Imagineria Terapeutica

MATERIAL DE APOYO SEMINARIO CIENCIAS DE LA CONSCIENCIA INTRODUCCIN A LA SANACIN.
IMAGINERIA TERAPEUTICA
Stoddart, en 1911, parafraseaba as a Paracelso: El hombre es su propio doctor y encuentra las yerbas adecuadas en su propio jardn; el mdico est en nosotros mismos y en nuestra propia naturaleza estn todas las cosas que necesitamos. La imaginacin es el sol en el alma del hombre... El espritu es el maestro, la imaginacin la herramienta y el cuerpo el material plstico. Paracelso. El avance de la civilizacin en los ltimos 2000 aos se lee como una historia de la supresin social de la visualizacin y por ello, la negacin de uno de nuestros ms bsicos procesos mentales. La visualizacin es la manera en que pensamos. Antes de las palabras eran las imgenes. Don Gerrard, 1975. En las ciencias sociales y del comportamiento, la imagen es tratada como una construccin hipottica, una variable que interviene entre el estmulo -input- y la respuesta -output-. Como tal, la imagen encuentra su posicin al lado de otros grandes temas estudiados: aprendizaje, motivacin, memoria y percepcin. Definicin Imaginera es el proceso de pensamiento que invoca y usa los sentidos: visin, audicin, olfato, gusto, los sentidos de movimiento, posicin y tacto. Es el mecanismo de comunicacin entre la percepcin, la emocin y el cambio corporal. Una causa mayor de salud y enfermedad, la imagen es la mayor y ms antigua fuente de curacin. Jeanne Achterberg Asclepius, Aristteles, Galeno e Hipcrates utilizaron la imaginera con fines diagnsticos y teraputicos. El comn denominador de eventos asociados a estmulos aparentemente inocuos como ciertos recuerdos, sesiones de Vud, visitas a santuarios religiosos y la respuesta al placebo - es que todas provocan una alteracin de las imgenes y expectativas que la persona sostiene en relacin con su salud. La transformacin de las imgenes puede provocar un cambio fisiolgico profundo constatable a la luz de la medicina moderna. Sin embargo, aunque en general es bien aceptado el influjo nocivo de imgenes y estados de nimo negativos sobre la salud, no se acepta con la misma facilidad el que las imgenes puedan tener un efecto teraputico El estudio del empleo teraputico de la imaginacin revela dos mecanismos bsicos que podran explicar su positivo impacto sobre la salud:
Recopilaciones de textos referentes al tema. Documento de estudio Viavida S.A.
El primero es lo que J. Achterberg denomina Imaginera Preverbal. En sta, la imaginacin acta sobre el propio cuerpo fsico, como si las imgenes del mismo paciente pudieran comunicarse con rganos, tejidos y an clulas, para provocar un cambio. En esta imaginera preverbal la comunicacin puede o no hacerse deliberadamente, y utilizara diferentes vas neurales para la transmisin de su informacin. El segundo tipo de imaginera teraputica es Transpersonal , lo que supone el asumir que la informacin puede transferirse desde la conciencia de una persona al sustrato fsico de otras. La primera forma puede ser descrita usando herramientas derivadas de la bioqumica, la fisiologa y las ciencias del comportamiento. La forma traspersonal supone la existencia de canales para el flujo de la informacin no identificados an por la ciencia oficial. Ambos tipos de imaginera se superponen tanto desde el punto de vista conceptual como en la prctica clnica, y su separacin tiene un inters esencialmente acadmico. El chamn: Maestro de la imaginacin. Yo no s que aprendi usted de los libros, pero la cosa ms importante que yo aprend de los abuelos es que hay una parte de la mente sobre la que realmente no conocemos y que esa parte es lo ms importante ya sea que nos enfermemos o permanezcamos bien (Thomas Largewhiskers, curandero navajo de 100 aos). El chamanismo es el prototipo de la medicina de la imaginacin, y ha sido la forma de medicina ms universalmente extendida en espacio y tiempo, especialmente para las enfermedades severas. El chamn es el sanador de las relaciones entre el espritu - el alma - y el cuerpo. Es quien ha adquirido la capacidad de restaurar la relacin entre el individuo y su comunidad y entre la comunidad y la naturaleza. Es aquel que en un viaje por el plano de los arquetipos y sus imgenes hace posible sanar la red de la vida planetaria. El chamanismo es el ejemplo ms notable de un modo de accin transpersonal de la imaginera, aunque el ritual chamnico puede tambin desencadenar efectos sobre los pacientes a travs de la autognesis de imgenes vvidas y estados ampliados de conciencia que favorecen los procesos de autocuracin, como en el modo preverbal de imaginera. Peregrinajes y rituales impulsados durante siglos por la Iglesia Catlica, se revisten an hoy del tinte pagano del chamanismo, aunque su Dios es aparentemente diferente. La misma Iglesia catlica Medieval incorpor los antiguos mtodos griegos de sanacin, en los que visualizaciones y sueos representaban las semillas del conocimiento necesario para alcanzar la salud. Hoy da, desde disciplinas tan diversas como la induccin de respuestas de relajacin, el biofeedback, el entrenamiento autgeno, etc., es aparente que la imaginacin reconquista su rol histrico en la bsqueda incesante de la salud. Toda interaccin teraputica modula la imagen global del paciente, las expectativas sobre s mismo y la enfermedad, lo que forzosamente repercute de una forma poderosa sobre la salud.
Westom Laberne, profesor de Antropologa de la Universidad de Duke, anota que el chamn es el ms antiguo profesional y el personaje del que tanto el doctor moderno y el cura descienden. Adems de otras capacidades particulares, culturalmente determinadas, un chamn se define bsicamente por su capacidad de ampliar sus estados de conciencia y utilizarlos con fines diagnsticos y curativos. La definicin del chamn implica que se desempea activamente un rol social reconocido por la comunidad, calificacin que no es normalmente cumplida por los llamados psquicos y los msticos. Los fenmenos considerados psquicos como clarividencia, mediumnidad, telepata, precognicin, pueden ser considerados aspectos del chamanismo. La enfermedad para la medicina occidental, es algo que debe ser removido o destruido, o algo contra lo que debemos protegernos. En el sistema chamanstico, en cambio, el problema primario no es un elemento exterior sino la prdida de un poder personal, que permite la intrusin de la enfermedad, ya sea el agente una flecha o un espritu maligno. Para los chamanes de todo gnero no existe distincin alguna entre cuerpo, mente y espritu. El cuerpo es mente y la mente es espritu. Deberamos reconocer el hecho de que las imgenes son tan efectivamente traducidas en cambios fsicos, que morir por recibir un diagnstico temido no parece cosa muy distinta de la muerte provocada por la prctica del vud. Algunos hechos estadsticos nos llevan a pensar en el papel que realmente pueden jugar las imgenes culturalmente programadas sobre la vida, la salud, la enfermedad y la muerte. As, las estadsticas de mortalidad por cncer en instituciones para enfermos mentales son del orden de 4 a 7%, mientras en la poblacin general oscila entre el 15 y 18%. El sistema inmune de los esquizofrnicos se comporta diferentemente del mismo sistema en personas normales. En ausencia del temor y las imgenes negativas de la muerte, la enfermedad parece tener un curso diferente. Surgen cuestiones ticas como: Si la gente est muriendo del diagnstico de la enfermedad y no de la enfermedad misma, es tico ocultrsela?. Para Achterberg la respuesta es negativa pues los diagnsticos tienen muy poco significado o poder absoluto en s mismos. No es el diagnstico el que mata sino las expectativas e imgenes que lo acompaan. De tal forma que no es lo que se dice a los pacientes lo que es crtico para su salud, sino cmo se les dice y cmo encuadra el mensaje en el contexto de su propio sistema de creencias. EL ESTADO DE CONCIENCIA CHAMANICO Los rituales chamnicos (cantos montonos - ayunos - insomnio) permiten al chamn deslizarse en un estado parecido al sueo, intermedio entre el sueo y la vigilia, en el cual es posible experimentar procesos de imaginacin extremadamente vvidos. Para todos los problemas difciles el chamn busca soluciones en sus experiencias internas, utilizando memorias sensoriales, abstracciones y simbolismos, en lugar de procedimientos racionales.
Podramos decir que se conecta a un banco de datos no accesible en las condiciones ordinarias de conciencia. La conciencia de que slo existe una realidad de consenso y que todo otro tipo de percepcin de la realidad es patolgica, ha impedido un conocimiento adecuado de los estados ampliados de conciencia. En tales estados, puede describirse una realidad sin tiempo, donde las cosas existen como componentes de una totalidad indivisible en partes, y en la que ni el tiempo ni el espacio pueden prevenir el intercambio de informacin. En un anlisis de la prctica del chamanismo en 42 culturas, Peter y Prince Williams concluyeron que el xtasis chamnico es un estado alterado de conciencia que puede definirse especficamente. Los smbolos representan la manera en que el chamn condensa su viaje y presenta informacin que la comunidad pueda apreciar. Es un sistema para comunicar una realidad poco comprendida. Los estados ampliados de conciencia que conducen a conocimientos ms all de la realidad ordinaria, se presentan cuando se da un fenmeno de fluidez que permite trascender las barreras ordinarias de la personalidad. En tal condicin, la imaginacin va ms all del intelecto; un intenso y profundo amor enfocado sobre el paciente es descrito como el eje del mecanismo de sanacin. La ruptura de las barreras del estado de conciencia ordinario es tambin producto de una imaginacin que puede conducir a estados ampliados de conciencia. En medio de stos, el sanador transpersonal invoca su capacidad de restablecer la armona del paciente, sanando su relacin con el resto del universo. Sobre la dinmica no verbal de la imaginacin nos dice Achterberg: El chamn no piensa: aqu el espritu se adentra en la materia sino que asume el espritu siempre en la materia. Cuerpo, mente y espritu son componentes de una sola realidad indivisible que sin embargo puede abordarse en la forma en que el rbol se busca en el bosque que habita. La actividad de la conciencia y la imaginacin es ms poesa que prosa y por ello no admite fcilmente descripciones. Para describir propiedades invisibles, los fsicos acuden a matemticas y analogas visuales; de forma similar, los chamanes utilizan smbolos y rituales. La expresin verbal es un mero intento para sealar la dinmica no verbal de la imaginacin. J. Achterberg Rituales inductores del estado de conciencia chamnico: 1. Condiciones extremas de temperatura. Utilizada por chamanes y yoguis, favorecen la aparicin y mantenimiento de la conciencia chamnica. La temperatura externa puede incrementarse dirigiendo el calor hacia la periferia a travs de un incremento del flujo sanguneo cutneo, lo cual se puede lograr con tcnicas de imaginera, relajacin y biofeedback. Estos procedimientos se han utilizado exitosamente para tratar condiciones como migraa, Syndrome de Reynaud, artritis, dolor y enfermedades relacionadas con el stress. El incremento en las
temperaturas perifricas es un fiel indicador de reduccin en la actividad nerviosa simptica y de reduccin de la respuesta de stress. 2. Deprivacin fsica o sensorial. Incluye ayunos, especialmente la deprivacin de protenas animales, y abstinencia sexual. Esta es universalmente empleada para alterar el marco de la conciencia, pues segn muchas tradiciones, la del sexo es una forma de energa vital que puede ser reorientada hacia la curacin o el estado de gracia. Todas las formas de deprivacin parecen buscar poner el cuerpo en sus lmites fisiolgicos, circunstancia que favorece aparentemente el despertar de la mente. As, lo que en una perspectiva cientfica pareciera ser un camino peligroso para la salud, en la perspectiva del chamn es una ruta hacia el conocimiento. El poder de la mente para crear visiones en circunstancias de deprivacin, ha sido visto a menudo como el nico factor que permiti a algunos individuos sobrevivir a las condiciones extremas de los campos de concentracin Nazi. 3. El uso de plantas sagradas. Desde el alba de la humanidad los chamanes observaron que algunas sustancias que provienen de hongos, plantas, insectos, permitan el desarrollo de estados de xtasis por los cuales los seres sutiles que representaban segn su tradicin, penetraban dentro de los organismos humanos. En India por ejemplo, el bhang, bebida de camo indio que reemplaz al Soma vdico, ha jugado un papel importante para ampliar el campo de la conciencia. Esta conciencia de la continuidad entre el mundo sutil de los espritus y su encarnacin en los seres mortales constituye la base del saber de los chamanes. Aunque parece ser la va ms rpida y riesgosa, no es un requisito indispensable al trabajo chamnico. Los practicantes avanzados no tienen ms necesidad de las plantas, que en fases iniciales parecen manejarse como un elemento mediador, y , en todo caso, jams como un fin en si mismas. Consideradas como Mediadoras Sagradas, estas plantas de poder nunca han sido utilizadas en la concepcin chamnica como un instrumento recreacional. El ritual del chamn con la planta no tiene jams un propsito personal. Siempre devuelve el poder adquirido en el viaje de la conciencia consagrndolo al servicio de su comunidad. Por ello su uso con otras connotaciones est pleno de innegables riesgos, equivalentes a los de un viaje a un territorio peligroso que se realiza sin planos y sin brjula o gua. Una gran variedad de compuestos alucingenos son utilizados en terapias mgico-religiosas. Indolaminas, psilocibina, LSD, mescalina, y tetrahidrocanabinoles son virtualmente idnticos en sus efectos clnicos, aunque difieren en estructura, potencia y mecanismos especficos de accin. Todos inhiben la actividad de sistemas serotoninrgicos y producen EAC - experiencias de ampliacin de conciencia- como resultado de la desinhibicin de las estructuras mesolmbicas del lbulo temporal. Los alucingenos inhiben la regulacin que las clulas del Raph ejercen sobre los centros visuales de la corteza, ocasionando una hiperactividad de las regiones visuales, lo que probablemente
favorece los procesos de imaginera. El LSD afecta las oscilaciones temporales de los catalizadores que intervienen en la sntesis de serotonina haciendo sus frecuencias ms coherentes, lo cual parece fomentar un sentido de equilibrio y unidad . En todas las culturas el ser humano ha procurado la transformacin de los estados de conciencia a travs de la ingestin de sustancias Psicotrpicas, cuyo contexto cultural permite comprender que sus efectos rebasen con mucho las simples consideraciones farmacolgicas. Esta modificacin de los estados de conciencia parecen estar al origen de las experiencias religiosas y msticas que han estado al origen de grandes culturas. El efecto psicotrpico de una sustancia, ms que de la sustancia misma, depende de una cierta direccin inducida por el ritual que acompaa siempre su uso: msica, danza, actitud mental, posturas fsicas, ayuno, participacin de miembros de la familia y el grupo social, etc. El solo ambiente interno y externo generado por el ritual adquiere la eficacia simblica suficiente para reemplazar el efecto de sustancias psicotrpicas 4. Ayudas auditivas. Incluyen cantos e instrumentos musicales diversos. Achterberg utiliz exitosamente el sonido del corazn grabado in - tero analgesia en nios con quemaduras severas. para inducir sueo y
Neher registr el electroencefalograma de sujetos normales mientras escuchaban un sonido de tambor de alta amplitud y baja frecuencia, buscando la induccin de un patrn de transferencia de frecuencias desde la corteza auditiva a los sistemas corticales vecinos. En este trabajo, se obtuvieron respuestas positivas a tres - cuatro - seis y ocho ciclos por segundo, producindose adems en los sujetos evaluados procesos de imaginera visual y auditiva. Esta susceptibilidad a la estimulacin rtmica es incrementada por stress e imbalances metablicos (como los presentes en el ritual chamnico). Neher propuso que la estimulacin snica en el rango frecuencial de 4 a 7 ciclos por segundo podra ser ms efectiva en el trabajo ceremonial pues podra aumentar el ritmo theta que ocurre en el cortex temporal auditivo. Los ritmos theta se han asociado a la creatividad, solucin de problemas difciles y vvida imaginera. Jilek analiz ritmos de tambores de los Indios Salish durante sus danzas ceremoniales y hall un rango de frecuencias entre 0.8 y 5 ciclos por segundo. Un tercio de las frecuencias estaban por encima de 3 ciclos por segundo , muy cerca de la frecuencia theta. Este estmulo rtmico acstico involucra muchos tambores lo que incrementa su intensidad. La mayor parte del trabajo sobre la induccin de respuestas resonantes a un estmulo rtmico (en la que se conduce un sistema neuronal a desencadenar una actividad rtmica, acompasada con una frecuencia inductora) ha sido realizada con el sistema visual. En estudios conducidos con animales, personas con epilepsia y sujetos normales, un estmulo visual repetitivo con una luz estroboscpica ha provocado la induccin de frecuencias similares en extensas reas de la corteza. Podramos extrapolar estos hallazgos experimentales, que han fundamentado mltiples usos teraputicos como el de los sincronizadores cerebrales, a estmulos ms complejos como la presentacin de imgenes,
mndalas y mantrams que se repiten con cierta periodicidad. Efectivamente, la induccin de la respuesta de relajacin, respuesta fisiolgica comn a mltiples formas de meditacin, se fundamenta, en la repeticin montona de un sonido asociado a una especie de ritual, lo cual se practica con determinada periodicidad. La actividad desencadenada por la frecuencia inductora puede permanecer mucho despus de que el estmulo cesa, as que la descarga neuronal se comporta como si la luz estuviera an pulsando (factor que remarca la validez de este mecanismo que ingls se denomina Frequence following response). Las investigaciones en meditacin comprueban incluso que basta imaginar el estmulo auditivo para efectuar un cambio fisiolgico significativo (se desencadena un estado de relajacin caracterizado por una conciencia despierta y un estado hipometablico que contribuye a restablecer la homeostasis, estado que no corresponde a la conciencia la vigilca, ni al del sueo, ni al proceso de ensoacin y es por tal razn considerado por algunos como un cuarto estado de conciencia). 5. Los espritus aliados. Por ejemplo, Doa Pachita, famosa Cirujano Psquico mexicano, afirma contar con el gua espiritual Cuahutemoc, el ltimo gran prncipe azteca; y Arigo, famoso sanador brasilero, afirmaba que su gua es el Dr. Fritz, mdico germano a quien l haba visto desde su juventud. El de los guas espirituales es un tema que no podra analizarse por fuera del contexto religioso, y est obviamente determinado por la cultura. Poderoso aliado de la imaginera, la realidad de estas presencias ayudadoras es considerada por algunos slo como una vvida proyeccin de la mente del chamn y por otros como un genuino contacto con entidades que se expresan en planos superiores de la conciencia. Adems de los procesos descritos, otros agentes desencadenantes de EAC son: La deprivacin del sueo, la deshidratacin, la hiperventilacin, los agentes inductores de liberacin de opiceos endgenos, el estmulo sensorial intenso, la deprivacin sensorial, diversas formas de meditacin, ciertos imbalances psicofisiolgicos hereditarios y algunos tipos de disritmia, especialmente las que comprometen el lbulo temporal. Es bien conocido que alguna epilepsias temporales se expresan como experiencias subjetivas que incluyen alucinaciones visuales, auditivas, tctiles u olfatorias, un sentido distorsionado del tiempo y sentimientos de profunda emocin como ira miedo o xtasis. La prctica del chamn est significativamente integrada al sistema de creencias de la cultura a la que sirve. Muchos chamanes americanos utilizan hoy una mezcla de las creencias indgenas tradicionales y el cristianismo. Los espritus guas del indio Alfonso, chamn de los cunas de Arqua, llevaban el nombre de santos cristianos, vestan como occidentales, pero su funcin en el ritual era la de guerreros capaces de rescatar el espritu secuestrado del enfermo. Las vas de la conciencia son las mismas, independientemente de cmo y dnde comienza el viaje chamnico desde la realidad ordinaria. Los mtodos de diagnstico y teraputica chamnica son muy similares en todas las culturas y comprenden las siguientes fases: Entrar imaginariamente en el paciente, identificarse vvidamente
con l y restablecer su sentido de conexin con el universo. Todo esto se realiza durante un estado expandido de conciencia. En este contexto, los smbolos y rituales parecen culturalmente necesarios en la induccin de un estado de receptividad por parte del paciente, que en principio no tiene el desarrollo espiritual del chamn. La informacin psquica represada puede ser liberada por una disminucin del control crtico que habitualmente se ejerce desde el hemisferio izquierdo, hecho asociado a la liberacin de opiceos endgenos y a lo que pudiera denominarse una prdida de las fronteras habituales del ego, que abre las puertas a la vivencia transpersonal. Durante el EAC se favorece la denominada percepcin extrasensorial (P.E.S.) y la psicokenesis (Efecto PK). Aproximacin histrica al empleo de la Imaginera Asclepio (Esculapio) fue representado en la Ilada de Homero como un generoso aristcrata mdico que hizo grandes contribuciones en hombres y embarcaciones a la guerra de Troya. La leyenda cuenta que naci de los encuentros amorosos entre el Dios Apolo y una mujer llamada Coronis. Esta se cas con Ischys, mientras an llevaba en su vientre al hijo de Apolo, quien los conden a muerte. Apolo salva a su hijo y lo enva al retiro de Kirn. Este centauro encargado de educarlos tena pleno conocimientos de las artes curativas. Asclepio se convirti en un discpulo aventajado y su habilidad para salvar vidas hizo que Zeus lo enviara a tierra. Asclepius tuvo una famosa familia de sanadores: su esposa Epione calmaba el dolor; sus hijas, Hygeia y Panacea, eran deidades de la salud y la teraputica; y su hijo, Telesphoro, representaba la convalecencia o rehabilitacin. Asclepius se convirti por siglos en smbolo de la curacin. Su leyenda emergi con las de Imhotep y Serapis, deidades egipcias de la sanacin. LA TERAPIA DEL SUEO ASCLEPICO (ESCULAPICO) O SUEO DIVINO. Al margen de la fantasa, es aparente que Asclepio fue un influyente mortal. En honor de su prctica mdica fueron erigidos al rededor de 200 templos a travs de Grecia, Italia y Turqua. Estos Asclepios fueron los primeros centros de tratamiento holstico, con gimnasios, baos, teatros, sitios de recreacin, etc. Todos quienes fueran a tratamiento eran aceptados independientemente de su capacidad para pagar. Esta poltica iba acorde con la enseanza fundamental de Asclepio de que un mdico es, en primera instancia, uno a quien cualquiera que sufre o tiene problemas puede acudir. Los ms famosos de estos templos son ahora excavados y reconstruidos en la isla de Cos y en Epidaurus. En los Asclepia la terapia del sueo o sueo divino, ms tarde llamada sueo de incubacin por los practicantes cristianos, alcanz su perfeccin como instrumento teraputico. Se utilizaba en pacientes severamente enfermos para quienes otras terapias haban resultado inoficiosas. Para su preparacin, los sacerdotes hacan que el candidato ayunara de alimentos por un da , y de vino por tres das, con el fin de disponerlo para la comunicacin espiritual.
El diagnstico y la sanacin tomaban lugar durante el estado especial de conciencia inmediatamente antes de dormir, cuando las imgenes del pensamiento se proyectan como en una pantalla. En este tiempo de especial susceptibilidad, Asclepio apareca como un sanador que curaba o comunicaba el tratamiento. Como los templos fueron establecidos mucho despus de la existencia fsica de Asclepio, los rituales eran efectuados por mdicos - sacerdotes vestidos como Asclepios. Desplazndose de paciente en paciente, el grupo dirigido por el mdico sacerdote practicaba tanto tratamientos mdicos como rituales mgicos. En la penumbra y con msica de fondo, rodeados de toda la magnificencia de un santuario, la habilidad innata de autocuracin de cada paciente para hacer frente a su grave enfermedad, era grandemente exaltada. Aristteles, Hipcrates y an Galeno, fueron entrenados en la tradicin de Asclepio. Aristteles crea que el sistema emocional no funcionaba en ausencia de imgenes; escribi en Pawa Naturalia: An los mdicos cientficos nos dicen que uno debera prestar diligente atencin a los sueos.... Galeno fue el primero en hacer una minuciosa descripcin del efecto de la imaginacin en la salud. Consideraba que imgenes y sueos del paciente ofrecan importante informacin diagnstica. En la Iglesia, en lugar de Asclepius y su corte, la curacin se atribua a los Santos Cosmas y Damin, mellizos que encontraron su martirio durante la persecucin de Diocleciano (278 D.C.). Trabajaron incesantemente y sin recompensa para ganar adeptos al Cristianismo. Iglesias dedicadas a sus nombres fueron abiertas da y noche para los enfermos, usando el mtodo de incubatio o sueo de incubacin, a semejanza de las curas de sueo divino de los griegos. En el estado entre la vigilia y el sueo, los pacientes tendran imgenes de los sanadores reverenciados, que proveeran informacin diagnstica y en algunos casos realizaran curaciones. Las prcticas del sueo de incubacin tienen gran reputacin an hoy da entre las Iglesias Cristianas de Inglaterra. As que los mtodos de chamanes y mujeres sabias han sido parte de la Cristiandad desde su nacimiento. Unicamente sus nombres han sido cambiados. En resumidas cuentas, el chamanismo es una caracterstica tan esencial de la socio biologa humana, que cuando la prctica chamnica no se institucionaliza en roles individualizados, las comunidades la expresan en actividades colectivas que refuerzan a la vez el sentido de libertad y pertenencia, fluidifican las relaciones grupales, restauran el patrn relacional del individuo con su grupo, y desencadenan una especie de ampliacin del marco de la conciencia colectiva. La imaginera, la utilizacin de mitos y leyendas y el rescate de arquetipos, simbolizados en danzas, festividades y rogativas, conforman una amalgama de manifestaciones culturales que se expresa en el carnaval. Casi siempre esta expresin global se personifica en una figura humana o animal que simboliza un periodo general de liberacin, en la que el inconsciente personal puede encontrar su cauce hacia el inconsciente colectivo. Esta catarsis global, renueva y fortalece los lazos sociales facilitando la supervivencia del grupo. Por un perodo determinado, en general una semana, anualmente la sociedad permite el desbordamiento de los diques que mantienen el statu quo, y se renueva a si misma liberndose de tensiones acumuladas que pueden llevar a desbordamientos destructivos. Miremos cmo entre nosotros las comunidades que han logrado conservar sus
arquetipos culturales a travs del carnaval, tienden a su vez a ser las menos propensas a las expresiones violentas. Es como si Joselito Carnaval desencadenara la expansin de la conciencia colectiva, precipitando por tal va una renovada fuerza adaptativa, que fortalece los lazos sociales en el seno de una comunidad que as se expresa. Externamente es la reconquista del espacio pblico para todos, sin discriminaciones. Interiormente es la reafirmacin del contacto con la conciencia colectiva que enriquece el sentido mismo de la vida individual. El ro de la conciencia personal reconoce su origen y destino en el seno de una conciencia colectiva, en la que el cntico personal asume la dimensin de la coral, el movimiento individual se transforma en danza colectiva y la vida misma se transmuta en el mgico ritual del carnaval, que restaura los lazos sociales y el sentimiento de pertenencia a un todo. LA IMAGINERIA Y LOS ESTADOS AMPLIADOS DE CONCIENCIA? TIENEN BASES FISIOLOGICAS? Yo creo en la intuicin y la inspiracin ..... La imaginacin es ms importante que el conocimiento. Mientras el conocimiento es limitado, la imaginacin abraza el mundo entero, estimula el progreso, da nacimiento a la evolucin. Es, estrictamente hablando, un factor real en la investigacin cientfica Einstein. Los estados ampliados de conciencia (EAC) permiten alteraciones del potencial humano que abarcan desde niveles neurofisiolgicos hasta niveles cognitivos, que favorecen la emergencia de un potencial teraputico extraordinario. Nos dice Michael Winkelman que la universalidad de los mtodos de curacin chamnica se debe a fundamentos fisiolgicos, que conforman lo que pudiramos denominar el estado de conciencia chamnico, un estado de conciencia ampliado o expandido. En ste se presenta una parasimpaticotona caracterizada por descargas sincronizadas de ondas lentas de alto voltaje desde el sistema lmbico y reas relacionadas. Tal descarga produce sincronizacin y coherencia interhemisfrica e integracin lmbico- cortical. Las caractersticas bsicas de tal estado pueden resumirse en una actividad amplificada del hemisferio derecho, un estado parasimpaticotnico y una sincronizacin cortical. Mandell sugiere que estos estados trascendentes de la conciencia se basan en una va neurobioqumica comn, que involucra neurotransmisores aminados a nivel del lbulo temporal. Su manifestacin electrofisiolgica es una actividad de baja frecuencia y alto voltaje, cuyo origen se ubica en el rea septal del hipocampo. Desde all se desencadena una sincronizacin de ondas lentas en ambos lbulos frontales. El incremento resultante en la integracin interhemisfrica favorece estados de fluidez caracterizados por sincronizacin y coherencia, en los que se logra una sntesis feliz de la emocin y el pensamiento. Componentes fisiolgicos de la imaginera: 1- Las imgenes pueden involucrar cualquier sistema sensorial, pero pueden ocurrir en ausencia de cualquier tipo de estmulo. 2- Se piensa que una imagen genera respuestas similares, aunque no idnticas, a las generadas por los estmulos mismos. Por ejemplo, durante la experiencia de visualizacin, se activa normalmente la corteza visual, aunque sus componentes perifricos, como la retina no se activan.
Recopilaciones de textos referentes al tema. 10 Documento de estudio Viavida S.A.
3- Para algunos investigadores, la imaginera es codificada en vas especiales y trasciende la mayora de las vas sensoriales. 4- Alexander Luria report el caso de un hombre que poda incrementar su frecuencia cardaca al imaginar que corra, y alterar sus reflejos pupilares y cocleares imaginando visiones y sonidos. 5- En 1929, Jacobsen comprob que el pensamiento intenso sobre un movimiento particular, activa las neuronas respectivas. La imaginera flica y sexual se acompaa de cambios fisiolgicos dramticos. Imgenes de estmulos nociceptivos afectan parmetros como frecuencia cardaca, tensin muscular y resistencia elctrica cutnea. 6- Ha sido as mismo demostrado el efecto de imgenes sobre la glucosa sangunea, la actividad gastrointestinal y el sistema inmune. 7- La desensibilizacin a eventos generadores de respuestas fisiolgicas disarmnicas es posible en estados de relajacin profunda, en la que ya no se pueden experimentar sentimientos de ansiedad o miedo. 8- Imgenes intensas de memorias negativas de la infancia se acompaan de cambios fisiolgicos en mltiples sistemas. Segn Achterberg, los hallazgos generales sobre imaginera y fisiologa son: 1. Las imgenes se relacionan con estados fisiolgicos. 2. Las imgenes pueden ya sea preceder o seguir a cambios fisiolgicos, indicando tanto un rol causal como reactivo. 3. Las imgenes pueden ser inducidas por conductas conscientes o deliberadas, y por conductas inconscientes (como estimulacin elctrica, sueo, etc.). 4. Las imgenes pueden considerarse un hipottico puente entre el procesamiento de informacin y el cambio fisiolgico. 5. Las imgenes pueden exhibir influjo sobre el sistema nervioso central y el autnomo. HEMISFERIOS CEREBRALES E IMGENES 1. Las imgenes no verbales son una especialidad del hemisferio derecho. La misma imagen corporal es generalmente lateralizada en el hemisferio derecho. Cuando hay lesiones del lbulo parietal derecho, pueden presentarse fallas en el reconocimiento de partes del propio cuerpo. 2. Las imgenes predominan en situaciones emocionalmente cargadas, cuyo procesamiento es realizado en el hemisferio derecho (de hecho, el rol de las imgenes parece haber sido subestimado en las teoras de la emocin).
3. Por las implicaciones del hemisferio derecho en el procesamiento de emociones, debe tener una relacin directa con el sistema nervioso autnomo, lo cual hemisferio derecho y el sistema lmbico. Para Achterberg, los mensajes deben someterse a traduccin por el hemisferio derecho en trminos no verbales o imagenolgicos, antes de poder ser comprendidos por el sistema nervioso autnomo. 4. Antes de que la imaginera, caracterstica del hemisferio derecho, pueda ser trasladada a un pensamiento lgico significativo, debe ser traducida por el hemisferio izquierdo. Las imgenes tan ntimamente conectadas a fisiologa, salud y enfermedad, son preverbales o sin base lingstica; si no existen conexiones funcionalmente adecuadas con el hemisferio izquierdo, las imgenes continuaran afectando las emociones y alterando la fisiologa, sin posibilidad de una interpretacin intelectual. La alexithymia, que significa sin palabras para el sentimiento, puede como ejemplo de lo anterior, ser la base de los inadecuadamente llamados desrdenes psicosomticos. Los sentimientos no verbalizados buscan salida a travs de otros sistemas corporales. La imaginera del lado derecho del cerebro puede ser vista como un medio de comunicacin entre la conciencia y el medio ambiente interno de nuestros cuerpos. Jacobsen concluy que los lbulos frontales (aspecto anterior) eran necesarios a la memoria inmediata y la memoria simblica de imgenes (el mantenimiento de una imagen interna antes de elaborar una respuesta). En las lobotomas frontales no slo se presenta un aplazamiento de las emociones sino que se compromete la capacidad para fantasear o imaginar el futuro, pues no se pueden sostener imgenes simblicas en el cerebro. El dao del lbulo frontal izquierdo tiende a alterar funciones verbales y el dao del lbulo frontal derecho afecta el almacenamiento y evocacin de imgenes. Humphrey y Langwill describieron pacientes con dao del rea parietal posterior del hemisferio derecho: reportaron poco o ningn sueo y falta de habilidad para visualizar (olfacin, visin, fenmenos auditivos, etc.). En personas con epilepsia, las descargas neurales del lbulo temporal derecho son frecuentemente asociadas con imgenes como de sueos o auras que preceden el episodio (esto puede ser reproducido por estimulacin elctrica). HOLOGRAMA, IMAGEN Y SALUD La imagen, la conducta y sus concomitantes fisiolgicos son aspectos unificados del mismo fenmeno. La extensin en la que una funcin fsica puede ser conscientemente cambiada, depende de cunta actividad pueda ser reclutada en las uniones neurales y subconscientemente cuntos patrones pueden activarse. Por esta razn, los sistemas de creencia son eventos crticos para la consecucin de la salud. La recuperacin de la salud supone reclutar tantos patrones neurales de salud como sea posible. Ciertos sistemas de salud preconizan imaginar salud perfecta y armona. Achterberg sugiere imaginar las funciones especficas involucradas, includas vitaminas que se consumen y su mecanismo de accin. Imaginarse en las condiciones ptimas de salud.
IMAGENES EIDETICAS Una imagen eidtica es descrita como una poderosa representacin que ha sido impresa en la memoria por eventos formativos crticos en el pasado. Akter Ahsen considera que esta imagen tiene una naturaleza triple: a) La imagen misma (normalmente concebida como una imagen visual). b) Un componente somtico (un conjunto de sensaciones corporales). c) Un significado (componente cognitivo-interpretativo). Su evocacin es til en psicoterapia. LA IMAGINERIA COMO FUNDAMENTO DE ALGUNOS MODELOS TERAPUTICOS Sugestin e hipnosis Para Theodoro Barber, la efectividad de sugestin e hipnosis, est ligada a las imgenes inducidas en el sujeto, como ya se mencion en el apartado sobre ciencias de la conciencia. Biofeedback Elmer Green, Steve Fahrion y Pat Norris de la Fundacin Menninger, atribuyen a la imaginera un papel crtico en el aprendizaje de una respuesta fsica a travs del entrenamiento por Biofeedback. Ms extensamente documentado y estudiado que la mayora de protocolos mdicos, incluyendo drogas y procedimientos quirrgicos (es reconocido por la mayora de las compaas de seguros mdicos en Estados Unidos), el biofeedback se refiere a cualquier tcnica que utilice instrumentacin para proveer seales de funciones corporales. Tcnicamente implica el uso de instrumentos que miden con seguridad, y rpidamente proveen informacin sobre la actividad cerebral, la tensin muscular, el flujo sanguneo y la temperatura de la piel, la presin arterial y la frecuencia cardaca, etc. Su importancia clnica radica en que una vez son conocidos los cambios en estas funciones, ellas pueden ser modificadas por control consciente. Hay evidencia hoy de que toda funcin fsica que pueda medirse en esta forma, es susceptible de ser cambiada en alguna medida. El instrumento informa al paciente si sus imgenes han sido adecuadas para evocar el resultado buscado. El biofeedback es crtico para todo tipo de aprendizaje. El biofeedback requiere que personas fuertemente motivadas se involucren e inviertan tiempo y esfuerzo en la bsqueda de su propia salud. No es ni fcil ni econmico. Parece que la gran diferencia en las respuestas se relaciona con la capacidad de utilizar la imaginacin. Aquellos individuos incapaces de fantasear, los que rara vez recuerdan sus sueos y quienes no son creativos, tienen la mxima dificultad en aprender la respuesta por biofeedback. La mente y la inmunidad Robert Ader y sus colegas en el Rochester Medical Center han demostrado concluyentemente que los glbulos blancos pueden ser entrenados de la misma forma que el Perro de Pavlov.
Ader y Cohen dieron sacarina y ciclofosfamida y lograron por aprendizaje condicionado hacer que la sacarina fuera interpretada como ciclofosfamida por el sistema inmune de ratones con lupus y que por tanto su mortalidad fuera retardada. Stephen Locke y Mady Horning - Roan publicaron una bibliografa de cerca de 1300 artculos cientficos escritos desde 1976, relacionando la influencia de la mente sobre la inmunidad y las vas neuroendocrinas asociadas. Hay alguna evidencia para la especializacin hemisfrica en relacin a ciertos aspectos de la inmunidad. Bardos y Cols mostraron que en ratones, el hemisferio izquierdo controla la actividad de las clulas T asesinas. Geschwen y Behan han identificado una relacin entre la dominancia de la mano izquierda y enfermedades del sistema inmune. Psicoterapia Muchas escuelas psicoteraputicas como la Gestalt y la Psicosntesis, dependen de la imaginera para cambiar la conducta, la actitud y la salud. Para todas ellas los cambios dependen en primer lugar, de la imaginera del paciente y, en segundo lugar, de la imaginacin del terapeuta. Larry Le Shan utiliza la imaginacin en combinacin con psicoterapia tradicional y meditacin. Larry Dossey, primer director de la oficina para las medicinas alternativas en U.S.A. busca desencadenar procesos conscientes de imaginera a travs de un cuidadoso dilogo con el paciente. Joe D. Goldstritch y Dean Ornish utilizan imaginera conjuntamente con ejercicio y nutricin para la enfermedad cardiovascular; Carl y Stephanie Simonton son pioneros de la imaginera asociada al tratamiento mdico, la psicoterapia y cambios en el estilo de vida para el tratamiento de pacientes con cncer. Terapia autgena Schultz y Luthe emplearon seis ejercicios estandarizados que se utilizan mientras el paciente yace sentado o acostado en estado de relajacin. Las instrucciones preliminares eran imaginar entrar en contacto mental con las partes del cuerpo concentrndose en ellas, repetir un frase especial, y tener una actitud casual respecto de los resultados. La terapia involucra relajacin, imaginacin de una parte del cuerpo, y luego, permitir al ejercicio trabajar, en lugar de forzar un cambio (usando lo que ellos denominan la volicin pasiva). Los seis ejercicios especficos que Schultz y Luthe desarrollaron siguen esta secuencia: Primero, se afirma repetidamente mi brazo derecho es pesado (lo que el paciente puede repetir silenciosamente o bajo la gua de un instructor). En el segundo ejercicio se imagina una sensacin de calor en manos y pies. Para el tercer ejercicio, el paciente contina sobre otros sistemas corporales, por ejemplo: el corazn late calmada y regularmente. El cuarto ejercicio enfoca en la respiracin; el quinto en el calentamiento del plexo solar, y el sexto en el enfriamiento de la frente.
Se utilizan variantes para diversas enfermedades. Los ejercicios avanzados son complejos procedimientos de imaginera destinados a obtener informacin no disponible conscientemente. Mtodos de parto natural Propuestos inicialmente por el mdico ingls Granthy Dick-Read en 1930, tienen hoy muchas variantes que giran en torno al entrenamiento de la madre para controlar conscientemente su fisiologa y su respuesta emocional al embarazo y el parto. Dick Read pensaba que el dolor excesivo asociado al parto, era bsicamente el resultado de las leyendas de sufrimiento repetidas de generacin en generacin. Afirma Dick Read: La memoria, o an la visualizacin de un incidente, puede rodear una funcin fisiolgica con un aura de dolor o placer tan vvida que los reflejos normales se ven afectados. Los investigadores rusos, basados en Pavlov, investigaron el proceso del parto bajo la idea del condicionamiento, partiendo de la base que las respuestas a los estmulos pueden ser aprendidas o desaprendidas, lo cual dio origen al conocido mtodo Psicoprofilctico. Los mtodos rusos son el punto de partida para la escuela del gineclogo francs Fernand Lamaze en la que se entrena a la mujer en el relajamiento y la respiracin durante el parto y el trabajo de parto. La concentracin sobre la respiracin mejora la oxigenacin, la calidad de las contracciones, y aleja la mente de la sensacin de incomodidad. El mtodo de nacimiento natural es una combinacin de los mtodos de Dick Read y Lamaze, fundado por Danae Brook. El uso de la imaginera en la preparacin para intervenciones mdicas Se ha constatado que la informacin sensorial dada a los pacientes antes de una intervencin mdica (a travs de la imaginera) disminuye los das de hospitalizacin y mejora el pronstico y evolucin de las intervenciones. A pesar de basarse en los mismos principios, el trmino informacin sensorial, ha sido ms aceptada a nivel hospitalario convencional. que denominaciones como visualizacin sanadora, meditacin imaginera dirigida, las que son miradas en general con suma prevencin por la mayora de los mdicos. Toque teraputico De todas las tcnicas practicadas en ambientes mdicos, el toque teraputico es la ms prxima de la concepcin transpersonal de la imaginera teraputica. Los practicantes se entrenan para centrarse en sus propios pensamientos y se sensibilizan para la recepcin y emisin de mensajes no verbales o energa a travs de sus manos. El proceso de toque teraputico recorre por cuatro etapas: 1-Alineacin, enfoque y sincronizacin. El terapeuta ha de enfocarse en su propia conciencia. Facilita el aquietamiento fsico y emocional, el acallamiento del ruido producido por la incesante actividad de la mente inferior, y promueve la sincronizacin de los diferentes niveles de la conciencia. 2- Evaluacin e investigacin del campo energtico del paciente para detectar seales de desequilibrio. Algunos indicadores de desequilibrio que con el adecuado entrenamiento se pueden detectar son:
a- Gradientes trmicos que reflejan grandes diferencias de temperatura o patrones bruscos de ruptura en el equilibrio trmico en la que zonas clidas se continan con zonas fras. La distribucin de la temperatura corporal da origen a pisos trmicos que pueden alterarse por congestin o deplecin energtica, como resultado de una inadecuada distribucin de cargas en el organismo. La primera evidencia de esta alteracin la obtenemos en el comn hallazgo de extremidades fras y cabeza caliente. Una forma comprendida en las culturas populares es la de la fiebre abdominal que no asociada a una hipertermia global. Formas ms sutiles corresponden a la alteracin trmica en zonas reflejas y metmeras que nos hablan de un desequilibrio local del neurovegetativo. Adems de la percepcin trmica por contacto que aporta signos valiosos para un correcto diagnstico, en el toque teraputico se perciben seales trmicas sin contacto con la piel, que dan una sensacin de calor o fro no relacionada con la temperatura real de la piel y que corresponden, ms bien, a una sensacin subjetiva del status energtico de una regin del organismo. b- Sensaciones de atraccin o repulsin, en las que las manos del terapeuta y el cuerpo del paciente parecen comportarse como polos magnticos de diferentes polaridades en el primer caso y semejantes en el segundo. c- Captacin de la plenitud o el dficit energtico de una zona. Supone una percepcin ms sutil que las dos anteriores, e implica una comparacin en el que las partes sanas del organismo son el patrn de referencia. d- Ubicar las zonas de congestin o bloqueo en el flujo de la energa. e- Percepcin de oscilaciones de alta frecuencia que dan en la palma de las manos la sensacin de calambres suaves u hormigueo. f- Percepcin de patrones rtmicos asincrnicos. Esta pulsacin bsica del tejido debe haber recuperado su carcter rtmico regular al final de la terapia. En resumen se evalan los niveles de energa, su hiper o hipoactividad, obstrucciones u obstculos a su libre flujo, las transferencias energticas y los trastornos de la pulsacin o ritmo de fondo. El diagnstico de asincronas se facilita cuando se tiene en cuenta la simetra del organismo en la que los lados izquierdo y derecho se corresponden anatmicamente como imgenes que se reflejan. Los imbalances energticos se reflejan en asimetras corporales. 3- Reestructuracin del campo energtico a travs de la correccin de congestiones o estasis, deficiencias energticas, y alteraciones del ritmo. Se utilizan diversas imgenes dirigidas a tal rearmonizacin y se gua al paciente para su autoejecucin. 4- Evaluacin del campo despus de la terapia, pasando de nuevo las manos a partir del eje central para detectar cualquier anomala residual. Al movimiento descendente de las manos hacia abajo en el campo energtico de un paciente se le atribuye un efecto sedante, mientras que la direccin ascendente desencadena el efecto opuesto. En el toque teraputico la modulacin de la energa se refiere a su redistribucin armoniosa en el seno del campo energtico personal, y su tonificacin o sedacin segn su status inicial. Se asocia la imaginera empleando sonidos los smbolos y colores como refuerzo al efecto buscado a travs del movimiento de las manos. Para dolores Krieger la curacin nace de un sentimiento de compasin y de la profunda conviccin de participar del orden subyacente que existe en el universo, al que se accede a travs del proceso de centrarse en la propia conciencia, lo que equivale a acallar la algaraba insustancial del propio cerebro.
Imaginera en medicina general Michael Samuels, citado por Jeanne Acterberg, da algunas ideas generales sobre imaginera teraputica: Borrar bacterias o virus, construir nuevas clulas para reparar las daadas, suavizar las reas rugosas, calentar las zonas fras, volver confortables las regiones inflamadas, relajar zonas tensas, drenar sitios congestivos, llevar la sangre a sitios que necesitan nutricin o limpieza, lubricar zonas secas, aportar energa a las zonas que parecen cansadas. Un ejemplo de utilizacin grupal de imaginera teraputica lo tenemos a diario en nuestros propios grupos bioenergticos de sanacin que se realizan hoy en varios centros del pas, y que durante la ltima dcada han constituido la esencia misma de nuestra prctica teraputica. Basados en las enseanzas expuestas por el maestro tibetano D.K. A travs de Alice Bailey estos mtodos sern tema especfico del mdulo VI de la formacin integral en Bioenergtica. PREPARACION PARA EL USO DE LA IMAGINERIA COMO HERRAMIENTA TERAPUTICA 1. Desarrollo de un slido entendimiento de la fisiologa corporal. 2. Conocimiento sobre la condicin especfica a tratar. 3. Actualizacin sobre abordajes teraputicos posibles. 4. Implicaciones farmacolgicas y quirrgicas. 5. Refuerzo de la propia imagen y capacidad de despertar recursos para abordar el problema. 6. Reconocimiento del patrn de personalidad sobre el que se desarrolla la enfermedad. 7. Recordar que un tercio o ms de todos los pacientes con cncer y artritis presentan remisiones. Reforzar esperanza y creencia en esta posibilidad. 8. Aprender de todas las estrategias exitosas para reforzarlas. 9. Sensibilizarse a una especie de conocimiento intuitivo que se describe cuando el tratamiento ha sido exitoso: se acompaa de calor difuso, sensacin de calma y bienestar 10. La gente describe imgenes de ser llenado con luz blanca o de un globo incandescente sobre sus cuerpos antes de tener la sensacin de ser sanados. 11. Preparacin del equipo de sanacin: el propio campo energtico del terapeuta. Esto incluye tcnicas de meditacin, raja y laya yoga-unin y armonizacin de la mente y los centros de energa que sern considerados en el mdulo VI. Importante en la sanacin espiritual cuyo mecanismo bsico de accin es transpersonal. UTILIZACION DE LA IMAGINERIA COMO HERRAMIENTA DIAGNOSTICA 1. Aprender a relajarse profundamente pues eventos motores y externos interfieren la produccin de imgenes. 2. El exceso de contenido verbal en la etapa de relajacin es contraproducente. 3. El ambiente teraputico es importante y debe designarse para incrementar la creencia y neutralizar la ansiedad. 4. Las imgenes importantes para la salud parecen presentarse cerca de la induccin del sueo o an durante los sueos. 5. Como la imaginera preverbal est involucrada, en la medida de lo posible deben eliminarse las palabras durante la interaccin teraputica. 6. Se puede demandar al paciente que dibuje los tres componentes mayores de la imaginera: la enfermedad, el tratamiento , sus defensas. 7. Las imgenes se examinan y evalan del siguiente modo: a) Se refuerza intensidad, persistencia y vivacidad de las imgenes de la enfermedad.
b) Se refuerza carcter vvido de las imgenes teraputicas y su efectividad como mecanismos para curar. c) Se examina y evala la imaginera desarrollada por el paciente para reforzar defensas personales segn la fuerza de su descripcin y la efectividad de su accin. 8. Las imgenes ms simblicas (opuestas a las imgenes realistas) parecen tener un mejor efecto. 9. Debe concebirse la enfermedad tanto en su contexto individual como socio cultural, lo cual incide en el tipo y calidad de imgenes a emplear. 10. Tratar de determinar qu tipo de crisis y oportunidad seala cada enfermedad en el contexto individual y cultural del paciente buscando su propsito como indicador de la prdida de capacidad del individuo para sostener su salud. 11. Las enfermedades graves provocan pensamientos e imgenes sobre el significado y el propsito de la vida por lo cual son una preciosa oportunidad para la exploracin de dicho tpico. En el tratamiento de pacientes con Sida ste ha sido el aspecto ms importante en nuestra experiencia con la imaginera teraputica. EL EMPLEO DE LA IMAGINERIA COMO HERRAMIENTA TERAPUTICA 1. La seleccin de imgenes debe adecuarse al tipo de enfermedad ubicada en el contexto socio cultural del paciente. 2. Entrenar el paciente para invertir al menos treinta minutos diarios en procedimientos de imaginera teraputica, siempre precedidos de una adecuada relajacin. 3. Las imgenes adecuadas son aquellas que provocan notorios cambios fisiolgicos. 4. En la primera fase se deben proponer ejercicios simples de concentracin como los que se exponen en la seccin de Psicosntesis. 5. En una fase ms avanzada, y si el terapeuta considera que es importante para un tipo determinado de trastorno, una enfermedad cido-pptica por ejemplo, se har el trabajo de imaginera destinado a eliminar patrones de identificacin y facilitar la sustitucin de la subpersonalidad que exhibe rasgos patolgicos. 6. Es importante proponer la creacin de imgenes destinadas a la solucin del conflicto entre tendencias opuestas no armonizadas dentro de la personalidad, y la bsqueda y refuerzo de patrones de autoidentificacin que neutralicen la tendencia a asumir la enfermedad como una catstrofe ms que como un desafo para crecer. En la imaginera el pasado y el futuro se pueden conjugar en presente. El regreso a eventos dolorosos o generadores de ansiedad, es uno de los ms aceptados usos de la imaginera hoy. Puede ser utilizada tanto en la regresin como en el empleo anticipatorio de imgenes que desensibilizan a temores y expectativas negativas, como es el caso de la preparacin adecuada para una intervencin quirrgica por ejemplo.
SANACIN
Luz Angela Carvajal P. Introduccin: La nueva cultura mdica ha de estar animada por un espritu de sntesis, en el que los eventos relacionados con el hombre, se reconozcan y se analicen sin perder de vista la vida misma. La vida ha de considerarse como un principio y todos los fenmenos ligados a su dinmica, a su manifestacin, han de considerarse como procesos de la gran cadena de la vida, animados por la vida misma. Todo vive, todo est ligado a una cadena de reciprocidad e interdependencia; la medicina ha de rescatar como objetivo teraputico la integracin del sujeto a esta gran cadena, como un proceso de aprendizaje, de apertura, de complementariedad, ms que de antis. La naturaleza que sana ha de estar adentro; desde esta premisa la subjetividad es no solo justificable, sino necesaria, pues el ser, es l mismo instrumento teraputico, de relacin y de conocimiento; del mismo modo, la integridad como camino de la salud no es contraria a la relatividad de los contextos, cuyo colorido est condicionado a dnde est el sujeto y a su cdigo de lectura de las circunstancias; en una medicina ms humana, el sujeto con toda su natural subjetividad, es el objeto de la accin teraputica; sta no debe reducirse a una accin contra la enfermedad, o a favor del mantenimiento de parmetros estadsticos de normalidad. El enfoque del paciente no es independiente de cmo lo vemos, de qu es lo que vemos. As como fisiolgicamente hablando la visin es binocular y por ello tiene perspectiva y profundidad, la mirada al paciente ha de realizarse dentro de un marco de anlisis que no pierda de vista la sntesis entre lo exterior y lo interior, lo objetivo y lo subjetivo, el espritu y la materia, la mente y el cuerpo, las causas y los efectos; si podemos unir en el paciente, en su vida, estas categoras aparentemente antagnicas, es posible encontrar el tipo de interaccin dinmica, el vector, la fuerza de relacin, que desva la fisiologa hacia un estado mrbido y as mismo tambin, encontrar el fiel de la balanza que equilibre el sistema, es decir es posible encontrar la va para que el sistema recupere el correcto sentido de las proporciones u homeostasis. Cuando hablamos de fuerza de relacin podramos estar hablando de algo a lo cual la biologa molecular no alude directamente, y no obstante es la fuerza en accin que construye desde una molcula hasta un ecosistema: El amor; el amor entendido como energa que permite la relacin de los opuestos en una sntesis fluda, hacia un propsito comn y que trasciende las partes implicadas. As, hasta una enfermedad bioqumica puede concebirse en ultima instancia como la prdida del sentido de las proporciones, del vector de relacin; quiere decir que an en la materia, cuando la fuerza de relacin, el amor, no est ni en su
Amibio 2002
lugar, ni en su justa proporcin, el sistema se desequilibra, se enferma. As como todo movimiento del vector de relacin, puede producir cambios dinmicos y estructurales que producen enfermedad, tambin puede producir, nuevos modelos de relacin, es decir aprendizaje y liberacin. Desde esta perspectiva, la enfermedad como tal puede ser un agente de cambio a travs del cual a pesar del alto costo biolgico se produce conciencia, es decir, aprendizaje y liberacin. Cuando aplicamos energa e intencin, es decir que no solo aplicamos sino que nos implicamos, podemos producir una e-motion, un cambio que producir tambin cambios bioqumicos. Los conocimientos, los fundamentos nos permiten tener un punto de aplicacin, conocer las coordenadas, pero en una accin teraputica que considere el mnimo comn denominador, la vida, el sujeto, es necesario tambin orientar, centrar y organizar segn el contexto del sujeto; aplicar tiene que ver con una aptitud, todo lo dems con la actitud que nace de la propia la subjetividad, del punto de vista, de la capacidad de comprender. La actitud es lo que hace al sanador. A veces sabemos acerca de algo, como un saber perifrico, pero no sabemos de ese algo; no obstante este conocimiento externo acerca de puede ser una motivacin para desarrollar ese algo como una forma de vida, hasta volverlo un conocimiento interno. En esto radica la diferencia que existe entre quitar un sntoma y sanar, entre la medicina como sntesis de arte ciencia, humanismo y religin y medicina como aplicacin tcnica y extrapolacin de sntomas subjetivos a definiciones de enfermedades objetivas. Es la diferencia que existe entre el sanador que sana por lo que es, y el doctor que resuelve malestares fsicos por lo que conoce intelectualmente. Cualquier doctor puede ser un sanador, pero no todos los sanadores tienen que ser doctores. Estamos aqu para comprender, para darle un significado ms profundo a nuestros conocimientos, pues cuando conocimiento y alma se unen, la sabidura se pone al servicio de la humanidad. Esta es una invitacin para que llevemos a la luz de la suprema humanidad que hay en nosotros, todos nuestros conocimientos, para que comprendamos que los conceptos, as como las molculas, la fisiologa, el cuerpo, no son sino la vestimenta de significados esencialmente espirituales. Las vivencias son siempre una oportunidad y un regalo si estamos en el continuo y atento fluir con la vida; esto implica no estar predeterminado o programado para desarrollar un impulso, sino leer permanentemente las manifestaciones de la vida. Hoy me encuentro aqu con un paciente, la vida nos regala este encuentro, dejemos que la vida que se asoma en l nos cuente. Sus primeras palabras cuando empez a hablarme hace unos instantes fueron: Yo comprend Ese va a ser nuestro punto de partida respecto del tema que vamos a desarrollar de la sanacin, como proceso que va del centro a la periferia, de lo profundo a lo superficial. Interviene el paciente: Quera compartir con la doctora lo que para m en el da de hoy fue una inmensa alegra pero con una duda tambin. En una consulta mdica me ordenaron hacerme el examen de antgeno prosttico, el cual me sali con niveles altos, los exmenes posteriores apuntaron hacia un cncer de prstata. Vino luego la ciruga, el mdico me haba dicho que con la operacin el antgeno me bajara casi a cero. Cuando me hice el primer antgeno me result en 11, pero yo le adivine en l su frustracin, lo adivin en sus ojos, aunque l me dijo: Usted tena 55 y est en 11, esperamos dos meses y el resultado fue de
21. El no me dijo nada pero yo comprend que la casa se estaba ardiendo. Entonces me envi a radioterapia. Horroroso, pero estaba dispuesto a todo. Yo soy padre de dos criaturas, me case a los 45 aos y a partir de ese momento pienso que vivo para ellos, estoy ms enamorado de mis hijos que el que se puede casar de 20 aos. Mi problema entonces se centraba en pensar en mis hijos, aun muy pequeos. Despus de la radioterapia el resultado fue de 21, en est desesperacin supe del Dr. Carvajal y fui donde Luz ngela. A ella le expres que yo necesitaba cinco aos de vida, y en forma de tragicomedia le hice un chiste dicindole yo le firmo un cheque a cualquiera as sea al diablo por cinco aos de vida. De all me remitieron a esta santa casa a un grupo que se rene los sbados como apoyo a estas situaciones. Encontr lecturas y me encontr en ellas. Hoy fui a reclamar un resultado de antgeno y por primera vez me ha rebajado. Pero cuando yo iba a reclamar el resultado yo reflexionaba que independiente del resultado que iba a obtener yo ya haba cambiado, me estoy acostumbrando a ver el sentido positivo de la vida y de la muerte, de la trascendencia de la vida, y acerca de los desapegos, o sea que ya haba ganado independientemente del resultado, porque ya he encontrado un sendero donde las cargas emocionales que tena les haba encontrado una salida o explicacin, ya no eran tan cargas. He ganado o he perdido?.
A l le dira que perdi el futuro y gan el presente. Ya no tiene la carga de las expectativas: el futuro; que no se le vuelva el resultado, el pasado, tampoco una carga. Vamos a detenernos un poco en lo que dicen los ojos. Si uno ve el desarrollo de todas las cosas, de todos los acontecimientos que nos ocurren da a da, si slo lo viramos, no tendramos que ir a leyes escritas en textos, porque todo est vivo en esa obra, La obra Una, la obra que llamamos el SER, que es lo que permanece y se manifiesta a travs de la existencia en el cuerpo. Qu es lo que ven, lo que dicen los ojos? Preguntmonos esto cuando nos vemos a nosotros mismos y cuando vemos un paciente. Lo que dicen nuestros ojos, lo que ven es un punto de vista que se vuelve la concrecin de un prejuicio, o es realmente una visin?. En esto radica la diferencia entre el mdico que cura un sntoma y que lucha contra una enfermedad basado en un conocimiento previo y el mdico que ve un ser humano y trabaja por la vida. Son dos cosas distintas, si bien la diferencia es sutil; esa es la diferencia que hace que uno este comprometido con un hacer o con un Ser, la diferencia entre recetar, tener destreza para suprimir ciertas cosas o curar. Y Quin es el que ve, qu es lo que vemos? Cuando uno se ve a s mismo, casi nunca ve al que le salieron canas, arrugas, barriga, etc., porque uno est habitando consciente o inconscientemente, el ser; pero de pronto es asediado y atemorizado por todas las expectativas que ve en el espejo del que se arruga, se envejece, etc., que es el otro y empieza a verse como lo que parece, se olvida del que es. La visin es aquella que nos permite ver del ser al SER como totalidad, no como un conjunto de definiciones y de adjetivos; la curacin tiene que ver con el ser, con los significados y no con conceptos, con puntos de vista, conjunto de sntomas y signos. La curacin es un asunto del alma, que opera en una estructura que es cambiante, como lo es el cuerpo. El cuerpo est constantemente cambiando, sus funciones se adaptan y se
amoldan a ciclos, a leyes, a perodos y etapas a travs de los cuales va expresando el principio permanente, inmutable que es el alma. El alma tiene tres aspectos: La voluntad, la luz o sabidura, el amor.
Luz
Voluntad
Amor
El alma se mira sobre s misma, se despliega y se manifiesta en lo que llamamos su sombra, que es el cuerpo: LUZ
ALMA VOLUNTAD AMOR
CUERPO MENTAL
CUERPO
CUERPO EMOCIONAL
CUERPO FSICO
Todos los principios de la curacin se movilizan desde el alma, no desde el cuerpo fsico y actan sobre el cuerpo fsico, emocional y mental. Quiere decir que el asunto de la salud, de la enfermedad y de toda esa dinmica que llamamos curacin, se establece en sta que es una unidad cuerpo-alma, que es inseparable, indivisible. La forma y las cualidades que la animan, son expresin de algo que es en nosotros permanentemente, swon expresiones del alma. Cuando estamos hablando de sanacin lo que hacemos es movilizar estas cualidades y atributos del alma para que se expresen armnicamente en relacin con su reflejo: la forma y la apariencia. Quiere decir que tenemos esta trinidad que es Luz, Amor y Poder, cuyos vehculos de manifestacin son los llamados vehculos inferiores: la mente, el cuerpo fsico y
las emociones; cuando ellos estn en la misma direccin se produce lo que llamamos alineacin, y como consecuencia de ella la transparencia, la claridad, la iluminacin. En la luz, todo se disuelve, como se disuelve una gota en el ocano, y por ello se habla de la comunin de las almas, de la unidad esencial en el reino de las almas La alineacin es una condicin necesaria a la manifestacin del alma dentro de su cuerpo fsico. Cuando la personalidad ocupa el primer plano, aparecen mis puntos de vista, mis visiones, mis emociones y mi territorio, entonces se produce lo que se llama dentro de las concepciones religiosas el pecado, que es la separacin; se pierde la unidad constituida por el alma y su mecanismo. Esta unidad es una sntesis.
Alma Pecado, separacin, se pierde la unidad Cuerpo
Una de las dificultades cuando accedemos a la sanacin es que tenemos tantos elementos, tantos conocimientos, tantsimos puntos de anlisis que nos es difcil llegar a la sntesis. Analizar dentro de la sntesis es la premisa del sanador. La curacin se realiza como un acto de sntesis. Ms que puntos de vista, hay que tener visin. Cuando estamos frente al paciente en un acto de sanacin en primer plano ha de estar la visin de ese ser, y en segundo plano los elementos conceptuales, los puntos de vista. Muchas veces nos vamos detrs de las mariposas de nuestros pensamientos y es posible que haya una gran belleza y un florecimiento de la expresin intelectual (como si el intelecto fuera una especie de acrbata), pero si no logramos la sntesis es difcil que logremos la sanacin. Cuando llegamos a este principio de unidad como una identidad, como un ser, vemos que la sntesis es en ese individuo nico, pero que tambin est en la unidad natural de todas las cosas y de pronto nos damos cuenta que cuando sanamos, el primero que se ha sanado es uno mismo. Cuando alguien sana, no es que alguien lo sane, sino que en presencia del sanador o curador l mismo se sana. En presencia del sanador, el paciente despierta la semilla magntica atractiva que activa su aura y pone su propio orden, no el del otro. La
capacidad de despertar la cualidad autosanadora del paciente, tiene que ver con la cualidad magntica del sanador, que es a su vez reflejo de la integridad de su personalidad, a travs de la cual se expresan el amor, el poder y la luz del alma. Con mucha frecuencia tenemos que recurrir a actos heroicos, (son bellos, producto del conocimiento que parten del anlisis pero difcilmente llevan a la sntesis) como mandar esteroides en una crisis auto-inmune, amputar un rgano, hacer todo el despliegue de los antis conocidos; eso en determinado momento est bien, pero cuando estamos hablando de sanacin, as todas estas batallas contra se hayan tenido que librar, lo esencial es despertar al curador que hay en cada cual. Podemos entonces reconocer que una de las cosas necesarias en la sanacin es estar presente, no tanto como presencia fsica, sino como presencia de la voluntad de curar, de la aspiracin de servir. A veces estamos frente al paciente y no estamos presentes, ni es el paciente el que est presente frente a nosotros, porque lo vemos a travs de un cmulo de prejuicios que nos impiden verlo. Para que se produzca una impresin, ese potencial, esa excitacin que despierta el potencial curativo, o sea los atributos del alma del individuo, segn su ego y evolucin (porque tambin segn la evolucin de cada cual, se han de movilizar las estrategias de manifestacin de los atributos del alma, no segn las nuestras), es necesario que haya relacin, contacto. Los Chamanes Mexicanos enfatizan mucho cuando ellos piden ayuda a los Devas o a sus guas la necesidad de conmoverse. Pero yo frente a qu me conmuevo? Aquello por lo cual nos conmovemos, determina lo que vemos, es decir, lo que est presente para nuestros ojos y tambin la forma de estar presentes; en consecuencia determina tambin aquello con lo cual nos relacionamos, y desde cul aspecto nuestro nos relacionamos. Este es el marco dentro del cual realmente nos movemos y dentro del cual tenemos poder para actuar, para conmovernos y para conmover. Volviendo al ser como alma que se manifiesta a travs de la personalidad, es decir como luz, amor y voluntad que se manifiestan a travs del cuerpo fsico, las emociones y la mente, podemos reconocer que tras el nfasis de la vida en el vehculo que se torna un fin en s mismo, estn el sufrimiento y la enfermedad, como tambin el conocimiento y la consciencia que hacen posible la sanacin. Cuando el cuerpo fsico se vuelve un fin y no un medio de comprensin y de liberacin de la luz del alma, la comodidad, el sexo y el dinero se convierten en las estrategias de despliegue del poder del ser. As mismo cuando el nfasis se aplica sobre el cuerpo emocional tenemos el miedo, la ambicin y el odio y si es a nivel mental tenemos el orgullo, la crueldad y los prejuicios.
EMOCIONAL: Miedo, Ambicin, odio.
FSICO: Dinero Comodidad, sexo,
MENTAL : Orgullo, Crueldad, Prejuicios.
. La llamada gran hereja del separatismo, puede verse desde la primera gran separacin, como la separacin entre el alma y su vehculo. Cuando se ha perdido consciencia de lo que realmente somos, el vehculo se vuelve un fin en s mismo, y la luz el amor y la voluntad adquieren a travs del cuerpo fsico, emocional y mental, cualidades negativas que garantizan la supervivencia del yo separado. Cuando ciegos, desconectados de nuestra propia luz, tenemos en la experiencia terrena percepciones, sensaciones, experiencias, poder, creemos que hemos llegado a la meta y desarrollamos un prejuicio. Nos detenemos, esa es una forma de prejuicio, nos quedamos donde creamos que tenamos que llegar, o para lo que tenamos que llegar: dinero, 70 Kg bceps de boxeador, 50 Kg cintura de lipoescultura y senos de silicona, poder, conocimiento, fama, etc. Esto no es ms que otra manera de ver dnde se queda atrapada la chispa; y es que la enfermedad no es ninguna otra cosa que el oscurecimiento, el atrapamiento de la luz que no circula para encontrarse de nuevo con su unidad, con su totalidad; el asunto no es tanto de maldad o perversin del hombre como de ignorancia; creer que el dinero es un fin y no un medio; creer que la comodidad es un fin y no un medio, creer que el sexo es un fin y no un medio de comprensin, expansin y conocimiento. Ninguno de estos es un punto de llegada, sino un punto de pasaje, para que la conciencia pueda liberarse y encontrar esa luz. La experiencia en la personalidad slo es la oportunidad para que en los tres niveles se despierte eso que llamamos el loto del alma, el verdadero ser.
Esta es ms o menos la estructura del alma; por el tipo de conciencia que nos caracteriza, necesitamos de la vivencia y experiencia con ese instrumento llamado personalidad (cuerpo fsico, emocional y mental); as, el despertar del cuerpo fsico emitir una forma particular de luz que producir actividad y resonancia, el del cuerpo emocional afinidad y comunin y el del cuerpo mental revelacin. Cuando hablamos de estar en el lugar y con el propsito, la direccin correcta, en el momento oportuno, hablamos de todos los principios de la sntesis, que llamamos los principios de la Sintergtica. Estos son todos corolarios de la sntesis: Primero, estoy en un lugar: aqu; este aqu es para cada cual ms amplio o ms chico, tanto como el universo o como el cuerpo. Tambin en el mismo lugar, puedo identificar muchos otros; esto es sintopa. Luego, por los diferentes grados de densidad, reconozco grados de resonancia, desde la ms particularizada, hasta aquella que es la nota fundamental de la existencia, esto es sintona. Tal vez tambin, puedo reconocer por la resonancia, un propsito que es comn para un grupo, un reino, una cultura; entonces hablamos de sintropa; cada cosa la rige un propsito que est inscrito en la simiente de la evolucin y evolucin se desarrolla en ciclos que reconocemos en el tiempo; esto es sincrona. Todo este modelo se sostiene por interacciones cooperativas, esto es sinergia. Lugar, frecuencia, propsito, tiempo, son las herramientas con las cuales se comprende y se crea el mundo, acorde a la perfeccin del creador; esto es sintergia. Sintona y sintropa, frecuencia y propsito, son el soporte de una ley cclica, que es la ley del ritmo del tiempo, la ley de la oportunidad, que es la ley del karma, que llamamos sincrona. Todo este asunto de la salud, de la enfermedad, de la experiencia, de la apertura de la conciencia a travs de la vivencia en la que el alma utiliza el cuerpo y los ciclos, tiene relacin con el tiempo y con aquello con lo cual nos sincronizamos. As, el curar como un modo de vida, se vuelve no una profesin de oficio, sino algo que se profesa desde lo ms profundo del ser; entonces viene la diferencia entre oficio con el cual
yo me gano el dinero y profesin como algo que yo profeso, como antena viva de algo permanente, como una forma de vida, de ser. Con qu estamos sincronizados y sintonizados? De nuevo Qu nos conmueve? Esto es lo que determina nuestro punto de vista y ms all de eso, nuestra visin del mundo. Sintona, sintropa, sincronicidad apuntan a una visin. Todos nuestros pensamientos ocultos, todo aquello ilcito que nos permitimos ocultamente, determina de modo crtico nuestro marco de apertura, nuestro campo de visin, el papel que representamos; por esto lo que hacemos, el poder que tenemos para cambiar el mundo no es algo slo de conocimiento, sino de integridad. Como catalizadores del proceso de sanacin de cualquier ser humano, nuestra visin puede tener el valor de presentar una pantalla mucho ms amplia, de modo que a travs de lo que nosotros vemos de la vida, del mundo, del ser de lo que somos realmente!, ese ser humano enfermo puede ampliar o cambiar su visin, puede descubrir una condicin interna que es mucho ms significativa que las expectativas por los siempre cambiantes resultados de los fenmenos externos, de las cosas. Cmo nuestra forma de ver al mundo, de ver al otro est condicionando lo que el otro es? Consciente de ello o no, nuestra visin est causando una impresin en el mundo que habitamos; la forma como la madre mira a su hijo est despertando de un modo consecuente en el nio su propia visin y le est dejando la huella de aquello que para ella es significativo en el mundo; estas huellas se vuelven caminos a travs de los cuales el nio recorre el mundo, como una experiencia individual. Somos el producto de todas las visiones desde las cuales hemos sido vistos, pero tambin de cmo nos estamos viendo a nosotros y al mundo en el que habitamos; ese es el punto de partida: El observador y lo observado son una misma realidad, son inseparables En el smbolo humano, el ojo izquierdo es el que ve la forma y tiene relacin con la personalidad y el ojo derecho es el que ve la cualidad y tiene relacin con el alma. Yo no puedo vivir como un mstico loco, mirando solamente con mi ojo del alma porque estoy dentro del mundo de la forma, ni tampoco solamente mirar por el ojo de la forma porque me vuelvo esclavo y prisionero de ella. Cuando hacemos esa sntesis, nace el HOMBRE en nosotros, somos humanos, y solo entonces podemos hacer un correcto anlisis. El correcto anlisis no es un brillante despliegue de acrobacia intelectual, sino aqul en el que cada uno de los elementos es consecuente con la sntesis, apunta hacia ella, la soporta, la confirma. Cuntas veces frente a un paciente no somos conscientes de esa humanidad que es total, que no est dividida y nuestros conceptos lo fracturan, lo reducen, lo minimizan, restndole potencial autocurativo. Independientemente del punto de vista, de los conceptos, hay algo que en nosotros est presente a travs de la vibracin de nuestros tomos, que no est solamente en nuestro intelecto, no est solamente en el filtro, o en el chacra tal, sino que es consecuente con nuestra visin; somos una antena viva y estamos vibrando segn lo que somos. Este punto de partida, lo que somos, se vuelve un espejo en el que el otro se recrea y se activa, frente al cual puede recuperar la confianza, como dijera el paciente al comienzo:
Llegu a mi casa. A veces nosotros mismos no nos sentimos de ninguna parte, ni en nuestra casa, sobre todo porque no habitamos dentro de nosotros mismos. Poder habitar dentro de nosotros mismos con serenidad, con confianza y comprensin, nos permite ser, ms que reducirnos a las herramientas y los conceptos que utilizamos. La serenidad y la confianza han de tener el estmulo de la voluntad para vencer la inercia y movilizar los conocimientos y los recursos de manera sabia y justa; esto es la voluntad de bien, como forma dinmica e intencionalmente aplicada de la buena voluntad, que puede confundirse con la apata y la indiferencia. Hablamos que cuando el Ser est dentro de esa estrategia sagrada y sublime del alma que es la vivencia en su personalidad, sta est sometida a leyes que son las leyes del tiempo, que se inscriben en los ciclos y que se manifiestan tambin en la fisiologa. As, no es lo mismo una crisis de asma en un nio, que en una mujer de 40 aos o en un hombre de 80 aos. Tener no solamente un punto de partida sino tener un mapa inteligente que es un contexto, nos permite comprender las informaciones que estn presentes en un momento preciso de la historia del paciente y modular las energas. Recordemos que todas las energas que vemos como fenmenos en la existencia fsica, emocional y mental, son atributos de la luz, el amor y la voluntad. El individuo no empieza ni termina ni en su enfermedad, ni en su drama, ni en sus opiniones, ni en su cuerpo fsico; se prolonga mucho ms all de l y sus causas vienen entretejidas y ligadas a otros momentos, no solo al momento presente. Tejer las redes para que el individuo habite consciente y responsablemente un contexto cada vez ms amplio, para que sea libre!!! es asunto del sanador. Todos los movimientos de la energa, que son cascadas jerrquicas de inclusividad, holarquas, estn regidos por leyes; una de ellas es conocida como la ley de los cinco movimientos, otra la ley de la complementariedad de los opuestos, etc. Estas y otras leyes nos explican la forma como se teje la energa hasta volverse una funcin, un organismo, un rgano o una funcin social; todos ellos a su vez pueden verse como estrategias de la manifestacin del alma, del espritu. Es importante cuando estamos frente al paciente, vaciarse y saber que uno sabe pero ignorarlo tambin, para poder hacer una lectura de lo que es prioritario en cada momento de la historia crtica del paciente, para poder ir ms all de los rganos, de las molculas y tambin para poder llegar por el camino adecuado a los rganos, a las molculas, con la conciencia de sntesis y de totalidad. Las leyes que tienen que ver con el cuerpo fsico, tienen que ver con los ciclos, con los ritmos, tienen que ver con la manifestacin; hay un principio que es el de la inercia que es Tamas, otro que es actividad que es Rajas y otro que es ritmo que los entrelaza, que se llama Sattva. Generalmente el problema de la salud y la enfermedad, por no decir siempre, es un problema de ritmo. Cuando vemos un exceso de funcin en un lado, hay una contraparte que est deficiente; siempre que yo me vuelco excesivamente hacia afuera para complacer a los dems, hay una deficiencia de m mismo adentro, creo un problema de autoreconocimiento. Entonces poder identificar dnde hay exceso de actividad, dnde se perdi el ritmo y dnde hay inercia, es una actividad primaria en el proceso de sanacin. Visto desde
otra perspectiva, es equilibrar los polos neurosensorial -vatta-, rtmico pitta- y metabolicomotriz kappaA travs de los ciclos y los ritmos en los que inercia y actividad son mezclados alqumicamente en esa especie de creacin permanente, pero a la vez inmutable y estable, se llega a la intuicin y a la iluminacin. Este es el equivalente superior de la luz cuando se alcanza desde el plano fsico. La lgica nos puede impedir llegar a la luz y a la intuicin; con mucha frecuencia nos quedamos atrancados en la lgica y los conceptos, sin poder llegar a la luz, a la intuicin. La luz es un principio as como lo es la electricidad. La electricidad no es ni buena ni mala, pero los aparatos pueden ser ms o menos buenos, obsoletos, adecuados. Entonces, As mismo la lgica, los conocimientos, pueden ser ms o menos vlidos Cmo utilizar la lgica, los conceptos adecuadamente para que revelen el principio de la luz? La luz solo debe ser utilizada adecuadamente como una lgica dentro de la sntesis que permita descifrar la naturaleza del problema, en un momento particular. Desde el cuerpo fsico se produce una actividad que es una pulsin, que es un deseo; la actividad superior de las pulsiones es la voluntad. La voluntad inspira, mueve el deseo y conjuntamente voluntad y deseo han de transformarse en una manifestacin dentro del vehculo, en una actividad. La actividad que en el cuerpo fsico se manifiesta como un deseo, como una bsqueda no es sino la traduccin a nivel inferior de la actividad de la voluntad que en s misma, no es ni buena, ni mala; todo depende que hagamos con ella. Cuando la voluntad es voluntad de bien (el bien mayor) la actividad es armnica. El ritmo no es solo una pulsacin externa, tambin es una pulsacin interna. Tal vez lo ms dramtico que nos sucede como humanidad es la prdida del ritmo, del contacto y del dilogo con el entorno como algo que pueda arraigarse internamente, no slo como asunto de conveniencias o de roles. Muchas enfermedades lo que reflejan es la prdida del ritmo de la relacin, del sentido de las proporciones de lo propio y lo ajeno. Este sentido de las proporciones, de las prioridades, vara segn el contexto; as, identificar qu es lo prioritario para un nio de dos aos, para un hombre de 35, para uno de 80 aos, nos debe permitir valorar el punto en el cual, en una patologa determinada, se perdi la relacin, el equilibrio y a partir de eso, se produjo la alteracin de otra ley que tambin es rtmica, que es la de los cinco movimientos. Veamos por ejemplo una mujer que tiene una esterilidad primaria por una anovulacin crnica, que tambin explica la obesidad y el mal genio del que se queja su marido, no ella; en principio es solo cuestin de hormonas y lo que hace cualquier mdico es mandarle hormonas; pero si ms all de su fisiologa orgnica, en su fisiologa anmica, reconocemos la carencia de una imagen femenina de soporte en la que ella se reconociera, con la cual pudiera haber establecido la resonancia que hace posible que el principio de lo femenino, de la madre, se ancle en el metabolismo y se exprese como una funcin en las gnadas, ms que corregir forzadamente la dopamina y la GnRh, el sanador armoniza en su organizacin energtica los principios fundamentales, padre madre, hijo. (porque as como decimos que hay amor, poder y voluntad; vida, cualidad, apariencia, tambin hay padre, madre e hijo; de ellos est hecho todo cuanto existe). Cuando cada cosa, cada principio, cada arquetipo, ocupa su lugar, y realiza su parte, la funcin puede ser correcta. Eso es lo natural y vemos
entonces como todo este asunto de la salud y la enfermedad es permitir el fluir de lo natural. Qu es lo natural?. Es vivir rtmicamente, como una respiracin, como una danza; eso nos permite acceder al ritmo de todo lo que est pulsando y danzando en la creacin y no es ese acaso el principio del corazn?. Entonces comprendemos por qu todas las cosas inherentes a la vida, son finalmente asunto del corazn. Dnde sobra y dnde falta? Dnde mi corazn no puede expresarse en el otro? Dnde retengo, qu resiento, dnde se obstruye mi natural fluir? All donde hay un bloqueo, se obstruye una funcin de la vida. Si mi corazn no puede encontrarse con el corazn de mi padre, estoy bloqueando toda una lnea de energa que tiene que ver con la carga de energa ancestral para mi sistema, la chispa, y luego puedo desarrollar un sentimiento de falta de valor propio que puede manifestarse en una artritis, en una disautonoma, en una cada de energa de la suprarrenal, etc. La curacin debe hacer alusin a lo que significa la enfermedad para el paciente y para eso es necesario entender la funcin de cada parte dentro de la totalidad en la cual se manifiesta, no solo orgnica y fisiolgicamente, sino anmica, humana y socialmente. Trataremos de hacer una reinterpretacin a luz de las cosas ms elementales y de decodificar en su aspecto ms primario las leyes de la manifestacin dinmica. Ley del Uno, o de la sntesis: Lo primero es el ser, la vida. Es la unidad de la cual soy realmente parte. Desde lo que uno es (su punto de vista, su sintona, su vibracin, su sintropa, aquello con lo cual yo simpatizo, sus ritmos), uno acta; quiere decir que uno acta desde su ser total, esa es la ley de la unidad que dice que el alma vive en la sntesis y se ocupa del anlisis desde la sntesis; el ser; es desde la unidad, desde donde es posible hacer un anlisis correcto. Ley del dos: El yo y el t; la relacin, como conciliacin de los opuestos, del ms y el menos, de la cabeza y el corazn, del corazn y el plexo solar, del instinto y la creatividad. Esta no es la ley de los opuestos, sino la que hace de ellos una unidad, la que permite la atraccin magntica entre ellos. Es la ley del amor. Cules son las fuerzas polares que se estn moviendo en un individuo en un momento determinado? El masculino y el femenino, la sumisin y el poder, la juventud y la decrepitud, el fracaso y el xito. Todo estos se pueden ver de diferente manera y as reinterpretar y traducir los sntomas, no como un nombre tcnico que se corresponde con una farmacopea qumica, sino como el desplazamiento de los vectores de relacin entre los arquetipos esenciales, que se corresponde con la presencia de actitudes predisponentes a enfermar. Si por lo menos lo consideramos, es posible restablecer el vector de relacin para que la armona de los opuestos sea expresin de la ley del amor. Ley del tres: El tres hace alusin a un principio a travs del cual se construye nuestra entidad manifestada: acciones, pensamientos y motivos; esa es la primera gran sntesis que realizamos. Para lo humano, el tres tiene que ver con la integracin de esos tres aspectos bsicos de la personalidad: El pensar, el sentir, el actuar. Dicho de otro modo: el polo neurosensorial que aprende y establece contacto; el polo rtmico que relaciona y da sentido y el polo metablico que acta y aplica. Cuando vivimos como individuos en una sola de las esferas, posiblemente la emocional para sta etapa de desarrollo de la humanidad, tenemos
motivaciones que motivan nuestros pensamientos y nuestras acciones; no tenemos pensamientos que inspiren nuestras emociones y dirijan nuestras acciones; cuando se despierta nuestro pensamiento y ste no es slo la actividad refleja del cerebro condicionado por las emociones, se produce la primera gran sntesis que podemos realizar como individuos y se dice que la personalidad es una personalidad integrada, que puede expresar sin distorsin en el aspecto espiritual la luz, el amor y la voluntad, es decir, el alma; como terapeutas solo siendo testigo de eso podemos ayudar a otro para que la realice; de esa integracin depende la autonoma, la libertad de un ser; un ser no es autnomo en cuanto sea vctima del predominio de sus emociones, pasiones o apetitos, de esos rufianes que acaparan la luz alma. Ley del cuatro: el cuatro es aquello que da estructura y soporte; corresponde a la materia. Si la estructura no corresponde a lo necesario, a lo justo, se vuelve la prisin del ser. En los paradigmas cientficos, polticos, econmicos, ste (la materia, el poder), ha sido el nico objeto de consideracin; si bien hemos conocido las leyes de la materia y las posibilidades de manipularla y de crear a partir de ella han sido enormes, esto no ha producido la liberacin esperada; cada vez enfermamos de cosas ms graves, y es que no solo de pan vive el hombre. Generalmente son pequeas cosas las que, tras el lente de las expectativas propias y ajenas, asuntos de poder, se vuelven grandes abismos, grandes guerras. Veamos ahora la ley del cinco: Es una ley de la mente, no solo del hombre, sino de todo el universo; el cinco se manifiesta en los elementos, ter, aire, fuego, agua, tierra; esta ley tiene que ver con la estrategia de la mente universal que se manifiesta travs los Reinos Mutantes en diferentes grados de vibracin y de densidad. Desde esta perspectiva, el ter es el que todo genera y al que todo vuelve; corresponde al sonido y a la audicin. Luego viene en orden decreciente de densidad, el aire que genera movimiento y comunicacin y corresponde al tacto. El fuego que genera claridad y poder y corresponde a la visin. El agua que genera sensacin y fluidez y corresponde al gusto. Finalmente la tierra, que genera solidez y estabilidad y corresponde al olfato. En lo terreno estn tanto el ter, el aire, el fuego, el agua como tambin est la tierra. All en la creacin en la materia, en el hombre, se est consumando la perfeccin de la totalidad, de la divinidad. Por eso la experiencia en la encarnacin, ha de vivirse como una gran oportunidad y verse en todas sus dimensiones en cuerpo fsico, emocional y mental como la mejor oportunidad que tenemos para adquirir consciencia, para ser conscientemente parte de ese principio universal que es el HOMBRE CSMICO. Ley del seis: Como es arriba es abajo. Esto lo podemos ver como el equilibrio de los opuestos que son triples, espritu y materia; as el alma, construye el vehculo para que el hombre gane a travs de la experiencia consciencia. El espritu hace un proceso de transformacin y se manifiesta en la materia impregnada de luz, amor y poder, y la materia hace un proceso de transmutacin generando actividad, conciencia y conocimiento. Esta ley tiene que ver con desarrollar el entendimiento, la comprensin (empezando por nosotros mismos) de que el desarrollo espiritual no implica abandonar las responsabilidades, las vivencias, las oportunidades en el plano fsico, anmico o mental, pues cada cosa es sagrada y en el mundo de las cualidades no hay cosas ni ms ni menos importantes, todo
son significados. La plenitud de la vida puede tener que ver mas con comprender, que con cambiar las circunstancias externas; esto tiene relacin con lo que nos dijo el paciente ahora, que cuando el comprendi, su actitud se transform y pudo ver la muerte de otra manera. En el centro de los dos tringulos, del espritu y la materia, del alma y el cuerpo, est la eternidad, est el presente. En el presente el Yo es el alma que utiliza un cuerpo fsico. En el eterno presente se ofician permanentemente lo que llamamos sacramentos, que no son sino metforas de lo que es llamado en el lenguaje esotrico iniciaciones. Cada instante estamos renaciendo, nos estamos reconociendo, nos estamos transfigurando; cada uno de los tomos puede vibrar de una manera nueva, conforme la conciencia de la experiencia, pero nuestra conciencia est dominada por una inercia tan grande, que la transfiguracin es nuevamente nuestra antigua imagen; cada instante estamos crucificados en la materia, pero tambin cada instante estamos resucitando. Todo esto est ocurriendo permanentemente en este centro que es el ahora, el presente. Ley del siete: En el gobierno de toda creacin dinmica, existen siete grandes y sagradas energas, as como existen siete colores, siete notas musicales; en el mundo visible el siete organiza las vibraciones para que se produzca la creacin y la curacin. En el hombres, a travs de los siete centros de energa, esa sinfona sagrada, esa pintura csmica, se est revelando como una existencia humana, con su particular colorido y vibracin, que se vuelve una funcin en los centros glandulares y nerviosos. Esos centros ce energa, llamados chacras permiten el intercambio de energa entre el hombre y el universo. Cada chacra se asocia con una glndula y cada glndula es el resonador de un tipo de energa que se relaciona no solo con una fisiologa orgnica, sino tambin con el desenvolvimiento de un individuo o un grupo, como parte de la creacin con la cual interacta permanentemente. Podramos sintetizar ambas connotaciones con una palabra clave, como expresin sutil y tambin concreta de la actividad de los chacras y de las glndulas. Pineal: Propsito. Es el centro procesador, encargado de convertir las energas invisibles en visibles, de llevar el propsito hasta el impulso en la materia. Hipfisis: Coordinacin. Orquestacin, ordenamiento de los ritmos; jerarquizacin y sincronizacin de las funciones. Tiroides: Estrategia, adecuacin. Transformacin inteligente de la materia para adecuarla al yo; anabolismo versus catabolismo. Corazn timo: Relacin, distribucin. Nocin de lo propio y lo ajeno P/Solar: Apropiacin, asimilacin. Metabolismo Gnadas: Expresin fsica; concrecin, materializacin S/Renales: Actividad. Qu hacer con esto en la sanacin? Cundo podemos utilizar el cuerpo fsico, el cuerpo emocional, la relacin para liberar? La clave la contienen las imgenes. Las imgenes mueven todos los arquetipos. Se han descrito toda clase y naturaleza de arquetipos, hroes, dioses, etc. pero en ultima instancia, las imgenes arquetpicas son realmente tres: La luz, el amor, el poder; la vida, la cualidad, la
apariencia; el padre, la madre, el hijo; esta trinidad da origen y organiza todo el universo y cada parte nuevamente. En una imagen puedo hacer la gran sntesis: Este ser que tengo frente a m, tiene que conciliar sus opuestos y llegar a una integridad de la personalidad a travs del procesamiento correcto de su propia imagen. Por ejemplo, volviendo a la paciente con esterilidad primaria, uno se sintoniza y piensa: Segundo centro, chacra del ovario lo conecta con el hgado, con el bazo y lo sube a travs del tringulo de prana al quinto centro, al sexto, al hipotlamo, al ncleo supraquiasmtico, la epfisis, la melatonina, la dopamina... A veces nos diluimos y nos dispersamos tanto que no sabemos concluir y visto intelectualmente, todo esto puede ser correcto, pero si no se llega a una sntesis, si no hay conclusin, la dispersin puede ser tan grande que el paciente no logre sintetizar una imagen sanadora; la imagen sanadora tiene sentido para el paciente, est llena de significado. Una vez yo estoy frente a esta paciente, s que lo que tengo que movilizar es la imagen femenina Desde dnde? Ya s por la historia, que es la imagen de lo femenino obstruida en los ovarios, y que el factor de relacin est en un centro de procesamiento emocional, el corazn; entonces, llevo esa imagen de lo femenino, liberndola de los ovarios a travs del segundo centro, al cuarto y a su corazn, como imagen materna, como su propia imagen y finalmente puedo terminar en el hipotlamo, con dopamina o sin dopamina. El cerebro procesa antes que tomos organizados inteligentemente, imgenes, patrones de organizacin, arquetipos y es a partir de esos arquetipos como se estratifican y organizan las vibraciones (como frentes de onda o algoritmos) y se produce toda la psico-neuro-endocrino-inmuno-transmisin. Los nios, el cerebro y los pacientes, tienen algo maravilloso y es que todo lo creen. Cuando le decimos algo a un nio, lo cree!!; eso se siembra en su naturaleza tierna y sensible, como una semilla que se vuelve un modelo para l y el cerebro comanda el programa de desarrollo, cueste lo que cueste, para ejecutar eso que nosotros le dijimos o que l mismo se est diciendo. Si alguien se est diciendo a si mismo: Es que no valgo nada, es que de pronto me va a dar un cncer porque es que ya lo estoy sintiendo; el cerebro obedece y ejecuta ese programa. Si en los ancestros hay una informacin: Las mujeres no son sino para tener hijos y cuidar la casa, las mujeres son muy brutas, ellas que no estudien, ellas se lo creen y se ven grandes talentos perdidos, vidas que solo esperan la muerte. En conclusin, en la sanacin, los conceptos no son los que sanan, son las imgenes revestidas con nuestra intencin, en resonancia correcta con la necesidad del alma del paciente; es porque tiene significado, direccin y propsito, que una imagen puede proyectarse estratgicamente a travs de una forma, de una organizacin tisular, de una molcula y producir grandes transformaciones vitales, sin mayor gasto de energa. Cuando adems de los conceptos y las herramientas est el ser, sanar es el sagrado y desprovisto de pretensiones, arte de acompaar. Acompaar, ms que hacer por el otro, favorece el comprender; cuando el paciente comprende, como sabiamente nos lo dijo el paciente al comienzo, la alusin a la crisis y la enfermedad como algo daino o algo externo o algo indeseable, se torna en el reconocimiento del necesario trabajo interno, que no es otra cosa que el reconocimiento del valor del ser en el presente, en cada momento. As las cosas no son en s mismas ni buenas ni malas, ni deseables, ni indeseables, y lo que ellas producen, son un sealador de estados
internos, de patrones de reaccin, generalmente vividos aisladamente, solitariamente. Al acompaar, el problema se disuelve, y la dosis letal (imagen, historia, hormona, bacteria, virus) al ser compartida, literalmente se homeopatiza, hasta volverse sanadora. Las grandes cosas estn hechas de pequeas cosas y tienen que estar confirmadas en la vivencia cotidiana; si podemos utilizar una teraputica accesible a todos, al alcance de cada ser en cada momento, es tanto mejor que seguir generando dependencia. Uno de los recursos ms maravillosos que tenemos es la naturaleza, nuestra propia naturaleza en la que estn inteligentemente dispuestos para lo humano los legados de los reinos mineral, vegetal y animal. El trabajo con el reino mineral tiene que ver con la capacidad de irradiar; este reino ha conquistado el aferramiento de la luz en la materia, pero su estado superior es la transparencia y la irradiacin; todo lo que se aferra excesivamente, se cristaliza y finalmente muere. Con los pacientes que van a terapia antitabaco, que tienen una forma de apego, de aferramiento a algo que saben que les hace dao, una de las herramientas ms poderosas es decirles: No vale la pena dejar el cigarrillo porque le de miedo, porque fulanito se muri, porque se est intoxicando, porque le echan cantaleta, pero Que tal si piensa que con lo que usted est haciendo, dejar de fumar, est cambiando toda la historia de la evolucin? S vale la pena dejarlo! Usted puede darle ese regalo a toda la humanidad, a todo la creacin. Quin ante semejante oportunidad no quisiera participar con decidida alegra? Eso es literalmente cierto con cada acto por irrelevante que parezca, pero ms aun, con cada pensamiento, con cada actitud: nosotros estamos cambiando la historia de la evolucin; el mayor o menor poder que tengamos para hacerlo depende de nuestra integridad y de nuestra inclusividad. Cuando trabajamos con el reino mineral estamos trabajando la capacidad de dar, de desaferrarnos; no tenemos que ir literalmente a esculpir o a amasar barro, sino desarrollar esa cualidad de dar y de donar, de desapegarnos y en ello radica tambin nuestra libertad. El reino vegetal nos ofrece la oportunidad de trabajar como l lo hace, la devocin a la luz, el crecimiento hacia algo superior. Para ilustrar la vocacin de servir en la naturaleza, hay una metfora hermosa y es que si a un rbol cargado de frutos maduros se le tira una piedra, no responde con la misma piedra, sino que suelta sus frutos; l nunca produce los frutos para s, sino para donarlos. Lo primero que nos dona, es la luz hecha sustancia; ese es su servicio. Cuidar las plantas, observarlas, ser sensibles a su esencia, comunicar los sentimientos de admiracin y simpata al reino vegetal, evoca en nosotros el rtmico crecimiento a la luz y al servicio; este trabajo nos evoca el propio florecimiento interno, nos induce a comunicar la luz. Esto tiene que ver con la liberacin del potencial del ser humano, su fruto, su semilla. Esto tambin puede lograrse sembrando en los pacientes una visin, un pensamiento semilla, que da a da cultivan con su aspiracin y dedicacin, hasta que los frutos aparecen como la consecuencia natural del florecimiento humano, como un producto de su propia tierra, de su propia luz, de su propia agua, pues cada cual florece de acuerdo a lo que es. El trabajo con el reino animal nos permite desarrollar la compasin en nosotros; cuando les damos de comer, cuando les hacemos parte de nuestra vida cotidiana, cuando somos solidarios con la disminucin de sus potencialidades y respetuosos por la sumisin a lo
humano, estamos trabajando la compasin. Para despertar la compasin en los nios y los adolescentes , ms que hacer los acostumbrados sealamientos y recitarles todo el declogo de virtudes que nosotros mismos no encarnamos, les permitimos que adopten una mascota para que sean sensibles a la vida obediente del reino animal, para que sientan compasin y desarrollen los principios de la responsabilidad. Trabajar con el reino humano: el bendito reino humano se trabaja a travs de las interacciones, a travs de las relaciones. El misterio a revelar de las relaciones es la inofensividad. Primero trabajamos el aferramiento, luego la devocin a la luz; en un escaln superior a la devocin, est la compasin, que en el animal se reviste de pasin e instinto. As, a travs del desapego, la devocin a la luz, al servicio, la compasin, llegamos a la inofensividad, cualidad superior de lo humano. La inofensividad nos permite llegar al reconocimiento de algo sagrado: La unidad esencial de todas las cosas, el alma de todas las cosas; entramos por la puerta de la inofensividad al reino de las almas; ese es el trabajo con el reino Dvico. Si como es arriba es abajo el reino Dvico no slo est arriba, sino que est tambin abajo; encontramos Devas en el reino mineral, vegetal, animal y paralelo a la evolucin humana, la supra-humana, en el reino de las almas. Estas condiciones: Desapegarse, tener una verdadera devocin a la luz, compasin e inofensividad son las claves necesarias para cruzar conscientemente ese gran portal, llamado la Era de Acuario. Su sello es la sntesis y volvemos al punto de partida. La sntesis es reconocer los significados detrs de las apariencias y reconocer en cada manifestacin una cualidad. Es de sntesis de sntesis, de sntesis, ciclo tras ciclo, como la evolucin marcha; as evoluciona, se da cuenta que conoce, nuestro instrumento ms perfecto para el conocimiento mental, que es el cerebro. Cuando hacemos sntesis de sntesis de sntesis, lo que hacemos es algoritmizacin y el cerebro no entiende de conceptos, no entiende de cosas largas, sino de significados mnimos comunes, volvemos al mismo mnimo comn denominador. Eso es lo que hay en el fondo de cada ser humano: un mnimo comn denominador que le permite estar en resonancia con todas las fuerzas de la creacin; no es el mximo comn denominador, es el mnimo lo que le permite sanar, es lo que le permite llegar algn da tener impacto sobre esas fuerzas que lo estn aprisionando en su yo separado, condicionndolo de una manera enfermiza. Todas estas oportunidades de comprender, de ser adentro, no solo de conocer perifricamente, las tenemos todos los das, cada segundo. pero a veces vamos como autmatas del trabajo a la casa y de la casa al trabajo, no vemos, no nos damos cuenta de que la naturaleza permanentemente nos est ofreciendo los recursos para sanar. El mnimo conocimiento portado por el amor, por la compasin, por la inofensividad, por la impersonalidad que no busca para s resultados ni reconocimiento, es una semilla que va a germinar. Cmo producir inspiracin? No tengo otra forma de decirlo: podemos tener actos inteligentes, podemos tener el conocimiento, pero solo cuando vivimos el curar al que
nosotros mismos podemos aspirar, inspiramos al otro, para que aspire a su mximo bien. Cul es el mximo bien de una persona? Qu es lo ms sanador? Qu es lo que lo puede llevar a ms comprensin y que es lo que le puede facilitar esa comprensin? Antes que frmulas inmutables, tenemos que hacer una lectura de ese individuo en su momento, en su contexto, guardar siempre el sentido de las proporciones y de mximo bien; esto quiere decir quitar el ruido para que pueda comprender, para que pueda vivir; no es eliminar el esfuerzo auto-consciente. La funcin de nosotros como sanadores, no es suprimir sntomas; un sntoma puede ser el catalizador a travs del cual el individuo comprenda el valor de la vida, no el valor de la lucha contra la enfermedad. Tampoco tenemos que desconocer la posibilidad de que nuestros conocimientos puedan aliviar el sufrimiento. Entender que primero es el ser, la vida, y que la experiencia en la vida tiene como fin la emergencia de la conciencia, nos permite ser adems de brillantes mdicos, buenos seres humanos. Que el paciente no se vaya sin que hayamos sembrado una semilla; esa semilla puede ser una mirada, un abrazo, una palabra; hay muchas formas y el ser humano tiene una gran creatividad para hacer de cualquier mnima luz una una apertura a una nueva forma de vivir, ms plena, ms consciente, ms libre, ms humana.

Imagineria Terapeutica

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Imagineria Terapeutica

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MATERIAL DE APOYO SEMINARIO CIENCIAS DE LA CONSCIENCIA INTRODUCCIN A LA SANACIN.

Recopilaciones de textos referentes al tema. Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 11 Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 13 Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 14 Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 15 Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 16 Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 18 Documento de estudio Viavida S.A.

ALMA VOLUNTAD AMOR

Alma Pecado, separacin, se pierde la unidad Cuerpo

Recopilaciones de textos referentes al tema. 24 Documento de estudio Viavida S.A.

EMOCIONAL: Miedo, Ambicin, odio.

FSICO: Dinero Comodidad, sexo,

MENTAL : Orgullo, Crueldad, Prejuicios.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 25 Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 28 Documento de estudio Viavida S.A.

Recopilaciones de textos referentes al tema. 36 Documento de estudio Viavida S.A.

Você também pode gostar