LA REVOLUCIN LITRGICA DE PABLO VI La accin ecumnica de Pablo VI en la ejecucin de la reforma litrgica, la cual desemboc en el misal de 1969 que es,

en resumidas cuentas, el actual, merece, como se dijo antes, un comentario aparte. En efecto: la santa misa es el corazn de la Iglesia, el sostn de su misma vida sobrenatural. Las plegarias y los gestos que la Iglesia manda que cumpla el sacerdote y, en parte, los fieles poseen todos un significado preciso que remite directamente a la fe propia de la Iglesia, ya a la relativa a sus dogmas en general, ya a la que tiene por objeto, en particular, el valor del sacrificio expiatorio de la misa y el dogma de la presencia real y permanente de Cristo bajo las especies eucarsticas. De ah que ni siquiera un Papa est autorizado a realizar modificaciones que atenten contra la pureza y la claridad doctrinal de las oraciones oficiales de la Iglesia, con las cuales expresamos las verdades de nuestra fe. En cambio, las modificaciones que hizo introducir Pablo VI tienden casi todas a rebajar, ofuscar, embrollar y volver ambiguas dichas verdades, y ello con la mira puesta, sobre todo, en bailarle el agua al mundo protestante. Como primera etapa hacia la creacin de una nueva misa ecumnica, la constitucin Sacrosanctum Concilium del concilio Vaticano II contena ya en s, segn la conocida tctica neomodernista, los grmenes de la revolucin futura, la que verific Pablo VI en 1969, los cuales consistan en unas pocas frases que pasaron entonces casi inadvertidas, porque pareca que las contrarrestaban otras opuestas de cuo totalmente tradicional, pero que, en realidad, desempeaban la misma funcin que el clsico espejuelo para cazar alondras. La Sacrosanctum Concilium, en efecto, mantena an intacto, aunque slo en apariencia, el rito tradicional de la Iglesia, y no hablaba, al menos expresamente, de sustituir en el futuro el rito antiguo de la misa por otro nuevo. Pero ya en marzo de 1964, todava en pleno desarrollo del concilio Vaticano II, Pablo VI se dispona a sacar personalmente las conclusiones implcitas (Schillebeeckx, o. p.) en la constitucin conciliar sobre la liturgia. Instituy una comisin expresamente para la ejecucin de la reforma litrgica: el Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, con el cardenal Giacomo Lercaro como presidente y el liturgista monseor Annibale Bugnini autntica mente directriz como secretario. Un procedimiento extrao y anmalo, no cabe duda, pero que le permita a Pablo VI pasar por encima de la Sagrada Congregacin de los Ritos, a la cual le habra debido corresponder el cometido, como era lgico: la presida el cardenal Larraona, a quien se reputaba por demasiado tradicionalista y, por ende, difcil de manejar con vistas a la delicada operacin litrgico-doctrinal de trasplante de corazn que deba practicrsele a la santa Iglesia. En 1965, despus de poco ms o menos de un ao de trabajo, monseor Bugnini se arrancaba la mscara con estas palabras reveladoras de las verdaderas intenciones de los neomodernistas: Se pens que era necesario afrontar este trabajo [la reforma de las oraciones solemnes del Viernes Santo; n. de la r] para que la oracin de la Iglesia no fuera un motivo de malestar espiritual para nadie (...). A la Iglesia la guiaba el amor a las almas, as como el deseo de hacer todo lo que estuviera en su mano para facilitar el camino de la unin a nuestros hermanos separados, en la remocin de toda piedra que pudiera entraar para stos aunque slo fuera la sombra de un riesgo de tropiezo o de pesar (1). Estaba claro, a la vista de ello, que se seguira operando con el mismo bistur ecumnico en todo el resto de la reforma. Ahora bien, lo que en la misa constitua motivo de malestar espiritual y entraaba un riesgo de tropiezo o de pesar para los protestantes era ni ms ni menos que las palabras y los gestos que expresaban las verdades dogmticas que los mismos rechazaban (ante todo el sacerdocio que deriva del sacramento del orden, el valor propiciatorio y expiatorio del sacrificio de la misa y la presencia real y permanente de Nuestro Seor Jesucristo bajo las sagradas especies eucarsticas). De ah que no fuera difcil comprender que la denominada reforma de Pablo VI se reducira a una supresin, o al menos a una ambigua atenuacin, de las partes de la misa incriminadas porque eran demasiado claramente catlicas y, por ende, antiecumnicas; se reducira, en ltimo anlisis, a una traicin a la fe y a una lenta, pero progresiva, protestantizacin del clero y de los fieles catlicos (pues se reza igual que se cree por lo que, tarde o temprano, se termina tambin por creer igual que se reza). EL LLAMAMIENTO A PABLO VI DE LOS CARDENALES OTTAVIANI Y BACCI

El fruto ms importante de los trabajos del Consilium, o sea, el nuevo misal romano reformado, lo promulg Pablo VI en 1969 (primera promulgacin), y suscit de inmediato la reaccin de algunos cardenales, obispos, sacerdotes y fieles ms preparados, quienes se opusieron a esta inaudita y descarada tentativa de protestantizacin de la santa misa. En efecto: a rengln seguido de la promulgacin del nuevo misal, los cardenales Antonio Bacci, miembro de la Congregacin de los Ritos, y Alfredo Ottaviani, ex prefecto del Santo Oficio, remitieron a Pablo VI un enrgico llamamiento junto con un estudio crtico de la nueva misa. Beatsimo Padre escriban los dos purpurados: Despus de haber examinado y hecho examinar el Novus Ordo Missae preparado por los peritos del Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, y tras haber reflexionado y orado largamente, sentimos de nuestro deber, ante Dios y Vuestra Santidad, expresar las consideraciones siguientes: 1) Como lo prueba suficientemente, a despecho de su brevedad, el examen crtico adjunto, obra de un grupo escogido de telogos, liturgistas y pastores de almas, el Novus Ordo Missae, si se consideran los elementos nuevos que supone e implica, aunque sean susceptibles de una apreciacin diferente, se aleja de manera impresionante, tanto en su conjunto cuanto en los detalles, de la teologa catlica de la santa misa tal cual la formul el concilio tridentino en su XXII sesin, que, al fijar definitivamente los cnones del rito, erigi una barrera infranqueable contra cualquier hereja que mellase la integridad del misterio. 2) No parecen suficientes las razones pastorales aducidas para justificar tan grave fractura, suponiendo que tuvieran derecho a subsistir frente a las razones doctrinales. Tantas novedades figuran en el Novus Ordo Missae, y, en cambio, a tantas cosas de siempre se las relega a un puesto menor o a otro sitio si es que gozan todava de cabida en alguna parte, que podra trocarse en certeza una sospecha que, por desgracia, cunde ya subrepticiamente en numerosos ambientes, a saber, la de que pueden mudarse o silenciarse verdades siempre credas por el pueblo cristiano sin pecar por ello de infidelidad contra el sagrado depsito doctrinal al cual se halla vinculada para siempre la fe catlica. Las recientes reformas han demostrado suficientemente que nuevos cambios en la liturgia no llevaran sino a la total desorientacin de los fieles, quienes dan ya muestras de impaciencia y de una inequvoca disminucin de la fe. En la parte mejor del clero se concreta esto en una crisis de conciencia torturadora de la que tenemos a diario innumerables testimonios. 3) Estamos seguros de que estas consideraciones, que slo pueden nacer de la voz ardiente de los pastores y del rebao, no dejarn de hallar eco en el corazn paternal de Vuestra Santidad, siempre tan profundamente preocupado por las necesidades espirituales de los hijos de la Iglesia. Los sbditos, para cuyo bien se promulga la ley, siempre han tenido, ms que el derecho, el deben de pedirle al legislador, con confianza filial, que la abrogue cuando la misma cede en perjuicio suyo en lugar de beneficiarlos. Por todo esto, suplicamos encarecidamente a Vuestra Santidad que, en un momento de tan dolorosas laceraciones y de peligros cada vez mayores para la pureza de la fe y la unidad de la Iglesia, no nos quite la posibilidad de seguir recurriendo a la integridad fecunda del Missale Romanum de San Po V, ese misal tan alabado de Vuestra Santidad y tan profundamente amado y venerado por todo el mundo catlico (2). Dicho llamamiento no obtuvo respuesta, como era de esperar. LA NUEVA MISA FILOPROTESTANTE DE PABLO VI Examinemos ahora someramente las principales mudanzas de ndole filoprotestante que se verifican en la misa de Pablo VI, tanto en la arquitectura litrgica cuanto en el rito mismo; pero vaya por delante una aclaracin: nos ocuparemos aqu tan slo de las ms fciles de percibir incluso para los fieles de a pie. A) MUDANZAS EN LA ARQUITECTURA LITRGICA 1) Supresin sistemtica de las balaustradas que delimitaban el espacio sagrado del presbiterio. El rea de este ltimo, que se reservaba en un principio para los sacerdotes y los dems ministros sagrados, como revela el propio vocablo, se vuelve ahora una pasarela para la exhibicin de los seglares enfermos de protagonismo. Resultado: supresin del concepto de lugar sagrado, desacralizacin del sacerdote y progresiva equiparacin prctica del clero y el laicado.

2) Orientacin hacia el pueblo del altar para la celebracin. El sacerdote no se vuelve ya a Dios para ofrecerle el divino sacrificio en favor de los fieles, sino hacia el pueblo, en el mbito de una mera reunin de oracin. Ntese que tampoco en la antigedad el altar estuvo jams vuelto hacia el pueblo, sino hacia Oriente, smbolo de Cristo, como, por lo dems, lo atestigua hasta la orientacin topogrfica de muchas antiguas baslicas. El altar, o, por mejor decir, la mensa vuelta hacia el pueblo es, por el contrario, una creacin enteramente personal de Lutero y de los dems pseudorreformadores del siglo XVI. 3) Disposicin del altar casi siempre en forma de mensa o sea, mesa para cenar. La misa no es ya un sacrificio expiatorio, sino que se vuelve una simple cena fraternal. El altar, en efecto, remite a la idea de sacrificio ofrecido a Dios, mientras que la mensa remite a la de comida en comn en el mbito de un simple memorial. Por eso se usa siempre en los templos protestantes, all donde existe, ua mesa, nunca un altar. 4) Puede removerse el tabernculo del centro del presbiterio, a tenor de las nuevas rbricas de la misa de Pablo VI. Disposiciones tan recientes cuanto traidoras, como, p. ej., las de la Conferencia Episcopal Italiana, han perfeccionado la obra al disponer un traslado gradual del tabernculo a una capilla lateral ideada expresamente para ello. Todo para no irritar a los protestantes, es obvio: as la presencia permanente de Nuestro Seor Jesucristo en el tabernculo no turbar ya el irreversible camino ecumnico. 5) En el centro del presbiterio, generalmente en el lugar del tabernculo, se sita ahora el asiento del sacerdote celebrante. El hombre ocupa en la actualidad el puesto de Dios, mientras que la misa se vuelve nada ms que un encuentro fraternal entre la asamblea y su presidente, o sea, el ex sacerdote, el cual se reduce de ahora en adelante a ser nada ms que un director, un animador litrgico, un perfecto showman de la nueva y antropocntrica iglesia conciliar. En esta atmsfera de quermese se inserta, con la aprobacin entusiasta de los obispos, el esculido venero pop-folk de las diferentes orquestinas parroquiales ms o menos jvenes, cuyo objeto es caldear el ambiente con varios ritmos y msicas de baile (se baila ya, a todos los efectos, en no pocas eucaristas conciliares). B) MUDANZAS EN EL RITO DE LA MISA 1) Se suprimen las preces iniciales al pie del altar, al trmino de las cuales, entre otras cosas, el sacerdote se reconoca indigno de entrar en el Santo de los Santos para ofrecer el sacrificio divino, e invocaba la intercesin de los santos para purificarse de todo pecado. En lugar de eso, en la nueva misa antropocntrica los presidentes de la asamblea se deshacen en sandios sermoncillos preliminares de bienvenida, que constituyen, a menudo, meros preludios de la desenfrenada creatividad litrgica ms o menos anrquica a la que se entregan. 2) Se suprime el doble Confiteor, que distingua otrora al sacerdote de los fieles, quienes se dirigan a l llamndolo pater, padre (el primero lo recitaba solo el celebrante; el segundo lo recitaba el pueblo despus). En la nueva misa, en la que el Confiteor lo recitan una sola vez todos juntos, el sacerdote ya no es pater para los fieles, sino nada ms que un hermano, al igual que ellos, el cual, a la usanza democrtica y protestante, se confunde cabalmente con los mismos hasta el punto de no distinguirse de stos en el actual Confieso ante Dios omnipotente y ante vosotros hermanos.... 3) Las lecturas bblicas pueden efectuarlas tambin los simples laicos, tanto hombres como mujeres (hoy podramos decir, ms bien, que son ellos los que las realizan invariablemente). Todo ello contra una prohibicin que se remontaba a la Iglesia de los primeros siglos, la cual siempre haba reservado tal cometido a solos los miembros del clero a partir del lectorado, que era ni ms ni menos que una de las rdenes menores a travs de las cuales se haca uno clrigo. Entre los protestantes, en cambio, no existe clero, sino slo ministros y ministerios (por eso la reforma de Pablo VI suprimi las rdenes clericales menores e instituy en su lugar precisamente eso, ministerios...: el lectorado y el acolitado), y todo el mundo hombre o mujer tiene acceso al ambn... 4) En el ofertorio de la antigua misa el sacerdote ofreca a Cristo como vctima al Padre, en expiacin de los pecados, con palabras inequvocas: Recibe, oh santo Padre (. ) esta inmaculada hostia que yo, indigno siervo tuyo, te ofrezco a Ti (...) por mis innumerables pecados (...) y tambin por todos los fieles cristianos (... a fin de que a m y a ellos nos aproveche para la salvacin y la vida eterna.

Este sincero resalte del aspecto expiatorio de la misa siempre ha sido indigesto para los protestantes, hasta el punto de que las primeras partes de la antigua misa romana que suprimi Martn Lutero fueron precisamente las plegarias ofertoriales. Ahora, en el ofertorio de la nueva misa de Pablo VI, el presidente de la asamblea, ex sacerdote, ofrece slo pan y vino a fin de que se conviertan en un indeterminado alimento de vida eterna y en una ms que vaga bebida de salvacin: se ha cancelado cuidadosamente la idea misma de sacrificio expiatorio. 5) En la misa de Pablo VI se mantiene el canon romano, s, pero slo para guardar las apariencias, y, adems, en forma mutilada. Se le flanquea de tres nuevas plegarias ecucarsticas (II, III, IV), con la clara intencin de que stas lo suplanten poco a poco (hoy, en efecto, yace tranquilamente muerto y enterrado). En dichas plegarias eucarsticas, ms puestas al da, fruto de la colaboracin de seis expertos protestantes, el presidente de la asamblea (llammosle as nada ms que para entendernos) da gracias a Dios por habernos admitido a tu presencia a cumplir el servicio sacerdotal (plegaria III), con lo que su papel se funde con el de los simples fieles en un nico sacerdocio comn de luterana memoria; o bien, asimismo, se dirige el susodicho presidente a Dios y lo alaba porque l sigue congregando (...) a un pueblo que (en la edicin latina se lee ut, es decir, para que) le ofrezca (...) el sacrificio perfecto desde un confn al otro de la tierra (plegaria III): as el pueblo parece volverse el elemento determinante para que se realice la consagracin. En la segunda fase del plan de protestantizacin se insertaron otras cuatro plegarias eucarsticas en el misal de Pablo VI (o, mejor dicho, se trata de la plegaria V dividida en cuatro variantes: A, B, C y D), las cuales iban todava ms all que las anteriores. En efecto: se afirma en ellas que Cristo nos rene para la santa cena (concepto y terminologa cien por cien protestantes), al paso que el presbteropresidente conciliar no pide ya que el pan y el vino se vuelvan el cuerpo y la sangre de Cristo (como pasaba an en las plegarias II, III y IV), sino tan slo que Cristo est presente en medio de nosotros con su cuerpo y su sangre. Nada ms que una vaga presencia de Cristo en medio de nosotros. Nada ya de transubstanciacin ni de sacrificio expiatorio (sin los cuales, huelga recordarlo, tampoco hay misa). As, pues, el sacrificio de que se habla ms adelante en la misma plegaria eucarstica ha de entenderse, por fuerza, slo como sacrificio de alabanza (cosa que Lutero y compaa nunca dejaron de aceptar, bien que, por el contrario, rechazaban absolutamente la idea de sacrificio expiatorio). Intelligenti pauca, es decir, a buen entendedor pocas palabras bastan. Pero, sea de ello lo que fuere, hace poco se han quitado las partes incriminadas de la plegaria V y se han cambiado y sustituido por las usadas en las plegarias II, III y IV, segn se echa de ver en la ltima edicin tpica en latn del misal de Pablo VI (no por nada nos hallamos actualmente en la fase de restauracin napolenica, cuyo objeto es salvar lo esencial de la Revolucin del Vaticano II de la anarqua ms completa limando los excesos y los extremismos). 6) En todas las plegarias eucarsticas del nuevo rito de Pablo VI (la primera inclusive) se hizo desaparecer el punto tipogrfico que preceda a las palabras de la consagracin. En el antiguo misal romano, este punto y aparte obligaba al sacerdote a interrumpir la pura y simple memoria de los sucesos de la ltima Cena para empezar a obrar, esto es, para comenzar a renovar, incruenta pero realmente, el divino sacrificio. El presbtero-presidente conciliar se halla ahora en presencia de dos puntos tipogrficos, que acabarn por empujarle psicolgica y lgicamente a seguir haciendo memoria y riada ms, y, por ende, a pronunciar las frmulas de la consagracin con intencin slo conmemorativa (igual que en la denominada santa cena protestante), con lo que se invalidar de ese modo la santa misa. Es ste un razonamiento que vale an ms para los sacerdotes jvenes, a los que ya antes de ordenarse se les deforma doctrinalmente en los seminarios conciliares. 7) Se suprime la genuflexin del sacerdote inmediatamente despus de la consagracin de cada una de las dos especies, una genuflexin con la que expresaba la fe en la transubstanciacin que se haba obrado a causa de las palabras consecratorias que acababa de pronunciar: cosa inaceptable de todo punto para los protestantes, quienes, como se sabe, niegan el sacerdocio que deriva del sacramento del Orden junto con todos los especiales poderes espirituales anejos. Ahora, en cambio, en la nueva misa de Pablo VI, el presidente de la asamblea se arrodilla una sola vez, bien que no inmediatamente despus de la consagracin, sino slo despus de haber elevado cada una de las dos especies para mostrarlas a los fieles presentes. Todo ello resulta plenamente aceptable para

los protestantes, para quienes Cristo se hace presente en la mesa de la santa cena sin ninguna transubstanciacin, exclusivamente en virtud de la fe de la asamblea. Es evidente por ensima vez que el nuevo rito de los conciliares les baila el agua en gran medida a los denominados hermanos separados. 8) La aclamacin de los fieles al trmino de la consagracin, aunque est tomada del Nuevo Testamento, sin embargo, no slo resulta inoportuna de todo punto en tal momento, sino que, adems, induce a error, pues introduce un ensimo factor de ambigedad al presentar a un pueblo a la espera de tu venida [la de Cristo], mientras que, por el contrario, l se halla presente realmente en el altar como vctima del sacrificio expiatorio recin renovado. La cosa se vuelve ms evidente cuando se la enmarca en el contexto general de todas las restantes mudanzas, como pasa, por lo dems, con todas las otras modificaciones e innovaciones. 9) En el antiguo rito romano, los fieles, humildemente arrodillados en el momento de la comunin, repetan lo siguiente, a imitacin del centurin. Seor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo, mas di slo una palabra y mi alma ser curada: expresin de fe explcita en la presencia real del Seor bajo las sagradas especies. En la misa de Pablo VI, en cambio, los fieles se limitan a decir que no son dignos de participar en tu mesa: expresin indeterminada a ms no poder, perfectamente aceptable tambin en ambientes protestantes. 10) En la antigua misa romana, la eucarista se reciba obligatoriamente de rodillas, en la lengua y usando toda clase de precauciones para evitar la cada de los fragmentos (se empleaba un platillo a tal efecto). En la misa de Pablo VI, en cambio, segn la habitual tctica rastrera modernista, se empezaba por prever ad experimentum trmino comodn para cualquier trabajo de subversin la mera posibilidad de recibir la comunin en pie. En poco tiempo, como si siguieran un guin, los presbteros conciliares la volvieron prcticamente obligatoria por va intimidatoria (un desdeoso levntese! es lo mnimo que puede esperar hoy el incauto fiel que ose rechazar el diktat presbiteriano). A continuacin (segunda fase del plan), se introdujo la comunin en la mano por obra de las diferentes Conferencias Episcopales, la cual fue difundida entusisticamente por un clero conciliar carente ya de fe e indiferente por entero a los inevitables sacrilegios, involuntarios o no, a los cuales se expone as al cuerpo de Cristo. 11) La distribucin de la Santsima Eucarista no se reserva ya al sacerdote o al dicono, como estaba establecido desde la poca apostlica. Ahora gozan de la misma facultad, previa autorizacin del obispo, incluso religiosas o meros seglares del crculo de aquellos que Ratzinger, cardenal a la sazn, defini irnicamente como autoocupados en actividades eclesiales. Nada ms til para el irreversible camino ecumnico que la nivelacin progresiva entre el clero y el laicado con vistas a la protestantizacin final de las masas catlicas. 12) En la misa de Pablo VI, el presidente de la asamblea se sienta cmodamente a rengln seguido de la comunin, como lgica conclusin de la nueva celebracin eucarstica filoprotestante (e induce a los fieles con su ejemplo a que hagan otro tanto). No merece la pena devanarse los sesos para averiguar el porqu, pues est claro: se trata del reposo despus de la cena comunitaria. Aqu terminamos el anlisis de la misa de Pablo VI, pues nos hemos tenido que limitar a ocuparnos tan slo de algunos aspectos cuya gravedad y potencialidad destructiva es ms evidente (remitimos, para un anlisis ms amplio y completo, a los textos que se elencan al trmino de este estudio a ttulo de bibliografa mnima). Recordemos aqu, a guisa de conclusin, la grave advertencia de aquel clebre estudioso de la sagrada liturgia que fue Dom Prosper Guranger: El primer carcter de la hereja antilitrgica escriba el gran abad benedictino de Solesmes es el odio a la Tradicin en las frmulas del culto divino. Todo sectario que quiere introducir una nueva doctrina se halla infaliblemente en presencia de la liturgia, que es la Tradicin a plena potencia, y no puede hallar reposo si no hace callar esta voz, si no desgarra esas pginas que encierran la fe de los siglos pasados. A los protestantes, por ejemplo, segua diciendo Dom Guranger, les haba bastado efectuar astutamente la sustitucin de las frmulas y los libros antiguos por libros nuevos y frmulas nuevas, y todo se consum. Nada haba ya que fastidiara a los nuevos doctores: podan predicar a sus anchas: la fe de los pueblos careca de defensas (3). Y adems: la excusa que aducan los herejes y que dom Guranguer advirti para ejecutar el sabotaje de la fe por conducto de las mudanzas en la liturgia era siempre la del presunto retorno a la antigedad:

Es esencial examinar las intenciones y las doctrinas de los que proponen cambios en la liturgia y guardarse de ellos aunque se cubran con pieles de oveja y no se les caiga de la boca las bellas palabras de perfeccionamiento y retorno a la antigedad (4). Parece una profeca escrita para nuestros das. OTRA PRUEBA DEL NUEVE Para confirmar, si es que hace falta, lo que hemos denunciado hasta ahora, alegamos a continuacin algunos hechos, juicios y declaraciones, sobre la reforma litrgica y sobre la nueva misa de Pablo VI, provenientes de mbitos cualificados, tanto catlicos cuanto protestantes. 1) Testimonios en el mbito catlico * La Documentation Catholique del 3 de mayo de 1970 publicaba en portada una sorprendente fotografa de Pablo VI (sonriente) junto con seis investigadores protestantes (ultrasonrientes, y con razn ms que sobrada para ello...): el dr. Georges, el cannigo Jasper, el dr. Shepard, el dr. Konneth, el dr. Smith y el hermano Max Thurian, que haban sido invitados, no a ttulo personal, sino en calidad de representantes oficiales del Consejo Ecumnico de las Iglesias, de la Comunidad Anglicana y Luterana y de la de Taiz. Su calificacin oficial era la de observadores en los trabajos de la comisin litrgica que haba erigido Pablo VI para la elaboracin de la nueva misa. Sin embargo, muy pronto se supo que el sexteto protestante no se haba limitado a observar dicha funcin no era ms que una fachada, evidentemente, sino que haba tomado parte activa, con sus sugerencias, en la elaboracin de la nueva misa de Pablo VI. Era lo que revel a boca llena monseor W. W. Baum (ms tarde creado cardenal), que era responsable a la sazn de la Comisin para el Ecumenismo en el seno de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos de Amrica: Ellos no estn all como meros observadores, sino tambin como consultores y participan plenamente en las discusiones relativas a la renovacin litrgica catlica. No tendra mucho sentido que slo escucharan, por lo que hacen tambin sus contribuciones (5). * Antes an se le haba escapado tambin a Notitiae, boletn oficial del Consilium que controlaba monseor Bugnini y luego rgano de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, en el n 23 de noviembre de 1966, que los expertos protestantes designados por sus comunidades eclesiales (...) han seguido los trabajos del Consilium con alegra y atencin, y han cooperado fraternalmente en los coloquios con los relatores (6). * Asimismo, uno de los propios peritos protestantes, el cannigo Jasper, le confirm en una carta al investigador catlico Michael Davies, que haba renegado del anglicanismo para convertirse al catolicismo, el papel activo que haban desempeado los denominados observadores, los cuales, en las reuniones informales de la tarde, haban podido gozar de mucha libertad para sugerirles sus deseos a los miembros del Consilium para la reforma litrgica: una tctica que los famosos observadores acatlicos presentes en el Vaticano II ya haban usado tambin con los Padres conciliares, y que cosech un xito rotundo (7). * La ya citada revista oficial del Consilium citaba, en el n 35 de noviembre de 1967, los juicios que emitan sobre la reforma litrgica los responsables catlicos del apostolado de los laicos de varias naciones (muchos de los cuales eran desfavorables, a decir verdad), entre los cuales es de destacar el siguiente de los catlicos de Suecia: Es interesante notar, p. ej., la satisfaccin que se constata en Suecia ante las ventajas ecumnicas de la reforma, ante el acercamiento que se ha efectuado con las formas litrgicas de la Iglesia luterana (8). Y esto se escriba ya prese mientes en ello inmediatamente despus de las primeras reformas litrgicas y nada menos que dos aos antes de la inauguracin de la filoprotestante neomisa de Pablo VI. * El conocido escritor franco-americano Julien Green, ex anglicano convertido al catolicismo, narra que, turbado y asustado ante el espectculo de la neomisa de Pablo VI, no haba podido dejar de definirla como una imitacin muy tosca de la funcin anglicana, con la que estbamos familiarizados en nuestra infancia; y, volvindose a su hermana all presente, haba exclamado: Pero por qu nos convertimos? (9). Y continuaba as: Comprend de repente con cuanta habilidad se llevaba a la Iglesia de un modo de creer a otro totalmente distinto. No era una manipulacin de la fe, sino algo ms insidioso. (...) A los que

me objetaran que el sacrificio se menciona al menos tres veces en la nueva misa, yo podra responderles que hay una diferencia muy grande entre mencionar una verdad y ponerla en evidencia (10). * Hasta el susomentado Jean Guitton, el neomodernista amigo de Pablo VI, no vacil, hace algunos aos, en declarar abiertamente lo que sigue: La intencin de Pablo VI tocante a la liturgia, tocante a la denominada vulgarizacin de la misa, era la de reformar la liturgia catlica para que coincidiese, sobre poco ms o menos, con la liturgia protestante... con la cena protestante (...). La misa de Pablo VI se presenta ante todo como un banquete, no es verdad? E insiste mucho en el aspecto de participacin en un banquete, pero mucho menos en la nocin de sacrificio, de sacrificio ritual cara a Dios, durante el cual el sacerdote slo deja ver su espalda. No creo entonces que yerre si digo que la intencin de Pablo VI y de la nueva liturgia que lleva su nombre era la de reclamar de los fieles una participacin mayor en la misa, la de dar un puesto mayor a las Escrituras y un puesto menor a todo lo que en ella hay de mgico, segn algunos, o de consagracin transubstancial, al decir de otros, es decir, a todo lo que en ella hay de fe catlica. En otras palabras, animaba a Pablo VI la intencin ecumnica de cancelar o, al menos, de corregir o atenuar lo que haba en la misa de demasiado catlico en sentido tradicional, y acercar la misa catlica lo repito a la cena calvinista (11). * Por su parte, el P. Ferdinando Antonelli, futuro cardenal, que en la poca del Vaticano II era promotor de la fe en la Sagrada Congregacin de-los Ritos adems de miembro a todos los efectos, durante la duracin entera de los trabajos, del Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia del P. Bugnini, le escriba al cardenal Benelli, el 23 de julio de 1968, que se hallaba preocupado a causa de la reforma litrgica, que se vuelve cada vez ms aberrante (...). En la liturgia recalcaba el p. Antonelli, cada palabra, cada gesto, traduce una idea teolgica. Dado que actualmente se impugna toda la teologa, las teoras corrientes entre los telogos avanzados [los filoprotestantes de la nouvelle thologie; n. de la r.] se abalanzan sobre la frmula y el rito, con esta consecuencia gravsima: mientras que en el debate teolgico dichas teoras permanecen en el alto nivel de los hombres cultos, sin salir de ah, una vez que, por el contrario, se bajan a la frmula y al rito, principian a divulgarse entre el pueblo (12). Tambin el P. Antonelli echaba de ver en los nuevos ritos la insistencia en la idea de cena, que parece redundar en menoscabo de la idea de sacrificio (13). Lo triste, sin embargo, segua escribiendo, era el hecho de que muchos de los que influyen en la reforma (...) y otros no tienen ningn amor, ninguna veneracin, por lo que se nos ha transmitido. Desprecian de entrada todo lo que hay en la actualidad. Es la suya una mentalidad negativa, injusta y daina. Por desgracia, tambin el Papa Pablo VI est algn tanto de su parte. Abrigarn todos las mejores intenciones, pero con esta mentalidad se sienten inclinados a demoler, no a restaurar (14). Luego pona de relieve lo siguiente respecto de mons. Bugnini y de la reforma litrgica en general: Podra decir muchas cosas de este hombre. He de aadir que Pablo VI lo ha sostenido siempre. No quisiera equivocarme, pero la laguna ms notable del padre Bugnini es su falta de formacin y de sensibilidad teolgica. Tengo la impresin de que se ha concedido mucho, sobre todo en materia de sacramentos, a la mentalidad protestante; (...) l [el P. Bugnini; n. de la r.] se ha servido de mucha gente, y, no s por qu, ha introducido en el trabajo a gente hbil, pero de coloraciones teolgicas progresistas (15). Adems, el P. Antonelli, desconcertado, haba consignado desde el comienzo de los trabajos del Consilium, que hay tambin mucha prisa por avanzar y no se da tiempo para reflexionar (...). No debera haber tanta prisa. Pero los nimos estn excitados y quieren ir adelante (16). El caso es que los neomodernistas y los neoliturgistas bramaban de impaciencia por aprovechar el momento favorable que se les brindaba de suprimir, cuanto antes, la antigua y santa misa romana, incmodo testigo y ltimo baluarte de la fe catlica. 2) Testimonios en el mbito protestante Igual de explcitos y significativos son los comentarios del campo protestante. * G. Siegwalt, docente de teologa protestante en Estrasburgo, admita que no hay nada, en la misa ahora renovada, reformada, que pueda molestar verdaderamente al cristiano evanglico [es decir, protestante; n. de la r.], o que pueda molestarle ms de lo que podran hacerlo elementos, reales o ausentes, del culto protestante (17). * Si se tiene en cuenta la evolucin decisiva de la liturgia catlica escriba, por su parte, el protestante R. Mehl, la posibilidad de sustituir el canon de la misa por otras plegarias litrgicas, es decir, de cancelar

la idea segn la cual la misa constituye un sacrificio (...) no hay ya razones para que las iglesias de la reforma les prohban a sus fieles que participen en la eucarista en la Iglesia Romana (18). * La liturgia romana revisada escriba B. C. Pawley, archidicono anglicano de Canterbury y observador en el Vaticano II, bien lejos de ser causa de disputa, se parece mucho a la liturgia anglicana (...). El decreto del Concilio concierne slo a los principios, los cuales se corresponden mucho con los del prefacio de Cranmer [autor hertico de la liturgia anglicana; n. de la r.] al Book of Common Prayer, y son: a) La traduccin de los ritos en lengua verncula. b) La revisin de los textos con base en modelos escriturarios y patrsticos. c) El fin del predominio del rito romano. d) La desclericalizacin de los ritos y el fomento de la participacin activa de los seglares. e) La disminucin del influjo monstico as como lazos ms obvios con el mundo contemporneo. (...) La nueva liturgia ha superado en su modernidad a la de Cranmer en muchos puntos, a despecho de su retraso de cuatrocientos aos (19). * Por su parte, Max Thurian, de Taiz, reformado calvinista y uno de los observadores en el Consilium para la reforma de la liturgia, no esconda la conocida aversin de los protestantes hacia el canon romano de la antigua misa, y afirmaba que ste no tena, ciertamente, el mismo mrito que las tres nuevas plegarias eucarsticas, fruto del concilio Vaticano II, que estn a punto de ser promulgadas. Un mrito que era fruto, evidentemente, de la colaboracin del sexteto protestante en los trabajos de la comisin litrgica. El canon romano de la misa antigua constitua para Thurian, en efecto, un problema desde el punto de vista ecumnico, a causa, obviamente, del acento que pone (...) en la nocin de sacrificio (20). Huelga decir, se alegraba Thurian, de que ahora, con el nuevo rito de Pablo VI, tal vez (...) comunidades acatlicas puedan celebrar la santa cena [sin dejar, pues, de permanecer obstinadamente protestantes] con las mismas plegarias de la Iglesia catlica. Teolgicamente es posible (21). Milagros del ecumenismo... * Dicho y hecho: Dadas las formas actuales de la celebracin eucarstica en la Iglesia catlica proclamaba el Consistorio de la Iglesia de la Confesin de Augsburgo de Alsacia y Lorena (...) debera ser posible, hoy, para un protestante, reconocer en la celebracin eucarstica catlica la cena instituida por el Seor [es decir, la cena protestante; n. de la r.] (...) Nos conviene utilizar las nuevas plegarias litrgicas [de la misa de Pablo VI; n. de la r.], en las cuales nos reconocemos y que tienen la ventaja de difuminar la teologa del sacrificio (22). Podran multiplicarse las pruebas de la traicin de los neomodernistas conciliares, pero no hace falta que prosigamos. Recordemos de todos modos, en confirmacin de lo dicho y para quien no lo sepa, que son ya comunes, en el extranjero, las concelebraciones de pastores protestantes con miembros el clero catlico, o cual habra sido imposible de todo punto si se hubiese mantenido la antigua misa romana. Por otra parte, no debera ser difcil entender que el desbarro de la liturgia en sentido modernista y filoprotestante est destinado inevitablemente a provocar, ms tarde o ms temprano, el deslizamiento del clero y de los fieles hacia la hereja. La liturgia, como recordaba dom Guranger, es, por fuerza, expresin de la fe. Fe y liturgia dependen estrechamente una de la otra: como ya recordamos, se reza como se cree, y viceversa. Descatolizando la santa misa se termina por mudar, a la larga, la fe del pueblo: realidad esta perfectamente intuida, ya por los pseudo-reformadores protestantes del siglo XVI, ya por los neomodernistas antes, durante y despus del Vaticano II. A. M. Notas: (1) Doc. Cath., n 1445, del 4-IV-1965, col. 603-604. (2) Texto reproducido en Si pu rifiutare la Nuova Messa? [Se puede rechazar la nueva misa?], Albano Laziale: ed. Ichtys, 1998, pp. 17-18. (3) Dom P. Guranger, Institutions Liturgiques, ditions de Chir, 1977 (edicin reducida), pp. 107-110. (4) Guranger, op. cit., tomo II, pg. 738. (5) Entrevista concedida a Detroit News del 27-VI-1967. (6) Notitiae, ao 1966, II, pg. 313. (7) Michael Davies, The Roman Rite Destroyed [El rito romano, destruido], Devon, 1978, pgs. 42-43.

(8) Notitiae, ao 1967, III, pg. 395. (9) J. Green, Ce quil faut damour lhomme [Lo que el hombre necesita en punto a amor], Pars: ed. Plon, 1978, pgs. 137-138. (10) Ibidem. (11) Entrevista concedida a Radio Courtosie [Radio Cortesa], el 19 de diciembre de 1993, transcrita en La Messe a-t-elle une histoire? [Tiene la misa una historia?], en Savoir et Servir [Saber y servir], n 55, Montrouge, 1944, pg. 94. (12) N. Giampietro, Il Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della riforma liturgica dal 1948 al 1970 [El cardenal Fernando Antonelli y los desarrollos de la reforma litrgica desde el 1948 al 1970], Roma: Studia Anselmiana, pgs. 257 ss. (13) Ivi, pg. 260. (14) Ivi, pg. 258. (15) Ivi, pg. 264. (16) Ivi, pg. 229. (17) Vase su artculo en Lintercommunion, en Doc. Cath. 1555, del 18-1-1979, pg. 96. (18) Peridico Le Monde, 10-IX-1972, pg. 12. (19) B. y M. Pauwley, Rome and Canterbury through four centuries [Roma y Canterbury a travs de los siglos], Mowbrays, 1974, pgs. 348-349. (20) Verbum caro, n 85, 1 trimestre de 1968, pg. 64. (21) La Croix, 30-V-1969, pg. 10. (22) glise en Alsace [Iglesia en Alsacia] revista de la dicesis de Estrasburgo, 8-XII-1973 y 1-1-1974.

SEMPER INFIDELES Estimado si si no no: He aqu una publicacin no confesional que defiende a Jess mejor que otras muchas que se las echan de catlicas: Jess, de R. Young, San Paolo Film. (...). La historia no necesita comentarios; con todo, estupeface el hecho de que, en la biografa del Redentor, se haya querido cargar la mano hasta el punto de fantasear una improbable love story [historia de amor] frustrada con la Magdalena (un Jess que rechaza con serenidad el enamoramiento de una mujer, se lee en la presentacin). Parece que, por desgracia, se ha vuelto obligatoria de unos aos ac la inclusin, en todas nuestras producciones histricas y biogrficas, de unas historias de amor tan banales cuanto inexistentes, que no tienen nada que ver con el desarrollo real de los hechos. Al menos podran ahorrrselas tratndose de Jess! (GdM, julio del 2007). Carta firmada Entre las muchas publicaciones catlicas que ya lo son nada ms que de nombre, debemos incluir asimismo, desgraciadamente, a La Civilt Cattolica, que debera ser la publicacin catlica por excelencia (y que lo fue de hecho hasta el concilio). En su nmero 3768 (16 de junio del 2007), el jesuita,Virgilio Fantuzzi presentaba la pelcula ms reciente de Ermanno Olmi, un filme narrativo con el que ste pona un broche de fealdad a su carrera de director de cine de inspiracin catlica. Pasemos por alto los episodios de clara inspiracin evanglica, todos los cuales se desarrollan en clave naturalista y antropocntrica. Pasemos por alto asimismo las parfrasis, tan claras cuanto blasfemas, de algunas frases evanglicas harto conocidas a las que tambin se degrada siempre en plan naturalista y antropocntrico, como, p. ej., la siguiente, en la que el protagonista se despide de sus amigos: Deseo que permanezcis aqu y vivis en paz como yo os conoc. Esta paz no viene del mundo [ni tampoco de Dios; n. de la r.], sino de vosotros mismos; o bien como esta otra: Es menester que cada uno nazca de nuevo [tampoco aqu se trata de renacer sobrenaturalmente, sino de... volver a empezar desde cero]. Quien no recomience desde el principio no podr conocer la verdad. [Y, lo que es peor todava:] El amor sopla donde quiere [se entiende que el amor humano, no el Espritu Santo], y percibes su presencia, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va (!). Pasemos por alto estas cosas y otras ms, y detengmonos, por el contrario, en algunas blasfemias verbales e intelectuales: La religin [inclusive la nica verdadera, la revelada por Dios] no salva al mundo. No hace de l un lugar mejor proclama el hroe de la historia. Y dice asimismo, citando a Dios a juicio: Dios es el masacrador del mundo. No salv ni siquiera a su hijo [con minscula, porque ste no es Dios] en la cruz. Y luego agrega: El da del juicio ser Dios el que tenga que dar cuenta de todo el sufrimiento del mundo. Y aade otras cosas, blasfemando inequvocamente. La Civilt Cattolica, sin embargo, nos dice que son tan slo palabras temerarias, y que no se hara justicia a una pelcula como sta (?) si se limitara uno a tomar en sentido literal las palabras que se pronuncian en ella. Ahora bien, aparte el hecho de que el crtico jesuita habra debido explicarnos en qu otro sentido pueden tomarse dichas palabras un sentido que no vemos y que otros, al igual que nosotros, podran no ver tampoco, el caso es que la pelcula, lejos de dar un ments a dichas afirmaciones blasfemas, las desarrolla coherentemente desde el principio hasta el fin, segn admite el propio Fantuzzi. Se puede aducir asimismo, a mayor abundamiento, para probar la intencin blasfematoria del cineasta de marras, la declaracin escrita que ste quiso acompaara la presentacin del filme: De quien voy a contar la vida? dice que se haba preguntado. A quin conozco, entre la masa de los grandes personajes de la historia, que haya marcado mi vida? A quin recordar entre tantos como dechado de humanidad [sic] al que poder volverse en los momentos sombros para hallar sostn y esperanza?. La respuesta fue: Jesucristo. Pero El Cristo hombre. Hombre como nosotros, a quien podemos encontrar cualquier da de nuestra existencia, en cualquier lugar y tiempo. El Cristo de las calles, no el dolo [sic!] de los altares y los inciensos. [Pero si Nuestro Seor Jesucristo es, como no puede ser menos, verdadero Dios amn de verdadero hombre, no vemos por qu ni iba a tener derecho, sin que incurramos en idolatra alguna por nuestra parte, a que lo adoremos en los altares y lo honremos con los inciensos; adems, si no fuese verdadero Dios, sino tan slo un dechado de humanidad, no vemos cmo puede dar sostn y esperanza a nadie en los momentos sombros]. Ni tampoco el de los libros cuando libros y altares se vuelven una frmula cmoda, una conveniencia hipcrita, o ni ms ni menos que un pretexto para la

superchera. Palabras duras, exageradas? Pero si llegan de todas partes gritos de guerra y dolor, como si fuesen un tributo a pagar a un dios absurdo de destruccin que siembra odio entre los hombres! Dnde est el dios [sic] de paz?. Se echa de ver que la presentacin, que est en perfecta sintona con la pelcula, no deja lugar a dudas, por lo que al propio jesuita Fantuzzi no le queda ms remedio que escribir esta vez, recordando un antiguo adagio: Hay que dejarse de interpretaciones rebuscadas cuando un texto est claro. Se trata, pues, de una pelcula en la cual se niega a boca llena, entre otras cosas, el valor salvfico de la nica religin verdadera, la revelada por Dios, as como la providencia de ste y la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo. Qu juicio le sugirieron la fe y el amor al crtico de la Compaa de Jess? Helo aqu: Si hay una cosa que pueda reprochrsele a esta pelcula [sic], es la de ser ms explcita de la cuenta en la enunciacin de sus contenidos y la de permitirse aqu y all un tono perentorio que tiende a eliminar toda sombra de duda. Lo cual equivale a decir que, con tal que se evite ser ms explcito de la cuenta y no se permita uno un tono perentorio que tienda a eliminar toda sombra de duda, nada hay que reprochar a las blasfemias verbales e intelectuales. S, decididamente, an le quedaba una lucecita de fe al crtico de la publicacin no confesional que se mencion al principio, una lumbrecilla que parece haberse apagado en demasiados miembros actuales de la Compaa de Jess.

JESS NO ERA IMPECABLE! Recibimos y respondemos Estimado si si no no: La noche del 21 de agosto pasado [del 2007], sintonic Radio Mara hacia las diez, lundo dicho canal estaba transmitiendo la grabacin de una meditacin que el telogo Bruno Forte actual arzobispo de Chieti haba propuesto a un grupo de sacerdotes que se haban reunido para tomar unos ejercicios espirituales. Versaba sobre la humanidad de Jess y sus estrechas relaciones con el Padre. Las consideraciones de monseor Forte eran realmente profundas y sugestivas, mas, sin embargo, me dej atnito cuando asegur que la Iglesia nunca haba definido dogmticamente la impecabilidad de Jess, aunque se aceptaba en ella sin oposicin o contradiccin alguna que ste no haba pecado jams (cito de memoria, pero casi al pie de la letra). Al recordar las tres conocidas tentaciones diablicas que Jess haba sufrido, as como la agona de Getseman (Padre, si quieres, aparta de m este cliz) y pruebas anlogas que haban solicitado su voluntad, Forte invit explcitamente a su auditorio a distinguir bien dos aspectos en Nuestro Seor: no pec, pero no era impecable. Con franqueza, me resulta inconcebible que el Verbo encarnado andara a la grea con las mismas tentaciones que todos nosotros, pobres mortales, sin excluir ninguna, y me pregunto si es que entend mal la Epstola a los Hebreos, cap. 4, versculo 15 (fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pegado), o si por ventura dicho pasaje necesita una nueva exgesis. Me pregunto tambin si pensaba como Bruno Forte el autor del famoso Cdigo da Vinci, quien, tras caer por tierra la impecabilidad de Cristo, os hacer de l un pecador. Carta firmada Aparte el hecho de que la obligacin de creer no se limita a solas las definiciones dogmticas (Po IX, Tuas libenter), al contrario de lo que querra el modernismo, el caso es que tampoco es exacto pretender que la Iglesia nunca defini dogmticamente la impecabilidad de Nuestro Seor Jesucristo: la defini, al menos implcitamente, en el V concilio ecumnico de Constantinopla (553), cuando conden al impo Teodoro de Mopsuesta, quien haba afirmado que Cristo slo despus de la resurreccin se convirti en inmutable en sus pensamientos y absolutamente impecable (DB 224), pues con dicha condena la Iglesia reconoca de hecho que Cristo ya era impecable antes de resucitar. Por consiguiente, Nuestro Seor Jesucristo, contrariamente a lo que dice Forte, no slo no pec, sino que, adems no poda pecar. Es sta una sentencia fidei proxima (prxima a la fe) como mnimo, razn por la cual su negacin est prxima a la hereja en el mejor de los casos. Por otra parte, la impecabilidad de Nuestro Seor Jesucristo se vincula ntimamente al dogma de la unin hiposttica: hay en l, dos naturalezas, una humana y otra divina, unidas en una persona nica, la del Verbo, que es sujeto agente tanto de las acciones divinas cuanto de las humanas, por lo que sera incompatible con la absoluta santidad de Dios que una persona divina fuera el sujeto responsable de una accin pecaminosa. La libre, constante y perfecta subordinacin de la voluntad humana de Cristo a su voluntad divina la defini as el III concilio ecumnico de Constantinopla (680-681): Y predicamos igualmente en l dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales (...) y dos voluntades no contrarias Dios nos libre! , como dijeron los impos herejes, sino que su voluntad humana sigue a su voluntad divina y omnipotente, sin oponrsele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida a ella (DB 291). Pero he aqu que Forte, apartndose tanto de la doctrina de los santos Padres y el magisterio extraordinario de la Iglesia cuanto de la del ordinario y constante (no menos infalible que el extraordinario), da en hablarnos de las pruebas que, al decir de l, sufri la voluntad de Nuestro Seor Jesucristo. Ahora bien, es otra verdad ntimamente vinculada con el dogma de la unin hiposttica aquella segn la cual la humanidad de Nuestro Seor Jesucristo estuvo exenta as del pecado original como de la concupiscencia, la cual es la triste consecuencia de aqul, por lo que l no estuvo sujeto, a diferencia de nosotros, a ninguna tentacin interior. Esta sentencia la defendi el II concilio ecumnico de Constantinopla contra el impo Teodoro de Mopsuesta, quien haba sostenido asimismo que Cristo sufri las molestias de las pasiones del alma y de los deseos de la carne (DB 224), y la corrobor ms tarde el concilio de Florencia (1441) en el Decreto pro Iacobitis (DB 711). Se sigue de ah que las tres conocidas tentaciones diablicas (Mt 4, 1-11) no entraaron una lucha interior de Nuestro Seor Jesucristo consigo mismo, sino que fueron molestias puramente exteriores, provocadas por Satans, que

Jess permiti para esclarecer a sus discpulos sobre el verdadero fin de su misin mesinica y para ensearnos a nosotros el modo de combatir nuestras tentaciones (interiores stas, a diferencia de las suyas). Tambin en la agona de Getseman la oracin de Jess manifest la repugnancia que experimentaba su naturaleza humana ante la pasin inminente, pero no la oposicin de su voluntad humana, la cual, por el contrario, se apresur a declarar su sumisin a la voluntad divina: en dicha plegaria se evidenciaron claramente en l la voluntad divina (que daba las rdenes), la voluntad humana (que las obedeca) y la repugnancia natural (que Cristo superaba con un perfecto dominio de s propio). Esto es lo que la santa Iglesia ha credo siempre y sigue creyendo: Jess ni pec ni poda pecar. Esperemos que Forte no lleve a mal que prefiramos seguir a la Iglesia en lugar de la doctrina que l propugna, una doctrina que aprendi en Tubinga, Alemania, patria de ese neoprotestantismo liberal que no parece cansarse nunca de proyectar sombras sobre la persona de Jess y hasta sobre su misma conducta (cosa que ni siquiera sus enemigos osaron hacer jams). HIRPINUS