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IV Reunio Cientfica de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas

FLVIO DE CARVALHO E OSWALD DE ANDRADE: ACTANTES PROVOCADORES E ATOS PERFORMTICOS

Nanci de Freitas (UERJ) GT: Teatro Brasileiro Palavras-chave:Flvio de Carvalho; Oswald de Andrade; performance, teatro Flvio de Carvalho (1899-1973), artista plstico, teatrlogo e engenheiro, realizou sua famosa Experincia n 2, em junho de 1931, em So Paulo, durante uma procisso de Corpus Christi. O experimento teria sido motivado pela revolta do artista diante das agresses sofridas por Oswald de Andrade e Pagu, nos episdios que levaram ao fechamento do jornal O homem do povo.1 Apesar de no estar filiado a nenhum partido, O homem do povo apoiava a esquerda revolucionria, em prol da realizao de reformas, acirrando o embate ideolgico pela exposio pblica de nomes de destaque da vida nacional. O jornal adotava um humor corrosivo, visando a classe dominante, a Igreja, a moral catlica e os costumes da sociedade bem pensante. Em abril de 1931, as crticas dirigidas Faculdade de Direito provocaram a ira dos estudantes, que reagiram com a tentativa de agresso fsica a Oswald e Pagu, quando eles saam da redao, que ficava na Praa da S. A interferncia da polcia conseguiria impedir que o casal fosse linchado pelos estudantes e populares que se aproveitaram do alvoroo. No mesmo dia, Oswald revidou a agresso, publicando um editorial com o ttulo, As angstias de Piratininga, em que atacava o manifesto do Partido Democrtico: precioso e ridculo, como literatura poltica, nulo de viso social, fechado no mais estreito e pfio provincianismo, vertendo apenas o pus que brota dos dois cancros de So Paulo a Faculdade de Direito e o caf. (Apud Fonseca, 1990: 198-199). A reao dos estudantes foi imediata: empastelaram o jornal, destruindo mveis e arquivos. A contenda terminou com a priso do casal (e no dos estudantes), sob gritos da multido: Morra o comunismo! Abaixo o vendido de Moscou! Lincha! Mata!. Pagu foi processada sob a acusao (no comprovada) de ter utilizado arma de fogo no enfrentamento; Oswald foi acusado de insulto e provocao; o jornal foi fechado por determinao do Secretrio de Segurana do Estado. (Boaventura, 1995: 157/158).2

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O fato levaria Flvio a articular uma minuciosa analogia com suas excitantes leituras de Freud, Le Bom e Trotter sobre o comportamento imbecil das multides exasperadas, procurando descobrir quais os vetores energticos da coeso social que teriam conduzido fria coletiva. (Toledo, 1994: 103). Num domingo, Flvio de Carvalho passeava pela Praa da S, mesmo local do martrio jornalstico de Oswald e Pagu, quando se deparou com os preparativos para a sada da procisso de Corpus Christi. Flvio quem descreve:
Negras velhas de culos e batinas, grupos de homens de cor segurando estandartes, velas; anjinhos sujos enfeitados com estrelas de papel dourado mal pregadas, mulheres gordas vestidas de cor de rosa com cabelo bem emplastrado, olhavam o mundo em redor com infinita piedade. Uma sucesso de gaze amarela, de tecidos pretos, veludos, padres rendados, crianas engomadas pintadas e sujas de p de arroz, olhavam com espanto; freiras gordas e plidas se mexiam como besouros enormes, e o trfego parado. Olhei para a catedral e vi no topo da escadaria, homens beatos que arranjavam com um cuidado sexual, ramos de folhas, flores, panos dourados e coisas em torno de um altar. (Carvalho: 1931: 7).

Ocorreria a Flvio, ento, fazer algo que lhe possibilitasse desvendar a alma dos crentes. Ele pegou em sua casa um bon verde-musgo de veludo, muito popular no norte da Inglaterra, Irlanda e Esccia. Portando o extico bon, Flvio caminhava ao lado da procisso, em sentido contrrio, e fitando os olhos das mulheres mais interessantes, causando um clima de afronta e sensualidade pag. A figura daquele homem enorme, em explcita atitude profana, se contrape s tradies catlicas. Em meio aos sussurros e comentrios, algum grita: Tira o chapu!!!. Bastante nervoso, o pesquisador antropfago deixa escapar uma palavra: Covardes!. Como uma bomba-relgio, uma voz annima aperta o gatilho emocional da multido inquieta: Lincha!. Flvio comea, ento, a correr pela praa, perseguido pela multido ensandecida (homens, mulheres, crianas, irmos marianos, padres), portando velas, castiais, crucifixos ameaadores, agitando estandartes. Todos, possudos pela fria visionria, gritavam: Lincha! Mata!!!. (J. Toledo, 1994: 107). A perseguio ao artista provocaria grande anarquia e pnico nas imediaes da Praa da S. O experimento terminou na polcia, com o pesquisador explicando que havia tentado apenas fazer um simples e inocente estudo da psicologia das multides. (Ibid.: 109).3 A Experincia n 2 iria gerar especulaes em torno de qual teria sido, afinal, a experincia n 1. Falou-se de referncia condenao do aristocrata francs, Jean Franois Lefebvre, Chevalier de La Barre (1747-1766). O nobre fora acusado de heresia porque, encontrando-se embriagado, cantara uma cano chamando Maria Madalena de puta, alm de ter mutilado um crucifixo, o que o levara priso, onde fora julgado e condenado em 1766, sendo a seguir torturado, decapitado e

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seu corpo queimado na fogueira. Consta que Voltaire, na poca envolvido com o seu Trat sur la Tolrance, ficaria profundamente revoltado e faria uma campanha para reabilitar o nome do aristocrata. (Ibid.: 115).4 O experimento faria de Flvio de Carvalho uma espcie de precursor da performance, no Brasil. O termo performance s iria surgir nos anos sessenta com a performance art, definida como uma espcie de teatro das artes visuais. Num sentido especfico, o performer aquele que fala e age em seu prprio nome (como artista e pessoa) e como tal se dirige ao pblico, ao passo que o ator faz o papel do outro. Se Flvio de Carvalho fora movido pela indignao violncia sofrida por Oswald e Pagu, no episdio de O homem do povo, Oswald retribuiria a homenagem, escrevendo a pea O homem e o cavalo para o Teatro da Experincia, criado por Flvio , que chegou a ser ensaiada, mas no encenada. E mais que isso: iria aludir performance em sua pea. No 8 quadro de O homem e o cavalo, Oswald empreende uma releitura iconoclasta de diversos episdios evanglicos, visando ao desmonte dos mistrios que envolvem o nascimento, os milagres, a paixo e a ressurreio de Cristo, desmitificando os dogmas sobre os quais se edificou a Igreja Catlica. Na primeira cena, diante de uma multido de soldados romanos, mulheres, apstolos, escravos e personagens bblicas, o Soldado Vermelho anuncia o incio do julgamento de Cristo. Os cnticos religiosos e o som de um rgo imprimem uma atmosfera solene para a entrada de Jesus. A cena interrompida por um coro, formado por vozes de eunucos e velhas, que, entoando uma cano profana, dessacraliza a presena de Jesus Cristo (trata-se de uma pardia do cntico Louvando Maria): Vestido de branco/ Chegou afinal!/ Trazendo na cinta/ Pistola e punhal!/ Pra dar na cabea/ Do pobre e do mau/ Gentil Bernadete/ Pegando no pau! (Andrade, 1990: 95).5 A multido reage blasfema com gritos e urros histricos, perseguindo e desmobilizando o grupo provocador:
Vozes Viva o Chanceler! Viva! Pu! Pu! Tira o chapu! Tira Flvio! Lincha! Mata! A Voz de um Engenheiro Evidentemente, coagido pela fora bruta, vencido pelo nmero, vejo-me forado a continuar o meu caminho sem chapu. Mas esse puto me paga! (Sons de castanholas. Tumulto). Vozes Viva la gracia! Outro toro! Mi cago en Dios! Viva o senhor do sbado! Tira o chapu, Flvio! Pu! Pu! Fora! No tira! Deus da burguesia! Fora! Pe o chapu! Desacata esse veado! Fora! Fora! (Ibid.: 95-96).

A saudao jocosa entrada em cena de Cristo relembra e revida as manifestaes de intolerncia da multido e da sociedade, insufladas pela moral burguesa e crist, citando os dois

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episdios aquele vivenciado, antes, por Oswald e Pagu e, depois, o experimento de Flvio de Carvalho. O performer no confirmaria a relao entre sua experincia e o episdio Chevalier de La Barre. Mas o fato que, na pea O homem e o cavalo, a personagem Madalena introduzida, exatamente, na cena anterior ao coro profano, declamando uma poesia de cunho social, ponto de partida para um debate sobre a relao entre prostituio e monogamia:
Minha rua/ Minha rua em Magdala/ Cheia de meretrizes/ Rodas de doena/ Inundadas de perfume/ Mortas de fome/ Ningum vive na minha rua/ Por querer/ Nem eu/ Nem as outras infelizes/ Os fariseus freqentam/ A minha rua/ Estreita/ Cheirando incenso e esperma/ Os homens da lei passam por ela/ Eles sabem que o trabalho honrado/ No rende/ A mulher e a filha do pobre/ S arranjam alguma nota/ Na minha rua/ Por isso a minha rua est cheia/ Por isso choro de noite/ Na minha rua/ Quando me lembro de mim. (Op. cit.: 94)

Estaria Oswald aludindo tambm ao caso Chevalier de La Barre? Nesse caso, o texto cnico justape os trs episdios, que configuram manifestaes contra a moralidade crist, empreendidas por indivduos, no espao pblico. Gestos nos quais os actantes e suas convices se afirmam em expresso de vida, adquirindo carter performtico. Referncias que Oswald de Andrade reelabora em sua escrita metalingustica, procurando conferir-lhes sentido artstico em provocantes imagens cnicas. Notas
No jornal, de curta trajetria (de 27 de maro a 13 de abril de 1931), Oswald assinava o editorial e vrios textos, contando com lvaro Duarte como editor, alm de Pagu e Queirs Lima como secretrios. 2 Segundo Maria Eugnia Boaventura, os jornais A folha da Noite e o Dirio Nacional apoiaram a ao dos estudantes. 3 A repercusso do episdio marcaria a trajetria profissional e intelectual de Flvio de Carvalho, que, em sua opinio, seria prejudicada por uma campanha surda da sociedade influenciada pelo clero. (Apud J. toledo, p. 110). 4 O episdio aparece em Relation de la mort du Chevalier de La Barre. In: Voltaire. Oeuvres Compltes. L. Moland, Paris, 1879. T. XXV, p. 503-16. Ver J. Toledo. (Ibid.: 114-115). 5 O cntico original narra a apario da Virgem a Bernadete, em Lourdes, na Frana: Vestida de branco, ela apareceu/ Trazendo na cinta as cores do cu./ O anjo descendo num raio de luz,/ Feliz Bernardete, fonte conduz. Ver: Manual do devoto de Nossa Senhora de Aparecida. Aparecida: Santurio, 1984, p. 262-3.
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Bibliografia ANDRADE, Oswald de. O homem e o cavalo. So Paulo: Ed. Globo: Secretaria Estado da Cultura, 1990.

BOAVENTURA, Maria Eugnia. O salo e a selva: uma biografia ilustrada de Oswald de Andrade. Campinas: Editora da UNICAMP: Editora Ex Libris, 1995. CARVALHO, Flvio de. Experincia n 2 uma possvel teoria e uma experincia. So Paulo: Irmos Ferraz, 1931. FONSECA, Maria Augusta. Oswald de Andrade, 1890-1954: biografia. So Paulo: Art Editora : Secretaria de Estado da Cultura, 1990. TOLEDO, J. Flvio de Carvalho: o comedor de emoes. So Paulo: Brasiliense; Campinas: Ed. da Universidade Estadual de Campinas, 1994.