo e mesmo criativo. H tambm posicionamentos crticos em relao programao televisiva, o que vai contra a figura do consumidor passivo e adormecido (prprias do sistema do don't talk back) e da descrio que Habermas faz do pblico telespectador, sem a distncia necessria ao exerccio das capacidades emancipadoras e sem a oportunidade de poder dizer e contradizer[1038]. Alguns entrevistados denotam ainda uma tendncia para uma certa especializao de gostos e escolhas:

Vejo filmes vdeo, a televiso no presta...ler, muitas vezes ler, basicamente isso; Ouo msica, gosto de ler, vejo s vezes filmes; Ouo msica, vejo filmes, converso com os amigos. A msica escolhida por mim; televiso vejo cada vez menos, por exemplo ao Sbado noite h o Big Show Sic e coisas do gnero...; Fico em casa e vejo um filme, convivo com os amigos, leio e escrevo; Costumo ler e pintar. No faltam igualmente referncias s sadas nocturnas: Os meus pais s ficam em casa para trabalhar, seno saem; Os meus pais saem noite, conversam, lem.... Em sntese, somos de opinio que, mesmo tendo em conta situaes de potencial reproduo de umaordem social negativa em que integrao e inanio deixam de se distinguir com nitidez, propiciando situaes de anomia implosiva[1039], no se pode falar, em relao a este conjunto especfico de entrevistados (seleccionados em situaes de sada cultural nocturna, com uma probabilidade eventualmente elevada de serem praticantes culturais assduos) de uma total subjugao a uma lgica unidimensional de consumo. O que, bem entendido, no invalida a constatao de hipertrofia do espao pblico urbano e de desvitalizao dos valores de uma certa mundanidade e cosmopolitismo. No entanto, importa salientar a inadequao da teoria habermasiana da esfera pblica s novas condies da cultura, designadamente no que se refere compresso do espao-tempo, tornada possvel, entre outros factores, pela globalizao da informao e pelos novos meios electrnicos de comunicao[1040]. Ao contrrio da concepo de esfera pblica do autor alemo, baseada na interaco face-a-face, as nossas sociedades so, cada vez mais, sociedades-arquiplago, marcadas por um maior conhecimento do longnquo face ao geograficamente prximo: L onde o campons conhecia cada detalhe de alguns hectares, ns, ns conhecemos alguns detalhes do planeta inteiro[1041]. O vizinho passa a ser o desconhecido prximo de ns, ou, nas palavras de Viard, o longnquo pode estar mais prximo do que o prximo e o prximo mais longnquo que o longnquo[1042]. Neste sentido, modifica-se, em especial para os agentes multipolares e multi-informados, socialmente minoritrios, mas com reflexos em todo o tecido social, a representao do territrio e das escalas de interveno. Seguindo Giddens, a actividade social e as relaes sociais so arrancadas dos contextos locais de interaco e reestruturadas atravs de extenses indefinidas de espao-tempo[1043]. Consequentemente, o territrio torna-se

descontnuo, fragmentrio, baseado em redes e fluxos. Em suma, um imenso patchwork que resulta da montagem que cada um faz das suas deslocaes na cidade invisvel[1044] que em muito ultrapassa os velhos limites materiais e administrativos da urbe. Franois Ascher, a propsito da sua Metapolis, conceito de urbanidade que substitui a metrpole, fala das combinaes mltiplas, flutuantes e relativamente diludas dos modos de vida e das mentalidades urbanas. Todos estes contributos, no entanto, no nos devem fazer esquecer a necessidade de preservao das condies de comunicao face-a-face. Se verdade que o distante e o prximo se interligam de forma complexa e que a mobilidade est no centro das estratgias dos actores sociais (diferentemente mobilizvel consoante a distribuio de poder), no menos verdade que a dissoluo dos encontros e cenrios de co-presena contribui para um enfraquecimento da imaginao social e dos processos sociais de comunicao. Desenraizados face aos contextos fsicos de interaco, envoltos em sociabilidades e redes virtuais ou intermutveis, imbudos da lgica das transaces distantes no espao-tempo, os agentes perdem toda a riqueza da comunicao no-verbal e das suas componentes extralingusticas. A gama possvel de sinais expressivos e de variaes de estilo[1045] reduzem-se a um conjunto de procedimentos e linguagens minimais (como o Basic English da informtica ou as abreviaes e cones da comunicao/conversa via Internet) que no exploram as caractersticas de um ambiente especfico rico em pormenores que dignificam a comunicao, processo inserido numa complexa trama histrica e social[1046]. Outra dimenso criticada em Habermas o seu alegado elitismo, a lembrar o retrato dos intelectuais apocalpticos traado por Eco. A relao que estabelece com a cultura de massas enquadra-se na descrio que DiMaggio tece sobre certas perspectivas tericas que fazem a sntese das preocupaes liberais sobre a cidadania na era ps-fascista com as noes marxistas de alienao e um desprezo elitista pela cultura popular[1047]. Nesta linha, Jim McGuigan prope que no se trate a esfera pblica como uma entidade abstracta e universal, mas sim como uma referncia normativa assente nas suas formas plurais enquadradas em contextos especficos[1048], sem deixar de lado a arte, os media e as modalidades afectivas e quotidianas de construo de sentido e de identidade. Em suma, uma esfera pblica adequada a uma realidade scio-cultural multidimensional. 4.4. Cultura e redes sociais.

Paul DiMaggio um dos autores que mais tem tentado relacionar a estruturao dos campos culturais (ele apelida-os de sistemas de classificao artsticos) com a existncia de redes de sociabilidade, enquanto elemento fundamental de circulao de informao utilizada nos processos sociais de construo do gosto e de reposicionamento social. A sua proposta centra-se na anlise das formas atravs das quais as pessoas utilizam a cultura para estabelecerem contactos entre si [1049]. Por outras palavras, o gosto cultural simultaneamente causa e consequncia de interaco social e de mobilizao de redes sociais relativamente extensas. Se os bens culturais so signos, sistemas comunicantes que exprimem categorias e classificaes, o acto de os consumir, pelo seu carcter efmero e evanescente, tornam-se um meio porttil e por conseguinte potente, de troca interaccional[1050]. Os interesses culturais so, em suma, um tema de conversa que permite, nos contactos com estranhos que se estabelecem na esfera pblica e semi-pblica, seleccionar os elementos que desejamos integrar nas nossas redes de sociabilidade. Alm do mais, a sua anlise enquanto sistema relacional que estabelece uma mediao entre os contextos e crculos sociais e o espao pessoal permite, como referem tanto Claire Bidart como Flix Requena Santos, estabelecer um olhar transversal aos vrios domnios do social (empresa, famlia, amigos, sadas culturais, vida associativa, etc.) bem como articular variveis macrossociolgicas (estrutura social, padres culturais, variveis ecolgicas como a densidade e disperso da populao, etc.) com anlises microssociolgicas (personalidade, relaes de amizade, estilos de vida, etc.)[1051]. No inqurito e entrevistas que aplicmos, procurmos testar a validade e o potencial heurstico da proposta de DiMaggio para os contextos em estudo. Atente-se por conseguinte no Quadro LXI. Os amigos constituem os companheiros mais frequentes das sadas nocturnas em qualquer dos espaos em anlise, seguido do namorado(a) no B Flat e Praia da Luz e do cnjuge no Rivoli. Apenas nesta ltima instituio tm algum relevo as modalidades de aparecer acompanhado por familiares ou sozinho. Quadro LXI - Modalidade em que costuma aparecer por espao
Costuma Frequentar este Espao B Flat N=135 (30,3%) 4,4 Espao Praia da Luz N=80 (17,9%) 1,3 Rivoli N=231 (51,8%) 8,2

S N=26 (5,8%) Acompanhado por Amigos N=272 (61,0%)

71,9

65,0

53,2

Acompanhado por Cnjuge/Namorado N=148 (33,2%)

Familiares, 23,7 33,8 38,5

Claro que esta centralidade dos amigos est ligada juvenilidade da amostra e ao facto associado da existncia de um grande nmero de solteiros. Claire Bidart[1052] e Franois Hran[1053] salientam o facto de a sociabilidade decrescer claramente com o aumento da idade e com determinadas etapas do ciclo de vida, em particular o casamento e o nascimento do primeiro filho. Alis, o facto de ser celibatrio retarda o retraimento na disposio de estabelecer contactos com outros que se verifica com a idade. Mas, mais importante ainda, a idade e o estado civil relacionam-se intimamente com a orientao das prticas sociabilidade. Com efeito, os novos e solteiros possuem uma mais intensa sociabilidade externa, intimamente ligada cultura de sadas. Pelo contrrio, a orientao endo-domiciliar reforada com o casamento (instituio que marca verdadeiramente o fim da juventude) aumentando com a idade at um certo ponto, onde o grau do decrscimo depende essencialmente da posio social[1054]. O efeito idade na estruturao das sadas culturais encontra-se bem visvel no Quadro LXII. Repare-se que o item costuma aparecer acompanhado por amigos, apesar de ser extremamente expressivo em todos os grupos etrios, decresce com a idade. Quadro LXII - Modalidade em que costuma aparecer por escalo etrio
Escales Etrios At 20 21-30 N=61 N=219 (14,4%) (51,5%) 9,8 3,2 31-40 N=73 (17,2%) 5,5 Mais de 40 N=72 (16,9%) 8,3

Costuma aparecer S N=23 (5,4%) Acompanhado por Amigos N=263 (61,9%) Acompanhado por Familiares, Cnjuge/Namorado N=139 (32,7%)

67,2

66,7

58,9

45,8

23,0

30,1

35,6

45,8

Quando esta sobe, a partir dos 31 anos, aumentam tambm os inquiridos que se fazem acompanhar pelo cnjuge: Geralmente vou com a minha namorada... h certos casais com quem tambm nos damos, mas especialmente samos muito os dois (Praia da Luz; sexo masculino; 32 anos).

Digamos que saio cinquenta por cento sozinho, cinquenta por cento com grupos de amigos... ao acaso...par hasard (B Flat; sexo masculino; 38 anos; director financeiro). Importa, por conseguinte, distinguir a amizade das relaes familiares ou de parentesco. partida a amizade tem quatro caractersticas fundamentais: autonomia (carcter voluntrio da escolha de amigos eleio mtua), informalidade, pessoalizao e vnculo emocional (no instrumental)[1055]. No entanto, importa relativizar o significado destas dimenses. Sendo do domnio do ntimo, do privado e da escolha pessoal, a amizade (assim como a sociabilidade em geral) no deixa de estar situada em espaos sociais e imersa em constelaes de valores, smbolos, esquemas perceptivos, expectativas, modelos culturais, etc. Mesmo o seu cariz mais elementar a relao pessoal uma fonte de aprendizagem social: no encontro e na interaco com o outro que o indivduo apreende as diferenciaes sociais, aprendendo a situar-se, a filiar-se, a negociar o seu lugar na sociedade[1056]. Assim, ao contrrio da aura romntica da amizade pairando acima das vicissitudes e constrangimentos terrenos (que, no raras vezes, se associa a uma psicologizao reducionista da pesquisa), somos confrontados com um fenmeno eminentemente cultural. Ao contrrio de Simmel que concebia a sociabilidade e a amizade como sentimento puro ou forma ldica, entendem-se aqui esses processos relacionais como prticas culturais, formas de mediao entre o social e o individual, intimamente associadas aos quadros de interaco (ou crculos sociais, para utilizar a terminologia de Bidart[1057]) por sua vez inseridos em contextos sociais mais vastos (profissionais, residenciais, institucionais, etc.). Graham Allan defende a mesma ideia ao referir que a sociabilidade deve ser analisada atravs de uma articulao entre as regularidades do ambiente social imediato e as convenes culturais dominantes. Por outras palavras, exige-se ao investigador que analise as relaes informais em relao com os aspectos estruturais da vida em sociedade[1058], salientando a incluso das escolhas pessoais num campo mais ou menos restrito de possibilidades. Neste sentido, a sociabilidade aqui entendida, retomando o seu significado primeiro, ou seja, enquanto capacidade de estabelecer relaes sociaisem crculos e contextos determinados[1059]. No entanto, preciso que fique claro que no encaramos o capital relacional como mera varivel dependente, desprovida de qualquer autonomia e incapaz de produzir efeitos na distribuio do volume global de capital. Pelo contrrio, a proposta de DiMaggio salienta a utilizao instrumental da cultura atravs das redes de sociabilidade. Os usos sociais da cultura no so neutrais e os seus veculos e suportes

as redes sociais tambm no. Assim sendo, importa considerar a economia afectiva do intercmbio recproco[1060] presente nas relaes de amizade e a sua combinao de aspectos expressivos (os mais salientes em termos de senso comum) e instrumentais (revelados pela anlise social, mas igualmente explcitos em situaes de conflito ou quebra de vnculo). Como refere Graham Allan, sendo uma relao de igualdade (por oposio s relaes de mercado) a amizade exige uma equivalncia de transaces, tanto no plano material como emocional (mesmo no existindo um clculo explcito nem to-pouco uma obrigao de reciprocidade imediata). Embora no visando o lucro ou a procura de vantagem, o equilbrio relacional requer um regular give and take[1061]. O carcter distintivo da amizade reside ainda no carcter relativamente voluntrio da sociabilidade (em especial por oposio ao parentesco, mais rgido e formal), no seu cariz no hierrquico (ao contrrio, igualmente, do que se passa na famlia, em que existe sempre uma distribuio diferencial da autoridade e do poder) e menos ligado ao contexto do que o mero colega (de trabalho ou de estudo) ou vizinho. Desta forma, funciona como uma relao potencialmente mobilizadora da aco em conjunto, tanto mais que geralmente se partilham cdigos, valores e condutas. Esta mesma caracterstica reflecte-se na organizao das sadas culturais. Tnhamos j observado que a indisponibilidade dos amigos para sair um dos principais obstculos ao deslocamento para o exterior do espao domstico. Se analisarmos o Quadro LXIII constatamos precisamente que as redes de amigos funcionam como circuitos privilegiados de informao e mobilizao para a frequncia de locais e prticas culturais. Quadro LXIII - Fonte atravs da qual tomou conhecimento do espao frequentado
Como tomou conhecimento do Espao Frequentado Atravs das Redes Sociabilidade N=255 (73,3%) Atravs dos Meios Comunicao Social N=93 (26,7%) de 84,0 93,4 54,9 B Flat N=119 (34,2%) Espao Praia da Luz N=76 (21,8%) Rivoli N=153 (44,0%)

de 16,0 6,6 45,1

O Rivoli parece ser a excepo, com uma maior fragmentao das respostas e uma valorizao relativamente superior dos mass media, o que no de admirar, j que a nica instituio a utilizar esses veculos de divulgao. No entanto, se somarmos os

ndices respeitantes aos vrios tipos de relaes de sociabilidade (amigos, colegas, familiares, namorado, cnjuge) atingimos valores elevados. De igual modo, ao observarmos o Quadro LXIV conclumos que o principal factor que motiva os inquiridos a estarem presentes para assistirem a um determinado espectculo, novamente com a excepo do Rivoli, radica nas referncias e convites oriundos das suas redes de sociabilidade. No caso do Teatro Municipal o destaque vai para a familiaridade com os artistas e suas obras. Recordemos o que anteriormente referimos sobre o perfil cultural dos seus pblicos: apesar da sua diversidade e ecletismo, dominava a imagem de uma ligao privilegiada cultura consagrada. Quadro LXIV - Motivos para estar presente por espao
Motivos para estar presente no Espao Frequentado Referncias atravs dos Meios de Comunicao Social N=62 (18,1%) Referncias atravs das Redes de Sociabilidade N=168 (49,1%) Familiaridade com os Artistas e a sua Obra N=112 (32,7%) B Flat N=86 (25,2%) 7,0 Espao Praia da Luz N=51 (14,9%) 5,9 Rivoli N=205 (59,9%) 25,9

76,7

70,6

32,2

16,3

23,5

42,0

Este novo indicador refora a ideia de um maior -vontade nos cdigos e circuitos do campo artstico por parte de uma fraco significativa desses pblicos. Ou seja, na constituio do seu universo simblico continua a ser importante a aquisio de competncias especficas na esfera da alta cultura. Atentando agora num dos indicadores que foram agregados na categoria familiaridade com os artistas e sua obra, neste caso o conhecimento do percurso e da obra do artista (Quadro LXV), identificamos, precisamente, o cluster de inquiridos do Rivoli (representando 32%) que possivelmente constri o seu gosto pela relao de proximidade (se no mesmo de homologia) com a cultura nobre e que denota a incorporao de uma disposio cultivada. No que se refere idade (Quadro LXVI) confirma-se uma vez mais a tendncia para a identificao ao plo consagrado aumentar com a idade.

Quadro LXV - Conhecimento do percurso/obra do artista por espao


Conhecimento do Percurso / Obra do Artista ou Executante B Flat N=142 Espao Praia da Luz N=84 Rivoli N=281

(28,0%) Sim N=102 (20,1%) No N=405 (79,9%) 8,5

(16,6%)

(55,4%) 32,0

91,5

100,0

68,0

Quadro LXVI - Conhecimento do percurso/obra do artista por escalo etrio


Conhecimento do Percurso / Obra do Artista ou Executante Sim N=99 (20,3%) No N=388 (79,7%) Escales Etrios At 20 21-30 N=73 N=243 (15,0%) (50,0%) 5,5 18,5 31-40 N=84 (17,3%) 26,2 Mais de 40 N=87 (17,7%) 32,2

94,5

81,5

73,8

67,8

No entanto, a imensa maioria, ainda mais esmagadora nos restantes espaos, confirma a tese de DiMaggio segundo a qual a participao e o interesse pela alta cultura no se associa necessariamente a um elevado conhecimento da mesma. J anteriormente tnhamos concludo pela disseminao de uma atitude de falta de identificao com referncias cruciais (autores e obras) da alta cultura. Desta forma, o autor americano defende que as referncias simblicas e culturais funcionam como recursos importantes nas situaes de interaco em redes sociais difusas. De facto, a maior complexidade social (traduzida por uma diversidade na estrutura de papis) requer repertrios alargados. Ou seja, a mvel e novel classe mdia, necessita de manipular com habilidade (embora no necessariamente com profundidade) uma gama vasta de referncias culturais. Assim se compreende que DiMaggio refira com acutilncia que essa classe mdia utiliza interruptores para ligar ou desligar um determinado discurso de acordo com o crculo social a que se dirige. Ora, como refere Franois Hran, o vnculo emocional dessas redes difusas sugere laos fracos, mas com um grande raio de aco. Este tipo de redes so caractersticos das grandes cidades onde a proliferao de subculturas se liga grande diferenciao estrutural (em grande parte derivada da especializao econmica e espacial) patente na diversidade de estatutos ocupacionais, de situaes de classe, de estilos de vida, etc.[1062]. Exigem, por isso, uma acentuada multiplicidade de laos, tanto mais que tende a aumentar a incongruncia entre os papis oriundos de diferentes contextos sociais (a categoria ocupacional, por exemplo, pode no encontrar correspondncia no stock disponvel de recursos e competncias culturais e um elevado capital cultural institucionalizado

capital escolar , como de resto observmos, pode no se traduzir em capital cultural incorporado). Daqui resulta, por sua vez, uma maior diferenciao nos gneros artsticos, mas igualmente um maior conhecimento e cruzamento de gneros diferentes, a par de um esbatimento das classificaes rituais, fronteiras e hierarquias, com o desenvolvimento de justaposies e combinaes eclticas. Alis, o alargamento do acesso aos patamares superiores do ensino, em curso na sociedade portuguesa, contribui para consolidar esta tendncia aventada por DiMaggio, na medida em que reduz substancialmente o valor de raridade do capital cultural, contribuindo para uma mtua validao da legitimidade dos diferentes gostos[1063]. Fischer corrobora de certa maneira esta tendncia para a des-classificao cultural e o ecletismo simblico ao considerar que a diversidade subcultural urbana aumenta a probabilidade de normas e gostos heterogneos e desviantes face a um padro geral, ao mesmo tempo que a diversificao de fontes de difuso de informao possibilitar a adopo por parte dos membros de uma subcultura das crenas e comportamentos de outra[1064]. O contraste entre os vrios crculos sociais, resultante da sua multiplicidade, origina no s fenmenos de interdependncia como tambm de competio e de conflito. Neste contexto, mantm toda a pertinncia a anlise dos consumos culturais como marcadores de status e de identificao/diferenciao identitria. No entanto, esta tendncia no nos parece poder ser alargada a toda a estrutura social. Ela aplica-se essencialmente s novas classes mdias em movimento, cuja posio social no facilmente assinalvel de acordo com parmetros clssicos e cujo destino social virtual no se encontra nitidamente definido. Nos grupos menos mveis manter-se-o, assim o pensamos, padres clssicos de familiarizao ou distanciamento face a classificaes culturais mais tradicionais, embora nos parea, dada a proliferao de obras e consumos de fronteira, que a dicotomia bourdiana distino/destituio deva ser substituda por um continuum que melhor ilustre a especificidade dos posicionamentos face cultura. Nesse aspecto, no queremos nem podemos ir muito mais longe, dada a relativa homogeneidade scio-demogrfica da amostra em anlise, que nos impossibilita a comparao entre comportamentos e atitudes culturais representativos da globalidade da estrutura social. Importa compreender um pouco melhor a especificidade destas redes. Em primeiro lugar, so redes caracterizadas por uma homofilia[1065] apenas relativa, dada a incongruncia das vrias dimenses de posicionamento social. DiMaggio salienta a sua abertura a trajectos sociais ascensionais, como o caso de segmentos privilegiados de

minorias tnicas ou das classes trabalhadoras. Graham Allan refere a este propsito, as caractersticas distintivas da nova classe operria, desenraizada das suas comunidades de origem, habitando grandes conjuntos residenciais onde no se desenvolvem fortes laos de pertena e se proporcionam contactos mais heterogneos e diversificados, em detrimento dos modelos tradicionais de sociabilidade centrados na vizinhana e na famlia[1066]. Jan C. Rupp salienta, igualmente, na sua teoria de um espao social a duas dimenses (econmica e cultural), a existncia de uma fraco cultural das classes populares com investimentos em certos tipos de arte e em determinados estilos de vida[1067]. Nestes casos, as altas expectativas de mobilidade social suscitam uma participao em crculos sociais onde os recursos culturais interaccionais so centrais. Claro est que nas redes sociais difusas, prprias das novas classes mdias urbanas os laos fracos so laos ricos. Pretendemos ilustrar com esta expresso a constatao de Franois Hran segundo a qual os circuitos de interlocutores diversificados e distantes associam-se, todavia, a relaes socialmente mais rentveis, fora dos crculos de parentesco e vizinhana, permitindo aumentar o repertrio cultural e informacional dos agentes neles inseridos. Por outras palavras, redes sociais muito densas, com vnculos emocionais intensos, esto associadas a um maior fechamento social e a uma elevada estreiteza de relaes: A densidade das trocas no seio de um meio social no reside na densidade das redes interpessoais mas sim, pelo contrrio, na sua dilatao. As duas densidades variam em sentido inverso[1068]. Estas redes funcionam com base nos contactos de segunda ordem, de acordo com a terminologia utilizada por Barnes e retomada por Flix Requena Santos[1069], ou seja, interaces accionadas na rede extensa, formada pelos conhecimentos dos elementos que constituem a nossa rede efectiva, a qual constituda por um crculo de pessoas estreitamente ligadas entre si. Ora, os agentes com um elevado capital cultural e relacional caracterizam-se pela vastido da sua rede extensa, pouco densa, heterognea, mas com ramificaes em domnios sociais cruciais. A este propsito alguns antroplogos falam do multiculturalismo presente na vida quotidiana das sociedades hodiernas, extremamente ligado crescente especializao profissional que se desenvolve nessas sociedades. Assim, aumenta a competncia subcultural dos agentes, na medida em que apenas podemos generalizar determinadas expectativas face a conjuntos limitados de outros. As expectativas multiplicam-se em ritmo paralelo diversidade de situaes, papis e relaes sociais. Claro est que a profundidade dessa competncia multicultural depende do grau de poder desigual dos agentes. Existe, desta forma, um acesso diferencial variedade subcultural[1070].

Esta multiplicao dos laos de sociabilidade e dos repertrios culturais (cada novo conhecimento abre-nos os seus pequenos mundos) est bem patente no discurso de alguns entrevistados: Hoje vim assistir a este espectculo com os meus pais, mas podia ter vindo com um grupo de amigos que gostassem de msica clssica. Depende um pouco: se for com amigos que gostem de outro gnero de msica de que eu tambm goste, acabarei por ir tambm a concertos de msica brasileira, rock, sei l, de tudo um pouco, msica portuguesa tambm, porque no, se houverem bons concertos... (Rivoli; sexo masculino; estudante do ensino superior). Quando para o teatro h pessoas que gostam mesmo, ou quando para ir a um bar de jazz tem de se gostar mesmo, seno acham uma seca, enquanto que para um bar alinham todos (Rivoli; sexo feminino; 23 anos; estudante de um curso de tinturaria). Saio com a namorada ou com os amigos. Mas tambm organizamos programas para sair no grupo da faculdade (Praia da Luz; sexo masculino; 22 anos; estudante do ensino superior). Convm no entanto frisar que as sadas nocturnas a lugares de consumo cultural parece basear-se mais no grupo de amigos relativamente prximos (na rede efectiva) e no tanto nos circuitos difusos com interlocutores mais distanciados (rede extensa): A importncia dos amigos grande, a pessoa s vai a um certo stio se souber que esto l amigos(Praia da Luz; sexo masculino; 25 anos; arquelogo). Ns temos sempre o nosso grupo de amigos, combinamos sempre e quando temos que sair, samos sempre juntos. Eu s consigo curtir a noite se estiver com os meus amigos (Rivoli; sexo masculino; estudante do ensino superior) A escolha do local depende dos amigos. Por exemplo, sozinha no saio. Sou capaz apenas de ir ao teatro ou ao cinema sozinha, mas com os amigos saio mais (B Flat; sexo feminino; professora de educao fsica). Alis, esta constatao obriga-nos a relativizar o papel das redes difusas de sociabilidade. De facto, em redes de amigos relativamente homogneas (a nvel etrio, tnico, de status social e mesmo de gnero, como mltiplos estudos comprovam[1071]) a informao circular ainda mais facilmente e a uma velocidade maior, dada a probabilidade de existir um forte consenso sobre os pressupostos da comunicao evitando-se rudos e facilitando-se a comunicao. Por conseguinte, e apesar do acrscimo da mobilidade de sociabilidade[1072]no se pode generalizar a ideia de uma permeabilidade interclassista isenta de obstculos. O estudo recente de Elsio

Estanque e Jos Manuel Mendes indica, precisamente, que as qualificaes, na ligao ao capital cultural, so a dimenso menos permevel das fronteiras de classe nas redes de amizade, chegando mesmo a introduzir uma distncia simblica acentuada entre posies de classe estruturalmente prximas. Concluem por isso os autores queestamos perante uma estrutura social relativamente rgida tambm na constituio de amizades, sendo as qualificaes a dimenso estruturadora das relaes sociais de amizade[1073]. Graham Allan reala, com base em vrios trabalhos anteriores, que a presso dos crculos sociais vai no sentido de se defender um determinado estatuto social atravs do recrutamento de amigos com uma afinidade de habitus: Claramente, mais fcil tratar como iguais aqueles que realmente so iguais[1074]. Nos nossos dados encontramos igualmente indcios de um certo fechamento nas redes sociais. De acordo com o Quadro LXVII so em valor residual os inquiridos que consideram que conhecer pessoas novas um dos motivos que os levam a frequentar espaos de vocao cultural. O que contribui para a ideia de que as sadas culturais se enquadram em redes de sociabilidade j estabelecidas e no funcionam como uma esfera propcia sua dilatao. Quadro LXVII - Possibilidade de conhecer pessoas novas por espao
a possibilidade de conhecer pessoas novas que o leva a frequentar este local? Sim N=18 (3,3%) No N=529 (96,7%) B Flat N=145 (26,5%) 5,5 Espao Praia da Luz N=98 (17,9,%) 2,0 Rivoli N=304 (55,6%) 2,6

94,5

98,0

97,4

De qualquer forma, as ressalvas anteriores no desmentem nem so incompatveis com os mltiplos estudos que apontam para uma cumulatividade por parte das classes mdias e superiores nas diferentes modalidades de sociabilidade. Estas no s possuem redes mais vastas como, simultaneamente, desenvolvem ao mximo relaes de intimidade. Importante, ainda, o facto dessas redes no consistirem em contactos redundantes. Pelo contrrio, fornecem uma renovao intensa do capital informacional, e uma maior electividade. Na medida em que os circuitos sociais so heterogneos e assentes em vrias esferas da actividade social, diminui a evidncia da presso social, dando lugar ao desenvolvimento de relaes pessoalizadas. de supor, por isso, que as sadas culturais no se organizem sempre com os mesmos amigos j

que, ao contrrio das classes populares, os encontros, embora diversificados, afiguram-se pouco frequentes e os amigos conhecem-se menos entre si, ao mesmo tempo que cada agente apenas revela uma parte do seu self, aumentando por isso a sua privacidade. Em suma, as classes privilegiadas ganham em vrios tabuleiros: possuem mais laos fracos, mas igualmente mais laos reforados, e mais amigos e relaes electivas no limitadas a um meio ou quadro de inscrio[1075]. Dito por Franois Hran, de uma forma bem mais expressiva, em matria de relaes sociais o capital atrai capital (Le capital va au capital)[1076]. Esta maior independncia face aos contextos e quadros de interaco liga-se intimamente noo de rede, distanciando-se do conceito de comunidade, prprio de segmentos tradicionais e doravante minoritrios das classes operrias[1077]. Esta vivncia em mundos sociais supra-locais articula-se, por sua vez, com a importncia de que se reveste a mobilidade social, em especial para as novas classes mdias urbanas:As relaes, tal como os lugares de residncia, constituem signos sociais[1078], indicadores de trajectos, referncias e aspiraes, portadoras de sentido e geradoras de representaes subjectivas, embora inscritas objectivamente no espao social. Finalmente, importa precisar um pouco melhor o alcance (e os limites) das propostas de DiMaggio para uma nova conceptualizao das relaes entre cultura e estrutura social. O autor americano nunca o referiu com exactido, mas as suas teses aplicam-se nitidamente (e essa uma das suas limitaes, como adiante explicaremos) aos chamados novos intermedirios culturais ou fraco que Bourdieu apelidou de nova pequena burguesia e que ns temos vindo a designar, talvez com excesso de conforto, por novas classes mdias urbanas. No entanto, ao contrrio de Bourdieu, que v na relativa indeterminao social desta fraco de classe o resultado de umatrajectria interrompida[1079], quer porque no se conseguiram conservar as elevadas posies de origem (indivduos em trajectria descendente, oriundos da burguesia pequeno-burgueses desclassificados, pretendentes reclassificao[1080]), quer porque se pretende rentabilizar o diploma obtido atravs de um processo ascensional, pensamos que ela representa hoje em dia o pleno do capital cultural. O autor francs associa os seus comportamentos culturais tensa pretenso distino, muitas vezes exercida atravs do bluff cultural (em especial na sub-fraco caracterizada por trajectrias descendentes). No entanto, ao definir os seus domnios profissionais (apresentao e representao; venda de bens e servios simblicos; produo e animao cultural e profisses artsticas[1081]) Bourdieu salientou, sem lhes reconhecer a devida importncia, os poderosos recursos de que esta

fraco actualmente dispe, em ntima associao com a nova burguesia[1082] e que lhe conferem um estatuto central na reproduo social global.. O seu estilo de vida obedece, a nosso ver, a um padro comum, definido, precisamente, pela sua posio face quer produo, quer ao consumo simblicos. Sem constituir uma surpresa, a argcia analtica do autor francs capta o essencial dos seus modos de vida: A nova burguesia a iniciadora da converso tica exigida pela nova economia da qual retira a sua fora e os seus lucros e cujo funcionamento depende tanto da produo de necessidades e de consumidores, como da produo dos prprios produtos. A nova lgica da economia substitui a moral asctica da produo e da acumulao, fundada na abstinncia, na sobriedade, na poupana, no clculo, por uma moral hedonista do consumo baseada no crdito, no gasto, na fruio. Esta economia pretende um mundo social que julgue os homens de acordo com as suas capacidades de consumo, o seu standing, o seu estilo de vida, assim como pelas suas capacidades de produo[1083]. O que os ps-modernos vem como a desarticulao dos modelos fordistas[1084] em direco a uma pluralidade, disperso e fragmentao libertadoras (causa e consequncia da novas formas de acumulao do capital, ditas flexveis) e demarcadas de lgicas classistas (estilizao das experincias de vida; explorao ldica do quotidiano, ligao das posturas corporais e modos de apresentao expresso do self; diluio de hierarquias e classificaes; maior importncia dos cdigos simblicos do que do estatuto social e das pertenas de classe; aumento do espao pessoal e dos repertrios de gosto; etc.) analisado por Bourdieu como mera eufemizao do habitus e simulacro de descontraco, de forma a tornar a dominao mais doce e dissimulada: Apenas os ingnuos podem ignorar, depois de tantos trabalhos histricos sobre a simblica do poder, que os modos vestimentrios e cosmticos so um elemento capital do modo de dominao[1085]. A questo reside, uma vez mais, na unidimensionalidade da perspectiva do autor francs ao colocar-se no extremo oposto da ingenuidade. Desta forma, apenas v criticamente dominao e imposio arbitrria onde podem existir dimenses existenciais no negligenciveis (autoexpresso, autorealizao, projectos de vida) e lgicas sociais mais complexas. Voltaremos a este ponto nas concluses e reflexes finais. A nossa amostra fornece-nos informao limitada, indirecta e parcial, a respeito da preponderncia destasnovas classes sociais nos pblicos de certas instituies culturais urbanas. De facto, como j foi referido, escasseiam os dados sobre a profisso e a situao na profisso dos inquiridos, por ausncia de resposta. As nossas afirmaes tm essencialmente em conta os dados sobre a mobilidade social com base no capital

escolar[1086], bem como o volume de que este se reveste. Realamos, em particular, a intensidade das trajectrias de mobilidade social ascendente em direco a situaes de posse de grande volume de capital escolar como um indicador significativo. No entanto, um inqurito realizado pela direco do B Flat (e por ns tratado) fornece-nos alguma informao que em parte complementa a lacuna antes referida. Atentemos no quadro seguinte:
Quadro LXVIII Composio profissional dos pblicos do B Flat Grupos Profissionais Dirigentes e quadros superiores Profisses intelectuais e cientficas Profisses tcnicas intermdias Empregados e outros assalariados do tercirio Trabalhadores da agricultura e pescas Operrios qualificados Desempregados, reformados e domsticas Estudantes TOTAL N 24 231 66 45 1 8 2 106 483 % 5 47.8 13.7 9.3 0.2 1.7 0.4 21.9 100

De acordo com estes dados, e se somarmos o peso relativo dos dirigentes e quadros superiores ao das profisses intelectuais e cientficas, obtemos 52.8%. Necessitaramos de desagregaes mais finas, mas muito provavelmente estaremos em presena do que Bourdieu apelidou de nova burguesia e nova pequena burguesia e que outros simplesmente apelidam de novos intermedirios culturais[1087] (designao tambm presente em Bourdieu). Muitos dos estudantes presentes nesta amostra iro certamente engrossar o peso desta categoria. Alis, pela anlise da composio etria, a sua grande maioria frequenta o ensino superior. So estas as camadas sociais que mais concentram as suas energias rotineiras na obteno de capital simblico, mediante a produo, difuso e consumo de bens e servios que assentam o seu cariz distintivo na sua estrutura igualmente simblica. Os seus estilos de vida encontram-se em ntima conexo com as tendncias mais avanadas do chamado capitalismo tardio: A flexibilidade ps-moderna, por seu turno, dominada pela fico, pela fantasia, pelo imaterial (particularmente do dinheiro), pelo capital fictcio, pelas imagens, pela efemeridade, pelo acaso e pela flexibilidade em tcnicas de produo, mercados de trabalho e nichos de consumo[1088]. A economia vodu e as tendncias culturais mais visveis e marcantes da contemporaneidade no esto, por conseguinte, em dissociao. A dominncia do esttico e das dimenses ontolgicas encontram correspondncias materiais e objectivas nos processos sociais globais, embora fora de lgicas de determinao unilinear.

A questo afigura-se, por isso, bastante diferente do que habitualmente proposto. Sem negarmos a existncia de amplos movimentos, ritmos e tempos culturais contraditrios e assincrnicos (por exemplo a coexistncia conflitual da modernidade, da modernidade tardia e da ps-modernidade em vez da sua sucessiva superao e incompatibilidade) e sublinhando a ambivalncia de que se revestem, urge aceitar, simultaneamente, a multiplicidade de factores que esto associados (embora seja por vezes extremamente difcil saber em que medida funcionam numa relao directa de causa e/ou efeito) emergncia e consolidao (por mais paradoxal que possa parecer este termo, em tempos de vida circulao/substituio de referncias) de novos modos de vida. S assim conseguiremos localizar nos planos social e espcio-temporal, o grau de generalizao e/ou localizao de significativas mudanas scio-culturais que aqui foram sendo assinaladas. Nenhum conjunto de mudanas, por mais profundo e revolucionrio que seja, se furta histria e geografia de uma dada formao social. CAPTULO XII DA RECEPO CULTURAL A Activista Cultural O passo decidido no acerta com o cismar do palcio O ouvido no ouve a flauta da penumbra Nem reconhece o silncio O pensamento nada sabe dos labirintos do tempo O olhar toma nota e no v
Sophia de Mello Breyner Andresen in O Bzio de Cs e Outros Poemas

1. A recepo, o corpo e os seus contextos. As formas de ocupao dos cenrios de interaco pelos agentes sociais e as posturas corporais que lhes esto associadas traduzem uma determinada atitude receptiva face ao ambiente social circundante. A anlise das expresses transmitidas mas sobretudos emitidas (de tipo mais teatral e contextual, de tipo preferencialmente no verbal e aparentemente no intencional[1089], como Goffman sublinha) fornece importantes indcios de como os indivduos percepcionam, a um nvel nem sempre consciente, por vezes mesmo quase inconsciente[1090], as linguagens dos espectculos

que presenciam. Trata-se, por assim dizer, de um espectculo dentro do espectculo, uma representao de segunda ordem a que o investigador acede pela sua grelha de anlise. Como refere Serge Collet, o espectador actor no seu corpo no prprio lugar do espectculo[1091]. Muitos desses indcios (que so efectivamente formas de comunicao) conseguem ser captados pelos produtores e programadores culturais mais atentos s reaces e performances dos pblicos: P- Atravs de que indicadores que captas a adeso dos pblicos? R- Normalmente atravs das reaces que se observam nos intervalos ou no final dos espectculos. Em alguns casos s mesmo por observao, porque no conheo as pessoas e elas no se dirigem a mim. Noutros casos conheo as pessoas e falo com elas e h ainda outras que vm ter comigo porque percebem que estou ligada ao teatro e gostam de expor a sua opinio (programadora cultural do Rivoli). Podemos seguir os modelos interaccionistas e afirmar que grande parte dos significados no verbais captados pelo investigador no decurso de um processo de observao directa fazem parte de uma inteno mais vasta de desempenho, por forma a alcanar, face aos interlocutores e audincia, um consenso operacional sobre a situao de interaco[1092]. No entanto, assistir a um espectculo cultural constitui uma ocasio de relativa fuga rotina, considerando no s a raridade relativa das sadas culturais, como o grau de ritualizao e poder simblico que exprimem, em particular em locais como os que se encontram em estudo. Nesse sentido, a incorporao corporal de hierarquias e sistemas de classificao, ou, pelo contrrio, a sua transgresso mais ou menos intencional, traduzem o processo mais vasto de socializao das posturas e performances corporais. Assim, apropriarmo-nos analiticamente da apropriao social presente na corporalidade, conduz-nos multiplicidade de actos perceptivos em contextos de recepo cultural. Tal dmarche, por sua vez, obriga-nos abdicao de qualquer ponto de vista soberano, patente nas verses mais etnocntricas e logocnticas de um objectivismo que constitui o mundo social como um espectculo que se oferece a um observador que adopta um ponto de vista sobre a aco, retirando-se para a observar[1093]. dessa viso quase-corporal do mundo, que no supe nenhuma representao nem do corpo nem do mundo[1094] que nos propomos em seguida falar, assumindo as posturas corporais e sensitivas como plenas prticas culturais. No entanto, ao considerarmos a corporalidade como conceito integrante do habitus, no pretendemos reduzi-la a uma mera representao interna de um mundo social exterior. Ou seja, se verdade que o corpo socialmente informado no escapa aco

estruturante dos determinismos sociais[1095] no menos verdade que ele transcende a mera exteriorizao das aprendizagens sociais e das estruturas simblicas. Dito de outra forma, o corpo no ser o produto de uma simples domesticao social; ao tornar-se, tambm ele, fonte e veculo dos vnculos relacionais, intersubjectivos, produz e experimenta continuamente o mundo. Ora, se no analisamos apenas as representaes mentais e cognitivas; se no nos quedamos somente pelos conceitos que os agentes produzem enquanto lay sociologists; se no nos contentamos com o estudo da verbalidade e da escrita (as prticas de inscrio[1096]) somos obrigados no s a relacionar o corpo com o corpo social (lugar de memria social permanentemente actualizada) mas igualmente a entend-lo como disposio afectiva. Como refere Vale de Almeida: A experincia corporizada no pode ser entendida s pelo cognitivismo e pelo modelo de significao lingustica, reduzindo o corpo ao estatuto de smbolo. O significado no pode ser reduzido a um smbolo que existe num nvel separado, exterior s aces do corpo (...) ao cultivarmos o hbito o nosso corpo que compreende[1097]. Alm do mais, a emoo tambm um estado cognitivo, uma forma de conhecimento e de mobilizao de atitudes[1098]. Pretendemos em seguida, de acordo com vrios exemplos extrados das nossas incurses etnogrficas, problematizar e ilustrar o que anteriormente defendemos. 1.1. As palmas ou a ambivalncia dos comportamentos. Bernard Dort escreveu um dia que os aplausos so o fim de tudo. , igualmente, o ltimo momento do confronto entre actores e pblico, o fim do seu dilogo silencioso. Cludia de Oliveira, A Vida em Silncios Comunicantes[1099] Algumas das situaes que presenciamos traduzem com acutilncia a ligao das posturas corporais ao conjunto de convenes interiorizadas de forma socialmente diferenciada de acordo com os meios sociais dos agentes. O bater de palmas fornece-nos, a esse respeito, interessantes pistas. De facto, bater palmas em diferentes momentos de um espectculo considerado uma das formas mais visveis (audveis...) e socialmente reconhecidas de demonstrar o (des)gosto e o grau de apreo pelo desempenho dos artistas. Ao mesmo tempo, torna-se um indicador precioso do carcter efmero, nico e irrepetvel, de cada concerto, pea

de teatro ou performance, evidenciando a base instvel e evanescente de transmisso de significados das artes vivas. Assistimos a um momento em que convenes scio-culturais estabelecidas e sedimentadas (institucionalizadas) foram subvertidas, no sem ambivalncia, por fraces significativas do pblico que assistia a um concerto em que Maria Joo Pires interpretava Schubert, intercalada pela leitura de Eunice Muoz de fragmentos de O Viajante Magnfico. Ora, ao sentarem-se nos seus lugares, os espectadores eram confrontados com um folheto onde se pedia expressamente para apenas se aplaudir no final do concerto-rcita, excluindo-se mesmo o momento de interrupo para intervalo. No entanto, ao contrrio de tal solicitao, as palmas irromperam no s no final da primeira tarde, como depois da leitura particularmente expressiva de alguns textos ou ainda posteriormente a cada andamento. Tal comportamento suscitou interpretaes ambivalentes por parte dos prprios espectadores. Houve quem assumisse uma atitude iconoclasta de afronta a um pedido tido como impertinente ou quase ofensivo (qualificando o folheto de ridculo e desnecessrio. Weber e Bourdieu certamente que no deixariam de descobrir aqui um efeito de defesa de honra que caracteriza certos grupos de status. O autor francs qui iria mais longe e aventaria a hiptese de uma reaco ao ultraje dos pergaminhos culturais de certas classes sociais. Afinal, ensina-se o padre-nosso a quem to bem sabe rezar e se movimenta com sobejo -vontade nas liturgias culturais... Outras pessoas com quem conversmos salientaram, pelo contrrio, a incompetncia cultural de boa parte do pblico, pouco familiarizado, apesar da presena de vrias figuras ilustres do mundo da poltica e dos negcios, com os rituais e competncias deste tipo de espectculo. Alis, uma senhora no deixou escapar uma crtica implcita ao aggiornamento da etiqueta da cultura nobre: Aquelas pessoas que batem palmas antes do tempo... Eu tambm fazia isso quando era criana e envergonhava muito o meu pai. Alguns registos de observao abonam a favor desta hiptese interpretativa que enfatiza a relativa disjuno entre capital econmico e cultural. Com efeito, o cenrio da ocasio afigurava-se diferente das habituais soires do Rivoli. Casacos de peles, penteados cuidados, gravatas e laos surgiam com profuso, confirmando a aparncia sofisticada das formas de apresentao em cena. No espao de entrada, multiplicavam-se os sinais de inter-reconhecimento, como que a confirmar o carcter restrito de um crculo social relativamente homogneo, onde destoavam fortemente alguns grupos minoritrios de jovens com traje informal ou pormenores provocadores (cabelos multicoloridos). As conversas que conseguimos captar e registar remetiam para

universos exteriores cultura cultivada, reenviando-nos para um pequeno mundo mundano: os brinquedos que o filho recebeu no Natal; a situao econmica de uma determinada empresa, o falar de algum ausente que ainda no dia anterior foi reconhecido na missa. Um comentrio dissonante ficou ainda registado no dirio de campo : Hoje cheira muito a naftalina. Moral da histria: as palmas podem ter vrios significados. No caso presente, oscilaram entre a incompetncia cultural de uma burguesia incapaz de converter eficazmente o seu capital econmico em capital cultural (o que mais uma vez nos alerta para a heterogeneidade dos comportamentos das classes dominantes), pouco socializada em sadas culturais frequentes e atrada pelo valor simblico do nome de Maria Joo Pires e Eunice Muoz e a subverso momentnea das regras por quem se sentiu ofendido pelo implcito questionamento da sua competncia cultural. Um outro caso relacionado com a exteriorizao do gosto atravs do bater de palmas ocorreu com a representao da pea de teatro Hotel Orpheu de Gabriel Gbadamosi. No final, e perante o pequeno auditrio dividido entre um grupo de jovens oriundo de escolas secundrias e um outro de idosos, provenientes de instituies pblicas, era ntido o agrado dos primeiros, traduzido em palmas, e o embarao dos segundos, denunciado pelo silncio. De facto, se tivermos em conta o realismo cru da pea, e em particular de determinadas passagens, compreenderemos melhor esta recepo diferencial. De facto, s para mencionar o exemplo talvez mais elucidativo, a um dado momento, numa atmosfera algo claustrofbica de um pequeno quarto de uma penso lisboeta, assiste-se preparao de uma dose injectvel de estupefacientes, com todos os utenslios que lhe esto associados: a colher, o isqueiro, a seringa. Nada, como fazia notar uma das programadoras do Rivoli que entrevistmos, que no caiba no universo de possveis do jovem pblico. No entanto, um quadro suficientemente afastado das categorias cognitivas dos idosos para lhes causar estranheza, perplexidade, eventualmente repulsa. Dito de outra forma, os cdigos (sistemas de signos) transmitidos no se integravam no seu modo habitual de percepo[1100]. Um ltimo exemplo. Numa espectculo de jazz experimental, com um forte grau de improvisao, a desateno selectiva do pblico generalizava-se a grande parte da sala. Apenas uma minoria activa, situada em frente ao palco (se que se pode ainda falar de palco quando existe, como o caso do B Flat, uma total continuidade com a sala) aplaudia no fim de cada melodia, trocando sorrisos cmplices com os artistas durante as actuaes e escutando muitas as vezes a msica de olhos fechados, em estado de aparente sintonia receptiva. Se fizssemos um travelling etnogrfico pelo resto do

espao, depararamos com muita gente de p, perto do balco, a beber e a conversar, em especial homens, totalmente abstrados do espectculo, sem sequer bater palmas. Numa mesa um grupo de homens fala de negcios que envolvem para cima de 700 contos. Noutra mesa, um casal disserta igualmente sobre dinheiro: Para que queres o dinheiro? Para gastar em coisas que te digam alguma coisa. Se calhar, noutra altura da tua vida, tens filhos, uma casa. Agora no![1101]. No deixa de ser curioso constatar que, de facto, a maior parte dos presentes, naquela actuao marcada pela improvisao colectiva, pelo risco e a urgncia, conforme consta do folheto que publicita o espectculo, no se encontra sintonizado e sincronizado com os tempos da mesma. Enquanto que a selectividade perceptiva da minoria de espectadores familiarizados com as regras sem regra da improvisao jazzstica os leva a evidenciar sinais corporais de ateno, distenso e prazer, a maioria da clientela exibe desconhecimento, desinteresse, fuga (para locais distantes do palco ou para temas de conversa totalmente dissonantes com a actuao). No se trata sequer da falta de inteligibilidade dos melmanos profanos, que os conduz a atitudes de desorientao e perplexidade perceptiva, nem to pouco de sentimentos de agresso auditiva de que nos fala Pierre-Michel Menger[1102] e que Robert Francs tambm regista em situaes em que se rompe o equilbrio entre os cdigos habituais da oferta e as competncias treinadas do pblico homlogo[1103]. O que observmos foram indcios de uma completa desateno perceptiva, uma forma de recepo pela no-recepo, possvel em espaos informais e conviviais como o B Flat e a Praia da Luz, mas incompatvel com a rigidez do teatro municipal. 1.2. Theatrum mundi ou o palco do pblico. Cludia de Oliveira retoma Bernard Dort para defender a ideia de uma delimitao de fronteiras entre espaos de representao distintos: o dos artistas e o dos espectadores: De facto, verificamos que os espectadores tm no foyer o espao de representao para um pblico imaginrio. Se a sala os bane da cena, eles encontram nesse recanto do teatro a sua prpria cena, onde se representa a pea do pblico (...) atravs das observaes desenvolvidas, tornou-se explcito que o intervalo retirava ao pblico o anonimato da sala, devolvendo-lhe a possibilidade de usar o seu corpo e a palavra[1104]. No poderamos estar mais de acordo, com excepo de um aspecto fundamental: o pblico-alvo desta representao secundria no meramente imaginrio. um pblico real, visvel, quase palpvel e sujeito a uma avaliao

pragmtica no contexto de interaco. Os actores que so tambm o pblico do seu prprio espectculo, accionam uma panplia de rituais e de competncias avaliativas, assentes em convenes culturais de apresentao em cena, que lhes permitem, mediante a utilizao desses sistemas codificados (lingusticos, gestuais, corporais no sentido mais vasto), fazer referncia a signos e valores ausentes da percepo imediata (carcter simblico da interaco)[1105], que remetem para diferentes posies nos processos de construo social da realidade. Por isso, sem deixar de compartilhar com a representao primeira qualidades ldicas, ficcionais e ilusrias o jogo social acarreta, igualmente, consequncias reais e objectivas. As regras de cortesia tradicionais atingem nos intervalos de determinados espectculos do Rivoli que se realizam no grande auditrio (em especial na msica e bailado clssicos) a sua expresso mais visvel. Nos restantes espaos do teatro municipal, na Praia da Luz e no B Flat a informalidade reinante (embora por vezes estudada) permite a interaco entre artistas e pblico, alis muito prximos fisicamente. H espectculos no B Flat, em especial quando se toca um tipo de jazz danvel, que levam o pblico a uma grande exuberncia de sinais, batendo palmas sincopadamente com o ritmo. Esta constitui uma forma frequente de recepo activa, apesar de no se manifestar verbalmente, de forma intelectual ou analtica, modalidade frequente atravs dos comentrios e das conversas em comum, em que se desconstri a pluralidade de contedos e de mensagens do espectculo a que se assistiu, de forma a integr-las, depois de trabalhadas de acordo com o horizonte de expectativa de cada agente, em modos de percepo estabelecidos que so, eles prprios, objectos de uma acumulao de repertrios e de capital informacional sujeitos a uma constante reproduo interpretativa[1106], de acordo com as novas apropriaes perceptivas. De facto, no h mimesis na recepo das obras, to pouco mera interiorizao indiferenciada e mecnica dos seus significados. Tudo depende, a nosso ver, de uma trade fundamental: a estrutura da obra, o sistema de referncias e o projecto cultural do receptor (ou a sua ausncia) e o cenrio de interaco onde se desenrola a apreenso da mesma. Frequentemente, esta cadeia de interrelaes e negociaes, traduz-se corporalmente em estados receptivos exteriorizados e captados pelas grelhas analticas do investigador. Um cantor de um grupo de blues que salta repentinamente para uma mesa, contaminando a assistncia com a sua espontaneidade (calculada?), quebrando e desmistificando (ainda que para a reforar...) a fronteira que divide artistas e audincia, teria grande probabilidade de ser recebido com entusiasmo no B Flat, como de facto aconteceu, ou no caf concerto do Rivoli, mas encontraria

barreiras fsicas e cognitivas no grande auditrio do teatro municipal, onde o prprio conforto reinante convida a uma agradvel posio de espectador calmo e corporalmente menos activo. Esta questo leva-nos a exprimir uma discordncia face s teses ultrapessimistas da teoria crtica de Richard Sennett sobre os comportamentos na esfera pblica e semi-pblica. De acordo com este autor, a sociedade ntima destruiu a expressividade na arena pblica, j que a moral da autenticidade desenvolve uma relao hostil com a teatralidade dos papis sociais. Dito de outra forma, as mscaras, as convenes e as regras de relacionamento so consideradas obstculos ao processo mtuo de auto- desvendamento de que nos fala Giddens[1107]. Perde-se, ainda segundo Sennett, a criatividade existente na distncia que existia entre a representao e o self, outrora mais resguardado. Sennett interpreta toda a teoria da interaco desenvolvida por Goffman como um sinal de que os papis sociais se tornaram meramente acomodativos face situao[1108]. Todavia, todo o nosso trabalho de observao directa metdica e sistemtica permitiu-nos registar uma grande variedade comportamental associada componente contextual da representao de papis em que se mantm distncias significativas entre a apresentao em cena e os domnios recnditos do self, bem como uma diversidade assinalvel de reaces face definio da situao. Serge Collet defende que o espectador ainda um actor no momento de circulao das impresses e de julgamentos, de um espectador a outro, de um espectador a um futuro espectador[1109]. Reencontramos, nesta afirmao, a nfase que DiMaggio coloca na cultura como motivao para a mobilizao grupal e para a interaco colectiva, mesmo que tal se faa com sacrifcio dos seus significados intencionais. De facto, registamos centenas de pequenas conversas que ocorriam no intervalo das actuaes, ou aps o seu fim, transmitindo uma sensao que a nosso ver se aproxima do significado que Eco pretendia com o conceito de obra aberta. No entanto, as conversas direccionadas para o debate e apreciao do espectculo so apenas maioritrias no pequeno e grande auditrio do Rivoli, reenviando-nos para um tipo de recepo mais analtica e reflexiva, em que o receptor integra e relaciona vrias dimenses, desenvolvendo mesmo a competncia de pensar sobre a sua prpria percepo[1110]. Geralmente so os espectadores mais familiarizados com o gnero artstico em questo, que conhecem o percurso dos artistas e que acumulam informao de vrias fontes, em particular atravs da crtica especializada[1111]. No outro oposto do continuum, temos a recepo feita corpo, ao nvel da conscincia prtica e dos juzos estticos implcitos e no formulados

discursivamente: o espectador est preso ao que percepciona (...) estabelece uma relao mais sentida que conceptualizada entre os diferentes significantes do espectculo e os seus significados[1112]. De certa maneira fora deste eixo est a no-recepo que , paradoxalmente, um tipo especfico de recepo (constitui um registo cognitivo, uma atitude) e que encontra expresso adequada nas vrias dezenas de registos de situaes de interaco em que os temas de conversa se desviavam totalmente do campo semntico da representao, versando desde as insinuaes sexuais mais ou menos subtis (pblico adolescente da Praia da Luz); os comentrios cosmopolitas e mundanos sobre destinos de viagens (jovens adultos quer do B Flat, quer da Praia da Luz[1113]); futebol (Praia da Luz, adolescentes); percursos escolares (estudantes universitrios, comum aos trs espaos); gastronomia requintada (adultos, B Flat); avaliaes do grau de diverso da noite anterior (Praia da Luz, adolescentes e jovens adultos); apreciaes sobre pessoas ausentes (comum aos trs espaos e a todas as faixas etrias); etc. Em suma, nos palcos em que os espectadores se tornam actores, antes mesmo de analisar o tipo de recepo em eixos que podem ir da percepo imediata/espontnea, percepo analtica ou percepo doesteta ou do sbio da gente comum[1114], ou ainda da percepo intelectual percepo corporal/sensual[1115], importa considerar o projecto cultural dos agentes em questo. Dito de outra forma, urge conhecer a constelao e hierarquia de motivos que os levam a estar presentes num determinado local para assistir a um determinado espectculo: razes intrnsecas ao mesmo (qualidade, curiosidade, familiarizao preexistente, etc.)?; impulso convivial, no quadro de uma tica de diverso?; desejo de distino e reconhecimento social?; vontade de aprender com o contacto com a obra e os artistas, compensando um dfice de formao cultural?; querer estar na moda e manter-se actualizado?; atraco pelo cenrio onde decorre o espectculo; combinaes entre estes e outros possveis motivos? O Quadro LXX fornece-nos algumas pistas a esse respeito. Com efeito, a escolha de um dos trs locais em anlise, como se pode constatar, obedece, antes de mais (22.2%, se no contarmos com os inquiridos que assinalam vrios elementos) a factores extrnsecos ao prprio lugar e que tm a ver com as redes de sociabilidade, o que confirma pistas interpretativas lanadas em captulos anteriores. Seguem-se as dimenses intrnsecas ao espao em questo e apenas em terceiro lugar as motivaes ligadas aprendizagem e fruio culturais. Ou seja, muitas das pessoas que frequentam os locais de espectculo fazem-no tambm por outras razes que no as directamente

ligadas sua vocao principal (com excepo da Praia da Luz, onde as apresentaes culturais aparecem como reforo da funo principal de bar/restaurante/esplanada). Podemos mesmo considerar que o peso relativo dos activistas culturais reduzido e minoritrio. Por outras palavras, os usos dos locais de cultura no se cingem s utilizaes culturais no seu sentido mais estrito e denunciam, igualmente, uma recomposio profunda do campo cultural e das suas prticas. Quadro LXX - Factores predominantes para a presena no local por capital escolar de ego
Capital Escolar de Ego Baixo N=24 (5,4%) 8,3 Mdio N=99 (22,5%) 15,2 Alto N=318 (72,1%) 20,4

s Predominantes para a presena no local

actores Intrnsecos N=82 (18,6%) tores Extrnsecos de Sociabilidade N=98 (22,2%) Extrnsecos de Cultura de Sadas N=57 (12,9%) tores Extrnsecos de zagem e Fruio Cultural N=69 (15,6%) Factores Vrios N=135 (30,6%)

12,5

38,4

17,9

25,0

13,1

11,9

29,2

12,1

15,7

25,0

21,2

34,0

2. Recepo cultural e horizonte de expectativa. Se analisarmos o Quadro LXXI constatamos que o espectculo a que os inquiridos acabaram de assistir apenas frustrou as expectativas para uma minoria. Para a maior parte dos indivduos que possuem um mdio ou alto capital escolar, as expectativas foram correspondidas e para um nmero significativo, ainda que menor, a exibio excedeu as expectativas. Alis, o mesmo aconteceu para a maioria dos inquiridos com um baixo capital escolar. Algumas ilaes podem ser retiradas a partir destes resultados. Por um lado, a relativa adequao mtua entre o espectculo e as expectativas criadas a seu respeito. Tal poder indicar um grau elevado de familiarizao com o gnero em questo, os cdigos utilizados, a interpretao dos artistas ou o seu percurso. No h grande

margem de manobra para surpresas, sejam elas agradveis ou decepcionantes. A recepo actua no horizonte de uma certa previsibilidade. Quadro LXXI - Opinio sobre o espectculo por capital escolar de ego
Capital Escolar de Ego Baixo N=20 (5,1%) 70,0 Mdio N=84 (21,4%) 35,7 Alto N=289 (73,5%) 32,9

o sobre o Espectculo

cedeu Expectativas N=139 (35,4%) pondeu s Expectativas N=199 (50,6%) trou as Expectativas N=40 (10,2%) Outra Resposta N=15 (3,8%)

25,0

47,6

53,3

5,0

15,5

9,0

1,2

4,8

Como o prprio Jauss refere, a recepo est em boa parte inscrita na prpria obra e na relao que o receptor estabelece com as obras antecedentes. Starobinski acentua este aspecto, ao sublinhar que que uma obra (...) no se apresenta como uma novidade absoluta surgindo num deserto de informao (...) o novo texto evoca para o leitor (ou auditor) o horizonte de expectativas e de regras do jogo com o qual os textos anteriores o familiarizaram[1116]. Esta, no entanto, no esgota o campo de possveis da recepo. Repare-se que, para a maior parte dos inquiridos com baixo capital escolar, as expectativas foram ultrapassadas pela positiva. Provavelmente estes inquiridos usufruem de uma maior liberdade e indeterminao interpretativas na medida em que foram menos colonizados e socializados pelas regras legtimas do jogo receptivo. Estas hipteses compreensivas no invalidam, bem entendido, que no conjunto dos que no foram surpreendidos pela representao no coexistam atitudes receptivas heterogneas. O julgamento esttico e a apropriao activa da obra, mesmo actuando num sistema de referncias ou guio preestabelecidos relativamente rgido, no so isentos de novidade e modificao. Conhece-se a este respeito o critrio de qualidade estabelecido por Jauss. Sempre que a obra confirma um determinado horizonte de expectativa, ela aproxima-se da arte culinria, que preenche essencialmente funes de simples divertimento[1117]. Pelo contrrio, existindo um desvio ou hiato entre o horizonte de expectativado receptor e a obra, abre-se o espao inovao e mudana de horizonte, caracterstica seminal do artstico.

Ora, seguindo letra estes critrios, poderamos um tanto ou quanto apressadamente pensar que a maior parte dos inquiridos com mdio e alto capital escolar se confronta com um tipo de arte que cumpre perfeitamentea expectativa suscitada pelas orientaes do gosto dominante, satisfaz o desejo de ver o belo reproduzido sob formas familiares, confirma a sensibilidade nos seus hbitos[1118]. E no entanto Jauss pensa fundamentalmente na sociedade do espectculo, aquela que serve o sensacional sob a forma de experincias estranhas vida quotidiana (...) ou ento levanta problemas morais mas apenas para os resolver no sentido mais edificante[1119]. Se aqui levantamos este paradoxo foi com a inteno de colocarmos em evidncia algumas das ambiguidades que a proposta de Jauss acarreta. No s a dicotomia arte culinria/verdadeira arte[1120] se revela reducionista como, para fazer sentido, deve ser aplicada s formas de recepo competente da arte legtima, por parte de pblicos legtimos. Por outras palavras, se estes vem mais ou menos confortavelmente (re)confirmado o seu horizonte de expectativa, ento estamos em presena de uma atitude receptiva que aponta para a presena de uma arte culinria, mesmo que se trate de uma obra que joga com as disposies cultivadas (herdadas e/ou adquiridas em diferentes nveis de aprendizagem e socializao) de determinadas audincias. Neste mesmo sentido, os inquiridos que so surpreendidos pelo espectculo (e que so maioritrios, convm no esquec-lo, entre os que possuem apenas um baixo capital escolar) constituem supostamente o ncleo que experimentou novas experincias estticas, reconfigurando o seu sistema de referncias. A grande vantagem da teoria da recepo de Jauss reside, a nosso ver, na sntese que efectua entre as correntes que defendem a irredutibilidade do esttico a qualquer coordenada poltico-ideolgica ou histrico-social (defendendo que as questes estticas essenciais so de todos os tempos e espaos) e as que recusam a existncia do valor esttico em absoluto, apoiando-se no relativismo cultural e sociolgico. De facto, o conceito de horizonte de expectativa reconcilia a histria da arte com as histrias de vida dos agentes sociais mas, ao mesmo tempo, postula um critrio de validade artstica, ao distanciar a Arte com maiscula da frugal e banal arte culinria. E se verdade que as apreciaes estticas (do especialista ou do leigo mais ou menos competente) so histrica e culturalmente contigentes, no podemos expulsar o problema do valor do campo da discusso (voltaremos a esta questo no ltimo captulo). De qualquer forma, em termos de eficcia da pesquisa cientfica, somos levados a concordar com Nathalie Heinich quando a autora refere que a questo crucial em

termos de anlise da percepo esttica : O que v quem? O que vem aqueles que vo ver, e em que condies o que eles vem (o que entendem, ou sentem, ou tocam) por eles apreendido em termos de beleza ou ausncia de beleza?[1121]. Neste mbito, nesta aproximao percepo esttica da gente comum, no pode haver qualquer cedncia a critrios ou julgamentos de valor sobre a qualidade das obras. To pouco podemos aferir da qualidade das obras pela qualidade dos pblicos e vice-versa. 3. Representaes sociais da recepo. Atente-se no Quadro LXXII. Aparentemente ao contrrio do que anteriormente constatmos (veja-se, por exemplo, o Quadro LXX e os comentrios que tecemos a seu respeito), a esmagadora maioria dos inquiridos declara que as principais ideias e impresses que lhes foram transmitidas pelo espectculo a que assistiram se relacionam com caractersticas intrnsecas ao espectculo[1122], prprias de uma apreciao mais cuidada, intelectual e analtica, ao contrrio da primeira categoria que se associa claramente a uma dimenso emocional e vivida. Como explicar tal disparidade? A nosso ver, ela pode residir numa definio defensiva de identidade face ao objecto legtimo de recolha de informao que o inqurito por questionrio. Ou seja, tendo subjacente ou presente a imagem ideal de si projectada pelas suas representaes sobre o espectculo, poder ter havido uma crena amplamente partilhada, ainda que a nveis pouco conscientes da aco, de que a revelao de estados emotivos totalmente subjectivos (fez-me sentir bem; causou-me incmodo e terror, etc.) seria um atestado de incompetncia receptiva que a si mesmos passariam; por outras palavras, constituiria uma confisso involuntria de actos receptivos pouco elaborados, ingnuos, rudes. E se a incompetncia cultural destes pblicos, como anteriormente registmos, , em termos dos cdigos e referncias da cultura legtima, relativamente baixa, nada nos garante que ignorem o seu nvel de ignorncia. Ou seja, enquanto frequentadores de espaos de fruio de cultura, inseridos em redes vastas de sociabilidade, -lhes exigido o domnio de um mnimo denominador comum cultural que sustente repertrios suficientemente geis, ainda que superficiais. Quadro LXXII - Ideias e impresses do espectculo por capital escolar de ego
Capital Escolar de Ego Baixo N=13 (5,1%) Mdio N=46 (18,0%) Alto N=197 (76,9%)

mpresses do Espectculo

o Pessoal do Espectculo

N=63 (24,6%) ersticas Intrnsecas ao Espectculo N=193 (75,4%)

7,7

6,5

29,9

92,3

95,5

70,1

Estaremos assim eventualmente em presena de processos scio-cognitivos de auto-categorizao social em que o domnio, ainda que aparente, de competncias culturais se revela central na reflexividade associada definio de uma identidade real e/ou imaginria. Como sustenta Jorge Vala, a identidade social pode ser concebida como decorrendo da resposta que os indivduos se do interrogao seguinte: Quem sou eu? (...) provvel que uma parte da resposta a esta questo provenha de uma associao entre o eu e diversas categorias sociais. Este processo de associao do eu a uma categoria social (...) e a identidade que dele decorre so determinados tanto por factores scio-estruturais como por fenmenos de comunicao, de aprendizagem e de reflexividade[1123]. certo que, para alguns, um pblico no chega a ser um grupo social[1124], mas em situao de comunicao falam uma linguagem comum e essa linguagem que faz dele uma estrutura social, ainda que muito amorfa[1125]. Veja-se o Quadro LXXIII. Quadro LXXIII - Razes de sustentao da opinio sobre o espectculo por capital escolar de ego
Capital Escolar de Ego Baixo N=15 (5,6%) 20,0 Mdio N=54 (20,1%) 22,2 Alto N=200 (74,3%) 22,0

de sustentao da opinio obre o espectculo

ento pessoal da obra/gnero N=59 (21,9%) lidade do Espectculo N=124 (46,1%) e da Interpretao/Execuo N=82 (30,5%) o Pessoal do Espectculo e da Interpretao N=4 (1,5%)

66,7

53,7

42,5

13,3

24,1

33,5

2,0

Uma vez mais os inquiridos respondem maioritariamente (e com um peso relativo que se torna mais elevado em razo inversa ao capital escolar) que o essencial para justificarem o grau de adequao do espectculo a que assistiram face s suas

expectativas a qualidade intrnseca do prprio espectculo. As razes relativas qualidade da interpretao e execuo da obra (uma dimenso particular da qualidade global da representao) aparecem a seguir. A apropriao pessoal do espectculo tem um valor insignificante. Ou seja, somos levados a pensar que a apropriao dominante de tipo esttico, embora possamos falar desta categoria em sentido amplo. Com efeito, como refere Russell Belk, opondo a recepo esttica recepo propriamente artstica, a apreciao esttica de um obra no requer nem o conhecimento do seu contexto histrico, nem informaes sobre outras obras, enquanto que uma apreciao artstica ou prpria da histria de arte se funda sobre um tal saber, em vez de se referir unicamente s caractersticas fsicas, intrnsecas da obra[1126]. Esta concepo permite-nos, uma vez mais, aproximar a anlise das atitudes perceptivas leigas, rejeitando qualquer tipo de etnocentrismo epistemolgico. O que nos causa perplexidade, no entanto, levando-nos a falar de um efeito de construo de imagem com intuitos comunicativos a to fraca nfase colocada nos estilos cognitivos, ou seja, nas capacidades individuais de tratamento da informao[1127], em favor de uma aparente descodificao da estrutura da obra, o que, para alm de se desligar de uma componente afectiva, nos remete para processos de familiarizao com a educao artstica. O que, alis, surge contraditoriamente face a outras respostas, em que as motivaes ligadas sociabilidade apareciam, com excepo de um segmento minoritrio, como a dimenso mais significativa de organizao das sadas culturais. As teses de DiMaggio podem, de novo, fornecer-nos esclarecimentos adicionais. Se o interesse pela alta cultura, enquanto tema de conversa, favorece as interaces em grupos de status privilegiados, canalizando, inclusivamente, aspiraes de mobilidade social, uma vez mais a construo de uma fachada relativamente frgil de adeso a essas expresses culturais se coaduna com tais expectativas. Em suma, a aproximao a um conjunto de representaes sociais da recepo contribui para a elaborao reflexiva de um conceito de self (simultaneamente real, ideal e social[1128]), ao mesmo tempo orientado para si (auto-identificao) e para os outros (componente relacional). Os usos da recepo no so por isso neutros, obedecem ao valor de signo dos consumos culturais e aos interesses do e no jogo social. O mais curioso nestas representaes consiste no afastamento face aos esteretipos da doxa ps-moderna de um consumo socialmente descentrado e desinteressado, puramente hedonista, fragmentado, por vezes esquizofrnico, assente numa desordem de significantes e sustentado pela emoo e afectividade efmeras de quem pretende unir arte e vida. A recepo dominante revela, pelo contrrio, um entendimento

surpreendentemente estvel e coerente das produes culturais, tomando-as como objectos analisados intrinsecamente e no a partir de estados flutuantes de esprito. 4. Televiso e fast thinking. Vrios correntes e autores tm vindo a alertar para a necessidade de no analisarmos a exposio aos mass media e em particular televiso sem considerar o efeito de filtragem de instncias mediadoras, como a famlia, os amigos e outros crculos sociais. A prpria noo de horizonte de expectativa pode ser aplicada a este domnio, de forma a realar a importncia do patrimnio cultural, vivencial e cognitivo dos receptores como variveis activamente implicadas nos processos de recepo e descodificao da mensagem televisiva. Esta perspectiva contraria a viso largamente difundida que atribui aos mass media um impacto directo sobre a forma como as pessoas fabricam e imaginam o mundo social. Pierre Bourdieu resvala para esta posio dramtico-fatalista ao considerar, por exemplo, que a televiso tem uma espcie de monoplio de facto sobre a formao dos crebros de uma parte muito importante da populao[1129], acentuando o seu potencial de opresso simblica que preenche o tempo raro com vazio, com nada ou quase-nada[1130], Bourdieu sugere a universos orwellianos em que o mundo social descrito-prescrito pela televiso, em que esta se transforma no rbitro do acesso existncia social e poltica[1131]. Observemos, no entanto, o Quadro LXXIV.

Quadro LXXIV - Comenta programas de TV por capital escolar de ego


Capital Escolar de Ego Baixo N=29 (5,8%) 96,6 Mdio N=105 (21,1%) 93,3 Alto N=364 (73,1%) 89,6

a Programas de TV com legas ou Amigos? Sim N=452 (90,8%) No N=46 (9,2%)

3,4

6,7

10,4

A esmagadora maioria dos inquiridos comenta habitualmente os programas televisivos com colegas ou amigos, independentemente do nvel de capital escolar que

possui. Quais as razes que justificam, segundo os inquiridos, este comportamento to claramente registado? De acordo com o Quadro LXXV, a resposta reside na capacidade de criticar os contedos da programao, sujeita igualmente a debate e troca de impresses. Quadro LXXV - Razes por que comenta programas de TV por capital escolar de ego
Capital Escolar de Ego Baixo N=6 (2,2%) 16,7 Mdio N=56 (20,9%) 3,6 Alto N=206 (76,9%) 5,3

da Resposta questo: a Programas de TV com olegas ou Amigos? a de Impresses Sobre Programas N=14 (5,2%) o Vida Poltica e Econmica N=4 (1,5%) tica dos Programas N=66 (24,6%) ogar/Trocar Opinies N=31 (11,6%) Sabe/No Responde N=104 (38,8%) Outras Respostas N=49 (18,3%)

1,9

26,8

24,8

14,3

11,2

83,3

41,1

36,9

14,3

19,9

O ofcio de recepo prolonga-se, assim, para alm do momento imediato de apropriao, (re)trabalhando a mensagem inicial, corrigindo-a, acrescentando-lhe novos contornos, assimilando selectivamente contedos. Certamente que a hiptese de uma reproduo acrtica e passiva no pode ser posta de lado, em particular se pensarmos nos mais desapossados de capital cultural e socialmente isolados. A nossa amostra, convm uma vez mais referi-lo, extremamente singular, contendo uma notria sobrerepresentao das camadas sociais mais favorecidas. Contudo, no podemos negligenciar os mecanismos micro-sociais de influncia, de ndole intragrupal, em particular quando as mensagens no so unvocas, transmitindo vrios significados possveis. Como refere Robert Francs, a passagem a uma situao de grupo acarreta pouco a pouco um aumento importante do nmero de respostas dos indivduos, suscitando interpretaes que superam a banalidade[1132]. O mesmo autor acrescenta,

mostrando a importncia das redes de sociabilidade que a influncia micro-social sobre a percepo mais intensa quando a vida em grupo feita de trocas e de interaces entre os seus membros[1133]. Alis, ao verificarmos, com mais pormenor, o significado das categorias contidas no quadro anterior, deparamos com respostas como crtica programao, crtica falta de qualidade, debate/troca de ideias/discusso/comentrios, ateno vida poltica e econmica, etc., sugerindo uma atitude activa de negociao de significados. Claro que isto no significa que sejamos ingnuos ao ponto de negarmos um efectivo poder de manipulao e opresso simblica, atravs de um trabalho tcnico-poltico de bastidores que selecciona contedos (implicando mecanismos mais ou menos voluntrios de censura) e constri realidades fictcias e fantasiosas. Diana Crane, por exemplo, fala de uma subrepresentao dos trabalhadores manuais nos programas televisivos e de uma sobrerepresentao das profisses liberais e empresariais, a par de uma forte tendncia para a produo de contedos reconfortantes e uma fraca inclinao promoo do risco e da novidade[1134]. No entanto, a mesma autora salienta as diferentes formas de ver televiso, ao mesmo tempo que sublinha as dificuldades das grandes sistemas organizacionais ligados comunicao de massas em percepcionar correctamente as suas audincias, factor que os leva frequentemente a errar o alvo quanto ao perfil-tipo dos potenciais destinatrios. Alm do mais, contrariamente viso extremamente negativa que Bourdieu revela sobre os novos intermedirios culturais, em particular sobre os profissionais da comunicao, importa reintroduzir uma perspectiva conflitual que exprima os conflitos de interesses e a ambivalncia do campo meditico (e as diferenas internas s novas classes), onde se confrontam e cruzam lgicas diferentes, no se podendo erradicar, a priori a possibilidade de expresso de mundividncias emancipadoras. O grande contributo do estudo dos usos da cultura e das formas da recepo , precisamente, o de restituir a um objecto a sua multiplicidade, o seu cariz plurvoco e conflitual, a sua ntima associao s novas formas mediadoras de pensar e dizer o social. CAPTULO XIII DOZE CONCLUSES PARA UMA TESE Gatinho Cheshire comeou Alice, timidamente (...) Diga-me, por favor, a partir daqui, que caminho que devo seguir? Isso depende bastante do stio para onde queres ir respondeu o Gato. Pouco me importa para onde disse Alice. Ento no tem importncia para que lado vais disse o Gato.

Contanto que v dar a qualquer parte acrescentou Alice, explicando-se melhor. Ah, isso que vais, de certeza disse o Gato , se andares o suficiente...
Lewis Carroll, Alice no Pas das Maravilhas

1. Doze concluses. 1.1. Uma das concluses mais marcantes tem a ver com o alto grau de juvenilidade da amostra, intimamente associada a grupos etrios que, usufruindo tambm de um estado civil liberto de compromissos familiares, possuem objectivamente maior disponibilidade temporal para uma cultura de sadas relativamente intensa. Prolongamento da escolaridade, dificuldade de ingresso no mercado de trabalho, multiplicao dos estatutos hbridos, intermitentes e precrios, adiamento da formalizao do lao conjugal, constituem peas interligadas de um mosaico em que sobressai a dilatao do perodo de moratria que torna os jovens de certa forma prisioneiros de um eterno estado de passagem. A gesto do provisrio passa, assim, por investimentos preferenciais no domnio do lazer, com importantes consequncias na configurao das identidades tendencialmente desligadas da esfera do trabalho, da vizinhana e do parentesco e orientadas para a fruio da vida quotidiana, em estilos que se traduzem por graus diferenciados de informalizao, altos nveis de consumo e por um individualismo de tipo relacional, convivial ou mesmo festivo. So igualmente constitudos por jovens os grupos relativamente restritos que demonstram, pela sua adeso a um consumo ostentatrio e a uma tica corporal de apresentao em cena, a vontade de transgredir as fronteiras entre vida e arte, atravs de um novo projecto de dandismo, assente em estilos de consumo distintivos. Dissimulando o valor de uso dos bens, transformados em signos, a especificidade destes estilos juvenis seria jogada numa espcie de racionalidade expressiva que aposta tudo na comunicao[1135] e na complexificao simblica, mediantes processos de colagem, importao-exportao, descontextualizao e recontextualizao de estilos e mestiagens vrias. Perante o argumento de que a estilizao da vida (ou mesmo, segundo alguns, o triunfo da arte sobre a vida) e a implantao de uma ordem artificial baseada no consumo so fenmenos historicamente recorrentes, contrape-se a generalizao actual de tais atitudes e comportamentos. Todavia, no foi esse o grau de difuso que encontrmos. Com efeito, tais grupos, como j referimos, no s se revelaram numericamente restritos, como dominavam apenas pequenas regies no interior dos espaos que analismos. Era notria, em vrias ocasies, a sua proximidade e familiaridade com os artistas, o que nos leva a dizer que se trataria, de acordo com a terminologia de Diana Crane (inspirada

em Becker) de um tipo particular deCulture World: um trabalho artstico orientado em rede, dotado de um relativo fechamento (Network-oriented/isolated network[1136]), caracterizado, precisamente, por uma grande familiaridade entre artistas e consumidores, com a assimilao comum de convenes culturais iconoclastas, experimentais ou emergentes, tal como aconteceu na Praia da Luz e no Caf-Concerto do Rivoli, formando um estilo singular. Na maior parte dos casos, porm, a presena juvenil orienta-se, em termos de apresentao pblica, por uma certa uniformidade informal, ligada prpria estrutura do consumo cultural nos cenrios de interaco, num descomprometimento aparente face a qualquer narrativa da vida quotidiana de contornos excepcionais ou extraordinrios, como de certa forma se verificava nos pequenos grupos anteriormente referidos. Dominam, assim, as imagens prprias de rotinas conviviais reproduzidas no dia-a-dia, em vez da heroicizao dos aventureiros de esprito e de estilo das anti-narrativas ps-modernas[1137]. 1.2. Verifica-se a existncia de uma especificidade ou tipicidade juvenil, embora internamente diferenciada entre pblicos adolescentes e ps-adolescentes. Os primeiros aderem tendencialmente mais s prticas de abandono, ligadas, de novo, a um quotidiano de pequenas narrativas aparentemente sem histria, mas enunciadoras de um espao-tempo difuso e distanciado de enquadramentos institucionais. So igualmente praticantes assduos do espao semi-pblico, em particular na sua vertente convivial e expressiva, enquanto eventual possibilidade de fuga ao controle endodomiciliar (acentuado pelo seu estatuto de grande dependncia econmica face famlia) e de experimentao de novos cenrios de interaco, num processo paralelo (e de mtuo reforo) ao aumento da oferta urbana de lazer. Por outro lado, os segundos aderem mais s prticas receptivas semi-pblicas, bem como s iniciativas eruditas de cariz informativo, o que sublinha a existncia de um patamar etrio mnimo de recrutamento para actividades que exigem a acumulao de um certo volume de capital informacional e cultural. Da mesma forma, exigem ritmos desiguais de envelhecimento cultural. Este afigura-se mais precoce no campo das prticas criativas, favorecidas quando existe uma maior disponibilidade de tempo, como o caso dos adolescentes. Poder-se- ainda pensar que tais actividades sero enquadradas e/ou motivadas por actividades paraescolares (como as que a autarquia tem vindo a desenvolver nas reas da criao e formao de pblicos) e ainda por uma necessidade de expresso de todo o trabalho de

construo das identidades e de conquista de autonomia, factor central para quem se encontra envolvido em prolongados rituais de passagem. 1.3. Essa tipicidade juvenil encontra ainda prolongamento numa particular estruturao e orientao dos universos e mapas simblicos. De facto, as faixas mais jovens demonstram uma menor adeso s referncias clssicas ou patrimoniais, fruto de um mnimo denominador comum oficial, prescrito e difundido pelas instncias formais de ensino, com alianas mais ou menos esprias na globalidade dos discursos e aparelhos ideolgicos tradicionais. Esta tendncia, tantas vezes associada a uma representao mortificadora do declnio cultural e civilizacional, no significa tanto um nivelamento por baixo, mas muito mais uma profunda mutao scio-cultural, ligada mercantilizao (em grau diferencial) das vrias franjas do campo cultural e artstico (doravante colocado no centro da economia poltica do capitalismo tardio da ordem mundial ps-fordista) e emergncia nesse campo de novas expresses que seguem vias alternativas de consagrao e legitimao, algumas estreitamente ligadas cultura audiovisual e ao que Donnat apelida de economia meditico-publicitria. Por outro lado, a prpria instituio escolar no escapa ao cerne da discusso, na medida em que os novos universos culturais se distanciam visivelmente (no de forma meramente dissimulada, to-pouco com a conscincia minoritria de um qualquer movimento contra-cultural) da norma escolar, colocando em cheque currculos, prticas pedaggicas e polticas educativas. Alm do mais, no parece desprovido de sentido falar de um efeito-famlia, j que, numa sociedade como a portuguesa, em que o processo de massificao escolar tardio e ainda incompleto, boa parte das aquisies obtidas em sede escolar correm o risco de se diluir em meios sociais distantes e pouco confiantes face validade e utilidade da cultura escolar. Finalmente, importa ter em considerao a importncia das redes de sociabilidade e dos grupos de pares, em boa parte responsveis pela relativa invaso juvenil do espao semi-pblico no erudito, enquanto agentes de rpida circulao de valores e informao exterior famlia e escola, amortizando a aco pedaggica dos grupos de pertena, das instituies e das organizaes associativas e propagando uma normativa e uma simblica do informal, do difuso, do individual relacional, da autoexpresso, da autorealizao e da multiplicao/fragmentao de referncias. 1.4. A diferena de possibilidades de aco consoante o gnero encontra-se bem patente no desigual acesso ao espao pblico e ao espao semi-pblico organizado. De

facto, as mulheres encontram-se relativamente mais arredadas da esfera onde a opinio pblica se forma, se veicula e se controla, bem como da aco colectiva organizada, prpria do movimento associativo. Dito de outra forma, as mulheres sofrem um dfice de cidadania e de participao nos quadros de mediao e regulamentao normativa, o que significa, igualmente, um dfice na utilizao dos mecanismos comunicacionais que permitem a representao dos seus interesses especficos e a discusso e o questionamento da ordem oficial. Ultrapassada a barreira da escolaridade, vencido o desafio da entrada no mercado de trabalho, resta ainda o muro que impede a expresso legtima de uma identidade de gnero e de uma pluralidade de estilos de vida que lhe esto associados. A poltica da vida, sugerida por Giddens, smbolo da superestrutura de valores da modernidade tardia, necessita do complemento activo das polticas emancipadoras, estandarte de uma modernidade inacabada. 1.5. Existe uma certa homologia entre o perfil dos espaos que estudamos e o tipo de pblicos que os frequentam. Contudo, sob essa relao de correspondncia, afirmam-se lgicas de transgresso de fronteiras e hierarquias simblicas. Os espaos possuem um cariz hbrido e multifuncional, ora na estrutura da sua programao cultural; ora na sua configurao fsica, enquanto cenrios de interaco internamente regionalizados; ora ainda pela pluralidade de funes que desempenham. Especifiquemos: o B Flat, apesar de se dedicar a um gnero musical consagrado (o jazz), procura diversificar a sua oferta atravs da explorao criativa de cruzamentos com outros gneros musicais (os ritmos latino-americanos, o rock, o techno, etc.), ao mesmo tempo que funciona como sala de espectculos e bar; o Rivoli, espao plurifacetado, oferece desde repertrios clssicos at projectos iconoclastas de contracultura, assegurando igualmente funes de representao simblica, lazer e diverso; a Praia da Luz, finalmente, esplanada, bar e restaurante e consolida a sua clientela com expresses de novas tendncias no campo cultural. Todavia, a homologia relativa existe. A identidade especfica do B Flat remete-nos para pblicos predominante adultos que gerem a sua apresentao em cena de forma intencionalmente informal e desprovida de signos de consumo ostentatrio, como que a reforar a sua concentrao na percepo intelectual do espectculo. O seu perfil liga-se de igual forma a uma elevada selectividade social, traduzida por altos nveis de capital escolar. O Rivoli, dada a sua assumida pluralidade, um compsito de subidentidades e de subculturas. No entanto, no exageraremos se afirmarmos que sobressai a ligao

cultura erudita, quer de feio clssica e consagrada, quer de referncias contemporneas estabilizadas, quer ainda de tipo experimental, em vias de consagrao. Ressalta, ainda, o aparato simblico necessrio a um campo cultural local em vias de expanso, bem como o cerimonial e a ritualizao de uma instituio ligada ao poder. A Praia da Luz, por fim, o reino dos adolescentes privilegiados, muitos deles acumulando heranas, outros recm-chegados, o que nos leva a falar de um fechamento social relativo. Esta jeunesse dore afastada dos referenciais clssicos e atenta celebrao de novas formas de expresso, apresenta-se predominantemente dentro de estilos informais e desportivos, embora elegantes, o que de certa forma traduz disposies de uma tica hedonista relativamente contida. Destacam-se algumas tribos que fazem da transformao da vida numa obra de arte o seu passaporte simblico de entrada num universo que em nada se identifica com as disposies ascticas descritas por Weber e que, de uma forma difusa e provavelmente inconsequente, traduzem o desejo de inverter odesencantamento de um mundo secularizado, racionalizado e burocratizado. 1.6. Uma homologia imperfeita est subjacente na diversidade das trajectrias da amostra analisada, reflectindo combinaes dspares da componente clssica e moderna do capital escolar, complexificando as relaes outrora mais transparentes entre classes sociais e classes simblicas, ou, se preferirmos, entre condies objectivas inscritas na posio ocupada e prticas sociais. Dito de outra forma, a alta mobilidade intergeracional revelada em particular atravs de trajectrias ascendentes que partem de estratos baixos e mdios, contribui, apesar de uma alta capacidade de reteno das classes privilegiadas, para a coexistncia, entre os detentores do capital cultural institucionalizado, de relaes relativamente desordenadas e dispersas com os universos de gosto. Prova disso o alto grau de incompetncia cultural no sentido estrito, bourdiano do termo. De facto, com a excepo de uma elite dentro da elite que mantm uma postura de familiaridade estatutria com a alta cultura, revelam-se, de forma quase transversal, elevados nveis de desconhecimento e/ou falta de identificao com os cnones da cultura clssica consagrada. O ttulo no s no se transforma em posto, como, pelo estudo que nos ocupa, no assegura, atravs de qualquer quase-automatismo, um estatuto de nobreza cultural. Cado o pano sob o mito da escolaridade como condio suficiente para o acesso cultura cultivada, talvez se compreenda, com acrscimo de lucidez, que, entretanto, essa cultura, tal como era

concebida, deixou de existir para uma grande maioria dos diplomados, ou ento tornou-se apenas uma de muitas possibilidades de fruio cultural, num alargamento efectivo do mercado cultural. Transcrevendo o que anteriormente escrevemos, haver maior probabilidade de complementaridade e/ou choque entre dimenses contraditrias das condies objectivas de existncia, associadas a uma diversificao das vias e contedos de aprendizagem social e, consequentemente, dos percursos de acesso a uma determinada posio na estrutura social. Ou seja, as homologias tendero a ser menos rgidas e unvocas e haver a probabilidade de se cruzarem nveis diferentes de legitimidade cultural. O que, bem entendido, se nos permite falar da necessidade de plasticizao do conceito de habitus, complementando-o com a pluralizao dos papis sociais e dos cdigos e repertrios que lhes esto associados, no nos confere, de forma alguma, o direito de defender o fim da estrutura social e a morte das classes, apesar da sua recomposio e mutao. 1.7. As redes de sociabilidade extensas, densas nas interaces que proporcionam, apesar de se basearem em laos pouco intensos, so caractersticas de agentes sociais com posicionamentos privilegiados na estrutura social, como o caso de boa parte da nossa amostra. Desta forma, consolidam-se como instncias de mediao entre o espao pessoal ou ambiente social imediato dos agentes, os seus crculos sociais e os contextos estruturais mais vastos onde se movimentam, permitindo-lhes, atravs das regras de uma economia afectiva de intercmbio, uma rpida circulao e actualizao da informao. Assim, a probabilidade de modernizao permanente do seu capital cultural afigura-se elevada, facilitando, deste modo, o alargamento de repertrios e o contacto com teias complexas de papis sociais, extremamente diversificados, inclusivamente para a mesma pessoa. De facto, sai-se principalmente noite com amigos e a seu convite, em especial quando se jovem e solteiro. O compromisso conjugal significa, a maior parte das vezes, uma enorme restrio na disponibilidade para sair, sendo encarado por muitos autores como o fim da juventude. De igual modo, o divrcio, quando no imediatamente seguido de uma recomposio familiar, possibilita a recuperao mais ou menos provisria da condio juvenil que, desta forma, cada vez se associa menos a uma idade particular. Alis, as representaes da noite estruturam-se em torno do eixo amigos/diverso, o que acentua a dimenso mundana e convivial da fruio cultural, e a sua importncia como ncleo de mobilizao e consolidao de redes sociais que se expandem tentacularmente a diversos contextos de interaco, obtendo-se, dessa forma,

inmeras vantagens e benefcios sociais que reforam e motivam trajectrias sociais ascendentes (os laos sociais fracos em termos de intensidade do vnculo, so os laos mais ricos em termos de recursos e capitais). Assim, apenas uma minoria relativamente escassa organiza as suas sadas culturais em funo da familiaridade com as referncias e os contedos intrnsecos de um determinado campo cultural. A centralidade das redes de sociabilidade na definio dos modelos dominantes de consumo cultural propicia uma legitimao de vrios universos de gosto e das mltiplas formas pelas quais se cruzam, permitindo que ancestrais fronteiras se des-sacralizem e des-ritualizem. Ao mesmo tempo, e dado no existir uma concentrao exclusiva num nico gnero, esfera ou nvel cultural, aumenta a tendncia para um conhecimento superficial, embora gil, de cada sistema de referncias. Na mesma linha, poderemos falar de uma cultura self-service, de combinaes plurais, em que o repertrio dominante depende, em boa parte, do contexto social onde foram recrutados os amigos com quem se sai. H amigos para assistir a uma pea de teatro; amigos para passar a noite numa discoteca; amigos para ver um filme; etc. 1.8. Este modelo cultural est, no entanto, longe de se encontrar generalizado ou democratizado a toda a estrutura social. A sintonia de referncias e a sincronizao de rotinas que esto subjacentes eficcia comunicacional das redes de sociabilidade requerem um certo nvel de homogeneidade social, uma certa afinidade de habitus. Por outro lado, esta orientao e disponibilidade para o consumo e fruio culturais encontram certamente correspondncia no significativo acrscimo dos contigentes das novas elites urbanas, localizadas em grupos socioprofissionais de perfil dirigente, intelectual e cientfico, ligados administrao pblica e ao tercirio superior e franca, ainda que recente, expanso dos nveis mais elevados de ensino. Estas classes sociais encontram-se, alis, intimamente ligadas a funes de produo e intermediao cultural, ao mesmo tempo que difundem estilos de vida baseados em padres relativamente altos de consumo cultural. Em suma, urge no perder de vista a localizao especfica no espao social destas novas tendncias dos mundos da cultura. O seu carcter frequentemente fragmentrio, evanescente e efmero contribui para dissipar a relao de mtuo reforo que estabelecem com os processos emergentes de recomposio social e reestruturao econmica.

1.9. A diversidade inerente s prticas culturais pode ainda ser analisada de um ngulo substantivamente diferente, se partirmos dos usos da cultura patentes nas actividades de percepo e recepo cultural. O enfoque na relao entre as obras e os pblicos leva-nos a abordagens mais finas e de pendor qualitativo, de forma a captar o que os pblicos fazem das obras que fazem os pblicos. Dito de outra maneira, importa superar a viso/iluso de que os produtos culturais contm em si mesmos caractersticas objectivas suficientes e unvocas para a compreenso dos universos simblicos dos seus consumidores. Mais ainda, urge compreender que, com a passagem do conceito de consumo (nveis de posse, de frequncia, etc.) para o de percepo/recepo, se opera uma mudana de paradigma que sublinha as poderosas interaces estabelecidas entre a inteno do autor, a estrutura da obra, o sistema de referncias do receptor e o projecto cultural que o anima. 1.10. O agente cultural revela-se um actor no seu prprio corpo, o qual supera, na sua expressividade e nas impresses que a partir dele se captam, a interiorizao passiva e mecnica de um conjunto limitado de condies objectivas de existncia. De facto, ao recusarmos um logocentrismo arrogante, somos levados a compreender como, dentro de contextos especficos e delimitados, o corpo se assume enquanto veculo e produtor de modos particulares de percepo. O corpo em aco sublinha as dimenses cognitivas, afectivas e existenciais de um self activo e performativo. Bater palmas, por exemplo, alm de se traduzir por diferentes modalidades consoante os cenrios de interaco, tem implcitas plurais imbricaes com a praxis social. Pode querer afirmar uma atitude iconoclasta e provocadora; assumir formas celebratrias mais ou menos ritualizadas; exprimir graus diferenciais de competncia cultural e poder simblico ou ainda nveis dspares de selectividade perceptiva. Atravs do corpo, o processo de reproduo interpretativa da obra em interaco, no se esgota emmimesis empobrecedora, acrescentando significados ao significado, ou, se preferirmos, adicionando histria obra. Da mesma maneira, os papis sociais no se cingem a uma simples acomodao a ordens normativas preexistentes ou previamente codificadas. Cada papel social tambm uma porta de entrada num mundo novo.

1.11. Os

modos

dominantes

de

recepo

apresentam

caractersticas

aparentemente contraditrias. Se verdade que a eleio de um local de fruio cultural se associa, antes de mais, a motivaes conviviais ou pelo menos assentes nas redes de sociabilidade, a apropriao das obras apresentadas relacionada com caractersticas que lhes so intrnsecas, nomeadamente critrios de qualidade. Perante o contraste que se estabelece entre uma panplia de discursos (incluindo os corporais) que salientam a apropriao pessoal e idiossincrtica e uma recepo aparentemente artstica (ou esttica no sentido restrito), analtica, intelectualizada (a referncia a significados intrnsecos s obras) e confirmadora do horizonte de expectativas (ausncia de surpresa, novidade e choque) dos pblicos, e tendo em conta ainda os elevados nveis de incompetncia cultural anteriormente registados, somos levados a enfatizar a existncia de um eventual efeito ou reaco de prestgio. De facto, os pblicos, apesar da disperso e ecletismo dos seus universos de gosto, continuam maioritariamente a imaginar a cultura em volta de esquemas, classificaes e hierarquias tradicionais. Por outras palavras, se as suas prticas nos remetem para universos aparentemente desordenados (eclticos, feitos de cruzamentos e combinatrias vrias, por vezes esquizofrnicos), as representaes continuam a fabricar um mundo de uma harmonia antiga, em que sobressai, precisamente, o respeito por formas de legitimidade que julgvamos ultrapassadas. Inquietante paradoxo. 1.12. Espao pblico e espao semi-pblico organizado (associativo): duas terras de ningum, dois desertos que ferem de morte as crenas emancipatrias no poder reflexivo da esfera colectiva. Desterritorializao e descontextualizao da aco social, fantasmagoria, compresso do espao-tempo, mediatizao da comunicao, so factores habitualmente associados a este fenmeno. A desvitalizao de ambos denuncia, igualmente, um mal-estar profundamente enraizado nas vivncias urbanas. Ao contrrio do que o discurso neo-liberal propaga, considerar a cultura no mbito estrito do marketing de cidade no suficiente para criar dinmicas de envolvimento colectivo. Os processos em curso de enobrecimento e regenerao urbanos, se verdade que investem culturalmente para uma modificao profunda da imagem de cidade, apostando no esttico como estratgia de atraco de capitais e massa crtica, nem sempre respeitam a especificidade e autonomia de tal esfera. A cidade do Porto no excepo. Ao lado de tentativas de reanimao do velho centro da cidade, com a reabertura de espaos culturais renovados, agudizam-se tendncias de privatizao crescente das sociabilidades, com o aumento em flecha da lgica segregacionista dos

condomnios privados (os ghettos dos ricos) e a abundncia dos mundos artificiais, selectivos e vigiados dos centros comerciais. Os impulsos regeneradores da economia baseada na sociedade de informao dos servios e alta finana tm feito esquecer, sob a aparncia da exploso do simblico e do consumo, os vastos interesses materiais envolvidos na reconstruo da vida urbana na poca ps-industrial[1138]. A gentrificao amide sinnimo de yuppificao e contribui para reificar as lgicas especulativas do mercado. As tendncias de crescente dissoluo e privatizao dos espaos pblicos tem efeitos corrosivos no ideal romntico da cidade errtica, onde, por mero acaso, estranhos se cruzam e se conhecem; onde a conversao e a aco comunicativa transformam o pblico em sujeito de discurso; onde a representao e a linguagem se politizam e a palavra se desprivatiza[1139]. Ora, o que est em causa , no s a despolitizao, neutralizao e esvaziamento da esfera pblica, mas igualmente o esgotamento das energias utpicas numa situao de opacidade em queo futuro ocupado negativamente[1140], no se vislumbrando as condies para uma praxis comunicativa do quotidiano[1141]. A tirania da intimidade, que Sennett anuncia, com a sua obsesso pelo privado e pelo ego e a sua espiral de auto-revelaes, acaba por nos fazer perder a ideia da singularidade do Outro. Em sociedades de intensa mobilidade, em que os lugares pblicos se atravessam de um s flego, com a energia do transitrio e da mera passagem, a casa surge como o nico lugar habitado, uma espcie de baluarte afectivo contra a presso exterior e a vigilncia; um prolongamento da pessoa e da sua segurana ontolgica e no tanto um espao comum do cl familiar; uma recusa da teatralidade pblica e da ordem representativa, com o seu jogo de papis que oscila entre o secreto e o manifesto[1142]. No entanto, ao contrrio de Sennett, no resvalamos para o pensar fatalista que considera o voyeurismo e a banalidade como nicas alternativas ordem representacional da esfera pblica. Os usos da casa e as lgicas expressivas patentes na organizao do espao domstico desmentem a hegemonia absoluta de um real artificial e estereotipado. Da mesma forma, o povoamento do espao semi-pblico, apesar da sua lgica selectiva, legitima algum optimismo.

2. Uma tese: a (ps)modernidade num continuum.

(...) para os jovens e os ricos, para os educados e privilegiados, as coisas no podiam ter sido melhores. O mundo dos imveis, das finanas e dos servios cresceu, bem como a massa cultural dedicada produo de imagens, de conhecimento e de formas estticas e culturais. A base poltico-econmica e, com ela, toda a cultura das cidades foram transformadas.
David Harvey, Condio Ps-Moderna

Imagine por um momento que est num satlite, a grande distncia para alm dos actuais satlites; voc pode ver o planeta Terra a partir de um ponto distante e, invulgarmente para algum que apenas tem intenes pacficas, voc est equipado com o tipo de tecnologia que lhe permite ver as cores dos olhos das pessoas e os nmeros das matrculas. Voc pode ver todo o movimento e sintonizar todas as comunicaes que esto a decorrer. A maior distncia esto os satlites, depois os avies, o longo caminho entre Londres e Tokyo e o salto de S. Salvador cidade da Guatemala. Uma parte desta paisagem so pessoas a movimentarem-se, outra negcio interpessoal, outra ainda publicidade meditica. Existem fax, e-mails, redes de distribuio de filmes, fluxos financeiros e transaces. Vendo de mais perto, l esto os barcos e comboios, comboios a vapor subindo laboriosamente uma colina algures na sia. Vendo ainda de mais perto existem camies e autocarros, e aproximando-se mais do cho, algures na frica sub-sahariana, uma mulher entre muitas outras descala, que passa ainda horas a fio a recolher gua.
Doreen Massey[1143]

Fomos confrontados, ao longo deste trabalho, com a persistncia de atitudes e conceitos ambivalentes e propiciadores de uma multiplicidade de interpretaes. Para alguns autores, a poca em que vivemos pode, do ponto de vista cultural, ser correctamente apreendida por uma ampla transformao societal que d pelo nome de ps-modernismo, termo inicialmente circunscrito a uma elite de ensastas (mormente na crtica literria) e a reas artsticas delimitadas (msica, literatura, arquitectura), mas rapidamente alargado ao debate sobre a mudana social contempornea. Fala-se, ento, da imaterializao e estetizao da vida quotidiana e do conjunto das transaces, incluindo as econmicas; da morte de uma sociedade baseada em classes sociais; da ascenso dos estilos de vida fludos e plurais como base da estratificao social; do fim da ideia de originalidade e de vanguarda (j se disse tudo, j de tudo se viu e experimentou); do culto do corpo, das sensaes, do prazer e do irracional; da subverso

das narrativas e da linearidade pelo caos e pela desordem; da emergncia do glocal, expresso de uma geografia imaginria de cruzamento do global e do local; da negao da histria ou pelo menos de uma direco ou teleologia; do colapso do pblico e do privado; do fim dos monoplios simblicos; da compresso do passado e do futuro num presente contnuo (nem origens, nem utopia, apenas nomadismo); da negao dos heris singularizados e das suas faanhas picas em favor do encantamento do annimo e do quotidiano; da inverso da tica asctica em tica hedonista e de uma reorientao da produo para o consumo, da tica para esttica; etc.; etc.[1144]. Outros autores, apesar de acentuarem e valorizarem as mesmas tendncias, adoptam aqui e ali uma atitude mais prudente, considerando que a ideia de superao, subjacente ao conceito de ps-modernidade, um paradoxo evidente (como falar em superao, se colocada a nfase na negao de qualquer evoluo ou direco histrica?), preferindo defini-la como o conjunto de possveis transformaes para alm das instituies da modernidade[1145] e tirando ilaes polticas das novas configuraes societais, em particular no que se refere ao papel central da auto-identidade reflexiva[1146], cerne do que Giddens apelida de modernidade tardia oumodernidade radicalizada. Os crticos da ps-modernidade, como Habermas, vem neste movimento uma expresso neoconservadora que d prioridade ao mercado em detrimento do Estado social e aposta num retorno ao romantismo social do capitalismo, sem compreender que as formas de vida se encontram ameaadas por uma colonizao interna[1147]. Perante tal cenrio, de desintegrao de domnios como a escola, a famlia e a esfera pblica, Habermas apoia-se na modernidade cultural como nico fundo ao qual poderamos ir beber[1148]. Sennett, j o sabemos, fala com pessimismo no fim do homem pblico e da cidade, em favor de uma idolatria intimista em que a auto-absoro narcsica surge como o nico princpio vlido, em prejuzo da civilidade que consiste na manuteno de uma ordem teatral atravs da qual a mscara e as convenes nos protegem da obrigao de nos desvendarmos, bem como da vigilncia dos outros, condies necessrias para uma salutar sociabilidade[1149]. Lash, por seu lado, insiste igualmente na presena do ego, mas distanciando-se tanto das crticas ao excesso de narcisismo ou egosmo da cultura contempornea (muitas vezes fundada em princpios morais duvidosos), como das correntes que glorificam a concentrao no self como fonte de auto-realizao e auto-descoberta (linha em que Giddens se situa). O autor caracteriza o estado actual do ego como o de

uma dependncia face ao mundo imaterial do consumo degradado, representando a outra face de um quotidiano laboral igualmente degradado. De facto, a sobrevivncia torna-se o principal motivo da existncia, assente na gesto das impresses transmitidas, num mundo em que tudo se transforma em imagens. Desenvolve-se, assim, sob uma pretensa possibilidade ilimitada de escolha (definida por Lash como ideologia pluralista[1150]), uma dissoluo do mundo das coisas substanciais[1151]. Desta forma, o narcismo representa, afinal, uma estratgia de sobrevivncia, fundada numatecnologia do ego como nica possibilidade de escapar desintegrao e ao vazio. Ao contrrio da procura reflexiva de identidade, defendida por Giddens, verificar-se-ia uma ntida perda de identidade, em que o eu se v cercado e desprovido de referncias estveis. Perante este breve esboo de uma complexa polmica que traduz, afinal, as mltiplas formas de interpretar o esprito da poca e a dificuldade de obter um consenso sobre os eixos significativos pelos quais se pauta a mudana social, somos levados a no rejeitar, a priori, qualquer das linhas de interpretao aqui traadas. No se trata, por conseguinte, de delinear uma qualquer sntese (as famosas terceiras ou quartas vias), nem to-pouco de rejeitar o esforo subjacente a uma opo ntida entre as alternativas em presena. A nossa perspectiva analtica rejeita, pois, tanto a opo de enfileirar por uma das correntes j existentes como a de criar ex abrupto uma nova linha terica. Em que consiste, ento? Antes de mais, em defender que existe um continuum e no uma dicotomia redutora entre modernidade e ps-modernidade. O que, desde logo, nos permite escapar a posicionamentos por vezes essencialistas, que definem uma ou outra como intrinsecamente positivas ou negativas, em funo de determinados critrios e juzos, nem sempre explicitados. Existe, em nosso entender, uma realidade scio-cultural tensa e contraditria, composta por ritmos espcio-temporais desiguais. O passado ainda no acabou e o futuro j comeou. Por outras palavras, h realidades em que se cruzam temporalidades distintas, numa coexistncia de assincronismos. Por outro lado, importa no renunciar localizao dos factos scio-culturais no espao e na estrutura social. uma iluso pensar, sob a aparncia de uma glorificao quotidiana da esttica, que tal processo significa o mesmo em todos os lugares, em todas as pocas e para todos os grupos sociais. No nos repugna, por isso, retomar a afirmao de David Harvey segundo a qual o grau de fordismo e modernismo, ou de flexibilidade e ps-modernismo, varia de

poca para poca e de lugar para lugar[1152]. Acrescentamos: e de grupo social para grupo social, no interior de uma mesma classe. H que, por isso, reconstituir essa totalidade em interrelao, provisria e situada, em cujos esferas e domnios especficos podem ter validade os sistemas tericos h pouco esboados, sem que se auto-excluam previamente. O estudo de pblicos e das suas prticas que levamos a cabo, permite, precisamente, reforar esta tese. A populao estudada reflecte posicionamentos sociais privilegiados, com uma identidade comum (que no pode, de forma alguma, ser alargada artificialmente a toda a estrutura social) mas igualmente com pontos de divergncia e heterogeneidade internas. H uma minoria que segue esquemas consagrados de familiarizao com a alta cultura, mas, para a maioria, altera-se o significado de legitimidade cultural, diludo em combinaes eventualmente menos slidas mas mais geis, na medida em que se adaptam com facilidade pluralidade dos mundos de vida e ao complexo sistema de papis sociais dos grupos urbanos favorecidos. Traduzem, por isso, universos culturais relativamente actualizados (modernos), embora superficiais. No entanto, o discurso, um passo atrs das prticas, assenta ainda em representaes de uma ordem cultural anterior. Abandona-se o espao pblico, habita-se a casa, mas sai-se noite para fruir cultura em locais especficos. O espao semi-pblico no morreu, est activo e recomenda-se. Ele torna-se essencial para o accionar de complexas redes de sociabilidade, fornece um terreno comum de entendimento, embora restrito e selectivo. E um palco, uma cena, onde a apresentao de si, sob o signo da mscara ou da autenticidade cumpre funes simblicas de expresso de uma condio social que reproduz heranas ou investe em trajectrias ascendentes. Estes elementos constituem a dimenso dominante dos universos culturais dos grupos sociais que estudamos e que podemos enquadrar no que Bourdieu apelida de nova burguesia e nova pequena burguesia e que, pela sua constituio, desmentem quer a lgica de uma total autonomizao da esfera cultural, porquanto se associam a poderosas transformaes econmicas (peso crescente dos servios; elevado grau de imaterialidade da estrutura econmica actual; associao entre crescimento econmico e circulao de informao; importncia da destruio criativa de bens e recursos tendo em vista a implantao de novas necessidades, desejos e aspiraes; reproduo da lgica capitalista atravs da constante produo de novidade; etc.) quer a teoria dos espelhos de um economicismo redutor e automtico, j que as suas prticas culturais, valores e estilos de vida so dificilmente enquadrveis em categorias tradicionais,

revelando igualmente um papel activo do sujeito na apropriao, recepo e transformao das obras culturais. Para alm de se verificarem outras clivagens, baseadas na idade e no gnero, no menos interessantes e que no podem ser reduzidas mesma base material. Admitir a possibilidade de graus diferenciais de modernismo e ps-modernismo, consoante o segmento geogrfico, histrico e social eis a nossa proposta. O que permite, como faz Harvey, crtico marxista da condio ps-moderna, resgatar do cerne distintivo dessa condio, elementos emancipadores: um modo de pensamento anti-autoritrio e iconoclasta, que insiste na autenticidade de outras vozes, que celebra a diferena, a descentralizao e a democratizao do gosto, bem como o poder da imaginao sobre a materialidade, tem de ser radical, mesmo quando usado indiscriminadamente. Nas mos dos seus praticantes mais responsveis, toda a bagagem de ideias associadas com o ps-modernismo podia ser empregue para fins radicais[1153]. Na mesma linha, Jameson, outro crtico marxista a manter uma relao simultaneamente crtica e ambivalente com o ps-modernismo, fala, em vrios momentos, de sobredeterminao, sobreposio de modos de produo, interaco recproca; descontinuidade histrica, etc. Tudo depende, por isso, do ponto de onde parte a anlise e da escala de observao. Visto de outro planeta, a Terra uma unidade e podemos cair em generalizaes fceis e abusivas, como falar de uma ps-modernidade generalizada a todas as classes sociais e a todos os espaos. Ou insistir na mobilidade e na compresso do espao-tempo como traos distintivos do novo mundo, esquecendo a sua variao de acordo com nveis de desigual acesso ao poder. Mas, mudando de sbito o ngulo e a escala de anlise, no nos admiremos se encontrarmos uma impaciente fila de espera numa paragem de autocarros (nada que se compare circulao dos cibernautas ou ao trfego do ciberespao...) ou aquela mulher que caminha h horas, na aridez sub-sahariana, procura de umas gotas de gua. BIBLIOGRAFIA 1. Livros AAVV, Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local, Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994. AAVV, Dinmicas Multiculturais. Novas Faces. Outros Olhares, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais, 1996.

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