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JIHAD E O REINO DE DEUS

Silas Tostes

1. INTRODUO Nosso propsito primeiro, compreender as diferentes concepes de jihad. Isto nos possibilitar ver que muulmanos diferentes, pensam de maneiras diferentes. Entre as vrias concepes de jihad, h a verso defensiva e a agressiva. Espera-se com jihad agressivo, uso da luta armada na causa de Al, libertar o homem e implantar o reino de Deus na terra. Isto se d por meio do estabelecimento de um governo islmico, regido pela Xaria.1 Governo de Al, ou governo islmico sob esta legislao, entendido como o reino de Deus na terra. Neste tipo de jihad, percebe-se que os muulmanos esto preparados para abrir mo de tudo, como a prpria vida, parentesco e nacionalidade. Em segundo lugar, definiremos em que base se implanta e expande-se o reino de Deus, segundo as Escrituras Bblicas, at que este atinja sua plenitude. Veremos que havia a possibilidade do homem pertencer ao reino de Deus antes de Israel. Depois podia pertencer a este pela instrumentalidade desta nao. O exemplo e proclamao de Israel eram elementos importantes da tarefa, de trazer de volta o homem para o domnio divino. Na poca do Velho Testamento foi prometido a vinda do reino messinico. Uma vez que o Messias Deus, o reino messinico no deixa de ser uma manifestao do reino de Deus. Sendo assim, a vinda do reino messinico em Jesus, era a prpria implantao do reino de Deus. Este ter sua plenitude com Sua segunda vinda, e enquanto isto, cresce pela obra missionria. O exemplo e a proclamao da Igreja so elementos importantes da tarefa de trazer de volta o homem para o domnio divino. Mesmo que Israel e a Igreja possam pertencer ao reino, este no se limita a estas duas realidades. Espera-se com esta meditao sobre o reino de Deus nas Escrituras Bblicas, despertar a Igreja para a obra missionria. Quem sabe esta se envolver na expanso do reino, pela obra missionria, com o mesmo desprendimento e paixo dos muulmanos em jihad agressivo. Claro que sem o uso de violncia. A despeito da conotao negativa da palavra jihad; para aqueles que no so muulmanos, e logo a associam com violncia, procuraremos ser objetivos e destitudos de idias prconcebidas quanto ao assunto. Isto se faz necessrio para uma boa compreenso do assunto. A relevncia de nosso tema vista por meio de vrias razes. Primeira, tem sido noticiado pela imprensa, que o Islamismo possui muitos seguidores. Segundo Jaime Klintowitz, jornalista
Lei que governa uma nao ou estado islmico, tendo por base o Alcoro e o exemplo de Mohammad, sunnah, que foi preservado no Hadith. H vrios versos do Alcoro que ensinam que o exemplo e orientaes de Mohammad devem ser seguidos, tais como: 33:21; 48:10; 59:7 e 33:36.
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da Revista Veja, o Islamismo tem hoje 1,2 bilhes de adeptos.2 Isto representa um quinto da populao mundial. O mesmo artigo informa que o Islamismo governa cinqenta pases do mundo.3 Segunda razo, sabemos que o Islamismo tambm possui ardor missionrio, esforandose por difundir-se em todo o mundo livre. Isto facilmente visto por suas mesquitas construdas e inmeros livros escritos e publicados ao redor do mundo. H nas ltimas pginas do livro Islamismo Mandamentos Fundamentais por Mohammad Ahmad Abou Fares, publicado por MS Indstria Grfica e Editora Monte Santo Ltda, vinte e cinco fotos de mesquitas construdas no Brasil. Tem sido observado por ns, que onde h uma mesquita, h tambm um esforo de proselitizao, o qual se d atravs da distribuio de livros religiosos islmicos, doaes do Alcoro, e s vezes, h tambm distribuio de cestas bsicas para a comunidade carente local. Terceira razo, neste contexto de avano numrico e divulgao do Isl por meio de inmeras publicaes. Fomos tambm impactados pelo atentado de 11 de setembro de 2001, em Nova York. Vimos para surpresa do mundo, duas torres de cento e dez andares cada, desabarem causando milhares de mortes. Tal atentado resultou na guerra no Afeganisto contra o terrorismo, assim como em outros desdobramentos. Neste contexto, nos pareceu confuso ouvir autoridades islmicas afirmando, que o Islamismo religio da paz e da fraternidade. A realidade das imagens de televiso porm, no pareciam atestar isto. Percebemos ento, que deveramos nos propor a compreender o que jihad, e descobrir porque uns muulmanos pregam a paz, e outros a guerra na causa de Al. Enquanto uns falam de paz, outros sempre armados esto dispostos a matar e morrer por suas convices. Porqu tal diferena? O que jihad? Quarta razo, a presente reflexo plenamente se justifica, se considerarmos o nmero baixo de evanglicos que so missionrios transculturais. Segundo a Sepal4, somente 1500 cristos evanglicos brasileiros esto nesta categoria. Entre estes, somente 13% esto entre os chamados povos sem acesso ao Evangelho, ou seja, mais ou menos 195 obreiros transculturais. Os demais trabalham em reas onde h pessoas que j ouviram falar de Jesus. Se com 15% de evanglicos no Brasil, temos um nmero to baixo de missionrios, onde est nosso ardor por misses? Se somos 20 milhes de evanglicos, 1500 missionrios porcentagem nula, se

Klintowitz, J. Isl a Derrota do Fanatismo. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 1 de Maro de 2000. p. 46. Ibid. p. 46. 4 As estatsticas da Sepal (Servio de Evangelizao para a Amrica Latina), foram publicados no catlogo da AMTB (Associao de Misses Transculturais Brasileiras) feito em conjunto com a Sepal, impresso em 2000.
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considerarmos que 1% de 20 milhes seria 200 mil. Haver alguma meno ao terrorismo islmico aqui e ali, devido a ligao disto com jihad agressivo. Contudo, o nosso assunto no o terrorismo islmico. No queremos dar a impresso que jihad o mesmo que terrorismo. Isto seria confundir uma realidade complexa, com uma pequena parte da mesma. verdade que num dado momento, utilizaremos a pesquisa sobre terrorismo internacional feita por Yossef Bodansky, contida no livro, Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Contudo, isto faremos para ilustrar e explanar a ideologia propulsora de jihad como luta armada, em nosso contexto histrico atual. No nos deteremos porm, nos pormenores quanto ao terrorismo islmico. Estaremos neste caso, interessados na ideologia que motiva o terrorismo, e no no terrorismo em si, como prtica da luta na causa de Deus. O assunto da veracidade das Escrituras importante, porm no faz parte do propsito deste trabalho. Partimos do pressuposto que a Bblia a Palavra de Deus, e como tal, digna de toda aceitao, sendo neste status infalvel em sua revelao de Deus, e em suas doutrinas e informaes. Esta ser muito usada para entendermos misses, segundo as Escrituras. Como texto bblico inspirado, aceitamos os livros do Velho Testamento reconhecidos pelos judeus com este status. J nos tempos de Jesus estavam divididos em trs grupos: Lei, Profetas e os Escritos, sendo no total 39. Assim como os vinte e sete livros do Novo Testamento listados no Snodo de Hippo A.D. 393. Na ocasio, estavam apenas reconhecendo que estes livros possuam autoridade apostlica, como registrado nos escritos de Atansio de Alexandria, Policarpo, Justino o Mrtir, Irineu e Incio. A deciso deste conclio foi promulgada quatro anos mais tarde pelo 3 Snodo de Cartage.5 Utilizaremos textos escritos por muulmanos e acadmicos, que representam de maneira acurada quais so as diferentes concepes de jihad. Estes sero devidamente mencionados ao longo do captulo dois. Representam fontes de respeito que demonstram as diferentes posies islmicas, e a riqueza de pensamento, quanto ao assunto. Os mesmos foram publicados pelo Centro de Divulgao do Isl Para Amrica Latina, e pelo Movimento da Juventude Islmica Abu Bakr Assidik. Assim como por outros muulmanos, ou organizaes islmicas, que expressaram suas idias em pginas da internet. Entre as vrias fontes islmicas pesquisadas, ressaltamos a importncia de A. Yusuf Ali,
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McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. UK, Alpha, 1993. p. 37-38.

The Holy Quran, e de Samir El Hayek, O Significado dos Versos do Alcoro Sagrado, como comentadores dos versos do Alcoro. No faz sentido como no muulmanos, afirmarmos o que diz o Alcoro. Confiamos este trabalho aos eruditos islmicos de respeito. Parece-nos muito relevante as opinies de Hayek, pois em suas prprias palavras disse: Na maioria dos casos seguimos as exegeses do Conselho Superior dos Assuntos Islmicos e do professor Mohammad Mahmud Hijazi, por se situarem entre as que mais se coadunavam com os requisitos necessrios. Por fim, quando ainda na permanncia da dvida a respeito do significado de algum termo, recorremos ajuda inestimvel de S. E. Dr. Abdalla Abdel Chakur Kamel, Diretor do Centro Islmico do Brasil e Coordenador dos Assuntos Islmicos da Amrica Latina, que muito nos auxiliou neste sentido; a ele vo os nossos agradecimentos.6 Todos os versos do Alcoro citados, o foram segundo a verso para o portugus, feita pelo Prof. Samir El Hayek, O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado.7 Utilizaremos as Escrituras Bblicas para entendermos o reino de Deus na perspectiva crist. Nisto consiste nossa fonte de pesquisa para entendermos o assunto biblicamente. Todos os textos citados, o sero segundo a verso em portugus, feita por Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada no Brasil. Desenvolveremos o assunto desta maneira. No segundo captulo, comearemos mostrando que h diferena de opinio quanto a jihad, como luta armada, ser ou no obrigatrio a todo muulmano. Depois, veremos as limitaes de entendimento, se somente nos atermos ao seu significado lingstico. Em seguida, consideraremos os respectivos sub-itens quanto ao tema: O significado etimolgico de jihad; Os vrios tipos de esforo (jihad), que se espera de um muulmano como ensinados no Alcoro e no Hadith8; Jihad como santidade pessoal; Jihad como luta armada em defesa prpria. Neste caso, jihad eqivale ao direito de autodefesa, segundo o artigo 51 da Carta das Naes Unidas;
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Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994, p. XVIII. 7 Ibid. 8 Hadith significa narrao, refere as tradies aceitas pelos muulmanos. So relatos que registram as palavras e aes de Mohammad, que trazem a devida luz para que uma boa interpretao do Alcoro seja feita, numa perspectiva islmica. As vezes Hadith escrito hadite em portugus. Talvez isto seja o certo, mas utilizaremos hadith como aparece nos mais diversos textos utilizados em ingls. H seis coletneas de Hadith aceitas pelos sunitas: AlBukhari; Muulmano; Ibn Majah; Abu Dawud; At Tirmidhi e An Nasai. Os xiitas tem suas prprias coletneas.

Jihad como luta armada para dar ao homem liberdade, ou o direito de escolha9, entre ser muulmano, ou ser Zimmi10, ou seja, ser um no muulmano em uma sociedade islmica. Espera-se com jihad agressivo ter o reino de Deus implantado na terra, extirpando desta a idolatria, removendo regimes no islmicos. Nesta concepo, jihad tem a dimenso poltica de tomada do poder; Por fim, nos deteremos na manifestao contempornea de jihad agressivo. Isto nos levar a compreender contra o que esta concepo luta em nossos dias. Esta o faz contra lderes e governos islmicos, que julgam no ser to islmicos como deveriam, assim como contra o Ocidente. O alvo duplo, primeiro, destitu-se governos islmicos considerados infiis, unindo a comunidade islmica mundial em uma nica ummah (comunidade). Neste momento, um Califa ser escolhido e institudo como o lder mundial do Islamismo, como ocorreu at o quarto Califa. Naquela ocasio, o Califa reunia em si o poder religioso e temporal. Depois, em segundo lugar, a comunidade islmica marcharia em jihad agressivo at a conquista do mundo. Como conseqncia, o Isl ser implantado em toda a terra sob a liderana deste Califa, regido pela Xaria. Assim toda a terra estar sob o domnio de Al em seu reino. inevitvel num dado momento, no fazermos meno dos muulmanos mais extremados ou radicais. Estes so regularmente chamados na imprensa de muulmanos fundamentalistas. Esta terminologia pode ser enganosa, pois algum pode ser fundamentalista em suas doutrinas, sem que isto signifique envolvimento em atos de violncia. Bodansky utiliza o termo islamita para os chamados radicais; como uma maneira de fazer justia, e no ser ofensivo a maior parte dos muulmanos, que discordam dos atos de violncia como o de 11 de setembro de 2001 em Nova York. O termo islamita denota a avassaladora predominncia do aspecto poltico especialmente o radicalismo, o extremismo e a militncia -, de acordo com o que se busca e se pratica sob a bandeira do Isl, na interpretao de seus seguidores. Embora usado com freqncia na literatura, a palavra islamita no costuma ser utilizada por jornalistas americanos e por outros autores, que preferem expresses como intelectual islmico, fundamentalismo islmico ou militante
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Direito de escolha, liberdade e justia nos termos desta concepo, precisam ser entendidos segundo a perspectiva islmica dos mesmos, no contexto do que ser Zimmi, e da pena de morte para o apstata do Isl. Estes itens sero explicados no apndice de nmero um, por ser em si assuntos aparte. 10 H diferentes formas de transliterao nas lnguas europias, da palavra rabe que descreve o status de um no muulmano, numa sociedade islmica. Zimmi umas delas, h os que preferem Dhimmis, havendo inmeras variaes entre estas duas opes. Em nosso caso, usaremos sempre Zimmi.

islmico. Tal uso, no entanto, dificulta a distino entre a maioria dos muulmanos e uma minoria que inclui terroristas extremistas. Como Bodansky, utilizaremos o termo islamita para nos referir aos radicais. Esperamos assim, evitar o usa da palavra muulmano num contexto de violncia, podendo isto dar uma idia errada. Sugeriramos neste caso, sem inteno, que muulmano o mesmo que violento, o que seria uma injustia, pois a maioria dos muulmanos no so extremados. Esperamos desta forma, errarmos menos e no difundirmos idias errneas sobre eles. Perceberemos no desenvolver do contedo, que muulmanos em jihad agressivo, possuem um sincero anelo por um mundo melhor e submisso a Deus. Mesmo que discordemos do mtodo proposto por eles, uso da violncia, sabemos que o Deus eterno saber saciar esta busca por justia, verdade e por Ele. No captulo trs, antes de propriamente iniciarmos, faremos vrias ressalvas quanto ao reino de Deus. Depois o definiremos, e ai o consideraremos luz das Escrituras. Nisto temos a estrutura do nosso pensamento. Seguiremos os seguintes passos ao abordarmos o assunto no Velho Testamento. Primeiro, faremos as ressalvas iniciais e depois definiremos o que queremos dizer por reino de Deus. Segundo, consideraremos a possibilidade de se pertencer ao reino de Deus no Velho Testamento. Subdividimos este item em: O homem distanciou-se do reino de Deus; o homem poder ser restaurado e estar novamente no reino; podia-se pertencer ao reino sem Israel; podiase pertencer ao reino pela instrumentalidade de Israel, tanto por seu exemplo como proclamao; como se dava na prtica a incorporao do gentio ao reino de Deus; singulares exemplos dos gentios sendo incorporados no reino; a promessa do reino messinico. Terceiro, a possibilidade de se pertencer ao reino no Novo Testamento. Subdividimos este item em: A vinda do reino em Jesus com a encarnao de Jesus. Depois, o retorno do homem ao reino de Deus pela obra redentora de Jesus. Em seguida, a relao da Igreja com o reino. Em quarto lugar, consideraremos a plenitude futura do reino. Quinto, a expanso do reino de Deus pela obra missionria. Sexto, veremos se a Igreja substitui Israel no Novo Testamento. Stimo, a obra missionria s realizada se superarmos nossos preconceitos. Oitavo, como ocorre a integrao do gentio ao reino de Deus no Novo Testamento. Nono, o exemplo da Igreja quanto ao que estar no reino de Deus. Dcimo, consideraremos a possibilidade segundo algumas passagens bblicas, do reino ser tomado a fora pelo uso da luta armada. 7

O captulo quatro conter nossa concluso. Jihad uma palavra estrangeira, a usaremos nas sentenas fazendoa concordar com o gnero masculino. Nas citaes de diferentes autores, poderemos ter casos em que a concordncia estar no gnero feminino. Respeitaremos esta diferena nas citaes. H inmeras maneiras de escrevermos palavras transliteradas do rabe, manteremos um padro, e respeitaremos a escolha de um outro autor ao fazermos as citaes; por exemplo, escreveremos Xaria para nos referir a lei islmica. Contudo, nas citaes poder ser escrita com sh (Sharia). O mesmo pode ocorrer com outras palavras. Jihad normalmente descrito como guerra santa no Ocidente. Os muulmanos porm, parecem no gostar desta descrio, usam este adjetivo (santa) entre aspas para expressar descontentamento. Muitas vezes jihad adjetivado com a expresso Qilal fi sabillah, (lutando no caminho, ou na causa de Deus), no Alcoro. Optamos ento, caso venhamos adjetivar jihad, pela expresso alcornica. Evitaremos assim, influncias do adjetivo externamente imposto ao conceito. Num dado momento faremos uso da palavra misses ou obra missionria, importante definirmos bem o que queremos dizer por isto. Misses refere-se obra redentora de Deus, provendo ao homem salvao, aps este ter se separado do Criador pelo pecado de Ado. Esta redeno refere-se restaurao integral do homem, tanto espiritual como material, tanto da alma como do corpo. O Criador no fez somente o espirito, fez tambm o corpo. Mas o homem foi, tanto em sua constituio material e como espiritual, manchado pelo pecado. A salvao redentiva refere-se portanto, no s ao relacionamento restaurado com o Criador, como tambm restaurao do corpo e seu uso como templo do Esprito Santo (1Co. 6:15, 19-20). Ao pensar em misses ento, temos em mente tanto a proclamao da mensagem, como a expresso prtica de sua dimenso social. Passemos ao desenvolvimento do assunto, que nos mostrar as diferentes concepes de jihad. Para em seguida, considerarmos o assunto do reino de Deus, segundo as Escrituras Bblicas. 2. DIFERENTES CONCEPES DE JIHAD O historiador Douglas E. Streusand, autor do livros: The Formation of the Mughal Empire, e do livro The Islamic Gunpowder Empires in World History. Notou que muulmanos diferentes possuem concepes diferentes de jihad. Isto ficou claro por meio de declaraes 8

distintas feitas ao jornal The Boston Globe, em maio de 1994. Naquela ocasio, The Council on American-Islamic Relations (CAIR), organizao islmica cuja sede encontra-se em Washington, disse claramente que jihad no guerra santa. Segundo Cair, Jihad um conceito islmico abrangente que inclui luta para melhorar a qualidade de vida em uma sociedade, luta no campo de batalho em autodefesa..., ou luta contra a tirania e opresso.11 Por outro lado, no mesmo artigo, The Muslim Students Association (MSA), que na ocasio havia recentemente distribudo o documento chamado, Diary of a Mujahid12, por meio do qual seu editor definia jihad como um conflito de armas: Enquanto sonhamos com jihad, alguns o negam. Outros procuram explic-lo. Todavia, outros o desaprovam e escondem suas prprias fraquezas e relutncia quanto a isto (jihad). Aqui damos uma breve olhada, no dirio de um Mujahid, que teve seu sonho realizado no campo de batalha.13 O parntesis foi acrescentado por mim. Vemos ento, que h uma divergncia entre os muulmanos do que vem a ser jihad. A idia de jihad como algo mais complexo, j era presente desde os dias de Mohammad. Segundo o Hadith, Al-Tasharraf, Part 1, p. 7014, Um grupo de soldados foram at o Santo Profeta (vindo de uma batalha). Ele disse: Bem vindos, vs viestes do jihad menor para o maior. Algum perguntou, que o jihad maior? Ele disse: O esforo de um servo contra seus baixos desejos. Percebemos ento, que j naquela poca havia uma noo de pelo menos dois tipos de jihad. O jihad maior era a luta contra impurezas pessoais, enquanto que jihad como luta armada, era o menor. Definir jihad ento, se faz necessrio. Ou jihad um esforo para melhora social, autodefesa, luta contra a tirania, como definiu CAIR, ou luta no campo de batalha, como sonho realizado em prol das causas islmicas, como definiu MSA. Na verdade, jihad bem mais complexo do que consta nestas duas definies. Desenvolveremos este captulo como sugerido na introduo. 2.1 Ser que jihad como luta armada uma prtica obrigatria a todo muulmano?

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Boston Globe, May 24, 1994. Citado por Streusand, D. E. What Does Jihad Mean? Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402, em 06/11/2001, p. 1. 12 Mujahid refere-se ao que participa ou esfora-se em Jihad. 13 Boston Globe, May 24, 1994. Citado por Streusand, D. E. What Does Jihad Mean? Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402, em 06/11/2001, p. 1. 14 Jihad in The Holy Quran and Hadith. Extrado de http://tariq.bitshop.com/misconceptions/jihad/jinqh.htm em 16/11/2001, p. 3-4.

Os islamitas dizem que este tipo de jihad obrigatrio a todo muulmano. Outros muulmanos entendem que no. Streusand afirma, que segundo diversos juristas islmicos, jihad agressivo no obrigatrio a todo muulmano. Seria obrigatrio a todos, somente se a comunidade islmica, Casa do Isl, Dar al-Islam, estivesse sobre ataque inesperado. Os juristas entendem que jihad no uma obrigao de todo muulmano, mas uma obrigao geral da comunidade islmica. Somente em emergncias, quando a Dar al-Islam sofre um ataque inesperado, esperam que todos os muulmanos participem de jihad como guerra. Mas em condies normais, a falha da comunidade islmica em fazer jihad pecaminosa, mas um indivduo muulmano no precisa participar nisto, desde de que outros muulmanos o faam.15 Por outro lado, h outros autores ou muulmanos islamitas, que entendem jihad agressivo como uma obrigao a todos. Bin Laden, citado por Bodansky, possui esta posio e espera que tal prtica seja parte do dia-a-dia de um muulmano. Para Bin Laden, mesmo que jihad no faa parte dos cinco pilares, ou das cinco prticas da religio islmica, como a E-shahada16; orar cinco vezes ao dia17; pagar o Zakat18, jejuar durante o ms de Ramad e se houver recursos financeiros, fazer a peregrinao a Meca. A al-Qaeda foi criada para travar uma jihad contra os infiis, especialmente para enfrentar a investida dos pases infiis contra os Estados Islmicos. A jihad um dos elementos, no declarado do Isl (os outros so as palavras sagradas do Isl: preces, jejum, peregrinao a Meca e doao de esmolas). Toda pessoa antiislmica tem medo dela (jihad). A al-Qaeda quer manter vivo e ativo este elemento, tornando-o parte do dia-a-dia dos muulmanos.19 Sayyid Mohammad Qtub20, compartilhava desta mesma convico: os que atribuem o poder a Deus no podem permanecer de braos cruzados com respeito ao Isl, principalmente

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Streusand, D. E. What Does Jihad Mean? Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402, em 06/11/2001, p. 2. 16 Declarao de f islmica: No h Deus seno Al e Mohammad seu mensageiro. 17 Orao aqui deve ser entendido no sentido islmico, onde se ora em cinco perodos dirios. Neste caso, as oraes so feitas segundo a liturgia estabelecida com gestos, posturas e recitaes em rabe. Contudo, h outras formas de orao tambm. 18 Imposto ou taxa religiosa, que representa 2.5% da renda anual. 19 Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 25. 20 Destacado pensador islmico, que ser considerado mais adiante no texto.

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quando este pretende libertar os homens dos usurpadores do poder.21 Em outras palavras, devem se envolver em jihad para a libertao do homem, e no ficarem parados. Qtub pregou jihad agressivo como norma do Isl. Hizb ut-Tahrir, O Partido da Libertao, organizao islamita sediada no Reino Unido, no s v jihad como uma obrigao, mas como pilar de todas as prticas islmicas. Fundamentou sua convico citando a Surata 2:216: Est vos prescrita a luta (pela causa de Deus), embora a repudieis. possvel que repudieis algo que seja um bem para vs e, quia, gosteis de algo que vos seja prejudicial; todavia, Deus sabe e vs ignorais.22 Prossegue em sua argumentao quanto a jihad agressivo como dever islmico, pois como no passado foi a ferramenta que permitiu a expanso do Isl23, hoje no poder ser diferente. Verdadeiramente, jihad o pilar do dever a parte mais importante deste. Os muulmanos no tero uma posio internacional importante sem isto (jihad), pois mtodo que Al tornou obrigatrio para a propagao do Isl, para preservar o estado islmico e proteger seus cidados.24 Mesmo para o considerado moderado, Aliman Abul Ala Maududi, jihad era obrigatrio a todo muulmano: Este sacrifcio extremo (referindo-se a jihad) muulmanos. Parntesis acrescentado por mim. Alguns autores como Streusand portanto, sugere que nem sempre jihad agressivo visto como obrigatrio, somente em situaes de inesperado ataque a comunidade islmica. Por outro lado, muulmanos islamitas como Bin Laden, Sayyid Mohammad Qtub e nas convices da organizao Hizb ut-Tahrir, este obrigatrio. No h um total consenso portanto, se jihad como luta armada obrigatrio a todos muulmanos. Os islamitas pensam que sim. 2.2 Limitaes se entendermos jihad somente etimologicamente
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recai sobre todos os

Qtub, M. S. Normas no Caminho do Isl. Publicado pelo Movimento da Juventude Islmica Abu Bakr Assidik. Grfica e ano no mencionados, p. 101. 22 Hiz ut-Tahrir. Jihad Is The Pillar of Islam and Its Top Most Part. Extrado de http://www.hizb-uttahrir.org/english/leafleats/january499.htm, em 16/11/2001, p. 1. 23 A discusso se jihad foi utilizado ou no para expanso do Isl, ser desenvolvida em lugar oportuno, mas adiante no texto. Na ocasio, veremos como esta prtica contrape-se a defensiva. 24 Hiz ut-Tahrir. Jihad Is The Pillar of Islam and Its Top Most Part. Extrado de http://www.hizb-uttahrir.org/english/leafleats/january499.htm, em 16/11/2001, p. 2. 25 Maududi, Aliman Abul Ala. Para Compreender o Islamismo. Brasil, Centrais Impressoras Brasileiras Ltda. 1989, p. 137. Segundo Anwar Abdussalam Al Kabti, na apresentao do livro de Maududi, Para Compreender O Islamismo, Maududi nasceu em 1902, na ndia, quando o pas estava sob o domnio ingls e antes da separao do Paquisto, vindo a morrer em 1979. Foi autor de vrios livros, cuja inteno era trazer a comunidade islmica contempornea, mais prxima da comunidade islmica primitiva.

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Definir Jihad etimologicamente ajuda-nos a entend-lo. Limitarmos a isso contudo, no nos levar a uma compreenso mais abrangente. J vimos que mesmo nos dias de Mohammad, havia um conceito de jihad maior e menor, e isto no se percebe por definio etimolgica. Pela etimologia no perceberamos as mais diversas variaes do conceito, como santidade pessoal, defensivo e agressivo. O Dr. Walid Phares, escrevendo como um cristo no contexto do Oriente Mdio, em resposta ao artigo publicado pelo Palestine Times em agosto de 1997, chamado: A Christian Perception of Islam, the Struggle for Dialogue and Peace. O artigo provavelmente foi um editorial, pois o Dr. Phares refere-se ao seu autor vrias vezes, sem citar seu nome. Em sua resposta, no artigo entitulado: Dont Pervert History: Jihad Is Jihad, o Dr. Phares questiona o valor da explicao etimolgica de jihad, pois esta no contm sua dimenso poltica. O autor escreve que Jihad normalmente traduzido como guerra santa, caracterizao que normalmente, contudo, no reflete, totalmente e profundamente, a essncia do termo. Ele explica que a palavra Jihad vem do substantivo verbal, do verbo rabe Jahada, significando esforo, ou lutar. verdade que a raiz lingustica de Jihad, vem de Jihd (esforo), ou do verbo Jihad (esforo constante). Contudo, o debate no sobre o significado lingstico de Jihad, e sim sobre seu significado poltico. Por exemplo, ningum examinaria o conceito de cruzada do ponto de vista lingstico somente. A palavra cruzada esta relacionada com cruz; se isto o fizssemos, seu significado seria, atuar em prol da cruz. Mas isto no representaria a realidade do movimento, nem seu significado, como se encontra na lngua inglesa hoje.26 Independente de seu significado etimolgico, o Dr. Phares est convencido que jihad, historicamente, foi uma ofensiva que moveu os rabes muulmanos da pennsula rabe, para a Espanha at a ndia.27 Claro que a opinio do Dr. Phares sobre jihad, somente revela sua convico sobre o assunto, ou seja, jihad foi utilizado para expanso do Isl. H outras concepes que ignorou. Contudo, jihad agressivo tem sido uma realidade ao longo dos sculo. Na sua opinio, prender-se ao significado etimolgico de jihad, esquecer de sua aplicao histrica e prtica, o que no seria correto. Aqueles que inventaram jihad no stimo sculo, o fizeram para propsitos particulares, e so os autores do conceito, como tais, precisam ser respeitados intelectualmente. Se alguns de seus herdeiros desejam mudar
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Phares, W. Dont Pervert History: Jihad Is Jihad. Artigo inicialmente publicado no Palestine Times em Agosto de 1997. Extrado do site http://www.wlo-usa.org/Opinion/Phares/Jihad.htm., em 16/11/2001, p. 1 27 Ibid., p. 2

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seu significado, do que at ento era aceito, deveriam dizer isto claramente e agir segundo este novo conceito. No mundo cristo, cristos modernos condenaram as Cruzadas. No rescreveram a histria para as legitimarem. Os que crem que Jihad como guerra santa um pecado, devem ter a coragem de deslegitimar o conceito como tal, e ter esta prtica como proscrita.28 Na verdade, prender-se ao sentido etimolgico de jihad, no s ignorar a concepo crida pelo Dr. Phares, Jihad para expanso do Isl, como as demais existentes. Sua colocao quanto a no chegarmos ao entendimento preciso de uma palavra, se s a analisarmos etimologicamente boa. Assim como sua colocao, de que no podemos rescrever a histria, mas devemos sim, rejeitar o que nela entendemos no ser bom. Contudo, suas observaes podem ter sido duras demais, caso o autor do artigo a quem se opunha, aceitasse jihad somente como autodefesa. Isto no ficou claro no mesmo. Talvez o Dr. Phares tenha trabalho somente como uma concepo, ou suposio quanto ao que Jihad. Certamente que os muulmanos que entendem jihad defensivamente, discordam da concepo agressiva, e possuem uma leitura da histria bem distinta da que foi apresentada pelo Dr. Phares. Precisamos de um entendimento quanto a jihad portanto, que v alm da etimologia da palavra, incluindo nisto as variaes do conceito. Entender Jihad ento, mais complexo que compreender significado lingstico. Sabemos que palavras possuem mais que um significado, dependendo do contexto no qual so usadas. Alm disto, algumas representam conceitos religiosos, sociais e polticos. Este o caso de jihad. Tendo feito as consideraes acima, passamos a definir jihad etimologicamente. Isto um comeo necessrio, o primeiro passo no processo de entendermos o assunto. 2.3 O significado etimolgico de Jihad A raiz de Jihad jaahada, significando esforar. Jihad o substantivo de jaahada. Seu significado dado no dicionrio Mufradat of Raghib, o dicionrio clssico de termos alcornicos o seguinte: Exercer poder em repelir o inimigo. Jihad de trs tipos: contra um inimigo visvel; contra o diabo; e contra o ego, (page 100, na seo letra j, seguida da letra h).29 O dicionrio Lanes Arabic-English Lexicon, define Jihad tambm nestes mesmos termos: Jihad, um substantivo infinitivo de jaahada, que apropriadamente significa usar ou exercer o mximo de fora, esforos ou habilidades,
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Ibid., p. 3. Jihad in Holy Quran and Hadith. Extrado de http://tariq.bitshop.com/misconceptions/jihad/jinqh.htm, em 16/11/2001, p. 1.

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diante de um objeto de desaprovao; e este pode ser de trs tipos, a saber, um inimigo visvel, o diabo, o ego; todos estes esto includos no termo como usado na Surata 22:77.30 A idia predominante do substantivo verbal jihad em sua etimologia, portanto, esforarse determinadamente ao mximo.31 Na prtica, refere-se a jihad como sinnimo de esforo. E neste sentido, jihad esforo como ao poltica, econmica e social.32 E assim, pode se referir aos mais variados esforos, como o esforo de um estudante para passar de ano; ou de um empregado para realizar seu trabalho e manter boas relaes com o patro; ou de um poltico em aumentar sua popularidade com os eleitores; podendo at mesmo, se referir ao esforo de no muulmanos tambm.33 Esta variedade de aplicao vista no Alcoro e Hadith. 2.4 Jihad como esforo no Alcoro e Hadith Vejamos os vrios exemplos. 2.4.1 Esforo dos no muulmanos Um exemplo de no muulmanos em jihad como esforo, foi dado por M. Amir Ali34 ao citar a Surata 29:8: E recomendamos ao homem benevolncia para com seus pais; porm, se te forarem (jahadaka) a associar-Me ao que ignorais, no lhes obedeais. Sabei (todos vs) que o vosso retorno ser a Mim, e, ento, inteirar-vos-ei de tudo quanto houverdes feito. Neste caso, pais incrdulos estariam se esforando para transformarem seus filhos muulmanos, em politestas (associar-me ao que ignorais, ou seja, a outras divindades). Isto totalmente condenado no Islamismo. Mesmo a crena em Jesus como Deus, ou em um Deus trino, tambm politesmo (shirk), pecado que no tem perdo no Islamismo, como vimos no livro, O Islamismo e a Trindade. No exemplo citado, os pais estariam se esforando, jihad, para tirar os filhos do Islamismo. Alm deste caso, o Dr. M. Amir Ali, demonstrou que jihad como esforo determinado tem vrios significados especiais. Como os veremos a seguir. 2.4.2 Esforo reconhecendo o Criador e o amando sobre tudo
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Ibid., p. 1 Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402, em 06/11/2001, p. 1. 32 Stacey, V. Islamismo e Cristo: Reflexes Perante o Islamismo. Brasil. Revista Capacitando. Circulao Interna. No. 10. 2001, p. 36. 33 Ali, M. A. Jihad Explained. III&E Brochure Series; No. 18, published by The Institute of Islamic Information and Education (III&E). Extrado do site http://www.csus.edu/org/msa/jihad.htm, em 06/11/2001, p. 1. 34 Como Ali um nome muito comum, citaremos sempre o nome completo para no nos confundir com uma outra pessoa.

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fiis, no tomeis por confidentes vossos pais e irmos, se preferirem a incredulidade f; aqueles, dentre vs, que os tomarem por confidentes, sero inquos. Dize-lhes: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que tenhais adquirido, o comrcio, cuja estagnao temeis e as casas nas quais residis, so-vos mais queridos do que Deus e Seu mensageiro, bem como a luta (jihad), aguardai, at que Deus venha cumprir os Seus desgnios. Sabei que Ele no ilumina os depravados (Surata 9:23-24). Parntesis acrescentado por mim. Segundo M. Amir Ali, est claro nestes versos, que o muulmano precisa lutar (esforarse) para colocar Deus35 em primeiro lugar, acima dos pais, riquezas, ambies mundanas e sobre nossas vidas.36 2.4.3 Esforo resistindo a presso de pais, amigos e da sociedade A oposio a crena islmica por parte dos pais, amigos e sociedade, precisa ser resistida por meio de um esforo, que inclui o uso do Alcoro. M. Amir Ali provou seu ponto ao citar a Surata 25:52: No ds ouvidos aos incrdulos; mas combate-os (jihadhum) com denota, com ele (o Alcoro).37 Segundo A. Yusuf Ali, o uso do Alcoro em Jihad contra os crticos do Islamismo o maior de todos, pois feito com a arma da revelao: Ele luta o maior jihad, com a arma da revelao.38 2.4.4. Esforo para permanecer no caminho islmico e para divulgar o Isl M. Amir Ali, citou vrios versos do Alcoro para estabelecer que necessrio perseverana, para permanecer muulmano, como a Surata 22:78; 29:6 e 2:155 e 3:14239: Pretendeis, acaso, entrar no Paraso, sem que Deus Se assegure daqueles, dentre vs, que combatem (jahadu) e que so perseverantes?. Citou ento a Surata 49:15, para demonstrar que se necessrio devem sacrificar tudo, esforarem neste sentido ao mximo, para permanecerem muulmanos.40 Somente so fiis aqueles que crem em Deus e em seu mensageiro e no duvidam, mas sacrificam (esforam com seus bens..., have striven como traduzido por A. Yusuf Ali e destacado por M. Amir Ali) os seus bens e a suas pessoas pela causa de Deus. Estes so os verazes. Parntesis acrescentado por mim.

A palavra Al em rabe, Allah, tanto usada no Alcoro como na Bblia para Deus. Ali, M. A. Jihad Explained. III&E Brochure Series; No. 18, published by The Instiute of Islamic Information and Education (III&E). Extrado do site http://www.csus.edu/org/msa/jihad.htm, em 06/11/2001, p. 2. 37 Ibid., p. 2. 38 Ali, A. Yusuf. The Holy Qurna. Published by Islamic Propagation Centre International. Grfica e ano no especificados. Nota 3110, p. 939. 39 Ali, M. A. Jihad Explained. III&E Brochure Series; No. 18, published by The Instiute of Islamic Information and Education (III&E). Extrado do site http://www.csus.edu/org/msa/jihad.htm, em 06/11/2001, p. 2. 40 Ibid., p. 3-4.
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Demonstrou tambm que perseverana necessria para comunicar a mensagem do Isl (Surata 41:33).41 2.4.5 Esforo para praticar aes justas Aes justas para M. Amir Ali, so as que esforam na causa de Al. Citou ento a Surata 29:69: Por outra, quanto queles que diligenciam (jahadu, como enfatizado por Amir Ali) por nossa causa, encaminh-los-emos pela Nossa senda. Sabei que Deus est com os benfeitores.42 A. Yusuf Ali, ao comentar a parte do verso 69 da Surata 29, diligenciam por nossa causa, encaminh-los-emos pela Nossa senda, disse: A senda permanece aberta, se guardarem seus coraes para Deus e trabalharem em esforo (jihad) certo, com todas suas mentes, almas e recursos.43 Jihad neste caso ento, se esforar na causa de Al, naquilo que lhe agradvel e tido por certo. Alm das citaes alcornicas, h vrias tradies (Hadiths), que ensinam que necessrio esforo na prtica de boas aes. Aisha, a esposa do profeta perguntou, mensageiro de Al, vemos jihad como a melhor das aes, assim no deveramos participar nisto? Ele respondeu, Mas o melhor dos jihads uma perfeita Hajj (peregrinao a Meca), (Sahih Al-Bukhari no. 2784). Um homem perguntou: Deveria participar em Jihad? Ele respondeu (Mohammad), Voc tem pais? O homem respondeu que sim. O profeta disse, Ento se esforce em servi-los, (Al-Bukhari no. 5972). Um outro homem, numa certa ocasio perguntou: Que tipo de jihad melhor? Ele respondeu, a palavra da verdade em vez de dirigente opressivo, (Sunan Al-Nasai no. 4209). O mensageiro de Al disse: O mujahid o que esfora-se contra si mesmo em favor de Al, (Sahih Ibn Hibban no. 4862).44 Um outro exemplo de Jihad como esforo em boa ao, encontra-se em Al-Bukhari, 96:11. A boa ao neste caso, propagar o Isl. Os que isto fazem so os verdadeiros mujahids (os que participam de Jihad), e no os que se envolvem em lutas. Bukhari, de todas as colees de Hadith, o mais claro no ponto que jihad no usado exclusivamente para luta. Em I tisam bil Kitab wal Sunna, no quarto captulo l-se isto: O dito do Santo Profeta, um partido de minha comunidade no deixar de ser triunfante sendo os que
Ibid., p. 3. Ibid., p. 3. 43 Ali, A. Yusuf. The Holy Qurna. Published by Islamic Propagation Centre International. Grfica e ano no especificados. Nota 3503, p. 1048. 44 Ali, M. A. Jihad Explained. III&E Brochure Series; No. 18, published by The Instiute of Islamic Information and Education (III&E). Extrado do site http://www.csus.edu/org/msa/jihad.htm, p. 3.
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sustentam a verdade. Estes so os aprendizes, ahl alilm (homens de estudo). Assim na viso de Bukhari, o partido vitorioso dos que pertencem a comunidade do Profeta, no formado por lutadores, mas por pessoas de estudo, que disseminam a verdade e esto engajados na propagao do Isl.45 2.5 Jihad como santidade pessoal J vimos como devido a uma tradio, Mohammad teria ensinado que jihad, participao em guerra, menos importante que jihad, como esforo contra os baixos desejos. Percebemos ento, como j dizemos, que j naquela poca havia distintas concepes. O jihad maior era uma luta para pureza pessoal, enquanto que jihad como luta armada, era o menor. Segundo o Hadith, Al-Tasharraf, Part 1, p. 70, Um grupo de soldados foram at o Santo Profeta (vindo de uma batalha). Ele disse: Bem vindos, vs viestes do Jihad menor para o maior. Algum perguntou, que o Jihad maior? Ele disse: O esforo de um servo contra seus baixos desejos.46 Neste caso jihad controlar, lutar, esforando-se contra a impureza interior. A idia de esforo, ou luta contra os baixos desejos, tem tido enorme influncia entre os sufistas.47 Mesmo que a tradio acima no conste nas colees de Hadith mais autoritativas, como em Al-Bukhari.48 Os sufistas entendem jihad como uma luta contra as tentaes de instintos bsicos e contra o politesmo. Retirar-se do mundo em busca mstica, constitui ento, num avano em jihad maior. Como este jihad obtm-se insights espirituais.49 Neste caso, jihad concebido como uma luta interior e no poltica.50 Esta concepo sufista de jihad, recebeu oposio por parte daqueles que o concebiam politicamente, como Ibn Taymiya (1268-1328). Ele foi revolucionrio em seus dias, e muito ativo em jihad como luta armada. Lutou contra os mongis e os cruzados. Ibn Taymiya construa sua prtica islmica, seguindo a tradio deixada pelos Kharijis51 do stimo sculo, e dos Assassinos
Jihad in The Holy Quran and Hadith. Extrado de http://tariq.bitshop.com/misconceptions/jihad/jinqh.htm em 16/11/2001, em 06/11/2001, p. 5-6. 46 Ibid., p. 3-4. 47 Sufistas so muulmanos voltados a inmeras prticas msticas. 48 Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402 em 06/11/2001, p. 3. 49 Ibid., p. 4. Citando John Renard, Al-Jihad al-Akbar. Notes on a Theme in Islamic Spirituality. Muslim World 78 (1998), p. 225-242. 50 Ibid., p. 4 51 Houve disputa entre os muulmanos para decidirem se Muawiya, ou Ali deveria ser o quarto Califa. A questo foi por fim levada aos companheiros de Mohammad. Decidiram que nem um, e nem outro, deveria ser o Califa. Houve uma diviso, e a partir da surgiram os xitas que escolherem Ali como o lder. Entre os seguidores de Ali, houve os
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do sculo 9.52 Tanto para estes, como para Taymiya, era correto fazer jihad contra dirigentes islmicos, que em suas opinies no impunham a Xaria, como deviam.53 O discpulo de Ibn Taymiya, Ibn al-Qayyim al-Jawziya (1292-1350), considerou a tradio sobre o maior jihad, como algo inventado, no verdico. Contudo, esta forma de jihad ainda praticada no mundo islmico, apesar de no ser to influente como jihad poltico. Sadat escreveu dois artigos para o jornal Sufista em 1958 e 1979, ambos chamados The Great Jihad, por meio dos quais pedia que as idias sufistas fossem mais difundidas.54 2.6 Jihad defensivo Streusand afirmou que h outras palavras em rabe que sem obscuridade se referem a guerra, como qital e harb.55 Jihad em si, contm sua medida de ambigidade, por isso, que h debate em torno de seu conceito. inegvel porm, que este refere-se a luta armada, pois h 199 referncias nas coletneas de tradies mais aceitas, como al-Bukhari, as quais assumem que jihad luta armada.56 Alm disto, Bernard Lewis descobriu que a grande maioria dos telogos clssicos, juristas e tradicionalistas muulmanos, entendiam Jihad como uma obrigao militar.57 H uma conotao em Jihad ento, de luta armada, ou de esforo na forma de guerra. Em outras palavras, a despeito de Jihad significar esforo, se considerarmos sua raiz, e seu uso em passagens do Alcoro e no Hadith. Contudo, inegvel que h na palavra uma conotao blica. Certamente que h muita diferena entre luta para autodefesa, e luta como forma revolucionria para implementao da Xaria, sob um governo islmico.
que ficaram bravos, pois se Al o havia escolhido para ser o Califa, porque ento havia permitido que a questo fosse decidida por homens. Deixarem Ali e formaram um grupo a parte, os Kharijis. Segundo este grupo, qualquer um poderia ser o Califa, e isto seria visto pela recitao do Alcoro e pela Sunnah (seguir o exemplo de Mohammad). Decidiram que os demais muulmanos eram apstatas e os atacavam, aparentemente era pacficos, mas em secreto atacavam com crueldade. Escolheram Abdulah como Califa. Tornaram-se grandes recitadores do Alcoro, mas foram se exterminado, pois matavam seus prprios lderes. 52 Os assassinos era liderados por Hussan II, gro mestre dos Nizarins, um grupo dissidente islmico que entraria para a histria com outro nome: Ordem dos assassinos. A palavra assassino vem de hashishiyun haxixe em persa-, droga que os Nizarins supostamente inalavam antes de sarem s ruas para matar sultes, muls, vizires, ulems e xeques. Burgierman, D. R. De Judas a Bin Laden. Revista Super Interessante. Brasil, Editora Abril. Edio 169.Outubro de 2001, p. 45. 53 Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402 em 06/11/2001, p. 2. Citando Johannes J. G. Jansen, The Neglected Duty: The Creed of Sadats Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East. (New York. Macmillan, 1986. p. 22, 102. 54 Ibid., p. 6. 55 Ibid., p. 1. 56 Ibid., p. 1. Citando Muhammad Ibn Ismail Bukhari, The Translation of the Meaning of Sahih al-Bukhari, transl. Muhammad M. Khan, 8 vols. (Medina: Dar al- Fikr:1981) 4:34-204. 57 Ibid., p. 1. Citando Bernardo Lewis, The Political Language of Islam. Chicago: Universaty of Chicago Press, 1988, p. 72

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Aqui trataremos somente de jihad defensivo. A argumentao convincente e equilibrada, porm questionada pela concepo agressiva, a qual ser abordada no prximo item. Segundo os muulmanos que concebem jihad defensivamente, o termo utilizado para guerra, somente em situaes que Mohammad participou de batalhas, aps ter sido agredido. Do contrrio, jihad s foi praticado pela pregao e divulgao do Isl, como em Meca. Em outras palavras, lutou aps ter sido agredido pelos maquenses (moradores de Meca, ou tribo dos coraixitas), quando j estava em Medina. Mesmo que na ocasio tenha usado a fora, o fez segundo os muulmanos, s depois de ter recebido permisso divina. Sendo assim, jihad como guerra foi em autodefesa. A questo que se lida quando se discute jihad como luta armada, diz respeito a natureza e propsito das guerras, nos primrdios do Islamismo. Hammudah Abdalati58, autor do livro, O Islo Em Foco, publicado na Malsia em 197859, em lngua portuguesa, um bom exemplo de como se desenvolve o raciocnio, que apoia jihad defensivo nos termos do pargrafo acima. Segundo Abdalati, Mohammad sob ordem divina convocou uma reunio pblica para chamar os presentes, a crerem no Deus nico e Verdadeiro. Seu apelo foi recebido com resistncia. Conforme passou a pregar abertamente veio a ser perseguido. Como resultado, sua comunidade teria sofrido brutalidades, ao ponto de terem sido boicotados por um tempo. Os fatos teriam se desenvolvido, at ao ponto dos opositores de Mohammad preparam-se para assassinlo, quando um representantes de cada tribo o golpearia na cama. Contudo nesta ocasio, segundo Abdalati, Mohammad teria recebido a permisso para imigrar para Medina (Surata 8:30 e 9:40). Nem por isso, pararam-se as perseguies. Segundo este autor, os coraixitas passaram a organizar saques e ataques contra a comunidade islmica. Neste caso, ou se defendiam, ou morriam. Contudo, Deus os teria aliviado, quando deu-lhes uma revelao que os permitia lutar em legtima defesa. Tal revelao segundo Abdalati, encontra-se na Surata 22:38-41.60 A concluso de Abdalati portanto, que os muulmanos s puderam lutar em autodefesa, aps terem sido agredidos. A histria islmica encerra, naturalmente, episdios de guerra legal e justificada, de autodefesa e restaurao da justia, da liberdade e da paz. Embora to realista em sua abordagem (quanto as guerras), o Islo nunca
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Graduado pela famosa Universidade de Al-Azhar no Cairo, em Estudos Islmicos. Foi professor de sociologia em Siracusa nos EUA. 59 A variao de ortografia de Isl para Islo, explica-se pelo fato do tradutor viver em Portugal. 60 Abdalati, H. O Islo Em Foco. Malaysia. Polygraphic Press Sdn. Bhd. 1981, p. 221-225.

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tolerou a agresso da sua prpria parte, nem de qualquer outra origem, assim como no entreteve guerras de agresso e no iniciou tais guerras.61 Parntesis acrescentado por mim. Abdalati claramente se ops a posio de que jihad teria ocorrido para expanso do Isl, ou para ganhos materiais por meio de saques. H muitos que pensam que aqueles muulmanos foram impulsionados pelo fervor religioso a expandirem o Islo, pela fora, o mais longe possvel. Uma outra tendncia interpretativa a daqueles pretensos intelectuais ou autoridades e crticos esclarecidos. Estes no esto satisfeitos com aquela tese simplista sobre a expanso do Islo pela fora. Eles atribuem esta expanso s guerras de agresso iniciadas pelos muulmanos, que foram motivados por necessidades e circunstncias econmicas. H ainda outra tese defendida por certas pessoas, que atribuem s guerras muulmanas paixo pelo saque e pelas incurses.62 Assim como Abdalati, vrios autores entendem que a passagem alcornica, Surata 22:3841, contm a revelao que permitiu os muulmanos se defenderem dos ataques, e injustias que sofriam. Normalmente citam somente os versos 39 e 40 desta Surata. Ele permitiu (o combate) aos que foram atacados; em verdade, Deus Poderoso para socorr-los. So aqueles que foram expulsos injustamente dos seus lares, s porque disseram: Nosso Senhor Deus! E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns em relao aos outros, teriam sido destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus freqentemente celebrado. Itlico acrescentado por mim. O autor do artigo Jihad in Holy Quran and Hadith63, est convencido tambm que combate, ou jihad, s foi permitido em autodefesa, aps esta revelao, pois foram atacados e expulsos injustamente de seus lares. Na ocasio portanto, se algo no tivesse sido feito, como defesa pela espada, teria ento ocorrido uma grande destruio de mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas.64 Procurou estabelecer seu ponto de vista, citando mais dois exemplos, um de uma tradio de Bukhari, e outro de uma comentrio feito por Razi, do verso 52 da Surata 25. A tradio de Bukhari encontra-se no Book of Tafsir under verse Fight them till there is an end to mischief, chapter 30, Surah 2. Segundo este Hadith, o Califa Ibn Umar, recusou a lutar tomando partido
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Ibid., p. 219-220. Ibid., p. 226-227. 63 Extrado do site http://tariq.bitshop.com/misconceptions/jihad/jinqh.htm, em 16/11/2001, p. 2-3.

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entre dois grupos de muulmanos. Sua explicao baseava-se no fato, que os muulmanos no estavam sob ataque, e por isso, no era certo fazer jihad, pois isto no seria em autodefesa. Ele respondeu que lutar era necessrio quando os muulmanos eram poucos, e o Isl estava em perigo. Como no havia nenhum perigo imposto pelos no muulmanos, na ocasio. Umar segundo esta tradio ento, argumentava que Jihad pela espada no era uma obrigao.65 Seu ltimo argumento em favor de jihad em autodefesa, apoia-se no comentrio de Imam Fakhar-ud-Din Razi.66 Na Surata 25:52 diz: No ds ouvidos aos incrdulos; mas combata-os com denoda, com ele (o Alcoro), sobre este verso Razi afirmou : Quanto ao verso combata-os com denoda, alguns dizem que se refere aos esforos de pregao. Outros dizem que se refere a lutar. H os que dizem que se refere as ambas atividades. Contudo, o primeiro significado o mais correto, pois este foi revelado em Meca. E a ordem de lutar foi dada em Medina (Tafsir Kabir, vol. Iv, p. 330).67 Samir El Hayek tambm entende que a Surata 22:39-40, apoia a posio de jihad em defesa prpria. A permisso para que um povo virtuoso lute contra outro povo, feroz e amante da desordem, era plenamente justificada, quando a pequena comunidade muulmana no apenas lutava pela sua prpria existncia, contra os coraixitas de Makka, mas pela prpria existncia da F no nico e verdadeiro Deus.68 O Dr. Zakaria El Berry, aps citar a Sura 22:39-40, afirmou o seguinte em favor de jihad defensivo: A maior parte dos jurisprudentes confirmam, que a luta foi permitida no para difuso da religio, ou imposio aos no muulmanos, forando-os a abraarem o Isl, mas sim, para combater a agresso.69 Procurou demonstrar a credibilidade de sua opinio, citando tambm as Suratas 2:190 a 194; 60:8-9 e 9:5.70
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Ibid., p. 3. Ibid., p. 6. 66 Fareh, R. por email, em 11/03/2000. Segundo Fareh, Razi nasceu em 543/1149, em Al Raiy, vindo a morrer em 606/1209. Foi um grande e respeitado erudito do Islamismo, possuindo o ttulo, Shaikh al Islam. Seus ensinos eram polmicos, por isso, teve muitos inimigos. Costumava atrair inmeros alunos para suas palestras. O trabalho principal de sua vida, foi a tentativa de reconciliar filosofia e tradies religiosas. Era possuidor de um racionalismo invejvel para sua poca. 67 Jihad in The Holy Quran and Hadith. Extrado de http://tariq.bitshop.com/misconceptions/jihad/jinqh.htm em 16/11/2001, p. 6. 68 Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994, p.386. 69 Berry, Z. Os Direitos Humanos no Isl. Brasil, Centrais Impressoras Brasileiras Ltda. Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina, p. 42. 70 Ibid., p. 43.

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M. Amir Ali, tambm citou tambm a Surata 22:39-4071, para estabelecer jihad defensivamente. Alm disto, citou outras passagens alcornicas, como os versos 190 e 193 da Surata 2.72 Est claro nos mesmos, de que os muulmanos s podem fazer jihad em autodefesa. Transcrevemos a Surata 2:190-194, e em seguida o comentrio de Hayek, sobre os versos 190 e 194, apoiando jihad defensivo. Combatei, pela causa de Deus, aqueles que vos combatem; porm, no pratiqueis agresso, porque Deus no estima os agressores (verso 190). Matai-os onde quer que os encontreis e expulsai-os de onde vos expulsaram, porque a perseguio mais grave do que o homicdio. No os combatais nas cercanias da Mesquita Sagrada, a menos que vos ataquem. Mas, se ali vos combaterem, matai-os. Tal ser o castigo dos incrdulos (verso 191). E combatei-os at terminar a perseguio e prevalecer a religio de Deus. Porm, se desistirem, no haver mais hostilidades, seno contra os inquos (verso 193). Se vos atacarem no ms sagrado, combatei-os no mesmo ms, e todas as profanaes sero castigadas com a pena de talio. A quem vos agredir, rechaai-o, da mesma forma; porm, temei a Deus e sabei que Ele est com os que o temem (verso 194). Itlicos acrescentados por mim. Ao comentar a Surata 2:190 Hayek disse. A guerra somente permissvel em defesa prpria, e com limites bem definidos. Uma vez empreendida, ela deve ser conduzida com vigor, no de modo implacvel, mas no sentido de restabelecer a paz e liberdade de culto a Deus. De qualquer modo, os limites rigorosos no devem ser molestados; as rvores e as plantaes no devem ser extirpadas, nem tampouco a paz deve ser negada quando o inimigo a prope.73 Ao comentar o verso 194 da Surata 2 afirmou. semelhana disso, as cercanias de Makka eram consideradas sagradas, locais em que a guerra era proibida. Se os inimigos do Isl infringissem tal conceito, os muulmanos ficariam livres para, igualmente, o infringirem, na mesma proporo. Qualquer conveno torna-se ineficaz, se uma das partes no a respeita. Tem de haver uma lei de igualdade. Ou talvez a palavra reciprocidade expresse melhor essa conjuntura.74

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Ali, M. A. Jihad Explained. III&E Brochure Series; No. 18, published by The Instiute of Islamic Information and Education (III&E). Extrado do site http://www.csus.edu/org/msa/jihad.htm, em 16/11/2001, p. 4. 72 Ibid., p. 4. 73 Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994. Nota 77, Ibid., p.33 74 Ibid., p. 33

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Alm destas duas Suratas citadas at o momento, Surata 22:39-40 e 2:190-194. H outras passagens no Alcoro, que permite a guerra em autodefesa, segundo a perspectiva de alguns muulmanos quanto a isto, como a Surata 2:216-217. Est-vos prescrita a luta (pela causa de Deus), embora a repudieis. possvel que repudieis algo que seja um bem para vs e, quia, gosteis de algo que vos seja prejudicial; todavia, Deus sabe e vs ignorais. Quando te perguntarem se lcito combater no ms sagrado, dize-lhes: A luta durante este ms um grave pecado; porm, desviar os fiis da senda de Deus, neg-lo, privar os demais da Mesquita Sagrada e expulsar dela (Makka) os seus habitantes mais grave ainda, aos olhos de Deus, porque a perseguio pior do que o homicdio. Os incrdulos, enquanto puderem, no cessaro de vos combater, at vos fazerem renunciar vossa religio; porm, aqueles dentre vs que renegarem a sua f e morrerem incrdulos tornaro as suas obras sem efeito, neste mundo e no outro, e sero condenados ao inferno, onde permanecero eternamente. Itlico acrescentado por mim. O comentrio de Hayek sobre esta passagem refora sua convico de jihad defensivo. A intolerncia e a perseguio, por parte de uma scia de idlatras de Makka, causaram, inenarrveis adversidades ao Mensageiro do Isl e aos seus companheiros. Eles suportaram tudo com humildade e incansvel pacincia, at que o mensageiro permitiu que pegassem em armas, para efetuarem a defesa prpria.75 A Surata 16:125, foi citada pelo Dr. Zakaria El Berry, para alicerar a concepo de jihad defensivo76: Quando castigardes, fazei-o de mesmo modo como fostes castigados; porm, se fordes pacientes ser prefervel para os que forem pacientes. Quanto a este verso, Hayek diz o seguinte: As palavras (estas do verso 125 da Surata 16) so suficientemente amplas para cobrirem todas as porfias, disputas e lutas humanas. Na mais estrita eqidade no devemos desferir golpe maior do que aquele que recebemos.77 H muitos outros versos no Alcoro, que ensinam a guerra contra os idlatras. O mais famoso o chamado verso da espada, Surata 9:5.78 O citamos, assim como o verso 36 da mesma Surata, seguidos dos comentrios de Hayek. So outros exemplo que procuram alicerar o

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Ibid., 37. Berry, Z. Os Direitos Humanos no Isl. Brasil, Centrais Impressoras Brasileiras Ltda. Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina, p. 41. 77 Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994, p. 314. 78 Berry, Z. Os Direitos Humanos no Isl. Brasil, Centrais Impressoras Brasileiras Ltda. Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina. Nota 52, p. 47-48.

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conceito de jihad defensivo, como consta no Alcoro, segundo a interpretao de alguns muulmanos. Mas quando os meses sagrados houverem transcorrido, matai os idlatras, onde quer que os acheis; capturai-os, acossai-os e espreita-os; porm, caso se arrependam, observam a orao e paguem o zakat, abri-lhes o caminho. Sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo, (Surata 9:5). Para Deus o nmero de meses de doze, como reza o Livro Divino, desde o dia em que Ele criou os cus e a terra. Quatro deles so sagrados; tal a religio correta. Durante estes meses no vos condeneis, e combatei unanimemente os idlatras, tal como eles vos combatem; e sabei que Deus est com os tementes, (Surata 9:36). Quantos a estes versos Hayek comentou. Quando a guerra se torna inevitvel, ela deve ser encetada com vigor. De acordo com o termo portugus, no se pode lutar com luvas de pelica. O combate at poder tomar a forma de matana, ou de aprisionamentto, ou de assdio, ou de emboscada e outros estratagemas.79 Comentando a Surata 9:5. Os muulmanos viam-se em desvantagem, devido aos seus escrpulos quanto aos meses proibidos. -lhes dito que no se deixem enganar quanto a isso. Caso os idlatras combatessem em todos os meses, por um pretexto ou por outro, era-lhes permitido que se defendessem em todos os meses.80 Comentando a Surata 9:36. Muhammad Mohar Ali, acrescenta a lista de passagens alcornicas citadas at o momento, tambm as Suratas 59:8; 16:41; 3:195 e 8:30.81 Todas referindo-se as perseguies, segundo esta posio, que os muulmanos teriam passado em Meca, forando-os a imigrar para Medina. Neste contexto de perseguio era-lhes lcito se defenderem. Alm destes autores, o jurista islmico Alimam Abul Ala Maududi, disse que Jihad deve ser empreendido como guerra se necessrio, como oposio a opresso. Embora a defesa do Islamismo no seja um dogma fundamental, `a sua necessidade e importncia, foi dada nfase, repetidamente, no Alcoro e no Hadith (tradies).... Jihad uma das partes da defesa do Islamismo. Jihad significa esforo mximo e contnuo de cada um. Um homem que se empenha fsica ou mentalmente ou que gasta a sua sade ao servio de Deus, est certamente empenhado em Jihad. Mas em linguagem vulgar, poder significar guerra justa empreendida em nome de Deus e contra aqueles que, como inimigos do Islamismo, perpetram a
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Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994, p. 216. Ibid., p. 216. 81 Ali, M. M. Srat Al- Nabi And The Orientalists. Arbia Saudita. King Fahd Complex For The Printing Of The Holy Quran & Centre For The Service Of Sunnah and Srat Madinah. 1997, p. 753.

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opresso. Este sacrifcio extremo de vidas recai sobre todos os muulmanos.82 Itlicos acrescentados por mim. Mais tarde veremos como que para Maududi, esta defesa tomou a forma de luta para libertao nacional, do domnio ingls na ndia. A idia de jihad em defesa prpria portanto, bem difundida entre os muulmanos. Provavelmente esta seja a opo mais aceita hoje em dia, quando se pensa em jihad como guerra. Certamente a opo que como no muulmanos, gostaramos que prevalece-se. Esta tem a vantagem de ter consenso com o artigo 51 da carta da Naes Unidas (autodefesa), e com a opinio do Vaticano a este respeito. Mesmo que deploremos todas as formas de guerras. O exerccio da fora de um Estado contra outro governado, do ponto de vista do direito internacional, pela Carta das Naes Unidas. A linguagem extremamente cautelosa do artigo 51 estabelece: Nada na presente Carta prejudicar o direito inerente de legtima defesa individual ou coletiva no caso de ocorrer um ataque armado contra um membro das Naes Unidas. Em linguagem popular, isso significa que um pas agredido tem o direito natural de revidar para se defender.83 O porta voz do papa Joo Paulo II, monsenhor Joaqun Navarro Valls, afirmou aps o atentado de 11 de setembro de 2001 em Nova York: Se algum causou um grande dano sociedade e se existe o risco de que, continuando livre, possa voltar a faz-lo, impe-se a o direito autodefesa, ainda que implique o uso de meios que possam ser agressivos. s vezes, mais prudente reagir do que ser passivo. Nesse sentido, o papa no um pacifista, pois preciso notar que em nome da paz, foram cometidas muitas injustias.84 Vemos que jihad defensivo procura alicerar-se em versos do Alcoro. Estes parecem transmitir a idia de que os muulmanos foram previamente agredidos. Torcemos para que a maior parte dos muulmanos venham compartilhar desta posio, pois a que permitir a existncia de sociedades pluralistas sem guerras de agresso, causadas por convices religiosas. No que apoiemos as guerras, mas h neste tipo de posio defensiva quanto a jihad, um consenso com o princpio de autodefesa. Contudo, questiona-se se de fato historicamente jihad foi defensivo, em resposta a uma agresso, ou se foi exercido agressivamente para implantao

Maududi, Aliman Abul Ala. Para Comprender o Islamismo. Brasil, Centrais Impressoras Brasileiras Ltda. 1989, p. 136-137. 83 Artigo Especial. Quando a Guerra Justa. Revista Veja. So Paulo, Editora Abril, 3 de Outubro de 2001. p, 66. 84 Ibid., p. 65.

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da Xaria, ou se foi exercido agressivamente para os propsitos que Abdalati se ops, como para expanso do Isl e para saques. Nosso prximo item questiona esta posio. 2.7 Jihad Agressivo Veremos como que na opinio de Mamede, Nehls, Eric e Streusand, houve jihad para expanso do Isl. Alm destes, Sayyid M. Qtub, tambm ensinou que jihad foi para expanso do Isl, com a inteno de remover a idolatria e implantar um regime que se submete a Deus, segundo a legislao por Ele dada. No prprio livro de Abdalati, O Islo Em Foco, temos uma exemplo de variedade de convico entre os muulmanos. O tradutor Suleiman Valy Mamede, Presidente da Comunidade Islmica em Lisboa em 1978, escreveu na nota introdutria, que jihad foi utilizado para expanso do Isl, mesmo que isto seja ultrapassado hoje. A palavra rabe jihad dever traduzir-se corretamente por esforo no caminho de Deus. A sua idia central esta: a Comunidade, como tal, deve sempre prosseguir o seu esforo para continuar fazer reinar e estender sobre a terra os direitos de Deus previstos no Alcoro (9:20). Nos primrdios do Islo, esse esforo, Jihad serviu naturalmente para a expanso da F, porm esta idia foi abandonada, alguns anos aps a morte do Profeta, altura em que os Califas (isto , os representantes do Profeta na terra) deixaram de reter simultaneamente o poder temporal e espiritual. Apenas os primeiros quatro Califas, respectivamente Abu Becre (reinou de 632 a 634 d. C., Omar (634-644), Otman (644-656) e Ali (656-661), reuniam simultaneamente os dois poderes atrs referidos.... Na poca presente, tanto as guerras santas de acordo com o significado que se d no Ocidente como as cruzadas, esto felizmente ultrapassadas, e os homens e suas culturas procuram, cada vez mais, a aproximao para passarem coexistncia e ao dilogo, e finalmente cooperao.85 Itlicos acrescentados por mim. Alguns autores procuram fundamentar este tipo de entendimento, citando vrias fontes. Entre eles temos Gerhard Nehls and Walter Eric, que escreveram o livro, Islam As It Sees Itself As Others See It As It Is. Esto conscientes de que h tradies que apoiam jihad defensivo, como em Sahih Muslim III, p. 938. Mas ressaltam tambm haver base nas tradies para um entendimento oposto. Comeamos a ver ambas as possibilidades a seguir. Assim jihad no Isl no um ato de violncia direcionado indiscretamente contra os no muulmanos; a palavra dada a toda luta que um muulmano deve lanar contra o mau na forma em que esteja.
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Suleiman Valy Mamede em nota editorail no. 44. Abdalati, H. O Islo Em Foco. Malaysia. Polygraphic Press Sdn. Bhd. 1981, p. 219-220.

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Qilal fi sabillah (lutando na causa de Deus) somente um aspecto de jihad. Mesmo este qilal (lutar) no Isl no um ato de brutalidade desequilibrada. Esta possui suas funes materiais e morais, i.e. auto preservao e a preservao da ordem moral no mundo.86 Por outro lado, esto tambm conscientes de que em outras fontes islmicas, constam as motivaes para jihad, as quais se ops Abdalati. Jihad o maior dos atos meritrios aos olhos do Isl e a melhor fonte de ganhos, mas deve ser levado a cabo somente com a inteno de autodefesa, (Miskhat II, p. 340 na nota explicativa).87 Jihad nesta citao concebido em autodefesa, porm explica que o mesmo era fonte de muito ganho. Nehls and Eric citam mais duas tradies, que informam claramente ter havido nos primrdios do Isl, motivaes para ganho material e expanso, na prtica de jihad. Este o melhor mtodo de ganho tanto espiritual como temporal. Se a vitria conseguida, h grande ganho com os despojos e com a conquista de um pas, que no pode se comparar com qualquer outra fonte. Se a derrota ocorre, h o paraso eterno e um grande benefcio espiritual. Este tipo de jihad condicionado a um motivo puro i.e. para o estabelecimento do reino de Al na terra (Mishkat II, p. 253. Abu Hurairah relatou que o mensageiro de Al disse: Para qualquer vila que v e se estabelea, l h sua poro, e qualquer vila que desobedea a Al e seu mensageiro, um quinto para Al e seu mensageiro (Mohammad, segundo a Surata 8:41), e o restante para vs, (Mishkat II, p. 412).88 O penltimo pargrafo e os itlicos foram acrescentados por mim. Alm destes duas motivaes, acredita-se que mulheres fazia parte do encorajamento para jihad. Segundo alguns juristas, as vezes concesses foram feitas aos soldados para recreao, como o uso de jovens virgens, (Mishkat II, p. 440).89 Uma vez derrotados, os no muulmanos tinham trs escolhas, a saber: aceitar o Isl, e possurem todos os direitos desta comunidade; ou tornarem-se Zimmis, com todas as restries impostas aos no muulmanos, inclusive a de pagar o imposto jizya90, ou serem mortos caso
Nehls G. And Eric W. , Islam As It Sees Itself As Others See It As It is. Published by Life Challenge Africa. Kenya. 1995, p. 28. 87 Ibid., p. 28. 88 Ibid., p. 28-29. 89 Ibid., p. 29. 90 Segundo Hayek: Seu significado compensao, enquanto que o derivado, que se tornou um significado tcnico, era uma capitao exigida daqueles que no aceitavam o Isl, mas que concordavam em viver sob a sua proteo, estando, deste modo, tacitamente dispostos a se submeter aos ideais impostos pelo Estado Muulmano. Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994, p. 220.
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escolhessem permanecerem idlatras.91 Sendo assim, fora os ganhos com os saques e despojos, havia tambm o ganho com jizya. No caso da conquista de Khaibar, alm de jizya, os judeus tiveram que passar a pagar cinqenta porcento da produo da terra para Mohammad (Miskhat II, p. 455 nota de rodap).92 Sendo este o caso, houve incentivo material e desejo de expanso do Isl, na prtica de jihad como guerra no incio do Isl. Tendo isto em mente, interpretasse os versos do Alcoro que ordenam matar os incrdulos e idlatras, tais como, nas Suratas 9:5; 47:4; 9:29; 8:39, como jihad agressivo em prol destas motivaes.93 De qualquer maneira, h tradies que apoiam ambas interpretaes, defensiva e agressiva, como j vimos. Streusand est entre os que v jihad, inicialmente como prtica para a expanso do Isl. Mostrou em seu resumo histrico, que at a poca moderna havia trs concepes. O jihad maior para santidade pessoal; jihad, segundo o conceito desenvolvido por Ibn Taymiya, contra dirigentes islmicos, que no impunham a Xaria como deviam, ou no eram to islmicos como deveriam; e jihad para expanso do Isl.94 Jihad para expanso do Isl, provem do conceito por meio do qual o mundo est dividido em duas reas; a islmica, Casa do Isl, Dar al-Islam; e a no islmica, Casa da Guerra, Dar alHarb. Isto implica em guerra perptua at que a rea no islmica esteja sob o domnio do Isl, tornando-se Dar al-Islam.95 Neste caso, o Isl almeja domnio territorial e poltico, implantando ali a sua lei, submetendo muulmanos e no muulmanos aos termos da mesma. importante ressaltar, que mesmo nesta perspectiva, no se espera fazer das pessoas muulmanas a fora, pois seria contrrio a Surata 2:25696, que afirma no haver imposio quanto religio. Claro que h a opo para o povo do Livro, judeus e cristos, de se tornarem Zimmis.97 Na poca de Mohammad, os idlatras se convertiam, ou morriam, mas aos poucos passaram tambm a ter a mesmo possibilidade dos judeus e cristos, caso escolhessem permanecerem em suas religies, ou seja, tornavam-se Zimmis. Isto ocorreu na conquista da

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Nehls G. And Eric W. , Islam As It Sees Itself As Others See It As It is. Published by Life Challenge Africa. Kenya. 1995, p. 29. Citando o Dictionary of Islam, p. 243. 92 Ibid., p. 30. 93 Ibid., p. 28-29. 94 Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402 em 06/11/2001, p. 4. 95 Ibid., p. 2. 96 No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro.... (Surata 2:256). 97 Leia o apndice nmero 1 para entender este conceito.

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Prsia e do sub-continente indiano, quando os zoroastras e hindus no foram exterminados, mas includos na categoria Zimmi.98 importante ressaltar, que neste tipo de concepo de jihad, no se espera que o Isl trave guerras incessantes com reas no islmicas, pois nem sempre teria condies para tal. Assim como houve tratados de trgua e paz durante os dias de Mohammad, como o tratado de Hudaybiya, o mesmo pode ser feito pelo mundo islmico.99 Principalmente se na ocasio, no forem to potentes militarmente. Streusand entende que o conceito de jihad defensivo, algo mais recente na histria. Sugere que este tenha comeado a se desenvolver, como conseqncia do levante Indiano chamado, Indian Mutiny em 1857.100 Nesta ocasio, o Sir Sayyid Ahmad Khan, escrevendo para uma audincia britnica, argumentou que jihad podia ser usado somente em autodefesa. No se podia com isto, justificar mais resistncia contra o governo britnico, pois segundo sua perspectiva, este no interferia com a prtica do Isl.101 Segundo esta linha de raciocnio, escritores modernistas argumentaram que jihad era somente defensivo, procurando provar que todas as guerras travadas por Mohammad e os quatro Califas, foram defensivas.102 Com esta perspectiva de jihad, a OIC (Organization of the Islamic States), organizao que abriga como membros quase todos os estados islmicos, expressou um interesse em reconciliar direito internacional com Xaria.103 Streusand coloca como uma inovao, entre as transformaes que jihad para expanso do Isl sofreu ao longo da histria, a concepo do jurista indiano, e mais tarde paquistans, Abu alA la Maududi (1906-56). Este argumentou em prol de jihad, nem tanto para expanso, mas como prtica necessria para libertao do poder colonial. Seu conceito de jihad assemelhava-se a movimento de libertao nacional. Neste sentido, o jihad dos palestinos tem suas razes nesta linha de pensamento, pois mais almejam independncia, do que a expanso do Isl.104 Segundo Streusand, Maududi teve seus seguidores em Hasan al-Banna (1906-49)105, e em Sayyid M. Qtub (1906-56). Ambos conceberam jihad como revoluo islmica, que traria o
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Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402 em 06/11/2001, p 2. 99 Ibid., p, 2. 100 Ibid., p. 4. 101 Ibid., p. 4. 102 Ibid., p. 4. 103 Ibid., p. 4. 104 Ibid., p. 4-5.

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reino, o governo de Al, pela implantao da Xaria.106 Estes pensadores muulmanos assemelham-se a Ibn Taymiya, pois jihad para eles, inclui derrubar governos e lderes islmicos, que na concepo deles, no esto de acordo, ou no esto implantando na sua totalidade a Xaria. Assim lderes como Gamal Abdel Nasser e Anwara as-Sadat, no eram verdadeiramente muulmanos, e no podiam liderar jihad, nem mesmo contra Israel.107 Nos mesmos termos, se encaixa a revoluo islmica liderada por Ayatollah Khomeini (1903-89). Quando o ex-rei foi destitudo por no ter sido to islmico como deveria, e por no ter implantado a Xaria no sua totalidade. Em 1979 o Ir era bem ocidentalizado, com a queda do regime, implantou-se ali um regime islmico fundamentalista. Vimos at o momento segundo Streusand, que jihad era at a era moderna, prtica utilizada para avano do Isl, para santidade pessoal e contra lideres muulmanos, que no implantavam a Xaria como deviam. Passou a ser jihad defensivo, por meio do desenvolvimento de argumentao quanto a isto, por pessoas como Sir Sayyid Ahmad Khan. Ganhou a dimenso de luta de libertao nacional com Maududi, o qual teve seus seguidores, em Sayyid M. Qtub. Este a semelhana de Ibn Taymiya, como j vimos, concebia jihad contra governos islmicos. Talvez por isso foi executado, como nos informou Bodansky.108 A influncia de Qtub pode ser vista num estado islamita como o Sudo, pois Segundo Bodansky, houve em 1991 uma aliana entre o Sudo e o Ir, exatamente por que o lder espiritual do Sudo, Hassan Abdallah al-Turabi, entendia que seus compromissos teolgicos estavam definidos entre o qtubismo e o Khomeinismo (doutrinas do xiita aiatol Khomeini). Qtub portanto, exerce forte influncia entre os mais extremados.109 Nos voltamos agora para as idias de Qtub, o faremos resumidamente, como se encontram no livro Normas no Caminho do Isl. Qtub discorda totalmente dos que concebem Jihad defensivamente. Segundo ele, tal concepo foi desenvolvido por constrangimento, diante dos ataques dos orientalistas ocidentais .110

Este fundou em 1928 a organizao islamita Fraternidade Islmica no Egito. Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402 em 06/11/2001, p. 5. 107 Ibid., p. 5. 108 Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 162. 109 Ibid., p. 82. 110 Ocidentais que se especializam em estudos orientais, incluindo nisto o estudo do Isl e da complexa lngua rabe.
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Os que compreendem a natureza desta religio no sentido modernocompreendem a imposio do movimento islmico atravs da ao, tanto pelo uso da espada, como pelo uso da persuaso de idias. Compreende de que aquilo no se tratava de uma ao defensiva no sentido estrito da palavra, do termo atual de guerra preventiva ou defensiva, como derrotados apresentam a luta no Isl, sob a presso da situao atual de um lado e o prfido ataque dos orientalistas contra o Isl do outro.111 O estudo profundo das circunstncias que acarretaram essa situao no permite afirmar que a defesa, em seu sentido restrito, era a base do movimento islmico, como querem admitir os derrotados perante a situao atual e ante o ataque dissimulado dos orientalistas. Os que possuem tendncia a buscar vagas razes, necessrias para o desenvolvimento da expanso islmica, no resistiram ao ataque dos orientalistas.112 Qtub s concebe jihad defensivo, se for aceita uma definio mais abrangente que inclua o propsito deste, tal como o entende. Em outras palavras, jihad tem por alvo libertar o homem. Esta libertao concebida em termos de destituio de governos no islmicos pela luta, colocando em seu lugar um governo muulmano, sob a legislao Xaria, ou Lei divina. Se s vezes necessrio chamar este movimento da luta do Isl com o termo ao defensiva, devemos levar em considerao de que se trata de uma defesa do ser humano, contra todos os fatores que limitam sua liberdade e freiam sua ao. Com extenso do sentido da palavra defesa, podemos assegurar os profundos motivos da penetrao do Isl no mundo pela luta e compreender sua prpria natureza, que uma promessa solene para a libertao do ser humano do jugo dos demais e uma confirmao da unidade divina e do seu poder no mundo..., o triunfo da lei Divina na terra.113 Vemos que para Qtub ento, jihad agressivo deve se empreendido para libertao do homem e implantao da Xaria. Assumindo-se com isto, que assim livra-se da idolatria, e leva o homem a adorao do nico Deus, confirmao da unidade divina. Veja os itlicos na citao. nico Deus no Islamismo a negao do Deus das Escrituras Bblicas, pois no Isl Deus no triuno. Para entendermos jihad ofensivo, na concepo deste destacado pensador islmico. Precisamos compreender seu conceito de idolatria e funo do Isl. Com isto em mente, ficar mais claro entender sua leitura histrica, mostrando como Mohammad passou de proclamador,
Qutb, M. S. Normas no Caminho do Isl. Publicado pelo Movimento da Juventude Islmica Abu Bakr Assidik. Grfica e ano no mencionados, p 94. 112 Ibid., p. 109.
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para um guerreiro em autodefesa, e por fim, um guerreiro em jihad agressivo, com a inteno de remover a idolatria, libertando o homem. O alvo final o estabelecimento do reino de Deus, que na concepo de Qtub, um Estado Islmico onde a Xaria esteja implementada na sua plenitude.114 Idolatria para Qtub, refere-se a submisso do homem ao homem, em vez de se submeter a Deus. Isto se d por meio de obedincia de leis desenvolvidas pelo homem. Subtende-se aqui, que o homem idlatra por no estar submisso ao nico Deus, segundo a lei dada a Mohammad, a Xaria. Esta lei foi recebida pela revelao do Alcoro, e pelo exemplo de Mohammad, como preservado no Hadith: Deve-se referir palavra de Deus (o Alcoro) e o comportamento de seu Profeta (exemplo ou sunnah) para conhecer o que Deus quer.115 A idolatria significa a submisso das pessoas a seus semelhantes.116 Reconhecer a absoluta unidade divina quer dizer, repelir completamente o poder dos seres sob todas as formas, de suas organizaes e suas situaes, de toda situao dominada pelo poder dos seres humanos que, sob alguma forma, esteja na terra. Fica bem entendido que quando os poderes vm dos seres humanos, supe-se que os seres personifiquem o Criador e, consequentemente, as criaturas de Deus devem aceitar o domnio de seus semelhantes. Este reconhecimento significa o desconhecimento do poder de Deus, em lugar de se submeter-se a Ele, deixando de lado os usurpadores que dominam as pessoas pelas legislaes que eles mesmos instauram; consideram-se deuses e ao prximo considerando escravos.117 Servir a Deus ento, obedecer as leis por Ele reveladas na Xaria, o oposto idolatria. Como judeus e cristos no esto submissos a Xaria, esto so incrdulos, ou idlatras. As mesma idia quanto a idolatria mencionada inmeras vezes por Qtub, mencionamos mais dois exemplos. O Isl quer aproximar a humanidade de Deus e libert-la do domnio das criaturas. O Isl considera, de fato, que a pior das subordinaes a que consiste em obedecer s leis concebidas pelos homens, com vistas a subjugar outros homens. Tal adorao s atributo do direito divino. Todos os que a praticam com os outros abandonam a religio de Deus....
Ibid., p, 94-95. Nem todo estado islmico possui a Xaria implementada na sua plenitude. Alguns no executam as punies de sangue, como cortar a mo de quem rouba. Isto pode ser visto pelos islamitas como governos no islmico. 115 Ibid., p. 143. 116 Qutb, M. S. Normas no Caminho do Isl. Publicado pelo Movimento da Juventude Islmica Abu Bakr Assidik. Grfica e ano no mencionados, p. 221. 117 Ibid., p. 86-87.
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O Apstolo de Deus afirmou que a obedincia as leis uma espcie de adorao, exemplo das prticas dos judeus e dos cristos incrdulos, que tem desobedecido aos mandamentos recebidos de s adorarem ao Deus nico.118 No se pode ser servo de Deus quando se submete a outras legislaes, que no sejam as decretadas por Ele e reveladas por intermdio de seu Apstolo.119 Lei divina ento, que o homem deve se submeter para no ser idlatra, a que foi dado por Deus a Mohammad, por meio do Alcoro, e de seu exemplo, sunnah. Quando um grupo de pessoas aceitam estas leis, tem si ai uma sociedade islmica, a qual no idlatra, pois esta submissa. A sociedade muulmana s pode ser constituda com a formao de um grupo de pessoas que decide se consagrar unicamente submisso total a Deus.... purificando seus cultos de serem dirigidos para outra divindade alm de Deus, e purificando suas legislaes de receber algo que no seja da parte de Deus.120 Esta submisso ou adorao traduzida pelo conceito de f, as regras e os deveres religiosos, assim como as legislaes jurdicas (est subtendido aqui, leis jurdicas da Xaria).121 Parntesis acrescentado por mim. Se sociedade islmica no idlatra, pois se submete a Deus, as no islmicas o so, pois se submetem a um outro conjunto de legislao, e no a Xaria. A sociedade incrdula toda sociedade que no muulmana. Se temos objetividade, podemos dizer: toda sociedade que no limita sua submisso ao Deus nico. Esta submisso representada pelo conceito das crenas, pelos ritos de adorao e pelas legislaes jurdicas (referindo-se a Xaria). Parntesis acrescentado por mim. Em outras palavras, todas as sociedades que no so islmicas, que no se submetem a Xaria, so idlatras, inclusive a comunista. Nesta o homem se submete ao partido e no Deus. As sociedades comunistas fazem parte desse quadro, primeiramente por sua negao a Deus, negando Sua existncia. Os marxistas atribuem a causa da existncia ao materialismo e natureza. Atribuem a eficcia da vida do homem e sua histria economia ou aos meios de produo.

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Ibid., p. 90-91. Ibid., p. 128. 120 Ibid., p. 130. 121 Ibid., p. 127.

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Segundo: por criarem um regime de submisso ao partido que estimam, supondo que a direo coletiva uma verdade.122 Nestes mesmos termos, teramos as sociedades crists e judaicas. Qtub presume que judeus e cristos, seguem legislaes elaboradas por homens e regidas por suas organizaes. Talvez tenha em mente as regras das igrejas e sinagogas, regidas por autoridades clericais, tendo por pressuposto que no condizem com a vontade de Deus, devido as divergncias doutrinrias do Islamismo, com o Judasmo e Cristianismo. As sociedades judaicas e crists, espalhadas nos distintos rinces do mundo, fazem parte, tambm, desde quadro, por seus conceitos alterados da crena, que negam a unidade divina, associando Deus a outros partidrios (shirk, como visto no livro, O Islamismo e a Trindade), sob qualquer forma de incredulidade. Seja sob a adoo de um filho ou sob a forma da Trindade. Estas sociedades tambm fazem parte do quadro, devido a seus ritos de adorao, cerimnias e festividades, baseados nos desviados e alterados conceitos... Tambm por seus regimes e legislaes, que no se baseiam na submisso ao Deus nico, ao no admitirem o direito divino na soberania e no fazendo depender a autoridade na legislao de Deus; mas constituem organizaes de pessoas que tem o direito mximo da soberania, que s pode ser de Deus. Antigamente, Deus os acusou de incredulidade, porque autorizaram este direito aos rabinos e sacerdotes.123 No contexto do que idolatria para Qtub, entendemos qual a funo do Isl em removla, como ensinado por ele. Como idolatria est ligada a legislao que no a islmica, a qual normalmente imposta por um governo, ou por autoridades no islmicas. A funo do Isl implica ento, na destituio deste governo, para se implantar ali um governo islmico. A funo do Isl no coexistir com a idolatria.... sua funo consiste em retirar as pessoas da idolatria para convert-las ao Islamismo.124 A funo do Isl pois, expulsar a idolatria da direo da humanidade e tomar o seu lugar para orient-la.... segundo a religio de Deus.125 O melhor argumento do Isl que veio para modificar os demais sistemas e no para conserv-los. Ns repelimos estes regimes, quer venham do Ocidente ou do Oriente; repeli-lo-emos porque so baixos e atrasados, comprando-os com o nvel que o Isl quer atribuir humanidade.126
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Ibid., p. 133. 135, 136-137. 124 Ibid., p, 220-221. 125 Ibid., p. 223. 126 Ibid., p. 233.

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O processo de remoo de governos idlatras passa por jihad agressivo, segundo o que foi praticado por Mohammad, no entendimento de Qtub. Segundo ele, Mohammad inicialmente somente proclamou a mensagem, depois foi autorizado a se defender, e por fim, lutar agressivamente contra a idolatria. O Profeta dedicou dez anos para admoestar as pessoas sobre sua misso, sem fazer uso das armas nem exigir tributo. Foi-lhe recomendado ter, durante os dez primeiros anos da revelao, pacincia e mansido. Deus recomendou ao Profeta mais tarde, que tomasse o caminho do exlio, autorizando-o a lutar contra os que combatiam. Em seguida, foi autorizado a combater os idlatras em geral, para que o poder de Deus reinasse em toda a terra.127 A permisso para lutar contra os idlatras foi dado, segundo Qtub, na Surata 9. Assim como permisso para lutar contra os adeptos do livro, judeus e cristos, at que pagassem o tributo.128 Qtub procura fundamentar com textos do Alcoro, seu entendimento histrico de como Mohammad passou de um proclamador, proibido de lutar em Meca; ao um guerreiro em autodefesa; e por fim, um guerreiro agressivo contra a idolatria. Citou a Surata 4:77, para o perodo proclamativo; as Suratas Surata 4:39; 22:41; 2:190, para o perodo de luta em autodefesa; e a Suratas 9:36, para jihad agressivo contra os idlatras; e a Surata 9:29, para Jihad agressivo contra judeus e cristos, at que pagassem o tributo.129 Neste caso, Qtub faz uma interpretao distinta em relao aos autores muulmanos, como j vimos, que vem na Surata 9, justifica para Jihad defensivo somente. Segundo o exemplo de Mohammad, conforme a leitura histrica de Qtub, jihad um movimento que visa libertar o homem da adorao ao seu semelhante, fazendo o compreender, que s pode adorar a Deus. Mas isto passa por etapas definidas. A primeira, encara a tarefa seriamente usando proclamao, e se necessrio a forca.130 O alvo principal neste processo, libertar o homem da adorao ao seu semelhantes.131 Isto passa pela implantao do reino de Deus. Reino de Deus aqui, o mesmo que um estado islmico, onde a Xaria esteja implementada. Tal estabelecimento do reino, pressupe o uso da fora.
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Ibid., p. 80. Ibid., p. 80-81. 129 Ibid., p. 97-99. 130 Ibid. p. 83.

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O reino de Deus na terra no se baseia no poder dos religiosos..., mas baseia-se em que a lei de Deus seja a que governa e decide tudo, conforme a lei concebida de antemo. Estabelecer o reino de Deus na terra, abolir o reino dos seres, tirar o poder das mos dos agressores e entreg-lo a Deus, fazendo valer a suprema autoridade da lei divina e repelindo as feitas pelos seres. No se pode realizar tudo isso pela simples persuaso, porque os que se apropriaram do poder de Deus na terra para dominar ao prximo no renunciaro somente pela influncia de pregaes e persuaso. Se assim fosse, a tarefa dos apstolos de Deus pelo triunfo de seu reino na terra teria sido muito fcil.132 Qtub entende que as justificativas deste tipo de jihad para remoo da idolatria, encontrase no Alcoro. So vrias passagens alcornicas que encorajam o combate contra os idlatras, tanto para defesa, como para libertao do homem, tais como: Surata 9:29-32; 8:38-40 e 4:7776.133 Vemos ento, que a concepo de jihad por Qtub, tem toda uma dimenso poltica de tomada do poder, para estabelecimento de um novo tipo estado. Neste sentido, uma concepo de acordo com o que foi sugerido por Streusand, ou seja, at a era moderna havia trs tipos de concepo de Jihad, entre elas, expanso do Isl, onde a Casa do Isl est em guerra com a rea no islmica. Qtub se expressa nestes termos. Esta realmente a casa do Isl, a casa de todos os que crem na religio de Deus como lei, mesmo que no sejam muulmanos, como os adeptos do Livro que vivem na casa do Isl. A terra sobre a qual no reina o Isl e que no est submetida a suas instituies, considerada pelo muulmanos como uma casa inimiga, qual deve combater, mesmo que a terra seja seu pas e na qual se encontrem seus parentes, e nela possuam bens e interesse.134 Claro que uma vez que o poder tomado pelo combate, a Xaria ali implementada, instituindo assim estado islmico, que nos termos islamitas promover direito e justia. Sendo isto, o mesmo que implantar o reino de Deus para Qtub. Veja a nota 132 novamente. Esta tomada de poder no implica em converso a fora, assim como j observado por Streusand. Ao se estabelecer um estado islmico, no se impe converso ao Islamismo, os contrrios podem se tornar Zimmis.

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Ibid., p. 86. Ibid., p. 88. 133 Ibid., p. 109-111. 134 Ibid., p. 211.

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O Isl no tinha a finalidade de atrair as pessoas para a f por intermdio da fora, por que no era unicamente uma f; era, como citamos, uma ltima promessa para libertao do homem do jugo do seu semelhante. Tinha por meta abolir os regimes e os governos que exercem a explorao do homem por seu semelhante; ento libertar , efetivamente os indivduos para que possam escolher livremente a crena que lhes convier, depois de libert-los de todas as presses polticas e de anunciar-lhes a verdade sobre estas coisas.135 Para a tomada de poder, o muulmano deve estar preparado para abrir mo de nacionalidade e parentesco. Leia novamente a nota no. 134: qual deve combater, mesmo que a terra seja seu pas e na qual se encontrem seus parentes, e nela possuam bens e interesse. Este conceito de Qtub precisa ser entendido luz de sua convico sobre o que ptria, nacionalidade e parentesco no Isl. No h mais que uma nao; a nao do Isl, na qual se tem um estado muulmano, e no qual reina a lei de Deus, cujas regras se executam ali e onde os muulmanos velam uns pelos outros. Qualquer outra nao somente hostilidade para o muulmano, e sua relao com ela dever ser a guerra.136 O muulmano no pode ter, por conseguinte outra ptria alm daquela onde reina a religio de Deus..., o muulmano por outro lado, no pode ter outra nacionalidade alm de sua f, que faz dele um membro da nao muulmana na casa do Isl. O nico parentesco que o muulmano pode ter o que emana de sua f em Deus e que o liga aos outros que compartilham sua f... Por conseguinte, o parentesco para um muulmano no o que o liga a seu pai, sua me, seu irmo e sua esposa., (Qtub citou a Surata 58:22, para fundamentar sua convico de parentesco).137 O grupo islamita Al-Muhajiroun, que est sediado em Londres e liderado por Omar Bakri, considerado representante de Osama Bin Laden no Ocidente138, tem em um de seus membros, Shah Jalal Hussain, um exemplo claro disto. Hussain nasceu no Ocidente ao norte de Londres. Contudo, no considera a Inglaterra sua ptria, estando disposto a lutar contra a mesma na causa do Isl, to logo, seja necessrio. Declarou em entrevista ao jornal Daily Mail: No me considero britnico, disse Hussain. Sou um muulmano, ocorreu de ter nascido e viver na Gr

Ibid., p. 92-93. Ibid., p. 201. 137 Ibid., p. 202-203. 138 Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 19.
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Bretanha. Este somente um lugar onde vivo nacionalidade no significa nada para os muulmanos.139 Na luta em favor do Isl contra liberdade e a democracia, como aceitos no Ocidente, Hussain est disposto enganchar-se at ao martrio: Tornaria-me alegremente um mrtir, indo ao paraso por ter feito a vontade de Deus e por lutar contra os que nos atacam..., liberdade e democracia so mentiras.140 Neste sentido, expressa o que a convico dos islamitas, que mrtir somente o que morre na causa de Al, em jihad agressivo. S considerado mrtir aquele que morre nessa tarefa, e no quando morre em qualquer outra guerra.141 No s Hussain est disposto a morrer em jihad agressivo, mas muitos outros. As vezes esperam ser recompensados com prazeres sexuais no paraso. O terrorista Abdallah Sakran, preso em 1996 antes de detonar uma bomba em Israel, afirma que no apenas foi-lhe prometido o paraso, como lhe disseram tambm que seus parentes e amigos teriam, mais chance de chegar l, se ele morresse em ao. E no s isso: o pacote ps morte incluiria o direito de casar com 72 virgens no paraso e 6000 dlares para serem gastos aqui na terra, pagos sua famlia para tocar a vida at encontr-lo no cu.142 A semelhana de Hussain, o americano John Walker, que lutou contra os EUA no Afeganisto, simplesmente punha em prtica aquilo que a convico de Qtub.143 Convices islamitas so difundidas por meio de muitas escolas por todo o mundo islmico.144 Depois deste passeio procurando entender o que jihad agressivo, o resumimos nas palavras de Abul Hassan Annaduy, autor do livro O Isl e o Mundo. Jihad na nomenclatura islmica, significa o esforo inflexvel para atingir aquele que for o objetivo mais nobre da terra. No pode haver nada mais nobre para um muulmano do que vir a merecer a graa de Deus, atravs de uma completa submisso vontade de Dele. Para isso, era necessrio impor-se uma longa e contnua luta.145 A Lei (Xaria) cuja prtica se requer seja instituda pelos muulmanos aquela que foi trazida ao mundo pelos profetas. E enquanto o mundo existir, no cessar a oposio a esta lei. Haver sempre uma ou outra
Daily Mail. Monday, September 17, 2001, p. 13. Ibid., p. 13 141 Qutb, M. S. Normas no Caminho do Isl. Publicado pelo Movimento da Juventude Islmica Abu Bakr Assidik. Grfica e ano no mencionados, p. 214. 142 Cavalcante R. Terror Na Cabea. Super Interessante. Brasil, Editora Abril. Edio 169.-Outubro de 2001, p. 44. 143 Thomas, E. A Long, Strange Trip To The Taliban. Newsweek, December 17, 2001, p. 30-36. 144 Artigo Especial. A Teologia da Fanatizao. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 24 de Outubro de 2001, p. 84-87. 145 Annaduy. A. H. O Isl e o Mundo. Brasil. Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina. 1990, p. 131.
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fora que resistir e a rejeitar. Jihad, portanto, uma fase interminvel da vida humana. Ela pode assumir vrias formas, uma das quais a guerra.146 Parntesis acrescentado por mim. Em outras palavras, espera-se com jihad agressivo, guerra na causa de Al, eliminar a idolatria, removendo com isto regimes no islmicos, que so regidos por legislaes no divinas. Em seguida, implanta-se ali governos muulmanos, regidos pela Xaria. Sendo isto o mesmo que governo, ou o reino de Deus na terra. H nesta concepo de jihad, uma forte conotao poltica de revoluo para tomada do poder. Tendo havido a revoluo, os que no aceitam o Isl, tornam-se Zimmis. Para se tomar o poder e implantar na terra o reino de Al, deve estar preparado para abrir mo de nacionalidade, parentesco e da prpria vida. 2.8 Jihad agressivo contemporneo Jihad agressivo como se manifesta em nossos dias, tem o alvo de ver o reino de Deus, em termos islmicos, implantado na terra. Com este propsito luta-se contra o Ocidente, tanto por sua decadncia, como por seus valores como democracia, direitos humanos e uma maior liberdade para a mulher. Nesta luta, ope-se a governos islmicos, caso estejam associados com o decadente Ocidente. Neste caso, estes governos no so considerados to islmicos como deveriam. O alvo substitu-los por governos legtimos, e depois unificar todo o mundo islmico, sob a liderana de um nico Califa, retornando assim ao perodo ureo dos quatro primeiros Califas da histria islmica. Unidos desta maneira, prosseguiro a implantao do governo de Al no mundo. Este tipo de mentalidade expressa no documento liberado por Osama Bin Laden, chamado: A Bomba Nuclear do Isl. Os governos dos pases muulmanos considerados corrompidos pela influncia ocidental..., devem ser varridos do mapa. Sem fronteiras nacionais, unificados sob esse governo ideal, chamado Califado, os verdadeiros crentes se lanariam ento rumo etapa final arrebatar o resto do planeta.147 Nesta tica, espera-se formar uma nica comunidade islmica regida pela Xaria. Na tica fundamentalista, a unio da religio e do Estado um ideal ordenado por Deus sua separao, uma inveno ocidental que provocou o declnio do mundo muulmano. Para retornar ao verdadeiro Isl, todas as sociedades muulmanas devem se unir numa comunidade nica, chamada ummah. Tudo isso sob o signo da charia, a lei cornica,
Ibid., p. 132-133. Artigo Especial. O Que Querem Os Fundamentalistas. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 10 de Outubro de 2001, p. 52.
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tal como foi estabelecida h quase 1400 anos, com castigos coerentes com as sociedades tribais da poca: amputao de membros para os ladres, decapitao para assassinos ou hereges, apedrejamento para as adlteras.148 A primeira organizao islamita, que se props a atingir estes alvos, foi a Fraternidade Muulmana fundada em 1928, pelo xeque Hasan al Banna. Entre os males a serem combatidos, encontram-se as liberdades individuais, a emancipao da mulher, mudanas nos padres familiares e outras transformaes que sucedem nas sociedades ocidentais.149 O historidor francs, Marc Ferro, em entrevista ao jornalista Alcino Leite Neto, da Folha de So Paulo, resume este tipo de realidade atual de jihad agressivo, como uma guerra civil no interior do mundo rabe-muulmano, entre os que querem modernizar o Isl e os que querem islamizar a modernidade.150 A primeira fase de jihad contra o Isl infiel, como Nasser, por ter se associado ao Ocidente. A Fraternidade Islmica por isso, queria assassin-lo. A segunda fase de jihad contra o Ocidente. O alvo um movimento pan-islmico unificando a ummah, eliminando do mundo islmico o conceito de estado-nao laico.151 Esta leitura de jihad agressivo contemporneo, tambm foi feita pelo escritor e jornalista iraniano, Amir Taheri, no artigo O dio Dos Muulmanos Ao Ocidente Cultivado Por Governos e Imprensa. Disse que esta oposio ao Ocidente vista por todo o mundo muulmano, por meio de regulares sermes nas mesquitas. Assim como por uma infinidade de livros regulamente publicados sobre este tema. Tanto nos sermes, como nos livros, a oposio ao Ocidente se expressa o retratando como uma civilizao baseada em cobia, materialismo, corrupo e, pior, falta de religio. Apresentam o Isl como a nica f verdadeira e a ltima chance para a humanidade salvar-se da degenerao moral e da destruio completa.152 Claro que os muulmanos que no concordam com esta linha de raciocnio, tambm so alvos do jihad agressivo.153 Jihad agressivo contemporneo portanto, luta contra o Ocidente, devido a sua decadncia e valores, assim como contra governos muulmanos que se ocidentalizaram, ou possuem alianas

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Ibid., p. 52. Ibid., p. 53. 150 Neto, A. L. O Mundo Muulmano Trava Guerra Civil. Folha de So Paulo, 25 de Dezembro de 2001. 151 Ibid., p. A 14. 152 Taheri, A. O dio Dos Muulmanos Ao Ocidente Cultivado Por Governos e Imprensa. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 26 de Dezembro de 2001, p. 71. 153 Ibid., p. 72.

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com o Ocidente, como no caso da Arbia Saudita e Kwait. Estes contaram com a ajuda do Ocidente para se livrarem do Iraque, em vez de procurar a unidade dos muulmanos, obtendo nisto a soluo do problema.154Vrios exemplos desta linha de pensamento islamita, encontra-se no livro escrito por Yossef Bodansky, Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Entre eles, temos o escritor e engenheiro egpcio Wail Uthman, um dos primeiros idelogos dos islamitas. Escreveu em 1975 o livro, The Party of God in Struggle with the Party of Satan. Por meio desta obra, encorajava jihad contra Sadat ou governos ocidentalizados, devido a influncia que o Ocidente estava tendo sobre o mundo islmico. Na poca no via o comunismo como o maior inimigo. Muitos imaginaram que eu me referia ao partido comunista, quando escrevi sobre o partido de Sat, admitiu. Mas, embora os comunistas fossem, de acordo com Uthman, um suporte essencial ao partido do demnio, ele no via como a fonte do mal. O partido de Sat aquele grupo de pessoas que fingem acreditar no Islamismo mas so, na realidade, os primeiros inimigos do Isl, escreveu. Ele considerava a exposio vida ocidental cotidiana a fonte da crescente crise do Isl, e no via outra sada seno a militncia islmica.155 Este tipo de mentalidade foi bem encorajada com a vitria da revoluo islamita iraniana em 1979, sobre a liderana de Khomeini. Os islamitas passaram realmente a acreditarem que era possvel derrubar os governos ocidentalizados, e estabelecer governos sob a Xaria. Este processo deveria avanar at o estabelecimento de uma ummah unida, contra a terra toda, em jihad agressivo.156 No panfleto Neglected Duty, os assassinos de Sadat expressaram a ideologia por trs do assassinato, nos termos sugeridos por Uthman e Qtub. O panfleto procurou justificar o uso de violncia em jihad agressivo, como necessrio em prol do estabelecimento de um governo verdadeiramente islmico. O autor do texto, Abd al_Salam Faraj, foi mais tarde executado, argumentou que jihad como luta armada o pilar e o corao do Isl. A sua negligncia levou o mundo islmico a ser atualmente inferior aos avanos do Ocidente. Sugeriu que fora tem que ser usada, pois somente isto pode destruir os dolos.157
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Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 76. 155 Ibid., p. 46. 156 Ibid., p. 46. 157 Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402 em 06/11/2001, p. 5.

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The Neglected Duty define os atuais governantes islmicos (similares a Sadat) como apstatas. Este messinico, afirmando que os muulmanos devem fazer todo esforo possvel para estabelecer um governo verdadeiramente islmico, a restaurao do Califado e a expanso de Daral-Islam.158 Outro idelogo de forte influncia sobre os islamitas, Abdallah Yussuf Azzam, inclusive sobre Osama Bin Laden. Este provavelmente foi seu aluno quando estudava engenheira na Universidade Rei Abdul Aziz, em Jid, na Arbia Saudita. Segundo Bodansky. Azzam formulou sua doutrina da importncia central de jihad, para libertao do mundo muulmano, do abrao mortal da ocidentalizao. Jihad um rifle apenas: nenhuma negociao, nenhuma conferncia e nenhum dilogo, ele dizia aos seus alunos.159 Azzam tambm ensinava que a luta contra o Ocidente, inclua opor-se a governos islmicos pr-Ocidente, at que fosse estabelecida a ummah, e a lei de Al sobre toda a terra. Todos os muulmanos deveriam cumprir com sua obrigao para com jihad..., na luta contra um regime no islmico em sua ptria (referindo-se a lderes muulmanos de estados seculares, ou seja, no religiosos). Ambos os tipos de jihad (referindo-se ao jihad que na poca de 1984 e 1988 era travado no Afeganisto; alm do travado contra governos islmicos) integrariam um esforo maior implantar a lei de Al na terra. Os islamitas chamam de Califado o Estado pan-islmico unificado que governaria o Corao do Isl e, em ltima instncia, todo o mundo.160 Parntesis acrescentado por mim. Idias similares as de Azzam so vistas na nota enviada por Osama Bin Laden aos organizadores de uma conferncia islamita no Paquisto, em novembro de 1988. Esta no s expressas as idias j vistas, como a unificao da ummah pela remoo de governos aliados ao Ocidente, como a rabia Saudita, e implementao do reino de Al na terra. Mas refere-se tambm, a necessidade de vitria em Israel, dominando ali os lugares sagrados por meio de jihad. Neste sentido, jihad contra Ocidente, inclui jihad contra Israel, por ser este ajudado pelo Ocidente. Somos gratos pelos seus esforos em apoiar a luta dos mujadins para expulsar as foras americanas da terra sagrada (da rabia Saudita). No
Ibid., p. 5. Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 52. 160 Ibid., p. 61.
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preciso lhes dizer que essa luta sagrada deve continuar at que Bait-ulMuqaddas (a colina do Templo em Jerusalm) e outros lugares sagrados dos muulmanos sejam libertados da ocupao por parte dos no muulmanos, e a sharia islmica seja imposta sobre a terra de Deus. Obviamente, para impor a sharia, essencial que todos os muulmanos estabeleam um sistema islmico com base nos ensinos do profeta Maom.161 Nesta mesma nota de Bin Laden, vemos seu entendimento do que o governo de Al, pois tinha o Talib como modelo do que ter a Xaria implementada. Sendo isto, o mesmo que o sistema ou o reino de Deus na terra. Como uma obrigao religiosa para todo muulmano apoiar a luta dos mujadins pela libertao dos lugares sagrados, da mesma forma eles so tambm obrigados por sua religio a apoiar o governo do Talib no Afeganisto, por que ao impor a sharia no Afeganisto, o Talib estabeleceu o sistema de Deus na terra de Deus.162 Fica claro portanto, que na perspectiva islamita, governo, ou sistema de Deus na terra o estabelecimento de um governos islmico, regido pela Xaria. Exemplos histricos desta perspectiva foi o governo institudo pelo Talib, assim como o implementado por Khomeini no Ir em 1979. Se por um lado, o apoio dos EUA a Israel ajuda a aumentar a tenso entre os islamitas e o Ocidente. verdade tambm, uma vez que a Xaria deve ser implementada por toda terra, que mesmo que Israel seja eliminado, que haver jihad contra o Ocidente e todo o mundo, para o estabelecimento do governo de Al. Taheri est convencido disto. Mesmo que Israel seja varrido do mapa, radicais haver no mundo muulmano convencidos da misso divina de uma guerra santa contra o Ocidente liderado pelos Estados Unidos. Eles odeiam a democracia qualificada por Khomeini como forma de prostituio- e os direitos humanos que trata como iguais homens e mulheres, crentes e no crentes.163 O processo de unificao da ummah, passa pela unificao de xiitas e sunitas, os dois maiores grupos muulmanos. Estes possuem muitas diferenas, inclusive quanto ao conceito de

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Ibid., p. 425. Ibid., p, 425. 163 Taheri, A. O dio Dos Muulmanos Ao Ocidente Cultivado Por Governos e Imprensa. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 26 de Dezembro de 2001, p. 72.

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Estado-Nao. Mas se vai haver unidade da ummah para destituio de governos pr-Ocidente no mundo islmico, e depois vitria sobre o resto do mundo, fraternidade tem que falar mais alto. H diferenas profundas entre os xiitas e sunitas em relao a expanso da revoluo do Isl pela criao de um Califado na era moderna. A doutrina sunita, descrita pala primeira vez pelo egpcio Sayyid Muhammad Qtub nos anos 50, advoga que, sendo o Estado-Nao uma realidade inegvel, os movimentos islamitas devem primeiro estabelecer governos islmicos nos pases, separadamente, e depois unificar esses pases em um nico Califado. A doutrina xiita, que cresceu a partir de meados de 1940, argumenta que, sendo o Estado-Nao uma entidade no islmica, no pode ser considerado vlido para a propagao do Isl. Lderes islamitas legtimos, como Khomeini, teriam o direito e a obrigao de apoiar ativamente todas as revolues islamitas e combater seus inimigos principalmente os Estados Unidos em nome da solidariedade islmica. Essa determinao est por trs do patrocnio e apoio iraniano a numerosas organizaes islamitas terroristas e subversivas.164 Esta luta contra os Estados-Nao do mundo islmico, tomando o poder, e depois os unificando, concorda com a crena de Qtub, de que o Estado moderno uma barbrie, jahiliyyah, a ser combatida. Qtub era especialmente reconhecido por seus marcantes julgamentos sobre as relaes entre os fiis e o Estado secular moderno, tanto no mundo muulmano como no Ocidente. Neles, era fundamental a definio do Estado moderno como jahiliyyah a barbrie-, contra a qual os muulmanos seriam obrigados a lutar. Segundo Bodansky, a AIM (Movimento Islmico Armado), sediada em Cartum, a qual um guarda-chuva de todas as organizaes islamitas; tanto para as comprometidas com jihad local, como as que esto engajadas em prol de causas pan-islmicas; renovou em 1995 a conclamao de Qtub s armas, e luta contra a jahiliyyah. Inclui-se nisto, jihad agressivo tambm nos Estados modernos onde grandes comunidades muulmanas vivem sob regimes no muulmanos. Vemos neste tipo de tomada de posio de AIM, a influncia de Qtub nas decises e ideais islamitas, assim como a explicao de como os islamitas atuam no mundo islmico e no mundo livre. O decreto de Qtub, que a liderana do AIM agora declarava vlido e atual, deixava pouca dvida quanto ao que fazer: No funo do Isl
Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 77.
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comprometer-se com os conceitos da jahiliyyah presentes no mundo ou conviver na mesma terra com o sistema jahili. No foi assim quando ele primeiro surgiu no mundo, nem ser hoje ou no futuro. A jahiliyyah ser jahiliyyah em qualquer tempo, isto , um desvio da adorao ao nico Al e da forma de vida prescrita por Al.... Qtub no via alternativa que no fosse a luta armada total - a jihad para a libertao dos fiis da servido jahiliyyah. Como uma organizao de orientao religiosa, a AIM tinha o direito e a obrigao de participar de uma luta mundial contra a barbrie. O dever maior do Isl destruir e destituir a jahiliyyah da liderana dos homens, decretara Qtub e Tubari165 concordava.166 Podemos afirmar que Jihad agressivo contemporneo, segue nos passos de Qtub, assim como de outros idelogos de mesma linha. Opem vigorosamente contra o Ocidente, e contra governos islmicos pr-Ocidente. Nisto se assemelham a Ibn Taymiya. Esperam tomar o poder poltico e religioso, unificar a comunidade islmica mundial e estabelecer o Califado. Depois disto, pretendem marchar sobre toda a terra implantando o governo de Al, ou reino de Deus, sob as orientaes da Xaria. Levando o homem assim, a ter a possibilidade de adorar o nico Deus. Claro que devido a inferioridade militar dos islamitas, escolheram nesta luta armada atual, se utilizarem de guerrilha e terrorismo.167 Devemos ter depois desta explanao, condies para responder a pergunta, o que jihad? Vimos que jihad etimologicamente significa esforo mximo, e com tal sentido, h exemplos no Alcoro e Hadith, incentivando os muulmanos a serem perseverantes, praticantes de boas aes, divulgadores do Isl, e assim por diante, pois no h limite para as muitas boas situaes que algum deve se esforar, como afirmou M. Amir Ali. Alm disto, h tambm a idia de jihad contra os desejos impuros, bem difundida e aceita entre os sufistas. O sentido etimolgico de jihad, no pode, contudo, ocultar seu sentido blico. Com este sentido, jihad tem dois desdobramentos, h os que argumentam baseados em inmeros versos do Alcoro, como nas Suratas 2:190-194, 216-217; 9:5, 36; 16:125; 22:39-40, que jihad s pode ser empreendido em autodefesa. Concordam com esta linha de raciocnio Hammudah Abdalati, Zakaria El Barry, Samir El Hayek, Muhammad Mohar Ali e Aliman Abul Ala Maududi. Para Mauddudi, autodefesa implicava em luta para libertao nacional do domnio colonial.

Hassan Abdallah al-Tubari um expoente idelogo islamita e lder espiritual no Sudo. Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 162-163. 167 Ibid. p, 251.
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Douglas E. Streusand entende que concepo defensiva de jihad bem mais recente na histria. Esta teria surgido no contexto do relacionamento dos muulmanos com os poderes coloniais, como no caso de Sir Sayyid Ahmad Khan da ndia, e outros modernistas. Esta concepo tem de positivo estar de acordo com o artigo 51 da Carta das Naes, e por isso, permitire um melhor convvio e aceitao internacional do Isl. Contrapondo-se a concepo de jihad defensivo, temos jihad agressivo. Neste caso, como ensinado por Sayyid M. Qtub, Abdallah Yussuf Azzam, Wail Uthman e outros similares. Esperase nesta concepo de jihad, destituir-se regimes no to islmicos, segundo o julgamento dos islamitas, implantando no lugar destes governos islmicos, sob as diretrizes da Xaria. Este processo deve continuar at o domnio do Isl por toda terra. O alvo remover a idolatria, levando o homem a poder servir o nico Deus. Caso escolha no faz-lo, torna-se Zimmi. Neste caso, jihad tem dimenso poltica de tomada de poder, onde a Casa do Isl, Dar al-Islam, deve dominar a no islmica, Casa da Guerra, Dar al-Harb. Sayyid M. Qtub no s ensinou jihad agressivo, mas tambm se ops veementemente a concepo de jihad defensivo. Fez uma leitura da histria na qual Mohammad inicialmente fora apenas um proclamador. Envolveu-se depois em Medina com jihad defensivo, e por fim, em jihad agressivo para a implementao da Xaria. Sua interpretao da Surata 9, assim como da histria islmica, distingue-se da concepo defensiva. Na expresso contempornea de jihad agressivo, a luta pela implantao do reino de Deus, segundo a perspectiva islamita, passa pela destruio de Israel, do Ocidente e de tudo que est sujeito a leis, que no fazem parte da Xaria. O conflito atual entre o Ocidente e os islamitas, precisa ser entendido pela tica de jihad agressivo. Claro que problemas sociais e injustias causam conflitos, mas no caso do mundo islmico, no so a causa primeira, quando muito servem como incentivadores de jihad agressivo, por meio do qual se espera obter um mundo melhor. Neste caso isto entendido como a implantao de um estado islmico, sob as leis da Xaria, ou como a prpria implantao do reino de Deus na terra. Devido as vrias concepes de jihad, mas principalmente entre a verso defensiva e agressiva, h muita tenso no mundo islmico. Os agressivos querem eliminar governos, que na opinio deles no so to islmicos como deveriam, pois no implementam a Xaria em sua totalidade, ou so pr-Ocidente. Seguem assim nos passos dos assassinos, kharijis e Ibn Taymiya. Marc Ferro chama isto de guerra civil que est sendo travada no interior do mundo 46

rabe-muulmano, entre os que querem modernizar o Isl, e os que querem islamizar a modernidade.168 Consideraes finais. Apesar do esforo em unificar o mundo islmico em jihad contra o Ocidente, e depois o mundo, isto no tem ocorrido. Streusand afirma que em nenhum momento da histria houve unidade total dos muulmanos em jihad contra o Ocidente. Durante as colonizaes europias do mundo islmico, nunca houve jihad agressivo, ou de defesa prpria, envolvendo todo o mundo islmico em prol da regio explorada. Os movimentos sempre foram isolados. A tentativa mais sistemtica de mobilizar o mundo islmico em jihad contra o Ocidente, foi a declarao Otomana contra os aliados em 1914. Contudo, falhou em seu alvo. As chamadas atuais de jihad contra Israel, ou a convocao feita por Saddan Hussein, no mobilizou o mundo islmico em luta armada contra o ocidente.169 A estes apelos por jihad contra o Ocidente, acrescentamos a convocao para jihad global feita por Osama Bin Laden. Esta tambm no foi correspondida pelo mundo islmico.170 Em outras palavras, apesar do ideal e esforo para que o mundo islmico esteja unido, e assim lute contra o Ocidente e o mundo em prol da implantao do governo de Deus, isto no tem ocorrido. Chama-nos a ateno que os islamitas so to dispostos em ver o reino de Deus implantando na terra. Para isto, abrem mo de suas vidas, nacionalidade e parentes. Enquanto outros convictos que obtiveram a verdade em Jesus, e conhecem a realidade do poder de sua ressurreio, so to reticentes em se envolverem com a expanso do reino de Deus, pela obra missionria. Estes no oram, no contribuem, no evangelizam e no atendem o chamado missionrio. Com a inteno de mudarmos isto, veremos como se implanta o reino de Deus na terra, pelas Escrituras Bblicas. 3. O REINO DE DEUS NAS ESCRITURAS BBLICAS Antes de propriamente iniciarmos, faremos vrias ressalvas quanto ao assunto. Depois o definiremos, e ai o consideraremos luz das Escrituras. Nisto temos a estrutura do nosso pensamento. Seguiremos os passos propostos na introduo. 3.1 Ressalvas iniciais, e definio

Neto, A. L. O Mundo Muulmano Trava Guerra Civil. Folha de So Paulo, 25 de Dezembro de 2001. Streusand, D. E. What Does Jihad Mean?. Extrado do site http://www.ict.org.il/articles/articledet.cfm?articleid=402 em 06/11/2001, p. 6. 170 Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001, p. 61.
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Nossa considerao quanto a implantao do reino de Deus em termos cristos, pode tomar dois caminhos. O caminho das Escrituras e o caminho da histria. Em termos histricos, o Cristianismo no difere em nada de jihad agressivo, se pensarmos nas Cruzadas (1096-1291), ou na Teologia de Libertao. As Cruzadas se propuseram a reconquistar terras bblicas com o uso da espada. Caso tivessem sido vitoriosos, teriam implantado ali domnio religioso e poltico. E em parte foi o que ocorreu enquanto durou a aventura. A primeira cruzada foi pregada pelo para Urbano II, em Clermount na Frana, em 1095, sob o lema Deus vult (Deus o quer). Depois de uma horrvel carnificina contra os habitantes muulmanos, judeus e cristos de Jerusalm, os cruzados implantaram naquela cidade e regio um reino cristo que no chegou a durar um sculo (1099-1187).171 Isto faz das cruzadas em nada diferente de jihad agressivo. A Teologia da Libertao tem como sua fonte a histria e no as Escrituras Bblicas. Faz uma leitura marxista da realidade, e por isso, prope como alvo a tomada do poder por meio de revoluo. Espera-se com o compartilhar dos meios de produo, desfazer as injustias sociais. Nesse sentido, a Teologia de Libertao no difere de jihad agressivo, pois visa a conquista do poder poltico, e com isto, promover mudanas que venham viabilizar um mundo melhor.172 Trilharemos porm, o caminho das Escrituras Bblicas, pois esta a maneira de entendermos como se d a implantao do reino de Deus. Se faz necessrio primeiro, definir o que queremos dizer por reino de Deus, pois isto indica com que perspectiva entendemos os textos que sero citados. Mas antes que o faamos, temos outras ressalvas a fazer. No to fcil definir reino de Deus, pois se trata de uma realidade aparentemente paradoxal, pois tanto no deste mundo (Jo. 18:36), como verdade que est no mundo. Este j estava presente antes de Jesus, como chegou com sua vinda, e ter a plenitude com Sua segunda vinda. Alm disto, tanto verdade que Deus reina sobre tudo, como verdade que Ele no reina no corao daqueles que no o servem. Mas isto no o impede de reinar soberanamente tanto sobre estes, como sobre o mal, mesmo que no seja por isto responsvel. Estas aparentes realidades opostas faz do assunto um desafio. Na verdade, podemos nos referir ao reino como uma realidade mltipla, sem que uma de suas facetas no se ope as demais.

Matos, A. Souza. Cristos e Muulmanos: Uma longa Histria de Conflito. Brasil. Revista Ultimato. Ano XXXIV No. 273, Novembro-Dezembro de 2001. Editora Ultimato Ltda, p. 51. 172 Mueller, E. R. Teologia da Libertao e Marxismo Uma Relao Em Busca de Explicao. Brasil. Editorial Sinodal. 1996, p. 38-43.

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importante tambm deixarmos claro que o reino de Deus, segundo as Escrituras Bblicas, pode ser exemplificado por um tipo de governo, como na monarquia em Israel. Mas de qualquer maneira, o reino no um tipo de governo humano que se estabelece, regido por leis ou princpios das Escrituras, pois mesmo que isto acontecesse, o reino no se limitaria a isto. Uma vez que Deus reina sobre toda sua criao e universo. Se no o faz diretamente, o faz soberanamente, at mesmo sobre o mal. Ao falarmos no reino como governo de Deus, o fazemos entendendo ser isto, o senhorio divino sobre sua criao e sobre o homem, seno em domnio voluntrio e servial, certamente em domnio soberano de Deus. Governos e instituies sempre tero sua medida de maldade devido o pecado do homem. Contudo, podem ser melhores ou piores, conforme os servos de Deus agem como sal e luz da terra. Ao dizermos que o reino de Deus no um tipo de regime, no queremos dizer com isto, que abominamos os regimes. Estes com suas imperfeies so instrumentos de Deus (Rm. 13:17). No que nesta qualidade, aceitaremos tudo que imposto por um governo, claro que suas leis e propostas injustas, devem ser modificadas pelo trabalho de sal e luz da terra. Como cidados de um reino onde no h injustias, devemos agir como transformadores sociais (Mt. 5:13-16), esforando-nos pacificamente para que haja leis justas, as quais regero todos os nveis da sociedade. Alm disto, podemos nos envolver em projetos de promoo humana, tanto a nvel de instituies beneficentes independentes, como em parceria com o governo e a sociedade. A dimenso social do reino de Deus deve ser tornar a realidade do mundo ao nosso redor, por meio de nossa influncia. Mesmo que uma sociedade justa no em si o reino de Deus, em situao ideal, faria parte deste, ou seria fortemente influenciada pelo mesmo. Neste caso, o reino que no deste mundo, estar no mundo e crescer at a sua plenitude. O trabalho do sal e luz do mundo (Mt. 5:13-16), visto por meio de exemplo e proclamao, e no pelo uso da violncia. No exemplo encontra-se a dimenso do ser e do fazer o que Deus espera de ns, ou seja, viver em obedincia a Deus. Por outro lado, a proclamao acrescenta na atuao dos cidados do reino, o aspecto exortao e ensino. verdade que no h obrigatoriedade na religio, por isso, espera-se com proclamao, aumentar o nmero dos cidados do reino, por meio da adeso voluntria expressa na f em Jesus. Provavelmente a maior parte das pessoas, sempre preferir no estar no reino (Lc. 13:24), o que far deste mundo um lugar no justo e santo, at que o reino atinja sua plenitude com a vinda de Jesus (Ap. 11:15-17). 49

Como Deus triuno, falar de seu reino, o mesmo que falar do reino de Cristo (Is. 9:7; Dn. 2:44, 7:13-14; Lc. 1:32-33; 2Pe. 1:11 e Ap. 11:15). A expresso reino dos cus to comum em Mateus, no ser por ns usada, por tratar-se de sinnimo, a menos que estejamos fazendo uma citao de texto. Os judeus como sinal de respeito, evitavam o usar o nome de Deus em vo. Como se percebe que Mateus escrevia para leitores judaicos, evitou assim usar a expresso reino de Deus, utilizando reino dos cus. A expresso reino de Deus, como reino dos cus, se referem portanto, ao mesmo ponto, isto claramente se percebe por meio das passagens correlatas nos Evangelhos. Aps as ressalvas acima, podemos definir o que queremos dizer por reino de Deus. Reino de Deus portanto, refere-se ao governo, ou senhorio de Deus, assim Ele reina supremo e soberano sobre sua criao, (2Cr. 20:6; Sl. 59:13; 67:7; 68:31; 72:11; 103:19 e Dn. 4:25). Neste sentido, Deus reina tanto sobre os que o servem, como sobre os que no o servem. Espera-se por exemplo e proclamao, atrair para o Seu reino aqueles que no so Seus servos. Desta maneira, o reinado de Deus sobre eles, no o ser apenas soberanamente, mas o prtico senhorio divino de suas vidas. Uma vez que por exemplo e proclamao atrai-se mais pessoas para o reino, afirma-se que o reino expande-se pelo exerccio da obra missionria de seus cidados. Esta obra uma vez exercitada, far que na prtica sejam o sal e luz do mundo, e como tal, sero agentes de transformao social, levando o reino a se expandir, at que este chegue a sua plenitude. Dizemos portanto, que tanto o reino j chegou, como se expande pela obra missionria, como ainda ter sua plenitude com a segunda vinda de Jesus. 3.2 O reino no Velho Testamento Inicialmente veremos como que o homem criado em comunho e submisso a Deus, veio por fim, colocar-se sobre um outro senhorio, pela queda. Mas Deus prometeu reverter este processo, Gn. 3:15. Mesmo sem a existncia de Israel havia a possibilidade do homem estar submisso a Deus, mas com o surgimento desta nao, podia-se agora pelo seu exemplo e proclamao, integrar o gentio ao povo da aliana (x. 12:48), obtendo assim a identidade judaica. E desta forma, teriam conhecimento de Deus, e a Ele poderiam ser submissos. No geral, Israel no foi um bom instrumento, no trazer de volta o homem ao conhecimento e submisso divina. A monarquia de Davi e de Salomo foi sua melhor fase. Neste contexto, Deus promete a vinda do reino do Messias (2Sm. 7:13-16; Is. 9:6-7; Dn. 2:44 e 7:14). Sendo este Deus, o mesmo que dizer que no cumprimento das profecias em Jesus, 50

seria dado ao homem, a possibilidade deste pertencer ao reino de Deus, devido a sua obra expiatria e proclamativa, autenticada com seus sinais. Depois da partida do Messias, a obra continuaria pela Igreja. Sendo que Israel, teria seu papel missionrio no anulado, mas realizado pela Igreja. Uma vez que esta formada por judeus e gentios. No Novo Testamento, os gentios permanecem com sua identidade gentlica, na integrao Igreja, e ao reino de Deus. Tanto Israel, como a Igreja pertencem ao reino, mas o reino no se limita a estas duas realidades, uma vez que Deus reina soberanamente sobre toda terra. 3.2.1 O homem distanciou-se do reino de Deus O Velho Testamento revela que havia um perodo que no havia nada, somente Deus na eternidade, ento, Deus passou a criar (Gn. 1:1). Nos relatos de Gnesis 1 e 2, percebemos que o pice de tudo a criao do homem imagem e semelhana de Deus.173 Certamente que antes da criao do mundo material, houve a criao dos anjos de Deus, pois a serpente j existia e se manifestou no jardim do den. Como Deus criou o ser humano, ento, foi dele que surgiram todas as raas e culturas (Gn. 1:27-28; At. 17:26). Assim, Ele Deus de toda a raa humana, pois Criador de todos. O homem no Velho Testamento apresentado como um ser de valor, pois foi criado imagem e semelhana de Deus. A salvao do homem por iniciativa de Deus, no exclu nenhum raa, pois todas so dignas por espelharem o Criador. Por isso, no h uma raa que seja melhor do que outra. Todas compartilham uma mesma origem. Todas possuem a mesma imagem divina. Deus ento, o Deus de todo o homem, mesmo que o homem ainda no o conhea. Os deuses das naes no possuem nenhum direito, pois no criaram o homem. O mandamento de Gn. 1:28, foi dado ao homem antes do pecado: E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, e enchei a terra e sujeita-a; e dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que rasteja sobre a terra. Caso o homem tivesse se espalhado pela terra sem pecado, ento, o planeta terra, no sofreria destruio, no teria a extino de animais e nem haveria a opresso do homem pelo homem. Nestes termos, teramos o homem sobre o senhorio de Deus, e na multiplicao deste, e no enchimento da terra, teramos a expanso normal, natural e at mesmo biolgica do reino de Deus pela terra. Contudo,
A semelhana com o Criador refere-se s capacidades que nos diferenciam dos animais irracionais, tais como: raciocinar, expressar-se, sociabilizar-se e ter relacionamento com o Criador, como Ado tinha no den. Devido a estas qualidades o homem pode exercer domnio sobre a criao (Gn. 1:28).
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isto no ocorreu. O homem criado imagem e semelhana de Deus, veio por fim, encher a terra, mas o fez em pecado e separado de Deus, com todas as conseqncias negativas desta situao. Por queda do homem, referimos a separao da humanidade de Deus, pelo pecado de Ado. Percebemos que o pecado de Ado no somente o afetou, mas a toda a raa humana. Romanos 5:12 afirma que: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram. Fica claro ento, que o mandamento divino para o homem no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, pois certamente morreria, Gn. 2: 17, inclua no s Ado, mas toda a raa humana. Fica implcito que o mandamento era uma aliana entre Deus e a humanidade, e no somente uma aliana entre Deus e Ado. O uso da palavra Ado em Gnesis apoia esta idia, pois no usada somente como nome do primeiro homem, mas tambm significando humanidade. Em Gn. 5:1-2, est escrito que ao ter criado o homem, Deus o fez macho e fmea, e os chamou Ado (humanidade). A aliana era com Ado e sua descendncia, humanidade, e por isso que seu pecado afetou a todos. Percebe-se com a queda do homem, que este passou a estar sob o domnio de um outro senhor, e no de Deus. Sendo assim , o homem que inicialmente pertencia ao reino de Deus, precisava agora retornar a esta realidade, pois ao se separar de Deus pelo pecado, colocou-se a merc de um outro reino, ou seja, a merc de satans, a serpente, o qual passou a ter autoridade sobre aquele. Desta maneira, o homem que deveria dominar sobre a terra (Gn. 1:28), perdeu seu direito, passando a terra estar sob o domnio de satans (1Jo. 5:19). Em outras palavras, enquanto verdade que Deus reina soberanamente sobre a terra (2Cr. 20:6; Sl. 59:13; 67:7; 68:31; 72:11; 103:19 e Dn. 4:25), verdade tambm, que em sua soberania, permitiu atravs da queda do homem, que o diabo por ora, tenha autoridade aqui. Neste sentido, Jesus chama o diabo de prncipe deste mundo (Jo. 12:31). H um domnio de satans (1Jo. 5:19; Mt. 4:8-9). Todavia, Deus ao salvar o homem, trabalha para reverter as conseqncias da queda, dando-lhe a oportunidade de pertencer novamente ao reino de Deus, at que este atinja sua plenitude. 3.2.2 O homem poder ser restaurado e estar novamente no reino de Deus Percebemos ento, que a salvao do homem tem que reverter o processo destrutivo comeado pela queda. O homem deve assim, estar novamente sobre o senhorio divino. Desta maneira, voltar a relacionar-se com Deus e vir a exercer domnio sobre a terra corretamente. 52

Neste caso, no ser explorador, opressor, destruidor da natureza e racista em suas relaes com o prximo. No processo de ser salvo, o homem ter a imagem divina em si, agora manchada pelo pecado, restaurada em Cristo (Rm. 8:29). Se o processo reversivo ocorre, o faz devido ao fato de Deus ser redentor.174 Tendo o homem cado e sido amaldioado e julgado por Deus (Gn. 3:16-19), este em seguida fez a promessa da salvao de Gn. 3:15: E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente (o pronome est na 3 pessoa do singular, masculino, no original, indicando que era uma promessa da vinda de um homem). Este te ferir cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Um homem portanto, viria e destruiria a serpente, mesmo que seja ferido por ela. A palavra no original para ferir a serpente, shoof, significa esmagar, ou seja, destruiria a serpente, pois esta a maneira de se eliminar uma serpente, esmagando sua cabea. Esta promessa revela a vinda do Senhor Jesus, pois ele destruiu a serpente, o diabo. Ele se encarnou por obra do Esprito Santo, por isso, ele o descendente da mulher, ou semente da mulher. Mesmo que foi ferido na cruz, assim mesmo despojou principados e potestades, triunfando sobre eles ali. Ele derrotou a serpente, o diabo (Cl. 2:14-15; Jo. 12:31; 1Jo. 3:8). Nas palavras de Jesus, a sua hora175 era tambm o prprio momento de ser expulso o prncipe deste mundo, o diabo (Jo. 12:31). Em outras palavras, era Jesus que reverteria por sua obra redentora, o processo destrutivo da queda, dando ao homem a oportunidade de estar novamente sob o senhorio divino. Na hora de Jesus, Deus salvou o homem, pois Ele veio para salv-lo de seu pecado (Lc. 1:77; 2:11; At. 5:31). Esta obra de carter universal, pois Deus reverte os feitos da queda, dando ao homem criado a sua imagem e semelhana, a possibilidade de estar novamente sob o senhorio divino. Jesus foi ferido na cruz para que houvesse salvao s naes (Lc. 24:44-49); Mt. 28:1820). Isto condizente com o Velho Testamento, o qual demonstrou que Deus prov salvao para todas s naes (Gn. 12:3, x. 19:6; Is. 19:19-25; 45:22; Sl. 68:31-32; 86:9; 87). Temos em Jesus, a consumao final da obra redentora de Deus. 3.2.3 Podia-se pertencer ao reino de Deus sem Israel
A idia bsica de redeno comprar de volta um escravo para coloc-lo em liberdade. O homem, pela queda, separando-se de Deus pelo pecado da desobedincia (Gn. 3:1-6), passou a ser escravo do pecado (Jo. 8:34). Ao ser redimido pelo perdo dos pecados, atravs de Jesus (Lc. 24:47), foi colocado em liberdade em relao ao pecado, voltando a ter relacionamento com Deus. Pecado no estar de acordo com o padro de Deus em atos ou pensamentos (Mt. 5:21-22; 27; 28 e 1 Sm. 15:23); rebelio contra Ele (Rm. 2:14-15; Gn. 2: 16-17); ter errado o alvo estabelecido pelo Criador (1Sm. 15:23); ou no coloc-lo em primeiro lugar (x. 20:3 e Mc. 12: 30).
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Mesmo no perodo do Velho Testamento, podia-se deixar de pertencer ao outro reino, e passar a ser do reino de Deus, e isto sem a instrumentalidade de Israel. Percebemos que Enoque (Gn. 5:24), Enos e descendentes (Gn. 4:26), No (Gn. 6:9) e Melquisedeque (Gn. 14:18-20), serviam a Deus. Infere-se por estas passagens, que conhecimento de Deus obtido no den, passou de gerao a gerao, havendo sempre uma minoria disposta a se submeter a Deus e no a serpente. Os dias da aliana Noaica, como da Abramica chegaram, e vemos por destas alianas, que Deus sempre quis ter na terra um povo que o servisse, e pertence-se ao seu reino. Na poca de No (Gn. 6), h um processo de corrupo do gnero humano, quando os filhos de Deus resolvem casar-se com as filhas dos homens, Gn. 6:1-2: Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas, vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as que entre todas, mais lhes agradaram. No temos muitos detalhes, mas sabemos que esta unio entre os filhos de Deus176 e as filhas do homens, resultou em grande decadncia da raa humana, Gn. 6:11: A terra estava corrompida vista de Deus, e cheia de violncia. Neste contexto, o dilvio anunciado a No (Gn. 6:11-22), quando Deus em julgamento exterminaria a humanidade, recomeando tudo com ele e a sua descendncia. Ele era um homem temente a Deus, o qual foi separado no por seus mritos, mas pela f (Hb. 11:7). Aps o dilvio que veio como julgamento de Deus sobre uma sociedade corrompida, (Gn. 6 e 7), Deus firma uma aliana com No. Esta encontra-se em Gn. 9: 9-13:

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Hora no ensino de Jesus refere-se a sua morte na cruz (Jo 2:4; 7:30; 8:20; 12:23; 12:27; 13:1; 16:32 e 17:1). H uma interpretao que entende ser filhos de Deus, no contexto da passagem de Gn. 6:1-2, os descendentes de Enos, filho de Sete. At ento eram servos de Deus (Gn. 4:26), mas que por ocasio da poca de Gn 6, no eram mais fiis ao Senhor. Estes haviam passado a se unir em casamento com mulheres que no temiam a Deus (Gn. 6:12), ento, no havia mais justo, somente No, e por isso veio o dilvio. A populao mundial era muito corrompida e violenta, por isso, digna de ser julgada severamente por Deus (Gn. 6:11).

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Eis que estabeleo a minha aliana convosco e com a vossa descendncia, e com todos os seres viventes que esto convosco: assim as aves, os animais domsticos e os animais selvticos que saram da arca, como todos os animais da terra. Estabeleo minha aliana convosco: no ser mais destruda toda a carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir toda a terra. Disse Deus: Este o sinal da minha aliana que fao entre mim e vs, e entre todos os seres viventes que esto convosco, para perptuas geraes. Porei nas nuvens o meu arco; ser por sinal da aliana entre mim e a terra.

Vemos que esta uma aliana entre Deus, No, seus descendentes e com os animais, vlida para todos os tempos, geraes perptuas, e para todos os povos, e com a vossa descendncia, por isso, uma aliana universal e irrevogvel. No h nesta um povo ou uma tribo, que no esteja includo. uma aliana com toda a humanidade. Gnesis 10 reflete o cumprimento desta aliana, pois Deus havia prometido no mais destruir a terra com as guas de dilvio. Criou-se assim, a possibilidade da terra ser mais uma vez cheia pela multiplicao da raa humana, como havia Deus ordenado em Gn. 1:28. Vemos no captulo 10 de Gnesis, as naes representadas. Vieram a existir pela multiplicao da raa humana. So naes que descenderam dos trs filhos de No: Sem, Co e Jaf. As naes de Cana esto listadas em (Gn. 10:15-19). As que descenderam de Sem esto listadas a partir de Gn. 10:21. Gnesis 10:32, ressalta que aquelas so todas as naes que vieram a existir da descendncia de Ne, aps o dilvio. No h entre as naes de Gn. 10, melhores ou piores, pois todas eram descendentes de No, e estavam debaixo dos termos da aliana noaica, Gn. 9:9-13. Vemos ento, que Deus comeou tudo novamente por No que era justo. Se seus descendentes seguissem nos passos dele, teramos tido uma terra submissa a Deus, e neste sentido, o reino de Deus estaria implantado, mas isto no ocorreu. Infelizmente a sociedade estabelecida e preservada por Deus, segundo a aliana noaica, estava agora mais uma vez corrompida. O homem estava na mesma situao de outrora, antes do dilvio. Na justia divina Deus poderia destru-los, e at teria muitos motivos para isto. Contudo, segundo sua aliana com a humanidade, Gn. 9:9-13, Deus no mais enviaria dilvio. Ento, o que enviaria? Em Gn. 11:1-9, vemos Deus julgando os descendentes de No, mas no com dilvio, mas pelo os espalhar pela terra, por meio da confuso da lngua que falavam. Por qu ocorreu isto? Vemos que o problema das naes de Gn. 10 est no fato, que o homem havia se distanciado de Deus outra vez. De tal maneira, que em vez de ador-lo como o nico Deus, vivo e Criador de 55

tudo, estavam como Ado e Eva, se colocando no lugar de Deus.177 No procuravam glorificar a Deus e honr-lo como tal, mas estabelecerem um nome para si mesmos. Desobedeciam assim, tambm o mandamento de Gn. 1:28, pois procuravam no se espalhar pela terra, Gn. 11:3-4: E disseram uns aos outros: Vinde, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos serviram-lhes de pedra, e o betume, de argamassa. Disseram: vinde edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre cujo tope chegue at aos cus, e tornemos clebres o nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra. No seria isto procurar para si a glria devida somente ao Criador? Ele a tudo deu vida e existncia; nada somos e nem poderamos ser sem Ele. A Ele deve ser dada toda honra e glria. Contudo, percebemos por Gn 11:3-4, que a idia era estabelecer um nome, por meio da construo de uma cidade e torre.178 Queriam ser clebres e no se espalharem pela terra. No havia Deus ordenado que o homem se multiplicasse e enchesse a terra? Contudo, aps o dilvio, os descendentes de No esto na mesma situao pr-diluviana. No so submissos a Deus. Como no serviam a Deus, e no lhe estavam submissos, Deus os visitou por fim com julgamento, espalhando-os pela terra. O resultado do julgamento de Deus foi o cumprimento de Gn. 1:28. Estavam agora espalhados pela terra e separados por lnguas diferentes. Deus havia espalhado o homem, formando as naes. Contudo, eram naes que no tinham conhecimento de Deus, estavam portanto, perdidas sem relacionamento com o Criador. A inteno divina revelada em Gn 3:15, era salvar o homem que havia se perdido. Era traz-lo sob seu senhorio e reino novamente. Como iria isto ocorrer? Temos a partir de Gn. 12, o desenrolar de um plano divino, para que o homem de todas as naes, fosse abenoado, voltasse a se relacionar com o Criador e ser-lhe submisso. Vemos que Deus se revela a um homem chamado Abro179, at ento um desconhecido sem importncia, que aparece na histria bblica. Sem mais e nem menos, o relato bblico se volta para a chamada dele. Quem ele? Seria algum especial? O que sabemos que Deus se manifestou a Abro, e fez com

177 Ado e Eva ludibriados pela serpente, pensaram que ao terem conhecimento do bem e do mal iriam, por isto, serem iguais a Deus, Gn. 3:5. O pecado de desobedincia, estava ligado ao desejo de serem iguais ao Criador. Em vez de servi-lo e tem-lo, quiseram ser iguais a Ele. 178 No sabemos o que seria a torre e seu uso, que tanto desagradou a Deus. Alguns pensam que seriam Zigurates, torres comuns no tempo dos sumrios, onde havia no topo os smbolos do zodaco. Eram lugares de envolvimento com deuses locais e adorao aos astros. Contudo, basta para nosso propsito, simplesmente considerar o que est no texto. 179 O nome Abro significa Pai exaltado.

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ele e sua descendncia uma aliana. Deus se manifesta a Abro e lhe faz a seguinte promessa em Gn. 12:1-3:

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Ora disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. Se tu uma bno: abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra.

A eleio de Abrao e descendentes foi um ato de graa, no foi baseada em mrito humano, pois era de famlia idlatra (Js. 24:2). A chamada de Abrao tinha por finalidade abenoar as naes, e isto to importante, que foi depois reafirmado para Isaque (Gn. 26:4) e Jac (Gn. 28:14). Percebemos que esta promessa tem duas partes. A primeira, se refere formao de uma grande nao atravs de Abrao. A segunda, se refere as naes, todas as famlias180, serem abenoadas por meio dele. Ambas as partes da promessa so interligadas, pois Deus estava no processo de formar uma nao, para abenoar as demais por meio desta. Deus havia espalhado o homem pela terra formando as naes (Gn. 11), agora passa a formar uma nao, para assim abenoar todas as famlias da terra.181 O objetivo da aliana abramica era universal.182 Deus se manifestou a Abrao (Gn. 12:1-3), por isso, tinham conhecimento do Criador. Este conhecimento deveria agora ser levado s naes, para que fossem abenoadas. Vemos exemplos disto por meio da vida de Abrao. Ele peregrinou pela Terra Prometida, no Egito e entre os de Gerar, sendo luz do Senhor entres estes povos. Foi testemunha no Egito (Gn. 12:1020). Foi uma testemunha entre os povos de Cana (Gn. 13: 17). Foi testemunha entre os de Gerar (Gn. 20: 1-18). Foi tambm um excelente intercessor pelas naes (Gn.19: 22-33; 20:17). Assim podiam pelo testemunho de Abrao, voltarem a estar sob o senhorio divino, no reino de Deus, como Abrao j estava, pois creu e isto lhe foi imputado por justia (Gn. 15:6).

A palavra famlia, mish-paw-khan, de Gn. 12:3, tambm usada em Gnesis com este sentido nas passagens Gn. 24:38, 40-41 e 28:14. Quando a promessa de Gn. 12:1-3, foi reafirmada para Isaque em Gn. 26:4, a palavra usada na ocasio goy go-ee, a qual deve ser traduzida como nao. O uso de duas palavras diferentes para a promessa de Gn. 12:1-3, demonstra que Deus no quer dar somente revelao superficial sua a cada nao, mas uma revelao especifica a cada famlia da terra. Na verdade, a cada indivduo (Mc. 16:15; 1Tm. 2:4). 181 Gl 3:6-14 esclarece como Deus cumpriu sua promessa a Abrao. Fez isto atravs de Jesus Cristo, que descendente de Abro, (Mt. 1:1), atravs de quem todas as famlias da terra podem obter a salvao pela f, como Abrao o fez, Gn. 15:6. significativo que em Gnesis 17:5, Deus muda o nome de Abro, pai exaltado, para Abrao, pai de uma multido. Pois como ele foi justificado pela f (Gn. 15:6), pessoas de todas as famlias da terra o seriam, por isso pai de todo o que cr. 182 Dos judeus vem no somente o salvador Jesus, mas os profetas, as alianas, as Escrituras, enfim, toda a revelao que temos de Deus. Judeus eram tambm os apstolos e os primeiros cristos (Rm. 9:4-5). Jesus disse para a mulher samaritana que salvao vem dos judeus (Jo. 4:22).

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Um outro grande exemplo de Deus usando Israel183 para revelar-se s naes no livro de Gnesis, a vida de Jos. Foi enviado fora para o Egito e vendido como escravo (Gn. 37). Estando ali , no abriu mo dos princpios morais do Deus que conhecia e lhe falava em sonhos (Gn. 37:7-9). Recusou-se a adulterar com a esposa de Potifar, pagando por isto ser encarcerado (Gn. 39:7-20). Saiu da priso, pelo dom que Deus lhe havia dado de interpretar sonhos, para ser governador do Egito (Gn. 40). O Fara reconheceu em Jos algum que temia a Deus (Gn. 41, ver em especial verso 38). Desta forma, o conhecimento do Deus de Abrao chegava agora ao governante daquela nao, que era a mais desenvolvida na poca. Se quisesse podia agora servir a este Deus, e no estar sob o domnio de um outro reino. 3.2.4 Podia-se pertencer ao reino de Deus pela instrumentalidade de Israel Vemos o propsito de Deus em reverter o processo da queda, tambm na aliana Sinaitica. A eleio de Abrao e de Israel em Abrao (Gn. 12:1-3), foi depois confirmada com a aliana no monte Sinai, aps terem deixado o Egito (x. 19). Tanto em uma (aliana Abramica) como na outra (aliana Sinaitica), Israel deve ser beno s naes. Tanto uma como outra, revela o propsito de escolha divina de Israel. Qual era este propsito? Abenoar s naes como Abrao e Jos o fizeram. Desta maneira, o conhecimento de Deus chegava aos povos e podiam voltar a estar submissos a Deus. Este propsito se renova com a aliana sinaitica. Esta foi firmada aps a libertao da escravido no Egito (x. 1:8-14).184 O fato de que foram resgatados de l, e obtiveram assim conhecimento experimental de Deus, os preparou para a aliana. Nos termos desta, Israel seria instrumento divino para trazer de volta o homem ao seu Criador. Este conhecimento experimental comeou com a manifestao a Moiss (x. 3) e ao povo pelas pragas (x 7 a 12). Experimentaram portanto, que Deus era Deus, e assim entraram em aliana com Ele (x. 19:4-8). Isto inclua serem reino de sacerdotes, mas s poderiam s-lo em obedincia, (x. 19:5-6).185

Usamos a palavra Israel para nos referir aos judeus como um povo, uma nao. A histria de seu livramento mediante grandiosa manifestao do poder de Deus, um dos temas mais importantes do Velho Testamento (x. 15:1, 5; Sl. 66:5-6; 103:7; 105; 105:8-10; Mq. 6:3-4). 185 Obedincia vem depois de revelao divina. No obedecemos e praticamos obras para conhec-lo, o conhecemos por f, aps uma revelao pessoal do Senhor a ns (Jo. 3:5). Somos ento, chamados a obedincia e a santidade (1Co. 1:2).
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O propsito divino em eleger Israel era duplo. Primeiro, Israel devia somente servi-lo como Deus, no estar envolvido com idolatria, (x 20:3-6).186 Os trs primeiros mandamentos, entre os dez revelados em x. 20:1-17, referia-se proibio da idolatria e do sincretismo. As prticas decadentes e idlatras de Cana foram condenadas de tal maneira, que no havia a possibilidade de serem sincretistas, sem saberem que estavam sendo desobedientes (x. 23:2333; 34:11-16; Lv. 18:24-25; Dt. 7:1-5). Se assim o fossem, se tornariam inteis para o servio de reino de sacerdotes (x. 19:5-6). Em segundo lugar, Israel deveria ser reino de sacerdotes no servio s naes, como instrumento de revelao divina aos povos que no conheciam a Deus, (Gn. 12:1-3; x. 19:5-6). Israel estaria assim, sendo uma beno s famlias da terra, tanto por seu exemplo, como por sua proclamao. Este exemplo que se esperava de Israel claramente visto na Tor. Enquanto seu papel proclamador visto no livro de Isaas, Daniel e Jonas.187 A Tor ensina que a obedincia de Israel aos mandamentos divinos (x. 19:5) levaria os povos a saber que seu Deus era o nico, Dt. 4: 5-8, 35:
Eis que vos tenho ensinado estatutos e juzos, como me mandou o Senhor meu Deus, para que assim faais no meio da terra que passais a possuir. Guardai-vos, pois, e cumpri-os, porque isto ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que, ouvindo todos estes estatutos, diro: Certamente este grande povo gente sbia e entendida. Pois, que grande nao h que tenha deuses to chegados a si como o Senhor nosso Deus, todas as vezes que o invocamos? E que nao h, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que eu hoje vos proponho? A ti te foi mostrado para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h seno ele.

Em outras palavras, Israel deveria ser uma nao to socialmente justa e santa, pela obedincia aos mandamentos, que levaria as naes por meio deste bom testemunho, reconhecerem que o Deus de Israel, era o verdadeiro, (Lv. 18:1-30; Dt. 28:1, 10). Esta obedincia seria vista na observncia das leis que regulava os aspectos sociais, econmicos e religiosos da nao. Israel seria assim, um modelo do que estar no reino de Deus. Veja alguns dos vrios aspectos que formavam este quadro: No deveria haver pobreza, Dt. 15:4-11; No deveriam oprimir o pobre com juros; (x. 22:25);

Os profetas tambm foram rigorosos na condenao da idolatria (Jr. 10:3-4, 9; Is. 45:6; 47:8). Duas passagens do Velho Testamento revelam que por trs dos dolos h a operao de demnios (Dt. 32:17 e Sl. 106:37). O apstolo Paulo ensinou o mesmo (1Co. 10:19-20). 187 O papel proclamativo de Israel como adiante citado, demonstra a influncia de Roger E. Hedlund em meu pensamento por meio do livro, The Mission of The Church in the World. USA. Baker Book House. 1991.

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Deus estabeleceu um sistema no qual havia juizes, que eram membros das doze tribos, por meio destes, deveria haver justia na nao. Na qualidade de juizes deveriam ser justos (Dt. 16:20), e no serem corruptos (Dt. 16:19)188; Justia deveria ser feita ao pobre (x. 23:6), aos rfos e vivas, (x. 22:22; Dt. 10:18); No deveria haver em Israel um elite detentora dos bens, enquanto os outros padeciam, por isso, havia redistribuio da terra a cada cinqenta anos (Lv. 25); Havia leis protegendo os criminosos de castigos excessivos (Dt. 19); Leis guardando os direitos dos escravos (Lv. 25:39 em diante); Escravos deveriam ser libertos a cada sete anos (x. 21:2; Dt. 15:12 em diante). Deveria haver preservao da natureza. No deveriam comer a ave me (Dt. 22:6-7), assim haveria possibilidade de mais reproduo e perpetuao da espcie. No deveriam destruir as rvores das cidades conquistadas (Dt. 20:19). Desta maneira, preservava-se o ambiente. A base para a justia social estava na redeno do xodo Dt. 15:15: Lembrar-te-s de que fostes servos na terra do Egito, e de que o Senhor teu Deus te remiu: pelo que hoje te ordeno. Justia socialespelha o prprio carter de Deus (x. 22:21-23; Dt. 16:20; Sl. 37:28; Pv. 21:3).189 O exemplo de Israel como demonstrao aos gentios do que estar sob o domnio divino, inclua cuidado dos estrangeiros. Isto seria na prtica uma demonstrao do que conhecer a Deus ou no. Parte dos produtos dizimados deveriam atender as necessidades dos estrangeiros (Dt. 14:29); No podiam abusar dos estrangeiros (x. 22:21, Dt. 24:14); Parte da produo deveria ficar no campo para ajuda dos necessitados e estrangeiros (Dt. 24:19-21). O livro de Rute nos d um exemplo disto (Rt. 2:2-3, 17-18). Deveriam cuidar do estrangeiro necessitado e am-lo, (Dt. 10:18-19); Justia deveria tambm ser estendida ao estrangeiro (x. 23:9); A injustia totalmente condenada (x. 23:1-2).
Infelizmente alguns juizes foram corruptos, inclusive os filhos de Samuel (1Sm. 8:3). No perodo da monarquia houve tambm desobedincia aos termos da aliana, como o fez Salomo (1Re 4:1-19). Como resultado, o reino foi divido (1Re 12). Jeosaf veio a restabelecer justia depois (2Cr. 19:5-7). 189 Os profetas mais tarde reforaram o que havia sido revelado no Tor sobre justia social. No deveriam oprimir rfos, vivas e estrangeiros (Jr. 22:3). Neste sentido Jeremias estava em total concordncia com o que havia sido revelado em x. 22:21-27; 23:1-3, 6-9. Jeremias condenou enriquecimento por meios injustos (Jr. 22:13). Ensinou que fazer justia era conhecer a Deus (Jr. 22:16). Osias ensinou que conhecer a Deus estar desposado com Deus
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Como o exemplo de Israel era revelacional s naes (Dt. 4: 5-8, 35). Os mandamentos mais importantes, amar a Deus sobre todas as coisas e a prximo como a si mesmo, os levaria a serem eficazes nesta tarefa, pois assim cumpriria-se toda a justia (Dt. 6:5; Lv. 19:18; veja Mt. 22:34-40; Mc. 12:28-34; Lc. 10:25-37 e Tg. 2:8-9). A tarefa de sacerdote s naes (x.19:5-6) portanto, dependia do exemplo de Israel. Esta porm, no se limitava a isso, pois proclamao do conhecimento de Deus deveria ser exercitada. Isaas, Daniel e Jonas nos do base para tal afirmao. Israel contudo, isto no entendeu e nem foi voluntrio. Sua proclamao foi forada, como no caso de Jonas, ou esteve entre os gentios como Daniel e seus amigos, mas pela circunstncia do exlio. Com a inteno de entendermos como Israel tambm tinha um papel proclamativo, comeamos por Isaas, nos captulos 40-55, os quais se referem ao Servo do Senhor. Quem este servo e sua misso? De maneira resumida, podemos dizer que o Servo tanto Israel, como o futuro Messias. As vezes as passagens tanto se referem obra que Israel deveria realizar, como a que seria realizada pelo Messias. Entre as passagens que demonstram Israel como o servo de Deus, temos: Is. 41: 8-9; 49:16. Contudo, Israel um servo rebelde Is. 43:22, por isso, digno de ser redimido Is. 43:1. Apesar de seus problemas, Israel luz para os gentios (Is. 49: 6), por isso, deveria ser mais ativo na propagao do conhecimento de Deus que possua, Is. 49:6: Sim, diz ele: pouco o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jac, e tornares a trazer os remanescentes de Israel; tambm te dei como luz para os gentios, para seres a minha salvao at a extremidade da terra. O verso 3 do mesmo captulo, Is. 49, afirma que Israel o servo do Senhor, por quem Deus seria glorificado: E me disse: Tu s o meu servo, s Israel por quem hei de ser glorificado. Caso Israel tivesse entendido isto, teria sido ativo e se envolvido na proclamao de seu conhecimento de Deus aos gentios. Em outra passagem, Israel foi claramente chamado para ser testemunha do Senhor s naes, Is. 43:9-10: Todas as naes se congreguem, e os povos se reunam; quem dentre eles pode anunciar isto..., vs sois minhas testemunhas, diz o Senhor. Alm destes textos, temos: Is. 42:6-7, ali se refora a idia que o Servo deve levar conhecimento de Deus s naes: Eu, o Senhor, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te

em justia, juzo, benignidade, misericrdia e fidelidade (Os. 2:19-20). Isaas ensinou que o desejo de Deus, que ajudemos os necessitados, e no os oprimamos (Is. 58:6-7).

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farei mediador da aliana com o povo, e luz para os gentios; para abrires os olhos aos cegos, para tirares da priso o cativo e do crcere os que jazem em trevas. Israel como luz s naes portanto, tinha que ser testemunha do Senhor s naes. Isto no era somente presena piedosa entre as naes, mas anunciar ativo da verdade e conhecimento de Deus. No geral Israel no foi esta testemunha. No entendimento do Novo Testamento, Is. 42 tambm se cumpria no Messias, Is. 42:1 e 4: O meu escolhido, em quem minha alma se compraz: pus sobre ele meu Esprito, e ele promulgar o direito aos gentios..., at que ponha na terra o direito; e as terras do mar aguardaro a sua doutrina. ungido por Deus para um ministrio aos gentios, levando-lhes justia, (Is. 42:1, 6-7). Is. 42:1-4 foi aplicado a Jesus em Mt. 12: 17-21). H outras passagens sobre o Servo do Senhor em Isaas, que se aplicam somente ao Messias. Ele obediente (Is. 50:4-5). Justia messinica vem pelo sofrimento do servo do Senhor Is. 50:6, 7, 9; 52:13-15; Is. 53, pois seria redentor pelo sofrimento, (Is. 53:3-6). Sua morte expia pecados (Is. 53:5-6; 10-12). No Novo Testamento, Jesus entendeu que este sofrimento do servo do Senhor, se cumpria nele Lc. 9:22; 17:25; 24:46. Os apstolos assim o fizeram (Jo. 12:38; Mt. 8:17; 1Pe 2:24-25; At. 8:3235; Lc. 22:37). Jesus , portanto, o servo sofredor do Senhor. Em Isaas portanto, vemos que tanto Israel deveria ter levado conhecimento de Deus por proclamao, assim como o Messias tambm faria. No s por sua proclamao, mas tambm pelo benefcio de sua morte expiatria (Is. 53).190 Desta maneira, gentios poderiam pertencer a Deus, e a Ele serem submissos. O Messias por fim, enviaria seus servos s naes, como o fez em Mt. 28:18-20,cumprindo Is. 42:4 e Is. 66:18-23.191
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O conceito de Messias sofredor tem sido uma dificuldade para os judeus, pois h muitas passagens que falam dele como vitorioso. De fato ele o , pois foi exaltado (Sl. 110:1; Is. 52:13), mas no sem antes se tornar por morte expiatria o redentor (Is. 53). A maneira com se deu a morte do Messias, atravs de morte maldita, por ter morrido pelo homem (Gl. 3:13; Dt. 21:23), coopera para que o Messias seja tambm pedra de tropeo (Is. 8:14-15; 1Pe 2:8). Um vez que os judeus no compreenderam pelas Escrituras os sofrimentos do Messias. 191 Segundo esta passagem, Deus ajuntar todas as naes e lnguas, todos os povos. Ento, contemplaro a glria do Senhor. Entre os que seriam ajuntados, pessoas de todos os povos, haveria um sinal do Senhor: Porei entre elas (as naes) um sinal, e alguns dos que foram salvos enviarei s naes, a Tarsis, Pul e Lude..., a Tubal e Jav , at s terras do mar mais remotas, que jamais ouviro falar de mim, nem viro a minha glria, eles anunciaro a minha glria. Em outras palavras, de entre as naes salvas, Deus enviaria alguns a Pul (provavelmente um lugar perto da Etipia, se for o mesmo lugar de Ez. 27:10, Pute), Tarsis (Espanha), outros para Tubal (nao da sia Menor), outros para Jav (Grcia) e outros s terras do mar mais remotas, para lugares que nunca ouviram falar do Deus de Israel, e nem viram a sua glria. Ento, no s para lugares mais conhecidos, at mesmo para os mais remotos, seria anunciado a glria do Senhor, pelos escolhidos de entre as naes, os enviados do Senhor (seus missionrios, Mt. 28:18-20).

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Contudo, h somente dois exemplos por meio dos quais, vemos Israel entre os gentios, levando conhecimento de Deus. O fez por circunstncias, forado por Deus e no voluntariamente. Isto visto em Jonas e em Daniel. Em Jonas, Deus fora seu profeta a obedec-lo, pregando em Nnive. Isto fez por meio de uma tempestade e um grande peixe (Jn. 1:4, 12, 17). Jonas por meio destes eventos, arrependeuse e foi reenviado (Jn. 3:1-2). Infelizmente porm, fez o trabalho esperando que os assrios viessem a ser destrudos. Torcia para que Deus no tivesse deles misericrdia (Jn. 4:1-2). Os assrios porm, se arrependeram e no foram destrudos (Jn. 3:10). Isto levou Jonas a desejar a prpria morte (Jn. 4:3). Fez seu papal proclamativo, mas no com compaixo. Estava totalmente controlado por seus preconceitos. Podia ter compaixo de uma planta, mais no de homens feitos a imagem e semelhana do Criador (Jn. 4:6-11). A gerao do tempo de Jonas, contudo, foi salva e julgar os judeus do tempo de Jesus. Jesus disse em Lc.11:29-30: Esta gerao perversa! Pede um sinal; mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o de Jonas. Porque assim como Jonas foi sinal para os ninivitas, o Filho do homem o ser para esta gerao..., ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao, e a condenaro, porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas. Em Daniel, temos um outro exemplo de Israel levando conhecimento de Deus, o qual permitiu que gentios viessem a pertencer a Deus, mas de novo, no fizeram esta obra voluntariamente, como sacerdotes (x. 19:5-6), mas forados pela circunstncia do exlio. Daniel e seus amigos eram fiis a Deus, e por isso por meio deles, gentios obtiveram conhecimento do Deus verdadeiro. Temos por meio destes quatro homens, exemplos de como Deus queria usar os judeus para abenoar as naes. Escolheram no se corromper com os alimentos que eram oferecidos ao dolos (Dn. 1:8). Assim Deus os abenoou, dando-lhes sabedoria e inteligncia (Dn. 1:20). A Daniel foi dada a capacidade de interpretar sonhos (Dn. 1:17).

A passagem tambm diz que de entre eles, alguns seriam tomados como levitas e sacerdotes. Sabemos que as cerimnias de culto eram somente celebradas pela membros da tribo de Levi. Agora Isaas 66:21, diz que de entre os gentios alguns seriam chamados para serem levitas e sacerdotes. De fato os gentios so chamados para levarem a glria do Senhor s naes (Mt. 28:18-20). Como membros do Corpo de Cristo, depois do sacrifcio perfeito de Jesus (Hb. 7:11-27; 8:5, e 9:23-28), no precisam oferecer sacrifcio de animais, mas oferecem sacrifcios espirituais (orao e louvor; 2Pe 2:5) a Deus. Como reino de sacerdotes, so chamados para declararem as virtudes daquele que os chamou das trevas para a luz (2Pe 2:9-10). E isto em todas as naes: fazei discpulos de todas as naes, at os lugares mais remotos. O resultado deste trabalho missionrio ser: toda a carne adorar perante o Senhor (Is. 66:23).

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O resultado de tanta consagrao e santidade ao Senhor, foi a revelao do Deus de Israel aos gentios. Na passagem sobre o sonho de Nabucodonosor, somente Daniel foi capaz de contlo e dar sua interpretao (Dn. 2:19). O resultado foi o reconhecimento do rei, que s o Deus de Daniel era Deus: Disse o rei a Daniel: Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, e o Senhor dos reis. Daniel foi engrandecido e se tornou governador de toda a provncia (Dn. 2:48). Neste livro temos outros bons exemplos: Vemos em Daniel 3: 28-29, que o rei reconheceu que havia Deus, devido ao livramento dos amigos de Daniel da fornalha; Em Daniel 4, h o relato de mais uma interpretao de sonho por Daniel. Interpretou o sonho de Nabucodonosor, demonstrando que ele passaria por um perodo de insanidade, agindo como animal, por repreenso de seu pecado (Dn. 4:26-27). Desta forma, compreenderia que somente o Altssimo tem domnio sobre todos os reinos dos homens (Dn. 4:25). O rei depois de restaurado glorificou a Deus como tal, Dn. 4:37: Agora, pois, eu, Nabucodonosor, louvo, exalo e glorifico ao Rei do cu, porque todas as suas obras so verdadeiras, e os seus caminhos justos, e pode humilhar aos que andam na soberba; O mesmo ocorreu com o Rei Dario em Dn. 6:25-28, aps ter visto como Deus livrou Daniel da cova dos lees, o reconheceu como tal; 3.2.5 Como se dava na prtica a incorporao do gentio ao reino de Deus Uma vez que Israel pelo seu exemplo e proclamao deveria levar conhecimento de Deus s naes, resta nos pensar, em como poderia os estrangeiros pertencer ao povo da aliana, ao se submeterem ao domnio de Deus. Certamente que estrangeiros foram incorporados a Israel, vemos que Raabe e Rute foram integradas; Raabe (Js. 2:11; 6:25; Hb. 11:31); Rute (Rt. 1:16, Mt. 1:5). Similarmente as esposas de Moiss; a midianita (x. 18:6), e a etope (Nu. 12:1). Assim como, Calebe e Otniel, que eram quenezeus (Js. 14:14; Jz. 3:9). Os quenezeus eram um brao dos edomitas, no descendentes de Jac. Se os estrangeiros se incorporavam a Israel, como se dava isto? Temos a resposta em x. 12:48, ali se explica que por meio da circunciso, os estrangeiros poderiam ser incorporados a Israel. Nesta condio, eram como o natural da terra, obtendo assim a cidadania nacional (x 12:48). Conclumos portanto, que obter conhecimento de Deus por meio de Israel, e assim vir a fazer parte do povo da aliana, implicava em receber uma nova identidade. Passava-se ser judeu, mesmo que o fosse de origem gentlica. 65

A incorporao de estrangeiros a Israel era um movimento centrpeto, ou seja, as naes deveriam ir a Israel (1Re. 8: 41-43; Zc. 8:22; x. 12:48). Ao mesmo tempo era centrifugo, se Israel tivesse feito seu papel de proclamador, como nos mostrou Isaas. Pertencer a Israel como judeu temente a Deus (Rm. 11:5, o remanescente), ou como gentio incorporado a nao (x. 12:48), igualmente temente, era o mesmo que pertencer ao reino de Deus, pois estavam assim submissos a Deus. No que Israel fosse o reino. Deus reina sobre toda a terra e no se limita a uma nao. Como j dizemos nas ressalvas gerais, se no faz diretamente, o faz soberanamente. O reino ento, no se limitava a Israel. Israel nem mesmo estaria no reino por ser Israel, mas somente pertencia a este, aqueles que tinham suas vidas sob o senhorio divino, demonstrado pela obedincia aos seus mandamentos (Rm. 11:5). 3.2.6 Singulares exemplos de gentios sendo incorporados ao reino de Deus O perodo monrquico de Davi e Salomo, consiste num bom momento, quando Israel levou aos gentios conhecimento de Deus. Nem tanto por sua proclamao, mas pela eficcia de seu exemplo. Infelizmente no durou tanto. O pedido de Israel por um rei implicou na rejeio da teocracia (1Sm. 8:4-20). Todavia a monarquia, desde de que o rei tivesse seu corao segundo o de Deus, no era necessariamente m, como Davi (1Sm. 13:14; At. 13:22). Estava at mesmo prevista na lei (Dt. 17:14-15). Esta ajudou a entenderem a idia de reino messinico, ou divino a ser implantado (2Sm. 7:13-14). Monarquia exercida por meio de um rei santo, ento, demonstraria o que pertencer ao reino de Deus. Vemos isto, durante o reinado de Davi, pois neste, Deus era Senhor e no os falsos deuses, ligados a satans (Sl. 106:37-38). O povo sob a influncia de rei, servia a Deus. O mesmo verdade para o reinado de Salomo, em seu perodo inicial, quando este ainda no havia se envolvido com idolatria (1Re11:1-8). Naquela ocasio, havia paz (1 Re. 4:25), manifestao de sabedoria divina (1Re. 4:29, 34), a qual superava a sabedoria das naes (1Re 4:30-31), por isso de todos os povos vinha pessoas para ouvi-la (1Re. 4:34). Israel assim atraa os estrangeiros para si, pois tanto Hiro, como a rainha de Sab, puderam ver que havia Deus em Israel (1Re. 5:7; 10:9; 2 Cr. 9:23). Havia em Salomo uma conscincia de que Deus deveria ser conhecido pelos povos da terra (1Re. 8:43, 60). Infelizmente depois, no houve temor de Deus, e Israel tornou-se assim ineficiente para levar conhecimento de Deus s naes, como servo do Senhor (1Re. 11). Desta maneira, os povos da terra no puderam

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no geral, pela instrumentalidade de Israel, experimentarem o que era estar sob o senhorio de Deus. O perodo monrquico e os demais do Israel antigo, no nos fornecem ilustraes abundantes de Israel como sacerdote do Senhor s naes (x 19:5-6). H casos isolados, como a da viva de Sarepta e do leproso Naam, citado em Lc. 4:25-27. Assim como havia uma conscincia em Ezequias, de que se Deus interviesse, livrando-o das ameaas de Senaqueribe, ento, os povos saberiam que o Deus de Israel era Deus, 2Re 19: Agora, pois, Senhor nosso Deus, livra-nos das suas mos, para que todos os reinos da terra saibam que s tu s Deus. Israel no geral no exerceu seu papel de sacerdote eficazmente, nem pelo exemplo e nem pelo proclamar. 3.2.7 A promessa do reino messinico Temos visto que havia a possibilidade do judeu e gentio no perodo do Velho Testamento, estarem em submisso a Deus, e no a satans. De qualquer maneira, a obra no estava completa, pois no Velho Testamento tinha-se somente a sombra do perfeito (Hb. 10:1). Haveria ainda uma implantao do reino de Deus, mas por meio da vinda do perfeito, ou seja, a vinda do prprio Deus em carne (2Sm. 7:13-16; Is. 9:6-7; Jr. 23:5-6; Is. 7:14; Dn. 2:44 e 7:13-14). Como estas passagens citadas indicam, o Messias divino. A vinda de seu reino ento, o mesmo que a vinda do reino de Deus. Com a vinda do Messias, no s Israel seria salvo (Is. 11:11-12), mas todas as naes (Is. 11:10). Desta maneira, se cumpriria a promessa de Deus a Abrao (Gn 12:3). Temos vrias passagens no Velho Testamento que tratam da futura vinda do reino do Messias, como nos Salmos messinicos. No Salmo 110 fica claro, que o Messias seria sacerdote na ordem de Melquisedeque. A lei de Moiss instrua que poderia ser sacerdote somente os da famlia de Aro (x. 28:1-2). Contudo, o sacerdcio da linha de Melquisedeque, somava as funes de sacerdcio e realeza (Sl. 110: 1-2). O Messias teria ento, a mesma funo de Israel, seria sacerdote. Mas sendo de uma ordem superior, seria rei sobre toda a terra, colocando todos os inimigos de Deus, debaixo de seus ps. Seu sacerdcio era assim universal. A divindade do Messias vista neste Salmo em seu verso 1, pois ali uma Pessoa da divindade fala a outra: Disse o Senhor ao meu Senhor; Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. Nos Salmos 2 e 22, demonstram que o Messias seria rejeitado e sofreria, mas teria as naes por herana (Sl. 2:8): Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da 67

terra por tua possesso. Esta herana ser recebida conforme todas as famlias da terra se convertessem e se prostressem a ele Sl. 22:27: Lembrar-se-o do Senhor e a ele se convertero os confins da terra; perante ele se prostraro as famlias da terra. Pois do Senhor o reino, ele quem governa as naes. O Messias portanto, levaria salvao at os confins da terra, exercendo seu papel de rei do reino e sacerdote s naes. Os Salmos messinicos portanto, profetizaram que haveria no futuro, uma implantao do reino de Deus pelo Messias. A vinda futura do reino de Deus, tambm foi enfatizado no livro de Daniel. Neste est revelado que o reino universal, eterno e dominar sobre os demais reino da terra (Dn. 2:44; 4:34; 6:26; 7:14). O reino de Deus dado aos santos (Dn. 7:18, 27). Ser implantado pelo Filho do homem (Dn. 7:13). Jesus usou inmeras vezes este ttulo messinico para si, entendendo se tratar dele. Jesus anunciou a chegada deste reino. Conclumos que no pensar de Jesus, Ele era o implantador do reino de Deus. Passemos portanto, a nosso prximo item, onde consideraremos a vinda do reino de Deus, pela manifestao do divino Messias (2Sm. 7:13-16; Is. 9:6-7; Jr. 23:5-6; Is. 7:14; Dn. 2:44 e 7:13-14). 3. 3 A possibilidade de pertencer ao reino no Novo Testamento No Novo Testamento no temos Deus reinando mais do que j o fazia no Velho Testamento, pois tanto em um perodo como no outro, Deus pode ser servido ou no pelo homem. A grande diferena se d no fato que as promessas de redeno e implantao do reino de Deus, pelo divino Messias, se cumpriram em Jesus. O homem pode agora estar debaixo do domnio divino, por meio de Jesus. O assunto do o reino de Deus no Novo Testamento, tem sua centralidade em Jesus, pois outrora prometido (2 Sm. 7:13-16; Is. 9:7-6; Dn. 2:44 e 7:13-14), manifestou-se com sua primeira vinda. Foi por ele, e seu precursor Joo Batista, proclamado (Mt. 3:2; 4:17; 10:7; Lc. 21:31). Expande-se pela obra missionria ordenada por Jesus a sua Igreja. Enquanto que a plenitude do reino ocorrer, com a segunda sua vinda, (Ap. 11:15-17). A centralidade de Jesus s possvel, por ser Ele quem e por sua obra redentora do homem, como prometido em Gn. 3:15; Gn. 12:3; Is. 49:6 e Is. 53. Com a finalidade de entendermos o assunto do reino de Deus no Novo Testamento, consideraremos os seguintes itens. Primeiro, a vinda do reino com a encarnao de Jesus, por ser 68

quem Ele . Em segundo lugar, a importncia de sua redeno para que o homem pudesse voltar a estar sob o domnio de Deus, ou seja, no seu reino. Em terceiro lugar, a relao da Igreja com o reino. Em quarto lugar, consideraremos a plenitude futura do reino. Em quinto lugar, a expanso do reino de Deus pela obra missionria. Em sexto lugar, veremos se a Igreja substitui Israel no Novo Testamento. Em stimo lugar, a obra missionria s realizada se superarmos nossos preconceitos. Em oitavo lugar, como ocorre a integrao do gentio ao reino de Deus no Novo Testamento. Em nono lugar, o exemplo da Igreja quanto ao que estar no reino de Deus. 3.3.1 A vinda do reino com a encarnao de Jesus O reino de Deus chegou com a manifestao de Jesus, sua primeira vinda, pois Ele era Deus em carne, o verbo eterno (Jo. 1:1), que habitou entre ns (Jo. 1:14).192 Onde Ele estava, estava Deus, e onde Deus est, est seu reino, pois Ele no est sob o domnio de outrem, por isso podia dizer, arrependei porque chegado o reino dos cus. Conhecer Jesus e aceit-lo, estar sob seu senhorio. Sendo isto, o mesmo que estar no reino de Deus, pois Ele Deus. O reino de Deus portanto, o mesmo que o reino de Cristo, Mt. 16:28,; Lc. 22:30; 23:42; Jo. 18:36; Ap. 17:14). Como Jesus o Messias prometido (Sl. 45:7; Is. 61:1; Dn. 9:24; Lc. 4:18; At. 4:27; 10:38). A manifestao do reino de Deus por Ele, o mesmo que o prometido reino do divino Messias (Is. 9:6-7; Jr. 23:5-6; 2 Sm. 7:13-14; Dn. 2:44 e 7:13-14). Como Deus eterno, seu reino tambm o , (Is. 9:7; Dn. 2:44; 7:13-14; Lc. 1:32-33; 2Pe. 1:11; Ap. 11:15). 3.3.2 O retorno do homem ao reino de Deus pela obra redentora de Jesus Como o Messias, Jesus o salvador de todos os povos (Jo. 3:16-17; Mt. 20:28; Lc. 19:10), e portanto, o redentor prometido de Gn. 3:15; Sl. 22 e Is. 53.193 Como o salvador e redentor, Jesus reverte o processo da queda, e d ao homem a possibilidade de estar novamente

Sua divindade foi atestada por Ele (Lc. 22:69-70; Jo. 10:30, 37, 38; 12:45; 14:7-10, 16:15). Pelos apstolos (Mt. 16:16; Jo. 1:1-2; Rm. 1:4; Cl. 2:9; Rm. 9:5; Hb. 1:3) Sendo Deus era preexistente. (Mq. 5:2; Jo. 8:58; 17:5, 24; Hb. 7:3; Ap. 22:13). Jesus, porm, se fez carne (Lc. 1:31; Jo. 1:14; Rm. 8:3; Fl. 2:7; 1Jo 4:2). Como fora predito que Deus se encarnaria (Is. 7:14; Is. 9:6, 7, Gn. 3:15; 12:3; Jr. 23:5-6). Sua encarnao tinha um propsito, morrer em sacrifcio pelo homem. Seu sacrifcio santo e agradvel a Deus, pois no tinha pecado (Hb. 7:26, 28; 1Jo. 3:5; 1Pe. 2:22; Hb. 4:15; 1Pe. 1:19). expiatrio (Mt. 26;28; At. 20:28; Rm. 5:9; Hb. 9:14; 1pe. 1:18-19; 1Jo. 1:7; Ap. 1:5; 7:14). Seu sacrifcio no foi um plano mau sucedido, pois Jesus predisse seu prprio sofrimento (Mc. 8:31; Lc. 9:22; 12:50; 2:37; Jo. 3:14). Este foi voluntrio (Jo. 10:17-18; 15:13; Gl. 1:4; Ef. 5:2; Ap. 1:5), para remir o homem (Is. 53:12; Jo. 12:23, 24; Rm. 5:6; 1Co. 15;3; 2Co. 5:15; Ap. 5:9). Sua morte foi substitutiva, em lugar do pecador ((Is. 53:5; Gl. 3:13; Hb. 2;29; 1Pe. 2:9). Desta maneira, levou os pecados de muitos (Is. 53:12; Hb. 9:28; 1Pe. 2:24; 1Jo. 3:5). Uma vez que o sacrifcio de Jesus salva, ele se torna assim o nico intercessor e mediador entre Deus e os homens (Is. 59:16; Jo. 3:14, 15; Jo. 6:35; 6:67, 68; At. 4;12; 1Co. 3:11). 193 Jesus o redentor (Lc. 1:69; 2;30; Jo. 10;9; At. 4;12; Rm. 5:9). O homem para ser salvo tem que crer nele (Jo. 3;15, 16; 5:24; 11:25; 20:31; Rm. 10:9). Justificao pela f em Jesus (Hb. 2:4; Rm. 5:1; Gl. 3:6; Fl. 3:9).

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sobre o domnio de Deus, transformando-o sua imagem (Rm. 8:29; 2Pe. 1:14; 1Jo. 3:2; 1Jo. 2:6).194 O processo salvfico, devido a morte de Jesus pelo pecado do homem, foi atestado por Deus como aceito por sua ressurreio.195 Jesus ao salvar o homem, o leva a estar novamente sobre o domnio divino, no reino de Deus. O reino se manifestou com a vinda de Jesus, mas nem por isto se apropria deste automaticamente. Como o homem se separou de Deus voluntariamente com sua queda, importante que voluntariamente volte-se para o reino de Deus. Contudo, h condies para isto, como humildade Mt. 5:3, amor expresso aos necessitados, Mt. 25:34-35, perseverana Lc. 9:62, passar por muitas tribulaes At. 14:22, ter f para herd-lo, Tg. 2:5. Alm destas, principalmente arrependimento de pecados. Jesus por isso dizia: Arrependei-vos porque chegado o reino dos cus, (Mt. 4:17). Deus santo, ento no possvel entrar em seu reino sem arrependimento de pecados. 3.3.3 A relao da Igreja com o reino Jesus no veio s trazer o cumprimento do messinico reino prometido, mas tambm edificar sua Igreja (Mt. 16:18). Isto pode nos levar a confundir a Igreja com o reino de Deus, porm isto no certo. Assim como Israel no era o reino, mas estaria no reino em condies ideais, casos todos os judeus servissem a Deus, mas nem por isso, seria todo o reino, uma vez que o reinado soberano de Deus, estende-se por toda a terra.

Sendo isto. o mesmo que restaurar a imagem de Deus no homem, que com a queda foi manchada pelo pecado. Este processo de restaurao da imagem divina no homem, pela reverso da queda, o resultado prtico do processo de santificao por meio do Esprito Santo (Ez.37:28; Rm. 8:1-17; 15:16). 195 Sabemos que a morte conseqncia de pecado (Gn. 3:3). Jesus que no tinha pecado, ento, no precisava morrer (Hb. 7:26-28 ). Contudo, Ele morreu pelo pecado do homem (Jo. 12:23-24; Lc. 24:44-47). Foi uma morte voluntria (Jo. 10:17-18). Caso Jesus ao ter morrido, permanecesse morto como qualquer um outro, ento ficaria comprovado que Ele era como qualquer outro pecador, mas se ressuscitasse, como havia previsto, ento ficaria provado que no tinha pecado. por isso que os grilhes da morte (At. 2:24), no podiam rete-lo. Ele ressuscitou, consistindo isto em uma prova de que sua morte como sacrifcio pelo homem, fora aceita por Deus. Sendo isto verdade, ento no v nossa f, pregao e esperana, (1Co. 15:14, 17-18). Jesus venceu o pecado, a morte e diabo na cruz (Cl. 2:15; At. 2:24 ). Demonstrou isto pela ressurreio, por meio do poder de Deus manifesto na mesma (Ef. 1:20-22). verdade tambm caso Jesus no tivesse ressuscitado, que o Cristianismo no teria credibilidade, pois enquanto estava vivo, disse que ressuscitaria (Mt. 16:21; 20:19; 26:32; Mc. 9:9; Jo. 2:19-22, estando isto de acordo com as Escrituras, Sl. 16:10; At. 13:34-35). E se no tivesse ressuscitado, no haveria como restaurar a credibilidade da sua mensagem. A morte de Jesus para a salvao do homem, foi atestada como aceita por Deus por sua ressurreio. Os apstolos, todavia, tiveram inicialmente dificuldades em crer que Jesus ressuscitaria (Mc. 9:10; Jo. 20:9), demoraram para crer quando ela se deu (Mt. 16:13; Lc. 24:9, 11, 37-38), porm, mais tarde a anunciaram (At. 1:22; 2:32; 3:15; 4:33), pois eram suas testemunhas (At. 25:19; 26:23).

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Neste termos, o mesmo verdade no Novo Testamento para a Igreja. No por que algum membro da Igreja, que automaticamente pertence ao reino sem as condies j mencionadas. Estas precisam ser observadas, do contrrio, no se entra ou permanece no reino. Contudo, verdade que Igreja pertence ao reino, pois a comunidade que Jesus est formando na terra, (Mt. 16:18; 1Pe. 2:9-10). Est edificada sobre a rocha que Ele. Estes o conheceram por f, (Ef. 2:8; 3:6). Juntos formam o Corpo de Cristo na terra (Ef. 1:23; 5:30, 32). Seus membros reconhecem seu senhorio, (Mt. 16:16-17; Rm. 10:9-10). Uma vez que os membros da Igreja, reconhecem o senhorio de Jesus, esta pertence ao reino de Deus, pois Ele Deus, o Senhor da Igreja. Contudo, o reino de Deus no se limita a Igreja. Deus reina sobre toda a terra (2Cr. 20:6; Sl. 59:13; 67:7; 68:31; 72:11; 103:19 e Dn. 4:25). A Igreja pertence ao reino, mas este no se limita a esta. 3.3.4 A plenitude futura do reino As profecias falavam de um reino messinico mundial Dn. 2:44; 7:14. Sabemos porm, que na primeira vinda de Jesus, Ele no estabeleceu um reino com esta proporo. Na ocasio, fora somente o Servo sofredor para remisso de pecado, por sua crucificao (Is. 53:12; Jo. 12:23, 24; Rm. 5:6; 1Co. 15:3; 2Co. 5:15; Ap. 5:9). Sua morte foi substitutiva, em lugar do pecador ((Is. 53:5; Gl. 3:13). Desta maneira, levou os pecados de muitos (Is. 53:12; Hb. 9:28; 1Pe. 2:24; 1Jo. 3:5). O reino messinico mundial porm, se manifestar na segunda vinda de Jesus. Na ocasio, o reino de Deus atingir sua plenitude. Sendo assim, o reino que j havia chegado em Jesus, tambm um evento futuro (Dn. 2:44; 7:14; Mc. 9:1; 1Co. 4:20; Ap. 11:17). Seu clmax se d com a volta de Jesus, pois na nesta hora os reinos da terra se curvaro diante dele (Ap. 11:15). Nesta poca, no haver as primeiras coisas, pois j passaram, tais como a morte, luto, pranto e as lgrimas decorrentes das adversidades (Ap. 21:4). Ali na Nova Jerusalm estar a rvore da vida, novamente acessvel. Suas folhas sero para a cura das naes, (Ap. 22:2). Vemos ento, que as naes e as famlias da terra, que faziam parte do plano redentivo de Deus, (Gn. 3:15; Gn. 12:3), estaro para sempre com Ele. O Senhor reinar para sempre (Ap. 22:5). Apocalipse 21 e 22 revelam o fim daqueles que de todas as naes sero redimidos e salvos pelo sangue do cordeiro(Ap. 5:9-10; 7:9; 22:14). Estes gozaro a plenitude do reino de Deus. Nesta ocasio, a vontade de Deus estar sendo feita na terra, como j feita no cu, (Mt. 6:10). 71

Quando dizemos que o reino de Deus ter sua plenitude, no queremos dizer com isto, que na sua soberania Deus, este no reine. Sim, Ele reina sobre a terra. Mas verdade tambm, que Deus no possui a submisso de todos os homens da terra. Ele pode ser reconhecido como Senhor, por um nmero maior de pessoas. E se isto ocorre, o mesmo que dizer que o reino est expandindo-se. Mas como que o reino de Deus se expande? 3.3.5 A expanso do reino de Deus pela obra missionria Vimos que o reino j veio, ter no futuro sua plenitude, mas enquanto isto, expande-se pela obra missionria, pois por meio desta, o homem pode passar a estar sob o senhorio de Deus. Em outras palavras, enquanto o reino no atinge sua plenitude, este se expande pela terra, e isto se d por meio da obra missionria, como foi ensinado por Jesus. A obra de proclamao da chegada do reino por Jesus, continua atravs de sua Igreja (Mc. 1:14; Lc. 4:43; 8:1; 9:2; 16:16; At. 8:12; 20:25; 28:23). Desta maneira, homens de todas as naes, inclusive os colossenses, que eram gentios, puderam ser transportados do imprio das trevas, para o reino do Filho do seu amor (Cl. 1:13). Tanto no entendimento de Jesus, como de seus discpulos, o reino de Deus havia chegado, e o homem podia participar deste. Obra missionria que expande o reino, est ligada ao fato que o reino de Deus universal (Mt. 24:14; 28:18-20; Mc. 13:10; 16:15; Lc. 24:47; At. 1:8). A universalidade do reino de Deus claramente vista no ensino de Jesus. A parbola do sal da terra e luz do mundo (Mt. 5:13-16), ilustram a dimenso universal do reino de Deus. Isto s acontecer se os discpulos de Jesus, levarem seu ensino a srio, pois s eles possuem a luz que ilumina este mundo (Jo. 1:9). A parbola da colheita (Mt. 9:37-38, veja tambm Jo. 4:35), deixa claro que Deus o Senhor da colheita, mas necessrio ceifeiros, homens, que sejam levantados para o trabalho. A parbola do semeador (Mt. 13-1-23), demonstra que haver crescimento, mas com perda da maior parte das sementes. Contudo, a que vinga vem a frutificar em abundncia. A parbola do joio (Mt. 13:24-30), exemplifica que enquanto o reino de Deus est em atuao, um outro reino tambm est. S haver a separao no final. na explicao desta parbola, que se esclarece a dimenso universal do reino de Deus (Mt. 13:36-43). O campo o mundo. Quem semeia a boa semente o Filho do Homem, mas o diabo semeia o joio.

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Nas parbolas do gro de mostarda e do fermente (Mt. 13:31-33), temos o ensino de como o reino de Deus crescer at ter sua plenitude mundial. As parbolas do tesouro escondido e da prola de grande valor (Mt. 13:44-45), ilustram o grande valor de se pertencer ao reino de Deus. Quando o encontramos, temos que t-lo como prioridade. Deve ser prioritrio o senhorio de Jesus sobre nossas vidas. Neste sentido, o reino e sua justia deve ser buscado em primeiro lugar (Mt. 6:33). E para isto devemos usar todos os nossos talentos em prol deste (Mt. 25:14-30; Lc. 19:11-27). O esforo missionrio para salvar os gentios visto nas parbolas do casamento (Lc. 14:7-14) e da ceia (Lc. 14:15-24; Mt. 22:1-14). Os servos do Senhor devem ir ao mundo para encontrar os necessitados, pobres, coxos, cegos e oprimidos, assim pessoas do oriente e do ocidente se assentaro a mesa com Abrao, Isaque e Jac (Lc. 13:28-29; Mt. 8:11-12). Haver entre os gentios, os que crero como o centurio romano (Mt. 8:10). Se o reino de Deus universal, inclui-se nisto os gentios. Cumpre-se atravs da obra missionria ento, as preditas converses dos gentios (Gn. 3:15; Gn. 12:3; Gn. 22:18; Sl. 22:27; Sl. 86:9; Is. 9:1-2; 49:6; 60:3). Contudo, s se convertero conforme o evangelho do reino for anunciado em todo o mundo (Mt. 24:14). As parbolas de Lc. 15, ilustram o quanto Deus quer salvar o homem. Quer faz--lo como o filho prdigo, e como a ovelha e a dracma, que estavam perdidas. Ser que a salvao do perdido, e de pessoas de todas as naes, depende de misses? A passagem de Rm. 10:13-15 diz que sim: Todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em que no creram? E como crero naquele de quem nunca ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas!. J vimos que Apocalipse 21 e 22, retratam o fim daqueles que de todas as naes sero redimidos e salvos pelo sangue do cordeiro, (Ap. 5:9-10; 7:9; 22:14). Isto s ser possvel porm, se a Igreja for testemunha do Senhor, como muitos ao longo dos sculos o tem sido, apesar de pagaram o preo com suas prprias vidas, (Ap. 20:4; 12:11). triste mas Apocalipse 21 e 22, tambm mencionam que nem todos entraro ou participaro da plenitude do reino de Deus (Ap. 21:8; 22:15). S h uma maneira de revertemos este quadro, enquanto h tempo. Isto , realizando a obra missionria, levando o Evangelho a todas as naes (Lc. 24:44-47). Pois Jesus o nico que pode dar vida, (Jo. 10: 10; Jo. 14:6 e Ap. 73

21:6). Ele foi morto e com seu sangue comprar pessoas de toda tribo, lngua povo e nao, (Ap. 5:9-10). O reino portanto, crescer, mas isto depende de misses (Mt. 24:14; Rm. 10:13-15). Enquanto que sua plenitude se dar com a vinda do rei do reino de Deus, o prprio Senhor (Ap. 11:15-17). Sendo a obra de misses to importante para a obra de expanso do reino. Jesus no poderia ter deixado de ensin-la nos Evangelhos, como nestes exemplos em Mateus196: Jesus comeou seu ministrio na Galilia dos gentios (Mt. 4:12-17), para se cumprir assim a palavra de Is. 9:1-2. Jesus era portanto, luz para os gentios tambm, ressoando nesta passagem a revelao de Is. 49:6; Jesus atende o pedido do centurio romano, e diz que no havia em Israel algum que cria como ele (Mt. 8:5-11, 13); Mateus cita Is. 42:1-4, em Mt. 12:15-21, para ilustrar que tendo sido rejeitado pelo judeus, no contenderia e seria aceito pelos gentios; Jesus cura a filha da mulher siro-fencia, mesmo que seus discpulos se opusessem a isto (Mt. 15:21-28); Muito significativo a purificao do templo em Mt. 21:12-13. Nesta ocasio, Jesus citou Is. 56:7. Nesta percebe-se que Deus deve ser adorado e servido por todos os povos. Muito significativo so as passagens de Mt. 8:11-12; 21:43 e 24:14, pois ensinam respectivamente, que os os gentios estaro na plenitude do Reino de Deus (Mt. 8:11-12). Este ser tirado dos judeus e dado aos gentios (Mt. 21:43). No somente isto, mas todas as naes ouviro o Evangelho do Reino, para que possam ter sua chance de salvao, antes que venha o

O mesmo ocorre em Marcos, Lucas e Joo. A fama de Jesus rapidamente se espalhou e atraiu a gentios tambm (Mc. 3:7-8); Jesus entrou em territrio gentio (Mc. 5:1-20); voltou a ministrar em territrio gentio (Mc. 7:24-25); Jesus no s atraa os gentios, como ia at eles; indigou-se devido ao mau uso do templo, que exclua a possibilidade dos gentios us-lo, como sua Casa de Orao (Mc. 11:17); fica claro em Mc. 12:9, que os gentios seriam aceitos, pois a vinha lhes seria passada. Mas para isto, o evangelho precisaria ser pregado em todo o mundo (Mc. 13:10); um centurio romano, um gentio, reconheceu que Jesus era o Filho de Deus (Mc. 15:38-39). H similares exemplos em Lucas, tais como: Jesus afirmou, aps ser por eles rejeitado como o Messias, que os gentios o receberiam, como a viva recebeu Elias como profeta, e Naam a Eliseu (Lc. 4:25-27); na parbola do grande banquete (Lc. 14:15-24; Lc. 13:22-30, vemos que os gentios seriam inclusos no reino de Deus; meno da f de um gentio, centurio romano (Lc. 7:9); a histria do bom samaritano (Lc. 10:25-37); a histria do samaritano leproso curado (Lc. 17:11-19); ensinado claramente em Lucas, que salvao para todas as naes (Lc. 13:29 e 24:44-47). Alm destas passagens em Marcos e Lucas, o uso da palavra mundo nos escritos de Joo, atesta para o fato que Deus quer salvar o homem, levando-se de volta para o seu reino, pois salvao para todo aquele que cr. Podemos ver isto nos seguintes textos (Jo. 1:9, 10, 29; 3:16, 17, 19; 4:42; 6:14, 33, 51; 8:12; 9:5; 11:27; 12:46-47; 17:21; 1 Jo. 2:2; 1 Jo. 4:9 e 1 Jo. 4:14). Alm destas passagens em Joo, h outras no Novo Testamento que atestam que salvao para todo o que cr em Jesus (Mc. 16:16; At. 16:31; Rm. 10:9; Ef. 2:8 e 1Pe. 1:5). Tanto para o judeu, como para o gentio, como fora profetizado em Gn. 3:15, Gn. 12:3; Is. 45:22; Is. 49:6; Is. 52:10.

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fim (Mt. 24:14). Todas as naes portanto, tero sua possibilidade de retornarem para o senhorio divino. no contexto destas passagens, que temos que entender, o ide e fazei discpulos de todas naes, ordenado por Jesus em Mt. 28:19. No faria sentido Jesus ordenar aos seus discpulos, que fossem s naes, se no tivesse Ele mesmo ministrado aos gentios. Temos como o pice do ensino missionrio de Jesus, o qual necessrio ser praticado para a expanso do reino de Deus, as passagens denominadas de Grande Comisso, como Mt. 28:18-20; Mc. 16:15; Lc. 24:44-47; Jo. 20:21 e At 1: 8. Em Atos 1:6, os discpulos preocupavamse com a manifestao futura do reino, mas Jesus queria que se preocupassem com a vinda do Esprito Santo, que os permitiria a ser testemunhas em todo o mundo (At. 1:8), pois esta a maneira divina de trazer o homem de volta ao seu reino, at que este atinja sua plenitude. Vemos que Jesus ensinou que a expanso do reino se d pela obra missionria. Deus que assim incluir todos em seu reino.197 Claro que se a Igreja est ativa em misses, estar assim em plena ao em seu papel proclamativo como instrumento de Deus. Judeus e gentios sero salvos, conforme o Evangelho anunciado pelos missionrios e crido pelos ouvintes (Rm. 10:13-15). A Igreja no s portanto, a comunidade que se rene para adorao e edificao (At. 2:42; 20:7), mas deve estar ativa no trabalho de evangelizao (At.
Aparentemente h um desinteresse pelos gentios. Vemos em Mateus 15:24, que Jesus disse: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Mateus 10:5-6, parece substanciar a idia que Jesus no tinha interesse nos gentios: No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos. Poderamos concluir baseado nestas passagens, que Jesus no se interessava pelos gentios. Contudo, precisamos considerar estas passagens em seus contextos e luz do que Jesus ensinou sobre as naes. importante notar que h uma ordem no processo de anunciar a salvao ao mundo. Como Messias de Israel, Jesus foi enviado a Israel, como prometido no Velho Testamento. Nas palavras de Paulo: O evangelho... o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego. Primeiro, o evangelho deveria ser anunciado aos judeus (Mt. 10:5-6; Rm. 1:16). Contudo, como Messias de Israel, Jesus tinha tambm uma misso aos gentios (Is. 49:6). Se primeiro o Evangelho deveria ser anunciado aos judeus, quando seria anunciado aos gentios? A resposta simples. Segundo o ensino de Jesus, o Evangelho deveria ser anunciado aos gentios aps sua morte e ressurreio. Foi aps estes fatos que Ele deu a Igreja a Grande Comisso. Por qu, ento, anunciar a morte de Jesus aps estes fatos? Enquanto Jesus estava na terra, era o salvador do mundo, mas ainda no havia morrido pelo homem, nem havia ressuscitado dos mortos e nem enviado o Esprito Santo para capacitar a Igreja. Ento, no era hora de ser anunciado aos gentios, pois sua obra de expiao do pecado do homem ainda no havia sido realizada. Era importante, que se concentrasse em Israel. Desta maneira, cumpriam-se as profecias messinicas, inclusive as que se referiam sua rejeio como Messias, e a sua morte para perdo de pecados(Is. 53; Sl. 22). Depois de sua morte expiatria, o Evangelho teria que ser anunciado a todo mundo (Mt. 28:18-20; Lc. 24:44-47). Jesus no recusou os gentios. Deixou claro mulher canania que havia uma ordem de prioridade, primeiro, o judeu (Mt. 15:24; veja tambm Rm. 1:16). Contudo, atendeu esta mulher gentia e fez meno da sua f (Mt. 15:28). Vemos que Mt. 15:24 e 10:5-6; no ensinam que Jesus no se interessava pelos gentios. Na ocasio, s estava seguido a ordem de prioridade (Rm. 1:16).
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5:28, 42; 8:4, Jo. 20:21 e At. 13-14). Esta precisa levar a salvao de Jesus a todas as naes (Rm. 1:5; 16:26; Mt. 28:20; Jo. 17:18; 20:21). 3.3.6 Ser que a Igreja substitui Israel no Novo Testamento? Parece que a resposta a pergunta sim e no. Sim, pois o Messias de Israel ordenou a sua Igreja a ir e fazer discpulos de todas as naes (Mt. 28:18-20; At. 1:8). No, pois a base e origem da Igreja judaica. Dos judeus vem as Escrituras, o Messias, os apstolos e a salvao (Jo. 4:22). Foi atravs do trabalho evangelstico dos judeus, visto no livro de Atos, que o Igreja foi formada.198 A origem da Igreja judaica, e isto em si, no nos permite afirmar que Israel tenha falhado. Em outras palavras, a igreja recebe o mandamento de evangelizar as naes (Mt. 28:1820). No que Israel perde seu propsito, mas o tem realizado por meio da Igreja, pois esta formada por judeus e gentios. Estes formam agora um s corpo, um s povo, uma s famlia, um s templo (Ef. 2:11-22; 3:9; Gl. 3:28). Nesta condio, juntos devem evangelizar o mundo. No podemos dizer ento, que Deus ignorar a atuao de Israel em evangelizao mundial, pois o faz por meio do elemento judaico da Igreja. 3.3.7 A obra missionria s realizada se superarmos nosso preconceitos Mesmo que o reino de Deus expanda-se pela obra missionria, o mesmo no ocorrer, se no superarmos nossos preconceitos, como foi no caso de Pedro. Este foi ensinado por Jesus, mas se no houvesse insistncia do Esprito Santo, no teria realizado a obra de misses, e no teria levado para o reino de Deus, Cornlio e sua famlia. Abordaremos At. 10:34-35 e seu contexto, como At. 11:17-18 e 15:7-8. Nisto perceberemos como Pedro se superou, e foi ativo em misses. No h dvida de que Pedro precisou transpor grandes barreiras culturais antes de evangelizar os gentios. Ele, mesmo depois de ter andado com Jesus, tinha srias dificuldades em relacionar-se com estrangeiros, devido sua formao religiosa judaica. Os judeus consideravam impuro todo o que no se submetesse lei mosaica, inclusive as leis dietrias, como a questo da carne de porco, do sangue e outros pontos. Pedro disse: Vs bem sabeis que proibido a um judeu ajuntar-se ou mesmo aproximar-se a algum de outra raa (At. 10:28). Vemos que Pedro dificilmente seria um missionrio transcultural. Contudo, veio a compreender, aps Deus ter-lhe
A base da Igreja seu salvador judeu ((Ef. 2:20; 1Co. 3:11; Ef. 5:23; 4:15-16), que morreu pela Igreja (Ef. 5:25). No s o fundamento desta, mas sua cabea tambm (Ef. 1:22), por isso, a igreja seu Corpo (Ef. 2:2-3; 2:16, 19; 3:6; 4:4, 12, 16; 5:23, 30). Seus apstolos so judeus (Ef. 2:20). A Igreja a comunidade dos salvos em Jesus, daqueles que se tornaram filhos de Abrao pela f (Gl. 3:26-29). Como Abrao, os gentios foram justificado pela f,
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mostrado que a nenhum homem devia considerar comum ou impuro(At. 10:28). Esta mudana de atitude de Pedro era necessria, do contrrio jamais cumpriria o ide de Jesus (Mt. 28:18-20). Com sua atitude mudada, podia agora reconhecer que Deus no faz acepo de raas ou de pessoas. Pedro disse: Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel (At. 10:3435). Percebemos ento, que aquilo que o ensino de Jesus sobre as naes ainda no havia feito por Pedro, a viso dos animais impuros dada pelo Esprito Santo o fez (At. 10:9-16). Pedro liberto de seu preconceito pregou para Cornlio e familiares (At. 10:24; 10:36).199 O resumo do que Pedro declarou para Cornlio e seus familiares este: somos testemunhas dos feitos, morte e ressurreio de Jesus; sabemos que tudo isto ocorreu em cumprimento das Escrituras; Ele o juiz de vivos e mortos; quem cr nele tem seus pecados perdoados. Certamente creram e receberam Jesus em seus coraes, pois Deus que conhece o homem e seu interior, imediatamente lhes concedeu o Esprito Santo (At. 10:44). Os judeus amigos de Pedro se admiravam de que Deus concedesse a gentios o Esprito Santo (At. 10:45). Pedro percebeu que no podia neste caso, recusar-lhes o batismo (At. 10:46-48).200 Os gentios foram assim incorporados a Igreja, mediante a resoluta atitude de Pedro. Alis no podia ser diferente, pois Deus provou que os aceitava ao dar-lhes o Esprito Santo, mas para isto, aprendeu a no se

assim como os judeus (Gn. 15:6; Gl. 3:6-14). Abrao, o pai dos judeus, o modelo de que a justificao da Igreja pela f. 199 O sermo dele foi claro: Jesus o Senhor (At. 10:36); Ele era ungido de Deus, fazia milagres e sinais (At. 10:38); Ele foi crucificado e morto (At. 10:39); Deus o ressuscitou (At. 10:40); Pedro e os demais que com Ele conviveram, foram testemunhas de seus feitos, morte e ressurreio (At. 10:39, 41); Ele os mandou pregar ao povo que o juiz de vivos e mortos (At. 10:42); Ele tem o testemunho de todos os profetas (At. 10:43); e quem nele cr recebe remisso de pecados (At. 10:43). 200 O batismo de Cornlio e famlia causou alvoroo, pois gentios estavam sendo incorporados Igreja. O que fazer com eles? Deveriam ser circuncidados e tornarem-se judeus? Ser que era necessrio aos gentios para servirem a Deus, tendo se convertido a Jesus, tambm se converterem a padres religiosos e culturais judaicos? Judeus cristos em Jerusalm estavam chocados, por ter Pedro entrado em casa de gentios (At. 11:3). Ele precisou se explicar e o fez historiando tudo o que havia ocorrido. Sua concluso foi simples: Se Deus aceitou os gentios ao crerem, e sabemos isto por que lhes concedeu o Esprito Santo, quem somos ns para resistir a Deus? (At. 11:17). Assim Pedro argumentou que os gentios eram aceitos por Deus, tendo por base a f em Jesus, (At. 10:43; 11:17; 15:7-11). Em outras palavras, para que por sobre os gentios exigncias que Deus no fez? (At.11:17). Seus ouvintes glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida (At. 11:17). As mesmas idias expressas por Pedro em At. 11:17, so vistas em At. 15:7-11. O entendimento e experincia dele com o Esprito Santo, no caso da converso de Cornlio e seus familiares, deu base para se expressar no Conclio em Jerusalm. Estava claro para Pedro, que tanto judeus como gentios, so justificados pela graa mediante f em Jesus (At. 15:7-11). Pedro teve papel chave no entendimento de que os gentios eram salvos pela f em Jesus. Nada mais deveria ser colocado sobre eles. No precisavam tornarem-se judeus para serem salvos, o que no Velho Testamento era necessrio (x. 12:48).

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deixar levar pelo seu preconceito contra os estrangeiros, e isto ocorreu com a atuao do Esprito Santo (At. 10:28). 3.3.8 Como ocorre a integrao do gentio ao reino de Deus no Novo Testamento? No Velho Testamento havia uma processo de judeizao do gentio, ao obter conhecimento de Deus por meio de Israel (x. 12:48). Por outro lado, no Novo Testamento conforme a Igreja leva conhecimento de Deus s naes, no se anula a identidade gentlica (At. 15). As diferenas raciais, sociais e sexuais no Novo Testamento, no faz com que uns sejam mais importantes que os outros. Todos em Cristo so um, descendentes de Abrao e herdeiros das promessas, (Gl. 3:28-29). 3.3.9 O exemplo da Igreja quanto ao que estar no reino de Deus Deus no deseja que a Igreja somente proclame o reino, mas que tambm seja exemplo do que estar nele. Assim como Israel deveria ser exemplo no Velho Testamento. O exemplo da Igreja pode ser visto, conforme esta demonstra os sinais do reino, como o fez Jesus. Como no reino de Deus no h doenas e domnio de demnios. Jesus ao anunciar a chegada do reino , fez com sinais de cura e libertao, (Mt. 8:17; Mc. 3:11; Lc. 5:17; Lc.11:20). Expulsar demnios ento, era a prova da chegada do reino de Deus, Mt. 12:28: Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito Santo de Deus, logo chegado a vs o reino de Deus. Nos sinais do reino demonstrados por Jesus, inclua-se cuidado ao prximo no aliment-lo (Jo. 6:1-13). No somente demonstrou isto, mas tambm ensinou que o julgamento ter por base, o que o homem fez em relao ao prximo. Isto revela se seus servos, o realmente o so (Mt. 25:31-46). No h no ensino de Jesus a possibilidade de proclamao destituda do exemplo, do que t-lo como Senhor, e estar no seu reino. Segunda esta perspectiva, vemos os discpulos de Jesus anunciaram o reino de Deus (Mc. 1:14; Lc. 4:43; 8:1; 9:2; 16:16; At. 1:3; 8:12; 20:25; 28:23), tendo o confirmado com os sinais (Mc. 16:17, 20). Vemos isto tambm pelas vrias curas e libertaes de demnios do livro de Atos. O exemplo da Igreja contudo, no se limitou somente a estes dois sinais, o fez tambm pelo seu cuidado ao prximo. A dimenso social do reino demonstrada pela Igreja, a semelhana de Israel, vista pelo amor ao prximo, expresso no seu cuidado ((Mt. 22:34-40; Mc. 12:28-34; Lc. 10:25-37; Tg. 2:8-9; Dt. 6:5; Lv. 19:18). Ao se amar o prximo, cumpre-se toda justia, e se pratica a verdadeira religio, a qual revelado no cuidado dos rfos e vivas (Tg. 1:27). Neste sentido, Tiago tinha o entendimento de que o compromisso com Deus, seu senhorio em nossas 78

vidas, visto em nossas boas obras. Estas so para ele o mesmo que aes prtica,s como dar roupa e alimento ao necessitado (Tg. 2:15). No diferente do que temos sido ensinados por Jesus em Mt. 25: 31-46 e demonstrado por Ele em Jo. 6. Desta mesma maneira, vemos a Igreja demonstrando os sinais do reino, no cuidado das vivas em At. 6, na oferta para os irmos em necessidade da Judia, (Rm. 15:26; At. 24:17 e 1 Co. 16:1-4), e no repartir de seus bens com os mais necessitados (At. 4:34-35). A Igreja portanto, no s proclamou mais demonstrou por seu exemplo, o que estar no reino de Deus. 3.3.10 Considerando a possibilidade bblica do reino ser tomado a fora Em nossa considerao do assunto at o momento, no mencionamos o uso de violncia como instrumento de implantao do reino de Deus, em termos bblicos. Contudo, inegvel que h mensagens de violncia no Velho Testamento. Estas poderiam ser entendidas como incentivos a esta prtica por diversos propsitos, at mesmo na implantao do reino de Deus. Segundo Eliane Moura da Silva, professora de religies na Unicamp: Tanto a Bblia quanto o Alcoro tm trechos de violncia. Maom era um guerreiro e um estadista em defesa de sua f, mas no h como negar que personagens do Antigo Testamento, como Josu, lder dos judeus na conquista da Terra Prometida, tambm eram.201 A convico de Eliane M. da Silva no to incomum. Robert Wright no artigo, Quem Vai Ceder No Fim Ser a Religio Reacionria, disse que no faz sentido ir cata de versos do Alcoro incendirios para entender o atentado de 11 de setembro, mesmo que o fundamentalismo islmico esteja envolvido nisto. Segundo seu entendimento, o problema est mais nas pessoas do que nos textos propriamente. Sugere caso Osama Bin Laden fosse cristo, que este justificaria sua violncia, utilizando-se da passagem na qual vemos Jesus purificando o templo. E se por outro lado, segundo Wright, Bin Laden no quisesse destruir o World Trade Center, basearia-se no Sermo da Montanha.202 Neste sentido, Wright concorda com Seth Stevenson, que ao escrever para a revista eletrnica Slate, citou a passagem de Dt. 20:10-18, como exemplo de que a Bblia no est insenta de textos beligerantes.203 A passagem diz o seguinte. Quando de aproximares e alguma cidade para pelejar contra ela, oferecerlhe-s a paz. Se a sua resposta de paz, e te abrir as portas, todo o povo que nela se achar, ser sujeito a trabalhos forados e te servir. Porm, se
201

Burgierman, D. R.; Vergara. R.; Cavalcante, R.; A Palavra de Deus. Revista Super Interessante. Brasil, Editora Abril. Edio 170.-Novembro de 2001, p. 40. 202 Wright, R. Revista Veja. Ano 34, no. 51. Brasil. Editora Abril, 26 de Dezembro de 2001, p. 107. 203 Ibid., p. 107.

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ela no fizer a paz contigo, mas te fizer guerra, ento a sitiars. E o Senhor teu Deus a dar na tua mo; e todos os de sexo masculino que houver nela passar ao fio da espada; mas as mulheres, as crianas, e os animais, e tudo o que houver na cidade, todo o seu despojo, tomars para ti; e desfrutars o despojo dos teus inimigos, que te deu o Senhor teu Deus. Assim fars a todas as cidades que estiverem mui longe de ti, que no forem da cidades destes povos. Porm das cidades destas naes que o Senhor teu Deus te d em herana, no deixars com vida tudo o que tem flego. Antes, como te ordenou o Senhor teu Deus, destru-las-s totalmente: aos heteus, aos amorreus, aos cananeus, aos ferezeus, aos heveus, e aos jebuseus, para que no vos ensinem a fazer segundo todas as suas abominaes, que fizeram a seus deuses, pois pecareis contra o Senhor vosso Deus. A concluso que Wright chega portanto, afirma no haver distino entre o Alcoro e a Bblia, pois em ambos livros h passagens beligerantes. E entre seus seguidores, haver sempre os que faro uso destas para justificarem suas violncias. Certamente que isto uma possibilidade, por isso, temos diante de ns o desafio de definirmos se certo ou no, em termos bblicos, usarmos de violncia na implantao do reino de Deus. Ou us-la para qualquer outro propsito, pois isto influenciar nossa prtica crist. Este tipo de argumentao, vendo nas Escrituras a possibilidade bblica de estarmos envolvidos em atos de violncia, no se limita ao Velho Testamento. Hayek est convencido que mesmo Jesus estaria disposto a se envolver em luta armada. Ao comentar a Surata 8:67 disse. A destruio e a matana, conquanto repugnantes a uma alma meiga como a de Mohammad, eram inevitveis, quando o mal tentava sobrepujar o bem. At Jesus, cuja misso era mais limitada (somente para Israel na perspectiva islmica), teve de dizer: No julgueis que vim trazer paz terra. No vim trazer-lhes a paz, mas espada: (Mt. 10:34).204 Parntesis acrescentado por mim. Ahmed Deedat desenvolve um pouco este tipo de argumentao islmica no livro, Crucifixion or Cruci-fiction. Em seu entendimento, uma vez que Jesus estava consciente que Judas o trairia (Jo. 13:27), no ficaria parado sem fazer nada. Deedat est convencido que Jesus se preparou para jihad, ao dizer aos discpulos, que se no tivessem uma espada, deveriam vender sua capa comprar uma (Lc. 22:35-36).205 Segundo ele, Jesus estaria na ocasio como um bom

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Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994, p. 213. 205 Deedat, A. Crucifixion or Cruci-fiction. RSA, Islamic Propagation Centre Internacional. 1984, p. 12

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general, modificando sua estratgia, pois de fato havia ensinado a oferecerem a outra face e perdoarem setenta vezes sete. Mas com a mudana na situao, iminente priso, precisava agora mudar sua estratgia.206 Sendo assim, segundo Deedat, Jesus vai a luta, e o fez com duas espadas (Lc. 22:38), pois no esperava um conflito com soldados romanos, mas com os guardas do templo.207 Infelizmente, Jesus foi preso, e nem mesmo lutou. Deedat entende que Ele foi pego de surpresa, uma vez que havia mais soldados do que antecipava. Nesta hora, mais uma vez como um bom general, mudou novamente a estratgia. J que no podia vencer, repreendeu o discpulo que usou a espada, dizendo : Embainha a tua espada; pois todos os que lanam mo da espada, espada perecero, (Mt. 26:52).208 Deedat convence-se de sua posio tambm por meio de textos como (Mt. 10:34, j citado por Hayek), e por Lc. 19:27: executai-os em minha presena.209 Wright sugere ento, que depende mais da pessoa do que propriamente dos textos, uma vez que h tanto na Bblia, como no Alcoro, textos beligerantes. Hayek e Deedat, pensam que Jesus incentivou a violncia. No caso deste ltimo, Jesus teria at mesmo se preparado para jihad, mais fracassou, uma vez que no esperava tantos soldados romanos, e sim, um nmero bem menor de guardas do templo. interessante vermos muulmanos usando a Bblia, pois esto convictos que este livro est corrompido. Para um livro nesta condio, parece haver muita verdade neste, pois o usavam constante. Contudo, o fazem para denegri-lo, ou para alterarem o significado dos textos, evitando o uso de uma boa exegese. Temos diante de ns ento, a possibilidade pela influncia de textos beligerantes, de fazermos uso de violncia, como destacado por Wright. Ou estarmos em envolvidos em jihad, seguindo o exemplo de Jesus, como sugerido por Deedat e Hayek. Claro que uma outra opo discordarmos disto tudo, por meio de uma correta interpretao dos textos. Neste caso, concluiremos que no podemos fazer uso de violncia como expresso da f crist, em hiptese alguma, nem mesmo com o propsito de termos o reino de Deus implantado na terra. Comeamos com o fato que Israel no Velho Testamento esteve envolvidos em guerras. Ser que estas nos do base hoje para justificar alguma expresso violenta da f crist? Certamente que no. Antes de propriamente considerarmos o assunto das guerras, temos que
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Ibid., p. 12. Ibid., p. 12-13. 208 Ibid., p. 20. 209 Ibid., p. 20.

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coloc-las no contexto dos julgamentos divinos. Temos que lembrar que Deus longnimo (Is. 48:9; Rm. 9:22; 1 Pe. 3:20; 2 Pe. 3:9). Ele tardio portanto, em irar-se e julgar, pois espera e trabalha para o arrependimento do homem. Infelizmente, o homem as vezes chega a um grau de corrupo tal, que a nica opo a destruio deste. J vimos isto com detalhes, ao considerarmos o assunto da aliana Noaica. Na ocasio, o homem era to corrupto (Gn. 6), que Deus o julgou com o dilvio (Gn. 7). Esta no era uma medida normal, mas extrema, devido ao grau de corrupo da humanidade. Vimos tambm que Deus prometera no enviar mais dilvio (Gn. 9:9-13). Seu prximo passo na histria em termos de julgamento, foi espalhar o homem confundindo sua lngua (Gn. 11). Uma vez que Deus no usaria mais dilvio como julgamento, e j havia espalhado o homem pela terra, o que Deus usaria como instrumento de julgamento a partir da? Vemos que Deus usou guerras de extermnio, quando julgou ser necessrio eliminar uma nao, devido ao seu elevadssimo grau de corrupo. Foi isto que deveria ter ocorrido com as naes de Cana, pois deveriam ser totalmente destrudas (Dt. 20:16-18). Apesar que na prtica no o foram, pois Israel no obedeceu e fez alianas com os povos da terra (Jz. 2:1-4). Vemos que para este tipo de julgamento, houve um mandamento especifico da parte de Deus. Este s foi dado, aps uma longa espera de quatrocentos anos, de Abrao a Josu, at que se completasse a medida de iniquidade dos amorreus (Gn. 15:16). Isto nos mostra a longevidade da misericrdia divina. Deus por fim, entendeu que deveriam ser destrudos. Queria faz-lo por meio de Israel. Entre as abominaes daqueles povos, inclua queimar vivos seus prprios filhos (Dt. 18:9-14). Alm destas guerras contra Cana, temos somente mais dois casos em que guerras foram ordenadas a Israel, tambm como julgamentos divinos. Guerra contra os amalequitas (x. 17:8; 1 Sm. 15:1-3) e contra os midianitas (Num. 31:1-2). Contudo, no podemos em hiptese alguma, baseado nestas ordens de guerra, deduzirmos que aes violentas fazem parte do modelo cristo de vida. Estas consistem em momentos nicos de Deus, na histria de seus julgamentos, assim como foi o dilvio. Se na histria Deus ainda continua usando guerras como julgamento, o faz soberanamente (Is. 9:11-12; 10:5-6; 13:5; 42:25; 45:1-7; Jz. 5:8), sem que seu povo tenha que estar ativamente envolvido nestas. Se estes participam de guerras hoje, o fazem como cidados de um pas em auto defesa, e no como principio espiritual de vida. Estas so guerras de nao contra nao, e no instigadas por uma expresso da f crist, alheia as Escrituras. E talvez, sejam

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em alguns casos at mesmo julgamentos divinos, mas no tem como o sabemos agora. O faremos na eternidade com Deus. As demais guerras de Israel, se deram no contexto de que como nao tinha o direito de defesa prpria. Caso algum rei ou juiz esteve envolvido em guerra de agresso, o fez erradamente. No h nas Escrituras o mandamento para serem violentos e matarem, o contrrio porm, verdade (x. 20:13). No est to claro se todas as guerras de Davi foram em defesa prpria, ou de agresso, (2 Sm. 8). Deus contudo, no permitiu que construsse o templo por causa de suas muitas guerras (1 Re. 5:3). No h portanto, uma aprovao total dos envolvimentos blicos de Davi. Claro que no contexto de guerras como parte da vida, Deus deu ao seu povo instrues sobre a mesma (Dt. 20:10-15), como mencionado por Wright. O alvo principal no haver guerra oferecendo a paz, mas caso no houvesse esta possibilidade, deveriam lutar ento, at que exterminassem os homens. No que isto fosse um mandamento para sarem em conquista do mundo, mas instrues para os momentos da histria, que estariam envolvidos em guerra. Esta deveria ser evitada a todo custo, oferecendo a paz, mas caso realmente no tivessem opo, a nica soluo era luta at a derrota do exrcito inimigo. Inferir de Dt. 20:10-15, permisso para uma expresso violenta da f crist, no entender qual era o propsito da passagem para o Israel antigo, como nao. O uso de Mt. 10:34 por Hayek e Deedat: No julgueis que vim trazer paz terra. No vim trazer-lhes a paz, mas espada, (Mt. 10:34), no faz sentido, pois o texto est fora de seu contexto. A espada palavra ali, no se refere a luta armada, mas ao fato que a f em Jesus, separa ou divide, at mesmo membros familiares. Esta diviso se faz entre os que crem e os que no crem. As vezes os que no crem se ofendem tanto, que h um isolamento, ou at mesmo alguma forma de inimizade, em relao ao que crem. Veja isto: No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada. Pois vim causar diviso entre o homem e seu pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra. Assim os inimigos do homem sero os da sua prpria casa, (Mt. 10:34-36). No texto a expresso, pois vim causar diviso, a concluso lgica do sentido no qual Jesus usa a palavra espada. Poderamos estar errados, mas a mesma passagem em Lucas no nos deixa errar: Supondes que vim para dar paz terra? No, ei vo-lo afirmo, antes, diviso., (Lc. 12:51). Est claro que o uso da palavra espada no ensino de Jesus, nestas passagens, no est relacionado ao incentivo da violncia, mas no sentido de diviso, entre os que 83

crem e os que no crem. Neste sentido, no estaro em paz. Mas certo que nas Escrituras, Jesus veio para que tenhamos paz com Deus e com inimigos, conforme por meio dele nos encontramos com Deus (Ef. 2:14, 17). Poderamos at mesmo concordar com as colocaes de Deedat. Caso ele pudesse nos mostrar sua licena para alterar as palavras de Jesus. No podemos com a alegao de que Jesus era um grande general, afirmar que Ele mudava aqui e ali seu ensino. Jesus disse no final do sermo da montanha; onde ensinara que o homem deveria no ser violento e vingativo, oferecendo a outra face, (Mt. 5:39); que o prudente todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica, (Mt. 7:24). Aps sua ressurreio, ordenou a seus discpulos que fizessem outros seguidores, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado, (Mt. 28:20). No temos no ensino de Jesus portanto, permisso para mud-lo. E isto no o fazemos para justificar violncia, e nem mesmo para justificar uma boa ao. Ao obedecermos Jesus, seremos os campees das boas aes. Alm disto, o raciocnio de Deedat duplamente ilgico. Se por um momento imaginarmos Jesus se organizando para uma batalha, e neste contexto, pedisse que comprassem espadas. Ser que se contentaria somente com duas? E se estava contente, porque ento pediu que vendessem a capa e comprassem espadas? Faz isto sentido? Ora, se era guerra que Jesus queria, porqu ento ao ser preso, no utilizou-se das doze legies de anjos a sua disposio, (Mt. 26:53)? Livraria-se assim dos inimigos, como no caso do rei Esequias (Is. 37:36), e ganharia tempo para se reorganizar. Imaginar que Jesus estava preparado para guerra, e podendo utilizar-se de anjos, optou mais uma vez como um bom general, mudar a estratgia no faz sentido, ou faz? Deedat tambm fez uso da afirmao que consta no verso Lc. 19:27: executai-os em minha presena, querendo com isto justificar o uso de violncia. Esqueceu-se de avaliar a expresso no contexto da parbola, onde est inserida, A Parbola das Dez Minas, (Lc. 19:1127). Esta foi ensinada por Jesus para instruir os discpulos sobre o fato que a plenitude do reino no estava prxima, apesar que se aproximavam de Jerusalm: Jesus props uma parbola, visto estar perto de Jerusalm e lhes parecer que o reino de Deus havia de manifestar-se imediatamente., (Lc. 19:11). Nesta parbola, um certo homem que reina (Lc. 19:14), faz uma viagem e deixa que seus servos fiquem administrando suas minas (lc. 19:13). H uma certa rebelio por parte de alguns 84

concidados que no querem estar-lhe submissos (Lc. 19:14). Este rei por fim, voltou da viagem, e retomou posse de seu reino (Lc. 19:15). Seus servos tiveram que prestar contas de como administraram as minas, ou utilizaram seus talentos para Deus. Aqueles que se rebelaram foram executados (Lc. 19:27). Vemos ento, que se trata de uma parbola sobre o fato que o reino de Deus est presente, mas no tem ainda sua plenitude. Este o ter com a volta do rei Jesus, como j vimos. S ai haver a execuo dos inimigos, que so aqueles que no se submeteram a Deus. A execuo futura com o retorno do rei, e no uma licena para os servos de Deus, administradores das minas, serem aqui na terra violentos. Mesmo no futuro a execuo no se refere a atos de violncia humanos, mas ao julgamento de Deus, pois quando Jesus voltar, o rei do reino de Deus, se dar o julgamento (Mt. 25:31-46, ver especialmente o verso 31: Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria. Alm desta, h outras passagens como em Judas, versos 14-15, que revelam que com a volta de Jesus haver julgamento. A execuo se refere portanto, ao julgamento divino, ps volta de Jesus, e no justificativa para os servos de Deus usarem violncia na face da terra. Se no podemos aceitar as colocaes de Deedat, por no ter ele licena para mudar as palavras de Jesus, por ser duplamente ilgico e por ter ignorado o contexto de Lc. 19:27, ento o que nos contentar como uma boa explicao destes textos? Certamente que desde a hora que Jesus disse que Judas o trairia, aprisionamento, julgamento, crucificao e morte, estava sendo consistente com seu ensino quanto a no sermos violentos, e com as suas prprias previses sobre sua morte.210 Jesus prontamente repreendeu o discpulo que usou a espada (Mt. 26:51), dizendo: Embainha a tua espada; pois todos os que lanam mo da espada, espada perecero, (Mt. 26:52). Inicialmente quando um dos discpulos disse: Senhor, eis ai duas espadas., (Lc. 22:38), pensava como Deedat, mas Jesus disse: basta, (Lc. 22:38), pois no era de violncia que se tratava sua colocao. Na passagem de Lc. 22:35-38, Jesus assinalava para uma nova situao com a crucificao, e para isto, teriam que ter os devidos suprimentos, outrora no necessrios, como bolsa, alforge e sandlias. Espada aqui tem o sentido de estar preparado para o novo momento.
Small, E. K. Evidence For The Death Of Jesus On The Cross. 30/05/1996, p. 2. Extrado da internet em 10/09/2000. Answering Islam Homepage. A lista sugerida por Small a seguinte: Mt. 12:39-40, 16:4; 16:21; Mc. 8:31; Lc. 9:22; 17:12; 17:22-23; Mc. 9:31; Lc. 9:44; 20:18-19; Mc. 10:33-34; Lc. 18:31-34; 21:33-39; Mc. 12:1-12;
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Sua consistncia foi at a cruz, quando disse: Pai perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, (Lc. 23:34). E at mesmo na hora de sua morte, pois suas ltimas palavras foram: Tudo est consumado, (Jo. 19:30). Em outras palavras, cumpriu-se tudo que estava previsto no Velho Testamento e no ensino de Jesus sobre sua morte. Mesmo quando Jesus em sua humanidade disse ao Pai, Se possvel passe de mim este clice!, (Mt. 26:39), o fez condicionando seu dizer, ao fato, que importava cumprir-se a vontade do Pai nele: Todavia, no seja como eu quero, e, sim, como tu queres., (Mt. 26:39). No poderia naquela hora invocar a ajuda de anjos? Pois neste caso, como se cumpriria as Escrituras sobre a redeno que teramos no Messias? Alm do mais, Jesus se destacava por ser manso e no violento (Mt. 11:29; Is. 53:7; 1 Pe. 2:21-23). Entre as vrias previses quanto ao sofrimento, crucificao, morte e ressurreio de Jesus. Destaca-se Jo. 10:17-18: Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai. No houve no momento dos sofrimentos de Jesus, uma mudana de planos em jihad, pois predisse inmeras vezes que morreria, e isto seria voluntrio, para remisso do pecado do homem (Lc. 24:44-48). Est claro ento, que Jesus no tencionava o uso da luta armada ao dizer vende sua capa e compre uma espada. Ele foi consistente com seu ensino e suas previses para aquele momento. De qualquer maneira, a opo de Deedat ilgica e destituda de licena para mudar o ensino de Jesus. O ensino de Jesus foi bem entendido pelos discpulos, pois j vimos que em Atos, tiveram como ferramentas para a implantao do reino de Deus; a proclamao, seguida dos sinais das curas, libertaes demonacas e cuidado social. Assim como pelo exemplo demonstrado no amor ao prximo, expresso e visto nas boas aes. H ainda um verso que se interpretado na perspectiva de Deedat, ter um sentido bem belicoso: Desde de os dias de Joo at agora o reino dos cus tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele, (Mt. 11:12). Se lembrarmos que jihad etimologicamente significa esforo, concluiria-se que Jesus estaria ensinando jihad agressivo, na implementao do reino de Deus na terra. Russel Shed em nota explicativa, afirma que o verso pode ser interpretado como

Lc. 20:9-19; 23:37; 26:2; 26:12; 26:28; Mc. 14:24; 26:31-32; Mc. 10:45; Lc. 12:50; 13:34, 35; 17:25; Jo. 3:14; 6:51; 10:15-18; 12:30-32; 16:16.

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uma referncia violncia de certos judeus que pensaram em estabelecer o reino pela fora blica, (como era o caso entre os zelotes).211 O texto de Mt. 11:12 porm, refere-se a necessidade de apoderar-se do reino com determinao e perseverana, devido as dificuldades em entrar no mesmo (At. 14:22). No temos no exemplo de Joo Batista, nada que incite a luta armada. Ele destacou-se por ser o cumprimento da profecia de Is. 40:3, e como tal, foi um proclamador na Judia as margens do Jordo (Mt. 3:5-6). Pregava a chegada do reino de Deus, (Mt. 3:2). A necessidade de se arrependerem-se de seus pecados e serem batizados, com o batismo de arrependimento (Mt. 3:2, 6). Isto seria visto pela falta de egosmo, ausncia de corrupo por parte dos publicanos e ausncia de abuso de poder por parte dos soldados, (Lc. 3:11-14). Destacava-se ento, por anunciar a chegada do Messias e convocar o povo para o batismo de arrependimento. Tendo tambm batizado e testificado que Jesus era o Cristo, preexistente (Jo. 1:29-34). No h nada na vida de Joo Batista que sugira implantao do reino pelo uso da violncia. Mas h muito de perseverana nesta. Vemos ento, que no h a possibilidade biblicamente de se implantar o reino de Deus pela luta armada. As guerras nos Velho Testamento no nos do base para isto, assim no nos d, o ensino e vida de Jesus. Tal como o faz a proclamao e exemplo de Joo Batista, assim como da Igreja Primitiva. Vimos no Velho Testamento, que judeus e gentios podiam deixar de estar debaixo do domnio de satans e pertencer ao reino de Deus. Isto era possvel at mesmo antes de Israel, e depois por sua instrumentalidade. Mas para isto Israel deveria ser um bom exemplo do que era estar no reino, e ser ativo em proclamao, porm no geral, no foi bem sucedido. Em outras palavras, o reino crescia pela obra missionria de Israel, mas esta no foi realizada. Vimos que o reino de Deus se manifestou com a primeira vinda de Jesus, pois Ele era Deus em carne. Jesus o anunciou e procurou trazer para o reino um maior nmero possvel de judeus e gentios. Ensinou que o reino tem sua expanso pela obra missionria. Isto prosseguir, at que este atinja sua plenitude com sua segunda vinda. Sendo assim, Jesus central no tema, pois o reino de Deus, se manifestou por Ele, expande-se pela obra missionria ensinada e ordenada por Jesus, e por sua vez, o reino ter a sua plenitude com a volta de Jesus.

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Shed R. Bblia Vida Nova. Brasil. Edies Vida Nova. Novo Testamento. 1976, p. 17.

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Vimos tambm que os sinais do reino demonstrados por Jesus, como curas, libertaes demonacas e cuidado social, foram mais tarde tambm demonstrados pela Igreja. Esta no s devia anunciar a chegada do reino, como demonstr-lo por seus sinais, e isto ela o fez. Ficou claro que a obra missionria s ser realizada, se superarmos nossos preconceitos, como Pedro o fez por ocasio de entrada na casa de Cornlio no reino. O papel missionrio da Igreja, no anula Israel, este o tem realizado ao pertencer a Igreja. Jesus espera agora que sua Igreja, formada por judeus e gentios, resgate do imprio das trevas um maior nmero possvel de pessoas. Neste processo, o gentio no perde sua identidade. Alm disto, vimos que no h base nas Escrituras para usarmos de violncia, como expresso prtica da f crist, e assim, no podemos us-la na implantao do reino de Deus. 4. CONCLUSO Vimos que jihad etimologicamente significa esforo mximo, e com tal sentido, h exemplos no Alcoro e Hadith, incentivando os muulmanos a serem perseverantes, praticantes de boas aes, divulgadores do Isl e assim por diante, pois no h limite para as muitas boas situaes que algum deve se esforar, como afirmou M. Amir Ali. Alm disto, h tambm a idia de jihad contra os desejos impuros, bem difundida e aceita entre os sufistas. O sentido etimolgico no pode contudo, ocultar o sentido de jihad como guerra. Com este sentido, jihad tem dois desdobramentos, h os que argumentam baseados em inmeros versos do Alcoro, como nas Suratas 2:190-194, 216-217; 9:5, 36; 16:125; 22:39-40, que jihad s pode ser empreendido em autodefesa. Concordam com esta linha de raciocnio Hammudah Abdalati, Zakaria El Barry, Samir El Hayek, Muhammad Mohar Ali e Aliman Abul Ala Mawdudi. Douglas E. Streusand entende que tal concepo de jihad bem mais recente na histria, tem surgido no contexto do relacionamento dos muulmanos com os poderes coloniais, como no caso de Sir Sayyid Ahmad Khan, e outros modernistas, ao se relacionarem com os britnicos que dominavam a ndia. De qualquer maneira, esta concepo est de acordo com o artigo 51 da Carta das Naes, e por isso, permitir um melhor convvio e aceitao internacional do Isl. Streusand entende que por esta poca, Aliman Abul Ala Maududi, desenvolveu a concepo de jihad para libertao nacional. Seus ensinos influenciaram muito o fundador da Fraternidade Muulmana, o xeque Hasan al Banna, assim como Sayyid M. Qtub.

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Contrapondo-se com a concepo de jihad defensivo, temos jihad agressivo. Neste caso, espera-se destituir-se regimes no islmicos, implantando no lugar destes, governos islmicos, sob as diretrizes da Xaria. Este processo deve continuar at o domnio do Isl por toda terra, espera-se com isto estar removendo a idolatria, e levando o homem a poder servir o nico Deus. Caso escolha no faz-lo, torna-se Zimmi. Neste caso, jihad tem toda uma dimenso poltica de tomada de poder, onde se espera que Casa do Isl, Dar al-Islam, domine a no islmica, Casa da Guerra, Dar al-Harb. Sayyid M. Qtub no s ensinou isto, mas se ops veementemente a concepo de jihad defensivo. Este fez uma leitura da histria, onde Mohammad inicialmente era apenas um proclamador, envolvendo-se depois em Medina, com jihad defensivo e por fim, em jihad agressivo para a implementao da Xaria. Sua interpretao da Surata 9, distingue-se da concepo defensiva. A influncia de Qtub vista e sentida na ideologia que rege os alvos e comportamento dos islamitas, pessoas como Hassan Abdallah al-Turabi e Osama Bin Laden. Outros pensadores da mesma linha e influncia com os islamitas so Wail Uthman e Abdallah Yussuf Azzam. Na expresso contempornea de jihad, a luta pela implantao do reino de Deus, segundo a perspectiva islamita, passa pela destruio de Israel, do Ocidente e de tudo que est sujeito as leis, que no fazem parte da Xaria. Os conflitos atuais entre o Ocidente e os islamitas, precisa ser entendido pela tica de jihad agressivo. Claro que problemas sociais e injustias causam conflitos, mas no caso do mundo islmico, no so a causa primeira, mas os propulsores e incentivadores de jihad agressivo, esperando com isto obter um mundo melhor, nos termos da Xaria e do governo de Deus, como o concebem. Devido a esta diferena de concepes de jihad, mas principalmente entre a verso defensiva e agressiva, h muita tenso no mundo islmico, pois os agressivos, querem eliminar governos, que na opinio deles no so to islmicos como deveriam, pois no implementam a Xaria em sua totalidade. Os islamitas portanto, seguem nos passos dos assassinos, kharijis e Ibn Taymiya. Marc Ferro chama isto de guerra civil que est sendo travada no interior do mundo rabe-muulmano, entre os que querem modernizar o Isl, e os que querem islamizar a modernidade.212 Vimos no Velho Testamento, que judeus e gentios podiam deixar de estar debaixo do domnio de satans e pertencer ao reino de Deus. Isto era possvel at mesmo antes de Israel, e
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Neto, A. L. O Mundo Muulmano Trava Guerra Civil. Folha de So Paulo, 25 de Dezembro de 2001.

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depois por sua instrumentalidade. Mas para isto Israel deveria ser um bom exemplo do que era estar no reino, e ser ativo em proclamao, porm no geral, no foi bem sucedido. Em outras palavras, o reino crescia pela obra missionria de Israel, mas esta no foi realizada. Vimos que o reino de Deus se manifestou com a primeira vinda de Jesus, pois Ele era Deus em carne. Jesus o anunciou e procurou trazer para o reino um maior nmero possvel de judeus e gentios. Ensinou que o reino tem sua expanso pela obra missionria. Isto prosseguir, at que este atinja sua plenitude com sua segunda vinda. Sendo assim, Jesus central no tema, pois o reino de Deus se manifestou por Ele, expande-se pela obra missionria, ensinada e ordenada por Jesus. O reino por sua vez, ter a sua plenitude com a volta de Jesus. Vimos tambm que os sinais do reino demonstrados por Jesus, como curas, libertaes demonacas e cuidado social, foram mais tarde tambm demonstrados pela Igreja. Esta no s devia anunciar a chegada do reino, como demonstr-lo por seus sinais, e isto ela o fez. Ficou claro que a obra missionria s ser realizada, se superarmos nossos preconceitos, como Pedro o fez por ocasio de entrada na casa de Cornlio no reino. O papel missionrio da Igreja, no anula Israel, este o tem realizado ao pertencer a Igreja. Jesus espera agora que sua Igreja, formada por judeus e gentios, resgate do imprio das trevas o maior nmero possvel de pessoas. Neste processo, o gentio no perde sua identidade. Alm disto, vimos que no h base nas Escrituras para usarmos de violncia, como expresso prtica da f crist, e assim, no podemos us-la na implantao do reino de Deus. O reino j foi implantado por Jesus, cresce pela obra missionria e ter sua plenitude com a volta do rei Jesus. Se no Islamismo vemos pessoas to dispostas a abrirem mo de suas nacionalidades, familiares e at mesmo da vida, como pode pessoas que dizem conhecer a realidade do poder de Deus, manifesto na ressurreio de Jesus (Ef. 1:19-20), serem to reticentes em se envolverem com a obra missionria. Esta a maneira crist de vermos o reino de Deus se expandido, at que este chegue a sua plenitude com a volta de Jesus. Voc pode comear a se envolver orando, contribuindo e caso o Senhor te chame para misses, procure se preparar sob a orientao de seu pastor. Este poder te encaminhar para uma boa agncia missionria. Para comear pelo menos orando, visite o site www.brasil.2010.org para obter informaes dos municpios menos

evangelizados do Brasil. E o site www.aup.org para obter informaes do povos menos evangelizados do mundo. Visite tambm o site www.missaoantioquia.com.br 90

O reino de Deus manifestou-se em Jesus, ter sua plenitude com sua segunda vinda. Enquanto isto, expande-se pela obra missionria. Envolva-se! BIBLIOGRAFIA Abdalati, H. O Islo Em Foco. Malaysia. Polygraphic Press Sdn. Bhd. 1981. Al-Omar, A. R. H. The Religion of Truth. Printed and Published by Ministry of Islamic Affairs, Endowments Dawah and Guidance Kingdom of Saudi Arabia. 1416 H. Ali, A. Yusuf. The Holy Qurna. Published by Islamic Propagation Centre International. Grfica e ano no especificados. Ali, M. A. Jihad Explained. III&E Brochure Series; No. 18, published by The Institute of Islamic Information and Education (III&E). Extrado do site http://www.csus.edu/org/msa/jihad.htm, em 06/11/2001. Ali, M. M. Srat Al- Nabi And The Orientalists. Arbia Saudita. King Fahd Complex For The Printing Of The Holy Quran & Centre For The Service Of Sunnah and Srat Madinah. 1997. Annaduy. A. H. O Isl e o Mundo. Brasil. Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina. 1990. Artigo Especial. A Teologia da Fanatizao. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 24 de Outubro de 2001. Artigo Especial. O Que Querem Os Fundamentalistas. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 10 de Outubro de 2001. Artigo Especial. Quando a Guerra Justa. Revista Veja. So Paulo, Editora Abril, 3 de Outubro de 2001. Berry, Z. Os Direitos Humanos no Isl. Brasil, Centrais Impressoras Brasileiras Ltda. Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina, 1989. Bodansky, Y. Bin Laden O Homem que Declarou Guerra Amrica. Brasil, Rio de Janeiros, Ediouro Publicaes S. A. 2001. Burgierman, D. R. De Judas a Bin Laden. Revista Super Interessante. Brasil, Editora Abril. Edio 169.-Outubro de 2001. Burgierman, D. R.; Vergara. R.; Cavalcante, R.; A Palavra de Deus. Revista Super Interessante. Brasil, Editora Abril. Edio 170.-Novembro de 2001. Catlogo da Associao de Misses Transculturais Brasileiras) feito em conjunto com a Sepal, impresso em 2000.

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outras palavras, independente de onde esto, ou que nacionalidade possuam. Se um grupo se submete a Xaria, temos ai ento, um estado islmico. Se estes tiverem que optar entre obedecer a Xaria, ou alguma lei constitucional do pas, devem escolher a Xaria em primeiro lugar. Nas palavras de Maududi: Um estado islmico essencialmente um estado ideolgico, e assim radicalmente oposto de um estado nacional.213 Obedece assim, a ideologia prioritariamente. Como um estado ideolgico, o estado islmico tem como cidados plenos, aqueles que subscrevem a este pela a aceitao da ideologia islmica. Neste caso, haver discriminao entre os que so muulmanos e os que no so, entre os que aceitam a ideologia, e os que no o fazem.214 H trs tipos de no muulmanos numa sociedade islmica. O Mustamin, este pode ser um visitante a negcios, ou um estudante, ou um visitante por qualquer outro propsito. Aqueles que acabaram de ser conquistados, e possuem com os muulmanos um acordo de trgua, so os Hudnas. Estes pagam a jizya. Isto explicado mais adiante no texto. H tambm os Zimmis. So aqueles no muulmanos em uma sociedade islmica, que tambm concordam em pagar jizya, em troca de proteo e segurana. Submetem assim, na categoria de Zimmi, a Xaria.215 H quatro escolas de jurisprudncia no Isl, Hanifites, Malikites, Hanbilites (est a mais severa e fundamentalista) e Shafiites. Entre estas escolas h suas variaes. Os Hanifites e Malikites, concordam que jizya deve ser aceito por todo infiel que no se converta. Nisto incluise os zoroastras e qualquer outro tipo de no muulmano. Os Hanbilites e os Shafiites, entendem que o contrato jizya s pode ser oferecido aos que crem no Deus supremo, ou seja, a judeus e cristos. Este imposto ser suspenso conforme, estes se tornam muulmanos. H no Islamismo portanto, um imposto sobre aqueles que no esto ideologicamente de acordo com o Islamismo.216 O propsito do imposto jizya, segundo o Sheik Najih Ibn Abadulla, citando Ibn Qayyim al-Jawziyya mltiplo. Est includo nisto, humilhar217 e oprimir os zimmis. No deixa de ser

Shahid, S. Rights of Non-Muslims in an Islamic State. Extardo em 01/11/2001 do site www.answeringislam.org/NonMuslims/rights.htm, p. 1. Citando Maududi, S. Abul Ala, Rights of Non-Muslims in an Islamic State. Islamic Publications, LTD. Lahore, Pakistan. 1982. 214 Ibid., p. 1. 215 Ibid., p, 2. 216 Ibid., p, 3. 217 bem alcornico o propsito humilhante e coercivo do imposto cobrado do Zimmi. Isto se v pela Surata 9:29: Combatei aqueles que no crem em Deus e no Dia do Juzo Final, nem se abstm do que Deus e Seu mensageiro

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uma forma de pagamento para que possam continuar morando na terra, podendo pelo pagamento de jizya, praticar sua religio com restries. Poupar o sangue (dos Zimmis), ser um smbolo de humilhao dos infiis, como um insulto e uma punio, e como os Shafiites indicam, jizya oferecido em troca por residncia em um Estado Islmico. Assim Ibn Qayyim acrescenta, Desde de que a religio inteira pertence a Deus, seu alvo humilhar a impiedade e seus seguidores, e os insultar. Impor jizya sobre os seguidores da impiedade e oprimi-los exigido na religio de Deus. O texto alcornico indica isto quando diz: at que paguem jizya que possam e se sintam submissos, (Surata 9:29). O que contradiz isto deixar os infiis livres para apreciar e praticar sua religio, como desejam, e assim teriam poder e autoridade.218 Assim fica claro o que liberdade religiosa no Isl. O no muulmano paga um imposto, que na cultura e religio significa estar sendo humilhado, oprimido e punido. Submetendo assim, na categoria Zimmi a Xaria. Isto deve continuar at que este aceite o Isl. Os Zimmis so considerados politestas, mushrikun. Como j vimos no livro, O Islamismo e a Trindade. Ser politesta, o mesmo que cometer o pecado imperdovel, shirk, ou seja, associar algum ou um objeto a Deus, como se este tivesse natureza divina. Isto muito grave, pois no Islamismo s Al Deus e Mohammad seu mensageiro. Os cristos so politestas, pois teriam associado o homem de Nazar a Deus, como se ele o fosse. Nesta condio, so culpados do pecado imperdovel. Como Zimmis ento, judeus e cristos no podem praticar suas religies abertamente, pois estas so abominaes. Sendo isto verdade, no entendimento dos juristas muulmanos, os Muftis, estabelece-se vrias restries aos Zimmis. No podem construir novas igrejas. Podem somente restaurar as velhas. Velhas aqui so as igrejas histricas que se encontram no Egito, Jordnia e outros pases islmicos, por ocasio da conquista destas terras; No podem orar ou ler seus livros sagrados em alta voz, assim os muulmanos no ouviram estas heresias; No podem colocar os sinal da cruz em suas casas e igrejas; pois um sinal de infidelidade;

proibiram, e nem professam a verdadeira religio daqueles que receberam o Livro (referindo-se a judeus e cristos), at que paguem humilhados a Jizya que possam e se sintam submissos. 218 Shahid, S. Rights of Non-Muslims in an Islamic State. Extardo em 01/11/2001 do site www.answeringislam.org/NonMuslims/rights.htm, p. 3.

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No podem fazer seus cultos publicamente, ou atravs dos meios de comunicao. Podem ir sossegadamente aos seus lugares de adorao; No podem servir o exrcito, a menos que haja grande necessidade para isto.219 A estas restries acrescentamos a falta de liberdade de propagarem sua f. Nas palavras de Maududi. O Estado Islmico no poder ingerir-se no direito pessoal dos no muulmanos. Eles gozaro de plena liberdade de pensamento e crena, e podero praticar a vontade os seus ritos e cerimnias religiosas como lhes aprouver. No podero apenas propagar a sua religio, mas tm at o direito de criticarem o Isl dentro dos limites prescritos pela lei e pela decncia.220 Percebemos ento, pelas restries acima impostas ao Zimmi, assim como pela falta de liberdade deste em propagar a sua f, que no h no Isl plena liberdade religiosa, significando isto, direito de escolha e livre prtica religiosa. Se no dado aos muulmanos o direito de ouvir e escolher, pela pregao do Zimmi, no se submete assim ao artigo 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, o qual diz. Todo homem tem o direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletiva, em pblico ou em particular. Percebemos por Maududi, que os Zimmi gozaro de plena liberdade de pensamento e crena, e podero praticar a vontade os seus ritos e cerimnias religiosas como lhes aprouver. Contudo isto, s se parece com liberdade religiosa, pois em seguida afirma: no podero a penas propagar a sua religio. Sendo isto irreconcilivel, com o artigo 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos. O assunto sobre o direito dos Zimmis vasto. J vimos o suficiente para entendermos, que tipo de liberdade o no muulmano ter, ao ter suas terras dominadas pela sistema islmico. Ou se torna muulmano, ou se torna Zimmi. Este ir por meio deste imposto, e pelas leis prprias estabelecidas para os Zimmis, ser humilhado, e restrito em sua liberdade religiosa.

219 220

Ibid., p. 4. Maududi, Aliman Abul Ala. O Isl Cdigo de Vida Para os No Muulmanos. Brasil. Centro de Divulgao do Isl Para a Amrica Latina. 1989, p. 53.

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O Zimmi porm, poder pela constante humilhao ser encorajado a se tornar muulmano, assim ter os plenos direitos do estado ideolgico islmico. Por outro lado porm, pesar sobre si a pena de morte, caso queira deixar o Isl um dia. Esta falta de opo de escolha, aps tornar-se muulmano, tambm fere o artigo 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Em outras palavras, o Zimmi com todas as suas dificuldades prticas, tem o direito de se tornar muulmano, mas uma vez muulmano, s sai do Islamismo pagando o preo da morte. A discusso sobre apostasia no Isl interessante. O Dr. Zakaria El Berry a aborda no livro, Os Direitos Humanos no Isl. No h entre os eruditos do Isl, um esforo em esconder o fato que o apstata digno de morte, nesta religio. No h segredo quanto a isto, pois a literatura islmica nos informa sem reservas. O Dr. Berry define apstata como aquele que nega: Total e categoricamente nega um preceito prescrito pela religio islmica, como a prtica da orao, o jejum, a peregrinao, o pagamento do tributo (no jizya pago pelo Zimmi, mas o Zakat, pago pelo muulmano), a proibio da ingesto de bebidas alcolicas e a alimentao de carne suna.221 Parntesis acrescentado por mim. Sendo assim, basta no jejuar durante o Ramad e j digno de morte. O apstata ter a chance de se arrepender e ser encorajado para isto, mas se persistir no erro, porm, ser punido com a morte.222 O Dr. Berry diz que: a opinio geral da jurisprudncia islmica aprova a execuo do muulmano apstata seja homem ou mulher.223 Este autor est convencido que o apstata aquele que ao se dizer muulmano, o faz enganosamente, para depois deixar o Islamismo. Exatamente como teria ocorrido nos dias de Mohammad. Citou ento a Surata 3:72-75, a qual se refere a judeus que naqueles dias se fizeram muulmanos falsamente. Segundo ele, so estes os apstatas e devem ser punidos.224 O Dr. Berry est convencido que nenhum muulmano verdadeiro, deixar o Islamismo: Na realidade, no h muulmano algum convicto, que troque a sua religio, aps conhecer os

Berry, Z. Os Direitos Humanos no Isl. Brasil, Centrais Impressoras Brasileiras Ltda. Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina, p. 25. 222 Ibid., p. 25. 223 Ibid., p. 27. 224 Ibid., p. 27-28.

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princpios sublimes do Isl autntico, quer tenha nascido muulmano, ou tenha a ele aderido. Os acontecimentos antigos e atuais atestam isso.225 Crendo ento, que os apstatas so somente os falsos, os que aderiram o Isl com engano, e que os verdadeiros muulmanos jamais desejaro deixar o Isl, ento, o Dr. Berry afirma que o Isl no incompatvel com a referida doutrina da liberdade religiosa.226 A concluso lgica esta, se ningum desvia do Isl, ento, no se pune ningum com a morte. E nisto no h conflito com o artigo 18 da Declarao Universal do Direitos Humanos. A premissa do Dr. Berry tem que ser verdadeira, para no haver conflito ente o Isl e a liberdade religiosa prescrita no referido artigo. No nos parece razovel crer, que entre mais de um bilho de muulmanos no mundo, e se a estes somarmos todos que ao longo dos sculos j faleceram, que nenhum nunca sinceramente desejou deixar o Islamismo. Precisamos compartilhar da mesma convico do Dr. Berry, para aceitarmos que no h incompatibilidade entre pena de morte para o apstata, e liberdade religiosa. De qualquer maneira, no s a lgica humana que nos impede de firmarmos tal posio. O Prof. Samir El Hayek, da opinio que h a possibilidade de um muulmano deixar o Islamismo, mesmo que isto no seja razovel em sua opinio. Ao comentar a Sura 5:54 disse. Por porque muitos homens so depravados (versculo 49 desta surata) deduz-se como inevitvel que deva haver apstatas, mesmo numa religio racional e de senso comum como o Isl. Porm, h aqui uma admoestao, ao corpo dos muulmanos, no sentido de que no se repita a histria dos judeus, e de que os muulmanos no se tornem to autosatisfeitos ou arrogantes, a ponte de se apartarem do esprito dos ensinamentos de Deus. Se assim fizerem, a perda ser deles prprios.227 Se nem Hayek acredita no pressuposto do Dr. Berry, quanto a possibilidade de nenhum muulmano ter se deixado o Islamismo ao longo dos sculos, assim como jamais um verdadeiro muulmano o far, porque ento creramos nesta? Fica portanto, o desafio para o Islamismo conciliar liberdade religiosa, com pena de morte ao apstata. Sabemos que esta prtica no condiz com a Declarao Universal dos Direitos Humanos.

225 226

Ibid., p. 31. Ibid., p. 27. 227 Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM Editora Jornalstica, 1994, p. 137.

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Como j afirmamos, no h segredo na literatura islmica quanto a pena de morte para o apstata. Vemos mais um exemplo disto no livro, The Religion of Truth, escrito por Abdul Rahman Ben Hammad Al-Omar. Neste seu autor diz. Apostasia no Isl um crime grave punvel com a morte. Quando algum comete apostasia no Isl, rejeita a verdade depois que a conheceu, assim, no merece a vida e perde seu direito de existir (Raison-detre). Mas se sua apostasia devido a violao de um dos princpios do Isl, ele deve se arrepender e pedir a Al por perdo, e comportar-se de acordo com as leis islmicas.228 Segundo Al-Omar, as violaes que levam a apostasia so inmeras, como o pecado de associar algum a Al, shirk. Sendo assim, judeus e cristos devem ser considerados incrdulos. Conclui-se portanto, que por esta perspectiva, um muulmano ser digno de morte, ao se tornar cristo. Alm destas, h muitos outras violaes, as quais podem ser resumidas na quebra de todo e qualquer preceito islmico.229 Uma mera quebra da orao diria, do jejum do ramad, ou falta de pagamento de Zakat, poder levar o muulmano a pena de morte, num estado islmico mais restrito e rigoroso. Claro que este conceito de apostasia impe limite a liberdade religiosa. Al-Omar diz que: O Isl confere liberdade de opinio para o muulmano na condio que no a use para violar os preceitos islmicos. Al ordena ao muulmano que permanea na verdade.230 Prossegue dizendo: Tal sistema baseia-se no respeito a opinio alheia, desde de que estas no violem as lei de Al. Opinies contrrias as leis de Al, resultam em corrupo e falsidade, e portanto, no devem ser comunicadas. Liberdade individual garantida no Isl dentro dos limites da leis islmicas. Segundo o Isl, o homem e tudo que possui pertence a Al. Portanto, todo o seu comportamento deve ser dentro dos limites explicados nos mandamentos de Al. O Isl no permite nenhuma transgresso destes, os quais so fonte de misericrdia.231 As palavras de A-Omar s nos permite concluir o seguinte. No Isl, o muulmano livre para permanecer assim, obedecendo livremente todos os preceitos de Al, do contrrio, ele perde

228

Al-Omar, A. R. H. The Religion of Truth. Printed and Published by Ministry of Islamic Affairs, Endowments Dawah and Guidance Kingdom of Saudi Arabia. 1416 H., p. 90. 229 Ibid., p. 91-93. 230 Ibid., p. 93. 231 Ibid., p. 93-94.

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seu direito de existir. nestes termos que suas expresses como: tal sistema baseia-se no respeito a opinio alheia, ou liberdade individual garantida no Isl, ou o Isl confere liberdade de opinio para o muulmano, devem ser entendidas, pois estas esto condicionadas aos seus complementos, tais como: Tal sistema baseia-se no respeito a opinio alheia desde de que estas no violem as lei de Al, ou dentro dos limites da leis islmicas, ou liberdade de opinio para o muulmano na condio que no a use para violar os preceitos islmicos. Se liberdade religiosa no Isl, limita-se a permitir que o homem no deixe e nem desobedea o Isl, do contrrio digno de morte. Assim como ao Zimmi no lhe permitido divulgar sua f, a qual deve pratic-la com vrias restries, que liberdade esta? Como se concilia Isl e direitos humanos internacionais? Que liberdade jihad agressivo quer oferecer ao mundo? Ser que bom ser Zimmi? Ser que bom ser digno de morte ao desejar deixar o Islamismo?

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