Estudo de Caso 1 A forma como compreenso da Linguagem: Linguagem, cognio e subjetividade

Eu quero uma mudana cultural, eu quero contribuir para um trabalho de arte no domnio da existncia humana, eu quero contribuir para evocar um modo de coexistncia no qual o amor, o respeito mtuo, a honestidade e a responsabilidade social surjam espontaneamente do viver a cada instante esta configurao do emocionar, porque todos o co-criamos em nosso viver junto. Essa configurao no pode ser imposta, nem pode ser exigida sem neg-la ela deve ser vivida espontaneamente como um dado, porque
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

desse modo que aprendemos a viver em nossa infncia (...). (Maturana, 2000:1999) Podemos ento conjugar as linguagens da arte, da cincia e da espiritualidade, afinal, restaurando nossa criana interna, para falarmos do desenvolvimento evolutivo do ser humano? Podemos evocar memrias que nos

incentivem a olhar em frente, a recuperar nossa capacidade de projetar, nosso propsito de trabalho em sociedade pelo propsito do Amor Maior que se tambm traduz enraizado (...) na natureza e nos ciclos das estaes; no nascer e no pr-do-sol, da lua e das estrelas; no fogo e na gua em suas mltiplas manifestaes (...) os seres humanos, as plantas e a transformao da lagarta em borboleta. (Jahnke, 2005:7) (A promessa de cura
do Qi: criando um bem-estar com o Qigong e o Tai Chi. Roger Jahnke, So Paulo: Cultrix, 2005).

Antes de comearmos a falar em linguagem, cognio e subjetividade e sua compreenso atravs da forma, poderamos nos inspirar em estudos que tm origem h milhares de anos, em formao e atitude. Nossa pesquisa uma atitude diante do conhecimento, e prope como base de dilogo e prxis, uma evocao da filosofia da Grande Natureza, como nos prope Wu Wei, lendrio mestre de Qi (energia e princpio fundamental do Universo, segundo Roger Jahnke, em sua obra A Promessa do Qi, publicado pela editora Cultrix, So Paulo, 2005.

31

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

A educao como prtica de Liberdade e como um problema de desejo:

Ao relembrar Paulo Freire, considerado nosso maior educador, em sua obra Educao como Prtica da Liberdade, podemos considerar que nossa maior necessidade ainda seria essa: praticar o dilogo social, atravs de todas as formas de conhecimento para que nosso estudo seja vivo e no morto, tornando nossa comunicao, uma prxis real. O dilogo pertence natureza do ser humano enquanto ser de comunicao. O dilogo sela o ato de aprender, que nunca individual, embora tenha uma dimenso individual. (Medo e Ousadia: o cotidiano do professor, Paulo Freire, 1987) O Design Social, o campo que designa nosso lugar simblico em sociedade, poderia se instalar atravs de vrias linguagens que nos revitalizem como um grande corpo social, compreendendo-nos a partir da trilogia esprito / mente / corpo, como resposta a uma das questes trazidas por Carl Gustav Jung: qual o substrato que une todas

32

as coisas? A professora Vnia Granja, livre docente da UniRio, diz que seria a Forma, pelo olhar do Design e Arte-Terapia, assim como pelo da Educao e Esttica.

Precisamos ressignificar o espao simblico da relao famlia / escola / comunidade, tambm nos inspirando nessa grande Natureza nossa volta, observando seu cumprimento de ciclos da vida, de modo ntegro, como no reino vegetal, por exemplo,
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

por estar num ato contnuo de interaes. Para o cientista chileno, de 72 anos, Humberto Maturana, pioneiro da

biologia do conhecimento 5 (extrado da entrevista Um problema de desejo, em www.tierraamerica.net/2000/1119/pperguntas.html), a superao da priso criada pelo avano incessante da teconologia, uma questo de desejo: como poderamos nos libertar de um jugo quando o grande dom de criar tecnologia deixa de adequar-se ao que queremos? Mas, a primeira pergunta a ser feita poderia ser: o que queremos? Maturana nos diz que o especfico de uma emoo humana o ser humano poder lanar um olhar sobre a sua emoo, poder refletir por ter a linguagem, diferentemente do animal que no tem como ter essa escuta reflexiva. Por exemplo, se tem um filho, que se encontra triste, mas no sabe exatamente o que lhe acontece, e voc diz: ests triste, isso o que acontece contigo. Nessa conversao a criana comea a tratar o que se passa com ele como tristeza, e a aparece o olhar reflexivo. Maturana, estudando a vida, diz que o mundo no se desenvolve como uma racionalidade mas como um um conjunto de interaes. E ressalta que (...) terra no importa em nada que a vida se extinga, no seria o primeiro planeta a morrer. A conservao no pela Terra, no pela biosfera, por ns. importante para nosso bem-estar fisiolgico, psquico, esttico. A biodiversidade

33

Saber desejar seria o nosso maior desafio atualmente, por implicar na escolha de nosso propsito na Vida. A que viemos, nesse Planeta, nesse Universo? Segundo a tradio chinesa, o termo Universo significa Cano:

A Promessa
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

Presena indiferenciada, Que surge espontaneamente Perante o cu e a terra, Calma e silenciosamente, infinita, virtual, Eternamente presente Por ciclos interminveis. Ela d luz o Cosmo, impossvel dar-lhe um nome; Ento eu a chamo de imensido ilimitada Lao Zi, Dao De Jing, no. 25 ( in A Promessa de Cura do Qi Criando um bem extraordinrio com o Qigong e o Tai Chi. Roger Jahnke. So Paulo: Cultrix, 2005) O vivo tem a ver primeiramente com a conservao, no com a mudana. O seres vivos so sistemas moleculares, redes de A organizao, os elaborao e transformaes de molculas.

processos no mudam; o que muda so as molculas particulares, os componentes que entram no processo. A isto que se modifica, chamo de estrutura. A ocorreu uma srie de mudanas estruturais, mas conservou-se a organizao, o viver. Os seres vivos so mquinas que se definem por sua organizao, por seus processos de conservao e que se diferem das outras mquinas por sua

34

capacidade

de

se

auto-reproduzir.

(Maturana)

(www.tierraamerica.net/2000/1119/pperguntas.html), O pesquisador chileno costuma destacar que (...) a conservao uma questo de desejo, de esttica, de estar bem; este no , em princpio, um tema de argumentao racional. (...) 8 fundamentado em sua teoria de autopoiese, pelos movimentos de filognese (j nascemos com uma organizao prvia) e o de ontognese (o vir a ser atravs de novos componentes, por diferentes contextos). A Arte-Terapia, como fruto da unio de dois saberes, o da Psicologia e o das Artes, busca cuidar do ser, observando as formas enquanto sinais e smbolos, em constante interao e transformao. Ler o universo em linguagem significa admitir a existncia de um poema um jogo de produo e recepo: alternam-se os lugares de poeta e de leitor, resiste a obra. No ato de leitura, que d vida ao texto, percebe-se esse receptor, criando de novo e desde sempre ao plurais sentidos ali expostos. (Chalub,
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

1999:5) (Chalub, Samira, Funes da Linguagem. So Paulo: tica, 1999). Ler metalinguagens. Afirmamos tambm que ambos, leitura e mundo, so linguagens. Estamos dizendo que uma operao de conhecimento acerca de algo , na relao eu outro, uma traduo de linguagem (...)Recordamos que o prprio sentido do prefixo meta, segundo o Novo dicionrio da lngua portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, remete-nos sua etimologia grega, que significa: mudana , posteridade, alm, transcendncia, reflexo, crtica sobre. (Chalub, 1999:6) Em nossa pesquisa, Design e Arte-Terapia, ambos multidisciplinares, visam facilitar essa traduo enquanto metalinguagem, no Ensino Bsico da rede pblica, no espao do Colgio Estadual Igncio Azevedo, atravs da Arte. Arte que est na memria evocada pelos materiais e as formas influentes, investigando, entre outros, os biolgicos como o bambu e as flores que ressoam a nossa prpria natureza humana; a msica e a dana auxiliam esse falar e dizer, olhar e ver, escutar e ouvir, tocar e sentir pois o termo Universo se traduz como cano, segundo imagem ancestral chinesa.

35

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

Metadesign
Humberto Maturana, ao refletir sobre a energia enraizada na natureza, indaga se somos (...) se somos humanos versus mquinas, ou mquinas como instrumentos do design humano? (...) As mquinas so instrumentos de projetos humanos. Mas hoje em dia, quando falamos tanto de progresso, cincia e tecnologia como se progresso, cincia e tecnologia fossem, em si mesmos, valores a serem venerados. (...) Penso que a questo que ns seres humanos devemos enfrentar no sobre a relao entre a biologia e a tecnologia, nem sobre a relao entre a arte e a tecnologia, nem sobre a relao entre o

36

conhecimento e a realidade, nem mesmo sobre se o metadesign molda ou no os nossos crebros. Penso que a questo que precisamos definir nesse momento de nossa histria sobre nossos desejos e sobre se queremos ou no sermos responsveis por nossos desejos. (Maturana, 2000 (?):133 Cncia, cognio e vida cotidiana) Podemos ento, observar que vrias reas do conhecimento,

simultaneamente, vm abordando e sugerindo uma nova compreenso do real, tentando restituir-nos uma atitude diante do sagrado como um espao intocvel, inviolvel em sua essncia. Em nossa sociedade como um todo, prevalece a fragmentao reforada pela unilateralidade, evidenciada pela viso mecanicista e racionalista, dualista originada a partir de idias concebidas a partir do Renascimento e da Reforma. As conseqncias tm sido grandes e dolorosas. A necessidade de se ter um contato direto com a energia que faz o universo
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

inteiro funcionar, presente na Natureza., ficou evidenciada na entrevista que fiz com Eveline Carrano, psicloga clnica, arte-terapeuta, arte-educadora, docente no Instituto A Vez do Mestre (ps-graduao da Universidade Cndido Mendes. Eveline, ao refletir sobre o meu tema, evaso e / ou reprovao no Ensino Bsico da rede pblica, e o campos pertinentes, os da Educao e Sade, mostrou-me como a integrao do homem com sua prpria essncia e a da grande Natureza nossa volta, facilita a plenitude do ser humano, a interao de todas as suas funes, psquicas e somticas.

37

Precisamos voltar a nos perceber como uma trilogia esprito / mente / corpo, para (...)sermos capazes de ouvir, no meio ao estrpito de imprios e naes, um discreto bater de asas, o suave acordar da vida e da esperana.
1 (Albert Camus (1913-1960), escritor e filsofo argelino, in Para Alice, com amor. Jos Pacheco. So Paulo: Cortez, 2004, pg. 31).

Em entrevista Eveline Carrano, destacou-se: (...) sobre a integrao do homem com a sua prpria essncia e com a da Grande Natureza, com aquilo que nos mais bsico ou essencial (Houaiss, p.181). A idia que ele estivesse em toda a sua plenitude de ser, com todas as suas funes atuando. E quando o ser humano est nessa sua volta para sua
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

essncia que a Natureza, ele consegue atingir esse estado. Mesmo que as funes motoras j no desempenhem um papel que tinham originalmente, ele aprende a transformar esse movimento em um outro, atravs do que sua a maior possibilidade intelectual: a capacidade de representar, de simbolizar, de colocar algo no lugar de outra coisa.

38

O indivduo passa a

interagir as funes sensao / intuio,

pensamento / sentimento, pela memria evocada pelos materiais presentes na Natureza `a sua volta. Exercitando o crebro primitivo, o da emoo, trazendo as memrias concentradas nas clulas sobre a sua verdadeira natureza sensvel, onde a dinmica entre os sentidos fsicos, visveis e os invisveis, perpassando pelos sentimentos, ocorre espontaneamente. Quando ele sai do contato direto com essa Natureza e vai para a sala de aula, s uma funo psquica privilegiada, a do pensamento. Ento o sujeito vive dentro da intelecutalidade, as demais funes, sensao / intuio e o sentimento, no esto sendo desenvolvidas.

De acordo com Eveline, quando o sujeito entra em contato com a arte, promovida do jeito que foi atividades realizadas no Colgio Estadual Igncio Azevedo do Amaral, atravs do contato com o religare, com a essncia do bambu e das flores, por exemplo, ele se
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

reconecta com seu sensvel. Mas se ele est numa sala de aula com rgua, borracha, lpis, est apenas acionando sua funo pensamento. Est todo intelectivo. Mas quando surgem aqueles outros elementos como o bambu, a tinta, a pessoa vai se ligar numa outra percepo, religando-se sua prpria natureza, abrindo espao para que as outras funes imediatamente emerjam. Sai daquela coisa meramente intelectualizada, rgida que conhecida, exigida e que os estudantes, em qualquer estgio, no querem mais. O sujeito ao desenvolver uma trelia, percebe intuitivamente que se ele fizer um pequeno n tracionando-o, vai interferir na flexibilidade. Se, mesmo quando a pessoa faz o n mega o qual permite a movimentao das varetas, caso o afrouxe demais a trelia se desmantela, se desorganiza. O sujeito est trabalhando o racioconio matemtico com as mos e quando fizer a abstrao daquela ao, ele vai de fato aprender pois pode fazer a devida relao crebro / mos, desenvolvendo o sensrio-motor e portanto, o afetivo. Ou seja, d-se a integrao do prprio ser com ele mesmo. Segundo o Aurlio 2001, o ser sensvel o que recebe facilmente as sensaes externas, que pode ser percebido pelos sentidos. Emotivo, suscetvel, passvel de receber modificaes ou de sofrer determinadas aes (...) o stimo grau da escala diagonal natural. Quando se faz essa integrao, abre-se a pessoa para os sentidos, ela sai do estgio de um s sentido que geralmente nosso sistema escolar executa. Facilita pessoa perceber-se e agir como um todo, com o mximo de suas possibilidades psicoorgnicas. Quando se leva para uma confluncia dos vrios lados, tem-se a percepo do integral que a nova viso holstica. O termo holstico significa a preferncia ao todo,

39

ao sistema completo e no anlise, separao das respectivas partes componentes, conforme a definio do Aurlio XXI

Eveline diz que quando se promove o conhecimento apenas por um lado, por apenas uma funo psquica, sua gestalt (a forma) fica sempre aberta, excessivamente aberta, no compreende toda a questo de um tema, em um determinado momento, mesmo que construo do conhecimento seja initerrupta, simbolizada pela forma de uma espiral, em constante evoluo. Como nos diz Fayga Ostrower, em sua obra Universos da Arte, o fenmeno da forma no com = junto, prendido = preso, retido, (Ostrower, 1983:31) por um s caminho nem em um nico perodo de tempo, passa por etapas como uma experincia sempre renovada: Descobrir o espao e descobrir-se nele, representa para cada indivduo uma experincia a s tempo pessoal e universal. A partir dos primeiros movimentos fsicos do corpo, a criana comea a
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

ensaiar o espao, a discern-lo e a conhec-lo, a vivenci-lo, vivenciando a si mesma, consciente e inconscientemente. So processos que se interligam ao prprio curso de estruturao da percepo consciente, s possibilidades da pessoa sentir-se e pensarse dentro do meio ambiente em que vive. (Ostrower, 1983:30).

Eveline diz que estamos tendo tanta neurose, problemas porque insistimos na separao de tudo, na fragmentao, na dicotomia. Est tudo em partes isoladas. A presente pesquisa destaca que tudo est interligado, nada dicotomizado, dividido em duas partes que no se comunicam. Tudo e todos fazemos parte de um organismo, como um bambuzal pode nos ilustrar: quando qualquer um de suas partes tocada, acontece uma interferncia global, no tempo e no espao. Tal o sentido de holstico. A fragmentao pode e deve ocorrer apenas para um aprofundamento, em determinado contexto. Mas devemos preservar o sentido da noo, a qual provm de um princpio matemtico, sendo estabelecida (...) pela medida e pelas relaes entre os objetos pois a aprendizagem s ocorre quando algo tem significado conforme a Pedagogia Freinet (Elias, 1996:85).

Eveline prossegue que o simples seria a natureza, a essncia e o complexo seria toda a intelectualidade que o homem trouxe. E completa que a experienciao promovida por essa investigao atravs de materiais como o bambu e as flores, como representao do simples, da natureza, se chega complexidade intelectiva da matemtica. Em cima disso,

40

 demonstrado que na essncia do prprio homem, existe essa qualidade do simples, do natural. Se o sujeito compreende aqui, vai entender ali, fazendo-se a sntese ou operao mental que procede do simples para o complexo. (Aurlio XXI) a

Eveline diz que atravs de toda a presente pesquisa, demonstrou-se que as experincias realizadas promoveram a noo de equilbrio esttico e o dinmico, caracterstico de nosso ser biolgico, nos participantes das atividades propostas. Constata-se pelo sentido do movimento das linhas e das cores, narrado pelos trabalhos dos alunos, realizados de modo individual e grupal, num fazer interativo, tanto pela pintura como pela escultura da trelia pantogrfica e das formas livres, com as varetas de bambu e linhas. Tal composio pode ser vista como inerente ao pensamento matemtico.

A pedagogia Freinet ressalta

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

como fontes de interesse: a referncia ao real e aos elementos da vida, a liberdade no quadro de uma organizao cooperativa, a iniciao e criao, e o clima de colaborao. pensamento matemtico. A aritmtica e a geometria so o campo por excelncia da experincia tateada. (Freinet 1978 p. 86). A aritmtica com lies dever ser substituda pela aritmtica que est presente na vida familiar e o social. Inicialmente as crianas resolvem problemas da vida, para posteriormente, passarem a trabalhar problemas similares. (...) O caminho partir da prtica, por intermdio das experincias prprias da vida e do meio da criana, propiciando a chegada lei, teoria, portanto, cincia. A educao viva a nica que importa, o exemplo vivo que marcar; a funo de controle do professor susbstituda por uma funo de ajuda; o educador estabelece um clima de confiana, segurana, doao recproca (...) (Elias, 1996:83) (Elias, Marisa del Cioppo. Pedagogia Freinet, teoria e prtica. Campinas, SP: Papirus, 1996) Coloca a experimentao pessoal como base principal da aquisio do

41

Freinet ao propor a educao pelo trabalho quer significar a harmonia entre intelectualidade e manipulao, a combinao entre o sentir pensar fazer. Sugere que o desenvolvimento do pensamento abstrato, deve-se dar a partir da materialidade, do concreto. Indica como primeiro estgio a observao, como segundo a expresso e em seguida, a experimentao. O valor educativo ser a conseqncia dessa combinao, segundo Freneit que ressalta a necessidade de ligar o estudo a uma constante experincia tateada, relacionada o mais possvel vida. (Elias, 1996:83). Eveline demonstrou-me que o objetivo geral da pesquisa foi mais realizado do que eu poderia supor pelo que o meu prprio trabalho plstico, realizado durante a pesquisa, indicava; ela havia me solicitado que eu representasse meu caminho no Design e na ArteTerapia. Aconteceu o que se segue abaixo. O ponto de intercesso a unio dos dois saberes que se tornou destacado, a princpio de modo inconsciente. Compreendi, depois essa materialidade, elaborando essa percepo expressa, essa emoo, ao verbaliz-la analista. A minha linha do Design est fechada mas a da Arte-Terapia est aberta. Essa
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

gestalt est aberta. Mas o vital que eu fechei minhas funes na intercesso entre o Design e a Arte-Terapia. No preciso dominar todo o saber desse novo caminho nem do mundo inteiro, para ser uma profissional competente. J trago uma forma compreendida, uma gestalt fechada que me assegura o concreto e o abstrato, no caminho que escolhi. O mais o devir que ser acrescentado no momento devido, gradativamente, passo a passo. A introjeo dessa concluso meu desafio no momento. Fechando o trabalho em quatro, a funo que predominou foi a do sentimento e da sensao pois estou no momento de concretizar. Portanto, est claro que a arte-terapia, como o Design, tem uma materialidade, indica sinais, designa tanto quanto por isso Arte-Terapia: traz a racionalizao dos passos realizados em determinado percurso, comunica sentimentos, idias, emoes. o neuro-design ou neuro-imagem que projeta os sentidos do invisvel, provocando a plasticidade neuronal e a possibilidade de se realizar uma certa inteno de um modo diferente. Diferente por opo e tambm por j no dispormos de certos recursos psicofsicos mas essa circunstncia no empecilho para uma materializao. Apenas a forma ser outra promovendo o desenvolvimento do pensamento tambm at o lgico, o abstrato, o simblico, construindo nossa principal capacitao intelectual, a partir de atividades materiais. Sara Pan, dedicada pesquisa nas relaes entre a lgica e o simblico na construo do conhecimento e Gladys Jarreau, profissional com larga experincia na animao de atelis de artes plsticas (contracapa da obra citada), dizem em sua obra Teoria e

42

Tcnica da Arte-Terapia(Pain, Sara. Teoria e tcnica da Arte-Terapia: a compreenso do sujeito. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996) No desenvolvimento da atividade plstica, mltiplas pulses (movimentos por impulsos. Houaiss, minidicionrio. Rio de Janeiro/RJ: ed. Objetiva, 2001:363) so estimuladas em conseqncia da ambigidade dos materiais sobre os quais se trabalha. As leis da matria constituem o real das experincias simblicas frente ao qual o sujeito se rebela, manifesta sua raiva, luta, destri, inventa novas estratgias, duvida, tenta, triunfando enfim. As pulses e as emoes prprias ao processo so a causa e o efeito da aventura de criar. Elas encontram na construo do objeto plstico, uma forma objetiva, um signo indelvel de alguma coisa que o sujeito suspeita como permanente nele, mas que constitui para ele prprio uma experincia efmera.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

O problema da orientao do paciente numa atividade artstica com fins teraputicos mais uma questo de paixo que de talento. Cada vez que o terreno da criatividade se mostra a ele como um lugar de emoo e de desafio onde le assume um papel de autor, tal atividade ser-lhe- proveitosa. No processo de elaborao da representao, o sujeito encontra uma melhor imagem de si mesmo. (Pain e Jarreau, 1996:57) Eveline conclui que para se ver o fractal ou o subatmico, preciso antes se perceber a matria como um todo, sair de um fechamento dos sentimentos e modelar determinado objeto, estruturar uma gestalt, concretiz-la, a fim de se atingir o religare do homem com sua prpria essncia, com a Natureza nossa volta. Ainda que seja efmero, passvel de muitas transformaes. Toda a pesquisa presente, se sustenta no conceito de ponto (o analtico), linha (o intuitivo por ser indeterminada, com a tendncia ao todo), cor (o sensvel), trazendo a questo gestltica. A necessidade fechar, conectar, trazer um pertencimento como se houvesse um grande quebra-cabeas nossa frente. Ao invs de se buscar partir um quebra-cabeas de quatro partes em vinte, poderia-se executar um movimento j com essas quatro partes. Elas podem indicar que j estamos chegando prximos de um fechamento da forma, a do momento, que j necessria. Desse modo, incluses maiores poderiam ser feitas posteriormente, desde que se fizessem mais pontos de contato, mais ns numa mesma grande forma, a a partir de formas mais simples,

43

mais triangulares. A forma geomtrica tringulo tida como a mais simples, compreendendo-se a simplicidade como funcionalidade, pois todos os lados se tocam. vital que se olhe para o percurso j feito a fim de destacar a mais valia de tudo o que j foi realizado, mesmo que de forma catica, por rachaduras, pois permitiu-se que se florescessem situaes. Eveline, depois de me colocar esse pensamento, narrou-me a histria dos potes que transportavam gua (sentimento), um conto oriental, de autor desconhecido: Havia dois potes que transportavam gua, sendo amarrados a um pedao de pau. Um pote era todo fechadinho, todo inteirinho, bonitinho, ficava cheio d`gua e chegava l cheio d`gua. O outro pote era cheio de rachaduras e durante a caminhada, a gua ia escorrendo. O pote, ao chegar ao seu destino, ficava todo chateado por no Ter conseguido manter a gua l dentro: havia deixado a gua escapar por um cantinho e o outro pote, ficava todo feliz porque chegava com toda a gua inicial. S que com o
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

tempo, por onde o pote rachado passava, ele ia molhando a terra ento este solo floresceu. E, por onde o pote inteiro passava, nada florescia... e a , o rachado viu a vantagem de sua condio: ele conseguia fazer o cho florescer por onde passava Podemos ento, fazer a relao dessa condio com a construo das formas livres e da diretiva, constituda pela trelia que durante o processo, tambm gera liberdade ou estimula a funo intuio; j que essa forma, atravs de um n que facilita a flexibilidade (o curvar-se diante de uma situao e retornar postura original) e a maleabilidade (o adequar-se a uma situao inesperada), favorece um nmero infinito de conexes, tantas quantas o designer de determinada relao, imaginar desenvolver, materializar, de acordo com a situao de um momento. Conforme o fim a ser alcanado com esta ao. Torna-se ento, essencial recordar a constante lio da indagao de Ripper; (...) porque um fazer contm inmeros agires? Os ns efetuados na trelia e nas formas livres, com as varetas de bambu e linhas, traduziriam essa necessidade de amarrar, conectar, fazer pertencer, fazer sinapses, conexes. Ajudar a segurar o conhecimento feito, comprender o percurso j realizado para se empreender novas ciclos. o pontual, a ao do raciocnio lgico como ferramenta para se chegar ao sonho, intuio, ao devaneio, pela sucesso infinita das possibilidades de ns. O termo empreender tambm nos remete a em = de fora para dentroou seja, o processo criador, em qualquer linguagem, deve acessar nossa introspeco, nossa imaginao criadora, como nos remete Gaston Bachelard (1884-1962) que nos orienta a (...) que a

44

imaginao seja a faculdade de formar imagens. Ora, ela antes a faculdade de deformar as imagens fornecidas pela percepo, sobretudo a faculdade de de libertar-nos das imagens primeiras, de mudar as imagens (...). (Bachelard, 2001:1) Bachelard, Gaston. O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginao do movimento. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

Eveline Carrano chama a nossa ateno para a mensagem do pote rachado, uma imagem de liberdade em vez de conselhos livre imaginao (...) (Bachelard, 2001:116): se conseguimos visualizar a vantagem de sermos potes rachados que regamos nosso cho, nosso caminho, poderemos nos sentir cada vez mais plenos. Mas se ao contrrio, formos potes rachados que s destacamos o menos em fazeres e agires, sem nunca olharmos para trs e valorizarmos o que fizemos para da, antecipar e materializar mais benefcios, vamos estar nos aprisionando numa menos valia infindvel. E aos que nos rodeiam, tambm, j que a vida repleta de transferncias, mais conscientes ou no, de sentimentos; estaremos sempre excessivamente vazios, sem nenhum contedo, sem
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

conseguir nos apropriar do nosso conhecimento construdo, por nosso crebro e todo o nosso corpo.

Ou seja, a aparente desarmonia contrapondo a esttica, quando nos focamos em apenas um segmento de uma narrativa, seja essa sonora, corporal ou verbal. O contexto da situao, a compreenso do todo nos facilita a perceber e avaliar melhor nossas escolhas, nossos caminhos. Como nos sugere a imagem que se segue:

Ao olharmos os fractais, linhas verticais, do cdigo de barras, percebemos que so muito parecidos com uma paliada feita com estacas de bambu, para cultura marisqueira. Essa foi a viso que Joo teve no primeiro sculo d.C. na ilha de Patmos. Ele estava descrevendo uma certa marca com linhas verticais, o "cdigo de barras" que conhecemos

45

hoje. A aparente desordenao ou falta de harmonia, se integra esteticamente quando visualizamos a paliada como um todo. A materialidade o ponto de confluncia entre o Design e a Arte-Terapia. Traz uma comprovao emprica: a pessoa que fez o trabalho em Arte-Terapia, vai encontrar a resposta para suas questes. Na presente pesquisa encontrei uma forma bsica, a trelia pantogrfica que funcionou de modo diretivo, favorecendo tambm a intuio, atravs do n denominado mega que permite a continuidade da forma, emprestando-lhe maleabilidade e flexibilidade. Depois, formas livres foram sendo acrescentadas. A forma ponto realizada atravs do n, ao mesmo tempo que representa o racional, ao mesmo tempo nos leva para a funo intuio pela sucesso infinita de pontos que pode acontecer, bem como pelas formas inusitadas que podem ocorrer, promovidas tanto na trelia, forma diretiva, como no modo livre, favorecendo o estudo da geometria. Podemos recorrer ao que Wassily Kandinsky na em sua obra Ponto e Linha sobre Plano,
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

nos traz. Ele foi ao lado de Paul Klee, um dos mestres-artistas da Bauhaus, a primeira Escola de Design, fundada pelo arquiteto Walter Gropius, na Alemanha de 1919: Ponto geomtrico. O ponto geomtrico um ser invisvel. Portanto, deve ser visto como imaterial. Do ponto de vista material, o ponto igual a Zero. Mas esse o ponto geomtrico evoca a conciso absoluta, isto , a maior reserva, que no entanto fala. Assim, o ponto geomtrico , de acordo com nossa concepo, a derradeira e nica unio do silncio e da palavra. por isso que o ponto geomtrico encontrou sua forma material em primeiro lugar na escrita ele pertence linguagem e significa silncio. (Kandinsky, :17)

Eveline me perguntou qual a linguagem do bambu. Respondi que antes de tudo, esse tipo de grama nos remete ao estado estrutura, enquanto eixo que nos d um ponto de apoio para qualquer de nossas atitudes, atravs de duas qualidades inerentes nossa natureza humana: a flexibilidade (a capacidade de se curvar e voltar ao ponto de origem sem quebrar) e a maleabilidade (a capacidade de se conformar ao contexto a que pertence), mesmo sendo essa s vezes, o ponto invisvel, pelas propriedades fsicas do bambu. Mas s fletimos por sermos maleveis. Como numa indagao sobre algo que desconhecemos. Poderia ser vista como uma atitude filosfica da Grande Natureza, como nos envia Marilena Chau: Atitude filosfica: indagar (...) A Filosofia, torna-se ento,

46

o pensamento interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se realiza como reflexo. (Chau, 2001: 14) (Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo, SP: editora tica, 2001) Eveline e eu refletimos que, tanto a flexibilidade como a maleabilidade do bambu, s existe dentro da sua prpria estrutura e fixao no solo, que se d horizontalmente, uma vez que possui pouca profundidade. Mas assume de tal modo sua materialidade que se torna um organismo e qualquer toque feito em uma de suas partes, repercute no todo. O bambu tem uma sustentao, uma base consistente. Ele s sobrevive a uma ventania por ter essa condio da flexibilidade, ao contrrio do carvalho que, num vendvel, quebra. Eveline me diz ento, que minha pesquisa em cima de dois caminhos, o Design e a Arte-Terapia. Ela me pede que faa, com um desenho, a trajetria de minha formao original, o Design.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

Fui por um raciocnio de mapa, lembrando, um pouco

inconscientemente, da leitura de Arheim sobre esse caminho: o mapa destaca as partes mais importantes que funcionam como figura, descrevendo planos simplificados, atravs da ordenao de tamanhos maiores ou menores. Como procura da ressonncia do ponto narrado por Kandinsky: (...) o ponto requer um espao livre maior para que sua ressonncia se afirme. (...) O som do ponto ganha em clareza e fora.(...) (Kandinsky, :20) (Relacionar s funes abstratas descritas por Ostrower, em acasos da criao)

Em seguida, Eveline me pede para designar um lugar, no mesmo desenho, que represente onde comeou minha trajetria na Arte-Terapia. Ela me indica um ponto de intercesso entre os dois campos e me pergunta onde me vejo nesse momento. Respondo, inclusive graficamente reforando linhas, que me percebo na intercesso, comeando a comungar desse encontro, a apreender o sentido desse encontro, depois de dois anos e meio, como mestranda em Design; disse que todo meu percurso foi imbudo de muita prtica. Incluindo a observao, no Instituto Pestallozzi, unidade So Cristvo, trabalhando, durante trs meses, com estudantes do Ensino Bsico, com dificuldade de aprendizagem, integrando a equipe multidisciplinar do Dr. Jos Mauro Brs Lima, neurologista, professor na UFRJ e Gama Filho. (foto).

De agosto a dezembro de 2004, no Colgio Estadual Igncio Azevedo do Amaral, de formao de professores, com um grupo de 12 alunos da 2. Srie, com atividades de aquecimento atravs de contao de histrias, desenho, modelagem em argila, tintas, recorte e colagem. O conto de fadas que orientou as dinmicas foi o da Bela adormecida,

47

dos Irmos Grimm, relacionada ao perodo da adolescncia. o tempo da espera por excelncia, quando esses jovens estariam lentamente sendo preparados, psquica e organicamente para seu ingresso no universo adulto. E, de Maro a Junho do corrente, instalou-se a etapa expresso com materiais biolgicos, desenvolvendo o cognitivo pela aritmtica e geometria. O ltimo estgio foi a verificao junto aos professores e alunos envolvidos. Evidenciou-se a comunho do Design e da Arte-Terapia, tanto pela interface da linguagem da arte a qual trabalha o potencial criador, como pelo processo de racionalizao dos passos.

O fio condutor, a linha que costurou a roupagem da Arte/Design foi o pensamento mtico ou as explicaes mticas referentes s artes, inerente mente simblica. E a linha de estudos, a modalidade de pensamento e linguagem foi a da neurobiologia, enfocando a fisiologia do crebro humano, tecendo as funes dos dois hemisfrios. O direito, responsvel pela linguagem, o pensamento simblicos e o esquerdo, a linguagem e o
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

pensamento conceituais. Surgiu o Neuro-Design, como uma atitude de indagao diante do conhecimento desenvolvido no Ensino bsico da rede pblica. Marilena Chau: Os antroplogos mostraram que, no caso de nossa sociedade, a presena simultnea do conceitual e do mtico decorre do modo como a sociedade transforma em mito aquilo que o pensamento conceitual elabora nas cincias e na Filosofia. Basta ver o carter mgicomaravilhoso dado aos satlites e computadores para vermos a passagem da cincia ao mito. (Chau, 2001:160-161). Procurando o reencantamento da educao pelo carter mgico-maravilhoso, como nos conta

Mas tendo como foco de observao, o movimento descrito por nosso organismo, em nosso hemisfrio simblico e no conceitual. Ou as sinapses (as (re)conexes entre os neurnios). E j que Arte-Terapia e Design respondem com materialidade diante das vrias questes, precisamos dar mais e mais consistncia ao eixo dessa investigao: a memria evocada pelos materiais, em especial os biolgicos, e as formas influentes.

O Design e a Arte-Terapia se compreendem pela relao Forma (materialidade) e Funo (como serve), na amlgama de sua Essncia (natureza). A presente pesquisa trabalha o tempo todo com a reedio da memria. Segundo a designer Claudia P. Leite, (ver anexo) o crebro tem dois sistemas de memria, um para

48

fatos comuns e outro para aqueles que so carregados de emoo, a memria emocional

A escola psicanaltica junguiana afirma, por exemplo, que certa pessoa virou um mito quando viveu uma biografia (um relato existencial ou uma saga) com tal densidade que muitos se reencontram a si mesmos nela ou por ela vem realizados ideais e sonhos ancestrais. Semelhantemente fala-se no mito futebolstico de Pel, do mito cinematogrfico (Boff sobre mitos). E falando de linguagem, vamos trazer um breve estudo da linguagem dos materiais como referncias s duas correntes de psicologia aqui envolvidas: a Gestalt ou gestao da forma que estuda o sentido do movimento das linhas e o estado das cores. E a Psicologia Profunda, a Analtica que delimita e explica a superfcie, ou o plano, por onde navegam os elementos visuais. So os fractais de nosso universo psquico, ou imagens irregulares que se harmonizam num grande todo o qual, por sua vez, um fractal para ns.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

Linguagem dos materiais pela Psicologia Analtica e Gestalt Para tornar consistente o eixo de nossa pesquisa, isto , a memria evocada pelos materiais e as formas influentes, trazemos como o plano original, o p.o., o plano sobre o qual se faz a nossa verificao de contedos levantados na pesquisa terico-prtica, as quatro funes psquicas estabelecidas pela linguagem desenvolvida por Carl Gustav Jung, mdico psiquiatra suio, 1875-1962, que nos revelou a corrente de psicologia profunda, a Psicologia Analtica: a funo pensamento ou a da razo onde trabalhamos com estruturas e formas mais retilneas, materiais mais rgidos que ajudam a organizar o pensamento. O elemento que o representa o ar ou espao do infinito por onde nossas idias se expandem. Os materiais referentes costumam ser os mais diretivos como os de desenho, lpis de cor, lpis cera, pastel oleoso, canetas hidrocor, tudo que imprima uma certa dureza associada ao pensamento linear. Incluem-se bolas de gs, penas, enfim qualquer material que possa envolver a situao do sopro, vento, como o gesto de se empinar uma pipa. a energia do masculino, presente na mulher como a energia psquica masculina denominada por animus ou a figura masculina no interior do inconsciente da mulher (Grinberg, 1997:221) ( Grinberg, Luiz Paulo. Jung: o homem criativo. So Paulo: FTD, 1997). Na mulher, essa energia psquica concretiza-se pela ao no trabalho.

49

A funo oposta razo a do sentimento; atravs dessa, ns trabalhamos com formas mais arredondadas, curvas e com materiais mais fluidos como as tintas opacas, transparentes. At a prpria argila ou o barro, podem responder por essa funo, quando bem mida, pela maleabilidade que oferecem, quando nesse estado. Pois a gua, o elemento fsico que representa a funo sentimento, flui, assume a forma de onde est contida; contm uma grande maleabilidade, sendo o princpio da energia feminina, inerente mulher e presente no homem. Nesse, como descrita por Jung, ocorre como sua energia psquica feminina, ou figura feminina no interior do inconsciente do homem (Grinberg, 1997:221). Reflete-se, no homem, atravs da compreenso e expresso dos sentimentos. Ambas dizem respeito s funes mentais superiores, ou ao nosso crebro racional, intelectual, sendo consideradas portanto como as funes racionais. Relacionam-se s atitudes mediadas, simbolizadas, no imediatas, portanto. Jung diferencia o termo sentimento de emoo, podendo essa ser vista como um estado de agitao dos sentimentos (Houaiss, 2001:157), relacionada representao da gua num maremoto, enchentes.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

A funo sensao j trabalha as estruturas, a conjugao do tridimensional, faz com que possamos nos apropriar diretamente dos movimentos de nosso corpo, representando ento a realidade vivida, o reconhecimento imediato de nosso espao fsico; considerada como irracional, primria, associada ao nosso crebro primitivo ou natural. Na ArteTerapia, como no Design em seu eixo da Comunicao, essa noo de espao exterior, trazido pela sensao, com as devidas medidas e relaes entre os objetos, relacionado ao nosso espao interior, facilitando a comunicao entre as pessoas. acionado nosso pensamento simblico, como Fayga Ostrower, uma arquiteta das estruturas emocionais, em seu livro Universos da Arte destaca: (...) Toda obra de arte representa, essencialmente, uma imagem de espao pois cada imagem constituda de indicaes espaciais. Entretanto, aqui cabe uma ressalva importantssima: no ser a imagem do espao. Nem tampouco, como em propostas cientficas, ser uma definio neutra do espao em si. Os artistas no se propem a fazer a imagem do espao e sim a imagem do seu espao. Encontramos na arte muitas imagens, de muitos espaos, cada a imagem de um espao possvel, pois suas formas so expressivas da realidade vivida por algum. So espaos que nunca podero ser neutros. (Ostrower, 2001:46)

50

E continua: Vamos guardar em mente esta noo da imagem do espao. Quando percebemos, na arte, a indicao de horizontais e verticais, no se trata de meros elementos de geometria, direes simplesmente conceituadas. Trata-se sempre de direes vivenciadas, portanto, direes carregadas de emoo. Repetimos ento que a horizontal representa para ns uma posio imediatamente associada s idias de sono, repouso, calma e morte, indicando-nos imobilidade e estabilidade. A vertical, de certo modo tambm imvel, j se nos apresenta menos estvel. Como posio em p postura tpica do homem, contendo sugestes de possvel movimento ou instabilidade a vertical associa-se ainda a idias de elevao e transcendncia. Mas no s isso. A vertical tambm para ns uma posio to significativa, de tal forma identificada com nosso ser ativo que, intuitivamente, projetamos uma ligeira nfase vertical a todas as
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

relaes espaciais que percebemos. Por exemplo ,embora igual por todos os lados, um quadrado perfeito sempre ns parecer ligeiramente mais alto e mais estreito. (Ostrower, 2001:46)

Em seguida, Eveline me pede para designar um lugar, no mesmo desenho, que represente onde comeou minha trajetria na Arte-Terapia. Ela me indica um ponto de intercesso entre os dois campos e me pergunta onde me vejo nesse momento. Respondo, inclusive graficamente reforando linhas, que me percebo na intercesso, do Design com a Arteterapia. (FOTO Parque Laje), (algo pontual, analtico mas que vai se desdobrar no infinito, pela repetio, aguando a funo intuio que diz: algo, ainda no visvel, est para acontecer)

Entrevista com Luciana F. Monteiro

Professora de Matemtica no Colgio Igncio Azevedo do Amaral

(L) uma demonstrao s, no tenho muito a dizer sobre fractais, no. (V) A nica coisa que sei, no momento que difere das formas geomtricas e que, em princpio, trata-se de uma grande desorganizao que possui um centro

51

organizando, equivalente ao nosso prprio centro organizador, que redefine essas formas. A Grande Natureza est repleta de fractais. (L) Tanto para as trelias tanto o referente s formas geomtricas planas e no papel fazendo a colagem das figuras para virarem uma coisa no espao, virar um poliedro, uma forma geomtrica espacial, precisariam de um horrio especial, um laboratrio de geometria, um laboratrio de matemtica. Acompanhando a matria, para aprofund-la, mas no dentro da aula programada, na grade regular, pois o tempo (40 minutos) j muito pequeno. Alm dos 5 tempos previstos para Matemtica, o ideal, haver um tempo anterior at a aula para que quando se chagasse formalizao, j conseguissem ter sua abstrao bem desenvolvida. Acho legal. Assim como acontecem os laboratrios de Fsica, Biologia, que algumas aulas fossem laboratrio de Matemtica.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

(V) Voc veria a trelia como possibilidade para uma contagem, percepo da forma? (L) Poderia... Por exemplo, essa imagem (bambu em curva feita por aluna sua). A curva descrita poderia ser comparada trajetria de um projtil. O projtil lanado faz uma curva assim. (V) Poderia at estar associado a um fenmeno fsico. E a estaramos usando o modelo matemtico para compara (...) Pode-se tambm ver a parte de semelhanas, caso se esquea acurva, pelas paralelas que a aluna fez idealizando um tringulo, depois um tringulo maior; um modelo aproximado, com curvas semelhantes. (V) O tipo de bambu usado para confeco dessas figuras tem um entre n largo que permite essa maleabilidade de forma. Alm de conter uma flexibilidade natural ao material. Ento o bambu poderia fornecer um bom gabarito de formas geomtricas? (L) Poderia sim, como um modelo de formas. O gabarito tradicional, j que vem pronto, atende questo da praticidade, que viabiliza a resoluo de um problema imediato. Mas de fato a construo do gabarito para se compreender o processo de 52

construo das formas, tambm um passo importante. Com na elaborao das formas planas que vamos desenvolvendo nas formas planas... Estamos juntando as formas planas para chegarmos ao espao... Nas formas bom o bambu, voc est juntando varetas para fazer uma forma plana, uma figura geomtrica plana. Na faculdade eu fiz com canudos, voc usa varetas. (V) A proposta aqui se usar material biolgico para se evocar alguma memria da natureza, provocando ressonncia em nossa prpria natureza. Qual a memria relativa zona de conforto, pertencimento??, equilbrio, harmonia, pode ser evocada com esse manuseio, da tambm o trabalho com as flores. Atravs dos sentidos do tato, viso. (L) Tem a ver com o sentimento evocado no momento em que lida com esses materiais? Ou melhor, a sensao? Acionando sentimentos positivamente ou
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

negativamente? (V) Sim, o que poderia facilitar a percepo de determinado contexto, de modo familiar, j que a percepo est ligada aos sentidos fsicos. E familiar por estarmos lidando com materiais orgnicos, como a nossa prpria natureza humana. (L) A sensao toque e a percepo visual... (V) Essa zona de conforto trazida pela memria ttil evocada, poderia facilitar a prpria percepo de forma, de compreenso do que est acontecendo no espao. Como as flores, em tcnica livre ou no. Por exemplo, a tcnica Ikebana, diretiva, uma escola, com vrias vertentes. Aqui, no Brasil, existe a escola Sanguetsu, relacionada Firo, um estilo. O Ikebana possui vrias escolas; torigihania Da ndia se espalhou por outros pases. O estilo sanguetsu foi levado na Fundao Mokiti Okada, h cerca de 50 anos, e corresponde a trilogia sol/lua/terra. Tende simplicidade de formas e cores, sendo combinadas at 3 cores, no mximo. O shoohinkas, so considerados pequenos Ikebanas, de tcnica livre, devem ser observados apenas 3 tamanhos; o maior, o sol, representa o pai; o mdio, a lua, a me; e o menor a criana, a terra. Essas formas podem auxiliar o desenvolvimento da percepo. 53

(L) Sim, h vrias formas (objetos????) na natureza que tm forma geomtrica claramente definida, fechada, demonstrando a razo urea, presente no corpo do cavalo marinho, por exemplo. O nmero de ouro est presente, as formas geomtricas percebidas nas flores, como as bsicas, o tringulo, o quadrado, o crculo que constroem entre si, uma relao de espiral (ver material copiado no Bennett) que provoca a sensao de harmonizao, equilbrio. (V) O cavalo marinho em sua calda traz a relao. (L) Existem livros de 5 srie que comparam as ptalas das flores com os ngulos internos de um polgono. Os ngulos formados entre as ptalas do exatamente os ngulos interno de um polgono. No ponto, no centro da plantinha, a volta inteira seria 360. Se a planta tem 5 ptalas com o ngulo formado entre elas? Vai ser
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

sempre igual, isto , quando a forma natural permite que haja o mesmo espaamento. (V) Sim, porque na biodiversidade tambm uma mesma espcie pode produzir desvios padres, como ocorre em nossa prpria natureza. (L) Sim, quando no se tem a planta real, usa-se o artifcio da figura. Como hoje em dia as fotos so amplamente utilizadas, pela internet ou no, ocorre o distanciamento do concreto. Que o mais interessante sem dvida. (V) Tambm por despertar a integrao dos sentidos. Os bilogos dizem que nossos sentidos j no so os mesmos, pois estamos sobretudo com nossas funes ttil e olfativa bastante defasadas. (L) Acredito que tudo possa ser trabalhado no concreto, facilita a compreenso do terico, pela apreenso imediata do habitat a que pertence determinado objeto; e depois sim, a partir-se para as relaes mentais, aprofundando-se o raciocnio abstrato.

54

(V) Voltando questo do gabarito construdo em bambu, pelo prprio aluno, percebendo as relaes de forma. Voc considera que o aluno pode afastar essa possibilidade pela ausncia de aplicao posterior. Isto , por no ser muito prtico? (L) O mais importante faz-lo perceber como desenvolveu o processo, como chegou at ali, at a forma plana. Essa forma estar internalizada; a partir da, as abstraes sero mais simples por ele ter construdo, de uma maneira at mais fcil do que se usasse um gabarito pronto. (V) A neurobiologia remete esse dado aos processos das sinapses, eu os encontro entre os usurios. medida que clculos, construes materiais vo acontecendo, novas sinapses acontecem, por um reforo de funes sensrio-motoras e mentais (ver Marta R).
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

(L) Sim, usou-se a percepo do tato, da viso que foram relacionadas abstrao, etapa final do processo mental, a mais elaborada (Ver Frewet, matemtica). vital mostrar ao aluno que mesmo que ele no venha a reutilizar o gabarito construdo, seu raciocnio abstrato foi aprofundado pela ao sensria-motora. Serviu para muita coisa. (V) Revendo Piaget, temos ento o tempo que interagir o fazer e a teoria, estabelecendo a prxis para acordis nossas clulas, motivar nossa memria celular, nos estgios: sensrio-motor, concreto, operacional e abstrato. O fazer um processo. O agir contm o princpio meio e fim; se esgota ali, em determinado momento serviu. J o fazer, que fundamental para qualquer aprendizagem, seqncia, processo. Talvez ele englobe uma srie de agnes, como dez rippes. Por exemplo, eu pego um gabarito, fao uma forma; sim, acontecer uma seqncia dentro do contexto. Mas aquela forma em si, como se ela se esgotasse ali, naquela ao. Quando se est num processo de confeco de formas, mais evidenciada a noo de que h um processo, ele que, alis, tudo na vida e inconclusivo.

55

Fecha-se num determinado momento atendendo a uma necessidade ma???ior no vai se esgotar ali. Pode no ser um objeto utilitrio, (viso pragmtica) mas desenvolver a nossa percepo (viso intuitiva). Dali, algo vai surgir. Aqui, por exemplo, os alunos fizeram um exerccio de mosaicos. Mosaicos so repetio da forma, numa seqncia (um arte-terapeuta serve para aprofundar a noo, a sensao do concreto). Mas eles no entenderam a proposta, desenharam simplesmente figuras geomtricas na malha. Eles teriam que fazer uma legenda para demonstrar que sabiam qual a forma geomtrica que estariam desenhando. Na prpria trelia, ao se fazer uma malha triangular ou quadrada, obtm-se um mosaico. Ao se desenhar formas geomtricas poligonais, poderia-se combinar o fundo da trelia em cor, (com fios etc.) para se formar as figuras coloridas, fios de palha, ???? vazios, etc.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

(L) S usar a imagem. Utilizar os recursos manuais, geralmente no explorados, assustam as pessoas. Acham que vai dar certo, vai dar ficar Feio. Vinham me falar ah, eu fiz errado (por no ter mosaico). Eu respondia: Voc no fez errado, fez diferente. Apenas colocou as formas espalhadas. O reconhecer a forma na prpria malha j uma atividade importante. Para quem estava vendo algumas formas pela primeira vez. Procuro fazer os alunos relacionarem o que fizeram com as mos, ao que est volta no espao. Por exemplo, na sala de aula, indique um objeto que seja um retngulo. Associao de forma geomtrica a um objeto concreto. Eu comecei uma turma com quase 20 alunos, nesse laboratrio de geometria. Quando lesse aos estudantes que no haveria nota, sendo um projeto poltico pedaggico do Col. I. A. A., a turma se reuniu em 8 alunos. Pois para a grande maioria, seja em que segmento for, educao significa resultado produtivo, quantitativo (o pragmatismo) e no o florescimento de personalidades (a intuio), independente de um dado, o mais prtico e emergente ?? possvel, no caso, a obteno de uma nota que representasse o seu avano ou o seu rano.

56

(L) Sair do plano para o espao apenas para atingir uma compreenso maior, a alm de uma aplicao imediata de conhecimentos, no interessa a maioria, dos 20 s 8 compreenderam e aceitaram a porposta na ntegra, (V) E o laboratrio vai continuar durante o segundo semestre? (L) Sim, pois , de fato, uma matria. Apenas no tem prova, pontuao. (V) Essa a primeira srie do ensino mdio, e a idade da turma varia entre 16 e 30 anos, no curso noturno. (Obrigada).

PUC-Rio - Certificao Digital N 0310229/CA

57