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Paracletologia

A. INTRODUO O sculo em que vivemos tem sido marcado por maior interesse a respeito do Esprito Santo. Ao surgir o presente scu1o, muitas pessoas foram despertadas a buscar a Deus por um avivamento espiritual que, veio, finalmente, emanado profusamente do Esprito Santo. Esse reavivamento estendeu-se rapidamente por toda parte, de maneira que o mundo inteiro tem sentido o impacto deste movimento realizado por Deus. Numerosas corporaes evanglicas tm participado dele, as quais crem que as experincias do dia de Pentecostes, no primeiro sculo da era crist, podem se repetir nos dias atuais. O testemunho especfico dos chamados pentecostais a doutrina do batismo com o Esprito Santo, cujo recebimento comprovado inicialmente por evidncias fsicas, mediante o falar em lnguas estranhas. Grande a nossa responsabilidade em instruir a nossa congregao acerca dessas verdades bblicas. Naturalmente, necessrio dedicarmos mais tempo ao estudo deste assunto to importante. A Bblia ensina que, antes da segunda vinda de Cristo, o Esprito Santo dever ocupar um lugar preeminente na Igreja. E tarefa do Esprito Santo adornar a Igreja, a noiva de Cristo, para o iminente encontro com Ele. Portanto, como crentes participantes da gloriosa experincia pentecostal, precisamos da instruo adequada a respeito da natureza e dos ministrios do Esprito Santo como as bnos que Ele nos traz. Precisamos saber tudo o que Ele faz, quer seja na Igreja como um todo, ou em cada crente individualmente. Os que so batizados com o Esprito Santo precisam saber tudo acerca da Sua obra, pois uma coisa recebermos uma experincia maravilhosa, sermos cheios do Esprito, e outra coisa bem diferente, estarmos preparados para falar acerca dela aos outros, de maneira inteligvel e convincente. Necessitarmos, portanto, de habilidade para falar com segurana no apenas para defender nossa posio doutrinria mas tambm de conduzir outros mesma experincia que desfrutamos. O batismo com o Esprito Santo uma gloriosa experincia, mas o Esprito deseja ministrar atravs dos crentes de vrias maneiras. possvel conhec-lo como uma pessoa e um amigo. O Esprito Santo realiza a obra de Deus em ns e por ns medida que o conhecemos, pela experincia e pela doutrina. E isto que voc vai estudar e inteirar-se. Durante este semestre, vamos estudar detalhadamente a respeito do Esprito Santo e Sua maravilhosa ao como Pessoa Divina, em favor da salv-lo do mundo e do aperfeioamento da Igreja para a volta de Cristo, o Salvador. B. ESBOO DO ESTUDO CAPTULO I: A NATUREZA DO ESPRITO SANTO 1.Personalidade do Esprito Santo 2.Divindade do Esprito Santo 3.Nomes do esprito Santo 4.Smbolos do Esprito Santo CAPITULO II: A OBRA E O MINISTRIO GERAL DO ESPRITO SANTO 1.NO ANTIGO TESTAMENTO a)As referncias ao esprito Santo no Antigo Testamento b)O esprito criativo no Antigo Testamento c)O Esprito Santo antes do dilvio d)O esprito dinmico produzindo lideres no A.T. 1.Obreiros para Deus 2.Os juzes 3.Os primeiros reis de Israel 4.Os profetas e)O esprito regenerador no Antigo Testamento 1.Operativo mas sem nfase 2.O seu derramamento geral como fonte de santidade, uma bno futura. 3.Em conexo com a vinda do Messias

2.NO NOVO TESTAMENTO a)A vida de Cristo 1.O nascimento virginal (Lc 12:6-45; Mt 1:20) 2.Apresentao no Templo (Lc 2:22-39) 3.O batismo de Jesus (Mt 3:11-17) 4.O ministrio pblico de Jesus 5.A crucificao 6.A ressurreio 7.A asceno b)A Igreja 1.O derramamento do esprito 2.Proviso do poder divino para a Igreja 3.A morada permanente do Esprito Santo na Igreja 4.A asceno do esprito e o Arrebatamento da Igreja c)O Esprito Santo no futuro 1.A tribulao 2.A revelao de Cristo 3.O milnio CAPITULO III: O ESPRITO SANTO NA EXPERINCIA HUMANA 1O ESPRITO SANTO E O PECADOR a)Convence do pecado 1.Sente seu pecado 2.Convence da justia de Cristo 3.Convence do juzo b)Regenera 2O ESPRITO SANTO E O CRENTE a)Habita nele 1.Certificando a filiao divina 2.Comungando 3.Assistindo no louvor e na orao 4.Instruindo e lembrando 5.Guiando 6.Confortando b)Santifica c)Batiza d)Cura e)Arrebata e glorifica 3.PECADOS CONTRA 0 ESPRITO SANTO a)Por parte do descrente 1.Resistindo ao esprito 2.Maneiras de resistir ao esprito b)Por parte do crente 1.Mentir pessoa do Esprito Santo 2.Entristecer o esprito 3.Apagar o esprito CAPITULO I A NATUREZA DO ESPRITO SANTO INTRODUO Desde o dia de Pentecostes, o Esprito Santo tem se manifestado de maneira diferente, especialmente desde o incio do sculo XX, quando surgiu o moderno movimento pentecostal. Entendermos que este derramamento do Esprito representa um dos sinais importantes do regresso de Jesus a este mundo. A proeminncia que o Esprito Santo em Sua obra ocupa nestes dias torna imperativo que os crentes sejam bem informados acerca da Terceira Pessoa da Trindade. Aquele

que se aprofundar biblicamente neste assunto desfrutar ricas experincias, pois atravs do Esprito que Jesus se revela ao mundo. E pelo esprito que Cristo opera com poder na Sua Igreja. Precisamos da Sua plenitude. Os tempos que atravessamos so tempestuosos e Satans sabendo que pouco templo lhe resta, opera vigorosamente contra Deus e contra a Sua causa. Somente no poder do Esprito Santo, seremos capazes de vencer estas foras malignas. Enquanto estudamos este assunto, acerca da natureza e do ministrio do Esprito Santo, no nos contentemos apenas com um conhecimento superficial do assunto, mas peamos ao Senhor, a plenitude dessa bno e do poder que o Esprito Santo veio ao mundo para suprir. 1.A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO Muitas pessoas pensam que o Esprito Santo uma mera fora intocvel, ou apenas uma misteriosa influncia que ningum define. Essa opinio est bem longe da verdade, pois o Esprito Santo uma pessoa, sim, a Terceira Pessoa da Trindade Jo 14:1,9,17; Mt 3:13-17. Uma forma corprea no se faz necessrio para que haja personalidade. Entretanto, encontramos os trs seguintes atributos numa personalidade: 1.Intelecto habilidade para pensar. 2.Sensibilidade habilidade para sentir. 3.Volio habilidade para escolher. Encontramos esses trs fatores no Esprito Santo: 1.Inte1ecto Rm 8 27; I Co 2:10,11 13; 12:8 2.Sensibilidade Is. 63.10, Rm 15.30; Ef. 4.30 3.Volio At 16:6-11; I Co 12:11 a)Promessas do Esprito Santo Jesus ensinou aos discpulos acerca do Esprito Santo no final do seu ministrio, usando os pronomes pessoais. Sempre usando o pronome masculino, no neutro Jo 14:16-17; 15:26; 16:7-8,13-14. b)Aes do Esprito Santo Encontramos outras provas da personalidade do Esprito Santo em Suas aes Notamos que: Ele ensina Jo 2:27; 14:26; Ne 9:20 Ele ora Rm 8:26 Ele ordena At 16-6-7 Ele testifica Jo 15:26 Ele falaAt 13:2; 21:11 Ele guia At 16:6-7; Rm 8:14 Ele faz comunho II Co 13:14 4 Ele faz milagres At 10:38 Ele revela Lc 2:26 Ele faz seu prazer- At 15:28; I Co 12:11 c)Aes contra o Esprito Santo O esprito pode ser tratado como Pessoa. Segundo Pedro, Ananias mentiu a Ele At 5:3. Existe a possibilidade de entristecer o Esprito Santo Ef 4:30; pode-se contristar Is 63:10; pode-se resistir ao Esprito Santo At 7:51; pode-se blasfemar o Esprito Santo Mt 12:31-32; pode-se extinguir o esprito I Ts 5:19 No seria possvel fazer essas coisas contra o esprito se Ele fosse apenas uma influncia. d)Seu Nome Uma das razes porque se atribui personalidade ao Esprito Santo o fato de que a Bblia lhe concede certos nomes. Um dos Seus grandes ttulos o CONSOLADOR Jo 14:16,26; 16:7-13. Consolador significa algum chamado para estar ao lado, indicando o ministrio confortador do esprito Santo A palavra grega Paracleto significa: para = ao lado, e kaleo = chamar ou pedir. O esprito Santo hoje o nosso Paracleto ou (parclito) e Consolador. 2.A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO As Escrituras no apenas revelam o Esprito Santo como uma Pessoa, mas tambm atesta a sua divindade, quando afirma que Ele Deus.

O incidente da tentativa do logro praticada por Ananias e Safira em Atos 5 serve para ilustrar a divindade do Esprito Santo. Pedro acusou Ananias de ter mentido ao Esprito Santo (v. 3). No versculo seguinte Pedro disse: mentiste a Deus. a)Atributos de Deus no Esprito Santo Outra prova da divindade do esprito encontra-se nas qualidades divinas atribudas a Ele. EternidadeHb 9:14 Onipresena (est em toda parte) Sl.139:7-10 Onipotncia (todo o poder) Lc 1:35; Rm 15:18-19 Oniscincia (todo conhecimento) I Co 2:10; Jo 14:26, 16:13 AmorRm 15:30 VerdadeJo 16:13 SoberaniaI Co 2:11 No Seu prprio nome Esprito Santo, vemos a santidade. Somente Deus possui estas qualidades. b)Atividades divinas no Esprito Santo Notemos tambm o poder criativo do Esprito Santo. Na criao do mundo o Esprito trouxe a vida Gn 1:2; J 26:13; 33:4; Sl 104:30. 4 Observamos em Joo 16:8-11 a trplice obra do esprito Santo no pecador: 1.Convencer do pecado v. 8 2.Convencer da justia v. 10 3.Convencer do juzo v. 11 Tambm notamos a obra do esprito Santo na ressurreio de Jesus Cristo, e o mesmo poder operar em ns na ressurreio dos mortos II Co 4:13-14. c)Igualdade com Deus Pai e O Filho 1.Comisso apostlica Mt 28:19 2.Bno apostlica II Co 13:13 3.Administrao da Igreja Ef. 4:4-6 3- OS NOMES DO ESPRITO SANTO Os nomes e ttulos do Esprito Santo so muito significativos, pois revelam Sua natureza e obra. a)Os nomes do Esprito Santo em relao com o Pai Isto significa que Ela tem re1ao ntima com o Pai, no que se refere ao nosso bem-estar espiritual e segurana. 1.O Esprito de Deus -Gn 1:2; Mt3:16 2.O Esprito de nosso Deus I Co 6:11 3.O Esprito do Senhor Jeov Is 61:1 4.O Esprito do Seu Pai Mt 10:20 5.O Esprito do Deus vivo II Co 3:3 6.O Esprito do Senhor Lc 4:18 b)Os nomes do Esprito Santo em re1ao com o Filho Estes nomes dados a Terceira Pessoa da Trindade no significa que sejam dois espritos distintos, como alguns pensam, mas sim que o Esprito dado em nome de Cristo, pois enviado por Cristo. O Seu trabalho especial glorificar o Filho de Deus. 1.O esprito de Cristo Rm 8:9; I Pe 1:22 2.O esprito de Jesus Cristo Fp 1:19 3.O Esprito de JesusAt 16:7 c)Os nomes do Esprito Santo que indicam atributos divinos 1.O esprito eternoHb 9:l4 2.O esprito da vida Rm 8:2 3.O Esprito de santidade Rm 8:2 4.O esprito de sabedoria Ex 28:3; Is 11:2 5.O esprito da verdade Jo 14:7 6.O Esprito da graa Hb 10:29 d)Os nomes do Esprito Santo que indicam Sua obra 1.O Esprito de adorao Rm 8:15 2.O esprito de fII Co 4:13 3.O esprito de Orao Rm 8:26-27

4.OS SIMBOLOS DO ESPRITO SANTO Os smbolos do Esprito Santo so palavras empregadas nas Escrituras como i1ustrao. Voc perceber que eles representam a ao do esprito atravs dos vrios ministrios que exerce em favor do povo de Deus. a)FOGO LC 3:16 1.O Fogo queima Hb 12:29; Is 4:4. A manifestao da ardente santidade de Deus. 2.O fogo consome consome o que combustvel: madeira, palha, feno I Co 3:13-15 3.O fogo limpa O fogo pode tirar a escria de diferentes matrias. E o smbolo do poder purificador Is 6:6-7; Nm. 3:2-3. 4.O fogo amolece O fogo do esprito derrete os coraes endurecidos At 2:37. 5.O fogo endurece O esprito Santo que torna o crente mais branco, tambm o torna mais resistente, mais forte. 6.O fogo ilumina Israel era guiado noite por um claro de fogo Ex 13:2 1. O esprito nos guiaGl. 5:18. b)VENTO-At. 2: 2 Jesus falou do vento como smbolo do Esprito Santo. O vento invisvel, mas real. No podemos toc-lo, nem entend-lo, mas podemos senti-lo Jo 3:8. A mesma palavra pneuma que usada em referencia ao Esprito Santo, tambm traduzida por vento, ar ou flego. Deus soprou em Ado o flego da vida e ele tornou-se alma vivente. A ao do vento simboliza benefcios proporcionados a ns pelo Esprito Santo. Dentre estes, destacam-se os seguintes: I.Transmisso Todo som transmitido pelas ondas do ar. Atravs do Esprito Santo nossas oraes so transmitidas a Deus Rm 8:26. por intermdio do Esprito Santo, a mensagem de Deus transmitida aos pecadores Lc. 4:18. 2.Poder Como um vento forte e impetuoso, o Esprito Santo manifestou-se no cenculo, onde os crentes primitivos estavam reunidos no dia de Pentecostes At 2:2; 37:41 3.Refrigrio O vento movimenta e refresca, amenizando o calor do sol Sl. 23:3.7 C)GUA. RIO. CHUVA Jo. 7:37-39 1.Origem: a)Cristo, a fonte Joo 7:37-39 b)Cristo a rocha fendida Ex 17:6; I Co 10:4 c)O rio procede do altar Ez 47:1-2 d)A chuva vem do cu Is.55.10 2.Proporo: a)A gua abundante, nunca falta. c)gua de um poo fica limitada Jo 4:6:13 d)gua a jorrar ilimitada J0 4:14 3.Utilidade: a)A gua refresca e dessedenta 51 42:2; 23:2 b)A gua faz brotar as rvores e a erva Jo 14:9; Is 44:4 c)A gua limpa Hb. 10:22;Tt.3:5 d)A gua alimenta Is 44:3 4.Valor: a)A gua gratuitaIs55:1 b)A gua indispensvel vida. d.LEO AZEITE Zc 4:2-6 O leo considerado smbolo do Esprito Santo porque era utilizado nos cerimoniais de uno e consagrao de profetas, sacerdotes e reis no A.T. (Ex 30:30; Lv. 8:12; I Sm 10:1, 16:13). 1.Aplicao simblica do leo (azeite) a)Azeite na orelha, na mo e no p Lv. 14:17. Habilitao para ouvir a voz do Deus, para trabalhar, para andar no caminho do Senhor. b)Azeite no rosto Sl 104:15; Hb. 1:9 para brilhar de alegria. c)Azeite nas feridas Lc. 10:34 para restaurao pelo Esprito Santo. 2.A uno com leo representa a finalidade da Uno do Esprito a)Consagrao do sacerdote para ministrar as coisas sagradas Lv 8:10-12; Rm 15:16. b)Para servir eficientemente Ap 3:18; Hb 1:9; II Co 4:18.

c)Para enxergar perfeitamente Ap 3:18 d)Para comunicar conhecimento espiritual I Jo 2:20; I Co 2:9-10. e)Para confirmar em CristoIICo l:21;Hb3:14. O leo era usado para alimentar, iluminar, lubrificar, curar enfermidades, suavizar a pelo, etc. e.SELOEf 1: 13; II Tm2:19 1.Propriedade: Especialmente em pocas passadas, a impresso de um selo indicava a resoluo do proprietrio do selo como sinal de que alguma coisa lhe pertencia. Os crentes so propriedade de Deus, e a habitao do Esprito Santo neles a prova desta possesso divina Rm 8:9. 2.Legitimidade e Autoridade Os documentos eram reconhecidos e vlidos mediante os selos da Unio, do Estado, etc. Quando Jesus foi sepultado, os principais sacerdotes pretenderam manter a Sua sepultura em segurana, selando-a e conservando-a sob guarda: Mt 27:66 Violar aquele selo implicava afrontar o governo romano. Assim, aquele que ataca um filho de Deus, selado com o Esprito Santo, ataca a autoridade do Governo Celestial que nos tem autenticado como verdadeiros Filhos de Deus. 3.Segurana ou preservao Ef 1:14 Alguns produtos, como conserva de frutas e vegetais, so lacrados (selados) como meio de evitar a penetrao do ar, a fim de preserv-lo da deteriorao durante todo o tempo em que o selo foi conservado intacto. Assim tambm as nossas vidas so seladas pelo esprito Santo e preservadas da m influncia deste mundo contaminado. 4.O selo o Esprito Santo a)Jesus viveu pelo Esprito Santo Lc 14:18 b)Jesus se ofereceu e morreu pelo Esprito Santo Hb 9:14 c)Jesus ressuscitou pelo Esprito Santo Rm 8:11 d)Jesus vive em n6s pelo Esprito Santo Cl 1:27 e)Jesus produz vida em nos pelo Esprito Santo I Jo 4:17; Gl 6:8 f. A POMBA Mt.3:16-17 O Esprito Santo desceu sobre os discpulos no cenculo em forma de fogo; havia o que queimar.Sobre Jesus veio em forma corp6rea de uma pomba, smbolo da pureza e inocncia de Cristo. 1.A pomba saiu da arca, depois do juzo do sepultamento da terra nas guas e sua imerso Gn. 8:8-12. O esprito Santo veio do cu sobre os discpulos depois do juzo que caiu sobre Jesus por causa dos nossos pecados At 2:1-4; Rm 6:3-5. 2.A pomba foi enviada trs vezes e, na terceira vez ficou. O esprito foi enviado trs vezes: a) sobre os profetas; b) sobre Jesus e c) no Pentecostes sobre a Igreja e veio para permanecer com ela (Mt 3:16; Jo 14:16-17; At2:1-4; I Pe 1:10-1l). A natureza da Pomba: A pomba uma ave limpa. Era usada para sacrificios Le 2:24. Este smbolo fala de gentileza, ternura, amabilidade, inocncia, bondade, brandura, paz, pureza e pacincia. No h dvida de que estas virtudes so prprias do Esprito Santo e mostram a maneira como Ele age no crente para produzir estas qualidades. CAPTULO II A OBRA E O MINISTRIO GERAL DO ESPRITO 1.NO ANTIGO TESTAMENTO a)As referncias ao esprito Santo no Antigo Testamento Consideremos agora o trabalho e a presena do esprito Santo no AT. Segundo T. L. Holdcroft em seu livro O esprito Santo, Ele mencionado oitenta e oito vezes no AT. Isso significa a tera parte das vezes que Ele mencionado no N. T. Vinte e trs, dos 39 livros do Antigo Testamento fazem referncia ao esprito Santo, e o livro de Isaas menciona o Esprito Santo quatorze vezes mais que os outros. b)O Esprito Criativo no Antigo Testamento Antes que fosse criado o homem, e mesmo antes que houvesse mundo, o esprito Santo existia. Em Gn 1:2 a terra descrita como uma massa sem forma e vazia, e envolta em trevas. Um rio de esperana penetrava na escurido: O esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Todos os trs membros da Trindade participaram da criao. O Pai exerceu a vontade e planejou a obra da criao; o Filho realizou esse plano. O Esprito Santo tambm cumpriu a Sua parte, que especialmente a de transmitir vida.

O Esprito Santo em Sua obra: 1.Deu vida na criao e no sustento do universo G. 1:2; Si 104:30. O Esprito Santo o fornecedor e sustentador da natureza. O livro de J fala muito a respeito desta obra. Em J 26:13 lemos: Pelo Seu Esprito ornou os cus. A palavra ornar significa decorar ou adornar. Com que os cus esto adornados? A noite resplandece com o brilho dos corpos celestes. Os astrnomos analisam as mudanas de cor nas estrelas. Quem no aprecia a beleza do sol poente? O cristo especialmente, sente grande prazer com essas maravilhas, porque conhece o Artista que pintou cenas to lindas. O salmista declarou no S1 33:6: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus e todo o exrcito deles pelo Esprito de Sua boca. O Esprito de Sua boca, o Esprito Santo ajudando na criao dessas maravilhas encontradas no universo S1 29:1, 19. 2.Deu vida na criao e no sustento do homem Gn 2:7; J 33:4; S1 33:6. 3.Comunica vida e produz o novo nascimento Jo 3:5. 5.Ressuscitou a Cristo da morte Rm 1:4; 8:11. c)O Esprito Santo Antes do Dilvio Gnesis 6:1-7 descreve a corrupo dos homens antidi1uvianos, dias em que seus pensamentos e aes eram ms continuamente. Em conseqncia disso Deus entristeceu-se e decidiu destruir a raa humana, com exceo da famlia de No, atravs da qual o mundo se propagaria. No meio de to intenso juzo, Deus se lembrou da misericrdia, dando a No um meio de escape atravs da arca que salvou a sua vida II Pe 2:5. Durante 120 anos, enquanto construa a arca, o Esprito de Deus contendeu e persistiu com os incrdulos. O ministrio do Esprito trabalhar com o pecador, avisando-o do perigo que ameaa acontecer se ele recusar a Palavra de Deus. Gn 6:3 diz: No contender o meu Esprito para sempre. Embora a pacincia de Deus seja grande, ela limitada em certo sentido. O mpio no deve presumir que de qualquer jeito e em qualquer poca Deus usar a misericrdia. Os antidiluvianos abusaram desta misericrdia e foram destrudos. Podemos notar duas coisas aqui: a resistncia do povo ao Esprito Santo e a persistncia do Esprito pelejando com o pecador. d)O Esprito dinmico produzindo lderes no Antigo Testamento Muitos homens no AT. receberam poder especial do esprito Santo, outorgando-lhes capacidade especial no exerccio de seus ministrios. Foram homens de ao, organizadores, executivos, etc. 1.OBREIROS PARA DEUS: Jos a nao do Egito enfrentou um tempo de crise sem precedentes em sua hist6ria. Deus capacitou um jovem hebreu para reve1ao de mistrios, quando interpretou os sonhos do rei, avisando a Fara que sete anos de fartura seriam seguidos por sete anos de fome. Jos sugeriu ao rei que escolhesse um administrador, encarregando-o de guardar os cereais durante os anos de fartura. Disse o rei: Acharamos um varo como este em que h o Esprito de Deus? Gn 41 3840 Ento o rei escolheu Jos, julgando que se ele pudera receber interpretao divina dos sonhos, poderia ento receber sabedoria administrativa para a emergncia nacional. Jos recebeu o cargo e pelo Esprito do Senhor administrou a vida econmica do Egito, salvando a vida de muitos. Bezaleel quando Moiss precisava de um homem. que seria ao mesmo tempo arquiteto, desenhista, superintendente, mestre de obras, carpinteiro e arteso, Deus capacitou a Bezaleel para realizar a construo do tabernculo no deserto (Ex 31:1 -6); e para ensinar outras pessoas Ex 35:34). O Esprito Santo no apenas operou na obra espiritual, mas tambm na obra material, e para elas necessitamos da mesma operao do Esprito que ajudou Bezaleel. Moiss Isaas 63:11 diz que Moiss foi cheio do Esprito Santo. E o Esprito que habitava em Moiss foi transmitido aos setenta ancios, demonstrando assim que Moiss era um homem cheio do Esprito Santo Nm. 11:16-25. Ele recebeu capacidade, autoridade e sabedoria para liderar o povo de Israel. Josu em Nm. 27:18 e Dt. 34:9, diz que era um homem no qual residia o Esprito Santo. Josu recebeu do Esprito Santo autoridade divina para comandar e liderar os israelitas a conquistar a terra prometida Js. 6-10. 2.OS JUZES: A Bblia fala que certos juizes experimentaram a descida do Esprito Santo em suas vidas, concedendo-lhes habilidade administrativa para liderar o povo de Israel e obter grandes vit6rias sobre os seus inimigos. Sanso as Escrituras falam que o esprito do Senhor era o segredo da fora de Sanso Jz 13:25. No devemos pensar que Sanso foi um gigante e de propores fsicas fora do comum,

capazes de torn-lo um heri. Quando o esprito do Senhor vinha sobre ele, ento ele podia matar um leo com as mos Jz 14:6,19; 15:14. Foi quando a esprito do Senhor vejo sobre ele que recebeu foras para matar mil homens com uma queixada de jumento Jz 15:15. Otniel foi a primeiro juiz. Ele adquiriu sabedoria para julgar Israel. Jz 3:9-10. Veio sobre ele a esprito do Senhor Gideo foi a sexto juiz. Apesar de seus inmeros opressores, ele venceu os midianitas com seus trezentos homens pelo poder do esprito Santo. Ento o Esprito do Senhor revestiu Gideo Jz 6:34. Jeft foi a nono juiz. Ele venceu os filhos de Amom e libertou os israelitas, conforme est escrito em Jz 11:29 Ento o Esprito do Senhor veio sobre Jeft... Podemos perceber que as grandes vitrias alcanadas por esses homens de Deus no A.T., era o resultado do poder do Esprito Santo operando sobre eles. 3.OS PRIMEIROS REIS DE ISRAEL: O Esprito Santo operou ativamente durante a primeira poca dos reis de Israel. O poder do esprito Santo transformou Saul em outro homem I Sm 10:6. O esprito ungiu esse rei para conduzir Seu povo contra o inimigo I Sm 11:6,11. A autoridade de Saul para reinar e as vitrias por ele alcanadas eram dadas pela poder do Esprito operando nele. A derrota de Saul foi a resultado de sua obstinada desobedincia s ordens de Deus I Sm 13:8-18; 15:18-19,22. Quando Samuel ungiu a Davi, o esprito veio e permaneceu sobre o futuro rei de Israel I Sm 16:13. Foi essa uno que deu vitria a Davi sobre o filisteu Golias e para reinar to bem sobre a nao, bem como lhe inspirar para escrever os maravilhosos Salmos. Esse homem que era segundo o corao de Deus compreendeu a tragdia que seria para ele se Deus lhe retirasse o Seu esprito 51 51:11 Davi orou: No retires de mim o Teu Esprito. 4.OS PROFETAS: A obra do Esprito Santo no A.T. atingiu o ponto mximo atravs do ministrio dos profetas. Atravs desses homens de Deus Ele operou de trs maneiras: a)Fizeram maravilhas pelo seu poder. Por exemplo, Eliseu reconheceu o Esprito como o poder principal na vida de Elias, pedindo como uma bno final, que lhe fosse dada a poro dobrada da uno que estava sobre Elias. Estes dois profetas serviram a Deus numa poca de crise espiritual nacional, e as vitrias por eles alcanadas nesta poca e com os maus reis, manifestaram ainda mais o poder do Esprito Santo operando em suas vidas. b)Os profetas falaram e pregaram a mensagem de Deus sob a uno do Esprito para sua gerao e sua poca. c)A palavra escrita por eles foi produzida pela inspirao divina do esprito e preservada para a posteridade. Pedro disse que esses homens falaram inspirados pelo Esprito Santo I Pe 1:10-12. O esprito regenerador no Antigo Testamento 1.Operativo mas sem nfase Is 63:10-11; 51 51:11; 142:10; Ne 9:20. Em seu livro Conhecendo as doutrinas da Bblia , Myer Pearlman diz: O nome Esprito Santo ocorre somente trs vezes no A. T.., mas oitenta e seis vezes no Novo, sugerindo que no A. T. a nfase est sobre operaes dinmicas do esprito, enquanto no N T. a nfase est sobre o Seu poder santificador . 2.Seu derramamento Geral Como Fonte de Santidade, uma Bno Futura. Quando os israelitas experimentaram a descida do Esprito Santo em forma parcial ou particular, vrios de seus profetas profetizaram que chegaria o momento quando a descida do esprito Santo seria universal, ou geral Jl 2:28-19. Esta declarao prediz o derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne, fazendo toda a carne participar de um acontecimento, que na histria do povo israelita, ocorreu apenas individualmente, em ocasies espordicas. O derramamento do Esprito Santo seria de tal magnitude que viria acompanhado da profecia. 3.Em conexo com a vinda do Messias Foi necessrio a vinda de Jesus Cristo ao mundo, para efetuar a salvao e depois conceder a efuso universal do esprito Santo Mt 3:11. Myer Pearlman disse: A grande bno da nova poca seria o derramamento do Esprito e foi o mais elevado privilgio do Messias, o de conceder o esprito. Ento, o prometido derramamento do esprito Santo, teria como ponto culminante a pessoa do Messias Rei. Podemos notar que no AT., o Esprito Santo revelado de trs maneiras: 1. Como Esprito criativo, cujo poder o universo e todos os seres foram criados; 2.O Esprito dinmico ou doador de poder; 3.Como Esprito regenerador, atravs do qual a natureza humana transformada.

2. O ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO Observaremos que o ministrio do Esprito Santo no N. T. bem mais amplo do que no A.T., quando consideramos a Sua manifestao na vida e ministrio de Jesus Cristo; assim como na igreja estabelecida por Ele e tambm no milnio com sua atividade e presena maravilhosa. o Esprito Santo ficou em silncio, sem falar com os homens, durante quatrocentos anos aproximadamente, antes do nascimento de Jesus Cristo. Durante esse perodo, nenhuma mensagem de Deus foi profetizada ao Seu povo. Ento repentinamente, comea um perodo de intensa atividade espiritual fora do comum. Somente no Livro de Lucas, nos primeiros dois captulos, encontramos oito referncias ao Esprito Santo, ou seja, de pessoas falando e profetizando sob o poder do Esprito Lc. 1:15, 35, 41, 46-55, 67-69~ 2:25-27, 30-35, 36-38. A.O ESPRITO SANTO E A VIDA DE CRISTO 1 O nascimento virginal Lc 1 :26-4J, Mt 1:20 Um anjo apareceu em Nazar, a uma virgem chamada Maria, anunciando-lhe que, pelo poder do Esprito Santo, ela conceberia e daria luz um filho, que seria o Salvador do mundo Is 7:14; Mt 1:22-23. O anjo apareceu a Jos, noivo de Maria, garantindo-lhe que a gravidez dela era o resultado da ao poderosa do Esprito Santo. O anjo disse a Jos e Maria que este filho nasceria sem pecado. A Bblia diz em Lc 1:35 que o santo que dela ia nascer seria chamado o filho de Deus. E em Mt 1:21 o seu nome seria Jesus e a obra dele seria salvar o seu povo dos seus pecados. A passagem de Cristo pelo mundo representa a vitria sobre o pecado, e o resultado de Sua vinda foi a restaurao da raa humana. 2.A apresentao no Templo Lc 2:22-39 Aps o nascimento de Jesus, durante a Sua apresentao no Templo, o Esprito manifestou-se novamente de forma especial sobre Simeo e Ana 2:30-38. O Esprito revelou a Simeo a verdadeira identidade do menino, anunciando que era Cristo, o Messias prometido Lc 2:25-27. Simeo, homem sobre quem o Esprito estava, foi impulsionado pelo mesmo Esprito, no momento certo a ir ao Templo, e por ele falou a respeito de Jesus, a quem tomou nos braos. 3.O batismo de JesusMt 3:11-17 Depois de um perodo de atividade, aparentemente menor na vida de Jesus, o Esprito Santo tornou a manifestar-se de modo especial. Estando Joo a batizar no rio Jordo, Jesus veio a estar com ele. Quando Jesus foi batizado, o Esprito Santo desceu sobre ele, marcando o incio do Seu minist6rio. Ao imergir Jesus, Joo Batista viu um sinal que Deus lhe indicara: Sobre aquele que vires descer o Esprito e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo Jo 1:33. Este sinal era necessrio para que Joo reconhecesse quem era Cristo, o Messias, e assim poder apresent-lo especificamente ao povo judeu Lc 3:21-22. Assim, ao abrirem-se os cus e o Esprito Santo descer sob a forma de pomba, Joo percebeu que contemplava o prprio Cristo. 4.O ministrio pblico de Jesus O Esprito Santo operou na vida do Filho de Deus, de uma maneira especial. Essa atividade ser mais bem compreendida, ao entendermos como Jesus despojou-se da Sua glria. Esta experincia est relatada em Fp 2:7, onde diz que Cristo era co-igual com Deus e era o prprio Deus fazendo parte da divindade. Mesmo desfrutando dessa elevada posio, ele a renunciou voluntariamente, tornando-se homem para sofrer a morte. Ele deixou a glria que tinha junto ao Pai, antes que o mundo existisse Jo 17:5. Ao vir ao mundo em forma humana, voluntariamente, ele assumiu a forma de servo sobre Si. Atravs do ministrio do Esprito, no qual confiou, Jesus tornou-se dependente de Deus; limitando-se a operar atravs do Esprito Santo e Seu poder. Inicialmente, o Esprito conduziu Jesus ao deserto para ser provado pelo diabo (Mt 4:1-10). Ao descrever este episdio, Marcos salienta a ao do Esprito dessa forma: Impeliu-O. Lembremos que Esprito no levou Jesus ao deserto para deix-lo merc dos ataques de Satans. Na verdade, Jesus, cheio do Esprito Santo (Lc 1:4), obteve vitria sobre toda tentao, usando a espada do Esprito, a Palavra de Deus (Hb 4:12). S depois da tentao foi que Jesus comeou Seu ministrio propriamente dito Mt 4:17, 23-25. Os cristos tambm, depois de receberem o batismo no Esprito Santo, so aprovados para terem sua f mais arraigada e ento desempenharem melhor seu ministrio. Depois disto, Jesus iniciou um ministrio de trs anos e meio, repleto do poder de Deus, enfrentando e vencendo os inimigos da humanidade. O poder que estava nEle fazia com que dominasse sobre: -A natureza, que no pode continuar em sua fria ao ouvir a voz de Jesus ordenando. Aquietai-vos (Mc 4:39; Mt 8:23-27), ou quando o mar ofereceu firmeza aos ps de Jesus ao andar sobre ele (Mt 14:22:23). -As

circunstncias, que foram transformadas mesmo quando pareciam impossveis, como acontecem quando ele alimentou milhares de pessoas, com apenas alguns pes e peixes (Mt 14:17-21). -As doenas. Onde quer que Ele passasse, os cegos viam, os coxos andavam, os leprosos eram limpos, os surdos ouviam e toda classe de doentes era trazida para que ele curasse. Esse ministrio no tinha precedentes na hist6ria da humanidade (Mt 11:5; 8:1-4, 14-17). -Os demnios, fazendo com que estes fugissem ante a Sua presena, libertando dessa forma a humanidade da aflio que eles causavam (Lc 11:20; Mt 12.28, Mc 5:7; At 10:38). -A morte, que perdeu seu poder diante da poderosa palavra que Jesus lhe dirigiu ao libertar algumas pessoas de suas garras, trazendo-as novamente A vida; como poderemos observar nos exemplos seguintes: Moo, a ti te digo: Levanta-te (Lc 7:14-17). A Lzaro, disse em grande voz. Vem para fora (Jo 11:43). Aqueles que o ouviram disseram: Nunca homem algum falou como este homem. A pregao de Jesus era diferente dos demais homens (Jo 7:43). No era somente a essncia de Sua mensagem, mas tambm a maneira de express-la, que causava admirao. Seu falar demonstrava fora e autoridade, que transformava a vida dos seus ouvintes. Cristo exerceu Seu ministrio no apenas como Deus, mas como homem perfeito, ungido pelo Esprito Santo. Esse ministrio maravilhoso que operava em Cristo era o resultado do poder do Esprito que nEle estava. Da mesma forma, os cristos devem depender de Deus, para que assim, o Esprito que operava em Cristo tenha lugar, realizando obras sobrenaturais no seu ministrio; pois ainda hoje podemos receber o mesmo poder que estava em Cristo. 5.A crucificao O mesmo Esprito que impeliu Jesus ao deserto, sustentando-O ali e operou em Seu ministrio, tambm Lhe concedeu fora para consumar este ministrio sobre a cruz onde, pelo Esprito eterno Se ofereceu a Si mesmo imaculado a Deus. (Hb 9:14). Ele foi cruz com a uno ainda sobre Si. OEsprito manteve diante dEle as exigncias inflexveis de Deus e O encheu de amor e zelo para com Deus, prosseguindo, apesar dos impedimentos da dor e dificuldades, a efetuar a obra de redeno do mundo (Hb 12:2). Este mesmo Esprito proporcionou o triunfo de Cristo sobre a morte para levar-nos a Deus (I Pe 3:18). 6. A ressurreio O Esprito Santo foi o agente vivificador na ressurreio de Cristo e O ser tambm na nossa Rm 1:4;8:I1,23. 7. Asceno A concesso do Esprito Santo na vida de Cristo foi em trs fases: a)Na Sua concepo, quando o Esprito de Deus agiu nesse momento, procedendo com poder vivificante e purificador no Esprito de Jesus, Ele foi ingressado em Sua carreira como Filho do homem e pelo qual viveu at o fim. b)Com o passar dos anos, comeou uma nova relao com o Esprito Santo. O Esprito de Deus passou a ser o Esprito de Cristo no sentido de que repousava sobre Ele para exercer seu ministrio messinico. c)Aps Sua asceno, o Esprito de Deus veio a ser o Esprito de Cristo no sentido Dele ser outorgado a outros (Jo 1:33). Aps a asceno, que aconteceu h sculos atrs, o Esprito continua a cumprir o ministrio de Jesus Cristo na terra. O cristo certamente reconhece Cristo como o nico objeto da sua f, mas reconhece tambm que o Esprito Santo o nico poder que ratifica e implementa essa f. B.A IGREJA 1.O DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO a)Enviado por Cristo O Esprito veio para permanecer sobre Cristo, no apenas para Suas prprias necessidades, mas tambm para que ele derramasse sobre todos os cristos: .Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo (Jo 1:33). O derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecoste, confirmou a chegada de Cristo destra do Pai, um sinal de que a obra redentora havia sido consumada. Ento, aps Sua asceno, o Senhor exerceu a grande prerrogativa messinica que Lhe foi outorgada enviar o Esprito a outros. Portanto, Ele concede a bno que Ele mesmo recebeu e faz da Sua Igreja e Seus seguidores, coparticipantes com Ele mesmo De sorte que, exaltado pc/a destra de Deus, e tendo recebido do pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. (At 2:33).

b)O Cumprimento da Promessa Este derramamento que aconteceu no dia de Pentecoste (At 2), o cumprimento da promessa de Cristo em dar o Consolador (At 1:8). O Senhor havia dito que dentro de poucos dias eles iriam receber esta experincia, o batismo no Esprito Santo (At 1:5). c)O Nascimento da Igreja A vinda do Esprito Santo era a promessa que os seguidores esperavam no cenculo. Esse evento poderoso, acompanhado de evidncias visveis vento, lnguas de fogo, dominaram estes discpulos e eles falaram em lnguas por eles desconhecidas, mediante o poder sobrenatural (At 2:14). Os cento e vinte no cenculo eram os primognitos dos milhares e milhares da Igreja, que desde ento tm sido estabelecidas durante os 1timos dezenove sculos. O derramamento Pentecostal foi o princpio de uma nova dispensao. Deus enviou o Seu Filho e quando a misso do Filho foi cumprida, Ele enviou o Esprito do Seu Filho para continuar a obra sob novas condies. A poca entre a asceno de Cristo e Sua segunda vinda, essa dispensao do Esprito. O Esprito veio ao mundo em um tempo determinado para uma misso especfica e partir quando Sua misso tiver se cumprido. Ele no apenas veio ao mundo com um propsito determinado, mas tambm por um tempo determinado. O nome especfico do Esprito durante essa dispensao ser O Esprito de Cristo. O ministrio continuar at que Jesus venha, depois do qual se realizar outro ministrio dispensacional. 2.PROVISO DO PODER DIVINO PARA A IGREJA No seu livro The Holly Spirit, L. T. Holdcroft diz: muitas das realizaes e caractersticas da Igreja, no livro de Atos, so atribudas ao Espirilo Santo. Ele tem sido chamado 0 Executor da Grande Comisso e o Administrador do empreendimento missionrio. Foi por Sua habilidade que as converses aconteceram, que a unidade foi preservada na Igreja, que uma dinmica liderana neoadministrativa foi provida e os milagres foram realizados. Dessa forma se explica a divulgao to rpida do Evangelho naquele tempo, dando incio a um movimento que perdura at nossos dias. Essa foi a obra sobrenatural nos seguidores de Cristo. Tudo o que a Igreja primitiva, necessitava nos primeiros sculos para divulgar o Evangelho no mundo, foi providenciado pelo poder do Esprito Santo. O Esprito Santo tem desempenhado Seu papel como Produtor da Histria da Igreja. 3.A MORADA PERMANENTE DO ESPRITO SANTO NA IGREJA No dia de Pentecoste o Esprito Santo foi enviado para habitar na Igreja como Seu templo, sendo Sua presena localizada no Corpo coletivo e nos cristos individualmente. O Esprito assim, assumiu Seu ofcio para administrar os assuntos do reino de Cristo. O Esprito Santo o representante de Cristo. A Ele est entregue toda a administrao da Igreja at a volta de Jesus. A obra e o propsito final do Consolador, a edificao e aperfeioamento do Corpo de Cristo. A confiana na direo do Esprito estava profundamente arraigada na igreja primitiva. No havia nenhum aspecto na vida dos cristos, em que no se reconhecesse Seu Dirigente ou que no se sentissem os efeitos da Sua direo. O Esprito Santo o Diretor divino que guia a Igreja e o crente fielmente. necessrio Sua direo nos seguintes aspectos: a)No Trabalho Geral da Igreja. Capacitando a Igreja a testemunhar, ganhar almas para Cristo e cuidar do rebanho atravs da pregao (I Pe 1:12; 1 Ts 1:6; I Co 2:4-5); orao (Jo 16:23; Ef 6:18; Jd 20; Rm 8:26-27); canto (Ef 5:18-19) e testemunho (At 8:4-5, 35; 11:19-20). b)Na Administrao e Organizao da Igreja Esta a prerrogativa e o ministrio do Esprito Santo atravs de homens escolhidos para cargos e ofcios nela (At 20:28; 6:3; 15:28). 1.A Liderana Administrativa. O Esprito Santo providenciou liderana administrativa e operou milagres por ao direta, atravs de anjos ou vises. Por exemplo, o Esprito Santo enviou Filipe a Gaza (At 8:26-29); deu direo a Ananias para orar por Saulo (At 9:10-15) e orientou os lderes da Igreja em Antioquia para escolher missionrios (At 13:1-4). 2.A Chamada e a Ordenao de Obreiros. O Esprito Santo confirmou atravs da Igreja, a chamada de Barnab e Saulo e ordenou-os para a obra missionria. Os lderes da Igreja preocuparam-se no com suas prprias convices, mas com a escolha do Esprito Santo (At 13:2-4). Paulo tambm estava consciente de que todo o seu ministrio era inspirado pelo Esprito SantoRm 15:18,19. 3.A Soluo de Problemas e Discrdias. O Esprito Santo deu aos apstolos sabedoria divina e direo para resolverem o primeiro problema da Igreja, estabelecendo assim, a organizao na Igreja (At 6:1-6). Deu tambm sabedoria aos lderes para solucionarem as diferenas entre judeus

crentes e gentios novos convertidos, guiando na rejeio das limitaes do nacionalismo judeu excessivo e tirando a barreira de preconceitos raciais e discriminao (At 15:28), evitando assim, a fragmentao da Igreja e cumprindo os propsitos de Deus. c.Na Orientao da Obra Missionria Os grandes movimentos missionrios da Igreja primitiva, foram ordenados e aprovados pelo Esprito Santo At 8:29; 10:19, 44: 13:2,4. Ele, como Diretor divino de misses, impediu e no permitiu certas viagens, mudando os planos de Paulo e dando uma nova direo a ele e A obra missionria. 4.A ASCENSO DO ESPRITO E O ARREBATAMENTO DA IGREJA A obra especfica do Esprito Santo na dispensao atual, preparar uma esposa (a igreja mundial) para Cristo (At 15:14; I Co 3:16; 1 Jo 4:2). Quando isto for realizado e houver entrado a plenitude dos gentios (Rm 11:25), ocorrer o arrebatamento da igreja, e o Esprito passar Sua administrao para o Filho. Depois que a Igreja for levada, a misso dispensacional do Esprito Santo, como o Esprito de Cristo ser concluda, no entanto, Ele permanecer no mundo com um ministrio diferente. C.O ESPRITO SANTO NO FUTURO Na dispensao atual, o Esprito Santo tem sido o poder divino executor na Igreja. Quando a Igreja lhe oferece Seu devido lugar, ela experimenta estrondosos avivamentos; quando a Igreja O ignora e negligencia, deixando-O parte, sofre derrotas em sua misso, no que diz respeito salvao de almas e ao crescimento espiritual dos seus membros. Com a asceno da Igreja atual, ter incio um novo perodo que dar ocasio a operao do Esprito de uma forma diferente. Este perodo ter pelo menos trs pontos culminantes e distintos, como seguem: I.A TRIBULAO O presente ministrio do Esprito Santo em permanecer sobre a terra e restringir as investidas de Satans, ser interrompido no perodo da Tribulao Porque j o ministrio da injustia opera h um que agora resiste at que do meio seja tirado (II Ts 2:7). Quando a Igreja for transladada o Esprito interromper Seu ministrio, ou seja, o de estar permanentemente sobre a terra, como Ele faz agora, na poca da Igreja. Os convertidos da Tribulao no tero o privilgio de ter o Esprito Santo habitando neles, para torn-los novas criaturas em Cristo Jesus, como acontece com os cristos atuais. Os que se arrependerem e vierem a Deus durante a Tribulao desfrutaro de uma posio semelhante a dos crentes do A.T. Creu Abrao em Deus, e isto lhe foi imputado como justia (Rm 4:3). Como Abrao, os santos da Tribulao, conhecero a justificao de Deus, mas no a regenerao feita pelo Esprito, nem Sua presena interna. Entretanto, o Esprito Santo certamente continuar Seu ministrio no campo da humanidade, durante o perodo da Tribulao. Sob o smbolo dos sete espritos, os quais aparentemente denotam plenitude. O Esprito simbolizado durante o perodo da Tribulao como sendo enviados a toda a terra (Ap 5:6). Aparentemente, o Esprito ter parte no desenvolvimento do julgamento das foras do Anticristo. Como um outro ministrio, o Esprito ungir, capacitar e sustentar os judeus e os gentios restantes, e deste modo, lanar o fundamento para a converso da nao judaica e a perseverana dos crentes, at o ponto de martrio. Seria evidente afirmar que estes que selam seu testemunho com seu prprio sangue sero vitalmente dependentes do Esprito Santo, no que se refere s suas conquistas, espiritualmente. Mesmo que o Esprito no opere a regenerao, ele providenciar o mpeto espiritual necessrio para lev-los a crer em Deus, para que isso possa ser contado para eles por justia. Joo enumerou os santos da Tribulao em duas classes: vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da Pa/aura de Deus e por amor do testemunho que deram E foram dados a cada um compridas roupas brancas (Ap 6:911).~Depois destas co/sas olhei; e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono e perante o Cordeiro. trajando vestidos brancos e com palmas nas mos (Ap 7:9). 2.A REVELAO DE CRISTO Na revelao de Jesus Cristo, O divino Filho de Davi, h muito rejeitado pelo Seu povo, ir assumir Sua posio como Rei dos Reis. O Esprito Santo apropriadamente O ungir e O capacitar para Seu novo ministrio. Porque brotar um rebento do trono de Jess, e repousar sobre Ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor (Is 11:1-2). Assim pode ser dito, que o hbil governo do Cristo divino ser exercido no e pelo poder do Esprito Santo.

O fato de que Cristo revelar-se-, e retornar como grande Conquistador para derrotar o Anticristo e seus exrcitos, uma conseqncia do trabalho do Esprito. Os judeus retornaro para Ele e O recebero como sendo deles mesmos, por causa da efuso do Esprito sobre eles Porque derramarei gua sobre o sedento e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a una posteridade, e a minha bno sobre os teus descendentes (Is 44:3). E porei em vs o meu Esprito e vivereis, e vos porei na vossa terra (Ez 37:14,). E sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm; derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olhando para mim a quem traspassaram, e o prantearo (Zc 12:10). A efuso do Esprito no desfecho da Tribulao, aponta para a revelao de Cristo, porque a exposio do Esprito opera nos coraes dos judeus que se arrependem e aceitam seu Messias, que eles previamente haviam rejeitado. 3.O MILNIO O Milnio, ou seja, o reino de mil anos que Cristo reinar sobre a terra, ser o tempo em que o Esprito exercer a plenitude do seu ministrio. Haver um derramamento tal qual nunca houve no mundo (Is 32:15). As conseqncias deste derramamento so descritas como sendo justia, paz, repouso e segurana (Is 32:16-17), de forma predominante O Esprito Santo ser sentido de uma forma comum a todos no milnio, em contraste com a infrequncia disto em outras pocas, e isto ser manifestado na adorao e louvor ao Senhor, na pronta obedincia a Ele, assim como o poder e transformao interior. No milnio, quando haver um novo governo e um reino de justia, o ministrio do Esprito de Deus trar renovao completa (Is.44:3). CAPITULO III O ESPRITO SANTO NA EXPERINCIA HIJMANA 1.O ESPRITO SANTO E O PECADOR a.CONVENCE DO PECADO Por si mesmo, o homem jamais daria o primeiro passo em direo a Deus. Portanto operao nmero um do Esprito Santo fazer com que o homem pecador sinta necessidade do Salvador (Jo 16:8-11). O Pai atrai os homens para Si mesmo atravs do ministrio do Esprito Santo. Jesus disse: Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer (Jo 6:44). A metodologia do Esprito Santo fazer com que a pessoa: 1.Sinta Seu Pecado O Esprito Santo faz com que o pecador sinta seu pecado movendo o seu corao de maneira que entenda que um pecador; principalmente pelo fato dele no crer que Jesus a sublime expresso do amor de Deus. Os homens, muitas vezes, reconhecem que: a)nasceram no pecado; c) sua maneira de viver v, e que d)sero condenados eternamente. Entretanto, ainda no so convencidos. Mas quando compreendem o amor de Cristo e o quanto ele sofreu por eles, ai ento, caem aos ps de Cristo, arrependendo-se dos seus pecados. Isto acontece porque o pecado da incredulidade que comportava e produzia novos pecados, desaparece. Certo erudito disse: onde esse pecado permanece. todos os demais pecados surgem e quando esse desaparece, todos os demais desaparecem. A resistncia termina quando compreendem que o pecado resistir ao supremo amor. 0 Esprito Santo no age com veementes acusa~~es contra o pecador como o faz o promotor de justia contra o ru. A convico do Esprito Santo no efetuada com dureza, mas sim com ternura. A voz do Esprito meiga, apelando ao corao para que aceite Aquele que derramou Seu sangue no Calvrio. 2.Convena-se da Justia de Cristo -. Jo 16:8-10 Essa justia comprovada pela ressurreio do Senhor, testificando a pureza de Cristo, ou seja, que nEle no havia pecado; Ele no era pecador, mas sim justo (Rm 1:4). Sua morte no Calvrio bradou Sua vitria sobre o pecado, libertando o pecador de sua escravatura. O Esprito Santo usou Pedro para convencer aqueles que O haviam crucificado, de que Jesus no era pecador, mas que eles tinham crucificado o Senhor da justia. (At. 2.36-37). Opecador sente atravs da operao do Esprito Santo que as suas iniqidades no condizem com o sacrifcio propiciador de Cristo, assim, a justia de Cristo reprova os atos do pecador, mas indicalhes tambm a salvao, abolindo desta forma qualquer desculpa que tente justificar o pecador (At 2:38). 3 Convena-se do Juzo Jo 16:8,11 Opecador convencido pelo Esprito Santo de que, se ele continuar na prtica do pecado, no ir

escapar do reto juzo de Deus (Rm 2:3); de que j o prncipe deste mundo, Satans, est julgado (Jo 16:11). Ele tem governado como um tirano a vida dos seus servidores, mas a graa de Deus consumou no Calvrio a vitria que Jesus obteve sobre o diabo, libertando assim o pecador da sua escravido. O poder que Satans tinha sobre os homens foi destrudo pela verdade da cruz e assim, a sua runa foi decretada (Hb 2:14-15; Cl 2:15; 1 Jo 3:8; Rm 16:20). Cristo venceu o diabo libertando os homens, e cabe a este aceitar sua libertao. O Esprito convence os homens que eles podem ser livres (Ez 28:14; Jo 8:36; 1 Jo 3:8; Cl 2:13; Jo 12:23,31-33); e de que devem crer na declarao de Jesus de que passaram da morte para a vida (Jo 5:24). D.REGENERA Depois que o pecador convencido pelo Esprito Santo do pecado, da justia do juzo, este precisa ser regenerado e vivificado, pois s assim poder se tomar filho de Deus. Por ter nascido no pecado e possuir uma natureza pecaminosa, intil tentar por si mesmo, melhorar essa natureza decada herdada do velho Ado. A nica alternativa receber de Jesus Cristo, o segundo Ado, uma nova natureza (I Co 15:45). a.A natureza da regenerao. O Esprito Santo proporciona o incio de toda a vida espiritual quem no nascer da carne e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus (Jo 3:5). A sua prpria maneira, O Esprito Santo opera naqueles que esto espiritualmente mortos, vivificando-os. Desta forma, o convertido filiado ao Esprito Santo Mas, se algum no tem 0 Esprito de Cristo, esse tal, no dele (Rm 8:9). Um dos chefes judeus chamado Nicodemos recebeu de Jesus a explicao do significado do que venha a ser nascer de novo. Este nascimento no acontece atravs da vontade da carne, mas ocorre pelo Esprito e pela gua aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3). b.A necessidade de regenerao. Nicodemos era um homem bom, de moral elevada, religioso e muito bem educado; mas mesmo assim Jesus insistiu que ele precisava nascer de novo. A natureza humana to depravada, por causa do seu estado de morte espiritual, que necessrio que o homem receba vida, unicamente atravs de uma mudana radical O novo nascimento. (Ef 2:1; Lc 18:18-29). c.A efetuao e o processo de regenerao. Este processo uma completa recriao de uma mera fagulha em chamas da centelha divina; isto no significa desenvolver uma natureza superior, mas criar uma nova natureza. A expresso nascer da carne e do esprito, simplesmente significa que o homem. em conseqncia de sua imundcia, precisa nascer da gua, ou seja, precisa ser purificado. Essa gua representa a poderosa e infalvel Palavra de Deus (Ef 5:26; I Pe 1:23). Esta verdade pode ser encontrada tambm em Ezequiel, quando o Senhor disse: aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados porei dentro em vs o meu Esprito e vos farei andar nos meus estatutos (Ez 36:25-27; Tt 3:4-5; Ef 2: 1)A expresso nascer do Esprito pareceu estranha a Nicodemos.Jesus explicou-lhe que a ao do Esprito sobre o homem semelhante ao vento, cuja origem e destino, no se conhecem. Da maneira como Deus soprou nas narinas de Ado dando-lhe vida, assim o Esprito de Deus vivifica o esprito do homem, que se encontra morto em seus delitos e pecados, tornando-o apto a viver para Deus em santidade. No atual processo de regenerao, essa operao exclusivamente do Esprito Santo, e uma obra divina e no humana 2.O ESPRITO SANTO E O CRENTE A HABITA NELE A habitao do Esprito Santo to bsica na experincia crist, que o crente descrito como sendo o templo do Esprito ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs (I Co 6:19,). No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (I Co 3:16). A habitao do Esprito no crente, confirma a filiao do crente -E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de Seu Filho (Gl 4: 6). Jesus assegurou aos seus discpulos que o seu relacionamento para com o Esprito mudaria aps o Calvrio O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece, mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Jo 14:17). Ele ressaltou que isto seria um relacionamento permanente para que fique convosco para sempre(Jo 14:16). O Esprito Santo habita no verdadeiro cristo, pois atravs do Esprito que Cristo habita em seu corao pela f.Esta unio com Deus a chamada habitao interior, e na realidade produzida pela presena da Trindade completa nele. Habitando em nossos coraes, a misso principal do Esprito Santo

glorificar a Cristo Ele me glorificar porque h de receber o que meu, e vo-lo h de anunciar (Jo 16:14). O Esprito Santo no fala de Si, mas de Cristo a quem glorifica. Verdadeiramente, Ele est sempre presente em toda parte, mas a habitao interior significa que Deus est presente de uma maneira nova, mantendo uma relao pessoal com o indivduo. A habitao do Esprito comea no momento da converso e nisto conhecemos que Ele (Jesus) est em ns, pelo Esprito que nos tem dado (I Jo 3:24). A habitao do Esprito Santo precede todo e qualquer relacionamento que o cristo tiver com Ele. (Rm 8:9; II Tm 1:14; Jo 2:27; Cl 1:27; Ap 3:20). Quando o Esprito habita no crente, este recebe um cuidado todo especial. porque o Esprito assume certas atitudes para com ele , tais como: 1.Certificando a Filiao Divina Paulo declara que: O mesmo esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8:16). Esta afirmao est de acordo com o que Joo disse: e o Esprito o que testifica. porque o Esprito a verdade (I Jo 5:6). Desta forma o Esprito providencia uma percepo espiritual que expande o senso natural. Muitos novos convertidos guardam muitas incertezas, ou mesmo, dvidas declaradas, no que se refere recm encontrada f. s vezes os efeitos do pecado so to profundos que a pessoa deixa de desfrutar da presena de Deus. Uma face da obra do Esprito Santo fazer-nos entender que somos verdadeiramente filhos de Deus e co-herdeiros com Cristo. Essa obra em ns d uma confiana que facilita a nossa entrada com ousadia no trono da graa. Resumindo podemos concluir que: a.Atravs do novo nascimento recebemos a natureza de filhos de Deus; b.Atravs da adoo, o Esprito testifica com o nosso esprito, que realmente possumos os direitos de filhos de Deus. Esta 6 uma parte essencial e aceitvel do ministrio do Esprito Santo, ou seja, o de assegurar ao cristo sua estabilidade e segurana em Deus. 2.Comungando Desde que o Esprito Santo uma pessoa divina, Ele tem trabalhado para estender uma comunho pessoal e um senso de relacionamento para com os crentes. A palavra grega koinonia pode ser traduzida como comunho Portanto, se h algum conforto em Cristo, se alguma consolao de amor, se alguma comunho (koinonia) no Esprito (Fp 2:1). A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus e a comunho (koinonia.) do Esprito Santo seja com todos v6s (II Co 13:13). O Esprito Santo e o crente regenerado, compartilham muitas coisas em comum. Ele oferece amizade e comunho ao povo de Deus. Ele compartilha com o crente o mesmo amor que Ele tem para com o Pai e o Filho, Ele guia cada um, sobre os quais Ele habita, num relacionamento crescente com Deus atravs da Sua divina Pessoa. Jesus Cristo, alm de nos conceder a bno do Esprito Santo, tambm nos concede a comunho do Seu Santo Esprito. Esta bno no apenas nos leva a ter uma comunho privilegiada com Jesus como tambm, comunho com os outros cristos da Igreja. 3.Assistindo no Louvor e na Orao Paulo escreveu: Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito (Fp 3:3). O cristo do N.T. tem o privilgio de participar do ministrio do Esprito Santo, que lhe concede direo e proviso eficiente no louvor. Jesus prometeu, no que diz respeito ao Esprito: Ele me glorificar (Jo 16:14). O Esprito Santo opera conduzindo o crente que louva A presena do Rei. As instrues especficas no que concernente A adorao dos crentes, so dadas por Paulo mas enchei-vos do Esprito;falando entre vs com salmos e hinos e cnticos espirituais. salmodiando ao Senhor no vosso corao (Ef 5:18-19). Oministrio do Esprito, particularmente, assiste o crente na orao Orando em todo tempo, com toda a orao e splica no Esprito (Ef 6:18). O Esprito Santo quem nos ajuda em nossa vida de orao, conforme nos mostra em Rm 8:26-27. Ele intercede por ns, porque ns no sabemos orar como devemos, e quando no sabemos pedir o que devemos pedir, precisamos de algum para nos orientar, e esse algum o Esprito Santo. Devemos achar conforto num aspecto da intercesso do Esprito. Em Rm 8:27 est escrito: Ele que segundo Deus intercede pelos santos. A nossa confiana para com Deus deve ser muito grande , quando sabemos que oramos segundo Deus. O Esprito produz exatamente essa confiana. Muitos crentes fazem pouco caso dEle, e assim, deixam de usufruir as vantagens que Ele dispensa. Se todos fossem cheios do Esprito Santo e humildemente confiantes na Sua Pessoa, no haveria crentes fracos e frustrados. 4 Instruindo e Lembrando Jesus disse: o Esprito Santo esse vos ensinar tantas coisas e vos far lembrar de tudo o que

vos tenho dito (Jo 14:26). A instruo do Esprito envolve claramente, entre outras coisas. providenciar solues reais para problemas prticos. o Esprito da verdade Ele vos guiar a toda verdade(Jo 16:13). Desde que ele deixa mestres na igreja, Ele ensina atravs de ambos; da impresso direta, ou seja, da iluminao das Escrituras, e atravs dos recursos humanos. Um dos resultados do ministrio do Esprito ao instruir e recordar a mensagem de Jesus foi a produo do Novo Testamento atravs dos apstolos. O ensino do Esprito Santo no se relaciona tanto, como a revelao de verdades novas e desconhecidas, mas sim, com a iluminao das verdades j conhecidas e reveladas. Como j dissemos, de uma forma muito especial, Ele abre nossas mentes e coraes para compreenderem a Palavra de Deus. Se o Esprito o Autor deste livro, conseqentemente, o seu melhor intrprete. O mesmo Esprito que inspirou homens a escrever a Bblia, poder atualmente ungir os crentes para compreenderem as verdades que a Bblia rene. No ensino e recordao, o Esprito no limitado ao intelecto humano ou operao lgica convencional da mente no raciocnio e no recordar. Ele simplesmente comunica a medida do entendimento divino, e isto diferente do que convencionalmente humano. e no tendes necessidade de que algum Vos ensine, mas com a sua uno vos ensina todas as coisas..(1 Jo 2:27). Deste modo podemos ver como o Esprito um grande instrutor, pois que, mesmo que Seus ensinos sejam muito profundos, Ele nos proporciona meios para entender a verdade, que de outro modo, a mente humana limitada, seria incapaz de compreender. Em I Co 2:910 lemos: As coisas que o olho no viu e o ouvido no ouviu e no subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para as que O amam. Mas Deus no-las revelou pe/o Seu Esprito, porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. 3.Guiando O Esprito opera, dirigindo o crente na tomada de decises e solucionando problemas, particularmente aqueles relacionados ao servio do Senhor. Ele cumpre a promessa de Deus Instruir-te-ei e ensinar-te-ei o caminho que deves seguir; guiar-te-ei com os meus olhos (Sl.32.8). Ele oferece liberdade das distraes, inclusive da prpria carne (Rm 8:14; Jo 16:13). Para ser guiado pelo Esprito, deve-se colocar de lado a auto-suficincia e a sabedoria natural, mesmo que a direo do Esprito no seja contrria a eles (GI 5:25). Ser sensvel direo do Esprito uma marca de maturidade crista. O ministrio do Esprito ao guiar, tem sido descrito quando opera no crente por uma intuio do nosso julgamento cristo. Flaterry destacou que aquele que toma uma atitude orando, sendo submisso e humilde, desejando a interveno da vontade de Deus, este pode confiar na Sua direo. Ocasionalmente, a direo do Esprito negativa e preventiva (At 16:6-7) Edmund Tedeschi comenta sobre este incidente dizendo: O Esprito guia, e o resultado que Cristo exposto a um indivduo, a uma famlia, ou a uma regio qualquer do mundo. E o impedimento do Esprito, de fato oculta o Evangelho, talvez para proteger Seus mensageiros, talvez no julgamento da regio, talvez para que a mensagem seja mais rpida para os povos mais bem preparados, ou talvez porque Ele est guiando um outro apstolo (enviado) para aquele lugar. O Esprito guia iluminando as Escrituras, desvendando mistrios (Jo 14:26; 1 Co 2:12). O Esprito guia em casos pessoais de uma forma individual (Lc 2:27; 4:1; At 8:39), e tambm nos tempos de perseguio (Mt 10:19-20). A direo do Esprito no deve ser confundida com os desejos e opinies humanas. Paulo foi a Jerusalm e foi preso pela vontade de Deus, a despeito dos conselhos dos discpulos. Algumas direes no so conduzidas pelo Esprito, mas so produtos do raciocnio e opinio humana. Uma das gloriosas experincias da vida crista sentirmos a direo direta do Esprito. 6.Confortando Jesus fez referncia a um aspecto do ministrio do Esprito Santo, quando o chamou de Consolador, que pode ser traduzido tambm por Advogado. Entre os antigos romanos, Os advogados eram pessoas de uma certa posio social, conhecidos por sua integridade de carter, sabedoria e conhecimento, que prestavam, principalmente por motivos de amor e afeio, conselhos e nimo ao ru. Estes o acompanhavam perante os tribunais, e quando fosse necessrio, falavam em favor daquele que agora era seu amigo. Da mesma forma o Esprito Santo ajuda o cristo como Advogado, encorajando-o, exortando-o, aconselhando-o e ensinando-lhe exatamente aquilo que deve falar e fazer. O termo grego parcleto empregado significa: algum chamado para estar ao lado de. Deste modo, o Esprito Santo enviado para estar ao nosso lado, sustentando-nos e ajudando-nos a no cair quando estivermos em tentao, garantindo a vitria sobre o mundo, a carne e o diabo, pela Sua companhia.

A nossa atitude deve ser de total confiana no Seu poder, entregando a ele nossos problemas e procurando dar ouvidos aos Seus conselhos, porque o Esprito ser para conosco o mesmo que Jesus foi para Seus discpulos. O Seu conforto nos ajuda em nossas fraquezas e tribulaes, sendo necessrio apenas que o cristo d a Ele a oportunidade de operar. B. SANTIFICA Quando a regenerao do homem acontece, o Esprito Santo efetua uma mudana radical na alma, concedendo assim um novo princpio de vida, isto no significa que os filhos de Deus se tornem perfeitos imediatamente. A debilidade adquirida de Ado permanece, e falta ainda vencer o mundo, a carne e o diabo. O Esprito no opera aleatoriamente, mas de uma maneira vital e progressiva, renovando a alma a cada dia. A f deve ser fortalecida atravs de muitas provas e o amor deve ser amadurecido para sobreviver s dificuldades e tentaes. O Esprito Santo representa para o crente, a vida ntima de Cristo com toda a riqueza da Sua santidade divino humana. O Seu desejo que a alma seja esvaziada de auto justificativa e que a velha natureza seja rejeitada pois j despistes do velho homem com os seus feitos (Cl 3:9). As sedues do pecado precisam ser vencidas e as tendncias e maus hbitos devem ser corrigidos. O ministrio do Esprito Santo no anula a responsabilidade do crente, mas lhe d a oportunidade de crescer moral e espiritualmente. Muitos tm considerado o assunto apenas do lado negativo, ou seja, de afastar-se do mal (Is 6:5). O lado positivo de consagrar-se para o bem, de igual ou maior importncia. Somente afastar-se do mal cria um vcuo, portanto, devemos nos consagrar a Deus. Mesmo participantes da natureza divina, verdade que, ao mesmo tempo, a velha natureza est presente e quer dominar a vida do cristo. A velha natureza para ser crucificada com Cristo (Rm.6:6). Ele desenvolve a nova natureza assim que a vida da nova criatura em Cristo desabrocha (11 Co 5:17). O Esprito Santo trabalha ao nosso lado outorgando-nos o poder para sermos vencedores. A do Esprito de Vida, em Cristo Jesus mais poderosa do que a lei do pecado e da morte (Rm 8:2). Embora a carne procure levantar a cabea e vencer a obra de Deus em ns, o Esprito tambm opera proporcionando poder para sermos vencedores sobre a carne. A carne produz obras da carne, e o esprito o fruto do Esprito, o seja. o carter de Cristo. Dessa forma ele exerce um poder criativo que descrito nas Escrituras, na figura do fruto do Esprito. O fruto do Esprito a colheita resultante de uma vida que vivida permanentemente em submisso ao Esprito. Assim, com esta atitude o Esprito produz o fruto, que se compe das seguintes partes, que so adaptadas e explicadas no livro The Holly Spirit por L. T. Holdcroft. 1.CARIDADE ou amor. A palavra gape possui conotao divina, e de fato esta palavra usada unicamente no cristianismo. Desde que Deus amor (I Jo 4:7-8; Jo 3:16; 15:13), este fruto engloba a mxima da essncia e da natureza de Deus. Este amor divino suficiente para influenciar todos Os pontos de vista e conduta do cristo (Ef 5: 1..2). Amar a motivao que encontra seu prazer principal na satisfao de outrem (Mt. 22:37,39; J0 13:35; I Co 12:3 1; 13). Quando a amor, a fruto do Esprito, funciona corretamente, ele habilita o crente a dominar as exigentes circunstncias da vida. O amor divinamente implantado permanece firme mesmo em face de castigo e disciplina, e ele no se estende unicamente aos amigos, mas tambm aos inimigos (Mt 5:44; 18:21-22). Este amor motiva o crente, como testemunha crist, a levar o Deus que ama a todos os homens, e levar todos os homens ao Deus de amor. No discurso de Paulo sobre o amor em I Co 13, ele enumera um total de quinze atributos do amor, sete positivos e oito negativos. Nesta passagem, muitos outros frutos do Esprito (longanimidade, bondade, f, mansido), so descritos como expresses de amor. Isto portanto, enfatiza que o amor a base das outras graas espirituais, e que essencial na vida de todo ser humano. 2.GOZO A ddiva espiritual do gozo um regozijo interno ou senso de prazer. As Escrituras do bastante nfase ao gozo. A palavra grega para gozo chara. O gozo do Esprito pode existir simultaneamente com a tristeza, em face das tragdias e adversidades. Pode crescer at mesmo quando o crente sofre perseguies, aprisionamento e a hostilidade de homens perversos. Quando este fruto espiritual opera no crente torna-se um principio possvel, relacionado esperana, confiana e otimismo. Isto no um sentimento, mas uma atitude ou perspectiva; um modo de ver e entender. Esta ddiva espiritual do gozo suficiente para neutralizar as reaes naturais humanas como o desencorajamento, depresso, tristeza mrbida e auto-piedade. O ponto de vista da alegria uma nota tnica no N.T. (At 13:52; 15:3; Rm 15:13; I Jo 1:4; At 20:24; Jd 24). A proeza do crente

no gozo espiritual, une-se ao seu crescimento a semelhana de Cristo (Lc 10:21; Jo 15:11; Sl 40:8; Hb 12:2). Quando a Esprito Santo habita na pessoa, Ele proporciona gozo(Its l:6; Rm l4:17; I Pe l:8; 1s 35:10). 3.PAZ do grego eirne. A ddiva espiritual paz denota um senso de calma, harmonia, uma completa falta de hostilidade ou uma beneficente serenidade. Esta paz comea com um aspecto da salvao, e a conscincia de um relacionamento correto com Deus (Rm 5:1; Ef 5:15; Rm 15:33; Fp 4:7). A manifestao da paz como um fruto do Esprito est arraigada nos atos do Esprito e no nos eventos da vida do crente. Paz espiritual pode existir no meio das dificuldades, conflitos e circunstancias hostis. O caminho de Deus primeiramente envolve uma mudana na mente e no corao do crente (Is 26:3; Rm 14:17, 8:6). Existe um relacionamento ntimo entre a paz apropriada como fruto do Esprito e conhecer verdadeiramente a Jesus Cristo (Ef 2:l4; Jo 14:27; 16:33; Ap 1:4; II Jo 3; IPe 1:2). O fruto da paz interior deve caracterizar a vida de cada cristo vitorioso. 4.LONGANIMIDADE. A palavra grega para longanimidade makrothumia, que significa o oposto de um temperamento rapidamente explosivo. O crente manifesta longanimidade quando ele mantm o autocontrole diante de uma insistente provocao. O crente prontamente suprime seus prprios desejos em favor dos desejos dos outros. A palavra pacincia um sinnimo oportuno para este fruto do Esprito. Na verdade, no sentido em que empregada no NT., no possui um equivalente exato em nossa lngua. Ela no significa absolutamente ter uma atitude sempre plcida e fleumtica, coma muitas pessoas pensam. A pacincia a capacidade que tem o amor altrusta de sobreviver por muito tempo num clima adverso. E a capacidade de ficar firme, sem esmorecer, diante de pessoas difceis e circunstncias adversas. E uma disposio para compreender as pessoas mais estranhas e os eventos mais problemticos que o Pai permite em nossa vida. E mais que isso, a pacincia capacita o homem a permanecer firme quando lhe sobrevm a dificuldade, no apenas de p, mas seguindo adiante. As Escrituras repetidamente exortam pacincia e longanimidade (Ef 4:2; I Ts 5:15; II Tm 4:2; Cl 1:11). Downer disse a respeito da longanimidade: Ela evita contendas, sana injrias, promove perdo e bem querer. Ela d a resposta branda que lana fora a fria. A verdadeira longanimidade espiritual incorpora uma fora e um senso de vitria positiva. Quando este fruto manifesto, o crente vai resistindo no equilbrio e serenidade, a despeito da tenso, misria e provao. Ele mantm uma despreocupada perseverana em fazer o bem; ele aceita as aes dos outros com tolerncia e abstm-se totalmente de tomar vingana (Tg 5:11). A manifestao do fruto longanimidade, no apenas demonstra como suportar o sofrimento, mas se for necessrio para glria de Deus, suportar aquele sofrimento com alegria. Este fruto capacita o crente a reagir de maneira crist diante de um tratamento injusto por parte de outros. Quando o Esprito comunica longanimidade como fruto espiritual, Ele comunica um dos atributos bsicos de Deus (Ex 34:6; II Pe 3:9). Considerando que a tpica resposta humana provocao uma reao hostil, este fruto assegura que o crente submisso e capaz de participar da pacincia divina. Deus compartilha Seus atributos porque Ele quer que o crente participe de Seu trabalho. 5.BENIGNIDADE A palavra benignidade no grego chrestotes, e equivalente a amabilidade ou benevolncia, e neste caso do fruto espiritual significa bondade, generosidade ou honestidade. Tambm exprime a idia de bondade moral e integridade que se expressa em ser gracioso e disposto a servir (Rm 3:12; I Pe 2:3; Cl 3:120. Como um carter caracterstico, benignidade denota um esprito e vontade que so exercidos para assumir a mxima considerao com os outros. O crente que manifesta este fruto espiritual verdadeiramente um cavalheiro ou uma dama. Ele naturalmente bom, honesto, de temperamento doce, ajudador e temo de sentimentos. Ele sempre procura ver os outros na melhor das intenes. Ao manifestar benignidade, o crente trata seus amigos da mesma maneira que Deus o tem tratado (Ef 4:32). O verdadeiro cristo gentil, intencionalmente ou no, jamais ferir os outros (S1 18:35; I Ts 2:7; II Tm 2:24; Cl 3:12). O meio do cristo se tornar benigno, a apropriao especfica desta qualidade divina atravs da submisso ao ministrio do gentil Esprito Santo. 6.BONDADE. A palavra grega para bondade agathosune, e como fruto do Esprito inclui o carter de quem virtuoso e de quem bondoso. uma maneira especial de viver para os outros sem esperar

recompensas. E constitudo de um benefcio prtico e de um zelo pelo que bom. E um esforo deliberado em colocar o mundo certo. A bondade o amor em ao. Um sinnimo primrio para bondade generosidade. Aquele que manifesta bondade, generoso por si mesmo em relao aos outros, e generosamente submisso em sua vontade a Deus. Ele dedica-se em servir aos seus amigos em obedincia aos padres morais de Deus. A mais significativa funo da bondade no campo espiritual. As Escrituras descrevem Barnab como um homem de bem, e cheio do Esprito Santo e de f (At 11:24). A bondade de Barnab qualificou-o como ministro no avivamento de Antioquia (At 11:26), e para ser escolhido como companheiro de Paulo na primeira viagem missionria (At 13:1-3). Jesus ensinou que a bondade de origem divina no h bom seno um s, que Deus (Mt 19:17). A bondade o invencvel poder de Deus derrotando o mal. A bondade do Senhor a grandeza do Seu amor, que dissipa nosso desespero, e, de nossa morte. ergue Sua prpria vida. 7.F O original grego usa a mesma palavra para o fruto da f e para o dom da f. permitido neste contexto considerar que, a f uma questo de fruto expresso no carter. Implcitas esto qualidades como: o cumprimento do dever, fidelidade, fidedignidade, confiana, lealdade, constncia, firmeza, diligncia, pontualidade, veracidade. Aquele em quem o fruto da f ativo, goza implicitamente obedincia e eventual confiana em Deus. Uma das nfases das Escrituras que estes que so classificados como servos de Deus, so guardados para manifestar o fruto da f, tanto quanto constituir a fidelidade no servio (Mt 24:45-46; 25:21; I Co 4:2). A constncia de Paulo no seu ministrio ilustra de maneira impressionante, o fruto da f no carter humano (At 20:24; Ap 2: 10, Cl 2:7). O fruto da f guia o crente alm de um mero emocionalismo sentimental, numa deciso firme de descansar nas mos do Senhor. 8.MANSIDAO. Mansido a graa interior que se estende em direo a Deus e aos seres humanos. O termo original prautes, interpretado como mansido equivalente a brandura ou bondade. A palavra de origem significa: acalmar, suavizar, amansar ou tranqilizar. No padro bblico, mansido pertence aquele que serve; era chamado a roupa de um servo. O homem manso era voluntrio a servir, no porque possusse poder, mas porque ele estava pronto para tornar-se um instrumento de Deus em grandes realizaes. Mansido simplesmente significa uma entrega vontade de Deus. Deus deleita-se quando o crente permite que o Esprito Santo expresse o fruto da mansido em sua vida. Deveras, pois Deus favorece as pessoas mansas (Sl 25:9; Mt 5:5; Rm 12:3; II Co 10:1; I Pe 3:4). Tiago deixou um princpio do procedimento de Deus para com a humanidade Humilhai-vos perante o Senhor, e Ele vos exaltar (Tg 4:10). Mansido pertence ao carter do servo de Deus. Jesus Cristo, que com poder conquistou a morte, o inferno e a sepultura, certamente disse a respeito de si mesmo: Eu sou manso e humilde de corao (Mt. 11:29). 9.TEMPERANCA. A capacidade para um autogoverno pessoal em assegurar total controle dos apetites e instintos, o resultado do fruto espiritual temperana, ou domnio prprio. A palavra original grega egkrateia denota: aprisionando com uma mo firme. O crente em quem o Esprito alcana temperar, controlar e restringir todos os seus impulsos e motivaes, sero guardados em equilbrio e nenhum destes impulsos alcana um domnio destrutivo. Todo o nosso esprito, intuio conscincia e comunho com Cristo podem ser colocados sob o controle do Esprito de Deus. Toda a nossa personalidade mente, emoes e vontade pode ficar sob o domnio de Cristo. Todo o nosso corpo, com seus apetites, impulsos, desejos e instintos, pode ser governado por Deus. bom salientar que o que chamamos de domnio prprio no o mesmo conceito do que o mundo chama de estoicismo. A idia aqui no a amarga e rgida tese de cerrar os dentes, e suportar a vida com frio cinismo, nem aquela concepo de agentar firme. O autocontrole proposto ao filho de Deus no implica em uma disciplina severa para que ele possa controlar sua conduta. No isso. O domnio prprio do cristo significa que todo a seu ser, esprito, alma e corpo, esto sob o controle de Cristo. Significa que ele uma pessoa totalmente governada por Deus. Cada aspecto de sua vida espiritual, moral ou fsico, encontra-se sujeito soberania do Esprito Santo. Significa que ele um homem sob autoridade. O controle de seus interesses, atitudes, aes, constitui um direito que ele cedeu e entregou ao Esprito Santo. Temperana uma qualidade essencial para o servio cristo, e para cada crente amadurecido (Tt

1:8; 2:3; IIPe 1:8; 2:11; Pv16:32; 25:28). Hoje, a santificao relaciona-se, principalmente, com a separao de pessoas para viverem e servirem a Deus. 0 segredo da santificao antes de tudo, permitir que o Esprito vena em ns as tentaes da velha natureza e assuma o controle de todo a nosso ser; moldando em ns o carter de Cristo, que perfeito e plenamente santo. C.BATIZA Podemos notar em todo o N.T. que o Esprito Santo procede do Pai (Jo 15:26), e do Filho (Jo 16:27). Dessa forma, o Esprito Santo o elemento no qual o crente imerso na forma de batismo. Jesus quem batiza ou imerge o crente no Esprito Santo (Mt 3:11). O recebimento do Esprito Santo ilustrado como batismo, uma imerso profunda no Divino Esprito, o que revela a maneira gloriosa como o Esprito envolve e enche a alma do crente. Todo o nosso ser fica saturado e dominado com a presena restauradora de Deus, pelo Seu Esprito Santo. D.CURA Ao cair em pecado, o homem ficou sujeito deteriorao do seu corpo que termina em morte. S na ressurreio, por ocasio da vinda de Jesus, que a redeno do corpo ter lugar, pois este flagelo ser anulado. Enquanto aguardamos o dia da redeno, devemos usufruir das primcias que esta vitria concede atravs do ministrio do Esprito Santo (Rm 8:11). F.ARREBATA E GLORIFICA Quando tiver chegado o momento do desfecho da presente dispensao, que ter o seu incio com a vinda de Cristo, acontecer um grande movimento do Esprito sobre a face da terra. O mesmo poder que ressuscitou Cristo dentre os mortos, far ressuscitar todos os mortos em Cristo, que jazem em seus tmulos e transformar os vivos (crentes) num abrir e fechar de olhos. Sero como o Senhor, revestidos de corpos celestiais e glorificados. Neste mesmo dia haver terminado todo a cansao, toda dor e enfermidade para o povo Deus. A morte estar vencida para sempre. Por isso, toda honra deve ser dada ao Esprito em gratido por Seu ministrio. Muitos perguntam se o Esprito Santo estar com o crente no cu, e a resposta que mesmo aps a morte, o Esprito Santo no crente como uma fonte de gua viva que salta para a vida eterna (Jo 4. 14). A habitao do Esprito representa apenas o comeo da vida eterna que ter a sua consumao na vida futura. A nossa salvao agora est. mais perto de ns do que quando aceitamos a f , foi o que escreveu Paulo falando do estado de salvao que iniciou agora e que ser consumado na vida futura. O Esprito representa a primeira parte dessa salvao completa, que pode ser ilustrada de trs maneiras: 1.Comercial a Esprito descrito como penhor da nossa herana (Ef 1:14; II Co 5:5). O Esprito Santo a nossa garantia de que a nossa libertao ser completa. 2.Agrcola o Esprito Santo representa os primeiros frutos da vida futura (Rm 8:23). A oferta de uma parte representa o todo. O Esprito Santo nos crentes, representa as primcias da gloriosa colheita vindoura, j que Ele nos conduzir a Cristo. 3.Domstica Assim como as crianas recebem apenas uma poro de doce antes do banquete, assim por enquanto, apenas provar as virtudes do sculo futuro (Hb 6:5). Assim como Cristo concedeu uma prova antecipada da poro reservada aos seus, assim Ele doar o Esprito novamente aos Seus (Ap 7:17). 3. PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO Pecar contra o Esprito Santo provavelmente a coisa mais horrenda que possa existir. O Esprito Santo convence a mundo do pecado, ministra aos santos como Consolador, ou seja, a Parcleto que est ao nosso lado. Apesar disso, muitos crentes pecam contra o Esprito Santo. Encontramos na Bblia cinco admoestaes concernentes s nossas relaes para com o Esprito Santo. Destas duas, resistncia e blasfmia, referem-se a atitudes de pecadores. As outras trs, mentir, entristecer e apagar, referem-se aos crentes. A.POR PARTE DO DESCRENTE: I.RESISTINDO AO ESPIRTO SANTO At 7:37-60; Ex 32:9, Dt 9:6; II Cr 30:8; Pv 29:1; Gn 6:3. Estevo estava testificando a um grupo de judeus rebeldes a Deus, e acusou-os de estarem resistindo ao Esprito Santo (At 7:5 1). Sua pregao foi to poderosa e bem argumentada que os seus oponentes no lhe puderam responder, e ento o apedrejaram. Existe um relacionamento intrnseco entre resistir ao Esprito e no crer em Deus. Resistir ao Esprito inclui todas as atitudes humanas que aceitam um degrau de obedincia que menos do que entrega completa a Deus. Isto significa que as pessoas que vivem em um estado de deliberada resistncia ao Esprito Santo, perdem sua prpria felicidade e ajuste pessoal. Resisti-lo um convite misria humana.

O Esprito Santo o divino Agente encarregado de efetuar a reconciliao do homem com Deus. Resistir ao Esprito como se algum estivesse se afogando e recusasse um salvavidas que lhe atiram. Portanto, a pessoa que resiste ao Esprito Santo, est recusando a ajuda do nico Agente que pode salvar. A conseqncia desta resistncia a morte eterna. A.Maneiras de Resistir ao Esprito 1.Desateno No prestar ateno ao que o Esprito fala desateno e desta maneira se resiste voz do Esprito Santo. Mesmo. que seja um ato inconsciente, fazer pouco caso ou no ter tempo para ouvir a voz do Esprito um ato de rebeldia que tem sua origem no esprito de rebelio de uma conscincia cauterizada O homem que muitas vezes repreendido, endurece a cerviz, ser quebrantado de repente, sem que haja cura (Pv. 29:1). 2.Procrastinao A pessoa que adia constantemente sua deciso de aceitar a Cristo, resiste voz do Esprito Santo. Percebe ento que a comoo do Esprito torna-se cada vez mais fraca, at que chegue a desaparecer em sua totalidade Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao? (Hb 2:3; Gn 6:3). 2.A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO Este o pecado mais grave, coma Jesus falou em Mt 12:31-32. E como tal no ser perdoado. Jesus expulsou um demnio de um homem surdo-mudo, e isto causou grande admirao no povo que j se preparava para receb-lo como Messias. Os fariseus afirmaram que Ele operava por estar ligado a Belzebu, uma divindade pag., que era a prncipe dos demnios. Em Mc 3:20-30 a acusao foi ligada diretamente a Satans, e no entanto, o poder que operava em Jesus era a poder do Esprito Santo. Essas acusaes, portanto, foram gravssimas, constituindo a pecado contra o Esprito e um desafio contra a Sua prerrogativa peculiar, ou seja, a de chamar o pecador a Cristo. Algo muito importante a ser notado que nem todo pecado contra o Esprito Santo blasfmia, mas toda blasfmia pecado. A palavra blasfmia quer dizer: proferir deliberada e maliciosamente palavras abusivas contra Deus. Quando algum insulta o Esprito deliberadamente, est anulando a influncia que o Esprito tem em nos atrair a Cristo. Quem comete tal pecado nunca obter perdo, no porque Deus no seja misericordioso, mas em razo da pessoa ter ido ao extremo no caminho do mal. Em seu corao no h mais tristeza segundo Deus que opera arrependimento para salvao (II Co 7:10). Sem essa tristeza, o arrependimento impossvel. O Pai espera arrependimento com tristeza da parte do filho faltoso, antes de perdoa-lo. Sendo que, tristeza e arrependimento pelo pecado, so atitudes impossveis de ser praticadas por aqueles que blasfemam contra o Esprito, e como resultado, a salvao destes torna-se impossvel. A blasfmia envolve o ofender claramente, conhecendo bem, deliberada e premeditadamente, rejeitando a ao divina. Augsburger escreveu: O pecado da blasfmia contra o Esprito o resultado final da persistente rejeio de uma pessoa e um desrespeito chamada do Esprito. A natureza deste pecado estar fechado revelao e redeno de Cristo, sendo testificada pelo Esprito. Blasfema contra o Esprito quando algum repudia a chamada do Esprito Cristo, como nico meio de salvao. No entanto, embora seja possvel cometer esse pecado em nossos dias, cremos que, relativamente poucos o tm cometido. Muitas vezes a diabo induz uma pessoa a pensar que cometeu o pecado imperdovel, quando realmente no o fez. O fato de algum ficar aflito, pensando ter cometido esse pecado, j prova de que ainda no o cometeu. o Esprito Santo ainda est atraindo essa pessoa a Cristo, e se obedecer doce voz do Esprito, ser salvo. B. POR PARTE DOS CRENTES: Os crentes podem vir a pecar contra o Esprito Santo tambm, embora esses pecados sejam de outra natureza, 1 Mentir Pessoa do Esprito Santo At 5:3-4 Ananias foi culpado da sua ofensa. Pedro perguntou: Por que encheu Satans o teu corao para que mentisses ao Esprito Santo? (At 5:3). Ananias estava procurando a recompensa dos homens em nome do amor fraternal. Ele professou estar servindo a Deus fielmente, quando no momento, estava servindo a si prprio. Mentir ao Esprito frustrar Seu propsito sobre a terra e destruir aquelas virtudes que Ele representa. No de surpreender que Deus achou que tal decepo e falsidade fosse to ofensiva, a ponto de mandar destruir Ananias. 2.Entristecer o Esprito Ef 4:30 (trata-se da habitao interna do Esprito Santo). A linha de significado da palavra entristecer tornar infeliz ou causar tristeza. e os sinnimos possveis so: ferir, ofender ou angustiar. Sanders escreve: entristecer uma palavra de amor. Algum pode enraivecer um inimigo, mas no entristec-lo. Unicamente algum que ama pode ser

entristecido. Portanto, o entristecer do Esprito primeiramente, a ao de um crente, por isso que o Esprito assume uma atitude de ternura e afeio para com os crentes. De que maneira podese entristecer o Esprito? O crente entristece o Esprito e impede a Sua operao quando dirigido por motivos carnais, manifestando as seguintes atitudes: a)Desejos e palavras mpias Ef 4:29-31 No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa, para promover a edificao, para que d graa aos que ouvem (Ef 4:29) uma advertncia ao crente, para no pecar com as palavras que sai da boca. O Esprito Santo muito sensvel, como simbolizado atravs da pomba. A ocupao com a glria de Deus e com o bem estar do crente. O Esprito Santo fica triste quando v uma pessoa fazendo e dizendo tais coisas, que tambm, iro prejudicar a vida espiritual do crente. O Esprito no habita num corao de onde procedem pensamentos e desejos mpios, bem como palavras torpes, porque Ele o Esprito Santo. muito triste quando um crente cai num fracasso destes. Pecados do esprito humano so repulsivos ao Esprito Santo (Ef 4:31) Toda amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmias, e toda a malcia seja tirada de entre vs. Todas estas atitudes so provenientes da carne e fazem parte da velha natureza. Devemos crucificar estas atitudes, afim de que o Esprito Santo tenha prazer em ns. b)Amar as coisas mundanas A Palavra de Deus diz em I Jo 2:15 No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo o amor do Pai no reside nele. O cristo deve viver separado do mundo, dos seus prazeres e do mau esprito que domina e influencia todas as prticas corruptas. O Esprito Santo deseja que dediquemos todo o nosso amor a Jesus Cristo, nosso Salvador.Ele zela pelo nosso bem estar e tem cime santo, quando o crente tem amor s coisas mundanas (Tg 4:5). c)Incredulidade O Esprito Santo sente-se muito ofendido quando algum duvida da veracidade da Palavra de Deus. Esta incredulidade pode afastar-nos completamente da Sua companhia (Hb 3:12). d)Ingratido A falta de reconhecimento para com Deus por Seus favores e benefcios, por Seu amor e misericrdia, tambm entristecem muito o Esprito Santo. O salmista Davi cantou: Bendize minha alma ao Senhor e no te esqueas de nenhum dos Seus benefcios (Sl 103:1-2). e)Falta de orao No orar significa evitar o contato com o Esprito Santo e assim, o auxlio do Senhor desprezado.A orao to necessria quanto alimentao material, e esta a razo de muitos crentes estarem deficientes em sua vida espiritual. O Esprito se entristece quando rejeitamos Sua ajuda. f) Rebelio A Bblia diz: Mas eles foram rebeldes, e entristeceram a Seu Esprito Santo (Is 63:10). Portanto, a rebelio entristece a Esprito de Deus. g)Desonestidade Quanto ao mais irmo tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto seja isto que ocupe o vosso pensamento (Fp4:8) A ningum torneis mal par mal, procurai as coisas honestas perante todos os homens(Rm 12.17) Andemos honestamente, como de dia.. nem em desonestidade (Rm 13: 13). h) Amargura Toda amargura seja tirada de entre vs (Ef 4:31). Tendo .cuidado que ningum se prive da graa de Deus, e que nenhuma raiz de amargura, brotando vos perturbem (Hb 12:15). i)Falta de ateno s advertncias Jesus disse a respeito do Esprito Santo: Ele vos guiar a toda verdade e vos anunciar as coisas que ho de vir (Jo 16:13). A falta de ateno s advertncias do Esprito Santo pode causar danos espirituais e fsicos (Ap 2 e 3; Hb 3:7-8; Jo 33:14-22; Pv 1:23-33). j)Desobedincia s ordens divinas O homem, por melhor que seja, no est isento de desobedecer a Deus. Devido a sua desobedincia a Deus, Saul sofreu grandes perdas (ISm 15 16:14). k)Paixes carnais e atos pecaminosos Do ponto de vista espiritual, a fora de qualquer homem depende do Esprito Santo de Deus (Lc 4:6). Mesmo Sanso, que foi to extraordinariamente usado por Deus quando o Esprito Santo se apossava dele, impossibilitou a operao do Esprito em sua vida, ao dar lugar s paixes carnais

(Jz 16:7,20,21). Primeiramente, o entristecimento do Esprito Santo acontece com as motivaes interiores, e, Ele que sonda os coraes e conhece as suas verdadeiras intenes, sabe que logo depois. isto se transformar em aes. Paulo. escrevendo aos Efsios disse: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno (Ef 4:30). Embora a Igreja em feso tenha comeado notavelmente bem (At 19), uma gerao depois, Joo escreveu: Lembra-te, pois, donde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obra; quando no, brevemente virei a ti, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no te arrependeres (Ap 2:5). Uma igreja que culpada de entristecer o Esprito, est claramente, em declnio espiritual. A resposta do Esprito ao fato de que Ele est entristecido com o crente, produzir convico. Em vez de relacionar-se em comunho, Ele ministra a convico de pecado. O gozo, o poder e a comunho que normalmente caracterizam a vida do crente so quebrados quando o Esprito entristecido. Isto no significa que o Esprito acabe com a vida divina na pessoa, mas Ele interrompe a comunho divina, e portanto, o crente perde a utilidade para o servio de Deus. A ao responsiva para o crente que se encontra nesta situao a de confessar e deixar o pecado, e assim abandonar o que entristecia o Esprito. 3.APAGAR O ESPRITO I Ts 5:19 (tem a ver com o derramamento para o servio). O termo apagar ou os equivalentes sufocar ou extinguir, do a idia de apagar o fogo ou a chama. Mais uma vez, essa ofensa contra o Esprito Santo, cometida pelos crentes. Paulo escreveu igreja de Tessalnica: No apagueis o Esprito (I Ts 5:19-21). Quando algum apaga o Esprito, ele deliberadamente impede a ao do Esprito, opondo-se Sua vontade e recusa-se a obedecer o Seu chamado. Sanders escreve: Quando os mtodos seculares substituem os espirituais, quando o louvor do homem preferido ao louvor de Deus, quando o culto dirigido pelo homem, ao invs de ser dirigido por Deus, o Esprito pode ser apagado. Nem sempre o caso, isto tem sugerido que o crente entristece o Esprito ao dizer sim para Satans e ao dizer no para Deus. Certamente o Esprito apagado quando o homem toma o controle de si mesmo e a carne governa a sua vida. Qualquer coisa que nega o ministrio do Esprito Santo apaga o Esprito. Ele apagado quando a opinio humana prevalece, quando Seu dom ignorado, Seu trabalho resistido ou quando o compromisso com a obra de Deus mera hipocrisia. Quando algum, simbolicamente falando, joga gua fria sobre qualquer aspecto do ministrio do Esprito, est apagando o Esprito. O objetivo da chama livre do Esprito Santo consumir a escria e produzir uma vida santificada. s vezes, a falta de providenciar combustvel (nossa submisso), pode ser um meio de apagar o fogo do Esprito. CONCLUSO Vimos neste semestre, a operao do Esprito Santo convencendo do pecado, regenerando, habitando, santificando e produzindo o Seu fruto, batizando, curando, arrebatando e glorificando, agindo desta maneira em toda a experincia humana. Estudamos tambm as vrias formas de pecar e entristecer o Esprito Santo, sendo que, a resistncia e a blasfmia contra o Esprito, so concernentes ao pecador; e o mentir, entristecer e apagar, referem-se s aes de crentes que impedem a operao do Esprito Santo em suas vidas. O Esprito Santo a realidade da presena de Deus. Que possamos conservar entre ns e conosco a glria de Deus, o Esprito Santo, comungando com Ele, buscando-o com diligncia, reverenciando-o com uma vida de santidade e fazendo o que agradvel diante dEle, atravs de uma vida de obedincia, submisso e gratido.