Masonera y Mujer

Breve panorama de la mujer y la masonera en Argentina, del siglo XIX a la actualidad Este artculo fue reproducido en el ltimo nmero de la revista Cultura Masnica N 5, prestigiosa y harto conocida publicacin de origen espaol sobre la temtica. Me he tomado el atrevimiento de transcribirlo -y ampliarlo-, ya que por razones de espacio editorial, los trabajos presentados han de ser necesariamente breves y ajustados a un plan, y siempre queda algn que otro detalle en el tintero. De esta manera, he agregado algunas fotografas obtenidas de, por ejemplo, facebook. Reproduzco aqu cuatro fotos del lbum Women de Nefertiti. Asimismo inclu un documento proveniente de los archivos del G.. O.. F.. A.. sobre los orgenes de la masonera femenina y mixta en Europa. El autor se refiere precisamente a las Logias de Adopcin en el siglo XVIII. Vale la pena para cubrir algn bache en los antecedentes. Entre mis recientes lecturas, que incluyen volmenes editados por la Fundacin Mara Deraismes, encontr los siguientes datos que haba pasado por alto: "En 1916, El Derecho Humano cre la Federacin Argentina. La historia poltica turbulenta de Argentina, entrecortada por dictaduras y revolucin, hizo difcil el desarrollo de El Derecho Humano y la Federacin no puede trabajar de manera duradera por falta de miembros. Tras la huida de Pern en 1955, se vuelve a iniciar la actividad". Cabe acotar, para resaltar el notable valor de estos datos, que en El Derecho Humano "una jurisdiccin debe tener al menos dos Logias y catorce miembros mientras que una federacin posee como mnimo cinco Logias y cien miembros". Pequeas piezas que contribuyen al armado del rompecabezas general.

Primera parte: Perodo de escasez documental El estudio cientfico de la historia masnica es complejo, ya que no siempre se cuenta con los documentos pertinentes. Esta problemtica aqueja al que podra considerarse un primer perodo de la presencia masnica en Argentina, que abarca aproximadamente desde 1795 hasta 1856. Un segundo perodo, ya con documentacin fahaciente, podra tomarse a partir de 1857-1858 hasta el presente, con la fundacin de la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y el Supremo Consejo del grado 33, respectivamente. El problema se profundiza an ms en lneas generales si apuntamos al papel cumplido por la mujer en relacin a la institucin, ya sea su pertenencia explcita a la misma, como miembro iniciado, o en un rol secundario de acompaamiento en entidades paramasnicas. La Gran Logia de la Argentina adscribe desde su fundacin a los postulados de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y es una

Obediencia reconocida por esta ltima, por lo tanto excluye a la mujer de sus filas. Las Constituciones de Anderson, documento fundacional de la masonera moderna o especulativa del siglo XVIII, no la tuvieron en cuenta por no estar an emancipada y en la Edad Media las corporaciones de constructores y picapedreros estaban constitudas mayormente por hombres. La sumisin de la mujer se afianz a partir de las llamadas religiones del Libro, o sea, el judasmo, el cristianismo y el islam, contrariamente a lo que suceda en los antiguos Misterios. Las libertades civiles alcanzadas por la Revolucin Francesa de 1789 no bastaron para evitar el sojuzgamiento. En 1772-74 surgen las rdenes de Adopcin para la Masonera de Damas, Logias jurisdiccionadas y "bajo la proteccin de un taller simblico regular que vela por ellas y atiende a sus trabajos". El Gran Oriente de Francia "estableci reglas y leyes para su gobierno; prescribi que slo los francmasones pudiesen concurrir a sus reuniones, y que cada Logia de Adopcin estuviese a cargo y bajo la sancin y garanta de una Logia masnica regularmente constituda, y que el Venerable o Maestro de esta ltima, o su diputado a falta de l, fuese el oficial que presidiese, acompaado de la Presidenta de la Logia de Adopcin". En la ltima dcada del siglo XIX Mara Deraismes junto Georges Martin crearn una nueva Obediencia, pero mixta: La Orden Masnica Mixta Internacional-El Derecho Humano. Segunda parte: Argentina y el perodo documentado 1 Cita Emilio Corbire que revisando los Archivos de la Gran Logia de Argentina encontr la publicacin El Oriente, revista semanal masnica, Ao III, N 26, del 20 de setiembre de 1892, en cuya pgina 485 se lee: "Hijas de Osiris- Este es el nombre que han designado para la Log.. de seoras. Las dignidades de dicha Log.. son como sigue: Gran Maestra- Cecilia Vilar de Vilar; H.. Inspectora- ngela Rusconi; H.. Depositaria- Francisca

Martnez de Varela; H.. Tesorera- Aurelia Zamorano de Miranda; Com.. de Hacien.. y Benef.. Concepcin Vila de Badia, ngela del Valle, Dorotea Lanfranco, Mara de Lanfranco. Resolvieron instalarse el doce de octubre, a fin de celebrar el centenario de Coln, demostrando que la mujer se revela contra la supersticin y el oscurantismo. Sinceros y entusiastas plcemes a tan fuertes y dignas damas". La Logia de adopcin Hijas de Osiris funcion en la sede del Templo masnico de la Gran Logia en la antigua calle Cangallo de Buenos Aires. Mis investigaciones me llevaron a indagar en otra entidad paramasnica llamada la "Sociedad Hermanas de los Pobres". La documentacin hallada, publicaciones y listados de socios, pese a ser fragmentada, revela el poderoso influjo de la masonera en el interior del pas a fines del siglo XIX y el papel preponderante jugado por la mujer. Dice La Luz -desde el 31 de julio de 1888, revista mensual editada por la Sociedad Hermanas de los Pobres, nacida a su vez el 6 de enero de 1888-, ejemplar n 6, de diciembre de 1888: "En el seno de la Logia masnica Luz del Sud, en esa asociacin cuyo norte fue siempre levantar el imperio de la razn abatiendo el de los abusos falsamente apoyados en la santidad de la religin, naci la filantrpica Sociedad "Hermanas de los Pobres" basada en principios de caridad prctica y emancipndose de falsas frmulas religiosas que nada producen en bien de la humanidad". "Los hombres progresistas y los filntropos vieron en ella un principio de decadencia en el fanatismo de la mujer de este pueblo que se hermanaba para correr en auxilio del menesteroso"... La Sociedad "Hermanas de los Pobres" fue fundada en Buenos Aires en el ao 1880 por iniciativa del Gran Maestre Manuel H. Langenheim. Era una entidad auxiliar de la Masonera que se ocupaba de tareas de beneficencia. Estaba integrada por esposas y hermanas de masones. Su primera presidenta fue la esposa del Gran Maestre, la seora

Josefa Escalada y Lpez Camelo de Langenheim. La Sociedad se constituy en Tandil (pueblo del interior de la provincia de Buenos Aires), como ya se dijo, el 6 de enero de 1888, con el auspicio de la Logia Luz del Sud N 39. Su objetivo fue el de ayudar a los necesitados, pobres y enfermos. Fue su Presidenta Honoraria Fundadora la seora Josefa M. de Venegas. Presidenta Efectiva: Margarita P. de Aranda. Vicepresidenta: Alejandrina D. de Cavenago. Tesorera-Contadora: Ana J. de Bronsted. Protesorera-Contadora: Carolina M.de Colle. Depositaria: Petrona C. de Etcheverry. Inspectora General: Anastasia de Soul y Mara Ansolabeherry. Secretaria: Mara Benavidez. Prosecretaria: Emilia Dabondi. Existan tambin comisiones seccionales (Norte, Sur, Este y Oeste) con sus respectivas autoridades. Segn el artculo Res, non verba, publicado en La Luz, ao 1, N4, pg. 1, octubre de 1888, se reunan todos los domingos en el local de la Logia, a la vuelta del templo parroquial cuya construccin tambin fue auspiciada por masones. La entidad colaboraba con el Asilo San Juan", primer hospital del pueblo que fue fundado en 1880 por la Logia Luz del Sud y cuya atencin era gratuita y abarcaba tambin una amplia zona de la campaa.

Los ingresos de las "Hermanas de los Pobres" estaban compuestos de donaciones, cuotas de asociados, el tronco de beneficiencia e intereses de depsitos bancarios. Las erogaciones estaban relacionadas con compras de pan, leche, carne, artculos de tienda, almacn, asistencia mdica, cuidados de enfermos, mantenimiento de hurfanos, servicios de carruaje para recoger ropa y otros traslados, medicamentos, pasajes a otras localidades, etc. Haba otros gastos menores relacionados con reparticin de circulares, impresiones varias, etc. 2 Varias fueron las publicaciones que tuvo la masonera de Tandil, surgidas durante la poca de su apogeo : La Liga del Sud, en 1887; La Luz, desde el 31 de julio de 1888, revista mensual editada por la Sociedad Hermanas de los Pobres. De 1888, es El Deber. En noviembre de 1889 aparece la Revista Mensual de la Sociedad Hermanas de los Pobres que desde el 1 de febrero de 1890, se convierte en Revista Trimestral. El 1 de mayo de 1900 nace el semanario Luz y Verdad, rgano oficial de la Logia Luz del Sud que le dedica a la entidad el siguiente artculo: La Sociedad "Hermanas de los Pobres" (1) "Con este cierto y significativo nombre, el Tandil tuvo en su seno una filantrpica asociacin. Hoy que ha venido a nuestra memoria el recuerdo de sus cuantiosos beneficios, vamos a tener el placer de dedicarle unas breves palabras. La misin de aquellas damas generosas, no era otra que proteger y auxiliar al desvalido; trabajar incesantemente por aliviar sus males, cubrir sus miserias, calmar sus dolencias, mitigar su hambre y su sed.

Donde la miseria tenda su lgubre manto, una mano caritativa, una hermana de los pobres, golpeaba la puerta de esa msera vivienda para alcanzar al necesitado lo que le hacia falta. An nos parece verlas, volviendo a sus hogares despus de su tarea ordinaria, con el semblante risueo, la conciencia tranquila y el alma llena de jbilo, porque ese da haban aliviado muchos males, haban practicado obras de caridad! Cunto desinters encerraban esos trabajos! Que bellos corazones los de esas matronas y seoritas que slo deseaban el bienestar de los desgraciados, sin otra recompensa que la satisfaccin del deber cumplido! Sin embargo, ya no existe esa sociedad, y con ella han perdido mucho los pobres; pues no exagero al decir que jams un menesteroso llam a las puertas de esa sociedad implorando una limosna, sin haber sido debidamente atendido. Ellas no preguntaban la procedencia, sexo, edad o religin del que demandaba ayuda, slo se fijaban que era un desgraciado, un pobre, el que peda un socorro en casa de una de las hermanas, y lo servan porque era para ellas como el amo que imparta rdenes a sus criados. En fin. Durante el tiempo que esa benemrita asociacin se sostuvo, supo cumplir en todas sus partes la misin que generosamente se impuso. Y el da que ese ncleo de damas bien intencionadas se vieron imposibilitadas para seguir adelante con su honrosa tarea, se encontraron con que en el balance, la sociedad no era duea ni de una miserable silla! Nos diris, amados lectores, por qu siendo una sociedad de fines tan filantrpicos, se encontr tan sumamente pobre a su disolucin? No es un enigma indescifrable; es sencillamente lo siguiente: No estamos acostumbrados a proteger sociedades o congregaciones que no den resultados pecuniarios bastante satisfactorios a los desinteresados protectores. Eso es todo. La Sociedad Hermanas de los Pobres, no explot nunca el vocablo caridad para lucrar con l; no explot tampoco las necesidades de un desgraciado para acarrearse un beneficio particular...!

Las nobles damas de la Sociedad Hermanas de los Pobres, jams publicaron en diarios ni revistas el nombre del desgraciado a quin socorran! Ah! Es que esas nobles damas entendan y practicaban la caridad tal como la ordenaba Jesucristo. Hacan bien, sin mirar a quin, cuidando de que su mano izquierda no supiera lo que haca su derecha, y fue as como jams abochornaron al pobre que socorran. Saban como sabemos nosotros que hay cierta caridad, que ni enaltece al que la hace y sonroja al que la recibe! 3 En el ejemplar n 105 del semanario, ao III , del 1 de mayo de 1902 , edicin especial con motivo de su segundo aniversario, se publican los ideales de Luz y Verdad, donde se hace referencia explcita al papel que se espera de la mujer en la sociedad: SEPARACIN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO. ERECCIN DE UN MONUMENTO A BERNARDINO RIVADAVIA. SANCIN DEL PROYECTO DE DIVORCIO PRESENTADO AL HONORABLE CONGRESO DE LA NACIN POR EL DIPUTADO SR. CARLOS OLIVERA. EDUCACIN CIENTFICA E INTEGRAL A LA MUJER, PARA HACERLA MADRE E INSTITUTRIZ. 4 A continuacin cito un fragmento de otro documento (2) de gran riqueza histrica, titulado Las iniciaciones masnicas. Resulta ser una aproximacin a las ideas filosficas, polticas y sociales de la Masonera del siglo XIX y donde la mujer ocupa un lugar destacado en la ceremonia inicitica: Cuarta cuestin: Es necesario dar una educacin cientfica e integral a la mujer, especializndola

en las dos funciones de institutriz y madre? Primera respuesta: La mujer oh! la mujer futura me atrevo a decirlo y a proclamarlo: nica regeneradora del mundo! Arranqumosla a la supersticin, al error, a esa enseanza casuista, irracional de la escuela del dogma de hierro! Nutrmosle su mente de verdades cientficas, de mximas tolerantes de justicia, de altruismo! Hagmosla humana, hagmosla mujer! Que sea la vestal guardadora del honor del hogar; que sea madre cariosa; que sea tambin la primera y la que diga siempre a sus hijos que en la ciencia, la justicia y el trabajo, reside la felicidad del gnero humano. Si queremos progresar, no olvidemos que la mujer es, si se me permite la figura, la palanca que Arqumedes peda para levantar el mundo. Entonces, dmosle fuerza, pero fuerza en la mente, fuerza en el cerebro. Segunda respuesta: Creo que debe educarse cientficamente a la mujer. Su objeto en el hogar debe ser llenar las funciones de madre e institutriz. A ella est confiada, primero que a nadie, nuestra existencia y educacin; luego, es necesario pensar que es imprescindible prepararla para tan elevada e importante misin, tanto ms cuanto hoy su educacin se reduce a un conjunto de frmulas religiosas y supersticiones estpidas, slo dignas de generaciones atrasadas. La anterior transcripcin revela a las claras el concepto que presidi a la ceremonia de iniciacin que nos ocupa: cientfico e intelectual." 5 La importancia de la insercin masnica en el pueblo de Tandil puede dilucidarse a travs de las listas de socios de la Sociedad Hermanas de los Pobres, que se constituye en un documento clave. A continuacin, las cifras y datos poblacionales para el perodo 18701910.

Ao y Habitantes 1870 .....................................5.093 1875 .....................................6.198 1880 .....................................8.337 1885 ....................................10.410 1890 ....................................12.253 1895 ....................................14.982 1900 ....................................18.840 1905 ....................................23.001 1910 ....................................28.660 En 1870 el pueblo tena 5.093 habitantes. En 1890, 12.253 y, en 1900, 18.840. Las listas de la Sociedad Hermanas de los Pobres de 1890/91 incluyen segn los ejemplares, entre 208 y 216 nombres. De los socios protectores, que suman 53, el autor Jorge N. Ferrari menciona que 43 de ellos eran masones. La fiesta de 1903, celebrada por el aniversario de la logia, reuni a ms de 300 personas. La conferencia del diputado Carlos Olivera y el Gran Maestre Pablo Barrenechea de 1903, en apoyo del proyecto de ley de divorcio, convoc a 1200 personas y 45 masones.

Tercera parte: Siglo XX. Actualidad A principios del siglo XX y ya obtenida la sancin de las principales leyes laicas, tales como la secularizacin de los cementerios, el establecimiento de los registros civiles, el matrimonio civil y la Ley 1420 de educacin, la masonera de la poca pierde impulso sin ver aprobada la Ley de divorcio. En 1926 se intenta una importante reorganizacin al reunirse la Asamblea Constituyente que dictar una nueva Constitucin para la llamada Gran Logia Nacional Argentina, que terminar fusionndose con la Gran Logia Argentina del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en 1932, al igual que las Logias existentes en suelo nacional del Gran Oriente Espaol. En 1935 se produce otra crisis y la fractura de la Gran Logia de la Argentina del REAA al constiturse el Gran Oriente Federal Argentino (GOFA) de carcter laicista y manifiestamente adogmtico segn lo establecido en sus principios, pero todava netamente masculino. La reunificacin se producir recin en 1956. En este perodo -hacia 1940- la mujer tuvo participacin masnica en el Rito de Memphis Misram a travs de la Logia de adopcin Hijas de la Unin siendo su primera Venerable Maestra Catalina

Ramis. Hijas de la Unin dependa de la Gran Logia Provincial de Santa Fe, Obediencia que abati columnas el 2 de agosto de 1944. Con el paso de los aos y la lucha, a travs de movimientos feministas o polticos y de figuras de extensa trayectoria y presencia social como Alicia Moreau de Justo o Eva Pern, la mujer fue adquiriendo derechos como el sufragio o ms cerca del final del siglo pasado con la sancin de leyes como las del divorcio vincular o el rgimen de patria potestad compartida, mayor libertad individual. Recin en el ao 1997 se establece en Buenos Aires la primera Logia compuesta slo por mujeres, bajo el nombre de Tres Rosas. En el ao 2000 se funda la Logia Aurora del Plata, y en 2002 la Logia Cibeles, con la que finalmente se puede crear la Gran Logia Femenina en julio de ese ao, destacndose desde sus inicios la figura de la escritora Norma Mazur. Promediando la dcada de 1990 surge la Gran Logia Femenina de Memphis Misraim en Argentina con sede en Tucumn, siendo este un Rito del cual existen actualmente otras ramas mixtas en varios puntos del pas. Carmen Daester es la Gran Maestra de la Gran Logia femenina de Memphis Misraim en Argentina desde su instalacin y es tambin una de las fundadoras de la Confederacin Interamericana de Masonera Simblica (CIMaS). Otras Obediencias mixtas de importancia que tienen representacin son el Gran Oriente Latinoamericano (GOLA), el Gran Oriente de la Francmasonera Mixta Universal (GOFMU) y La Orden Masnica Mixta Internacional-El Derecho Humano. Con respecto a la polmica tan vigente en torno a los conceptos de regularidad y de dogmatismo, con el paso de los aos continuaron apareciendo otras Obediencias mixtas, adogmticas y liberales, desgajadas de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones; tal es el caso puntual del Gran Oriente Federal de la Repblica Argentina (GOFRA, 2000) con sede en Mendoza; o la recientemente creada Gran Logia Simblica Argentina (2010) con sede en Crdoba.

Las nuevas Obediencias, ajenas a la injerencia de la Gran Logia Unida de Inglaterra, generalmente adhieren a la Confederacin Interamericana de Masonera Simblica (CIMaS) y estn ligadas a organizaciones como C.L.I.P.S.A.S. (Centro de Enlace y de Informacin de las Potencias Masnicas firmantes del llamamiento de Estrasburgo). Un evento de crucial importancia se produjo el pasado 26 de junio de 2010 cuando se present en la ciudad de San Luis Potos (breve aunque histrica capital de los EE.UU. Mexicanos), el Supremo Consejo Hermtico del 33 grado y ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Mxico. El magno organismo masnico de carcter mixto e internacional incluye a dos argentinos, al IL.. y Pod.. H.. Mximo E. Caldern 33, Gran Canciller para Sud - Amrica, Gran Comendador del Sob.. Consistorio Kadosch "Adytum" con sede en Crdoba y Gran Maestre de la Gran Logia Simblica Argentina; y a la IL.. y Pod.. Hna.. Malena A. Guastella 33, Gran Guarda Templo interno, Gran Secretaria de la Gran Logia Simblica Argentina y actual Venerable Maestra de la Respetable Logia Prometeo N 1 de Crdoba. En los ltimos aos se afianza el crecimiento de la Masonera Liberal, y una nueva etapa y mayores perspectivas para el crecimiento de la mujer en los cargos directivos de los cuadros que componen la institucin.

Apndice documental: Las Logias de Adopcin (3) Una de las cuestiones ms ardorosamente debatida, que promovi apasionadsimas polmicas dentro de la Orden, fue la de la participacin de la mujer en las actividades de la Francmasonera, ya formando Logias femeninas (Logias de Adopcin) ya entrando en las filas de las llamadas Logias Mixtas. Es bien sabido que inicialmente las mujeres estaban proscritas de la francmasonera; ms an la llamada Constitucin de Anderson contiene una disposicin de carcter general cuyo texto reza as: "Los esclavos, las mujeres, las gentes inmorales o deshonrosas no pueden ser admitidas, s solamente los hombres de buena reputacin". En el siglo XVIII, la centuria del poder femenino, se preparar el ambiente y brotarn las fuerzas que van a cambiar radicalmente el concepto de la funcin social de la mujer. Tengan presente que desde las postrimeras del sigo XVII, singularmente en Francia, bajo el reinado de Luis XIV, el bello sexo va tomando posiciones de mando y fuerza espiritual en el mundo intelectual y poltico. La mujer asciende de alcurnia y llega a escalar las cimas de la influencia, constituyendo uno de los elementos de ms poder en las orientaciones del mundo privilegiado. Reina en los salones, tiraniza los centros literarios, avasalla en la corte. Los gobernantes, as los laicos como los de procedencia cannica, cuidan con todo esmero de asegurarse los apoyos de las favoritas de los reyes o de las diosas de los olimpos del arte. La corriente feminista brota con impulso tal que llega tambin a inundar los campos de la francmasonera, en la cual aparecen inteligentes, activos y denodados partidarios del reconocimiento de los derechos a la mujer para que por propios merecimientos pueda entrar con plenitud de derechos en los Templos. No hemos de traer aqu, aunque los antecedentes por lo pintoresco y curioso se leen con gusto, las divagaciones histricas de Guillermain de Saint-Vctor y de Bedarride, que encuentran antecedentes de origen plurimilenario de la aparicin de la mujer en

las actividades de la Orden. Se llega a hablar nada menos que de la Gran Maestra Noem, de una Logia de Adopcin, fundada por el patriarca Jabel, nieto de Can, all por el ao 900 de la creacin del mundo! Dejando aparte todas estas elocubraciones poticas ciertamente, pero no menos evidentemente fabulosas y absurdas, entraremos en los dominios de la historia de los hechos, sucesos y situaciones plenamente comprobadas y bien conocidas por los eruditos. En las memorias de Feydean de Masuille, tomado de un informe de la polica en el famoso asunto del conde de Clermont, en 1774, hblase de que: "durante la ausencia de M. de Masuille, se supo que en varias Logias francmasnicas, donde diariamente se inician mujeres, que en las ltimas asambleas renovaron el juramento de mantenerse frente y contra todos". La tal informacin policaca naca o se basaba en el error de suponer que la famosa y curiossima Orden de la Felicidad integraba la Orden Francmasnica. En el bien escrito y por tantos conceptos interesantes libro de Dinaux -Les Societs badines, bachiques, litteraires et chantantes, leur histoire et leurs travauxs- se pone de manifiesto, en forma acabada y perfecta, que esas llamadas Logias no tenan de tales ms que el nombre y en lo nico que podan decir que presentaban similitud con las masnicas era en la existencia del secreto. En la gran obra de Alberto Lantoine -Histoire de la Francmaonnerie Franaise- se nos dice que: "No podremos jams fijar las fechas precisas de las sociedades mixtas masnicas, ni saber sus nombres, ni conocer dnde tenan sus asientos". "Por miedo a la Autoridad profana, y por miedo a la Autoridad Masnica, se deba guardar el secreto de estas reuniones clandestinas; ningn acta se poda levantar en estos juegos inocentes. S Juegos inocentes! No hay que prestar atencin a las acusaciones que contra estas Logias se hicieron por los adversarios de la Institucin. Se arguye contra las coplas y cantares un poco voluptuosos que se entonaban en sus fiestas para calificarlas de libertinaje, en el doble sentido de la palabra". Lantoine, uno de los mejores conocedores de aquella poca, del

ambiente y de los gustos sociales de entonces, declara que: "Ese lenguaje era el del tiempo, y sus trminos un poco picantes no eran ms que la expresin de una galantera de buen tono. Oh! las costumbres de la poca no eran de una moral ejemplar, pero no necesitaban del misterio de los templos para manifestarse. Creemos ms bien que las grandes damas de aquellos das asistan con una igual decencia a los servicios religiosos que a las ceremonias masnicas". Por otra parte es cosa tan conocida como demostrada que el secreto masnico, la cautela ritual no permitan que las mujeres llegasen a conocer el uno ni a romper la otra. Sobre esto no hay dudas posibles, como hemos de tener ocasin de comprobarlo. Aunque tenga algo de cmico, pero en gracia a la fuerza probatoria como sntoma indiciario del esmero conque era mantenido el tal secreto y la aludida cautela, hemos de consignar que as lo demuestra la abundante produccin teatral de entonces, que refleja y traduce el afn insaciable, "el ansia indescriptible de las mujeres por saber lo que pasaba en los Templos masnicos". En los sainetes y entremeces de la etapa, la masonera es la base de las situaciones cmicas y grotescas. Un magnfico escritor de aquellos das, espiritual, gentil y delicioso, Meusnier de Querlon nos dej una novela -Les Sonpers de Daphn- muy leda entonces y despus con frecuencia mencionada. Pinta en esta obra el autor un plan de huelga concertado por unas mujeres casadas para imponer a sus maridos "el ayuno conyugal" a fin de lograr que rompan su discrecin. Tan pronto como declarasen los guardados secretos, comprobada la verdad de la confesin, se dara por terminada la abstinencia ertica. Se nos refiere que las mujeres: "participaban en la vida masnica, en unos departamentos reservados, con un ritualismo que no era el de los hombres y con medios de retejamiento particulares". Citamos, a modo de antecedentes, estas alusiones y breves noticias, para llegar a la conclusin, hoy ya muy generalizada, de que en Francia al menos, en la fecha que el Gran Oriente tom en consideracin las Logias femeninas -en junio de 1774- no hizo ms

que dar estado reglamentario a una situacin de hecho. Las llamadas Logias de Adopcin eran numerosas en los das finales del siglo XVIII? Llegaron a tener alguna influencia? Lograron poseer fuerza y poder bastante para que merezcan los honores de ser estudiadas y conocidas? No vacilamos en dar contestacin afirmativa a estas preguntas y por ello decidimos redactar estos breves apuntes, estas notas sucintas, con la esperanza, por otra parte, de que han de leerse con agrado lo que tan elemental y sumariamente escribimos. Las Logias de Adopcin al final del siglo XVIII tomaron un mpetu singular, se robustecieron las que existan y surgieron otras en gran nmero. No se olvide de que estamos hablando del desarrollo de la masonera femenina de Francia, donde "Su Alteza el Duque de Chartres, Gran Maestre de la masonera masculina, instal como Gran Maestre de todas las Logias de Adopcin a "Su Alteza Serensima la Seora Duquesa de Bourbon". La gente de la Corte (los nobles, aristcratas y altos dignatarios) es atrada por la masonera, al punto que en las Logias de Adopcin, en los ndices y relaciones de los anuarios que se conservan, se ven formando interminable lista las duquesas, marquesas, condesas, baronesas, tanto que Mara Antonieta, el 26 de enero de 1781, hablando de la masonera dir: "Tout le monde en est". Las grandes Logias de Adopcin: "La Candeur", "Les Neuf Soeurs", "Le Contrat Social" registran en sus rangos nombres de tal alcurnia como la Serensima Princesa de Lamballe, la Duquesa de Chartres es la Gran Maestro de "Le Contrat Social", as como Madame Helvtius empu el primer mallete de la Logia "Les Neuf Soeurs". Bastan estos solos nombres, que llenaron pginas brillantsimas de la Historia de Francia en aquel magnfico perodo de explosin espiritual, para formar idea de lo que era el movimiento feminista masnico en Pars durante la poca que nos ocupa.

Bibliografa, notas y fuentes citadas. Barrientos, Jos P., Historia del periodismo de Tandil (introduccin, notas e investigaciones ampliatorias y actualizacin 1956-1974, Daniel E. Prez). Caldern, Mximo: Blog Hermanos Tres Puntos http://www.hermanostrespuntos.blogspot.com/ -Rito de Memphis Misraim en Argentina, artculo, sbado 22 de agosto de 2009, en Hermanos Tres Puntos. -Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Argentina, artculo, lunes 31 de agosto de 2009, en Hermanos Tres Puntos. Campos, Mauricio Javier http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/ -Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil, Faro Editorial, Bs. As., 2004. -Historia de la Logia tandilense Luz del Sud, entrevista de Paula Rodrguez para El Eco de Tandil, 1/12/2005, pg. 8 -Historia de la Masonera, documental para TV, Gnesis Producciones, Tandil, 2005.

Castelnuovo, Juan Roque, La historia que parece cuento, El Eco de Tandil, 12 de marzo de 1999. Corbire, Emilio J., La masonera II. Tradicin y Revolucin, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2001. Diccionario Enciclopdico de la Masonera, escrito y ordenado por Lorenzo Frau Abrines y publicado bajo la direccin de Rosendo Ars y Arderi; edicin corregida y aumentada por Luis Almeida Villalar, tomo IV, Editorial del Valle de Mxico, sin mencin de fecha. Los tomos IV y V correponden a la Historia de la Masonera de Findel. Ferrari, Jorge N., Tandil en la medalla, Tandil, 1973. Editado con el patrocinio de la Comisin Ejecutiva Coordinadora del Sesquicentenario de Tandil. Gran Logia Simblica Argentina, pgina oficial. http://www.granlogiasimbolicaargentina.tk/ Nolle Charpentier, La Masonera Mixta y El Derecho Humano, Fundacin Mara Deraismes, 2010. Nueva Era, Bodas de Oro, 1919-1969. Semanario Luz y Verdad, 1900-1903. (1) Luz y Verdad, Ao 1, 22 de mayo de 1900 Nmero 4. (2) Luz y Verdad, Ao IV, N 166, 30 de junio de 1903. (3) Verbum, Revista masnica, Cuarta poca, Ao XIII-N 5, Buenos Aires, Octubre de 1947.