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La music est illicite [Haram] en Islam

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Dans un premier temps, nous allons voir quelques passages du Qoran ainsi quun certain nombre de Hadiths portant sur la musique et les chants. Nous dbuterons par les textes faisant allusion leur interdiction.

Versets du Qoran interdisant la musique.


Selon les commentateurs du Qoran, le verset suivant constitue une mise en garde lgard de ceux qui sadonnent la musique: Et, parmi les hommes, il est [quelquun] qui, dnu de science, achte de plaisants discours pour garer hors du chemin dAllah et pour le prendre en raillerie. Ceux l subiront un chtiment avilissant. (Sourate 31 / Verset 6) Lrudit de la communaut, Ibn Abbas -quAllh lagre- a dit que le terme plaisants discours signifie la chanson ; quant Mujhid -quAllh lui fasse Misricorde- dit que ce mot signifie tambour [Source : Tafsir dIbn Kathir volume 21, page 40]. Hassan al-Basr -quAllh lui fasse Misricorde- lui, dit que ce verset a t rvl propos de la musique et des fltes [Source : Tafsir dIbn Kathir, volume 3, page 451]. Ibn Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La signification que les compagnons du Prophte ont donn ce mot suffit largement, savoir la chanson. Cela a t rapport par Ibn Abbas et Ibn Masoud. -quAllh les agre- Abu As Sahb -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Jai demand Ibn Masoud quAllh lagre- la signification du terme plaisant discourt et il ma rpondu en rptant trois fois : Je jure sur Allah, lunique divinit que ce terme signifie chanson. Dans un autre verset du Qoran, Allah fait allusion la voix de Satan: 61. Et lorsque Nous avons dit aux Anges : "Prosternez-vous devant Adam", ils se prosternrent, lexception dIblis, qui dit : "Me prosternerai-je devant quelquun que tu as cr dargile ?" 62. Il dit encore : "Vois Tu ? Celui que Tu as honor au-dessus de moi, si Tu me donnais du rpit jusquau Jour de la Rsurrection; jprouverai, certes sa descendance, except un petit nombre [parmi eux]". 63. Et [Allah] dit : "Va-t-en ! Quiconque dentre eux te suivra ... votre sanction sera

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l'Enfer, une ample rtribution. 64. Excite, par ta voix, ceux dentre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans leurs biens et leurs enfants et fais-leur des promesses". Or, le Diable ne leur fait des promesses quen tromperie. 65. Quant Mes serviteurs, tu nas aucun pouvoir sur eux". Et ton Seigneur suffit pour les protger! (Sourate 17) Le clbre commentateur du Qoran, Moudjhid -quAllh lui fasse Misricorde- le disciple de Ibn Abbas -quAllh lagre- affirme que la voix de Satan nest rien dautre que la musique et les chants (paroles inutiles).

Hadiths interdisant la musique.


Abou Mlik Al Achari -quAllh lagre- rapporte que le Prophte Mouhammad -sall lLah aleyhi wa sallam- a dit: Il y aura parmi ma "oummah" (communaut) des gens qui considreront le vin, le porc, la soie (pour les hommes) et les instruments de musique (mazif) comme tant licites. [Rapport par Boukhri] Cheikh al Islam Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Ce Hadith prouve linterdiction de tous les instruments de musique. [Source al-Majmou, tome 11, page 535]. Daprs Abou Hourara -quAllh lagre- le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit: Ecouter (individuellement) les instruments de musique est un pch. Se rassembler pour le faire est un pch plus grave (Fisq). Y prendre du plaisir est du "Koufr"1 [Rapport par Abou Ishq] Ali -quAllh lagre- a cit ceci du Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Jai t envoy pour briser les instruments de musique. [Rapport par Ibn Ghayln] Selon Abou Oumama -quAllh lagre- le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit: Allah ma envoy comme misricorde et guide pour les mondes. Et Il ma ordonn de faire disparatre les "mazmr", les "barbit" et les "mazif"2, ainsi que les idoles qui taient adores durant lIgnorance (Al Djhiyliyah). (Rapport par Ahmad) Selon Anas -quAllh lagre- le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Celui qui sassoit pour couter une chanteuse aura du plomb fondu coul dans les oreilles le Jour du jugement dernier. (Rapport par Abou Ishq) Daprs Omar -quAllh lagre- le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallama dit: Le salaire du chanteur et de la chanteuse est illicite. [Rapport par Tabarani]

1 Bien entendue ici la mcrance ne fait pas sortir de lIslam. 2 Diffrents instruments de musique.

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Les thses des Imams de lIslam :


Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La thse des fondateurs des quatre coles juridiques est que tous les instruments de musique sont interdits. Il a t dit dans le Sahih dal Boukhari et ailleurs que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a prdit quil y aura parmi sa communaut des personnes qui considreraient comme permis la soie, lalcool et les instruments de musique, se rabaissant ainsi au niveau des cochons et des singes. Aucun parmi les disciples des imams na voqu une quelconque dissension entre eux propos du caractre illicite de lusage des instruments de musique. [Source : al-Majmou, tome 11, page 576]. Ibn Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La position de Abou Hanifa par rapport la question est lune des plus dures. Dailleurs ses disciples et compagnons ont interdit tous les instruments de musique y compris la flte et le tambour et mme la canne. Ils ont dit que cest un pch qui entrane ladultre et conduit lapostasie. Mieux, ils disent qucouter de la musique cest commettre un pch et sen procurer du plaisir cest faire preuve dincrdulit vis vis dAllah. Ils ont tay leur position par un hadith qui ne mrite pas dtre cit. Ils disent galement quon doit sefforcer pour ne pas lentendre si lon passe ct. Ibn Jawzi -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte dans Talbis Iblis la parole de Ishaq Ibn Issa -quAllh lui fasse Misricorde- qui est un transmetteur de hadith honnte a dit : Jai demand lImam Malik ce quil pense des gens de Mdine qui coutent des chansons, est-ce que cela est vrai ? Il a rpondu : Ceux qui font cela chez nous Mdine sont des pervers . Limam Shafii -quAllh lui fasse Misricorde- dclara dans Adab al Qada : Le chant est une distraction dtestable comparable ce qui est faux et absurde, la personne qui sy prte frquemment devient un faible desprit et son tmoignage nest plus accept. LImam Shafii -quAllh lui fasse Misricorde- a dit aussi : Jai laiss derrire moi des gens en Iraq qui utilisaient un instrument de musique et ce sont des hypocrites. Linstrument tait un genre doreiller en cuir sur lequel ils tapaient avec des baguettes. [Source : Tablis Iblis Ibn Al Jawzi] Limam Ahmed -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La musique fait germer lhypocrisie dans le coeur. Elle ne plait pas. [Source : Talbis Iblis Ibn Al Jawzi] Ibn Qudama -quAllh lui fasse Misricorde-, le vrificateur de lcole hanbalite a dit : Quiconque les coute (les instruments de musique) plein temps est considr comme un apostat . [Source : al-Moughn, tome 10, page 173]

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Hadiths autorisant certains types de musique.


Bouradah -quAllh lagre- a dit : Le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- partit une fois pour une campagne militaire. A son retour, une jeune fille noire vint le voir et dit: O Envoy dAllah ! Javais formul le vu que si Allah vous ramenait sain et sauf, je jouerai du Douff 3 en votre prsence et je chanterai. Le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- lui dit: Si tu as rellement fait ce vu, alors tu peux jouer Au cas contraire, non. Elle commena alors le faire. Abou Bakr entra et elle continua jouer. Puis Ali entra et elle continua encore. Ce fut ensuite au tour de Osmn darriver et elle ne sarrta pas. Enfin, Omar entra: Elle cacha alors son Douff sous elle et sassit dessus. Le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- fit alors la rflexion suivante: Satan a peur de toi, O Omar ! Jtais assis et elle tait en train de jouer du douff . Abou Bakr est entr et elle a continu jouer. Puis Ali est arriv et elle a continu encore. Ce fut ensuite au tour de Osmn darriver et elle ne sest pas arrte. Enfin, lorsque tu es entr, O Omar, elle a cach le Douff ! [Rapport par Ahmad et Tirmidhi] Acha -quAllh lagre- raconte Que Abou Bakr est entr chez moi une fois, alors que deux fillettes parmi les "Ansrs" taient prsentes. Elles taient en train de chanter les actes (de courage et de bravoure) des "Ansrs" lors de la bataille de "Bouath". Mais elles ntaient pas de vritables chanteuses. Abou Bakr dit alors: Quoi ? La flte de Satan dans la maison de lEnvoy dAllah ? Ctait le jour de Iid. Le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dit alors : O Abou Bakr ! Chaque peuple a sa fte et cest aujourdhui la ntre. [Rapport par Boukhri]

Tentative de conciliation entre ces diffrents textes.


Aprs avoir cit ces nombreuses Traditions qui sont en apparence contradictoires, nous prsentons lexplication suivante pour tenter de les concilier. Tout dabord, il rappelle quAllah a cre la terre, ainsi que tout ce quelle contient, au profit de l'tre humain, comme Il le proclame Lui-mme dans le Qoran: Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre (Sourate 2 / Verset 29)

3 Il sagit dune sorte de tambourin, qui existait dj lpoque du Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et qui tait employ aussi bien pour la musique que lors des proclamations et annonces publiques.

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Il a donc autoris lhomme de jouir et de tirer profit de la cration dans son ensemble, exception faite des choses qui lui sont nuisibles et mauvaises. A lgard de ces dernires, Allah a mis en garde ltre humain et la interdit de sen approcher. Cest ceci qui explique que dans toute chose, la permission prime, tant quil ny a pas dinterdiction formelle ou de prohibition qui soient exprimes par le Crateur. Cest ce concept qui est connu dans le vocabulaire religieux sous lappellation de "la permission originelle". Cette permission originelle ne sapplique pas seulement aux objets, mais aussi aux actes, aux comportements etc En dautres mots, tout ce qui est interdit par Allah est forcment mauvais. Mais ce nest pas tout. Allah tant le Sage par excellence, il a non seulement interdit lhomme les mauvaises choses, mais Il lui a aussi interdit de sapprocher de tout ce qui pourrait le conduire progressivement vers celles-ci. En rsum donc, la Charia na pas interdit lhomme de profiter des bonnes choses et des plaisirs licites de la Cration. Ce quil a interdit, ce sont les mauvaises, ou tout ce qui pourrait y conduire. A partir de l, on peut comprendre que les interdits en Islam peuvent tre de deux types diffrents: 1) Il y a les lments qui sont mauvais en eux-mmes, comme linfidlit (Koufr), le polythisme, ladultre etc Ce genre de choses na jamais t permis dans aucune religion et aucun moment de lHistoire. 2) Il existe aussi cependant dautres lments qui ne sont pas mauvais en eux-mmes, mais qui le deviennent parce quils conduisent au mal et au pch. Cest le cas par exemple de linterdiction qui frappe toutes formes de transaction commerciales lorsque lappel de la prire du Vendredi a t lanc. En fait, les transactions en elles-mmes ce moment ne renferment pas de mal, mais comme elles reprsentent un obstacle empchant au croyant, cest la raison pour laquelle elles ont t interdites. Ce deuxime catgorie de choses na pas t et nest pas toujours interdite. Elles peuvent devenir permises dans certains cas Nous affirmons que la musique fait, tout fait logiquement, partie de la seconde catgorie. En effet, linterdiction prononce par le Qoran et le Prophte Mohammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- son gard tient du fait quelle dtourne progressivement de la pense dAllah et mme des choses essentielles de la vie. Cette interdiction porte donc sur les instruments qui nont pas dautres fonctions que de produire de la musique et des sons mlodieux comme la flte etc... et qui ne sont donc que des objets de divertissement, sans aucune utilit pratique au niveau matriel ou spirituel. De mme, les chants qui ont pour effet de faire oublier lhomme la vie future sont galement concerns par linterdiction, mme sils ne sont pas accompagns de musique. Cest en ce sens quil faut interprter les Hadiths qui condamnent svrement la musique. Par contre, en ce qui concerne les instruments qui ont aussi bien une fonction musicale quune autre fonction, comme cest le cas du douff notamment, qui tait employ galement lors des proclamations et des annonces, le Prophte Mohammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a autoris leur emploi dans certaines situations et sous certaines conditions. Les Hadiths faisant allusion au caractre licite de certains instruments concernent donc ces cas spcifiques. Cette classification lve ainsi toute contradiction entre les diffrents Hadiths et elle est tout fait conforme la logique islamique: Prendre le bon aspect de chaque chose, en dlaissant ce qui pourrait nuire ltre humain ou le dtourner de lessentiel.

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Nous mentionnerons par la suite les avis de nombreux Compagnons -quAllh les agre- au sujet de la musique, ainsi que de trs nombreux passages relatant les avis des savants des quatre coles sur la question. Aprs quoi, nous ferons une synthse de tous ces avis dans la conclusion de notre tude. Voici, en quelque sorte, le rsultat de nos recherches:

Conclusion et synthse des avis juridiques sur la question de la musique et des chants. Il y a certains types de musique et de chants au sujet desquels il y a unanimit entre
les savants des quatre coles de jurisprudence mlikite, hanafite, chfiite et hambalite sur leur interdiction4. Les voici: Tout chant nayant pas dautre cadre et objectif que la distraction et le divertissement, sans aucun but acceptable au niveau religieux ou mondain est interdit, quil soit accompagn de musique ou non. Lemploi dinstruments cres uniquement dans un but musical et nayant pas dautres fonctions est interdit, quil soit accompagn de chants ou non. Tout chant ou musique conduisant la ngligence ( l'gard des devoirs religieux) ou au pch est interdit. De faire carrire dans la musique et la chanson. Il y a donc unanimit entre les savants musulmans sur linterdiction de ces quatre formes de musique et de chants. Les Hadiths qui interdisent la musique sappliquent donc ces quatre lments.

Il existe dautres types de musique au sujet desquels il y a unanimit des savants sur
leur caractre licite. Les voici: Le chant de celui qui affine sa voix et lembellit lgrement et de faon naturelle, sans sefforcer de suivre les rythmes musicaux, condition que cela ne soit pas seulement par distraction et divertissement. Il faut que le chant soit motiv par une raison valable: comme le fait dloigner un sentiment de solitude, pour faciliter un long voyage, pour se donner du courage quand on fait un travail prouvant, pour endormir un enfant, pour exciter sa monture, pour loigner sa dprime, condition galement que les paroles prononces ne contiennent rien dinterdit et condition que lon nen fasse pas une habitude. Ce type de chants est tout fait permis. Il est galement permis daccompagner ces chants par le douff qui, rappelons-le, nest pas un instrument purement musical, en certaines occasions spciales, comme les mariages, les occasions joyeuses, les jours de fte etc Encore une fois, il y a unanimit entre les savants musulmans sur le caractre licite de ces
4 Il est noter que le mot employ par les juristes sur ce point pour dsigner linterdiction est bien Harm et non pas Makrouh .

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deux choses, Les Hadiths qui autorisent les chants sappliquent donc ces deux lments.

Enfin, il existe certains points sur lesquels les avis des savants divergent:
Lemploi du douff dans des occasions autres que celles mentionnes ci-dessus. Lemploi du douff auquel sont attaches des clochettes. Lemploi du Qadhb 5 lors dun mariage ou autre Lemploi des autres choses qui ne sont pas des instruments purement musicaux et qui ne produisent pas de sons mlodieux Moutribah tant quils ne sont pas accompagns par des chants. Exemples: le frappement des mains, le battement sur une jarre etc Daprs certains savants de l'cole chfiite, ces choses sont permises; la majorit des savants des quatre coles cependant les considrent comme Makrouh dconseill, blmable.

Avertissement :
Au sujet du hadith suivant o le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Des gens de ma communaut rendront certes licites [...], ainsi que les instruments de distractions (Al Mazif) [Rapport par al Boukhari] Ibn Hazm -quAllh lui fasse Misricorde- a critiqu ce hadith en disant quil est faible et quil y a une coupure entre Al-Boukhari -quAllh lui fasse Misricorde- et Hicham ibn Amar car il se peut que Al-Boukhari nait pas entendu le hadith directement de Hicham car AlBoukhari na pas dit que Hicham ma dit mais Hicham a dit . Lopinion de Ibn Hazm est errone. En effet, il existe plusieurs hadths authentiques et avrs relatifs linterdiction du Duff et des instruments de distraction. Ibn Hazm a t vivement critiqu pour ce jugement dnu de tout argument et prononc sur un rcit figurant dans le Sahh dAl Bukhri. LImam Ibn al Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit en rponse Ibn Hazm : Ibn Hazm, en critiquant ce hadith, na fait que renforcer son batil (le mensonge). Il a critiqu en voulant chercher appuyer son mensonge ; pour autoriser les instruments de musique, il a prtendu que le hadith dans Al-Boukhari est coup entre Hicham ibn Amar et Al-Boukhari. Cette critique est tout fait mensongre. Dune part parce que Hicham ibn Amar est le professeur de Al-Boukhari et dautre part parce que AlBoukhari a mis comme condition avant dcrire son livre de ny mettre que les hadiths authentiques.

Rponse lambigut
Ibn Omar -quAllh lagre- tait un jour avec son esclave affranchi qui sappelle NafiquAllh lagre- et ils marchaient ensemble. Soudain, ibn Omar entend au loin un berger qui
5 Ce sont des baguettes de tambour.

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joue de la flte. Ibn Omar tait sur son ne et a essay de scarter au maximum du chemin en mettant les deux doigts sur ses oreilles pour ne pas entendre et chaque fois, aprs quelques pas, Ibn Omar dit Nafi qui na pas mis les doigts dans les oreilles : Nafi, est-ce que tu entends encore ? Nafi lui rpond que oui et ibn Omar garde ses doigts dans ses oreilles. Aprs quelques pas il renouvelle sa question et reoit la mme rponse jusqu ce que Nafi ait dit : Je ne lentends plus . Alors ibn Omar sest remis sur son chemin et a retir les doigts de ses oreilles et il a dit Nafi : Ce que je viens de faire, jai vu le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- faire la mme chose [Source : Sahih Abou Dawoud] Certains gars utilisent cet argument pour faire autoriser les instruments de musique et disent que si ctait interdit, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- aurait ordonn Ibn Omar -quAllh lagre- de boucher lui aussi ses oreilles et que Ibn Omar -quAllh lagre- lui aussi laurait ordonn Nafi-quAllh lagre-.

Rponse :
Il ncoutait pas mais il entendait et il y a une grande diffrence entre celui qui coute et qui entend. Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Daprs tous les imams, lhomme nest pas blm pour ce quil entend sans le vouloir. Lhomme se voit blm ou lou lorsquil coute et non lorsquil entend. Celui qui coute le Coran se voit rcompens, mais celui qui lentend, sans le vouloir nest pas rcompens. Car la grandeur dun acte est mesure par rapport lintention qui le sous-tend. Cest le cas galement de la musique, si on lentend sans le vouloir, on nen est pas sanctionn. [Source : al-Majmou, tome 10, page 78] Reste maintenant la question de savoir ce quon doit faire quand on se trouve un endroit o il y a de la musique interdite A ce sujet, limam Malik avait rpondu : Sil lapprcie (sil lcoute) il doit quitter lendroit, sauf en cas de ncessit ou dincapacit. Sil entend le son en passant il doit revenir en arrire ou presser le pas. [Source : Al Djmi de Al-Qayrawn, page 262]

Conclusion
La musique a pour mfait de creuser un foss qui empche les curs de profiter du coran et qui les poussent vnrer constamment la dviance et la dsobissance aux ordres divins. Ainsi nous voyons les gens qui ont lhabitude dcouter la musique, chantonner lair de chansons et autres, au lieu de rciter al Qoran et dinvoquer Allah .... Cette musique est en fait le coran du diable, le rideau opaque qui spare du Misricordieux, la

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porte ouverte la dbauche, la pdrastie et la fornication, le moyen par lequel lamant pervers obtient tout ce quil attend de ltre dsire Cest une ruse que Satan a affuble de paillette qui obnubile les esprits gars. Il leur a suggr des arguments fallacieux pour les convaincre du bien fond de cette musique et cest la raison pour laquelle les gens qui lacceptrent ont abandonn le Coran Le Cheikh Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit propos de celui qui a lhabitude dcouter de la musique : Cest pourquoi on constate que celui qui a lhabitude de lcouter et de le goter ne smeut pas lcoute du Coran. Bien au contraire, il se procure plus de plaisir en coutant ces vers quen coutant du Coran. Pire encore, ils coutent le Coran en parlant et en jouant, alors quils baissent la voix, cessent tout bruit et se montrent attentifs lorsquils entendent des chants ou des applaudissements. [Madjmou al-Fatw, tome 11, page 557]

Et Allh est plus savant !

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