Seminar Patrologie i Literatur Postpatristic Anul II Pastoral, semestrul II, an univ.

2011-2012 Tema: Sensul termenului de filosofie n Rspunsurile ctre Talasie. Susintor: Lupu Alin Grupa: a VI-a Data: 29 martie 2012

Introducere
Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662), teolog i scriitor mistic ortodox, s-a nscut n jurul anului 580 la Constantinopol, intr-o familie aristocrat, care s-a ngrijit s-i dea o educaie aleas. n anul 614 Sfntul Maxim mbrieaz viaa monahal la mnstirea ChrysopolisScutari. Viaa Sf Maxim este strns legat de problema apariiei ereziei monotelite i combaterea ei de ctre acesta, pentru care a i suferit exilul (de 3 ori) i schingiuirea. Sf Maxim moare la 13 august 662, n vrst de 82 de ani. Sfntul Maxim a fost un teolog desvrit. Opera pe care a creat-o se apropie mai mult de ceea ce poate fi numit sistem teologic datorit coeziunii structurii i modului n care a fost conceput.1 El a a bordat aproape toate aspectele teologiei: exegez biblic,dogmatic, ascetic, mistic liturgic, poezie. Rspunsurile ctre Talasie, fac parte din literatura exegetic a sfntului i reprezint o serie de 79 de ntrebri i rspunsuri cu privire la diferite chestiuni din Sfnta Scriptur. Lucrarea a fost scris n jurul anului 631-6332 i este adresat egumenului Talasie. O serie de patrologi si cercettori consider faptul c rspunsurile ctre Talasie nu sunt defapt ale Sfntului Maxim, ci a unui autor de secol XII.3 Ca i n celelalte opere ale sale, i n aceasta, Sf. Maxim utilizeaz un limbaj filosofic, dar de pe o treapt pur cretin. La Sfntul Maxim ntreaga terminologie filosofic, insclusiv sensul cuvntului filosofie capt o alt conotaie, o conotaie ortodox.

Remus Rus, Dicionar Enciclopedic de Literatur Cretin din Primul Mileniu, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, p.558. 2 Filocalia vol 3, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2005, p.6, versiune digital 3 Ibidem, p.7
1

Cuprins
Exeget al gndirii secolului i specula iei teologice a secolelor IV i V d. Hr., dar tritor ntre secolele VI i VII d. Hr., Sfntul Maxim Mrturisitrorul se nscrie n mod fericit n pleiada marilor teologi cretini care au reuit s impun datorit geniului lor cultural i mai ales talentului spiritual, ceea ce numim astzi dreapta credin. Prin lucrarea sa Maxim rmne teologul profunzimilor insondabile ale vieii n Dumnezeu, care se etaleaz n planul experienei religioase prin cosmicizarea omului i nomenirea acestuia ca treapt ultim spre unio mystica.4 Prin contopirea sistemelor filosofice antice, cu sistemul filosofic cretin, Maxim reuete s dea rspunsuri diferite la problemele perioadei n care acesta a trit i a activat, dar fr a cdea n erezie. Acest lucru poate fi observat i din simpla analiz a termenului Filosofia din cadrul lucrrii exegetice exegetice Rspunsuri ctre Talasie. Doar printr-o simpl trecere schematic prin textul lucrrii, se poate observa c termenul filosofia apare de 24 de ori, interpretat n sens cretin. Termenul apare sub form de filosofia practic fiind explicat prin nelepciunea lucrtoare ce cur firea omeneasc de toat ntinciunea5, de blestemul contiin ei pentru faptle de necinste6 De asemeni alte sintagme prin care Maxim definete filosofia practic sunt: filosofia activ, filosofia lucrtoare. Printele Dumitru Stniloae definete filosfia practic, lucrtoare prin strdania de purificare, care e prima treapt a urcuului duhovnicesc, presupunnd pornirea de la credin. Cu ajutorul acesteia (sau a raiunii = ngerului ei) mintea scap din primele dou nchisori, din pcatul cu fapta i din deprinderea cu pcatul. Apoi ajunge n faa lumii, care dei nu-i mai este ndemn la pcat, totui nc nu-i este strvezie, ci e un zid opac, o poart de fier n faa lumii spirituale, omul netiind s-o vad dect cu simirea. Aceast poart o deschide sau o face transparent contemplaia natural n duh respectiv raiunea = ngerul ei.7 Inspirndu-se din Aristotel, prin distingerea a trei forme de via: cea vegetal, cea sensibil i cea intelectual i bazndu-se pe un concept dominant n teologia sa, conceptul micrii8, prin care creatura se mic spre Creator, Maxim, prezint filosofia lucrtoare ca fiind un prim pas, pe aceast cale a micrii. El nu numete prima treapt n telepciune lucrtoare (), ci iubire de nelepciune () deoarece, nelepciunea se dobndete pe treapta cea mai nalt. n faa strdaniei
4 5

Remus Rus. op. cit., p. 560 Filocalia vol.3,p. 47 6 Ibidem, p. 53 7 Ibidem p. 107 8 Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, Ed. Polirom, 2009, p. 714

pentru virtui omul nc nu posed nelepciunea (nu e nelept), ci numai iubirea de nelepciune (e numai filosof).9 Bazndu-se tot pe conceptul micrii, Maxim precizeaz faptul c nimeni nu poate dobndi minte teologic (mintea ce contempl n Dumnezeu), dac nu a trecut prin cea practic ( mintea care contempl virtuile i prin cea natural (mintea ce contempl natura).10 Pentru Sf. Maxim, filosofia lucrtoare l ridic pe cel activ deasupra patimilor, iar contemplaia l ridic pe cel ce cultiv cunoaterea deasupra celor vzute, nlndu-i mintea spre cele inteligibile, nrudite cu ea. El face legtura ntre filosofia lucrtoare i Sfntul Duh deoarece, pentru a ajunge la aceasta omul are nevoie de Sfntul Duh. Acest lucru l-au facut i Sfin tii Prin i, care, prin Duhul Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare Sfinii prin Duhul Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare. Dup aceasta, devenind curai i slobozi de orice ntinare, i-au micat ochiul mintal al sufletului spre inta final a fpturilor prin acelai Duh, "cutnd cu struin", dup nvierea voinei, i nestrlucirea firii, i "cercetndcu "de-amnuntul" modurile i raiunile nemuririi celei dumnezeieti. 11 Sfntul Maxim leag foarte strns termenul filosofia de cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu. Prin filosofia omul se purific de patimi i dobndete virtu ile, ajungnd ntr-o stare de nalt i fin sensibilitate. Ajuns la aceast stare, acesta experiaz prezena lui Dumnezeu n cunoaterea apofatic, care nu este concluzia unei judecai raionale, catafatic sau negativ.12 Prin aceast dobndire a virtuilor prin filosofia practic, omul credincios se depete pe sine, cutnd s-L cunoasc pe Dumnezeu i s-L plac, dar i semenilor si. Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu dar i a semenilor, nseamn totodat mntuirea i ndumnezeirea omului credincios. Cunoaterea apofatic aa cum este reflectat n opera Sf. Maxim Mrturisitorul este o cunoatere n iubire. Omul se afl ntr-o micare continu spre o int care este Dumnezeu. Progresul n iubire este progresul n cunoatere. Dumnezeu fiind Persoan, ntre El i noi se stabilete un raport de iubire, ns o iubire ca o infinitate, cu perspectiva unei continue uniti, care ne menine pe noi mpreun cu El ca persoane. Dup cum se observ, Sfntul Maxim leag strns noiunea de filosofia practic de cunoaterea apofatic, liantul ce unete aceste dou sintagme fiind micarea continu. Ca i n celelalte concepte filosofice ale lui Maxim, conceptul micrii ocup un loc primordial.13 n cadrul acestui concept al micrii, l are
9

Filocalia vol.3, p.107 Ibidem, p.112 11 Ibidem, p. 349 12 Pr. Lect. Univ. Dr. Ioan Mircea Ielciu, Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu coordonat esenial a teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Anuarul Academic VI (XXXI) al Facultii de Teologie Andrei aguna, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005-2006, p. 29 13 Ibidem, p. 30
10

iubirea n genderal i iubirea activ, pe care Maxim o integreaz n cadrul filosofiei active. Pentru el, iubirea activ a cretinului este ntotdeauna o realitate teandric. n aceast calitate, iubirea l poate conduce pe om dincolo de sine. n consecin, iubirea, punctul culminant al virtuilor se afl n om n comuniune vie cu iubirea lui Dumnezeu. Este o dorin natural susinut de iubirea divin, rolul ei fiind divino-uman i, n acelai timp desvrirea a tot ceea ce este n om.14 Sf. Maxim declar c iubirea este desvrirea desvrit (apolausis) a intei spre care se ndreapt strdania credinei i a ndejdii. Numai iubirea face posibil participarea la realitile divine supranaturale. Doar iubirea poate conduce pe om spre iubirea mistic.15 Aadar, iubirea este pe de o parte, rodul purificrii de patimi, dnd sufletului (psyche) bucurie, fiind ceva deosebit de cunoatere (gnosis), care se leag de minte (nous). Pe de alt parte, prin iubire se alipete cunoaterea lui Dumnezeu de intelectul purificat. Iubirea este cea care pregtete mintea pentru a progresa n cunoatere. Cunoaterea depinde astfel de iubire, iar aceast dependen nu nceteaz niciodat. Totodat, pornind de la relaia dintre microcosmos-omul i macrocosmos-universul, Sfntul Maxim dezvolt iari ideea de urcu duhovnicesc prin filosofia practic. n concepia lui Maxim, aceast dualitate, om-univers, ar trebui transformat n unitate fr a se dizolva. Acest proces al unificrii este atribuit omului, ca microcosmos i mediator. Totui, aceast sarcin este refuzat de omul cel pctos ce depinde de lume, n loc s o conduc. Doar prin filosofia activ aceast unificare poate avea loc.16 Totui, pentru o observare mai amnunit a semnificaiei termenului filosofia trebuie s se disting n primul rnd contextul n care acesta este folosit n fiecare din din cele 24 de apariii. Prima ocuren este observat n rspunsul la ntrebarea 3, despre persoana care apare n faa ucenicilor trimii de Mntuitorul pentru a gsi locul n care se va svri Cina cea de tain. n acest rspuns, Maxim d prima definiie a termenului de filosofia practic, prin aceea ca ea este cea ce curete omul de patimi, prin Harul Duhului Sfnt pe care acesta l posed, precum persoana ce i inmpin pe ucenici are ulciorul cu ap, pe care-l poart pe umerii virtuilor. Sfntul Maxim aseamn ulcirul cu sufletul omului n care slluiete harul.17 Omul poart, prin filosofia parctic, harul virtuilor.

14 15

Ibidem, p. 31 Lars Thunberg, Man and the cosmos- The vision of St. Maximus the Confessor, St. Vladimirs Seminry Press, Crestwood, New York, 1985, p. 106 16 Ibidem, p. 74 17 Filocalia vol.3, p. 47

O a dua apariie a termenului filosofia, se observ n rspunsul la ntrebarea a 5-a, despre pmntul blestemat. n rspunsul dat de Maxim, acesta compar n mod simbolic pmntul blestemat, cu inima lui Adam. Acest pmnt (inim), omul o curete prin nelepciunea lucrtoare. Totodat el cur cu raiunea gndurile cu privire la naterea trupurilor ce rsar din inim ca nite spini, precum i gndurile ncruntate cu privire la purtarea de grij i la judecata sufletelor, care de asemenea rsar din inim ca nite mrcini, n vreme ce contemplaia duhovniceasc i-o secer ntocmai ca o iarb natural. i astfel ca printr-o sudoare a feei mnnc prin osteneala cercettoare a cugetrii, cnd ajunge la nelegere, pinea nestriccioas a cunoaterii lui Dumnezeu, care e singura pine a vieii i singura care susine ntru nestricciune fapta celor ce o mnnc. i n acest rspuns, Maxim se folosete de conceptul micrii spre Dumnezeu, prin urcuul pe treptele duhovniceti : curirea trupului prin virtui, contemplarea naturii i vederea lui Dumnezeu.18 n rspunsul la ntrebare a 10-a, despre cei desvri i, Sfntul Maxim propune o desvrire prin n elepciunea practic (filosofia lucrtoare) Cei ce se ndeletnicesc n nelepciunea practic sunt cei temtori care prin filosofia lucrtoare au reuit s treac peste frica viitoarelor judeci dumnezeeti. n incercarea de a defini mai categoric acest punct, Sfntul ofer o definiie a brbatului (a brbiei), susinnd faptul c brbat este acela care se ndeletnicete cu filosofia activ (lucrtoare, practic).19 O alt apariie a sintagmei filosofia practic se gsete n ntrebarea 27, despre viziunea lui Petru cu privire la animalele necurate i cele curate. n acest caz, Sf Maxim explic filosofia practic n relaie cu vocea ce se aude de 3 ori, deoarece acela ce dorete s-I slujeasc lui Dumnezeu, trebuie nu odat s s se jertfeasc lui Dumnezeu ci de 3 ori.20 n alt loc, Sfntul Maxim realizeaz o paralel ntre filosofia practic/moral i raiunile care ndeamn la rbdare, deoarece acela ce se nvrednicete n practicarea filosfiei active are nevoie de raiunile ce ndeamn la rbdare. Mergnd mai departe cu explicarea sintagmei, Sf Maxim ofer o definiie simpl a filosofiei active, preciznd faptul c filosofia activ este frica de Dumnezeu, avnd ca punct de pornire citatul "nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu."21 n ntrebarea 49, despre Ezechia i Sanherib, Maxim sugereaz faptul c filosofia lucrtoare este o lucrare divino-uman, prin care omul cu ajutor divin poate strbate urcuul
18 19

Ibidem. p. 53 Ibidem, p. 114 20 Ibidem, p. 128 21 Ibidem, p. 208

duhovnicesc, n acest caz, Ezechia fiind mintea ce nchide filosofia nuntrul ei mpreunat cu cunotina i puterea de discriminare dumnezeiasc mpotriva puterii vrjmae. Cci Ezechia nseamn, dup numele lui, puterea sau stpnirea dumnezeiasc. De aceea mprtete el peste Ierusalim, adic peste suflet, sau peste viziunea pcii, cu alte cuvinte peste contemplaia cunosctoare, eliberat de patimi. Cnd aceasta vede puterea vrjma pornit mpotriva ei, se sftuiete dup cuviin cu btrnii i cu cei puternici s astupe apele izvoarelor din afara cetii. Iar cpeteniile unei asemenea mini sunt raiunea credinei, a ndejdii i a dragostei, care stpnesc ca nite btrni peste toate nelesurile i gndurile dumnezeieti din suflet. Ele sftuiesc cu nelepciune mintea i totodat o ntresc mpotriva puterii vrjmae i-i arat modalitile de nimicire a ei. Cci fr credin, ndejde i dragoste mintea nu poate s opreasc cele rele, nici s izbndeasc n cele bune.22 n cadrul rspunsului la ntrebarea 49, sintagma filosofia activ apare de 3 ori avnd aceeai conota ie. Urmtorul pasaj n care se aduce n discuie filosofia activ, este observat n rspunsul la ntrebarea 53, unde se vorbete despre moartea lui Iezechia i ngroparea lui pe nl imile mormintelor fiilor lui Da. Sf Maxim precizeaz faptul c David este ntruchiparea Mntuitorului, pstor i mprat. Dar acesta poate fi cunoscut ca pstor i mprat doar de cei ce prin filosofia activ pasc ca pe o iarb contemplaia natural. La rspunsul la ntrebarea 55, despre cei ce au ieit din Babilon, Sf Maxim ofer o conotaie nou a sintagmei de filosofia activ, aceasta fiind corelat cu numrul 6, acesta artnd ntr-un mod simbolic filosofia activ, 7 reprezentnd treapta superioar la care se ajunge, i anume deprinderea neptimirii. n cadrul rspunsului la ntrebarea 55, sintagma filosofia activ apare de 4 ori, fiind corelat cu numerele 6 i 7, ceea ce poate nsemna rela ia dintre filosofia activ i simbolistica numerelor- plintatea. Imediat dup numrul 6 (filosofia activ) urmaz 7 (simbol al plintii). n rspunsul la ntrebarea 63, Sf Maxim realizeaz o paralel ntre Vechiul Testament i Noul Testament, Vechiul Testament fiind reprezentat de filosofia activ iar Noul Testament avnd ca reprezentant deprinderea contemplativ. Cci cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filosofia dumnezeieasc modurile virtuii, cel de-al doilea raiunile cunotinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat mptimirea dup cele materiale, scond prin fora brbiei, ca printr-un ciocan, piroanele care intuiesc afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de raiune (raionalizat) spre suflet, prin mijlocirea virtuilor, mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridic mintea,
22

Ibidem, p. 209

aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel dinti face trupul una cu mintea prin micarea de bunvoie, iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprinderea (cu lucrarea) harului. Prin aceasta mintea dobndete atta asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni dup fire, ca un original dintr-o icoan.23 Din analiza ultimelor 2 ocurene ale sintagmei filosofia activ, din ntrebarea 65 se poate observa faptul c, aceasta st la baza urcuului duhovnicesc, de care vorbete Sfntul Maxim. Cel ce folosete ca principiu de baz pentru micarea spre Creator, filosofia activ, se afl pe treapta virtuilor, se afl n Iopeaa cum spune Sfntul24 Prin ndeletnicirea n filosofia lucrtoare i cu ajutorul Harului, omul reuete s nving duhurile rutii i s adune la un loc toate virtuile, ajungndu-se la trecerea de la cele trupesti, materiale, la cele spirituale, duhovniceti. Prin filosofia lucrtoare, activ i prin virtui, natura uman ajunge la slujirea n chip activ al duhului.25 lui Dumnezeu ntru nnoirea

ncheiere
Rezumnd cele precizate mai sus, se poate observa foarte clar felul n care Maxim reuete s realizeze mbinarea dintre filosofia pgn i doctrina cretin, pentru a da o definiie ct mai complex terminologiei teologice. Dac filosofia antic scotea pe Dumnezeu din realitatea empiric a lumii, insistnd asupra diferenei dintre act i credin, eveniment i idee, material i spiritual, vizibil i invizibil, temporar i venic 26, Sfntul Maxim mbin toate aceste concepte reuind s creioneze un sistem teologic ce definete perfect rela ia dintre om i Dumnezeu. n ceea ce privete explicarea termenului de filosofia i mai exact a sintagmei de filosofia lucrtoare, acesta se definete cel mai bine prin intermediul termenului de rugciune. Prin intermediul rugciunii omul ajunge n comuniune cu Dumnezeu, comunic cu Acesta i reuete s depeasc materialul, ajungnd la duhovnicesc. Datorit felului de elaborare a teologiei sale, Sfntul Maxim a reuit s i pun amprenta att m Rsrit ct i n Apus, fiind catalogat ca cel mai important teolog al
23 24

Ibidem, p. 406 Ibidem, p. 131 25 Ibidem., p.474 26 Christos S. Voulgaris, The holy trinity in Creation and Incarnation, in The Greek Theological Review, vol. 42 Nr. 3-4, 1997, p.245

timpului su. El este spiritul universal al secolului al VII-lea i poate ultimul teolog gnditor original al Bisericii bizantine.27 De asemeni, pr. Ioan. G. Coman l numete cel mai adnc cugettor bisericesc al veacului al VII-lea, superior lui Leoniu de Bizan i Ioan Damaschin.28

Bibliografie:

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie i Literatur Patristic vol. III., Ed. Basilica, Bucureti, 2010, p. 42 28 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 183.
27

COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999; IELCIU, Pr. Lect. Univ. Dr. Mircea Ioan, , Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu coordonat esenial a teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Anuarul Academic VI (XXXI) al Facultii de Teologie Andrei aguna, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005-2006, pp. 19-33; MORESCHINI Claudio, Istoria Filosofiei Patristice, Ed. Polirom, Bucureti, 2009; STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Filocalia, vol. III, Ed. Apologeticum, 2005, ediie digital; RUS Remus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu , Ed. Lidia, Bucureti,2003; THUMBERG Lars, Man and the Cosmos- The vision of St. Maximus the Confessor, St. Vladimirs Seminry Press, Crestwood, New York, 1985; VOICU, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Patrologie i Literatura Postpatristic vol. III, Ed. Basilica, Bucureti, 2010; VOULGARIS S. Christos, The Holy Trinity in Creation and Incarnation, n The Greek Orthodox Theological Review, vol. 42, Nr. 3-4, 1997.