ldentldades colectivas y reconocimiento

Razas, etnias, gneros y sexualidades

Delfn Ignacio Grueso Gabriela Castellanos Compiladores

Coleccin Libros de lnvestigacin

Grueso Vanegas, Delfin Ignacio Identidades colectivas y reconocimiento : razas, etnias, gneros y sexualidades / Delfin Ignacio Grueso Vanegas, Gabriela Castellanos Llanos. -- Santiago de Cali : Programa Editorial Universidad del Valle, 2010. .248 p. ; 24 cm. - (Coleccin libros de investigacin) Incluye bibliografia e ndice. 1. Identidad cultural 2. Grupos tnicos - Condiciones sociales 3. Sexualidad - Condiciones sociales 4. Razas humanas - Condiciones sociales 5. Grupos tnicos - Colombia l. Castellanos Llanos, Giflriela l. Tit. 111. Serie. 302.14 cd 21 ed. A1256012

CEP-Ban~ de la Repblica-Biblioteca Luis ngel Arango

Universidad del Valle Programa Editorial

ldenthules colectivfls y reconocimiento RtlZ/IS, etnills, gneros y sexualidades Compiladores: Delfn Ignacio Grueso y Gabriela Castellanos ISBN: 978-958-670-808-1 Primera edicin
Ttulo: Rector de la Universidad del Valle: Ivn Enrique Ramos Caldern Vicerrectora de nvestigacin: Carolina lzasa de Lourido Director del Programa Editorial: Vctor Rugo Dueas Rivera Diseo de cartula: Artes Grficas del Valle Editores-Impresores Ltda. Universidad del Valle Delfin Ignacio Grueso el al/. Impreso en Artes Grficas del Valle Ltda Universidad del Valle Ciudad Universitaria, Melndez AA 025360 - Cali, Colombia Telfono: (+57) (2) 321 2227 - Telefax: (+57) (2) 330 88 77 editorial@univalle.edu.co El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresin de los autores y no compromete el pensamiento institucional de la Universidad del Valle, ni genera su responsabilidad frente a terceros. Los autores asumen la responsabilidad por los derechos de autor y conexos contenidos en la obra, as como por la eventual informacin sensible publicada en ella. Este libro, o parte de l, no puede ser reproducido por ningn medio sin autorizacin escrita de la universidad del Valle. Cali, Colombia Julio de 2010

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JUDITH BUTLER y EL PROBLEMA DEL RECONOCIMIENTO

Andrs Felipe Castelar C.

Cada da se acepta ms la idea de que las prcticas sexuales y erticas no se reducen al coito, ni pertenecen exclusivamente al plano ntimo de la vida en pareja. Por ejemplo, la discusin sobre el reconocimiento de derechos y posibilidades sociales para personas con orientaciones sexuales no hegemnicas2, rpidamente ha pasado de la esfera privada a la pblica y se ha convertido en un problema de inters poltico. Hoy en da, las transformaciones sociales generadas por la aceptacin del hornoerotismo y la diversidad sexual como expresiones posibles de los seres humanos, y ya no como desviaciones o aberraciones antinatura, son aceptadas por muchos. El movimiento del Orgullo Gay, las investigaciones desde la "cues-

1 Agradezco a las personas participantes de dicho grupo sus comentarios y sugerencias, especialmente a Delfn Grueso, Gabriela Castellanos y Betty Ruth Lozano. Sin embargo, todas las fallas e interpretaciones errneas que se formulen en el mismo son de mi total responsabilidad. 2 No hay consenso frente al uso de un concepto que recoja a todas las personas con inclinaciones, deseos, orientaciones sexuales y erticas que no estn encaminadas a la reproduccin de la especie, a la conformacin de una familia y la aceptacin de los roles tradicionales de gnero diseados por la sociedad de hoy: "homosexualidad" es una de las posibilidades pero no es la nica, y restringira excesivamente al grupo: por tanto, en este documento me referir a las personas con orientaciones sexuales "no hegemnicas" o "no normativas" pensando en aquellas personas que se sustraen, de una u otra manera, al discurso hegemnico sobre las prcticas, ritos, deseos, actitudes y roles sexuales. (Ver GMEZ Mara Mercedes (2007). "Violencia, homofobia y psicoanlisis", en: Revista de Estudios Sociales, 28, Bogot: Uniandes, p. 73 Yss).

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tin gay" y ms adelante desde la "cuestin queer"3, la legalizacin de la libertad de eleccin y opcin sexual, entre otros logros, han pennitido que en algunos pases los ciudadanos tengan la posibilidad de ser reconocidos con iguales derechos en su diferencia. Ello, sumado a la lucha de los feminismos, a los movimientos en pro de la igualdad de los derechos civiles y a los movimientos de contracultura que provienen desde la dcada del sesenta y a las transfonnaciones de fin del siglo pasado, ha pennitido acceder al reconocimiento y la aceptacin paulatina de las sexualidades no nonnativas. Como ejemplo de estas luchas, podemos sealar el trabajo que las organizaciones LGBTI4 han llevado a cabo en la lucha por los derechos de los sectores negativamente diferenciados (en adelante, SND)5 sexuales. El 17 de abril de 2008 la Corte Constitucional de Colombia, rgano que confiere exequibilidad a la legislacin nacional y que vela por el cumplimiento de los derechos inalienables de los ciudadanos, aval la demanda instaurada por el sector para obtener el derecho al goce pensional de las parejas del mismo sexo. Esto abre la posibilidad legal para que los cnyuges de hecho sean beneficiarios de la proteccin pensional en calidad de tales6 En Colombia, desde febrero de 2007 las parejas del mismo sexo pueden ser reconocidas a travs de figuras jurdicas alternas (como "uniones maritales de hecho") y a la afiliacin a la seguridad social. Conquistas como stas no slo generan un cambio positivo en la vida de las personas con sexualidades no nonnativas, sino que redundan en una transfonnacin significativa
3

La "cuesti6n gay" y la "cuesti6n queer" no son equivalentes, pues la ltima abre la gama de posibilidades de transformaci6n social a partir de los debates acadmicos y polticos, que haban sido abordados por gays y lesbianas aos atrs. Segn algunos autores, la Queer Question va ms all de la lucha reivindicativa de un sector oprimido (las personas homosexuales) y procura ser ms incluyente, al tiempo que transforma las prcticas sociales relacionadas con la sexualidad, al "disolver las categoras de identidad y desdibujar las fronteras de grupo" (ver GAMSON Joshua (2002). "Deben autodisolverse los movimientos identitarios? Un extrao dilema". En: Sexualidades transgresoras. Una antologa de estudios queer. Barcelona: Icaria, p. 143). 4 Sigla que hace referencia a personas lesbianas, gays, bisexuales, personas transo, es decir, personas travestidas, transformistas, transgeneristas y transexuales, y finalmente, intersexuales. Agrupa polticamente a los sectores concienciados de ser discriminados por su condici6n sexual. Adicional a la sigla original, ya empieza a aparecer en algunos textos la letra Q, del trmino ingls queer, es decir, quienes se adhieren al discurso transformativo y contracultural que desafia las imposiciones sobre las conductas sexuales, sin ser necesariamente homosexuales o transo. Este proceso de reivindicaci6n lingstica toma un trmino tradicionalmente despectivo y lo repolitiza. , Debo a Delfin Grueso el uso de esta sigla. Para una revisi6n de este concepto, ver el captulo de este libro: "Identidades colectivas, eficacia poltica y justicia social". Los SND sexuales se ven representados polticamente por organizaciones LGBTI. 6 Para una informacin detallada de los procesos jurdicos mencionados, ver la pgina: www. colombiadiversa.org!

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de la sociedad al hacer reconocer ciertos derechos en el marco de la legalidad. Sin embargo, el reconocimiento jurdico de derechos individuales no significa la aplicacin de una justicia de tipo redistributivo (es decir, de reasignar los bienes que el Estado administra, tales como la justicia, la regulacin sobre retribucin salarial, los criterios que regulan la empleabilidad, etc.), como tampoco implica la aceptacin simblica plena ante la sociedad (que partira, pero no se reducira, a considerar al diverso como un participante paritario en el concierto social). S es cierto que se han dado pasos en el terreno de los derechos civiles individuales y hay aceptacin de la diversidad sexuaF en algunos lugares de trabajo, por ejemplo; tambin hoyes posible pensar en ms espacios de socializacin para personas no heterosexuales, etc. Pero ello no implica decir que las mltiples formas de discriminacin se hayan acabados. De este modo, la solucin a los problemas de discriminacin en razn de la orientacin sexual, se podra pensar desde una dicotoma bsica: de un lado, la aceptacin de las personas discriminadas como individuos iguales a los dems en todos los aspectos, desenvolvindose en sociedad de acuerdo con el rol de gnero asignado, con la consecuente privatizacin de sus conductas homoerticas; o de otro lado, la expresin abierta de la sexualidad por parte de los no heterosexuales, quienes se negaran a esa invisibilizacin reivindicando el derecho a la diversidad, con lo cual hay un alto riesgo de ser perseguidos o marginados de lo pblico. La privatizacin de las expresiones erticas no normativas invitan al silencio, a la privatizacin del deseo y a la pseudotolerancia. Pero la lucha por el reconocimiento de la diferencia tambin acarrea una serie de inconvenientes. Qu implica reivindicar la diferencia? Qu significa en una sociedad que demanda de la homogeneizacin, la colectivizacin de la expresin de la diferencia? El reconocimiento va ms all de la aceptacin jurdica de los derechos individuales y se esfuerza por obtener victorias polticas colectivas. Es una demanda que llega a los actores sociales involucrados en el problema de la subordinacin y basa su reivindicacin en el rechazo a la injusticia que genera la exclusin social

7 Con el trmino "diversidad sexual" me referir a las prcticas, ritos, deseos, actitudes y roles que tienen las personas y que escapan al discurso hegemnico normativo. Las utilizar de forma alternada, aunque con el trmino "diversidad" estar haciendo referencia a la pluralidad de seres y de voces que se reconocen de alguna manera y son conscientes de que su expresin sexual es tan vlida como la tradicional. 8 Para un estado de la cuestin de los procesos emprendidos en pro de la diversidad sexual en Colombia, ver la compilacin de SERRANO Jos Fernando (2006). Otros cuerpos, otras sexualidades. Bogot: Ed. Instituto Pensar - Pontificia Univ. Javeriana.

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y RECONOCIMIENTO "RAzAs", ETNIAS, GNEROS Y SEXUALIDADES

sistemtica de la que han sido vctimas y que busca ser transformada positivamente. En este artculo, mostrar que emprender una lucha por el reconocimiento resulta problemtico para los grupos que son objeto de discriminacin y recriminacin por razones de su deseo o de su condicin sexual. Posteriormente desarrollar el concepto de reconocimiento en la obra de la filsofa norteamericana Judith Butler, pues considero que su propuesta de deconstruccin poltica abre nuevos caminos en el proceso de la lucha por el reconocimiento contemporneo, especialmente de aquellos sectores subordinados por su condicin sexual. Quiero analizar la idea de reconocimiento en Butler a partir de su lectura de la filosofia y de sus debates polticos. Por razones de espacio tendr que dejar de lado la deconstruccin del concepto "redistribucin". Por poltica del reconocimiento me refiero al proceso poltico emprendido por algunos sectores recientemente politizados, ante el Estado y la sociedad civil, de cara a ser acogidos como participantes plenos en la sociedad, con posibilidad de voz y voto. En este documento me centrar en aquellos colectivos que luchan por su reconocimiento ante el Estado y dems actores sociales, en razn de su orientacin, condicin o estatus sexual. Este colectivo (cuyos integrantes se ha convertido en los ltimos aos en verdaderos agentes de dilogo en la discusin poltica actual) suele emplear la sigla LGBTI. Primero voy a particularizar las reclamaciones de los sectores polticos discriminados por su condicin sexual. Luego, ilustrar la discusin que inicia Judith Butler en su artculo "Merely Cultural"9, a partir de su crtica al libro Iustitia interrupta de Nancy Fraser1o; posteriormente, sealar la propuesta conceptual de Butler, a travs de su interpretacin de la idea de reconocimiento en Hegel ll , enfrentado al concepto de "interpelacin" en Althusser l2 Concluir sealando que el ejercicio deconstructivo de Judith Butler es fundamental para comprender el problema que ocasiona la reivindicacin del reconocimiento y desafiara la mencionada oposicin entre igualdad jurdica y diferenciacin simblica para proponer una transformacin a largo plazo, que piense la poltica como un espacio que no se limite al eterno conflicto entre desiguales o a la idea de un consenso permanente entre semejantes.
BUTLER Judith. "Merely Cultural", en: New Left Review, No. 52-53, otofio de1997, pp. 265-277. FRASER Nancy (1997). Iustitia interrupta: reflexiones crticas desde la posicin "postsocia/ista", Bogot: Ed. Siglo XXI - Uniandes. 11 BUTLER Judith (1987). Subjects o[desire, NY: University of Columbia Press. 12 Referencia obligada en Butler, elaborados especialmente en sendos captulos en sus textos The Psychic Life o[Power y Excitable Speech, ambos de 1997, Routledge, NY.
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LA DIVERSIDAD SEXUAL COMO FACTOR DE RECONOCIMIENTO

Una discusin significativa para la teora poltica contempornea se refiere al concepto de reconocimiento, que recoge una tradicin propia del idealismo alemn; en los ltimos aos ha surgido una preocupacin por saber de qu se habla al referirse a la lucha por el reconocimiento. Har entonces una presentacin del problema del reconocimiento en la filosofa poltica contempornea, para luego centrarme en Butler. Nancy Fraser introduce muy bien el problema del reconocimiento: esta filsofa norteamericana se esfuerza por resolver la separacin entre las categoras "redistribucin" y "reconocimiento", como formas de expresin de la justicia del Estado de hoy. AlIado de otros estudiosos de la filosofa poltica, como Charles Taylor, Jrgen Habermas, Axel Honneth, Iris Marion Young y Michael Waltzer, entre otros, ha analizado el problema de la idea de justicia, entendida ya como la redistribucin de los bienes de que dispone el Estado (lo que implicara emprender una reforma social significativa y la nueva asignacin de riqueza, de acuerdo con criterios morales), ya como el reconocimiento simblico de aquellos sectores que han sido minimizados de una u otra forma y a quienes se les ha dificultado su participacin como actores plenos en el concierto poltico (lo que implicara la aceptacin de sus diferencias y la valoracin moral de sus particularidades). Fraser lleg a proponer una matriz de anlisis para ubicar el tipo de peticin que elevaban los grupos tradicionalmente marginados de la poltica y de la sociedad, pues no todos tienen las mismas necesidades ni todos hacen iguales reclamaciones: segn su proposicin del ao 1997, podra ser factible pensar un espectro conceptual en el que se ubican los grupos que hacen exigencias y demandas de alguna forma de justicia, ya sea de la redistribucin igualitaria de la riqueza (por ejemplo, de la riqueza econmica, que acabara con la pobreza) o del reconocimiento diferenciado de algunos de los rasgos que los caracterizaban (por ejemplo, el reconocimiento simblico de la diversidad sexual, como posibilidades erticas vlidas: es decir, poder convivir en medio de la diferencia)13. Esta matriz era de carcter analtico y no buscaba presentar las opciones de justicia como mutuamente excluyentes: bsicamente trataba de establecer una respuesta justa a las demandas de cada sector poltico (que no pueden ser igualadas unas con otras). De hecho, para ella, como para muchos de los autores que se comprometen con el problema de la justicia, no podra existir el reconocimiento sin la redistribucin. El reconocimien-

13

FRASER, (1997). Op. cit. p. 26 Y ss.

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to moral implicaba la transformacin de las posesiones sobre bienes y el acceso a los derechos y viceversa l4 Para Fraser, no se pueden desligar o polarizar las posibles soluciones al problema de la justicia, pues cada proceso de redistribucin tiene una repercusin significativa en el reconocimiento. Pese a ello, la redistribucin es una solucin de origen histrico y terico distinto al reconocimiento y aunque la redistribucin y el reconocimiento son diferentes conceptos, con historias distintas, en la prctica no son excluyentes, ni se pueden asumir de forma excluyente l5 Por ende, las reclamaciones de los sectores discriminados por su orientacin sexual, ubicadas en uno de los extremos del espectro (el del reconocimiento simblico), suelen quedar relegadas a lo "meramente cultural". Esta es la crtica fundamental de parte de Judith Butler. Al estar ubicadas nicamente en lo simblico, las necesidades de justicia que reclamaran las personas discriminadas por su sexualidad no normativa, se podran solucionar con transformaciones de este tipo. Sin embargo, advierte Butler: "Sera un error entender [la produccin compulsiva de la heterosexualidad y la categora de 'gnero'] como 'meramente culturales' dado que son esenciales al funcionamiento del orden sexual de la economa poltica [... ]"16. Sin que Butler acuerde con que las necesidades de los sectores sexualmente discriminados sean exclusivamente redistributivas, se queja de la mirada tan estrecha de los tericos de la filosofa poltica, Fraser entre ellos, quienes consideran que los sectores de la diversidad sexual slo centran sus luchas en el reconocimiento poltico de una forma de vida diversa. Podra pensarse que la concepcin de "diversidad sexual" de Fraser parte de la diferencia de prcticas erticas y del desafo al discurso tradicional de la unin heterosexual con fines procreativos. Por ello, aceptara la posibilidad de acceder a una alternativa en la que la eleccin sexual no sea determinante ni est regida por ningn dictamen: esto sera el ncleo del
14 Esta distincin analtica fue modificada aftos despus y su nueva propuesta ha sido publicada en una compilacin de artculos de mutua critica con el filsofo alemn Axel Honneth. FRASER, Nancy, HONNETH, Axel (2006). Redistribucin o reconocimiento? Madrid:Ed. Morata. l' No es competencia de este texto entrar en la discusin sobre el estudio que propone Fraser, ni tampoco sobre cul de las dos posibilidades es la ms adecuada ante el problema de cul de los dos debe aplicar la justicia contempornea. Deseo, en cambio, presentar la posicin de Judith Butler frente a esta clasificacin, y en general, frente al problema del reconocimiento, y las consecuencias que ello acarrear para la filosofla poltica de hoy. Esta posicin parte de la primera propuesta de Fraser, publicada en su libro de 1997, y no de la contrapropuesta del libro del afto 2003. Sin embargo, la retomo porque me parece que son el punto de partida para comprender la idea de reconocimiento presente en Butler. Esta discusin es, pues, una excusa para introducir una posible respuesta a la problemtica contempornea del reconocimiento. 16 BUTLER, (1997), op. cito p. 273.

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reconocimiento simblico. Pero dejara de lado la posibilidad de reclamar derechos (concebidos, evidentemente, como bienes por redistribuir); ser aceptado como una pareja no normativa en la sociedad; contar con el acceso a la vida pblica plena, a ser beneficiarios de una seguridad social o a recibir una herencia por parte del cnyuge, por ejemplo, o la participacin activa en procesos en los que se recupera a este sector del menosprecio y la discriminacin de la que es vctima. Butler tambin seala cmo la poblacin no heterosexual se ha visto mucho ms afectada en el acceso a derechos bsicos (salud, seguridad social, proteccin policial, etc.), al no recibir apoyo y medicacin que combata el desarrollo del VIH-sida para quienes vivan con el virus y desarrollan la enfermedad, pues el prejuicio moral (de quienes tienden a creer que solamente los homosexuales padecen de VIH - sida) est estrechamente relacionado con el prejuicio material (negarles el acceso a servicios de salud). No se puede (como sugerira Fraser) relegar las reclamaciones del sector LGBTI a los aspectos culturales y limitarles los materiales. El origen de la discriminacin por orientacin sexual sera, en principio, econmico, pues la homosexualidad, desde la perspectiva de la modernidad, entorpeca la reproduccin de las prcticas aceptadas como verdad y tambin de la reproduccin de la especie misma. Dice Butler: "Lo econmico, ligado a lo reproductivo, est necesariamente vinculado con la reproduccin de la heterosexualidad. No es que las formas no heterosexuales de la sexualidad sean simplemente relegadas, sino que su supresin es esencial a la operacin de dicha heterosexualidad"17. Ntese que la idea de reproduccin no se limita a la unin de parejas heterosexuales con fines procreativos, sino que se ampla a todas las prcticas que normalizan las relaciones y que rigen las relaciones sociales. No es tanto la reproduccin de las personas, como de la reproduccin de aquellas formas que hacen de la reproduccin un proceso econmico. Esto se entronca con la crtica que Foucault hizo en su momento a la poltica contempornea, al analizar las relaciones de poder y la sobredeterminacin de lo econmico en las relaciones sociales. Dice Foucault:
[... ] creo que el poder no se construye a partir de voluntades (individuales o colectivas) ni tampoco se deriva de intereses. El poder se construye y funciona a partir de poderes, de multitud de cuestiones y de efectos de poder. [... ] Esto no quiere decir que el poder es independiente, y que se podra explicar sin tener en cuenta el proceso econmico y las relaciones de produccin"18.
17Ibd. p. 274. La traduccin es ma. Agradezco a Gabriela Castellanos la aclaracin de este aspecto. 18 Michel FOUCAULT (1977/1991), "Las relaciones de poder penetran en los cuerpos", entrevista. En: Microfisica del poder, Madrid: La Piqueta, p. 157 Y ss.

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La solucin a los problemas sociales no pasara inicialmente por lo econmico, pues esta esfera sera slo una expresin de las relaciones de poder que rigen al sujeto. Como dije, la idea de reproduccin no se limita solamente al problema biolgico de la perpetuacin de la especie. La reproduccin implica una concepcin ms amplia: la promocin imperativa de un rgimen de verdad y su establecimiento como mandatorio. Lo econmico no se circunscribe meramente al intercambio de bienes y servicios, a la circulacin del capital o a los dictmenes sobre las prcticas laborales. El rgimen de verdad establecido en la modernidad establece una naturalizacin del discurso hegemnico que se impona en ese entonces, discurso que le permite la consolidacin de un verdadero sistema estructurado a partir de la oposicin entre lo normal y lo patolgico. Por ejemplo, la economa no solamente se basara en el abaratamiento de la mano de obra para incrementar el volumen de produccin, ni en la explotacin de los grupos tnicos subordinados; tambin est basada en el sostenimiento de un rgimen hegemnico solidificado a lo largo del tiempo, que ha perpetuado la idea de la anormalidad homosexual, de la inferioridad en las capacidades de la mujer, de la diferencia radical entre las razas, del menosprecio a la diferencia. Sin sostener que la solucin a las exclusiones del sector LGBTI est en la redistribucin de la riqueza material, Butler s trata de mostrar cmo los estados modernos, basados en la economa, han promovido y estructurado un rgimen social en el cual la diversidad sexual no tiene cabida. Por esa razn, no es posible pensar una transformacin de las instituciones culturales discriminatorias, sin transformar, con ellas, los aparatos econmicos tradicionales. Fraser hara eco de los sectores polticos (que ella seala como parte de la izquierda ortodoxa contempornea) que consideraran los llamados "estudios culturales" (a los que se adscribira Butler) como vulgarizaciones del proyecto de la izquierda poltica y que hacen perder el autntico horizonte de su agenda: la redistribucin de los bienes de la sociedad. La ortodoxia de la izquierda no podra desviarse de su meta; as, las discusiones sobre la importancia de lo simblico no seran ms que procesos desgastantes 19 Segn Butler, para sus crticos:
[...] el nfasis en lo cultural, por parte de la poltica de la izquierda, ha abandonado el proyecto materialista del marxismo, y falla al no abordar las cuestiones de equidad y redistribucin econmica, y tambin al situar la
ejemplo, la lucha por el reconocimiento de derechos matrimoniales a parejas del mismo sexo, o el debate sobre el papel de la sexualidad disidente en la revolucin social. Para una discusin crucial sobre la posicin de la izquierda en Francia y su rechazo a la aprobacin de medidas que favorecen la unin de parejas del mismo sexo, ver el documento de ERIBN Didier (2005). "Por ese instante frgil", Barcelona: Bellatera.
19 Por

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cultura en trminos de un entendimiento sistemtico de modos de produccin sociales y econmicos, que ha dividido a la Izquierda en sectas identitarias, y que as se ha perdido un sentido de ideales y objetivos comunes, el sentido de una historia comn, una base compartida de valores, un lenguaje comn, e incluso, un modo universal y objetivo de razonar; que ese nfasis en lo cultural instaura una poltica autorreferencial y trivial, que se limita a hechos, prcticas y objetos efmeros, en lugar de ofrecer una visin ms seria, slida y global de la interrelacin sistemtica de las condiciones econmicas y sociales20

As, los culturalistas se convertiran en un obstculo para la realizacin de las luchas sociales emprendidas por los movimientos "redistribuidores" de izquierda. Las reivindicaciones culturalistas buscan el reconocimiento de los dems sectores de la sociedad, en aras de combatir el riesgo de invisibilizacin como sector y de encontrar el respeto de los derechos individuales y sociales en razn del gnero y de la orientacin sexual, entre otros. Pero se desviaran de la agenda revolucionaria basada en la lucha de clases. Prcticamente, Butler siente que Fraser, al separar la lucha social por la redistribucin de lo material, de la lucha simblica por el reconocimiento, descalifica a aquellos sectores que han sido vctimas de una discriminacin meramente simblica, no material; y de paso, llama al orden a quienes claman por el reconocimiento, pues la necesidad autntica de justicia est en la redistribucin. Con esta dicotoma "material vs. cultural", se perpetuara un esquema muy aceptado por la sociedad contempornea, que resulta difcil de desafiar: la separacin entre lo simblico y lo material. Este dispositivo promueve el rechazo simblico a los seres que no le resultan tiles econmicamente. Un rechazo que no es radical, sino menguado, simulado y que est atravesado por un proceso de naturalizacin de la verdad, que poco a poco convierte a las personas en "desechos" que no son productivos (prostitutas, trastornados mentales, delincuentes, etc.). Es decir: el origen de la discriminacin sexual sera en principio de ndole econmico, entendiendo lo econmico desde una perspectiva mucho ms amplia, que incluye la explotacin laboral, pero tambin la dosificacin del deseo a travs del estudio de las prcticas sexuales, la reproduccin obligatoria, el control y la disciplina corporal a travs de las prcticas educativas, la taxonoma de las "razas" y de las "anormalidades", la clasificacin de las personas, entre otras dinmicas. Y en ese sentido, al establecer una clasificacin polarizada como solucin a los problemas de justicia, Fraser desconocera (o reconocera de forma errnea) la posibilidad de que se estructure una izquierda unida a travs de las diferencias, de la diversidad ideolgica, sin
20

BUTLER, op. cit, p. 265 Yss. La traduccin es mla.

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apelar a expresiones de autoritarismos ideolgicos y unidades movidas por las ortodoxias. Ahora bien, la respuesta de Fraser no se hizo esperar: para ella, su idea no es clasificar de forma taxativa los procesos de solucin a las demandas de los grupos: solamente cree que cuando se pueda reconocer el origen de las desigualdades sociales, resultar ms eficaz la solucin que se les pueda brindar. Por ejemplo, para Fraser:
[S]er mal reconocido, desde [mi] perspectiva, no simplemente es ser concebido como enfermo, menospreciado o devaluado en las actitudes conscientes o en las creencias de los dems. Es que le sea negado el estatus <;le compaero pleno en la interaccin social y se le niegue su participacin como par en la vida social-no como consecuencia de una inequidad distributiva [...] sino como consecuencia de unos patrones institucionalizados de interpretacin y evaluacin, que constituyen a uno como comparativamente indigno de respeto o estima21

As, para Fraser no se puede mezclar la explotacin de sectores marginados econmica o tnicamente, con el menosprecio expresado hacia personas con prcticas sexuales diversas: son dos procesos de subordinacin diferentes con orgenes distintos, que mereceran soluciones distintas de parte del Estado. De paso, esta definicin resulta muy interesante para comprender el ncleo de la divergencia entre las dos autoras: una inconmensurabilidad a la hora de entender la palabra "reconocimiento" es lo que no permite llegar a un entendimiento conceptual. En esta contra-crtica, por ejemplo, Fraser critica la insistencia en ver dicotomas donde hubo procesos histricos diferentes y desligados que solamente hoy coinciden en la discusin contempornea22 Tambin rechaza la equivalencia que extrapola Butler de su libro: lo "material" no es lo mismo que lo "econmico", como tampoco lo "simblico" es lo mismo que lo "cultural". Mientras lo material y lo simblico han sido categoras que se permean la una a la otra y han tenido variaciones a lo largo del tiempo y de las culturas, para Fraser, la clave es establecer la distincin entre los procesos econmicos y los de corte cultural, que s se sostendra hasta hoy. La respuesta de Fraser a Butler es que su necesidad de reclamar una separacin aparente, dejara sin piso la participacin de la historia en el origen de los problemas sociales. Una modificacin a las polticas de asignacin de ayudas financieras no se basara en la bsqueda del cambio en el estatus social, as como el uso de
21

FRASER, "Heterosexism, Misrecognition and Capitalism: A response to Judith Butler". En: Social Text, No. 52-53, autumm-winter 1997, p. 280. La traduccin es ma. Cursivas en el original.
22 Esta crtica se ampla, aunque de forma insuficiente para mi gusto, en FRASER, op. cit. 2003, p. 62 Y ss.

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trminos incluyentes, en un manual de estilo, no transformara la riqueza de un grupo. Sin duda, las dos soluciones, de la mano, generaran una transformacin significativa de la concepcin de justicia contempornea: en el caso de las sexualidades no normativas, la mxima sera: "Cambie las relaciones de reconocimiento y la mala distribucin desaparecer"23. As, queda abierto un gran dilema poltico: de un lado, se ubica la frmula del reconocimiento, que si bien es la ms cercana a la solucin de las dificultades de los SND, en razn de su orientacin sexual, no resulta satisfactoria, al dejar de lado (o mejor, relegar a un segundo plano) los intereses sobre las necesidades de carcter econmico. Y de otra parte, se ubicara la redistribucin igualitarista de los bienes, que tampoco es clara con los SND, al no transformar a futuro el menosprecio que han enfrentado. Hasta aqu he trado a colacin una discusin sobre la separacin entre la redistribucin de la riqueza para todos y todas y la promocin del reconocimiento para algunos y algunas. Me he inclinado hacia el lado de Butler (y su lectura de Foucault) en vez de la propuesta de Fraser porque no estoy de acuerdo con concebir la justicia como un asunto bipolar y excluyente. Opto por el concepto de "reconocimiento" y voy a revisarlo minuciosamente, lo que no implica mi total apego al concepto. Considero problemtico tomar el trmino "reconocimiento" y emplearlo sin reparos, especialmente con las demandas de los movimientos LGBTI, pues, como mostr arriba, las injusticias de las que son vctimas no se encuentran al margen simblico del espectro de justicia. por el contrario, su padecimiento implica tambin la presencia de la injusticia econmica. Adems, los SND sexuales se constituyen en una piedra de toque que prueba la efectividad terica de las posibles soluciones (sean stas transformativas o reformadoras) al problema de la justicia.
EL RECONOCIMIENTO COMO FACTOR DE CONFLICTO SIN TRANSFORMACiN

He presentado la distincin analtica entre lo material (la redistribucin) y lo simblico (el reconocimiento) como un dilema problemtico, pues es sucedneo de la separacin entre la redistribucin igualitarista de la riqueza y el reconocimiento de la diferencia; sin embargo, debo dejar de lado el problema de la redistribucin de la riqueza y me detendr en la problematizacin del concepto de reconocimiento. Para ello, me centrar en las dificultades que este presenta para las personas que se sustraen a la normatividad sexual; a rengln seguido, introducir la lectura de Butler sobre el tema.

23

FRASER. Ibid. p. 283.

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Histrica y sociolgicamente se reconocen las peculiaridades del proceso histrico que ha vivido la problemtica de la diferencia sexual a 10 largo de Occidente. Autores como John Wink1er, David Halperin, Eve K. Sedgwick, Deborah Cameron, Don Kulick y Judith Butler, entre otros, coinciden en la idea de que la diversidad sexual no es un fenmeno permanente, esencial y que, por el contrario, cambia y se transforma con cada poca. Sin embargo, tambin sealan una peculiaridad: en cuanto a la diversidad sexual, la sociedad de hoy discrimina a nivel grupal y propone una serie de intervenciones nicamente a nivel individual. Es decir: discrimina y prejuzga al grupo, pero propone reparaciones a nivel individual. Para ello, tomemos la homosexualidad como ejemplo. Una vez alguien es reconocido como homosexual por su crculo social ms prximo, le queda una especie de marca, un estigma que no puede borrar; debe llevar su problema, su aislamiento, en 10 personal. La persona que se considera a s misma menospreciada por ser homosexual, acudir a la discrecin, al mbito de 10 privado, al silencio. La homosexualidad, vivida ms como una enfermedad particular a cada ser humano, que como una forma de discriminacin social, no permite establecer vnculos sustantivos entre quienes se consideran afines. Cuando hay un esfuerzo por construirlos, ya sea mediante el uso de idiolectos, de prcticas de socializacin particulares, de rasgos conductuales que muestren un deseo no hegemnico, el riesgo de rechazo es muy grande. La solucin es, pues, la dicotoma que present anteriormente: la asimilacin a la mayora o la diferenciacin individual. Sin embargo, para obtener el reconocimiento de algn derecho, es necesario estructurarse como colectivo. Y el nico recurso que queda, es por la va de la diferencia, es decir: a travs de los mecanismos que otorga el discurso racionalista de la modernidad. Dice el filsofo italiano Giorgio Agamben que, hoy en da, resulta necesario apelar a la constitucin de una identidadpolitizada, de cualquier tipo, para no aparecer despojado de una propia ante el Estado. Una reclamacin de derechos debe estar avalada por una identidad colectiva previa y, mientras slida sea, mejor. Gozar de reconocimiento ante el Estado implica poseer o apropiarse de unos lazos de pertenencia del individuo para con un grupo. El espritu del Estado de hoy considera que los derechos sern reconocidos en tanto sus demandantes estn organizados y tengan una sola voz. Dice Agamben:
[... ] el Estado puede reconocer cualsea reivindicacin de identidad [o .. ] pero que las comunidades hagan comunidad sin reivindicar una identidad, que los hombres se co-pertenezcan sin una condicin representable de pertenencia (ni siquiera en la forma simple de un presupuesto) eso es lo que el Estado no puede tolerar en ningn caso. [o .. ] Por eso, lo relevante [para

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el individuo] no es la singularidad como tal, sino slo su inclusin en una identidad [... ]24.

y ello ha sido fuertemente analizado en el terreno del deseo y la orientacin homoerticos. Es necesario apelar a la organizacin colectiva y a la juridizacin de las necesidades ntimas. Se debe portar una identidad grupal como carta de presentacin ante el Estado o la sociedad mayoritaria. Ya no hablamos de la identidad personal, sino de la agrupacin de personas con un deseo y unas prcticas particulares, que se ven en la necesidad de colectivizarse para conseguir sus propsitos. Muchas veces, a cambio de enormes sacrificios. La necesidad de contar con una identidad (en el caso general, de estructurar algo llamado "identidad" ante el Estado) para acceder al reconocimiento, requiere no solamente de un reconocimiento mutuo entre iguales, sino tambin de la evidencia de vnculos reales entre sus miembros. Dado que la nica forma de crear esos vnculos es a travs de las pruebas sobre el maltrato, la discriminacin, el prejuicio y la exclusin social que se vive por no acogerse a la normatividad, la "identidad homosexual" se constituye a partir de una base de rechazo en razn del menosprecio (por ser diferente, por generar desprecio, rechazo o, incluso, miedo). El Estado se convierte en un ente creador de sujetos que deben "hacerse a" una demanda para poder ser reconocidos. El Estado aspira a contar con organizaciones legitimadas que le sirvan como interlocutores en su debate: como se sabe, los estados liberales no saben de moralidades, sino de derechos y para presentarse ante ellos es necesario hablar el idioma que prepondera en su crculo. Y, en ese sentido, quien dialoga con el Estado, debe disear sus modos de aproximacin, sus estrategias para obtener la aceptacin de sus reclamaciones: por ello, participar en el concierto de la democracia significa contar con una estructura organizativa que racionalice sus demandas. Identificarse con una solicitud hecha por el Estado significa convertirse en su oponente y, por tanto, jugar su juego. Pero la exigencia que hace el Estado es una imposicin hegemnica para reificar identidades o simplemente es un agente promotor de formas de organizacin y trabajo para la lucha? Asumir una identidad colectiva no es simplemente crear un grupo que conozca de reglamentos y normas legales y hacerlo actuar. Es tambin constituir criterios que validen su existencia y tratar de agrupar al mximo nmero de personas en tomo de sus afinidades. Tambin significa aceptar
24 AGAMBEN Giorgio (1996). La comunidad que viene, Valencia: Pre-textos, p. 70. En el texto original, Agamben usa la palabra "cualunque" que se traduce del italiano al castellano como "cualsea", que casi equivaldra a "cualquiera", con la diferencia que este ltimo trmino remite a una voluntad previa (querer) y sesgara un poco el sentido que desea expresar el autor.

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los riesgos que implican sus consecuentes renuncias, dado que no se puede crear una identidad sin excluir elementos que resultan impertinentes. Es aceptable la idea de que toda identidad grupal conlleva una concesin ante la mayora, una resignacin frente a su interlocutor, pues, como dira JoOO Rawls, no hay un mundo social sin sacrificios ni prdidas. Sealaba Rawls: "Cualquier sistema de instituciones sociales est limitado en los valores que puede admitir, de manera que hay que hacer una seleccin de entre toda la gama de valores morales y polticos que podran ser llevados a efecto. Esto obedece a que cualquier sistema de instituciones tiene, por as decirlo, un espacio social limitado"25. Y, ms adelante, dir: "[...] no existe ningn mundo social en el que no haya prdidas; es decir, no hay ningn mundo social que no excluya algunos modos de vida que realice en especial ciertos valores fundamentales 26 . Por qu Butler critica la organizacin en tomo a la identidad para acceder al reconocimiento poltico? Desde una posicin poststructuralista y deconstruccionista27 , la filsofa norteamericana sostiene que la identidad colectivizada es una prolongacin del binarismo heterocentrista que opone las ideas de inteligible-ininteligible, hombre-mujer o general-particular; es una matriz demarcada por la necesidad de crear un juego de inclusinexclusin. Ahora, cmo aspirar al reconocimiento si se debe partir de una base identitaria constituida a partir de la exclusin? En ese mismo sentido, la propuesta filosfica de Butler nos puede acercar al problema del reconocimiento. Su interpretacin fenomenolgica sobre la idea de deseo en Hegel y sus lectores franceses resulta aclaradora para el problema que estoy introduciend028 : pese a que no puedo presentarla ms que de manera sucinta, por razones de espacio, debo sealar algunos aspectos importantes sobre el concepto de reconocimiento. El reconocimiento se instaura en la filosofia como tema de debate y problema de investigacin a partir de Hegel, aunque ya otros pensadores de su poca, como Fichte, Herder y Schelling, haban abordado la idea. En la Fenomenologa del espritu, el concepto de reconocimiento (Anerkennung) implica la presencia de una autoconciencia que se reconoce en otra autoconciencia en un juego mutuo y necesario: "[...] es decir: [la auto25

RAWLS John (1993). Liberalismo poltico, Mxico DF: FCE, p. 74. Ibd. p. 191. 27 El postestructuralismo es un esfuerzo cercano a la tradicin filosfica norteamericana por superar la linea estructuralista europea de finales del siglo pasado. Mientras tanto, la mirada deconstruccionista es heredada del trabajo de Jacques Derrida, que se basa en la interpretacin de la realidad a modo de texto. Su transformacin parte de lo lingstico, ms que de la realidad tangible. 28 Ver BUTLER (1987), op. cito especialmente el Cap. 1, p. 43 Yss. Su tesis se centra en el anlisis del concepto de deseo en Hegel y en sus lectores, principalmente Nietzsche, Sartre, Foucault y Derrida.
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conciencia] slo es en cuanto se la reconoce [por otra autoconciencia]"29. El reconocimiento es un proceso dialctico (del que surgen, por ejemplo, la relacin entre el amo y el esclavo). El proceso de reconocimiento pasa por un conocimiento de s a partir del otro, pues una autoconciencia (la conciencia de la conciencia), para reconocerse en s misma, requiere de otro, en el proceso de consecucin de un nivel ms, en la conquista de un estadio superior. El otro (el contar con otra conciencia) significa determinar un oponente que d la posibilidad del reconocimiento: ninguna autoconciencia existe por s misma, sino que depende del reconocimiento que le d otra similar. Para que los otros sean capaces de reconocerlo a uno, es necesario entonces reconocerlos a ellos. Luego, conseguir el reconocimiento implica, de suyo, la continuacin de un conflicto. En Hegel, por tanto, el reconocimiento no es el fin sino el medio a travs del cual se obtiene el cambio, el progreso social, el ineluctable cambio de la sociedad. Dice Delfn Grueso, a propsito del reconocimiento en Hegel:
Como en Marx, [en Hegel] el conflicto lleva hacia adelante. Una solucin, como sntesis de un conflicto, se volver, para otra anttesis, en la tesis frente a la cual hay que oponerse para llegar a otra sntesis. Pero el conflicto ya no ser el mismo y los actores del nuevo conflicto cuentan con el avance anterior para luchar contra una nueva situacin. La misma situacin del amo y el esclavo, en la narrativa hegeliana, es un progreso generado por un conflicto (el de la bsqueda de reconocimiento por parte de dos autoconciencias iguales) y, a su vez, genera un conflicto entre amo y esclavo que se resolver por el modo como, a travs de su aplicacin al trabajo, el esclavo tennina siendo amo del amo 30

Ahora bien, no slo hablamos de la lucha por el reconocimiento de los grupos: en Hegel este proceso es tambin individual y se presenta en el enfrentamiento entre dos personas que se desean, o en el seno de una familia, o dentro de una expresin comunitaria aislada. Se puede encontrar una ampliacin de esta posicin en Axel Honneth, cuando seala que "los diferentes modelos de reconocimiento que en Hegel se haban destacado, unos de otros, pueden concebirse como las condiciones intersubjetivas en las que los sujetos humanos pueden conseguir ocasionalmente nuevas formas positivas de autorrelacin"31. Sin embargo, en este documento se tendr en
29 HEGEL G.W.F. (1966). Fenomenologa del espritu, Mxico DF: FCE. Cap. A. "Independencia y sujecin de la Autoconciencia", p. 113 Yss. 30 Agradezco a Delfin Grueso la aclaracin de este aspecto, (Grueso, comunicacin personal, 2008). 31 Ver HONNETH Axel (1992). La lucha por el reconocimiento, Barcelona: Ed. Crtica I Grijalbo - Mondadori, p. 208 Yss.

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cuenta el problema del reconocimiento en trminos polticos, a travs del enfrentamiento de dos facciones humanas en pugna32 La solucin a los problemas de justicia no es tan sencilla como lo plantea la lectura de Fraser, quien integra la aceptacin de la diferencia o la diversidad con la redistribucin de la riqueza material o simblica. La lectura de Fraser sobre el concepto de reconocimiento no es hegeliana. Yaunque acepta la relevancia de este ltimo en el panorama poltico, en medio de todo opta por quedarse con "una teora crtica del reconocimiento que defienda nicamente aquellas versiones de la poltica cultural de la diferencia que pueden combinarse coherentemente con la poltica social de la igualdad"33. As, su uso del concepto de "reconocimiento" se queda en la definicin tradicional que conocemos. Adems, el concepto de reconocimiento en Butler tomar un curso nuevo, como mostrar, pues se entrecruza con el concepto de interpelacin althuseriano. De hecho, una lectura minuciosa de los desarrollos que acabo de presentar, ya podra avizorar los intereses althuserianos en Butler. Espero que quien me lee tenga paciencia con este giro, que considero crucial para comprender la posicin frente al reconocimiento. He indicado ya que el reconocimiento como instrumento poltico es asimtrico; tambin, que implica un conflicto permanente, amparado en la esperanza hegeliana del progreso, es decir: que el reconocimiento ofrecer cambios significativos pero no asegura una transformacin definitiva. Sin embargo, Butler prefiere remitirse a lectores franceses de Hegel y uno de ellos es Althusser y el concepto de interpelacin34 . Para l, el reconocimiento es un recurso, un instrumento empleado por los mecanismos de poder: mediante el reconocimiento, la ideologa se asienta en su capacidad productiva de sujetos. Dado que las personas tienen una representacin imaginaria de sus propias condiciones de existencia (en nuestro caso, condiciones de sometimiento, rechazo, subordinacin), al ser interpelados por una autoridad, se produce inmediatamente en las personas un efecto de reconocimiento que sujeta (en la acepcin de "atar", "amarrar") al sujeto a la reproduccin de las condiciones de las que es vctima. El sujeto resulta de la imposicin de una ideologa sobre las personas o, siguiendo a Foucault, del poder reglamentario que ostenta el
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No podr abordar el problema del reconocimiento entre individuos o entre instituciones solidificadas, sino entre grupos o facciones sociales. Tampoco podr abordar el problema del reconocimiento entre pares, de tipo simtrico, tal como el que se produce en el amor, dado que el mbito en el que se presenta la bsqueda de reconocimiento, no es recproco sino que hay una desigualdad constitutiva. 33 FRASER (1997), op. cit, p. 18. Cursivas en el original. 34 Ver ALTHUSER (1971), Ideologa y aparatos ideolgicos de estado, Bogot: Ed. Oveja Negra, y en l. el capitulo "A propsito de la ideologa", p. 58 Yss.

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discurso dominante. El sujeto es un producto del Estado que pide, primero, una identidad colectiva (a partir de un criterio de afinidad entre sus miembros) para luego ofrecer alguna forma de reconocimiento. Y si recordamos que los criterios de constitucin de esa organizacin, giran en tomo de un elemento de menosprecio, de un estigma social, veremos que el Estado, en vez de colaborar en la transformacin de la discriminacin, en realidad la consolida. Ser reconocido por el Estado es ser reconocido como un inferior. Aceptarse como miembro de un SND ante el Estado que as lo reclama, implica perpetuar el proceso de subyugacin previa, la subyugacin que ha convertido a la persona en sujeto menospreciado. Qu objeciones le encuentra Butler al reconocimiento poltico como factor de justicia? Desde mi perspectiva, el reconocimiento tiene, al menos, tres problemas significativos. El primero nos remite a la auto-aceptacin como corolario de la aceptacin por parte de los dems. Las prcticas que invitan a reconocer la diferencia para poder empezar a dialogar por el reconocimiento social, son paradjicas. Como seal al mencionar a Hegel, la tarea de buscar el reconocimiento por parte del otro implica la aceptacin de dicha diferencia, que evidentemente est estructurada desde la perspectiva hegemnica35 Reclamar la aceptacin de la diferencia sexual, significa construir una identidad que tome el criterio de exclusin sexual como base para argumentar su aprobacin frente al Estado. En el caso de los SND, los individuos notarn cmo su vida sexual difiere de la de los dems y que esa diferencia es significativa en su vida. Aparece entonces el movimiento dialctico del reconocimiento hegeliano. Un reconocimiento de la diferencia, de parte del otro, hace que la autoaceptacin del individuo est atravesada por la asimetra (en realidad, de la conviccin de estar por fuera de la normalidad social). As, no sera cierto que el homosexual (por continuar con el ejemplo de la seccin anterior) primero se acepte individualmente (se reconozca a s mismo) como homosexual y despus de ello empiece a identificarse con otras personas similares a l (reconocerse con otros), para que as constituyan un colectivo y reivindiquen sus derechos polticos; al contrario, el reconocimiento propio nace de la segregacin impuesta por el discurso hegemnico, que le ha mostrado, al mismo tiempo, de forma individual y social, que existe cierto tipo de deseo que es visto con menosprecio. Sabemos que slo a partir de la imposicin violenta del discurso dominante y excluyente, se puede constituir una reivindicacin de los sectores minimizados. Pero, acaso el reconocimiento de esa diferencia, originada en el discurso hegemnico, no es una forma de perpetuar la subordinacin,
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Ver BUTLER Judith (1987), op. cit, especialmente el cap. 4, p. 217 Yss.

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recurriendo a otras formas? Por Foucault sabemos, a partir de su interpretacin de la propuesta foucaultiana de la Historia de la sexualidad, que las prcticas mdicas y psicologizantes (la consulta mdica, el anlisis en el divn) propias de los siglos XIX y XX, son una transformacin de la tradicin monrquica (el Antiguo Rgimen, en Foucault), en la cual el vasallo renda su fuerza al rey, se someta a su voluntad, bajo la garanta de proteccin y ste tena la facultad de disponer de la vida y la muerte del mismo. Con la aparicin de la Edad Moderna, el poder y la autoridad del soberano se transforma en la majestad del Estado, aparato que pasa a controlar y disponer de la vida de los seres humanos. Es decir, la asistencia al consultorio buscando solucin a un problema, se convierte en una forma de aceptacin de la diferencia, pero, sobre todo, de la idea de que su expresin sexual es menos valiosa que la mayoritaria, es decir: se asiste al mdico o al psiclogo para corroborar la sumisin ante el discurso hegemnico. Dice Judith Butler entonces, a modo de ejemplo: "Foucault propone revelar una consecuencia del discurso psicoanaltico [prototipo del discurso clnico teraputico] que haba sido pasado por alto, a saber: que el poder jurdico de la represin se transforma en el poder productivo de la represin [... ]"36. Para aspirar a obtener el reconocimiento (poltico, pero tambin a escala micro, por ejemplo, en la vida cotidiana) es necesario que sus demandantes conviertan su deseo en el causante de un conflicto, en la misma medida en que es la razn por la cual se puede sostener su reclamacin. No basta con aspirar a una unin marital, a una herencia o a una validacin mdica: es necesario mostrar la diferencia en la orientacin sexual (es decir, hacer ostentacin de ella), por lo cual, es necesario hacer que el deseo conflictivo se socialice. El conflicto debe ser resuelto a travs de la va de la razn: se invoca un elemento particular a travs del discurso hegemnico y, al mismo tiempo, se estructura un escenario de disputa en el que, de alguna manera, quien viene como invitado (los miembros del SND) ya han perdido el combate. El hecho de que el Estado aguarde a que sus miembros se sientan diferenciados y acudan a l, diciendo "soy pobre", "soy horno", "soy mujer", "soy discapacitado", evidencia un desequilibrio a la hora del encuentro entre las partes: el hecho de decir "soy" es ya una categora que se debe aceptar; una autoaceptacin forzada, no voluntaria. La constitucin de la autoconciencia en la homosexualidad (yen buena parte de las diversidades sexuales) estara atravesada por la resignacin a la inferioridad, al menosprecio, cuando no de la deshumanizacin, no solamente de su rasgo de inferioridad, sino de todo en s mismo (esta idea nos permite entender por qu algunas personas son capaces de atentar contra su
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BUTLER (1987), op. d, p. 220 Y ss. La traduccin es mla.

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vida al momento de percatarse de sus deseos homoerticos: especialmente los y las jvenes que se asumen como homosexuales tienen tres veces ms posibilidades de cometer un acto suicida37 , pues conciben sus deseos como ajenos a la "naturaleza del hombre", a las rdenes de la naturaleza ya los designios sociales sobre normalidad). Ya he sealado cmo la obligacin de asumir una identidad colectiva significa aceptarse como poseedor de una serie de caractersticas definitorias (en trminos de Butler, hacerse tamizar por la matriz de inteligibilidad del discurso hegemnico). Pero este inconveniente no se detiene aqu: hay un segundo problema que tiene que ver con la consolidacin de dicha identidad colectiva, esto es, no basta reconocerse simblicamente, sino que tambin es necesario inscribir una verdadera marca en el cuerpo. El auto-reconocimiento no se queda nicamente en palabras: implica una verdadera sujecin del individuo al rgimen de verdad imperante. Ya he mencionado que aceptarse como diferente frente al Estado para gozar de su reconocimiento, implica una prolongacin del estigma individual. El tema de la transformacin del cuerpo a travs de la sujecin discursiva ha sido abordado con amplitud en la obra de Butler y en especial fue lo que motiv su aproximacin a la obra foucaultiana38 Butler analiza el cuento "La colonia penitenciaria" de Franz Kafka39 , que describe minuciosamente el uso de un aparato disciplinario (que en Butler es visto como la prefiguracin del discurso hegemnico) que no solamente se instala como ejemplo de castigo ejemplar, sino que adems "imprime" en la carne del sometido la frase que resume la falta cometida. La pregunta que mueve a la filsofa norteamericana en este punto es: qu pasa en el ~uerpo cuando se impone la necesidad de asignar una identidad particular para poder acceder a un reconocimiento colectivo? Las respuestas tambin las encuentra en Foucault, quien en su lectura de Nietzsche dice: "El cuerpo [es una] superficie de inscripcin de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial)[... ]"4o. En el momento de convertir el cuerpo en un reducto que porta las seas de una caracterstica por la cual ha de ser reconocido (basta la afirmacin: "Yo soy as. .."), inmediatamente se produce un moPara ampliar este dato, ver el estudio de CARLETON Francis (1999). "Contested Identity: the Law's Construction ofGay and Lesbian Subjects", en Lynn Pardie y Tracy Luchetta: The Construction 01Attitudes toward Lesbian and Gay Men, BINGHAMTON: Harrington Press. 38 Ver BUTLER Judith (1989), "Foucault and the paradoxes ofbodily inscriptions", en: The Journal olPhilosophy, Vol. 86, No. 11, pp. 601-607. 39 KAFKA Franz (1995-1914), La colonia penitenciaria, Madrid: Alianza eds. 40 FOUCAULT Michel (1971/1992). "Nietzsche, la genealoga, la historia" en: Microfisica del poder, Madrid: Ed. La Piqueta, p. 14 Yss.
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vimiento de reconocimiento de parte del otro. Pero ese reconocimiento es la asuncin, la naturalizacin de la diferencia entre lo natural y lo anormal, lo patolgico y, como tal, la perpetuacin de la misma. Deca lean Genet que " ... escoger el Mal no significa transgredir lo prohibdo, sino escoger lo que la sociedad ha hecho de l"41. En ese sentido, el concepto de "reconocimiento" como categora jurdica, entrara en crisis. Si bien es cierto que, hasta este punto, la lectura ha sido ms desde los intrpretes de Hegel que de Hegel mismo, todava es factible cuestionar el concepto y su uso en la poltica actual. Resumir la idea central de este punto: la peticin de reconocimiento frente al Estado parte de un discurso hegemnico que impone una serie de requisitos bajo la promesa de cambio o de transformacin en un futuro. Entre ellos, la autoaceptacin de la diferencia como colectivo y la constitucin de una identidad. La peregrinacin ante el Estado (evidenciable en la asistencia a las cortes, la preparacin de una peticin jurdica, el fallo de los jueces, las sesiones parlamentarias) evidencia un despliegue inusitado de formalismos, propios de un poder en ejercicio. Advierte Foucault, siguiendo a Nietzsche: "Que hombres dominen a otros hombres y es as como nace la diferenciacin de los valores; que unas clases dominen a otras, y es as como nace la idea de libertad [...] Por eso precisamente en cada momento de la historia, [la relacin de dominacin] se convierte en un ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos"42. Pero como si estos problemas no fueran suficientes (me refiero a la obligatoriedad de asumir una identidad para obtener el reconocimiento, y la necesidad de inscribir rasgos y elementos de dicha identidad en el cuerpo), hay una situacin problemtica adicional, relacionada con las consecuencias de asumir una identidad colectiva. Me refiero al problema de la disparidad de fuerzas en el momento del reconocimiento: la escenificacin de la eterna lucha entre el amo y el esclavo, el conflicto inacabable. La escenificacin del reconocimiento est atravesada por el problema del poder, que es una combinacin de la lectura hegeliana de Nietzsche y Foucault. Dice Butler:
Foucault [... ] tiende a entender la experiencia histrica [de la dominacin] como una lucha de "fuerzas" que desembocan, no en una reconciliacin ltima, sino en una proliferacin y variacin continuas de la lucha misma. La fuerza es entendida como el impulso direccional de la vida, un movimiento, aderezado como lo ha sido, por escenas de conflicto y dominacin;

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ERIBON Didier (2004). Una moral de lo minoritario. Barcelona: Anagrama, p. 54. FOUCAULT (197I!1992), op. cito p. 17.

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la fuerza, as, es el nexo entre la vida y el poder, el movimiento de su interseccin43

En esa medida, la fuerza es un elemento necesario para el reconocimiento, y este es visto como un proceso de nunca acabar, en el que se da el establecimiento y la ruptura permanente de vnculos con el otro. El reconocimiento es un juego de nunca acabar, o mejor, una actuacin de nunca acabar, la representacin de las fuerzas en oposicin. Pero los roles agonistas tambin estructuran valores reificados a travs de los escenarios de conflicto que perpetan las formas de dominacin. Es el caso de la diversidad sexual. La diferencia social asignada a la orientacin sexual estara establecida por la divergencia establecida con la idea tradicional (hegemnica) de "valor". La imposicin de reconocimiento no parte del grupo subordinado, sino del discurso hegemnico impuesto. Es decir, la fuerza que reglamenta el escenario en el que se ha estructurado la lucha, es una fuerza que tiene significado y valor en la medida en que tuvo xito en el proceso de dominacin. Reclamar el reconocimiento debido al Estado es jugar su juego, en la medida en que el discurso hegemnico que discrimina es el mismo discurso hegemnico que funda y solidifica al Estado. As, para Judith Btler habra al menos tres problemas en la bsqueda del reconocimiento de los SND, como se ha emprendido hoy: recurrir a un lenguaje que destaca una marca de diferencia (discurso que, como he mostrado, y seguir haciendo, patologiza la diferencia) y que no parte del individuo sometido sino del discurso dominante; estructurar una identidad colectiva a partir de esa diferencia, es decir, recurrir a una identidad "sustantivizada", conformada a travs de lo que no se tiene, pero que se necesita poseer para "aportar" en la discusin frente al Estado; y, al ser el reconocimiento un sucedneo del poder hegemnico del discurso del Estado, el reconocimiento no es garanta del cese del conflicto, sino su perpetuacin, en la medida misma en que modifica los modos de subordinacin sin transformarlos: la subordinacin continuara en forma de discurso racionalizado, de identidad asumida, de sustancia naturalizada. No sera ms fcil continuar con la mirada de Fraser, un poco ms sencilla, que define el reconocimiento como la aceptacin de la diferencia, y el posterior levan~ento (si se quiere, eliminacin) de la exigencia de las normas culturales dominantes?44 As, basta continuar con los debates sociales que conocemos y convertir el reconocimiento en un instrumento que "acabe" con la subordinacin, junto con la conquista de acciones afirmativas, las transformaciones institucionales, etc.
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BUTLER (1987), op. dt, p. 180. La traduccin es ma. FRASER (2003), op. cit, p. 17.

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A travs de las dificultades anteriores podemos ver que la bsqueda del reconocimiento de los SND, desde la posicin de Butler, estara atravesada por la necesidad de aceptar roles identitarios que perpetan la subordinacin que se quiere eliminar; roles que adems naturalizan los cuerpos y, de paso, los colectivos; el reconocimiento se afana entonces por separar lo normal de lo anormal, lo aceptable de lo inaceptable; la diversidad en trminos sexuales estara constituida, de suyo, por la separacin tradicional entre lo sano y lo patolgico. El Estado que exige una identidad colectivizada pide hacerse reconocer por lo que se es para proceder a reconocer unas necesidades sociales, y eso significa colegiarse en tomo de criterios de menosprecio, de subordinacin: tener la identidad de hombre o mujer (no basta la de ser humanos, sino un ser sexuado y genitalizado) que ha sido victimizado, excluido; arriesgarse por ello a ser vistos como trastornados mentales que necesitan de la cura salvadora o seres depravados que no son dignos de la vida en convivencia; si se reivindica el matrimonio, entonces se debe acoger el rol de hombres y mujeres fieles, amantes y discretos, que establecen vnculos eternos y se comprometen a replicar el modelo tradicional de familia, aunque es negada la posibilidad de adopcin y crianza de los hijos. En resumen, implica seguir actuando en el escenario en el que se tiene el rol de individuos subordinados. Advierte Butler:
Puedo sentir que sin algo de reconocimiento no puedo vivir. Pero tambin puedo sentir que los tnninos por los cuales me hago reconocer, son invivibles. Es en este punto de fractura donde emerge la crtica, entendida sta como una interrogacin sobre los tnninos en los cuales mi vida ha sido forzada, violentada, de cara a abrir la posibilidad de modos de vida diferentes; en otras palabras, no celebrar la diferencia como tal, sino establecer condiciones ms incluyentes, que protejan y mantenga las vidas que se resisten a los modelos de asimilacin4s

En ese mismo sentido, deca Genet, dcadas atrs, en su Diario del ladrn, que "El Hombre, la Mujer, la actitud o la palabra que en la vida se presentan como abyectos, en el teatro deben maravillar siempre y sorprender por su elegancia y su fuerza de evidencia"46. Entonces la actuacin o mejor, la representacin (el performance de gnero, la representacin de la parodia de ser "masculino" o "femenino") en el plano de lo identitario, es la arena poltica a la que se invita a participar a los grupos excluidos, en este caso, aquellos discriminados por su orientacin sexual.

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BUTLER, (1987), op. cit., p. 4. La traduccin es rola. En: ERIBON, op. cit., p. 53.

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JUDITII BUTLER y EL PROBLEMA DEL RECONOCIMIENTO

La propuesta terica de Butler incluye la idea segn la cual categoras como "sexo", junto con el gnero, la "raza", etc., nos remiten a un conjunto de prcticas guiadas por normas que implican de una u otra forma un proceso continuo de acciones reiterativas, de performance de los roles de gnero asignados. Por performance entiendo la constitucin de la realidad materalizada a travs de la reiteracin citacional de actos y prcticas que perpetan las caractersticas del gnero. En sus palabras:
Que la realidad del gnero sea creada a travs de performances que dan sustancia a lo social, quiere decir que aquellas nociones que hacen del sexo algo esencial, una verdad o un soporte material, tambin son constituidas como parte de la estrategia por la cual se oculta el aspecto performativo del gner047

Ahora bien, la clave de la accin performativa est en la citacionalidad, es decir, en la apelacin a la reproduccin de una copia que carece de original, a la adecuacin de roles que son externos a quien las representa. Butler advierte: "de la esfera de la reificacin del discurso del opresor y del oprimido, se nos recuerda que las normas opresoras del gnero persisten slo en la medida en que los seres humanos nos apropiamos de ellas y les damos vida una y otra vez"48. Sin embargo, Butler no se circunscribe al plano de la diversidad sexual: ella extiende su interpretacin no solamente al plano de las diferencias de clase sino, incluso, hasta el problema de la "raza"/etnia: las categoras, entonces, no son, ni construidas ni esenciales, sino resultado de un ejercicio continuo, performativo y citacional, iterativo, en el que se ponen en acto las disposiciones requeridas por el dispositivo de control que nos vigila49 . Su anlisis de los procesos sociales desde una mirada deconstruccionista, resulta de suma utilidad para disolver la oposicin entre la igualdad de derechos y el reconocimiento de las diferencias, oposicin que, en este documento, queda en entredicho. En este caso, y volviendo a la lectura del reconocimiento, sera necesario preguntarse si la distincin entre redistribucin y reconocimiento an se sostiene, o si, al menos en algunos casos, se trata ms bien de una variacin sutil entre las mltiples formas
BUTLER Judith (1988). "Performative acts and Gender constitution: an Essay in Phenomenology and Feminist Theory", en Theatre Journal, Vol. 40, No. 4, p. 528. 48 BUTLER Judith (1986). "Sex and Gender in Simone de Beauvoir's Second Sex", en: rale French Studies, No, 72, p. 41. 49 Sobre la performatividad de la "raza", ver: BUTLER (1993), Cuerpos que importan, especialmente "Hacerse pasar por 10 que uno no es: los desafios psicoanalticos de Nella Larsen", p. 241 Y ss (el original en ingls: "Passing, Queering. Nella Larsen's Psychoanalytic Challenge". En: Bodies (hat Matter, NY: Routledge, p. 167 Yss).
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RECONOCIMIENTO

"RAzAs", ElNIAS,

GNEROS

SEXUALIDADES

de inteligibilidad que asume el discurso hegemnico (encamado en forma de Estado, pero tambin de la sociedad, la mayora, etc.) para con los sujetos. Como se ve, el afn de reconocimiento de la diferencia es parte del dispositivo de sometimiento y control empleado por un sector hegemnico que apela al recurso de la inteligibilidad para sostener la diferencia radical e imposibilitar una transformacin significativa. Sin embargo, esta mirada no puede quedarse en la crtica constante ni en la mirada apocalptica de la condicin de los grupos discriminados: es posible pensar un panorama que, a travs de procesos novedosos y de prcticas innovadoras, desestime la imposicin hegemnica imperante y desafe la intromisin del Estado en la cotidianidad, que cuestione el afn de control y la obligacin de inteligibilidad, con lo cual logre transformar el concepto de justicia que conocemos. La propuesta deconstruccionista de Butler est lejos de generar cambios a corto plazo en lo econmico, pero conduce a una reflexin significativa y revolucionaria sobre los conceptos que hemos trabajado hasta ahora. Las imposiciones sobre inteligibilidad sexual marcan y determinan a los individuos aislados que, a su vez, necesitan conformar colectivos para compartir reivindicaciones y reclamar soluciones a sus necesidades; dichas reclamaciones van desde la peticin de justicia y mayor igualdad, hasta la transformacin de las instituciones que los reconoce como individuos. Por ello, una alternativa consiste en apelar a la subversin discursiva de las categoras asignadas por el Estado y hacer que stas se conviertan paulatinamente en un instrumento que desafe el statu qua (a travs de acciones simblicas, de la transformacin permanente del significado de las palabras y los nombres que se asumen). Estas acciones son transgresoras por cuanto desafan la pretensin de naturalidad y originalidad de la heterosexualidad50 . Cuando se hacen saltar las diferencias entre la bsqueda de la igualdad y el reconocimiento de la diferencia, entre el patrn y las supuestas imitaciones, entre lo debido y lo indebido, no hay original ni copia, no hay una sexualidad sana (heterosexual) y una aparicin de la degeneracin. Butler seala en su comentario sobre las transformaciones sociales, que "categoras como butch y femme 51 no [son] copias de una heterosexualidad originaria, sino que [muestran] cmo los llamados originales, hombres y mujeres dentro de un marco heterosexual, estn construidos de una forma similar, performativamente establecidos"52.
so Ibid, p.l85.
SI

Trminos equivalentes a las categoras conocidas de "marimacho" y de "lesbiana hiperfemenina", al referirse a mujeres homosexuales S2 BUTLER Judith, BECK Elizabeth y PUIGVERT Lydia (2002). Mujeres y transformaciones sociales. Valencia: Ed. El Roure, p. 11. Cursiva en el original.

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JUDITH

BU'ILER y

EL PROBLEMA DEL RECONOCIMIENlO

MODO DE CONCLUSiN

Antes haba puesto en entredicho la separacin normativa de la justicia: la aspiracin por la igualdad o la diferenciacin en razn de los rasgos caractersticos de las sexualidades no normativas, gracias a la reivindicacin de derechos elevada por los sectores negativamente discriminados a causa de sus orientaciones sexuales: esta demanda se constituye en un desafio a la oposicin, una oposicin secundaria a la consolidacin de un ejercicio de poder por parte del Estado soberano. Un Estado que se dedica a establecer lmites entre lo permitido y lo prohibdo y que toma el criterio de inteligibilidad como un bien por distribuir. En medio de la discusin sobre el tema poltico, Judith Butler critica la separacin analtica que Nancy Fraser propone a modo de una matriz de anlisis para ubicar las peticiones de los grupos tradicionalmente marginados de la poltica y de la sociedad, pues no todos tienen las mismas necesidades: para Fraser, las reclamaciones de los sectores discriminados por su orientacin sexual, ubicadas en uno de los extremos de espectro, quedan relegados a lo "meramente cultural". Sin que Butler est de acuerdo con Fraser en que las necesidades de los sectores sexualmente discriminados sean exclusivamente redistributivas, se queja de la mirada tan estrecha de Fraser al considerar que los sectores de la diversidad sexual slo centran sus luchas en acceder al reconocimiento poltico de una forma de vida diversa. Sin embargo, a partir del anlisis del reconocimiento se puede entender que las personas estigmatizadas por su expresin sexual (no solamente por sus conductas sino por constituir una "identidad" que las seala como diferentes), participen en el debate sobre la asignacin renovada de derechos o el reconocimiento de sus particularidades. Toda identidad colectiva se asienta sobre la base de una exclusin constitutiva. Incluso la identidad de quienes no quedan cobijados por la sombrilla de la sexualidad hegemnica. Por ello, implica tambin una prdida. La "identidad" ante el Estado es una forma de perpetuar las prcticas discriminatorias inherentes a nuestra sociedad; de sostener la inequidad participativa y de ejercer el poder por medios dialgicos, racionales producto de discursos hegemnicos que someten y controlan. La propuesta de Butler, y en general, la del deconstruccionismo en la filosofia, transforman las preguntas puestas sobre la mesa, ms que responderlas, y advierten que no hay un punto comn que naturalice o esencialice la diversidad sexual (ni a la mujer, al indgena, al afrodescendiente, al pobre), puesto que nada de lo anterior es un hecho natural, como tampoco lo es la sexualidad (o la raza) en general. Todo lo que se entiende por natural, o dado de antemano, ha sido construido y posteriormente "naturalizado",

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IDENTIDADES COLECTIVAS

y RECONOCIMIENTO "RAzAs", ETNIAS, GNEROS Y SEXUALIDADES

es decir, entendido como previo al hombre mismo. Si se esencializa su naturaleza, si se cosifica su deseo, existir entonces la posibilidad de decir qu es permitido y qu noS3 La identidad, como factor que posibilita el reconocimiento, se convierte en un obstculo para las personas y no en una solucin a sus demandas: los sacrificios que implica asumir una colectivizacin son difciles de transformar. En nombre de la identidad, es necesario apelar al mismo discurso que por aos ha invisibilizado o estigmatizado a la diversidad sexual. Por ello, la transformacin ms significativa a la que se puede llegar es mediante la transgresin que causa un acto performativo. La subversin del patrn performativo instituira un verdadero desafo al statu quo. El cuerpo, una vez agraviado, queda ubicado en el lmite de lo inteligible. Sin embargo, en su retorno, en su reclamacin por ocupar un lugar propio, no lo hace a travs del rechazo abierto y racional del discurso opresor, sino mediante su transgresin simblica. Por ello, el aporte ms novedoso de las lecturas de Butler ha sido la transformacin de la idea de reconocimiento, a travs de mecanismos lingsticos, ms que de accin, no como una definicin permanente ni como situacin discursiva eventual, sino como una puesta en acto permanente. Si bien es cierto que Butler no propone una redistribucin directa e inmediata de la riqueza, su propuesta eventualmente transformara el significado de los bienes que detenta el Estado y as, las expectativas de las personas frente a los mismos, cambiaran. Una vez se ha transformado el sentido atribuido a los elementos que marcan la diferencia entre poseer y no poseer, entre ordenar y ser ordenado, etc., es posible aspirar a un panorama distinto.

~3 Eve K. Sedgwick dice que ninguna explicacin sobre el origen de la homosexualidad (o en general, de las expresiones sexuales) satisfar las mltiples, casi infinitas, formas de homofobia existentes. Ver: SEDGWICK Eve K (1990). Epistemologa del closet, Berkeley: BU?, p. 22.

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