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ADRIANO FRANCO DE OLIVEIRA

MICHEL HENRY: CONSIDERAES SOBRE UMA FENOMENOLOGIA NO INTENCIONAL

Texto como exigncia parcial para a concluso da disciplina de Ps-graduao Fenomenologia da Vida em Michel Henry e as Psicoterapias do programa de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo IPUSP Responsveis: Prof. Dr Florinda Martins Prof. Dr Karin Hellen Kepler Wondracek Prof. Dr. Andrs Eduardo Aguirre Antnez

SO PAULO 2012

A proposta de desenvolver um texto a partir das aulas ministradas do curso "Fenomenologia da Vida: Michel Henry e as psicoterapias ministrado pela Prof. Florinda uma oportunidade de refletir sobre um encontro que, embora breve e inicial, trouxe contribuies profundas a minha forma de pensar a Fenomenologia. Para esta atividade utilizarei como fio condutor de minhas compreenses o texto Por uma fenomenologia no intencional de Henry (2006). Recentemente, aps participar do curso de "Fenomenologia de Edmund Husserl e Edith Stein: psicoterapia e psicoterapia" pude deparar-me com o rigor do mtodo fenomenolgico e a necessidade de suspender os a priori e de reconhecer meu no saber. Embora sejam necessrias adequaes de termos e noes dos estudos realizados no campo da filosofia para o da pesquisa emprica, o retorno s coisas mesmas, ou seja, a volta ao mundo-vida da Fenomenologia apontou-me outras possibilidades para o estudo cientfico, pensando o fenmeno e seu aparecer. No campo filosfico o pensamento original de Husserl certamente possibilitou aos seus discpulos - contemporneos e outros que tiveram contato com sua obra - novas formas de pensar a Filosofia, inclusive a prpria Fenomenologia. Ao entrar em contato com o pensamento de Edith Stein, por exemplo, ficou claro que existem compreenses e propostas convergentes, pontos de aprofundamento e diferenas com seu mestre Husserl. Por outro lado o Heiddeger, tambm discpulo de Husserl, construiu uma filosofia original afastando-se da Fenomenologia Clssica, a Husserliana. H outros autores como Merleau Ponty e Sartre, que influenciados por Husserl e tambm por Heiddeger, defenderam teses importantes dentro de pensamento fenomenolgico e tambm existencial. (BELLO, 2000)

Neste ponto a Fenomenologia da Vida de Michel Henry no se confunde com a produo de outros fenomenlogos franceses. Em seu texto Por uma fenomenologia no intencional, o autor perfaz o caminho de repensar criticamente a Fenomenologia, percurso feito por outros filsofos, a partir da Fenomenologia de Husserl. No entanto, Henry prope algo novo Fenomenologia. Durante o curso com a Prof. Florinda, o Prof. Andrs Aguirre sugeriu a leitura do texto de Henry, adiantando que ao l-lo uma primeira vez no pde compreend-lo totalmente e que apenas ao faz-lo pela terceira vez comeou a clarificar o que prope Henry. O professor comentou que Henry possui um vocabulrio muito novo e prprio. Pude constatar isto, aps ler vrias vezes e no conseguir avanar, pois alguns termos eram para mim desconhecidos e especficos da linguagem fenomenolgica de Michel Henry. Ento, apresentarei algumas consideraes a partir das aulas com a Prof. Florinda e de algumas interrogaes que tive e que ora utilizarei para continuidade deste texto. A primeira interrogao que me apareceu foi: por que uma fenomenologia no intencional? E outra que a completa: a Fenomenologia da vida uma proposta diferente a ponto de ser outra Fenomenologia? Segundo Henry, a pretenso ousada e crtica de uma Fenomenologia no intencional rever como a fenomenalidade se fenomeniza, sendo isto o que a Fenomenologia Husserliana deixa escapar. Para Henry, uma crtica fenomenalidade importa a toda Filosofia, pois esta se desenvolve a partir de pressupostos fenomenolgicos, quer conscientemente ou inconscientemente. Para o autor isto abre novas possibilidades, pois: (...) conceber a fenomenalidade de outro modo , no mesmo movimento, no apenas obrigar a uma nova maneira de pensar, mas simultaneamente abrir novos campos de investigao (HENRY, 2006, P.2).

Compreendido isto: que a Fenomenologia no intencional de Henry contrape de maneira crtica Fenomenologia intencional. Para tal, vemos que o autor aponta um ir s coisas mesmas dentro da prpria Fenomenologia, pois para ele discutir o fundamento intencional e o no intencional desta abordar seu objeto: o aparecer, a fenomenalidade. Desta forma, Henry descarta a noo de que a Fenomenologia originalmente como um Mtodo, pois o mtodo s pode elucidar aquilo que lhe aparece, ou seja, o prprio aparecer que torna o mtodo possvel e no o contrrio. O autor aponta que para a Fenomenologia clssica em sua mxima toda conscincia conscincia de alguma coisa, temos o objeto original da fenomenologia (o aparecer, a conscincia) desconfigurado, pois no se trata mais somente do aparecer, mas o aparecer de alguma coisa, o aparecer do ente. Ora, o ente incapaz de fenomenalizar-se, de tornar-se fenmeno. O aparecer fica ento distante de si, volta-se para fora surge a intencionalidade. A questo da intencionalidade arrematada da seguinte forma pelo autor:
somente fora da intencionalidade, independentemente de todo o horizonte exttico de visibilidade que se cumpre a Arqui-Revelao constitutiva do auto-aparecer do aparecer. Arqui-Revelao porque, dando-se fora do Ekstasee independentemente dele, realiza-se antes dele. Esta ArquiRevelao enquanto um auto-aparecer , realmente, o mais misterioso, mas tambm o mais simples e o mais comum; aquilo que toda a gente conhece a vida. (HENRY, 2006, p.13)

Para Henry a vida fenomenolgica, no sentido que criadora de fenomenidade. O autor, de maneira para mim surpreendente, declara:

A fenomenalidade surge originalmente ao mesmo tempo que a vida, sob a forma de vida e de nenhuma outra maneira. A fenomenalidade acha a sua essncia original na vida porque a vida experiencia-se a si mesma [sprouve soi-mme], de tal maneira que este experienciar-se o auto-aparecer do aparecer. (HENRY, 2006, p.13)

O pensamento de Henry no possvel esgotar em um texto, ou mesmo uma tese quem sabe inmeras delas. Para mim o motivo disto o que foi dito em todo o curso pela Prof Florinda, Prof.Andrs e Prof.Karin: a Fenomenologia da vida de Henry abre possibilidades, alimenta desafios de pretenso crtica, pois ela mesma assim se prope, numa tarefa futura, mas tambm do hoje.

REFERNCIAS

BELLO, A. A. A fenomenologia do ser humano. Bauru: EDUSC, 2000, p.33-50 HENRY, M. Fenomenologia no-intencional: tarefa para uma fenomenologia futura. Lusofia:press. Traduo: Jos Rosa. Disponvel em: <www.lusofia.net> Acessado em 3 de dezembro de 2012.