O Enigma da Graa

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Um Comentrio Bblico Existencial sobre o Livro de J

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Caio Fbio

O Enigma da Graa
Caio Fbio D'Araujo Filho

Primeira Edio
Outubro de 2002

Projeto Grfico, Criao e Produo

Sz Press So Paulo

Reviso
Josi Batista

Digitalizao
Zemic Fotolito Digital

Ilustraes
William Blake (1757-1827)
editora

PRLOGOS
a irresistvel fora da graa

(11) 4054 1288 www.editoraprologos.com.br

Digitalizado para internet em 06/09 pelo site www.caiofabio.com As imagens podero apresentar distores, devido a digitalizao e compresso; para uma melhor apreciao, pesquisar os originais. Para citaes cientficas e/ou bibliogrficas de O Enigma da Graa, consultar a verso material do livro, da Editora Prlogos, visto que nesta verso digital, a paginao apresenta alteraes em relao ao original.

Para que se mantivesse o contedo artstico, os textos das ilustraes contidas neste livro esto conforme o original em ingls. Todos os direitos reservados.

BIOGRAFIA DO AUTOR
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Caio Fbio D' Araujo Filho nasceu em Manaus, Amazonas. Cresceu prximo s grandes florestas e aprendeu a am-las e respeit-las. Na adolescncia, mudou-se para o Rio de Janeiro com a famlia, onde seu pai experimentou uma extraordinria converso f evanglica. Voltou a Manaus na companhia dos pais e irmos. Aos 18 anos, viveu um perodo de grandes aflies existencias, e no dia em que procurava uma forma de dar cabo sua vida, teve um encontro com Jesus, numa Igreja Assemblia de Deus. Esse fato mudou radicalmente sua vida. Pouco tempo depois estava pregando o Evangelho de forma inteligente e apaixonada. Sua casa virou um abrigo seguro para os hippies da cidade, que se convertiam com a mensagem que ele pregava. Aos 21 anos foi ordenado pastor pela Igreja Presbiteriana do Brasil e no ano seguinte escreveu seu primeiro livro. Ganhou notoriedade em razo das multides que se reuniam para ouv-lo em teatros, estdios, ginsios, praas e templos. Caio Fbio tornou-se conhecido em todo o Brasil. Respeitado no meio evanglico por sua mensagem criativa, lcida e provocativa, passou a organizar Congressos para centenas de pastores e lderes, que vinham de todo o Pas. De fato o profeta de uma gerao! Fundou organizaes filantrpicas com a finalidade de diminuir o drama dos menos favorecidos. Encravada numa das maiores

favelas do Brasil, a Fbrica da Esperana chegou a atender, mensalmente, por vrios anos consecutivos, a mais de vinte mil jovens e adolescentes. Por isso, foi considerada a maior ONG Organizao No Governamental da Amrica Latina. Ao lado do socilogo Hebert de Souza, o Betinho, Caio Fabio militou em campanhas e movimentos sociais, como a Ao pela Cidadania Contra a Fome e a Misria, Movimento Viva Rio, e outros que se iniciavam no Rio de Janeiro e depois se espalhavam por todo o pas; foi um dos mais marcantes lderes de movimentos civis na dcada de 1990 em todo o Brasil. Na rea de comunicao, fundou a Vinde TV, a Vinde Editora e a Revista Vinde (hoje Revista Eclsia), alm de apresentar, por mais de vinte anos, o Programa Pare e Pense. Ganhou ttulos honorrios de doutor e mestre em Teologia e foi considerado, por uma revista crist inglesa e por uma pesquisa internacional, um dos cem lderes cristos mais criativos e respeitados do mundo no sculo XX. Atualmente, membro da Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro. Caio Fbio um autor consagrado. Somados, seus mais de cem livros j venderam perto de 3 milhes de exemplares. Recentemente escreveu duas obras de fico: Nephilim e As Tbuas de Eva. Sobre este comentrio do livro de J, O Enigma da Graa, escreveu: Sempre li o livro de J com carinho e reverncia. Sabia que se tratava do cho sagrado onde as razes acabam e a alma encontra o Mistrio, o Inexplicvel, o Indisponvel e o absolutamente Soberano. Minha esperana que ler J comigo faa to bem a voc como fez ao meu esprito ler J por mim mesmo.

A Adriana, minha mulher, esposa e amiga melhor que chegou no meio de um redemoinho, trazendo consigo amor, Graa e palavras de Deus para minha alma ferida - , dedico este livro pois ela conheceu minha alma e no me deprezou. E tambm: voz silente, que alimenta minha alma e todo o meu ser, que me fala, que me ama, e me faz confiar no amor incondicional ainda nesta Terra! Essa voz me afirmou sempre e continua presente em mim, mesmo quando no h redemoinhos, mas, especialmente, no marasmo e em tudo mais que for vida e morte. A essa voz, quase indiscernvel, essencialmente discreta e poderosamente insilencivel, parceira e consorte na vida e na morte, dedico a minha alma e a minha conscincia como homem na Terra dos viventes.

APRESENTAO
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Enquanto meus olhos percorriam as linhas deste texto minha mente se ocupava mais das entrelinhas. Vrias vezes me percebi reagindo com pensamentos do tipo: ele est dizendo isso s por causa do que aconteceu com ele; ele est mandando recados para os caras que ferraram com ele; ele est justificando o pecado dele; ele est se escondendo atrs de J, mas um no tem nada a ver com o outro; ele est sendo injusto com muitos amigos que nada tem a ver com estes amigos de J; ele est fazendo uma mea-culpa, mas em nenhum momento admite seu pecado ou pede perdo; esse cara no est arrependido coisa nenhuma; ele quer seguir em frente como se nada tivesse acontecido; at parece que os grandes viles da histria dele so os pseudoamigos. E, pior do que isso, em vrias ocasies, me perguntei: ser que isso um recado para mim? Demorou para que eu conseguisse entender que este no um texto a respeito de Caio Fbio, mas sim a respeito da Teologia Moral de Causa e Efeito e suas implicaes para todos aqueles que foram chamados a viver celebrando a Graa de Deus revelada na Cruz de Cristo. Quando entendi, comecei a ler o texto tentando dissoci-lo da experincia do Caio Fbio. Mas logo perceb que esta era outra tolice. Impossvel dissociar a fala de um homem de sua histria

de vida. No apenas imposvel, como tambm, indesejvel. Um texto tem que ter carne e sangue, seno, puro diletantismo e no vale a pena ler! O que tenho nas mos e me alegro em recomendar para voc, um texto a respeito da angstia de quem deseja viver sob a Graa, mas est sempre sendo julgado - seja pelos homens, pelo diabo ou pela prpria conscincia - pela Teologia Moral de Causa e Efeito. Mas tambm, um texto escrito por um homem em seu caminho com Deus. Um texto escrito por algum, cujos ps esto sujos da poeira da peregrinao espiritual honesta e intensa. Um texto com perguntas e respostas, inquietaes e apaziguamentos, no poucas vezes sombrio, mas tambm claro e lcido. Um texto que revela coraes: de J, do Caio, e de tantos quantos se atreverem a ler. Recomendo no o Rev. Caio Fbio, pois este prescinde de qualquer recomendao, recomendo sim, o homem Caio, um irmo, um amigo; algum em cuja histria compreendo um pouco mais do caminho de um homem com Deus, e em cuja amizade colho frutos explicados somente pela Graa. Ed Ren Kivitz Junho de 2002

PREFCIO
_________________________ Logo no incio de 2002, no meio da Foresta Amaznica, o Livro de J se me imps como reflexo inafastvel! Sou Amazonense, cada vez mais amazonense, e, por essa razo, mesmo no podendo residir na floresta, a cada dois meses tenho me recolhido 10 dias naquele paraso de vida, memrias e certezas ali gestadas em meu ser. Alm disso, para mim tambm tempo de prazer, convvio com os pais, irmos, tios, primos, amigos, seres pouco contagiados e, sobretudo, com a natureza. E mais: um tempo para buscar o recobramento de meus sentidos originais-amaznicos e tempo para perceber parbolas da natureza, que neste livro me foram muito teis. Sempre l o Livro de J com carinho e reverncia. Sabia que se tratava do cho sagrado onde as razes acabam e alma encontra o Mistrio, o Inexplicvel, o Indisponvel e o absolutamente Soberano. Nesses quase trinta anos de estudo da Bblia li vrios comentrios exegticos sobre o texto de J e meditei bastante sobre o tema do sofrimento, conforme ali o percebia. Agora, no entanto, J me alcanou de outra forma. J no gritavam dele ao meu corao as vozes do sofrimento, como antes. Sutilmente ele se desvestiu a mim como o Livro da Graa!

Alis, em J, a Graa aparece de modo mais dramaticamente explcito do que em qualquer outro lugar do Velho Testamento, embora o que salte aos olhos, em geral, seja o tema do sofrimento. Isto porque bom e fcil ver a mo da misericrdia de Deus nos livramentos desta vida. Entretanto, v-la em ao no esmagamento do ser humano bom chocante! No fomos ensinados a enxergar amor e cuidado no sofrimento e na dor. Para ns somente todas as coisas boas so as que cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Mas, quando temos que nos confrontar, especialmente na vida do prximo, com o efeito-sofrimento, aparentemente sem causa - ou mesmo quando h causas, mas as tragdias se mostram maiores que suas causas aparentes - , ento, facilmente, assumimos a Teologia Moral de Causa e Efeito dos amigos de J, como explicao para o mal-absurdo e, assim, satanizamos ao nosso prximo. Para o sofredor J, pior que a tragdia, foram os consoladores molestos nos quais seus amigos se tornaram; os quais, semelhana dos inquisidores, tentaram arrancar dele a confisso que ele no podia fazer: a de que seu sofrimento era fruto de seu pecado moral oculto. E foi na resistncia ao arrependimento - e que desagradou profundamente aos seus amigos- que a maior integridade humana de J se manifestou aos olhos de muitos na Antiguidade e ainda salta aos nossos olhos nos dias de hoje. Estou convencido de que estamos entrando numa Era J, onde quem desejar viver de acordo com a Graa e com as verdades de seu corao, conforme sua radicalidade revelada na Palavra de Deus, ser perseguido pelas confrarias dos amigos de J e eles, sem dvida, so uma esmagadora maioria. Encontrar a Graa na Palavra acontece apenas quando um livro grosso de capa dura chamado Bblia Sagrada sentido e lido

por quem tirou o vu da cara e agora olha com a face desvendada a glria do Senhor. Esses que se entregam Graa tero que se reencontrar com Deus fora do arraial dos amigos de J, a menos que eles, os amigos, tambm se convertam Graa, afim de que aquilo que Jesus chamou de Eclsia, possa ainda mostrar um pouco do sublime rosto do amor de Jesus para muitas ovelhas dispersas que andam espalhadas pela Terra. Nestes dias de teologias de prosperidade, o Livro de J praticamente desapareceu das Bblias dos cristos. J tornou-se um personagem desinteressante no meio do circo cristo das teologias do sucesso. Sua profundidade ofende a irreflexo daqueles que acham que tudo se resolve com palavras de ordem fortes ditas em nome de Deus; e, especialmente, insulta e afasta os supersticiosos que vem o pecado-pessoal-comportamental-moral como sendo sempre a causa-efeito de todos os sofrimentos inexplicveis. Assim, a no compreenso da mensagem de J faz as pessoas fugirem dele e do realismo que ele traz Graa de Deus na dor da vida. Para muitos, parece que d azar ler o Livro de J. Quem cristo e pensa assim, deveria resolutamente, apostatar da f em Jesus e optar pelo hindusmo ou por qualquer credo que estabelea uma relao de causa e efeito em todo sofrimento humano. A f de e em Jesus no comporta tais contedos! Digo isto por uma nica razo: embora os cristos chamem a Deus por um nico outro Nome - diferente das demais religies de teologias morais de causa e efeito e proclamem que Jesus o Senhor - ainda assim, sua teologia pag, apenas e, sobretudo, no sentido em que no mais crist. Ou seja, a teologia crist no mais se fundamenta na Graa, mas na Moral, como o fazem quase todos os demais sistemas de f existentes no planeta. E como Paulo diz, se a justificao que nos salva em Cristo decorre da Lei (ou da Moral, ou mesmo de qualquer outra coisa,

como, por exemplo o Conhecimento), ento, j no a salvao pela Graa e mediante a F, oferecida gratuitamente nos evangelhos, como de resto em toda Bblia. E mais: se a experincia de Deus pode ser vivida fora da Graa de Deus, ento, segue-se que Cristo Jesus morreu em vo e ainda permanecemos nos nossos pecados! Neste sentido, muitos cristos no so diferentes daqueles que tentam, explicar e justificar a existncia humana atravs de frmulas de natureza moral de causa efeito. E assim fazendo, muitas vezes at inconscientemente, anulam o Escndalo da Cruz! A maioria das Teologias da Terra - como eu prefiro chamar os fluxos de produo humana e religiosa vigentes no Planeta desenvolvem relao entre a existncia humana - especialmente o sofrimento e a perplexidade - e alguma forma de causa e efeito a fim de explic-lo. Ora, todos esses sistemas servem como o fator de justificao espiritual para o perdido. E como eu j disse antes, esses caminhos de auto-salvao vo desde a reencarnao para fins de auto-purgao e evoluo moral-espiritual, ao livramento do carma mediante o exerccio de disciplinas morais e auto-negao. O resultado, todavia, sempre o mesmo: na maioria dos casos, na prtica, esses entendimentos fazem de um ser humano

Ef 2:1-10 I Co 15:1-19 Pretendo espandir esse tema da Teologia da Terra em um prximo livro. Na minha opinio, trata-se de assunto to complexo e que est presente no mais essencial auto-engano humano, que suas variveis, ainda que escondidas sob signos e cones diferentes - variando do animismo at as morais e auto-confiantes certezas crists que latejam em nossas almas todos os dias!

um pria, assentado em silncio no moralssimo e oprimidssimo ambiente de muitos templos ou o pe no interminvel caminho das penitncias! A maioria das Teologias da Terra tenta arrazoar as perplexidades do presente como resultado de pecados cometidos no passado, em outras encarnaes; ou ainda, como efeito moral e, s vezes, espiritual, dos pecados dos pais.4 De tal sorte que se tem no presente a realizao de carmas do passado e, tambm, seus castigos-auto-justificadores e que so apresentados como a salvao do culpado. Ora, esses castigos podem ser de natureza moral, com rebaixamentos do pecador na hierarquia das importncias sociais e religiosas ou de natureza fsica, demonstrados por meio de males crnicos no corpo; ou de natureza existencial, tendo esse des-Graado que carregar na alma as angstias de ser quem ele hoje, em razo de ter sido quem um dia foi, ainda que nem ele mesmo saiba ou lembre quem foi aquele que um dia ele foi e que, quando existiu, o fez contra si mesmo. o um dia foi impedindo o dia chamado Hoje de poder existir para o ser que sente, vive e sofre no Agora. Ora, esse dia chamado Hoje o nico dia que a Bblia diz ser dia de salvao.5 E mais: crendo na Graa que vem sobre ns no dia chamado Hoje, fica-se tambm liberto at mesmo da necessidade de ser, que nada mais que legalismo existencial. Isto porque quem na Graa, aprende que at mesmo para se ser, tem-se que descansar Naquele
Jo 9:1-3 Sl 95:7; Heb 3:7, 4:7 6 interessante como tambm existe um legalismo existencial. o legalismo dos humanistas e liberais, teolgica, psicolgica e filosficamente falando. o legalismo dos intelectuais que julgam o prximo pela presena ou ausncia de sofisticao
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que o Eu Sou! 6 As Teologias da Terra tm sempre uma razo de ser no passado, suas redenes nos carmas de hoje e sua possvel esperana nas salvaes de um longnquo amanh! J os cristos dizem-se ofendidos com tais crenas, sem perceber que fazem pior. Isto porque, muitas vezes, pensam com as mesmas categorias, s que encontram explicaes para a tragdia nos acontecimentos morais da vida humana aqui e agora. Ou seja: ocarma cristo ainda mais inflexvel e imediatista, abrindo espao para que um homem julgue o ser de um outro enquanto vive! E no preciso nem esperar que a outra vida chegue ou que a outra encarnao acontea. semelhana dos amigos de J, muito fcil nos incumbirmos do papel de instrumentos imediatos do castigo divino, no s pelo nosso veredicto moral que afirma haver sempre, no mnimo, a existncia ou a suspeita de um pecado atrs de cada tragdia, como tambm sem hesitao, nos oferecemos, em nome de Deus, ao papel de infernizar a vida desse ser

existencial. Esse critrio, to bem camuflado, igualmente um instrumento obtuso de juizo. De minha parte, cada vez mais, encontro os melhores seres humanos despidos de diplomas ou de sua pretensa sabedoria. E, em geral, no so to bem estruturados no falar como os amigos de J; mas os Js sabem, sentem que eles so, de fato, amigos, e deles recebem consolo! Os legalistas existenciais, todavia, falam poticamente em Graa e amor, mas s so capazes de manifestar estas virtudes na direo daqueles para os quais eles olham de cima para baixo. Todavia, quando se trata de um membro desta confraria de humanistas-intimistaspsicologizados-sofisticados - que podem ser cristos ou no - , ento, eles agem de modo to moralista quanto os legalistas-burros. No fundo, so todos iguais, o que os diferncia apenas a mscara, a poesia e os tons de suas vozes e discursos! Legalismo sempre legalismo. E a nica maneira de prov-lo no encontro com o prximo em estado calamitoso, seja qual for a razo da tragdia.

humano - o filho da calamidade - , fazendo-o viver j no presente, uma outra vida, e que seja a encarnao imediata do carma de um pria, neste caso, um pria cristo. Dizem: Deus pesou a mo sobre ele! E assim fazem como os amigos de J, aos quais, ao final, Deus repreendeu. E mais: lhes afirmou que somente das oraes de J viriam as Graas de Deus em seu favor! quando os juzes so salvos do Juzo divino pelas intercesses do ru-julgado! Que ironia divina! O maldito tem que fazer oraes de absolvio por seus amigos-juzes! Assim, aprende-se que a Graa a maior de todas as ironias, bem como o Grande Escndalo e a Inconcebvel Loucura de Deus! A f na Graa de Deus como sendo favor absolutamente imerecido - a palavra Graa significa favor imerecido- anda em permanente rota de coliso em relao a todas as Teologias da Terra e, at mesmo, contra seu disfarce cristo-moral, ocultando sob densas nuvens de piedade vazia, mas que enchem os nossos coraes de engano e juzo! Quando decidi escrever este livro, o fiz a partir das seguintes perspectivas: Primeiro, o desejo de escrever um texto existencial; ou seja: um texto meu e apenas fundado naquilo que me constitui hoje como homem. Por isso, resolvi no abrir nada alm da Bblia e do corao a fim de produzir este livro. Em outras palavras: no fiz nenhuma consulta a fim de escrever este texto, a no ser minha memria e ao meu corao. Contudo, eu sei que h inmeros comentrios sobre J; e sei

que no foram poucos aqueles que o esquadrinharam de modo tcnicamente srio. Mas aqui estou s. Digo: s com o que sou, sei e sinto em J! Em segundo lugar, proponho-me a escrever um texto de estudo bblico, depois de quatro anos sem escrever nada mais que no fosse fico. E devo isso a maravilhosa experincia de resgate pastoral que a vivncia com os irmos da Igreja da Urca7 e com os amigos do Caf com Graa8, tem me proporcionado, depois de muitos anos de agitao e multido, mas tambm de profunda solido. Ali no Caf voltei a ser pastor de poucos, de alguns e de um s, quando necessrio! E como isto estava me fazendo falta! O distanciamento da dor pessoal do prximo como indivduo, mergulha o distante na anestesia de sua prpria alma. Isto porque ele mergulha num mundo de encontros difusos e perde a percepo relacional como experincia fraternalmente focada na existncia do prximo. Os muitos anos de multides, gradativamente, me afastaram das entranhas pessoais do meu semelhante e, consequentemente, das minhas prprias vsceras! Eu vivia cercado de gente que queria me tocar! Hoje, sem os mecanismos de fetichizao e totemizao que

a Comunidade Crist El Shadai, fundada por Curcio Silva, e com quem minha esposa trabalha a 12 anos. Entre eles ela encontrou amor e confiana para pastorear visto que ela mesma andava cansada de tanto legalismo cristo. Ali, ela encontrou uma famlia de irmos, mais amigos que irmos, e foi para l que ela me levou e foi l tambm que voltei a pregar. 8 Caf com Graa um lugar onde grupos se renem com a finalidade de estudar a Bblia, orar e conviver.

definiam aquele desejo de espiritualidade primitiva que caracterizava a maioria dos encontros que as pessoas tinham comigo, fiquei livre para tocar e ser tocado apenas como homemirmo. Assim, o presente texto tem a finalidade de falar a almas humanas e no a tcnicos da Bblia; ou mesmo falar a tcnicos que j tenham passado do primitivo estado no qual se cr que a importncia de um livro vem de suas muitas e conscientes consultas e citaes de especialistas. Este um livro para quem tem apenas e sobretudo, alma! Minha esperana que ler J comigo faa to bem a voc como fez ao meu esprito, ler J para mim mesmo! Antes de decidir escrever, li muitas vezes o Livro de J em voz alta, como se fosse o texto de uma pea de teatro ou como se eu tivesse sido um invisvel expectador de todos aqueles dilogos. E senti e sofri as dores de J, especialmente as que mais o atormentaram, que foram as acusaes de seus melhores amigos. V tambm, a dor de seus amigos, sua perplexidade e seu medo. Sim, medo! Medo do Deus Indisponvel e medo que o mesmo lhes sobreviesse. Por isso, tentavam defender a honra de Deus ignorantemente, claro! - , acusando o amigo! E fizeram isto sem saber que simplesmente estar em silncio frente dor e queixa do amigo, seria o verdadeiro defender a honra de Deus na calamidade, ao invs de tentarem transformar o amigo num alvo justificvel para aquelas flechadas celestiais. assim que muitos agem frente ao inexplicvel: ao invs de silenciarem, falam o que no sabem; mas o fazem como juzes tambm. E pior que isto: comportam-se como quem diz a Deus: Comigo no, est bem Senhor? Pois v: mesmo no sabendo porque meu amigo sofre, sou ainda mais solidrio com Tuas razes que com

as queixas dele. E assim o fazem por causa do medo infantil, aquele mesmo que leva uma criana a trair o amigo a fim de escapar da possibilidade de receber a mesma punio. Dito isto, quero frisar que voc no deve buscar neste trabalho qualquer indcio de tecnicismo teolgico, exegtico ou histrico. H outros livros que o ajudaro melhor nessa tarefa. Neste O Enigma da Graa o que voc ver e ouvir, alm de minhas palavras e interpretaes, ser a Voz-Palavra de Deus no gemido da perplexidade humana, e, assim, quem sabe, encontrar coragem para esquecer os medos e juzos que pairam sobre sua cabea e pedir a Deus que seja seu Advogado contra a indisponibilidade de Deus na hora da total perplexidade de sua mente, quando a dor se torna inexplicvel e os sofrimentos desproporcionais luz de sua prpria conscincia diante do Deus que v! Caio Fbio, um grato filho da Graa! Rio Urubu, Floresta Amaznica, Janeiro de 2002.

INTRODUO
____________ Uma Chave Para o Corao do Livro de J O livro de J sempre me encantou. Nele at as heresias soam verdadeiras. Ele potico, da o problema, pois, a poesia sempre traz consigo o poder de convencer ou, pelo menos de nos fazer respeitar mesmo que seja a verdade besuntada de mentira. Esta pode ser uma das razes do Livro de J ser to mal percebido. Ele to potico que em suas falas entremeiam-se verdades e mentiras numa oscilao que vai da mentira-mentira mentira-verdade e da verdade-mentira verdade-verdade, o que confunde a percepo objetiva. E no seria isso parte da risada de Deus sobre a nossa presuno? A fim de dar a voc algumas simples entradas ao texto, quero que voc preste ateno nas quatro diferenciaes que vm a seguir: 1. A mentira-mentira o engano em si, s sendo aproximadamente projetvel em plenitude-simblica na figura de Satans. A verdade , todavia, que nem Satans conhece totalmente o prprio engano, pois at mesmo para se ser o Enganador

preciso que tenha havido nesse ser um mnimo de auto-engano inicial que veio, posteriormente, a tornar-se engano consciente e assumido como finalidade dessa malvola existncia pessoal. A verdade sobre a mentira a seguinte: somente Deus conhece o que o engano! Nenhuma de suas criaturas chegou at ao abismo do Abismo. H um limite para as criaturas at no Abismo. E o limite do Abismo o abismo do Mistrio de Deus, que nenhuma de Suas criaturas jamais conheceu ou conhecer em plenitude. Conhecer a Deus o orgasmo infinito do ser! 2. A mentira-verdade a mentira maquiada de realidades da vida, aplicadas fora do contexto, o que acontece todos os dias nas mnimas coisas do nosso cotidiano e aparece, insistentemente, de vez em quando, at mesmo no modo como nos defendemos, escudando-nos sombra de correes exteriores que encobrem nossas verdades negativas. Ento adoecemos na alma, pois, quanto mais moralmente cristo o consciente humano, mais tragicamente pago torna-se o seu inconsciente. 3. A verdade-mentira a manipulao da verdade. Todo uso da verdade a corrompe, tira dela a verdade-de-ser, pois ela j vem carregada com as finalidades e utilidades que a ela atribumos, de acordo com as convenincias do momento. a verdade para o consumo, produto da arte de falar de Deus e da vida no palco das falsas impresses. 4. A verdade-verdade aquela que s possvel se a procedncia for a boca de Deus. Somente Deus conhece a verdade-verdade. por isso que joio e trigo crescem juntos na Terra e no nos possvel distinguir um do outro com certeza. E toda tentativa de o fazer mais danosa (joio erva daninha) que a existncia do joio em s mesmo.

H apenas uma coisa que os diferencia na Terra: o amor. Por esta razo, muito mais provvel que o joio que tente arrancar o trigo do campo que o trigo arrancar o joio de seu territrio. O trigo alimenta e traz vida. O joio se esconde e se aproveita dele, mas nunca perde uma oportunidade de se fazer passar por ele e elimin-lo sua melhor chance! A questo : o joio sabe que joio? E o trigo sabe que trigo? Quem o confessaria? Quem teria em s a verdade-verdade a ponto de enfrentar todos os enganos para se ver? Quem teria essa coragem? Certamente quem a possusse no seria jamais um joio pleno, pois aquele que julga a si mesmo, no julgado. 9 O trigo sabe que trigo? Mas se o sabe, no o alardeia com certeza que acuse a existncia personificada do joio num outro ser humano. Antes, ao cair na terra, morre; e d muito fruto10. O joio no muda o curso da natureza do trigo, pois o trigo s sabe ser trigo! O poder do trigo o fruto que d e que se faz vida em si e em outros! E por que introduzo esse meu livro sobre J falando acerca de tais subjetividades? que o livro de J exatamente o retrato de todas essas quatro diferenciaes. Ora, so essas diferenciaes que podem descatastrofizar as nossas existncias, sem que apelemos para as interpretaes morais que excluem a histria humana da Graa e, pior: excluem a Graa de toda a histria dos humanos! Essa des-gracificao da Vida nos torna to pagos quanto todos os que tentam explicar o mal que acomente ao prximo sempre como paga pelo pecado.
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I Co 11:31 Jo 12:24

Os cristos ainda no se deram conta de que sua teologia da Graa no coincide com suas interpretaes cotidianas do sofrimento humano e, muito menos, no retrata com realismo os fatos da vida. E assim, sem o saberem, tornam-se parte do fluxo religioso universal a Teologia da Terra - que entende a questo da dor e de tudo o que seja inexplicvel, a partir de um encontro de contas exatas entre Deus e o homem, anulando, assim, a Graa. Na Graa o encontro de contas acontece, mas quem paga a diferena contra o homem Aquele que disse: Est consumado!11 O problema que aquelas quatro diferenciaes no so formulveis como categorias morais ou histricas visveis. Elas so valores e essncias e s comeam a ser por ns discernidos quando nossas existncias chegam a conscientemente lidar com a Indisponibilidade de Deus na hora da perplexidade, e sobretudo, com as interpretaes que da procedem. Quando esse dia chega, s chega para ns! Ele incompartilhvel. Mesmo os melhores amigos correm o risco de pecar ao tentarem entender esse dia em nosso lugar. O dia da perplexidade sempre solitrio. E nele todo gemido verdade e toda verdade gemido perplexo! Uma vez dito isto, peo que voc observe cada um desses quatro elementos na leitura do Livro de J, a saber: mentiramentira; mentira-verdade; verdade-mentira; e verdade-verdade. E mais: quero que voc leia o texto de J transcrito da Bblia e que parte integral deste livro. H pessoas que assumem que j conhecem o texto bblico, e, portanto no o lem, perdendo, assim, a melhor chance que a leitura propicia, pois chega carregada da iluminao que vem diretamente da meditao na Palavra de Deus.
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Jo 19:30

Meditao, orao e submisso revelao do Esprito Santo so os agentes que transformam a Bblia Sagrada em Palavra de Deus em nossos coraes! 12 Aps cada bloco de leitura de J voc achar um comentrio meu. Leia-o com ateno. No rodap de cada pgina voc encontrar notas de esclarecimento e outras referncias bblicas que o auxiliaro na melhor compreenso do que voc l. E, por ltimo, trarei as minhas concluses sobre a mensagem do livro como um todo. Se voc optar por ler apenas o texto maior e deixar de lado as demais contribuies que o livro d a voc, temo que voc no entenda tudo o que lhe est sendo disponibilizado. necessrio, sobretudo, que voc tenha pacincia e leia tudo, conferindo, na sua Bblia, a pertinncia ou no do que aqui digo. Caso voc pare de ler o livro, ou caso voc s leia o que nele lhe parecer mais fcil, no faa, por favor, comentrios a respeito dele. No poderei ter respeito por quem no conferir coisa com coisa antes de fazer seu prprio julgamento. E assim dizendo, estou estimulando voc a achar nele qualquer coisa que no seja completamente bblica e coerente com a tese crist. Ou seja, eis aqui a confisso de f que fao neste livro:
A Graa dom de Deus, apropriado pela f, que tambm Graa13, pois tambm dom de Deus, 14 a qual se origina do trabalho do Esprito Santo na conscincia-corao humano, 15

12 13

II Co 3:3; 12-17 Ef 2:8-9 14 Atos 11:18; II Tm 2:25 15 Jo 15:26

pela revelao da Verdade16, que Cristo Jesus; o qual o Princpio e Fim - Alfa e mega - de toda relao de Deus com a criao e todas as criaturas, 17 visto que Ele se-fez-foifeito-em-si-mesmo18 o Cordeiro imolado antecipadamente pela culpa de toda a criao, antes da fundao do mundo; 19 sendo que, entre os homens, sua manifestao histrica se realizou na sua encarnao, morte, ressurreio, e ascenso acima de todas as coisas;20 e, foi Ele, o Cordeiro de Deus, quem estabeleceu que por Sua Graa se pode ter vida; 21 e isso, no to somente algo que se manifesta dos cus para a terra, mas tambm entre os humanos na forma de duas tomadas de conscincia: a primeira que quem recebeu Graa no nega Graa pois quem foi perdoado tem que perdoar22; e em segundo lugar, mediante a cessao dos julgamentos entre os homens, visto que quem foi absolvido pela Graa de Cristo j no se oferece para ser juiz do prximo;23 antes pelo contrrio, tal percepo induz a caminhar na prtica das obras preparadas de antemo para que andssemos nelas, 24 sendo sua maior expresso o amor com que devemos amar uns aos outros; 25 e, sendo assim, para tais pessoas, guiadas pelo Esprito da Graa,
16 17

Jo 14:6; I Jo 2:27-29 Rm 8:18-25; Cl 1:15-20; Ef 1:10,22; Ap 1:8. 18 Jo 10:18; I Co 15: 27-28 19 I Pd 1:19-20 20 Fp 2:9 21 Rm 8:2; Jo 10:10 22 Mt 6:12 23 Mt 7:1-2; 18:21-35 24 Ef 2:10 25 Rm 13:10

a germinao de seus coraes na f em Jesus gera o fruto do Esprito que torna toda Lei obsoleta e desnecessria para a conscincia que recebeu a revelao do Evangelho. 26 O resto inveno humana para diminuir a Loucura da Cruz e o Escndalo da Graa.27 Sabendo disto, ento, faa o seguinte: Ore e pea ao Esprito Santo que o ilumine e o esclarea! Faa-o com a certeza de que ao final sua mente estar vendo a sua prpria dor de outra forma e a de seu prximo com reverncia e silncio solidrio. E, ento, seu corao vai se encher de amor e vida, o que libertar voc de todo medo de ser e o fortalecer para o prosseguimento da jornada que s cessa quando conquistarmos aquilo para o que fomos conquistados. 28 Quem assim faz no ser condenado quando a Voz de Deus se manifestar no redemoinho. O resultado final que voc dir: Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem.

26 27

Gl 5:23 I Co 1:18-23 28 Fp 3:12-16

CAPTULO I
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Duas Histrias: Uma nica Percepo Na Terra

um homem na terra de Uz29, cujo nome era J30, homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal. Nasceram-lhe sete filhos e trs filhas. Possua sete mil ovelhas,

Havia

A terra de Uz no claramente definida na sua localizao. Mas, provavelmente tenha sido um lugar na antiga Mesopotmia. bom lembrar que da descendncia de Sem, filho de No, procedeu, na segunda gerao, a Uz, que era filho de Ar, filho de Sem (Gn 10:21-23). Aquele era um tempo de construo de cidades (Gn 10: 8-12) e no raramente os fundadores emprestavam seus prprios nomes as cidades. Nesse caso, se a terra de Uz fosse uma construo urbana que se originara no cl de Ar, filho de Sem, ento, haver a grande possibilidade de que J seja uma figura de origem semtica, pr-abramica, pois os semitas, na sua maioria andarilhos (a palavra hebreu, que dar nome ao povo que nasce de e em Abrao, vem de uma palavra de raiz semtica que significa aquele que cruza, que passa fronteiras), quando se estabeleciam, faziam-no com frequncia na regio da Mesopotmia. 30 A histria de J, nos dois captulos iniciais, o palco para o drama que se segue. Suas divises so as seguintes:

29

trs mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas 32 ; era tambm mui numeroso o pessoal ao seu servio, de maneira que este homem era o maior de todos os do Oriente33.
1. A vida piedosa de J, bem como seus bens e sua conduta so afirmados (1:1-5). 2. Satans comparece assemblia celestial demanda a vida de J em provaes (1:6-12). 3. Duas calamidades naturais - fogo do cu e ventos do deserto - assolam tanto os bens quanto destroem a famlia de J e, alm disto, dois assaltos roubam dele tudo quanto possua (1:13-19). 4. A resposta de J foi insuportvel a Satans. Ele aparece perante a assemblia celestial outra vez e demanda que as perdas de J cheguem a sua carne (1:20 e 21:2:1-7). 5. Mesmo perdendo tudo, e mesmo mergulhando em profunda perplexidade, J no blasfemou contra Deus (2:8-10). 6. Sabendo de seus males e perdas, alguns amigos de J decidem visit-lo. E a nesses dilogos, que a percepo da dor se expressa no livro, onde o nico horizonte a ser contemplado o das perdas horizontais, pois J no dispunha de nenhuma outra informao que lhe chegasse como uma trama maligna e, assim, pudesse lhe aliviar a dor, emprestando algum sentido ao absurdo que o visitara (2:1113). J no sabia o que houve nas regies celestes! 31 J, enquanto pesonagem histrico, jamais foi objetivamente posicionado numa data no tempo e no espao. Todavia, a leitura do livro nos deixa perceber que, provavelmente, a histria tenha acontecido antes da existncia fsica de Abrao; portanto, pelo menos dois mil e quinhentos anos antes de Cristo e deveria - caso a Bblia reunisse a sequncia de seus livros em ordem cronolgica vir logo aps o captulo 11 de Gnesis. Ora, com isto no estou dizendo que o livro de J tenha essa idade. O que digo que a histria antiqussima. O texto escrito mais antigo, todavia, data de 600 A.C. 32 Conquanto durante a leitura do livro se perceba que a atividade econmica naqueles dias j fosse bem diversificada com variadas formas de comrcio e que incluam viagens de caravanas que iam e vinham, vendendo e trocando produtos - , J, todavia vivia da terra e da atividade pecuria. 33 O maior do Oriente deve nos levar as seguintes concluses: 1) No se tratava do Oriente conforme entendido por ns hoje. J havia civilizaes evoluidssimas e muito mais ricas, no Extremo Oriente, bem antes de J, e, para os padres do Extremo Oriente, as riquezas de J no eram alarmantemente grandes.

Seus filhos iam s casas uns dos outros e faziam banquetes, cada um por sua vez, e mandavam convidar as suas trs irms a comerem e beberem com eles. Decorrido o turno de dias de seus banquetes, chamava J a seus filhos e os santificava; levantavase de madrugada e oferecia holocaustos34 segundo o numero de todos eles, pois dizia: Talvez tenham pecado os meus filhos e blasfemado contra Deus em seu corao.35 Assim o fazia J continuamente.36

2) O fato de J ser o maior do Oriente e no se fazer nenhuma tentativa de se estabelecer qualquer vnculo entre ele e as genealogias bblicas, nos revela que ele fazia parte daquela ordem superior revelao de Deus a Abrao, pois semelhana de Melquisedeque, J conhece o Deus Altssimo e o discerne como poucos, mesmo depois de seus dias. Mas, J no filho de Abrao. 3) Sendo assim, ficamos sabendo que Deus nunca restringiu sua revelao escravido gentica estabelecida na descndncia dos patriarcas bblicos. O fator Melquizedeque - a liberdade de Deus de revelar-se a quem quer, como quer e onde quer que seja sem a necessidade da autenticao histrica dos agentes histricos dos testemunhos de Deus entre os homens - encontra em J um de seus mais elevados representantes da Bblia; ou seja, um homem de Deus, que no pertence a nenhuma genealogia bblica e que conhece a Deus na prova-das-provas, fazendo de Abrao seu discpulo. 34 A presena do sangue, expressa no holocausto, afirma a herana de J em Abel. Desde o nicio que todos os sistemas de f da humanidade derivam-se de Abel ou de Caim. Em Abel no se traz para a presena de Deus nada alm de uma conscincia certa de que sua paz vem de um Deus satisfeito com um nvel de justia, que no era o da produo pessoal dos seres humanos. A salvao e a pacificao da conscincia eram elementos que transcendiam ao homem e suas obras pessoais: era o sangue de outrem que era oferecido. Abria-se, assim, a conscincia para a esperanasubjetiva-certeza de que havia um Cordeiro que cobriria toda a culpa humana. 35 A ausncia de lugares santos no livro de J e a afirmao de que o lugar da blasfmia o corao, indica a existncia de uma conscincia espiritual muito mais evoluda do que se costuma achar ainda hoje. Em J, o lugar sagrado o corao e nada mais objetivo para ele que os ambientes da subjetividade. 36 O discernimento que J possua do mundo espiritual era evoluidssimo. Ele oferece sacrifcios pela possibilidade do equvoco dos filhos e planta aqui a gnese do

Num dia em que os filhos de Deus37 vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles.38Ento, perguntou o SENHOR a Satans: Donde vens? Satans respondeu ao SENHOR, e disse: De rodear a terra, e passear por ela.39 Perguntou ainda o SENHOR a Satans: Observaste o meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. Ento, respondeu Satans ao SENHOR: Porventura J debalde teme a Deus?40 Acaso, no o cercaste com sebe, a ele, a sua casa
que o apstolo Joo ensinaria muitos milnios depois: h pecados que no so para morte; e, nesse caso, a intercesso do amor cnscio da Cruz ou seja, do sacrifcio de outrem - cobre multido de pecados ( I Joo 5:16-18). 37 A expresso filhos de Deus que aqui aparece a mesma encontrada em Gnesis 6:2, tratando-se, portanto, de seres celestiais e no da descendncia de Sete, filho de Ado, como, inconsistente e arbitrariamente, a maioria dos comentaristas da Bblia, de Santo Agostinho em diante, tenta nos fazer crer. 38 A celestialidade da existncia desses filhos de Deus confirmada pela presena de Satans entre eles, na assemblia celestial. Ora, isto nos remete em outra direo e nos faz ver como o Acusador funciona em sua obstinao maligna. Ele aquele que demanda a vida humana, criando sempre uma alternativa para fora do curso da existncia at ento experimentados. Satans aposta sempre que um desvio brusco de rota inviabilizar o ser humano frente ao absolutamente novo e imprevisvel. Ele sabe que perdas dramticas podem fazer algum desesperar da prpria vida. E J no seria ningum sobre quem hoje ainda estivssemos debatendo, caso a alternativa maligna no tivesse sido permitida. Assim, mais uma vez, a compulso satnica serviu a um propsito que transcendia ao imediato da tragdia. 39 A ligao da figura satnica ao ambiente terrestre, s coisas da histria humana e s suas produes, ecoa a maldio de Deus serpente, em Gnesis 3:14b. Ali est dito que as foras da maldade espiritual iriam se alimentar do p da terra. Ora, isto nos deixa ver o quo intrnsecamente, Satans depende dos elementos e da produes dos humanos a fim de poder manifestar a sua maldade relevante no mundo pelo qual ele rodeia e passeia. 40 O argumento satnico simples, porm, terrvel: como se saber se o homem bom bom enquanto a vida s o trata com bondade? De fato, as verdades do corao s se manifestam na hora das perdas. O homem bom no corre grande risco quando

e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste e os seus bens se multiplicaram na terra. Estende, porm a mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face. Disse o SENHOR a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente contra ele no estendas a mo41. E Satans saiu da presena do SENHOR42. Sucedeu um dia, em que seus filhos e suas filhas comiam e bebiam vinho, na casa do irmo primognito, que veio um mensageiro a J, e lhe disse: Os bois lavravam, e as jumentas pasciam junto a eles; de repente deram sobre eles os sabeus43, e os levaram, e mataram aos servos a fio de espada; s eu escapei para trazer-te a nova. Falava este ainda, quando veio outro e disse: Fogo de Deus caiu do cu44, e queimou as ovelhas e os servos, e os consumiu, s eu escapei para trazer-te a nova. Falava este ainda quando veio outro, e disse: Dividiram-se os caldeus45 em trs bandos, deram sobre os camelos, os levaram e mataram
prospera, pois, para ele, a prosperidade natural. Quando chega, todavia, o dia das grandes perdas que o ser bom mergulha em total perplexidade. 41 Satans pode investir contra os servos de Deus. Mas essa ao maligna tem dia para comear e hora para terminar. Deus tambm o Senhor de Satans. 42 O dilogo entre o Senhor e Satans revela que muito mais provvel que a tragdia acometa na terra ao justo que ao injusto. A vida do inquo no precisa de ajuda satnica para acontecer. Certas pessoas ficam to imbudas do mal que so diabo, como Jesus disse de Judas. Mas o homem bom quem ocupa as foras espirituais do mal e que objeto de demanda nas regies celestes. 43 Provavelmente uma tribo que andava e se apropriava de bens e outros territrios. Eram ladres andarilhos. 44 Se o raio caiu e no veio tempestade aps ele, ficou ainda mais claro para os observadores que havia uma inteno naquela tragdia. 45 A proximidade dos caldeus revela que os acontecimentos devem ter se dado na Mesopotmia, de onde os caldeus eram oriundos, tendo evoludo de uma tribo ao grande Imprio Caldeu dos dias bblicos posteriores.

aos servos a fio de espada; s eu escapei, para trazer-te a nova. Tambm este falava ainda quando veio outro e disse: Estando teus filhos e tuas filhas comendo e bebendo vinho, em casa do irmo primognito, eis que se levantou grande vento do lado do deserto e deu nos quatro cantos da casa, a qual caiu sobre eles, e morreram; s eu escapei, para trazer-te a nova46. Ento, J se levantou, rasgou o seu manto, rapou a cabea e lanou-se em terra e adorou 47; e disse: Nu sai do ventre de minha me e nu voltarei; o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR! Em tudo isso J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma48. Num dia em que os filhos de
A sequencia de tragdias assaltos dos sabeus e caldeus e acidentes naturais fogo do cu e vento forte - nos mostram a coordenao da ao terrorista espiritual do mal. Os mesmos episdios espalhados no curso de anos no teriam chegado carregados da certeza de que havia um plano em ao. Foi a simultaneidade das ocorrncias que fez ficar claro o fato de que Deus havia levantado a mo contra J, permitindo que aqueles males acontecessem de uma vez. E mais: o fato de os agentes da ao maligna terem sido humanos e naturais esclarece que, tendo permisso, Satans pode intervir tanto nos psiquismos coletivos - sabeus e caldeus - quanto tambm na natureza fogo do cu e ventos fortes. 47 Em Gnesis 22:5, Abrao chama o ato de sacrificar seu filho Isaque de adorao. J, mesmo no tendo que, pessoal e deliberadamente, imolar os filhos, todavia, adora em meio s perdas. Este um dos ltimos estgios da conscincia de f, quando serve-se a Deus por nada e independetemente das circunstncias. 48 A fidelidade de J ao seu Deus no ficou abalada. Ele no servia a Deus pelo que possua e sabia que tragdias podem acontecer tambm a quem conhece a Deus. E sua certeza da soberania de Deus deu-lhe serenidade para ador-lo no dia da perplexidade. 49 Note a repetio da frase filhos de Deus e veja como, inequvocamente, ela se refere a anjos. Tal raciocnio muda, dramaticamente, a nossa viso do que aconteceu entre os filhos de Deus e as filhas dos homens, conforme Gnesis 6:2. Podendo ns, inclusive, crer nas narrativas do Livro de Enoque, que tratavam desse assunto e que, ao sculo quinto da era crist, era a referncia para a interpretao prevalecente no judasmo
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Deus49 vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles apresentar-se perante o SENHOR. Ento, o SENHOR disse a Satans: Donde vens? Respondeu Satans ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela. Perguntou o SENHOR a Satans: Observaste meu servo J?50 Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal. Ele conserva a sua integridade, embora me incitasses contra ele, para o consumir sem causa51. Ento, Satans respondeu ao SENHOR: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dar por sua vida52. Estende, porm, a mo, toca-lhe nos ossos e na na carne e vers se no blasfema contra ti na tua face. Disse o SENHOR a Satans: Eis que ele est em teu poder; mas poupa-lhe a vida53. Ento, saiu Satans da presena do SENHOR e feriu a J de tumores malignos,
e na igreja a da tradio enoquiana; ou seja, que anjos possuram mulheres e deram luz a gigantes (Gn 6:1-4). 50 Poucas expresses revelam to claramente o quanto os seres celestiais observam e aprendem com as manifestaes humanas, especialmente daqueles que amam a Deus (Ef 3:10). 51 Embora me incitasses contra ele para o consumir sem causa, revela um modo humano de expressar o inexprimvel. Isso porque Deus est para alm da possibilidade de ser tentado pelo mal (TG 1:3). Trata-se, apenas, de um modo de dizer que Deus permitiu que satans agisse contra J, cumprindo um papel e ignorando o resultado final. Sem aquela permisso, J jamais se conheceria e ou conheceria a Deus como veio a conhec-lo. A viso de Satans sobre o mal que realiza limitada pela volpia de realiz-lo. Se Satans soubesse o fim de todas as histrias que ele prope a terminar, provavelmente no demandaria o que demanda. E, se mesmo que o saiba, age assim mesmo, ento, porque seu vcio na maldade sempre suicida. A inteligncia do mal acaba em razo da compulso de realiz-lo. 52 Satans apelava para seu ltimo recurso. As perdas materiais no haviam desiludido a J. Agora era hora de ver se ele resistiria ao ltimo fiapo: o da sobrevivncia. 53 Neste espisdio to claro que Satans tem seu limite bem estabelecido. Aqueles que pensam que seu poder malvolo ilimitado, sofrem da terrvel e diablica idia

desde a planta do p at ao alto da cabea54. J, sentado em cinza, tomou um caco para com ele raspar-se55. Ento, sua mulher lhe disse: Ainda conservas a tua integridade? Amaldioa a Deus e morre56. Mas ele lhe respondeu: Falas como qualquer doida; temos recebido o bem de Deus e no receberamos tambm o mal? Em tudo isto no pecou J com os seus lbios. Ouvindo, pois, trs amigos de J todo este mal que lhe sobreviera, chegaram cada um do seu lugar: Elifaz, o temanita, Bildade, o suta, e Zofar, o naamatita; e combinaram ir juntamente condoer-se dele e consol-lo57. Levantando eles de
de que Satans tem poder de fazer qualquer transgresso contra Deus, que no seja, antes, contra ele mesmo. Contra si mesmo, Satans, semelhana dos humanos, pode pecar vontade. Quando se trata, todavia, de levar a criao ao caos, Satans esbararra sempre na Face Soberana do Criador, que Deus zeloso, tendo amor por todas as criaturas. Tratando-se de humanos que, conscientemente, o amam, mais ainda o poder maligno est limitado. Por isso, que fique claro: Satans no pode ir alm do pemitido, de acordo com o bem maior que se oculta na vida daqueles que amam a Deus ( Rm 8:28-29). 54 Hoje em dia, provavelmente dissssemos que J havia somatizado suas dores. Muitas vezes isso que acontece. Mas, h ocasies em que os males fsicos de algum so fruto de um ataque espiritual (Lc 13:10-17). 55 Sentado em cinza expressa a mais antiga tradio de simbolizao da dor fosse a dor da perda, da vergonha ou do arrependimento conforme encontramos na Bblia e nos relatos mesopotmicos daqueles dias. Quanto a raspar-se, tratava-se, obviamente, de uma interveno de limpeza nas erupes e ferimentos na pele de J. 56 A figura da mulher de J quase sempre negativa no livro. Ela tenta induz-lo blasfmia, expressa sua repugnncia pelo hlito do marido (19:17), era tambm algum em quem J depositava certas amarguras (31:9,10). Ele diz que ela fala como qualquer doida e sua ingratido era manifesta: recebera o bem mas no aceitava o mal. 57 Os trs amigos de J vinham tambm de contextos e geografias que a Bblia no reconhece como sendo da descendncia de Abrao. Vemos aqui como as verdades da revelao de Deus jamais se restringiram s fronteiras genticas da descndncia dos patriarcas bblicos. Deus sempre foi livre para se revelar a quem

longe os olhos e no o reconhecendo ergueram a voz e choraram; e cada um, rasgando o seu manto, lanava p ao ar sobre a cabea. Sentaram-se com ele na terra, sete dias e sete noites; e nenhum lhe dizia palavra alguma, pois viam que a dor era muito grande.

quis. Essa idia incomoda aos que desejam diminuir o espao da revelao circunscrevendo-a apenas aos ambientes hebreus da Bblia - esquecidos que a revelao de Deus a Abrao no implicou numa reduo da disposio de Deus de se deixar conhecer por todo aquele o O teme e busca o que Lhe aceitvel (Ml 1:11; At 10:34-35; Rm 2:12-16). O fato de eles haverem combinado irem consol-lo indica que a amizade deles era anterior quele encontro e que no somente eles eram amigos de J, mas conheciam -se uns aos outros.

COMENTRIO
Para o leitor de Livro de J, o texto bblico j chega mostrando, desde o incio, o que houve nas regies celestiais acerca do drama daquele que era homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desviava do mal. O problema que J no lia o Livro de J! Ele era a histria e nada pior do que ser a prpria histria. Normalmente, quando isso acontece, tem-se que ser vtima de juzos e certezas equivocadas por muito tempo. No esquea: J, em sua tragdia histrica, j tem milhares de anos de idade. Portanto, hoje piedoso expressar solidariedade a ele. Mas, e se voc fosse contemporneo dele? Seria capaz de refrear sua lngua, quando o mais natural seria emitir alguma forma de juzo? Os amigos de J tambm no dispunham daquela viso em dois tempos. Eles viam apenas o cenrio imediato e suas tragdias. Eles nada sabiam sobre a demanda de Satans acerca do homem melhor, pois apenas se impressionavam com a histria do melhor homem. Para o observador comum os parentes de J, seus servos, vizinhos, amigos e conhecidos as ocorrncias eram percebidas como Quedalamidade58. A fora e a simultaneidade dos eventos
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Ou seja: uma calamidade marcada moralmente por uma queda diante de Deus.

o que dava maioria a certeza de que havia algo maligno presente nas circunstncias. E, normalmente, quando isto acontece, a mente humana, em geral, no tem como no recorrer ao mais antigo de todos os ardis e enganos filosficos: aquele que sempre explica a tragdia como sendo o resultado do pecado daquele que foi objeto de tamanha calamidade! Se o homem em questo visto como bom, pior ainda! Suspeita-se sempre que algo oculto estava em curso, sob a camuflagem da mais cnica hipocrisia. J tinha que ter feito por justificar as dores e perdas que o acometeram. J tinha que ser culpado. Era assim que todos o viam. Meu pedido, agora caso voc deseje que este livro lhe seja relevante - , que voc des-imagine tudo o que sabe sobre o drama de J. E a nica maneira de faz-lo esquecendo-se dos dois primeiros captulos do livro e a cena que ocorreu longe dos olhos de J ou de seus amigos. Alis, daqui para frente, o que desejo que voc pense nas calamidades que atingem aqueles que voc respeita ou respeitou. Pense em como voc responde aos sofrimentos simultneos que as pessoas sofrem. E pense se sua primeira tendncia no cogitar se h algo errado em seu prximo! Provavelmente caso seu corao seja honesto - , voc ter que admitir que em sua mente, tragdias so naturais em pessoas dadas a iniquidade, mas no em relao ao homem bom. Quando assim, mais fcil pensar que h algo oculto e que, por esssa razo, tal pessoa est sofrendo! Sua cogitao dificilmente ser aquela que incluir na cena a dimenso invisvel, a demanda satnica na corte celestial! E como no queremos que o prmio da bondade seja a calamidade, preferimos pensar que o sofrimento do homem bom

fruto de um pecado oculto, cuja malignidade encontrou na desfaatez sua maior diabolice. assim que eu quero que voc leia o resto do livro: esquecendo-se da cena celestial. Pense na pessoa que voc mais respeita e a veja sob todos os aspectos de uma possvel destruio de tudo quanto um dia construiu. Depois pense sobre qual seria o julgamento inicial e ou final. Ento, responda-me: Seria voc capaz de excluir o aspecto moral de sua interpretao? Seria voc capaz de pensar que aquela tragdia nada tinha a ver com a maldade do homem, mas, provavelmente, com a bondade dessa pessoa? E ainda: seria voc capaz de ver amor e Graa naquela calamidade? Poderia voc, porventura, pensar que aquele des-Graado est, de fato, sendo salvo pela Graa e pelo Amor de um mal muito maior: a sua totemizao entre os homens, que faria dele pois j havia feito - , apenas e to somente, um dolo! E ainda: seria voc capaz de ver na calamidade a possibilidade de uma terapia de ascenso espiritual, mesmo que isto implicasse em perdas materiais, familiares e no levante de suspeies acerca desse ser-objeto da tragdia? Se voc for capaz de manter a iseno, ento, saber exatamente com que critrios voc julga o seu prximo que experimenta a aflio e a perplexidade! Leia o resto do livro com a mente focada apenas e to somente no horizonte imediato. E, assim, pense que voc no est lendo a histria de J, mas a de seu vizinho, de seu melhor amigo, ou mesmo, a histria da pessoa que voc admirava pelo exemplo que dava e pelas boas obras que realizava, at que tudo ruiu, sem explicao e de uma nica vez!

Caso voc seja capaz de tratar a questo com essa verdadeverdade, ento, ver quantos juzos voc emite sem se dar conta de que, talvez, nas regies celestes, aquele episdio esteja falando justamente do oposto: que aquele que o objeto da des-Graa, seja justamente aquele acerca de quem Deus diz ao Adversrio: Viste o meu servo J? Pois ningum h na terra como ele...!

CAPTULO II
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Quando os Amigos Fazem Mais Mal Que Satans

Uma Opinio de C.S. Lewis Sobre Satans presente opinio do pensador cristo C.S Lewis fruto de uma traduo-sntese que eu fiz de parte de seu pensamento expresso no livro As Cartas do Inferno, conforme sua verso original em ingls, e que aqui aparece em itlico: A mais comum de todas as questes a mim colocada, se eu creio na existncia do Diabo. Ento eu digo: se por Diabo voc est pensando num poder em oposio a Deus, como Deus, que seja auto-existente desde a eternidade, minha resposta no. No h nenhum ser no-criado exceto Deus. Deus no tem um oposto a Ele. Nenhum ser poderia atingir maldade perfeita a fim de poder competir com a perfeita bondade de Deus. Isso porque, se desse ser tirssemos todas as coisas boas como inteligncia, vontade, memria e energia, no ficaria nada que

pudesse fazer esse ser existir. A questo correta, portanto, se eu acredito em diabos. E minha resposta sim, eu creio na existncia deles. E assim dizendo, afirmo que creio em anjos, tanto quanto creio que alguns deles, abusando de seu livre arbtrio, se tornaram inimigos de Deus e dos homens. Esses seres eu chamo de diabos. Eles no diferem como criaturas dos anjos bons, mas a natureza deles ficou depravada. O Diabo o oposto de anjo somente na mesma medida em que um homem mau o oposto de um homem bom. Satans, o lder desses diabos, est em equivalncia oposta no a Deus, mas a Miguel, o arcanjo. E com isto tambm quero dizer que no vejo esses seres como eles costumam ser pintados nas nossas artes e literaturas. Eles no so morcegos, bodes ou outros animais. Eles so seres com poderes extraordinrios, e o maior deles sua sutileza. Anjos maus, semelhana de homens maus, so absolutamente prticos. Eles agem baseados apenas em dois motivos: o primeiro medo de punio, por isso eu creio que o inferno se aprofunda em suas prprias formas de tortura e sofrimento. O segundo motivo fome. Eu penso que, num nvel espiritual, os diabos so capazes de comer uns aos outros, e a ns. Mesmo entre ns, humanos, a gente v essa fome em ao quando algumas pessoas dizem que esto apaixonadas. Em geral, quando isto acontece, v-se algum desejar tanto o outro que no se satisfaz com nada menos que a absoro do outro, com suas energias, sonhos, desejos e vida, a tal ponto que h at quem morra com essa fome.
Os diabos ou demnios so assim, como C.S. Lewis os definiu, mas so muito mais sutis que ns, os humanos. Eles sabem possuir

sem ser sentidos, pois, nesse caso, eles preferem fazer com que o possudo no saiba que . Da, sem o saberem, os amigos de J terem, na prtica, cumprido um papel mais satnico que o do Diabo na histria do drama de J. Satans, a fim de poder comer tudo de dentro para fora, se mostra sem necessidade de aparecer, como ns, os egostas seres humanos, carecemos. Portanto, Satans d s suas vtimas a sensao de que os desejos realizados so os delas, que as razes so as delas, que as verdades tambm so delas; no sabendo, entretanto, que cumprem os caprichos de outros senhores, ocultos em suas almas, e bem disfarados em suas morais, juzos e espritos de acusao! Dessa forma, mesmo no sabendo que estavam respondendo a um demnio-psicolgico, os amigos de J agiram em concubinato com Satans, fazendo o papel que ele, o Diabo, preferia que fosse feito mediante faces de gente, argumentos morais e teolgicos, e oculto nas sabedorias besuntadas de verdade, to comuns entre ns, os arrogantemente enganados seres humanos. E nesse sentido poucas armas so mais satnicas que aquelas que se vestem de correo moral. Afinal, no bom jamais esquecer que foi sob a Lei e sob os auspcios da Moral que as autoridades judaicas reuniram a mais terrvel fora satnica a fim de matar Jesus. Fome- seja ela de poder, verdade, justia, liberdade e ou qualquer outra virtude- pode tambm se tornar uma compulso satnica. Ele, o Diabo, visto na Bblia como o leo que anda em derredor procurando algum para devorar59. Entre ns os humanos, muitas vezes, chamamos isto de paixo pela vida ou
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I Pd 5:8

compromisso com a verdade; como tambm, muitas vezes, chamamos nossos famigerados juzos de fome de justia ou de amor verdade de Deus e aos bons costumes. No ambiente satnico, todavia, o nome dessa compulso fome de possuir a alma do do outro. Desse modo, podemos pensar que uma das formas mais demonacas de possesso a absoro da individualidade humana, de tal modo, que o comido j no ele mesmo, pois vive para satisfazer os desejos do outro - neste caso, o prprio Satans - ,que o convenceu que aqueles so seus prprios desejos; ou seja: do comido-pela-presuno-de-comer60. No caso de J, ele teria que se converter teologia de seus amigos, reconciliar-se com Deus, ser absolvido pelos seus juzes. Somente assim ele poderia ter a chance de no amaldioar a felicidade de ningum, por ele mesmo estar infeliz e queixoso diante de Deus; sendo ele, entretanto, o mais ntegro homem entre os seus contemporneos. Entretanto, o ntegro no pode ser infeliz, nem antes, nem durante e nem depois da tragdia! O ntegro tem que ser um mineral de Deus! Concluindo, eu diria, que o grande sonho de Satans que todos existam dentro dele, como ele , e clones dele, nele; e tambm que chegue o dia quando qualquer outro ser, a fim de dizer eu, tenha de faz-lo dentro dele, pois ele deseja que fora dele no haja salvao. isto que os cristos no entendem: o Diabo no quer aparecer como perdio, mas como outra forma de salvao, mesmo que seja entre cristos. 61
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Jo 8:44-45 I Jo 2:18-19; 4:1-6

Sendo assim, quanto mais cristo o diabo for, mais sutil ser seu engano. Nesse caso, ele no consegue afirmar o contedo da verdade, mas consegue se transformar em anjo de luz62. Assim, deve-se saber, especialmente aps dois mil anos de Histria da Cristandade, que o lugar onde o Diabo mais passou por Deus nos ambientes terrestres foi, sem dvida, na anticrist histria do cristianismo - seja ele catlico, protestante, evanglico ou qualquer outra perverso do puro e simples evangelho de Jesus Cristo.63 Nada ficou mais distante de Cristo do que aquilo que oficialmente tentou represent-lo na Terra. Assim, quando o Diabo usou os amigos de J para dizerem eu, por ele - s que em nome de Deus - , sua vitria, a do Diabo, andou prxima de se completar. Ele s no contava com o Enigma da Graa de Deus! E mais que isto: um dos maiores ardis do diabo fazer com que a fome de justia e correo cumpra os seus satnicos e malvolos propsitos. E assim tem sido desde o incio, o que nos remete para primeira tentao 64. A oferta feita pela serpente se baseava numa fome a ser satisfeita. Fome de saber e de possuir tudo o que Deus possua, era a obsesso do Diabo. E foi a presuno do discernimento acerca do Bem e do Mal aquilo que enganou os primeiros humanos e nos engana at hoje65.
II Co 11:14. Satans o melhor gestor de imagem que j se conheceu. II Co 11:3 64 Gn 3, todo o captulo. 65 A rvore do conhecimento do Bem e do Mal continua a ser o conhecimento a partir do qual as produes humanas se derivam. A Teologia da Terra - a de Caim - seu sub-produto mais antigo como formulao conceitual! E todo o saber humano da procede!
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Afinal quem pode negar que as acusaes dos amigos de J no se baseavam no mais antigo e ardiloso de todos os enganos? Sim! Fundamentava-se na falcia de que a rvore do conhecimento do Bem e do Mal nos deu, de fato, conhecimento do Bem e do Mal. Mas este o engano: ela nos deu apenas a presuno conceitual do conhecimento do bem e do mal, pois tal conhecimento, apenas Deus o possui. Se fosse de outra forma no teramos sido proibidos de exercer julgamentos sobre o ser de nosso prximo. 66 Os amigos de J, todavia, operavam, filosfica e teolgicamente, a partir desse engano. E quando essa arrogncia toma conta do corao, Satans no precisa mais aparecer. Ns, desse ponto em diante, fazemos o trabalho sujo para ele. E, na maioria das vezes, o grande engano ainda blasfemo, pois, em nossa estupidez, nos arrogamos a cometer essa maldade em nome de Deus! Depois disto, passou J a falar e amaldioou o seu dia natalcio. Disse J: 67 Perea o dia em que nasci e a noite em que disse: Foi concebido um homem! Converta-se aquele dia em trevas; e Deus, l de cima, no tenha cuidado dele, nem resplandea sobre ele a luz. Reclamamem-no as trevas e a sombra da morte; habitem sobre ele nuvens; espante-o tudo o que pode enegrecer o dia. Aquela noite, que dela se apodererm densas trevas; no se regozige ela entre os dias do ano, no entre na conta dos meses. Seja estril aquela noite, e dela sejam banidos os sons de jbilo. Amaldioem-na aqueles que sabem amaldioar o dia e sabem excitar o monstro marinho. Escuream-se as estrelas do crepsculo matutino dessa noite; que ela espere a luz, e no venha; que no veja as plpebras dos olhos da alva, pois
Rm 14; Mt 7:1-4 Neste captulo 3 do livro de J observemos as divises naturais de sua fala e de seus temas: 1-10, sua crise de desejar no-ter-sido; de 11-19, a sua crise ante o anacronismo de suas calamidades; e de 20-26, ele expressa a sua perplexidade frente ao absurdo.
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no fechou as portas do ventre de minha me, nem escondeu dos meus olhos o sofrimento. 68 Por que no morri eu na madre? Por que no expirei ao sair dela? Por que no houve regao que me acolhesse? E por que peitos, para que eu mamasse? Porque j agora repousaria tranquilo; dormiria, e, ento, haveria para mim descanso, com os reis e conselheiros da terra que para si edificaram mausolus 69; ou com os prncipes que tinham ouro e encheram de prata as suas casas; ou, como aborto oculto, eu no existiria, como crianas que nunca viram luz 70. Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os cansados. Ali, os presos juntamente repousam e no ouvem a voz do feitor. Ali, est tanto o pequeno como o grande e o servo livre de seu senhor.
Quando a dor e a perplexidade so demasiadamente fortes, a alma no sabe outra questo que no seja Shakespeariana: Ser ou no ser. No caso de J, ante tamanha perplexidade, o que lhe restava era o desejo de jamais ter sido. 69 Os reis e conselheiros... que para si edificam mausolus, indica o fato que no somente entre os egpcios, mas tambm em todo Oriente, j havia a prtica de construir monumentos aos mortos que encarnavam as simbolizaes espirituais. Aquelas sociedades tinham no rei o agente catalisador das benos espirituas. Da, certas sociedades matarem o seu rei quando este ficava velho ou adoecido, pois criam que sua fragilidade enfraquecia espiritualmente toda a comunidade a ele ligada. Num mundo como aquele, portanto, a tragdia do lder tinha que ser punida com o desprezo. A nica realidade que os povos antigos admitiam em relao aos seus poderosos, era a prosperidade, pois dela todos dependiam, at espiritualmente falando. 70 O desnimo existencial de J o colocou na perspectiva pessimista de que tanto o no-ser (o aborto), quanto o ter sido (presos, reis, conselheiros, prncipes, etc...) de nada valiam. Tanto fazia ser ou no ser ou ter sido, pois, ao final, nada fazia sentido. E bom lembrar que a dor de J no dispunha das explicaes que inclussem a demanda de Satans por sua vida. Ele contemplava apenas a tragdia, e, ante a sua realidade, respondia do modo mais humanamente sadio possvel.
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Por que se concede luz ao miservel e vida aos amargurados de nimo, que esperam a morte, e ela no vem? Eles cavam em procura dela mais do que tesouros ocultos. 71 Eles se regozijariam por um tmulo e exultariam se achassem a sepultura. Por que se concede luz ao homem, cujo caminho oculto, e a quem Deus cercou de todos os lados? 72 Por que em vez do meu po me vm gemidos, e os meus lamentos se derramam como gua? Aquilo que temo me sobrevm, e o que receio me acontece73. No tenho descanso, nem sossego, nem repouso, e j me vem grande perturbao. Ento, respondeu Elifaz, o temanita, e disse:74Se intentar algum
O admirvel em J sua capacidade pela via de sua prpria dor de entender que a existncia pode se tornar to desesperada, que a prpria morte passa a ser desejada com estranho prazer. 72 O homem lcido sofre mais pelo simples fato de que a sua luz serve apenas para revelhar-lhe que o sentido do seu prprio caminho na terra lhe est encoberto. luz apenas para se cair perplexo ante o mistrio. 73 J, certamente semelhana de muitos, carregava seus temores e fazia oraes para que aqueles males jamais o acometessem. Aqui, mais que em qualquer outro lugar, comea-se a enxergar quais eram as fobias de J. Provavelmente, ele tenha dito a si mesmo que se tais coisas lhe acontecessem ele no saberia como seria sua reao. Da ser forte o fato dele dizer que o que ele temia, isso mesmo lhe havia alcanado. 74 As acusaes de Elifaz a J podem ser divididas nos seguintes blocos: 1) J sabia falar e consolar os outros, mas no a s mesmo (4: 1-5); 2) J sabia que aquilo que o homem semeia, ele colhe. Portanto, as consequncias que ele estava experimentando eram apenas a manifestao da lei moral de causa e efeito (4:6-8) 3) Quando Deus pesa a mo, at mesmo as feras sofrem, quanto mais os homens. Assim, ele chamava a J de um predador do prximo e que estava experimentando o pagamento que as bestas da terra experimentavam (4:9-11) 4) Uma revelao noturna, do tipo espiritualista, subjetiva, que dava a ele a certeza de que Deus buscava imperfeies em todas as suas criaturas. Assim, ele afirma uma teologia sem a presena da Graa (4:12-21);
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falar-te, enfadar-te-s? Quem, todavia, poder conter as palavras?75 Eis que tens ensinado a muitos e tens fortalecido mos fracas. As tuas palavras tm sustentado aos que tropeavam, e os joelhos vacilantes tens fortificado. Mas agora, em chegando a tua vez, tu te enfadas; sendo tu atingido, te perturbas 76. Porventura, no teu temor de Deus aquilo em que confias, e a tua esperana, a retido dos teus caminhos?77

5) Na loucura de J nenhum anjo ou ser espiritual lhe seria solidrio (5:1-2); 6) As consequncias que atingiram a J eram mais que previsveis (5:3-7); 7) Elifaz diz que se ele estivesse no lugar de J, buscaria a Deus em sua justia e saberia que Deus o colocaria num lugar alto e, mesmo no luto, lhe daria alegria (5:8-11); 8) A prosperidade de J havia sido fruto da astcia; agora ele estava experimentando o resultado disso em sua vida, na forma de uma disciplina pelos seus maus atos pois aquilo que lhe acontecia, certamente no era injustia divina, mas pecado de J (5:12-18); 9) Elifaz conclui seu discurso piedosamente perverso dizendo que se J fosse homem de Deus, ento, os males da terra no o atingiriam (5:19-27); exemplo: a) a fome nunca o mataria (20); b) seria livre da morte, mesmo na guerra, pois, jamais seria vtima da espada (20b); c) ele jamais seria difamado (21a); d) as assolaes passariam longe dele (21b); e) at os animais no o atacariam (22); f) ele experimentaria o milnio j agora e as leis da queda seriam todas suspensas a seu favor (22-26); g) e, pragmaticamente, ele diz: J o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e medita nisso para teu bem. Assim, ele, como todo moralista, por mais sensvel e potico que seja, nunca escapa de prender sua alma aos irreais e ilusrios preceitos das teologias morais de causa e efeito. E quando se transforma uma premissa equivocada em pressuposto filosfico e este se converte em dogma teolgico-moral, ento, da para frente, quem quer que dele discorde j passa a compor o rol de membros dos mpios da terra (27). 75 Aqui comea a sndrome da resposta pronta. Mesmo sabendo que iria importunar o amigo, Elifaz no resiste, e fala. E sua fala carregada de verdadementira. 76 O julgamento era ferino: cuidas-te de outros e no aguentas quando chega a tua vez.

Lembra-te: acaso j pereceu algum inocente? E onde foram os retos destrudos?78 Segundo eu tenho visto, os que lavram a iniquidade e semeiam o mal, isso mesmo eles segam.79 Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se consomem. 80 Cessa o bramido do leo e a voz do leo feroz, e os dentes dos leozinhos se quebram. Perece o leo, porque no h presa, e os filhos da leoa andam dispersos. Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos perceberam um sussuro dela. Entre pensamentos de vises noturnas, quando profundo sono cai sobre os homens, sobrevieram-me o espanto e o tremor, e todos os meus ossos estremeceram. Ento, um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos do meu corpo; 81 parou ele, mas no lhe discerni a aparncia; um vulto estava diante dos meus olhos; houve silncio, e ouvi uma voz: Seria, porventura, o mortal justo diante de Deus? Seria, acaso, o homem puro diante do seu Criador? Eis que Deus no confia nos seus servos e aos seus anjos atribui imperfeies; quanto mais aqueles que habitam em casa de barro, cujo fundamento est no p, e so esmagados como a traa! 82
Para Elifaz o justo no poderia sofrer. E para ele, a segurana contra qualquer tragdia era algo que residia na conduta humana. 78 A infelicidade desse pressuposto era clara. Como vemos na Bblia, o justo pode sofrer e no h, necessariamente, nenhuma relao fixa de causa e efeito entre entrega honesta a Deus e a possibilidade do sofrimento. Esta uma das grandes teses de todo o Livro de Eclesiastes. 79 Aqui Elifaz sucumbe de vez falcia do julgamento moral. 80 Faltava a Elifaz a viso de que muitas vezes Deus est mais presente nas consequncias da calamidade do que na realizao da prosperidade humana. 81 Um dos mais terrveis argumentos de verdade-mentira aquele que absolutiza uma pseudo-verdade a partir de experincias msticas. Nesse caso um arrepio se torna mais validador da verdade que a misericrdia e o bom-senso. 82 A viso de um Deus meticuloso e que procura imperfeies em suas criaturas tpica da alma que est mergulhando nas buscas de auto-justificao baseadas em justias prprias.
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Nascem de manh e a tarde so destrudos; perecem para sempre, sem que disso se faa caso. Se lhes corta o fio da vida, morrem e no atingem a sabedoria. 83 Chama agora! Haver algum que te atenda? E para qual dos santos anjos te virars? 84 Porque a ira do louco o destri, e o zelo do tolo o mata. Bem v eu o louco lanar razes; mas logo declarei maldita a sua habitao. 85 Seus filhos esto longe do socorro, so espezinhados s portas, e no h quem os livre. A sua messe, o faminto a devora e at do meio dos espinhos arrebata. E o intrigante abocanha os bens. 86 Porque a aflio no vem do p, e no da terra que brota o enfado. Mas o homem nasce para o enfado, como as fascas das brasas voam para cima. Quanto a mim, eu buscaria a Deus e a ele entregaria a minha causa; ele faz coisas grandes e inescrutveis e maravilhas que no se podem contar; faz chover sobre a terra e envia guas sobre os campos, para pr os abatidos num lugar alto e para que os enlutados se alegrem da maior ventura. Ele frustra as maquinaes dos astutos, para que as suas mos no possam realizar seus projetos.87 Ele apanha os sbios na sua prpria astcia; e o conselho dos que tramam se precipita.
Tudo o que Elifaz diz entre o versos 17 e 21 so as declaraes do vulto noturno, do esprito que, em passando por ele, arrepiou-lhe os pelos. Veja, ento, como as experincias subjetivas tendem a ser transformadas em orculos e esses, pela via de sua origem sobrenatural, passam a possuir poder de verdade absoluta, gerando a mentira-verdade. 84 Elifaz j estava to certo de que havia uma culpa oculta em J que no vislumbra para ele qualquer tipo de solidariedade celestial. 85 Aqui Elifaz revela de modo objetivo o esprito de julgamento que o habitava. 86 Ao inferir que tanto a perda de bens como o desastre familiar como resultado de algum pecado oculto, Elifaz assume, definitivamente, o papel de juiz do seu prximo. Fora de Deus essa sempre uma tarefa satnica. Anda-se mais perto de Satans que se imagina neste mundo de certezas. 87 Elifaz exclui seu amigo dos sofrimentos dos inocentes a afirma que seu estado o pagamento pela sua astcia. Pode-se de uma coisa ter certeza: tratava-se mais da projeo da astcia do prprio Elifaz que qualquer coisa que existisse em J.
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Eles de dia encontram as trevas; ao meio-dia andam como de noite, s apalpadelas. 89 Porm, Deus salva da espada que lhe sai da boca, salva o necessitado da mo do poderoso. Assim, h esperana para o pobre, e a iniquidade tapa a sua prpria boca. Bem-aventurado o homem a quem Deus disciplina; no desprezes, pois, a disciplina do Todo-Poderoso90. Porque ele faz a ferida e ele mesmo a ata; ele fere, e as suas mos curam. De seis angstias te livrar, e na stima o mal te no tocar. Na fome te livrar da morte; na guerra, do poder da espada. Do acoite da lngua estars abrigado e, quando vier a assolao, no a temers. Da assolao e da fome te rirs e das feras da terra no ters medo. Porque at com as pedras do campo ters a tua aliana, e os animais da terra vivero em paz contigo. Sabers que a paz a tua tenda, percorrers as tua possesses, e nada te faltar. Sabers tambm que se multiplicar a tua descendncia, e a tua posteridade, como a erva da terra. Em robusta velhice entrars para a sepultura, como se recolhe o feixe de trigo a seu tempo.
Alis, J estava sendo julgado era, justamente, pela sua falta de astcia, pois se astuto fosse, transformaria sua calamidade num marketing de falsos louvores e de submisses que no correspondiam as verdades de seu corao. 88 Isto absolutamente verdadeiro. Mas fora do contexto e aplicado a J era verdade-mentira. 89 Neste ponto ele faz das queixas de J acerca das trevas que deveriam encobrir para sempre o dia de seu natalcio como sendo o de trevas mais do que justificveis. Para Elifaz as trevas em J eram naturais, levando-se em considerao o modo como ele entendia o problema da dor em seu amigo, que seria o fruto de maldades bem camufladas. 90 Verdade era. Mas na boca de Elifaz era verdade-mentira, pois, sua motivao era moral e a disciplina de Deus a J era pra faz-lo ainda mais discpulo. Disciplina algo que Deus aplica a discpulos. Era por essa razo que os amigos de J no conheciam aquela pedagogia. Eles eram discpulos da lei moral. J era filho da Graa que d liberdade ao perplexo de exprimir sua perplexidade sem medo.

Eis que isto j o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e medita nisso para teu bem 91. Ento, J respondeu:92Oh! Se minha queixa, de fato, se pesasse,

O discurso de Elifaz, do verso 15 ao 17, verdadeiro quando o cenrio da terra no conta com intervenes celestes. Obviamente que a vida do justo, por si s, j elimina muitas possibilidades de dor. Especialmente aquelas que so filhas da insesatez. Todavia, o que ele no sabia, era que essa estava longe de ser uma regra de aplicabilidade universal, como veremos adiante. 92 Nesse bloco de falas de J, que vai de 6:1 ao captulo 7:21, a diviso de argumentos a seguinte: 1) O peso das dores que assolam a alma pesam mais que os pesos do mundo material. No se ouve falar de algum que se suicidou por trabalhar demais ou por carregar muito peso, mas a histria est repleta de narrativas de quem acabou com a vida por no suportar os pesos que esmagam a alma (6:1-4); 2) A proposta dos amigos que lhe sugeriam uma pacincia desenervada frente a calamidade, era pura ironia. E J pergunta se eles j o tinham visto queixar-se quando os bens clssicos da vida lhe eram naturais (6:5). Mas agora, desejar morrer, era natural (6:6-10); 3) Nas suas condies haveria dignidade at mesmo na eutansia (6:11-13); 4) Suas razes para viver cessaram quando os amigos se tornaram adversrios piores que a perplexidade (6:14-17); 5) A percepo de que o interesse dos amigos por ele no era diferente do de uma caravana de mercadores acabando os negcios, acaba o interesse o afligia, pois assim eram os seus amigos. E uma das piores descobertas que um homem pode fazer a de que suas amizades sempre foram baseadas em interesses, ou seja, a afeio recebida tinha como elemento de troca, mesmo que inconscientemente, algum negcio ou interesse. Acabando a imagem do justo, cessam as procuras dos amigos. Muitos amigos nada mais so que membros de uma caravana de negociantes de oportunidades e negcios seja a imagem, o dinheiro, o prestgio ou o poder daquele que a fonte dessas chances de amor interessado e quando o amigo poderoso vitimado pela tragdia, eles fogem de sua casa como as caravanas de desviam dos caminhos que j no propiciam bons negcios (6:18-21);

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e contra ela, numa balana, se pusesse a misria, esta, na verdade, pesaria mais que a areia dos mares; por isso que as minhas palavras foram precipitadas.93 Porque as flechas do TodoPoderoso esto em mim cravadas, e o meu esprito sorve o veneno delas; os terrores de Deus se arregimentam contra mim. Zurrar o jumento monts junto relva? Ou mugir o boi junto sua forragem?94 Comer-se- sem sal o que inspido? Ou haver sabor na clara do ovo? Aquilo que a minha alma recusava
6) J declara que deles nada pediu ou almejou. Tudo o que ele queria era pertinncia e que tal pertinncia levasse em considerao no um concurso de teologias de gozo e gratido, mas o momento-verdade da perplexidade daquele que sofria sem nem ainda entender qual a pedagogia que estava em curso (6:22-30); 7) E, por ltimo, ele manda, solenemente, os amigos verem se ele est na esquina. Destampa sua dor e os deixa interpretarem sua agonia como desejarem. Em certas ocasis esse o melhor remdio. Quem j sofreu perdas que vo de familiares perdidos ou mortos honra e dignidade enxovalhadas, entende J completamente. Nesse caso, prefere-se o julgamento dos tolos que negar o direito adquirido de falar o que se sente. E a verdade existencial-sensorial de J a grande verdade-verdade que seus amigos, viciados em besuntar a verdade com mentiras, no podiam entender; e mais ainda: sendo eles adeptos de uma teologoa dogmticomoral de causa e efeito, jamais poderiam vazar verdadeiro da alma do sofredor que ama a Deus. Mas nessa hora, a deciso do aflito no pode nunca ser a favor da mdia, do agrado aos amigos-juzes. O destampar a alma com gemidos pode at escandalizar esses equivocadamente justos, mas salva a alma do queixosamente-devoto ao temor do Senhor (7:1-21). 93 J no advogava a sabedoria de suas palavras, apenas o seu direito de expressar sua dor e sua total perplexidade. E sbio deixar que o sbio tenha sua chance de gemer e de falar sem ter que refrear forosamente as suas emoes. Um sbio sem emoes uma mquina de dados frios. Um homem assim torna-se perigoso! 94 Mais um vez J diz que sua reao era normal. Ele no era daqueles que murmuravam quando a vida era vida. Sua dor era fruto de uma existncia que tem que suportar a no-vida.

tocar, isso agora a minha comida repugnante. 95 Quem dera que se cumprisse o meu pedido, e que Deus me concedesse o que anelo! Que fosse do agrado de Deus esmagar-me, que soltasse a sua mo e acabasse comigo! 96 Isto ainda seria a minha consolao, e saltaria de contente na minha dor, que ele no poupa; porque no tenho negado as palavras do Santo. Por que esperar, se j no tenho foras? Por que prolongar a vida, se o meu fim certo?97 Acaso a minha fora a fora da pedra? Ou de bronze a minha carne? No! Jamais haver socorro para mim; foram afastados de mim os meus recursos. Ao aflito deve o amigo mostrar compaixo, a menos que tenha abandonado o temor do Todo-Poderoso.98 Meus irmos aleivosamente me trataram; so como um ribeiro, como a torrente que transborda no vale, turvada com o gelo e com a neve que nela se esconde, torrente que no tempo de calor seca, emudece e desaparece do seu lugar.99 Desviam-se as caravanas dos seus caminhos, sobem para lugares desolados e perecem.
A inverso de realidades havia sido to profunda que agora sua sobrevivncia dependia daquilo que ele abominava. 96 Quando na vida a pior coisa que se conhece a morte, quer-se viver; mas quando, subitamente, a pior coisa que pode nos acontecer estar vivo, nesse dia, quer-se morrer. 97 As angstias de um suicida precisam ser tratadas com misericrdia. humano, ante uma dor maior que a carne e o esprito conseguem suportar, desejar deixar de existir. 98 Aqui J afirma seu temor a Deus. Declara que sua queixa no a de um blasfemo. apenas a dor de quem, no entendendo nada do que lhe sobreveio, diz a Deus que a morte lhe seria um ato de misericrdia. E diz tambm que nessa hora, quando os amigos contemplam juntamente com a dor do que sofre a presena do temor a Deus, a nica resposta deveria ser a da misericrdia. 99 Apesar de toda a poesia da declarao, J denuncia a frieza de seus amigos e parentes frente a sua calamidade; eram como o gelo ou como a seca: em sendo necessitados tinham apenas frieza e fogo a lhe oferecer.
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As caravanas de Tem procuram essa torrente, os viajantes de Sab por ela suspiram. Ficam envergonhados por terem confiado; em chegando ali, confunde-se. Assim, tambm vs outros sois nada para mim; vedes os meus males e vos espantais. Acaso disse eu: dai-me um presente? Ou: oferecei-me um suborno da vossa fazenda? Ou: livrai-me do poder do opressor? Ou: redimi-me das mos dos tiranos? Ensinai-me, e eu me calarei; da-me a entender em que tenho errado. Oh! Como so persuasivas as palavras retas! Mas que o que repreende a vossa repreenso? Acaso, pensais em reprovar as minhas palavras, ditas por um desesperado ao vento? At sobre o rfo lancareis sorte e especulareis com o vosso amigo? Agora, pois, se sois servidos, olhai para mim e vede que no minto na vossa cara. Tornai a julgar, vos peo, e no haja iniquidade; tornai a julgar, e a justia da minha causa triunfar100. H inquidade na minha lngua?101 No pode o meu paladar discernir coisas perniciosas? 102 No penosa a vida do homem sobre a terra?
Ao pedir que seus amigos o julguem sem iniquidade, J revela que a iniquidade antes de ser uma prtica um modo de pensar a vida, interpretando-a a partir da injustia e da presuno. Nesse caso, algum pode ser tanto mais inquo quanto mais justo aos seus prprios olhos se tornar. Nada mais inquo que o esprito de julgamento. Por ele a vida humana pode ser destruda em seu bem maior: a verdade do corao, que pode ser transformada em pecado pelos que presumem saber as razes dos infortnios de seu prximo, ento, a verdade blasfemada quando isso acontece. Blasfema-se no apenas contra Deus. Pode-se, tambm faz-lo contra o prximo. 101 Ele afirma que no desaprendeu o gosto do falar pecaminoso. Sua lngua ainda sabia discernir entre o gosto da blasfmia e o gosto do desgosto. E ele sabe que de sua lngua no procedia nada que ele no identificasse apenas como desgosto, mas jamais como blasfmia contra Deus. 102 J pede que eles deixem os juzos morais de lado e apenas sejam solidrios com a sua dor. E pensa que se eles se desarmarem dos juzos morais e se crerem que Deus suporta a dor daquele que sofre sem causa aparente, ento, por que os humanos tem que partir em defesa de Deus, quando aquele que fala nada mais quer expressar que seu gemido?
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No so os seus dias como os do jornaleiro? 103 Como o escravo que suspira pela sombra e como o jornaleiro que espera pela sua paga, assim me deram por herana meses de desengano e noites de aflio me proporcionaram. Ao deitar-me, digo: quando me levantarei? Mas comprida a noite, e farto-me de me revolver na cama, at a alva. A minha carne est vestida de vermes e de crostras terrosas; a minha pele se encrosta e de novo supura.104 Os meus dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo e se findam sem esperana. Lembra-te de que a minha vida um sopro; os meus olhos no tornaro a ver o bem. Os olhos dos que agora vem no me vero mais; os teus olhos me procuraro, mas j no serei. 105 Tal como a nuvem se desfaz e passa, aquele que desce sepultura jamais tornar a subir.106 Nunca mais tornar sua casa, nem o lugar onde habita o conhecer jamais. Por isso, no reprimirei a boca, falarei na angstia do meu esprito, queixar-me-ei na amargura da minha alma. Acaso sou eu o mar ou algum monstro marinho, para que me ponhas guarda? Dizendo eu: consolar-me- o meu leito, a minha cama aliviar a minha queixa, ento, me espantas com sonhos e com vises me assombras; pelo que a minha alma escolheria, antes, ser
O jornaleiro era uma expresso para o trabalho de um diarista. J se sentia um diarista que no recebia nem a paga de vida necessria quele momento de dor. Era como se Deus, subitamente, tivesse se tornado um patro que no reconhece o direito bsico de seu assalariado humilde. 104 O estado de dor, insnia e erupes de toda sorte por ele relatados, mostram o tamanho de sua agonia e de seu desconforto. J estava com nojo de J. 105 Na espiritualidade de J, semelhana das mais sadias percepes espirituais entre os semticos, a volta dos mortos no era uma esperana para os que ficam na terra. 106 Para ele a melhor perspectiva ainda era a de uma morte rpida.
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estrangulada; antes, a morte do que esta tortura. 107 Estou farto da minha vida; no quero viver para sempre 108 . Deixa-me, pois, porque os meus dias so um sopro109. Que o homem, para que tanto o estimes110, e ponhas nele o teu cuidado, e cada manh o visites, e cada momento o ponhas prova? At quando no apartars de mim a tua vista? At quando no me dars tempo de engolir a minha saliva? Se pequei, que mal te fiz a ti, Espreitador dos homens?111 Por que fizeste de mim um alvo para ti, para que a mim mesmo me seja pesado?112 Por que no perdoas a minha transgresso e no tiras a minha iniquidade? Pois agora me deitei no p; e, se me buscas, j no serei113.
Os dias passavam rpidos e sem esperana. As noites eram longas, insones e doloridas. E tudo aquilo para ele, alm de no fazer sentido, ainda se mostrava como tortura impiedosa. 108 Aqueles que em meio dor que maior que as esperanas da vida no corpo suspiram pela eutansia, nunca deveriam ser objeto de julgamento moral ou espiritual por aqueles que nem sentem que possuem um corpo, pelo simples fato de que ele est sadio. 109 Salmo 90 110 Salmo 8 111 J, aqui, apenas responde a Deus com as categorias do Deus que Elifaz advogava: a de um Ser que busca imperfeies nas suas criaturas (4:17-18). Ele diz: Se 'Deus' assim, que Deus perverso esse? Suas distraes so as de um deus, no as do nico Deus! 112 J tinha conscincia que as consequncias do pecado no atingem a Deus mas quele que o pratica. De fato, os mandamentos, quando nos advertem contra o pecado, no o fazem por que o pecado tire pedaos de Deus, mas, antes disso, porque desagrega e destri o ser do homem. A promiscuidade, por exemplo, nada tira de Deus. Apenas institui um modo de ser entre os humanos que desqualifica o ser para a possibilidade de um amor convergente. A alma do promscuo, permite que se inviabilize em seu ser a possibilidade de aprender um amor focado, um desejo focado e uma parceria focada na singularidade do amor. 113 Na verdade J deseja que Deus julge de vez. Deseja perdo se pecou; ou deseja o fim das torturas. O que no entende por qu tem que suportar uma dor que para ele nada traz consigo, alm da amargura da prpria perplexidade.
107

COMENTRIO
J est sob um juzo que fruto dele ser quem . 114 No o castigo que atinge os que brincam com fogo. o juizo que sofrem apenas aqueles que queimam holocausto e o fazem em gratido reverente em temor cheio de adorao para com Deus. No era outra a sua f do que a de todo aquele que cr que de fora de si que vem a justia que justifica at mesmo ao justo na sua ambio por justia, quanto mais aquele que cr, mesmo sem poder justificar-se, pois esse, mais que qualquer outro, vive s e to somente, pela f; afinal, os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros. J, todavia, no confiava em sua prpria justia. Esperava, entretanto, que na justia de Deus se pudesse confiar, livrando-o de calamidades. Por isso, ele no poderia entender que as calamidades que o atingiram davam, antes de tudo, testemunho de
J Enoque ao contrrio (Gn 5:24). Enoque andou com Deus e foi arrebatado para no ver a morte. J anda com Deus e esmagado at ver e sentir o hlito da morte. E ambos foram no apenas justificados pela mesma f, mas tambm, experimentaram o que experimentaram pela amizade com o mesmo Deus. Portanto, o que vale : se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm (Sl 139:8).
114

sua singularidade de carter e corao entre os homens, especialmente acerca de sua f na Graa de Deus. E sua experincia da Graa s completamente vivida como tal no dia da des-Graa. Descernir Graa na des-Graa a maior de todas as Graas. E mais: poder falar de sua desGraa com honestidade frente presentssima indisponibilidade de Deus quanto a responder, era a expresso mais abusada de uma completa certeza acerca do carter essencialmente gracioso do Deus de toda Graa. E quanto a isto, ainda que inconscientemente, J abriu mo de fazer; e mais ainda: com ares de direito! Todavia, quem na Terra poderia ter esse discernimento a seu favor? Entre humanos mesmo aps a histria de J haver sido contada quase nunca se pensa que os males de um homem podem ser proporcionais sua luz e no s suas trevas; que suas dores podem ter equivalncia com a doura de seu corao e no com suas amarguras; e que sua tragdia possa ser apenas uma temporria vingana do mal contra suas excessivas bondades! J sofre a dor daquele que viveu de modo to justo que julgou que as calamidades tambm no atingiriam algum como ele. Mesmo estando certo quanto ao fato de que no havia uma relao de causa e efeito entre sua existncia e os males recebidos de Graa - a Graa sempre a Graa, mesmo quando de Graa libera a des-Graa, visando uma Graa maior ainda assim, ele julgava que havia algo aliengena nas avalanches de dores que sobre ele haviam desabado. De certa forma, e num grau infinitamente inferior ao de seus amigos, J tambm acreditava que a justia de um homem ainda seu melhor escudo. Mas sua infantilidade espiritual no chegava s raias do juzo contra o sofredor sem causa, como

faziam seus amigos. De algum modo, todavia, cria que seus holocaustos e suas oraes, sua piedade e sua devoo, seus cuidados e seus esforos de justia para com ele mesmo e para com o prximo, haveriam de lhe servir de cerca, de sebe, conforme a linguagem do livro. J, no entanto, desconhecia uma outra lei espiritual: todo homem - e entre eles os mais humanos tero, ainda na terra, a chance de conhecer a s mesmos! No importando qual seja o caminho! O problema para a maioria de ns que gostaramos que esse processo de auto-conhecimento e da experincia profunda de Deus, pudesse acontecer apenas como resultado de oraes, meditaes, silncio interior, boas leituras e o desfrutar de boas companhias. Certas pessoas, de fato, fazem grande progresso mediante a acomodao a essa pedagogia de iluminao espiritual. E, verdade, para certas pessoas esse o limite do experimentar e do viver. No conseguiriam passar da. Se o ensino sasse do papel e eles tivessem que viver a experincia, sucumbiriam ante a primeira perda. De fato, enlouqueceriam. Mas jamais aprenderiam a sabedoria! Certos sbios foram feitos para serem escribas de sabedorias aprendidas por outros. Os que, todavia, provam tambm a vida e a dor como pedagogia, aprendem com a carne, o sangue, as lgrimas, os pecados, as perplexidades e as verdades mentiras e as verdades-verdades, que brotaram de seus coraes e das almas de outros. Alguns, todavia, semelhana de J, viram a Terra se abrir para trag-los faminta e insacivel, e foram alunos da Graa nos pores do abismo de suas prprias almas! E como comum, tais pessoas servem mais ao propsito do apedrejamento imediato que s oraes pacientes dos que dizem:

Que ser que o amor de Deus reserva a ele? Dessa forma, vale enunciar outro princpio: o aprendizado de um homem ser tanto mais rico em dores e perplexidades, quanto mais profunda for sua capacidade de sentir e seu desejo de conhecer as entranhas de Deus e da vida. 115

115 Ateno! Com isto no estou nem de longe dizendo: pratiquemos males para que nos venham bens - conforme a heresia denunciada por Paulo em Romanos 3:8. Ao contrrio: o que estou dizendo tem a ver, sobretudo, com aqueles que no escolheram deliberadamente o mal, mas que foram escolhidos pelo mal, como foi o caso de J. Na minha opinio, todavia, s h dois tipos de pessoas que podem crescer na Graa e no conhecimento de Deus neste mundo cado, sem que antes tenham tido que ganhar verdadeira conscincia do significado do pecado-essencial: algum que nunca tenha pecado nesse caso Jesus - , pois Esse, pela Sua natureza divino-humano e humano-divina, saberia o que o pecado alis, de fato, somente ele sabe o que pecado. A outra pessoa que pode ter esse discernimento aquela que receba a revelao de sua prpria perverso essencial. E isso, pode acontecer de duas formas: ou por uma profunda manifestao do Esprito Santo no interior humano, fazendo desse pecador um ser to consciente e si mesmo que perceba a total depravao de seu ser, e que saia desse encontro nos ambientes do corao com profunda auto-conscincia de ser pecador. A outra possibilidade que pela experincia da dor do pecado praticado, venha a render-se, despido de toda justia prpria, ao Deus de toda misericrdia! E ai, neste momento, que comea o caminho da verdadeira santidade. Santidade o emergir de uma conscincia banhada pela Graa e que, por essa mesma razo, tem tanta conscincia de pecado, que no deseja outra vida se no aquela que o faz ser de Deus e para Deus movido por gratido. E, ento, constrangido pelo amor de Cristo, ele compreende logo uma coisa: Um morreu por todos, logo, todos morreram; para que aqueles que agora vivem, no vivam mais para s mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou (II Co 5:14-17). Santidade a Graa que nos separa da maldade deste mundo pela motivao do amor de Deus. Do contrrio, teramos que admitir que a melhor coisa acontecer a algum que tenha a revelao do conhecimento de Deus na face de Cristo seria que ela ficasse presa, talvez at mesmo ficasse crucificada como o ladro da cruz, que viu Deus em Cristo e foi direto para o Paraso. Nesse caso, pensar que somos salvos pela Graa significaria a manuteno da vida numa priso at a hora da salvao final. Ou seria como desejar que o ladro da Cruz fosse o paradigma de cristo: aquele que se converte e morre. Pois, de certo, para se crescer

No rito do holocauso, as vsceras tambm so expostas e queimadas fora do arraial. E J teve suas vsceras-psicolgicas queimadas fora do arraial do amor fraternal! Ele se tornou o holocausto que seus amedrontados amigos ofereceram a Deus! Ora, isto pe diante de um outro problema: quem conscientemente, oferecer-se-ia para receber tais lies? Eu, de minha parte, sempre fiz oraes opostas entre si: de um lado desejava conhecer de Deus tudo o que Dele se pudesse conhecer ainda aqui, neste planeta, de outro lado, pedia a ele que me poupasse de dores, perdas, vergonhas, incompreenses, e que, sobretudo, me poupasse de escndalos! Hoje sei que estava enganado. Aprendi que um homem traz em si vulces no-extintos , em si, paixo! Paixo por Deus e paixo pela paixo! E como faria Deus para me ensinar sobre os abismos de meu prprio corao, sem que me levasse para visitar tais labirintos, expondo-me ao cheiro das lavas incadescentes e de seus vapores mortferos, e que se escondiam sob as espessas camadas de minhas morais pessoais, de meus compromissos com as expectativas de outros a meu respeito e, sobretudo, sob o medotemor do Senhor?
na Graa aqui na Terra, a pessoa tem que se ver radicalmente como pecadora, a fim de que possa, naturalmente, se derramar em amor aos ps de Cristo, como a pecadora de Lucas 7:36 a 50, a quem Jesus usou como ilustrao para o significado da verdadeira santidade: Perdoados lhe so os seus pecados, porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. E para isso no se tem que experimentar fisicamente o pecado; tem-se, sim, que conhec-lo como verdadebsica de nossa essncia cada e afastada de Deus. E tal revelao obra do Esprito Santo, tanto no corao da prostituta quanto na alma do monge ou do pastor. Afinal, todos pecaram e todos igualmente carecem da glria de Deus. E mais: quem se enxerga no tem como no agir misericordiosamente com o outro!

Enganado estava eu! O temor do Senhor o que nos salva do medo de Deus que serve como desculpa para que no se busque conhecer o que existe, de fato, dentro de nosso corao. 116 E como sutil a diferena! E veja que nessas coisas do corao, eu pensava que no havia sido um auto-enganado. Mas que auto-engano! Nada auto-engana mais que pensar que no se um auto-enganado! Perde-se a chance de ser surpreendido pela verdade-verdade! A viagem de J para dentro de seu prprio ser no poderia ter sido mais sadia, respeitando-se os limites de sua compreenso (Lembre-se: J nada sabia da conspirao satnica na assemblia celestial)! Portanto, ele mergulha em depresso, deseja jamais ter sido, anseia pelo apagar completo de seu nome e de sua histria, anela ser esquecido na terra, anseia por uma morte rpida, busca logo chegar diante de Deus, a fim de saber qual o intento e qual o proveito que Deus pde obter com seu mal e, sobretudo, queria dizer que estava farto dos juzos que os amigos-de-loua (de frgil porcelana era o seu amor!) tentavam lhe dar. Agora, pense: Qual teria sido a sua reao se voc fosse J e vivesse no mundo em que voc vive?

116 O Salmo 139 nos estimula ao auto-conhecimento pela via da abertura consciente a Deus, o que extende a orao do Salmo at os pores do inconsciente humano, quando diz: Sonda-me...e v se h em mim algum caminho mal e guia-me pelo caminho eterno. Ora, a sonda de Deus pode nos perfurar, atravs de diferentes instrumentos. Quando isto acontece em havendo necessidade, o inconsciente entra em erupo, e sua magma se derrama, s vezes, trazendo destruio. O resultado, todavia, no para que Deus saiba quem somos, mas para que ns saibamos quem ns somos! E, assim, amamos Quem Ele ! (Dt 8:2-3 e 17), e, assim, comecemos a crescer em verdadeira e consciente santidade na Graa!

O que diriam seus amigos a voc? Qual seria a interpretao proftica que dariam ao seu mal? E qual seria sua resposta quando aparecessem aqueles que demandassem de voc uma confisso de pecados? E se escarafunchassem a sua alma no desejo de encontrar algo oculto e que justificasse seus agravos malignos? E se, aps muita opresso, voc aceitasse por um mecanismo de irresponsabilizao pessoal que tais males eram heranas ou, quem sabe, maldies hereditrias? O Livro de J dispensa to claramente essas idiotices que nem mesmo a J atribui genealogia. J J. Assim como voc voc! Sobretudo, a grande integridade de J no negociar sua alma com os amigos. Ele tinha seus limites. No sabia as razes de Deus. Sabia que perfeito no era. Mas, sabia que se perfeito fosse, Ainda assim, era uma prerrogativa divina fazer tanto o bem quanto o mal a quem quer que fosse; ele, claro, includo! Para J, se Satans existia, no parece jamais ter sido objeto de sua reflexo ou cuidados pessoais. Ele, J era de Deus. E o seu Deus era Soberano. Portanto, em ltima analise, o que quer que lhe estivesse acontecendo, poderia ter como agente at mesmo a Satans, mas no era com ele que J se queixava. Um homem que sabe que Deus Deus, no conversa com o diabo. A f na soberania absoluta de Deus desconhece Satans e s trata de sua dor diante de Deus. Em outras palavras: J queixava-se a Deus, pois sabia que nenhum mal lhe teria sobrevindo se Deus no tivesse dito: Eis que J est em teu poder.... Jesus diria a Pilatos: Nenhum poder terias sobre mim se do cu no tivesse sido dado a ti. 117
117

Jo 19:11

Portanto, sua liberdade diante de Deus permitia o direito da queixa. E sua ignorncia total acerca dos agentes do mal fosse o Diabo, o pecado, as vinganas, ou um orculo simplesmente no lhe diziam respeito e com elas ele no se importava. O que J queria era demandar com Deus. E sabia que sua nica chance seria encontrar o Deus Indisponvel e ser esmagado pelas razes de Seu eterno e sbio amor. O que J no sabia ainda era que seu pior adversrio no era Satans. O pior satans aquele que beija com carinho, abraa com afeto, sorri com delicadeza, se solidariza com educao e, depois, acusa piedosamente como nem o Diabo aprendeu at hoje a fazer! A esses, em nosso engano, algumas vezes chamamos de amigos e, por razes de um mistrio divino, jamais nos faltaro mesa, pois que nem da ltima Ceia se ausentaram e, ao final, deram como senha de sua piedosa traio, um beijo de amigo!118 Judas um arqutipo universal e no h casa, famlia, sociedade, tribo ou confraria que no tenham os seus!

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Mt 26: 47-50

CAPTULO III
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Quando a Piedade Moral Ofende Mais Que o Descaso

At quando falars tais coisas? E at quando as palavras da tua boca sero qual vento impetuoso?120 Perverteria Deus o direito ou perverteria o Todo-Poderoso a justia? 121
O dircurso de Bildade, o suta, est dividido da seguinte maneira: 1. Ele faz de sua causa pessoal a causa de Deus, buscando o lugar de Defensor de Deus contra o prximo. Esses no sabem que os que tentam defender Deus correm o risco da blasfmia mais que qualquer outro (8: 1-3). Quem conheceu a mente do Senhor? A quem deu Ele poder para julgar aquele que Seu servo? 2.Ele, vendo que os argumentos anteriores no funcionavam frente a um homem que no fazia confisses contra a sua prpria conscincia, inverte o carma e diz que os males de J vinham dos pecados de seus filhos. como o av sofrer pelo pecado dos netos (8:4-7). S Deus paga o preo pelos pecados dos filhos. Quem mais? Tratando J assim, imputava a ele um papel vicrio. Que blasfmia! 3. Ele, no tendo o que dizer alm disso, apela para o bom testemunho dos bem-sucedidos no passado. E, sem dvida, tanto no presente quanto no passado,
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Ento, Respondeu Bildade, o suta:

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Se teus filhos pecaram contra ele, tambm ele os lanou no poder da sua transgresso. Mas, se tu buscares a Deus, e ao Todo-Poderoso pedires misericrdia, se fores puro e reto, ele, sem demora, despertar em teu favor e restaurar a justia da tua morada.122 O teu primeiro estado, na verdade, ter sido pequeno, mas o teu ltimo crescer sobremaneira.123
h muitos testemuhos de gente para quem tudo deu certo, sendo elas, tambm, justas. O que ele no contou como em geral no se conta nunca foi acerca dos justos que na sua justia tiveram que honrar a f que, aqui na terra, no os honrou com honras aparentes (8:8-15). 4. Ele finaliza seu discurso simplista com uma exortao ao arrependimento. S que aquele arrependimento J s teria para a eles oferecer se, antes, se arrependesse de ser homem. Mas, o que no se pode esqueer que quando ele prprio, J, amaldioa o dia de seu natalcio, o que acerca desse dia ele diz que nele nasceu um homem (8:20-22). E uma das maiores virtudes de um homem no se arrepender quando no h do qu, pelo menos frente queles que nem sabem o que pode estar acontecendo entre o ru e o Juiz-Advogado-de-Defesa. 120 Aqui ele confessa que os argumentos de J carregavam um mpeto que suas mentes no estavam podendo suportar. O prximo passo, como veremos a seguir mais adiante neste livro acusar J de ser inteligente demais. Ao estulto a sabedoria pode ser usada como pecado! 121 Neste ponto, Bildade oferece-se, infantilmente, para defender Deus! Que presuno pode ser maior que esta? A Bblia no conhee profetas que defenderam Deus. Conhece, sim, homens que falaram da parte de Deus, mas sem tentar defendlo! A pregao da palavra nunca defesa de Deus. , antes, a inquestionabilidade da Voz Daquele que no est aberto a discusses e que no precisa de defesa! 122 Segundo ele, as calamidades de J tiveram sua origem no comportamento inadequado de seus filhos. Mas agora, caso J se arrependesse pelos filhos e por si mesmo, e buscasse um corao puro, ento as misericrdias de Deus se voltariam em seu favor. E pensar que so os amigos de J que pregam hoje mais que J; e que torturam a alma dos Js de nosso povo com palavras de mentira de desgosto! 123 O susto de Bildade, o suta, ser perceber que Deus far exatamente isto, mas negar a ele e a seus amigos qualquer prazer de que assim tenha sido por eles haverem estado certos. Qualquer justia que se pretenda maior que a misericrdia se transforma imediatamente em iniquidade.

Pois eu te peo, pergunta agora a geraes passadas e atenta para a experincia de seus pais; 124 porque ns somos de ontem e nada sabemos; porquanto nossos dias sobre a terra so como a sombra. Porventura, no te ensinaro os pais, no havero de falar-te, e do prprio entendimento no proferiro estas palavras: Pode o papiro crescer sem lodo? Ou via o junco sem gua?125 Estando ainda na sua verdura e ainda no colhidos, todavia, antes de qualquer outra erva se secam. So assim as veredas de todos quantos se esquecem de Deus; e a esperana do mpio perecer. A sua firmeza ser frustrada, e a sua confiana teia de aranha. Encostar-se- a ela, e ela, no ficar em p. Ele vioso perante o sol, e os seus renovos irrompem no seu jardim; as suas raizes se entrelaam num monto de pedras e penetram at s muralhas. Mas, se Deus os arranca do seu lugar, ento, este o negar, dizendo. Nunca te v. Eis em que deu a sua vida! E do p brotaro outros.126 Eis que Deus no rejeita ao ntegro, nem toma pela mo os malfeitores. Ele te encher a boca de riso, e os teus lbios de jbilo. Teus aborrecedores se vestiro de ignomnia, e a tenda dos perversos no subsistir.127
A experincia dos pais, quando no manipulada, nos ensina o oposto: que tanto os bons quanto maus podem ser alcanados pela calamidade. Assim como o oposto tambm verdadeiro. Mas, entre os humanos, a Terra no palco final de qualquer acerto de contas. O Dia da Luz nem sempre comea sobre a Luz do Sol. 125 As imagens do papiro e do junco servem para dizer que a glria do homem feita de vaidade e de aparncias, passa logo. Certos homens crescem no lodo e tm sua glriam momentnea. Mas, logo passaro. Assim era J: um dia havia aparecido, mas agora, dele Deus dizia: Nunca te vi (8:12-18). 126 Agora, para Bildade, era a hora de dizer que como J hava muitos e que gente como ele brotaria at do p, pois eram de uma categoria farta na terra. 127 Tudo isso, claro, se J lhes proporcionasse o prazer psico-orgstico de lhes confessar algum pecado. Assim, to fcil enxergar a morbidez de toda e qualquer
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Ento, J respondeu e disse: 128 Na verdade, sei que assim ; portanto, como pode o homem ser justo para com Deus?

forma de espiritualidade moralista. Seu maior prazer vem de confisses de pecados que eles, no corpo, no tempo e nas exterioridades do espao no cometeram, mas que so objeto de seus sonhos e de suas fantasias. 128 No captulo 9:1-35, J responde. E sua resposta obedece s seguintes divises de argumento: 1. O que vocs, meus amigos, dizem sobre a grandeza de Deus, obvio. Ele grande e exaltado. As leis do Cosmo o obedecem. Mas o que tambm bvio e vocs no entenderam que, ns, os humanos, somos todos, universos particulares e, a cada um de ns, Ele trata de modo diferente. Nossas existncias so puro mistrio, se comparadas s leis que regem o universo em volta de ns (9:1-10). Eu diria: por essa razo que as cincias exatas fazem muito mais progresso que as humanas. O universo exterior simples, se comparado com a alma e suas infinitas variveis de ser. 2. O caminho do homem indiscernvel na terra. O que realiza o bem de uns o que realiza a tragdia do outro; de tal modo que s Ele sabe quais as leis de vida que estaro em curso em nossas existncias. Lutar contra Ele nulidade. Ele Indisponvel quanto a informar suas razes para nos tratar como nos trata e tambm quanto a ocultar o bem que deseja realizar em ns, atravs do impensvel (9:11-13). Assim, o justo viver pela f! 3. Que ele tem seus motivos, disso no tenho dvida. Mas em mim que di. E foi ele quem me dotou desse poder de sentir e me fez menor que a capacidade de entender. Portanto, para Ele que se dirige a minha perplexidade (9:14-17). 4. No tenho o que Lhe responder, nem se tivesse direito palavra. Diante dele, a nica coisa que sei gemer. E sei mais: no fim, somente Deus se entende com Deus a meu respeito, pois, de minha parte, jamais conseguiria compreend-lo (9:18-24). 5. No momento, h, todavia, um pecado que no pecarei: no fingirei alegria, pois tambm isto seria falsidade (9:25-29). 6. Se falo como falo, no o surpreendo, pois, Ele sabe quem sou. E se no serei falso a Ele falando de alegria que no existem em mim, e se Ele no gosta de meus gemidos, que, ento, me desatemorize, pois que assim sendo, terei, sinceramente, outros sentimentos a expressar com verdade (9: 30-35). Isto era verdade-verdade.

Se quiser contender com ele, nem a uma de mil coisas lhe poder responder. Ele sbio de corao e grande em poder; quem porfiou com ele e teve paz?129 Ele quem remove os montes, sem que saibam que ele na sua ira os transtorna; quem move a terra para fora do seu lugar, cujas colunas estremecem; quem fala ao sol, e este no sai, e sela as estrelas; quem sozinho estende os cus e anda sobre os altos do mar; quem fez a Ursa, o rion, o Sete-Estrelo e as recmaras do sul;130 quem faz grandes coisas, que se no podem esquadrinhar, e maravilhas tais, que se no podem contar. Eis que ele passa por mim, e no o vejo; segue perante mim, e no o percebo.131 Eis que arrebata a presa! Quem o pode impedir? Quem lhe dir: que fazes? Deus no revogar a sua prpria ira; debaixo dele se encurvam os auxiliadores do Egito. Como, ento, lhe poderei eu responder ou escolher as minhas palavras, para argumentar com ele?132 A ele, ainda que eu fosse justo, no lhe responderia; antes, ao meu juiz pediria misericrdia.133
Aqui J deixa claro que sua contenda com Deus no era a de um adversrio, mas de uma vtima da adversidade. 130 Estas aluses aos signos do Zodaco que mais alm aparecero de modo mais explcito nos permitem tentar posicionar a histria de J, no tempo e no espao, entre as civilizaes mesopotmicas pr-abramicas e os avanadssimos conhecimentos egpcios dos astros. 131 J, como ningum, admitira a presente-indiponibilidade de Deus e Sua poderosamente imperceptvel presena na tragdia. 132 O que J est dizendo : Vocs querem de mim a verdade ou uma poesia teolgica sem verdade no corao? aqui que a piedade de palavras de louvor peca contra a prpria alma e corrompe a dignidade do ser diante de si mesmo e diante de Deus. 133 J , sem dvida, um dos mais nobres filhos da Graa: luta contra Deus-Juiz e, ao mesmo tempo, faz de seu Juiz-Deus aquele que, tambm, advoga a sua causa por uma simples razo: J sabe que Ele misericrdia! E ser misericordioso possuir corao para a misria do outro.
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Ainda que o chamasse, e ele me respondesse, nem por isso creria eu que desse ouvidos minha voz. Porque me esmaga com uma tempestade e multiplica as minhas chagas sem causa. No me permite respirar; antes, me farta de amarguras. Trata-se da fora do poderoso, ele dir: Eis-me aqui; se, de justia: Quem me citar? Ainda que eu seja justo, a minha boca me condenar; embora seja eu ntegro, ele me ter por culpado.134 Eu sou ntegro, no levo em conta a minha alma, no fao caso da minha vida. Para mim tudo o mesmo; por isso, digo: tanto destri ele o ntegro como o perverso.135 Se qualquer flagelo mata sbitamente, ento, se rir do desespero do inocente.
A justia de J, para ele, no passava do plano da relatividade das prticas do corao entre os homens. Ele no cometia o desatino de crer que isso tivesse qualquer valor absoluto diante de Deus. Na presena do Santo, ele sabia quem era.
Manter a f quando se chega a esta verdade-fato-da-vida significa dar o grande salto, a grande entrega; quando o momento-mori da alma humana acontece. a impossibilidade de conciliar a idia da existncia de um ser que seja, ao mesmo tempo Todo-Poderoso e Todo-Bom, o que aniquila a f daqueles que pensam mais filosficamente sobre a vida. Pois, de fato, pode-se crer que que h leis quase-exatas regendo o universo fsico (o que nos inspira a crer em Deus); mas, a desordem e as injustias praticadas contra, sobre e em favor dos humanos, parecem no combinar com a existncia de um Deus que seja soberano sobre as coisas visveis e invisveis, e que exera Seu Todo-Poder com Toda-Bondade. A grande questo, todavia, a seguinte: At que ponto podemos incluir os ser humano nas fronteiras desse universo de leis exatas? Ora, ns, os humanos, somos filhos de dois mundos; vivemos no tempo e no espao, no universo das leis fixas; e, ao mesmo tempo, somos filhos da liberdade liberdade de ser; de tentar deixar de ser; de ser contra ou a favor de ns ou de outros, de ser sem admitir que se ; de no ser para poder justificar o ser sem sentido; e, sobretudo, ser contra Deus; ou ser contra a idia de um Deus que cria um mundo fixo (o universo e suas leis fixas) e um outro, feito de animais e humanos, onde a liberdade, a individualidade e a luta pela existncia so regras de ser. Para tais pessoas, o nico mundo possvel em harmonia, justamente aquele no qual elas dizem no acreditar que tenha existido: o Jardim do den onde natureza e homens existiam em plena harmonia - , antes do tempo em aquele que era um mundo s, fosse partido em muitos pedaos, especialmente nos ambientes de nossos complexos coraes. Ora, para que o absurdo mundo atual faa algum sentido, tem que ter havido aquilo que a Bblia chama de a Queda! Do contrrio, no possvel conciliar a ordem universal com o caos da Histria humana!
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A terra est entregue nas mos dos perversos; e Deus ainda cobre o rosto dos juzes dela; se no ele o causador disso, quem , logo?136 Os meus dias foram mais velozes do que um corredor; fugiram e no viram a felicidade. Passaram como barcos de junco; como a guia que se lana sobre a presa. Se eu disser: eu me esquecerei da minha queixa, deixarei o meu ar triste e ficarei contente; ainda assim todas as minhas dores me apavoram, porque bem sei que no me ters por inocente. 137 Serei condenado; por que, pois, trabalho eu em vo? Ainda que me lave com gua de neve e purifique as mos com custico, mesmo assim me submergir no lodo, e as minhas prprias vestes me abominaro. Porque ele no homem, como eu, a quem eu responda, vindo juntamente a juzo.138 No h entre ns rbitro que ponha a mo sobre ns ambos. Tire ele a sua vara de cima de mim, e no me amedronte o seu terror; ento, falarei sem o temer; do contrrio, no estaria em mim.139

A certeza da soberania de Deus experimentada como dor e como acusao, simultaneamente, pode fazer com que surja no corao uma conscincia amargurada do poder de Deus 137 Ou seja: diante de Deus no h ardis psicolgicos. 138 J sabia que no era possvel discutir Deus. 139 Para J loucura seria pensar e sentir diferente acerca de Deus e de si mesmo naquelas circunstncias.

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COMENTRIO

Decidi encerrar este bloco de conversas entre J e seus amigos, aqui neste ponto por uma nica razo: no captulo 10, mesmo na presena de seus amigos, J os ignora e fala direto com Deus. Portanto, mais do que qualquer outra coisa, o que se tem no prximo captulo uma orao, uma das mais verdadeiras que uma alma intoxicada de perplexidades poderia fazer! Nas falas anteriores captulos 8 e 9 -, entretanto, vimos os argumentos de Bildade, o suta, e as respostas que recebeu de J. Advogar a causa de Deus algo muito perigoso de se fazer na Terra. Talvez seja a mais ingnua de todas as armadilhas da alma. Isto porque, frequentemente, nossa ignorncia sobre os desgnios de Deus para cada pessoa, nos pe na posio de satans na vida de nosso prximo. Tudo o que no compreendemos, transformamos em juzo e acusao! Nos difcil, ou at mesmo impossvel, entender que no possamos saber com certeza o que bom ou mal nesta vida. Viver assim demanda um existir absoluto em f; nos impe um salto no escuro a cada dia; nos obriga a adorar mesmo que seja a caminho do monte Mori, onde o nosso filho poder ser imolado; e pode nos fazer sentir dio apaixonadamente saudoso por Deus!

E a perplexidade fica ainda maior quando percebemos que h males que realizam, ao final, um bem naquele que o experimentou como mal; h bondades que s vezes realizam o mal no corao de quem as experimentou como bem; e h aqueles que encontram a Luz e ficam cegos de presuno moral interpretando-a no como revelao da Graa, mas como conquista moral de seus esforos pelo saber e, assim, morrem em sua arrogncia; e h aqueles que mergulham em densas trevas e de l saem iluminados pela Graa, e cnscios acerca dela. E o pior de tudo quando a mente se convence que os argumentos da verdade-verdade so irrespondveis (como no caso das respostas de J aos seus amigos), mas aquele que o adversrio humano dessa verdade no se reveste de nenhum pudor e recorre a qualquer que seja o argumento, a fim de no perder a disputa. Isto acontece quando o mal do outro se transforma num desafio para o perplexo-arrogante que, agora, se sente na obrigao de provar que a todo mal na Terra corresponde um mal humano, especialmente, de natureza moral! O princpio simples: um homem que iniciou um julgamento moral sobre o seu prximo a menos que Deus lhe fale num redemoinho jamais retirar as suas razes. E na ortodoxia de palavras retas, ditas em nome de Deus, que se escondem as grandes heresias. Eu mesmo, aqui neste livro, j tive ocasio de lembrar aos meus leitores que, muitas vezes, ns, os cristos, somos os mais ardorosos defensores prticos das leis do carma, das teologias simplistas de causa e efeito imediato, de justias baseadas em aparncias e, sobretudo, em acusaes que nada mais so que uma tentativa velada de fazer duas coisas: uma dizer a Deus: Poupa-me, pois, eu defendo a Tua causa, a outra : Se algo de mal me acontecer tambm, que todos, de antemo, saibam que no foi por nenhuma rebelio minha contra

Deus. Em assim fazendo, eles preparam o caminho de dois modos: diante de deus - pois s uma pequena divindade se entretm com tamanha tolice - , eles estabelecem uma moeda de troca: Guarda-me porque eu falo bem de Ti. J diante dos homens, ou melhor, dos meninos, eles aparecem dizendo: Oh, vejam! Mesmo sendo eu justo, um mal-maligno me encontrou, no por causa de meu pecado, mas, apenas e sobretudo por causa da minha justia e porque eu incomodo o diabo. Desse mal J no sofria. Ele preferia expor a Deus quem ele era, afinal, ele sabia que Deus sabia exatamente e isso somente Deus sabia quem ele, J de fato era! Desse ponto em diante tudo fica mais terrivelmente fcil diante de Deus. um caminho de dor. Mas, antes de tudo, o nico caminho. Desde sempre a vereda a mesma: Caminho, Verdade e Vida. Em Cristo, isto tem sua plena encarnao. Mas, esse um princpio universal para a alma de todo homem: o nico caminho o da verdade e somente a verdade que realiza aquilo que se pode chamar de vida. Em Cristo, isto nos leva ao Pai. Na vida, nos leva, mesmo que perplexamente, ao Pai tambm. Isto porque no h uma nica verdade que se encarne em Cristo que tambm no seja um princpio de vida para toda e qualquer alma. E para a de J tambm! No seria, porventura, para a sua e a minha tambm?

CAPTULO IV
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Em Conversa de J com Deus, Quem For Sbio No se Meta!

A minha alma tem tdio minha vida; darei livre curso minha queixa, falarei com amargura da minha alma. Direi a Deus: No me condenes; faz-me saber por que contendes comigo.

Ento J falou:

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orao de J est dividida nos seguintes argumentos: 1. Se observares iniqidade quem, Senhor, sobreviver (10:1-7). 2. Tu me formaste e me amaste. O que foi feito de teu cuidado para comigo? (10:8-12). 3. Se no me deres trgua, melhor ser que acabes comigo (10:13-17). 4. No posso acreditar que me tiraste da madre para que eu fosse conhecido pela desGraa de minha existncia. Teu amor por mim - e disso tenho toda uma vida de testemunho a Te dar acerca de Teu prprio amor - nega o tratamento que de ti tenho recebido. Portanto, volta-te para mim, pois fugir de ti no irei, mas no sei se me ser possvel suportar ainda mais as torturas que me sobrevieram de Tua parte (10:18-22).

140 Esta

Parece-te bem que me oprimas; que rejeites a obra das tuas mos e favoreas o conselho dos perversos? Tens tu olhos de carne? Acaso vs tu como v o homem? So os teus dias como os dias do mortal? Ou so os teus anos como os anos de um homem, para te informares da minha iniqidade e averiguares o meu pecado?141 Bem sabes tu que no sou culpado; todavia, ningum h que me livre da tua mo. As tuas mos me plasmaram e me aperfeioaram, porm, agora queres devorar-me. Lembra-te de que me formaste como em barro; e queres, agora, reduzir-me a p?142 Porventura, no me derramaste com leite e no me coalhaste como queijo? De pele e carne me vestiste e de ossos e tendes me entreteceste. Vida me concedeste na tua benevolncia, e o teu cuidado a mim me guardou. Estas coisas as ocultaste no teu corao; mas bem sei o que resolveste contigo mesmo. Se eu pecar, tu me observas; e da minha iniqidade no me perdoars. 143 Se for perverso, ai de mim! E, se for justo, no ouso levantar a cabea. Pois estou cheio de ignomnia e olho para a minha misria. 144 Porque, se a levanto, tu me caas como a um leo feroz e de novo revelas poder maravilhoso contra mim.
As cinco perguntas feitas por J entre os versos 3 e 5 revelam seu estado de perplexidade: o Deus de amor e elevao que ele conhecera jamais se dedicaria causa de esmag-lo. E J lembra a Deus que a histria de ambos e o relacionamento de ambos de Deus com J no combinava com o tratamento que ele, J, sentia que, sem causa, agora lhe vinha da parte de Deus. 142 Aqui, J ecoa a questo de todos os filhos de Ado quando confrontados com a indisponibilidade de Deus. 143 J sabe da inescapalidade humana perante Deus se Ele observa iniqidade. Mas, J parece ecoar outra orao: Se observares iniqidade quem, Senhor, subsistir? 144 Diante de Deus, J bem sabe; nem justia, nem injustia vindos do homemde nada valem. Se Deus atentar, quem no se esconder?
141

Tu renovas contra mim as tuas testemunhas e multiplicas contra mim a tua ira; males e lutas se sucedem contra mim. Por que, pois, me tiraste da madre? Ah! Se eu morresse antes que olhos nenhum me vissem! Teria eu sido como se nunca existira j do ventre teria sido levado sepultura. No so poucos os meus dias? Cessa, pois, e deixa-me, para que por um pouco eu tome alento; antes que eu v para o lugar de que no voltarei, para a terra das trevas e da sombra da morte; terra de negrido, de profunda escuridade, terra da sombra da morte e do caos, onde a prpria luz tenebrosa. 145

Se observarmos os pedidos de J a Deus, veremos que mesmo em queixa, o que ele pede o mesmo que o salmo 23 declara que Deus faz por quem Nele confia. H aqui idias que viriam a aparecer em vrios salmos bblicos posteriores (Exemplos: Sl 23 e 88).

145

COMENTRIO
A fascinao que J sempre exerceu sobre mim vem de sua coragem frente incompreensibilidade dos atos de Deus. Ele ama a Deus e, mesmo ferido por Suas flechas, ainda assim se sabe amado tambm. 146 O que lhe pede no muito: se me fizeste; se um dia tiveste teu prazer em mim; se tua beno murchou os lbios blasfemos enquanto comigo estavas; e tua obra a meu favor, ao me criares, foi to assombrosamente maravilhosa; e se tuas mos me tiraram do barro; por que, ento, te voltas contra mim hoje? Por que queres me reduzir ao p? E por que, sendo os meus dias to curtos na terra, te ocupas em me esmagar? Por que teu amor e teu cuidado se tornaram uma perseguio implacvel? No livro de Genesis, Jac luta com Deus toda uma noite.147 Mas quo brando foi aquele combate se comparado ao de J com seu Espreitador Celestial! Jac dizia: No te deixarei se no me abenoares!. J dizia: Se no me deixares, morrerei de dor; e se me abandonares morrerei de tdio e angstias indizveis.
146 147

J 14:15 Gn 32

A luta de Jac com Deus foi um encontro entre o ambguo que carregava em si, mais sombras que luzes! A luta de J com Deus foi de homem amante da Luz e que em seu peito conhecia muito poucas sombras! E que terrveis so as implicaes: quem conhea muitas sombras em seu ser, precisa encontrar luz; e quem conhece muita luz em seu ser, precisa, agora para sua prpria salvao e crescimento na Graa, encontrar e expor as suas sombras! A prpria comparao dos dois encontros antagnicos luta de Jac com o anjo e o confronto de J com Deus j nos bastaria para demonstrar que Deus no se sente ofendido quando aquele que o enfrenta o faz com obstinao reverente e com perplexidade que no mascara a si mesma! O conceito de integridade que aqui expresso na luta de J com seu Deus nos remete para a certeza de que o ntegro diante de Deus no aquele que pretensiosamente pensa que no peca. Ao contrrio, o ntegro aquele que sabe que pecador, mas que nem para Deus faz confisses de pecado que no lhe venham da prpria conscincia. Assim aprendemos que, para Deus, as confisses de pecados que sejam o fruto da Luz divina na conscincia so to sagradamente consideradas quanto integridade que no confessa pecados que no venham, tambm, das verdades do corao! Pecados confessados, sem que existam na conscincia, acabam se transformando numa culposa e falsa relao neurtica entre o homem e Deus! Pecados no-confessados em respeito falta de convico do Esprito da Verdade no corao, so to devocionais quanto s confisses de pecado feitas por um ser contrito! Diante de Deus, o silncio de confisses de pecados pode ser to redentor quanto a abundancia delas, se houver correspondncia no corao!

Confessar pecados salva o pecador. No confessar pecados no pecados, tambm salva o pecador de contrair uma culpa pecaminosa: aquela que fruto da rendio no convicta do corao s demandas daqueles que s se satisfazem se encontrarem no prximo algo que lhes agrade a alma desejosa de ver aquilo que lhes satisfaa os mrbidos desejos do corao e que nivele o prximo por baixo ou, que lhes d uma razo de causa e efeito para os males e os bens da vida. Ningum quer, de fato e l no fundo do ser, andar apenas pela f. E o ltimo estgio da f no crena nos milagres do Deus Disponvel. Seu ltimo estgio o mergulho no escuro e na mais absoluta indisponibilidade de Deus! Ador-lo no dia em que Isaque nasceu bonito e grato. Adorlo a caminho de imolar Isaque em obedincia loucura divina, que se transforma na prova das provas; e essa tambm a manifestao de f que pe o homem em amasiamento amoral com Deus. 148 de igual loucura a f que nos salva. Aquela que diz que na loucura da Cruz, e que no absurdo do Calvrio que a injustia serve aos mais elevados propsitos da Justia divina e a iniqidade trabalha a favor da justificao dos injustos que crem. Quem assim cr no se escandaliza de mais nada na vida!149 Desse modo aprendemos que confisses precisam ser confisses e no uma tentativa de satisfazer os ouvidos de uma divindade que, de to santa que seja se deixa aplacar sempre que algum pr-culpado confesse uma culpa, mesmo que ele mesmo nela no acredite!
Digo amoral, pois s um ser para alm disso poderia obedecer a uma ordem to incompreensvel, indecente, irracional e absurda como a de imolar o filho em obedincia a uma voz silenciosamente implacvel (Gn 22). 149 I Co 1:18-24; Is 53: 1-14.
148

A f que confessa pecados a mesma que nos faz no confesslos! No fim de tudo, no Livro de J, o homem ntegro aquele que no mente a Deus. Seja na confisso de pecados; seja na impossibilidade honesta de o fazer!

CAPTULO V
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No Bom Para o Homem o Falar Contra Sua Conscincia!

Porventura, no se dar resposta a esse palavrrio? Acaso tem razo o tagarela? Ser o caso de as tuas parolas fazerem calar os homens? E zombars tu sem que ningum te envergonhe? Pois dizeis: A minha doutrina pura, e sou limpo aos teus olhos.
A resposta de Zofar, o naamatita, est dividida nos seguintes argumentos: 1.Troca a razo pela grosseria e pela ortodoxia de baixo calo (11:1-2). Diz que em J ele v um tagarela, ouve palavrrios e enxerga apenas parolas. Agresses tpicas de quem no tem o que dizer em contrrio. 2.Na falta de ter o que responder a J, Zofar apela para uma astcia: tentar fazer a sabedoria de J se transformar em insensatez (11:4-6). E ainda: considera a Graa do perdo de Deus como algo parcial: Sabe, porm, que Deus permite que seja esquecida parte da tua iniqidade. 3.No havendo resposta pertinente a dar ao homem, o ardil do falso-piedoso exaltar a Deus com obviedades (11:7-11).
150

Ento respondeu Zofar, o naamatita:

150

Oh! Falasse Deus151, e abrisse os seus lbios contra ti, e te revelasse os segredos da sabedoria, da verdadeira sabedoria, que multiforme152. Sabe, portanto, que Deus permite que seja esquecida parte da tua iniqidade153. Porventura, por acaso desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at perfeio do Todo-Poderoso?154 Como as alturas dos cus a sua sabedoria: que poders fazer? Mais profunda

4. No tendo encontrado em J considerao ou negociao ante suas teses e acusaes, Zofar abaixa ainda mais o nvel e chama a J de asno (11:12). 5. E como recurso final para seus argumentos de mentira-verdade e verdadementira, ele tenta pastorear a J com as promessas de cura para um mal que no era o de J. Mas, no havendo confisso de pecados, ocioso por ouvi-la, tem que terminar, piedosamente, com uma exortao de cura: outra verdade-mentira (11:1320). Quem, aps tanto agravo, tem a coragem de encerrar o discurso como um grosseiro? Na assemblia das aparncias de piedade isso acontece com freqncia! 151 Oh! Falasse Deus... uma expresso prpria nos lbios daqueles que pensam, presunosamente, no s falar em nome de Deus, mas tambm supor vaticnios em Seu nome. Desse ponto em diante, o Deus que no fala passa a sofrer os arrazoados insensatos e pretensiosos dos que pensam falar em Seu nome. 152 Na boca de Zofar a multiforme sabedoria de Deus era apenas um discurso. Filosficamente para ele, no havia multiformidade na Graa de Deus, pois se ele assim cresse aquela conversa no focaria em apenas uma opo como explicao para a tragdia, nem estaria acontecendo. Quem cr na multiforme Graa de Deus no fecha nenhuma porta e no tem um nico discurso frente dor humana. 153 Quando se tem uma teologia moral de causa efeito, tem-se, tambm, na melhor das hipteses, uma Graa Aleijada, pois pode cobrir apenas parte da... iniqidade. Da em diante e no meio cristo esse pagamento, em geral, acontece apenas na chegada, ou seja, quando da converso - passando o crente a ter que bancar a outra parte de sua natureza e iniqidade. Em outras palavras: a teologia dos amigos de J a voz teolgica predominante, ainda hoje, entre os que ensinam a Bblia. 154 J nunca teve essa pretenso. Ele sofria do oposto: perplexidade!

ela do que o abismo; que poders saber? A sua medida mais longa do que a terra e mais larga que o mar. Se ele passa, prende a algum e chama a juzo, quem poder impedir? Porque ele conhece os homens vos e, sem esforo, v a iniqidade. Mas o homem estpido se tornar sbio, quando a cria de um asno monts nascer homem. Se dispuseres o corao e estenderes as mos para Deus: se lanares para longe a iniqidade da tua mo e no permitires habitar na tua tenda a injustia,155 ento, levantars o rosto sem mcula, estars seguro e no temers. Pois esquecer os teus sofrimentos e deles s ters lembranas como guas que passaram. A tua vida ser mais clara que o meio dia; ainda que lhe haja trevas, sero como a manh. Sentir-te-s seguro, porque haver esperana: olhars ao derredor e dormirs tranqilo. Deitar-te-s e ningum te espantar; e muitos procuraro obter o teu favor. Mas os olhos dos perversos desfalecero, o seu refgio perecer: sua esperana ser o render do esprito.156 Ento J respondeu:157 Na verdade, vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria. Tambm eu tenho entendimento
Aqui ele trata J como um cnico em permanente concubinato com a injustia. O interessante que esses amigos s se aproximam com tais palavras de censura quando aquele que antes lhe servia as tetas, que lhes proporcionava farto leite tem, agora, na escassez, apenas sua prpria desGraa a oferecer. Um J rico e cheio de filhos, mesmo que injusto fosse, no seria tratado dessa forma. 156 A ironia que Deus fez, ao final, tudo isto virar em favor de J. Mas no sem antes deixar claro o pecado, no de J, mas o de seus amigos. 157 As divises da fala de J, em sua Resposta a Zofar, so as seguintes: 1. Vocs no conhecem os mistrios de Deus. A sabedoria de vocs a do povo. Vox Populi, Vox Dei. E eu no creio nisto. A sabedoria verdadeira s vem de Deus (12:1-2). 2. Conhecer a basicalidade do que vocs enunciam, tanto eu como o povo tambm sabemos (12:3). 3.O que vocs no sabem que eu sou o n para o qual a sabedoria de vocs no
155

como vs; eu no vos sou inferior: quem no sabe coisas como essas?158 Eu sou irriso para meus amigos: eu, que invocava a Deus, e ele me respondia: o justo e o reto servem de irriso.

tem meios de desatar. Eu sou vitima de mim mesmo e sou alvo de um mistrio que a nenhum de ns foi revelado (12:4-5). 4. O mundo injusto e s no sabe isto quem no quer ver (12.6). 5. At mesmo os animais conhecem o poder dos predadores. Ou vocs pensam que na sociedade humana no so tambm os predadores que se tornam dominadores de homens? (12.7-9). 6. Os homens so nada. Sua justia e sua injustia so coisa nenhuma. Sobre todos reina os mistrios de uma vontade soberana. E disto, vocs no podem me acusar. Acusem-me de no entender. Mas no me acusem de no saber que a vida, muitas vezes, se mostra como um enigma inextricvel! (12:10-25). 7. Ele diz que saber aquilo que ele mesmo, J, havia acabado de enunciar era o trivial de qualquer compreenso da vida e de Deus (13:1-2). 8. A sua demanda era com Deus. Ningum mais poderia entender o que estava se passando (13:3). 9. A razo da total impropriedade de seus amigos que falavam algumas verdades, mas sempre fora do contexto, sempre carregadas de juzos morais e sempre inadequadas dor do amigo (13:4-5). 10. Portanto se silenciosos ficassem, muito mais bem fariam a J (13:5). 11. A tentativa deles de defenderem Deus apelava para as coisas que Deus no justifica nem em Sua prpria defesa. Deus no gosta que defendam Deus. E a parcialidade na apologia em favor de Deus to satnica quanto qualquer outra forma de manipulao da verdade. Mentir para favorecer a obra de Deus realizar a obra das trevas, mesmo que seja em nome da luz (13:7-8). Nem em favor de Deus vale a parcialidade (13:9-11). 12. A sabedoria de vocs feita de frases feitas e chaves. Por isso, vocs no tm chance de aprender sobre a sabedoria. A sabedoria pressupe uma alma aberta e criativa. Vocs falam o que est pronto, esse o script. Eu falo e vivo com as consequncias (13:12-15). 13 Minha salvao que nenhum de vocs pode influenciar a Deus a meu respeito (13:15-16).

No pensamento de quem est seguro, h desprezo para o infortnio, um empurro para aqueles cujos ps j vacilam159. As tendas dos tiranos gozam paz e os que provocam a Deus esto seguros; tm o punho por seu deus160. Mas pergunta agora s alimarias, e cada uma delas to ensinar; e as aves do cu, e elas to faro saber. Ou fala com a terra, e ela te instruir; at os peixes do mar to contaro. Qual entre todos estes no sabe que a mo do SENHOR fez isto?161

14. Eu sei, mesmo contra a compreenso e contra a vontade de vocs, que minhas razes recebero a justificao que vem de Deus (13:17-19). 15. Agora, J fala a Deus e lhe pede que lhe d alivio, pois assim, ele ter paz para entender melhor. Em meio dor at o sbio enlouquece (13:20-22). 16. E diz; como estou no consigo nem meditar sobre mim mesmo. Di muito. (13:23-28). 17. Se Deus insiste em aterroriz-lo, J diz: Mesmo que Tu saibas quem eu sou, eu no terei paz para compreender a mim mesmo. Portanto d-me alivio. (14:1-22). E aqui ele fala de como, nas circunstncias normais, a vida humana j passa como um sopro. Vivendo como ele estava, que sabedoria poderia lhe visitar o corao? Ele sabe que Deus sabe. Por isso, no hesita em pedir que Deus faa como sabe que sabe. Do contrrio, ele, J, no tirar nenhum proveito daquela disciplina. Ele pede um tempo. Roga por um descanso. Implora que sua condio de mortal seja respeitada. Pois, de outra forma, restar-lhe-ia, to somente, o silncio improdutivo da tumba. E que lies levaria ele da terra que fossem aplicadas no alm? Serviria o absurdo do tempo para iluminar a eternidade? 158 J est dizendo: se pra discutir, ento, por favor, tragam-me algo novo. At aqui s ouvi banalidades e juzos. 159 A perversidade do seguro empurrar aquele que j est a caminho do cho. 160 Este mundo digo o dos humanos funciona como o resto da criao em queda: a lei da sobrevivncia dos mais fortes, mais espertos, mais arrogantes e mais maliciosos. A histria ensina que a maioria dos homens maus no morrem cedo ou catstroficamente. Estatisticamente eles no so objeto de maior probabilidade fatdica. 161 Aqui, J faz uma relao entre a tentativa dos amigos em entenderem sua dor como transgreso moral e ao mundo animal. Como verermos no final, quando Deus falar, os animais sero a maior prabola divina para abrir o entendimento de todos.

Na sua mo est a alma de todo ser vivente e o esprito de todo o gnero humano.162 Porventura, o ouvido no submete prova as palavras, como o paladar prova as comidas? Est a sabedoria com os idosos, e, na longeividade, o entendimento? No! Com Deus est a sabedoria e a fora; ele tem conselho e entendimento. O que ele deitar abaixo no se reedificar; lana na priso, e ningum a pode abrir. Retm-se as guas, elas secam; se as larga, devastam a terra. Com ele est fora e a sabedoria; seu o que erra e o que faz errar.163 Aos conselheiros, leva-os despojados do seu cargo e aos juzes faz desvairar. 164 Dissolve a autoridade dos reis, e a uma corda lhes cinge os lombos.165 Aos sacerdotes, leva-os despojados do seu cargo e aos poderosos transtorna. Aos eloquentes ele tira a palavra e tira o entendimento aos ancios. Lana desprezo sobre os prncipes e afrouxa o cinto dos fortes.166

O que maravilhoso na Bblia o fato de que quanto mais nos movemos para a Antiguidade, mais Deus Deus de toda a humanidade e no apenas o deus das seitas religiosas. Isso ecoa a afirmao de Joo acerca do Cristo eterno: ele a verdadeira luz que vinda ao mundo ilumina a todo homem (J 1:9). 163 chocante, mas no h como negar que a Bblia pe tudo e todos sob os servios divinos. A tentativa de sistematizar e entender esse paradoxo tem feito mais mal a f que a iluminado. Mas, para quem cr em Deus, se absurdo, ento bem possvel! Se Deus Deus, nada deixa de ser reconcilivel Nele! Pois, se isto absurdo e paradoxal, fique sabendo: no h absurdo maior do que Deus! Quem quer que creia em Deus, cr tambm no Absurdo! 164 Quem pode negar que tais ironias no aparecem todos os dias diante de nossos olhos? 165 Quem, em seus dias, no viu o poderoso ter que sair pela porta dos fundos? 166 Todos os exemplos acima (versos 16 a 21), falam da mesma coisa: a vida feita de ironias, e Deus quem, na Terra, mais as pratica. J diz: ele quem faz isto!

162

Das trevas manifesta coisas profundas e traz luz densa escuridade.167 Multiplica as naes e as faz perecer; dispersa-as e de novo as congrega. Tira o entendimento aos prncipes do povo da terra e os faz vaguear pelos desertos sem caminho.168 Nas trevas andam as apalpadelas, sem terem luz, e os faz cambalear como brios. Eis que tudo isso viram os meus olhos, e os meus ouvidos o ouviram e entenderam.169 Como vs o sabeis, tambm eu o sei; no vos sou inferior.170 Mas falarei ao Todo-Poderoso e quero defender-me perante Deus. Vs, porm, besuntais a verdade com mentiras e vs todos sois mdicos que no valem nada.171Tomara vos calsseis de todo, que
Para Deus as trevas e a luz so a mesma coisa (Sl 139). Ele traz a luz s trevas e traz trevas luz. Ao final, quem disse que no via, justificado; e o que disse que via, condenado. A luz que como luz se auto-proclama, vira trevas. E as trevas, que se lamentam por sua escurido, recebem a luz. Afinal, tudo o que se manifesta luz (Jo 9:41; Lc 18:9-14; Ef 5:13). 168 Nabucodonozor o exemplo mais forte desta soberania de Deus sobre os poderosos da Terra, pois basta que haja um leve toque em suas mentes e todo o seu poder se desfaz. Por isso, at para fazer o mal se tem que contar com a providncia de Deus na manuteno da capacidade de pensar (Dn 4). 169 Praticamente, at ao final do captulo anterior, J proclama sua conscincia sobre as ironias visveis na histria. Todavia, ele diz que uma coisa v-las acontecendo na vida dos outros; outra bem diferente ser a ironia em si mesma. 170 Soa quase como se J dissesse: Qualquer um que l jornal sabe disto. Mas eu no sou uma notcia de jornal. Eu sou J. Lembram? O amigo de vocs!. 171 Besuntar a verdade com mentiras , a meu ver, uma das mais fortes e descritivas expresses deste livro. De fato, muitos dos dilogos dos amigos de J com ele foram carregados de verdades. Elas, todavia, eram, besuntadas de mentiras que poderiam ir desde generalizaes morais e inglrias glorificaes da justia de Deus; ou na fabricao de fatos de justia que, supostamente, operariam em exatos processos de causa e efeito. Iam desde certezas que de um Deus bom no consentiria com a calamidade na vida do homem justo portanto, fazendo de J um mpio dissimulado at a aplicao de verdades prticas fora do contexto.
167

seria a vossa sabedoria! Ouvi agora a minha defesa e atentai para os argumentos de meus lbios. Porventura, falareis perversidade em favor de Deus e a seu favor falareis mentiras? Sereis parciais por ele? Contendereis a favor de Deus? Ser-vos-ia bom, se ele vos esquadrinhasse? Ou zombareis dele, como se zomba de um homem qualquer? Acerbamente vos repreender, se em oculto fordes parciais.172 Porventura, no vos amedrontar a sua dignidade, e no cair sobre vs o seu terror? As vossas mximas so como provrbios de cinza, os vossos baluartes, baluartes de barro.173 Calai-vos perante mim, e falarei eu, e venha sobre mim o que vier.174
E assim procederam mesmo quando usaram de parcialidade na defesa de Deus; ou quando projetaram a si mesmos em J que, para eles, se tornara Totem e Tabu; ou seja; objeto de convergncia de todas as projees, conforme Sigmund Freud demonstrou em seu maravilhoso livro Totem e Tabu. 172 Dos versos 6 a 10, J praticamente pede aos amigos que parem, em nome de Deus, de tentar a Deus, pois a defesa deles desglorificava a verdade de Deus. 173 Para J, os argumentos dos amigos no passavam de clichs teolgicos e que, pela sua superficialidade, nem filosoficamente poderiam ser utilizados em argumentos de um homem inteligente para com um homem pensante quanto mais na esdrxula tentativa de sair em defesa de Deus! 174 aqui neste ponto que os amigos de f se tornam adversrios mais perigosos que o Adversrio. Note que depois das aes que Satans realizou contra J, no se faz mais meno de sua presena no livro. Nem mesmo quando Deus, ao final, fala a J. E o que isto nos faz pensar quando vemos J dizendo em face da provocao insistente e implacvel dos amigos que ele estava disposto a sofrer qualquer consequncia, mas no deixaria de falar? A resposta parece ser bvia: a obra do Adversrio est completa quando o homem assume o papel de adversrio de seu prximo. Nesse dia ele diabo, como Judas foi (Joo 6:70). Quando isto acontece trabalha-se ao lado de espritos imundos. Que horror! A opresso dos homens prximos pode fazer a alma se desesperar mais que com perdas materiais e afetivas. Sim, a opresso de amigos pode se tornar mais angustiante que as inquisies declaradas, mesmo que fossem presididas pelo prprio Diabo.

Tomarei a minha carne nos meus dentes e porei a vida na minha mo.175 Eis que me matar, j no tenho esperana; contudo, defenderei o meu procedimento. Tambm isto ser a minha salvao, o fato de o mpio no vir perante ele.176 Atentai para as minhas razes e dai ouvidos minha exposio. Tenho j bem encaminhada minha causa e estou certo de que serei justificado. Quem h que possa contender comigo? Neste caso, eu me calaria e renderia o esprito.177 Concede-me somente duas coisas; ento, me no esconderei do teu rosto; alivia a tua mo de sobre mim, e no me espante o teu terror.178 Interpela-me, e te responderei ou deixa-me falar e tu me responders. Quantas culpas e pecados tenho eu? Notifica-me a minha transgresso e o meu pecado. Por que escondes o rosto e me tens por teu inimigo? Queres aterrorizar uma folha arrebatada pelo vento? E perseguirs a palha seca? Pois decretas contra mim coisas amargas e me atribuis as culpas da minha mocidade.179 Tambm pes os meus ps no tronco, observas todos
Aqui aparece toda animalidade da ira de J ante as acusaes que sofria. Ele est disposto a comer sua prpria carne, e assumir qualquer consequncia, mas no suportava mais aquele tribunal de piedosas maldades. 176 A ironia que, para J, seus amigos agora tambm haviam se transformado em mpios. Ele diz que diante de Deus ele apresentaria melhor sua queixa e que sem a presena mpia de seus amigos ele no falaria loucuras. Aqui J admite, mais uma vez, que a opresso enlouquece at ao sbio, conforme Provrbios e Eclesiastes. 177 o que de mais prximo pode haver no V.T da qualidade de compreenso que Paulo apresenta em Romanos 8:31-36. 178 J pede a Deus duas coisas apenas: alvio do peso da mo de Deus e a suspenso dos terrores que lhe visitavam a alma. Depois disso, ele diz: Ento poderei ouvir e falar. Todo ouvir e falar sob angstia e terror j carrega em si o peso de sentidos que falsificam o entendimento. Mesmo o discernimento da tragdia s acontece quando ela comea a se desemocionalizar dentro de ns. 179 Aqui J comea at mesmo a perguntar se o que lhe acontecera no seria, porventura, fruto de equvocos e pecados da mocidade. Quando se sucumbe, ainda
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os meus caminhos e traas limites planta dos meus ps, apesar de eu ser como uma coisa podre que se consome e como a roupa que comida da traa. O homem, nascido de mulher, vive breve tempo, cheio de iniquidade. Nasce como a flor e murcha; foge como a sombra e no permanece; e sobre tal homem abres os olhos e o fazes entrar em juzo contigo? Quem da imundcia poder tirar coisa pura? Ningum!180 Visto que os seus dias esto contados, contigo est o nmero dos seus meses; tu ao homem puseste limites alm dos quais no passar. Desvia dele os olhares, para que tenha repouso, at que, como o jornaleiro, tenha prazer no seu dia.181
que parcialmente, opresso da teologia moral de causa e feito, crendo que o que se faz aqui, aqui sempre se colhe coisa que nem a Bblia nem a histria podem dar testemunho como sendo uma lei de cumprimento absoluto na terra - ; cai-se, automticamente, num processo de busca neurtica de pecados passados sejam nossos ou de nossos pais que, de alguma forma, justifiquem e expliquem a tragdia. A famosa Teologia de Quebra de Maldies uma extenso filosfica de um entendimento desse tipo: uma teologia evanglico-kardecista nas suas interpretaes do problema da dor e das calamidades humanas. No que no haja transferncias, tanto culturais quanto espirituais entre as geraes. Mas, os pecados generacionais no so tragdias sbitas. O perfil desses pecados a de um proceder estudvel, bem como so psicolgica e espiritualmente identificvis. mais uma tarefa para psicanalistas lcidos que para pastores e sacerdotes simplistas e mgicos sem suas solues para o drama humano, quando este fruto de heranas e culturas generacionais adoecidas. 180 Do verso 1 ao 4 J descreve a transitoriedade e a pecabilidade da natureza humana. Ento, faz a pergunta das perguntas: quem, crendo nisto, pode emprestar ao juzo de Deus uma expectativa to elevada em relao do homem? Quem pode esperar que da imundcia algum possa tirar algo bom? E responde: Ningum!. Com isto ele encurrala a justificao do homem, exclusivamente, num entendimento de Deus-com-Deus acerca do homem. 181 Aqui J sente inveja do peo, do jornaleiro, do diarista, que, mesmo em sua total pobreza, volta para casa e tem paz!

Porque h esperana para a rvore, pois, mesmo cortada, ainda se renovar, e no cessaro os seus rebentos. Se envelhecer na terra a sua raiz, e no cho morrer o seu tronco, ao cheiro das guas brotar e dar ramos como a planta nova. O homem, porm, morre e fica prostrado; expira o homem e onde est?182 Como as guas do lago se evaporam, e o rio se esgota e seca, assim o homem se deita e no se levanta; enquanto existirem os cus, no acordar, nem ser despertado do seu sono. Que me encobrisses na sepultura e me ocultasses at que a tua ira se fosse, e me pussesse um prazo e depois te lembrasses de mim!183 Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias da minha luta esperaria, at que eu fosse substituido.184 Chamar-me-ias, e eu te responderia; terias saudades185 da obra de tuas mos; e at contarias os meus passos e no levarias em conta os meus pecados. A minha transgresso estaria selada num saco, e terias encoberto as minhas iniquidades. Como o monte que se esboroa e se desfaz, e a rocha que se remove do seu lugar, como as guas gastam as pedras, e as cheias arrebatam o p da terra, assim, destris a esperana do homem. Tu prevaleces para sempre contra ele, e ele passa, mudas-lhe o semblante e o despedes para o alm. Os seus filhos recebem honras, e ele o no sabe; so humilhados e ele o no percebe.
Ele pede que a misericrdia de Deus o trate como algo mais frgil que um vegetal. Os vegetais e as plantas podem reviver, seus rebentos abrem-se em havendo gua. Mas o homem, se morrer, o que se pode fazer a seu favor na Terra? E, assim, ele confessa sua fragilidade! 183 O que J est dizendo nesses versos que mesmo que ele tivesse que dormir uma eternidade, para ele, ainda assim seria melhor! O que ele no aguentava mais era um dia depois do outro, na mesma dor perplexa e sem redeno vista! 184 A conscincia de J era a Graa. Ele diz que seria justificado e agora diz que esperaria a morte ser vencida por algum para que ele pudesse ser substitudo. 185 Aqui, mais uma vez, J sabe que assim como ele sente saudades de Deus, Deus tem saudades dele!
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Ele sente as dores apenas de seu prprio corpo, e s a seu respeito sofre a sua alma.186 Ento, respondeu Elifaz, o temanita: Porventura, dar o sbio em resposta cincia de vento? E encher-se- a si mesmo do vento oriental, arguindo com palavras que de nada servem e com razes de que nada aproveita?187 Tornas vo o temor de Deus e diminuis a devoo a ele devida.188 Pois a tua iniquidade tua boca, e tu escolheste a lngua dos astutos.

No versos anteriores 14 a 22 - , J argumenta que sabe que deciso de Deus imputar ou no pecados a um homem conforme a Salmo 32 e toda a teologia de Paulo ainda que, para J, aquela fosse uma intuio-revelao, pois, histricamente, ele no possua ainda aquela certeza como legado fundado na revelao escrita de Deus. Do contrrio, ele diz: Deus faz o que quer, d ou remove esperanas, e se o curso da natureza seguir intacto, morrerei tanto na ignorncia de no saber o por qu de minhas calamidades, como serei despedido deste mundo em trevas e ignorncia totais aos olhos, pois, nem mesmo sei o que acontecer depois de mim; se um dia terei honras ou se minha memria ser simbolizada como manifestao de humilhaes merecidas. Ele conclui dizendo que, todavia, falassem o que falassem, a dor dele era no s incompreendida, mas era tambm absolutamente incompartilhvel com o seu semelhante: o que di em algum, ningum mais sabe o quanto! 187 O melhor argumento de quem no tem argumento sempre foi ofender aquele que argumenta com superioridade, a fim de tentar esvaziar a verdade para a qual no se tem resposta. 188 Uma vez perdida a disputa no plano da reflexo e dos fatos da vida, os amigos de J agora recorrem a um antiqussimo expediente: defender a Deus em nome da necessidade de preservar-lhe intacta a devoo. Quando o ignorante da Graa assim fala, o que ele diz o seguinte: a)No tenho o que responder; b) Essa viso tira das pessoas a referncia moral; c) Sem a refernca moral com os medos que ela traz - , o que sobra uma devoo desassustada, ou, quem sabe, nenhuma. Esse o sistema de acusao mais antigo nos lbios daqueles para quem a devoo a Deus motivada por leis, morais e argumentos a favor de um temor de Deus que mais fobia do divino, medo de Deus e terror de qualquer forma de condenao, do que fruto de

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A tua prpria boca te condena, e no eu; os teus lbios testificam contra ti.190 s tu, porventura, o primeiro homem que nasceu? Ou foste formado antes dos outeiros?191 Ou ouviste o secreto conselho de Deus a ti e a ti s limitaste a sabedoria? Que sabes tu, que ns no saibamos? Que entendes, que no haja em ns? 192 Tambm h entre ns encanecidos e idosos, muito mais idosos do que teu pai.193 Porventura, fazes pouco caso das consolaes de Deus e das suaves palavras que te dirigimos ns?194 Por que te arrebata o teu corao?
uma motivao verdadeira. O que eles no sabem que Deus no leva em considerao devoes que no sejam livres, desassombradas e espontneas diante Dele. Misericrdia quero, e no holocaustos - o mais antigo clamor de Deus frente tentativa humana de transformar a relao com Deus num check list de observncias, sejam morais ou rituais. 189 A certeza de todo o adepto da Teologia que aquele que a pratica, a vitrine de Deus em favor da verdade. Em outras palavras: os amigos de J criam que sem prosperidade no h verdade! 190 Ah! Se eles soubessem que, ao final, era o herege quem seria justificado por Deus e no os arrogantes defensores das causas divinas! Que sabes tu, que ns no saibamos? - deveria, ento, fazer cessar a discusso, pois se eles soubessem o que J sabia, aquele piedosamente-mpio dilogo no estaria acontecendo! 191 Com certeza J no era o primeiro homem, mas era o primeiro que eles haviam conhecido. Homens so raridades neste planeta de seres humanos adoecidos pelos vrus dos julgamentos e presunes. A diferena entre um homem e um espcimehumano, que o primeiro fala por si mesmo; o segundo, fala o que os demais desejam ouvir. 192 Eles que haviam levado o embate na direo de um concurso de mximas e sabedorias ensinadas pelos sbios antigos. J, naquele quesito, lhes era infinitamente superior, mas insiste em dizer que para a dor no h sabedoria e que para a perplexidade a nica sabedoria o silncio ante o Mistrio. 193 O auto-engano de um ser humano pode esconder-se sobre muitas mscaras. Ao final, todavia, mostrar a sua face: a inveja que se apresenta dissimulada pelas comparaes. 194 Ao se auto-enganar e se convencer de seu importantssimo papel espiritual na vida do prximo, o ser humano deseja que at mesmo sua arrogncia e impiedade sejam percebidos como demonstraes de amor!

Por que flamejam os teus olhos, para voltares contra Deus o teu furor e deixares sair tais palavras da tua boca?195 Que o homem, para que seja puro? E o que nasce de mulher, para ser justo?196 Eis que Deus no confia nem nos seus santos; nem os cus so puros aos seus olhos, quanto menos o homem, que abominvel e corrupto, que bebe a iniquidade como a gua!197 Escuta-me, mostrar-te-ei; e o que tenho visto te contarei, o que os sbios anunciaram, que o ouviram de seus pais e no o ocultaram (aos quais somente se dera a terra, e nenhum estranho passou por entre eles): Todos os dias o perverso atormentado, no curto nmero de anos que se reservam para o opressor. O sonido dos horrores est nos seus ouvidos; na prosperidade lhe sobrevm o assolador.
J j havia dito que ele estava como estava porque estava cravado pelas flechas do Todo-Poderoso. Mas agora, a malvola sofisticao desses amigos era a de demandar dele que se apresentasse sem as marcas de sua prpria calamidade. 196 Ora, a conversa poderia acabar aqui, afinal, isto que J vem dizendo. Mas as mentiras besuntadas de verdade so assim: confessam o certo e fazem-se aplicar no contexto errado! 197 Se Elifaz cresse no que diz entre os versos 14 e 16, aquele mesmo seria o argumento para que ele no tentasse defender Deus. Afinal, pensando daquela forma, se at mesmo a anjos e santos Deus atribui imperfeies segundo Elifaz, ento, o melhor a fazer seria calar-se. Que risco para algum pensar assim de Deus e, mesmo contra seu prprio conceito, arrogar-se ao papel de juz de seu prximo?! Esses so servos malvados, de acordo com Jesus, e que so julgados pelas suas prprias palavras e interpretaes acerca de Deus: Se sabes que colho o que no semeei... devias ter posto meu dinheiro em bancos para que eu o recebese com juros (Mt 25:24-28). O que Jesus estava dizendo simples: pense em um Deus mau e voc receber o quinho do deus que voc inventou e ser tratado conforme a medida que voc estabeleceu, em nome desse deus de sua prpria inveno moral, e receber exatamente aquilo que voc imps aos outros como sendo vontade dele. Com a medida com a qual medirmos, somos medidos; o critrio de juzo oferecido para julgarmos ao prximo, ser aquele que se utilizar para que ns sejamos julgados, Portanto, at por sabedoria e auto-preservao, um homem no deveria jamais julgar ao seu prximo!
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No cr que tornar das trevas, e sim que o espera a espada. Por po anda vagueando, dizendo: Onde est? Bem sabe que o dia das trevas lhe est preparado, mo. Assombram-no a angstia e a tribulao; prevalevem contra ele, como o rei preparado para a peleja, porque estendeu a mo contra Deus e desafiou o Todo-Poderoso; arremete contra ele obstinadamente, atrs da grossura dos seus escudos; porquanto cobriu o rosto com a sua gordura e criou enxndia nas ilhargas; habitou em cidades assoladas, em casas em que ningum devia morar, que estavam destinadas a se fazer montes de runas. Por isso, no se enriquecer, nem subsistir a sua fazenda, nem se estendero seus bens pela terra. No escapar das trevas; a chama do fogo secar os seus renovos, e ao assopro da boca de Deus ser arrebatado. No confie, pois, na vaidade, enganando-se a si mesmo, porque a vaidade ser a sua recompensa. Esta se lhe consumar antes dos seus dias, e o seu ramo no reverdecer. Sacudir as suas uvas verdes, como a vide, e deixar cair a sua flor, como a oliveira; pois a companhia dos mpios ser estril, e o fogo consumir as tendas do suborno. Concebem a malcia e do luz a iniquidade, pois o seu corao s prepara enganos.198

Dos versos 17 a 35 o argumento um s e o mesmo que eles j haviam insistentemente repetido, apenas com palavras de perversas poesias: se algum sofre porque mau. E assim, transformavam alguns casos em que h na histria, perversos receberam exatamente a paga de suas maldades, num critrio moral-geral a partir do qual eles julgavam todas as calamidades humanas! E no temem aplic-las a seu outrora-bom-amigo-justo: Concebem a malcia, e do a luz iniquidade, pois seu corao s prepara enganos.

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COMENTRIO
Toda a Histria da f na Terra foi costruda a partir da perplexidade de homens e mulheres que obedeceram a Deus sem saber aonde iam.199 E mais: essa f tambm foi forjada em suas consequncias; e a prova disto que tais pessoas respeitaram suas prprias conscincias mais do que as mdias, as morais e as verdades estabelecidas. Qual dos profetas no sofreu o ataque das piedades vendidas a normas simplistas? Ou no foram executados pela ignorncia, a arrogncia e pela corrupo de coraes que preferiram as certezas advindas de falsas seguranas que a entrega radical VontadeMistrio-de-Deus? Toda verdadeira luta humana a luta da conscincia contra a inconscincia!200 E Jesus a manifestao suprema do Ser que , que no nega quem , que no confessa quem quando no quer, que revela quem apenas para quem deseja, cala-se quando sua confisso no ser usada como verdade-verdade, mas apenas como verdade-mentira; e, sobretudo, como Aquele que pe na boca do

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Hb 11:8 Osias 4:1-6

homem o direito de no entender sua prpria dor, cruz, fardo, angstia e opresses: Deus meu! Deus meu, por que me desamparaste?. Se lssemos J luz de Jesus, no teramos como no entendlo. E se lssemos evangelho luz de J, o compreenderamos bem melhor! At o Filho de Deus teve que experimentar a Indisponibilidade de Deus. E nem por isso ele se retrata ante Seus acusadores. O silncio divino no necessariamente fala do abandono de Deus! E a fala de Deus nem sempre fala de sua presena! Assim como a Disponibilidade de Deus no maior sinal de Sua presena; assim tambm, Sua Indisponibilidade no fala de Sua ausncia. Afinal, o justo viver pela f. No podemos jamais esquecer que o Deus de J s pode ser encontrado na cruz entre dores, gemidos, abandonos, julgamentos, humilhaes, manipulaes, traies, injrias, medos e, sobretudo, profundas perplexidades! No bloco todo que voc acabou de ler h trs grandes verdades: Primeira: aqueles que entendem a vida a partir de uma Teologia Moral de Causa e Efeito, no aceitam nunca as perdas e desGraas daquele que encarnava a Graa de Deus. Isso porque, como disseram os amigos de J, tal fato, acompanhado da impossibilidade de J de fazer-lhes a confisso desejada, era visto por eles como enfraquecendo a devoo a Deus. Nesse caso, a devoo era apenas medo de Deus! A Teologia Moral de Causa e Efeito no admite o Mistrio e, muito menos, a no explicabilidade da existncia. Os crentes dessa teologia so pessoas que no conseguem andar pela f somente. Elas precisam de um pacote que lhes facilite a vida e necessitam de um livro de explicaes sobre como devem viver. Portanto, quanto mais uma pessoa se torna moral nos seus

julgamentos, mais frgil ela se torna quanto a se dispor a encontrase com Deus, com o prximo e consigo mesmo! Da, eles serem sempre os mais moralmente escandalizveis. Sim! Os mais certos de suas certezas - essas muitas vezes contra o prximo So sempre tambm os mais frgeis e escandalizveis entre os homens. Segunda: o homem sob juzos desproporcionais ou sob as trevas de angstias insuportveis, no encontrar na Terra ningum que lhe advogue a causa, nem diante de Deus e nem dos homens. Diante de Deus porque, de fato, ningum sabe as razes de nada nesta vida. Nossas melhores percepes no passam ainda de meras suposies, por mais piedosas que sejam. J diante dos homens no ousam erguer as suas vozes por uma simples razo: dificilmente algum daria a vida em favor de seus amigos201, quanto mais por aquele que, aparentemente, se tornou inimigo de Deus e a prova so os seus infortnios! Nessa hora se descobre que mesmo os mais ntimos preferem silenciar a respeito do maldito!. Terceira: a impossibilidade humana de J compreender a calamidade num mundo onde um Deus-Bom fosse o Senhor, na melhor das hipteses sendo sua alma adulta como era o faria sair do meio da batalha e constituir Deus seu Advogado contra a Inexplicabilidade e contra a Indisponibilidade de Deus; e isto que J faz. E mais: ele constitui Deus como seu Advogado e fiador contra Deus e os homens. Ora, tal argumento parece blasfemo. O que no percebemos que a salvao proposta na Bblia aquela na qual Deus nos salva de Sua Justia, Juzo, Verdade e Santidade, pela via de sua Graa, Justificao, Propiciao, e Bondade! Se Deus no enfrentar a Deus em favor do homem, quem poderia ser salvo na Terra?
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Rm 5:6-7

E foi esse entendimento a fora que manteve J ntegro nos dias em que seus acusadores tinham farto material para acus-lo de ser vtima de seus prprios pecados e dissimulaes! Ora, J ensina que um homem tem que respeitar sua conscincia at mesmo diante de Deus, pois Deus no respeita homens que no respeitam sua prprias conscincias!202 O sinal mais evidente de que um ser humano tem uma conscincia, que ele no a negocia nunca, nem que seja para transformar os amigos auto-enganados em solidrios intercessores. Se J tivesse confessado o pecado desejado, seus amigos teriam parado as acusaes. Neste ponto a piedade fraterna atinge sua maior dissimulao, que quando a satisfao dos piedosos se realiza na confisso do pecador, mesmo que no verdadeira, tornando o pecado do outro a justificativa-justificadora para que eles continuem a ser quem so, sem a coragem de confessar-se a Deus e aos homens. Quando algum cede e so muitos os que no suportam a presso - , ento, os amigos de J voltam para casa com um mrbido sentimento de misso cumprida.203 O ex-J, todavia, fica em casa sem posio at gemer, pois perdeu o nico bem que um homem no tem que saber como negociar, ou seja, a sua alma!204 Sem a disposio de homens desse contedo, no teramos nem a Bblia e nem a Histria da f que hoje nos anima a prosseguir!205 Se, todavia no desejarmos ir to longe, se nossos valores forem mais os do Cristianismo que os da Bblia, deveramos, pelo menos, nos lembrar que foi Lutero quem disse: No bom ao homem retratar-se contra a sua prpria conscincia!.
202 203

I Co 4:4; 8:7; 10:29; I Tm 1:5 e 19; Hb 9:14; 13:8; IPd 2:19; 3:21 Mt 23:15 204 Mt 16:24-26 205 Hb 11:36 a 12:1-3

CAPTULO VI
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J Chama a Deus Para Advogar A Sua Causa Contra o Prprio Deus

Ento, respondeu J: Tenho ouvido muitas coisas como estas;

todos vs sois consoladores molestos.206 Porventura, no tero fim essas palavras de vento? Ou o que que te instiga para responderes assim?207 Eu tambm poderia falar como vs falais; se a vossa alma estivesse em lugar da minha, eu poderia dirigir-vos um monto de
J diz que o argumento deles era um s e os tornava em molestadores de almas. Aqui J comea a provocar o aparecimento da agenda emocional oculta atrs daqueles juzos cansativos, rasos e repetitivos. Mais adiante veremos que as razes nunca se afastam muito da mais dissimulada inveja, e que se oculta atrs da ortodoxiaque se pretende passar como defensora da verdade de Deus. Ao final, todavia, se descobre por detrs de todas as grandes disputas pela verdade que o que h , quase sempre, mentira; as motivaes, quase nunca so nobres, mas brotam dos pores da prpria mesquinhez humana.
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palavras e menear contra vs outros a minha cabea; poderia fortalecer-vos com as minhas palavras, e a compaixo de meus lbios abrandaria a vossa dor.208 Se eu falar, a minha dor no cessa; se eu me calar, qual o meu alvio? Na verdade, as minhas foras esto exaustas; tu, Deus, destruste a minha famlia toda.209 Testemunha disto que me tornaste encarquilhado, a minha magreza j se levanta contra mim e me acusa cara a cara. Na sua ira me despedaou e tem animosidade contra mim; contra mim rangeu os dentes e, como meu adversrio, agua os olhos.210 Homens abrem contra mim a boca, com desprezo me esbofeteiam, e contra mim todos se ajuntam.

J lhes diz: Se os papis estivessem invertidos, com certeza, a essa altura, eu j lhes teria consolado com consolo verdadeiro. E o problema que seus amigos sabiam que ele estava falando a verdade. J no era um tipo de homem que abandonaria um J. 209 Agora ele pede apenas respeito pelo seu estado e pela sua dor de pai que perdeu de uma vez toda a sua famlia. Quem no sabe calar-se pelo menos ante a dor de um pai, no se calar ante nenhuma outra razo! 210 Mesmo no conhecendo a cena celestial, onde aconteceu a demanda satnica, J sabia que havia uma animosidade contra ele. E J no precisava saber que foi o Diabo o propositor e executor dos males. No fim de tudo, de um modo ou de outro, a nossa luta com Deus e nunca com o Diabo. Quem o Diabo? Pode ele agir sem o consentimento do Altssimo? Tem ele poder para tocar em algum acerca de quem Deus antes no tenha dito: Eis que ele est em teu poder?. Pedro, muito mais adiante, seria tambm objeto de um requerimento de Satans, que desejava, de acordo com Jesus, vos peneirar como trigo(Lc 22:31-34). E, ao final da linha, quem reina soberano no o Diabo, mas Aquele que disse que nenhum nico fio de cabelo cai de nossas cabeas sem o consentimento de Deus (Mt 10:26-30). Portanto, um homem de Deus nunca briga com o Diabo. Sua queixa ou contenda com Deus. E nisto reside sua maior devoo no dia da perplexidade!

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211

Deus me entrega ao mpio e nas mos dos perversos me faz cair.212 Em paz eu vivia, porm ele me quebrantou; pegou-me pelo pescoo e me despedaou; ps-me por seu alvo. Cercam-me as suas flechas, atravessa-me os rins, e no me poupa, e o meu fel derrama na terra.213 Fere-me com ferimento sobre ferimento, arremete contra mim como um guerreiro. Cosi sobre a minha pele o cilcio e revolvi o meu orgulho no p.214O meu rosto est afogueado de chorar, e sobre as minhas plpebras est a sombra da morte, embora no haja violncia nas minhas mos, e seja pura a minha orao.215 terra, no cubras o meu sangue, e no haja lugar em que oculte o meu clamor!216 J agora sabei que a minha testemunha est no cu e, nas alturas, quem advoga minha causa.217
apenas no dia em que o antes homem-bom-poderoso perde tudo, que ele descobre que as maldades praticadas contra ele so proporcionais s falsas adulaes antes recebidas. 212 Poucos sentimentos doem mais que esse: o de ver o mpio como o juiz daquele que sabe quem ; e sabe que; no mundo dos humanos, ele no se troca, diante de Deus, por nenhum daqueles que, agora, na Terra, so os seus superiores, nada mais sendo que hbeis dissimuladores de piedades pedradas. 213 As aluses aos rins e ao fgado, nos mostram que J havia sido atingido em todos os seus rgos vitais. Ou seja: ele estava doente o suficiente para no poder viver, porm, suspenso por um fio de vida, que no o deixava morrer. Essa a grande tortura: no poder viver nem morrer! 214 No caso de J essa era uma situao que ele encarnava no apenas do ponto de vista emocional e espiritual, mas at mesmo fsico. Seu corpo refletia sua tragdia. Ele era a imagem de sua prpria desGraa. Sua vergonha, sua perplexidade e suas perdas eram indisfarveis. 215 Essa a pior orao: aquela que feita contra Deus! 216 Ele pede que lhe caiba a justia de Abel: que a terra clame a seu favor! 217 Os amigos lhe haviam dito que nenhum anjo intercessor se voltaria a seu favor. J responde: No preciso de anjos. Deus meu Advogado.
211

Os meus amigos zombam de mim, mas os meus olhos se desfazem em lgrimas diante de Deus, para que ele mantenha o direito do homem contra o prprio Deus e o do filho do homem contra o seu prximo.218 Porque dentro de poucos anos eu seguirei o caminho de onde no tornarei.219O meu esprito se vai consumindo, os meu dias se vo apagando, e s tenho perante mim a sepultura. Estou, de fato, cercado de zombadores, e os meus olhos so obrigados a contemplar a provocao.220 D-me, pois, um penhor; s o meu fiador para contigo mesmo; quem mais haver que se possa comprometer comigo?221Porque ao seu corao encobriste o entendimento, pelo que no o exaltars.222Se algum oferece os seu amigos como presa, os olhos de seus filhos se desfalecero.223
Como J no entendia o que Deus lhe estava fazendo, ele constitui Deus seu advogado contra Deus. E como no entende as reaes de seus amigos, ele constitui Deus seu advogado contra o seu prximo. 219 E ele faz isto enquanto esta vivo, no meio das contradies da histria, pois ele sabia que quando a grande viajem para a eternidade acontecer, ento, todos, mesmo os que at ante a presena da morte no aceitem a verdade de Deus, havero de entender tudo. 220 Para a vtima da tragdia toda interpretao sempre zombaria! 221 J no apenas constitui Deus seu advogado contra Deus e o prximo. Ele pede de Deus um penhor - uma garantia de que a justia um dia apareceria - ;e mais: ele pede que Deus lhe seja seu fiador naquela hora em que ningum se oferecia para ser fiador de nada na Terra. 222 J tinha conscincia de que sua perplexidade no era compreendida pelos observadores: ...ao seu corao encobriste o entendimento. Todavia, as interpretaes ainda o magoavam. 223 E aqui ele enuncia um princpio: quem, conscientemente, entrega seus amigos como presas para esconder suas prprias convenincias, perde a ltima viso humana que algum poderia perder, mergulhando, da para frente, num pleno processo de desumanizao, no cho da Terra!
218

Mas a mim me ps por provrbio dos povos; tornei-me como aquele em cujo rosto se cospe.224Pelo que j se escureceram de mgoa os meus olhos, e j todos os meus membros so como uma sombra; os retos pasmam disto, e o inocente se levanta contra o mpio.225 Contudo, o justo segue seu caminho, e o puro de mo cresce mais e mais em fora.226 Mas tornai-vos, todos vs, e vinde c; porque sbio nenhum acharei entre vs. Os meus dias passaram, e se malograram os meus propsitos, as aspiraes do meu corao.227 Converteramme a noite em dia, e a luz, dizem, est perto das trevas.

J experimenta o fato que o pior julgamento que se pode ter na histria no o da verdade, mas o de suas verses e interpretaes equivocadas. A opinio pblica, desde sempre, se contenta muito mais com o julgamento moral do ser incmodo que com a pratica de qualquer justia sobre ele ou ao seu favor. E, nos nossos dias, a mdia - os meios de comunicao, em geral - so os que cumprem este papel de dar uma satisfao sociedade perplexa, no se importando, muitas vezes, com a verdade dos fatos. E J conheceu este sentimento: o de ser o provrbio popular. 225 Sua situao s gerava angstia, at nos bons de corao: os retos ficavam em estado de estupefao; e os inocentes compravam brigas a seu favor e, assim, se feriam tambm - e sem causa! E cada vez mais assim: os Js-arquetpicos, mesmo no desejando, tornam-se figuras totmicas. Dessa forma, em razo dele, milhares de projees e recalques morais acontecem; bem como, isso faz com que o homem bom se esconda, o inocente se irrite na defesa daquele que o J-arquetpico e o justo siga o seu caminho, cada vez mais solitariamente. Assim, aprendemos que as maiores catstrofes no so as que caem sobre ns, mas aquilo que ns fazemos, uns aos outros, com elas. E mais: no se engane; qualquer teologia-moral que pense a vida como os amigos de J, fabricar mais escndalos com as tragdias de J,que estas conseguiro realizar por si mesmas! 226 J sabia, todavia, que aos justos o seu drama no mudava o curso do caminho. Quem pratica o bem por convico no se desaponta com as tragdias daqueles que um dia os inspiraram, mas tendem a tornar-se solitrios. 227 impressionante como quando algum perde as esperanas na Terra, aparece, da em diante, uma insuportvel sinceridade na alma do desesperanado!

224

Mas, se eu aguardo j a sepultura por minha casa; se nas trevas estendo minha cama; se ao sepulcro eu clamo: tu s meu pai; e aos vermes: vs sois minha me e minha irm, onde est, pois, a minha esperana? Sim, a minha esperana, quem a poder ver? Ela descer at as portas da morte quando, juntamente no p, teremos descanso. 228

228

Sim, com aqueles amigos, descanso s na morte!

COMENTRIO
Nestes captulos 16 e 17 do Livro de J vemos o estado de esprito de um homem vitimado pela perplexidade e julgamento dos amigos, praticantes de uma Teologia Moral de Causa e Efeito. Quando este dia chega no h muitas opes de fuga. A alma tem que viv-lo e enfrent-lo. isto o que J faz! Ele comea dizendo que naquele estado de ser em que ele se encontrava os amigos eram consoladores molestos229; as palavras de suas pretensas sabedorias eram palavras de vento, cujo contedo era completamente irreal e inobjetivo; 230 que era fcil falar; quando a dor doa no outro; 231que os fatos da vida gritavam mais alto que qualquer pretensa filosofia de consolo; 232 que a esperana no alcana o esprito esmagado pela perplexidade;233que sua calamidade se tornara a diverso dos invejosos;234 que a dor que tem em amigos a incompreenso, mata ainda mais aquele que padece de amar tais amigos - ou pelo menos ele aquele que sofrer as
229 230

J 16:2 J 16: 3 231 J 16:4-5 232 J 16:7-17 233 J 17:1 234 J 17:2-6

saudades de um dia os haver amado; 235e, por ltimo, J insiste que para um ser como ele, alvejado pelas dores que o traspassavam, a desesperana era ainda um sinal de sade, pois, existencialmente, ele no era um cnico. 236 A questo : qual a compreenso que pode salvar este homem, mesmo que no diminua sua dor e nem resolva as suas perplexidades? J responde com total clareza de pensamento, ainda que seus amigos achassem que ele estava tendo um delrio blasfemo. Alm disso, eles pensavam - ou se auto-enganavam acerca do que pensavam crer que os argumentos de J aviltavam a justia de Deus. J, todavia, sabia o que falava, mesmo que no pudesse explicar as suas prprias razes. Frequentemente, a revelao da verdade nos alcana antes de seu processamento histrico-emocional acontecer em ns! Primeiramente, ele pede que um dia a Terra fale a seu favor. 237E ns sabemos, desde Abel, que h um clamor proftico nas memrias da Terra. Isto mesmo! Deus estabeleceu um princpio pelo qual um dia (qualquer dia) a terra, o mar e tudo o que neles h, vomitam as verdades, mesmo as mais bem escondidas. A prova disto que hoje, milhares de anos depois, eu aqui me encontro, na Terra, clamando como filho da Terra, o clamor de J em seu favor e em favor de todos os que se sintam perplexos em razo da vida e de si mesmos! Fazendo, todavia, isto, como J, em nome de um amor saudoso pelos dias em que ele sentia que Deus tambm sentia saudades dele! Quem sabe disto, mesmo no entendendo nada, sabe tudo!
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J 17:7-10 J17: 11-16 237 J 16:8

E quem cr nisto, chegou mais prximo do Indisponvel e o percebeu em adorao como Mistrio! E sentiu-creu-intimamente! Por isso, teve paz na angstia e angstia na paz! E, mesmo sem saber, tornou-se o mais feliz de todos os infelizes!238 Em segundo lugar, J entrega sua perplexidade ao Advogado Celestial. 239 E assim fazendo, ele afirma que no h meios de um homem mediar a verdade sobre um outro homem na Terra. Nossas Leis, Justias, Verdades, Direitos e Retides, servem apenas para regulamentar as obviedades dos fatos que se expressam de maneira objetiva e historicamente palpveis; ou seja, tais instrumentos cessam seus poderes quando a dimenso a da alma, com suas teias, complexidades e com sua multimensionalidade. A Cruz de Cristo a prova suprema de como, legalmente, nem Deus escapa aos caprichos do homem!240 Portanto, sabendo J que a sua causa no era palpvel, ele constitui um Advogado no Cu. E aqui, J se antecipa 2500 anos a Joo, apstolo. 241 J tambm sabia que somente provocando - por meio da f no Absurdo - um conflito de Deus contra Deus que sua causa poderia ser defendida. Que seus terrores vinham de Deus ele no duvidava. Que seus amigos o julgavam pelo que no conheciam, disso tambm estava certo. Que a tentativa de convenc-los era incua, ele tambm j havia percebido, pois se os mais sbios agiam assim, quem poderia ser a seu favor na Terra? Que ele no dispunha de argumentos para defender-se diante do Deus Indisponvel, disso ele tambm tinha convico.
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Mt 5:4 J 16: 19 240 Mt 26:60-68; 27:18-24 241 I Jo 2: 2-4

E, sobretudo, que diante de Deus mesmo sabendo que suas justias eram imundcias242 ele tinha uma causa justa, apesar de nem saber que causa era essa, disso tambm ele sabia. Portanto, no lhe havia outra opo a no ser colocar Deus contra Deus em seu favor. E aqui ele, como ningum antes dele, viu o drama da Cruz! Viu-o melhor que Abrao, Davi e Isaas, no captulo 53. Nesses casos o de Abrao, Davi e Isaas - , as justificaes pela f se expressam como uma convico menos reflexivamente penosa. Ora, a simples afirmao disso j pe o eixo da revelao da justificao fora das fronteiras genticas e religiosas de Israel, remetendo-nos para Aquele que foi feito Sumo-sacerdote segundo a Ordem de Melquisedeque!243 Todavia, em J, a justificao no se fazia acompanhar nem de esperana e nem de justia; e em seus lbios a confisso de f no passava de gemido e perplexidade. por isso que ele, mais do que ningum, foi de Deus at mesmo contra Deus; e na hora de pelejar contra o mistrio de Deus, ele constitui Deus seu Advogado contra Deus. E esse o cerne de toda a obra de Cristo na cruz. Qualquer deus que fosse relevante a J teria que se entender consigo mesmo, e no com J! O de J era o nico Deus Vivo e Verdadeiro! A lio de J esmagadora: neste mundo cado, a perplexidade normal e no se peca ao admit-la. Todavia, nessa hora-dor ainda Deus que tem que ser convocado para defender a causa do homem contra a Indisponibilidade de Deus, oculto em Seu Mistrio.

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Is 64:6 Gn 14:18-20; Sl 110:4; Hb 5:10; 6:20; 7:1 e 17

E na Cruz de Jesus que esse encontro aconteceu, com a derrota e com a vitria de Deus! E, sobretudo, com a redeno do homem, no de suas prprias perplexidades, mas na obteno de um descanso que permite que Deus se entenda com Deus a seu favor. O nome disto tambm , acima de tudo, Graa! E quando se fala assim, se diz que a salvao humana s acontece num embate de Deus contra Deus, onde o prprio Deus seja o Ru-Justo, sendo julgado pelo Justo-Juiz, o qual, tambm sendo Advogado do ru-ru. Assim que o Ru-Justoaquele que recebe o castigo da mais absoluta justia divina contra o ru-ru pode ser, Ele mesmo, tambm, o Advogado do ru-ru. E, em toda a Histria s um h lugar onde Deus enfrenta Deus, num combate onde Deus ganha e Deus Perde; onde o ru condenado e absolvido; onde Aquele que o Justo feito o Injusto; o que no teve pecado, feito pecado em favor do homem e de Deus!244 Somente na Cruz de Cristo Deus-enfrenta-Deus, e Deus se aniquila e se supera a um s tempo.245Na Cruz, Deus vence a Si mesmo e Sua misericrdia prevalece sobre o Seu prprio juzo; sendo Suas palavras finais a respeito desse Combate, as seguintes: Esta Consumado!246 Ou seja: Esta luta acabou. 247 Mas, para os amigos de J a luta continua e a alma tem que sofrer todos os dias a dor de acusaes que s a tornam menos alma e mais feia! E somente esse entendimento em f que descatastrofiza a vida como tambm redime o homem de seu pecado e a Deus de Seu
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II Co 5:21 I Co 15:28 Jo 19:30 II Co 5:18-19

angustiante Mistrio-de-Ser quem ! na maioria das vezes, um Deus no disponvel para explicar as razes de nossas prprias perplexidades! Sem f impossvel agradar a Deus. E sem Deus-contraDeus impossvel haver uma f que justifique o homem diante de Deus e que traga a justia de Deus para a conscincia humana. E essa certeza no vem com explicaes racionais. Ela filha de uma inerente e incompartilhvel certeza de harmonia com Deus, mesmo no caos! E filha da presena da Cruz sobre ns!

CAPTULO VII
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Quando a Moral a Me de Deus Os Filhos de Deus Ficam Orfos na Terra

respondeu Bildade, o suta: At quando andars a caa de palavras? Considera bem, e, ento falaremos. Por que somos reputados por animais, e aos teus olhos passamos por curtos de inteligncia?248 Oh! Tu, que te despedaas na tua ira, ser a terra abandonada por tua causa?249 Remover-se-o as rochas do seu lugar?250
Ora, eles que o haviam chamado de asno. impressionante como aos ouvidos dos acusadores toda resposta soa como ofensa maior. 249 Agora era a ira de J que se tornara seu algoz. Eles s no pareciam enxergar que at a chegada deles, J estava em silncio diante de Deus e quando falou, o fez por pensar que estava entre amigos. Os discursos de J no foram feitos em praa pblica, mas nos sombrios recnditos de sua antes-casa que, agora, era seu tmulo-em-vida. 250 Ou seja Tuas palavras no mudaro nada de seu lugar! Quo enganados estavam. O mundo nunca mais seria o mesmo depois de J.
248

Ento,

Na verdade, a luz do perverso se apagar, e para seu fogo no resplandecer a fasca;251 a luz se escurecer nas suas tendas, e a sua lmpada sobre ele se apagar; os seus passos fortes se estreitaro, e a sua prpria trama o derribar.252 Porque por seus prprios ps lanado na rede e andar na boca de forje. A armadilha o apanhar pelo calcanhar, e o lao o prender. A corda est-lhe escondida na terra, e armadilha, na vereda. Os assombros o espantaro de todos os lados e o perseguiro a cada passo. A calamidade vir faminta sobre ele, e a misria estar alerta ao seu lado, a qual lhe devorar os membros do corpo; sero devorados pelo primognito da morte.253 O perverso ser arrancado da sua tenda, onde est confiado, e ser levado ao rei dos terrores.254 Nenhum dos seus morar na sua tenda, espalhar-se- enxofre sobre a sua habitao.255

Bildade chega a ponto de dizer que at as leis da natureza se negavam a tornarse disponveis a J: nem seu fogo produziria fasca! Isto em razo de sua falta de arrependimento. 252 Dos versos 4 a 8, Bildade, o suta, diz que nada mudar na terra por causa de J, e, conclui, outra vez, reeditando a Teologia Moral de Causa e Efeito, conforme sua declarao nos versos 8 a 21. E suas certezas nas acusaes a J so de severidades absolutamente impiedosas. E o fato que Bildade acusava J de ter se transformado num perverso ou num mpio expresso nas declaraes iniciais, e que chamam a J para dentro desse papel. 253 Outra vez, e insistentemente, cada calamidade de J interpretada como pecado, sendo patrocinadas pela mais praticada de todas as teologias da terra: a Teologia Moral de Causa e Efeito. E essa teologia que faz deste mundo, quase que na sua totalidade, um mundo de conscincia pag, mesmo entre aqueles que se pensam cristos! 254 O que Bildade desconhecia era o fato de que Deus se oferece em toda a sua revelao para ser o defensor de todos aqueles que so arrancados de suas casas. E, em geral, so os honrados-poderosos aqueles que tm poder para assim proceder! 255 A histria e a Bblia negam que Bildade esteja certo quando faz disso uma lei universal e de aplicabilidade tanto justa quanto frequente.

251

suas razes, e murcharo por cima os seus ramos.256 A sua memria desaparecer da terra, e pelas praas no ter nome.257 Da luz o lanaro nas trevas e o afugentaro do mundo. No ter filho nem posteridade entre o seu povo, nem sobrevivente algum ficar nas suas moradas.258 Do seu dia se espantaro os do Ocidente, e os do Oriente sero tomados de horror. Tais so, na verdade, as moradas do perverso, e este o paradeiro do que no conhece a Deus.259 Ento, repondeu J: 260At quando afligireis a minha alma e me quebrantareis com palavras? 261
A leitura que ele faz idntica s teologias de prosperidade: ele s consegue ver prosperidade do lado de fora, e com demonstraes de poder. 257 A histria prova o contrrio: a maioria das praas so erguidas em honra dos espertos e no daqueles que viveram em inocncia e pureza. Nossas praas so, em geral, monumentos de celebrao de poder. E seus heris esto mais para amigos de J do que para Js-da-vida. 258 Outra perversidade para quem chorava a perda de todos os seus filhos e a destruio de sua famlia. 259 Que ironia! Na mesma afirmao Bildade diz que tanto no oriente quanto no ocidente aquela era uma viso prevalecente. O que ele no sabia que o mundo todo estava enganado. E que o princpio espiritual que justificaria a J , de fato, tanto a mais verdadeira de todas as verdades neste mundo cado, quanto tambm a mais ignorada, at mesmo por aqueles que se dizem filhos da Graa, mas que, subrepticiamente, praticam a Teologia Moral de Causa e Efeito. Assim, ao evocar sua verdade, ele revela no somente o seu prprio engano, mas o engano universal! 260 Notas homilticas entre 18:1 a 19:29: J havia constitudo Deus seu advogado contra Deus (16:19-21). Agora, Bildade, o suta, o afronta: 1)revelando sua prpria demonstrao de burrice como ofensa (18:1-3); 2)Insultando a J como perverso (18: 4-21). I. A dignidade de J no admitia negociar sua integridade frente aos homens e nem negar que seus males tinham, no mnimo, a permisso de Deus: 1. Aos amigos ele diz: procurem outro para vocs aparecerem. Eu sei quem vocs so (19:1-6); 2. De sua situao, ele declara:
256

2.1. Deus est indisponvel a mim (19:7-8). 2.2. Deus me destitui de todas as honras (19:9). 2.3. Deus me desplantou deste mundo (19:10). 2.4. Sou tratado como se eu fosse um satans (19:11). 2.5. A conspirao executada contra mim no teve aviso (19:12). 2.6. Fui exilado sem sair do lugar e, mesmo vivo, v meu prprio funeral (19: 13-15). 2.7. Virei fantasma para uns e minha boca, para outros, cheira como uma latrina (19:16-17) 2.8. A inocncia zomba de mim e os ntimos me desconhecem (19:18-19). 2.9. Meu estado to frgil que eu imploro por compaixo aos meus amigosmas a maior compaixo que eu queria era s silncio deles a meu favor (19:2022) II. A resposta de J a esse estado de coisas e sentimentos a seguinte: 1. Quem me dera os nossos coraes fossem publicados e no as nossas imagens (19:23-24). 2. Minha f me diz que se meu mal veio de Deus, a cura vir s e to somente Dele; e mais: eu creio que mesmo brigando com Deus, de meus lbios s Lhe procedem louvor (19:25-29). 2.1. Isto porque, em meio a tudo, ele sabe que seu redentor vive e se levantar em seu favor (19:25a). 2.2. Ele tambm sabe que mesmo estando em pele e osso, ainda em sua prpria carne ou seja: ainda no tempo e no espao ele veria a Graa de Deus a seu favor (19:26-27a). 2.3. Ele sabe que assim como ele sente saudades de Deus, Deus tambm sente saudades dele (19:27b). 2.4. Ele sabe que mesmo os seus amigos, caso se interpusessem entre ele e a verdade de Deus, deveriam ser mais cautelosos, pois h uma espada e um juiz contra o julgamento precipitado em relao ao prximo (19:28-29). A concluso uma s: Em briga de J com Deus ningum deve se meter. No corra esse risco. Afinal, quem constituiu Deus seu Advogado contra Deus, tambm automaticamente constituiu Deus seu advogado contra o temerrio juzo do prximo, mesmo sem pedir (16:20-21).

J dez vezes me vituperastes262 e no vos envergonhais de injuriar-me.263 Embora haja eu, na verdade, errado, comigo ficar o meu erro.264 Se quereis engrandecer-vos contra mim e me argus pelo meu oprbrio, sabei agora que Deus quem me oprimiu e com a sua rede me cercou.265 Eis que clamo: violncia! Mas no sou ouvido; grito: socorro! Porm no h justia.266 O meu caminho ele fechou, e no posso passar; e nas minhas veredas ps trevas. 267 Da minha honra me despojou e tirou-me da cabea a coroa.268 Arruinou-me de todos os lados, e eu me vou; e arrancou-me a esperana, como a uma rvore.
S quem j sofreu algum tipo de juzo pblico pode ter alguma idia, mesmo que longnqua, do significado dessas palavras de J. Palavras, de fato, tm o poder de quebrar o esprito. 262 J contara os vituprios, as ofensas, contra ele proferidas pelos piedosos e enganados lbios de seus amigos. Mesmo o justo passa a contar as ofensas. E esse o grande perigo. J estava a caminho de se amargurar. S conta as ofensas aquele para quem a relao com os amigos ou cnjuge ou quem quer que seja se transforma num encontro de contas. 263 Ele se envergonha da basicalidade dos amigos que tinha. a dor de quem pensa que deu tanto tempo a quem nada entendeu. Quem no reconhece o amigo na hora da calamidade, porque nunca o enxergou antes! 264 Aqui ele diz que reconhece haver errado fazendo aluso ao fato de que ele mesmo j vinha perdendo completamente a pacincia com os amigos - , mas ao assim falar, ele revela outra coisa: toda relao que se vicia na mesma tese acaba gerando terrveis amarguras. E nem J estava livre de sofrer desse mal. 265 Ele repete, e com verdade: Se vocs esto incomodados com minha certeza de que Deus me entende e meu Deus mesmo me oprimindo, ento, vo se entender com Ele. 266 Hoje, milhares de anos depois, quem pode negar que ele era vtima da mais terrvel injustia? E sabendo e crendo nisto, por qu razo continuamos a agir com o prximo contra nossa correta interpretao do livro de J? 267 Ao queixar-se, J remete sua causa para Deus. S Deus sabia o porqu daquilo que o visitara. E com isto ele diz que aquele que pe a coroa na cabea o mesmo que a retira. Portanto, ningum se glorie! 268 Ele sabia que sua desonra vinha de Deus.
261

261

Inflamou contra mim a sua ira e me tem na conta de seu adversrio.269 Juntas vieram as suas tropas, prepararam contra mim o seu caminho e se acamparam ao redor da minha tenda.270 Ps longe de mim a meus irmos, e os que me conhecem, como estranhos, se apartaram de mim.271 Os meus parentes me desampararam, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os que se abrigam na minha casa e as minhas servas me tm por estranho, e vim a ser estrangeiro aos seus olhos. Chamo o meu criado, e ele no me responde; tenho de suplicar-lhe, eu mesmo.272 O meu hlito intolervel minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante aos filhos de minha me.273 At as crianas me desprezam, e, querendo eu levantar-me, zombam de mim. Todos os meus amigos ntimos me abominam, e at os que eu amava se tornaram contra mim.274
J se sente tratado como s o diabo deveria ser tratado. Ainda assim, a Bblia probe tratamento de juzo infamatrio at mesmo contra Satans (Jd 9-10). 270 Ele vivia num estado de stio espiritual. Todas as tropas estavam contra ele. 271 Somente aquele que j sentiu isto sabe como essa uma das piores partes de qualquer calamidade classificada a partir de juzos morais. Nesse dia, voc se sente um fantasma, pois nem mesmo aqueles que um dia o conheciam agora admitem t-lo conhecido algum dia; ou, ento, matam a pessoa, falando dela apenas como coisa do passado. 272 No dia da calamidade at mesmo as mais profundas lealdades sofrem a possibilidade de se converterem em servio interesseiro. As alegrias do servio um dia manifestos, agora, so apenas obrigaes penosas. Os falidos conhecem bem essa realidade. 273 Aqui, J revela a distncia crescente que veio, em meio calamidade, a se instalar entre ele e a sua esposa. Mas hlito mata muitos casamentos. Mas no acaba com nenhum casamento onde o mau hlito seja fruto de enfermidade. Nesse caso, a mulher de J parece estar ressentida com Deus e, sobretudo, com J, pois desde o incio que sua opinio era: Amaldioa teu Deus e morre. J dissera que ela falara como qualquer doida. Agora, ele experimenta o asco que sua aparncia e odores manifestam nela e em seus irmos. 274 J est dizendo que os vnculos sanguneos e os afetivos incluindo aqueles que antes lhe haviam prestado reverncias - , agora o ignoravam.
269

Os meus ossos se apegam minha pele e minha carne, e salveime s com a pele dos meus dentes. Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de mim, porque a mo de Deus me atingiu.275 Porque me perseguis como Deus me persegue e no cessais de devorar a minha carne?276 Quem me dera fossem agora escritas as minhas palavras! Quem me dera fossem gravadas em livro! Que, com pena de ferro e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha!277 Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero, e no outros; de saudade me desfalece o corao dentro de mim.278 Se disserdes: Como o perseguiremos? E: A causa deste mal se acha nele, temei, pois, a espada, porque tais acusaes merecem o seu furor, para saberdes que h um juzo.
Ele pede misericrdia aos amigos. Misericrdia aquilo que o corao concede, espontaneamente, ao miservel. Ele no sabia que, em geral, os humanos, especialmente os mais piedosos, no conseguem exercer misericrdia sobre aqueles que eles crem que Deus atingiu. , tambm, por esta razo, que Jesus diz que ao final haver tantas surpresas, especialmetne quando se pratica a Teologia Moral de Causa e Efeito, pois, so esses os que deixam de socorr-Lo na misria do miservel (Mt 25:31-46). 276 J diz: Que Deus me atinja, tudo bem, Mas e vocs, por que se associam a Ele para me fazer mal? Pediu Ele ajuda a vocs?. 277 E aqui, eu, escrevo este comentrio existencial do Livro de J, quatro mil anos depois, digo ao meu irmo e amigo de perplexidades na Terra: J, tuas palavras no foram impressas em material to perecvel quanto a rocha ou o bronze. Elas entraram em meu corao e no de milhes de outros, que em ti acharam consolo. 278 Dos versos 25 ao 27, J, ao contrrio do que ortodoxamente se afirma, no est transferindo suas esperanas para o alm e nem to pouco nos falando de ressurreio do corpo - verdade na qual quem cr em Jesus no tem nem como e nem porque duvidar - ; ele afirma que neste corpo e com seus olhos ainda veria ao Deus Vivo e que Ele ainda se levantaria e se tornaria o Redentor de sua vida.
275

279

Ento, respondeu Zofar, o naamatita: Visto que os meus pensamentos me impem resposta, eu me apresso.280 Eu ouvi a repreenso, que me envergonha, mas o meu esprito me obriga a responder segundo o meu entendimento.281 Porventura, no sabes tu desde todos os tempos, desde que o homem foi posto sobre a terra, o jbilo dos perversos breve, e a alegria dos mpio, momentnea?282 Ainda que a sua presuno remonte aos cus, e a sua cabea atinja as nuvens, como o seu prprio esterco, apodrecer para sempre; e os que o conheceram diro: Onde est? 283 Voar como um sonho e no ser achado, ser afugentado como uma viso da noite. Os olhos que o viram jamais o vero, e o seu lugar no o ver outra vez. Os seus filhos procuraro aplacar aos pobres, e as suas mas lhes restauraro os seus bens.

E aqui ele adverte aos seus perseguidores que h um juzo para todos os satanases da terra. 280 Zofar agora estava cativo da compulso de responder. Esta doena que nunca permite que as injustias pensadas e faladas, possam cessar. Torna-se uma obrigao continuar a disputa. 281 E quanto mais Zofar afirma que esse seu entendimento, diz tambm, exatamente, que cr em todos os juzos proferidos por ele e seus amigos contra J. 282 No! J sabia mais. Ele sabia que jbilo e alegria so sentimentos impossveis nos coraes dos perversos e mpios. Eles experimentam euforia e entusiasmo. Nada alm disto! 283 O perverso e o mpio passam. Mas a perversidade e a impiedade no cessam, especialmente enquanto aqueles que dizem amar a Deus o servem com mais medo que temor; e com uma reverncia sem carinho. Quando isso acontece, eles, sem o saberem, se tornam os agentes mais oficiais da perversidade e da impiedade, pois a praticam em nome de Deus.

279

Ainda que os seus ossos estejam cheios de vigor da sua juventude, esse vigor se deitar com ele no p. Ainda que o mal lhe seja doce na boca, e ele o esconda debaixo da lngua, e o saboreie, e o no deixe; antes, o retenha no seu paladar, contudo, a sua comida se transformar nas suas entranhas; fel de spides ser no seu interior. Engoliu riquezas, mas vomit-las-; do seu ventre Deus as lanar. Veneno de spides sorveu; lngua de vbora o matar. No se deliciar com a vista dos ribeiros e dos rios transbordantes de mel e leite. Devolver o fruto do seu trabalho e no o engolir; do lucro de sua barganha no tirar prazer nenhum. Oprimiu e desamparou os pobres, roubou casas que no edificou. Por no haver limites sua cobia, no chegar a salvar as coisas por ele desejadas. Nada escapou sua cobia insacivel, pelo que a sua prosperidade no durar. Na plenitude da sua abastana, ver-se- angustiado; toda a fora da misria vir sobre ele. Para encher a sua barriga, Deus mandar sobre ele o furor da sua ira que, por alimento, mandar chover sobre ele. Se fugir as armas de ferro, o arco de bronze o traspassar. Ele arranca das suas costas a flecha, e esta vem resplandecente do seu fel; e haver assombro sobre ele. Todas as calamidades sero reservadas contra os seus tesouros; fogo no assoprado o consumir, fogo que se apascentar do que ficar na sua tenda. Os cus lhe manifestaro a sua iniquidade; e a terra se levantar contra ele. As riquezas de sua casa sero transportadas; como gua sero derramados no dia da ira de Deus. Tal , da parte de Deus, a sorte do homem perverso, tal a herana decretada por Deus.284
Dos versos 8 ao 29, os argumentos so implacveis e so de verdade-mentira. So verdade quando aplicados por Deus ao perverso que Ele assim desejar tratar na Terra. Mas nem na Terra nos possvel fazer afirmaes dessa certeza, pois, afinal
284

Respondeu, porm, J: Ouvi atentamente as minhas razes, e j isso me ser a vossa consolao.285 Tolerai-me, e eu falarei; e, havendo eu falado, podereis zombar.286 Acaso do homem que eu me queixo? 287 No tenho motivo de me impacientar? Olhai para mim e pasmai; e ponde a mo sobre a boca; porque s de pensar nisso me perturbo, e em calafrio se apodera de toda a minha carne. Como , pois, que vivem os perversos, envelhecem e ainda se tornam mais poderosos? Seus filhos se estabelecem na sua presena; e os seus descendentes, ante seus olhos. As suas casas tm paz, sem temor, e a vara de Deus no o fustiga. O seu touro gera e no falha, suas novilhas tm a cria e no abortam. Deixam correr suas crianas, como a um rebanho, e seus filhos saltam de alegria; cantam com tamboril e harpa e alegram-se ao som da flauta. Passam eles os seus dias em prosperidade e em paz descem sepultura.288 E so estes os que disseram a Deus:
, como repetidas vezes j dissemos, nem a Bblia e nem a Histria, empiricamente, nos comprovam essa tese como de aplicabilidade universal constante. O problema que eles, alm desse equvoco de generalizao, ainda fizeram pior: aplicaram, implacavelmente, o princpio a J. 285 A nica coisa que um ser verdadeiramente oprimido pela perplexidade deseja ser ouvido. Nada alm disso. 286 J comeava a mergulhar num estado de cinismo em relao aos amigos. Ele sabia que sua vida, para as retides deles, se tornara uma calamidade ambulante. 287 Em outras palavras: Vocs ainda no entenderam que minha queixa com Deus. Fiquem fora. Com ele eu me entendo. Mas, pergunta: Ser, todavia, que no meu estado eu tenho o direito impacincia negado? quase como perguntar: Vocs pensam que eu sou um mineral? Que minhas virtudes eram feitas de pedra? 288 Dos versos 5 a 13 J contradiz o argumento universalista pregado pelos amigos. Havia uma universalidade, uma pretensa catolicidade - catlico significa universal na tentativa deles de fazer os procedimentos dos perversos serem sempre e, ainda na Terra, pagos por Deus com as mesmas calamidades que atingiram a J. Ele, porm, os contradiz. Afirma que h casos em que assim que acontece aos perversos. Mas, essa est longe de ser uma lei universal. No h

Retira-te de ns! No desejamos conhecer os teus caminhos.289 Que o Todo-Poderoso, para que ns o sirvamos? E que nos aproveitar que lhe faamos oraes? 290 Vede, porm, que no provm deles a sua prosperidade; longe de mim o conselho dos perversos!291 Quantas vezes sucede que se apaga a lmpada dos perversos? Quantas vezes lhes sobrevm a destruio? Quantas vezes Deus na sua ira lhes reparte dores? Quantas vezes so como a palha diante do vento e como a pragana arrebatada pelo redemoinho?292
nenhuma catolicidade na teologia moral de causa e efeitos imediatos, ainda na histria. Ao contrrio, como ele j havia repetido vrias vezes, ele no negociava a sua tese: males e bens acontecem tambm gente boa; e tanto males como tambm prosperidades e seguranas, podem tambm ser marcas de pessoas muito ms, durante toda a vida na Terra e muitas vezes, nem mesmo os seus filhos colhem os resultados como calamidade. 289 E aqui ele diz que a blasfmia consciente nem ela garantia de que o mal alcanar o blasfemo na Terra. E obvio: se a Teologia Moral de Causa e Efeito fosse um fato do tempo e do espao aplicvel entre os humanos e nas suas relaes com Deus na Histria, os perversos, at por malandragem, se deixariam amestrar, pois, em geral, eles so pragmticos a ponto de fingir e agir como no so, a fim de, equivocadamente, tentarem impressionar os cus (Sl 50:16-21). 290 No desespero de sua alma, J est a caminho do desmo a filosofia que diz que Deus criou o universo e o entregou implacabilidade de leis predatrias, pois, desta criao Deus se ausentou - , pois, aflito pelos seus amigos, ele preferia mergulhar no desmo que vender a sua alma a uma confisso que sua conscincia no lhe permitia tratar com os homens. 291 Ento, ele retrocede e diz: No h desmo. Deus no abandonou a criao. E pior: at a prosperidade dos maus vem Dele. O que no resolvia nenhum problema, somente os mergulhava mais profundamente no Mistrio amoral das decises de Deus sobre os homens e a vida. Apenas depois que aprenderemos que Deus no o Deus da Moral por uma nica razo: Ele o Deus da Verdade! E as duas coisas quase nunca andam juntas: a primeira fala do que , a segunda, do que a cada gerao se convenciona ser!

Deus, dizeis vs, guarda a iniquidade do perverso para seus filhos. Mas a ele que deveria Deus dar o pago, para que o sinta.293 Seus prprios olhos devem ver a sua runa, e ele, beber do furor do Todo-Pderoso.294 Porque depois de morto, cortado j o nmero dos seus meses, que interessa a ele a sua casa?295 Acaso, algum ensinar cincia a Deus, a ele que julga os que esto nos cus?296 Um morre em pleno vigor, despreocupado e tranquilo, com seus baldes cheios de leite e fresca a medula dos seus ossos. Outro, ao contrrio, morre na amargura de seu corao no havendo provado do bem. Juntamente jazem no p, onde os vermes os cobrem.
Nos versos 17 e 18 pede que se faa levantamento estatstico e se descobrir que sua tese verdadeira. H casos exemplares mas a maioria dos perversos so espertos o suficiente para escapar na Terra; eles s no sabem que quem escapa do juzo na terra, est recebendo um testemunho de pouco-amor-divino, pois Deus corrige e disciplina o filho a quem ama e submente aqueles que Lhe so amigos (digo: amigos de Deus) a provas que s um J pode discernir. 293 J no concorda nem com a Teologia Moral de Causa e Efeito, que remete aos filhos os pecados dos pais (elas so a pior verso kardecista ao inverso, o prprio quem reencarna para aprender, e no seus filhos por ele). Porm, J sabe que h transferncias de males que viajam dentro de uma famlia. Mas nem a ele encontra disciplinas exatas nem fixas, estatsticamente falando; e muito menos justas, pois, como viremos a saber bem depois, o fato dos pais comerem uvas verdes, no embotar os dentes de seus filhos diante de Deus (Ez 18-2). 294 E aqui a tese de J se choca com as teologias reencarnacionistas de causa e efeito. J no v conscincia em ganhar conscincia numa outra vida, sem que se tenha conscincia do porqu se teve que aprender a conscincia, sem a conscincia de que isto estava acontecendo porque, numa vida anterior se viveu sem conscincia. Assim, J afirma: a nica conscincia que tem que saber de si a sua e, isto diante de Deus. E esse dia se chama Hoje! 295 Para completar, J diz: A vaidade do perverso acaba com a conscincia imediata que ele ganha acerca de sua inconscincia histrica quando ele bota os ps nos umbrais da eternidade. Ento, nessa hora-no hora- que portal da eternidade e a ltima chance a tendncia, ante a verdade-fato-de-ser-de-todas-as-coisas, que mesmo o mais perverso, perceba que seus valores na Terra nada valem no alm. 296 Aqui J diz: Gente, eu no entendo Deus. Mas nem os do cu o entendem, tambm. Ento, vamos tentar no tentar entender em honra a Deus!.
292

Vede que conheo os vossos pensamentos e os injustos desgnios com que me tratais. Porque direis: Onde est a casa do prncipe, e onde a tenda em quem orava o perverso? Porventura, no tendes interrogado os que viajam? E no considerastes as suas declaraes, que o mau poupado no dia da calamidade, socorrido no dia do furor? 297 Quem lhe lanar em rosto o seu proceder? Quem lhe dar o pago do que faz? Finalmente, levado sepultura, e sobre o seu tmulo se faz vigilncia. Os torres do vale lhe so leves, todos os homens o seguem, assim como no tm nmero os que foram adiante dele. Como, pois, me consolais em vo? Das vossas respostas s resta falsidade.298

Dos versos 23 ao 30, J pede aos seus amigos que se abram para os fatos da vida. Continuar pensando e julgando aos outros daquele modo era uma alienao que quem quer que estivesse vivo, em contato com o prximo e com a vida mesmo que fosse viajando e fazendo negcios - , no poderia deixar de enxergar. Ou seja: que no neste mundo cado que a justia de Deus se manifesta como Lei Moral Universal Exata. Pois, se assim fosse, quem subsistiria? Portanto, mesmo doendo nele, ele preferia poder pensar na injustia como uma possibilidade nas permisses de Deus. Brigar com o Mistrio de Deus, para ele, ainda era um risco muito menor do que tentar formatar a Deus, como a um deus. O Deus do Mistrio Deus! O deus da explicao um deus. E s isto! 298 Dos versos 31 ao 34, J diz que, alm de ser erro estatistico, aquele pensamento tambm era um acordo com algo que negava o Mistrio de Deus. Ele prefere no saber com certeza do que se enganar pensando que sabe alguma coisa.

297

COMENTRIO
J, entregue perplexidade, discerne aquilo que somente na perplexidade se consegue perceber: que a perplexidade no traz consigo certezas, mas nos consola com uma forma misteriosssima de amor; isso, obviamente, se no cr nem se pratica a Teologia Moral de Causa e Efeito, conforme o credo de seus amigos. Do contrrio, ns mesmos fazemos contra ns aquilo que Deus no havia dado consentimento a Satans de realizar: atentar contra a vida de J! Se J sucumbisse s interpretaes dos amigos, ele perderia, como homem, a sua alma - obviamente, que falo de alma como psique - ! Ns, infelizmente, quando nos tornamos adeptos da Teologia Moral de Causa e Efeito, fazemos mais mal a ns mesmos que o Diabo consegue fazer-nos. Sabe por qu? Porque sobre Satans, Deus diz: No lhe toque a vida - referindo-se a J. Contudo, no tirou de J, em momento algum, o poder de atentar contra a sua prpria vida! E nem impediu aos seus amigos de o destrincharem e o despedaarem com a volpia dos abutres! Quando se trata da vida humana, o Diabo tem muito menos poder de fazer mal a voc, que voc a si mesmo, voc ao seu prximo e seu prximo a voc!

A estratgia do Diabo, quando voc um praticante da Teologia Moral de Causa e Efeito, outra: Satans convence voc de ser uma pessoa cheia de razes, direitos, justias, verdades, autoridade, virtude, amor e muitas outras coisas; e, ento, depois, faz voc transformar tais virtudes em Lei para a sua prpria vida e para a dos outros. Ora, so justamente essas virtudes do amor, enquanto verdadeiras e espontneas, que nos libertam da Lei que opera em nosso ser e contra ns299. Todavia, quando o Diabo consegue essa inverso, o resto do trabalho ns fazemos por ele, contra ns mesmos: a cada desvirtude encontrada em meio s nossos pretensas virtudes, corresponde uma culpa; a cada culpa, uma tentativa de auto-justificao - seja pela via de uma recada ao comportamentalismo, seja por uma dedicao a um tempo de purgao, ou seja, por um dio horrvel voltado contra si mesmo, s que projetado no prximo! O prximo passo, quando se constata que a auto-justificao s engana aos outros, mas nem a ns mesmos e muito menos a Deus, o mergulho na hipocrisia, ou no cinismo ou na esquizofrenia. A, nem voc decide mais quais sero os contornos de sua doena! Eu, todavia, no vejo rigor nos evangelhos para esquizofrnicos, mas o percebo expresso contra hipcritas e cnicos300. Alis, segundo o profeta Isaas, neste Caminho Santo que o caminho da Graa escolhido por J, mesmo que perplexo ante o Mistrio! - at os loucos no se enganam quanto a o discernirem301. O grande problema quando a Teologia Moral se torna me dos desgnios de Deus para os homens. Quando isto acontece muitos filhos de Deus ficam rfos na Terra.302
299 300

Rm 4:4-8; Rm 4:13-16; Gl 5:23 Mt 23:1-36 301 Isaas 25:8. 302 Tornam-se ovelhas sem pastor (Mc 6:34)

A prova disso J. Sua orfandade de Deus - digo: do deus dos amigos - , dos parentes, dos conhecidos, dos que antes o reverenciavam, dos muitos que diziam que com ele haviam aprendido a sabedoria, daqueles que ele amava e dos amigos nos quais sua alma antes tivera prazer, , de fato, a grande orfandade que se pode experimentar em qualquer idade, especialmente na meia idade e na velhice. Uma das mais fortes falncias da Terra, com poder de levar qualquer um ao desepero suicda, a falncia de amigos e de relacionamentos verdadeiros! Orfandades produzidas pelas perdas geradas pelo juzo do homem contra o prximo - feito em nome de Deus e consubstanciado pelas opinies generalizadas de todos em volta deixa o homem s, e sem a silenciosa dignidade da morte! Ser forado a viver depois de ser visto como morto, a dor que mais devasta aquele que assiste ao seu funeral existencial, patrocinado pelos sacerdotes da Teologia Moral de Causa e Efeito. Essa orfandade a mais espalhada de todas as emoes da Terra! Isto porque fazer Deus filho da moral humana - j que, luz da Bblia, da Histria e de qualquer forma de psicologia, no possvel realizar tal faanha - , faz com que aqueles que dependem exclusivamente de Sua Graa sejam considerados os bastardos que O negam, especialmente quando no admitem que suas perplexidades tenham que ser o produto de um encontro de contas entre Deus e Seus filhos.303 E a razo simples: na Teologia Moral o homem quem julga o homem, e o julgamento e um homem contra o seu prximo mais proibido na Blia que invocar mortos. Isto porque quando se

303

Mt 20:12; Rm 4:4-5

faz essa concesso Teologia Moral, pe-se um homem nas mos de outros, tirando dele sua vocao essencial na Terra, que olhar para cima e para dentro; olhar em volta e olhar em frente. Olhar para trs e depois olhar para as profecias da Graa que nele sempre existem; e, ento, com sua prpria conscincia, se entregar as mos de Deus, mesmo sem entender nada do que lhe acontece, confiando a Deus o juzo e constituindo Deus o Advogado de sua perplexidade! A maior dor de J era sua orfandade de Deus, de amigos e at de homens! horrvel viver num mundo onde os amigos de tornam os piores juzes e onde os homens so penas imagens de machos ou fmeas, mas no correspondem imagem de Deus entre ns. E a lio de J aterradora: ele prefere estar s, sendo ele mesmo, so que ser algum que no seja ele mesmo! E ele sabe que para o verdadeiro Deus, nenhum homem Seu filho antes de se assumir como homem. Afinal, Deus s enfrenta Deus a favor de homens; e homens s se tornam tais quando crem que nem Deus deseja t-los sem que eles sejam quem foram criados para ser, mesmo neste mundo cado! Isto : pessoas no necessariamente prximas a qualquer forma de perfeio, porm, com certeza, seres que no negam a integridade de quem so, mesmo que isto signifique lutar contra tudo e todos, mas sem negociar a sua conscincia! Aqueles, todavia, que buscam esconder-se na moral-me-dedeus, conhecem apenas mximas morais que no sobrevivem no dia da calamidade. Aqueles, porm, que escolheram o caminho de sua solido, de sua orfandade e sua total inexplicabilidade como acidentes humanos na histria, mesmo que os demais no o percebam, so, de fato, aqueles que recebem o abrao de Deus, o Pai!

Afinal, J um filho prdigo ao contrrio: ele no vai a lugar nenhum, no visita geograficamente nenhuma terra distante, todavia, todas as desGraas vm a ele; e a pior de todas no ver que Deus lhe preparou uma festa de volta ao lar e os irmos no quiseram vir; ao contrrio, sua dor ver que sua desGraa vem de Deus, mas os irmos no querem acolh-lo e nem mesmo conseguem imaginar que por trs de tanta desGraa havia uma Graa especial em operao.304 Ora, tanto o irmo mais velho do filho prdigo quanto os amigos de J, haviam se formado na mesma escola especialmente frequentada por fariseus - , que aquela onde tanto faz se voc foi atrs das calamidades ou se as calamidades vieram atrs de voc; se o Pai deu uma festa para receber o filho ou se preparou um funeral-de-morto-vivo para celebrar a volta de seu filho. Sim! Tanto faz! Eles se negam tanto a entrar na festa como a chorar o morto-vivo em silncio perplexo e reverente!305 Ao final, aprendemos que todos os enganos e juzos do homem contra o seu prximo tm, metafsicamente, o mesmo pai, o Diabo, e a mesma me, a Teologia Moral de Causa e Efeito!306

304 305

Lc 15:11-32 Mt 11:16-19 306 Retomarei este tema num outro livro a ser lanado em breve.

CAPTULO VIII
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Quando a Piedade se Torna o Escudo do Acusador

respondeu Elifaz, o temanita: Porventura, ser o homem de algum proveito a Deus? Antes, o sbio s til a si mesmo.307 Ou tem o Todo-Poderoso interesse em que sejas justo ou algum lucro em que faas perfeitos os teus caminhos? Ou te repreende pelo teu temor de Deus ou entra contra ti em juzo? Porventura, no grande a tua malcia, e sem termo as tuas iniquidades?308 Porque sem causa tomaste penhores a teu irmo e aos seminus despojaste das suas roupas.
Antes, eles recomendavam a J a busca da verdadeira sabedoria. Agora, aps comearem a se sentir vencidos nas armas que eles mesmos haviam escolhido a sabedoria - , o raciocnio comea a se adequar s necessidades; neste ponto, a sabedoria s ajuda ao prprio sbio-sabido a se sair bem. E isso, do ponto de vista prtico, implicava que, naquele plano de conflito, eles estavam comeando a jogar a toalha. 308 Dos versos 3 a 5, Elifaz se contradiz em relao a tudo que ele vinha advogando at ento. Agora, ele comea a tentar tirar Deus do dilogo e introduzir, definitivamente, os males de J como advindos no de cenrios ocultos; agora, ele evoca o testemunho de pessoas que haviam sido expropriadas por ele.
307

Ento,

309

No deste gua a beber ao cansado e ao faminto retiveste o po.310 Ao brao forte pertencia a terra, e s os homens favorecidos habitavam nela.311 As vivas despediste de mos vazias, e os braos dos orfos foram quebrados.312 Por isso, ests cercado de laos, e repentino pavor te conturba ou trevas, em que nada vs; e guas transbordantes te cobrem.313 Porventura, no est Deus nas alturas do cu? Olha para as estrelas mais altas. Que altura!314 E dizes: Que sabe Deus? Acaso poder ele julgar atravs de densa escurido? Grossas nuvens o encobrem, de modo que no pode ver; ele passeia pela abbada do cu.315
Da em diante seu mal passa a ser social e todas as suas bondades anteriormente afirmadas, no passaram de um grande esquema para ocultar a verdadeira opresso de J contra o seu prximo, com a acusao de que ele havia sido um explorador da misria alheia. Isso acontece no corao dos amigos, quando sua vergonha de derrota pelo amigo-acusado flagrante at no mbito das eleies que eles, os amigos-ofensores, haviam feito, escolhendo, inclusive, o campo de batalhas e as armas de combate. J os havia enfrentado em seu prprio territrio e os havia vencido. Mas, a admisso da derrota, em geral, s acontece quando no h mais recurso a se recorrer. Da, agora, a campanha ser para o destituir at mesmo da dignidade de sua prpria histria (versos de 6 a 13). 309 Elifaz diz que J lucrara, oportunistamente, com a fraqueza e a misria dos oprimidos. 310 Sua falta de solidariedade para com o prximo tinha sido perversa. 311 A prosperidade de J era fruto do conluio dele com os poderosos. 312 Seu corao havia sido indiferente at mesmo a vivas e a orfos. 313 Ento, irremediavelmente, Elifaz volta Teologia Moral de Causa e Efeito, e diz: Tu ests assim em razo do mal que tu fizeste ao prximo. 314 Os amigos de J s olhavam para Deus fora, nos cus. Deus percebido fora apenas por meio das coisas criadas (Rm 1:16-18). Mas, s encontrado como Deus, dentro, nos infinitos ambientes do corao (Is 66:1-2). 315 Aqui ele deixa claro que sua viso de Deus se baseava na percepo do universo de leis fixas. Ora, era a tentativa deles de transportarem os princpios da causalidade do universo fsico para o mundo dos humanos, o que gerara neles a Teologia Moral de Causa e Efeito.

Queres seguir a rota antiga, que os homens inquos pisaram? Estes foram arrebatados antes do tempo; o seu fundamento, uma torrente o arrasta. Diziam a Deus: Retira-te de ns. E: que pode fazer-nos o TodoPoderoso? Contudo, ele enchera de bens as suas casas. Longe de mim o conselho dos perversos!316 Os justos o vem e se alegram, e o inocente escarnece deles, dizendo: Na verdade, os nossos adversrios foram destrudos, e o fogo consumiu o resto deles.317 Reconcilia-te, pois, com ele e tem paz, e assim te sobrevir o bem.318 Aceita, peo-te, a instruo que profere e pe as suas palavras no teu corao. Se te converteres ao Todo-Poderoso, sers restabelecido; se afastares a injustia da tua tenda e deitares ao p o teu ouro e o ouro de Ofir entre pedras dos ribeiros, ento, o Todo-Poderoso ser o teu ouro e a tua prata escolhida.319
Dos versos 8 ao 18, como no poderia deixar de ser, o tema social-moralista desemboca na teologia moral. Assim, outra vez, Deus chamado cena como Aquele que se vingava de J. 317 Aqui, Elifaz diz que todo escrnio e zombaria, alm das vergonhas pblicas que J experimentava, eram mais que celebrveis. Afinal, justia havia sido feita na Terra. Esta era a opinio deles! (Pv 24: 15-18) 318 aqui, neste ponto, que um homem que tenha o nvel de conscincia de Deus que J possuia pra todos os seus esforos para, honestamente, continuar a conversa; isso acontece quando, aps um sermozinho-pobremente-moralista', algum, ento, convida o desesperado a se reconcliar com Deus, para que sua sorte lhe seja restaurada. Para J, o curvar-se ante aquela estupidez era como aceitar ser espiritualmente o asno que eles haviam, antes, dito que ele era. O problema que quando voc conhece a Deus de um certo nvel para cima, caso os amigos no sejam filhos da Graa, por mais que voc tente, sua alma no consegue no se sentir estuprada ante qualquer tentativa de ceder a tais agresses espirituais. 319 Dos versos 22 a 25, o simplismo da admoestao, que pressuponha a necessidade da converso de J, ainda conclui com mais uma aberrao: J ainda no havia sido despojado de tudo.
316

Deleitar-te-s, pois, no Todo-Poderoso e levantars o rosto para Deus. Orars a ele, e ele te ouvir; e pagars os teus votos. Se projetas alguma coisa, ela te sair bem, e a luz brilhar em teus caminhos. Se estes descem, ento, dirs: Para cima! E Deus salvar o humilde e livrar at ao que no inocente; sim, ser libertado, graas pureza de tuas mos.320 Ento respondeu J: Ainda hoje a minha queixa de um revoltado, apesar de a minha mo reprimir o meu gemido.321 Ah! Se eu soubesse onde o poderia achar! Ento, me chegaria ao seu tribunal. Exporia ante ele a minha causa, encheria a minha boca de argumentos. Saberia as palavras que ele me respondesse e entenderia o que me dissesse. Acaso, segundo a grandeza de seu poder, contenderia comigo? No; antes, me atenderia.322 Ali, o homem reto pleitearia com ele, e eu me livraria para sempre do meu juiz. Eis que, se me adianto, ali no est; se torno para trs, no o percebo. Se opera esquerda, no vejo; esconde-se direita, e no o diviso.
Ainda havia mais ouro para entregar, a fim de assim demonstrar para Deus que Ele era o seu nico tesouro na Terra. Assim, alm das contradies da histria em si afinal, antes, eles j haviam dito que se J aceitasse aquele arrependimento, ento, o seu ouro voltaria para a sua tenda - , eles voltam ao tema de troca, que, em si mesmo, j anula a Graa e afirma a Teologia Moral de Causa e Efeito. 320 Dos versos 25 a 30. Elifaz faz um apelo desastroso: convida J ao arrependimento e conclui no verso trinta com o Teologia Moral, quando diz que se J se convertesse a Deus, at aquele que no era ioncente...seria libertado, graas pureza das mos de J! Pode haver teologia mais distante da Graa do que essa? 321 J diz: Minha alma continua revoltada, mas ainda tento reprimir o meu gemido diante de vocs. 322 Dos versos 1 ao 5, J afirma que ele sofre apenas por causa da indisponibilidade de Deus at aquele momento. Mas sabe que no dia em que Deus falasse ele, J, entenderia. Em outras palavras: no dia em que ele se revelar, ns nos abraaremos.

Mas ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia em como o ouro. Os meus ps seguiram as suas pisadas; guardarei o seu caminho e no me desviei dele. Do mandamento de seus lbios nunca me apartei, escondi no meu ntimo as palavras da sua boca. Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso far.323 Pois ele cumprir o que est ordenado a meu respeito e muitas coisas como estas ainda tem consigo.324 Por isso, me perturbo perante ele; e, quando o considero, temo-o. Deus quem me fez desmaiar o corao, e o Todo-Poderoso, quem me perturbou, porque no estou desfalecido por causa das trevas, nem porque a escurido cobre o meu rosto.325 Por que o Todo-Poderoso no designa tempos de julgamento? E por que os que o conheceram no vem tais dias? H os que removem os limites, roubam os rebanhos e os apascentam. Levam do orfo o jumento, da vuva, tomam-lhe o boi. Desviam do caminho os necessitados, e os pobres da terra todos tm de esconder-se. Como asnos monteses no deserto, saem este para o seu mister, procura de presa no campo aberto, como po para eles e seus filhos. No campo segam o pasto do perverso e lhe rabiscam a vinha. Passam a noite nus por falta de roupa e no tm cobertas contra o frio.
Dos versos 7 ao 13 nega o princpio da causalidade moral. Ele diz que se esses princpios fossem verdadeiros e universais em sua aplicabilidade absoluta, de acordo com a teologia de seus amigos, ento, quem estaria bem era ele e no eles. Todavia, ele sabe que Deus decidiu alguma coisa sobre ele, e dessa deciso inescrutvel, quem o poderia livrar a no ser o prrpio Deus? 324 Ele sabe, todavia, que a histria de Deus com ele e a dele com Deus ainda est longe de ter terminado na Terra. 325 Aqui ele conclui dizendo que o seu temor vinha da Indisponibilidade de Deus, pois, as trevas e a escuridade, essas at o ajudavam; afinal, cobriam a sua vergonha e o seu rosto.
323

Pelas chuvas das montanhas so molhados e, no tendo refgio, abraam-se com as rochas. Orfozinhos so arrancados ao peito, e dos pobres se toma penhor; de modo que estes andam nus, sem roupa, e, famintos, arrastam os molhos. Entre os muros desses perversos espremem o azeite, pisam-lhe o lagar; contudo, padecem sede. Desde as cidades gemem os homens, e a alma dos feridos clama; e, contudo, Deus no tem isso por anormal.326 Os perversos so inimigos da luz, no conhecem os seus caminhos, nem permanecem nas suas veredas. De madrugada se levanta o homicida, mata ao pobre e ao necessitado e de noite se torna ladro. Aguardam o crepsculo os olhos do adltero; este diz consigo: Ningum me reconhecer; e cobre o rosto. Nas trevas minam as casas; de dia se conservam encerrados; nada querem com a luz. Pois, a manh para todos eles como sombra de morte; mas os terrores da noite lhes so familiares. Vs dizeis: Os perversos so levados rapidamente na superfcie das guas; maldita a poro dos tais na terra; j no andam pelo caminho das vinhas. A secura e o calor desfazem as guas da neve; assim faz a sepultura aos que pecaram. A mo se esquecer deles, os vermes os comero gostosamente; nunca mais haver lembrana deles; como rvore ser quebrado o injusto, aquele que devora a estril que no tem filhos e no faz o bem viva.
Dos versos 1 ao 12, J descreve o cenrio da verdadeira opresso e da explorao do fraco pelos poderosos e conclui: Deus no marcou um dia conosco para fazer esse juzo visto. O perverso amparado pelo pragmatismo animal da lei da sobrevivncia dos mais fortes -, aquele que regularmente, de modo natural, at mesmo porque sabe as composies de poder existentes na sociedade humana, se d bem. Mas, parece que seus amigos no conseguem admitir que este , realmente, um mundo cado e que jaz no maligno.
326

No! Pelo contrrio, Deus por sua fora prolonga os dias dos valentes; vem-se eles de p quando deseperavam da vida. 327 Ele lhes d descanso, e nisso se estribam; os olhos de Deus esto nos caminhos deles. So exaltados por breve tempo, depois, passam, colhidos como todos os mais; so cortados como as pontas das espigas. Se no assim, quem me desmentir e anular as minhas razes?328 Ento, respondeu Bildade, o suta: A Deus pertence o domnio e o poder; ele faz reinar a paz nas alturas celestes. Acaso, tm nmero os seus exrcitos? E sobre quem no se levanta a sua luz? Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce da mulher? Eis que at a lua no tem brilho, e as estrelas no so puras aos olhos dele. Quanto menos o homem, que gusano, e o filho do homem, que verme!329 J, porem, respondeu: Como sabes ajudar ao que no tem fora e prestar socorro ao brao que no tem vigor! Como sabes aconselhar ao que no tem sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro conhecimento! Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que fala em ti?
Dos versos 13 ao 22, os argumentos de J continuam de um realismo irrebatvel. De fato, esse o testemunho que a Histria d de si mesma, como regra geral. por essa razo que os santos so to diferentes do resto da humanidade. E mais que isto: na maioria das vezes o ser perverso vive vida longa e celebra as suas prprias espertezas contra Deus e ao prximo. J, porm, diz: esse mais um desgnio de Deus! 328 A concluso de J simples: no h nada muito diferente, no resultado visvel e histrico, entre a vida do homem bom e do homem mau. De algum modo, J diz que Deus faz vir chuvas sobre maus e bons e vir sol sobre justos e injustos. E se isso mal aos olhos do homem, queixe-se, ento, ele, contra a bondade de Deus. Esses so, todavia, fatos irretorquveis.
327

A alma dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes. O alm est desnudo perante ele, e no h coberta para o abismo. Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada. Prende as guas em densas nuvens, e as nuvens no se rasgam debaixo delas. Encobre a face do seu trono e sobre ele estende a sua nuvem. Traou um crculo superfcie das guas, at aos confins da luz e das trevas. As colunas do cu tremem e se espantam da sua ameaa. Com a sua fora fende o mar e com o seu entendimento abate o adversrio. Pelo seu sopro aclara os cus, a sua mo fere o drago veloz. Eis que so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro temos ouvido dele! Mas o trovo do seu poder, quem o entender?330 Prosseguindo J em seu discurso: To certo como vive Deus, que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma, enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus narizes, nunca os meus lbios falaro injustia, nem a minha lngua pronunciar engano. Longe de mim que eu vos d razo! At que eu expire, nunca afastarei de mim a minha integridade.331 minha justia me apegarei e no a largarei; no me reprova a minha conscincia por qualquer dia da minha vida.
Esse comentrio de Bildade j parece brincadeira de criana. Quando cessam as razes, comeam as piedades sem relao essas sim! - de causa e efeito. Ora, o mundo dos humanos e suas produes no obedece a leis fixas. Mas a mente humana pode pensar com comeo-meio-fim, pelo menos nos limites de suas percepes. Mas, o adepto da Teologia Moral de Causa e Efeito, quando no tem mais o que dizer, converte-se, rapidamente, s piedades sem causa e efeito. Ora, isto deveria nos fazer ver como ridiculo o que um homem faz contra o outro, em nome de Deus, para, ao final, terminar de modo to patticamente devocional! 330 Do verso 1 ao 4, J ridiculariza a sbita devocionalidade de Bildade. E da em diante, o que ele diz basicamente o seguinte: Se o negcio levar para o desvio devocional, ento, ouam o que eu penso, devocionalmente, sobre Deus (5 a 23). 331 De 1 a 5, J diz que a teologia dos amigos era injustia e engano. E que
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Seja como o perverso o meu inimigo, e o que se levantar contra mim, como o injusto. Porque qual ser a esperana do mpio, quando lhe for cortada a vida, quando Deus lhe arrancar a alma? Acaso, ouvir Deus o seu clamor, em lhe sobrevindo a tribulao? Deleitar-se- o perverso no Todo-Poderoso e invocar a Deus em todo o tempo?332 Ensinar-vos-ei o que encerra a mo de Deus e no vos ocultarei o que est com o Todo-Poderoso. Eis que todos vs j vistes isso; por que, pois, alimentais vs noes?333 Eis qual ser da parte de Deus a poro do perverso e a herana que os opressores recebero do Todo-Poderoso: Se os seus filhos se multiplicarem, ser para a espada, e a sua prole no se fartar de po. Os que ficarem dela, a peste os enterrar, e as suas vivas no choraro. Se o perverso amontoar prata como p e acumular vestes como barro, ele os acumular, mas o justo que os vestir, e o inocente repartir a prata. Ele edifica a sua casa como a da traa e como a choa que o vigia constri. Rico se deita com a sua riqueza, abre os seus olhos e j no a v. Pavores se apoderam dele como inundao, de noite a tempestade o arrebata. O vento oriental o leva, e ele se vai; varre-o com mpeto do seu lugar.
nunca estivera to prximo ao pecado do que quando pensou se porventura seus amigos no estariam certos e ele errado. Mas, exorciza esse pensamento com um longe de mim tal coisa. 332 Dos versos 6 ao 10, ele diz que sabe que a devoo a Deus no vem da supremacia dos perversos, mas de coraes que no negam suas conscincias diante de Deus. 333 Em outras palavras, J lhes diz: Ns no estamos diante da teologia; meus argumentos no so filosofias; eu os firmo na histria, na sociologia, na psicologia e, sobretudo e acima de tudo, no realismo da Sabedoria de Deus. Portanto, parem de abstraes e me digam se a vida, na Terra, no assim como eu digo que !

Deus lana isto sobre ele e no o poupa, a ele que procura fugir precipitadamente da sua mo; sua queda lhe batem palmas, saida o apupam com assobios.334

Dos versos 13 a 23, J diz que sabe que haver um acerto de contas de Deus com a perversidade humana e que esse dia vem de modos distintos e pode ser na histria ou no alm; mas, o fato que este um cho sagrado, e que o sbio, ao invs de interpretar todas as calamidades como castigos, deveria, ele sim, guardar o seu corao no temor de Deus, havendo ou no consequencias na Terra. Assim, mais que ningum, ele diz que o temor de Deus no medo de Deus; , antes, uma entrega seduzida e abandonada ante o mistrio de Deus e uma disposio de ser Dele, mesmo no dia em que Ele no nos parece disponvel a ns!

334

COMENTRIO
Os amigos de J haviam sido derrotados no embate teolgicomoral, ao qual haviam se proposto em relao a ele, que estava esmagado, amargurado de agonias, perplexo, agarrado a Deus pelo fiapo inquebrvel da f, mas que, em meio a tudo isto, no perdera a lucidez e muito menos sua integridade de ser; como um agravante: ele no negociava sua conscincia nem mesmo em nome de Deus! Elifaz, Zofar e Bildade os amigos - usaram todas as suas mximas teolgicas e suas sabedorias romnticas, tentando falsificar a dura realidade da vida e, inconscientemente, diminuir em muito, as consequncias da Queda, inclusive no percebendo que ela tambm desestruturou a lgica humana. A lgica dos humanos uma lgica cada, s que ela no sabe disso. E talvez, apenas na complexidade vivida diante de Deus, se possa, de fato, compreender isto, no apenas de um modo filosfico-teolgico, mas emprico e espiritual. Ou seja, tem-se que experimentar para discernir de dentro, sob a Luz da Graa, a fim de se poder saber-no-entender o Mistrio, numa dimenso mais integral, e sobretudo, sentida de modo psicolgico. A Graa habita, naturalmente, muito mais o corao que a razo, pois a alma tende a se curvar muito mais s percepes intudas pelo esprito que nossos corpos-crebros-memriasprocessos- racionais conseguem.

Os argumentos dos amigos de J, todavia, no resistiram aos fatos da realidade apresentados por J. De fato, fica impossvel pensar que as bondades desta vida perseguem os bons e que as maldades correm absoluta e implacavelmente no encalo dos maus. Ou seja, J no cria que o universo inteiro conspirava em favor de um homem bom com um sonho bom. H ocasies em que isto acontece, h outras em que no. E quem pode explicar por que assim? O que se precisa entender que somente um homem que enxerga a vida a partir das lentes-verdade da Graa que consegue no perder a lucidez na perplexidade. Isto porque somente a Graa que favor imerecido que pode lidar com toda forma de imerecido, pois, aquele que se v filho do imerecido para o bem, mesmo no entendo o significado do dia mal, pode usar a lgica da Graa a seu favor, que : Dele recebemos o bem e no receberamos tambm o mal?. Ou seja: quem sabe que todo bem que recebe imerecido, no se magoa com Deus mesmo que se queixe quando o mal o visita! E vale lembrar que enquanto J estava em silncio e seus amigos tambm, de sua boca no procedeu desculpa! A conscincia da Graa no explica a tragdia, mas a descatastrofiza, pois, faz crer que se o bem imerecido, ento, atrs de todo mal, se oculta tambm um bem imerecido!335 Em outras palavras: a Graa que faz de todo dia um dia de oportunidade. E, nesse caso, a oportunidade impossvel de ser evitada, pois, no importando qual seja o caminho escolhido, haver, no fim dele, uma conspirao; essa sim, absoluta, que aquela que nos possibilita afirmar que todas as coisas, conjuntamente, trabalham a favor daqueles que amam a Deus.
335

Rm 8:28-29

Ora, Aquele que realiza esse trabalho, o faz mesmo nas piores consequncias experimentadas pelo existir humano, que s encontra em Deus sua razo de ser e sua finalidade absoluta na Terra e na eternidade!

CAPTULO IX
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Deus Deus ao Homem Poder Para Alterar as Relaes de Causa e Efeito Na Terra
de voc ler o texto de J, onde ele fala como os humanos alteram o processo de causa e efeito na natureza e no mundo, eu gostaria que voc lesse um texto de um ndio. E neste quesito de convvio e de compreenso sobre o processo predador do homem sobre a criao, alguns indgenas parecem ter tido essa percepo, com sentimento espiritual, muito mais evoluda que a nossa. Ei-lo: O presidente manda dizer, de Washington, que quer comprar nossa terra. Mas, como se pode comprar ou vender a Terra ou o Cu? A idia nos parece estranha. Se no somos donos da pureza do ar e do brilho da gua, como vend-los a algum? Cada pedao da terra sagrado para o meu povo. Cada

Antes

reluzente folha de pinheiro, cada margem arenosa de rio, cada bruma da floresta, cada prado, cada inseto que zumbe. Todos so sagrados na memria e na experincia do meu povo. Conhecemos a seiva que corre dentro das rvores como conhecemos o sangue que corre em nossas veias. Somos parte da terra e ela parte de ns. As flores perfumadas so nossas irms. O urso, o veado, a guia so nossos irmos. Os picos rochosos, as essncias dos prados, o calor do corpo dos pneis e o homem, todos pertencemos mesma famlia. A gua que rebrilha e escorre nos regados e rios no somente gua, tambm o sangue de nossos ancestrais. Se vendermos nossa terra, vocs tero que lembrar que ela sagrada. Cada reflexo misterioso que vemos na guas claras dos lagos nos fala de eventos e lembranas da vida do meu povo. O sussurro da gua a voz do pai do meu pai. Os rios que nos matam a sede so nossos irmos. Transportam as nossas canoas e alimentam os nossos filhos. E vocs teriam de tratar os rios com a mesma bondade com que tratariam um irmo. Se lhes vendermos a terra, lembrem-se de que o ar precioso para ns, que o ar empresta o seu esprito vida que ajuda a manter. O vento que deu ao nosso av o seu primeiro flego, recebeu tambm o seu ltimo suspiro. O vento d aos nossos filhos o esprito da vida. Portanto, se lhes vendermos a nossa terra, vocs tero de mant-la parte, como coisa sagrada, como um lugar onde o homem vai para sentir o gosto do vento que as flores do campo adoaram. Vocs ensinaro aos seus filhos o que ensinamos aos nossos? Que a terra nossa me? Que o que acontece com a terra acontece com os filhos da terra? Uma coisa certa: a terra no pertence ao homem, o homem

 que pertence terra. Tudo interligado como o sangue que nos une a todos. O homem no tece a teia da vida; apenas um fio dessa teia. O que ele fizer para a teia, estar fazendo para s mesmo. Veja como esse ndio americano do sculo XIX era muito mais harmonizado com a criao do que ns somos e veja, tambm, como ele l as parbolas de vida que ns no compreendemos. Possuir essa percepo fundamental para entender as parbolas do Livro de J. Ento, proseguiu J: Na verdade, a prata tem suas minas, e o ouro, que se refina, o seu lugar.336 O ferro tira-se da terra, e da pedra se funde o cobre. Os homens pem termo escurido e at aos ltimos confins procuram as pedras ocultas nas trevas e na densa escuridade. Abrem entrada para minas longe da habitao dos homens, esquecidos dos transeuntes: e assim, longe deles, dependurados, oscilam de um lado para outro. Da terra procede o po, mas embaixo revolvida como por fogo. Nas suas pedras se encontra safira, e h p que contm ouro. Essa vereda, a ave de rapina a ignora, e jamais a viram os olhos do falco. Nunca a pisaram feras majestosas, nem o leozinho passou por ela.337
Note que dos versos 1 a 7, J fala de como os homens interferem na criao: abrem minas, encontram tesouros no corao da terra, plantam e colhem, acendem luzes na escurido, penduram-se em rochas para alcanar seus desejos e riquezas, e exploram lugares nunca visitados! Esses tesouros, mesmo o falco, que sempre parece saber o que quer, os desconhece como riquezas e possibilidades e, portanto, voa sobre esses tesouros e no lhes predador, como ns, os humanos, o somos! 337 Nem mesmo os maiores predadores da terra andam soberanos sobre tais riquezas. Elas no lhes interessam e no lhes significam valores. Quanto mais valores v-se com os olhos e sobre eles projetam-se sonhos possibilidades essas dadas na terra apenas aos humanos - , que se os busca com a volpia do poder, e, assim, os fins passam a justificar os meios. Ora, para a lgica prevalecente entre os humanos, a natureza apenas um meio.
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Estende a mo contra o rochedo e revolve os montes desde as suas razes. Abre canais nas pedras, e os seus olhos vem tudo o que h de mais precioso. Tapa os veios de gua, e nem uma gota sai deles, e traz luz o que estava escondido. Mas onde se achar a sabedoria? E onde est o lugar do entendimento? 338 O homem no conhece o valor dela, nem se acha ela na terra dos viventes. 339 O abismo diz: ela no est em mim; e o mar diz: No est comigo. 340 No se d por ela ouro fino, nem se pesa prata em cmbio dela. O seu valor no se pode avaliar pelo ouro de Ofir, nem pelo precioso nix, nem pela safira. O ouro no se iguala a ela, nem o cristal; ela no se trocar por jia de ouro fino; ela faz esquecer o coral e o cristal; a aquisio da sabedoria melhor que a das prolas. No se lhe igualar o topzio da Etiopia, nem se pode avaliar por ouro puro. Donde pois, vem a sabedoria, e onde est o lugar do entendimento? Est encoberta aos olhos de todo vivente e oculta s aves do cu. O abismo e a morte dizem: Ouvimos com os nossos ouvidos a sua fama. Deus lhe entende o caminho, e ele quem sabe o seu lugar. 341
Todo o trabalho do homem, alterando o ecossistema no lhe conduz sabedoria, mas apenas ao poder. 339 O mesmo homem capaz de correr riscos, alterar a natureza, ao fazer isso, no mximo, aprende a arte de angariar poder, mas no a sabedoria! 340 As maiores aventuras de um homem, colocam-no na esfera do poder - seja o poder que resulta da aventura, do conhecimento ou da alterao dos mecanismos naturais mas no lhe ensinam a sabedoria de viver. 341 De 15 a 22, J diz que o mximo que o homem pode conseguir explorar a terra, mas nem em seus abismos mais profundos ele conhecer a sabedoria. A sabedoria para viver referindo-nos, obviamente, aos humanos no vem da pesquisa cientfica e nem do conhecimento da natureza; ela filha de algo que a terra e seus processos naturais no so capazes de revelar alma dos humanos, apenas desperta-lhes a curiosidade de saber.
338

Porque ele perscruta at as extremidades da terra, v tudo o que h debaixo dos cus. Quando regulou o peso do vento e fixou a medida as guas: quando determinou leis para a chuva e caminho para o relmpago dos troves, ento, viu ele a sabedoria e a manifestou: estabeleceu-a e tambm a esquadrinhou. E disse ao homem: eis que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento. 342

A natureza nos faz, na melhor das hipteses, seres conquistadores ou cientificamente curiosos, mas no nos ensina a viver. O que se aprende com conquistas no vira texto inspirado acerca da sabedoria de existir, muito menos acerca da sabedoria para viver e resistir perplexidade! Pois apenas, e to somente, o temor do Senhor o que realiza a sabedoria no corao humano. Do contrrio, por mais refinado que ele seja, jamais passar de um predador politicamente correto, de acordo com os padres atuais, para no dizer, de sempre!

342

COMENTRIO
Aqui J abandona os argumentos filosficos e mergulha num dos temas mais cruciais acerca do entendimento da presena humana na terra e enuncia um princpio antittico: Se os homens so capazes de alterar o processo de causa e efeito na natureza, no so, todavia, capazes de absolutizar essa interveno em suas prprias vidas. Ou seja: para J os princpios de causa e efeito imediatos se restringiam ao Cosmo e nunca a individualidade das singulares realidades humanas! 343 Ora, muito mais simples escavar minas, entrar em grutas nunca visitadas, encontrar preciosidades no corao da terra, atribuir valor quilo que raro no planeta ou, pelo menos, quilo que difcil de encontrar -, mudar o curso de rios, construir represas, acumular fortunas bem ou mal encontradas - e, mesmo assim, ser um total aliengena para a sabedoria de viver e deixar viver; e, sobretudo, quanto a entender as minas de seu prprio corao.
Somente ao final, quando Deus fala, que vemos com clareza o significado parablico da natureza e a no transferibilidade de Leis de uma realidade para a outra, incluindo o mundo animal. Ora, se os cus existissem com o nvel de predatismo animal e se comportassem com a surpresa animal, que animal teria ainda sobrevivido na terra?
343

A maior parte do progresso humano obedece o descobrimento do bvio, do explcito e do universalmente fixo! O grande engano transformar as leis de causalidade cientfica e sua aplicao, s conquistas humanas seja do espao, seja do tempo e imaginar que elas, em sua fixidez, servem para ser paradigmas das questes de natureza moral, tica, teolgica ou filosfica, que constituem a existncia dos humanos na Terra. Toda fixidez nas relaes entre os humanos significa morte. J no cosmo - no universo estudvel em razo de sua repetibilidade - , a fixidez aquilo que mantm a vida natural na Terra. a irrepetibilidade do mundo interior, todavia, o que, equilibradamente, os faz ver novidade na fixidez do mundo exterior, onde tudo se repete! Essa a contradio ou melhor: o paradoxo! - , pois aqueles que tm o poder de entrar nas entranhas da terra no tm capacidade de investigar seus prprios coraes e muito menos o do prximo! O que J diz at aqui que a sabedoria humana serve para conquistar a Terra na maioria das vezes contra o prprio ecossistema -, mas completamente ineficaz quanto a determinar as causalidads da existncia humana! E muito menos os seus efeitos! E a razo simples: conhecer a Terra apenas uma possibilidade do aventureiro ambicioso. Mas conhecer o corao humano em suas maiores profundidades uma tarefa impossvel para outro que no seja Deus. Os mais profundos entre ns, na maioria das vezes, no consegue sequer passar da lmina d' gua das aparncias das imagens! Para mim, a mais fantstica e todas as violaes desse sistema de causalidades e de interferncia no processo de causa e efeito, o princpio de Jesus sobre o perdo, que , em si mesmo antittico em

relao as Leis que regem o mundo fsico. Jesus diz que se um irmo - prximo, humano, o outro idnticamente-diferente - vem, arrependido, e pede perdo, ento, o ser consciente da verdadeira sabedoria que s pode ser a da Graa, para ser absolutamente incoerente com o princpio da causalidade do mundo fsico, onde no h perdo tem que violar a Lei Universal de Causa e Efeito, mesmo que seja 70 vezes sete, num nico dia, e perdoar ao irmo. 344 Para a maioria de ns, todavia, esse um daqueles exageros divinos sem nenhuma aplicabilidade nos limitadssimos ambientes de nossos coraes e relacionamentos. Ora, nenhuma lei universal se deixa violar tantas vezes e, ainda assim, ser uma Lei exata! Ora, se os princpios de Jesus fossem semelhantes aos do Universo Fsico, no haveria Graa e nem perdo. Da, a maioria das religies que pregam as teologias de causa e efeito se inspirarem, basicamente, nos exemplos da natureza. Todavia, a inexatido das relaes humanas que se constitui na lei fixa a ser aplicada todos os dias Literalmente, cada homem um homem, cada caso um caso e cada dor um mundo incomunicvel! O que Jesus ensina - e que J, mesmo sem entender, havia discernido -, que as leis dos relacionamentos dos seres conscientes de si no nosso caso, os humanos -, operam a partir de leis no exatas.

344

Mt 18:21-22

A razo simples: a existncia do perdo anula a lei inflexvel de causa e efeito, seja ela relacionada s tragdias fsicas ou morais. Afinal, nossas leis morais nada mais so que tentativas de tornar o mundo das visibilidades humanas algo to exato quanto o espao fsico, onde possvel prever eventos. Da a calamidade do piedoso desestabilizar tanto esse sistema, criando amigos de J! O problema que tal lgica no atinge nem mesmo o mundo animal. Nele, cada sociedade tem suas leis, limites, regras e princpios, os quais, na maioria das vezes, so antagnicos entre si. Mas foram, apesar da Queda, determinadas pelo mesmo Criador! Se utilizssemos os exemplos arrancados da vida animal, verificaramos que nem entre os seres animados possvel estabelecer uma padro que se uniformize para todos eles. Ao contrrio, cada um conforme a sua espcie e cada espcie conforme ela mesma! Veja bem: J diz que, se impossvel entender os processos da criao animal, como entenderemos o caminho nico e exclusivo dos humanos na Terra? E mais: os animais se dividem em espcies. Os humanos, todavia, tm em sua prpria individualidade uma espcie parte da prpria espcie humana. Cada humano parte de sua espcie. Todavia, cada humano, individualmente, uma espcie diferente dos demais da mesma espcie. por essa razo que J diz que os humanos no agem de modo padronizado. So capazes de mexer no planeta. E mais que isto: so capazes de o fazer segundo no apenas a sua espcie, mas conforme a espcie de gente que so, e isto no varia de acordo com a cor da pele, mas conforme a complexidade do corao. Portanto, o que distingue um homem do outro no so as

diferenas sutis de aparncia, mas a estelar distncia que existe entre seus coraes! por isso que possvel aos humanos alterar os sistemas de causa e efeito universais - e quanto a isto eu no preciso lembrar os estragos feitos pela egosta e presunosa interveno humana no universo, a maioria das quais para mal e, tambm, colocarem-se numa posio em que os sistemas de causa e efeito sejam eles fsicos ou morais ficam aqum da possibilidade de lhes oferecer um padro absoluto de julgamento. Afinal, se as espcies animais so inimitveis em seus cdigos e comportamentos, o que, ento, dizer da complexidade humana, onde cada indivduo , espiritual e psicolgicamente, um mundo maior que o universo fsico e muito mais complexo que as diferenas entre as espcies animais? O que nos custa a crer que todo esforo de J foi para despadronizar o juzo! Ele cria na inescrutabilidade da relao de Deus com cada indivduo. E, justamente por isso, ele tambm afirma que se de um lado o homem pode alterar as leis universais, o que ele, de fato sozinho no consegue, entender, e muito menos ainda, alterar o seu prprio corao. J, portanto, cr que cada indivduo julgado sozinho e de acordo com suas prprias obras. E mais: ele cr que esse julgamento apenas compete a Deus, pois de fato, a complexidade humana no admite padronizaes exteriores ou morais para o julgamento. E a razo simples: a moral a norma da maioria! Mas, e como seres nicos podem ser julgados pela maioria? Maioria no a norma nem para animais, quanto mais para humanos. Entre os humanos no cada um segundo a sua espcie, mas cada um segundo as suas obras pessoais.

O que torna a compreenso de cada situao uma prerrogativa exclusicamente de Deus! Ento, depois disto, voc pergunta: para o que, ento, serve a moral? Ora, serve para dar limites ao criminoso. Todavia, em relao a Deus, ela no serve para nada digo eu! - , exceto para dar aos humanos uma sensao de segurana e auto-justificao, alm de oferecer um instrumento obtuso e injusto de juzo do prximo! J a verdade, a justia e a equidade que no tm, necessariamente, nada a ver com Leis Morais nos so indispensveis, a fim, de que haja igualdade de oportunidades mnimas entre os humanos, como sociedade e como indivduos. Mas s isso. E, neste caso, a Lei tem utilidade muito maior que a moral, pois a Lei pode impedir o crime ou punir, uma vez realizado. A Moral, contudo, no serve objetivamente para nada alm de provocar a presuno do juzo de um homem contra o outro ou de toda uma maioria contra uma minoria! Assim, a moral, como o termo j diz, a norma da maioria. J a Lei funciona para determinar as liberdades de um contra o outro e os limites das mesmas. A Lei pode impedir a tirania. A moral a cria! Ou seja: a Lei me probe de oprimir meu prximo. J a moral, tenta clonar todos os que queiram ser reputados alguma coisa, numa dita sociedade moral e de aparncias padronizadas. A lei nos probe de no permitir o outro ser, mas nos garante que essa liberdade vai apenas at o limite em que sua expresso de ser no violente um outro ser humano. A moral, todavia, nos impede de ser diferentes da maioria, portanto, mata a expresso do ser. A Lei defende o meu prximo da tirania. A moral, todavia, d ao meu prximo o poder de me julgar pela mediocridade - moral a lei da mdia, portanto, a lei da maioria e da imagem, criada

pela maioria para regulamentar a normalidade humana - , fazendo de mim, na melhor das hipteses, um sobrevivente da mediocridade. Portanto, quanto mais submisso lei moral, mais a mediocridade reina soberana, e mais a individualidade humana desconhecida. E quando isto acontece, a generalidade dos cdigos da maioria transformada em norma para uma espcie que no pode ser normatizada; e por uma nica razo: ela foi feita imagem e semelhana de Deus e, por isso, uma espcie de seres singulares. A espcie humana a nica espcie onde cada indivduo um mundo parte! Ora, saber disso faz cessar toda presuno de julgamento. Afinal, quem j foi o outro para entend-lo e, presunosamente, poder julg-lo? Toda padronizao de julgamento implica na reduo do outro a uma fabricao em srie, o que, em si mesmo, nega a singularidade do indivduo humano e muito mais ainda, a complexidade da imagem de Deus no prximo. Quem entende isso, no mximo, ora e ajuda ao prximo-irmo, mas jamais o julga, pois, nesse caso, julga a si mesmo e no ao suposto objeto de seu juzo. A singularidade humana elimina a possibilidade de que qualquer juz se apresente para julg-lo diante de Deus. Pode-se julg-lo pela quebra da Lei que regula as relaes entre homem e homem. Mas pra ai! No se chama a Deus para o Tribunal! O que disto passar pecado e blasfmia, pois mais fcil encontrar jazidas de pedras preciosas no corao da Terra que entender uma nica fagulha do ser-sentir humano. s at ai que um homem pode andar na direo de um outro. Deve, todavia,saber que assim como capaz de alterar a natureza

para seus fins pessoais, pode, ainda com mais facilidade, alterar a existncia do prximo com seus juzos e com suas presunosas razes, destruindo-lhe, assim, a existncia na Terra.345 Alis, os evangelhos, deixam bem claro a impossibilidade de se usar a Teologia Moral de Causa e Efeito para explicar a tragdia humana.346 E pelo fato de que o Islamismo aplica esse princpio enunciado pelos amigos de J portanto, uma religio que no conhece a Graa: onde os carmas no so quebrados e a inflexibilidade da Lei no relativizada pelo amor e pela misericrdia, que se derivam da compreenso de que este mundo cado no isenta nem o homem bom de sofrer dor que para a maioria dos muulmanos, Jesus foi substitudo na Cruz, tendo sido um ssia dele quem veio a morrer. Assim, v-se como uma pr-compreenso pode nos impedir de enxergar at mesmo a Encarnao do Verbo em Sua plenitude. E mais uma vez, fica assim desfeito o Escndalo da Cruz. E por qu os muulmanos fabricaram a verso do ssia de Cristo? A razo deles clara: se Jesus era bom e de Deus; se Ele era o Verbo, o profeta e a Luz, ento, no poderia haver uma cruz para este ser to bom. Dessa forma, eu digo que os amigos de J seriam inimigos da Cruz! Ou, pelo menos,contratariam um criminoso para experiment-la em lugar de Jesus! Quem cr na Cruz de Jesus no pode fazer confisso de f de nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito, pois, nesse caso, anular-se-ia a Graa de Deus e se instituiria a Lei do Carma! O problema que ou Cruz ou Carma! Ou Graa ou Lei.

Ao final deste livro transcreverei textos do Livro de Eclesiastes onde abundam as corroboraes s afirmaes que acabo de fazer. 346 Lc 13:1-5

345

Ou verdade ou Moral. Ou Justia ou Imagem. Teologicamente, os cristos negam qualquer semelhana de seu pensamento com a teologia islmica. Mas a prtica crist, em geral, se faz discpula desse modo de pensar, que moral, mas no cristo; pois, onde quer que haja Graa, a Lei e seus derivados deixam de existir e passam a ser apenas e to somente mediadores horizontais dos direitos e deveres dos homens, mas nada tem a ver com as verdades de seus coraes diante de Deus, e muito menos com sua salvao ou com qualquer forma de juzo-vertical. Isto todavia, s saberemos, quando os segredos dos coraes dos homens forem abertos, conforme So Paulo. 347

347

Rm 2:12-16

CAPTULO X
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Ser Que Pecado Sentir Saudade de Meu Passado?

Prosseguiu J no seu discurso e disse: Ah! Quem me dera ser

como fui nos meses passados348, como nos dias em que Deus me guardava! 349 Quando fazia resplandecer a sua lmpada sobre a minha cabea, quando eu, guiado por sua luz, caminhava pelas trevas; como fui nos dias do meu vigor, quando a amizade de Deus estava sobre a minha tenda;350 quando o Todo-Poderoso ainda estava comigo, e os meus filhos em redor de mim; 351 quando eu lavava os ps em leite e da rocha me corriam ribeiros de azeite.
A tragdia tinha meses. E o corao sofria uma dor sem fim. A compreenso do bem oculto no mistrio de Deus no necessariamente consegue desemocionalizar o sofredor. Uma coisa o consolo que vem da f que se rende ao mistrio; outra, bem diferente, o sarar das memrias e de suas dores e saudades! 350 A amizade de Deus estava sobre a minha tenda - nos fala de uma saudade imensa! 351 Quem tem coragem de exortar um homem a curar-se rapidamente em tais circunstncias? Sua mesa estava vazia e seus filhos jamais voltariam.
349 348

Quando eu saa para a porta da cidade, e na praa me era dado sentar-me, os moos me viam e se retiravam; os idosos se levantavam e se punham em p; os prncipes reprimiam as suas palavras e punham a mo sobre a boca; a voz dos nobres emudecia, e a sua lngua se apegava ao paladar. Ouvindo-me algum ouvido, esse me chamava feliz; vendo-me algum olho, dava testemuho de mim; porque eu livrava os pobres que clamavam e tambm o orfo que no tinha quem o socorressse. 352 A beno do que estava a perecer vinha sobre mim, e eu fazia rejubilar-se o corao da viva. Eu me cobria de justia, e esta me servia de veste; como manto e turbante era a minha equidade. Eu me fazia de olhos para o cego e de ps para o coxo. Dos necessitados era pai e at as causas dos desconhecidos examinava. Eu quebrava os queixos do inquo e dos seus dentes lhe fazia eu cair a vtima. Eu dizia; no meu ninho expirarei; multiplicarei os meus dias como a areia. 353 A minha raiz se estender at s guas, e o orvalho ficar durante a noite sobre os meus ramos; a minha honra se renovar em mim, e meu arco se reforar na minha mo. Os que me ouviam esperavam o meu conselho e guardavam silncio para ouv-lo. Havendo eu falado, no replicavam e as minhas palavras caam sobre eles como orvalho. Esperavam-me como chuva, abriam a boca como chuva de primavera. Sorria-me para eles quando no tinham confiana; e a luz do meu

Dos versos 5 ao 12, J revela o quanto ele gostava das reverncias que lhe faziam. De um lado isto inevitvel. De outro, traz problemas, como veremos mais adiante. 353 Dos versos 12 ao 14, ele no consegue esconder o prazer que sentia em ser J. A tentao da bondade corrompe o ser, como veremos adiante.

352

rosto no desprezavam. Eu lhes escolhia o caminho, assentavame como chefe e habitava como rei entre as suas tropas, como quem consola os que pranteiam.354

Mesmo J, em sua integridade, no escondia o prazer que o poder da dignidade, da integridade, da inteligncia e da sabedoria-solidria lhe emprestavam. E, em minha opinio, se havia uma razo para J ter vivido tudo o que viveu, essa no foi nunca moral como, equivocadamente, supunham os seus amigos. Se havia uma razo para aquela tribulao, era salvar J de ser J e faz-lo ser apenas e to somente um homem. Mas sobre este assunto trataremos adiante neste comentrioexistencial de J. Mas veja, tudo o que digo sobre ele, tem um se...

354

COMENTRIO
No captulo 29 inteiro J sente saudades. So saudades do tempo em que ele parecia ser para os outros o que ele sentia que era para si mesmo e para Deus. As descries revelam um homem bom, respeitado, que tinha uma boa famlia, que era ouvido com reverncia, que tinha honra onde ia e no que quer que fazia, que era objeto do desejar da beno de todos, que socorria ao pobre, ao orfo e ao aflito; que quebrava o queixo do inquo com a verdade, que falava e trazia orvalho s almas famintas e sedentas e, sobretudo, algum que se sentia to bem com a vida, que para ele o existir era como um ninho, pois dizia: no meu ninho expirarei. Mas, subitamente, tudo isto acabou! A dor das perdas se agravava, no entanto, quando o despojado percebe as mudanas de comportamento daqueles que antes eram os grandes beneficiados pela sua vida. De repente, ele passa a ser visto como uma maldio ambulante. Ento, a reverncia vira escrnio; o respeito, ironia; o bem, um dia feito, esquecido por todos; e sua voz antes buscada, agora, dela se foge como se com sua tragdia ele tivesse perdido a lucidez e a dignidade!

Ora, essa saudade de J carrega mais que nostalgia. Ela est impregnada de mgoa. Se o que antes ele havia vivido tinha sido verdadeiro em relao aos outros, agora, entretanto, ele suspeita de uma dessas duas coisas; ou tudo aquilo era apenas um palco de representao para todos, no havendo, portanto, verdade em nada ou, ento, ele estava, de fato, conhecendo como nunca o significado de ter se tornado uma figura totmica. Ou seja: todas as sociedades, especialmente as mais cultuadoras do sagrado, tendem a inconscientemente eleger os seus dolos e pint-los com toda beleza; e sobre eles projetam suas prprias fantasias, impotncias, herosmos irrealizados, inteligncias emburrecidas, que tm no totem seu representante de sabedoria oracular; e, sobretudo, vem-no como sendo a realizao personificada de tudo o que no conseguem ser. Todavia, tambm demandam que esse eleito pelo inconsciente coletivo seja sempre a projeo do melhor que eles no tem em si, mas que tambm no podem negar existir no outro, no J E, assim ser, se a figura totmica existir de acordo com as projees coletivas. No dia em que algo acontecer seja uma tragdia, uma fracasso, uma derrota - , na mesma medida em que esse arqutipo-J foi cultuado, na mesma intensidade ser odiado e execrado! Mas o texto prossegue e eu gostaria que voc prestasse ateno no contraste expresso no captulo 30, verso um: Mas agora riem de mim... Continuou J: Mas agora se riem de mim os de menos idade do que eu, e cujos pais eu teria desdenhado de pr ao lado dos ces do meu rebanho.355
J diz que quando esse dia chega, at mesmo aqueles aos quais ele no incumbira nem mesmo de cuidar de seu canil, agora, so os que zombam dele.
355

De que tambm me serviria a fora das suas mos, homens cujo vigor j pereceu? De mngua e fome se debilitaram; roem os lugares secos356, desde muito em runas e desolados.357 Apanham malvas e folhas dos arbustos e se sustentam de razes de zimbro. Do meio dos homens so expulsos; grita-se contra eles, como se grita atrs de um ladro; habitam nos defiladeiros sombrios, nas cavernas da terra e das rochas. Bramam entre os arbustos e se ajuntam debaixo dos espinheiros. So filhos de doidos, raa infame, e da terra so escorraados.358 Mas agora sou a cano de motejo e lhes sirvo de provrbio.359 Abominam-me, fogem para longe de mim e no se abstm de me cuspir no rosto. Porque Deus afrouxou a corda do meu arco e me oprimiu; pelo que sacudiram de si o freio perante o meu rosto.360 direita se levanta em scia, e me empurra, e contra mim prepara o seu caminho de destruio.
A descrio que ele faz dos que antes no teriam lugar nem ao lado dos ces que cuidavam de suas ovelhas, nos mostra o tipo de homem ao qual ele faz referncia: aqueles que roem sempre as coisas rasas. E desse tipo de percepo o mundo est cheio. Geralmente os piores escrnios vem daqueles que so roedores de tudo o que no tem profundidade. 357 At hoje o mundo est cheio daqueles que s se sentem bem nas runas das antigas habitaes do prximo. Sim! H pessoas que s se sentem bem nas memrias das runas de seus semelhantes. 358 Aqui, J reconhece alguns elementos de causa e efeito, quando fala de filhos de doidos. Sem dvida, h elementos de natureza gentica e cultural que so transferveis, mas no so carmas inquebrveis. 359 Dos versos 2 ao 9, ele diz como at os desprezados pelo povo se tornaram seus superiores aos olhos do prprio povo. Quando esse dia chega, a sociedade prefere se unir ao pior de si mesma, que se solidarizar com o perplexo. A sociedades humanas sempre se alimentaram da imagem. 360 J sabia que sua existncia prspera inibia a loucura de muitos. Quando existe uma referncia, at os loucos se tornam mais moderados. Tirando-se a referncia, os roedores saem de suas tocas.
356

Arrunam a minha vereda, promovem a minha calamidade; gente para quem j no h socorro.361 Vm contra mim como por uma grande brecha362 e se resolvem avante entre as runas.363 Sobrevieram-me pavores, como pelo vento varrida a minha honra; como nuvem passou a minha felicidade, 364 Agora, dentro de mim se me derrama a alma; os dias da aflio se apoderaram de mim, A noite me verruma os ossos e os desloca, e no descansa o mal que me ri.365 Pela grande violncia do meu mal, est desfigurada a minha veste mal que me cinge como a gola da minha tnica. Deus, tu me lanaste na lama, e me tornei semelhante ao p e cinza.366 Clamo a ti, e no me respondes; estou em p, mas apenas olhas para mim. Tu foste cruel comigo; com a fora da tua mo tu me combates.367 Levantas-me sobre o vento e me fazes cavalg-lo; dissolves-me no estrondo da tempestade.
Agora, depois de haver perdido tudo, J reconhecia muito bem quem eram aqueles que promovem a desGraa do prximo. J viu suas calamidades virarem histrias e , tambm, estrias. 362 Neste mundo h os filhos das brechas. Eles esperam a oportunidade, em geral a desGraa do prximo, e fazem de suas brechas a porta da invaso e a chance do escrnio. 363 De 10 a 14 ele diz que aqueles que antes eram inibidos pela sua presena, agora ventavam seus dios e tinham no povo seus aliados. 364 Aqui ele declara a fragilidade de tudo aquilo em que um dia ele teve orgulho e confiana. Sua honra havia sido varrida como folhas ao vento. E nada ficara. 365 Esse tipo de dor corri mais que o cancr, pois, pela sua prpria natureza, adoece a alma de dor e decepo. 366 Ele nem precisava mais das simbolizes da tristeza porque ele mesmo havia se tornado em p e cinza. 367 A crueldade de Deus, para J, era ter sido to ntimo dele e agora lhe negar, sequer, o direito de conhecer as conspiraes contra ele e quais eram os projetos de Deus ao consentir que aquilo tudo lhe sobreviesse.
361

Pois eu sei que me levars morte e casa destinada a todo vivente. De um monto de runas no estender o homem a mo e na sua desventura no levantar um grito de socorro?368 Acaso, no chorei sobre aquele que atravessava dias difceis ou no se angustiou a minha alma pelo necessitado?369 Aguardava eu o bem, e eis que me veio o mal, esperava a luz, veio-me a escurido.370 O meu ntimo se agita sem cessar; e dias de aflio me sobrevm. Ando de luto, sem a luz do sol; levantome na congregao e clamo por socorro. Sou irmo dos chacais e companheiro de avestruzes371. Enegrecida se me cai a pele, e os meus ossos se queimam em febre. Por isso, a minha harpa se me tornou em prantos de luto, e a minha flauta, em voz dos que choram.372

Do 15 ao 24, ele fala de sua dor e de seu estado e pergunta se ante aquela crueldade no lhe era nem mesmo legtimo levantar a vz e pedir socorro? Totens esto proibidos de pedir socorro: a mesma fora que os exaltava aos olhos do povo, ela mesmo, agora, transforma at mesmo sua dor em pecado! 369 Seu argumento simples; eu chorava pela dor dos outros. Que ningum queira chorar a minha, que seja! Mas proibir-me de chorar por mim mesmo, isso demais! 370 A mais forte experincia para quem j viveu algo assim pegar uma foto da infncia e perguntar: quando, em minha vida, eu poderia imaginar que as coisas me aconteceriam assim? 371 Mais adiante entenderemos melhor o significado de ser irmo de avestruz. A avestruz bela, rpida e cheia de beleza, mas conhecida por no amar nem mesmo as suas crias. 372 J era um homem sensvel e artstico. Mas agora sua msica era o choro e sua melodia, o gemido de sua alma.

368

COMENTRIO
Propositalmente eu no interrompi os captulos 29 e 30, a fim de que o leitor, por si mesmo, enxergasse o contraste entre o antes e o depois da tragdia. O homem era o mesmo. Ele no mudara. Mas tudo e todos em volta dele mudaram em relao a ele. somente ento que ele comea a mudar em relao aos outros. Nem J foi capaz de se manter inalterado frente s mudanas no apenas realizadas pelas suas perdas, mas, sobretudo, pela converso de seus amigos e conhecidos necessidade de sua demonizao! O que me impressiona, no entanto, a percepo dos elementos de natureza inconsciente, que acometem a resposta do povo na hora de ter que lidar com a queda de J. Talvez essa seja razo pela qual os falidos fazem tudo para esconder seus infortnios! O povo no se lembra da bondade. O povo se alimenta de imagem e poder! E quanto maior tiver sido a projeo totmico-idoltrica de um povo, grupo, sociedade ou comunidade sobre algum, na mesma medida ser a sua demonizao na hora da queda, quando suas fontes esgotarem e quando ele no servir mais s necessidades infantis e primitivas daqueles que um dia se fizeram ser na existncia dele que, agora, mesmo sendo o mesmo homem, j no , pois no tem mais o que dar...

J, todavia, no passou inclume pelo seu prprio sucesso. Ningum faz o bem sem medo e enfrenta o mal de frente quebrando o queixo do perveso em favor dos oprimidos - e permanece inalterado. As muitas reverncias criam no corao do reverenciado um lugar virtual inexistente na Terra! Ele fica suspenso no mundo real. Isso porque mesmo que suas motivaes para fazer o bem sejam genunas, depois de um tempo, o processo de totemizao comea a operar tambm na alma do totem. Assim que J passa a sofrer da Sndrome dos reverenciados e que se manifesta de modo sutil e quase imperceptvel, especialmente, se o totem for um ser humano sensvel e consciente de si mesmo. Quando se trata de um totem burro e insensvel, no h sutilezas no processo. Mas no caso de algum como J, o veneno viaja lentamente para dentro da alma, mas sempre chega l! facil verificarmos isto pelo modo como ele, agora, sente falta de toda aquela panacia, que para ele era verdadeira, mas que para os demais era apenas uma necessidade inconsciente. J estava afetado pelo mal que acomete aos que vivem em bondade at o dia de sua queda. Na hora da queda bom ter do que se arrepender tambm diante dos homens. O problema quando no se tem nem o que dizer a Deus sobre a calamidade e muito menos aos homens. No caso de J, o que havia era pura perplexidade. Ele olhava para cima e no sabia o porqu; olhava em volta e no entendia como. Quando, diferentemente de J, vive-se a calamidade com algum tipo de conscincia genuna de culpa, ento, fica mais fcil, especialmente quando se um filho da Graa. Neste caso, a alma

sofre, geme e confessa. Depois, levanta-se e sai para viver com a melhor conscincia que lhe estiver disponvel.373 Ainda mais fcil quando se sabe que se pecou contra o prximo, pois, mesmo que esse ser-de-dor seja culpado de algo objetivo ante os seus prprios olhos, ele pode ainda ver com objetividade o que lhe acometeu e assim amenizar sua perplexidade. J, no entanto, no dispunha de nenhuma ajuda nesse sentido. Ele estava s mesmo. E em sua solido tudo que um dia havia sido, voltava com a fora do ser que nunca foi? Ele, por causa disso, corria o risco de se cansar do bem e mergulhar no cinismo e na desgraa para sempre. bvio, entretanto, que algum que tenha vivido o que ele experimentou, jamais consiga ver a vida e o homem com os mesmos olhos de antes. Poucas pessoas suportam ser to dramticamente expostas ao que, de fato, seja a natureza humana e permanecer intactos, inalterveis e crentes no homem. O que desejo apontar apenas uma coisa: J no viveu o papel de J impunemente, nem antes e nem depois de sua tragdia, que para ele era uma Quedalamidade! Assim, o que antes para ele era natural e ele realizava com espontaneidade - , agora, todavia, lhe volta ao corao como amargura. J estava intoxicado de suas prprias bondades e agora as experimentava como tristeza e ingratido. E aqui aprendemos algo horrvel: ningum, por melhor e mais consciente que seja, faz o bem apenas e to somente pelo bem. Isto porque, mesmo que inconscientemente, a alma nutre alguma forma de auto-glorificao naquilo que o ser realiza.
373

Sl 51

Por isso, mesmo os mais altrustas sofrem horrivelmente quando confrontados com a ingratido. E, tratando-se de J, este fato-do-ser quase o colocou numa vereda lodosa e perigosa, da qual, como veremos, a Graa de Deus ir salv-lo! Antes disso, no entanto, voc descobrir como, nesses casos, o ser totemizado torna-se o pior inimigo de si mesmo.

CAPTULO XI
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O Pior Inimigo de J Era Ele Mesmo!

Ento, prosseguiu J:
Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa donzela?374 que poro, pois, teria eu do Deus l de cima e que herana, do Todo-Poderoso desde as alturas? Acaso, no a perdio para o inquo, e o infortnio, para os que praticam a maldade? Ou no v Deus os meus caminhos e no conta todos os meus passos.375
J, neste captulo, apresenta sua retido, seu compromisso linear entre o orgnico, o psiclogo e o espiritual, e quase cai na armadilha de seus amigos, mesmo j os tendo vencido nos argumentos; ele acaba, pela via da amargura, exarcebando seus nimos emocionais a percorrer o caminho inverso ao de seus amigos. A diferena que J reage e seus amigos agem. Portanto, sua insensatez, considerando seu estado e condio, ainda normal. A Bblia reconhece o quanto a opresso seja ela mental, emocional, social, econmica ou poltica pode desestruturar um homem. 375 Dos versos 2 ao 4, J diz que se ele era um mpio, sua herana teria que ser o eterno infortnio. Todavia, ele no est convencido disso. E usa argumentos de natureza inferior a todos os que ele antes havia usado. E aqui, vemos uma
374

Se andei com falsidade, e se o meu p se apressou para o engano (pese-me em balanas fiis e conhecer a minha integridade); se os meus passos se desviaram do caminho, e se o meu corao segue os meus olhos, e se s minhas mos se apegou qualquer mancha, ento, semeie eu e outro coma, e sejam arrancados os renovos do meu campo.376 Se o meu corao se deixou seduzir por causa da mulher, se andei espreita porta do meu prximo, ento, moa minha mulher para outro e outros se encurvem sobre ela. Pois seria isso um crime hediondo, delito punio de juzes; pois seria fogo que consome at destruio e desarraigaria toda a minha renda.377
progresso psicolgica que, em geral, se estabelece na mente do oprimido vencedor: que uma amargura, filha da certeza da injustia contra ele praticada, mas que acaba se sentindo vitoriosa frente aos argumentos dos oponentes; e que se auto-instui como verdade-verdade, sem saber que s Deus conhece a verdadeverdade e no se deixa inflar por ela, pois, a Deus, nem a verdade tem nada a acrescentar. Afinal, s h verdade num universo onde h Deus, pois Ele seria sua origem e o nico a discern-la. Num universo sem Deus, no se tem nenhuma verdade, pois, em tese, em tal universo, tudo com o que ningum deveria se importar seria com a verdade. Sem um Senhor Absoluto no h nenhuma verdade, nem relativa. H apenas o mais absoluto des-significado de tudo! 376 Em minha opinio, essa a expresso de um oprimido. De fato, no creio que o mundo tenha jamais conhecido parte de Nosso Senhor Jesus Cristo qualquer pessoa que tenha atingido uma total harmonia e integridade entre as mltiplas variveis de seu ser. Mais adiante expadirei este assunto. 377 Dos versos 9 ao 12, J faz uma viagem que vai da proclamao da infalibilidade de seu pacto com seu corao quanto a no cobiar jamais nenhuma mulher, s consequncias materiais e perdas que tal ato lhe acarretaria. Na minha opinio, algum que confesse que nunca na vida sentiu qualquer atrao por um sersexual-proibido, est, antes de qualquer coisa, fazendo uma confisso de dormncia sexual mais do que de sade. No caso de J, eu, pessoalmente, creio que se tratava o falar de um sbio que se fez insensato pela via da exausto. Quem confirma isso Paulo e por razes muito menos dolorosas (II Co 11:16 a 12:11).

Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva, quando eles contendiam comigo, ento, que faria eu quando Deus se levantasse? E inquirindo ele a causa, que lhe responderia eu? Aquele que me formou no ventre materno no os fez tambm a eles? Ou no o mesmo que nos formou na madre?378 Se retive o que os pobres desejavam ou fiz desfalecer os olhos da viva; ou se sozinho comi o meu bocado, e o orfo dele no participou ( Porque desde a minha mocidade cresceu comigo como se eu lhe fora o pai, e desde o ventre da minha mo fui o guia da viva379); se a algum vi perecer por falta de roupa ao necessitado, por no ter coberta; se os seus lombos no me abenoaram, se ele no se aquenta com a l dos meus cordeiros; se eu levantei a mo contra o orfo, por me ver apoiado pelos juzes da porta, ento, caia a omoplata do meu ombro, e seja arrancado o meu brao da articulao.380 Porque o castigo de Deus seria para mim um assombro e eu no poderia enfrentar a sua majestade. Se no ouro pus a minha esperana ou disse ao ouro fino: em ti confio; se me alegrei por serem grandes os meus bens e por ter a minha mo alcanando muito; se olhei para o sol, quando

Aqui, ele confessa o fato de nunca haver explorado ao prximo, como empresrio agrcola, e diz que essa convico vinha de sua conscincia da origem comum e divina de todos os homens. 379 A declarao desde o ventre de minha me fui o guia da viva, revela o quo hiperblicas comearam a se tornar as declaraes de J. 380 As declaraes de natureza objetiva, ou seja, histricamente palpveis so lindas, mas no so uma virtude extraordinria. Alis, neste mundo cado, toda virtude ou bem so extraordinrios, pois vm do Pai das Luzes, em quem no h mudana ou sombra de variao (Tg 1:16-17). Todavia, possvel encontrar com certa frequncia pessoas compartilhando no de sua prosperidade, mas de sua necessidade, dando ao prximo aquilo que no tm para si mesmas.

378

resplandecia, ou para a lua, que caminhava esplendente, e o meu corao se deixou enganar em oculto, e beijos lhes atirei com a mo, tambm isto seria delito punio de juzes; pois assim negaria eu ao Deus l de cima.381 Se me alegrei da desgraa do que me tem dio e se exultei quando o mal o atingiu (tambm no deixei pecar a minha boca,382 pedindo com imprecaes a sua morte.); se a gente da minha tenda no disse: Ah! Quem haver a que no se saciou de carne provida por ele. O estrangeiro no pernoitava na rua; as minhas portas abria ao viandante! Se, como Ado, encobri as minhas transgresses, ocultando o meu delito no meu seio; porque eu temia a grande multido, e o desprezo das famlias me apavorava, de sorte que me calei e no sa da porta.383 Tomara eu tivesse quem me ouvisse! Eis aqui a minha defesa assinada! Que o Todo-Poderoso me responda! Que o meu adversrio escreva a sua acusao!384 Por certo a levaria sobre o meu ombro, at-la-a sobre mim como coroa; mostrar-lhe-ia o nmero dos meus passos; como prncipe me chegaria a ele.

Dos versos 24 a 28, J fala de sua falta de ambio e de confiana no que tinha; e tambm que jamais jogara beijinhos s estrelas, fosse numa atribuio de destino escrito nas estrelas ou de estar romantizado os cus como quem est seduzido e apaixonado por si mesmo. 382 A viagem do desejo detido na boca no impossvel e nem mesmo difcil. O dificil nunca ter falado nisso em silncio, em algum recndito da alma, numa situao de opresso. 383 Aqui, ele confessa que no ocultava nada e, mesmo que tivesse algo a ocultar, no deixaria de faz-lo apenas por medo de perder a certeza de sua popularidade. 384 Ele deseja apenas saber se h significado em tudo aquilo. Depois que se perde tudo e os sentimentos se misturam, a nica tbua de salvao que a alma encontra descobrir algum significado para a tragdia.

381

Se a minha terra clamar contra mim, e se os seus sulcos juntamente chorarem; se comi os seus frutos sem t-la pago devidamente e causei a morte aos seus donos, por trigo me produza cardos, e por cevada, joio. Fim das palavras de J. 385

J sabe que os critrios de causa e efeito moral fossem usados de verdade, ele no estaria sofrendo o que sofria considerando-se, apenas, as exterioridades da moral, que se fundamenta no comportamento e suas aparncias. E diz que se esse fosse o critrio e se ele, J, o houvesse transgredido, que, ento, experimentasse as consequncias. O problema que ele sabia que vivia numa dimenso onde a moral no tinha entradas. Ele vivia acima daquele critrio to bsico e pobre. Dessa forma, ele se assume definitivamente como vtima da injustia. E se assim era, ento, era porque tal critrio no era verdadeiro. A outra alternativa seria pensar que Deus o odiava, digo, odiava a J. E como ele tinha saudades de Deus e sabia que Deus tinha dele, sua concluso era: Se a tese de vocs, meus amigos, fosse verdadeira, eu no estaria na situao em que estou. Ela, todavia, falsa. Minha vida falsifica a tese de vocs!

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COMENTRIO
J no era nada e nem ningum, alm de J! Ele, de um lado, era apenas um homem; e de outro lado, sobretudo, um homem! Dizendo isso, quero deixar claro que J no era a sabedoria e nem a encarnao da verdade. Sua integridade era cada e sua justia era relativa, como verdade acerca de todos os demais humanos. Para entendermos um pouco melhor isto, preciso crer que o homem um ser vrtice. Nele convergem mltiplas dimenses e mundos. Ele finito, mas s se satisfaz com o infinito. Ele sintese de espao-tempo e de eternidade, pois esta habita o corao do homem.386 E esse ser-sentir, vivido num estado cado de existncia, a dor mais essencial dos humanos! Ns sofremos da pior de todas as enfermidades: a nostalgia de que, inconscientemente, sabemos quem fomos-fomos; e por no suportarmos a perda, a transformamos, por meios e modos os mais diversos, na expectativa de buscar essa evoluo na

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Ec 7:29; Is 66:1-2

direo do ser perdido que, psicolgicamente e espiritualmente, nada mais que nostalgia do divino, e do den-arquetpico que nos habita. E aqui quero deixar clara e inequvoca minha certeza-f no fato que a espcie humana uma espcie cada, sendo, na melhor das hipteses, hoje, um turvo reflexo de quem era-, pois no mais quem um dia foi, mas jamais deixou ou deixar de ser! Nossas dores de ser vm todas da! Ser apenas um homem e ser sobretudo um homem era a maior dor de J. Isto um fator existncial em todos os humanos. Em J, todavia, como em geral no acontece na maioria da humanidade, essa conscincia de apenas ser e sobretudo ser, lhe era pura perplexidade e promotora de profundas dores em seu encontro com Deus e com o prximo! Quando ele olhava para dentro de si e via a eternidade que o habitava e olhava acima de si e via o mistrio Daquele que o criara, ento, ele sabia que era apenas um homem! Quando, todavia, olhava na linha do horizonte e contemplava os seus iguais - os humanos- e percebia que a maioria deles nem sequer refletia no significado de ser um homem, ento, ele que se sabia, sobretudo, um homem e no apenas um humano sofria a arrogncia de sua prpria dor. Ora, naquele caso, o que ele sentia era culpa de no saber ser apenas um homem para os humanos, do mesmo modo como ele se sentia apenas um homem, diante de Deus. Esse o principal conflito de J. Ele sofre entre o Mistrio do Eterno e a Banalidade Irreflexa da maioria dos humanos! E como alm de no se ver na relao horizontal como apenas um homem alimentado que era pela certeza de ser sobretudo um homem - , ele anda no caminho mais escorregadio que um ser profundo pode andar na Terra.

Especialmente se aqueles que so to somente apenas diante de Deus, e, de forma relativa, tambm apenas diante do prprio J, tentavam fazer o papel do sobretudo em relao alma do amigo ferido. facil perceber como J derrapa, sofrida e contraditriamente, entre esses dois mundos. Ou seja: ele, que no incio se mantivera como um apenas, depois de horizontalmente haver sido arrogantemente provocado, sai para o embate, trazendo luz suas virtudes, e que naquele mesmo momento deixaram de ser, pois, foram por sua prpria boca reveladas.387 A grande revelao divina, aqui, no sobre a justia de J, mas sobre a insensatez do justo, quando usa suas virtudes como armas de auto-defesa. E mais que isto: aparece tambm a revelao psicolgica de como o ser que carrega o arqutipo-alma-J, reage quando os mesmos embates se manifestam, dependendo, obviamente, da intensidade e da complexidade pessoal de cada um . O que pessoalmente me chama a ateno na lista de servios prestados que J apresentou, o fato que no plano da objetividade observvel, tudo aquilo poderia ser visto como o comportamento de um justo. Todavia, quando expostas aos valores de significados e verdades ensinados por Jesus, nenhuma daquelas virtudes pode ser absolutizada como verdade em nenhum homem da Terra nem na mente, nem nas tramas da alma, nem nos pores do inconsciente e, muito menos, nos ambientes do esprito e de suas luzes verdadeiras! Ou seja: J no sobreviveria aos critrios de medio das verdades do corao apresentando-se ante os valores do Sermo do Monte. O Sermo do Monte , de fato, o Sermo do Abismo!
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Mt 6:2-4

Isso porque ali percebemos nossa necessidade absoluta da Graa para viver. No sermo do Monte se escava ao Abismo do Corao! Pois o homem, ali chamado de bem-aventurado, no caminha em constncia ininterrupta sobre este planeta; ele tem que aprender a perdoar os homens, como tambm perdoado por Deus, e amar ao prximo como em geral no amado por ele. Ora, se J soubesse disso, sua justia teria sido ainda maior pois, seu silncio seria sua mais esmagadora certeza de f e seria, diante dos homens, seu mais dramtico grito de independncia! Minha alegria que J cessa de falar neste ponto, pois, o corao amargurado, se insiste em sua amargura, comea a ter em sua prpria justia, a arma que mais lhe fere mortalmente a prpria alma. De outro lado, me alegro que ele tenha sido capaz de insensatez. De fato, um homem em seu estado s poderia ser psicolgicamente definido como sadio se de algum modo viesse a perder a cabea, mesmo que fosse num espasmo de arrogncia! Nele, era uma reao de sade. Nos amigos dele, tratava-se de uma ao de doena! A Graa de Deus, todavia, continuava sobre ele. E no apenas sobre ele, mas, sobretudo, sobre todos eles! Isso porque se Graa favor imerecido; ela no precisa de consentimentos para se manifestar na vida de ningum!

CAPTULO XII
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A ltima Evidncia: A Teologia Moral S Ouve a Si Mesma!

inverter um pouco a ordem aqui. Normalmente comento ao final de cada bloco. Eli, todavia, que prximo a falar contra J - e que at esse momento nem se sabia que ele existia e estava presente na observao daqueles embates - , me estimula a fazer dois comentrios. Este, que aqui segue. E, ao final, um outro. E por qu? Ora, que Eli um ser em transio. Ele preso a um limbo. Ele est entre-fora os amigos de J, em favor de Deus, contra J, sinceramente enganado, iradamente entregue a um fascnio, e perdidamente apaixonado por aquele contra quem ele dizia se irar. O texto diz apenas o que o texto diz: se acendeu a ira de Eli contra J.

Decidi

As razes verdade-verdade apenas a Deus pertencem. H, todavia, nesta declarao, um fenmeno humano que eu conheo a partir de mim mesmo; percebendo-o tambm no meu prximo e dicernindo-o, da mesma forma, no correr da histria humana. E que fenmeno esse? Ora, em geral, ele se manifesta da seguinte maneira: quando um homem se ira contra um outro, mas abaixo daquele sentimento, o que dissimula uma invejaadoradora e uma adorao-invejosa do e contra o outro. Odeia-se o tanto quanto se desejaria ser ele; ou ter o que ele tem; ou ser quem ou como ele ; ou amar a quem ele ama; ou ser amado como ele parece ser; ou ainda: imit-lo porque no se reconhece volta nada melhor do que ele! Assim, tenta-se alcan-lo para que se possa crescer sua imagem e semelhana. Quer dizer: quanto mais eu fujo, eu me aproximo mais! - como diz certa cano. E este princpio se aplica a todas as formas de ira contra algum a quem sofridamente admiramos! Poucas iras so, de fato isentas. Na maioria das vezes elas so projees. Por isso, quando vejo e ouo o discurso de Eli, percebo-o nessa agonia de uma tentativa de diferenciao, que imitava o melhor dos amigos de J, o pior de J, algumas mximas de sabedoria, e um auto-engano sincero. Sua tentativa de defender Deus de J revelava o tamanho que ele atribua a J, psicologicamente falando. Eli um homem preso a verdades reais em muitas coisas, porm, escravo de uma fixao que o fazia ser-buscar-ser, no mnimo, duas imagens: a sua prpria - indivisvel, irrepetvel, e singular - e a imagem do outro, no caso a imagem de J. Quem fica preso entre um Totem e um Tabu no sabe mais quem ! Pois assim fazendo ele cultua o Totem-J para defender o Tabu-Deus! Certas ofensas a figuras Totmicas em favor de algum tabu

sagrado constroem, pela prpria ira ou dio, a glorificao do totem em questono caso, o prprio J - , ainda que o escudo seja a ira. Tratar um homem assim elev-lo a categorias superiores, alando-o ao nvel de seres perigosos a Deus. E na criao no existe esse ser. Deus no corre perigo! A nica maneira de se des-totemizar um totem-humano , apenas e sobretudo, tratando-o com pura, sincera e simples humanidade. A viso totemizada que Eli tinha de J, tira dele boa parte do poder para levar a verdade aprendida ao profundo nvel de verdade vivida, pois, para que isto acontea tem-se que aceitar olhar a prpria face e ver seu prprio rosto refletido na palavra e na vida, ao invs de projet-la no totem. Quanto mais J existe para Eli menos Eli existe para si mesmo! Por essa razo que ele se faz adversrio de J. S se persegue a algum quando tal pessoa passa a existir para ns mais do que ns existimos para ns mesmos, no pior sentido do que possa ser chamado de percepo do outro. Sem que voc saia de si alguma vez na vida, voc jamais cair em si !388 Com isto, digo que sei da existncia de um eu que no sou eu em mim e em voc, e que so absores inconscientes de inmeros papis e roteiros de personagens a encenar no palco das aparncias deste mundo. H muitos Js na conflituosa existncia de milhares de Elis!389
Lc 15: 13-17 Sempre haver muitos irmos-prdigos na conflitada existncia dos amigosirmos-mais-velhos de J - ou mais novos, como era o caso de Eli que, psicologicamente, interpreta o irmo mais velho do prdigo da graa, conforme o padro psicolgico descrito na parbola ensinada por Jesus.(Lc 15:25-32).
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Esses papis so os piores tiranos que nos podem ser impostos! Ora, raramente fazemos a viagem consciente na direo do mago no des-trado de nosso ser. Aquele, todavia, que aceita a prevalncia dos papis-imagens que lhes so impostos ou auto-impostospor mais fascinantes que tais scripts sejam - , passa a no enxergar seu prprio caminho, portanto no abraando a sua singularidade com carinho, reverncia e gratido. Esse ser humano irar-se- contra o seu prximo em favor de Deus, apenas para esconder sua falta de paz de ter que ser quem no ! Isso porque, ainda que inconscientemente, ele no outro, mesmo que tenha que ser contra-si-mesmo quando enfrenta esse outro, o J de seus delrios, fixaes, sonhos e anelos adoecidos! Eli um ser complexo. Ele sincero, porm, enganado por paradigmas; inteligente, ainda que pouco sbio; potico, embora, s vezes, seja inobjetivo e repetitivo; lcido na linearidade de muitos pensamentos, mas incapaz de enxergar as sutilezas circundantes; ele exalta a Deus, mas no discerne sua prpria imagem como sendo, de fato, imagem de Deus, da o irarse contra o outro. por isso que ele defende a Deus de e contra J, e enfrenta a J com sincero auto-engano, pois no sabia que aquela confrontao era, l no fundo, o dio de quem nem entendia e nem teria coragem de expor se soubesse o que, de fato, estava acontecendo. Normalmente, quando se est preso nesse limbo psicolgico. Confronta-se sempre aquele a quem mais desejaramos ser! Eli, todavia, no ntimo, cria que J poderia at ser um louco, mas era o mais fascinante louco que ele j conhecer e, portanto, ele se sentia na obrigao de acabar com aquele que o fascinava para alm do que ele mesmo conseguia processar.

A ignorncia quase sempre piromanaca e acende fogueiras para os hereges, ainda que a fogueira seja aquela que Tiago, o apstolo, diz que existe na lngua de todos os humanos.390 Normalmente, a ira vem como inveja do outro e, sobretudo, inveja da liberdade que o outro tem para ser apenas e sobretudo ele mesmo. Deus, no entanto, ao final, no inclui a Eli entre aqueles contra quem Ele se irou. Talvez Eli tenha sentido muito mais do que racionalmente falado. Suas razes eram emocionais. Eli ama, s no sabe ainda faz-lo com maturidade. Ele , todavia, um ser sinceramente enganado, porm, aberto, mesmo que ainda no saiba o quanto! Cessaram aqueles trs homens de responder a J no tocante ao se ter ele por justo aos seus prprios olhos. Ento, se acendeu a ira de Eli, filho de Baraquel, o buzita, da famlia de Ro; acendeu-se a sua ira contra J, porque este pretendia ser mais justo do que Deus.391 Tambm a sua ira se acendeu contra o trs amigos, porque, mesmo no achando eles o que responder, condenavam a J. Iniciam-se as palavras de Eli: Eli, porm, esperava para falar a J, pois eram de mais idade do que ele. Vendo Eli que j no havia resposta na boca daqueles trs homens, a sua ira se acendeu.392
Tg 3:6 391 Mesmo nessa perspectiva, para um homem como J, que desconhecia a aposta celestial entre Deus e Satans, o que lhe acontecera era, no horizonte imediato, injusto, se comparado aos destinos e juzos de seus semelhantes. 392 Note que outra vez se diz que o discurso de Eli o transbordamento de um corao emocionalmente exacerbado pela ira ou iradamente exacerbado pela sua emoo.
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Disse Eli, filho de Baraquel, o Buzita: Eu sou de menos idade, e vs sois idosos; arreceei-me e temi de vos declarar a minha opinio.393 Dizia eu: Falem os dias, e a multido dos anos ensine a sabedoria. Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. Os de mais idade no que so os sbios, nem os velhos, os que entendem o que reto. Pelo que digo: dai-me ouvidos, e tambm eu declararei a minha opinio.394 Eis que aguardei as vossas palavras e dei ouvidos s vossas consideraes, enquanto, quem sabe, buscveis o que dizer. Atentando, pois, para vs outros, eis que nenhum de vs houve que refutasse a J, nem que respondesse s suas razes. No vos desculpeis, pois, dizendo: Achamos sabedoria nele; Deus pode venc-lo, e no o homem.395 Ora, ele no me dirigiu palavra alguma, nem eu lhe retorquirei com as vossas palavras.396 J, os trs esto pasmados, j no respondem, faltam-lhes as palavras. Acaso, devo esperar, pois no falam, esto parados e nada mais respondem?397
Eli repetir bastante as dificuldades que sua pouca idade lhe conferia como orador naquela assemblia de sbios. Sua ira tambm mascara sua insegurana. 394 Dos versos 7 a 10, ele declara que sua existencialidade era mais sbia que a dos idosos, pois se a sabedoria era fruto do sopro do Todo-Poderoso, ento, porque ele se considerava mais iluminado que os demais. O sopro nele era mais profundo. 395 Ao dizer que Deus poderia vencer a J e ao se oferecer para responder por Deus e, tambm, pela verdadeira sabedoria, ele se constitui num aprovadssimo advogado da verdade de Deus. Nesse caso, ele que homem, passa a encarnar a palavra de Deus. E, aqui, inconscientemente, ele faz de suas prprias palavras, a palavra de Deus. Eli se sente um senhor do orculo, como em geral sentem-se os sinceramente auto-enganados. 396 A fidelidade juvenil, frequentemente, perde grandes chances de no entrar em conflitos que no lhe dizem respeito. Eli era uma espcie de play-boy da sabedoria!
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Tambm eu concorrerei com a minha resposta; declararei a minha opinio.398 Porque tenho muito que falar, e o meu esprito me constrange. Eis que dentro de mim sou como o vinho, sem respiradouro, como odres novos, prestes a arrebentar-se. Permiti, pois, que eu fale para desafogar-me; abrirei os lbios e responderei. No farei acepo de pessoas, nem usarei de lisonjas com o homem. Porque no sei lisonjear; em caso contrrio, em breve me lavaria o meu criador.399 Ouve, pois, J, as minhas razes e d ouvidos a todas as minhas palavras. Passo agora a falar; em minha boca fala a lngua. As minhas razes provam a sinceridade do meu corao, e os meus lbios proferem o puro saber. O esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida.400
As questes e os pedidos de autorizao para falar e, ao mesmo tempo, suas certezas quanto imprescindibilidade de que sua sabedoria fosse ouvida, revelam sua reverncia irnica em relao aos demais, especialmente J, a quem ele gostaria, de todo o corao, de poder vencer. Vencer a J seria mais importante que vencer a Deus, pois, era vencer algum que aparentemente havia vencido a Deus em seus amigos. 398 Para ele , agora era uma concorrncia de sabedoria, o que a mais insensata de todas as coisas. 399 De 18 a 22, Eli diz que no agenta no falar e diz que se usasse de lisonjas Deus o levaria da terra. quando se pede educada permisso para ser ofensivo e ainda se transfere a expresso do zelo que seria para evitar a possibilidade de que um juzo de Deus casse sobre ele, caso ele no falasse. o disfarce de quem tem que falar em nome de Deus para conseguir dizer o que pensa. Messianismos psicolgicos quase sempre escondem a coragem de ser. 400 Entre os versos 1 a 4 , ele confunde a luz divina derramada de modo comum sobre todos os humanos mas ele diz que esta beno era mais dele que dos demais homens com a Graa especial, que no comum, porm focada na perspectiva de produzir a individuao humana. E, ao mesmo tempo em que assim faz, Eli tambm exalta a unio entre sua inteligncia e sua pureza de saber. Ele se entende como um ser em perfeita harmonia em si mesmo.
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Se podes, contesta-me, dispe bem as tuas razes perante mim e apresenta-te. Eis que diante de Deus sou como tu s; tambm eu sou formado de barro.401 Por isso, no te inspiro terror, nem ser pesada sobre ti a minha mo.402 Na verdade, falaste perante mim e eu ouvi o som das tuas palavras: Estou limpo, sem transgresso; puro sou e no tenho iniquidade.403 Eis que Deus procura pretextos contra mim e me considera como seu inimigo. Pe no tronco os meus ps e observa todas as minhas veredas. 404 Nisso no tens razo, eu te respondo; porque Deus maior do que o homem. Por que contendes com ele, afirmando que no te d contas de nenhum dos seus atos? 405 Pelo contrrio, Deus fala de um modo, sim, de dois modos, mas o homem no atenta para isso.
Eli, considerando sua sade e juventude, sua falta de histria de dores, e suas certezas , de fato, algum que no defendia apenas a Teologia Moral de Causa e Efeito. Ele era a encarnao dela. Os outros sabiam a sabedoria. Ele era a Sfia feita moral-humana. 401 Os versos 5 e 6 no apenas revelam um jovem que pergunta e no espera a resposta, mas tambm, revela sua necessidade de afirmar que ele como J. A guerra de comparaes denuncia a tese inicial sobre a personalidade-existencial de Eli e sua complexa relao com J. 402 A humildade pode ser a melhor mscara para a arrogncia. 403 Se ele estivesse puro ao invs de j ter, obviamente, perdido a iseno - , nem mesmo sentiria necessidade de falar, muito menos ainda de responder ao que no lhe foi sequer indagado. E muito menos tentaria lutar contra a inocncia de J. Os amigos de J tinham razes morais para o embate. Eli tinha, todavia, razes emocionais profundas e que brotavam da irresoluo de seu ser. 404 Entre os versos 9 e 11, ele se d ao direito de fazer uma suma teolgica, imensamente simplista, do que J havia dito. Isto revela como cada um faz a suma que bem desejar do que o outro falou. Nem todos que dizem ter ouvidos para ouvir - como era a certeza de Eli - , de fato, ouvem. 405 Nos versos 12 e 13, ele fala que Deus disponvel quando quer e indisponvel quando deseja. claro! Essa era a tese de J. E era J quem tinha condies experimentais para discernir isto, pois, somente ele quem estava ralado dentro e fora pela soberania de Deus, e no Eli. Nenhuma tese verdadeira mais falsa que nos lbios de quem a aprendeu como sabedoria, mas nunca sentiu na pele sua verdade.

Em sonho ou em viso de noite, quando cai sono profundo sobre os homens, quando adormecem na cama, ento, lhes abre os ouvidos e lhes sela a sua instruo, para apartar o homem do seu desgnio e livr-lo da soberba; para guardar a sua alma da cova e a sua vida de passar pela espada. Tambm no seu leito castigado com dores, com incessante contenda nos seus ossos; de modo que a sua vida abomina o po, e a sua alma, a comida apetecvel. A sua carne, que se via, agora desaparece, e os seus ossos, que no se viam, agora descobrem. A sua alma se vai chegando cova, e a sua vida, aos portadores da morte.406 Se com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares, para declarar ao homem o que lhe convm, ento, Deus ter misericrdia dele e dir ao anjo: Redime-o, para que no desa cova; achei resgate.
De 14 a 22, Eli expressa os modos como Deus fala com os homens: por sonhos, quando o inconsciente se comunica com a semiconscincia e por meio de dores e enfermidades, que jogam o homem fragilizado em seu leito. Assim, ele diz duas outras coisas: a primeira era que J se queixava que Deus no falava com ele, mas J que era insensvel s vozes divinas; afinal, J tanto se queixara dos terrores de seus sonhos e pesadelos e, tambm, de como estava comido de dores em seu leito. A lgica de Eli era simples: como dizes que Deus no te fala se Ele est precisamente te falando pelos meios que ele sempre fala aos homens?. A segunda convico que ele expressa que todo sonho e toda enfermidade so mensagens de Deus. Ora, que Deus tambm fala aos humanos por esses dois meios, inegvel. Mas, isto no sempre assim. Nossos sonhos podem ser originados de fontes diferentes: variando de uma indigesto, passando pelas impresses do dia, ou pelas criaes recreativas do inconsciente, indo s mensagens arquetpicas do inconsciente - , podendo ainda chegar possibilidade de carregar mensagens profticas. Mas neste terreno estamos longe de poder absolutizar os sonhos, como sempre, carregando mensagem divina. O mesmo se pode dizer de enfermidades: algumas tm em s mensagens divinas objetivas, mas tambm estamos longe da possibilidade de transformar doenas em mensagens divinas. H doenas que so absolutamente mapeadas em suas relaes orgnicas e psicolgicas de causa e efeito, sendo mais fenmenos que orculos. Outras so fruto de vcios existenciais e psicolgicos que se somatizam como dor na dimenso fsica.
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Sua carne se robustecer com o vigor da sua infncia, e ele tornar aos dias da sua juventude. Deveras orar a Deus, que lhe ser propcio; ele, com jbilo, ver a face de Deus, e este lhe restituir a sua justia. Cantar diante dos homens e dir: Pequei, perverti o direito e no fui punido segundo merecia. Deus redimiu a minha alma de ir para a cova; e a minha vida ver a luz. Eis que tudo isto obra de Deus, duas e trs vezes para com o homem, para reconduzir da cova a sua alma e o alumiar com a luz dos viventes.408 Escuta, pois, J, ouve-me; cala-te, e eu te falarei. Se tens alguma coisa que dizer, responde-me; fala, porque desejo justificar-te. Se no, escuta-me; cala-te, e ensinar-te-ei a sabedoria.
Chama-me a ateno o fato de que tanto os amigos de J quanto Eli, o potro da sabedoria, criam em anjos intercessores. Conseguem imaginar anjos lutando a favor de homens, mas so incapazes de pensar na existncia de anjos acusadores. Se por um nico momento eles tivessem pensado que Satans poderia ser o anjo-da-hora na vida de J, no por associaes do ser de J com ele, mas, justamente pelo oposto, ento, eles teriam enxergado o drama celestial e entendido o drama da terra. Essa evocao de Satans no mundo dedica-se, sobretudo, ao que de melhor h na terra. Ou seja: Caim quem sobrevive na Terra, e Abel quem morre. Todavia, a Terra que clama pelo sangue de Abel. O sobrevivente diante dos homens nem sempre viveu diante de Deus. Se Satans matasse Caim, quem mataria Abel? Assim, ningum mais cobiado pelo Adversrio que aquele que em sua essncia existe contra a de Satans. 408 De 23 a 32, do captulo anterior, Eli afirma trs coisas que para ele eram verdades : 1) Anjos redimem homens; 2) A redeno do homem medida pela sua restaurao exterior, incluindo sua prosperidade material; 3) Que essa chance acontece, talvez, umas trs vezes na vida de um homem. Para ele as misericrdias no se renovam a cada manh. Portanto, ele tambm no poderia louvar a Deus, dizendo pois Ele bom e Sua misericrdia dura para sempre.
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Disse mais Eli: Ouvi, sbios, as minhas razes; vs, instrudos, inclinai os ouvidos para mim. Porque o ouvido prova as palavras, como o paladar, a comida.409 O que direito escolhamos para ns; conheamos entre ns o que bom. Porque J disse: Sou justo, e Deus tirou meu direito. Apesar do meu direito, sou tido por mentiroso; a minha ferida incurvel, sem que haja pecado em mim.410 Que homem h como J, que bebe a zombaria como gua? E anda em companhia dos que praticam a iniquidade e caminha com homens perversos? Pois disse: De nada aproveita ao homem o comprazer-se em Deus.411 Pelo que vs, homens sensatos, escutai-me: longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-Poderoso o cometer injustia.412
A exterioridade de suas percepes so tpicas de quem ainda escuta mais o que ouve do que aquilo que no foi dito. Aqui ele se faz homem da letra e no do esprito. 410 Ora, outra vez ele pe na boca de J o que lhe convm. J jamais disse que no tinha pecado. Ele disse apenas que no havia uma relao de causa e efeito entre o seu mal e sua conscincia diante de Deus e dos homens. 411 O fato de J ter afirmado que os sofrimentos no eram distribudos entre os homens de modo equnime, agora o faz ser visto como associado aos perversos; e faz de suas palavras seu prazer, pois, de acordo com Eli, J bebe a zombaria como gua. Aqui se v como a integridade de um homem pode ser vista, quando conveniente, como zombaria e arrogncia, mesmo que o que de seus lbios proceda seja um gemido ntegro e que no se deixa sequestrar moralmente por nenhuma dor. 412 Aqui ele confunde a justia de Deus com as injustias dos homens. Todavia, ele mal sabia que J era, de fato, vtima de uma injustia. Ora, aqui que nasce a mais profunda de todas as expresses de f e adorao, que quando o ser-alma-J ama a Deus, sente saudades Dele, confia que o seu redentor vive, cr que um dia ele ainda se levantar a seu favor na Terra, e que os seus olhos e no outros ainda veriam a bondade de Deus. O que no entendemos que J no era uma mensagem para J, mas, antes de tudo, ele era uma mensagem para seus amigos e para todos os
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Pois retribui ao homem segundo as suas obras e faz que a cada um toque segundo o seu caminho.413 Na verdade, Deus no procede maliciosamente; nem o TodoPoderoso perverte o juzo. Quem lhe entregou o governo da terra? Quem lhe confiou o universo? Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p.414 Se, pois, h em ti entendimento, ouve isto; inclina os ouvidos ao som das minhas palavras. Acaso governaria o que aborrecesse o direito? E querers tu condenar aquele que justo e poderoso? Dir-se- a um rei: Oh! Vil? Ou aos prncipes: Oh! Perversos? Quanto menos quele que no faz acepo de pessoas de prncipes, nem estima ao rico mais do que ao pobre; porque todos so obra de suas mos. De repente, morrem; meia-noite os povos so perturbados e passam, e os poderosos so tomados por fora invisvel. Os olhos de Deus esto sobre os caminhos do homem e vem todos os seus pasos. No h trevas nem sombra assaz profunda, onde se escondem os que praticam a iniquidade. Pois Deus no
homens. E ningum mais inustiado que aquele a quem Deus consente com a execuo da injustia. Nesse caso, o que poderia Deus ter em mente? S ele pode responder caso a caso. Mas no drama de J, o grito de Deus um s: Solidarizem-se com toda dor, mesmo com aquelas que parecem ser as mais absurdas ou vitimadas pelos maiores juzos ou expressas com os gemidos de adorao que serpenteiam sobre a blasfmia, pois, de fato, esses que gemem na cara de Deus so os que vero a Sua face. 413 Aqui ele trabalha com o Teologia Moral de Causa e Efeito como tendo seu acerto de contas, seu juzo, j aqui na Terra. 414 De 12 a 15, Eli nos mostra como a verdade-verdade pode se tornar falsa quando usada pelo homem errado na hora errada. O que ele diz uma prola. Todavia, no contexto errado.

precisa observar por muito tempo antes de o fazer ir a juzo perante ele. Quebranta os fortes, sem os inquirir, e pe outros em seu lugar. Ele conhece, pois, as suas obras; de noite, os transtorna, e ficam modos.415 Ele os fere como a perversos, vista de todos; porque dele se desviaram, e no quiseram compreender nenhum de seus caminhos e, assim, fizeram que o clamor do pobre subisse at Deus, e este ouviu o lamento dos aflitos. Se ele aquietar-se, quem o condenar? Se encobrir o rosto, quem o poder contemplar, seja um povo, seja um homem? Para que o mpio no reine, e no haja quem iluda o povo.416 Se algum diz a Deus: Sofri, no pecarei mais; o que no vejo, ensina-lo tu; se cometi injustia, jamais a tornarei a praticar, acaso, deve ele recompensar-te segundo tu queres ou no queres? Acaso deve ele dizer-te: Escolhe tu, e no eu; declara o que sabes, fala?417 Os homens sensatos dir-me-o, dir-me- o sbio que me ouve: J falou sem conhecimento, e nas suas palavras no h sabedoria. Tomara fosse J provado at o fim, porque ele respondeu como homem de iniquidade.418 Pois ao seu pecado acrescenta rebelio, entre vs, com desprezo, bate ele palmas e multiplica as suas palavras contra Deus.419
De 16 a 26, Eli vem bem. Enquanto descreve o mistrio absoluto dos desgnios de Deus, ele fala a verdade. Mas 26 a 28 ele moraliza a soberania de Deus e faz ter seu aplicativo calamitoso apenas sobre o perverso. 416 Nos versos 29 e 30 ele diz que a Indisponibilidade de Deus apenas para o mpio. 417 Aqui, contraditriamente, ele diz que o arrependimento no muda a Deus em relao ao homem. Nesse caso, ele mistura a soberania divina com caprichos divinos e institui o fatalismo da soberania de Deus contra Deus. 418 Eli se pe acima dos sbios presentes, que poderiam apenas dizer que J respondeu sem sensatez. Ele, todavia, sabia que se tratava de iniquidade de J. 419 Inconscientemente ele admite que a postura de J era, antes de tudo, um problema entre homens, pois relativiza as suas certezas. Mas, sempre assim. O mistrio da Graa de Deus sobre um homem Dele seja para o bem ou
415

Disse mais Eli: Achas que justo dizeres: Maior a minha justia do que a de Deus? Porque dizes: De que me serviria ela? Que proveito tiraria dela mais do que do meu pecado?420 Dar-te-ei resposta, a ti e aos teus amigos contigo. Atenta para os cus e v; contempla as altas nuvens acima de ti. Se pecas, que mal lhe causas tu? Se as tuas transgresses se multiplicam, que lhe fazes?421 Se s justo, que lhe ds ou que recebe ele da tua mo?422 A tua impiedade s pode fazer o mal ao homem como tu mesmo; e a tua justia, dar proveito ao filho do homem. Por causa das muitas opresses, os homens clamam, clamam por socorro contra o brao dos poderosos. Mas ningum diz: Onde est Deus, que me fez, que inspira canes de louvor durante a noite, que nos ensina mais do que aos animais da terra e nos faz mais sbios do que as aves dos cus? Clamam, porm ele no responde, por causa da arrogncia dos maus. S gritos vazios Deus no ouvir, nem atentar para eles o Todo-Poderoso. J, ainda que dizes que no o vs, a tua causa est diante dele; por isso, espera nele. Mas agora, porque Deus na sua ira no est
seja para o mal - sempre desestabiliza as convices daqueles que desejam se relacionar no com Deus, mas com um roteiro claro e certo de como Deus funciona. 420 Passar-se-iam muitos sculos para que essa pergunta viesse a ser teolgicamente respondida por Paulo, o apstolo, na sua epstola aos Romanos. A sntese : Nem a justia humana e nem a injustia humana encerram fatalsticamente o destino de um homem. Mas, simplesmente, o usar Deus de misericridia para com tal pessoa. 421 Ou seja: Veja, tanto faz como tanto fez, se ests bem ou mal. Nada muda nossa volta. A vida continua sem voc, J!. 422 Aqui ele se contradiz em relao afirmaes feitas h pouco por ele.

punindo, nem fazendo muito caso das transgresses, abres a tua boca, com palavras vs, amontoando frases de ignorante.423 Prosseguiu Eli e disse: Mais um pouco de pacincia, e te mostrarei que ainda tenho argumentos a favor de Deus. 424 De longe trarei o meu conhecimento e ao meu criador atribuirei a justia. Porque, na verdade, as minhas palavras no so falsas; contigo est quem senhor do assunto.425 Eis que Deus mui grande; contudo; a ningum despreza; grande na fora da sua compreenso. No poupa a vida ao perverso, mas faz justia aos aflitos. Dos justos no tira os olhos; antes, com os reis, no trono os assenta para sempre, e so exaltados.426 Se esto presos em grilhes e amarrados com cordas de aflio, ele lhes faz ver as suas obras, as suas transgresses, e que se houveram com soberba. Abre-lhes tambm os ouvidos para a instruo e manda-lhes que se convertam da iniquidade. Se o ouvirem e o servirem, acabaro seus dias em felicidade e os seus anos em delcias.
O texto lindo e potico. Fora daquele contexto seria verdade. Mas, dita a um homem que geme de perplexidades e que estimulado a cantar canes de louvor durante a noite, soa a ironia. E quando diz que J deveria esperar em Deus, no consegue parar a e completa com outro juzo, conforme os versos 15 e 16: Mas agora, porque Deus no est punindo, nem fazendo muito caso das transgresses, abres a tua boca, com palavras vs, amontoando frases de ignorantes. 424 Mais um pedido de licena para defender a Deus. Agora, Eli j est cheio de si mesmo. No implora mais que o ouam. Pede apenas mais pacincia. 425 Ele agora se faz senhor do assunto. Sua inteligncia e sua loquacidade comearam definitivamente a inflar o seu ser. Ento, ele perde ainda mais a viso da essncia das coisas e, sobretudo, de si mesmo. 426 De 5 a 7, Eli outra vez estabelece a relao de causa e efeito entre a beno de Deus e a prosperidade humana. Aquele a quem Deus honra, tem que se assentar com os Reis e Prncipes. Ento, no era apenas uma lei de causa e efeito moral, mas, tambm, de natureza scio-econmico. Ou seja: a beno de Deus tem que virar poder material e se visibilizar em honras.
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427

Porm, se no o ouvirem, sero traspassados pela lana e morrero na sua cegueira. Os mpios de corao amontoam para si a ira; e, agrilhoados por Deus, no clamam por socorro. Perdem a vida na sua mocidade e morrem entre os prostitutos cultuais. Ao aflito livra por meio da sua aflio e pela opresso lhe abre os ouvidos. 428 Assim tambm procura tirar-te das fauces da angstia para um lugar espaoso, em que no h aperto, e as iguarias da tua mesa seriam cheias de gordura; mas tu te enches do juzo do perverso e, por isso, o juzo e a justia te alcanaro.429 Guarda-te, pois, de que a ira no te induza a escarnecer, nem te desvie a grande quantia do resgate. 430 Estimaria ele as tuas angstias? No suspires pela noite, em que povos sero tomados do seu lugar. Guarda-te, no te inclines para a iniquidade; pois isso preferes tua misria.
De 8 a 11, ele diz que se for ouvido, a vida de J mudaria e ele encontraria delicias na vida outra vez. 428 De 12 ao 15, ele diz que J tem duas opes: no ouvir e ser traspassado pela lana de Deus e ou aceitar a aflio e a opresso, a fim de poder ter seus ouvidos abertos. Ele insiste na tese de que todo sofrimento fruto de castigo pedaggico. 429 Nos versos 16 e 17, Eli diz que Deus queria restaurar a J, mas que J estava adiando a beno, atrapalhando a Deus com sua perplexidade. 430 A ofensa a Deus, sempre relacionada ao medo da blasfmia, poderia desviar a grande quantia do resgate. Se assim fra, Saulo de Tarso, o apstolo jamais teria encontrado a face de Cristo (I Tm 1:13). E o princpio simples: s se blasfema no corao! E mesmo a blasfmia pode acontecer num nvel psicolgico de autodefesa, para aquele que no sabe como evitar amar aquele a Quem, de fato, ama! Se a ao do homem puder desviar as intenes da Graa, ela no Graa. A principal natureza da Graa sua soberania absoluta. E mais: o resgate no mensurvel!
427

Eis que Deus se mostra grande em seu poder! Quem mestre como ele?431 Quem lhe prescreveu o seu caminho ou quem lhe pode dizer: Praticaste a injustia? Lembra-te de lhe magnificarades as obras que os homens celebram. Todos os homens as contemplam; de longe as admira o homem. Eis que Deus grande, e no o podemos compreender; o nmero dos seus anos no se pode calcular. Porque atrai para si as gotas de gua que de seu vapor destilam em chuva, a qual as nuvens derramam e gotejam sobre o homem abundantemente. Acaso, pode algum entender o estender-se das nuvens e os troves do seu pavilho? Eis que estende sobre elas o seu relmpago e encobre as profundezas do mar. Pois por estas coisas julga os povos e lhes d mantimetno em abundncia. Enche as mos de relmpagos e os dardeja contra o adversrio. O fragor da tempestade d notcias a respeito dele, dele que zeloso na sua ira contra a injustia.432
De 19 a 22, Eli exorta J a parar de sofrer. Pede que ele aceite a disciplna e pare de agir como um inquo. Acusa-o de preferir sua iniquidade sua misria. Ou seja: Pare de se queixar que voc ser restaurado. 432 Dos versos 23 a 33, Eli toma o poder de Deus e Sua Onipotncia e sabedoria manifestos aos olhos de todos na criao e, a partir de uma premissa verdadeira, ele escorrega para dentro do grande dilema humano, que : Como um Deus to grande em poder e que manifesta Sua majestade ao ordenamento fixo e no catico do universo, no agiria do mesmo modo na histria humana e nas vidas dos indivduos? Ora, isso nos pe diante de muitas angstias, pois, ou Deus, em sua sabedoria, decidiu praticar outra relao com o mundo dos humanos, deixando-os crescer em sua percepo de si mesmos e de Deus ou, como sugere Jung em sua Resposta a J, Deus estaria aprendendo a conscincia e sua prevalncia sobre a onipotncia na vida de J, o que, para mim, inaceitvel. Alis, a Resposta a J de Jung serve muito mais para explicar o desenvolvimento do inconsciente coletivo do que para se discernir a Deus. Jung colocou a Deus no div e tentou entend-lo com as categorias de seu saber psicanaltico, o que, a meu ver, foi infantil e desastroso.
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Sobre isto treme o meu corao e salta do seu lugar. Da ouvidos ao trovo de Deus, estrondo que sai da sua boca; ele o solta por debaixo de todos as cus, e o seu relmpago, at aos confins da terra. Depois deste, ruge a sua voz, troveja com o estrondo da sua majestade, e j ele no retm o relmpago quando lhe ouvem a voz. Com a sua voz troveja Deus maravilhosamente; faz grandes coisas, que ns no compreendemos. Porque ele diz neve: Cai sobre a terra; e chuva e ao aguaceiro: Sede fortes. Assim, torna ele inativas as mos de todos os homens, para que reconheam as obras dele. E as alimrias entram nos seus esconderijos e ficam nas suas cavernas. De suas recmaras sai o p-de-vento e dos ventos do norte, o frio. Pelo sopro de Deus se d a geada, e as largas guas se congelam. Tambm de umidade carrega as densas nuvens, nuvens que espargem os relmpagos. Ento, elas segundo o rumo que ele d, se espalham para uma e outra direo, para fazerem tudo o que lhes ordena sobre a redondeza da terra. E tudo isso faz ele vir para disciplina, se convm terra, ou para exercer a sua misericrdia. Inclina, J, os ouvidos a isto, pra e considera as maravilhas de Deus. Porventura, sabes tu como Deus opera e como faz resplandecer o relmpago da sua nuvem? Tens tu notcia do equilibrio das nuvens e das maravilhas daquele que perfeito em conhecimento? Que faz aquecer as tuas vestes, quando h calma sobre a terra por causa do vento sul? Ou estendeste com ele o firmamento, que slido como espelho fundido? Ensina-nos o que lhe diremos; porque ns, envoltos em trevas, nada lhe podemos expr. Contar-lhe-ia algum o que tenho dito? Seria isso desejar o homem ser devorado. Eis que o homem no pode olhar para o sol, que brilha no cu, uma vez passado o vento que o deixa limpo. Do norte vem o ureo esplendor, pois Deus est cercado de tremenda

majestade. Ao Todo-Poderoso, no o podemos alcanar; ele grande em poder, porm no perverte o juzo e a plenitude da justia. Por isso, os homens o temem; ele no olha para os que se julgam sbios.433

O captulo 37 inteiro segue a mesma lgica: quem quer que veja e discirna a Onipotncia de Deus tem a obrigao de aceitar passivamente toda dor e toda calamidade. a consolao do apavorado, da conscincia que no fala porque tem medo de Deus; o silncio dos que temem os fenmenos inexplicveis da natureza e quando se medem com tais poderes manifestos, encolhem-se e emudecem. Eli recomenda, ao final, uma contemplao reverentemente apavorada diante de Deus, como remdio para a dor de J.

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COMENTRIO
Eu disse na introduo ao comentrio sobre Eli que ele me parecia ser o mais complexo dos quatro personagens Elifaz, Bildade e Zofar, eram os outros trs e, portanto, merecia um tratamento diferenciado, at porque ele fala apenas uma vez. Mas que longo discurso! Eli me lembra os jovens gnios: inteligentes, ansiosos pela sabedoria, cnscios de sua superioridade intelectual, enfatuado com a comparao do saber que amealhou em to pouco tempo se comparado com a lentido da sabedoria dos outros trs sbios , que discerne muitas verdades sobre o ser de Deus e sobre a condio humana, mas que apenas com mais sutileza, pratica exatamente a mesma Teologia de Causa e Efeito Moral praticada pelos seus amigos. Como ele extremamente potico, sua insensatez se disfara muito bem; como muito inteligente, sua falta de compreenso sobre o problema da dor parece receber dele um tratamento de coisa boba de quem nunca olhou a majestade que o cerca; e suas acusaes a J colocam a patriarca no plano de um sbio que se havia desviado da verdade, mas que, em havendo um anjo intercessor a seu favor ou se J no resistisse s trs chances que Deus d aos cados, fazendo-se servo do mais dodo de todos os arrependimentos - , ento, sua dor daria lugar a delcias. Eli um ser com tanta urgncia de ganhar campeonatos de

sabedoria que no tem alma para emprestar ao sofrimento do outro. Ele como evangelistas que apenas oferecem frmulas idiotas, simplificando a dor do prximo com promessas quase verdadeiras, s que completamente fora do contexto em questo. Quando isto acontece, as melhores verdades se transformam em mentira! A verdade s verdade dentro da realidade para qual ela verdade-realidade. por isso que dogmas e doutrinas no consolam nenhuma alma aflita. Eli o caso tpico do ser inebriado pelo divino, mas que, ao mesmo tempo, est embriagado de si mesmo! Entre os que falaram, ele o que mais serpenteia entre a verdade e o engano. Justamente por isso, to difcil perceb-lo. Mas, como eu disse inicialmente, os amigos de J incluindo-se entre eles esse amigo auto-imposto, que Eli servem muito mais a estudos psicanalticos do que s cincias teolgicas. Ao final, o que se percebe basicamente o seguinte: No h guerras teolgicas e nem de qualquer outro tipo que no revelem, antes de tudo, problemas relacionais ou antipatias inconscientes.434 Assim que hereges amveis e politicamente corretos so quase sempre aceitos. Hereges inflexveis em sua integridade de f, vo para a fogueira! No fim no a verdade de Deus que est em questo, mas nica e to somente, as verdades dos homens.

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Tg 4:1-2a

O Livro de J, como eu disse no incio, tem que ser lido sempre sem os dois captulos iniciais. Ali se fica sabendo da conspirao celeste. Excluda essa percepo, o que sobra e sobra em abundncia a utilizao ideolgica do nome de Deus, a fim de esconder perplexidades, ignorncias, invejas, inferioridades, limitaes, medos e equvocos imensos sobre quem Deus para os homens! Exalta-se sem limites a Onipotncia e Sabedoria de Deus na criao, mas no se fala no em favor de J de sua Graa e Mistrio! Ao contrrio, a partir de exemplos isolados de justias imediatas aplicadas a alguns poucos perversos, quer-se construir uma Teologia Moral de Causa e Efeito imediatos. E, ento, pecam contra J, contra Deus e contra a realidade da Histria; ou seja, peca-se tambm contra a Histria, pois esta, de fato, d testemunho, no mximo, de uma inesgotvel Pacincia de Deus frente desordem do indivduo e da sociedade humana. Eles s no conseguem perguntar: Ora, se no universo das leis fixas tudo funciona a partir de um princpio de causalidade bvia, por que ser, ento, que entre os homens no encontramos esse mesmo padro? E a resposta no precisa ser elaborada: porque entre os homens cada universo singular e cada lei particular, e cada disciplina percebida apenas e to somente pelo ser que a recebe, se refletir e se curvar ante esse amor que o ensina. Eli, portanto, existe em abundncia entre ns. Ele aquele sbio de urgncias e de juzos pr-definidos, e que esconde seu moralismo sob as mscaras de sua inteligncia, escondendo sua inveja de J, em sua necessidade de tirar tambm seu prprio pedao do Totem Rachado pelas dores do inferno e pelo inferno das acusaes dos amigos.

E quanto a Eli, eu paro por aqui. Prosseguir seria entend-lo para alm do possvel, fazendo de mim, um amigo dos amigos de J, s que tratando a Eli como eles trataram a J. E a razo simples: ningum fica acima desse mal, nem mesmo quando o discerne. Discern-lo pode fazer de voc um ser arrogante e incapaz de lidar com as interminveis limitaes que nos definem como homens debaixo do sol.

CAPTULO XIII
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Do Meio de Um Redemoinho Falou o Grande Silencioso

Depois disto, o Senhor, do meio de um redemoinho, respondeu

a J: 435 Quem este que escurece os meus desgnio com palavras
Sempre me perguntei por que Deus falou a J do meio de um redemoinho. Ora, a vida de J estava sob total poder avassalador. Sua vida havia sido varrida pela fora daquele diablico tornado que destrura tudo o que ele amava e havia construdo. Da, ento, a imagem ser perfeita. Era como se Deus dissesse: Eu estou no meio de teus tormentos! O fato mais interessante que o meio do redemoinho um lugar de paz. Hoje sabemos que no olhinho, no centro das tenses que formam o fenmeno do redemoinho, existe um silncio total, uma calma absolutamente chocante, uma causa-paz, que contraria o efeito-catstrofe por ele manifesto. E aqui h uma parbola. Isso porque o redemoinho produto de uma relao de causa e efeito, estudvel no universo das leis fixas. Mas, estranhamente, existe uma contradio nele, pois no meio da devastao existe um lugar oposto, um lugar de paz. E desse lugar que Deus fala a J. E, assim, Deus usa um fenmeno de causa e efeito a fim de manifestar a no-causalidade dos efeitos que
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sem conhecimento? 436 Cinge, pois, os lombos como homem, pois eu te perguntarei, e tu me fars saber: Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Diz-mo, se tens entendimento. 437 Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas a suas bases ou quem lhe assentou a pedra angular, quando as estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus? 438 Ou quem encerrou o mar com portas, quando irrompeu da madre: quando eu lhe pus as nuvens por vestidura e a escurido por fraldas? Quando eu lhe tracei limites,
J experimentava na carne. J era vtima de fenmenos fsicos e espirituais, mas seu Deus continuava o mesmo e no havia permitido mudar pelas tormentas que quase mataram Seu amigo J. Na maioria das vezes no meio do redemoinho onde se encontra a maior Graa. 436 No final, J assume que ele era esse que falava sem conhecimento. Todavia, a mim parece que se trata muito mais de uma auto-crtica posterior do que a aceitao imediata de que ele fosse essa pessoa. Afinal, quem havia falado por ltimo havia sido Eli. Portanto, no deveria ser difcil pensar que este que obscurece os meus desgnios com palavras sem conhecimento, pelo contexto antecedente, tenha sido Eli e no J. Afinal, o Livro de J mais dos amigos dele que dele. J apenas aquele que responde. E seu maior lamento no nasce de suas perdas, mas de sua solido, filha da indiferena dos amigos. 437 Mesmo as nossas mais avanadas teorias cientficas, ainda hoje, esto longe de saber qualquer coisa sobre o princpio. Nosso atual Big-Bang em no muito tempo, dar lugar a uma teoria muito mais distante da referncia que o Big-bang, hoje, nos oferece. Ou seja: quanto mais a cincia ganhar entendimento, mais para distante da superficialidade das teorias atuais ela caminhar. O atual Big-bang est ainda longe de ser a Percepo do Princpio. apenas o fenmeno mais distante no tempo e no espao por ns detectado hoje. Amanh, todavia, se perceber como o Big-bang ainda um fenmeno recente. 438 Trata-se de uma aluso estupefao dos anjos e outros seres criados durante a criao do universo e que se extasiavam com as maravilhas da criao de Deus.

e lhe pus ferrolhos e portas e disse: at aqui virs e no mais adiante, e aqui se quebrar o orgulho das tuas ondas? Acaso desde que comearam os teus dias, deste ordem madrugada ou fizeste a alva saber o seu lugar, para que se apegasse s orlas da terra, e desta fossem os perversos sacudidos? A terra se modela como o barro debaixo do selo, e tudo se apresenta como vestidos; dos perversos se desvia a luz, e o brao levantado para ferir se quebranta. Acaso entraste nos mananciais do mar ou percorreste o mais profundo abismo? Porventura, te foram reveladas as portas da morte ou viste essas portas da regio tenebrosa? Tens idia mtida da largura da terra? Diz-mo, se o sabes. Onde est o caminho para a morada da luz? E, quanto s trevas, onde o seu lugar, para que as conduzas aos limites e discirnas as veredas para a sua casa? Tu o sabes, porque nesse tempo eras nascido e porque grande o nmero dos teus dias! Acaso entraste nos depsitos da neve e viste os tesouros da saraiva que eu retenho at o tempo da angstia, at ao dia da peleja e da guerra? Onde est o caminho para onde se difunde a luz e se espalha o vento oriental sobre a terra? Quem abriu regos para o aguaceiro ou caminho para os relmpagos dos troves; para que se faa chover sobre a terra, onde no h ningum, e no ermo, em que no h gente para dessedentar a terra deserta e assolada e para fazer crescer os renovos da erva? Acaso a chuva tem pai? Ou quem gera as gotas de orvalho? De que ventre procede o gelo? E quem d luz a geada do cu? As guas ficam duras como a pedra, e a superfcie das profundezas se torna compacta. Ou poders tu atar as cadeias do Sete-Estrelo ou soltar os laos do Orion? Ou fazer aparecer os signos do Zodaco ou guiar

a Ursa com seus filhos?439 Sabes tu as ordenanas dos cus, podes estabelecer a sua influncia sobre a terra? Podes levantar a tua voz at s nuvens, para que a abundncia das guas te cubra? Ou ordenars aos relmpagos que saiam e te digam: Eis-nos aqui? Quem ps sabedoria nas camadas de nuvens? Ou quem deu entendimento ao meteoro? Quem pode numerar com sabedoria as nuvens? Ou os odres dos cus, quem os pode despejar, para que o p se transforme em massa slida, e os torres se apeguem uns aos outros? Caars, porventura, a presa para a leoa? Ou saciars a fome dos leezinhos, quando se agacham nos covis e esto espreita nas covas? Quem prepara aos corvos o seu alimento, quando os seus pintainhos gritam a Deus e andam vagueando, por no terem que comer? 440
Assim dizendo, Deus admite as simbologias lidas nos cus. E esses signos so perceptveis apenas porque o universo no catico, do contrrio, a cada dia haveria novos signos nos cus (Gn 1:14). 440 Dos versos 1 ao 41 (cap. 38), Deus fala de sua Onipotncia, Oniscincia e Onipresena. Tudo foi criado por ele, pelo seu poder e pela sua sabedoria. A tarefa inesgotvel dos humanos tentar entender o que Ele criou. Foi por esta razo que Jung, em seu Resposta a J, cr que Deus aprendeu com J a virtude da conscincia, a qual veio a plenificar no J-dos-Js, Jesus de Nazar. Infelizmente, neste aspecto at porque no era a sua rea de conhecimento - , Jung, drsticamente se equivocou. Deu mais ateno aos dois captulos iniciais do livro que ao drama humano ali expresso. Tentou fazer psicanlise de Deus, usando uma simplificao humana: o ato teatral expresso nos captulos 1 e 2! A meu ver o discurso inicial do Todo-Poderoso tinha uma outra finalidade, que era o seguinte: Se no se conhece o universo de leis fixas que eu criei, como se pode usar este critrio para entender a complexidade, infinitamente superior as minhas relaes com os irrepetveis humanos? Ou seja: Estudar fsica, matemtica, biologia, qumica e todas as demais cincias exatas ou quase-exatas, no tem aplicabilidade para discernir as relaes e os acontecimentos existencias, psicolgicos e espirituais do caminho dos humanos na Terra.
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Sabes tu o tempo em que as cabras monteses tm os filhos ou cuidaste das coras quando do suas crias?441 Podes contar os meses que cumprem? Ou sabes o tempo do seu parto? Elas encurvam-se, para terem seus filhos, e lanam de si as suas dores. Seus flhos se tornam robustos, crescem no campo aberto, saem e nunca mais tornam para elas. Quem despediu livre o jumento selvagem, e quem soltou as prises ao asno veloz, ao qual dei o ermo por casa e a terra salgada por moradas? R-se do tumulto da cidade, no ouve os gritos do arrieiro. Os montes so o lugar do seu pasto, e anda procura de tudo o que est verde.
Do capitulo 39 em diante, Deus muda o tema. Agora Ele j no fala do universo de leis fixas de causa e efeito. Ele apresenta o mundo animal e mostra que neste mbito j no possvel construir uma moral animal que nos possibilite entender o seu comportamento e fixar-lhes limites, a no ser, talvez, dentro da prpria espcie. Cada espcie diferente de outra. Suas ticas de vida e sobrevivncia so naturais, mas so prprias a cada espcie. Ou seja; ele diz que nem a partir do mundo animal se pode construir qualquer tipo de tica para os humanos e muito menos qualquer forma de padronizao de comportamento, pois as variaes acontecem at mesmo entre animais da mesma espcie. Assim, vindo do universo fixo, ele incursiona pelo mundo das variedades da natureza por Ele criadas. Neste sentido, tudo o que se diz sobre o comportamento dos animais aparece como valor a-tico para impedir as certezas daqueles que pretendem entender o caminho do homem na Terra. Afinal, se seres sem auto-conhecimento j constituem um mundo de complexidades assustadoras, que no pensar cerca da indevassabilidade da conscincia humana diante de Deus? Jung interpretou isso como sendo uma demonstrao da onipotncia de Deus contra a conscincia de J, mais elevada que a da divindade. Isto porque ele, Jung, entendeu o texto a partir de uma revelao progressiva no da revelao de Deus, mas do auto-conhecimento de Deus sobre Si mesmo. Pensando assim, ele conclui que tanto Satans quanto J so os mestres de Deus para desenvolver-lhe uma conscincia que prevalea sobre sua Onipotncia. Equvoco! A lgica justamente inversa: O que ele diz que o nvel de conscincia dos humanos que ainda se nutria das normas fixas do universo visvel ou se comparava maldade predatria do mundo animal. Assim, quem obedece a Lei, sobrevive; quem a transgride engolido como os demais bichos enfraquecidos da Terra.
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Acaso quer o boi selvagem servir-te? Ou passar ele a noite junto da tua manjedoura? Porventura, podes prend-lo ao sulco com cordas? Ou gradar ele os vales aps ti? Confiars nele, por ser grande a sua fora, ou deixars a seu cuidado o teu trabalho? Fiars dele que te traga para a casa o que semeaste e o recolha na tua eira? O avestruz bate alegre as asas; acaso, porm, tem asas e penas de bondade? Ele deixa os seus ovos na terra, e os aquenta no p, e se esquece de que algum p os pode esmagar ou de que podem pis-los os animais do campo. Trata com dureza os seus filhos, como se no fossem seus; embora seja em vo o seu trabalho, ele est tranquilo, porque Deus lhe negou sabedoria e no lhe deu entendimento; mas, quando de um salto se levanta para correr, rise do cavalo e do cavaleiro. Ou ds tu fora ao cavalo ou revestirs o seu pescoo de crinas? Acaso o fazes pular como o gafanhoto? Terrvel o fogoso respirar das suas ventas. Escarva no vale, folga na sua fora e sai ao encontro dos armados. Ri-se do temor e no se espanta; e no torna atrs por causa da espada. Sobre ele chocalha a aljava, flameja a lana e o dardo. De fria e ira devora o caminho e no se contm ao som da trombeta. Em cada sonido da trombeta, ele diz: Avante! Cheira de longe a batalha, o trovo dos prncipes e o alarido. Ou pela tua inteligncia que voa o falco, estendendo as asas para o sul? Ou pelo teu mandado que se remonta a guia e faz alto o seu ninho? Habita no penhasco onde faz a sua morada, sobre o cimo do penhasco, em lugar seguro. Dali, descobre a presa; seus olhos a avistam de longe. Seus filhos chupam sangue; onde h mortos, ela a est. Disse mais o SENHOR a J: Acaso quem usa de censuras contender com o TodoPoderoso? Quem assim argu a Deus que responda.

Ento, J respondeu ao SENHOR e disse: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca. Uma vez falei e no replicarei, alis, duas vezes, porm no proseguirei. Ento o SENHOR, do meio de um redemoinho, respondeu a J: Cinge agora os lombos como homem; eu te peguntarei, e tu me responders. Acaso anulars t, de fato, o meu juzo? Ou me condenars, para te justificares? Ou tens brao como Deus ou podes trovejar com a voz como ele o faz? Orna-te, pois, de excelncia e grandeza, veste-te de majestade e de glria. Derrama as torrentes da tua ira e atenta para todo soberbo e abate-o. Olha para todo soberbo e humilha-o, calca aos ps os perversos no seu lugar. Cobre-os juntamente no p, encerra-lhes o rosto no sepulcro. Ento, tambm eu confessarei a teu respeito que a tua mo direita te d vitria. Contempla agora o hipoptamo, que eu criei contigo, que come a erva como o boi. Sua fora est nos seus lombos, e o seu poder, nos msculos do seu ventre. Endurece a sua cauda como cedro; os tendes das suas coxas esto entretecidos. Os seus ossos so como tubos de bronze, o seu arcabouo, como barras de ferro. Ele obra-prima dos feitos de Deus; quem o fez o proveu da espada. Em verdade, os montes lhe produzem pasto, onde todos os animais do campo folgam. Deita-se debaixo dos lotos, no esconderijo dos canaviais e da lama. Os lotos o cobrem com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam. Se um rio transborda, ele no se apressa; fica tranquilo ainda que o Jordo se levante at sua boca. Acaso pode algum apanh-lo quando ele est olhando? Ou lhe meter um lao pelo nariz? Podes tu, com anzol, apanhar o crocodilo ou lhe travar a lngua com uma corda? Podes meter-lhe no nariz uma vara de junco?

Ou furar-lhe as bochechas com um gancho? Acaso te far muitas splicas? Ou te falar palavras brandas? Far ele acordo contigo? Ou toma-lo-s por servo para sempre? Brincars com ele, como se fora um passarinho? Ou t-lo-s preso a correia para as tuas meninas? Acaso os teus scios negociam com ele? Ou o repartiro entre os mercadores? Encher-lhe-s a pele de arpes? Ou a cabea, de farpas? Pe a mo sobre ele, lembra-te da peleja e nunca mais o intentars. Eis que a gente se engana em sua esperana; acaso no ser o homem derribado s em v-lo? Ningum h to ousado, que se atreva a despert-lo. Quem , pois, aquele que pode erguer-se diante de mim? Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuirlhe? Pois o que est debaixo de todos os cus meu. No me calarei a respeito dos seus membros, nem da sua grande fora, nem da Graa da sua compostura. Quem lhe abrir as vestes do seu dorso? Ou lhe penetrar a couraa dobrada? Quem abrir as portas do seu rosto? Pois em roda dos seus dentes est o terror. As fileiras de suas escamas so o seu orgulho, cada uma bem encostada como por um selo que as ajusta. A tal ponto uma se chega outra, que entre elas no entra nem o ar. Umas s outras se ligam, aderem entre si e no se podem separar. Cada um dos seus espiros faz resplandecer luz, e os seus olhos so como as pestanas da alva. Da sua boca saem tochas; fascas de fogo saltam dela. Das suas narinas procede fumaa, como de uma panela fervente ou de juncos que ardem. O seu hlito faz incender os carves; e da sua boca sai chama. No seu pescoo reside a fora; e diante dele salta o desespero. Suas partes carnudas so bem pegadas entre si; todas fundidas nele e imveis. O seu corao firme como uma pedra, firme como a m de baixo.

Levantando-se ele, trememos valentes; quando irrompe, ficam como que fora de si. Se o golpe de espada o alcana, de nada vale, nem de lana, de dardo ou de flecha. Para ele, o ferro palha, e o cobre, pau podre. A seta o no faz fugir; as pedras das fundas se lhe tornam em restolho. Os porretes atirados so para ele como palha, e ri-se do brandir da lana. Debaixo do ventro, h escamas pontiagudas; arrasta-se sobre a lama, como um instrumento de debulhar. As profundezas faz ferver, como uma panela; torna o mar como caldeira de unguento. Aps si deixa um sulco luminoso; o abismo parece ter-se encanecido. Na terra, no tem ele igual, pois foi feito para nunca ter medo. Ele olha com desprezo tudo o que alto; rei sobre todos os animais orgulhosos.

COMENTRIO
Neste ponto vale fazermos um resumo do que foi visto e falado at aqui. Alm das tramas celestiais, o que o Livro de J revela como a ignorncia humana, animada pelas morais baseadas no universo das leis fixas e que ordenam a vida, pode ter efeitos devastadores sobre a existncia do indivduo que sofre dores e que no encontra relaes fixas de causa e efeito entre seu estado e o seu ser. Quando isso acontece, mesmo os melhores amigos, sucumbem aos juzos e suas consolaes no conseguem ser nada mais que exortaes, carregadas de moral, seja ela do tipo bondoso ou seja ela do tipo psicanalticamente arrogante para no dizermos que, em geral, elas sempre refletem as prprias sombras dos amigos, mais perplexos com a perplexidade do crente em perplexidade, que com a dor que a vtima da perplexidade consegue exprimir por si mesma. Chocou-lhes tambm o modo como J escolheu express-las! Quando isto acontece, Satans perde a sua importncia e os acusadores da Terra se tornam adversrios mais terrveis do que o Diabo. O importante lembrar que a Indiponibilidade de Deus em face s dores de J, antes dos amigos aparecerem, estava sendo tratada da nica maneira possvel que um ser-ntegro possui para

lidar com perplexidade e com o Mistrio dos caminhos divinos. Especialmente para um J que no leu os dois primeiros captulos do Livro de J e que, portanto, s enxergava o horizonte imediato das tragdias que o acometeram e das interpretaes das quais elas foram objeto, especialmente por parte dos amigos. Quando J perde bens e filhos, ele responde: O Senhor deu, o Senhor tirou. Bendito seja o nome do Senhor! 442 Quando perde a sade e as honras que adivinham do seu poder e sabedoria referencial, ele responde: Dele recebemos o bem; no receberamos tambm o mal? 443 Ento, chegam os amigos, com suas interpretaes, suas necessidades de segurana, suas invejas piedosamente disfaradas e sua teologia moral de causa e efeito. E como seus amigos no encontraram um homem disposto a negociar a sua prpria conscincia, revoltaram-se e, depois, inconscientemente, invejaram sua integridade e sua liberdade de ser. O arrependimento de J daria segurana s suas pobres certezas sobre Deus! J, todavia, no traz paz. Ao contrrio, traz espada para as certezas dos amigos que, agora, estavam sendo forados experincia suprema de um escndalo. E que escndalo esse? Ora, o pior de todos: o escndalo que Deus praticara contra J, obrigando o Seu amigo a continuar a ser de Deus, mesmo contra Deus! Depois que os amigos entraram no drama que as angstias de J se multiplicaram e foi quando ele chegou perto da apostasia.
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J 1:20-22 J 2:7-10

Geralmente, apostasias no so em relao a Deus, mas aos seus pretensiosos representantes na Terra! Nem sempre quando se desvia o p do caminho terrestre dos amigos por causa de Deus, mas, na maioria das vezes, apenas pela insuportabilidade de ver os amigos amando, conhecendo ou suportando um deus que no mais o seu Deus! E somente quando se vive estaes da perplexidade que se pode discernir quem aquele a quem nossos amigos chamam de Deus se deus ou Deus! Quando isto acontece que J comea, do ponto de vista dos seus amigos, a blasfemar e diz que preferia no ter existido444; que daria tudo para no ser um ente reflexivo445 que ele se tornara uma espcie de profecia de auto-cumprimento, ou seja, o que ele mais temia se encarnara nele446; e muito mais: chegando a perder completamente o pudor de vir a proclamar sem vergonha alguma, sua superioridade humana sobre os seus oponentesamigos. Ora, so essas declaraes de J que fazem seus amigos prsperos e sadios, fsicamente falando, sarem em defesa de Deus447. A tentativa dos amigos de J de explicarem o inexplicvel, o Mistrio Absoluto, fez com que eles mergulhassem cada vez mais profundamente num mundo de disputas teolgicas e de sentimentos de inveja dissimulada. A integridade de J provocava no apenas ao diabo, mas aos homens tambm, especialmente aqueles que o cultuavam, por no
J 2:1-19 J 3:20-23 446 J 3:24-26 447 J 13:7-14 e em vrias outras ocasies, conforme voc leu e percebeu no curso do livro.
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terem alternativa a no ser faz-lo. A integridade de J desintegrava as suas banais e superficiais certezas sobre Deus e a vida. Dessa forma, eles, os amigos de J, se arrogaram a falar do que ningum na Terra poderia falar, ou seja, o Mistrio do Bem e do Mal; advogaram, equivocadamente, a tese de que a Histria era regida pelas mesmas leis de causa e efeito que regem o universo das leis fsicas, e fizeram dessas leis, aplicativos morais para o mundo dos humanos. E mais; sentiam-se ofendidos com o fato de J no aceitar tal simplificao sobre a vida humana; por isso, acusaram J de pecados ocultos e de dissimul-los muito bem! Isto porque criam que um homem bom nunca experimentaria calamidades! Ora, uma vez vencidos e os seus argumentos, utilizaram-se da Teologia Moral de Causa e Efeito, ao contrrio, ou seja, aplicaram o princpio de uma histria cronolgicamente inversa: agora era o pecado dos filhos de J que caam sobre a sua cabea! E mais ainda: enxergaram blasfmia no fato de J achar que o pecado maior que qualquer pecado de que o acusavam, a confisso de um pecado do qual no lhe acusava a conscincia! Isto faz com que explcitamente os amigos digam que J pregava rebelio e que suas palavras faziam o justo desviar-se do caminho. E como no achavam em J lugar de arrependimento, acusaram-no de ter enriquecido ilcitamente, obtendo tais resultados no pelo trabalho, pela verdade e pela justia, mas pela desavergonhada explorao do prximo. E quando, definitivamente, viram-se impossibilitados de vencer a J em qualquer que fosse o campo de batalha, sentiram-se ofendidssimos, e por essa razo, talvez at inconscientemente, baixaram o nvel do confronto e apelaram para as ofensas de

carter e usaram de escrnio contra ele. A resposta de J, todavia, era sempre a mesma: Eu no entendo o que est acontecendo comigo. O Deus que eu conheo no me trataria assim. Se o fez, foi por razes pessoais. Eu, todavia, as desconheo e a 'experincia' dessas dores me faz crer que ele 'esqueceu' de mim. Por isso, que Deus se entenda com Deus a meu repeito. E tomo a Deus para advogar a minha causa contra Deus e fao de Deus o fiador de minha causa, seja contra Ele mesmo ou contra quem quer que seja.448 A pergunta que me vem a seguinte: O que eu, pessoalmente, farei com os dramas desses encontros na minha prpria vida e como torn-los claros para os meus leitores, a fim de que os discirnam volta de si mesmos? A primeira lio que eu tiro para mim mesmo a seguinte: Pior que qualquer tragdia a tentativa de explic-la moral ou lgicamente. Qualquer tragdia amoral, na medida em que s tragdia, porque no acontece maioria. Neste sentido, a tragdia, em si mesma, j carrega, no mnimo, uma amoralidade e, na pior das hipteses, uma i-moralidade, pois, acontece a poucos, da ser tragdia. Moral sempre se deriva da maioria. E normalidade dos eventos que acontecem o tempo todo e so vistos como benos comuns, que torna o inusitado calamitoso, uma tragdia; portanto, imoral no sentido de sua marginalidade em relao aos demais eventos que constituem a vida normal da maioria.
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J 16:19 a 17:3

O que acontece maioria normal, no imoral ou amoral! O que acontece a poucos, tragdia, sendo, portanto, um acontecimento carregado de imoralidade, pois provoca as imterpretaes da maioria normal. A segunda lio pessoal que aprendi aqui que pior que o sentimento de ausncia de Deus na dor, a presena daqueles que aumentam a dor com a fora de seus juzos. Isso porque melhor saber que Deus, ainda que esteja Indisponvel; melhor saber que o Diabo existe e eu no o vejo, do que sentir que ele se assenta minha mesa em, companhia de amigos, e se passa por eles. Portanto, a terceira lio pessoal que aprendo, deriva-se da segunda: pior que a maldade do Diabo, a maldade de um homem contra seu semelhante, especialmente, contra aquele a quem se chama de amigo. Isso to forte, que no drama dos dramas, no faltou aquele a quem Jesus perguntasse: A que vieste, amigo? A resposta de Judas foi um beijo como senha de entrega! E mais que isto: aprendi no Livro de J que pior do que qualquer verdade a seu respeito, voc se ver julgado pela projeo das doenas interiores de outros que so focadas em voc. O perverso visto em J era meramente o reflexo do que Elifaz, Bildade e Zofar e at mesmo Eli, viam em si mesmos, nos papis que cumpriam naqueles terrveis encontros com desGraa do prximo! J no era mais J! J eram eles! O problema no revelado por eles era outro: eles desejavam ser como J e no conseguiam! E ofende-os o fato de J no querer mais nem mesmo ser J. Tudo o que ele quer paz e ter alvio para as suas dores!

Eu no conheo nenhum J! Js s Deus conhece. E os verdadeiros Js nem se percebem. Eles sabem que no so joio, mas no sabem que so J. Apesar de saber que quase impossvel reconhecer J ao nosso lado, e v-lo como uma vtima calamitosa de sua prpria integridade, todavia , no entanto, mais que possvel, reconhecer a existncia extrememente visvel de seus amigos passeando entre ns. Eles se multiplicam incessantemente. Eles so clonveis e estticos em seus prprios seres, da o se repetirem tanto e incansavelmente. Por isso, sempre que vejo os amigos de J em ao, sinto uma solidariedade quase instintiva em favor dos Js, ante os quais eles se apresentam togados, e em nome do juzo divino no Tribunal de suas prprias enfermidades transformadas em normas e leis. Desse modo, eu discirno muito mais as existncia dos Js pela observao de por onde andam seus amigos. E como Jesus j disse, s ver onde est o cadver, que a se ajuntaram os abutres; ou no nosso caso, os amigos de J. J, todavia, aprendeu muito com seus amigos. Com eles aprendeu quem Deus-no-era e discerniu quais so as mais opressoras foras da terra que, em geral, so aquelas que se passam por representantes de Deus contra o prximo, seja ele quem for! Se conversssemos hoje com J sobre aqueles episdios, provavelmente ele dissesse que, por experincia prpria, havia algumas coisas que haviam ficado daquela escola de fraternidades hostis. Eu ouso dizer que, possivelmente, sejam as seguintes: Primeiramente, que a pior tragdia no lhe foi imposta pelo mal-metafsico, mas pela piedade simplista e equivocada de seus confusamente amargurados e auto-enganados amigos.

Talvez, ento, ele tambm nos dissesse que o pior e mais letal dos txicos, com poder de envenenar a alma que sofre em perplexidade, no vem, com toda certeza, do Diabo, mas do prximo, quando este assume o papel de satans, adversrio do homem em nome de Deus. E, por ltimo, provavelmente, ele dissesse que a provocao mais terrivelmente compulsiva quanto a faz-lo derrapar fora do curso de sua prpria natureza, viera da estupidez daqueles que se tornaram sbios aos seus prprios olhos. Essa provocao que vem dos sbios para outros, na espinhosa vereda dos seres presunosos e arrogantes, conforme seu discurso de revelao-auto-curricular449. O problema que Deus falou! Digo o problema porque, por muito tempo, o que mais me chocava na conformao de J ante o discurso de Deus, pronunciado do meio de um redemoinho, era o fato que, para mim, aparentemente, Deus no havia dito nada a J sobre a sua dor e as razes daquele mal que o acometera. Ao contrrio, parecia-me que Deus, de fato, reduzira J sua prpria insignificncia e, ao mesmo tempo, que o inefvel encontro com o Grande Indisponvel j havia deixado J com a prpria compreenso reduzida ao nvel da satisfao muda, pela revelao do indiscernvel, o Deus para alm das explicaes! Ora, sem dvida, isto que acontece sempre que algum encontra a Deus! O encontro com a Presena de Deus no demanda palavras explicativas. Sua manifestao explica tudo e o faz no nvel do entendimento espiritual! Portanto, numa dimenso mstica e supraracional. Hoje, todavia, ouso dar passos para alm dessa percepo inicial.
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J 31:1-40

O que vejo nas palavras dirigidas a J uma construo fenomenolgica de verdadeira comunicao. Ou seja: cotinuo a crer que aquilo que o encontro-em-si produz, gerando um silncio satisfeitamente mudo. Mas, hoje, tambm vejo parbolas em cada poro do discurso divino, feito do meio do redemoinho. Deus inicia fazendo perguntas sobre onde estava J quando todos os fenmenos e realidades do Cosmo estavam sendo criados, tecidos, medidos, designados, enfeitados, ganhando seu prprio esplendor e revestindo-se de um destino e de uma indentificabilidade, fosse no cu, fosse na Terra ou em qualquer espao. E esse destino dos seres csmicos era regido por leis fixas de causa e efeito, razo pela qual nossas cincias e pesquisas so possveis, pois baseiam-se na repetibilidade do Macrouniverso e suas leis imutveis. Ora, o que isto tinha a ver com o drama de J? Eu me perguntava. Mas, diante da verdade dos encontros que definem a maior parte do livro, eu, hoje, me pergunto: quela altura, de fato, qual era o drama de J? A dor de J cresceu muito com o agravo que seus amigos, parentes e conhecidos lhe trouxeram. Ele era acusado de ter violado leis fixas como as do universo visvel, s que no plano moral, e de estar experimentando as consequncias: causa e efeito! Alm disso, sua comparao com seus amigos, J o havia empurrado para um nvel perigoso de prevalncia quase arrogante que, para uma alma se sentindo injustiada, vem como o poder de fazer gerar as piores doenas e amarguras. Ento, vem Deus e irrompe os discursos teolgicos e as disputas humanas e, do meio do redemoinho, fala aquilo que ningum esperava. E o que Ele diz no incio, se relaciona ao

Cosmo; afinal, era no universo fsico, onde nasciam as leis fixas usadas pelos amigos de J para trazerem sobre ele um juzo moral tambm de causa e efeito450. Ora, a mensagem que dali brota, se levarmos em considerao todos os dilogos e temas de debate do livro, traz consigo um contedo inescusvel: Olhem o Universo e curve-se ante sua inescrutbilidade. Se vocs no conhecem o 'conhecvel', como entendero o absolutamente misterioso e inexplicvel aos sentidos e s precepes dos mortais? Portanto, no temos aqui, como julgou Jung, um discurso de um deus culpado, tentando ainda esconder-se sob o peso esmagador de sua onipotncia por no ter nada moral a dizer a J. O equvoco de Jung foi no ter percebido que Deus, de fato, no tinha nada moral a dizer a J, por um simples fato: Deus no tem nada moral a dizer a ningum Moral inveno do homem. fruto de suas mdias, filha de sua necessidade de regular o comportamento, estabelecendo referncias que julguem a normalidade do indivduo e da sociedade. Servem para normatizar os vnculos horizontais de uma determinada gerao, mas no tem aplicabilidade universal. No existe na Bblia nada que possamos chamar de revelao moral de Deus. Nela as revelaes transcendem a moral vigente e, frequentemente, a violam e a confrontam. A leitura da Bblia nos pe sempre diante da Soberania de Deus que, no raramente, quebra leis e morais em favor de Sua mensagem, de Sua justia ou de Sua misericrdia. E quem no puder ver isto tanto no Velho quanto no Novo Testamento, ento, no viu nada ainda. Ora, foi por Deus ser assim e o Filho nada poder fazer de si mesmo, seno aquilo que viu em seu Pai - , que Jesus morreu como um
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J 38:1-41

criminoso, margem da lei, sob os juzos morais, executando entre transgressores, acusando de subverso e heresia e, sobretudo, de violar as Leis de Moiss, pois nela lia penas o esprito, dizendo que letra e carne para nada aproveitam, para, ento, concluir: As palavras que vos tenho dito so esprito e vida451 Ora, essa moral to relativa quanto todos os demais costumes ou convenes que j existiram e deixram de existir na Terra. O que um dia foi moral para o meu av, hoje pode ser irrelevante at para o maior moralista. 452 Mas no nome endeusado de muitas morais e durante seu tempo de vigor unnime, por elas e por seu poder majoritrio e, portanto, medocre, algumas das mais nobres prolas da humanidade foram jogadas na lama do descaso e do preconceito.
Jo 6:63 O preconceito humano tambm se utiliza das aparncias at mesmo em relao aos animais. A sangue-suga um exemplo disso. Durante anos foi usada em todo o mundo como soluo mdica para tudo para o que a medicina no tinha remdio. Quando a cincia evoluiu, pensou-se ter descoberto que as prticas antigas eram infundadas. Ento, passou-se a ridicularizar o uso antigo da sanguesuga, feito pelos mdicos do oriente e pelos seus colegas da Europa medieval. Hoje, a cincia, retoma as finalidades medicinais da chupada da sangue-suga. Por que? Ora, que descobriu-se que ela perfeita para tratamento de membros reimplantados e com risco de gangrenar. Isto porque a sangue-suga faz uma mordida perfeita, anestesia o corpo no local da dentada, de tal modo que o mordido no sente a dentada; ento, ela inocula um coquetel de anti-coagulantes o que faz com que, aps uma simples e indolor mordida, o lugar onde ela mordeu venha a sangrar por at oito a dez horas, em razo dos anti-coagulantes e, para completar o servio, ela ainda deixa o ferimento preparado para se fechar a partir de dentro para fora. H vidas sendo ajudadas pela sangue-suga. Ora, isto mostra como nossas imterpretaes dos animais muda com a chegada do saber. Agora, depois disto, a sangue-suga est no processo de ser convertida numa outra imagem. E, moralmente, j no poderemos usar a expresso sangue-suga mais para ningum, tipo: ele um sanguesuga. E por qu? que a sangue-suga foi des-demonizada pelo saber. E sua existncia j no se presta para ilustraes morais em relao pessoa humana. A sangue-suga no imoral e nem m: ela apenas a sangue-suga!
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Dessa forma, eu ousaria dizer ao mestre Jung a qual respeito e com quem s tenho aprendido que Deus nunca aprenderia e muito menos faria um discurso moral para J: Deus no cr em moral. 453 Ele o Deus da Verdade e da Graa, as quais, quando se beijam454, produzem justia, seja na Terra, seja onde for. Isso para no falarmos das muitas moradas da casa do Pai 455. A primeira mensagem de Deus a J portanto, no sobre sua onipotncia. Essa jamais tivera sido questionada, tendo sido tanto por J como pelos seus amigos, muitas vezes exaltadas no curso do debates! De fato, por trs do Discurso Onipotente, o que h uma mensagem sobre o equvoco do pressuposto tanto filosfico quanto teolgico e moral, que vinha alimentando as obras de Satans nos coraes dos homens. Portanto, o que Deus expe, tanto a Sua inescrutabilidade, como, at mesmo, a inescrutabilidade do prprio Cosmo456. E como simples percebermos isto! Mandamos homens Lua, pousamos em Marte, enviamos sinais de radiotelescpio e aguardamos ressonncias de volta, buscamos entender a minscula partcula do espao que nos rodeia, que ainda uma simples poeira se comparada apenas as dimenses hoje detectveis do prprio Cosmo e no ousamos ir alm disso, at aqui; enquanto isso, aqui na Terra, no conseguimos ainda nem mesmo visitar as regies mais abissais

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Is 28:9-13; 29:13; 42:23; Mt 23:1-28 Sl 85:10 455 Jo 14:2 456 J: 38:1-41

dos mares e, ainda hoje, h inmeras criaes na Terra que nos so totalmente desconhecidas e alienigenas. A onipotncia de Deus se manifesta aqui no como demonstrao de Seu poder, mas como a certeza de que entre os humanos, certezas fundadas na prpria ignorncia, matam e aviltam as suas criaturas, especialmente as criadas Sua imagem e semelhana. O que Deus diz chocantemente simples: Se vocs no conhecem nem os fenmenos com os quais convivem e seus sentidos percebem, como querero entender aquilo que est oculto no Mistrio de Meu Ser? quase como dizer: Depois que vocs conhecerem todo o Unverso e tiverem medido e entendido tudo acerca dele, ento, comecem a se permitir a possibilidade de outros entendimentos. Por enquanto, vocs ainda ignoram at mesmo o Lugar-Espao em que habitam, como, ento, podero compreender o Meu Caminho com um homem que, em s, j mais complexo que tudo o mais que o cerca? O problema que Deus continua a falar do meio do redemoinho! E, agora, sua voz se faz ouvir de modo muito mais chocante: ele diz que a ignorncia humana sobre o Cosmo e suas leis fixas de causa e efeito , praticamente, total ora, isto fato at mesmo em nossos dias! Sendo assim, Ele prossegue no revelando, mas to somente afirmando a impossibilidade de se construir qualquer verdade-moral-absoluta para os humanos, que se baseie no universo visvel e inanimado, orquestrado por leis fixas de causa e

efeito. Ele, todavia, prossegue, e diz que se deixarmos as constelaes e os assombros do Cosmo e mergulharmos no mundo animal, nossa perplexidade s aumentar; e mais do que nunca, se mostrar invivel a construo de uma moral referencial que nos sirva de instrumento de julgamento contra o prximo. E pior, quanto mais anima-animal for o ente em questo, mais complexa a situao. Se no conseguimos entender animais, como entenderemos de maneira absoluta e presunosa a anima-psquica dos humanos?457 Assim que Deus passa a dizer que at mesmo o mundo animal expressa a inescrutabilidade das naturezas das criaturas por ele chamadas a existncia. 458 A fim de ilustrar o que Ele ensina, toma de Sua criao apenas e to somente, nove exemplos: 1. As cabras dos montes: Sabes tu o tempo em que as cabras monteses tm os filhos ou cuidaste das coras quando do as crias? Podes contar os meses que cumprem? Ou sabes o tempo do seu parto? Elas encurvam-se, para terem seus filhos, e lanam de si as suas dores. Seus filhos se tornam robustos, crescem no campo aberto, saem e nunca mais tornam para elas. A mensagem das cabras triste e no tem relao de causa e efeito entre seu cuidado materno e a resposta de seus filhos a esses cuidados. Ela os cria com carinho e z-lo. Alimenta-os. Os v crescer. Mas quando esto fortes, vo-se; e jamais retornam para ela.
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Sl 139; Rm 8:26-27; II Co 2:11 J 39: 1-34

Deus diz que nem no mundo animal existe a certeza de que se sendo um bom pai ou me, nos daro garantias de que os filhos se movero por gratido, e se agruparo como famlia em razo do amor recebido. E se num mundo de instintos assim que acontece, imagine, ento, num mundo de liberdades criativas e de decises que so fruto das necessidades particulares dos complexssimos humanos? Aqui, mesmo que os amigos de J tivessem razo sobre pecados praticados pelos filhos de J, Deus lhes responde que nem entre os animais, que carregam em si a natureza de seus pais de um modo institivo, h uma relao de causa e efeito entre os cuidados recebidos e as decises de uma vida nova e independente dos pais. Como tentar imaginar que entre humanos no se poderia esperar surpresas? 2. Os jumentos e os asnos Quem despediu livre o jumento selvagem, e quem soltou as prises ao asno veloz, ao qual dei o ermo por casa e a terra salgada por morada? R-se do tumulto da cidade, no ouve os muitos gritos do arrieiro. Os montes so o lugar do seu pasto, e anda procura de tudo o que est verde. O jumento conhecido pela sua proverbial burrice. Quando empaca tem-se que acender fogo sob as suas virilhas para movlo do lugar. ele quem carrega as nossas cargas por milnios, e ainda hoje h civilizaes inteiras que o usam para esta finalidade. J o asno veloz vive s, mas livre e ningum parece cobiar o seu territrio. Sua liberdade vem do desprezo que se d quilo que ele preza! No entanto, tanto um quanto o outro coisa que acontece entre jumentos e asno riem-se do tumulto da cidade, desprezam os

gritos do arrieiro, e comem de Graa. Carregam a carga dos outros, mas seu alimento independe disso: eles comem de Graa! J os humanos, que os subjugam, tm que usar em desespero todos os dias para levar alimento, a fim de sustentar a loucura das cidades. E de quem esse riso que se esconde atrs do jumento ou do asno, se no o riso do prprio Deus?! Ora, se nos afadigamos pelo po enquanto aquele a quem ns chamamos de jumento e de burro trabalha foradamente para os humanos pois come de Graa por habitar um territrio no disputvel - , quem , ento, o burro da histria? A fartura do burro vem de seu gosto por aqilo que os inteligentes desprezam! 3.O boi selvagem: Acaso quer o boi selvagem servir-te? Ou passar ele a noite junto da tua manjedoura? Porventura, podes prend-lo ao sulco com cordas? Ou arar ele os vales aps t? Confiars nele, por ser grande a sua fora, ou deixars a seu cuidado o teu trabalho? Fiars dele que te traga para casa o que semeaste e o recolha na tua eira? J o boi selvagem tem uma fora que no se torna disponvel para o cotidiano humano. Ele no serve para servir. Seu poder um desperdcio. No se oferece para que sua fora se transforme em proteo, cuidado, produo, confiana, ou domesticabilidade que promova alguma forma de troca entre ele e os humanos. O boi selvagem livre e indomesticvel. Porm, o preo que paga pela sua liberdade a sua solido!

Assim, Deus ensina: Grande fora e excessiva liberdade so a equao para uma grande solido! Sua resposta, todavia, carregada de soberania: Eu, o Senhor, o fiz assim. Sou o pai de sua natureza! 4. O avestruz: O avestruz bate alegre as asas; acaso, porm, tem asas e penas de bondade? Ele deixa os seus ovos na terra, e os aquenta no p, e se esquece de que algum p os pode esmagar ou de que podem pis-los os animais do campo. Trata com dureza os seus filhos, como se no fossem seus; embora seja em vo o seu trabalho, ele est tranquilo, porque Deus lhe negou a sabedoria e no lhe deu entendimento; mas, quando de um salto se levanta para correr, ri-se do cavalo e do cavaleiro. O avestruz alegre em suas expresses, mas sua alegria e beleza no se traduzem em bondade! So descuidados com seus ovos, expe-nos aos predadores, e trata com dureza os seus filhotes, como se no tivessem sido gerados por ele! Todavia, esse belo burro! Deus no lhe deu nada alm de alegria-egosta, beleza e rapidez, o que o faz ter satisfao em vencer o cavalo na corrida em campo aberto, enquanto despreza-a-si-mesmo, quando despreza aos filhos! O avestruz um animal que nos fala das belezas e das habilidades instintivas que no se fazem acompanhar nem de entendimento, nem de bondade e nem de responsabilidade. Ou seja: embora seja em vo o seu trabalho, ele est tranquilo!

O belo por fora, se encanta tanto com sua beleza externa, que indulge feiras do lado de dentro. como se a beleza justificasse todas as demais feiuras-denatureza! O avestruz traduz a alegria ignorante e estpida dos seres, cuja maldade no se enxerga e cuja vida apenas um show de beleza e habilidades especficas. Mas quem poderia imaginar que tanta beleza e destreza escondessem tanta indiferena e estupidez? 5.O cavalo: Ou ds tu fora ao cavalo ou revestirs o seu pescoo de crinas? Acaso o fazes pular como ao gafanhoto? Terrvel o fogoso respirar das suas ventas. Escarva no vale, folga na sua fora e sai ao encontro dos armados. Ri-se do temor e no se espanta; e no torna atrs por causa da espada. Sobre ele chocalha a aljava, flameja a lana e o dardo. De fria e ira devora o caminho e no se contm ao som da trombeta. Em cada sonido da trombeta, ele diz: Avante! Cheira de longe a batalha, o trovo dos prncipes e o alarido. Aqui, quando se fala de um dos animais mais bonitos e elegantes da criao, cuja utilidade aos humans foi incomparvel, exalta-se sua rapidez, sua valentia, sua bravura, seu compromisso com os cavaleiros, sua capacidade de enfrentar o perigo e sua nsia de participar dos embates, sem medo. S h um problema: a sua maior virtude sua maior fraqueza; pois por tudo que ele , que sua existncia, nos ltimos milnios, aconteceu, quase sempre, no enfrentamento de guerras! O cavalo bom e valente, mas sua coragem e fidelidade no o tiram da zona de risco e de guerra!

O cavalo , em sua natureza, vtima de suas prprias virtudes! A dignidade sempre pe o ser em perigo, a valentia o expe ao confronto e sua fidelidade o coloca com muita naturalidade num campo de batalhas. Assim, os seres em guerra podem ser, at mesmo, bons! 6. O falco: Ou pela tua inteligncia que voa o falco, estendendo as asas para o Sul. J o falco tem uma forma de inteligncia - um medidor de vibraes, uma bssola natural - , mas est confinado a um saber que ele usa apenas para sobreviver, mas no para construir. Voa certo! O falco s no sabe o por qu! O falco o exemplo de dons que no se percebem, que so mais instintos inteligentes que inteligncia a servio, ou que produzam qualquer forma de auto-conscincia. 7. A guia: Ou pelo teu mandado que se remonta a guia e faz alto o seu ninho? Habita no penhasco onde faz a sua morada sobre o cimo do penhasco, em lugar seguro. Dali, descobre a presa; seus olhos a avistam de longe. Seus filhos chupam sangue; onde h mortos, ela a est. A guia outra parbola da naturez animal. Ela segura, altiva, terrivelmente predatria, tem viso incomparvel e no precisa sair de seu ninho para saber quem comer!

Seus filhos no sentem fome, mas, seu caminho sempre de morte. Ela s sai de casa para matar. E seus filhos chupam sangue. E o lugar dos mortos o seu salo de festa! A guia um exemplo terrvel de dons naturais sempre usados para chupar sange. Aqui, Deus afirma o poder de certas naturezas predatrias entre os animais e, tambm, nos faz perceber que se existe essa natureza nos animais - , que estranheza h na sua precepo entre os humanos? Ora, at mesmo entre ns, eles so chamados de guias!

8. O hipoptamo ou o Behemoth Contempla agora o hipoptamo, que eu criei contigo, que come a erva como o boi. Sua fora est nos seus lombos, e o seu poder, nos msculos do seu ventre. Endurece a sua cauda como cedro; os tendes das suas coxas esto entretecidos. Os seus ossos so como tubos de bronze, o seu arcabouo, como barras de ferro. Ele a obra-prima dos feitos de Deus; quem o fez o proveu de espada. Em verdade, os montes lhe produzem pasto, onde todos os animais do campo folgam. Deita-se debaixo dos lotos, no esconderijo dos canaviais e da lama. Os lotos o cobrem com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam. Se um rio transborda, ele no se apressa; fica tranquilo ainda que o Jordo se levante at sua boca. Acaso pode algum apanh-lo quando ele est olhando? Ou lhe meter um lao pelo nariz?

O Behemoth descrito como obra-prima dos feitos de Deus e, alm disso, um animal acerca do qual Deus diz a J ou aos humanos: que eu criei contigo A que se diz a seguir que ele vive bem na terra como os humanos jamais conseguiram: sua fora inquestionvel, por isso, vive sem ameaas predatrias; e sua adaptabilidade d a ele a segurana de no temer as enchentes dos rios at mesmo o Jordo mencionado - ; e capaz de viver sua segurana entre a lama e as guas, sendo coroado pelo lotos. O Behemoth no est nem a. Ele vive na terra incomparvelmente melhor que os inteligentes humanos. Parece at que Deus est falando da adaptabiliddade e a capacidade de viver bem, independem da bondade ou mesmo o poder afinal, o Behemoth um agraciado que no sabe e no reconhece suas bnos! 1. O monstro marinho ou o Leviat: Podes tu, com anzol, apanhar o Leviat459 ou lhe travar a lngua com uma corda? Podes meter-lhe no nariz uma vara de junco? Ou furar-lhe as bochechas com um gancho? Acaso te far muitas splicas? Ou te falar palavras brandas? Far ele acordo contigo? Ou tom-lo-s por servo para sempre? Brincars com ele, como se fora um passarinho? Ou t-lo-s
Muitos autores e tradutores aqui traduzem o mtico leviat por crocodilo. Hoje j se identifica o animal descrito com um ser pr-histrico. Eu, pessoalmente, acredito nessa ltima tese, antes mesmo dela existir como tal. E por uma simples razo: O crocodilo descrito em J , de fato, um outro animal e sua grandiosidade ultrapassa em muito ao que fazem jus os crocodilos de hoje.
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preso correia para as tuas meninas? Acaso os teus scios negociam com ele? Ou o repatiro entre os mercadores? Enher-lhe-s a pele de arpes? Ou a cabea, de farpas? Pe a mo sobre ele, lembra-te da peleja e nunca mais o intentars. Eis que a gente se engana em sua esperana; acaso, no ser o homem derribado s em v-lo? 460 Ningum h to ousado, que se atrava a despert-lo. Quem , pois, aquele que pode erguer-se diante de mim? Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus meu. 461 No me calarei a respeito dos seus membros, nem da sua grande fora, nem da Graa da sua compostura. Quem lhe abrir as vestes do seu dorso? Ou quem penetrar a couraa dobrada? Quem abriria as portas do seu rosto? Pois em roda dos seu dentes est o terror. A fileiras de suas escamas so o seu orgulho, cada uma bem encostada como por um selo que as ajusta. A tal ponto uma se chega outra, que entre elas no entra nem o ar. Umas s outras se ligam, aderem entre si e no se podem separar. Cada um do seus espirros faz resplandecer luz,462e os seus olhos so como as pestanas da alva. Da sua boca saem tochas; fascas de fogo saltam dela. Das suas narinas procede fumaa, como de uma panela fervente ou de juncos que ardem463.
Pela sua descrio at aqui, esse animl absolutamente alm das bestas da Terra. Trata-se provavelmente, dos Kronosauros, que ainda estavam vivos como raridades marinhas, no mar Mediterrrneo, ainda nos dias de Davi (Sl 104:26). Sua aparncia tambm se assemelha a descries feitas dos seres pr-histricos Pliosaurus e Mosasaurus, cujos fsseis mostram no apenas sua grandiosidade, mas fortes semelhanas de natureza anatmica, o que fazia com que pudessem se mover sob a gua como se fossem gigantescas serpentes. 461 Aqui Deus declara que ele o Senhor das criaturas e de suas naturezas. 462 Daqui em diante a descrio comea a chamar cena um drago pr-histrico.
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O seu hlito faz incender os carves; e da sua boca sai chama. No seu pescoo reside a fora; e diante dele salta o desespero. Suas partes carnudas so bem pegadas entre si; todas fundidas nele e imveis. O seu corao firme como uma pedra, firme como a m de baixo. Levantando-se ele, tremem os valentes; quando irrompe, ficam como que fora de si. Se o golpe de espada o alcana, de nada vale, nem de lana, de dardo ou de flecha. Para ele, o ferro palha, e o cobre, pau podre. A seta no o faz fugir; as pedras das fundas se lhe tornam em restolho. Os porretes atirados so para ele como palha, e ri-se do brandir da lana. Debaixo do ventre, h escamas pontiagudas; arrasta-se sobre a lama, como um instrumento de debulhar. As profundezas faz ferver, como uma panela; torna o mar como caldeira de unguento. Aps si, deixa um sulco luminoso; o abismo parece ter-se encanecido.464 Na terra, no tem igual, pois foi feito para nunca ter medo. Ele olha com desprezo tudo o que alto; rei sobre todos os animais orguhosos. O monstro marinho , certamente, um animal pr-histrico, que ainda perambulava sobre a Terra nos dias em que o drama de J
As descries at aqui podem parecer aliengenas para os observadores do mundo atual, com as escassssimas manifestaes de natureza que ainda nos restam no planeta. Mas para um amazonense como eu, onde h peixes que do choque eltrico em rvores para derrubar delas os frutos que comem, essa descrio do Livro de J no me soa nem potica e nem lendria. Na natureza tudo possvel e, frequentemente, transcende s certezas de nossas convenes cientficas. 464 As descries de calor que esse animal liberava alterava at a temperatura das guas. Ele , de fato, uma besta que j no existe na terra. Essa emisso de calor e chispas de fogo poderia ser o resultado de uma produo de gases que entravam em combusto quando encontravam o oxignio. Nada que no se encontre similar na natureza ainda hoje quem v peixes abissais, equipados com lanternas e que so capazes de produzir luz na escurido dos mares, no deveria se assustar com tais descries.
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aconteceu. Essa afirmao, em si mesma, num mundo de amigos-teolgicos-dos-amigos-de-J, abre inmeros questionamentos de natureza teolgico-interpretativa da Bblia, especialmente relacionados ao livro de Genesis e s narrativas da criao. Mas os tais questionamentos so feitos apenas enquanto lem minha total indisposio de dizer o que penso sobre o assunto - sinceramente, por achar absolutamente irrelevante ao nosso tema ou f - , porm, aceitam com tranquilidade outras interpretaes, desde que no sejam apresentadas por um cristo. Quando assistem aos documentrios sobre a pr-histria, no manifestam nenhuma crise de f, mas se algum ligado a Bblia e as seu conhecimento expressar opinio divergente em relao ao literalismo interpretativo, mergulham num oceano de espanto e escndalo.465 O que mais chocante em toda essa parbola do monstro prhistrico que ele no existe mais sobre a Terra! Poder excessivo no garante uma longa linhas de sobrevivncia intergeneracional, especialmente num mundo de complexidades naturais crescentes e necessidades de adaptao inigualveis, especialmente depois que o Senhor soprou seu hlito sobre os humanos.
Digo isto porque sei que essa minha afirmao sobre a existncia de animais pr-histricos levanta suspeita e questes em mentes nervosas, e que cada novo achado cientfico sobre uma Terra habitada por milhes de anos antes da existncia dos humanos, parece lhes roubar a f na Blbia. Por isso, agarram-se a certezas pseudocientficas, baseadas nas descries bblicas como quem tenta fazer dela um guia de cincia natural. A Bblia, todavia, no se presta a essa funo. Ela to somente a Palavra de Deus, dirigida aos humanos, mas no quer e nunca se fez passar por tratado de cincias naturais. Se assim fosse, os achados botnicos e zoolgicos de Salomo comporiam o cnom sagrado. Mas nem tais descobertas esto presentes nela. A Bblia violentada quando a fraqueza nervosa da f mal fundada de milhes de cristos tenta fazer dela um manual de revelaes sobre fenmenos universais.
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Da pra frente tudo mudou. Antes dos humanos, o reino dos dinossauros foi destrudo por algum cataclisma de propores planetrias. Agora, todavia, surgiu na Terra um ser capaz de se perceber, de criar e de alterar o ecossistema, pois, saiu de seu curso natural com a Queda, e passou a ser um provocador de desarmonias na criao. O monstro marinho, entretanto foi vtima de seu prprio poder. Isso porque a segurana e a intocabilidade dessa besta eram sua maior fragilidade! Gerou nela uma total indiferena para com a Terra e seus desafios. Para a besta, tudo era apenas nada. Por isso, ela se tornou o mais orgulhoso dos seres da Terra. A prevalncia absoluta de uma espcie seja ela da natureza ou numa empresa, ou religio, partido poltico, ou naes, ou um poder de qualquer tipo - , sempre gera uma importncia arrogante, que criar um ser em extino. Ou seja: o monstro marinho morreu de orgulho, pois o orgulho torna qualquer ser incapaz de desenvolver qualquer forma de autopreservao. Aqui se encerram as parbolas da natureza. E o que me vem ao corao, como lio aplicativa ao livro de J e aos dramas de natureza moral e teolgicos que ali aparecem, resume-se no seguinte: As naturezas caminham seu prprio caminho. Quem melhor se adapta quem mais absorve as novidades e demandas da vida. Burrice, beleza, poder, valentia, coragem, inteligncia sem conscincia, confortos imerecidos e orgulhos suicdas, so produtos animais que aparecem no apenas na natureza dos humanos. E s no percebe isso quem prefere continuar a classsificar as espcies pelo poder ou pela aparncia. As naturezas cumprem seus prprio juzos. por isso que a Teologia Moral de Causa e Efeito no consegue ser justa em

nenhum nvel, mesmo que viajemos da natureza animal aos indevassveis recnditos do corao humano. Cada homem universalmente nico, apesar de pertencer a uma espcie definida! A impossibilidade de julgar um homem vem dessa singularidade, que justamente aquilo que faz que o julgamento exercido sobre e contra o prximo, seja sempre a projeo daquele que julga, pois, o faz, a partir da nica referncia que possui; a sua prpria! Na maioria das vezes, nossa singularidade, usada como referncia para o julgamento, nossa maior doena sobre e na interpretao social. E nossos julgamentos nada mais so que nossos mais perfeitos documentos de auto-revelao. Um homem sempre se revela quando julga que descobriu a face de um outro! E muito mais ainda quando faz isso contra o seu prximo! O resumo de tudo isso : O temor do Senhor o princpio da Sabedoria, pois, quem teme ao Senhor, teme penetrar como juiz no mais sagrado de todos os santos-dos-santos na Terra: o corao de um outro homem!

CAPTULO XIV
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O Encontro Que Explica Tudo

Ento, respondeu J ao Senhor: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado.466 Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho? Na verdade, falei do que no entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no conhecia. 467 Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensinar. Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. 468 Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza.469
Aqui J expressa sua conscincia de esmagamento no pela onipotncia de Deus, mas pelo Seu poder-saber e seu saber-poder. 467 a perplexidade de um homem sadio diante de Deus: ele no pra de crescer e de se re-enxergar sempre a partir da inesgotvel revelao de Deus. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, J revela a integridade de sua alma: ela no se cansa de crescer e quer que seu crescer seja sempre a experincia da realidade de Deus. 468 O que ele diz a Deus o seguinte: Eu, um dia disse que tinha algo a te dizer. Pois tenho: Eu te conhecia s de ouvir, mas agora meus olhos te vem. 469 Acaba aqui toda auto-piedade no corao de J. O curvar-se a Deus sempre pe o curvado em p diante dos homens e diante da vida.
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COMENTRIO
J o homem que encontrou com Deus. Ele no precisa de mais nada. Ele se curva diante de Deus no como algum que tem medo Daquele que no conhece, mas como aquele que o teme, simplesmente porque ama a Quem conhece. Trata-se no de um temor-medo, mas de um temor-adorao. O primeiro paralisa e formata a vida conforme os estreitssimos espaos de liberdade que existem entre as ameaas de um castigo e outro. O segundo, gera a perplexidade de quem perdeu o medo de respirar e de viver. Antes achava pecado respirar, mas agora aprendeu que a diferena entre existir e viver como a de respirar e no respirar. Agora ele sabe que o temor-adorao faz reverenciar a vida e o seu criador, mas no gera nenhuma fobia no existir. dessa fobia, que vem do medo de Deus, que surge aquilo que nos impede de simplesmente viver!. J agora tambm um homem livre do poder do juzo dos homens sobre e contra ele. Ele filho daquilo que s ele e Deus conheciam. Ele sabia, agora, qual era o seu nome novo e a suapedrinha branca. 470 Ele estava definitivamente livre da
Ver apocalipse 2:17, que uma das mais fascinantes afirmaes bbicas de que um dos alvos da redeno completa levar o ser humano sua total individuao e a mais profunda individuao vem da afirmao de Deus acerca de nossa singularidade.
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necessidade de que se levantssem na praa para reverenc-lo! J se tornara um ente apocalptico. Ele a catstrofe. Conhece a terra em brasa, o cu atirando estrelas no cho, mares se envenenando e rios se tornando letais. J a catastrofe com nome e com histria especfica! Mas J tambm agora, um cidado do novo cu e da nova terra, que encontra o seu noivo e amante eterno, j aqui na Terra. J tambm era um ser escatolgico. Ele j vivia hoje antecipando as certezas do amanh-comeo! Sua conscincia crescera para alm da prpria conscincia, e abraara o absurdo, o escandaloso, a inexplicavelmente injusta justificao pela f; a eleio livre e soberana de Deus sobre a criao e as criaturas; e, portanto, est liberto simplesmente para ser e, sobretudo, ser para Deus e para ningum mais que no queira que encontros com Deus sejam, de fato, encontros com a verdade, e no meras encenaes de imagens opacas de quem se esconde atrs delas, cobertos pelas vestes de folhas de figueiras das morais que, presunosa e enganadamente, pretendem cobrir nossa nudez de ser aos olhos Daquele que, no Jardim do den, perguntava: Ado, Ado, onde ests? J no descende de Caim. Ele filho da linhagem espiritual de Abel, descontinuada pela sua morte nas mos do irmo; Caim, que desejava se auto-justificar diante de Deus pelas produes de suas prprias obras. J sabia que s o sangue de outrem poderia cobrirlhe a dudez diante de Deus. Ele filho do sangue que justifica e da f que aceita a satisfao de Deus, que vem da confisso permanente de lbios que clamam a ele, por justificao. J o homem que no tem mais perguntas. Ele no precisava de mais nenhuma explicao divina sobre a vida dele ou de quem quer que fosse! Ele no sabia quase nada sobre a vida e seus mistrios na Terra, mas agora ele conhece Aquele que conhece tudo sobre todos e

sobre sua prpria vida; e, sobretudo, que conhecia tudo acerca dos inextricveis mistrios de seu prprio ser. E seu corao confiou no encontro com Deus! E isto lhe foi imputado para justia! Agora, ele pode servir a Deus por nada. Ele atingira a percepo de que a nica recompensa da vida o conhecimento de Deus, no de ouvir falar, mas mediante a experincia de Deus, no como discernimento teolgico ou filosfico, mas como encontro com Aquele que fala, e trata o perplexo que se sente injustiado com a esmagadora manifestao de sua Presena, que assusta e, ao mesmo tempo, acolhe em paz o perplexo oprimido pela sua prpria dor e pelas dores opressoras causadas pelos amigos! Nesse ponto, pouco necessrio, ou mesmo, uma s coisa! E feliz aquele que escolhe essa uma s coisa que muda a vida d significado a ela, pois, sem significado, nada mais significa e a insistncia numa existncia sem significado enlouquece a alma! E pior que isto: aps uma tragdia, quem no tem esse horizonte-vertical em Deus, pode acabar com a prpria vida; seja pelo auto-envenenamento de amargura; seja pela incapacidade de sorrir depois que se viu a vaidade de tudo; ou seja porque, mesmo sem saber, responde vida com o mau humor de ser quem o fizeram pensar que ele seria! J, todavia, tratou a si mesmo e seu corao de uma outra forma. A amargura no se tornou senhora de seu ser. O encontro com o trgico o libertou das seguranas falsas e da mediocridade das benos que se entendem como afirmao de Deus bondade daquele que a pratica. Somente depois disso, o possuir se torna uma experincia de des-possuir e pe o homem na posio de viver desimpressionadamente apenas e to somente pela f.

Afinal, J conheceu Aquele que, em estando presente, mesmo na perplexidade, deixa no corao uma paz-certeza que explica tudo! E isto no estoicismo, mas a convico de que o que , ! E esse sentir no paralisa a vida, mas pe o homem no caminho de conquistas que no o conquistam! 471 Liberdade, no fim de tudo se aprende, no algo que se conquista para fora, mas sempre para dentro!472 Afinal, sua geografia a do corao; sua bandeira a verdade de ser; seu escudo a certeza de ser para Deus e em Deus; e sua integridade vem da f na Graa que justifica aquele que constitui o Cristo Eterno seu Advogado contra o prprio Deus. 473 Neste ponto no se tem mais medo de Deus, pois, j se O conhece. E a verdade-encontro com Deus, sempre nos libertar! Especialmente do medo de Deus, que a principal fonte de alimentao do pecado de ser!474 E quando o medo de Deus se vai no peito, fica a paz para se ser Dele, sem barganhas e sem trocas, apenas porque a grande recompensa te-Lo conhecido.475 Aqueles que carregam essa f so, de fato, os nicos seres verdadeiramente livres na terra dos viventes!476

471 472

I Co 7:29-31 II Co 4:7-15 473 II Co 3: 12-18 474 Rm 8: 1-4 475 Gl 2: 19-21 476 Gl 5:1-12

CAPTULO XV
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O Caminho das Conquistas Que No Conquistam a Alma

o SENHOR falado essas palavras a J, o SENHOR disse tambm a Elifaz477, o temanita: A minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos; porque no dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J.478Tomai, pois, sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo J, e oferecei

Tendo

Os amigos ouviram tudo. S possvel restaurar amizades depois de tanto juzo, se os amigos ouvirem a mesma Voz de Deus. 478 Quem falou com justia sobre Deus aquele que no se curvou Teologia Moral de Causa e Efeito e que, mesmo contra tudo e todos, embora estivesse engolido de perplexidades, pediu a Deus que fosse seu Advogado contra Deus, enunciando uma das maiores verdades-verdades da vida: que no h justias aparentes na Histria, mas a caoticidade da Histria onde a sabedoria de Deus se manifesta como Mistrio, e onde o nico caminho o da f. Aqui, mais do que qualquer outro lugar, se diz que sem f impossvel agradar a Deus (Heb 11:2-4).

477

holocaustos por vs.479 O meu servo J orar por vs;480 porque dele aceitarei a intercesso, para que eu no vos trate 481 segundo a vossa loucura; porque vs no dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J. 482 Ento, foram Elifaz, o temanita, e Bildade, o suta, e Zofar, o naamatita, e fizeram como o SENHOR lhes ordenara; e o SENHOR aceitou a orao de J.483 Mudou o SENHOR a sorte de J quando este orava pelos seus
No livro de Levtico, a oferta pelo pecado feita de bezerro e de bode, expressando as naturezas contraditrias que habitam o homem (Lv 9:3). Aqui, todavia oferece-se holocausto pelo pecado da piedade; da, as naturezas dos animais em oferenda no serem dispares. Um irmo pode pecar contra o outro e, ainda assim, ser da mesma natureza. Essa oferenda reconcilia os irmos que se esqueceram quem eram um para outro. 480 Aqui acontece a cura de relacionamentos e se expressa a verdadeira disposio de arrependimento horizontal. quando o ofendido tem que interceder em favor dos agressores e os agressores dispem-se, honestamente, a buscar essa orao-relao. 481 Aqui, nesse para que no vos trate,estabelece-se o critrio do no julgueis para que no sejais julgados. Pois a Teologia Moral de Causa e Efeito funciona sempre ao contrrio em relao aos humanos: o critrio que se usa para julgar o outro, vira contra ns, diante de Deus, e usado contra ns. Assim, com a medida com que medirdes, vos mediro tambm, disse Jesus. A Teologia Moral de Causa e Efeito s tem uma utilidade: voltar-se contra o seu praticante! 482 Em nenhum outro lugar Deus fala mais explcitamente acerca da loucura que o julgamento que um homem faz de seu prximo. E mais: ele diz que as teologias morais de causa e efeito sejam elas crists, hindus, animistas, filosficas ou espiritualistas -, podem ter aparncia de sabedoria, mas, diante Daquele que o nico que sabe o que verdade, ela no passa de presuno de enlouquecidos pelos devaneios de seus prprios atos de auto-referncia-adorativa. Os pais das morais so os loucos filhos de Caim. a esses, que preferem a segurana da imagem que a certeza de estarem cobertos pelo sangue, a quem ele faz referncia. E o pior de tudo, que Deus se mostra absolutamente desimpressionado com as exaltaes de Seu nome - pois essas no faltaram nos lbios dos amigos de J -, que no condigam com a verdade de Quem Ele ! Nenhuma mentira gloriosa contada em Nome de Deus gera Nele qualquer coisa que no seja ira. 483 Aqui, como em poucos lugares no Velho Testamento, ecoa a Voz de Jesus, quando disse: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, eu ali estou no meio
479

amigos; e o SENHOR deu-lhe o dobro de tudo o que antes possura. 484 Ento, vieram a ele todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos quantos dantes o conheceram,e comeram com ele em sua casa, e se condoeram dele, e o consolaram de todo o mal que o SENHOR lhe havia enviado; cada um lhe deu dinheiro e um anel de ouro. 485 Assim, abenoou o SENHOR o ltimo estado de J mais do que o primeiro; porque veio a ter catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil juntas de bois e mil jumentas.486
deles. S que o contexto no qual Jesus disse isso, de reconciliao entre irmos; e o produto uma sinfonia de verdade e Graa vivida pelos homens na presena de Deus (Mt 18:15-20) 484 Agora J estava preparado para possuir sem ser possudo; conquistar sem ser conquistado; receber honra e no se ver como um honrado; ter poder e no se sentir dono dele; receber amor e perceber tudo como fruto de pura Graa. Aqui J salvo da virtude pessoal e batizado pura e simplesmente na Graa. Na orao de Jesus o po nosso e perdo ao prximo andam juntos (Mt 6:1112). esse o princpio em operao na restaurao de J. A restaurao de J a salvao de seus amigos. Que ironia! 485 J era o mesmo. Os outros que tinham mudado em relao a ele. Quando uma tragdia acontece a algum, quase sempre as pessoas pensam que o atingido mudou interiormente e na sua conscincia, na medida e na proporo da tragdia. As lentes com as quais se olha um ser que carrega o carma da desgraa, em geral, nada tem a ver com ele, mas com os juzos a partir dos quais se julga o elemento trgico da vida. Num mundo onde a maioria das pessoas entende a vida a partir de uma teologia moral de causa e efeito, todo acontecimento inusitadamente des-Graado, gera essa resposta por parte dos amigos, conhecidos e parentes. Quando a restaurao acontece e s acontece, de fato, aos sentidos da maioria, se Deus falar do meio de um redemoinho, e se houver adversrios-amigos-convertidos a verdade ento, os demais voltam a conscincia. Ao se condoerem de J, condoem-se de si mesmos. Eles que tinham de se condoer pelo juzo temerrio e pela moralista desumanidade praticada contra o irmo, J! 486 Aqui parece que Deus usa a nica linguagem da beno compreensvel aos sentidos embotados dos humanos: a da prosperidade material(Mc 8:14-21).

Tambm teve outros sete filhos e trs filhas. 487 Chamou o nome da primeira Jemina, o da outra Quezia, e o da terceira, QurenHapuque. Em toda aquela terra no se acharam mulheres to formosas como as filhas de J; e seu pai lhes deu herana entre seus irmos. 488 Depois disto, viveu J cento e quarenta anos; e viu a seus filhos e aos filhos de seus filhos, at a quarta gerao. Ento morreu J, velho e farto de dias. 489
Se os homens no vem um prspero-rico e tendo po com fartura, em geral, no conseguem identificar a beno-em-si. O mandamento para no fazer imagens de escultura tem sua raiz mais profunda na necessidade humana de associar as Graas da divindade a materializaes de algum tipo. 487 J havia perdido tudo, at os dez filhos, os quais so outros sete filhos e trs filhas. E a razo simples: perdem-se bois, jumentos, casas e bens, mas filhos no se perdem. Filhos nunca podem ser substitudos. Vm outros, mas no se tem a pretenso que em sendo em dobro, altere a conscincia do valor que eles representam. Filhos so insubstituveis. 488 J, agora, depois de enfrentar tudo e todos, sente-se no direito de alterar os costumes. Quem foi vtima de morais, leis e costumes, uma vez vencendo tais foras opressoras, se permite iniciar uma vida que lhe faa bem e troca, de vez, os costumes vigentes pelas certezas de sua prpria conscincia. Por isso, da herana suas trs filhas entre os filhos. Quando a Graa prevalece, todas as coisas me so lcitas, mas nem todas me convm; todas me so lcitas, mas nem todas edificam. Desde ento vive-se para as convenincias que edificam e as edificaes que convm. Somente na Graa os humanos aprendem, sem egosmo e sem neurose culposa, a liberdade para serem e existirem. A Graa no s gera uma nova criatura; ela, sobretudo, gera um indivduo! 489 E aqui termino com um comentrio pessoal, alis, com a expresso de um desejo: como eu gostaria de poder conversar com J cento e quarenta anos aps a tragdia! Ora, se posso ver na velhice de meu prprio pai tanta sabedoria e pacificao, o que no dizer da acumulao de cento e quarenta anos de sabedoria e de libertao de juzos e da experincia de certezas calmas sobre o amor e a Graa de Deus que visitaram o corao de J?

COMENTRIO FINAL
Ao final, J um homem que responde a Deus. E no o faz com muitas palavras. Ele responde a Deus com clareza de f, entendimento e com atos de liberdade de ser. Isso porque ele havia crescido na Graa e no conhecimento de que Deus era o seu fiador entre Deus e Deus, e entre ele e seu prximo! Agora J est completamente livre. Ele tem vontade de ser e pode ser, apenas e sobretudo, J! J no mais oprimido nem pela sua justica, nem pela sua integridade, nem pela sua sabedoria, nem pela sua responsabilidade de ser um semi-mediador entre Deus e os homens ou entre Deus e seus filhos. E quando intercede pelos amigos porque est livre para fazlo; e s faz por ordem de Deus; por isso, ele vence sem se sentir melhor que ningum! Ele agora se sabe nica e to somente um filho da Graa! Da decorre que J, agora, tambm est salvo da obrigao de ser pai dos homens! Ele no ser mais presa de sua dignidade e nem de sua bondade. Ele apenas e sobretudo quem ele ; s que agora, essa deixa de ser uma obrigao-compulsiva e passa a ser o fruto apenas do que convm e edifica a sua vida e a do prximo.

As neuroses da virtude, da bondade e da misericrdia abandonam a J para que bondade e misericridia passem a segu-lo por todos os dias de sua vida. 490 Ele j no anda atrs delas. Elas que o seguem! J des-encarna as virtudes, as exorciza, e passa a experimentlas como meros e ao mesmo tempo, maravilhosos frutos da imcompartilhvel e inexplicvel Graa do Deus Indisponvel aos questionamentos. 491 Um homem s se torna mais que vencedor quando, por amor a Deus, entregue morte o dia todo, conforme Paulo. 492 Nem mesmo a resposta divina s suas oraes o impressionam mais. Ele sabe que tudo Graa! Por isso, ele no teme mais nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade e nem qualquer outra criatura, pois sabe que nada pode separ-lo do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. 493 J agora s existe para os outros na medida em que existe para si mesmo e isto na medida em que ele se percebe, mediante a Graa, aos olhos de Deus! E no apenas J quem foi salvo para ser J! Foi sua gerao que foi salva para v-lo apenas e sobretudo, como um homem! e, assim, serem salvos de seus prprios auto-enganos e de sua religiosidade arrogante e primitiva!

Agora leia o Salmo 23 a partir desta perspectiva e ele mudar em sua compreenso. 491 Rm 11 :33-36 492 Rm 8:37 e 36 ler a sequncia invertida. 493 Rm 8:38-39

490

As tragdias podem totemizar para o mal ou salvar os cultuadores do totem para o bem de suas almas! 494 J des-totemizado na medida em que os circunstantes amigos, parentes, e conhecidos passam a v-lo como homem e so capazes de se con-doer no apenas das dores de J mas de seus prprios tormentos como juzes do irmo e , sobretudo, quando so capazes de reconhecer a soberania de Deus na vida do ser tragificado pela sua prpria totemizao e assim, serem tambm libertos daquela falsificao da realidade humana. E mais: J e seu livro no satanizaram a calamidade de J! Satans esquecido at ao fim da histria. Afinal, aqueles males tinham vindo da parte do Senhor! tudo o que se diz e tudo o que presisa se dizer: Se h um Deus, o diabo um detalhe! Bem e mal vm de Deus! Deus no o mal, justamente por isto o mal pode vir Dele sem ser Ele! Ele bom, mas Nele a bondade no um exerccio espiritual e muito menos moral. Bondade sua natureza. Portanto, mesmo quando ele faz ou permite o mal, quando o con-sente ou o envia, o faz visando um bem maior, pois Ele bom e sua misericrdia dura para sempre.

Para melhor compreenso este tema sugiro a leitura do livro Totem e Tabu de Sigmund Freud! Alis, minha certeza que totem e Tabu de Freud o mais teraputico e libertador livro de redeno psicolgica que eu poderia indicar para aqueles que se sentem escandalizados com um irmo que admiravam, como era o caso dos amigos de J. Ali se aprende que o escndalo sofrido sempre do tamanho da idolatria projetada na objeto da adorao; ou seja, focada no objeto humano do culto primitivo das conscincias que no se auto-percebem, e que somente conseguem se enxergar na falsificao que fazem de si mesmos e que projetam para o prximo.

494

Assim sabemos que Ele abre a ferida e Ele a cura! Ele diz: Eu sou o Senhor: eu crio as trevas eu chamo a luz existncia; pois, para Ele, as trevas e a luz so a mesma coisa! 495 Por isso, Satans um detalhe na calamidade humana, assim como o Arcanjo Miguel tambm um detalhe na sobrevivncia humana! Outra percepo que nos vem do Livro de J, que nele a mscara do diabo retirada na perspectiva do encontro humano. Isto porque em J, o homem pode ser tambm diabo no encontro com seu prximo! J agora, tambm, o totem da destotemizao de si mesmo e do diabo! Isto porque para quem compreende o drama em questo, at mesmo o diabo redimensionado, perdendo seu status-cristo de um semi-Deus no seu quase-ilimitado poder de fazer mal aos humanos. Em J, o Diabo apenas uma criatura como qualquer outra criatura - e no possui em s mesmo o poder de nos afastar do amor de Deus! E felizes so aqueles que podem entender isso, pois, nesse dia, aprendem a admirar um homem que seja apenas e sobretudo quem ele ; mas no projetaro nele nada alm daquilo que nele vem e dele ouvem. 496 E quanto ao Diabo, passaro a v-lo como um servo ignorante em sua obstinada presuno de fazer o mal, que ele conhece apenas em parte! Como poucos, J aprendeu a saber e confiar que quando se ama a Deus, mesmo nas piores consequncias, ele est trabalhando em nosso favor; e, neste ponto da compreenso espiritual, quem perde completamente a importncia o diabo e suas tragdias fabricadas! 497
495 496

Sl 139:11-12 II Co 12:1-6

De algoz de J, Satans passa ao trgico papel de aproximar ainda mais de Deus um de Seus melhores amigos na Terra. A Graa a calamidade do Diabo! A diferena que antes do Diabo e dos amigos entrarem em cena, com suas tragdias ou com o agravo delas, J conhecia Deus s de ouvir. Agora, todavia, diz ele: os meus olhos te vem. E que dor no inferno! A tragdia trouxe revelao! 498 O Diabo apenas servo e, mesmo que esperneando, continua aproximando as suas presas-humanas das amorosas asas do altssimo. Assim, sem desejar, ele no consegue empurrar aquele que ama a Deus para o Abismo. Antes, propulsiona-o at aos braos de Deus! Fora de Deus tudo detalhe! So detalhes que se derivam Dele e cumprem papis que transcendem a todos! J agora um homem de saudades saradas e amores calmos! Ele no tem que provar mais nada alm do que j provou. Por isso, agora, tudo o que ele prova, o faz sem obrigao. Ele ficou completamente desobrigado pela Graa!499 E desse cio moral que vem sua tica, seu telhado, seu ethos, sua casa-coberta, e seu bem-estar! 500 A grande declarao de J eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. O que significa que ele tambm sabia, agora, que Deus s visto quando se aprende que ele absolutamente Deus, e, portanto, Livre!
497 498

Rm 8:31-39 Lm 3:1-33 499 Rm 5:1-3 500 Gl 1:10

Quando se anda na f em direo ao concretamente Invisvel e Misterioso, que se comea a discernir muito mais os caminhos de Deus. E isto, claro, sempre a posteriori! Ora, isto abre, como concluso, um tema crucial: o da tica humana caminhando com o Deus que tambm age nas consequncias da tragdia, que o tema central do livro. Para ilustrar o trabalho de Deus forjando um ethos um telhado para o bem do ser, ou seja, uma tica - , basta-nos pensar na utilizao que Deus faz do prprio mal, a fim de construir o bem num mundo cado. Por exemplo, a Bblia no tenta explicar coisas como um esprito maligno foi enviado da parte do Senhor e nem tampouco explica acertivas como mas eles no sabiam que isto [o mal] vinha do Senhor - especialmente no que tange aos erros de Sanso, que procediam do desgnio de Deus.. Os fins nunca justificam os meios para os homens, mas Deus est fora desse casulo filosfico, que filho da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, mas apenas a presuno de seu saber! A questo tica sobre o bem e o mal apresentada no Livro de J nos remete, como ilustrao, observao de Juzes 14:4,19. Ali, bem como em tudo o mais que vem na sequncia dos fatos narrados naquele texto que eram, claramente, estratgias de Deus para criar inimizade entre Sanso e os filisteus a fim de destru-los - , abre-se tambm a questo de se e quando os fins justificam os meios. 501 Ora, no texto de juzes, os meios usados por Deus, todavia, no agradavam s percepes imediatas dos pais e contemporneos
501

Juzes 16:23-30

de Sanso. Entretanto, estranhamente, isto vinha da parte do Senhor. E chamar isto de vontade permissiva de Deus no passa de um ardil semntico e uma tentativa de explicar o inescrutvel, como se fosse uma negociao divina com outras foras, incluindo o diabo e o livre arbtrio humano. Ora, essa tentativa de salvar Deus pela via de uma vontade permissiva no passa de um mero vcio filosfico de natureza escolstico-reducionista, prpria tambm aos amigos de J. Sim! No passa de mais uma tentativa de trazer Deus para os grilhes de nossas ignorncias! Deus nico que sabe o qu, num mundo cado, pode ser um mal que realiza um bem, ao mesmo tempo em que sabe quais so os bens que realizam o mal. Somente Deus no precisa de uma tica filosfica para o que faz! Afinal, ele s faz o Bem, mesmo que a nossa percepo filosfica imediata seja a de que h um mal em curso! Provavelmente, na eternidade, descubramos que nossos maiores males e dores tenham sido nossas maiores e melhores benos na Terra! E quando se cr nesse Amor que a tudo criou, perde-se o medo, pois, a Graa cobre o ser! E o ser coberto pela Graa no se sente nu porque no est mais nu! 502 Entre os mortais, poucos seres chegaram aonde j chegou em sua alma e seu santo atrevimento na presena de Deus. Entretanto, no Livro de J como de resto em toda a Bblia aprendemos que Deus pe o homem tendo que discernir a prpria perversidade de seu caminho e a iniquidade de seus prprios
502

Ef 6:10-18

pensamentos, antes de ter que se preocupar com os caminhos de Deus, pois, esses, so previamente indisponveis aos sentidos e s percepes. E este o engano: fica-se querendo saber qual o caminho de Deus - que, de acordo com Isaas, indisponvel aos sentidos humanos 503 e no se busca discernir o prprio existir humano na Terra, que fruto, para o mal, de pensamentos inquos, e caminhos perversos. Assim, a recomendao para que se enxergue a si mesmo, e para que se tente discernir nossas prprias construes de valores e pensamentos, que so os produtores do nosso modo de caminhar que pode ser bom ou mal. O homem se manifesta na Terra como o produto de seus prprios pensamentos, sejam eles justos ou inquos! E isto nada tem a ver com o que ele recebe na vida, mas com o modo como ele responde ao que recebe, incluindo todo bem e todo mal. Com relao aos caminhos de Deus, o que o prprio Deus diz muito mais simples, ou seja: Buscai-me e vivei! E mais: Buscai o bem e no o mal!504 E isto no vem de uma lista ou de um Cdigo fixo. O resultado que o genuno encontro com Deus promove amor aquilo que realiza o bem em ns e no prximo! 505 Portanto, o que se pede a Deus v se h em mim algum caminho mal e guia-me pelo caminho eterno. 506 E isto obra de Deus no corao que o busca e que se abre para deixar seus prprios pensamentos quando percebe que sua
503 504

Is: 55:6-11 Ams 5:4 e 14 505 Gl 5:22-22; 6:1-5 506 Sl 139: 23-24

construo inqua; ou seja, quando no justa e, por essa razo, promove a perversidade. Outro nome para essa dinmica interior arrependimento, que mudana de mente, de estrutura de pensamento e de proceder em relao a Deus, a si mesmo e ao prximo! E a estrada que nos leva a esse entendimento - como diz Isaas pode at mesmo ser um caminho no mar e uma vereda na guas tempestuosas; ou um caminho no deserto - e que, ao final, abre rios no rmo507. Portanto, nos deixando soltos na nossa presuno de saber qual o caminho de Deus a priori, forando-nos, assim, a caminhar em f, a fim de que quem sabe possamos um dia discernir as veredas de Deus posteriori! O que passar disso, problema dos amigos de J. J, todavia, nada mais tem a ver com isso! E o que voc me diz: possvel uma outra leitura do drama de J? Obviamente que no fao aluso a leituras tcnicas do Livro de J, com suas divises em blocos simtricamente arranjados, com seus paralelismos literrios, sua ordem piramidal de desenvolvimento, suas aberturas para infindveis crticas textuais, especialmente as da escola teolgica holandesa do incio do sculo passado. Pergunto apenas, mais uma vez, o seguinte: esquecendo-se dos dois primeiros captulos os da demanda celestial contra J - e levando-se em considerao o corpo do livro, no horizonteimediato-dos-encontros-humanos-com-a-dor-do-outro e com suas perplexidades frente a sua prpria dor e juzo dos amigos Sim! luz desses cenrios horizontais, que so os que prevalecem no Livro, seria possvel uma outra leitura?
507

Is 43:16-19

Sem os dois captulos iniciais, o Livro de J apenas a revelao da presuno do juzo humano sobre o mal que acomente o prximo. De minha parte, assim que eu o vejo. E, francamente, cresce em mim, a convico de que qualquer outra tentativa de explicar o que aconteceu a J por outros caminhos que no sejam os da Graa misteriosa, mergulha o intrprete num profundo parentesco moral e espiritualmente arrogante com os angustiados e, inconscientes infelizes, amigos de J. Com J, quero aprender tudo, mas, especialmente, no posso esquecer como ele responde a Deus. Ao ponderar sobre a inescrutabilidade do Universo Fixo, o Macrocosmo, ele diz: Sou indigno. 508 Ao ouvir sobre a incompreensibilidade das naturezas animais e animadas, ele diz: como disseste: quem aquele que encobre o conhecimento e o conselho?508 Ao ouvir a repreenso de Deus contra seus amigos, ele, livremente, por eles intercedeu.510 A concluso simples: Neste mundo cado em pecado podemos contar com a exatido na ordem fixa do mundo material que nos rodeia. Mas nem no mundo animal e, muito menos ainda, entre os humanos, podemos saber qualquer coisa que no seja quase nada.511 Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus - o que se faz ouvir da parte do Senhor! E aqui eu termino este comentrio existencial do Livro de J declarando exatamente aquilo que, de incio, afirmei e repeti, com a sensao de estar sendo inclusive cansativo.
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J 40: 3-5 J 42:1-6 510 J 42:7-9 511 Rm 2:15-16

Ou seja: que tratando-se do ser humano, especialmente, se est pisando um cho sagrado onde a melhor atitude a de tirar as sandlias dos ps, pois, se est em terra santa. 512 Neste mundo cado, em todo bem h mal e em todo mal, h bem! Portanto, o que nos resta, depois de sabermos isto, so duas coisas: De um lado abrir mo de todo julgamento e juzo contra a alma do prximo. De outro lado, assumir humilde e confiantemente o nico caminho possvel na Terra! E acerca dessa nica Vereda de Vida, o que to somente se diz : O justo viver pela f.

Copacabana, Abril de 2002.

Fim

512

Rm 14:1-12