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Sociedade das Cincias Antigas

Arcanos Maiores do Tar (Enciclopdia do Ocultismo)


Por

G. O. Mebes

Ttulo do original russo


INTRODUO Uma amiga me trouxe, um dia, um velho livro russo, intitulado "Enciclopdia do Ocultismo" e editado em Shanghai, na China, em 1937, pelo Centro Russo de Ocultismo. Interessada nos assuntos espiritualistas, ela o comprara por acaso.

A obra continha os ensinamentos de um misterioso "Mestre", sem revelar o nome do autor ou dar outras informaes a seu respeito. Lido o livro, achei-o extremamente interessante e fiquei impressionada pela autoridade que emanava das palavras do "Mestre". No era a "certeza nascida da ignorncia", to freqente nos escritos e palestras espiritualistas, mas parecia ser bem o resultado da experincia prpria e do profundo saber. Receando que o texto, to valioso, possa perder-se pela destruio do livro, j em mau estado, comecei imediatamente o trabalho de sua traduo, procurando, ao mesmo tempo, descobrir quem seria o misterioso "Mestre". Depois de muita busca, consegui entrar em contato com pessoas ligadas, por laos de amizade ou mesmo de famlia, com os antigos discpulos do "Mestre", e at trocar correspondncia com um de seus discpulos diretos, vivendo ento no Chile, e hoje j falecido. A obra apresenta a transcrio de uma srie de aulas ministradas nos anos 1911-12, em So Petersburgo (naquele tempo capital da Rssia) por G. O. Mebes, mais conhecido como "GOM". Mebes, professor de matemtica e de francs em dois dos melhores liceus da capital, era tambm chefe da Maonaria, do Martinismo e da Rosacruz da Rssia, bem como fundador e dirigente da Escola Inicitica do Esoterismo Ocidental. Em 1912, Mebes autorizou os alunos a publicar uma parte de suas aulas, principalmente para o uso da Escola. O livro apareceu numa edio muito limitada, tendo se esgotado rapidamente. Aps a revoluo russa, quando as autoridades comearam a perseguir todo movimento religioso, a atividade espiritualista de Mebes tornou-se clandestina mas continuou at 1926, ano em que foi preso e deportado a um "gulag", nas ilhas do Mar Branco. Faleceu poucos anos depois. Alguns livros, no entanto, foram salvos e levados para alm das fronteiras russas. Considerado j como obra clssica do ocultismo, o livro foi reeditado na China, em poucos exemplares ainda. Um destes chegou ao Brasil e, aps o falecimento do seu detentor, foi vendido. O ttulo original russo "Enciclopdia do Ocultismo" poder surpreender, todavia ele se explica pelo fato que os 22 Arcanos Maiores do Tar encerram a gama total do ocultismo. Toda e qualquer manifestao no mundo por ns habitado apresenta uma faceta de um destes 22 Arcanos. Os mesmos abrangem a totalidade da vida da nossa Humanidade atual, decada. Somente pelo nosso prprio esforo podemos [1] ultrapassar esse crculo limitador e entrar no campo dos Arcanos Menores , regentes da Humanidade primordial, no decada. A todos que colaboraram na publicao deste livro e, especialmente, a Fanny Ligeti, Simone Deceuninck, Maria Luiza de Andrade Simes, Dr. Sandor Peth e Jos Antnio Arantes meus mais sinceros agradecimentos. A tradutora, Marta Pcher PREFCIO DO LIVRO RUSSO Este livro apenas um esboo do panorama da imensa sabedoria que vimos se desenrolar diante de ns durante as noites a ns consagradas pelo Mestre.

Transmitimos a ESSNCIA das lies correta e exatamente; todavia, foi preciso abreviar bastante a exposio oral e viva, como tambm suprimir os exemplos fornecidos pela vida e que ilustraram, de modo claro e sutil, os ensinamentos e idias expostas. Portanto, necessrio meditar sobre o texto para poder usufruir tudo aquilo que foi dado pronto durante as aulas. Transmitimos tambm todas as indicaes elementares sobre o modo de proceder, para que o estudante possa desenvolver em si mesmo a intuio e o poder de realizao. Aquele que estudar esta Enciclopdia, aplicando a si prprio as diretrizes nela contidas, poder sem temor lidar com os ramos ESPECIAIS de cada um dos trs graus da Iniciao do Ocultismo, os quais, de modo breve, podem ser chamados ciclos CABAL1STICO, MGICO e HERMTICO. possvel que, na medida em que no se oponha isso obrigao de manter o segredo por parte dos iniciados, possamos no futuro editar esses cursos iniciticos especiais. No momento, a comunicao dessas informaes seria prematura e mesmo prejudicial. De acordo com a tradio, os sacerdotes de Memphis, prevendo a queda da civilizao egpcia, ocultaram seus conhecimentos sob a forma de um baralho que, hoje em dia, conhecido pelo nome de Tar e o legaram aos profanos, sabendo que, atravs do vcio, tais conhecimentos chegariam posteridade. Na existncia de um homem inteligente dois fatores possuem importncia primordial: o grau de CONSCINCIA DA VIDA e o grau de PODER DE REALIZAO. A aspirao, assim chamada "INICIAO" , na sua essncia, a busca de um ou outro destes elementos e, mais freqentemente, dos dois. A iniciao est baseada no domnio dos ARCANOS ou MISTRIOS. Aqui convm explicar a diferena de significado dos trs termos: "Secretum", "Arcanum" e Mysterium". SECRETUM aquilo que alguns seres humanos, seguindo uma fantasia ou motivo da vida cotidiana, decidiram esconder dos outros. ARCANUM um mistrio cujo conhecimento indispensvel para compreender um grupo determinado de fatos, leis ou princpios. Sem o conhecimento do "Arcanum", nada pode ser feito no momento que surge a necessidade de tal compreenso. "Arcanum" um mistrio acessvel a uma inteligncia suficientemente diligente nessa esfera. No seu sentido amplo, o termo "Arcanum" inclui toda a cincia terica, referente a qualquer atividade prtica em determinado campo. MYSTERIUM todo um sistema harmonioso de arcanos e segredos, sintetizado por uma determinada escola e constituindo a base de sua cosmoviso e o critrio de sua atividade. Hoje importante para ns o termo ARCANUM. Um arcano pode ser expresso oralmente, mediante a escrita de uma linguagem comum, ou ainda, simbolizado. Os antigos centros iniciticos utilizavam a terceira forma de transmisso, isto , a simblica. Podemos distinguir trs tipos de simbolismo: 1. O simbolismo das cores, utilizado principalmente na iniciao da raa negra.

2. O simbolismo dos quadros e figuras geomtricas, constituindo o acervo da raa vermelha. 3. O simbolismo dos nmeros, caracterstico da raa branca. A ns chegou o grandioso monumento do simbolismo das escolas egpcias em que os trs tipos de apresentaes simblicas se juntam em um baralho, mais conhecido como "TAR DOS BOMIOS" e composto de 78 cartas coloridas. Estas cartas representam os chamados ARCANOS. Constam de 22 Arcanos Maiores e 56 Arcanos Menores. A cada carta, de um ou outro modo, corresponde um valor numrico. De acordo com a tradio, essas figuras eram colocadas nas paredes de galerias subterrneas, onde o nefito penetrava aps ter passado por uma srie completa de provas. O Tar considerado um esquema da cosmoviso dos Iniciados da antigidade. certo que cada povo tem sua prpria viso do mundo expressa pelo seu idioma. Se ele faz uso da escrita, os elementos da linguagem so tambm apresentados no alfabeto. Conseqentemente, o Tar pode ser considerado como um alfabeto inicitico. As cartas-lminas representam as letras desse alfabeto. Os detalhes das lminas e os matizes de suas cores constituem comentrios complementares a essas letras. Os 22 Arcanos Maiores correspondem aos 22 hierglifos do alfabeto hebraico. A cada letra desse alfabeto atribudo um valor numrico definido e nessa ordem numrica que vamos analisar os Arcanos, tendo em mente a divisa da raa branca: "Tudo por nmero, medida e peso". LMINA I FUNDO: Turbilhes de cor azul-lils, mais condensados na parte inferior. No primeiro plano, uma mesa em forma de cubo de brancura ofuscante, apresenta de frente uma de suas faces. Sobre essa mesa, no primeiro plano, uma moeda; logo atrs, uma espada, cujo cabo em forma de cruz, acha-se direita. A lmina da espada tem uma acanaladura pelo meio. Ainda na mesa, direita, h um clice de cristal com p reto. Atrs do cubo acha-se uma figura masculina, de p, materializada dos turbilhes do fundo. Ao redor da figura, como passagem para o fundo, uma aura luminosa. A parte inferior do corpo est oculta pela mesa, mais ou menos at os quadris. Acima da cabea, uma radiao em branco e ouro forma o smbolo do infinito. A testa cingida por uma fita de ouro. Dessa fita, e somente atrs, desce um tecido branco que cobre a nuca, mas deixando mostra as orelhas. A parte visvel do corpo est desnuda, apenas com um cinto de ouro e franjas brancas. O rosto e o talhe possuem as caractersticas dos sete planetas sem que haja predominncia de qualquer um deles. O olhar dirige-se para a frente. O brao esquerdo do homem est levantado e empunha uma vara de nogueira, onde ainda se vm os vestgios de quatro galhos cortados. Seu brao direito cai mansamente; os dedos da mo pairam por cima da mesa. O quadro, no seu conjunto, d uma impresso profundamente real, embora no concretizada [2] demasiadamente. ARCANO I

ALEPH

Dirigindo nossa ateno para a construo do smbolo Aleph, vemos nela uma aluso trindade,

apresentada na forma de duas partes, ligadas por uma terceira. A lmina correspondente do Tar representa um homem de p, cujo brao esquerdo erguido empunha uma vara. O seu brao direito est abaixado e a mo aponta para a terra. Em linhas gerais, a imagem lembra o prprio smbolo Aleph. Acima da cabea do homem vemos o signo do infinito. Uma fita de ouro cinge a cabea e um cinto, tambm de ouro, a cintura. Na sua frente, uma mesa em forma de cubo e nela se acham trs objetos: um clice, uma espada e uma moeda. Deste modo, alm da indicao da triplicidade (o prprio corpo do homem neutraliza os dois braos orientados em direes opostas), a lmina nos mostra quatro objetos misteriosos. Vamos, em primeiro lugar, estudar a posio oposta dos braos: Em todos os campos de conhecimento encontram-se binrios, ou seja, o conjunto de duas polaridades opostas. Os metafsicos falam de essncia e substncia dois objetivos a serem estudados opondose um ao outro. A cincia fala dos princpios, opondo-se aos fatos. Um outro exemplo de binrio freqentemente mencionado o esprito-matria. Na vida diria encontramos os binrios: vida conscincia bem morte poder de realizao mal

Os campos mais especializados da cincia nos oferecem vrios binrios, tais como: luz-sombra, calorfrio, etc. Nos assuntos especializados, na maioria dos casos, fcil achar a neutralizao dos binrios, ou seja, o terceiro termo, o mdio, que constitui a passagem de um dos elementos extremos ao outro, estabelecendo assim uma escala trplice, formada por trs graus da mesma manifestao. Conseqentemente, os dois, por meio do terceiro se unem numa unidade. Entre a luz e a sombra se coloca a penumbra, obtendo-se assim graus de iluminao ou, se preferirem, graus de escurecimento. Entre o calor e o frio, existem as temperaturas intermedirias. Entre uma classificao alta e outra baixa, temos a mdia. Entre as correntes positivas e negativas o estado neutro. O antagonismo sexual: marido mulher, neutraliza-se pelo nascimento da criana e os trs elementos se unem formando um s: a famlia. E assim por diante. Notemos que o termo mdio possui o que podemos chamar de construo dual, ou seja, caractersticas semelhantes aos dois termos extremos. Nem todos os binrios, porm, podem ser facilmente neutralizados. Podemos neutralizar satisfatoriamente o binrio essncia-substncia pelo termo NATUREZA. Mas, no ser fcil neutralizar os binrios: Esprito Vida Bem ou mesmo o nosso binrio: Conscincia Poder realizador Matria Morte Mal

Definiremos o termo INICIAO como sendo o poder de neutralizar os dois ltimos binrios mencionados. Esta cincia fazia parte dos antigos Grandes Mistrios.

Os Pequenos Mistrios abarcavam um conjunto -de conhecimentos que se Integravam no que, hoje em dia, chamamos de instruo geral. A neutralizao do binrio esprito-matria objeto da Iniciao Terica. Os trs grandes binrios restantes da Iniciao Prtica. Passemos agora s idias gerais referentes escala unitria em forma de trs degraus. Notemos o princpio hierrquico que rege a construo do escalamento ternrio. O degrau superior, sendo da mais alta hierarquia, mas idntico em essncia aos outros degraus como se fosse simplesmente refletido nesses degraus, porm gradualmente diminudo de intensidade. Deduz-se -que o poder subalterno distingue-se do poder superior apenas pela amplitude e intensidade de competncia, e no pelo carter da mesma. Conseqentemente, um chefe comum de alguns subalternos, responsveis por tarefas diferentes, deve possuir em si a sntese das competncias dessas diversas especializaes. Notemos tambm a idia de continuidade da passagem entre um e outro degrau. Marcamos apenas trs, mas, na maioria dos exemplos citados, a passagem de um degrau para outro fludica e ininterrupta.

Figura 1 Do estudo dos ternrios deduzimos que sua gnese pode ser dual. Podemos comear pelos extremos, como o fizemos, e chegar ao mdio. Chamaremos esta gnese de tipo geral de ternrio (figura 1). O signo "+" corresponde ao plo positivo, isto , quele princpio do binrio que consideramos expansivo, masculino. O signo "" corresponde ao plo negativo, atrativo, feminino do binrio. A letra "N" representa o termo do meio, o neutro, o andrgino. Em muitos casos podemos tambm comear pelo termo do meio e, pela sua diviso, determinar seus plos. A eletricidade neutra, pelo processo de frico de superfcie, separa-se em eletricidade positiva "+" e negativa "". Nada nos impede de ver na penumbra uma sombra parcialmente iluminada pela luz. A criana apresenta por um lado caractersticas absorventes, assimilando diversos elementos, alimentando-se e crescendo. Por outro lado, ela demonstra uma atividade, uma expanso, que se estende aos objetos exteriores. Nela, as duas caractersticas esto unidas podendo, no entanto, figurar separadamente em nosso pensamento. Em tais casos teremos um outro tipo de ternrio, ao qual daremos o nome de "TERNRIO DO GRANDE ARCANO". (figura 2).

Figura 2 Deixaremos por enquanto as idias e passaremos ao mtodo de obt-las. Hoje, usando algumas analogias, nos aproximamos do assim chamado Simbolismo. Mas, o que simbolismo? um mtodo de analogia aplicado a um caso particular. Vejamos o ternrio: Luz Penumbra Sombra. Sob estes elementos colocamos outros ternrios, e tambm sob os elementos extremos outros binrios no neutralizados. Exemplo: Luz Alta Essncia Esprito
Vida

Penumbra Mdia Natureza

Sombra Baixa Substncia Matria Morte

Se compararmos os 3 ternrios com os 2 binrios, poderemos chegar aos termos neutros dos ltimos, por analogia, porque os 3 ternrios, cujos termos neutralizadores so conhecidos, nos sugerem a idia. Tal caso seria um exemplo do Poder de Realizao do Smbolo no mundo metafsico-lgico. Como vemos, na quarta linha no conseguimos neutralizar o binrio "esprito-matria". O poder "realizador" do smbolo no se manifestou ainda aqui. Apenas chegamos a uma possibilidade de comparao condicional: se assemelharmos o esprito luz, e a matria sombra, ento, o termo procurado anlogo "penumbra". Isto j alguma coisa. Voltemos ao estudo da lmina do primeiro Arcano Maior. A figura representa um homem, isto , um ser individual e significa que o Arcano da Unicidade , ao mesmo tempo, o Arcano da Individualidade. Se alguns elementos chegarem a ser unificados, o grupo passar ento a viver uma vida individual. Cada clula viva. Se vrias clulas se unem num grupo e formam um rgo, esse rgo passar a viver uma vida individual. Os rgos, agrupando-se, formam um organismo, o qual, por sua vez, vive tambm uma vida individual. Todos os reinos orgnicos do planeta, incluindo o mineral, juntos, formam uma manifestao individual e viva chamada planeta. Um grupo de planetas constitui um sistema planetrio, e assim por diante at o infinito. Em geral, uma clula se considera independente e luta com outras clulas por interesse prprio, ignorando a vida do rgo e do organismo do qual faz parte. Para ela este um ambiente em que evolui

sua pequena vida prpria. Um sbio acadmico, assemelhando-se a essa clula, do mesmo modo irreverente para com a Terra e o sistema solar, negando-lhes vida individual e considerando-os apenas como o ambiente inanimado no qual se desenrola sua prpria e benfica atividade. A Terra, por sua vez, encara a vida do sbio com o mesmo desprezo que este manifesta em relao s suas clulas que se renovam. O Arcano I nos ensina que essas individualizaes existem, e que no somente um grupo de tomos se individualiza, em nome da vida, na forma de molcula, mas que at uma corporao formada por um grupo casual de homens, se individualiza e, por isso mesmo, passa a viver uma vida corporativa, tratando com desprezo os pequenos interesses particulares de cada um de seus membros . Essa idia universal foi expressa por Cristo no seguinte texto: "Onde houver dois ou trs reunidos em Meu Nome, Eu estarei entre eles" (Mateus XVIII, 20). Fora do Logos no h vida realizada, portanto, a expresso "em Meu nome" significa "em nome da vida". Voltando lmina I, notamos que ela representa um Homem de p, postura que corresponde ao elemento positivo. Isto nos servir de indicao para o ttulo do Arcano. Os esoteristas chamam-no de "Magus" (Mago); na linguagem comum, seu nome em francs "Le Bateleur", ou seja, um prestidigitador popular que atua nas feiras. Para ns ele representa um ser individual ativo. Se, no universo, admitirmos trs elementos bsicos: o Arqutipo, o Homem e a Natureza, poderemos estabelecer um ternrio teosfico e dar ao Arcano um ttulo em cada um destes trs planos: 1. No plano do Arqutipo (aspecto ativo) "Divina Essentia" 2. No plano da Humanidade (aspecto ativo) "Vir", o Homem 3. No plano da Natureza (aspecto ativo) "Natura Naturans" (na terminologia de Espinosa). Neste breve curso, estudaremos o que significa o Homem do nosso Arcano e sua caracterstica individual, manifestada atravs de sua atividade. Na atividade do Homem percebemos, antes de tudo, o grande binrio: Esprito Matria O homem, espiritualmente, vive no plano das idias. Por outro lado, ele se expressa no plano fsico, material, isto , na regio onde as percepes se realizam pela reao dos sentidos aos objetos que chamamos de objetos concretos ou materiais. O nosso primeiro esforo no caminho da auto-iniciao, ser procurar neutralizar o binrio acima mencionado. O que pede ligar o esprito com a matria? O que poder constituir para ns a passagem do plano das idias para o plano dos objetos concretizados? Responderemos: O plano no qual a Energia determina as Formas. Eis aqui o esquema do nosso ternrio escalonado: Esprito Energia Matria Idias Formas Objetos Materiais

Chamaremos esse plano intermedirio de "Astral" e, aos extremos, daremos os nomes de "Mental" e "Fsico". A passagem do Mental ao Astral se faz pelo processo de agrupamento, confronto e adio, ou, expressando-nos mais exatamente, pelo processo de condensao progressiva das idias, regido pela grande Lei da Individualizao das Coletividades, acima exposta. Se, a uma idia geral de polgono, acrescentamos a idia de igualdade de seus elementos lineares e angulares, conceberemos uma idia nova mais condensada, mais precisa, de um polgono regular. Ligando a ltima idia com a idia do nmero quatro, aparecer a imagem de um quadrado, imagem que j pode ser considerada como fazendo parte das formas. De modo semelhante, podemos passar do plano Astral para o Fsico. Um disco metlico fixo sobre um eixo no riscar um diamante, mas se ao mesmo disco imprimimos um rpido movimento circular ou, em outras palavras, aumentamos a quantidade de sua energia cintica, ou ainda, concentramos nele novas propriedades astrais ento passar a riscar o diamante. Assim, pela condensao do astral, podem ser modificadas as propriedades puramente fsicas, neste caso, a dureza da periferia do disco. A passagem do astral para o fsico realizou-se, embora apenas parcialmente. Se algum se concentrar no desejo de que uma pessoa que se encontra em outro aposento, execute um determinado movimento, essa concentrao consistir numa condensao de idias em imagens, isto , formas. Mantendo na imaginao essas formas, ou, em outras palavras, condensando o astral, conseguiremos que o movimento desejado seja executado. Haver uma manifestao acessvel aos sentidos, pertencendo, portanto, ao plano fsico. De novo teremos a realizao da mencionada passagem. Pode-se objetar que, no primeiro exemplo, o disco imvel j possua um certo grau de dureza uma propriedade fsica e que, pela condensao do astral, esse grau de dureza apenas foi aumentado; que, no segundo exemplo, o magnetizador no apenas utilizou sua imaginao, mas, tambm, controlou sua respirao de acordo com regras definidas e talvez mesmo executou um ou outro movimento com o corpo, momentneo ou contnuo, rtmico ou no. A essas objees podemos responder com o aforismo alqumico: "Para fazer ouro, preciso ter ouro". Esta a lei que rege a maioria dos processos que tm lugar no campo das manifestaes realizadas. No exigido de ns que recriemos o Universo e nem sabemos quanto tempo seria preciso para isso. suficiente que tomemos um ponto de apoio nas realizaes j prontas. Somos parecidos com o homem que joga pequenos cristais dentro de uma soluo saturada para provocar uma rpida cristalizao geral dessa mesma soluo. A maioria das operaes mgicas, realizadas, possui a mesma caracterstica: uma escolha adequada dos pontos de apoio. No possumos a compreenso do mecanismo da coagulao. Sabemos apenas como utilizar a "mquina" que j existe. Podemos, pelo esforo intenso e perseverante do intelecto e da vontade, chegar a escolher entre as mquinas, a mais simples e eficaz, mas, a construo da mesma, no assunto nosso. Para isto, como aprenderemos mais tarde, h entidades especiais, conhecidas sob o nome de ANJOS (dentro dos limites do plano mental), SPRITUS DIRECTORES (no plano astral) e ELEMENTAIS (no plano fsico). A cada um cabe uma funo. Assim, vamos procurar distinguir em todo o Universo e em cada um dos elementos que o compem,

mesmo que seja aproximadamente, as esferas dos trs planos: mental, astral e fsico. Elas se interpenetram, mas podem ser estudadas separadamente. No HOMEM, conseqentemente, discernimos trs elementos componentes: "MENS" ou esprito, "ANIMA" ou alma, chamada tambm corpo astral ou astrosoma e, finalmente, "CORPUS" ou corpo fsico. Caso o homem se dedique ao trabalho intelectual, diremos que Mens e Anima nele esto mais ativos do que o Corpus. Caso prevalea a vida passional ou o trabalho da pura imaginao, ativo ou passivo, a preponderncia pertence a Anima e assim por diante. A Mens humana, coagulando-se, determina a sua Anima; esta, coagulando-se por sua vez e tomando um ponto de apoio no plano fsico, nos elementos materializados mesmo que seja de forma sutil fornecidos pelos pais, cria para si um corpo fsico, tanto para a vida intra-uterina como para a vida externa. De acordo com a forma j planificada, a alma sustenta as funes do corpo fsico, reparando seus eventuais danos. Falar de como a Mens dirige as funes da alma, e como tambm ela procura, eventualmente, repar-la, seria ainda cedo demais. Terminando o presente captulo, desejamos acrescentar ainda que nada nos impede de substituir a nossa tosca diviso ternria do Universo e do Homem, por outra, mais detalhada, na qual os planos j enumerados dividir-se-o em sub-planos. Em breve o faremos. LMINA II No fundo, sustentada por uma barra de ouro, uma grande cortina de veludo de cor violeta-escuro desce at o cho. A barra se acha colocada entre duas colunas de estilo egpcio, feitas de grandes blocos de pedra assentadas sobre slidas bases. Uma das colunas, a da direita, vermelha e a da esquerda, de cor azul escuro. Trs degraus de arenito bege-cinza descem a partir do nvel onde se elevam as colunas. Entre as colunas, altura do degrau superior, se acha um cubo no qual est sentada uma mulher. Uma faixa cinge sua testa e se prolonga por um vu semi-transparente, cobrindo o rosto at o queixo. Dos ombros, cai um manto-tnica de seda, de cor violeta, disposto de forma a deixar descobertos o peito e a metade do corpo da mulher. Entre os seios, uma cruz solar de ouro. O manto envolve totalmente a parte inferior do corpo, escondendo at seu contorno. A mulher segura um rolo de papiro, meio desdobrado, porm no se pode distinguir o que nele est escrito. Sobre a cabea podemos ver um adorno egpcio constitudo pelos chifres de uma vaca que formam um crescente lunar. Entre os chifres, um disco de prata opaca: a lua cheia. O quadro se apresenta bem arejado, mas com pouca luz que parece vir pela frente. ARCANO II

BETH

As manifestaes superiores do homem, na sua vida terrestre, so o intelecto e a vontade. A harmonia resulta da neutralizao desse binrio. Voltemos ao ternrio: Esprito Astral Matria.

muito importante que, tanto o esprito como o astro-soma e o corpo do homem sejam sos. A mnada mental humana , em si, sadia, devido a sua origem elevada de que falaremos mais adiante. Contudo, indispensvel que ela seja ativa no homem. Sendo assim, ele possui conscincia a qual poderia ser identificada com o grau de suas aspiraes espirituais. Um astrosoma sadio fornece o elemento chamado Harmonia da Alma ( o terceiro elemento do binrio conscincia poder). Essa harmonia garante a expresso da totalidade passional do homem, totalidade essa que, na linguagem comum, se chama Personalidade. Se algum nos informa "como" e "o que" deseja, conheceremos ento o seu "eu". Um corpo sadio assegura uma transmisso correta dos impulsos da vontade do homem; equilibra a esfera das necessidades fsicas e traz o elemento do poder realizador. O que conveniente estudar em primeiro lugar? O corpo fsico, o astral ou o esprito? Do corpo e suas funes tratam outras especializaes. As manifestaes do esprito e suas aspiraes no so desconhecidas aos pensadores e pessoas atradas pela filosofia. A nossa tarefa, presentemente, ser estudar o astrosoma e, conseqentemente, o mundo astral como seu ambiente. Da mesma forma que precisvamos primeiramente compreender o que o homem, como unidade ativa, o passo seguinte deve ser procurar conhecer o mundo astral. O Arcano II est associado ao signo Beth do alfabeto hebraico e ao nmero dois. Ao Arcano I corresponde o hierglifo HOMEM; ao Arcano II corresponde a BOCA HUMANA. O nome erudito da segunda lmina do Tar GNOSIS (conhecimento). Os ocultistas chamam-na, s vezes, A PORTA DO SANTURIO. O nome comum A PAPISA. A lmina apresenta no segundo plano duas colunas: a vermelha, geralmente com o signo do sol, se chama JAQUIM; a outra, de cor azul-escuro (s vezes preta), decorada com o signo da lua, tem o nome de BOAZ. A meia-lua existente entre as colunas corresponde ao ESPAO MDIO da linguagem manica. Na lmina, esse espao est oculto por uma cortina. No primeiro plano vemos uma mulher sentada num assento cbico. O smbolo do infinito, acima da cabea do homem da lmina precedente, substitudo aqui pelo adorno chifres e lua cheia sobre a cabea da mulher. Seu rosto est coberto por um vu semitransparente e a figura inteira envolta em ampla vestimenta. No regao, ela segura um rolo de papiro (s vezes um livro) meio encoberto pelas pregas da vestimenta. No peito, uma cruz, cujos braos so de igual comprimento. Os nomes do Arcano II, nos planos de: Arqutipo, Homem e Natureza so, respectivamente: "Divina Substantia", "Femina" e "Natura Naturata". Trataremos de estudar esse Arcano. 1. Seu valor numrico indica que a Unidade deve ser dividida em dois e polarizada cada vez que deseja participar do processo da vida. 2. A prpria figura da letra Beth, assim como as duas colunas, mostram claramente o mtodo que prevalece nas dedues da cincia oculta. Lembremos a grande Lei da Analogia, cuja frmula, nos versos da Tbua Esmeraldina, , na sua traduo latina, expressa como segue:

"Quod est inferius est sicut quod est superius, Et quod est superius est sicut quod est inferius Ad perpetuanda miracula rei unius" Ou seja: "O que est em baixo semelhante (anlogo no igual) ao que est em cima, e o que est em cima semelhante ao que est em baixo para perfazer as maravilhas da coisa nica". Notemos que a parte superior da letra Beth apenas semelhante inferior, e que a coluna da direita apenas semelhante coluna da esquerda, mas no so iguais. Essa indicao do mtodo para adquirir o conhecimento, junto com a representao da "Porta do Santurio" na lmina, justificam o nome "GNOSIS" dada ao Arcano II. 3. Os chifres indicam o princpio binrio. Tambm as colunas mostram o princpio binrio, mas, entre elas, est sentada uma mulher um ser individual que deve neutralizar esse binrio. A mulher o smbolo da passividade e ainda mais quando est sentada. Essa postura demonstra um estado de expectativa, de meditao e receptividade que deve possuir aquele desejoso de estudar. Alm disso, a lmina nos diz que os segredos da cincia so acessveis somente a uma inteligncia penetrante eles esto meio ocultos por um vu. Os resultados das investigaes cientficas dos sbios so registrados nos escritos; as leis da Natureza no seu livro vivo. Entretanto assimilar o conhecimento neles contido, s possvel sob as pregas da vestimenta ou manto que nos isola da agitao mundana, dos condicionamentos e outras influncias prejudiciais. O hierglifo do Arcano a Boca Humana simboliza um refgio, um lugar onde possvel se abrigar, um edifcio ou templo consagrado ao estudo. As duas mandbulas que so parecidas, mas no iguais, ilustram a Lei da Analogia acima exposta. 4. O Arcano mostra a importncia do estudo aprofundado do binrio: princpio masculino princpio feminino. No Arcano I, notamos acima da cabea do homem o smbolo unitrio do infinito: . No Arcano II, encontramos os chifres, ou seja, um elemento mais tangvel. A me # mais materializada do que o pai. O passivo sempre mais concretizado do que o ativo. O elemento sutil, ativo, fecunda o elemento passivo, mais tangvel. Entretanto, o passivo deve ser condensado medida exata do ativo, e deve lhe convir. Qual a finalidade da existncia desses dois elementos? A finalidade o prprio ato de fecundao. No Arcano II ele simbolizado pela cruz sobre o peito da mulher. A parte vertical da cruz o "PHALLUS", a horizontal "CTEIS". Essa cruz solar tem exatamente o mesmo significado que o "STAUROS" do simbolismo gnstico (figura 3) ou "LINGAM" do simbolismo indu (figura 4).

Figura 3

Figura 4

Os mesmos princpios sero apresentados de um modo mais filosfico no Arcano X por "IOD" como princpio masculino e "HE" como feminino. O Arcano II pertence ao princpio feminino. A lua, presente na lmina, indica tambm o princpio da maternidade. A lua correspondncia astrolgica desse Arcano a Me Universal. Assim, o Arcano II nos lembra o binrio e indica claramente sua fecundidade.

Vejamos, de forma resumida, as fases bsicas dessa fecundidade. Tomemos da mecnica o exemplo de duas foras iguais, mas de direes opostas que, aplicadas a um ponto material, condicionam o equilbrio desse ponto. Esse tosco esquema de um binrio nos ajudar a compreender que, em geral, as manifestaes so produtivas devido existncia de uma oposio; sem ela permanecem improdutivas. Que utilidade haveria em propagar a caridade num ambiente perfeitamente caridoso? Para que irritar uma pessoa se ela absolutamente no reage a essa provocao? Que resultado daria a tentativa de apoiarse sobre algo que no apresenta nenhuma resistncia e cede ao menor contato? preciso sempre levar em considerao essa regra quando queremos realizar algum "modus vivendi", quer dizer um equilbrio, seja qual for o campo de sua aplicao. A linha que delimita o campo positivo e o negativo no binrio e que os equilibra, pode ser deslocada, de acordo com as circunstncias, mas o equilbrio do momento sempre regido pelo esquema acima exposto. Uma ao ou um comportamento que neutraliza o grande binrio do bem e do mal, pode, em qualquer momento, cair no campo do bem ou do mal; em cada uma dessas eventualidades, o binrio ter que ser neutralizado atravs de uma ao ou um comportamento diferente. Em determinadas condies pode ser indicado limitar-nos simplesmente a no prejudicar uma pessoa e, poderemos, cinco minutos mais tarde, sentir que a nossa conscincia nos obriga a auxili-la atravs de uma determinada ao benfica e elevada. A linha divisria, equilibrante, deslocou-se, mas o princpio de neturalizao no mudou. Passemos agora a uma outra fase da aplicao do binrio. A primeira fase chamaremos condicionalmente de esttica; a segunda, de dinmica. Apliquemos duas foras iguais e paralelas, agindo, porm, em direes opostas, em dois pontos de um corpo slido. Com isto evocaremos a idia de um movimento rotativo. exatamente o que queramos obter; alis, queremos obter ainda mais: a idia de um movimento tempestuoso, de um turbilho. A seguir, imaginemos esse movimento aplicado matria astral: os impetuosos vrtices astrais provocados pelo poderoso esforo de vontade e imaginao, formando turbilhes que se espalham e crescem como trombas e so regidos pelas mesmas leis. No permitido revelar o segredo da formao geral dessas trombas, mas podemos aludir a um caso particular em que o homem, instintivamente, cria esses turbilhes, os quais formam coagulatos individualizados de matria e podem ser claramente percebidos, provando assim seu poder realizador; esse trabalho est ligado ao assunto da neutralizao do binrio Vida-Morte. Mencionamos tambm outro binrio inicitico: Esprito-Matria neutralizado pelo astral como plano mdio. Quais so os meios para conhecer esse plano? Existem geralmente dois mtodos para obter esse conhecimento: 1. O mtodo indutivo, pelo contato com os habitantes desse plano e o registro dos resultados dessas relaes. 2. O mtodo dedutivo, partindo da definio do plano astral. Considerando o grau de desenvolvimento oculto de nossos estudantes, apenas o segundo mtodo lhes acessvel. Vamos segui-lo: O plano astral, por definio, adjacente aos planos mental e fsico. Deve, portanto, possuir marcas ou reflexos dos elementos das regies que lhe so limtrofes ou prximas, em ambos os planos.

As coletividades de idias j condensadas e tipicamente agrupadas possuem um reflexo no plano astral. So as assim chamadas ASTRO-IDIAS, isto , idias que j esto assumindo uma forma. As ASTRO-IDIAS podem ser captadas por metafsicos e cientistas, naqueles momentos do seu trabalho mental em que surge o problema de envolver numa forma uma idia j acalentada. Acontece freqentemente que a mesma ASTRO-IDIA captada por diversas mentes, dos sub-planos prximos um do outro, e ento que podemos ver o aparecimento simultneo de dois ou mais sistemas, muito parecidos, mas no iguais em sua forma. Como exemplo temos o aparecimento do clculo infinitesimal, introduzindo de um lado por Leibnitz clculo diferencial e de outro por Newton mtodo das fluxes. Os acontecimentos e as aes realizadas no plano fsico, refletem-se no plano astral como num espelho, atravs dos sub-planos superiores os mais sutis do plano fsico. Esses reflexos se fixam de forma duradoura, formando os assim chamados CLICHS ASTRAIS dos acontecimentos do plano fsico. A esfera astral no est sujeita s leis limitadas do espao de trs dimenses, nem do tempo de uma dimenso. Ali podem ser encontrados no apenas os clichs de acontecimentos passados, mas tambm, de acontecimentos futuros. Podemos objetar que os acontecimento futuros dependem, at certo ponto, dos impulsos volitivos e do livre arbtrio dos indivduos. Sim, est certo. Cada desejo, cada medida tomada no plano fsico pode, em parte, modificar os clichs do futuro e pode at apag-los; no entanto, quanto mais alto for o sub-plano astral no qual se encontra o clich do futuro acontecimento, menos possibilidade haver de ser ele modificado, e mais infalvel ser a sua predio. Aqui existe um grande mistrio: o do livre arbtrio; o mesmo mistrio que rege em geral a criao dos turbilhes astrais. Devido a isto, a exposio deste assunto pode parecer nebulosa e apresentar contradies; todavia, elas so apenas aparentes. Se os cientistas so digamos "caadores" de astro-idias relativas cincia, todos os "clarividentes" e diversos adivinhos do futuro so "caadores" dos clichs astrais. Tais clichs podem ser captados por eles durante o transe, sono ou outros estados onde h preponderncia da atividade astral no ser humano. Os clichs que mais se destacam e mais atraem a ateno so os que mostram anomalias ou acontecimentos de carter grandioso. Os clichs de grandes crimes, catstrofes, como tambm de acontecimentos felizes de mbito mundial, se percebem com mais facilidade. No caso da pessoa possuir um certo grau de sensibilidade, esses clichs podero at ser percebidos no estado de viglia. Vamos supor agora o caso de algum conceber um desejo mau de uma forma bastante comum. Essa pessoa ainda no realizou o tal desejo no plano fsico, mas j esboou o quadro astral de sua m inteno. Assim fazendo, ela coagulou o astral e, ajudada pela grande lei de individualizao das coagulaes, criou um ente. O ente criado um astrosoma tipicamente formado, que no possui corpo fsico; no entanto, possui algo semelhante a uma mnada mental a prpria idia do desejo concebido. Este ente, de acordo com a natureza limitada de sua "mnada", pode atuar apenas dentro da esfera da idia que o criou. Sobre quem estender-se- sua influncia? Antes de tudo, sobre seu "pai", o criador do quadro. A partir desse momento, a LARVA (nome dado a um tal ente) no deixar de instigar seu autor, para que no esquea o seu desejo, para que renove o impulso que a criou e com isso a fortalece. Tambm poder essa larva exercer sua influncia sobre um outro ser humano, pronto para desejar as mesmas coisas e de uma forma parecida. Ser o caso em que se diz que a larva de Fulano apegou-se a Sicrano. Como libertar-se dessas larvas, prprias e alheias? Recomendamos trs mtodos:

1. Um esforo consciente da vontade, o desejo firme de no submeter-se larva, de venc-la e rejeit-la; de agir como um pintor que olhasse com grande desprezo uma pornografia por ele pintada. 2. A concentrao do pensamento e da imaginao sobre outro assunto ou outro desejo; uma forte absoro neste segundo assunto impedir a ligao com o primeiro. A orao a forma mais aconselhvel. Cada orao um ato de concentrao e, invertendo o processo, podemos dizer que cada concentrao pode ser definida como orao, seja ela dedicada a Deus, a si mesmo ou ao diabo, de acordo com a natureza da concentrao. (Pelo nome de "diabo" entendemos a deturpao, at o ltimo limite, do esquema dos Princpios Superiores atravs de reflexos e refraes deformados ao ponto de transformar esse esquema numa sntese de completa anarquia). Este mtodo pode ser comparado ao fato de virarmos as costas para um quadro que fere nossa sensibilidade e contemplar outro, mais belo. 3. A destruio das larvas com a espada mgica, utilizando o poder realizador e o apoio do plano fsico. A espada deve possuir uma lmina metlica, fixada a um cabo isolante de madeira, de ebonite, etc, ou ento, ser separada da mo do operador por uma luva isolante de seda, de l, de pele, etc. O poder da espada mgica est no fato de que os turbilhes astrais mudam de carter quando prximos a uma lmina ou ponta metlica, e isto de forma to violenta que, caso a lmina toque o n ganglionar da larva, provocar a sua completa destruio. Na utilizao deste mtodo, a larva deve ser procurada na chamada "aura" (atmosfera de emanaes astrais que envolve o corpo) do sujeito vitimado por ela. Esse processo assemelha-se destruio de um quadro indesejvel, rasgando inteiramente a tela na qual foi pintado. Vamos supor agora que um homem inteligente e capaz de concentrao, conceba, pelo contrrio, um pensamento bom, esboando para o mesmo uma forma. Encontrando outras pessoas que pensam de modo igual, conversa com elas a respeito de sua idia e, juntos, elaboram a forma que lhe deve ser dada. Cria-se assim uma coletividade humana que pensa na mesma idia e lhe confere a mesma forma. Os contornos de uma determinada figura ficam delineados e cada um dos participantes desse trabalho, passando "o lpis" nesses contornos, torna a figura cada vez mais clara e visvel. A idia comum dessas pessoas provoca o nascimento de um astrosoma, chamado EGRGORA de uma coletividade. Essa egrgora, como todo astrosoma, protege, restabelece e estimula o corpo fsico da coletividade, ou seja, cuida de todos os recursos fsicos de seus membros que possam ser teis para a realizao da idia. A egrgora de uma sociedade de beneficncia, por exemplo, incitar seus membros a trabalhar e fazer contribuies de toda espcie, ajudar no sentido de aumentar o nmero de scios, de substituir por novos membros aqueles que se afastam, etc. As egrgoras das coletividades que so inimigas no plano fsico, lutam entre si no plano astral. Se, no plano fsico, os inimigos da coletividade destroem os corpos fsicos de seus membros, os astrosomas das vtimas vm reforar sua egrgora no plano astral. Lembremos o caso da perseguio aos adeptos da cristandade primitiva pelos judeus e pagos, que terminou com o triunfo da egrgora crist. Voltaremos ainda a falar das egrgoras no estudo do Arcano X. No momento em que o homem chega ao fim de uma de suas encarnaes, seu corpo se desagrega. De acordo com as leis da Natureza, todos os elementos que compunham esse corpo, incluindo a fora vital do sangue e mesmo a energia das manifestaes nervosas, voltam com maior ou menor demora ao seio da Natureza, para serem utilizados em outras formaes. Todavia, o ser humano, composto ento de mnada espiritual e do astrosoma, continua a sua existncia. Nessa fase, ele chamado de ELEMENTAR. O mais inferior dos planos em que ele pode processar a sua evoluo o plano astral. Pode s vezes, manifestar-se no plano fsico. Porm, essas manifestaes so condicionadas ao mediunismo de determinadas pessoas. Eventualmente, pode "emprestar" a essas pessoas elementos dos sub-planos intermedirios entre o fsico e o astral, ou seja, sub-planos inferiores do astral e sub-planos

superiores, mais sutis, do fsico. Para corroborar este processo necessria tambm, ou a passividade temporria do mdium, ou a vontade concentrada de um mago, ou ainda a vontade coletiva de uma corrente mgica (como, por exemplo, a que impera durante as sesses espritas), ou ainda o poder e a direo de uma egrgora ou outra entidade semelhante. Contudo, os contatos com o plano fsico constituem casos particulares. Geralmente, a vida normal do elementar consiste em examinar e meditar sobre os clichs astrais e conviver com outras entidades do mesmo plano. So elas suas companheiras de estudo, de sofrimento relativo ao auto-julgamento, de preparativos para as encarnaes futuras. Entre os encontros passageiros que se realizam no plano astral, muito interessantes so os contatos com os astrosomas exteriorizados dos seres humanos vivos. Um homem encarnado pode, consciente ou inconscientemente, concentrar sua atividade na esfera astral, de tal modo que suas funes fsicas chegam a reduzir-se ao mnimo. preciso saber que o astrosoma no se limita a formar o corpo humano no ventre materno e a dirigir seu desenvolvimento depois do nascimento, mas tambm sustenta a sua forma, rege a substituio das clulas, repara os danos e, quando chega a hora da desagregao do corpo, dirige tambm este processo. Logo nos primeiros tempos aps a morte fsica, o elementar se dedica ao processo de desagregao do seu corpo fsico e do fantasma dos fluidos nervosos. Podemos dizer que o astrosoma Brahma, Vishnu e Shiva para seu corpo material. A atividade do astrosoma, relativa a seu corpo fsico, particularmente intensa durante o sono, pois ento a MENS no utiliza os servios do astrosoma como instrumento de transmisso, e o mesmo pode ocupar-se com o trabalho "corriqueiro", isto , com os assuntos de nutrio, de tratamento dos rgos, etc. Nos casos em que o astrosoma tem pouco a fazer, por exemplo, quando o organismo se acha em estado de letargia, catalepsia, estados chamados de transe, etc, o astrosoma est quase livre e pode se manifestar com bastante energia em relao aos objetos externos; pode se dedicar cura de um corpo alheio (nesse caso o corpo astral do curador se exterioriza em direo ao doente); pode, assim, tomando a energia fludica de um mdium, ou mesmo do seu prprio corpo fsico, revelar-se distncia por manifestaes mecnicas, pancadas, transporte de objetos, toques em algum, efeitos de luz, aparecimento da imagem de sua prpria pessoa longe do lugar onde se acha seu corpo fsico, etc. Essa manifestao da energia astral humana, distante do seu corpo fsico, devida sada em corpo astral ou exteriorizao do astral. J que as emoes pertencem atividade astral, a exteriorizao pode acontecer inconscientemente nos casos de grande medo, grande infortnio ou tambm nos estados particulares de sono, de letargia ou catalepsia. Os magos e feiticeiros podem exteriorizar-se conscientemente, quando querem manifestar sua atividade distncia. Sendo que cada "Iod" tem seu "He", cada manifestao de energia positiva, distncia, ser acompanhada de uma manifestao de energia negativa, isto , de estado de receptividade e percepo distncia, nos respectivos sub-planos astrais. A exteriorizao perceptiva praticada para examinar o clich astral de um acontecimento terrestre, para captar uma astroidia, para resolver um complicado problema terico, para conhecer pela experincia o ensinamento recebido teoricamente, etc. A MENS humana durante esse tempo no trabalha muito; sua atividade bipartida. Ela acompanha por um lado o corpo astral, abastecendo-o com um determinado grau de impulsos volitivos em sua jornada; por outro, ela participa parcialmente na tarefa de vigiar o corpo fsico que, durante a exteriorizao do astrosoma, fica exposto a vrios perigos reais de que falaremos mais adiante. Essa viglia da MENS garante, at certo ponto, uma rpida volta do astrosoma ao corpo fsico em caso de perigo iminente.

Em relao ao papel do corpo astral do homem, vale a pena fazer duas observaes: 1. Se o corpo fsico danificado na ausncia do corpo astral, isto , no momento da exteriorizao, a dor ser menos aguda e a reparao do dano mais rpida. Por exemplo, se, no momento em que uma pessoa ferida fisicamente, ela consegue se exteriorizar, mesmo que seja parcialmente, o sistema dos turbilhes astrais ser pouco atingido e o astral, reintegrando seu corpo fsico, reparar melhor e mais rapidamente o dano. Essa capacidade do astrosoma explica as demonstraes dos faquires que transpassam com facas vrias partes do corpo, as quais logo ficam curadas, devido a atividade enrgica do astrosoma que volta ao corpo aps um curto afastamento. 2. Se, pelo contrrio, o sistema de turbilhes astrais for ferido (por exemplo por uma espada mgica) durante a exteriorizao do astrosoma, isto , quando no usava o corpo fsico como ponto de apoio, a ferida ser perigosa para o corpo astral e afetar suas manifestaes inferiores, entre as quais a sustentao e proteo do corpo fsico. Mesmo se apenas um n ganglionar secundrio for atingido, o dano que sofreu o astrosoma provocar, aps a sua volta, a formao de uma ferida naquela parte do corpo fsico que estava protegida pela atividade do sistema ganglionar atingido. Quanto mais baixo o subplano em que o astrosoma se exteriorizou, tanto mais sentida ser a ferida. Resta dizer algumas palavras sobre os "ELEMENTAIS" que os manuais de estudo ocultista incluem geralmente entre os habitantes do plano astral. Eles no so entidades astrais. Os elementais possuem: 1. Uma mnada mental, dirigida a uma atividade involutiva especfica. 2. Um astrosoma que d forma a essa atividade. 3. Um corpo fsico, invisvel em circunstncias normais devido a sua homogeneidade com o ambiente no qual os elementais atuam. Os elementais regem e dirigem as manifestaes qumicas e fsicas, diversos processos fisiolgicos, etc. Quando o corpo desses elementais predominantemente gasoso, eles so chamados Silfos; quando aquoso, Ondinas, e quando slido, Gnomos. Se o corpo deles mais sutil e, pela sua consistncia se assemelha mais quilo que chamamos de ter universal, so ento denominados Salamandras. Existem tambm criaturas que possuem somente a mnada mental e um corpo astral. Trabalham na corrente involutiva, no plano astral, de modo semelhante ao do trabalho dos elementais, dentro dos elementos fsicos. Essas criaturas so chamadas SPIRITUS DIRECTORES, ou seja, espritos dirigentes do astral. H ainda outras entidades, puramente mentais; trabalham na corrente involutiva do plano mental e so chamadas ANJOS. LMINA III Fundo: Espao azul de um cu de alvorada. Na rea inferior da lmina, parte da superfcie convexa do globo terrestre, sobre o qual est fixado um coagulato cinzento, cbico, semitransparente. Sobre esse cubo, podemos ver 3/4 partes de uma figura de mulher em posio reclinada. Do lado direito, o quadro est de tal modo iluminado por uma luz ofuscando de cor ouro-alaranjada, que, desse lado desaparecem

os contornos da figura que parece apoiar-se sobre a luz. A cabea da mulher de puro tipo venusiano. Seus cabelos castanhos esto soltos. O rosto expressa uma dor cheia de felicidade, como se v s vezes no rosto de mulheres que esto dando luz. Est vestida com uma tnica de um verde suave que desce dos ombros, cobre uma parte do cubo e termina no cho. Sua mo esquerda segura um broquel, de forma triangular e ngulos arredondados, cuja ponta est dirigida para a terra. No broquel, vemos uma guia em vo tendo no bico uma cruz de braos iguais. O broquel cobre a parte inferior do corpo da mulher, at os joelhos, escondendo quase que inteiramente o seu estado de gravidez. No seu brao direito, erguido, um cetro de ouro com o smbolo do planeta Vnus na ponta. Os ps da mulher se apiam num crescente lunar, cujas pontas esto viradas para cima. Os suaves raios lunares prateados, inundam o ngulo esquerdo inferior do quadro. Acima da cabea da mulher, doze estrelas esto dispostas em forma de coroa. Algumas se destacam apenas dos raios solares. Outras, mais afastadas do espao iluminado, brilham no fundo azul. O quadro inteiro mais colorido e luminoso do que grfico; porm todas as cores so suaves, sem contrastes bruscos. ARCANO III

GHIMEL

O signo do alfabeto hebraico que corresponde a este Arcano GHIMEL e seu nmero trs. Seu hierglifo uma mo que pega, disposta de tal modo que forma um canal, podendo absorver qualquer coisa. Da concepo do canal, passamos idia da vagina que constitui a ltima etapa no processo do nascimento. Da vm os trs nomes do Arcano, conforme o ternrio teosfico: "Divina Natura", "Partus", "Generatio". A idia de criao est estreitamente ligada ao elemento do amor ou, no sentido mais amplo, ao da atrao. A gravitao universal, o amor comum, a compaixo, o amor impessoal, todas estas manifestaes so expresses particulares desse princpio geral. A deusa da atrao Vnus, e um dos nomes eruditos desse Arcano "Venus Urania", ou seja, Vnus do Universo, Vnus Csmica. Outro nome erudito "Physis" a Natureza. Seu nome comum "Imperatriz". O Arcano III, que por seu nmero evoca a idia do ternrio, tem por smbolo geomtrico um tringulo que, conforme o carter do ternrio, ser ascendente ou descendente. A lmina mostra uma mulher sentada, coroada de 12 estrelas, que simbolizam os 12 signos zodacais. H uma estreita ligao entre o nascimento no plano fsico e as 12 fases da energia solar recebida pela Terra. Essas fases correspondem presena progressiva do Sol nos 12 signos zodiacais. por causa disso que, no ocultismo, o termo "zodaco" alude ao plano fsico, a uma caracterstica fsica. A mulher da lmina "est envolvida em sol e se contorce nas dores do parto". O significado do Arcano III revelado pela apresentao do processo do nascimento. Os raios soares, envolvendo a mulher, fazem lembrar que o sol o centro da gravitao o exemplo do amor planetrio do nosso sistema. Ele o centro emanante da vida e, portanto, da criao. Na mo direita, a mulher segura um cetro com o smbolo de Vnus. Isto significa que ela reina

permanentemente pelo amor, sobre tudo que nasceu e o que nascer. A correspondncia astrolgica do Arcano III Vnus, cujo smbolo apresenta uma sntese de outros dois: o Sol emanao criativa, positiva; e o mundo dos elementos, ou seja, a totalidade das influncias do ambiente como aprenderemos mais adiante. O smbolo de Vnus pode ser interpretado da seguinte maneira: as emanaes construtivas, graas ao amor, vencem as dificuldades do ambiente. Na mo esquerda, a mulher segura um escudo onde figura uma guia; isto significa que o princpio da criao abarca as esferas mais elevadas. A guia segura no bico uma cruz de braos iguais, indicao de que o nascimento uma conseqncia natural da unio do princpio ativo com o princpio passivo (ver Arcano II). A mulher, novamente apresenta-se sentada numa pedra cbica colocada sobre um globo (explicaremos isto mais adiante) e sob os seus ps est a lua, que simboliza aqui a matria do mundo sub-lunar, como esfera mais baixa da criao. s vezes encontramos uma alterao desse quadro: ao invs de estar envolvida pelo sol, a mulher possui asas. As asas mostram que a "Isis Terrestris" provm da "Isis Celestis". Qual ser o significado deste Arcano? Antes de tudo, dado pela frmula gnstica: "Nada se cria, tudo nasce". Ou seja, h sempre um Iod que fecunda um He, e, com isso, determina o nascimento do terceiro elemento, Vau (ver Arcano VI). O pai, a me e o filho; o ativo e o passivo neutralizados pelo andrgino. O Arcano III proclama a Lei do Ternrio como sendo geral e universal. Para melhor compreenso disso, faremos uma breve anlise de alguns ternrios tpicos. Comearemos pelo ternrio teosfico: Arqutipo Homem Natureza. Podemos ver nele o esquema teolgico da Trindade Divina: Deus em Deus, ou Deus Pai. Deus manifestando-se na Humanidade, ou Deus Filho. Deus manifestando-se na Natureza, ou Deus Esprito Santo. Falando dessa trplice manifestao do Deus nico, em que o termo do meio neutraliza os dois extremos pois a Humanidade religa a Natureza com o Arqutipo aproveitaremos para mencionar os trs modos de busca de Deus pelas almas. H almas que procuram Deus Pai pelos caminhos metafsicos; h almas que procuram Deus Filho dentro do seu corao e, em nome dessa procura, formam grupos humanos; finalmente, h almas que procuram Deus pela contemplao da Natureza e aceitao de suas leis imutveis; so os que buscam o Esprito Santo. Debateremos isto mais detalhadamente nos Mistrios da Cabala. Tomemos agora o mesmo ternrio: Arqutipo Homem Natureza, em seu sentido da vida do Universo. Imaginemos o Arqutipo como algo totalmente harmonioso, andrgino, onisciente, bem-aventurado, possuindo a capacidade total de ao e conseqentemente, podendo limitar a esfera de sua atividade. Este Princpio Superior, usando a expresso comum, divide-se em manifestaes ativa e passiva, dando, com isso, o esquema do tringulo ascendente.

Paralelamente a essa concepo do Arqutipo, conceberemos a Humanidade como um nico organismo, formado por clulas que na terra se chamam "homens", e talvez possuam um nome diferente em outros planetas. Admitindo a existncia de tais clulas em diversos mundos csmicos, sis, planetas, etc, aos quais pertencem, obteremos a idia geral do Homem Universal, vivendo a vida de uma entidade coletiva e possuindo vontade prpria, de acordo com a grande Lei de Individualizao. Podemos conceber tambm a Natureza como uma totalidade, composta de elementos que consideramos individualizados ou no, de acordo com a nossa viso do mundo. Imaginemos essa totalidade como sendo dinamizada pela Lei em ao, isto , pela Lei de Causa e Efeito. Assim, no tringulo analisado por ns, a Humanidade e a Natureza correspondero, respectivamente, aos plos positivo e negativo (no sentido relativo e no absoluto) da manifestao do Arqutipo. Tomemos um outro exemplo, o ternrio: Passado Presente Futuro. O presente o momento que delimita os campos do passado e do futuro. Sem apontar o momento chamado "Presente", essa diviso no poderia ser feita. interessante notar que, na lngua russa, o termo "presente" tem dois significados: um quer dizer "o real", e outro se refere ao perodo presente dentro da concepo do tempo. O presente contm em si o passado e o futuro. O passado corresponde ao aspecto passivo, cristalizado, ele j no pode ser mudado; o futuro corresponde ao aspecto ativo. Aproximando os dois ternrios, diremos que o presente, por analogia, corresponde ao Arqutipo; o futuro Humanidade e o passado Natureza. Prosseguiremos dizendo que a Humanidade determina o futuro, pelo livre arbtrio de sua vontade coletiva; que a Natureza, regida pelo passado, determina suas manifestaes, chamadas "Destino". Seu instrumento uma fatalidade inexorvel, cristalizada e, portanto, passiva. O Arqutipo andrgino. Esse carter de Harmonia Superior refletido no grande luminrio universal que se chama Providncia. A Providncia, portanto, neutra, andrgina e desempenha o papel da Luz, iluminando os campos dos outros dois elementos. Cada processo de "nascimento" ou de emanao, seja qual for, deve ser REAL para a prpria pessoa que faz nascer ou que emana. Caso contrrio, o "nascido" ou "emanado", no poder tornar-se real no plano correspondente de manifestaes vitais. Uma frmula de sugesto, para ter fora, deve ser emitida sempre no presente: "estais fazendo isso ou aquilo", e nunca "fizestes" ou "fareis". Uma tese imutvel, seja ela metafsica ou cientfica, sempre enunciada no presente. Ningum sentir a fora de uma sensao apresentada como passada ou futura. Voltando ao nosso ternrio, afirmaremos com Fabre d'Olivet que a histria do mundo se desenrola conforme o tringulo mstico (figura 5).

Figura 5 A Providncia com sua Luz, ilumina o Presente. A Vontade Humana cria o futuro. Porm em suas realizaes, ela limitada pela Fatalidade, conseqncia inexorvel do Passado. Se a Vontade Humana se une influncia iluminadora da Providncia, as duas se tornam mais fortes que a Fatalidade, e durante esse tempo a histria do mundo tem um carter evolutivo. Se a Humanidade fecha os olhos Luz da Providncia e, sozinha, entra na luta com a Fatalidade, o resultado geral no pode ser previsto. Tudo depender do lado em que haver mais fora. Caso a Vontade Humana, conscientemente, lute com a Fatalidade e a Providncia unidas, ela ser vencida e seus esforos no traro resultados. Se, finalmente, a Vontade Humana segue a Fatalidade, desrespeitando as indicaes da Providncia, as realizaes, naquele perodo da histria do mundo, sero visveis e poderosas, mas, a Humanidade estar se afastando da Harmonia Universal e, no futuro, ser obrigada a corrigir seu erro. Em tal poca, a histria do mundo involutiva. Procuremos aplicar agora o tringulo mstico de Fabre d'Olivet vida de uma alma particular durante uma de suas encarnaes. Neste caso, o tringulo ser o da figura 6.

Figura 6 A Providncia, na vida de um ser humano, representada pela Conscincia, que totalmente neutra: nem leva, nem impede ir em qualquer direo; apenas ilumina o caminho, mostrando como neutralizar, no momento presente o binrio bem-mal. A vontade do homem determina o futuro, mas suas possibilidades so limitadas por aquilo que se chama

"Karma". O Karma como um balano geral das encarnaes anteriores da alma. O ser humano nasce, pela primeira vez, em circunstncias favorveis para adquirir a sabedoria. Ele nasce, como se diz, com karma limpo, e falha. Na segunda encarnao, alm do esforo em adquirir sabedoria, ele ter que limpar seu karma, o que j no se far sem luta e sofrimento. Naturalmente, nesse segundo nascimento, a conseqncia dos erros da encarnao precedente, manifestar-se- como condies de vida menos favorveis. As encarnaes subseqentes tornam o karma mais leve ou mais pesado, at que ele fique definitivamente limpo. Um karma pesado, que no pode ser pago exclusivamente com os esforos conscientes da vontade, pago em parte pelo sofrimento. Os sofrimentos de um homem, condenado pelo karma, so s vezes to grandes que bastam para saldar uma parte da sua dvida, mesmo quando ele permanece totalmente passivo e mesmo seja conscientemente mal-intencionado durante determinada encarnao. Eis aqui as possveis combinaes das influncias do Tringulo Mstico, aplicado vida de um ser humano particular: 1. A vontade em harmonia com a conscincia e lutando contra o karma. Resultado: purificao do karma. 2. A vontade concordando com o karma, mas opondo-se s indicaes da conscincia. Isto corresponde ao oportunismo egosta e resulta em sucessos visveis na vida, embora com aumento da carga krmica. 3. A luta da vontade contra o karma, sem consultar a conscincia. O resultado geral no pode ser previsto, pois depender das respectivas foras em ao. 4. A vontade contra o karma e a conscincia reunidos. Resultado: fracasso na vida e aumento do karma. Os ternrios escalonados, parecidos com os que foram analisados neste Arcano, isto , os que apresentam os trs graus bsicos da mesma manifestao, chamaremos de ternrios absolutos. A esses vamos assemelhar outros ternrios condicionais que chamaremos de ternrios anlogos, ligando cada um deles condicional ou simbolicamente a um determinado ternrio absoluto. Tomemos dois exemplos de tais ternrios: o primeiro, pertencente ao campo da Natureza, e o segundo ao do simbolismo ritual. Analisemos o corpo humano, dividindo-o em cabea, regio torcica e regio abdominal. Por analogia, a cabea corresponder ao plano mental, pois as manifestaes mentais do homem encarnado tem uma certa ligao com as funes do crebro; o trax corresponder ao plano astral, mesmo considerando apenas o papel principal atribudo aos exerccios respiratrios no tratamento fsico dos candidatos ao trabalho astral; o abdome corresponder ao plano fsico, pois as funes dos rgos da alimentao esto naturalmente ligadas renovao das clulas do corpo. Ser este um ternrio anlogo. Podemos tambm dar-lhe uma forma um pouco diferente: a atividade da cabea rege a distribuio dos fluidos nervosos; a do trax rege a renovao da fora vital do sangue; e atividade do abdome, a restaurao dos tecidos (circulao da linfa). Querendo verificar praticamente esta construo artificial, analisaremos separadamente a cabea a analogia do plano mental procurando nela os trs sub-planos do plano mental: os olhos representaro a mentalidade; segundo o olhar conclumos superficialmente sobre a atividade intelectual do indivduo. O nariz representar a parte astral da cabea; de acordo com a formao do mesmo, tiram-se

freqentemente concluses superficiais a respeito da patologia da legio torcica da pessoa. A boca representar o plano fsico; ela ser um enviado da regio abdominal, cujos distrbios podem ser percebidos atravs da observao dos lbios, da lngua, etc . Essa subdiviso confirma o fato de nosso ternrio no ser inteiramente arbitrrio, e sim possuir uma base natural-simblica. Daremos agora um exemplo de ternrio artificial-simblico, explicando o esquema do famoso tridente de PARACELSO (Tridens Paracelsis), apresentado na figura 7.

Figura 7 Tridente de Paracelso Os dentes so de metal: ferro, ao, estanho, etc. O cabo cilndrico e feito de material isolante: madeira, ebonite ou outro. O instrumento, do ponto de vista prtico, representa uma espada mgica de trs pontas. Vamos analisar as inscries que figuram nas extremidades dos dentes, os signos desenhados na base dos mesmos e a inscrio de ouro no cabo. Comecemos pelas primeiras: No dente superior est gravada a palavra "bito", cujo significado : obedece, submete-te, cede, s atento. Essa inscrio se relaciona com o lado passivo da vida fsica ou, melhor, com o lado passivo de todas as manifestaes nos trs planos, durante a encarnao fsica. No dente inferior lemos: "Imo". Mais exatamente, deveria ser "Immo"; essa palavra significa: "ao contrrio", "em oposio"; seu sentido aqui : resiste, s ativo. No dente do meio da figura a inscrio "Apdosel" que deve ser dividida da seguinte maneira: AP DO SEL. "AP" deve ser substitudo pelas letras gregas alpha (A) e rho (P) que so as primeiras letras da palavra grega "arche" que significa: comeo elemento superior mens. A silaba "DO" deve ser lida da direita para a esquerda "OD". Este o nome do astral positivamente polarizado. Portanto, significa o astrosoma no campo das manifestaes masculinas positivas. "SEL" do latino sal smbolo do plano fsico, simboliza o prprio plano fsico. Assim os trs dentes, pelas inscries, afirmam que o homem um ser ativo, trplice (mens-animacorpus) que deve equilibrar o binrio "submisso" e "oposio" e deve navegar entre essas duas correntes. Este ternrio relacionado com o campo da atividade do ser humano. Passemos ao segundo ternrio de signos: o primeiro signo assemelha-se ao caranguejo. Na astrologia, esse signo zodiacal (caranguejo-cncer) o domiclio da lua, cuja influncia planetria transmite o princpio passivo ao dente passivo. A serpente que, no lugar da cabea tem o signo de Jpiter, o smbolo do turbilho astral, pelo qual a autoridade do homem simbolizado pelo signo de Jpiter transmitida ao astral do mundo.

O terceiro smbolo uma ligeira alterao do signo zodiacal de Leo, domiclio do sol, princpio ativo, transmitindo sua influncia para o ativo dente inferior. Como podemos ver, o segundo ternrio apresenta o plano das formas que agem como transmissores da influncia para os dentes. O cabo est enfeitado com a inscrio em ouro: P. P. P. VLIDOXFATO onde o triplo P deve ser invertido para que possa representar a figura do triplo lingam a fecundao em trs planos. "V" o algarismo para o nmero cinco, que corresponde ao pentagrama, smbolo da vontade humana. "LI" so as letras iniciais da palavra "Libertate"; "VLI" significa, portanto "pentagrammatica libertate" ou seja, "pela liberdade da vontade humana". "DOX" significa "doxa", estar ciente, aquilo que nos d o elemento da conscincia. "FATO" significa "pela fatalidade", "pelo destino", "pelo karma". Assim, o cabo nos diz que cada ser humano tem o direito de tentar produzir nos trs planos, graas existncia das foras colocadas por ns nas pontas do tringulo mstico de Fabre d'Olivet. Este ternrio se refere ao carter mental, mesmo metafsico, de nossos direitos absolutos nos trs planos. O tridente, no seu conjunto, simboliza: nos dois planos superiores (o cabo e a regio dos signos astrolgicos) o ser humano em geral; no plano fsico simboliza o ser masculino, pois o dente do meio indica atividade. Praticamente, o instrumento serve de espada mgica na mo de um ser humano masculino. Num formato muito reduzido, aplicado no tratamento da impotncia masculina. Com isto, temos um exemplo de um sistema de trs ternrios no campo do simbolismo. LMINA IV Fundo: Duas paredes angulares, brancas, inteiramente decoradas com swsticas de cor azul safira. No se avista o teto. Um assoalho feito de pedras quadradas, de cor cinza. Sobre o mesmo, um cubo branco que mostra, de frente, uma de suas faces, na qual figura a imagem de uma guia voando da esquerda para a direita. Do pescoo da ave, pende a Cruz do Hierofante. Ao lado direito do cubo, um homem, visto de perfil, est nele se apoiando displicentemente. A perna que se acha no segundo plano est dobrada com o joelho projetado para a frente e sua parte interna encostada na outra perna, formando com ela uma cruz. O homem est ligeiramente inclinado, o brao esquerdo estendido, segura um cetro com o smbolo de Vnus, feito de ouro. Dentro do crculo deste smbolo h um outro o de Jpiter feito de prata. O homem veste uma tnica azul safira que o cobre desde os ombros at os joelhos. Os ps esto calados com sandlias douradas, presas por uma tira que se cruza na perna. O rosto ostenta uma barba de corte assrio. Na cabea, uma trplice tiara de ouro, de tipo egpcio. A figura, no seu conjunto, de acentuado tipo jupiteriano, expressando poder e autoridade. As linhas do quadro so claras e bem destacadas. Nada h de indeterminado, vago ou tortuoso. A luz vem pela esquerda, de baixo para cima. ARCANO IV

DALETH

O signo do alfabeto hebraico que corresponde ao Arcano IV Daleth. O seu valor numrico: 4. O hierglifo do Arcano o Seio; da a idia de alimentar e ser alimentado. A alimentao fortalece a criatura e a capacita para agir e adquirir autoridade no seu ambiente.

A lmina do Arcano apresenta um homem coroado com uma trplice tiara. Isto significa que o princpio de autoridade existe nos trs planos e que essa autoridade, para ser real em qualquer campo, deve se estender aos trs planos desse campo. Na mo esquerda, o homem segura um cetro, encimado pelo signo de Vnus, ou o signo de Jpiter. O primeiro significa que indispensvel saber criar entes complexos, individualizados e terminados. O segundo indica simplesmente a correspondncia astrolgica do Arcano o planeta Jpiter com todas as caractersticas do deus Jpiter da Mitologia. A posio dos braos e dos ombros do homem da lmina deveria formar um tringulo ascendente. Em muitos baralhos do Tar essa particularidade foi omitida. A perna esquerda est cruzada com a direita de modo a formar uma cruz de braos iguais. Atrs da figura h uma pedra cbica na qual est representada uma guia, trazendo no pescoo o emblema chamado "Cruz do Grande Hierofante" (figura 8). O homem apia a mo direita na face superior no cubo.

Figura 8 - Cruz do Grande Hierofante Vejamos a explicao desses smbolos: Uma pedra cbica, uniformemente talhada e lisa, o smbolo de tudo o que foi trabalhado e terminado, recebendo uma forma definitiva. Indica que a autoridade se manifesta pelas formas, previamente bem elaboradas. Cada lado do cubo, evidentemente, apresenta um quadrado um dos smbolos geomtricos deste Arcano. A imagem da guia sobre a pedra demonstra a necessidade de uma grande elevao de pensamento para aquele que pretende dar s coisas uma forma acabada. preciso que ele seja, digamos um engenheiro e no apenas um operrio no seu trabalho. Essa idia est confirmada pela presena, no Arcano, da Cruz do Grande Hierofante. A linha vertical da cruz simboliza um canal que conduz ponta inferior, a influncia dos trs planos do Universo, representados por trs travessas horizontais. Para completar a forma, para polir a pedra, preciso no apenas captar a idia da coisa nas alturas, mas, tambm, faz-la passar pelas fases mental, astral e fsica de sua realizao. Falta ainda explicar a cruz formada pelas pernas do homem. Essa cruz de braos iguais ser o segundo smbolo deste Arcano, sendo que o primeiro uma pedra cbica, um dos nomes ("Petra Cubica") do Arcano. Na linguagem comum o nome do Arcano o "IMPERADOR" por causa do cetro e da coroa. Na esfera do ternrio teosfico, os ttulos do Arcano sero os seguintes:

"Forma" no plano do Arqutipo, "Auctoritas" (autoridade) no plano do Homem "Adaptatio (adaptao) no plano da Natureza. Passemos agora interpretao do quaternrio, representado pelos quatro braos da cruz. Este quaternrio simboliza, antes de qualquer coisa, um esquema geral de todo processo dinmico, completo, no Universo. Tais processos caracterizam-se gnosticamente do seguinte modo: O princpio ativo, masculino, expansivo Iod fecunda o princpio passivo, feminino, atrativo, He. Desta unio nasce o princpio neutro, andrgino, Vau, que transmite ao plano inferior tudo o que recebeu do superior. Logo que este esquema se realiza, aparece a idia da famlia, ou seja, a idia de um ciclo completado de manifestao. Admitir a existncia deste ncleo, como traar uma linha de contorno ao redor da vida interna dessa famlia e constatar que na vida externa, esse ncleo familiar, embora composto, atua como uma unidade independente. Quando desejamos expressar o fato de que o ciclo Iod-He-Vau foi concludo, colocamos, aps as trs letras, uma quarta: o segundo He, passivo, que confirma o fato do ciclo ter sido encerrado. Tal quaternrio do ciclo elementar corresponde ao terceiro grande nome de Deus: Iod-He-Vau-He. A Cabala atribui a este nome uma fora milagrosa quando corretamente pronunciado. muito provvel que, em casos especialmente solenes, o hierofante o pronunciasse trs vezes; a primeira, lendo-o literalmente: Iod-He-Vau-He. A segunda, dividindo-o em duas partes, ou seja: "Iod", que corresponde ao princpio masculino e "Heva", correspondendo ao princpio feminino; assim resultava "Iod-Heva" ou "Iodheva". Na terceira vez, a palavra inteira era lida etimologicamente. muito provvel que sua pronuncia fosse "leve" ou "lave", mas, de qualquer modo, no "Jehova", como pensavam alguns autores do sculo XVIII, baseando-se na pontuao condicional do texto hebraico, referente no a esse nome, mas a outro que o substitua na leitura em voz alta. Deste modo o Hierofante apontava em primeiro lugar o esquema completo do ciclo elementar; depois, o androginato da humanidade e, finalmente, a unicidade e a Lei Unitria em geral. Para que os profanos no pudessem ouvir o nome sagrado, as palavras do Hierofante eram abafadas pelo som de alguns instrumentos musicais de percusso. O ciclo Iod-He-Vau-He se distribui na cruz do quaternrio conforme figura 9, lendo-se a mesma palavra em ambas as direes do movimento giratrio. As flechas indicam a direo certa. A leitura do terceiro Nome Divino, mas em sentido inverso, resulta na palavra "Havaioth", considerada como smbolo de anarquia (o reino do diabo). Esta palavra se obtm quando o movimento giratrio inicia-se numa das pontas da linha horizontal, ao invs de o fazer na ponta superior da linha vertical.

Figura 9 Imaginemos agora que a nossa unidade composta, a nossa famlia, representada pelo segundo He do Nome Sagrado, exerce uma influncia sobre algum elemento do mundo exterior, isto , que o nosso ciclo elementar, pela sua completao, condicionou um novo ciclo. Neste caso, o smbolo passivo He j no mais corresponde ao quarto elemento. Este He, de um modo misterioso, mas em conformidade com a Lei, transformou-se no Iod do ciclo seguinte. A nossa cruz, como se tivesse girado 90, torna-se um crculo; este movimento se chama: o girar do quaternrio no Crculo Hermtico. No cabe aqui descrever a natureza deste processo. Vamos nos limitar a constatar o fato da transformao do segundo He em um novo Iod. Este novo Iod procura ou forma para si um novo He, que lhe convm, e o fecunda. Da nasce um novo Vau, que conduz a um segundo ciclo. Caso este ciclo seja o final, estar delimitado pelo smbolo He. Se passar a ser ativo, o He ser substitudo por Iod, podendo esse processo repetir-se at o infinito. Se compararmos a srie de elementos obtidos nos processos cclicos sucessivos a uma srie de nmeros naturais, poderemos verificar que nesta ltima srie, todos os mltiplos de trs correspondero a Vau; todos os nmeros que, conforme o esquema de trs, ocupam o lugar do nmero um correspondero a Iod, e todos os que ocupam o lugar do 2 correspondero ao He. Exemplo: Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18, etc. Assim, por exemplo, o 58 elemento da srie ser um Iod, o 62 um He, e o 75 um Vau. Caso a srie termine com 58 elemento, o He correspondente ser chamado de segundo He (elemento final). Vejamos: 1o exemplo: elemento 1 o pai; elemento 2 a me; elemento 3 o filho; elemento 4 a influncia de toda a famlia sobre o elemento 5 que ser, por exemplo, uma outra famlia. Essa influncia d nascimento ao elemento 6 os interesses comuns das duas famlias. Unidos por esses interesses, o grupo das duas famlias (elemento 7) age sobre um outro grupo de famlia (elemento 8), criando uma solidariedade entre os dois grupos (elemento 9). este o esquema da formao de uma comunidade em geral, e de um Estado em particular. Passemos a outro exemplo: Um gnio (1) fecunda a mente de um sbio (2) que vive num mundo de abstraes. O sbio gestando e transmitindo a idia, cria a possibilidade de formao do elemento andrgino (3), ou seja, um ser humano realizador. Este, por um lado, recebe passivamente o alimento fornecido pelo sbio e, por outro lado, age no mundo de acordo com o ensinamento recebido. Caso seu comportamento seja mais passivo (He), todo o ciclo caracterizar-se- como inteligncia, passiva. Caso seja ativo e se torne um Iod do ciclo seguinte (4), fecundando o meio ambiente capaz de assimilar o novo impulso cultural (5), este ciclo receber o nome de inteligncia ativa. Temos pois, aqui, o esquema do processo de transmisso cultural, a partir do ponto de intuio cientfica e filosfica. Podemos aplicar o mesmo esquema ao campo da esttica.

Terceiro exemplo: A manh (1) prepara e planifica a atividade do dia (2); o fruto dessa atividade aparece de noite (3) e, atravs da misteriosa passagem pela noite, torna-se o ponto de partida para os planos e preparativos da manh seguinte (4). O semear da primavera (1) incubado pelas condies do vero (2), propicia a colheita outonal (3) e o perodo hibernal determina o grau da atividade na primavera seguinte (4). Aplicando tudo isso ao esquema do giro do quaternrio dentro do crculo, teremos os seguintes dados: a trajetria do deslocamento do primeiro quadrante (1-Iod); a trajetria do segundo quadrante (2-primeiro He); a trajetria do terceiro quadrante (3-Vau) e a determinao do centro. Com isso, teremos a determinao da circunferncia, sem a qual no poderamos ter certeza de que o quarto elemento (o segundo He), aps ter girado 90, fosse cair no lugar do Iod do ciclo seguinte. Cada ciclo de Iniciao comporta trs etapas, correspondendo aos trs quadrantes do crculo hermtico. Nos trs graus simblicos da legtima Maonaria tica de Ashmol e Fludd, o elemento Iod representado pelo grau de aprendiz. Nesse grau, o Maom se esfora para conhecer-se a si mesmo o mais possvel e para se aperfeioar, e s ento se d conta das trevas da ignorncia tica em que vive o homem comum. Esse grau, ativo, exige um trabalho rduo e cansativo. O prprio ritual da iniciao do grau de Aprendiz rico em aluses simblicas aos erros, aos desvios de conduta e s penosas provaes da vida. O elemento He, na iniciao manica, corresponde ao segundo grau, o de Companheiro, cujo campo de aplicao ampliado. O Companheiro desfruta os aspectos agradveis de relaes fraternais com seus "irmos de armas" que, como ele prprio, ultrapassaram o penoso estgio de Aprendiz. O ritual do grau simboliza o prazer do conhecimento em geral, e em particular todas as douras da amizade, da ajuda mtua, da proteo dos instrutores experimentados. O elemento Vau corresponde ao terceiro grau, o de Mestre, j conhecedor da vida no ambiente manico e que ter agora de se familiarizar com a idia da morte, com todas as suas implicaes. A Loja dos Mestres representa uma sntese de toda a famlia manica. Se a considerarmos como unidade fechada, ela corresponder ao segundo He. Se a considerarmos do ponto de vista da influncia que exerce no seu meio-ambiente, corresponder a um novo Iod. Voltando numerao dos elementos do ciclo dinmico, chamamos a ateno para a possibilidade de analisar ciclos de 9 elementos e no de trs como fizemos antes. O lugar de um elemento no ciclo de nove se determina pela menor subtrao positiva, segundo o mdulo de nove. Assim o 58 elemento da srie ser o 4o elemento do seu ciclo de nove, ou seja, o Iod da segunda famlia daquele ciclo de nove; o 78 elemento da srie ser o sexto elemento do seu ciclo de nove, ou seja o Vau da segunda famlia do mesmo ciclo. Podemos obter estes resultados de um modo mais rpido, somando os algarismos do nmero, segundo um mtodo aritmtico bem conhecido: 58: 5 + 8 = 13; 1 + 3 = 4 78: 7 + 8 = 15; 1 + 5 = 6 Esse clculo que se chama "extrair a raiz teosfica do nmero", nos ser muito til no futuro. Para completar a nossa exposio, acrescentaremos ainda que, se aplicarmos a qualquer nmero do ciclo de trs a adio teosfica, isto , a adio de todos os nmeros naturais, incluindo o prprio nmero em

questo, obteremos os seguintes resultados: 1. Se o nmero correspondia a 0 (ou a 3, o que o mesmo), no mdulo de 3, a soma teosfica corresponder tambm ao 0 do mdulo 3. O temrio permanecer ternrio. 2. Se o nmero correspondia a 1, no mdulo de 3, sua soma teosfica corresponder a 1, segundo o mdulo de 3. A unidade permanece unidade. 3.. Se o nmero correspondia a 2, no mdulo de 3, sua soma teosfica corresponder a 3 (ou a 0, o que o mesmo), segundo o mdulo de 3. O binrio, aps a sntese, no mais permanece binrio, mas, neutraliza-se em ternrio. Esses teoremas podem ser demonstrados facilmente, de um modo geral. Aqui, nos limitaremos a trs exemplos particulares, segundo a frmula Sn = (a1 + an) n 2 Sobre a soma dos termos de uma progresso aritmtica.

O 6 era Ternrio, o 16, Mnada e o 20, Binrio. Tendo analisado o Quaternrio como esquema geral de processos dinmicos elementares, passaremos agora ao simbolismo da cruz de braos iguais, como esquema de manifestao ativa e passiva do Homem no plano astral. A barra vertical da cruz, que religa o Iod e o Vau, est dividida em duas partes pelo ponto central. A de cima Iod predomina sobre a de baixo Vau pois, o Iod mais ativo que o Vau. A parte superior considerada como campo de aes positivas do ser humano o campo do Bem e a parte inferior, como campo de aes negativas, a regio do Mal. Um Iniciado, em cada momento da vida, deve discernir entre esses dois campos, permanecendo sempre no ponto neutro. Isto conhecer o bem e o mal das aes. A barra horizontal da cruz divide-se tambm em duas partes, ambas correspondendo receptividade, esfera passiva do homem. O brao da direita pertence ao segundo He que pode transformar-se em Iod; ele , portanto, mais ativo, domina o brao esquerdo e corresponde esfera da receptividade favorvel. O brao esquerdo representa a esfera da receptividade desfavorvel. Um Iniciado possui a capacidade de delimitar, em qualquer momento da vida, nitidamente, essas duas regies, ou seja, possui o conhecimento do ponto neutro. Em resumo, baseando-se nessa nova anlise da cruz, podemos dizer que, para dominar o Arcano da autoridade, o homem deve no somente considerar o bem e o mal de suas aes, mas, tambm saber

utilizar todas as influncias externas, tanto as boas como as ms. Ele saber utilizar tanto a ira quanto um sentimento de gratido, como estmulos de ao; tanto a ternura como a decepo, como meios de aquietao. A base da autoridade do homem sua capacidade de se manter no centro da cruz hermtica, em sintonia com todos os seus elementos, mas permanecendo dono de suas esferas. Dessa anlise passemos agora s analogias tradicionais dos elementos do Quaternrio: O elemento lod est ligado ao que a tradio chama de "Ar"; o primeiro H, "Terra"; o Vau, "gua" e o segundo He, ao "Fogo". Na antigidade, esses quatro termos eram chamados de "Elementos do Quaternrio". Mencionaremos correspondncias mais razoveis em vrios planos. No plano metafsico, o "Ar" corresponde ao tempo; a "gua", ao espao; a "Terra", ao princpio da estagnao, inrcia da matria; o "Fogo", ao estado cintico da matria. No plano moral, o "Ar" indica que cada iniciado deve ousar; a "gua" que deve saber; a "Terra" que deve calar e o "Fogo" que deve ser capaz de querer. A ltima correspondncia est ligada apresentao do quaternrio das figuras simblicas, ou seja, dos "animais sagrados": a guia ousa, o Homem sabe, o Touro cala e o Leo fogoso em seus desejos. Os hermetistas contemporneos simbolizam essas quatro manifestaes pelos emblemas em forma de cruzes formadas por calhas, nas quais as horizontais correspondem a receptividade no dado momento e as verticais ao impulso do agir (figura 10).

Figura 10 Quem ousa, abafa em si o sentido do perigo (a calha escura horizontal) e age (a calha clara vertical). Quem est satisfeito com seus conhecimentos, nem estuda, nem age (as calhas escuras). Quem cala no se manifesta (calha vertical escura), mas toma conhecimento de tudo (a calha horizontal clara). Quem quer, ao mesmo tempo ativo e receptivo evidentemente pois sabe tambm o que quer (as calhas claras). No plano fsico, os quatro elementos correspondem aos quatro estados da matria: terra, slido; gua, lquido; ar, gasoso; fogo, irradiante. Aproximando todas essas explicaes da anlise do quaternrio das atividades e receptividades humanas, compreenderemos melhor a tese clssica do Ocultismo que afirma ser o corpo humano composto de todos os quatro elementos, e o prprio homem um ser sinttico, que aprende a conhecer os quatro campos dos braos da cruz. Os elementais so submetidos autoridade de um homem equilibrado. No possuem discernimento entre o bem e o mal; eles no se acham no ponto central da cruz, vivem apenas nos braos. Os silfos vivem no ar, as ondinas na gua, os gnomos na terra e as salamandras no fogo. Seus corpos so feitos da matria do mesmo elemento em que habitam e em que se fundem, portanto, no podem ser vistos com olhos fsicos, nem escutados com ouvidos fsicos, etc., a no ser que se manifestem por um emprstimo

medinico de uma outra substncia. Neste caso, um contato com esses elementais pode ser estabelecido atravs dos sentidos fsicos. Os elementais dirigem os pormenores daquilo que chamamos manifestaes fsicas e qumicas. Daremos algumas breves indicaes sobre a distribuio dos elementos alqumicos do quaternrio IodHe-Vau-He. Ao termo "Ar" corresponde, na alquimia, o solvente universal "Azoth", cujo smbolo um caduceu, com trs circunvolues encimado por asas de guia. Ao termo "gua", corresponde o "Mercrio" que pode ser obtido do mercrio comum; seu smbolo . O Azoth, freqentemente, tambm chamado "Mercrio dos Sbios" ou "Mercrio dos Filsofos"; todavia, devemos compreender que este "Mercrio" no pode ser obtido do mercrio metlico. Ao termo "Terra" corresponde o elemento "Sal". Seu smbolo . Ao termo "Fogo" corresponde o elemento "Enxofre", cujo smbolo . O enxofre e o sal alqumicos no devem ser confundidos com as substncias do mesmo nome da qumica comum. Na alquimia estes nomes indicam dois princpios atributivos dos corpos que podem ser neutralizados, seja pelo mercrio metalgeno (no processo involutivo), seja pelo mercrio dos sbios (no processo evolutivo). No Hermetismo tico, que a analogia da alquimia no plano astral, ao elemento "Sal" corresponde a perseverana na procura do aperfeioamento; ao elemento "Enxofre", o ardor da orao ou de outro modo de concentrao; ao elemento "Mercrio", o estado de estar ciente; ao elemento "Azoth", a sensibilidade sutil e a compreenso inata das condies do trabalho. O Hermetismo tico e a alquimia so aspectos particulares de uma obra geral, conhecida como "Grande Obra" e simbolizada pelo Arcano XIX. Esse empreendimento pode ser definido como sendo um processo de transmutao de um ambiente ou de uma matria determinada, do seu estado mais rude ao mais sutil que ela possa atingir, sem ultrapassar, todavia, os limites do seu prprio meio, isto , conservando as mesmas qualificaes gerais do plano ao qual pertence. A alquimia ocupa-se com a "Grande Obra" de transmutar os metais comuns ou mesmo qualquer escria material em metal mais nobre; o ouro. A finalidade do Hermetismo tico transformar um homem eticamente inferior em um outro, diferente, aperfeioado que, guardando as caractersticas gerais de um ser humano encarnado, realize em si mesmo a sntese das qualidades de uma alma evoluda. evidente que cada transmutao deste tipo se baseia no princpio da unicidade bsica da substncia em que se processa a transmutao. Em outras palavras: se uma escria qualquer pode ser transformada em ouro, porque todos os corpos materiais apresentam diversos modos de coagulao da substncia bsica nica. Na transformao de um homem inferior em um homem superior, a composio bsica permanece a mesma, a diferena est somente no modo de agrupamento de seus elementos astrais que, em cada um, diferente e varia at o infinito. Aquilo que est em desordem num homem inferior, est perfeitamente ordenado no homem superior. Temos ainda a importante questo de distribuio dos pontos cardeais entre os elementos Iod-He-VauHe. O leste corresponde a Iod; o sul ao segundo He; o oeste a Vau e o norte ao primeiro He. (figura 11)

Sul Fogo Estado cintico da matria Querer Leo

Oeste gua Espao Saber Homem QUATERNRIO DE EZEQUIEL Figura 11 Este esquema est baseado no aparente movimento solar de 24 horas, que se efetua no sentido que chamamos "contrrio". Se dispusermos os animais sagrados como o temos feito at agora, isto : guia Touro Homem Leo Leste Norte Oeste Sul Ar Terra gua Fogo

teremos, visto como se fosse num espelho, o reflexo do esquema dado nos 1 e 10 captulos do livro do profeta Ezequiel. As aplicaes do quartenrio de Ezequiel desempenham um papel importante nas operaes da invocao (movimento giratrio chamado por ns "reto", isto , em sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio) e de conjurao (no sentido dos ponteiros do relgio). Outro esquema dado pelo Apstolo So Joo, no 4 captulo da Apocalipse, apresenta o reflexo de uma imagem semelhante que, no entanto, se diferencia da primeira pela inverso de lugar de dois elementos. Nela, o Touro Terra, corresponde ao Oeste; e o Homem gua, ao Norte. Este segundo esquema possibilita a introduo de certos termos estranhos relativos a qualificaes atributivas:

"mido", "Seco", "Quente" e "Frio". Assim o Ar seria mido e quente; a gua, mida e fria; a Terra, fria e seca; o Fogo, seco e quente. Essas qualificaes so muito usadas em astrologia e alquimia.

QUATERNRIO DO APSTOLO SO JOO Figura 12 O GRANDE ARCANO DA MAGIA Cada aplicao da vontade humana, particular ou coletiva que, para obter um determinado resultado, utiliza a colaborao de entidades individualizadas atuando nos dois ou trs planos, chamada de OPERAO MGICA. Daremos alguns exemplos dessas operaes: 1. Uma auto-sugesto de algo nitidamente determinado. Neste caso, o processo atua sobre o prprio mago (um ser vivendo nos trs planos) ou sobre uma parte de suas clulas. 2. Qualquer sugesto a outro ser humano: a influncia, novamente exercida nos trs planos. 3. A acelerao ou desacelerao de qualquer processo nos elementos: a influncia age sobre os elementais; portanto, tambm nos trs planos. 4. A evocao de um elementar (ser biplnico) que, com a ajuda de um emprstimo medinico, pode manifestar-se no terceiro plano.

5. A procura ou a atrao de um clich astral (a influncia abarca dois planos) ou a exteriorizao do elementar do prprio mago, isto , a influncia sobre seu prprio elementar, o que pode ser considerado tambm como ao sobre dois planos, etc. Caso a operao mgica seja dirigida s entidades de trs planos, sua eficcia depender da preponderncia das capacidades do operador sobre as das entidades s quais a dita operao dirigida. Caso a operao atue sobre as entidades de dois planos, como, por exemplo, egrgoras, larvas, etc., ento, mesmo que as foras de ambos os lados sejam iguais nos dois planos, o resultado desejado poder ser conseguido pelo simples fato do operador possuir o reforo do terceiro plano o fsico. Nesse caso diremos que, para realizar a operao, o operador se apoiou no plano fsico. O ponto de apoio fsico pode ser o corpo do prprio operador, o corpo de outros seres ou objetos materiais externos. Da nossa definio de operao mgica, podemos concluir que ela deve ser composta, obrigatoriamente, de trs elementos: 1. O mental, ou seja, a idia da operao, apoiada por um ato da vontade. 2. O astral, que a forma, isto , a estrutura interna da operao. 3. O fsico, constitudo pelos pontos de apoio da operao acima mencionados, ou seja, os smbolos utilizados, os recursos do prprio corpo do operador, o corpo das entidades de trs planos que o ajudam na operao, etc. De acordo com o que temos aprendido sobre a unicidade da substncia bsica, todos os elementos mentais, astrais ou fsicos da atuao mgica, devem ser considerados como manifestaes particulares, isto , como fazendo parte, respectivamente, de um nico elemento mental (o axioma metafsico), de um nico elemento astral (o turbilho universal), ou de um nico elemento fsico (o ponto de apoio no plano fsico). Alm disso, o princpio mental deve dar nascimento formao astral, a esta, pela sua condensao, determinar inevitavelmente a manifestao fsica. Esta atuao, em sua totalidade, ou seja, o axioma metafsico, o turbilho astral e a manifestao fsica, constitui o GRANDE ARCANO DA MAGIA. O Grande Arcano, sendo a chave do maior poder humano, nunca revelado ao discpulo pelo instrutor, pelas seguintes razes: 1. Se o discpulo, por si mesmo, no alcanou o Grande Arcano em toda a sua plenitude, porque num dos planos, seu desenvolvimento incompleto. No se pode garantir, portanto, que a revelao do Arcano no constituir um perigo para o prprio Iniciador. 2. O carter do Grande Arcano subjetivo em sua compreenso e sua aplicao. Como aprenderemos mais adiante, as Mnadas espirituais dos seres humanos j possuem em si as caractersticas especficas na sua qualidade de clulas do Homem Coletivo Universal. Podemos dizer que elas possuem coloraes e tonalidades diferentes. Os astrosomas tambm so diferentes e submetidos a diferentes influncias, planetrias. Nem mesmo os corpos so iguais. Sendo assim, uma transmisso esquemtica do Grande Arcano, embora acompanhada de comentrios do instrutor, no dispensar o discpulo de um trabalho rduo e prolongado para adaptar o esquema dado pelo instrutor s suas particularidades individuais e s condies da sua prpria vida nos trs planos. Conseqentemente, o que dissermos sobre o Grande

Arcano, ser apenas um desenrolar lgico da sua definio. O Grande Arcano, como toda operao mgica, deve possuir na sua composio a parte mental. O operador deve compreender e determinar a operao da forma mais completa. Em outras palavras, deve orientar-se perfeitamente a respeito do carter de cada entidade, deve conhecer sua provenincia, deve conhecer mentalmente "seus pais", isto , precisa compreender o "matrimnio" de cada Iod com cada He no plano mental. A chave para essa compreenso est oculta de um modo esttico na Grande Lei do Ternrio. Essa Lei simbolizada pelo tringulo ascendente (figura 13) que constitui a parte superior do esquema que alude construo do Grande Arcano da Magia. A parte mental do Arcano, ou seja, o "matrimnio" dos determinados Iod e He, dar nascimento a sua parte astral o mistrio do turbilho bsico, o Vau, o "filho" do "matrimnio". Como j explicamos no Arcano II, esse turbilho bipolarizado. Alm disso, ele determina a passagem do mental ao fsico e vice-versa. Nele reside o mistrio geral da involuo e evoluo. Graficamente, apresentado na figura 14, e o nmero que lhe corresponde 2, enquanto o nmero da parte metafsica 3.

Figura 13

Figura 14

Figura 15

Os turbilhes astrais do tipo geral, ao condensarem-se, devem conduzir suavemente esfera dos elementos, ou seja, ao mundo fsico, misteriosamente ligado compreenso do Arcano IV. A realizao do poder sobre os elementos corresponde ao segundo He do processo dinmico do Grande Arcano da Magia. No plano fsico ele representado pelo valete, isto , a atividade da nossa famlia IodHe-Vau. Nessa parte, sintetizada e simbolizada pela figura 15, temos o domnio sobre os elementos (a cruz de braos iguais, com o mistrio de sua rotao dentro do circulo hermtico) e o resultado da aplicao deste domnio uma das faces da pedra cbica, o quadrado. A essa figura corresponde o nmero 4.

Figura 16 O esquema geral do Grande Arcano apresentado graficamente pelo conjunto dos trs smbolos (figura 16). Tornamos a repetir: sua parte superior o Ternrio do Grande Arcano Metafsico. A parte central, o binrio da "Rota" astral (o turbilho). A parte inferior, o quaternrio da "Rota" elementar, ou o mistrio da realizao, o mistrio do ponto de apoio. A realizao da parte superior depende do grau da encarnao no ser humano da sua Mnada Espiritual, a qual, desde sempre, possui o conhecimento do matrimnio mstico Iod-He. Para realizao da parte intermediria, o homem deve criar em si, astralmente, o androginato Vau. Para realizar a parte inferior, a fisca, preciso, alm da criao do androginato astral, saber qual o instrumento que servir como ponto de apoio fsico da operao e conhecer a passagem deste ponto de apoio ao turbilho astral. Um mtodo puramente lgico pode ajudar-nos a achar este instrumento. Tentemos fazer desaparecer, mentalmente, uma parte do Universo, dando ao que sobrar as qualidades atributivas da totalidade anterior. Apliquemos a esse novo universo, este novo macrocosmo, o Grande Arcano. Veremos que o instrumento dessa aplicao no mudar. Continuando a diminuir assim o Universo, chegaremos a contra-lo at que se limite ao prprio operador. Este uma rplica do mundo o microcosmo e a ele podemos tambm aplicar o Grande Arcano. Agora, o nico instrumento que o operador pode utilizar para agir sobre seu prprio microcosmo, seu corpo fsico. Este ser, portanto, o grande "Atanor" do Arcano da Magia. O conhecimento da parte inferior da operao, no entanto, no suficiente. Ela apenas o andar trreo da construo. Temos um bom exemplo disso na histria do Rei dipo. No seu caminho, encontra ele a Esfinge que lhe pergunta quem pela manh anda com quatro, durante o dia com dois e noite com trs ps. O enigma simboliza o realizador do Grande Arcano. Analisemos o assunto: A Esfinge representa uma sntese dos quatro animais sagrados. Tem o rosto humano, as garras de leo, as asas de guia e os quadris de touro. Essas criaturas, pelos seus atributos, condicionam o acesso ao mundo astral, atravs dos quatro elementos que representam. A esfinge o astral. Ela uma sentinela vigilante da pirmide. A base da pirmide constituda pelo quadrado dos elementos; todavia, seus lados triangulares, delimitados pelas arestas, simbolizam os tringulos mentais evolutivos que, no seu pice, se fundem em unicidade. O plano mental protegido, guardado pelo astral. Qual foi a resposta de dipo? Respondeu que se trata do corpo humano, o qual na infncia anda com quatro, na juventude e idade adulta, com dois ps, e na velhice acrescenta um terceiro o basto no qual se apia. dipo adivinhou apenas a parte fsica do enigma e, com isso, adquiriu poder somente sobre o corpo da esfinge, que depois destruiu, proclamando-se seu vencedor. O futuro provou que ele no tinha resolvido o binrio astral do Arcano. A parte negativamente polarizada do turbilho o arrastou aos horrores do parricdio e do incesto. O domnio sobre o plano fsico unicamente, no bastou para impedir o acontecido. A iniciao do plano astral lhe foi dada pelo sofrimento, e, no plano mental, alcanou a paz atravs do mistrio do Amor Universal, da abnegao e da dedicao de sua filha Antgona. Bem significativo o fato da Iniciao astral lhe chegar na idade madura e a mental, na velhice.

Voltando representao grfica do Grande Arcano, costume complet-la com trs palavras por extenso ou por suas siglas:

TARO ou ROTA INRI


A primeira palavra Azoth composta pelo primeiro ideograma dos trs alfabetos: o hebreu (Aleph), o grego (Alpha) e o latino (A), que se assemelham foneticamente, e das ltimas letras dos mesmos alfabetos, a saber: Z (do latino), Omega (do grego) e Tau (do hebreu). Essa palavra simboliza a Sntese Universal e a divisa da Escola Alqumica. A segunda palavra Tar o nome do baralho dos Bomios, composto de 78 arcanos, e equivale s palavras Rota, Tora (ou Torah), Otar, Arot (ou Aroth). Representa a tradio que, por um mal-entendido, foi chamada de "oriental". A quarta palavra INRI no plano mental lida: "Iesus Nazarenus Rex Iudeorum", a inscrio latina na cruz do Salvador. No plano astral, lida: "Igne Natura Renovatur Integra" (a Natureza inteira renovada pelo fogo). Aqui, o termo "fogo" entendido conforme as explicaes dadas neste Arcano. A palavra INRI era o lema da Escola Rosacruciana. A presena simultnea dessas palavras na representao grfica do Grande Arcano, ao lado do Nome Divino Iod-He-Vau-He, que a chave da Cabala hebraica, indica que, tanto os cabalistas (Iod-He-VauHe), como os Alquimistas (Azoth), tanto a tradio dos Bomios (Tar) quanto o Iluminismo Cristo (INRI), procuram a mesma realizao, tm a mesma e nica aspirao, um alvo nico. Todos esses caminhos acham-se incluidos no Grande Arcano. LMINA V Interior de um templo egpcio. Vemos duas colunas, das quais a da esquerda est parcialmente iluminada por manchas luminosas, e a da direita se percebe, apenas, na penumbra. Em segundo plano, 5 degraus conduzem a uma plataforma onde est sentado um homem, ligeiramente inclinado para frente. Sua vestimenta branca, sacerdotal cingida por um simples cinto, tambm branco. Na cabea, um adorno semelhana do Arcano II porm os chifres tm 5 ramificaes. O homem segura na sua mo direita um basto comprido que se apia no cho e, acima da cabea do homem, termina por uma grande Cruz de Hierofante. A mo esquerda se estende para a frente com autoridade, e os dedos esto curvados num gesto de beno. No cho, de grandes pedras retangulares cinzentas, esto ajoelhadas, de frente para o homem, duas figuras masculinas. A da esquerda clara e esguia, com cabelos lisos de cor castanha, cados sobre os ombros. A da direita, mais escura e encorpada, tem cabelos pretos. A luz vem do lado esquerdo, mas no so raios, e sim uma luz que forma, no cho, 5 manchas claras. O mais importante a impresso de autoridade e poder de vontade que emana do Hierofante e da submisso perceptvel nas duas figuras.

Os contornos e as linhas so suaves. ARCANO V

HE

O Arcano V corresponde letra He do alfabeto hebraico, cujo valor numrico 5. A correspondncia hieroglfica a respirao. A respirao a base dos processos vitais do organismo. Da sua interpretao como sendo "a vida", o que est de acordo com a correspondncia astrolgica do Arcano, que o signo zodiacal do Carneiro. O sol permanece neste signo no primeiro ms da primavera que pode se dizer o elemento "Iod" do ciclo solar anual. Este perodo prepara a vida do ano, a sua primeira respirao vital. Duas perguntas podem surgir: 1. Se no esquema Iod-He-Vau-He, o He corresponde ao Princpio Feminino, o que haver de comum entre o Princpio Feminino e a vida'? 2. O Arcano II Beth sendo interpretado como Princpio Feminino, porque a mesma interpretao aplicada ao Arcano V e qual a diferena de nuance entre os dois? Responderemos primeira pergunta fazendo uma pequena incurso no campo da teosofia crist, tanto na mais moderna (sculos XVI, XVII e XVIII), como na mais antiga (sculos XIV e XV). Se a cada ciclo dinmico do tipo Iod-He-Vau-He sucede um ciclo semelhante, cujo Iod uma transformao do segundo He do ciclo precedente, ento, invertendo o sentido, podemos considerar que o Iod de nosso ciclo inicial uma transformao do segundo He de algum ciclo anterior. A procura dos elementos deste ciclo anterior corresponder ao movimento de elevar-se na corrente das causas, conduzindo-nos ao conhecimento de um Iod mais antigo. Poderemos assim recuar vrias vezes. O primeiro ciclo de uma srie de causas ou, falando de um modo mais pictrico, a Primeira Famlia do tipo quaternrio, no pode ser considerada como absolumente independente, isto sem antecedentes, na srie dos processos dinmicos. O Princpio de Todos os Princpios no pode ser um "Iod", pois o elemento ativo "Iod" movido pelo desejo, pela necessidade de fecundar, enquanto que o Princpio de Todos os Princpios deve possuir o atributo de Toda Plenitude, deve ser neutro, andrgino, contendo em Si todos os elementos dos processos dinmicos que for capaz de criar. Para simbolizar este Princpio, colocaremos um ponto sobre o Iod, escrevendo o esquema do Primeiro Quaternrio da esfera transcendental: Ponto-Iod-He-Vau-He. Este ponto corresponder ao Supremo Inalcanvel, ao Infinitamente Uno, ao Idealmente Luminoso, ao Irradiante Princpio AIN-SOPH dos Hebreus ou ao Grande Nirvana dos Hindus. Este Princpio Inacessivel que est alm de qualquer especulao lgica, manifestou-Se pelo Elemento Masculino Iod, elemento fecundante, expansivo, radiante que pode ser chamado de AMOR UNIVERSAL. O Amor Universal delimitou em si o aspecto passivo, atrativo o Princpio Feminino que tem uma certa qualidade de sombra chamada "RESTRICTIO" que a VIDA UNIVERSAL. O Amor Universal fecundou a Vida Universal e da unio destes Princpios o mais alto Iod e o mais alto He nasceu o elemento Vau da Primeira Famlia: o LOGOS. As emanaes primordiais deste ltimo Elemento constituem o segundo He da Primeira Famlia, que forma a passagem ao mundo

transcendente "Olan Aziluth" da Segunda Famlia. Eis porque a VIDA considerada um elemento feminino. Nos escritos do abade Tritmio (1462-1516) que nos transmitem as teorias Rosacrucianas da poca, o elemento Iod da Primeira Famlia chamado "Fogo Supra-Essencial"; o elemento He, "Ar SupraEssencial", e o Logos, "Luz Supra-Essencial". Como vemos, o Ar a respirao est identificado com o Elemento Feminino He. Podemos deduzir dessa terminologia que, na interpretao Rosacruciana do dogma da Trindade Divina, o Fogo corresponde Primeira Pessoa da Trindade; o Ar, Terceira, e a Luz, Segunda. O Mundo Aziluth dos cabalistas chamado por Tritmio "Spiritus Mundi" o Esprito do Universo. Cremos ter respondido primeira pergunta e passamos agora segunda. O Arcano Beth simboliza o princpio feminino como algo que existe em correspondncia ao princpio masculino; algo que pode ser estudado (Gnosis-conhecimento), algo indispensvel no incio para que se possa desenrolar a srie dos Arcanos subseqentes. Pode-se dizer que o Arcano He o Arcano Beth, j envolvido numa forma. O He mais concretizado do que o Beth. O Beth delineia o campo do princpio feminino; o He preenche este campo com algo j existente como forma. Beth tem como hierglifo A BOCA; He, A RESPIRAO saindo dessa boca. Em geral quanto mais elevado for o nmero do Arcano, mais concreto, mais determinado ser seu significado. Aps essas duas explicaes, passemos anlise aritmtica do Arcano. 5 = 1 + 4 ou 5 = 4+1 e 5 = 3 + 2 ou 5 = 2 + 3 As duas primeiras decomposies do 5 nos do os ttulos do Arcano em trs campos do Ternrio Teosfico. No plano do Arqutipo, o "1" significa a Essncia Divina, o "4", o indispensvel princpio da forma. O elemento de irradiao da Essncia Divina indica a predominncia dada ao plo positivo na avaliao das formas das manifestaes mentais. As formas no-deturpadas por um reflexo ou refrao incorretos, tornam-se sinnimos do Bem; as formas deturpadas, sinnimos do Mal. O Arcano, no plano do Arqutipo, simboliza a Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal, com a prevalncia dada conscientemente ao Bem. Seu ttulo, neste plano, "Magnetismus Universalis (Sciencia Boni et Mali). No plano do Homem, o "1" interpreta-se como elemento ativo, fecundante: "Vir", e o "4" como elementos cuja sntese constitui o corpo humano; ou ento, como "Auctoritas", o mistrio do domnio tico do centro da cruz do Quaternrio. Em ambos os casos, aos quatro princpios do mundo externo os elementos acrescenta-se misteriosamente o quinto que dirige a transmutao dos quatro, assim tomando possvel a realizao da "Grande Obra". Na alquimia, este quinto princpio se chama "Quintessncia", a palavra que o segundo ttulo do Arcano. Encontraremos o ttulo do Arcano no plano da Natureza se, atravs das manifestaes externas dos

quatro elementos do Arcano IV, soubermos perceber o quinto, o elemento "Natura Naturans" (ver Arcano I), somado aos quatro. Aquele que, pela contemplao da Natureza e meditao profunda, perceber a Unidade atrs do vu das quatro influncias externas, alcanar a Religio Natural. Assim, o ttulo do Arcano V no plano da Natureza ser "Religio". Se na decomposio 5 = 1 + 4, sob o nmero 4, entendemos o mundo dos elementos, e sob o nmero 1, o Princpio Superior, consciente, como foi explicado, ento a soma 1 + 4 simbolizar o homem, dominador dos elementos, que tem sob controle os impulsos <Je sua natureza elementar. Colocando o 4 em primeiro e o 1 em segundo lugar, teremos o contrrio, ou seja, a frmula de um homem impulsivo, cujas manifestaes dependem das influncias externas na sua natureza fsica. Passemos agora ao segundo esquema da diviso do nmero 5 em seus componentes. 5 = 3 + 2, significa que o Arcano V composto de princpios superior e mdio do Grande Arcano da Magia, isto , do ternrio metafsico (3) e do binrio astral (2). Assim apresentado, o Arcano simboliza a manifestao nos dois planos superiores, de alguma entidade, cujo conhecimento metafsico rege o mecanismo astral. So capazes da tal atuao em dois planos os seguintes seres: 1. Um mago branco, enquanto estiver fazendo um trabalho no plano astral, mesmo tomando um ponto de apoio no plano fsico. 2. Um elementar do tipo positivo (por exemplo a "mens". e a alma humana, unidas, estudando com finalidade evolutiva os clichs, durante o intervalo entre duas encarnaes). 3. As Egrgoras do tipo positivo (evolutivas). 4. Os "Spiritus Directores" que formam um "policiamento" superior no plano astral, etc. A decomposio oposta: 5 = 2 + 3 simboliza o encobrimento da Verdade Absoluta da Lei Trinitria pelas miragens de falsos clichs astrais, movidos pelos turbilhes involutivos. Essa decomposio corresponde s manifestaes de entidades tenebrosas, tais como: 1. Um magro negro, trabalhando no astral. 2. Um elementar do tipo negativo, por exemplo a "mens" e a alma humana, unidas, procurando clichs deturpados, durante o intervalo entre duas encarnaes, a fim de se reencarnarem, no para reparar seu karma, mas para poder voltar de novo aos gozos fsicos. Essas entidades se contentam tambm em satisfazer seus desejos de qualquer outro modo, mesmo que seja atravs de recursos medinicos. 3. As Egrgoras do tipo negativo (involutivas). 4. As larvas, etc. As duas decomposies estudadas (3 + 2) e (2 + 3) so respectivamente ilustradas pelas posies: evolutiva (figura 17) e involutiva ou invertida (figura 18) de um smbolo geomtrico de um enorme significado terico e valor realizador o PENTAGRAMA.

Figura 17 Pentagrama evolutivo

Figura 18 Pentagrama involutivo ou invertido

No pentagrama evolutivo (3 + 2), costume inserir a figura humana, cuja cabea, braos e pernas se colocam nas pontas do pentagrama. No pentagrama Invertido (2 + 3), fcil inserir uma cabea de bode, colocando nas pontas os chifres, as orelhas e a barba. Este bode simboliza o diabo, o "pai da mentira" personificando assim os clichs de manifestaes verdadeiras, mas deformadas at o ponto de no serem mais reconhecveis. Antes de prosseguir com o pentagrama, estudaremos a lmina do Arcano V. Seu nome erudito "Magister Arcanorum" (Mestre dos Arcanos), ou seja, o Grande Hierofante. O nome comum "O Papa". A imagem apresenta um homem sentado. Na sua cabea vemos os chifres de Isis, e, entre eles, a lua cheia. O binrio dos chifres dominado pelo ternrio da Cruz do Grande Hierofante (ver o Arcano IV), fixada na ponta do basto que o homem segura na mo direita. O basto bastante comprido para que a cruz se coloque bem acima da cabea ligeiramente inclinada no Hierofante. A mo esquerda do Hierofante se estende sobre as cabeas de duas figuras ajoelhadas diante dele. Em alguns quadros, o gesto da mo de beno, em outros o do silncio. Em ambos os casos, o gesto expressa uma manifestao da vontade. Das duas figuras ajoelhadas, uma mais clara, outra mais escura. O Hierofante est sentado, como a mulher do Arcano II, entre as colunas Jaquim e Boaz, com a tradicional cortina entre as duas. Aqui, como l, o binrio das colunas neutralizado por uma personalidade, mas no Arcano V a figura masculina. O homem est sentado, o que expressa o estado passivo, receptivo ao ensinamento dos binrios, mas ele um ser masculino, isto , um ser ativo, adaptando este ensinamento vida. Alm disso, seu gesto expressa a vontade. Este elemento da vontade iluminada pelo conhecimento, este elemento de poder ativo (e no inerte) a caracterstica principal do Arcano V e do seu smbolo grfico: o Pentagrama. O ambiente inteiro sugere a Iniciao. As figuras ajoelhadas do a entender que o pentagrama o Mago junto com as foras da Luz est triunfando sobre as foras das trevas, obrigando-as a servir finalidades elevadas. Ele conhece a grande ignorncia temporria desses elementos e, conseqentemente, sua fraqueza. Isso lhe permite us-los para o bem, facilitando-lhes, deste modo, a futura expiao de seus erros. Cabem agora as seguintes perguntas: como ser o homem cujo astrosoma, vivificado pela "mens", tem a capacidade de desempenhar as funes do pentagrama? Como criar em si este pentagrama? Uma sucinta enumerao das provaes, s quais so submetidos os que procuram a Iniciao, nos dar a resposta primeira pergunta.

segunda, podemos responder esboando o plano geral do treinamento fsico, astral e mental do mago. Ns o faremos em breve. A Iniciao de dois tipos bsicos: o da magia branca e o da magia negra, de acordo com as finalidades a que serve. Isto , criar um ser humano: 1. Aspirando ao bem pela dedicao ao bem e desprezando as prprias comodidades ou incmodos; 2. Gostando do mal pela prpria atrao ao mal, mesmo que isto traga prejuzo; gostando da mentira, por causa da atrao pela mentira e das trevas, devido a atrao pelas trevas. Nos dois tipos de Iniciao, os primeiros estgios so semelhantes. O nefito deve provar a sua composio 1 + 4, isto , demonstrar que no se perturba com perigos e surpresas vindos dos elementos; provar que no covarde no plano fsico, que no perde a cabea. Neste estgio passa pelas provas tradicionais do fogo que precisa atravessar corajosamente, sem medo de queimaduras; da gua que precisa atravessar nadando, sem se impressionar, mesmo se a corrente for muito violenta; do ar, ficando dependurado, sem medo e sem tonturas; da terra, em cujas profundezas deve penetrar sem receio de ser esmagado pelas abbadas tenebrosas dos subterrneos. As provas pertencentes ao segundo estgio de provaes so, novamente, semelhantes nos dois tipos de Iniciao. So provaes astrais relativas ao medo, paixo e conscincia. O nefito provado atravs do medo que possa sentir diante dos clichs astrais horrveis e mesmo agressivos que lhe so apresentados. Ao mesmo tempo, sua sensibilidade artificial e temporariamente aumentada. A segunda provao a da paixo visa verificar se o nefito capaz de controlar seu desejo sexual, mesmo que as condies sejam as mais propcias para sua satisfao. Essa provao se divide geralmente em duas partes: 1. Saber opor-se a uma tentao que se aproxima; 2. Saber no tirar proveito de uma vitria, obtida pelo prprio esforo em vencer a indiferena da pessoa do sexo oposto. A terceira provao a da conscincia consiste em dar prova da sua capacidade em realizar um determinado trabalho, cumprir uma misso, guardar um segredo ou simplesmente no desistir de uma deciso, apesar de enormes tentaes e da plena garantia de impunidade. Embora essas provaes sejam iguais em sua forma, nos dois tipos de escolas as da magia branca e as da magia negra elas no so iguais na sua essncia e na sua finalidade. O mago branco no deve temer os mais horrveis clichs, pois ter de atravessar o mundo dos mesmos para chegar aos Princpios Luminosos; o mago negro, tambm no deve tem-los, pois, ter de ficar em contato permanente com as manifestaes horrveis e repugnantes. O mago branco deve conseguir ser firme em sua castidade para que possa ter certeza de que no ir sucumbir quando aparecer a tentao; o mago negro deve apenas compreender que o controle de si mesmo, em determinados momentos da vida, lhe d vantagens sobre os que no o possuem. O mago branco deve sempre cumprir os seus deveres e obrigaes aceitas para tornar-se firme a servio do bem. O mago negro, deve apenas compreender que, tendo treinado sua firmeza na execuo de um plano determinado, poder prejudicar muito mais do que agindo ao acaso e quando se apresente uma oportunidade favorvel.

Os magos negros passam s vezes por uma prova adicional de dedicao ao mal, a qual no descreveremos aqui. Falemos agora do pentagrama artificial a figura simblica ou o grande Signo do Microcosmo. A palavra "microcosmo" significa, literalmente, "o mundo em miniatura". o nome dado ao ser humano, no qual, de acordo com a Lei da Analogia, existe a plena sntese das correspondncias dos elementos que compem o mundo externo ou (do grego) "Macrocosmo". O pentagrama um dos chamados smbolos mgicos que j foram mencionados no comeo do nosso curso. Se, por exemplo, tomarmos duas sries correspondentes de letras do alfabeto, comeando a primeira srie com a letra A, e a segunda com a letra M: 1. A, B, C, D, . . . . . . . . . 2. M, N, O, P, . . . . . . . . . o M poder ento servir como smbolo do A e vice-versa: o A como smbolo do M; o N como smbolo do B e vice-versa: o B como smbolo do N, etc. J tivemos a oportunidade de afirmar que os smbolos, no plano mental, possuem um poder de realizao, pois, a atuao nesse plano consiste na criao de idias e a analogia um poderoso mtodo inventivo, assim como o so tambm a induo e a deduo. Como exemplo tomemos a lgebra, em que as manipulaes dos smbolos facilitam grandemente a deduo de idias. Para compreender claramente a influncia de um smbolo sobre as entidades astrais, precisamos notar o quanto as nossas emoes mudam s vezes sob a influncia de uma forma associada de um ou outro modo a uma determinada manifestao emocional. Uma exclamao, uma imagem ou um objeto associado emoo do medo, vivida no passado, pode por si s provocar o medo. O grito ameaador de uma criatura fraca e completamente inofensiva pode afugentar o inimigo, caso este j tenha ouvido um grito semelhante provindo de uma outra criatura forte e perigosa. As emoes pertencem, na sua totalidade, ao mundo astral, e por causa disto que os smbolos empregados por muito tempo pelas escolas mgicas ou de uso comum entre os membros de uma determinada Egrgora, adquiriram um grande poder no mundo astral. Os que conhecem a importncia do smbolo da Cruz nas relaes entre Cristos, decerto no ficariam surpreendidos em ouvir que este smbolo exerce uma influncia sobre os elementais. Todavia, para os elementais, a associao emocional diferente: a Cruz representa para eles a composio sinttica do Homem, sua atividade externa, e lhes recorda que o Homem reina sobre os elementos e, portanto, tambm sobre eles mesmos. Assim como na Terra, no decorrer do tempo, diversas organizaes perdem sua influncia e popularidade, assim tambm, no mundo astral, os smbolos, bem como as formas associadas a determinadas emoes, passam por uma evoluo lenta, porm contnua. Seria muita ingenuidade pensar que todos os smbolos dos antigos egpcios, guardam, at a nossa poca, a mesma fora mgica e que, invariavelmente, provocam as mesmas manifestaes.

claro que no perderam inteiramente seu poder, mas, a no ser sejam completados e adaptados, no surtiro os mesmos efeitos que na antigidade. A falange de Felipe de Macednia no seria capaz, hoje, de amedrontar um batalho de fuzileiros, mas poderia muito bem dispersar um grupo de marginais nas ruas, mesmo quando armados de facas e paus. H smbolos que so qualificados como simples, isto , que no se pode ou no se costuma decompor. Por exemplo: o ponto, como smbolo de unicidade; o crculo, como smbolo de algo completo ou unificado, e mesmo o tringulo como smbolo do ternrio de um tipo determinado, etc. Ao contrrio, smbolos compostos so formados por vrios smbolos simples. Uma slaba ser um smbolo simples. Vrias slabas, pronunciadas seguidamente, constituiro um smbolo composto. Um smbolo grfico, composto de smbolos simples, a formarem uma associao harmoniosa de manifestaes emocionais, associao essa ligada por analogia a uma concepo metafsica, sinttica tal smbolo ser chamado de PANTCULO. No simbolismo do som, o pantculo corresponde a um conjunto de slabas unidas numa palavra ou mesmo numa frase inteira. Tomemos o pentagrama como exemplo de um pantculo. Ele , naturalmente, uma sntese, pois, pode ser decomposto em 2 + 3 ou em 1 + 4. No plano mental plano das idias a este pantculo corresponde a idia do Livre Arbtrio. No plano fsico, entre os seres dotados desse privilgio, a manifestao mais destacada ser humano. O astrosoma do ser humano portador do pentagrama e sua "mens" expressa, de modo caracterstico, a vontade. Tivemos j outro bom exemplo: o de trs pantculos unidos em um s, ou seja, a figura examinada h pouco e que representa o esquema grfico do Grande Arcano. O nome Iod-He-Vau-He, tal como o escrevemos, deve tambm ser considerado como pantaculo simbolizando um ciclo de processo dinmico. No campo das manifestaes sonoras, tanto as frmulas simples como as compostas, dividem-se em dois tipos: os Mantrans e os Setrans. As frmulas mntricas so as que se destinam a agir sobre o astrosoma de uma entidade diversa do prprio operador, mesmo se essa entidade for parte integrante do "eu" coletivo do operador. Assim, uma frmula destinada a agir sobre um outro ser humano, sobre um elementar, sobre um elemental, etc, ser um MANTRAM. Uma frmula que o operador usar para agir sobre, por exemplo, seu prprio fgado, para melhorar seu funcionamento, ter o mesmo nome. Os Setrans, ao contrrio dos mantrans, so destinados a fortalecer a totalidade do astrosoma do prprio operador, a regularizar as funes do sistema inteiro dos ns ganglionares deste astrosoma, a fim de facilitar o processo de transmisso das manifestaes da Vontade, do plano mental para o fsico. Os setrans, usando a linguagem comum, do ao operador a segurana que lhe indispensvel a fim de efetuar com xito uma operao mgica. Voltemos mais uma vez ao pentagrama. Adiaremos at o Arcano VII o assunto dos materiais que devem servir para a confeco de um pentagrama artificial, a ser utilizado durante as operaes mgicas, e tambm as explicaes dos signos e smbolos complementares, s vezes colocados nele. Agora, queremos chamar a ateno para um fato bastante importante e que confere ao pentagrama uma proeminncia sobre os outros pantculos. necessrio ressaltar que as entidades astrais, sendo

biplnicas, possuem apenas rgos astrais e, portanto, conhecem apenas os astrosomas e no as manifestaes fsicas dos seres ou objetos com as quais entram em contato. Uma entidade astral pode entrar em relao com o mundo fsico s temporariamente e com a ajuda do chamado emprstimo de fludos medinicos, isto , atravs de uma apropriao temporria da fora vital dos princpios materiais, mais sutis, das pessoas chamadas mdiuns. O mesmo pode ser tambm conseguido com a ajuda de alguma matria orgnica ou dos componentes de organismos que vivem no plano fsico como, por exemplo, da seiva das plantas, da saliva, do sangue, do smen, do leite, do suor, etc. Em determinados casos, este emprstimo pode ser efetuado at durante o processo da evaporao da gua ou da queima de produtos orgnicos, tais como resina, ervas secas, etc. No caso de emprstimo medinico de fludos, a entidade astral fabrica para si mesma, temporariamente, rgos fsicos, e durante este tempo ela capaz de ver, ouvir, cheirar, etc., assim como ns o fazemos. Sem a ajuda de princpios medinicos, uma entidade astral no poder ver, por exemplo, uma mesa; todavia, ela percebe o astrosoma dessa mesa, ou seja seu princpio formal, que constitui a base da aparncia fsica da mesa; ela no pode ouvir as palavras pronunciadas, mas percebe o princpio formal que construiu a frase, etc. Podemos dizer que essa entidade: 1. Est ciente da quantidade de energia dispendida no dar mesa uma forma, ou para que uma determinada frase fosse pronunciada. 2. Registra todas as transformaes de energia surgidas durante esses processos, sua ordem e seu esquema exato. Estes so os princpios da chamada vista puramente astral que, para ser mais exato, deveria chamar-se receptividade astral. Procuremos imaginar agora uma entidade astral, olhando com sua vista puramente astral, para um ser humano. Essa entidade perceber apenas um determinado esquema de manifestaes energticas. A magia afirma este esquema ser muito parecido ao esquema de manifestaes energticas, emanadas por um pentagrama elaborado com sete metais, e este ltimo difere pouco do esquema das manifestaes emanadas por um pentagrama feito com ouro puro. Alguns autores aconselham o uso de um pentagrama de luz, produzido por um equipamento eltrico. Considerando tudo isto, chega-se a concluso de que o pentagrama tem o poder no apenas de evocar a idia do Livre Arbtrio, mas tambm de criar a iluso da presena de um ser humano ativo. Alm de ser um smbolo, o pentagrama pode servir tambm de espantalho. Quanto mais o homem ativo, quanto mais sua vontade e firme e determinada, tanto mais o esquema de suas manifestaes energticas se assemelha ao de um pentagrama, ritualmente consagrado por um mago, isto , devidamente magnetizado por seus fludos. Levando em considerao tudo que foi exposto, tomamos a liberdade de chamar pentagramas a todas as entidades que pertencem s nossas categorias de 3 + 2 e 2 + 3. Assim, quando falarmos, por exemplo, de uma luta astral entre dois homens, ou entre um homem e um elementar ou mesmo uma Egrgora, cham-la-emos de luta entre dois pentagramas. Seria oportuno mencionar aqui as vantagens que determinam a vitria de uma ou outra parte.

Se duas entidades lutam no astral, preciso considerar fora astral, ou seja, soma da atividade e receptividade de cada uma. Caso as duas foras sejam iguais, aquela parte que possui um ponto de apoio mais slido no terceiro plano o fsico ser favorecida. Assim, um mago cuja fora astral igual de um elementar, ser, sem dvida, o vencedor, pelo fato de possuir um corpo fsico. Se, naquele momento, o mago falecer, perder a vantagem e as foras ficaro iguais. Um Esprito Planetrio, que se ache afastado de seu planeta, poderia ser vencido. No entanto, isto no possvel quando seu astrosoma tiver apoio no corpo fsico do planeta. A influncia do Esprito de Saturno ou do Esprito de Jpiter sobre a Terra pode ser superada por uma cerimnia terrestre, mas nenhuma cerimnia mgica na superfcie terrestre poder vencer o Esprito da Terra. Um mago, em seu corpo fsico, isto , quando seu astrosoma est apoiado por este corpo, mais poderoso do que durante uma sada astral, quando o astrosoma mantm apenas uma fraca ligao com o seu corpo fsico. Se a fora astral de dois magos encarnados for igual, o vencedor ser aquele cujo sistema nervoso mais forte. No caso de se igualarem tambm nesse ponto, vencer aquele que tiver mais fora vital no sangue. Sendo esta ltima tambm igual, vencer aquele cujos rgos fsicos se achem em melhores condies. Tudo o que acabamos de dizer explica o uso freqente do pentagrama no simbolismo mgico e manico e a importncia dada a esse smbolo pelos magos. A Estrela Flamejante com a qual travamos conhecimento na Loja Manica de Companheiros um pentagrama com a letra "G" no centro. Para um mestre, essa letra significa "GOD" (Deus, em ingls). Para os graus intermedirios significa "GNOSIS" (palavra grega, sinnima de conhecimento). Para os graus superiores chamados de Hermticos significa "GENERATIO" (gerao, produo, palavra latina). Estudando o uso do pentagrama na maonaria, onde o encontramos no simbolismo de diversos graus, no devemos nos apressar em tirar concluses, nem ficar desconfiados quando o vemos invertido (2 + 3). Neste caso, essa apresentao no corresponde magia negra, pois tem um sentido puramente metafsico e alude s transformaes que se processam no decorrer do tempo. Podemos explic-la assim: no incio, h os binrios (2), mas, com o tempo, a meditao e o estudo, os binrios ficam neutralizados pelos termos do meio, havendo ento os ternrios. At mesmo na interpretao da decomposio 1 + 4, existem vrios pontos de vista. Nem sempre o "4" simboliza o material e o "1" o espiritual-astral. No Grande Clich Astral Redentor Iod-He-Shin-Vau-He (Iehoshua ou Ieshua) as letras Iod-He-Vau-He simbolizam a Vontade Divina, o Verbo, o Logos, como rgo dessa Vontade. O smbolo Shin (valor numrico 300, ver Arcano XXI) simboliza o mecanismo da involuo, da materializao, isto , a Encarnao do Verbo. Neste caso, a ponta superior do pentagrama simboliza o Instrumento Material com que a Vontade Divina opera no plano fsico. Este o clich do mais poderoso dos pentagramas em todo o plano astral. No plano mental, correspondem-lhe os dogmas da Encarnao e da Redeno, professados pelas Escolas Rosacrucianas dos sculos XVI ao XVIII. Caso o Iod-He-Vau-He, no mesmo smbolo, no represente a Vontade Divina, mas apensa seu fraco reflexo, isto , a vontade de um ser humano particular, o smbolo Iod-He-Shin-Vau-He corresponder ento a um simples pentagrama humano (figura 19).

Figura 19 Passemos agora segunda pergunta: como criar em ns mesmos este pentagrama humano, este ncleo astral? Para isto, indispensvel um rigoroso trabalho mental, um treinamento astral e fsico. Quando algum resolve construir em si mesmo o pentagrama, aparecem sempre vrias dificuldades, j que a pessoa ter de criar em si mesma, no apenas novas manifestaes, mas tambm dever corrigir as conseqncias de sua educao inadequada, educao essa, tanto recebida de outros, como resultante de seus prprios esforos. A tarefa de recriar uma personalidade pode ser dividida em duas partes: 1. Formar em si um ser volitivo, consciente. 2.. Reeducar o ser impulsivo, o ser que age, em todos os campos, sob a influncia de reflexos e responde aos impactos externos por estas ou aquelas manifestaes banais: que grita quando sente dor, que foge quando h perigo, que responde a um golpe por outro golpe, e por um sorriso a uma adulao. Este ser impulsivo deve se transformar em um instrumento adequado para a realizao da vontade consciente do homem. Determinados reflexos devero ser reforados, outros suprimidos. Tratemos agora, mais detalhadamente, da tarefa de criar em si um homem de vontade. Suponhamos que, dentro de um pentagrama de ponta para cima, inscrevemos uma figura humana; a ponta superior do pentagrama, pela lei de analogia, corresponder parte central da fronte, e esta, por sua vez, corresponder regio do pensamento. Antes de tudo, vamos tentar compreender um pouco o processo de meditao que o ato de pensar consciente e voluntariamente. Fazem parte da meditao: 1. A filtrao das recepes sensoriais pelos rgos correspondentes. 2. A fixao das idias (pela memria). 3. A confrontao de idias. De acordo com isto, podemos indicar as seguintes regras gerais para facilitar a meditao: 1. Evitar dar, s perguntas, respostas automticas, ditadas unicamente pela memria, sem a participao

de outros elementos que fazem parte da meditao. 2. Evitar discusses que, geralmente, conduzem ao confronto de formas apenas (dialtica), e no de idias. A enorme maioria das discusses tem, como ponto de partida: a) Um entendimento diferente dos termos usados; neste caso, a discusso gira ao redor de um malentendido. b) Uma diferena bsica dos dogmas da cosmoviso; neste caso, a discusso intil. 3. Exercitar-se em perceber o invisvel no visvel: o astrosoma e a "mens" no invlucro fsico. Ver os contornos do corpo humano, no suficiente. preciso penetrar nas correspondncias astrais da forma fsica, na dinmica das manifestaes do astrosoma (a aura), e mesmo nas caractersticas da mnada mental da pessoa. Para analisar uma obra de arte no basta limitar-se sua aparncia; necessrio penetrar na essncia de sua forma e at mesmo na idia que a criou. 4. Procurar por toda parte as analogias naturais, como fizemos com respeito ao corpo humano, estudando o Arcano III, e interpretar essas analogias do modo mais amplo possvel. 5. Aproveitar as oportunidades de penetrar nas leis que regem a harmonia e a perfeio da forma nas obras de arte; visitar os museus, ouvir boa msica e, de modo geral, no se afastar do mundo da arte. Essas indicaes para o desenvolvimento da capacidade de meditar, so apenas muito gerais. Seria til compreender tambm um pouco mais o mecanismo da meditao. Comearemos pela anlise da chamada concentrao do pensamento. Imaginemos que, voluntariamente, limitamos o campo da nossa ateno a um nmero determinado de objetos isto ser concentrao do pensamento sobre esses objetos. Tomemos como exemplo um homem que est escrevendo um artigo. Seus pensamentos dirigir-se-o a trs assuntos: a idia do artigo, a forma de se expressar e a nitidez de sua letra manuscrita. Ele decidiu firmemente no permitir acesso a outros pensamentos, no ouvir barulhos externos, no dar ateno ao estado do organismo, ao ambiente, passagem do tempo. Outro exemplo seria concentrar-nos sobre uma determinada pessoa assim como na imagem ou pensamento que essa pessoa deseja nos transmitir. Nossos pensamentos se limitariam ento a essas duas idias exclusivamente. Um terceiro exemplo: concentrar-nos sobre a idade presumvel de uma pessoa. Um quarto exemplo: procurar concentrar-nos sobre a ausncia total de qualquer assunto em nossa mente. Isto ser chamado de concentrao passiva, que o oposto da concentrao praticada nos trs exemplos acima: a concentrao ativa. Vamos, de forma sucinta, indicar alguns modos de exercitar-se nas concentraes ativa e passiva. Concentremos os nossos pensamentos sobre um rgo ou algum lugar de nosso corpo, imaginando seu estado harmonioso. Isto constitui no apenas um bom exerccio de concentrao, mas tambm, a possibilidade de sanar a desarmonia ou o enfraquecimento das funes desse rgo. Se, pelo contrrio, nos concentrarmos na imagem ou no desejo de desarmonia do mesmo rgo, obteremos o resultado oposto. Temos aqui a explicao do aparecimento dos "estigmas" nas pessoas que se concentram sobre a

idia de feridas numa ou noutra parte do corpo, como por exemplo os msticos-extticos, que durante a Semana Santa se concentram nas chagas do Cristo Crucificado. Para as pessoas muito impulsivas aconselhvel concentrar-se em qualquer objeto, mesmo insignificante, mas tomando a deciso de controlar durante esse tempo os movimentos musculares de tipo reflexivo, como, por exemplo, virar a cabea ao ouvir um barulho, etc. Estes tipos de exerccios so de carter preparatrio. Um terceiro tipo de exerccios de concentrao, bastante importante e recomendado em literatura apropriada, a realizao de uma viagem imaginria. Para faz-la, podemos, ou procurar lembrar-nos, com todos os pormenores, de uma Viagem realmente feita no passado ou invent-la, na sua totalidade ou em parte, vivendo quase concretamente os menores detalhes, os movimentos executados, as impresses recebidas, e esquecendo completamente o ambiente real. O exerccio poderia ser realizado em 20 ou 30 minutos, com a ajuda do despertador. Um quarto tipo de exerccios ser a concentrao sobre um objeto que nos pertena, procurando penetrar com nossa mente na sua forma bsica, sua construo, sua origem e a idia de sua finalidade. O exerccio pode demorar at 30 minutos. Um quinto tipo imaginar claramente e com mincia um objeto que no vemos e compar-lo depois com o visto. Exerccio de 30 minutos. Depois de praticar os exerccios ora mencionados, poderemos passar ao sexto tipo. Procuremos criar em nossa imaginao a forma geral de um objeto inexistente ou nunca visto por ns e, dessa forma geral, passar aos detalhes. Da, pelo caminho inverso passando dos pormenores ao geral e idia inicial verificar a construo lgica e a exatido da nossa criao. Exerccio de at 40 minutos. Aps este estgio, bom exercitar-se em passar rpida e claramente de uma concentrao ativa sobre um assunto, a uma concentrao ativa sobre outro assunto escolhido. Se o conseguirmos, ser uma prova de considervel fora de concentrao. evidente que, quanto menos cmodas e adequadas forem as condies em que se pratique a concentrao, tanto mais valor ter o resultado. Passemos agora aos tipos de exerccios de concentrao passiva. Muitos acham-na mais difcil do que a ativa. Como condies que possam facilit-la nas primeiras experincias podemos arrolar as seguintes: a escurido, a ausncia de tudo que atrai a ateno, a posio deitada, o enfraquecimento do processo respiratrio, o fechamento dos olhos, o tapar dos ouvidos, etc. Achando-se nestas condies, a pessoa procura concentrar-se ativamente sobre uma forma simtrica, como por exemplo um crculo ou um disco de determinada dimenso, imvel ou girando sobre um fundo de infinito. As cores do disco e do fundo podem ser escolhidas vontade. Seguidamente, as dimenses da figura iro diminuindo progressivamente at ficarem reduzidas a um ponto. Finalmente, por um ato da vontade, fazemos com que desaparea at o ponto, permanecendo apenas a idia do fundo. A isto se chama conseguir condicionalmente uma concentrao passiva no campo da receptividade astral. Depois, nos exerccios posteriores, tentaremos suprimir o fundo, tambm, ou seja, alcanar uma ausncia total de imaginao voluntria em qualquer campo. Neste estado de passividade e de vazio, uma causa externa (por exemplo, uma vontade alheia) poder introduzir algo que o estudante receber como idia, como uma figura geomtrica, como uma percepo acstica, ttil, gustativa ou olfativa. Em tal caso, a pessoa deve saber que o recebido provm de uma fonte ativa alheia e no da prpria imaginao.

Os modos de exerccios preparatrios podem variar ao infinito e os esquemas dados acima constituem apenas exemplos. Os exerccios de concentrao passiva no devem demorar mais do que 10 minutos e, nas primeiras vezes, no mais de 3 at 5 minutos. As concentraes ativa e passiva so formas tpicas de meditao para um ocultista. Elas podem ser utilizadas de diversos modos. A maneira mais caracterstica de concentrao com uma finalidade prtica uma concentrao ativa sobre uma questo e, em seguida, uma concentrao passiva. Essa concentrao passiva um meio de receber a resposta sobre o assunto da concentrao ativa. Aqui, preciso distinguir trs casos: 1. A pergunta formulada de tal modo que a resposta se relaciona somente com o plano mental. Exemplo: no conseguimos estabelecer uma corrente de dedues lgicas que conduza soluo de um problema filosfico, matemtico ou outro, isto , nessa corrente faltam-nos alguns elos, seja devido a uma falha de memria, seja por incerteza a respeito do mtodo escolhido. Neste caso, a concentrao ativa permitir-nos- ver claramente os elos da corrente que j possumos, incentivando em ns um vivo desejo de descobrir os que faltam. A concentrao passiva ser feita logo depois, como um simples descanso. No entanto, depois desse descanso, verificaremos que as lacunas se preenchem de repente de um modo muito claro. Este processo, dificilmente explicvel, chamado de viso intelectual. 2. A pergunta de carter astral, isto , uma pergunta que pode receber resposta atravs de uma forma visual ou acstica. Essa resposta geralmente recebida durante o processo da concentrao passiva, aparecendo a forma sobre o fundo mencionado anteriormente, ou mediante percepo sonora. 3. A pergunta tem carter fsico. Assinalamos que essa terminologia apenas condicional. Podemos considerar uma pergunta como sendo de carter fsico quando puder ser respondida atravs de uma percepo ttil, olfativa ou gustativa. Geralmente, essa resposta surge quando ainda se est em concentrao ativa ou ento no limiar da passiva, tornando desnecessria a permanncia nesta ltima. Exemplo: queremos recordar o perfume correspondente a um nome determinado; o gosto de algum produto alimentcio, ou ainda, a impresso ttil da superfcie de um tecido, etc. Em todos estes casos trata-se de questes de carter fsico. Podemos ver que a interpretao das terminologias "mental", "astral" e "fsica" que usamos bastante livre e foi introduzida exclusivamente pelo costume de criar ternrios anlogos. Entre outras aplicaes especficas da concentrao, mencionaremos a psicometria no estado de viglia (existe tambm a psicometria medinica ou sonamblica). A cincia oculta contempornea caracteriza esse tipo de exerccio como sendo manifestao do sexto sentido, o dico ou astral. J demos aqui o nome de "receptividade astral" a essa manifestao. As autoridades no ramo so unnimes em recomendar s pessoas treinadas para a psicometria que reduzam ao mnimo, durante as sesses, a receptividade dos rgos dos cinco sentidos fsicos. Para ns, essa recomendao sublinha simplesmente a importncia para um psicometrista, de saber se concentrar passivamente. O prprio processo decorre do modo seguinte: o psicometrista, antes da sesso, se concentra ativamente sobre o desejo de que seu astrosoma contacte os astrosomas de determinados objetos. Logo depois, pega

esses objetos, um aps outro e toca com eles a testa (localizao dos centros dicos do crebro), o corao ou o plexo solar (a escolha do lugar depende do temperamento do sujeito e de dados empricos). Fazendo isto, o psicometrista entra cada vez mais em concentrao passiva, durante a qual recebe uma imagem visual (em cores ou no), menos freqentemente uma percepo acstica e, mais raramente ainda, uma percepo ttil, ligadas histria ou formao do objeto, s pessoas ou outros objetos que se acham em ligao astral com o objeto psicometrizado, etc. O psicometrista ver, por exemplo, a manufatura onde foi confeccionado o envelope que aperta contra a testa, ou ficar a par do assunto da carta nele contida, ou ento ver o rosto da pessoa que a escreveu, ou ainda os acontecimentos da vida dessa pessoa. Poder ver tambm a repartio do correio onde a carta foi selada, ou outras imagens conexas. Caso o objeto seja uma moeda antiga, poder ver um clich histrico interessante. Um fragmento de mineral, uma concha, um objeto petrificado, podem fornecer clichs geolgicos. A durao da concentrao passiva sobre cada objeto deveria ser, em geral, de uns 5 minutos; contudo, caso o objeto comece a fornecer mais do que um nico clich, poder ser prolongada por 20 ou mesmo 30 minutos, especialmente quando os clichs apresentam um interesse cientfico ou outro. Os clichs freqentemente aparecem numa ordem cronolgica invertida. Os primeiros exerccios de uma pessoa que no seja sensitiva por natureza, mas deseje desenvolver capacidades psicomtricas, podem ser escolhidos de acordo com as preferncias dessa pessoa; todavia, recomendamos comear com exerccios nos quais a pessoa deva responder a uma pergunta formulada anteriormente; por exemplo: "Temos sete cartas seladas e sabemos que foram escritas, cada uma, por uma pessoa diferente. Quem o autor de cada uma dessas cartas?". Ou ento: "Temos 4 saquinhos contendo cada qual um mineral diferente e inodoro. Quais so esses minerais?". A diagnose de molstias internas, feita por pessoas muito sensitivas e providas de um canal acstico externo bastante largo, pertence tambm ao campo da psicometria. Geralmente, essas pessoas atuam da seguinte maneira: o sensitivo pede ao paciente para introduzir seu dedo mnimo no ouvido do prprio sensitivo; depois de alguns minutos, este fornece informaes detalhadas relativas ao estado dos rgos internos do paciente. Para examinar as auras, as emanaes astrais de pessoas ou objetos, suas cores, as dimenses das camadas coloridas, etc, aplica-se primeiramente uma curta concentrao ativa o desejo de ver a aura e em seguida, uma concentrao passiva, mais prolongada, durante a qual a aura se torna visvel. Muitas pessoas conseguem ver a aura sem fechar os olhos. A capacidade para discernir sua camada mais densa provavelmente devida ao aperfeioamento da viso fsica e tambm capacidade de poder se concentrar na observao de uma regio determinada. Todavia, a aura observada mais freqentemente de olhos fechados, ou seja, percebida pelo sexto sentido. Contudo, para um ocultista, a aplicao mais importante da concentrao a orao consciente. No processo de orao, a concentrao ativa dirigida as entidades de diversos planos e sub-planos, de acordo com o nvel evolutivo da pessoa que ora e o motivo da sua orao. Essa concentrao ativa seguida por outra passiva, a qual determina o grau de satisfao que a pessoa experimenta como conseqncia de sua orao, assim como o carter e a intensidade dos Influxos Superiores por ela recebidos. Faltam ainda algumas breves indicaes a respeito dos processos de auto-sugesto e da criao de pensamentos-fora ou idias-fora. Descreveremos o processo de auto-sugesto em seu esquema mais simples, aceito por diversas escolas alems, reservando para o Arcano X, o seu estudo mais amplo.

A praticar a auto-sugesto, preciso escolher os momentos naturalmente tranqilos, como, por exemplo, noite, depois dos afazeres do dia, deitados, mas em pleno estado de viglia, ou tambm na hora de adormecer, quando perdemos a noo do meio-ambiente, mas temos ainda o controle sobre nossos pensamentos e gestos. Nessas condies, precisamos elaborar a nossa auto-sugesto segundo o esquema ternrio: "mens", astral e plano fsico. Suponhamos que se trata de sugerir a ns mesmos o desembarao e a ausncia de distrao durante o exame do dia seguinte. Essa idia j constitui a "mens" da auto-sugesto. A seguir, essa "mens" dever ser revestida de matria astral; por exemplo: formulamos uma frase adequada, tal como "sou diligente, sinto-me livre, estou perfeitamente disposto a refletir sobre as perguntas do examinador e a responder sem timidez nem nervosismo". Tendo formado essa frase repetimo-la duas ou trs vezes em voz baixa, sem abrir os olhos; em seguida, umas quatro vezes sussurrando-a apenas, e mais duas vezes, de novo em voz baixa. Durante esse exerccio imaginamos claramente a cena do exame, o ambiente (real ou imaginrio), a sala, os examinadores e a nossa atitude descontrada diante deles. Alm de imaginar a cena, devemos chegar a viv-la, a sentir o estado em que desejamos nos encontrar. Devemos fazer surgir em ns aquela alegria e satisfao internas que condicionam a auto-afirmao e propiciam o sucesso. Desta forma, teremos todos os elementos astrais da auto-sugesto e at mesmo um pequeno emprstimo tirado do plano fsico as vibraes sonoras da meia-voz. Todavia, procuraremos imaginar o plano fsico mais intensamente pela pronncia da nossa frase em voz alta (umas duas vezes) com os olhos abertos e acompanhando-a com os gestos que nos sejam costumeiros quando estamos confiantes e alegres. Com isto, o ciclo da sugesto estar completo. Mencionaremos ainda duas condies importantes para o xito da sugesto: 1. Todas as frases, imagens, etc, devem se referir a tempo presente (ver Arcano III). 2. Na auto-sugesto, a f do operador no indispensvel para o xito da operao como em outro tipo qualquer de sugesto. Quando procuramos sugerir algo a uma outra pessoa, muito importante no se ter dvidas quanto ao xito. Na auto-sugesto, executando tudo conscientemente, poderemos conseguir um bom resultado mesmo duvidando dele. Isto se explica pelo fato da nossa vontade se harmonizar mais facilmente com nosso prprio astral do que com o astral de uma entidade alheia. Utilizando esse mtodo de auto-sugesto, podemos conseguir muitos bons resultados como, por exemplo, curas, vitria sobre maus hbitos, fortalecimento geral do organismo, da memria, etc. Passemos agora criao de idias-fora. O esquema o seguinte: desejamos criar uma entidade (astral) que dever atuar sobre ns ou sobre uma outra pessoa num sentido determinado, mesmo que seja apenas "quero que meu tio seja menos nervoso". Essa idia, mesmo no formulada com palavras, constituir a "mens" da entidade. Para criar seu astral, permaneceremos em p e, sem mudar de lugar, trataremos de retrair vigorosamente todos os msculos das extremidades. Em seguida, nos concentraremos no pensamento de transmitir entidade que criamos toda a energia de nossos msculos, relaxando-os simultaneamente at o estado de flacidez. A energia que foi armazenada (mas no utilizada) para um trabalho mecnico, ficar em grande parte disposio da entidade criada, isto , formar seu astrosoma. Podemos facilitar a formao de uma fina camada fsica dessa entidade, colocando na proximidade um copo de leite tirado na hora, de mel ou de sangue fresco. A fora vital desses produtos desempenhar o papel do princpio medinico. O olhar, com suas emanaes (fludicas, dicas, magnticas), corresponde ponta superior do pentagrama humano. Trataremos disso brevemente, j que no Arcano X teremos que voltar a todos os assuntos mencionados aqui e relativos atuao atravs dos olhos, das mos e das pernas.

A forma elementar de ao atravs dos olhos chamada de olhar central. a fixao com os dois olhos na parte central da testa, acima da base do nariz, do indivduo com o qual fazemos a experincia. Uma tal fixao, acompanhada de uma concentrao ativa sobre o que desejamos e duma imagem bem ntida de todos os movimentos que o indivduo deve executar, das emoes que deve sentir ou dos pensamentos que deve ter, pode lev-lo a realizar o nosso intento; isso caso no esteja concentrado ativamente numa outra direo. Alm do olhar central sobre a testa, usado tambm o olhar central sobre a nuca e nas costas, entre os omoplatas. O lugar sobre o qual incide o olhar central no pode estar coberto por nenhum material isolante, tal como seda, l, peles, etc. A distancia mais indicada para se obter um bom resultado com um homem de sensibilidade mdia ser: para a testa at 50 passos; para as costas e a nuca at 4 ou 5 passos. Alm de saber aplicar o olhar central, indispensvel saber dominar com nossos olhos o olhar da outra pessoa, no caso em que seja necessrio combater o olhar central de um pentagrama alheio. Na luta de dois pentagramas, na fixao mtua dos olhos, os seguintes fatores, na ordem de sua importncia, determinam a vitria: o poder mstico, o poder astral, a fora nervosa, a fora vital do sangue e a sade funcional e orgnica do corpo. Quando no h necessidade de lutar com o olhar central alheio, e caso queiramos submeter-nos a ele, ento abaixamos os olhos e concentramo-nos passivamente. O olhar central possui maior influncia sobre uma pessoa adormecida ou hipnotizada. Na tcnica do olhar central, devemos, em primeiro lugar, determinar exatamente o ponto de encontro dos eixos ticos; depois, manter a firmeza do olhar, sem pestanejar, sem lacrimejar, sem provocar congesto das plpebras etc. Para fortalecer as plpebras e os invlucros externos do rgo da viso, os oculistas recomendam banhos oculares, duchas, compressas com infuses de diversas ervas, etc. Aos que no possuem, por natureza, um olhar penetrante, so recomendados exerccios de fixao de um ponto preto do tamanho de uma pequena moeda, colocado na parede, altura dos olhos da pessoa e numa distncia de 3 a 4 metros. No comeo preciso fixar o olhar bem perpendicularmente superfcie na qual esteja traado este ponto. Tendo dominado esse exerccio, pode-se passar ao segundo, que ser feito afastando-se e olhando o ponto de um ngulo diferente e, no estgio seguinte, andando pelo quarto, sem todavia afastar o olhar desse mesmo ponto. Tambm conveniente exercitar-se em transferir rapidamente o olhar sem diminuir sua intensidade de um ponto a outro. Depois desses exerccios, a literatura ocultista recomenda a prtica de fixar o olhar central sobre a prpria imagem num espelho, e o exerccio de fixar o olhar, tambm num espelho, sobre os prprios olhos. A durao para os exerccios do olhar central no delimitada, dependendo das capacidades naturais ou adquiridas do sujeito. No olhar central dirigido para a testa de algum, o observador deve fixar, em seu campo visual, todos os pormenores do rosto da pessoa, sem nenhuma movimentao do foco visual. concentrao durante o olhar central, deve, se possvel, somar-se a convico sem nenhuma inquietude ou dvida de que o desejo realizar-se-.

Passemos agora ao magnetismo das mos. A literatura clssica sobre o magnetismo, confirmada pelas constataes dos sensitivos videntes, afirma que as emanaes fludicas das extremidades do corpo, quando observadas no escuro, tomam a forma de brotos de plantas. Afirma tambm que, da mo direita de um homem cujos fluidos sejam normalmente polarizados, emana um magnetismo positivo, isto , uma energia capaz, a pequena distncia entre a mo e a bssola, de repelir a agulha magntica que chamamos de boreal e que indica aproximadamente o norte. Conseqentemente, se consideramos o magnetismo boreal como positivo, podemos afirmar que, da mo direita de um homem emana este magnetismo (o positivo +), considerando, todavia, diversas limitaes. Do mesmo modo, da mo esquerda de um homem, emana, em geral, o magnetismo negativo (). Tratando-se de uma mulher, na polarizao normal dos fludos o magnetismo de suas mos invertido, isto , positivo para a mo esquerda e negativo para a mo direita. Para verificar essas leis e medir a intensidade e regularidade das polarizaes nas pessoas, existe um instrumento chamado magnetmetro. Uma agulha esttica pendurada como em um galvanoscpio; a ponta da agulha, oscilando, indica o grau de intensidade do magnetismo. Neste Arcano no falaremos da utilizao do magnetismo das extremidades para a cura e outras finalidades; acrescentaremos apenas que a polarizao normal do p esquerdo similar polarizao da mo direita e vice-versa, e tambm que a fora magntica dos ps utilizada de forma diferente da das mos. Se, por um ato da vontade, sustamos, por exemplo, as emanaes negativas do p direito, esta fora ficar disponvel, podendo ser transferida, por exemplo, mo esquerda, aumentando com isto seu magnetismo, o que ser indicado pelo magnetmetro. O magnetismo normal de um pentagrama masculino pode ser apresentado, tal como na realidade (figura 20) ou tal como visto num espelho (figura 21), sendo este ltimo sistema usado amide em ocultismo.

Figura 20

Figura 21

O pentagrama feminino, normal, corresponder, conseqentemente, figura 21. Todavia, tanto os homens como as mulheres podem ter uma polarizao oposta usual do seu sexo. As alteraes da polarizao podem ser constantes ou temporrias, provocadas pelos estados da alma, estados fsicos e mesmo por um esforo volitivo consciente. Um pentagrama fraco, muda tambm sua magnetizao sob influncia da proximidade ou contato (passes, imposio das mos, etc.) de um pentagrama forte, da mesma maneira que um m fraco modifica a sua magnetizao quando entra num campo de induo de outro, mais forte. Queremos acrescentar ainda, a respeito do treinamento de um homem consciente, que se a meditao pode ser comparada a um meio de receber o alimento espiritual, existe tambm um poderoso "estimulante" a facilitar essa recepo: o AMOR, em todas as suas formas de manifestao. O amor fsico dilata o crculo do egosmo de um homem primitivo, transformando o egosmo pessoal em egosmo familiar. Os laos de amizade entre as famlias vizinhas transformam o egosmo familiar em tribal e, mais tarde, em nacional, chamado de patriotismo. As afinidades mentais ou artsticas,

metafsicas ou astrais atraem mutuamente as pessoas que se agrupam em crculos ou escolas. O mais elevado, o Amor Universal para com tudo o que vive, que se manifesta no Arqutipo, na Humanidade e na Natureza, o mais poderoso dos estmulos no processo da meditao criativa, evolutiva e redentora, que vem a ser o instrumento principal das realizaes Hermticas. Um ser humano encarnado pode ser estudado como sendo composto de: 1. O homem consciente, volitivo, capaz de meditar e, em geral, capaz daquilo a que chamamos criatividade. 2. O homem impulsivo, regido por um comportamento reflexo, no burilado, manifestando-se de um modo estereotipado e quase automtico. 3. O ser fsico o corpo humano que pode ser considerado como o instrumento disposio dos dois primeiros. A tarefa de estudar o ser fsico pertence ao campo da anatomia e fisiologia com suas numerosas subdivises. Do nosso lado, apenas lembraremos o ternrio anlogo: cabea peito abdome, sublinhando que a qualidade e a quantidade de fludos nervosos dependem da qualidade e quantidade da fora vital do sangue, e essa fora, por sua vez, est sob a dependncia direta dos sucos nutritivos, elaborados pelo processo digestivo. Trataremos agora brevemente do homem impulsivo e de seu relacionamento com o homem consciente. O homem impulsivo, pela essncia de sua definio, passivo. Reage apenas aos impactos exteriores, e isto, segundo as leis definidas e imutveis. De acordo com os Arcanos bsicos, ele tambm triplo, pois composto: a) do Homem inferior, sensorial, que vive atravs de seus instintos e necessidades fsicas. b) do Homem mdio, emocional, que tem paixes e vive expressando seus desejos, o que no deve ser confundido com o querer consciente. c) do Homem impulsivo-intelectual, raciocinador e calculista. O trabalho do homem consciente consiste em equilibrar as atitudes reflexas do impulsivo e, s vezes, transform-las em seus opostos. Vejamos exemplos de comportamento desses trs tipos de homem impulsivo: O homem sensorial retrair sua mo de um objeto que queima, de modo reflexivo e abrupto; o homem consciente poder controlar esse reflexo e mesmo, se for preciso, desempenhar o papel de Mcio Scevola. O homem emocional, comum, responder com um sorriso a uma adulao; o homem consciente pode reprimir o sorriso e mesmo transform-lo numa careta. O homem impulsivo-intelectual, respondendo a uma pergunta jurdica citar, automaticamente, uma lei e sua aplicao usual; o homem consciente, a par dessa lei, analisar o caso particular e a convenincia ou no de aplicar a lei em questo.

O homem impulsivo-intelectual constitui uma fase perigosssima do desenvolvimento humano. um partidrio da rotina, um inimigo de novas hipteses; o patrono dessas pessoas intelectualizadas que aplicam automaticamente mtodos e frmulas usuais a casos aos quais os mesmos no se aplicam. Cada uma dessas trs fases do homem impulsivo pode lev-lo aos excessos e vcios especficos, caso o elemento consciente no se opuser a isto no devido tempo. A fase inferior pode conduzir a vcios de carter material, sendo o mais comum o alcoolismo. A fase mdia pode levar a uma outra srie de vcios, entre os quais o mais tpico a libertinagem; entendemos com isto a libertinagem astral, multiplicando pela imaginao as formas de manifestaes passionais. Finalmente, o homem impulsivo-intelectual est sujeito aos vcios promovidos por sua mente calculista. Um prottipo desses o jogo. Para evitar digresses no subseqente estudo dos Arcanos, responderemos de imediato a diversas possveis perguntas: 1a pergunta: Pode um homem consciente perder, de um modo passageiro, o controle de seu corpo fsico? Resposta: Pode, nos seguintes casos: a) ausncia das funes do homem consciente e presena das do homem impulsivo (sono, letargia, etc.) b) deteriorao da clula nervosa de algum rgo sensorial ou de um centro motor, e tambm no caso de ruptura de um nervo; c) distrbio da circulao ou da produo do fludo nervoso (aquilo que a medicina chama de distrbio funcional do sistema nervoso) Todas essas circunstncias podem significar um impedimento para o homem consciente, de exercer o controle sobre o impulsivo, e isto pode manifestar-se: no campo instintivo, pela falta de bom senso; no campo anmico, pela falta de harmonia; e, no campo intelectual, pela falta de perspiccia. 2a pergunta: Quais so as anormalidades da imaginao humana que podem se manifestar? Resposta: Para responder a essa pergunta devemos considerar o fato de que as formas criadas pela nossa imaginao, alm de dependerem do nosso astrosoma, dependem ainda de outros dois fatores: a) As percepes dos nossos sentidos b) A lgica reguladora da nossa "mens" caso a "mens" no participe adequadamente do processo da criao das formas, ento a imaginao se transformar na chamada "fantasia". Se os transmissores nervosos dos rgos dos sentidos reagem de forma anormal aos impactos externos ou se, erradamente, aparecem reaes sem nenhuma interveno de impacto externo teremos ento a "alucinao". 3a Pergunta: Qual a ao do lcool sobre o ser humano, nas diversas fases de embriaguez?

Resposta: Podemos discernir trs fases decorrentes da ingesto de uma quantidade elevada de lcool: 1. Apenas o homem acaba de beber, o lcool absorvido aumenta o dinamismo do sangue. Os gnglios e plexos nervosos, que constituem uma reserva da fora nervosa, gastam-se mais intensamente. Isto causa um aumento da atividade mental e da atividade no corpo fsico. 2. O corpo absorve mais fludos nervosos do que a "mens". Os impulsos no mais so controlados pela parte consciente do homem; aparecem gestos e palavras inadequados, a pessoa cambaleia, etc. 3. A reserva da fora nervosa que foi gasta deve ser restaurada pelo astrosoma que se dedica totalmente ao organismo, no podendo fornecer mais nada de sua energia astral conscincia. Segue-se, portanto, o sono profundo, caracterstico do homem fortemente embriagado. 4a Pergunta: O que hipnose em relao nossa diviso do ser humano? Resposta: No processo hipntico, o hipnotizador irrita fortemetne ou exaure os centros nervosos que regem os rgos dos sentidos, e com isto, separa a parte impulsiva da parte consciente da pessoa. Substituindo esta ltima pela sua prpria conscincia e vontade, o hipnotizador pode dirigir a personalidade impulsiva do hipnotizado. Estamos considerando apenas os mtodos mecnicos para se obter resultados hipnticos, sem qualquer ao magntica (da qual falaremos mais tarde). Os mtodos mecnicos consistem em irritar ou cansar a vista com objetos brilhantes colocados sobre um fundo escuro, ou com espelhos rotativos. A audio irritada pelas batidas de um gongo ou cansada pela repetio de sons montonos; o resultado pode tambm ser obtido por um susto. Sendo a ao de um homem consciente sobre o impulsivo, extensiva no apenas ao tempo presente, mas tambm ao futuro, o hipnotizador pode sugerir aes e percepes futuras. 5a Pergunta: Como compreender a loucura? Resposta: preciso diferenciar dois tipos de loucura: 1. Por razes fsicas 2. Por razes astrais A loucura, por suas manifestaes, pode assemelhar-se ao estado permanente de embriaguez, na sua segunda fase. No louco, os impulsos predominam e, alm disso, cada louco, de acordo com o distrbio de determinados centros nervosos, apresenta manifestaes de um tipo especfico. Os casos de loucura, naturalmente, podem ser provocados por um distrbio orgnico ou funcional do sistema nervoso. Porm, possvel tambm que, devido a causa puramente astral, a atividade de determinados centros tenha sido acelerada demais, prejudicando os outros. No esqueamos que o corpo humano foi realizado pelo astrosoma que continua regendo-o. A "mens" se manifesta por meio do astrosoma. Imaginemos o fato de uma entidade astral alheia ter-se juntado a um astrosoma, procurando interferir na regncia do corpo. Teremos anormalidades nas manifestaes dos planos astral e fsico. Haver talvez um empecilho ou impossibilidade de uma manifestao normal da mente, pela paralisao parcial das funes do astrosoma. Tambm pode acontecer que ao astrosoma se agregue uma larva, prpria ou estranha. Isto resultar numa renitente encarnao lrvica, provocando no doente a predominncia de um vcio tpico daquela larva. Em tais casos, a larva, no comeo, predispe a vtima para um determinado vcio; mais tarde, tendo esgotado todos os recursos do corpo, naquele campo, e querendo libertar-se, na maioria dos casos

procura destruir o corpo ao qual ficou fortemente ligada pela longa permanncia nele. A morte do corpo a libertar, dando-lhe a possibilidade de separar-se do astrosoma e entrar num outro corpo para, novamente, sugar seus recursos. possvel tambm que num corpo humano se encarne um elementar depravado e lute com o astrosoma do doente, causando as alternaes dos perodos de loucura e de lucidez. Mas quando e como pode acontecer tudo isto? Quando o homem fica por demais passivo e no protege suficientemente seu corpo contra a agresso de uma "astralidade" estranha. Uma larva pode facilmente entrar no apenas num homem adormecido, mas tambm, num homem desanimado pelos fracassos da vida na qual no v finalidade alguma, e mesmo num homem mais ativo, porm, que esteja escravizado pelo vcio caracterstico dessa larva. Tambm, um elementar pode encarnar-se com relativa facilidade no corpo de um homem durante a exteriorizao consciente ou inconsciente do seu astrosoma. A exteriorizao inconsciente mais freqente do que geralmente se julga. Um susto, um infortnio imprevisto, uma situao sem sada, qualquer coisa que nos leve a adiar momentaneamente a vida no plano fsico, facilita o processo de exteriorizao. Uma grande alegria repentina pode provocar o mesmo efeito, embora de modo diferente. A alma humana, no momento em que experimenta uma grande felicidade, fica de tal forma imbuda pela gratido aos princpios astrais causadores de tal evento que, atrada inconscientemente por esses princpios pode chegar a exteriorizar-se. s vezes o astrosoma exteriorizado, ao voltar ao corpo, consegue expulsar o visitante indesejvel que na sua ausncia se apoderou do seu corpo (loucura temporria); outras vezes, o astrosoma no consegue essa reintegrao e, no seu corpo, atua a entidade que dele se apoderou (loucura permanente ou, na melhor das hipteses, mudana de carter da personalidade; nestes casos, a presena de um astrosoma estranho e, portanto, no adequado, prejudica e destri o corpo). Finalmente, pode-se dar o caso do astrosoma voltar ao corpo sem, contudo, conseguir expulsar o outro astrosoma; haver ento a coexistncia de dois astrosomas num s corpo e, conseqentemente, uma constante luta entre eles (loucura intermitente). Respondidas essas cinco perguntas, podemos agora voltar ao assunto do homem impulsivo nas suas trs fases de desenvolvimento. Estudemos as normas de vida mais adequadas a fim de conseguir a subordinao do ser impulsivo ao ser consciente, e para a realizao dos alvos evolutivos deste ltimo. Essas normas de vida so naturalmente distintas para as trs fases. Comecemos pelas normas adequadas a um ser instintivo-impulsivo (sensorial), onde a maior importncia deve ser dada ao regime alimentar. Em primeiro lugar preciso compreender os efeitos normais da absteno dos alimentos. Uma absteno temporria dos alimentos possibilita um descanso aos rgos da digesto e, devido a isto, coloca disposio dos rgos superiores maior quantidade de fludos nervosos, possibilitando uma atividade espiritual mais intensa. O excesso alimentar produz o efeito contrrio predispe o homem estagnao espiritual. Naturalmente, uma absteno por demais prolongada da nutrio debilita o organismo. A freqncia e o horrio da alimentao devem ser adaptados s condies particulares. Quanto ao modo de se alimentar, podemos dizer que o regime vegetariano, constante, aconselhvel apenas nos pases tropicais e sub-tropicais. Os magos das regies temperadas o adotam somente como preparao para uma atuao que requer um certo apaziguamento dos centros anmicos, sem uma pronunciada diminuio das funes dos centros instintivos. Uma alimentao composta unicamente de vegetais mantm a instintividade, e a alimentao animal o anmico. Nos pases tropicais, o anmico suficientemente nutrido astralmente pela intensidade das emanaes solares. A dieta vegetariana que os magos adotam antes de uma atuao, prolonga-se geralmente por 40 dias, e o regime vegetariano rigoroso (frutas e verduras cozidas sem sal) no mais do que 7 dias. Na alimentao animal aconselhvel uma certa cautela. A carne est com freqncia ligada

fluidicamente a um mau astral, isto , ao fantasma (a parte inferior do astrosoma) que rege, aps a morte fsica do animal, as funes de decomposio e de reintegrao natureza dos elementos do corpo fsico. O animal abatido morre amedrontado, nervoso, revoltado. Para evitar a encarnao em ns desse mau astral, preciso, antes de ingerir a carne, pronunciar mentalmente algum "setram" para fortalecer nossa auto-defesa, ou um "mantram", para expulsar o mau astral. As razes do chamado "vegetarianismo sentimental" no so reais. O vampirismo uma lei bsica geral na subsistncia dos seres, pois no apenas na alimentao, mas tambm no processo da respirao, aniquilamos outras vidas. Quanto aos esforos de realizar o auto-aperfeioamento atravs do ascetismo, em qualquer campo que seja, baseando-se no fato de que os Grandes Instrutores eram ascetas, responderemos o seguinte: o homem que atingiu um alto nvel de perfeio, dedicando-se quase inteiramente ao trabalho espiritual, pode no necessitar mais do que um punhado de arroz por dia para a sua sobrevivncia. No entanto, o processo no pode ser invertido, pois a restrio dos alimentos, desacompanhada da necessria imerso na espiritualidade, nenhum proveito trar. Um anacoreta que leva uma vida contemplativa, no precisa de fosfatos para nutrir o crebro, mas um intelectual, um professor que da ctedra expe seus conhecimentos, um estudante ou um escritor os necessitam. Para completar o assunto do regime de um homem instintivo, preciso salientar que, alm da alimentao, ele pode necessitar, s vezes, de estimulantes. Aos que levam uma vida metdica, a alimentao por si s suficiente, mas aqueles em cujas vidas so inevitveis intensos gastos peridicos da energia nervosa podem, de quando em vez, empregar estimulantes que dinamizam o sangue e provocam uma absoro suplementar da energia armazenada nos plexos e gnglios. Os estimulantes materiais so o caf, o ch, o lcool, o haxixe, o pio, a morfina, etc. O caf e o ch apresentam por si um tpico binrio. O caf corresponde ao plo negativo desse binrio, j que aumenta especialmente a receptividade. As fases de ao do caf so as seguintes: inicialmente, facilita a digesto, apoderando-se de fludos para acelerar o processo; depois de duas ou trs horas, facilita um emprstimo secundrio em proveito da receptividade intelectual; a reao posterior ao efeito do caf ou seja, a queda da receptividade se processa ao redor de 5 horas aps ter sido ingerido. O ch o plo positivo do binrio; torna a digesto mais lenta e durante essa reduo do ritmo digestivo, favorece a atividade intelectual, devido no utilizao da energia nervosa para a digesto. A reao posterior ao ch um afastamento prolongado dos fludos da esfera intelectual para os rgos digestivos a fim de reparar os efeitos do atraso. A insnia, devida a um ch forte, no constitui uma reao, e sim uma fase de sua ao; a pessoa no deseja dormir mas pensar. A reao ocorre mais tarde. O binrio mencionado pode ser neutralizado pelo lcool, cuja ao curta porm forte, eleva tanto a receptividade como a atividade. O lcool pode ser utilizado antes dos momentos em que precisamos de rapidez de compreenso e de sagacidade nas rplicas. Fora estes casos, no devemos contrair o hbito de ingeri-lo. Da reao ao lcool j falamos anteriormente. Tudo o que foi dito se refere exclusivamente ao homem ainda no acostumado com o uso dos estimulantes mencionados. O pio e a morfina diminuem a sensibilidade ao desgaste dos fludos nervosos, dando com isto a iluso de infatigabilidade; o mesmo pode ser dito da cocana. A ao do haxixe menos estudada; sob seu

efeito sente-se menos a ligao do astral com o corpo fsico e tem-se freqentemente a iluso de exteriorizao do astrosoma, enquanto que o pio e a morfina facilitam uma real exteriorizao. Mais adiante voltaremos ainda a estes assuntos, como tambm ao do ter sulfrico. Passemos agora s normas de vida do homem anmica O processo de respirao apresentar aqui a analogia da alimentao, e os aromas a analogia dos estimulantes. Os exerccios respiratrios dos ocultistas visam trs alvos: 1. A regularizao do processo de acidificao (oxigenao do sangue, o que renova a proviso da fora vital). 2. O domnio do ritmo respiratrio por meio da vontade, decorrendo disto o controle das funes do corao. 3. Uma reduo do desgaste desnecessrio de cido carbnico. O primeiro realizado por uma inspirao suave e profunda e uma reteno suficiente da respirao; o terceiro parcialmente pela reteno e parcialmente pela lenta expirao; o segundo pela distribuio adequada do conjunto das fases do processo respiratrio. Daremos um curto esquema geral dos exerccios iniciais de respirao: Cuidando de no estar com o estmago carregado, a pessoa deita em posio quase horizontal, ficando a cabea e os ombros um pouco mais altos do que o restante do corpo, as pernas estendidas, os braos tambm estendidos ao longo do corpo e os msculos relaxados. O local deve ser bem arejado, mas no frio. A ausncia de qualquer preocupao ou inquietao e uma certeza cabal de que nada interromper o praticante no seu exerccio, so fatores muito importantes. A transgresso da ltima regra pode ter uma influncia nefasta sobre o destino das pessoas que interrompem o exerccio e sobre o prprio sujeito. Preenchidas essas condies, a pessoa fecha a boca e inspira o ar pelas duas narinas, o mais lentamente possvel, mas sem forar o ritmo natural, e at elevao do trax e do abdome; tudo isto sem que se chegue a provocar alguma dor. A fase da inspirao seguida pela fase de reteno, e esta, pela lenta expulso do ar pelas duas narinas. Tendo expelido todo o ar, faz-se uma pequena pausa entre o fim da ltima expirao e o comeo de uma nova inspirao. Essa ser a fase de interrupo da atividade dos rgos respiratrios. Teoricamente, seria desejvel que as trs primeiras fases fossem de igual durao e o mais prolongado possvel. Na prtica, o resultado um pouco diferente, pois a durao comparativa da fase da inspirao corresponde capacidade do indivduo de vampirizar o meio-ambiente; a fase de reteno capacidade de utilizar adequadamente as energias adquiridas, e a fase de interrupo capacidade de concentrao passiva. Esta ltima, para um mago, no deve ser prolongada demais. Essas so as razes pelas quais recomendado o seguinte: concentrar-se durante a inspirao sobre a apropriao de alguma energia ou capacidade; durante a reteno sobre sua assimilao, ou seja, sua adaptao a nossa prpria pessoa; durante a expirao sobre sua utilizao adequada. A pausa final dedicada a uma concentrao passiva. As duraes absolutas e relativas das fases, como j foi dito, so determinadas pelas caractersticas particulares do astrosoma do sujeito. Podemos, todavia, indicar uma durao aproximativa para um sujeito mdio: no comeo dos exerccios 10 segundos para cada fase ativa e cerca de 2 segundos para

a fase passiva, a quarta; aps alguns meses de exerccios 25 segundos para cada fase ativa e aproximadamente 3 segundos para a passiva, a ltima. Recomendamos praticar os exerccios duas ou trs vezes ao dia. No comeo, sero de 5 minutos; com o decorrer do tempo at 25 minutos cada vez. O mtodo acima amide chamado de ocidental. Muitos o consideram perigoso, pois se no for unido a uma meditao ativa e do tipo evolutivo, pode ocasionar a assimilao de princpios negativos do meioambiente, ou seja, elementos que vivificam pensamentos ou sentimentos egostas. Por isso, muitos ocultistas o substituem pelo mtodo chamado oriental, propondo, nas mesmas condies, fazer os exerccios respiratrios do modo seguinte: o ar inspirado primeiramente pela narina esquerda unicamente, apertando para isto a narina direita com o polegar da mo direita. Em seguida, durante a reteno, apertam-se as duas narinas com os dois polegares. Expira-se atravs da narina direita, a esquerda permanecendo apertada; aps uma curta pausa, inspira-se pela narina direita, de novo se retm o ar com as duas narinas apertadas, expira-se atravs da esquerda; inspira-se com a esquerda, seguindo sucessivamente o processo anterior. Esse mtodo muito til, mesmo para as pessoas que praticam o primeiro, pois pode ser aplicado temporariamente num caso de coriza, quando no se pode fazer uso do primeiro mtodo. Uma vez comeado, o curso de exerccios respiratrios no deve ser interrompido devido a coriza ou laringite e nem mesmo a uma ligeira bronquite. Nos estados febris, os exerccios se tornam difceis e, nos casos de bronquite aguda ou congesto pulmonar, no se deve nem cogitar em faz-los. Tratando-se de exerccios respiratrios, mencionaremos tambm o exerccio do plexo solar chamado, s vezes de "massagem do plexo". Neste exerccio alternam-se presses sobre o diafragma, empurrando-o para baixo e para cima. Deve ser feito com muito cuidado, meticulosamente, sem nenhuma precipitao, precindindo-se totalmente do mesmo quando indisposto ou num estado de perturbao emocional. Consiste no seguinte: Na mesma posio indicada para os exerccios respiratrios, inspiramos o ar, obrigatoriamente atravs das duas narinas, enchendo somente o trax e mantendo murcho o ab-dme. Em seguida, apenas pelo esforo dos msculos torcicos, isto , sem expirar, obtemos uma diminuio suave do volume torcico e, simultaneamente, a elevao do abdome. Depois, fazendo trabalhar apenas os msculos abdominais, contramos o abdome, provocando a elevao do peito; em seguida, recolhemos novamente o trax, etc. Aps 5 ou 6 dessas fases duplas elevao do trax e do abdome terminamos o exerccio na fase de elevao do trax e deixamos o ar sair lentamente pelas narinas. Todos esses itens constituem um s ciclo de exerccios do plexo. preciso executar uns cinco ciclos. Ento poderemos dar o exerccio por terminado. No aconselhvel fazer mais do que um exerccio diariamente, nem tampouco inici-los antes de ter adquirido uma certa prtica de exerccios respiratrios, pois a expanso e a retrao do trax ou do abdome levam mais ou menos 8 segundos e, portanto, um ciclo de exerccios dura mais do que meio minuto, o que pressupe uma certa prtica em reter o ar durante esse tempo. O exerccio completo ter uma durao de trs e meio a quatro minutos. No comeo podemos nos limitar a 2 nu 3 ciclos, e mesmo fazer pausas de 1 a 2 minutos entre cada ciclo, preenchendo-as com exerccios respiratrios costumeiros. Se, algumas horas aps o exerccio do plexo, a pessoa sentir dores nervosas no estmago, deve aconselhar-se com seu instrutor, pois pode ter ocorrido alguma irregularidade na tcnica do "exerccio, ou ser o mesmo ainda prematuro. Os exerccios do plexo, ou mais exatamente de toda a regio vizinha ao diafragma, tm como finalidade

atrair o fluxo sangneo ao plexo solar para nutri-lo mais intensamente e tambm fortificar os msculos da regio. Todos estes requisitos constituem importantes pontos de apoio para a vontade humana em suas realizaes astrais inferiores. Se os exerccios respiratrios, no treinamento de um homem anmico-impulsivo desempenham o papel de alimento, os aromas, como j foi dito, exercero o papel de estimulantes. No iremos enumerar aqui todos os aromas usados na magia; mencionaremos apenas trs dos mais tpicos que formam um ternrio anlogo ao ternrio dos planos do ser humano: 1. O incenso plo positivo do ternrio provoca estados msticos (facilita orao, etc.) 2. O almscar termo mdio do ternrio age na esfera anmica (amor, etc.) 3. O fumo do tabaco plo negativo do ternrio provoca, nas pessoas no acostumadas, um perodo muito curto de excitao, ao qual se segue uma reao de carter puramente instintivo o sono. Quando o tabaco constantemente usado, importa estar atento s suas influncias colaterais, determinadas pela forma de fumar e as qualidades do tabaco. s pessoas que trabalham intelectualmente, Papus recomenda cigarros de tabaco suave e aromtico; s pessoas que levam uma vida anmica, como por exemplo, os folgazes charutos; aos trabalhadores braais, operrios, etc. o cachimbo. Passemos agora a indicar brevemente as normas de vi3a de um homem intelectual. Ao papel da alimentao correspondero aqui influncias do ambiente. As recomendaes so as seguintes: 1. Rodear-se, na medida do possvel, de um ambiente que no provoque tenses e no abafe as reaes normais, impulsivas, em relao esttica. Evitar a companhia de pessoas demasiadamente feias, assim como as formas desagradavelmente assimtricas e as cores desarmoniosas; rodear-se, pelo contrrio, de objetos estticos. 2. Exercitar-se e chegar a conservar, automaticamente, o auto-controle nos momentos de perigo e inquietao, e mesmo, desenvolver uma capacidade puramente instintiva de como faz-lo. 3. No sublinhar, com reao impulsivo-intelectual, seus desgostos em matria de tato, paladar ou olfato. Caso no se goste, por exemplo, do cheiro de alho, limitar-se a reao astral correspondente, sem express-la com gestos ou palavras, s ao ouvir a palavra "alho". Para o homem intelectual-impulsivo, o papel do estimulante ser desempenhado tambm por uma msica adequada. Neste caso, teremos igualmente um ternrio anlogo, pois cada tipo de msica atua como estimulante em um dos sub-planos. Durante uma campanha militar, uma vigorosa marcha militar pode influenciar a coragem fsica dos soldados, atravs das reaes impulsivo-intelectuais. Um homem anmico ser estimulado, tambm atravs da reao impulsivo-intelectual, pelos sons de uma valsa ou talvez, por uma msica de pera. Uma natureza puramente intelectual precisar, como estimulante, de msica de cmara. Terminando o assunto de treinamento do homem impulsivo, chamamos mais uma vez a ateno sobre o quanto relativa a sub-diviso do ser humano em ternrios, por ns utilizada. Permitimo-nos adotar essa diviso apenas como exemplo de como utilizar os ternrios anlogos que muito facilitam a construo de qualquer esquema.

LMINA VI O fundo: uma paisagem rochosa. Do lado esquerdo, uma encosta, em que um suave e agradvel caminho serpenteia por um gramado florido. Do lado direito, numa rampa abrupta de rochas nuas, vislumbra-se uma senda, quase invisvel. Na bifurcao desses dois caminhos, um moo, com vestimenta sacerdotal branca e cabelos castanhos caindo at os ombros, segura, pelas mos, duas mulheres que se acham ao seu lado. A moa da esquerda est vestida com uma rica tnica colorida, em que predominam as tonalidades marrom e verde escuro. O cabelo solto vermelho-cobre; o rosto bonito, porm de traos irregulares; ligeiramente inclinada para trs, com o corpo estendido, convida o moo a descer em direo ao vale. A moa da direita est inteiramente coberta por uma tnica dourada; o rosto severo, os traos regulares; sua mo esquerda indica a senda rochosa. O mancebo olha para frente. No cu, acima de sua cabea, paira um gnio com um arco retesado cuja flecha est apontada para a moa da esquerda. O cu transparente. H bastante ar e perspectiva. ARCANO VI

VAU

O signo correspondente ao Arcano VI Vau, que j conhecemos atravs da palavra Iod-He-Vau-He. Os hierglifos deste Arcano so: o olho e o ouvido, isto , dois rgos mais importantes que facilitam o contato com o mundo externo. Quais so as conseqncias desse contato? evidente que, aos impactos externos, correspondero determinados conceitos subjetivos. O que interno possui a capacidade receptiva para aquilo que externo. Ao macro-cosmo corresponde, em cada um de ns, o microscomo, nosso universo em miniatura. Temos aqui, novamente, a lei das analogias, a lei das imagens refletidas. O pantculo do Arcano VI formado por dois tringulos entrelaados, sendo que um a imagem refletida do outro. Os nomes dados a esse pantculo so: Estrela de Salomo, Selo de Salomo, Face direita do grande pantculo de Salomo, Hexagrama mstico, Signo do macrocosmo. No centro da figura acha-se o "Stauros" que simboliza o processo de fecundao: a linha vertical (atividade) fecunda a linha horizontal (passividade). Isto significa que o tringulo ascendente deve ser considerado como o original, e o descendente, como o reflexo do primeiro. Esse pantculo (figura 22) apesar de sua simplicidade e talvez devido mesma contm quase a totalidade do significado do Arcano VI, e permite tantas interpretaes diferentes, que o conhecimento de apenas parte das mesmas, j prova um slido grau de iniciao.

Figura 22 Procuremos indicar algumas de suas interpretaes: 1. O tringulo ascendente pode ser considerado como tringulo de Jesus, simbolizando o processo evolutivo da nossa redeno. Conseqentemente, o tringulo descendente ser considerado como o tringulo de Maria, o elemento que participou do processo involutivo da Encarnao. O "Stauros" aponta a Redeno como alvo, e a Encarnao como meio. 2. Analisando o pantculo como signo do Macrocosmo, ou seja, como o esquema geral do desenrolar dos fenmenos na Natureza, chamaremos o tringulo ascendente Tringulo do Fogo, smbolo dos processos evolutivos, sutilizantes, renovadores, purificadores. O tringulo descendente receber o nome de Tringulo da gua, que simboliza os processos involutivos, condensadores que multiplicam e complicam as manifestaes, criando a rotina estagnante. O "Stauros" nos indica que a existncia de tudo que denso, inerte e complicado, apenas reflexo de tudo o que radiante, sutil e simples, pois a matria existe graas ao Esprito, e no o inverso. 3. Dentro do tringulo ascendente, podemos delinear o rosto radiante do Ancio de barba branca. Dentro do tringulo descendente, delinearemos uma outra figura humana, j no to radiante, porm, mais densa e de barba preta. Assim teremos a representao do grande esquema dos dois Andrginos universalmente poderosos: o Macroprosopo ou Deus da barba branca, e seu reflexo o Microprosopo, ou Deus de barba preta. Na traduo literal do grego, Macroprosopo significa "de rosto comprido", e Microprosopo, "de rosto curto" ou "rosto estreito". O "Stauros" nos mostra que a figura de barba branca fecunda a de barba preta, derramando nela a bem-aventurana da graa. Qual , teoricamente, o papel desses Andrginos no esquema geral do processo dinmico? Procuremos orientar-nos pela escala ascendente do processo. J aprendemos que cada Iod uma transformao do segundo He do ciclo tetragramtico anterior. Procuremos, portanto, retroceder ao primeiro Iod. Esse Iod no pode ser a Causa Prima dos ciclos dinmicos, isto , ele no pode ser o Elo Inicial do Mundo das Emanaes, pois este Elo Inicial deve possuir, em si, a capacidade de gerar os elos inferiores, isto , possuir em si o atributo do androginato. Simbolizaremos este Elo Primordial, Bi-polar, pelo ponto que antecede o primeiro Iod; assim, o primeiro ciclo tetragramtico escrever-se- assim: Iod-He-Vau-He (Ponto, Iod, He, Vau, He). O Ponto inicial corresponder ao Andrgino Superior, o Ancio dos Dias, o Macroprosopo, do qual emanam o Pai (Iod) e a Me (He), que completa o Pai. A unio dos dois gera o Microprosopo Vau. Este ltimo cria para si, na qualidade de Esposa ou Noiva (Sponsa) um segundo He, no qual se manifestar a atividade da Famlia inteira. O caminho do homem para o Macroprosopo atravs do xtase, enquanto que o caminho para o Microprosopo pode ser achado mediante o corao de cada um de ns. Astrologicamente, o Arcano VI corresponde ao signo zodiacal do Touro, simplesmente porque o signo do Touro segue o do Carneiro.

Os ttulos do Arcano, nos planos do Ternrio Teosfico so os seguintes: 1. No plano das manifestaes do Arqutipo, o Selo de Salomo indica a grande Lei da Analogia "Methodus Analogiae". 2. No plano da atividade do Homem este pantculo representa o conceito daquilo que chamamos o Livre Arbtrio "Pentagrammatica Libertas". 3. No plano da vida da Natureza, associamos as analogias com o meio ambiente no qual se manifestam e que as une ou as separa, como preferirmos. Nesse plano, o ttulo do Arcano "Mdium" (meioambiente). Analisemos separadamente o significado desses trs nomes: O primeiro ttulo "Methodus Analogiae" corresponde diviso aritmtica do seu nmero "6" em dois algarismos idnticos, ou seja, 6 = 3 + 3, e significa que uma manifestao (Arcano III) exige uma outra manifestao anloga, um outro "3". Isto constitui a essncia do Arcano VI. Esse primeiro ttulo do Arcano ilustrado ainda melhor pelas "Palavras dos Mistrios de Hermes" (Verba Secretorum Hermetis) que constituem os primeiros dos chamados "Versos Esmeraldinos" do Cdigo Hermtico dos antigos egpcios. O texto latino o seguinte: "Verum sine mendacio, certum et verissimum: quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius". Na traduo portuguesa significa: " verdadeiro e no falso (isto : absolutamente verdico no plano mental), certo (isto : transmitido exatamente quanto forma, sem deformao dos clichs astrais) e completamente verdico (isto , to evidente que permite no plano fsico, uma verificao pelos rgos dos sentidos, que o mtodo de So Tom) que o inferior anlogo ao superior e o superior anlogo ao inferior, para consumao das maravilhas da totalidade nica (ou, melhor ainda: para a possibilidade de penetrar nas maravilhas da totalidade una)". Esse texto quase dispensa comentrios; comea com a enunciao da Lei dos Trs Planos e termina pela frmula clssica da Lei da Analogia. Amplas so as concluses que podemos tirar desse texto. Estudando a organizao do nosso corpo, podemos compreender a organizao do sistema solar. Analisado o Ternrio Teosfico, perceberemos o ternrio em nosso corpo. J falamos da diviso do corpo em trs partes. O segundo ttulo "Libertas" abarca as seguintes decomposies: 6=4+2e6=2+4 O Arcano VI o resultado a que chegamos somando o Arcano II (Gnosis o conhecimento do carter dos caminhos diante da nossa escolha) e o Arcano IV (a autoridade, ou seja, o direito da livre escolha). Esses dois modos de somar representam a imagem completa do dilema do bem e do mal, do sutil e do denso, do verdadeiro e do falso, do temporrio e do eterno, do ativo e do passivo, etc. que to freqentemente podemos at dizer a cada momento se apresentam na vida humana. A escolha livre: os dois tringulos esto presentes no diagrama do Arcano VI; todavia, o Stauros indica que o impulso para a escolha do tringulo dado pela Atividade Superior que fecunda a nossa passividade.

O tema est bem ilustrado na lmina do Arcano. O indivduo, prestes a usar o seu direito humano de livre escolha, representado por um jovem. Sua mocidade indica que cada escolha, obrigatoriamente, dever ser feita no seu devido tempo. Na lmina, ao tringulo evolutivo corresponde uma moa, de aparncia modesta, vestida simplesmente, que, na bifurcao do caminho, convida o moo a escolher a senda direita. A lmina apresentada como o reflexo num espelho; a senda da direita aquela que est direita de quem olha para a lmina. Ao tringulo involutivo corresponde uma bela moa, vistosa e luxuosamente vestida, que atrai o moo para a senda da esquerda. O papel do Stauros representado pelo gnio da justia pairando nas nuvens e apontando uma flecha punitiva em direo da mulher da esquerda que simboliza o vcio. O nome erudito do Arcano "Bifurcatio" (bifurcao do caminho); seu nome comum "O Namorado", o que se explica pela atitude desajeitada e indecisa do jovem. Falta-nos elucidar qual o fator determinante que, sistematicamente, leva o homem escolha acertada quando os caminhos se separam. Esse fator a harmonia da alma; a recompensa daquele que se esfora sempre por escolher o caminho espiritualmente certo e que realiza a sua escolha. A harmonia da alma manifesta-se pelo equilbrio e equanimidade do ser humano, assim como, pelo desenvolvimento igual e paralelo de sua atividade e de sua receptividade. Um homem capaz de captar clichs, em qualquer campo, mas que no possua o poder realizador correspondente, ser uma pessoa infeliz e desarmoniosa. Por outro lado, se tem poder realizador em algum campo, mas nele no sabe se orientar, por no ser bastante receptivo e, portanto, esclarecido, tampouco ter harmonia. Podemos considerar a harmonia como uma neutralizao do binrio Ado-Eva, ou AtividadeReceptividade, dentro de prprio Homem astral. Essa polaridade do binrio neutralizada pela sntese dos extremos. Vamos ainda tratar do problema do livre arbtrio e do "quantum" dessa liberdade nos diversos planos e sub-planos da existncia. De um lado, temos os deterministas exagerados. De outro, os partidrios fanticos do livre arbtrio absoluto. Podemos dizer, entretanto, que em cada sub-plano da existncia nossa escolha est condicionada, em parte, pela escravizao krmica (as leis da Natureza so o karma do Universo) e, em parte, pelo livre arbtrio do homem que pode optar pela sua evoluo ou involuo". Imaginemos toda a superfcie do tringulo descendente da figura 23, como sendo o campo exclusivo de caminhos involutivos que diante de ns se apresentam, e a superfcie do tringulo ascendente o campo de caminhos evolutivos. Entrelaamos os dois tringulos, formando o Selo de Salomo, e preenchemos a figura com linhas horizontais e paralelas que, simbolicamente, correspondero aos diversos sub-planos da existncia do ser humano.

Figura 23 Vemos que nas camadas inferiores haver apenas caminhos involutivos. Nesse estgio, o nosso corpo nos prende como um torno s nossas manifestaes instintivas. medida que vamos galgando os subplanos inferiores, a possibilidade de escolha entre os caminhos involutivos torna-se maior. Alcanando o nvel AB, encontramos repentinamente, para escolha, tambm os caminhos evolutivos. Na parte mdia do pantculo, as possibilidades para os dois tipos de caminhos tornam-se iguais. Esta parte corresponde s regies ticas centrais do grande binrio do Bem e do Mal. Aqui, a influncia dos Princpios Superiores, representados pelo signo de Stauros, torna-se decisiva. A partir do nvel CD, que j corresponde ao plano mental, as possibilidades se modificam novamente e, de repente, nos achamos no dilema de escolher apenas entre os caminhos evolutivos. Alm da linha CD, o campo da escolha entre os caminhos evolutivos se torna cada vez mais limitado e, finalmente, passando aos sub-planos espirituais superiores, j perto do vrtice, a possibilidade de escolha desaparece, pois a corrente que nos conduz forosamente ao Princpio Primordial exclui qualquer alternativa. A quem se dedicar a uma profunda meditao sobre este esquema, podem ser desvendados os grandes mistrios do Binrio. Analisemos agora o terceiro ttulo: "Mdium", que corresponde s decomposies: 6=5+1e6=1+5 A decomposio 5 + 1 (vida + vontade) corresponde influncia da vida, modulando o indivduo, o qual, no futuro, expressar sua vontade. Essa decomposio nos d o esquema da atividade do Macroprosopo na Natureza. A decomposio 1 + 5 (vontade + vida) ressalta que a vontade do nico suficiente para criar a vida em todas as suas fases e em todos os planos. o esquema das emanaes, do Macroprosopo criando a Natureza. Na continuao do texto j mencionado dos Versos Esmeraldinos, e que citamos a seguir, encontramos o melhor quadro geral dos processos da Natureza: "Et sicut omnes res fuerunt ab uno, mediatione unius, sic omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptatione". Na traduo literal isto seria: "E assim como todas as coisas provieram do princpio nico pelo Uno, assim tambm todas as coisas nascidas provieram da adaptao da nica substncia". Em traduo livre seria: "Assim como todos os princpios foram emanados pelo princpio nico, pela

sua prpria natureza, assim tudo que nasceu se formou da substncia nica, por meio de adaptao (coagulao ou rarefao) da mesma". No exposto, temos a sntese dos princpios de emanar e de reger as formas, mediante dois processos cujos nomes esto escritos ao longo dos msculos dos braos do "Andrgino" de Henrici Khunrathi (Amphitheatrum, 1602), e que um dos dez pantculos mais edificantes deixados por esse grande hermetista. O pantculo em questo simboliza a substncia astral, com seus recursos, e os campos onde essas possibilidades podem ser aplicadas. No brao levantado do Andrgino vemos a palavra "Solve" (dissolve); no brao abaixado "Coagula" (coagula). um catecismo deixado pela sabedoria antiga e sua arte de exercer domnio sobre o astral. Finalizando a nossa anlise do Selo de Salomo, acrescentaremos que as cores normalmente usadas no pantculo so: azul para o fundo, dourado (fogo) para o tringulo ascendente, prateado (gua) para o tringulo descendente; dourado (atividade) para a barra vertical do Stauros, e prateado (passividade) para a barra horizontal. Nos pantculos mais recentes, que simbolizam algo mais particular e nos quais o Selo de Salomo est includo, encontramos certas divergncias desse esquema de cores, o que ser explicado no seu devido tempo. Tratando-se de "Adaptatio", isto , adaptaes e preparaes, diremos algumas palavras a respeito da homeopatia, como adaptao do VI Arcano. Os remdios podem agir de trs modos: mecnico, qumico e dinmico. Como exemplo de ao mecnica, citaremos o uso do mercrio lquido no caso de anastrofia (reverso intestinal); de "ferrum oxidatum" para aumentar o movimento peristltico dos intestinos; dos lubrificantes, como, por exemplo, o leo de rcino, etc. Uma ao qumica esperada da maioria dos remdios alopticos, dos produtos desinfetantes, dos produtos que restauram uma reao qumica enfraquecida do organismo, etc. Uma ao dinmica esperada dos produtos homeopticos, tais como a beladona, acnito, arsnico, estricnina, etc. que no so desdenhados tambm pelos alopatas. A explicao da ao dinmica foi dada de forma um pouco nebulosa para os profanos, porm bem clara para os iniciados, por Paracelso (Philippus Theophrastus Bombast Paracelsus dictus 1491 - 1541) em sua "Filosofia Oculta". As dedues de Paracelso se caracterizam por seus "a priori". Elas se baseiam nas correspondncias planetrias e zodiacais. Mais tarde, o Dr. Hahnemann, chamado "o pai da homeopatia" pesquisou o mesmo assunto "a posteriori", utilizando um rigoroso sistema experimental. As concluses de Hahnemann" podem ser encontradas em suas obras: "Organon", "Fragmenta de viribus" (1805) e "Reine Arzneimittellehre" (1811). O tratamento homeoptico se baseia em trs conceitos: 1. Subjetivamente, a doena percebida atravs da sntese de seus sintomas.

2. Um produto que, em determinadas condies, provoca no organismo sadio um determinado sintoma de doena, pode, em condies diferentes, ajudar a eliminar o mesmo sintoma do organismo doente (a lei da semelhana). 3. As doses que eliminam o sintoma de um organismo doente, so bem mais fracas do que as doses que provocam o mesmo sintoma num organismo sadio (a lei das pequenas doses). O primeiro tpico provocou uma grande oposio das autoridades mdicas que acusaram os homeopatas de eliminar os sintomas em lugar de combater a doena. Aps tudo que j dissemos sobre o plano fsico e o carter ilusrio de suas manifestaes, achamos desnecessrio explicar aos ocultistas a falta de fundamento dessa acusao. A segunda lei formulada por Hahnemann "similia sumilibus curantur" (o semelhante curado por semelhante) nos mostra com clareza que a ao dinmica do remdio sobre o organismo est baseada no estabelecimento de uma correspondncia entre o astral do remdio e o astrosoma do paciente. A ao do remdio, segundo os casos, diferente. Isto no para estranhar se tomarmos em conta que tambm at no plano mental, um mesmo alimento o estudo, por exemplo age de forma diferente, de acordo com as doses usadas e segundo o estado mental, particular da pessoa. Lembremos a bem conhecida sentena, talvez unilateral, mas nem por isso menos certa: "Um pouco de cincia nos afasta de Deus, uma cincia profunda nos leva de volta a Ele". A lei das pequenas doses na homeopatia recorda o princpio do ponto de apoio na magia,. Devemos acrescentar que Hahnemann recomenda escolher, entre todos os produtos, o "simillimum" (o mais semelhante), ou seja, aquele que corresponda ao maior nmero dos sintomas principais da doena. Devemos tambm considerar o fato do quadro sintomtico geral da doena ser sempre apenas aproximativo. Do ponto de vista oculto notvel que os homeopatas do muita importncia ao processo prolongado de agitar as solues e triturar os ps, na hora de preparar as "dinamizaes" dos remdios. Isto prova que eles consideram o estado energtico (eltrico, calrico, etc.) do produto como um som que deve ser introduzido na escala bsica do produto homeoptico, para criar a harmonia necessria. LMINA VII Base do quadro uma parte da esfera terrestre onde se movimenta uma carruagem de forma cbica, puxada por duas esfinges aladas; a da esquerda preta; a da direita, branca. As esfinges puxam em direes contrrias, porm olhando uma para a outra. A carruagem de ouro e suas rodas so guarnecidas por aros de ouro que possuem olhos no lugar das cabeas de pregos. Na parte dianteira e quadrada da carruagem, vemos um Lingam cinzelado; acima, e tambm cinzelado, um disco solar alado, ladeado por duas pequenas serpentes. Acima da carruagem, um baldaquim azul, ornado com pentagramas de ouro, est fixado por quatro colunas. A coluna do primeiro plano, ao lado da esfinge branca, de ouro; a outra, ao lado da esfinge preta, de prata. A coluna em diagonal de ouro de cor lils; em diagonal de prata vermelha. De p na carruagem est o Vencedor. Os traos do seu rosto so iguais ao do homem da lmina I (Aleph), mas todas as influncias planetrias so mais acentuadas. A cabea cingida por uma coroa de sete pontas, ornada com trs pentagramas. A vestimenta consiste numa couraa de escamas de peixe, enfeitada no centro por trs esquadros; nos ombros dois crescentes lunares: o da direita claro; o da

esquerda escuro. A mo esquerda segura um basto terminado por uma esfera onde se apia um cubo, e este, por sua vez, serve de apoio a uma pirmide triangular. Na mo direita uma espada com a ponta dirigida para baixo. O Vencedor est iluminado, de frente, por um forte raio solar que, ao deslocar-se para a direita, passa gradativa-mente pelas cores amarelo e vermelho, e para a esquerda, pelas cores prata, verde e azul; essas cores constituem o fundo do quadro. Excetuando o jogo das cores, est tudo bem delineado e claramente destacado. ARCANO VII

ZAIN

Antes de passar anlise do Arcano VII, preciso notar que os seis primeiros Arcanos formam um esquema construtivo que conduz ao stimo, como elo final dessa srie. Todos os autores que escreveram sobre o assunto, preconizam a adaptao da figura 24, que atribui aos Arcanos o papel dos elementos do ciclo dinmico Iod-He-Vau-He.

Figura 24 Como exemplo, apliquemos esse sistema a uma srie de ttulos dos Arcanos no campo do Homem e suas manifestaes, deixando que os estudantes repitam o mesmo exerccio com as sries dos outros dois campos. O marido (1) fecunda a mulher (2), determinando com isto o nascimento do filho (3) que, nutrido fsica e astralmente, adquire uma autoridade (4) para atuar em nome de toda a famlia, no plano astral isto , no plano das manifestaes essenciais (5). A, ele encontra o dilema do bem e do mal (6), escolhe o bem e desfruta a vitria (7). Chamamos sua ateno para o seguinte: 1. Sob certo aspecto, cada elemento de uma srie de Arcanos passivo em relao ao elemento anterior, e ativo em relao ao elemento subseqente. 2. Cada elemento da segunda coluna passivo em relao ao elemento do mesmo nvel, da primeira coluna. Assim, a autoridade (4) o campo (passivo) que pode ser explorado pelo homem ou o pai (1, ativo); a vida (5) um elemento que a me (2) pode cultivar; a escolha dos caminhos (6) um campo passivo, no qual atuar o elemento que foi criado (3, ativo); a vitria (7) uma manifestao (passivo)

ao alcance da autoridade (4, ativo).

Figura 25 Isso tudo possibilita a construo de outro esquema, equivalente ao primeiro e proposto por Papus (figura 25) onde os vrtices do tringulo pontilhado, constituem um reflexo dos vrtices do tringulo de linhas plenas; so seus plos negativos, suas "esposas" por assim dizer. Esse esquema de dois tringulos se tornar mais claro na medida em que estudarmos outras manifestaes do Arcano VII, cujo nmero colocaremos no meio da figura. Passemos ao prprio Arcano: Ao Arcano VII corresponde a letra hebraica Zain e o signo zodiacal de Gmeos. Seu hierglifo uma flecha, lanada com certeira pontaria e que, seguindo uma linha reta, atingir o alvo. Os ttulos do Arcano so fornecidos por trs decomposies aritmticas de ordem evolutiva. A decomposio: 7 = 3 + 4, ou seja, a predominncia do Esprito (3, "Natura Divina", Arcano III) sobre a forma (4, Arcano IV) determina o ttulo "Spiritus dominat formam", no campo das manifestaes do Arqutipo. A mesma decomposio, mas na ordem inversa: 7 = 4+3, nos dar o oposto da divisa acima e corresponder ao obscurantismo e aos artifcios da magia negra. No plano do Homem, iremos nos orientar pela decomposio 7 = 1 + 6, isto : Vontade + Provao, pela bifurcao dos caminhos, nos levam Vitria. O ttulo do Arcano, neste plano, ser, portanto, "Vitria". A frmula 7 = 6 + 1 expressa, pelo contrrio, o fracasso da provao e equivale derrota. No plano da Natureza, o ttulo dado por uma decomposio bastante interessante: 7 = 5 + 2, que expressa o predomnio dos princpios pentagramticos (tradio, costumes, "religio") sobre "Natura Naturata" (Arcano II), ou seja, sobre a criao da Natureza. Esta predominncia traduz-se em lei de propriedade, da o ttulo "Jus Proprietatis". As possibilidades divisrias aritmticas do Arcano no se esgotam com aquelas que nos deram seus ttulos nos campos do Ternrio Teosfico. Podemos tambm decomp-lo em 7 = 3 + 1 + 3, onde o elemento da vontade (1) oscila entre os dois tringulos: o do Arqutipo e o da Natureza. Uma outra decomposio possvel 7 = 2 + 3 + 2, na qual o ternrio central Mundo das Emanaes rege os

dois binrios-Lingans, o do Homem e o da Natureza que, pela fecundao, se assemelham. A anlise dessas decomposies secundrias menos freqente do que a das outras, acima mencionadas. Passemos lmina do Arcano VII. Seu ttulo erudito ''Curriculum Hermetis" (A Carruagem de Hermes) e o comum "A Carruagem", ttulo sugerido pela imagem. Na lmina, vemos em cima um baldaquim azul, todo entremeado de pentagramas de ouro macio, simbolizando os sub-planos superiores do astral, com seus habitantes os Pentagramas cujo poder superior ao do homem e que, por vezes, o protegem. O baldaquim sustentado por quatro colunas, simbolizando as virtudes hermticas: ousar, calar, saber e querer. Entre essas colunas se desenrolam as atividades do Mago-Vencedor, que est sob o baldaquim. Na sua cabea uma coroa de ouro com trs pentagramas que significam a penetrao, consciente e volitiva, nos mistrios dos trs planos do Universo. Sua veste uma couraa do Conhecimento e da Vitria, protegendo-o contra os perigos que para o profano podem ser destruidores. No ombro esquerdo do Vencedor vemos um crescente de lua, branco, que simboliza o poder "Solve", ou seja, o poder de realizaes evolutivas e sutilizantes. No ombro direito um crescente de lua, escuro, ou o poder "Coagula" a possibilidade de tornar densas as formas e realiz-las nos sub-planos inferiores. Os trs ngulos retos na couraa indicam os mtodos pelos quais o Vencedor sabe se proteger contra as agresses. So: a exatido do pensamento lgico, o envolvimento do pensamento numa forma adequada e a circunspeo e infalibilidade nas realizaes do plano fsico. A mo esquerda do Vencedor empunha um basto encimado por uma esfera na qual se apia um quadrado que, por sua vez, sustenta um tringulo eqiltero, isto , o Esprito -domina a forma a qual, por sua vez, se apia na esfera terrestre (o plano fsico). Na sua mo direita vemos a Espada da Vitria, ou seja: a) uma arma no plano fsico, b) uma palavra convincente nos sub-planos intermedirios, c) uma apresentao figurada dessa palavra no plano astral, d) uma penetrao do pensamento no plano mental. E onde se situou o Vencedor para festejar a sua Vitria? Numa carruagem de forma cbica (sua prpria realizao, Arcano IV). E qual foi o mtodo usado para a construo dessa carruagem? Achamos a resposta nos dois smbolos, na parte dianteira da carruagem. O primeiro um ornamento egpcio: uma esfera (Iod) da qual partem dois prolongamentos em forma serpentina (os dois He) e que est sustentada por duas asas abertas (Vau). Isto , evidentemente, o ciclo dinmico Iod-He-Vau-He. Mais em baixo, vemos um outro smbolo o Lingam aludindo ao segundo modo de ler o Grande Nome Iodheva ou Iodhava (princpio masculino + princpio feminino) . A carruagem puxada por duas esfinges: o par simblico do binrio astral, que corresponde ao termo

mdio (2) do esquema do Grande Arcano. A esfinge da esquerda preta, a da direita branca. As esfinges olham uma para a outra, mas puxam em direes contrrias (as duas polaridades de um turbilho astral). Elas correm sobre a superfcie de um grande globo o quaternrio da Rota Elementar do Grande Arcano. As rodas da carruagem so guarnecidas com aros de ouro, e as cabeas de pregos substitudas por olhos. As rodas simbolizam os vrtices astrais que transportam o turbilho; os olhos significam que as clulas dessas formaes astrais possuem uma individualidade e conceitos prprios. "Essas rodas eram to altas, que metiam medo, e as quatro tinham as suas cambas cheias de olhos ao redor" (Ezequiel I, 18). Como podemos constatar, a imagem da lmina muito sinttica, assim como sinttico o carter desse Arcano que finaliza o primeiro setenrio Maior do Tar. Da lmina, passemos ao pantculo do Arcano VII. Os ocultistas da antigidade e da Idade Mdia correlacionavam o Arcano VII com a estrela de sete pontas (figura 26).

Figura 26 Os ocultistas modernos freqentemente usam o pantculo da figura 27. A nenhum dos dois pantculos atribudo uma fora realizadora; so apenas smbolos. Ambos podem inverter-se, simbolizando ento a magia negra e correspondendo decomposio 7 = 4 + 3, ou seja, "procure subjugar o ternrio das manifestaes espirituais, criando a confuso e a complicao das formas, para tornar mais difcil a compreenso da essncia do Universo e, com isso, dominar as vtimas do obscurantismo assim espalhado".

Figura 27 Nas cerimnias iniciticas, nas provaes relacionadas com o medo das manifestaes astrais, onde

surgem clichs astrais, verdadeiros ou simulados, o caminho do nefito trilhado sobre pequenos tapetes representando a estrela de sete pontas: na posio evolutiva (figura 26) para os magos brancos e involutiva, isto , invertida, para os magos negros. Passemos agora ao estudo de outros setenrios importantes, para voltarmos ao pantculo mais adiante. Comecemos pelo grande setenrio das causas secundrias. No Arcano III discutimos dos diversos ternrios que pertencem ao tipo de tringulo ascendente, e que podem ser englobados num conceito geral de ternrio das causas primrias. Um adepto do unitarismo, imbudo de teorias ocultistas e que se prope estudar do ponto de vista puramente cientfico as manifestaes do Princpio Primordial que delineiam o Mundo da Emanao, constataria naquele Mundo a existncia de "Tres Causae Primae" (Trs Causas Primrias): 1. O elemento Neutro 2. O elemento Ser (+) 3. O elemento Saber () Assim, o conceito do Mundo da Emanao, em seu plano superior, se expressar como idia de Manifestao, bipolarizada na idia daquilo que capaz de adquirir o conhecimento, e daquilo que pode ser conhecido. A ltima idia (), naturalmente, limitar o campo de manifestao da precedente (+). Se quisermos obter uma representao espacial, simblica, do Mundo da Emanao, teremos de revestir a idia da Manifestao, com a totalidade do manifestado, abarcando tanto a ns mesmos, como ao Universo com seus incontveis sistemas solares. Essa totalidade se dividir simbolicamente, de um lado, em nossa nsia de conhecimento (+) astronmico, e, de outro lado, em tudo o que est por conhecer ( ). As trs Causas Primordiais manifestam-se no plano anmico por uma srie de reflexos que as Escolas antigas procuravam ordenar num sistema stuplo das chamadas Causas Secundrias ("Septem Causae Secundae"). Simbolicamente, essas Causas podem facilmente ser identificadas com o que os antigos chamavam de manifestaes planetrias do nosso sistema solar. As observaes de muitos sculos, e talvez de muitos milnios, se somaram essncia desse simbolismo, estabelecendo umas correlaes entre as posies angulares dos planetas na abbada celeste e a qualidade de sua influncia sobre o campo anmico da vida terrestre. Explicaremos agora o que entendemos por "planeta" e "vida planetria". O estudo dos sete coagulatos que chamamos de corpo de Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua, faz parte das cincias da astronomia e da astrofsica. Muitos outros ramos da cincia estudam zelosamente o oitavo coagulato o corpo da Terra. manifestao fsica de cada um desses coagulatos, acrescentaremos outros dois conceitos: um, correspondendo ao plano astral e outro, ao plano mental. Na Terra, por exemplo, alm do seu corpo visvel no plano fsico, procuraremos, no plano astral o seu Gnio e o seu Astrosoma; e no plano mental o seu Esprito e o seu Anjo. O Esprito da Terra a sntese dos impulsos espirituais da Humanidade terrestre em relao Terra. No momento presente, o Esprito da Terra corresponde sntese das nossas aspiraes em prol do

desenvolvimento e aperfeioamento da Terra. O Anjo da Terra a oposio que, devido ao karma da Terra, essas aspiraes encontram no plano mental. O Esprito evolutivo, o Anjo involutivo. Quando o binrio: Esprito-Anjo da Terra for neutralizado pela "harmonizao" de seus elementos, o alvo evolutivo da Terra ser atingido, em princpio. O Gnio da Terra a sntese das formas atravs das quais o Esprito realiza seus desgnios evolutivos; a sntese de todas as formas e mtodos relacionados com essas formas que a Humanidade adota no seu sistema de tratar o planeta para adapt-lo s suas finalidades. O Astrosoma da Terra o turbilho astral geral, a sntese de todos os turbilhes menores. O Astrosoma, no seu prprio plano, isto , o astral, luta contra o Gnio, colaborando com as finalidades do Anjo. A neutralizao do binrio Gnio-Astrosoma permitiria Terra atingir o alvo da sua evoluo no plano das formas, sem entretanto causar a mesma realizao no plano denso. A ltima depende da neutralizao do binrio: corpo da Humanidade-corpo da Terra. A neutralizao do binrio superior traz, em princpio, aquilo que chamado de "Reino de Deus" (sobre a Terra). A do segundo binrio traz o "Reino de Deus" no campo da - forma; a do terceiro para o mundo denso. Em cada um dos sete "planetas" ocorre algo anlogo. Cada um possui igualmente seu Esprito e seu Anjo, Gnio e Astrosoma, como tambm seu prprio tipo de "Humanidade" (seja no mundo animal, vegetal ou mineral, conforme o grau de desenvolvimento do planeta). Para ns, a vida planetria, geral, mesmo se fosse compreensvel, no poderia ser expressa por meio de esquemas terrestres usuais, pois somente aqueles elementos da vida planetria geral que so refletidos nas formas da vida terrestre 'nos so acessveis. A astrologia, a Cabala, a magia, etc. abrangem apenas a influncia do Esprito, do Gnio, etc. deste ou de outro planeta, tal como se manifesta na Terra, mas no penetram, nem na sua essncia, nem na sua natureza. O mesmo acontece em nossa vida diria: formamos uma opinio sobre as pessoas conhecidas conforme se manifestam em relao a ns; pouco sabemos sobre a sua vida ntima. So essas caractersticas incompletas que correlacionamos, por analogia, s Causas Secundrias, dando a estas ltimas os nomes planetrios. preciso lembrar que as principais Egrgoras Mitolgicas, hoje em dia chamadas "Divindades da Antigidade" estavam em ligao astral estreita com as entidades planetrias, e em conformidade com suas manifestaes em pocas determinadas. Isso fortalecia as divindades. Todavia, as Entidades Planetrias evoluam, e as divindades eram mais estacionrias. O elo que existia entre ambas enfraquecia gradativamente. Quando o grande asceta e ocultista, conhecido na histria como Juliano, o Apstata, fez uma evocao das Egrgoras Mitolgicas, estavam elas to enfraquecidas que se apresentaram diante do grande mago como "plidos, magros e doentes deuses da antigidade". Aps essa preparao, passemos s influncias planetrias e suas correspondncias. Distribuiremos as Sete Causas Secundrias (que, como foi explicado acima, so reflexos das trs Causas Primrias), num esquema de trs colunas (figura 28).

Figura 28 Aos planetas da coluna da direita (+) daremos o qualificativo de "bons"; aos planetas da coluna da esquerda () o qualificativo de "maus". Diremos que o sol "sinttico"; que Mercrio "se adapta"; que a Lua "passiva". O Sol em relao Lua ser um elemento masculino, fecundando-a com a ajuda de Mercrio. Marte e Vnus "se aproximam" atravs do Sol sinttico, pois neste existem os elementos dos dois planetas; do mesmo modo "aproximam-se" Saturno e Jpiter. De Marte, Apolo (Sol), Saturno e Jpiter, diremos que so planetas masculinos; Vnus e Lua femininos (conforme uma apresentao puramente mitolgica). A Mercrio atribui-se o androginato, o que concorda com seu papel de mediador na fecundao. Distribuiremos agora as sete Causas Secundrias com as suas analogias principais num quadro geral (Quadro 1). Sua explicao necessita comentrios que daremos, coluna por coluna: QUADRO I
2 ANJOS Qriphiei Jehudiel Zaphkiel Zadkiel Sealtiel Samael Barrachiel Michael Anael Uriel Raphael Gabriel 3 NUMEROS E SMBOLOS 3 Cobra 4 5 6 Turbilho Figuras Geomtricas Regulares 8 Caduceu 9 4 CORES Preto Azul Vermelho Amarelo Verde Multicolor Branco 5 AROMAS Enxofre Aafro Pimenta Gingibre Hortel Sndalo Vermelho Verbena Almiscar Aroeira Alos Sndalo branco mbar Cnfora 6 METAIS Chumbo Estanho Ferro Ouro Cobre Mercrio Prata 7 PEDRAS Calcednia Safira Berilo Ametista Diamante Jaspe Crislita Pedra Solar Lazurita Esmeralda gata Cristal Prola Coral branco

10 e 11 Atributo no Talism

12

13

PLANETAS SATURNO

SACRAMENTOS Extrema Uno Eucaristia Penitncia Confisso Sacerdcio

PERODOS DE VIDA Velhice Maturidade Juventude Infncia Juventude Metania adolescncia

lado direito Foice Coroa Espada Crculo G Caduceu alado Signo da Lua

lado reverso Cabea de bode ou de touro Cabea de guia Cabea de Leo Homem Pomba Cabea de Co Taa

DIAS DA ATRIBUTOS SEMANA Sbado Quinta Tera Domingo Sexta Quarta Frio e Seco Quente e mido Quente e Seco Quente e Seco Quente e mido Adapta-se

RIO

Matrimnio Crisma Batismo

Segunda Frio e mido

COMENTRIOS AO QUADRO I Coluna 1. Os smbolos planetrios se compem, em sua forma inicial, das seguintes figuras bsicas: a) signo do Sol, simbolizando as emanaes da energia vital, os fluidos nutritivos; b) signo da Lua, smbolo da receptividade, da intuio, da capacidade de refletir o recebido; c) + signo dos elementos e de suas influncias. Analisemos a composio dos signos planetrios na ordem em que se acham na primeira coluna. No smbolo de Saturno , o signo dos elementos colocado acima do da Lua o que significa que, sob a influncia de Saturno, os elementos, isto , o meio-ambiente predomina sobre a Intuio. No smbolo de Jpiter , temos os mesmos smbolos bsicos, porm na ordem inversa, ou seja, o predomnio da intuio em relao influncia do meio-ambiente. No smbolo de Marte Q> alm do smbolo do Sol, h uma flecha indicando o aumento dos fluidos vitais e dando-lhes uma impetuosidade marciana caracterstica. A flecha, em geral, indica o elemento do fogo nos signos zodiacais. O smbolo de Vnus mostra que, sob a sua influncia, as foras vitais predominam sobre o meioambiente. O smbolo de Mercrio indica a influncia desse planeta, em primeiro lugar, sobre a receptividade do sujeito, depois, sobre o elemento vital, e por ltimo, sobre o ambiente. Se aplicarmos essa influncia ao sistema de ensino, a maior importncia ser dada s capacidades do aluno, depois qualidade da escola, e por ltimo, s condies em que o ensinamento transmitido. Alguns autores introduzem o smbolo como sendo o da Terra. um triste smbolo, pois mostra que na vida terrestre, a influncia das condies predomina sobre os princpios vitais, astrais. No o comentaremos. Coluna 2. Enumeraremos somente os nomes mais usuais dos anjos. A diversidade dos termos para designar o anjo de um mesmo planeta devida, parcialmente, ao paralelismo da nomenclatura hebraica, caldaica e sria e, parcialmente, introduo de uma nomenclatura posterior, da Escola Gnstica. Nessa

coluna, pelo termo "anjo" entendemos o que corresponde totalidade do aspecto mental de um planeta (ou seja, seu Esprito + seu Anjo), sentido nas manifestaes da vida terrestre. Para uma melhor compreenso do quadro daremos as caractersticas de cada influncia planetria no campo mental e astral da vida terrestre. Daremos tambm sua influncia sobre as manifestaes no plano fsico. Estas ltimas decorrem do encontro e interpenetrao das influncias mentais e astrais planetrias, com as correspondentes manifestaes terrestres, podendo ser chamadas, com restries, de influncias do planeta no plano fsico. Seguiremos a mesma ordem anterior dos planetas. A influncia de Saturno, no mental, ensina a imutabilidade das leis lgicas; no astral, essa influncia oprime, pois recorda a severidade do karma; no plano fsico, ela propicia as experincias da vida, provoca os estados melanclicos e acentua a cautela que, as vezes, leva at a avareza. A influncia de Jpiter, no mental, ensina que em tudo h necessidade de sistema e mtodo; no astral cria e sustenta o princpio da autoridade; no fsico desenvolve os talentos administrativos, justia, afabilidade e a tendncia a proteger o fraco. Marte, no mental, ativa e acelera todos os processos; no astral incrementa a coragem e a deciso, o que, no plano fsico se expressa como aes impulsivas (freqentemente ira) e violentas. A influncia do Sol, no mental, transmite abundantemente todos os influxos ativos que, no astral, criam o desejo de lhes dar forma e de compartilhar com outros essa criatividade. No fsico, o Sol o doador de tendncias artsticas, generosidade, desprezo por tudo que vulgar, ou seja, por que carece de manifestao original. Vnus, em todos os planos, representa o princpio de atrao. No astral ,este princpio se manifesta nas vrias formas de amor, e no plano fsico como produtividade nos mais diversos campos. Mercrio, no mental, confere adaptabilidade s idias; no astral a flexibilidade nos desejos, facilita todas as transformaes; no plano fsico, patrocina as mudanas e qualquer tipo de especulao. Lua, "a me do mundo", d receptividade aos fluxos mentais; no astral, concede a intuio. No plano fsico, sua influncia se manifesta pela suscetibilidade s diversas influncias; pelos mais variados estados de nimo, pela capacidade de clarividncia. Coluna 3. A coluna dos algarismos foi introduzida para completar o quadro. Os smbolos e algarismos dessa coluna so s vezes usados nas Escolas modernas para ocultar o significado dos smbolos planetrios. A explicao que o 3 se assemelha ao smbolo de Saturno e a uma serpente ondulante, smbolo deste planeta; o 4 lembra o smbolo de Jpiter; o 5 o smbolo de Marte, mal escrito; o 6, escrito com fantasia lembra um turbilho, nos quais o sol to generoso. As belas figuras geomtricas, regulares, podem ser consagradas a Venus; o 8 lembra o Caduceu de Mercrio; e o 9 o crescente, mal desenhado, da Lua. Coluna 4. As cores dos planetas, alm do seu valor condicional, no preparo de um ritual planetrio, permitem tambm acertar o planeta que rege uma determinada manifestao, pois as emanaes uricas, sutis, das entidades planetrias, parcialmente materializadas, possuem essa tonalidade como cor bsica. Coluna 5. A coluna dos armatas indica qual o aroma que, de preferncia, deve ser usado durante uma cerimnia mgica planetria. Quanto ao incenso, seu perfume uma sntese que pode substituir qualquer um dos armatas enumerados. Sob a influncia de incenso, a disposio interna do operador assume um carter mais mstico (devido a isso, o incenso no usado nas cerimnias planetrias de magia negra). As substncias odorferas usadas durante as cerimnias, so queimadas diretamente ou postas a arder em

braseiros. Os aromas vegetais, tanto podem ser utilizados em forma de extrato alcolico, como em forma de plantas desidratadas; a ltima prefervel. Coluna 6. Os metais planetrios so indicados no somente como material para a preparao dos paramentos utilizados durante o ritual, mas tambm para o preparo de talisms e pantculos planetrios. Apontemos a diferena entre um pantculo e um talism. Tanto um como outro, se as dimenses o permitem, pode ser usado junto ao corpo. Um talism um condensador da energia planetria que j existe na pessoa. Se, por exemplo, uma pessoa carece da energia de Jpiter, no convm que ela use um talism consagrado a esse planeta. O pantculo, ao contrrio do talism, pelo poder de sua consagrao, atrai os fluidos do planeta determinado e assim, de um modo artificial, cria uma ligao com os elementos egregricos desse planeta. No exemplo que acabamos de citar, por no haver um lao natural com Jpiter, a pessoa pode usar um pantculo desse planeta, para assim receber sua influncia, caso seja desejada. Ser oportuno indicar brevemente o modo de preparar um pentagrama a ser usado pelo mago durante a atuao. A qualidade inerente ao pentagrama seu carter sinttico. este o motivo pelo qual, no plano fsico, deve ser composto de uma liga dos sete metais planetrios. No plano astral, a cerimnia de sua consagrao deve estabelecer contato com todas as sete influncias planetrias. O pentagrama , portanto, consagrado mediante seis cerimnias mgicas menores e uma maior. A ltima feita sob a influncia do planeta predominante no astral de seu futuro portador. As seis cerimnias menores, que precedem a maior, so dedicadas, uma por uma, aos seis planetas restantes. No pentagrama, alm da soma das influncias planetrias, devem ser ressaltadas as polaridades, tanto da natureza humana como as do caminho evolutivo, neutralizadas pela prpria pessoa do mago. Colocam-se, portanto, no pentagrama: 1. Os signos Iod e He, simbolizando o androginato humano; 2. Os signos Alpha e Omega, correspondendo ao conhecimento tanto da Fonte Primordial do homem, ou seja, da sua origem, como da sua meta a Reintegrao; 3. Os signos Aleph e Thau, por corresponderem respectivamente ao primeiro e ao ltimo dos Arcanos Maiores do Tar, conjunto que encerra toda a filosofia oculta. 4. As designaes "Chesed" e "Pachad", ou seja, Misericrdia e Severidade, isto , dois elementos que, neutralizados, criam a harmonia no campo da evoluo tica do ser humano. A ltima cerimnia a maior da consagrao do pentagrama deve ter am carter sinttico tambm em relao aos chamados elementos hermticos. Nessa cerimnia o mago ocupa o lugar central da cruz dos elementos. O pentagrama deve receber o sopro (Ar), ser aspergido com gua consagrada, secado pelo Fogo em que ardem as substncias odorferas e ser colocado sobre a Terra. Cada uma dessas manipulaes executada cinco vezes, juntamente com a enunciao das letras: Iod (Leste), He (Norte), Vau (Oeste), He (Sul) e Shin (centro da cruz). Um elemento indispensvel na consagrao final do pentagrama o pronunciamento em voz baixa da grande palavra sinttica tradicional Azoth (ver Arcano IV). Caso no seja possvel fazer o pentagrama com a liga dos sete metais, podemos nos limitar ao androginato, isto , aos dois metais nobres: ouro e prata, ou mesmo somente ao ouro. Podemos, tambm, pintar em ouro um pentagrama desenhado num pergaminho virgem e us-lo como se fosse feito de metal.

Coluna 7. As pedras enumeradas nessa coluna eram utilizadas no passado para preparar os talisms gnsticos, conhecidos sob o nome de "Abraxas". Nesses talisms gravava-se: para Saturno um ancio coxo, ou uma serpente enrolada ao redor de uma pedra solar; para Jpiter uma guia, segurando um pentagrama no bico ou nas garras; para Marte um drago mordendo o punho de uma espada; para o Sol uma serpente com cabea de leo; para Vnus o lingam; para Mercrio um Caduceu hermtico com trs circunvolues (smbolo de Azoth) ou um cinecfalo (homem com cabea de co); para a Lua uma pomba cortada por dois crescentes lunares. Coluna 8. A coluna das correspondncias sacramentais aceitas pela maioria dos representantes da Egrgora Episcopal Crist, uma conseqncia direta do conhecimento de determinadas influncias esotricas, por parte de certos Pais da Igreja. A Extrema-Uno que transmite a Graa para que o astrosoma possa ser purificado dos clichs de transgresses que por alguma razo subsistiram ao sacramento da penitncia, consagrada a Saturno, pois esses clichs se relacionam com os fatores krmicos. A Eucaristia o sacramento que, recebido pela primeira vez por um ser batizado, lhe concede a autoridade no campo de princpios cristos evolutivos, renovando-a cada vez; esse sacramento, naturalmente, corresponde a Jpiter. A Penitncia, que exige daquele que o faz, um grande esforo interno, relacionada com Marte. O Sacerdcio, que confere ao seu possuidor o dom de espalhar os raios de luz da Cristandade, se relaciona com o Sol. O Matrimnio, resultado de uma atrao mtua dos cnjuges, pertence a Vnus. O Crisma, que confere a capacidade de raciocinar no campo do dogma e moralidade cristos, preparando a pessoa para seguir os ideais cristos pertence a Mercrio. O Batismo, ritual ligado ao elemento gua, representa naturalmente a influncia lunar. preciso notar que o ritual do batismo, tal como praticado na Igreja Ortodoxa, simboliza de modo exato a primeira sada no astral da pessoa que est sendo iniciada. Esta sada efetuada sob a proteo, ou mesmo na companhia do Instrutor e dos futuros companheiros do iniciando. Penetrando na esfera da influncia do astrosoma terrestre, o iniciando encontra e deve vencer as reaes involutivas de seus clichs obscuros, alcanar o astral puro, e voltando ao corpo, comear uma nova vida de Iniciado. O fluxo da corrente circular do astrosoma terrestre simbolizado pela gua da qual o batizado emerge renovado. Durante o ritual, o papel do instrutor desempenhado pelo oficiante do batismo, e o papel dos futuros companheiros no plano astral pelos padrinhos. Coluna 9. Os perodos da vida so fceis de relacionar com as influncias planetrias. A infncia, o perodo em que o mais importante o recebimento regular das foras vitais relacionase com o Sol. A puberdade, quando mais se desenvolve a receptividade ao meio-ambiente com a Lua. A juventude, quando maior o poder de atrao e a tendncia s aes impulsivas com Vnus e Marte.

A passagem da juventude para a maturidade, caracterizada pela capacidade de adaptao com Mercrio. A idade adulta, que introduz na vida mtodos e sistemas com Jpiter. A velhice, regida pela lgica e pela prudncia com Saturno. Coluna 10. Do lado direito dos usuais talisms planetrios mgicos deve figurar a imagem simblica do microcosmo (o pentagrama) e em baixo do mesmo um dos atributos enumerados na coluna 10. Coluna 11. O reverso do talism deve apresentar o signo do macrocosmo (a estrela de Salomo) e, em baixo, um dos atributos da coluna 11. O metal utilizado para a confeco do talism deve corresponder ao planeta ao qual o talism ser consagrado. Para Mercrio usa-se o amlgama com algum outro metal que no esteja em oposio com a configurao planetria, sob a qual nasceu o futuro portador do talism. Coluna 12. Para achar os planetas que regem os dias da semana, adotamos o sistema seguinte. Colocamos os planetas nesta ordem: Saturno Jpiter Marte Sol Vnus Mercrio Lua. Ento partindo do Sol, ao qual consagrado o Domingo, omitimos dois planetas, o que nos dar para Segunda-feira a Lua. Continuando o mesmo mtodo a partir da Lua e recomeando a linha de novo, teremos Marte para a Tera-feira, Mercrio para Quarta e assim por diante.

Figura 29 Podemos tambm ilustrar este esquema colocando os planetas nos vrtices de uma estrela de sete pontas smbolo do setenrio (figura 29). A ordem circular em direo s flechas, corresponde seqncia dos planetas, acima apresentada. Acompanhando as retas em cada ponta da estrela, em direo s flechas, e comeando pelo Sol (Domingo), teremos, em cada vrtice da estrela, o dia consecutivo da semana e o planeta que o rege. Essas correspondncias entre os planetas e os dias se justificam principalmente pelas reivindicaes egregricas de todas as escolas medievais, o que lhes deu uma fora considervel no astral. Para cada cerimnia mgica planetria, recomendado escolher o dia da semana regido pelo planeta ao qual consagrada a cerimnia. Em algumas lnguas latinas, os nomes dos dias da semana confirmam etimologicamente as correspondncias planetrias do quadro acima. Coluna 13. Na coluna intitulada "atributos dos planetas", damos as caractersticas do astral inferior de

cada planeta, servindo-nos para isto da linguagem condicional hermtica.

QUATERNRIO DO APSTOLO SO JOO Figura 30 No explicaremos aqui as razes dessa terminologia, daremos apenas os atributos dos quatro elementos hermticos. O atributo correspondendo ao grau de umidade tem dois plos: mido e seco; o atributo correspondente ao grau de calor tem tambm dois plos: quente e frio. As qualidades atribudas aos elementos so os seguintes: ar quente e mido; gua mida e fria; terra fria e seca; fogo seco e quente. Isto permite conjugar o quaternrio dos elementos com o dos atributos desses elementos, como o caso no quaternrio do Apstolo Joo (figura 30). Resta-nos dizer algumas palavras sobre as chamadas "amizades" e "inimizades" dos planetas e tambm explicar o mtodo de calcular as horas planetrias para os dias da semana. Na astrologia, quando se fala em "amizade" de um planeta com outro, entendido o fortalecimento das boas influncias ou a diminuio das ms influncias de um planeta sobre o outro. Na magia, o conceito das amizades e inimizades um pouco diferente, pois cada fortalecimento da influncia, seja boa ou m, de um planeta sobre outro, considerado "amizade", e cada enfraquecimento da influncia "inimizade". Deixando a anlise das amizades e inimizades astrolgicas para mais tarde, vamos enumerar apenas as amizades e inimizades mgicas entre os sete planetas, segundo o esquema aceito pelas escolas modernas. Saturno est em amizade com Marte e em inimizade com todos os outros planetas. A impetuosidade e violncia marciana acentuam os acontecimentos fatais, saturnianos; os mesmos so adiados ou suavizados pelas influncias ativas de outros planetas. Marte est em amizade com Vnus e em inimizade com todos os outros planetas; de fato, a fora atrativa do amor (Vnus) admite a violncia e o mpeto marciano, mas a lgica saturniana, a afabilidade equilibrada jupiteriana, a generosidde solar, geral e expansiva, a adaptabilidade mercuriana e a passividade lunar, no combinam com a violncia de Marte. A benfica radiao solar acentuada pela afabilidade jupiteriana e a atrao venusiana, mas certamente dificultada pela frieza de Saturno e pelo arrebatamento de Marte.

As emanaes de Vnus so beneficiadas pela riqueza dos fluidos vitais (Sol), pela sinceridade dos impulsos (Marte), pela versatilidade (Mercrio) e pela receptividade (Lua), mas elas no suportam a fria lgica de Saturno. Quanto ao experimentado administrador Jpiter no se pode dizer que ele no combine com Vnus, mas temos de admitir que sempre procura introduzir seus mtodos e regulamentos e, por causa disto, no ganhou nem sua simpatia, nem sua antipatia. Mercrio se adapta a todas as influncias, e a Lua, a todas recebe passivamente. Passemos ao clculo das horas planetrias. indispensvel que as cerimnias planetrias mgicas sejam executadas no apenas no dia consagrado ao planeta, mas tambm na hora adequada. As 24 horas mgicas comeam com o momento do despontar local do Sol e se dividem em duas partes: o "dia mgico" (at o pr do sol) e a "noite mgica" (desde o pr do Sol at o nascer do mesmo, no dia seguinte). Tanto o "dia" como a "noite", conforme a localizao e estao, tm uma durao varivel. Dividimos o "dia mgico" em doze partes iguais, obtendo assim 12 "horas dirias mgicas"; a mesma diviso da "noite mgica" nos dar 12 horas noturnas mgicas". No Domingo, a primeira "hora mgica diria" pertence ao Sol, na Segunda-feira a Lua; na Tera a Marte, etc. Em outras palavras, a primeira "hora" sempre consagrada ao planeta que rege o dia. As "horas" subseqentes so consagradas, cada uma, a um dos sete planetas que seguem na ordem estabelecida no quadro 1, ou seja: Sol Vnus Mercrio Lua Saturno Jpiter Marte. Assim, no Domingo, a segunda hora ser de Vnus, a terceira de Mercrio, a quarta da Lua, a quinta de Saturno, a sexta de Jpiter, a stima de Marte e a oitava novamente do Sol, etc. at a dcima segunda "hora" que, aos domingos, pertence a Saturno, e que termina o "dia mgico". A "hora" seguinte, ou seja, a primeira "hora noturna" (seguindo a mesma ordem dos planetas) pertencer a Jpiter, etc. As 12 "horas noturnas" (de Domingo para Segunda-feira) terminam com a hora de Mercrio, e no momento do nascer do Sol da Segunda-feira, comea a hora da Lua. LMINA VIII No fundo, o azul do cu. Dos lados, duas colunas corntias, ultrapassando o quadro; a da esquerda do quadro de prata; a da direita, de ouro. O piso de mrmore. Entre as colunas, um pouco frente, est sentada uma mulher vestida com tnica grega, branca e ornada com uma larga fita azul. Seus traos clssicos so de uma Hera grega. O penteado helnico e uma fita de ouro prende os seus cabelos. Sobre os olhos, uma venda de tecido branco, semitransparente. No peito, uma corrente e uma cruz solar, de ouro. Na sua mo direita, (a imagem refletida), uma espada com a ponta dirigida para baixo. A espada se encontra do lado da coluna de prata. Na mo esquerda, estendida para frente, um balano de ouro, cujo travesso tem a forma de um disco alado. O ponteiro da balana est no meio e os dois pratos na mesma altura. No quadro h muito ar, muita luz; Suas linhas esto bem destacadas. ARCANO VIII

CHETH

A letra hebraica correspondendo ao Arcano VIII CHETH ou HETH, cujo valor numrico 8; sua correspondncia astrolgica, o signo zodiacal de Cncer. O hierglifo desse Arcano um campo, simbolizando tudo o que pode ser submetido a cultivo. a regio passiva qual deve ser dirigida a atividade do Vencedor do Arcano VII.

A Lmina do Arcano VIII apresenta, no fundo, duas colunas; entre elas, mais a frente, uma figura feminina, sentada: Thmis. A fronte da figura cingida por uma fita de ouro; os olhos esto vendados. Sobre seu peito, presa a uma corrente, h uma cruz solar. Na sua mo esquerda Thmis segura uma balana; na sua mo direita, uma espada. Supe-se que a figura esteja sentada numa pedra cbica, embora as pregas de sua vestimenta a cubram e ocultem. Procuraremos interpretar o quadro. A figura feminina; o Arcano representa, portanto, algo j existente, j materializado. No quadro encontramos trs vezes o binrio, sempre equilibrado por um terceiro elemento. A primeira indicao do binrio so as colunas (como as do Arcano II) neutralizadas por Themis, sentada no meio. A interpretao desse binrio um pouco diferente da do Arcano II. Sucintamente seria a seguinte: vendo Jaquim, e estando Themis no meio, podemos deduzir que, do outro lado, acha-se Boaz. Em outras palavras: se percebemos uma das duas foras que compem o par e, existindo o turbilho astral, na formao do qual entra a fora percebida, necessariamente temos que admitir a existncia da segunda fora, complementar, paralela e igual primeira, mas dirigida em sentido oposto. Conhecendo o clich do presente e do passado, podemos imaginar o do futuro. Se aceitarmos a existncia de uma manifestao superior, andrgina do Divino, e tivermos constatado algumas de Suas manifestaes ativas e expansivas, fazendo parte do que "adquire conhecimento", ento, poderemos ter certeza de que existem outras manifestaes complementares, de carter passivo, atrativo, pertencendo ao "que pode ser conhecido". Se h justia () e existe a possibilidade de harmonia (neutro) da alma, com certeza existe tambm a misericrdia (+). Existindo o conceito da ascenso (+) e do nvel plano (n), deve existir tambm o conceito da descida (). Essas frmulas explicam o ttulo do Arcano VIII no plano do Arqutipo "Libratio", ou seja, a lei do equilbrio da grande balana metafsica em que um dos pratos est carregado com o valor positivo do Grande Arcano, e o outro, com o seu valor negativo. O ponteiro simboliza o pice andrgino do Tringulo Ascendente. A espada na mo de Themis explica-nos o Arcano no campo Humano do ternrio teosfico. A espada nos faz lembrar que existe a lei de Themis, mesmo quando condicionada pelas pocas, lugares e ambientes e que a transgresso dessa "Lex" (), trar um castigo (+), devido ao do princpio equilibrante (n). A palavra "Lex" o nome dado a normas condicionais, submetidas evoluo dentro do tempo e do espao, mas inevitveis em cada momento dado. Assim, "Lex" ser o segundo ttulo do Arcano. Na outra mo Themis segura uma balana um outro binrio com seu elemento neutralizador: o ponteiro. Reportemos esse smbolo ao campo da Natureza. Se algum romper o equilbrio da balana, provocar forosamente uma reao visando o restabelecimento do equilbrio. Se algum puser um peso de dois quilos no prato esquerdo, dever, para equilibrar a balana, carregar o prato direito com outros dois quilos. Isto significa que, se algum, por procedimento errado, manchou seu karma e desequilibrou o balano na contabilidade individual de suas encarnaes, dever limpar essa mancha e restabelecer o equilbrio quando, de novo, encontrar a pgina por ele manchada. O terceiro nome do Arcano ser, portanto, "Karma". A prpria lmina chamada "Themis" ou "Justia". Passemos avaliao das decomposies aritmticas do Arcano. Comecemos pelas decomposies em dois algarismos. 8=1+7

O 1, ou o primeiro Arcano, representa as manifestaes conscientes e a aplicao dos princpios andrginos equilibrados. O Arcano 7 o da vitria. Portanto, 1 + 7 significa a aplicao da vitria. De fato, o primeiro dever, a primeira preocupao do vencedor deve consistir no estabelecimento da ordem, da justia e da legalidade no terreno conquistado. A justia a "esposa" da vitria; o Arcano VIII a "esposa" do Arcano VII. Mas, onde aplica o mago o fruto da vitria mental? Naturalmente, no plano astral, durante a atuao astral. A deve lembrar bem a lei do "Libratio" levando sempre em considerao as influncias anmicas opostas. Decidimos, por exemplo, sugerir a um paciente uma determinada ao; com isto dado o impulso mental. No entanto, se ns mesmos desejarmos ardentemente que o paciente execute o sugerido, isto , se estivermos astralmente interessados nisto, criamos um empecilho formao da segunda fora indispensvel para provocar um turbilho, que deve servir de instrumento execuo da sugesto. Alm disso, a essa segunda fora, podero se juntar outros fluxos volitivos, complicando-a e obrigando-nos a reforar a nossa sugesto. Para que tudo isso seja evitado, preciso contrabalanar o nosso desejo por uma ausncia de desejo, equivalente em fora; indispensvel convencermo-nos animicamente que a realizao da sugesto nos indiferente, permanecendo, ao mesmo tempo, mentalmente convencidos que se realizar. Ento, de fato, a sugesto realizar-se- de um modo impressionante. Em geral, conseguimos melhor aquilo em que os nossos interesses anmicos pessoais no interferem. esta a razo pela qual obtemos mais facilmente algo para outrem, do que para ns mesmos. As mesmas regras se aplicam ao castigo. Para que algum possa punir com justia e rapidez, deve estar imbudo de misericrdia. Em geral, um ser ignorante e fraco se atira na luta, quando emocionalmente envolvido, diminuindo assim suas possibilidades de vencer; um ser forte, controlado, sabe esperar e escolher para a luta, o momento mais favorvel. J que falamos de justia, natural sabermos at que ponto e de que forma um ocultista pode permitir-se castigar seu semelhante. O clich astral do castigo formado automaticamente e segundo o Arcano VIII, portanto, para um ocultista pode se tratar apenas da avaliao mental do delito de seu semelhante. Essa avaliao, em geral, formar o eixo de um turbilho. Ao astral caber o restante. No entanto, no devemos esquecer que a lei do karma o plo negativo do tringulo de Fabre d'Olivet foi estabelecida uma vez para sempre e atuar mesmo sem nenhuma participao da nossa parte. Por isso, um ocultista esclarecido sabe que ele tem direito a uma censura mental das aes de seu semelhante apenas na medida em que ele prprio participe no trabalho das Emanaes do Princpio Primordial. Em outras palavras, s um teurgo tem o direito de censurar e, mesmo assim, somente na medida exata em que ele realmente for um teurgo. A teurgia, mesmo temporria, exige uma cosmoviso muito clara e uma grande pureza interna. Sendo assim, raro que uma participao num castigo esteja de acordo com a Lei. Os castigos mgicos lcitos aos adeptos do Iluminismo Cristo chamam-se coletivamente "Reprobatio" (desaprovao). H trs graus de "reprobatio": desaprovao simples, aflio pela ao de seu semelhante e repreenso. A desaprovao o primeiro grau pode ser assim formulada: "embora sejas meu irmo, no quero compartilhar contigo os clichs de tuas aes. No estamos juntos". O Cristo permitiu que seus discpulos aplicassem esse grau de desaprovao s nos casos mais extremos. Sua frmula simblica : "sacudimos a poeira de nossos ps". O prprio Cristo, em casos raros, aplicava o segundo grau, o grau de luto, de aflio por causa das aes

alheias: "melhor seria que este homem no tivesse nascido"... O terceiro grau a repreenso impressiona pela violncia e inexorabilidade de suas conseqncias. Os casos da aplicao da ltima podem ser constatados na histria de Moiss, que usava amplamente os mtodos tergicos. No ser demais lembrar os episdios de Kor, Dathan e Abiran (Nmeros, 16). Em pocas mais recentes, podemos citar o clebre antema do Gro-Mestre da Ordem dos Templrios, Jacques de Molay (Iacobus Bungundos Molay) que, j nas chamas da fogueira, lanou uma intimao aos seus perseguidores, o papa Clemente V e o rei da Frana, Felipe o Belo, para comparecerem perante o julgamento divino, o primeiro, no mais tardar num prazo de 50 dias; e o segundo, de um ano. As duas profecias de morte se realizaram antes do prazo estipulado. De tudo o que acaba de ser dito, podemos compreender o perigo do "amaldioamento". Todavia, o grau da fora nem sempre o mesmo. Um pai, por exemplo, amaldioando seu filho, apia-se geralmente apenas na sua autoridade (Arcano IV) paterna, sem ingerncia de outros Arcanos. A ao da Lei "Reprobatio", baseada no Arcano VIII, exige a passagem do operador pelos Arcanos VI e VII, isto , a realizao interna, prvia, da vitria hermtica. Uma outra ordem de decomposio do algarismo 8 nos mesmos componentes, seria: 8=7+1 o predomnio da vitria pessoal sobre a manifestao da vontade equilibrada, ou seja, uma inrcia consciente e voluntria do vencedor. Passemos decomposio 8=2+6 isto : gnose ou conhecimento (2) mais a lei de reao do mundo (6). Esta a frmula do trabalho de um obreiro esclarecido, no campo dos binrios esttico e dinmico. Podemos nos perguntar de que modo a lei da reao ampliar o horizonte desse obreiro. Ela lhe inculcar a prudncia, alertando-o para a existncia de golpes de retorno. Imaginemos algum operando magicamente, ou seja, criando e dirigindo um turbilho astral a uma outra pessoa, com um fim determinado. O esquema dessa operao mgica o seguinte: um turbilho criado pelo operador do modo mais eficiente possvel e dirigido a uma determinada pessoa. Atingindo seu alvo, o turbilho causa uma manifestao fsica, cujo clich juntar-se- ao karma do operador, no sentido positivo ou negativo. s vezes, porm, o turbilho, apesar de sua existncia, no produz efeito. Isto pode acontecer em trs casos: 1. Quando a pessoa visada preveniu-se conscientemente contra a agresso mgica, criando um antiturbilho, cujo sub-plano inferior do mesmo nvel, ou mais elevado, do que o da agresso. Isto se chama rejeio ativa da agresso. 2. Quando a pessoa visada, no momento do toque energtico do turbilho, est forte e conscientemente concentrada num assunto ou projeto mais importante e melhor estabelecido no astral do que o da agresso. Se, por exemplo, a pessoa a ser destruda estiver compenetrada de um grandioso plano de construo ou destruio de coletividades inteiras, em comparao ao qual o dio pessoal insignificante em todos os sub-planos astrais, o turbilho no poder atingi-la.

3. Quando, no momento da agresso, o aspecto mais ativo do pentagrama atacado paira nos sub-planos bem mais elevados do que o plano superior do turbilho agressor. Assim, a agresso visando a situao material no surtir efeito contra um ser que vive alm da esfera dos assuntos materiais; nem haver efeito quando se deseja um fracasso no trabalho de um homem que est totalmente ocupado com pesquisas cientficas, desprezando todas as vantagens de sua prpria carreira, ou ainda quando se envia larvas de dio a um homem que reza por seus inimigos, etc. Em todos os trs casos o turbilho no atingir a pessoa visada. Todavia, a formao e a existncia desse turbilho ter acarretado um certo desequilbrio, embora restrito, no mundo astral e o equilbrio ter de ser de novo restabelecido, atravs da criao de um clich correspondente. Se a agresso astral no conseguiu atingir a pessoa a quem foi destinada, ela dirigir-se-, forosamente, a uma outra entidade cujo astrosoma se assemelhe mais essncia do turbilho astral criado. Uma tal entidade, primeiramente, ser o operador, ele mesmo, pois utilizou seus prprios fluidos na formao do turbilho. Assim, receber o que se chama, na magia, "o golpe de retorno". Suponhamos que algum, pelos procedimentos mgicos, queira provocar o amor. Se o turbilho for rejeitado, o prprio operador se apaixonar. Se algum quis provocar a doena e no obteve xito, ele mesmo adoecer, etc. Para se proteger contra os golpes de retorno, os magos negros escolhem sempre um outro ser, um substituto, dirigindo o turbilho astral contra os dois, mas envolvendo o primeiro de um modo mais pronunciado, durante a operao mgica. Geralmente escolhido um substituto bastante passivo e que no apresente probabilidade de rejeitar o ataque. A decomposio inversa, ou seja, 8=6+2 Corresponde ao caso em que o conhecimento (2) fica subordinado a escolha do caminho (6). Em outras palavras, a conscincia do perigo de que o conhecimento poder ser posto tanto a servio da evoluo como tambm da involuo. Passemos a decomposio 8=3+5 Aqui, a metafsica, ou seja, o mundo elevado dos ternrios (3) introduzida na vida cotidiana e domina o campo dos impulsos da vontade pessoal (5). Podemos nos perguntar como a metafsica se introduz na vida. Transformando as idias maduras em formas e, por analogia, realizando no plano concreto, as formas maduras. Um homem que deseja merecer o qualificativo de "ntegro" (8) e que construiu, em linhas gerais, a sua concepo do mundo, no tem direito de no elabor-la num sistema filosfico ordenado. Se ele no o faz, criar em si uma tenso mental daninha. , como se algum tivesse elaborado o esquema de um grandioso mecanismo, perfeitamente adaptado a uma determinada finalidade, e no fizesse nenhum esforo a fim de realiz-lo. Essa mesma decomposio embaraosa aos partidrios do chamado amor platnico, pois se limitem s manifestaes astrais do campo anmico, esquecendo-se de que no encarnaram em vo e que, portanto, no devem se recusar a tomar deciso no plano fsico. Este plano fornece a oportunidade de purificar o karma. Se, no plano fsico, um ser humano se acha colocado numa bifurcao dos caminhos, no para permanecer indeciso, adiando a escolha para uma futura encarnao, mas sim, para escolher consciente e deliberadamente o caminho certo. como se tais pessoas, tendo pronunciado o Iod e o He, temessem pronunciar o Vau, pois sentem que o resultado o segundo He poderia ser insatisfatrio. A conduta de tais pessoas tipicamente indecisa e covarde quando aparecem algumas divergncias nos partidos ou grupos. Se oferecermos, onde quer que seja, a nossa simpatia, esta deve ser oferecida em todos os trs planos. Se odiamos, ento prefervel odiar em todos os trs planos. As pessoas que, no plano mental,

possuem uma convico determinada, e no plano astral o clich bem formado dessa convico e, no entanto, mantm a "neutralidade" no plano fsico, so chamadas por Cristo de "mornos", para diferencilos dos "quentes" e dos "frios". Pode haver facilmente uma mtua inverso de um "quente" e um frio" mas nada se poder fazer com um ser sempre amorfo, sempre medroso, um "morno". Isto era bem compreendido pelos Maons dos ltimos trs sculos (XVII, XVIII, XIX). Durante a iniciao para o trigsimo grau Escocs, o superior dos graus Hermticos, exigia-se do futuro Cavalheiro Kadosh que, antes de pronunciar o juramento, matasse um traidor da Maonaria, para provar at que ponto ele odiava os inimigos da Maonaria. O candidato a essa iniciao no sabia que ele traspassava o corao de um carneiro, cujo peito havia sido completamente tosqueado e imaginava sinceramente estar cumprindo as ordens do grande Aerpago, matando um irmo-traidor. Tais simulacros de assassinato, naturalmente, formavam no astral uma mancha sobre o karma coletivo da corrente manica e escureciam sua Egrgora, mas isto era aceito, pois considerava-se indispensvel poder discernir um "quente" de um "morno". A decomposio contrria: 8=5+3 pode ser bem ilustrada pelo modo de proceder das pessoas que adaptam sua lgica e sua metafsica s suas manifestaes anmicas pessoais. "Eu gosto dele, portanto, ele serve para isto ou aquilo" este o raciocnio de um homem do tipo 8 = 5 + 3. Os demais comentrios so desnecessrios. Passemos decomposio 8 = 4 + 4, a mais tpica do Arcano que estamos estudando. O 4 contrape-se ao 4, isto , a forma forma; a autoridade autoridade; a adaptao (adaptatio) adaptao. Ofendendo algum (uma forma) teremos que pedir desculpa (outra forma); criou-se um governo revolucionrio (uma autoridade), uma ditadura se lhe contrape (uma outra autoridade); algum preparou uma artimanha para contornar ou infringir a lei (uma adaptao), a polcia agir de um modo adequado a fim de prender o culpado (outra adaptao). uma frmula geral do karma e tambm da relativa justia humana. Na magia predomina a contraposio das formas; na poltica, a contraposio das autoridades; no campo econmico, a contraposio da adaptabilidade, ou seja, oferta e procura. Tendo terminado a anlise aritmtica do Arcano, passemos aos seus pantculos mais usados. So dois. O primeiro se chama de "Roda de Ezequiel" ou "Roda de Pitgoras" (conforme os smbolos usados) e o segundo conhecido sob o nome de "Pantculo Realizador".

Figura 31 A "Roda de Ezequiel", tal como usada nas Escolas Rosacrucianas, apresentada na figura 31. A cruz de linhas contnuas d o esquema do quaternrio Iod-He-Vau-He, ou seja, de um dos ciclos dinmicos. A cruz de linhas pontilhadas ou o quaternrio INRI representa o anagrama de uma das trs seguintes proposies: Igne Natura Renovatur Integra Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum In Nobis Regnat Iesus. J encontramos a primeira proposio, que declara ser "Fogo" um elemento purificador e renovador, indicando com isso o meio de movimentar a "Roda" e passar de um ciclo ao outro, nos processos criativos. A segunda proposio aponta a importncia do sacrifcio redentor do Cristo no movimento evolutivo da "Roda". A terceira proposio a divisa dos primeiros Rosacrucianos traduz-se literalmente, assim: "em ns reina Jesus" e, naturalmente, no deve ser entendida no sentido de isolamento orgulhoso dos iniciados em relao aos profanos, mas como uma indicao do dever de cada um de procurar o Cristo dentro do seu corao e, por meio dessa procura, movimentar o quaternrio dos elementos na direo evolutiva. A inscrio circular ROTA aponta o sentido em que se iniciam os ciclos Iod-He-Vau-He, e que se faz do R ao O, de tal modo que o Iod tome o lugar do segundo He do ciclo precedente. Em outras palavras, o movimento se faz na direo da busca das causas. A figura se apresenta na forma de um feixe de 8 linhas retas e sugere a idia de uma roda girando dentro de outra roda (ver Ezequiel, captulo I e X). Segundo Ezequiel, "a cor da roda semelhante cor do topzio". A "Roda de Pitgoras" (figura 32) se diferencia da anterior pelo seguinte: 1. Em lugar das letras Iod-He-Vau-He e INRI h estrelas de cinco pontas. 2. No h indicaes do sentido do movimento.

3. Dentro da roda h signos complementares que simbolizam as sete causas secundrias (os planetas), assim como, duas letras gregas (alpha e omega), cujo significado idntico ao do Lingam, ou seja, a fecundao do princpio passivo pelo ativo.

Figura 32 A figura formada pela interseco de linhas contnuas, no centro do pantculo, corresponde ao plano fsico, que se apresenta como se fosse uma pequena ilha circundada pelas guas do astral (crculo interno) que, por sua vez, so insignificantes em comparao com a imensidade do mental (crculo externo). Uma anlise mais concreta do pantculo conduzir-nos- ao campo da astronomia. O crculo externo simbolizaria o universo estelar; o crculo interno, o nosso sistema solar, e o feixe central de linhas contnuas, a vida elementar em nosso pequeno planeta. O "Pantculo Realizador" (figura 33) se apresenta assim: o fundo preto (o astral inferior); o quadrado externo prateado e representa uma moldura j preparada de antemo, passiva, dentro da qual algo dever ser realizado. O quadrado interno dourado (os esforos ativos que devem conduzir realizao). As letras que oito vezes repetem o Grande Nome devem ser da cor de fogo, pois correspondem assero "Igne Natura Renovatur Integra".

Figura 33 Este pantculo utilizado quando h necessidade de se concentrar sobre a realizao de um projeto, de uma tarefa, de uma associao ou mesmo de um assunto mais abstrato, mas sempre de algo de relevante importncia.

A fora gerada pela ctupla repetio de Iod-He-Vau-He ser analisada no Arcano X. LMINA IX Noite escura. O cu est mais claro, recamado de pequenas estrelas, mas sem lua. Na escurido, destacase uma figura humana: um ancio, coberto por um grosseiro manto formando trs dobras e cobrindo toda a figura. Com sua mo direita (a imagem no refletida), estendida e meio coberta pelas dobras do manto, o velho segura um lampio no qual ardem trs chamas. A luz do lampio clareia o rosto de barba branca, de fisionomia grave, porm bondosa. Sua testa, orelhas e cabelos esto cobertos por um capuz. Na sua mo esquerda, um basto de pastor no qual a luz do lampio permite ver trs ns de madeira. No cho, junto aos ps do velho, uma pequena cobra, fugindo. A tonalidade do quadro muito escura, entretanto, nada ele tem de lgubre. Toda a luz provm do lampio. ARCANO IX

TETH

O signo do Arcano IX Teth, seu valor numrico 9; sua correspondncia astrolgica, o signo zodiacal do Leo. O hierglifo do Arcano um telhado, como smbolo de proteo, de abrigo, de isolamento das influncias nefastas. A lmina representa um ancio a caminhar, segurando na mo direita um lampio, com trs pavios acesos. Uma ampla vestimenta com capuz envolve o velho, formando trs dobras que cobrem parcialmente o lampio. Com a mo esquerda, o ancio se apia num basto em que esto bem visveis trs ndulos. As trs chamas da lanterna indicam, obviamente, a iniciao nos trs planos. O manto com suas dobras, do mesmo modo, indica claramente o isolamento nos mesmos trs planos. O basto, com seus trs ns, simboliza o triplo apoio. A idade do peregrino uma indicao de que somente um homem que superou as tempestades das paixes, a procura da felicidade pessoal e as ambies da vida terrestre, pode dedicar-se aos aspectos da vida, simbolizados na lmina. O caminhar indica que a presena dos elementos apresentados na lmina impede todo o estado estacionrio. O nome comum do Arcano "O Eremita". O nome erudito, "Lux Occulta" ou "Lux in Occulto". Passemos anlise aritmtica. Na decomposio em 2 algarismos, temos primeiramente: 9=1+8 ou seja, uma unidade individualizada, equilibrada (1) que procura manifestar-se no meio-ambiente,

conforme a Lei (8). Se o plano dessa manifestao for o do Arqutipo, ento o ser humano encontra a a idia e a imagem dos Gnios Protetores, que o ajudam a descobrir em si seu prprio Ser Superior. Dai vem o primeiro ttulo do Arcano: "Protectores". Se a manifestao procurada no plano do Homem, acarretar a compreenso de si mesmo, o seu prprio conhecimento astral e a harmonizao da alma. Esse processo do trabalho evolutivo chama-se Iniciao ou, tambm, Auto-Iniciao. Neste ltimo caso, o "Protetor" encontrado dentro de si mesmo. Assim, o segundo ttulo do Arcano ser "Initiato". Finalmente, se o plano da manifestao desejada o da Natureza, isto , o plano fsico, ento o ser humano aprende a enfrentar o deus dos materialistas, chamado "o Acaso" e orientar-se na vida pela teoria da probabilidade que dita, freqentemente, vrios graus de prudncia. Da o terceiro ttulo: "Prudentia". A inverso da primeira decomposio nos dar 9 = 8 + 1. Aqui, a legalidade (8) do meio-ambiente pesa sobre uma personalidade cristalizada, porm sadia (1) e a limita. Essa. personalidade incapaz de contornar com prudncia as exigncias do seu meio, atravs de um isolamento interno, e elevar-se alm dos ditames do seu ambiente. Esta a frmula das personalidades talentosas, mas abafadas por seu ambiente ou sua poca, e, portanto, no influenciando o processo da evoluo da Humanidade. A segunda decomposio em dois algarismos d 9 = 2 + 7. ou seja, a soma da cincia (2) e do Vencedor (7). Quem o Vencedor? Aquele que passou pelos estgios dos sete primeiros Arcanos metafsicos. E qual ser essa cincia? A cincia do Vencedor tem dois aspectos: 1. O aspecto feminino, passivo, receptivo, chamado "Divinatio" (adivinhao) que a capacidade de "ler" no plano do Arqutipo, do Homem ou da Natureza. Um xtase proftico, uma repentina iluminao e inspirao espiritual, levando criao de um culto religioso com suas regras, morais, ser um bom exemplo da adivinhao no plano do Arqutipo. A adivinhao no plano do Homem consistir na sensibilidade s manifestaes astrais alheias (a capacidade de ver as auras, a apreenso imediata de um carter, do desenvolvimento moral de uma pessoa, de suas capacidades emanativas dicas, etc.). Consistir tambm na lucidez da interpretao mediante sistemas como o da quiromancia, frenologia, fisiognomonia, etc. A adivinhao no plano da Natureza dar uma interpretao percuciente atravs da astrologia, da geomancia e suas subdivises: a cartomancia, hidromancia, piromancia e outros meios de "ver" nos elementos da Natureza. 2. O aspecto masculino, positivo da cincia do Vencedor consiste no controle do astral, no saber dirigir e utilizar sua energia pessoal em forma de magnetizao, de telepatia, de exteriorizao do astrosoma e no estabelecer um contato desejado com quaisquer entidades astrais, por meio da magia cerimonial e suas frmulas. Muitas pessoas so atradas para essas cincias do Vencedor, cincias to vastas e ricas em suas aplicaes e, no entanto, s vezes perigosas e at destruidoras para seu possuidor. Podemos nos perguntar se um "Vencedor" (7), no querendo se expor aos perigos dessa cincia (2), pode, voluntariamente, renunciar atividade e receptividade no campo de sua vitria. Pode, sim. Isso corresponder decomposio: 9 = 7 + 2.

Passemos decomposio

9=3+6

A, a metafsica (3) colocada antes da escolha do caminho (6); ela, por assim dizer, determina essa escolha. O que perguntaremos fora da metafsica pode influenciar essa escolha? A impulsividade. No falaremos dos instintos (o homem fsico, impulsivo), nem das paixes (o homem astral, impulsivo); este assunto j foi discutido e no apresenta problemas. Falaremos de um homem intelectual, impulsivo, com suas supersties, seus preconceitos e condicionamentos. As supersties so o maior impedimento Iniciao. Ocupemo-nos delas. O que so supersties? So os vestgios, impulsivamente admitidos de forma que, outrora, quando a pessoa em questo criava clichs astrais e entidades volitivas, eram necessrias e teis, mas que, devido ao progresso dessa pessoa, se tornaram um grande peso a dificultar ou mesmo impedir as manifestaes autnticas, prprias e adequadas a seu estgio evolutivo atual. Podemos deduzir do que foi dito, que todas as supersties pertencem ao plano astral; porm, segundo o campo a que se referem, podem ser classificadas em msticas, em propriamente astrais, e em fsicas. Se uma pessoa enfrenta condies de vida onde no haja a menor possibilidade de manter a higiene, e, no entanto, rigorosamente se apega a algum hbito higinico adquirido, ela pode ser considerada supersticiosa no plano fsico. O mesmo pode ser dito de um homem que, suficientemente evoludo para criar, pela meditao, condies propcias para poder orar fora de um templo feito de alvenaria, se queixe que a ausncia do mesmo impossibilita-lhe a orao. Como exemplo de superstio astral pode servir o caso de um mago que, embora tenha desenvolvido tanto seu poder, que suas idias, automaticamente, se envolvam em astrosomas, ache, no entanto, que no pode atuar sem pronunciar tal ou qual frmula ou empregar tal ou qual simbolismo. Um outro exemplo, ridculo, porm comum, o do homem que considera a segunda-feira ou o nmero 13 malficos, sem ter tido disto nenhuma confirmao na experincia de sua vida. H numerosos exemplos de supersties msticas. Conhecemos muitas pessoas que esto firmemente convictas de que no h salvao fora de determinadas prescries secundrias de tal ou qual religio. Por outro lado, h tambm pessoas que no se importam com as diferenas bsicas de certos credos, se estes admitem um dogma que lhes particularmente caro, como, por exemplo, o dogma da Redeno pela Encarnao. Encontramos tambm aqueles a exigirem apenas que a religio admita a Reintegrao humana pelo caminho da evoluo. Naturalmente, um homem pertencendo terceira categoria achar supersticioso um outro que lhe seja culturalmente semelhante, mas pertencente segunda, e um homem da segunda categoria qualificar de supersticioso algum que pertena primeira. Podemos assim deduzir que nenhuma superstio pode ser qualificada de absoluta. Para avaliar a superstio de uma pessoa indispensvel ter uma compreenso da mentalidade, do astral e do estado fsico da mesma. A falta de tal compreenso sempre provocou perseguies aos Centros Iniciticos, pois eram acusados de propagar diferentes dogmas, manter diversos cdigos ticos e determinar diferentes deveres, o que, na realidade, estava de acordo com o grau inicitico de seus membros. Para terminar, sugerimos um tema bastante importante para ser meditado: se adquirimos uma ascendncia sobre uma pessoa que nos seja equivalente quanto a desenvolvimento mental, astral e fsico, isso quase sempre devido s suas supersties, preconceitos ou condicionamentos. Os preconceitos no

campo social e os condicionamentos da vida diria desempenham papel idntico superstio, no campo dogmtico. A decomposio inversa, ou seja, 9 = 6 + 3 significa, naturalmente, que a escolha do caminho (6) determina a metafsica posterior (3). Essa frmula evoca, por associao, o caso de um homem que escolheu (muitas vezes sem estar suficientemente consciente) uma senda ou uma atividade determinada e, mais tarde, procura justificativas metafsicas a fim de assegurar o respeito de si mesmo ou para resguardar sua dignidade perante outros. A quarta decomposio: 9=4+5

interpretada como o fato de elevar-se do plano dos elementos (4) ao plano astral (5). Isso significa que, no preparar-se para as iniciaes, devem ser utilizados todos os dados que possam ser fornecidos pelo estudo no plano fsico. O mago, geralmente, d muito valor sua cincia astral, mas no se limita somente a ela. Ele a complementa com tudo o que pode ser estudado no plano fsico: a qumica, a fsica, a anatomia, a fisiologia, etc. No vacila em adiar uma cerimnia mgica, se a mesma pode ser realizada mais tarde com maior xito. No atuar quando se sinta doente. Conscientemente, aplica sua vida as medidas higinicas de pureza fsica (banhos, alimentao com produtos frescos, absteno de toda comida e bebida artificiais). Sabe perfeitamente que um cansao excessivo provocado pelo trabalho tanto prejudicial quanto a preguia. Se sensvel s condies climticas, escolher cuidadosamente o lugar certo para viver e, por ltimo, sempre e em toda parte, ele se comportar conforme a teoria da probabilidade (o que chamamos "ser prudente no plano fsico"). A decomposio inversa: 9=5+4

nos d a frmula aplicvel inteligentemente apenas em casos excepcionais, isolados, e que geralmente trazem resultados de curta durao. Essa frmula significa que, vontade individual (5) dada a primazia sobre a influncia dos elementos (4), e s vezes, em oposio aos mesmos. Pode ser aplicada nos casos em que, para prosseguir no trabalho planejado, precisamos, num determinado momento, de um reforo enrgico. Importa que este empenho seja feito naquele exato momento, apesar das dificuldades fsicas e das condies pouco favorveis no plano dos elementos. Sendo isso necessrio, ativamos o Marte de nosso astral, embora essa operao nos custe grande perda de foras vitais ou de recursos materiais. No Arcano IX, apesar da grande importncia das decomposies em dois algarismos, a nfase deve ser dada decomposio simtrica em trs 9=3+3+3 Se as decomposies em dois definem a iniciao e apontam os meios para alcan-la, a decomposio em trs determina os graus hierrquicos da prpria iniciao. Na escala inicitica discernimos trs ciclos, e em cada um deles, trs sub-divises, ou seja, trs graus. Ao ciclo inferior, sob certas condies, chamaremos de fsico pois, em geral, o iniciando (candidato iniciao) apresenta-se no seu corpo fsico cerimnia da iniciao, e a prpria cerimnia se faz num lugar determinado e de trs dimenses, sendo conduzida por um iniciador encarnado. Na composio da iniciao fsica entram trs elementos: o mental (contedo dos chamados "Cadernos de Iniciao" ou da frmula de iniciao, oralmente transmitida); o astral (influncia fludica, magntica, transmitida pelo iniciador ao iniciando e o simbolismo da iniciao) e o fsico (a totalidade das manipulaes que acompanham o ato da iniciao).

O ciclo chamado por ns "fsico" contm trs graus: 1 o inferior, permite ao candidato travar conhecimento com a sntese dos ensinamentos teognicos, andrognicos e cosmognicos da Escola, tonificada pelo esquema do grande drama da queda humana e da metodologia da reabilitao do Homem. 2 confia ao iniciando conhecimentos tericos sobre o plano astral, permitindo-lhe avali-lo corretamente e ensinando-lhe como agir neste plano, sem deixar o corpo fsico (uma parte d psicurgia [3] e toda a magia cerimonial). 3 introduz o iniciando no campo do Amor Universal, pelo caminho do Hermetismo tico. preciso acrescentar que todos esses trs graus podem ser tambm alcanados sem a participao de um iniciador encarnado. Basta para isto possuir um determinado desenvolvimento intelectual e tico (o que, em parte, depende do nmero das encarnaes prvias) e ter uma certa proteo astral. Naturalmente, claro que uma aspirao firme e inabalvel iniciao seja indispensvel. Assim, sob certas condies, na iniciao deste ciclo, a presena de um outro ser humano, fora do prprio iniciando, no obrigatria. Em outras palavras, a contemplao inteligente da Natureza, acompanhada de meditao, e paralelamente, de um progressivo auto-conhecimento, so suficientes. Por causa disso, s vezes, dito que o ciclo fsico da iniciao nos dado pela Natureza o terceiro elo do ternrio teosfico. A influncia fludica, astral, do iniciador sobre o iniciando consiste numa atuao da vontade do iniciador sobre o corpo astral do discpulo, para incentivar neste o desejo de auto-transformao na direo inicitica, conduzindo-o a alcanar um certo grau de intuio e de atividade, que resulta em harmonia da alma. Quanto ao simbolismo e particularidades ritualsticas da iniciao, estes elementos so determinados pelo esprito especfico de cada Escola e da poca; s vezes, tambm pelas preferncias individuais dos iniciadores. Podemos passar agora ao segundo ciclo da iniciao que chamaremos de astral, pois, neste ciclo indispensvel que o iniciando se exteriorize e que seu astrosoma entre em contato com algum iniciador ou iniciadores. O carter desses contatos puramente energtico e, pela sua natureza, est alm das limitaes do tempo e do espao de trs dimenses. O iniciador pode ser, como o prprio iniciando, um homem encarnado, mas exteriorizado, ou um elementar humano, isto , um ser de dois planos, no mais possuindo corpo fsico, mas dotado de personalidade astral. Isso nos permite dizer que o segundo ciclo da iniciao dado pelo Homem Astral Universal. claro que no se deve falar aqui da natureza dessa iniciao nem do seu ritual. Podemos, no entanto, fazer notar uma circunstncia bastante importante: a sada astral probatria e tradicional, Rosacruciana, do discpulo, em companhia "dos que por l passaram antes dele", deve ser realizada durante o perodo seguinte ao terceiro grau (o superior) do ciclo fsico, e que precede o primeiro grau (o inferior) do Ciclo astral. Essa sada astral belamente simbolizada no plano fsico pelo ritual de consagrao do 18. grau da Maonaria Escocesa (por seu cerimonial), e pelo Batismo Cristo (pela sua significao ideolgica). Passando ao ciclo que chamamos "mental", iremos caracteriz-lo como uma reunio da entidade humana com aquele fluxo mental ao qual, pelo seu tipo de Mnada, ela pertence. Aqui no h mais a

personalidade astral do instrutor, realizando o ato da iniciao. Aqui, simplesmente, o Homem Universal Coletivo recebe em seu corpo uma clula que lhe pertencia de direito desde o comeo da eternidade, uma clula que se purificou da lama da queda e que retorna ao seu lugar, enriquecida pela sabedoria adquirida. Naturalmente, da natureza ou do ritual da iniciao do ciclo mental nada pode ser dito; podemos, todavia, aludir que ela se torna possvel graas existncia do processo das emanaes do Arqutipo, processo que causou o princpio da existncia do Homem Coletivo Uno em sua pureza primordial. Diz-se que o ser humano se apresenta para essa iniciao em seu corpo mental, isto , o invlucro sutilmente astralizado da mnada espiritual. Esse invlucro prprio da mnada uma das clulas do Homem Coletivo mesmo no nvel de seu relacionamento orgnico com outras clulas. Se, como foi dito, entre o ciclo fsico e o ciclo astral da iniciao se faz necessrio o "Batismo Astral" Rosacruciano, entre o ciclo astral (seu grau superior) e o ciclo mental (seu grau inferior) indispensvel a realizao do processo chamado "Reintegrao" Rosacruciana. Os "Irmos Reintegrados" da Cruz-Rosa so os elementares que, talvez mesmo tendo conservado seu invlucro astral mdio, sabem desfazer-se dele, do mesmo modo como os seres humanos, encarnados, se desfazem de seu corpo fsico, para se exteriorizar em seu corpo astral. Um Irmo Reintegrado faz como que adormecer, por algum tempo, o seu astrosoma mdio, renunciando voluntariamente s manifestaes energticas e limitando sua atividade s manifestaes mentais, prprias de uma clula do Ado Primordial. O Irmo Reintegrado o faz de um modo semelhante ao nosso, quando, durante a exteriorizao, renunciamos voluntariamente receptividade sensorial, a fim de nos libertarmos da limitao do tempo e do espao de trs dimenses. Ns, durante nossas exteriorizaes, para atuar no plano fsico atravs das manifestaes medinicas, utilizamos o astral inferior e os corpos fsicos de outras pessoas. Um Irmo Reintegrado da Cruz-Rosa pode, na exteriorizao mental, tomar emprestadas as formas do astral mdio, com a finalidade de criar clichs astrais evolutivos fora da esfera da sua prpria faixa astral. Ele pode, por exemplo, efetuar uma iniciao de carter astral, de alguma Corrente que no pertena sua prpria faixa Egregrica no astral mdio. Pode um homem encarnado receber uma iniciao mental? A resposta : sim! Uma exteriorizao no corpo mental possvel durante a catalepsia do corpo fsico junto com a maioria do astrosoma. o xtase. No entanto, esse estado dura relativamente pouco no homem encarnado, e h muita dificuldade em trazer ao mundo fsico, sem que sua essncia seja deturpada, as migalhas do processo mental da Reintegrao. Os homens que alcanaram o Batismo Mental so chamados Instrutores. Tanto os profanos como os iniciados os diferenciam inconscientemente da humanidade comum e consideram-nos como Enviados de um Plano Superior, exigindo deles uma vida inteiramente consagrada ao bem dos seus semelhantes, uma vida de abnegao e altrusmo. Os homens negam mentalmente a um Enviado encarnado as exigncias do corpo fsico e a existncia nele dos elementos astrais inferiores, esquecendo que, levado por uma aspirao sublime, assumiu voluntariamente todas as limitaes desses veculos que, para ele mesmo, no mais so necessrios. Mais uma pequena observao: o ciclo mental de iniciao realiza-se por si mesmo, dentro do ser humano. Aqui no pode haver questo de desejar ou aceitar algo, pois, no processo de Reintegrao, o Pentagrama perde seu carter pessoal. Os desejos e paixes desaparecem, cedendo lugar ao trabalho de uma das clulas do Homem Coletivo Universal, participando conscientemente nos seus impulsos

volitivos, num determinado campo particular do seu organismo. Na iniciao astral, o iniciando tem direito no apenas de querer, mas mesmo de exigir a iniciao, pela mesma lei pela qual o losango, devido a sua forma, tem de ser includo nos paralelogramas. Aqui, a vontade do iniciador deve submeter-se lgica do iniciando. A matria diferente no ciclo fsico da iniciao. Neste, nem sempre fcil avaliar o grau de evoluo do candidato. A intuio do instrutor, dependendo do momento, pode ser maior ou menor, e tambm, na ocasio, ele pode ser absorvido por algum assunto importante, alheio iniciao da determinada pessoa. Apesar disso, melhor que a proposta para iniciao parta do instrutor. Caso este ltimo avalie erradamente o candidato, a recusa do mesmo evitar o prejuzo que poderia causar uma iniciao prematura e, conseqentemente, evitaria uma mancha krmica para o iniciador. Reiteramos, portanto, que no s possvel, mas mesmo desejvel a realizao da iniciao sem instrutor, onde o papel do ltimo se limitaria simplesmente a confirmar a iniciao. Naturalmente, a iniciao astral mais importante do que a fsica, pois, seu cultivo prepara o processo da Reintegrao. Seria bom, no entanto, dizer algumas palavras a respeito do valor do ciclo fsico de iniciao. Precisamos levar em conta que pode haver um perodo eu mesmo uma poca inteira na qual, devido perseguio das correntes iniciticas e a luta contra o ensinamento esotrico, j no haveria ningum treinado e capaz de alcanar mesmo os graus astrais inferiores. certo que uma tal poca passar e que, de novo, aparecero os iniciados. Todavia, a ausncia prolongada de instrutores e escolas esotricas, o esquecimento dos smbolos e dos sistemas de trabalho, dificultaro bastante a tarefa desses novos iniciados e limitaro sua influncia sobre a sociedade que lhes seja contempornea. Eles precisaro elaborar novamente os mtodos de treinamento dos discpulos, o simbolismo que permite o ensino escalonado, as regras da disciplina inicitica, etc. Se, ao contrrio, a "grande corrente de transmisso da Tradio", existe ininterruptamente, mesmo que seja apenas nos limites do ciclo fsico da iniciao, haver sempre um grupo de "conservadores da Tradio", nem sempre profundamente versados no ocultismo, mas constituindo um elo de ligao entre a manifestao manica, exotrica e a manifestao profundamente esotrica da Humanidade. por causa disso que todos os historiadores e adeptos do esoterismo sempre deram e do um grande valor ao ciclo fsico da iniciao, s caractersticas especficas de seus respectivos graus e ao sistema de transmisso da iniciao, por sucesso. Na segunda metade do sculo XVIII (1760) apareceu uma corrente que, segundo o nome de seu fundador Martines de Pasqually (ou Pasqualis) deveria chamar-se Martinesismo, mas ficou conhecida como Martinismo, devido aos escritos do filsofo-teurgo Claude de Saint-Martin. A Escola de Martines de Pasqually formou uma poderosa corrente mgica, de um Rosacrucianismo ligeiramente modernizado. Por isso, falaremos dela no Arcano XI. Quanto a Louis-Claude de St. Martin, ele instituiu um sistema inslito para sua poca (e um pouco contraditrio face s opinies de seu mestre Pasqualis), de "iniciao livre" que permitia a transmisso, por sucesso, de trs elementos (mental, astral e fsico) do ciclo fsico da iniciao, independentemente de lojas, irmandades, crculos ou outros tipos de confraternizao manicas existentes. Na iniciao de Louis Claude de St. Martin havia apenas um grau: S\I .. . ("Suprieur Inconnu", ou

seja, Superior Desconhecido), conferido s pessoas bastante evoludas e de destaque intelectual do tipo chamado "Homens de Aspirao". As duas inovaes posteriores da Ordem Martinista, os graus A::: (Associado) e I::: (Iniciado) eram apenas sub-graus preparatrios, sub-graus dos discpulos, facilitando uma escolha cuidadosa e bem meditada dos futuros S\I .. .. Louis Claude de St. Martin dividia a humanidade em quatro categorias: 1. Homens da Torrente ou as pessoas pouco individualizadas e sem fora de vontade, seguindo cegamente a moda do momento e os fluxos da poca, geralmente ridculos para os pensadores-filsofos e os trabalhadores conscientes no campo poltico-social e de vanguarda. 2. Homens de Desejo ou os que buscam a Verdade Absoluta e trabalham consciente e perseverantemente para seu auto-aperfeioamento, mediante a contemplao da Natureza, da penetrao em seu prprio corao e do estudo de fontes da Tradio. 3. Novos Homens ou os que, tendo alcanado um determinado grau de desenvolvimento astral, no mais esto, por isso, sujeitos aos mesmos erros que um Homem de Aspirao, mesmo o mais sincero, no julgar a si mesmo ou ao seu prximo. 4. Homens Esprito ou os que ultrapassaram totalmente a atrao do plano fsico e que se libertaram, com isto, da escravido da esfera anmica, alcanando a plena conscincia de sua alta origem na Esfera das Emanaes. fcil ver que o "Homem de Desejo" corresponde, em nossa terminologia, ao iniciado do grau inferior do ciclo fsico, pois este j sabe de onde veio e para onde vai, isto , j possui certo entendimento da Queda e da Reintegrao Humana. O "Novo Homem", conhecendo j o astral, entra no segundo grau do mesmo ciclo fsico, e o "Homem Esprito", que se submeteu a uma transformao elementar Hermtica, no terceiro. Voltemos ainda decomposio aritmtica do nosso Arcano e analisemos uma outra frmula: 9=3+2+4 No difcil l-la: a iniciao (9) conduz ao Grande Arcano, ou seja: sua parte mental (3), astral (2) e elementar (4). interessante notar que uma pequena alterao dessa distribuio d um esquema do mtodo geral do treinamento no processo de auto-iniciao. Escrevemos 9 = 2 + 3 + 4, colocando os algarismos componentes na sua ordem de grandeza. O nmero 2 o nmero da polaridade; a idia da polaridade est estreitamente ligada idia de atrao, de magnetizao, etc. Teremos nisso a primeira receita: pela aspirao poderosa de um verdadeiro Homem de Desejo, por sua prece ardente, o ambiente se magnetiza, e deste, ele atrair a si os elementos individualizados que podem facilitar sua iniciao. Dentre os elementos assim atrados, os que so superiores, tornar-se-o seus protetores, e os inferiores sero acessveis ao seu vampirismo, isto , podero ser por ele assimilados. O nmero 3, que simboliza o ternrio equilibrado, andrgino por sua composio, mas podendo manifestar-se tanto no campo ativo como no passivo, indica a necessidade da chamada condensao, dentro de ns, de tudo o que j foi atrado e assimilado. Este processo se realiza por meio de aumentar ou diminuir, alternativamente e conforme o caso, a atividade ou a passividade potencial do sujeito, ou melhor, de seu astrosoma, com a finalidade de estabelecer um estado harmonioso que ser o terceiro elemento no mencionado binrio das potencialidades. Depois disto, vem o nmero 4. Este o smbolo da ROTA elementar, o smbolo das aplicaes no plano denso. o delineamento do trabalho construtivo do adepto que soube evoluir suficientemente pelo processo de aprofundar-se em si mesmo e pelo treinamento de sua personalidade.

Isto corresponde ao que os maons, no ritual do grau de mestre, to adequadamente chamam de "viagem para espalhar a Luz", assemelhando o mestre ao sol que se levanta, culmina, se pe e continua seu caminho abaixo do horizonte, para recomear, no dia seguinte, um novo ciclo de movimento, uma nova fase qudrupla da Rota diria de 24 horas. Esse "4" uma aluso fase emanacional de desenvolvimento mgico do futuro Instrutor. Voltemos lmina do nosso Arcano, para meditar quanto a seus elementos. A lanterna do ancio geralmente chamada de Luz de Hermes Trismegisto. Hermes a personificao de sistema harmonioso, unindo a sabedoria metafsica, o conhecimento do astral e a cincia no plano fsico, sistema que floresceu nos santurios do Egito antigo. Essa lanterna indispensvel ao iniciado e ela expressa a tese: "No despreza a cincia profana do mundo fsico, estuda com assiduidade o plano astral, e eleva-te pelo mental ao nvel transcendente e transcendental. Tu s triplnico estuda todos os trs planos". O manto que isola o ancio chama-se o manto de Apolnio de Tyana, o famoso Instrutor da Escola de Alexandria. o smbolo da auto-determinao da Mnada no plano mental, do auto-conhecimento no plano astral e da solido no plano fsico. Determinar-se no plano mental, significa tornar-se claramente consciente de seu papel de clula do organismo mental do Homem Universal Coletivo, e de todas as nuances coloridas desse papel. O auto-conhecimento astral caminho tpico do desenvolvimento de Apolnio o aprofundar-se no prprio astrosoma, fazer sua anlise severa, uma classificao escrupulosa de seus recursos, efetuar uma re-orientao se assim podemos dizer de seus ms moleculares e, finalmente, realizar uma sntese geral, bem assimilada. Os bigrafos de Apolnio apresentam bastante bem esse trabalho, contando que o grande Mago, envolto num manto de l, se concentrava na contemplao do prprio umbigo. Passemos a considerar o significado da solido. O que significa ser solitrio? a capacidade de trabalhar, de meditar sem permitir a intromisso de influncias energticas de outros pentagramas. Podese ser solitrio em meio duma multido. No entanto, nos primeiros estgios de desenvolvimento, muitos necessitam uma vida de anacoreta, um isolamento efetivo, no plano fsico. Este proceder tem seus bons e maus aspectos. A boa faceta da vida de eremita consiste no seguinte: no plano mental, a orao fica mais fcil; no plano astral, h a possibilidade de purificao pelo silncio prolongado, uma das recomendaes da Escola Pitagrica; no plano fsico, no h perda de tempo com as preocupaes da vida cotidiana. Os aspectos negativos da vida de eremita so estes: no plano mental, a impossibilidade de observar o progresso de seus companheiros no campo metafsico; no plano astral, uma certa ausncia de apoio da corrente de pessoas unidas pela mesma tnica evolutiva. Isso aumenta o perigo, nos momentos de passividade, de cair temporariamente sob a influncia do astral inferior. Essa influncia, no plano fsico, freqentemente toma a forma de manifestaes sexuais, chamadas de ncubos e scubos. Os elementares e mesmo os feiticeiros exteriorizados, tendo feito um emprstimo medinico do prprio eremita ou do reino orgnico que o circunda, podem materializar-se em estado suficientemente condensado, para realizar o "coito" com o eremita (o scubo da entidade astral) ou com a eremita (o incubo da entidade astral). Os ncubos e scubos causam naturalmente um grande dano pelo enfraquecimento fsico que provocam na sua vtima, e tambm porque preparam condies que, no futuro, podero facilitar ao eremita a criao, por vontade prpria, e sob diversos pretextos, de qualquer tipo de larvas. Existe uma alternativa que, afastando os maus aspectos da vida de eremita, ao mesmo tempo preserva os bons. Em outras palavras, uma alternativa que procura neutralizar o bi-nrio: vida de eremita vida em sociedade. Foram feitas tentativas, ainda em prtica, correspondentes ao meio termo: a convivncia monstica. O sucesso do trabalho nessas instituies variava e varia grandemente, dependendo da poca,

do ambiente, dos membros e dos dirigentes das comunidades, da sua disciplina e outras condies. O basto do ancio, como smbolo de prudncia, quase dispensa comentrios; o essencial j foi dito anteriormente. Concluindo a anlise do Arcano IX, esboaremos um curto programa de esforos que facilitam a autoiniciao e preparam a iniciao propriamente dita. Enumeraremos nove fases destes esforos, salientando que, geralmente, se realizam de modo paralelo e no consecutivo. 1. Superar em si a covardia fsica. 2. Superar em si a indeciso fsica. 3. Superar os arrependimentos a respeito do que foi feito e no pode ser mudado. 4. Lutar, ao mximo, contra as supersties. 5. Lutar, ao mximo, contra os preconceitos. 6. Lutar, ao mximo, com os condicionamentos. 7. Manter em boa ordem a sade e o ambiente externo. 8. Realizar, tambm, a ordem astral, tanto em si (harmonia da alma) como fora de si, isto , adquirir o conhecimento emprico das entidades do plano astral e suas manifestaes, classificando-as adequadamente. 9. Realizar uma ordem mental, ou seja, alcanar a pureza, a clareza e a certeza em sua cosmoviso, como tambm a plena conscincia de sua provenincia emanacional do Arqutipo. O pantculo do Arcano feito segundo o esquema 9 = 3 + 6. Sendo assim, pode consistir simplesmente em duas partes superiores do esquema do Grande Arcano (ver figura 16). Houve, todavia, tentativas de introduzir uma outra configurao: um conjunto de nove pontos, em que a distribuio dos trs pontos superiores forma um tringulo evolutivo. Este projeta dois reflexos em forma de tringulos de tipo involutivo, e formados por seis pontos restantes. Tringulo Evolutivo Primeiro Reflexo Segundo Reflexo

LMINA X O esquema expressa a idia de que os planos inferiores so produzidos pelo Superior O fundo est formado pela parte interior de uma esfera multicolorida e iridescente. Em baixo um mar, cor de chumbo, ondulante, mas sem espuma. No centro, onde a interferncia das ondas forma uma concavidade, eleva-se uma barra de suporte, ao redor da qual, na sua parte inferior, enroscam-se duas serpentes, cor de prata, formando um caduceu com duas circunvolues.

Na parte mdia do basto est fixado o eixo de uma roda, de cor indefinida. Circunscritos pela roda, esto dois tringulos: um ascendente e claro; outro, descendente e escuro, formando um hexagrama. Do lado direito, a roda leva para cima um ser de corpo humano e cabea de co, Hermanubis; na mo direita, levantada, ele segura um caduceu de ouro, de Hermes. Do lado esquerdo, a roda leva, cabea para baixo, um outro ser, de cor vermelho-escura, quase preta, com corpo de crocodilo e cabea humana com feies deformadas pela maldade: Tifon. Sua pata esquerda segura um bidente dirigido para baixo. A cauda, de um verde-esmeralda, enrola-se ao redor do crculo. Em cima da roda, h um estrado fixo sobre o qual, a face para frente, repousa uma esfinge alada. Suas feies so calmas, severas, sem traos de paixo alguma. Com sua pata esquerda, a esfinge segura uma espada, cuja ponta dirigida para cima. ARCANO X

IOD

O signo do Arcano X, no alfabeto hebraico Iod; seu valor numrico, 10, e a correspondncia astrolgica, o signo zodiacal de Virgem. O hierglifo do Arcano o dedo indicador. O indicador utilizado para um gesto de comando. Se compararmos o homem ao microcosmo considerando-o como um sistema fechado, ento o gesto de comando do dedo indicador corresponder a uma manifestao de dentro para fora deste sistema fechado. Essa significao do Arcano X ainda mais claramente caracterizada pela forma flica da letra Iod. Falus, ainda mais do que o dedo indicador, simboliza a manifestao mencionada. A lmina do Arcano chamada "Esfinge" ou "Rota Fortunae" (A Roda da Fortuna). Na sua parte superior ela apresenta uma esfinge, armada de espada e repousando sobre um estrado fixo. Um pouco mais abaixo, vemos o hexagrama de Salomo o signo do Macrocosmo que gira junto com a roda, cujo crculo o circunscreve. A parte inferior do sustentculo, sobre o qual se apia o eixo da roda, forma um caduceu. Do lado direito da imagem (que refletida) a roda leva para cima, em direo Esfinge, um cinecfalo Hermanubis, segurando, na mo direita, um caduceu com trs circunvolues. Do lado esquerdo, a mesma roda leva para baixo um ser com corpo de crocodilo e cabea humana Tyfon segurando na sua pata esquerda um bi-dente (s vezes um tridente), dirigido para baixo. O que significa, em linhas gerais, essa representao? Ela apresenta um sistema fechado, capaz de transformaes internas. Este sistema encimado pela Esfinge, isto , o lema ousar, calar, saber, querer que aponta o meio para chegar atividade criadora e ao aperfeioamento do astrosoma. O moinho da vida, dominado pelo quadrado dessas quatro diretrizes, gira ininterruptamente, levando alguns para cima e causando a queda de outros. Os que se elevam (como Hermanubis), portadores do signo do Grande Solvente "Azoth" (o Caduceu), guardam ainda a cabea de co, smbolo do seu estado anterior e inferior, vestgios da impulsividade incontrolada, dos instintos animalescos. Os que caem das alturas, como Tifo, ainda escravos dos binrios no-neutralizados, conservam, todavia, o smbolo da grandeza j alcanada: a. cabea humana, isto , os elementos de nobreza, de justia, de fidelidade coexistindo com o aviltamento (o corpo de crocodilo), causado pela degradao dos princpios humanos.

O "Moinho das Transformaes" mi e leva, todos ns, implacavelmente e, no entanto, neste processo geral existe uma clara e metdica motivao Superior. No importa que a lmina nos apresente apenas o aspecto astral; nossa imaginao pode acrescentar-lhe tanto o aspecto mental, como o fsico. O primeiro ttulo do Arcano X "Testamentum", pois aquilo que se costuma chamar "testamento", que nos liga ao Arqutipo e seus elevados impulsos. atravs do "Testamento" que fluem os princpios mentais. No plano do Homem, ou melhor, no plano de sua manifestao, a "Grande Roda do Tar" leva Humanidade aquilo que a nossa raa chama "Cabala", isto , sistema que serve de instrumento controlador para a construo, por ns de formas astrais. Essa palavra "Cabala" ser o segundo ttulo do Arcano. No campo da Natureza, lidamos com a implacvel Roda da Fortuna, chamada tambm "Moinho do Mundo". Essa Roda tudo mi, tudo assimila, tudo adapta, tudo eleva ou abaixa. Nela, como em toda roda, nada permanece imvel, exceto seu eixo. Este eixo simboliza a existncia da iluso chamada "Matria". Assim, o terceiro ttulo do Arcano "Fortuna", pois esta nos dada pela Natureza, de acordo com as leis apresentadas no Arcano X. Nos diversos cursos de ocultismo encontramos amide outros ttulos deste Arcano, como: "Regnum Dei", "Ordo", etc. Estes nomes correspondem, aproximadamente, s mesmas idias numa forma menos definida. A concepo "Regnum Dei", ou seja, "Reino de Deus", qualquer que seja o plano de sua manifestao, significa o perodo de mxima bem-aventurana, harmonia e adaptao funcional. O reino de Deus para um planeta ser a poca de seu maior florescimento no sentido mencionado. O Reino de Deus para uma criatura humana ser a poca de maior harmonia para a totalidade de sua receptividade e atividade. Naturalmente, preciso lembrar que a poca do "Reino de Deus" para um organismo inteiro, pode no coincidir com a mesma poca do "Reino" para um ou outro de seus rgos particulares. O momento deste "Reino" para todo o nosso sistema solar, por exemplo, pode no coincidir com o momento anlogo do "Reino" para o planeta Marte. A f de que o "Reino de Deus" advir um dia, pode ser definida como o reflexo do "Testamento" no espelho da esperana. "Ordo", quer dizer "ordem". Efetivamente a Cabala uma sntese superior de todos os sistemas ordenados, a regerem todas as manifestaes astrais que nos so acessveis. Como podemos ver, os ltimos dois ttulos, em seu sentido, no divergem dos primeiros. Passemos anlise aritmtica do Arcano. 10 = 1 + 9

O nico no se manifesta por si, mas por nove clichs, isto , por nove reflexos ou nove refraes, cuja totalidade o caracteriza. Expressando-se de modo escolstico, diremos que somente podemos assimilar o objeto atravs de seus nove atributos. 10 = 9 + 1 estes nove atributos so sintetizados numa dcima manifestao, assim como as caractersticas de uma planta so sintetizadas em sua semente. Essas duas frmulas aritmticas, de ordem inversa, podem ser juntamente expressas pela seguinte

formulao: a verdadeira natureza do objeto est velada pela cortina de seus atributos, e estes, por sua vez, no so percebidos como tais, mas revelam-se por algo concreto. Procuraremos desenvolver essa tese mediante o esquema que nos foi transmitido pela TRADIO DA RAA BRANCA. SISTEMA SEFIRTICO A essncia de cada objeto, de acordo com a Lei da Triplicidade, se manifesta, antes de tudo, pelo ternrio do tipo do Grande Arcano. A primeira manifestao possui, como o prprio objeto, que imaginamos integrado, o carter neutro, andrgino. Esta constatao suficiente para poder determinar o tipo de tringulo, formado pelas trs manifestaes iniciais. Nele, a segunda manifestao tem um carter ativo; a terceira, passivo, conforme o esquema: Ponto-Iod-He. Este ternrio superior reflete-se duas vezes em forma de ternrios do tipo de tringulo descendente. O sistema inteiro sintetiza-se de um modo concreto na dcima manifestao da mencionada essncia do objeto. De acordo com a lei da sntese, essa manifestao possuir, naturalmente, o androginato. Em geral, teremos o esquema apresentado na figura 34. As dez manifestaes nela marcadas so chamadas de Sephiroth do objeto. "Sephiroth" o plural de "Sephira". O significado da palavra Sephira corresponde a "nmero", a "radiao" e a "visvel". Disso decorre que em cada objeto podemos descobrir dez manifestaes ou, em outras palavras, que cada objeto possui dez aspectos visveis. Para ilustr-lo, tomemos o exemplo de uma lanterna que, possuindo dez lados de vidro, diversamente coloridos, apresentaria dez aspectos diversos da mesma luz. As dez Sephiroth do objeto constituem uma espcie de famlia. ESSNCIA DO OBJETO

3 5

N 1

+ 2 4

6 8 9 10 Figura 34 7

Dentro dessa famlia a Cabala judaica distingue: a) O Andrgino Superior (n 1 da figura 34) ou Macroprosopo (um termo grego) traduo da palavra hebraica que significa "de rosto comprido". b) O Pai (n 2). c) A Me (n 3). d) O Filho ou Microprosopo (de rosto curto) que inclui em si a totalidade de seis Sephiroth (4, 5, 6, 7, 8 e 9) e possui o androginato. Seu centro funcional de atividade a 6a Sephira, e seu rgo de atividade, a 9a Sephira. e) A Esposa ou Noiva do Microprosopo: 10a Sephira. Sabemos que na cadeia da causalidade, para cada famlia em separado sempre haver uma famlia anterior, e assim sucessivamente, recuando at o Princpio Primordial. Os Cabalistas judeus recuavam somente at a famlia do sistema inicial sephirtico do Universo, considerando esse sistema como a manifestao de alguma Essncia Inacessvel, chamada por eles AinSoph (ain = sem; soph = fim; traduo literal de Ain-Soph = sem fim). Os Rosacrucianos permitiram-se ir alm dos primeiros Sephiroth do Universo, a uma Famlia que eles colocavam entre o Ain-Soph e as dez Sephiroth. Assim, no esquema Rosacruciano, o Princpio NoAlcanvel, o Infinitamente Homogneo, o Infinitamente Harmnico, o Totalmente Bem-aventurado quis expressar-se ativamente por um Iod, que chamaremos o Amor Transcendental. Esta manifestao ser o Pai da Primeira Famlia do esquema Rosacruciano. Este Pai, devido a prpria vontade de expressar-se ativamente, possui um carter de irradiao o qual, por sua vez, causa a existncia de uma certa Passividade, exatamente proporcional Atividade que a criou. Essa Passividade que chamaremos Vida Transcendental, corresponde ao primeiro He da Primeira Famlia do Esquema Rosacruciano. Este He, ao inverso do radioso Iod, caracterizado por uma certa qualidade de sombra. uma penumbra, pronta para receber em Si o influxo radioso do Inalcanvel. Da o seu nome latino "Restrictio". a Restrio da Luz Infinita pelo meio-ambiente de sombra. Assim, o Amor Transcendental o Primeiro Pai fecunda a Vida Transcendental a Primeira Me. Essas Entidades Msticas dos Rosacrucianos do nascimento ao Logos, o Verbo Transcendental, o Grande Arquiteto do Universo, "sem Quem nada existe". O Logos emana o segundo He da Primeira Famlia. Este He manifesta-Se por dez Sephiroth que constituem a Segunda Famlia, e manifesta-se assim por intermdio da primeira delas: a Sephira Keter, o Macroprosopo do Universo, chamado tambm a Sephira da Coroa. As dez Sephiroth formam os QUATRO MUNDOS (figura 35).

Figura 35 Como vemos nesta figura, o Mundo da Emanao Olam ha Azilut constitudo pela Sephira Andrgina Keter, o Macroprosopo, manifestando-Se como convm a uma Mentalidade equilibrada, por um lado, pela totalidade daquilo que aspira ao conhecimento: a Sephira da Sabedoria, Hohmah; e, por outro lado, pela totalidade daquilo que pode ser conhecido: a Sephira da Razo, Binah. Esta ltima, naturalmente, limita a Sephira precedente. No Mundo da Criao Olam ha Briah encontramos, de um lado, a Sephira ativa da Misericrdia, [4] Chesed, que o reflexo da aspirao ao conhecimento, ou seja, o reflexo da expansividade da Sephira da Sabedoria Hohmah; de outro lado, temos a passiva Sephira da Severidade, Pechad ou Geburah, que limita a misericrdia, por causa do campo j limitado da Sephira da Razo, Binah. Estas duas Sephiroth se neutralizam no esplendor da radiao da Sephira Tiferet a Harmonia do Mundo, a Beleza Universal. De fato, o que, na tica, poderia ser mais belo, mais valioso do que saber bem equilibrar a Misericrdia com a Severidade? A Bondade com o respeito Lei? certo que misericrdia em demasia queima, como um fogo insuportvel, aquele que errou, levando-o a pedir, ele mesmo, seu julgamento. Por outro lado, certo tambm que severidade em demasia pode levlo a perder a esperana de ser salvo, pode fazer dele um membro extraviado da Grande Famlia das Almas. A Misericrdia, equilibrada pela Severidade, resolve qualquer problema tico. Passemos agora ao Mundo da Formao: Olam ha Yezirah. Encontramos nele a ativa Sephira da Vitria, Netzah, a Vitria do bem sobre o mal, do espiritual sobre o material, do luminoso sobre o tenebroso, do ativo sobre o inerte. nessa Sephira que se encontra o iniciado que no errou na

bifurcao dos caminhos e que escolheu o certo. Todavia, antes de procurar ativamente novos caminhos ascendentes, novas escolhas corretas, preciso, depois da vitria, dar, pelo menos, alguns passos sobre a senda j escolhida, repousar na posio conquistada, chegar a ver o fruto do bem semeado. preciso limitar a poderosa Sephira da Vitria (Netzah) pela passiva Sephira da Glria e da Paz: Hod. A misteriosa Sephira Hod apresenta um complexo aparentemente paradoxal: a ausncia de movimento e a presena da vida. Viver, para nossa compreenso, limitada pelo plano fsico, quer dizer mover-se, encontrar novas encruzilhadas, etc. A Sephira Hod nos apresenta algo como se fosse a concentrao de vida sem nenhum movimento. Isso um grande mistrio que pode ser apreendido somente em estado de xtase. A Vitria e a Glria se neutralizam na Sephira Yesod, Sephira da Forma andrgina e concluida, a base de tudo que concreto, materializado ("Fundamentum omnium rerum"). De fato, para que a Forma possa existir, ela deve ser escolhida, destacada (a Vitria, na escolha), sancionada e consolidada (Glorificao, Paz). Este o processo da formao da 9a Sephira, Yesod, cujo reflexo no mundo materializado, Olam ha Aziah, a Sephira Malkut, que contem em si o estado embrionrio do mundo concreto, habitado por ns. Assim, teremos a seguinte distribuio dos Membros da Segunda Famlia mstica: KETER o MACROPROSOPO, a COROA HOHMAH o Pai, a Sabedoria BINAH a Me, a Razo CHESED ou GEDULAH PECHAD ou GEBURAH TIFERET NETZAH HOD YESOD

O MICROPROSOPO

MALKUT a Esposa ou Noiva do MICROPROSOPO. Chamamos a ateno para o sistema das projees dos Sephiroth nos trs pilares verticais, que muito pode ajudar a nossa compreenso. No pilar do meio o neutro (N) o Sopro de Logos, a Grande Coroa, projeta-se, desde o Nome do Arqutipo, no princpio da Beleza. A Beleza se reflete na Forma, e esta, no mundo concreto. No pilar da direita, o masculino (+), a Sabedoria ensina a Misericrdia e prepara a Vitria. No pilar da esquerda, o feminino (), a Razo das coisas, ensina a Justia (ou Severidade) e conduz Paz (ou Glria). Cada uma das Sephiroth da Segunda Famlia pode ser analisada separadamente, por si mesma, pois, cada uma constitui, por sua vez, um sistema fechado e possui suas prprias manifestaes sephirticas. Essas manifestaes, de novo, podem ser analisadas segundo o esquema sephirtico, e assim por diante.

Com base nisso, podemos servir-nos deste sistema como de um padro para analisar os elementos que encontramos no decurso de nossos estudos do esoterismo. Antes de passar aos exemplos de tais anlises, falemos um pouco daquilo que os cabalistas chamam de "caminhos do sistema sephirtico" ou seja, passagens possveis de uma Sephira a outra. H vinte e dois destes caminhos, correspondendo ao nmero dos signos do alfabeto hebraico e os cabalistas distribuem-nos segundo um dos esquemas seguintes (figuras 36 e 37):

Figura 36

Figura 37

[5] Esbocemos alguns processos "diabticos" , mtodos que permitem realizar passagens difceis de uma Sephira a outra, mediante Sephiroth intermedirias. Estes processos podem ser ascendentes ou descendentes. Tomemos exemplos de ambos. 1o Exemplo: Processo diabtico normal, descendente ou criao de um mundo. A idia geral do conhecimento (Coroa) se divide em campo da nsia de conhecer (Sabedoria) e em campo a ser conhecido (chamado Razo das coisas). Em cada sistema da criao do mundo, o ltimo campo delimitado e, por isso mesmo, delimita o primeiro. A descida, nesse processo, comea pelos caminhos 1 e 4. Percorrendo mais uma vez o caminho 4, voltamos Sephira da Sabedoria (Hohmah). Descendo pelo caminho 6, refletimos a Sabedoria pela Misericrdia (Gedulah), o que devemos imediatamente equilibrar pela Sephira da Justia (ou Severidade): Geburah, utilizando para isso o caminho 9. Ento, passando pelo caminho 12, poderemos criar a Harmonia e a Beleza. A aspirao beleza absoluta, conduzir-nos- facilmente (pelo caminho 14) s Vitrias constantes na escolha acertada das formas. Aparecer o desejo (pela ligao 17) de fruir da Glria resultado da Vitria ou simplesmente o desejo de repousar, gozando determinadas formas. Estas continuaro a chegar a ns (pelo caminho 20) e conduzir-nos-o Sephira Yesod. Completamos o processo, involuindo as formas, isto , tornando-as concretas, o que corresponder a descida (pelo caminho 22) Sephira Malkut. 2o Exemplo Um processo diabtico normal, ascendente. Estudando o mundo concreto (o Reino), o homem alcana a Sephira das Formas (Yesod), isto , ele no

mais necessita manipular o denso, pois passa a manipular, em sua imaginao, as formas intrnsecas. Assim, ele percorre o caminho 22. Todavia, precisa vivificar essas formas, mantendo-as num ambiente exaltado, iluminando-as pela luz da Glria. Ele passa, assim (pelo caminho 20), Sephira Hod. A iluminao dessas Formas permitir-lhe- distinguir nelas as polaridades do bem e do mal, do claro e do escuro, do sutil e do denso, etc. Fazendo-o, ele seguir o caminho 17 e preparar a Vitria da Sephira Netzah. Essa Vitria, ou seja, a avaliao correta das Formas, de suas polaridades e do relacionamento destas o levar (pelo caminho 14) aspirao de criar Harmonia (Sephira Tiferet) entre ditas polaridades, isto , neutralizar os binrios. Um ntido conhecimento dos ltimos, encaminhar o homem (pelo caminho 12) Sephira da Severidade (ou Justia). A primazia dada aos plos positivos, que caracteriza um Vencedor, lhe permitir equilibrar a Justia com a Misericrdia (caminho 9). No entanto, ele ter de levar em conta, simultaneamente, os dois elementos: Justia e Misericrdia. Isso o obrigar a voltar (pelo caminho 9) Justia e a compreend-la plenamente, como sendo um severo respeito Lei. Meditando sobre a Lei, descobrir que a edificao dos esquemas do Universo, ordenados estritamente conforme a Lei, determina o finito das esferas materializadas. Isso o transportar (pelo caminho 8) Sephira da Razo (Binah). A meditao sobre aquilo possvel de ser conhecido, o far comparar o mundo subjetivo com o mundo objetivo, conduzindo-o, sem que perceba (pelo caminho 4), Sephira Hohmah: procura do conhecimento. Da, levado por sua aspirao Sabedoria em geral, ele entrar com facilidade no caminho 1, elevando-se a Sephira Keter, a Coroa do poder mental. Alm da Coroa podem existir apenas tentativas de captar um raio de Luz Eterna da Primeira Famlia. 3o Exemplo. Subida pelos caminhos centrais. Um cientista, estudando no plano denso, eleva-se gradualmente (pelo caminho 22) ao estudo das Formas. O pleno conhecimento destas, mesmo na ausncia do elemento da inspirao, pode lev-lo a compreender o princpio da Beleza (Sephira Tiferet). Essa passagem, difcil mas possvel, chama-se o caminho do poder astral. Mais adiante, vem a subida Coroa do Mundo das Idias Keter pelo caminho 3, que poderia ser chamado o leito pelo qual flui o manancial da criatividade astral. Neste caminho, o homem, lidando constantemente com as Leis, pode, s vezes, captar os Princpios. Pensamos que estes exemplos so suficientes para que cada um possa tentar esboar outros meios de passagens pelos caminhos. Essa ocupao faz parte das mais teis meditaes. Os rabinos da Idade Mdia se consagravam a ela com grande assiduidade. Passemos agora aos exemplos da diviso dos sistemas fechados nos seus atributos sephirticos. Exemplo do campo da Teurgia. Plano Mental. Chamamos atuao tergica uma tentativa bastante sria, planejada e racional de agir no plano do Arqutipo sobre os fluxos mentais do Universo, com a finalidade de produzir ou acelerar determinadas formaes astrais ou manifestaes fsicas. Em outras palavras, a "mens" do teurgo entra em contato com o Arqutipo, para realizar, atravs Dele, algo astral ou concreto. O tipo mais elementar de uma operao tergica aquilo que chamamos orao. As oraes so mais ou menos complicadas, conforme a cosmoviso daquele que reza e a finalidade da prece. A orao que no contm pedido particular, pois procura somente um contato com o Arqutipo a fim de poder receber Influxos Superiores para todos os planos das manifestaes vitais, reflete a cosmoviso da pessoa que ora. Poderamos dizer que, neste caso, ela apresenta uma fotografia tergica do Microcosmo operante. Conseqentemente, a orao de um cabalista apresentar um sistema fechado, divisvel segundo o esquema Sephirtico do Universo. Tal a Orao do Senhor.

PATER NOSTER QUI ES IN COELIS, a invocao: Pai Nosso que ests no Cu, corresponder, por analogia, ao mais alto, ao que est alm de todas as Sephiroth da Segunda Famlia. O prprio termo "in coelis" (no cu) aponta "o lugar" Daquele a Quem dirigida a prece, lugar mais elevado do que o chamado "Horizon Aeternitatis" (Horizonte da Eternidade) . Essa invocao est conforme a tese bsica da teurgia, ao afirmar que cada orao se dirige ao Ain-Soph e no a uma das Sephiroth ou algum rgo de uma Sephira. A orao ascende atravs de todas as Sephiroth do Universo. s vezes ela pode ser reforada por um apelo a um intercessor, mas esta intercesso desempenha o papel de um pequeno riacho juntando-se ao rio e fluindo tambm na direo do incomensurvel oceano de Ain-Soph. SANCTIFICETUR NOMEN TUUM (santificado seja Teu Nome), o primeiro pedido que significa: santifiada seja tua Coroa (Keter), isto , o Grande Arcano de Tua Manifestao Emanacional no plano metafsico. "Santificado seja" quer dizer que os msticos, na sua busca, no perdem de vista o pice do Tringulo Evolutivo. ADVENIAT REGNUM TUUM (venha a ns o Teu Reino), o segundo pedido, isto , o reino da Harmonia das Formas (Sephira Tiferet) tanto no corao de quem ora, como no astrosoma do Universo. FIAT VOLUNTAS TUA SICUT IN COELO (que Tua vontade seja feita no Cu) terceiro pedido que significa: inclino-me diante da Grande Lei Iod-He-Vau-He do mundo metafsico, o meu mental aspirando participar na aplicao dessa Lei (a esfera da Sephira Binah que contm em si a Razo das coisas, regida pela Lei mencionada). ... ET IN TERRA (como na Terra), quarto pedido, que quer dizer: ... e na criao astral de manifestaes ticas, conforme a Lei, da Sephira da Justia (Geburah). PANUM NOSTRUM QUOTIDIANUM DA NOBIS HODIE (o po nosso de cada dia dai-nos hoje), quinto pedido. O que o "po de cada dia"? O "po" a possibilidade de conhecer a vida atravs da forma, das experincias "de cada dia". "Hoje", quer dizer, desde a ltima escolha do caminho (do Arcano VI) e at a escolha seguinte. O pedido, como podemos ver, refere-se vida na Sephira Hod, o perodo de repouso que se segue s tentaes e Vitria. ET DIMITTE NOBIS DEBITA NOSTRA (e perdoa as nossas faltas) o sexto pedido significa: aplique a ns o Princpio da Sabedoria expansiva (Sephira Hohmah)... ... SICUT ET NOS DIMITTIMUS DEBITORIBUS NOS-TRIS (assim como ns perdoamos aos nossos devedores), o stimo pedido cuja significao : ... que esta possa se refletir em nossos astrosomas, como Misericrdia para com nosso semelhante (Sephira Chesed). ET NE NOS INDUCAS IN TENTATIONEM (e no nos deixeis cair em tentao), oitavo pedido, ou: livrai-nos dos encontros demasiadamente freqentes com o Arcano VI, to perigosos para o resultado da nossa encarnao (Sephira Netzah) ... ... SED LIBERA NOS A MALO (mas livrai-nos do mal, o nono pedido, dizendo: e mesmo livrai-nos, se possvel, do contato freqente com clichs que poderiam atrair-nos senda negativa (o mal), no campo do mencionado Arcano VI (Sephira das Formas e clichs: Yesod). O "mal" neste pedido simplesmente uma personificao da tendncia de deturpar ao infinito os reflexos do Absoluto. O "diabo" esotrico, o "pai da mentira" o pretexto que permite criar, complicar e "aperfeioar" sempre mais a mentira. Mais adiante aprenderemos que tal "aperfeioamento" da mentira no pode ser levado at o infinito, que possvel incorrer na mentira, na maldade, na depravao, apenas at certos limites; que o processo da

imerso progressiva na mentira conduz obrigatoriamente a uma volta Verdade. No entanto, o carter ilusrio do "diabo" no lhe impede de possuir seus servidores. Este fato ilustrado pelas mitologias de todas as raas, nas quais encontramos diversas personificaes do plo oposto da Verdade e do Bem Absoluto. Nessa anlise vemos que a Orao do Senhor uma passagem atravs das nove Sephiroth; o esquema dessa anlise (figura 38) baseia-se no primeiro sistema (figura 36) dos caminhos sephirticos.

Figura 38 A Igreja Ortodoxa conclui a Orao por uma frmula de glorificao, dada, muito provavelmente, pelo Apstolo Joo, e que simboliza a manifestao da Coroa (Keter) na dcima Sephira (Malkut), completando assim uma realizao mgica do Grande Arcano Metafsico. O texto dessa frmula, traduzido do grego para o portugus, diz: "Pois Teus so o Reino, o Poder e a Glria nos Ees. Amm". O termo "Ees" encontrado nos ensinamentos dos Gnsticos. Ele se refere a determinados ciclos, separados e personificados, de uma srie bsica e dinmica, constituindo o esquema da criao de tudo quanto existe. uma srie de sistemas individualizados, fechados, cada par possuindo polarizaes positiva e negativa, e multiplicando-se conforme a lei Iod-He-Vau-He ou, para ser mais exato, Iod-HeIod-He. A totalidade de todos os Ees, no sentido acima explicado, equivale totalidade de que povoa o Universo em todos os seus planos. Essas consideraes nos levam seguinte interpretao da frmula de glorificao: "Pois Tu s a Fonte Primordial das manifestaes do Grande Arcano, em todos os Ciclos Criativos dos trs planos do Universo". No esquema por ns apresentado do Grande Arcano da Magia, o termo "Reino" corresponde Roda

Elementar (4), o termo "Poder" Roda Astral (2), e o termo "Glria" ao Tringulo Metafsico. Um cabalista, portanto, ser inclinado a ler a frmula da maneira seguinte: "Quoniam Tibi sunt Malkut, et Tiferet, et Keter, per aeonas. Amen". Na prtica aceito um outro modo de l-la, em que o "Reino" Malkut; o "Poder" Geburah e a "Glria" Chesed. No esquema sephirtico geral, estas trs Sephiroth formam um tringulo do tipo descendente. Se tomarmos em considerao a presena do termo "Tibi" (Teu), cuja regio acha-se acima de todas as Sephiroth, ento "Tibi", junto com as Sephiroth Geburah e Chesed, formar um novo tringulo, de tipo ascendente. Teremos assim a configurao apresentada na figura 39. TIBI

GEBURAH

CHESED

MALKUTH Figura 39 Os quatro termos dessa figura formam uma cruz, cuja projeo sobre uma pessoa que ora, se faz do modo seguinte: o vrtice (Tibi) projetado sobre a testa; Malkut sobre o plexo solar; a terceira ponta da cruz (Geburah) no ombro, esquerda; e a quarta ponta (Chesed) no ombro, direita. Podemos, tambm, delinear o signo da cruz em ns mesmos, pronunciando simultaneamente a frmula de glorificao. Chegando s palavras "per aeonas. Amen" costume juntar as mos num gesto expressando a concentrao. Exemplo do campo da magia. Plano Astral. Apresentamos j, no Arcano V, um breve esboo do processo de auto-sugesto, segundo o mtodo alemo. Agora, como exemplo da anlise sephirtica dos sistemas fechados, vamos aplic-la ao processo geral de sugesto, quer seja ela dirigida ao astrosoma do prprio operador, aos astrosomas de seus rgos particulares e respectivas clulas, ou aos astrosomas de outras pessoas. O papel da Primeira Famlia, neste processo, ser desempenhado pela livre vontade do operador, na sua qualidade de Pentagrama. A prpria idia da sugesto corresponder a Keter do esquema. Essa idia, contendo em si a concepo da manifestao que queremos obter, ser a Hohmah do processo, e o campo a que a sugesto dirigida, ou seja, a quem ou a que a sugesto feita o Binah da operao. Estas trs Sephiroth, juntas,

constituiro a parte mental do processo volitivo que est se operando. O contedo da sugesto agir sobre o aspecto emocional do plano astral da sugesto, criando uma emoo que, devido ao prprio poder da sugesto, transmitir-se- ao paciente. Isso corresponder a Chesed. Todavia, uma emoo, em geral, como conseqncia de uma sugesto, se desenrola diversamente em pacientes diferentes, podendo divergir no apenas em sub-tons emocionais mas mesmo na sua composio bsica. Aquilo que far algum se zangar, poder apenas surpreender um outro e, num terceiro, provocar uma disposio meditativa afvel. Essa reao emocional subjetiva, junto com as leis que a dirigem, ser o Geburah do processo analisado. As duas Sephiroth Chesed e Geburah devem ser naturalmente, neutralizadas por sua Tiferet, isto , pela imagem geral da totalidade emotiva do processo, perceptvel pela "mens" do operador como desenrolando-se no presente e no no futuro (lembremos o que foi dito no Arcano V). Passemos agora parte da sugesto relativa forma. A Netzah da operao ser tudo que constitui um impedimento na transmisso da sugesto, e que dever ser vencido, seja na natureza do paciente, seja no seu ambiente. A Sephira Hod corresponder ao grau da Vitria obtida na Sephira precedente ou, em outras palavras, corresponder quilo com que nos contentaremos na realizao da nossa sugesto. Um exemplo explicar melhor: sugerindo a um doente que ele pode mover o p, at ento imobilizado, devemos imaginar com qual demonstrao de mobilidade nos contentaremos, com qual resultado terminaremos a sesso ou o ciclo de cura. De acordo com a Lei do Ternrio devemos neutralizar as ltimas duas manifestaes a da Sephira Netzah e a da Sephira Hod por uma imagem geomtrica, clara e exata, da realizao do sugerido. Isso corresponder Sephira Ye-sod. Essa imagem torno a repetir, deve se referir ao presente, ao atual, e no ao futuro. Falta-nos ainda constatar a presena da concreta Malkut. Sabemos, pelo que foi dito anteriormente, que essa ltima parte do processo constituda por elementos de manifestao vocal, voz alta ou sussurro, gestos ou movimentos (por exemplo: trocar de lugar) feitos pelo operador. A sntese dessas manifestaes, acessveis aos rgos dos sentidos, ser a dcima Sephira a Malkut do nosso processo de sugesto. Exemplo de carter realizador O plano astral inferior adjacente ao fsico e, com respeito s manifestaes, inseparvel dele. Imaginemos um pentagrama encarnado, atuando por emanao e receptividade de seus centros magnticos, dicos. Estes centros esto inseparavelmente ligados a certos centros fsicos do corpo humano. O ponto do meio, entre as sobrancelhas, corresponde magntica Keter. O processo de meditao, em sua parte fsica, est ligado ao aspecto passivo. Quando utilizamos ativamente o olhar central, operamos atravs de dois eixos de fixao: o da nossa Hohmah (olho direito) e o da nossa Binah (olho esquerdo), unidas pela atividade mental de Keter. Se quisermos, poderemos, com o nosso olhar central, atacar apenas a Hohmah de nosso adversrio, paralisando a atividade da sua Keter; ou apenas Binah, paralisando sua receptividade. Podemos tambm, defender-nos contra o olhar central alheio com um olhar nos olhos do adversrio, subjugando Binah

alheia com a nossa Hohmah e submetendo voluntariamente a nossa Binah Hohmah alheia, deixando assim a vitria mais poderosa das duas Keter, a dele ou a nossa, que atuam atravs de seus rgos polarizados (Hohmah e Binah). Se quisermos, na esfera dos trs centros mgicos, receber uma sugesto alheia, abaixamos os olhos e concentramo-nos passivamente, submetendo a nossa Keter atuao do operador. O acima dito refere-se polarizao masculina dos fluidos, e nestes casos o magnetismo da mo direita corresponde a Sephira Chesed; o magnetismo da mo esquerda a Geburah. O reservatrio magntico do plexo solar ser a Tiferet. Deste reservatrio dos fluidos positivos e negativos podemos nos utilizar quando quisermos. A Sephira Netzah corresponder ao de impedir o desgaste das radiaes do p direito (negativas), a fim de utilizar de um outro modo as energias assim poupadas. A operao inversa em relao ao p esquerdo (positivo) ser a Sephira Hod. O papel desempenhado pelo reservatrio da energia dica dos rgos sexuais corresponder Sephira Yesod. Quanto a Sephira Malkut, sua correspondncia ser a receptividade magntica da nuca e das costas, em direo dos quais freqentemente so dirigidos o olhar central do operador e as emanaes dicas de suas mos. preciso tambm mencionar o umbigo que, em nosso esquema, corresponde regio central do canal que une Yesod a Tiferet. O umbigo no um centro emanante, mas ele extraordinariamente vamprico, tanto em relao s emanaes positivas, quanto s negativas de um emanador dico que com ele entre em contato (por exemplo: um dedo). Essa caracterstica do umbigo utilizada para fins teraputicos. Um ponto emanante do curador posto em contato com a regio do umbigo do doente, e um outro ponto emanante do curador, mas de polarizao oposta, tambm posto em contato com um outro centro sephirtico do doente, estabelecendo assim uma corrente. A escolha do segundo ponto, como a da direo da corrente, depende do mal que est sendo combatido. Essa escolha se faz conforme as indicaes cabalsticas. Aplicao da anlise sephirtica a uma complicada manifestao de carter tico geral J mencionamos que a anlise sephirtica pode ser aplicada a um rgo particular, fazendo parte de algum sistema fechado maior se, por sua vez, este rgo puder ser considerado como sendo tambm um sistema fechado, sob um ou outro ponto de vista. Diremos mais: qualquer esfera, qualquer legio pode ser analisada sephiroticamente, na medida em que for considerada como um sistema fechado, mesmo no podendo ser chamado de uma "entidade". Experimentemos aplicar uma anlise sephirtica quilo que na linguagem comum se chama "virtude" e que, geralmente, considerado como uma concepo abstrata. Estudemos como o grande hermetista Henrique Kunrath a decompunha sephiroticamente. Segundo ele, Keter da manifestao "Virtude" seria a Pureza que, naturalmente, possui um carter sinttico. O plo positivo Hohmah desta Keter ser a Bondade. A Bondade sofrer limitao pelo plo negativo de Keter (Binah), e ser a Prudncia. No mundo seguinte da rvore Sephirtica o mundo Olam ha Briah a Bondade ser refletida como o elemento Misericrdia (Chesed), e a Prudncia como o elemento Coragem (Geburah). O binrio destes ltimos elementos far nascer o termo mdio a Tiferet do sistema, que ser a Pacincia. Assim, teremos todo o Olam ha Briah do sistema, ou seja, Chesed, Geburah e Tiferet. Que a Bondade se reflita como Misericrdia no esquema de Kunrath, no surpreendente.

Que a Pureza, em seu plo positivo se manifeste como Bondade, e, no seu plo negativo como Prudncia, tambm no difcil de compreender. A Bondade pode ser vista como desejo de proteger um outro ser do perigo da queda, e a Prudncia como idia de se proteger a si mesmo. Se a Prudncia tem como fonte a Pureza, ento a auto-proteo pode ir at o manifestar-se como coragem na autodefesa. A composio da Pacincia fcil de compreender. Passemos ao mundo seguinte Olam ha Yezirah do sistema. A Sephira Hod ser constituda pelo reflexo da Coragem nos planos astrais, isto , planos das Formas. Segundo Kunrath, ela se manifestar como Humildade (Humilitas). A Sephira Netzah, segundo ele, manifestar-se- como Justia (naturalmente no sentido de atribuir a cada um aquilo que lhe cabe). O papel do elemento neutralizador Yesod, ser desempenhado pela Temperana, que bem merece ser chamada a filha do casal Justia Humildade. A concreta Malkut deste esquema, Kunrath v como sendo o Temor de Deus. Acabaremos nossa srie de exemplos com a declarao de que neste curso, na medida de nossas capacidades e possibilidades, procuraremos analisar sephiroticamente os assuntos abrangidos por nossos estudos. Assim o faremos tanto por causa das reais vantagens deste sistema, como pelo nosso desejo de dar a este ensino um carter cabalstico. Deixaremos por enquanto de lado a decomposio 10 = 1 + 9, que j nos deu um material to abundante, para dirigir a nossa ateno a outras interpretaes aritmticas do Arcano Maior X. 10 = 2 + 8. A Gnose (2), ou seja, o nosso estudo do Absoluto, pode e deve influenciar o lado formal e legal (8) da nossa Cabala. Isso ser claramente visto quando estudarmos o esquema geral construtivo do Tar. 10 = 8 + 2. O meio-ambiente estabelecido (ou legalidade) (8), seja ele geral, seja particular, influi, no apenas sobre as formas do estudo, mas tambm sobre a sua essncia. Em outras palavras, as escolas ou ensinamentos pertencentes a um ambiente particular introduzem amide nos sistemas gerais, as concepes formadas na esfera mais limitada do seu prprio ambiente. No caso de estudos cabalsticos, essa decomposio pode ser interpretada como o uso de um sistema particular de clculos cabalsticos, dentro do sistema inicitico geral que estamos estudando. Como exemplo, vamos citar a onomancia ou aplicaes cabalsticas aos alfabetos cujo nmero de letras difere do hebraico. 10 = 3 + 7. Essa a divisa das Escolas Teosficas que procuram desenvolver, em primeiro lugar, nos seus adeptos, a intuio mental em relao s causas primordiais (3) para que isso, automaticamente lhes permita orientarem-se ulteriormente dentro do campo das causas secundrias (7). 10 = 7 + 3. Divisa das Escolas Mgicas que recomendam, em primeiro lugar, conhecer a esfera de atividade das causas secundrias (7), como base para a passagem ulterior s causas primrias (3). 10 = 4 + 6. Essa frmula aritmtica expressa a seguinte tese: as quatro Sephiroth da coluna central tm primazia sobre as seis Sephiroth polarizadas. De fato, para caracterizar brevemente o processo do surgimento do Universo, basta enumerar as quatro Sephiroth do meio: a Coroa, a Harmonia, a Forma, e o germe do Mundo Concreto. As seis Sephiroth restantes no nos permitem compreender o relacionamento dos elementos do Universo, enquanto no levarmos em considerao, para cada par, a Sephira do meio.

10 = 6 + 4. Isto quer dizer que, na Cabala, o Hexagrama de Salomo (6) superior Rota Elementar (4) ou, em outras palavras, que a essncia do assunto no est na realizao dos smbolos, mas sim, na sua interdependncia astral. No importa que algum possua as 22 lminas do Tar, uma outra pessoa as 22 letras do alfabeto hebraico, e uma outra ainda os 22 hierglifos; o importante que, pelos mtodos determinados e semelhantes, tanto uma como a outra pessoa, saibam relacionar estes signos entre si, com a plena compreenso de sua essncia. 10 = 5 + 5. Isto significa: 5 oposto a 5, e expressa uma certa ligao, um certo relacionamento entre duas partes de uma totalidade. As dez Sephiroth da Segunda Famlia, como sabemos, agrupam-se em cinco Pessoas Msticas: o Macroprosopo, o Pai, a Me, o Microprosopo e sua Esposa (ou Noiva). Estas, por sua vez, refletem suas influncias ou, poderamos dizer, possuem seus plenipotencirios, em todos os sistemas fechados do Universo, e por isso mesmo, tambm em cada entidade individual da atual humanidade, ou seja, da humanidade decada, isto , que se afastou da sua pureza inicial. Quando chegarmos histria dessa queda, veremos que outrora, no estado primordial, buscvamos um ponto de suspenso nas alturas radiantes, e no, como acontece agora, um ponto de apoio no mais denso, na matria, esse aglomerado de iluses. Sendo assim, no devemos nos surpreender pelo fato de que, no diagrama cabalstico tradicional, que apresenta o modo com que as Pessoas Msticas Superiores se refletem na composio do homem individual, atual, estes reflexos se encontrem numa ordem hierrquica invertida.

Figura 40 Na composio do homem, o Macroprosopo se reflete no elemento Nephesh (fig. 40) que corresponde regio limtrofe entre o sistema nervoso (o plano fsico) e a receptividade inferior astral (plano astral). O Pai se reflete no elemento Ruach a alma, no seu sentido prprio, ou seja, o complexo de paixes e desejos, unido capacidade de criar formas e de apreend-las e classific-las. A Me se reflete no elemento Neshamah, ou aquilo que, na linguagem comum, chamamos de razo, de intelecto, de hu-manitarismo idealstico, etc. O Microprosopo se reflete no elemento Chaiah esta parte do homem que pode lev-lo vivncia da bem-aventurana espiritual. A Esposa (ou Noiva) refletida no elemento Yehidah aquilo que une o homem ao Divino. Vemos que na enumerao cabalstica dos elementos que compem o ser humano no entram os puramente materiais: o seu corpo, a fora vital do sangue, etc. A enumerao limita-se a abranger apenas aquilo que determina o carter da circulao do fluido nervoso, ou seja, o elemento chamado "Nephesh" a "alma animal", o mais inferior de todos os elementos enumerados. Assim, a Cabala est permeada pela idia de que o homem, embora decado, encontra-se mais fortemente ligado ao Cu (pelo elemento Yehidah) do que com a Terra (pelo elemento Nephesh). Para uma ilustrao mais clara do exposto, apresentamos no quadro II estes elementos e suas caractersticas. QUADRO II Nome do Elemento NEPHESH RUACH .HESHMAH CHAIAH YEHIDAH Sua caracterstica polar Passivo em relao ao mundo externo Andrgino em relao ao mundo externo Ativo em relao ao mundo externo Andrgino (liga Neshamah com Yehidach) Passivo em relao ao Arqutipo Manifestaes no ser A Esfera da competncia humano (termos geralmente no campo do conhecimento usados) Fatos, sua observao e registro As leis e sua formulao Os princpios e suas bases Influxo superior. Intuio da Verdade. Fuso com a Verdade Absoluta Espcie Personalidade Mentalidade Humana Emanaes dos Princpios Divinos Identificao com o Arqutipo

Observaes em relao ao quadro II

NEPHESH passivo em relao ao mundo externo; apenas uma espcie de registro automtico dos fatos, transmitindo-os alma; ele o faz sempre do mesmo modo rotineiro, igual para todas as unidades da mesma espcie. RUACH avalia os fatos registrados por Nephesh e, a partir dos mesmos, formula as leis, segundo as caractersticas psicolgicas, peculiares da entidade receptora. As leis se agrupam, formando concepes e opinies, fazendo parte da esfera j humana o NESHAMAH. Este o fator determinante da lgica que comum a toda humanidade, e abarca tambm aquilo que chamamos o campo transcendente. Quanto ao campo transcendental, nele aparecem j influncias do Influxo Superior, espiritual CHAIAH, que pode levar o homem a reconhecer em si mesmo o elemento YEHIDAH. Numa mesma espcie, o Nephesh semelhante quanto a todos os seus indivduos. Naqueles a quem chamamos de "pessoas parecidas" o Ruach semelhante. A argumentao lgica torna-se possvel somente graas presena do Neshamah comum a toda a humanidade. A compreenso mtua e a solidariedade fraternal dos bem-aventurados deve-se semelhana, neles, do elemento Chaiah. A Reintegrao final e possvel graas a Yehidah. Na Cabala, o Neshamah (no seu sentido limitado) o Chaiah e o Yehidah os trs em conjunto so freqentemente chamados simplesmente de "Neshamah", no sentido amplo deste termo. Este Neshamah amplo corresponde na terminologia por ns adotada, "Mens" ou ao mental. O Ruach corresponde ao que chamamos de "astrosoma" e Nephesh ao "fantasma". Tendo finalizado as decomposies aritmticas do Arcano, voltemos sua imagem simblica: a lmina. Sua parte central est ocupada por uma roda. Essa roda sintetiza vrias representaes, a mais tpica das quais, para um profano, a representao daquilo que chamamos "o moinho do mundo". Este mi, no plano fsico, os elementos das diversas vidas para que, a partir das mesmas, outras vidas possam crescer; s vezes ele tudo nivela; s vezes, pelo contrrio, eleva um ser ou um pas, em detrimento de outro uma roda implacvel agindo rigorosamente conforme a Lei, no entanto, lamentavelmente ilusria; to ilusria como todo o plano no qual atua. Um verdadeiro Hermetista observa o girar da roda com um sorriso de desdm. Ele se serve dela se for preciso, para realizar sua Obra Alqumica, considerando-a como a "Rota Elementar" de Azoth, Enxofre, Sal e Mercrio. Todavia, na roda do Arcano X oculta-se tambm a Roda Astral. O seu movimento pode ser percebido e observado somente por pessoa cuja sensibilidade j se tenha refinado tanto na especulao metafsica quanto no Hermetismo tico. Essa roda, por seu girar, causa todas as modificaes e transformaes visveis ou sutis e profundas do gigante complexo da vida no mundo. Como j dissemos, para que os ensinamentos da Cabala pudessem ser conservados e transmitidos s futuras geraes, foram sintetizados e, sob forma de baralho, confiados tanto aos iniciados como aos profanos. Este baralho contm 78 cartas e chama-se Tar ou Tarot dos Bomios. Dele nos ocuparemos agora. Entre essas cartas, 56 fazem parte dos chamados "Arcanos Menores" e as 22 restantes, dos "Arcanos Maiores". Os Arcanos Menores, em sua totalidade, desenrolam o esquema Iod-He-Vau-He no mundo de criao das formas, da Humanidade ainda no decada. Para essa humanidade, a realizao da Grande Obra era

uma tarefa natural, um labor normal e costumeiro; um trabalho conscienciosamente realizado em todas as suas fases. Os Arcanos Maiores, pelo contrrio, so relatos e mostram o caminho do Homem decado que somente com o suor de sua testa, purificando sua concepo do mundo e transformando-se a si mesmo, pode voltar Lei Iod-He-Vau-He, que para ele se tornara obscura. A humanidade atual tem que separar o joio do trigo e, pagando por seus erros, chegar s verdades relativas. Somente pela senda espinhosa destas relatividades, ela pode se elevar laboriosamente em direo do Absoluto, singrando a passagem estreita entre a Scylla do seu orgulho e a Charibda de seu desnimo. Assim, podemos ver que apenas por um mal-entendido o termo "Menores" foi dado srie de 56 Arcanos. Os Arcanos Menores, metafisicamente, so mais puros do que os Maiores. Alm disso, podem, facilmente, ser divididos no sentido metafsico. O esquema de sua construo bem claro. Um matemtico diria que essas variveis se acham numa estrita interdependncia funcional. Nos Arcanos Maiores, ao contrrio, tudo parece confuso. Eles do nascimento uns aos outros, seguindo algumas leis obscuras. So comparveis s notas de um piano que podem ser afinadas em uma escala de teras, de quintas ou de oitavas, levando ao mesmo tempo em considerao que o afinador utiliza, para verificar a qualidade do seu trabalho, o ouvido humano imperfeito. Abreviando, poderamos dizer que, nos Arcanos Menores o clich Iod-He-Vau-He se desenrola corretamente e que, nos Maiores, este desenrolar apresenta uma imagem confusa, deformada, adaptada ao mundo das iluses e da compreenso limitada. Ocupemo-nos, primeiramente, dos Arcanos Menores. As 56 cartas do Tar se dividem em quatro naipes, cada um contendo 14 cartas: Paus simboliza o Iod. Copas simboliza o primeiro He. Espadas simboliza o Vau. Ouros simboliza o segundo He. Onde e em que Famlia podemos encontrar estes elementos? Estabelecendo uma relao entre os quatro naipes e as quatro pessoas da Primeira Famlia (a Transcendental), acharemos que: Paus corresponde influncia do Iod Superior o Amor Transcendental. Essa influncia se reflete em todas as Sephiroth da Segunda Famlia. Estudaremos o reflexo dessa, assim como de outras influncias, apenas na Sephira Hohmah, onde, antes da queda, permaneciam as nossas almas, formando a sntese da humanidade o Homem Universal. Paus, portanto, so os relatos do que, nas almas, corresponde a este Iod, ou seja, ao Amor Ativo, descendente, que fecunda com sua radiao. Este Amor o primeiro impulso para qualquer comeo, dentro de qualquer sistema individualizado, fechado. Na Sephira Hohmah, ele ser o impulso inicial das almas, em qualquer direo. Copas corresponde ao reflexo do primeiro He a Vida Transcendental, o Amor Superior, ascendente, atrativo que ocupa o segundo lugar no baralho.

Espadas, o reflexo de Vau, a influncia do Logos, traz de novo o elemento Amor, mas o Amor Andrgino, Amor que cria a nova vida, segundo a semelhana do seu prprio nascimento. O Vau, assim, manifesta-se como Arquiteto do Universo. Ele provm da unio do.Amor Ativo com o Amor Passivo, emanados do Ponto sobre o Iod, pela sua polarizao. Movido pelo seu Amor ao que est acima, e agindo na semelhana do Ponto sobre o Iod, decidiu amar ativamente o que lhe est abaixo, tornando-Se assim o Arquiteto do Universo. Espadas, portanto, simboliza a transmisso, pelo Logos, da Vida da Me, pelo poder do Amor, Amor este semelhante ao do Pai. Ouros representa a influncia do segundo He sobre as almas. O segundo He da Primeira Famlia caracterizado pela emanao dos dez Sephiroth da Segunda Famlia. A emanao foi o primeiro estgio daquilo que, no plano fsico, chamamos "realizao". No esqueamos no entanto, que a "realizao" fsica constitui apenas uma tosca analogia da Emanao Primordial. O Transcendental manifestou-Se pelo Transcendente; o Transcendente Se fez conhecer pela Forma; a Forma condensou-se, fazendo surgir o denso. Para nossa comodidade, usaremos o termo "realizao", referindo-nos a Ouros. Em cada um dos quatro naipes temos, primeiramente, quatro figuras. Elas simbolizam pessoas ativas, transmitindo a idia do naipe. Alm das figuras, cada naipe inclui outras dez cartas com valores, desde o um o s at o dez. Essas cartas correspondem s dez Sephiroth da influncia deste naipe. Ocupemos-nos, primeiramente, das figuras dos quatro naipes. Cada naipe tem o seu Rei (o Iod), a sua Dama (o primeiro He), o seu Cavaleiro (o Vau) e o seu Valete (o segundo He). Este ltimo o servidor que transmite a influncia do naipe. Nos baralhos modernos, os Cavaleiros foram suprimidos; h apenas o Rei, a Dama e o Valete. Cada uma dessas figuras atua no campo de cada um dos dez Sephiroth do seu naipe, o que resulta em 4 x 10 = 40 combinaes de influncias. Portanto, o nmero de combinaes para o baralho inteiro do Tar ser de 160, se, como foi proposto, nos limitarmos anlise dos reflexos da influncia da Primeira Famlia, exclusivamente na Sephira Hohmah. Se analisssemos estes reflexos em todas as dez Sephiroth, teramos 1600 tipos de influncia. No estudo presente daremos apenas uma breve explicao do papel das 16 figuras, assim como os "ttulos" das cartas sephirticas de valores numricos de todos os quatro naipes. Anlise das 16 figuras das cartas PAUS 1. O REI recebe o ttulo de Pai, pois, ele o chefe hierrquico, o ponto de partida de manifestao do PODER. 2. A DAMA a esposa do Pai, indispensvel para dar nascimento ao Cavaleiro. 3. O CAVALEIRO o agente ativo que transmite o poder e opera atravs do Valete. 4. O VALETE o servidor do PODER. COPAS 2. A DAMA a carta principal deste naipe, pois ela representa o PRINCPIO DE ATRAO. 1. O REI apenas o esposo da Dama, indispensvel para dar nascimento ao Cavaleiro. 3. O CAVALEIRO o intermedirio que atrai obra os elementos externos. Opera com a ajuda do Valete. 4. O VALETE o servidor da ATRAO.

ESPADAS 3. O CAVALEIRO a carta principal deste naipe; o agente que ativamente transmite a VIDA. 1. O REI apenas o Pai do Cavaleiro. 2. A DAMA apenas a Me do Cavaleiro. 4. O VALETE o servidor na transmisso da VIDA. OUROS 4. O VALETE ou "SERVIDOR DOS FILHOS" a carta principal do seu naipe. No esqueamos que a realizao avaliada segundo os resultados que traz. 1. O REI, ou o Pai Realizador e 2. A DAMA, ou a "DONA DOS FILHOS", juntos, deram nascimento ao Cavaleiro. 3. O CAVALEIRO, agente ativo, unifica as individualidades que compem os organismos complexos. As trs ltimas figuras permanecem no segundo plano, dando lugar de destaque ao Valete, o "trabalhador braal": Figura 41 Iod ou Paus Rei dos Paus ou Paus dos Paus Dama dos Paus Cavaleiro dos Paus Valete dos Paus 1. He ou Copas Rei das Copas Dama das Copas Cavaleiro das Copas Valete das Copas Vau ou Espadas Rei das Espadas Dama das Espadas Cavaleiro das Espadas Valete das Espadas 2 He ou Ouros Rei dos Ouros Dama dos Ouros Cavaleiro dos Ouros Valete dos Ouros

Anlise das cartas de valores numricos PAUS O S representa KETER do naipe de Paus. a sntese metafsica do AMOR ATIVO, irradiando para baixo. Essa idia pode ser ilustrada pela Roda do Tar, que no se pe em movimento sem o Primeiro Impulso do Amor Ativo. Sem este no haveria Universo, no haveria Tar ou, para ser mais exato, a Roda dos Arcanos existiria apenas potencialmente, mas sem girar e no haveria ningum para ser tocado por ela. 2. O DOIS a Hohmah do naipe de Paus corresponde SABEDORIA do Primeiro Impulso e sua expanso, tal como refletida na Sephira das Almas Humanas. Segundo Eliphas Levi, isso representa a "ajuda do Salvador". Ele se refere, sem dvida, ao Grande clich Iod-He-Shin-Vau-He, do qual j falamos. 3. O TRS BINAH do naipe de Paus a RAZO DAS COISAS, limitando a sabedoria do Primeiro Impulso. Em outras palavras o total do que esperamos do Clich Redentor Iod-He-Shin-Vau-

He, ou seja, a Reintegrao. 4. O QUATRO CHESED do naipe de Paus corresponde MISERICRDIA do Primeiro Impulso. o reflexo do clich Iod-He-Shin-Vau-He no campo da tica, no plano das Egrgoras e das finalidades astrais. E a influncia Iod-He-Shin-Vau-He, expressando-se como centro da Egrgora, como Pai da Igreja. 5. O CINCO PECHAD do naipe de Paus o aspecto SEVERIDADE, CONFORMIDADE LEI do Primeiro Impulso, limitando sua misericrdia. Podemos nos perguntar o que limitar, por eexmplo ,a expanso mstica, salvadora de uma Igreja ou uma comunidade de crentes. So as razes de carter tico, talvez o desejo de fortalecer sua Egrgora, talvez um esforo para elevar o nvel moral de seus membros, o que, em determinadas pocas poderia ser realizado. 6. O SEIS TTFERET do naipe de Paus a HARMONIA, a BELEZA do Primeiro Impulso. o filho nascido da totalidade unificada dos crentes que compem uma Igreja e do valor tico da mesma. Isso se expressa como apoio e reconforto que a Egrgora fornece aos seus adeptos. Tomando, como exemplo, a Igreja Crist, encontramos nela muitos episdios impressionantes pela sua beleza, e provando a harmonia que reinava nos coraes de seus mrtires e outros seguidores abnegados. Esses episdios traziam um maior nmero de converses do que a metafsica, pois o homem mais atrado por Tiferet do que por Keter de uma Egrgora. 7. O SETE NETZAH do naipe de Paus a VITRIA do Primeiro Impulso, ou seja, a vitria da Lei Hierrquica, a introduo da Hierarquia em tudo e por toda parte, isto , o reconhecimento da nica Medida de Grandeza. 3. O OITO HOD do naipe de Paus a PAZ, a GLRIA do Primeiro Impulso corresponde quilo sobre o que se pode repousar aps ter estabelecido o princpio hierrquico. Realizar essa paz, equivale a admitir o papel do vrtice no tringulo de Fabre d'Olivet, isto , admitir a existncia da Providncia no Universo. A Providncia, em cada ser humano, expressa-se pela voz da conscincia. Tendo admitido o poder hierrquico, precisamos atender a voz da conscincia; no podemos ignor-la. 9. O NOVE YESOD do naipe de Paus a FORMA do Primeiro Impulso, o resultado da coerncia entre a admisso da Hierarquia, e a Paz, dada pela conscincia. Yesod se manifesta pela ORIENTAO que adquirimos na vida, quando atendemos voz da conscincia, considerando-a como direo divina a nos guiar por intermdio dos seres nos diversos graus da escala hierrquica. 10. O DEZ MALKUT do naipe de Paus a concretizao do Primeiro Impulso, a encarnao da sntese dos elementos contidos em todas as Sephiroth; a sntese que nos possibilita elevarmo-nos do mundo denso Idia do Impulso Primordial. COPAS 1. O S KETER do naipe de Copas a sntese metafsica de tudo o que introduz a VIDA TRANSCENDENTAL na Sephira Hohmah da Segunda Famlia; a VITALIDADE, atraindo e captando o Primeiro Impulso. 2. O DOIS HOHMAH do naipe de Copas a SABEDORIA DO AMOR ATRATIVO; o anseio de captar, atravs da Vitalidade, o Influxo Superior ou, em outras palavras, o anseio de se salvar. 3. O TRS BINAH do naipe de Copas limita essa aspirao; a Bondade Divina expressa pelos elementos de Salvao, por Ela dados a ns.

4. O QUATRO CHESED do naipe de Copas o reflexo do anseio de ser salvo. Este reflexo expansivo e expressa-se como desejo de praticar o bem. 5. O CINCO PECHAD do naipe de Copas restringe a expanso acima referida; d a continuidade em fazer o bem, todavia, sem ampli-lo; d a noo do dever, levando a no abandonar o j beneficiado. Faz avaliar exatamente as nossas afeies e saber claramente que e o que, e a quem e a que, nos sacrificaramos em caso de necessidade. 6. O SEIS TIFERET do naipe de Copas a pacincia no trabalho altrusta que, por seu lado, o fruto da unio das duas Sephiroth precedentes. 7. O SETE NETZAH do naipe de Copas a VITRIA, no campo do altrusmo, do sutil sobre o denso e do idealismo no amor. 8. O OITO HOD do naipe de Copas a firmeza e constncia do idealismo no amor. 9. O NOVE YESOD do naipe de Copas a FORMA, j moldada, para o Amor atrativo. 10. O DEZ MALKUT do naipe de Copas a sntese concretizada de todas as Sephiroth deste naipe; a realizao da ao atrativa. ESPADAS 1. O S KETER do naipe de Espadas o ponto de partida do processo de TRANSMISSO DA VIDA, da fecundao com os elementos vitais recebidos. 2. O DOIS HOHMAH do naipe de Espadas a plena conscincia das finalidades com que se transmite a vida. 3. O TRS BINAH do naipe de Espadas o conhecimento ntido do sistema fechado (do moinho) ao qual se transmite a vida. 4. O QUATRO CHESED do naipe de Espadas a equanimidade nas manifestaes de transmisso da Vida. Essa equanimidade o reflexo da conscincia da finalidade dessa transmisso. 5. O CINCO PECHAD do naipe de Espadas o planejamento dos efeitos da transmisso da Vida; este o reflexo do conhecimento claro do sistema fechado ao qual a Vida transmitida. 6. O SEIS TTFERET do naipe de Espadas a beleza da Vida transmitida. 7. O SETE NETZAH do naipe de Espadas a vitria do impulso transmissor da Vida sobre a inrcia do meio-ambiente no qual ela implantada. 8. O OITO HOD do naipe de Espadas a adaptao dos resultados da vitria s caractersticas gerais do meio-ambiente. 9. O NOVE YESOD do naipe de Espadas so as formas do desenvolvimento da Vida transmitida. 10. O DEZ MALKUT do naipe de Espadas a encar-nao da Vida transmitida.

OUROS 1. O S KETER do naipe de Ouros o ponto de partida para a realizao. a Matria Primordial (no campo alqumico); o Astrosoma Primordial (no campo do Hermetismo tico) 2. O DOIS HOHMAH do naipe de Ouros a polarizao da matria (no campo alqumico); o grandioso binrio do Destino e da Vontade (no campo do Hermetismo tico). 3. O TRS BINAH do naipe de Ouros o princpio da neutralizao dos plos (no campo alqumico); o Tringulo de Fabre d'Olivet (no campo do Hermetismo tico). 4. O QUATRO CHESED do naipe de Ouros a condensao segundo a Lei Dinmica (na alquimia); o Quaternrio Hermtico, simbolizado pela Cruz (no Hermetismo tico). 5. O CINCO PECHAD do naipe de Ouros o predomnio do princpio energtico (a quintessncia) sobre os quatro elementos (na alquimia); o nascimento do Pentagrama (no Hermetismo tico). 6. O SEIS TIFERET do naipe de Ouros o estabelecimento de duas correntes: a evolutiva e a involutiva (na alquimia); o problema dos dois caminhos (no Hermetismo tico). 7. O SETE NETZAH do naipe de Ouros a penetrao do sutil no denso (na alquimia); a vitria do Trs sobre o Quatro, ou seja, do Esprito sobre a Forma (no Hermetismo tico). 8. O OITO HOD do naipe de Ouros o estabelecer dos perodos de formao, ou seja, fases do aparecimento da Pedra Filosofal (na alquimia); a lei condicional e o Karma natural (no Hermetismo tico). 9. O NOVE YESOD do naipe de Ouros o esquema geral da evoluo da matria (na alquimia) que se revela durante o processo chamado sublimao; o quadro geral da Iniciao, revelado pela transmisso por sucesso do Influxo Superior (no Hermetismo tico). 10. O DEZ MALKUT do naipe de Ouros a transmutao concreta da matria (na alquimia), isto , a utilizao do P Vermelho, j preparado, na transmutao da liga; a volta do Iniciado ao mundo, para se dedicar transmutao tica da sociedade humana (no Hermetismo tico). Todos, com certeza, j perceberam que os Arcanos de valores numricos do naipe de Ouros se assemelham muito, pelos seus ttulos, aos dez primeiros Arcanos Maiores do Tar, j por ns estudados. A explicao disso que o naipe de Ouros a refrao do Valete da Primeira Famlia e serve de "rgo" criador dos Arcanos Maiores, semelhana dos Arcanos Menores. Poder-se-ia dizer que os Arcanos Menores do naipe de Ouros correspondiam ao esquema do mundo, tal como este se apresentava diante da Humanidade antes de sua queda, enquanto que os dez primeiros Arcanos Maiores correspondem compreenso das nossas verdades pela Humanidade j decada. Se pudssemos purificar os primeiros dez Arcanos Maiores tirando deles o envoltrio que se formou ao seu redor, obteramos os Arcanos de valores numricos do naipe de Ouros, em sua sucesso natural. Voltemos, mais uma vez, aos Arcanos Maiores, enumerando-os segundo a ordem natural das letras do alfabeto hebraico e indicando, ao mesmo tempo, o valor numrico e o hierglifo que a cada um deles foi

atribudo pelas antigas Escolas Iniciticas. Estes hierglifos permitir-nos-o, mesmo que isso seja feito de um modo breve e incompleto, desenrolar o sistema dos ttulos dos Arcanos, que ainda no foram estudados nos campos do Ternrio Teosfico. Os ttulos so indispensveis para compreender o quadro geral das especulaes cabalsticas. Apresentaremos tambm alguns exemplos de tais especulaes. Os ttulos dos primeiros dez Arcanos Maiores j foram dados. Procuraremos, portanto, compreender o significado dos hierglifos restantes, para deles poder deduzir os ttulos que lhes correspondem (Ver o quadro abaixo) Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Nome do signo Aleph Beth Ghimel Daleth He Vau Zain Cheth Theth lod Kaph Lamed Mem Nun Samech Ain Phe Tzade Cuph Resh Shin Thau Valor numrico 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 Hierglifo Ser humano Boca humana Mo que agarra Seio que alimenta Respirao Olho, ouvido Flecha em movimento reto Campo para cultivo Telhado proteo O dedo indicador Mo apertando algo Mo aberta Uma mulher O fruto Flecha em movimento circular Uma ligao material Boca com lngua Cobertura opressora Um machado Cabea humana Flecha em movimento oscilante Um peito aconchegante

O Arcano XI tem, como hierglifo, a palma da mo apertando algo com fora. uma clara indicao da FORA. Essa fora, no campo do Ternrio Teosfico d os ttulos "Vis Divina", "Vis Humana" e "Vis Naturalis" (Fora Divina, Fora Humana e Fora da Natureza), o que dispensa comentrios. O Arcano XII tem por hierglifo uma mo aberta que, junto com o brao ligeiramente dobrado se assemelha letra Lamed, e expressa o desejo de expanso, talvez mesmo s custas do equilbrio da figura que estende a mo. Isso faz surgir em ns a idia do sacrifcio, de oferecer algo, mesmo contrariamente aos prprios interesses, de ceder a prpria fora vital. O sacrifcio do Arqutipo d o ttulo "Messias"; o sacrifcio humano expressa-se pela caridade "Caritas"; o sacrifcio da Natureza pela energia oferecida a ns pelo sol, da o ttulo: "Zodiacus". O hierglifo do Arcano XIII a mulher evoca, por associao, a idia da morte e do renascimento. A mulher o meio, no qual se efetua o processo da vida uterina do filho, que, morrendo para esta vida

uterina, nasce para uma vida na atmosfera. A idia da morte e do renascimento, no plano do Arqutipo, nos d o ttulo "Imortalitas" ou "Permanentia in Essentia". No plano do Homem, faz surgir a imagem "Mors et Reincarnatio" (Morte e Reencarnao). No plano da Natureza que, pelo poder da energia e suas mltiplas transformaes, se renova eternamente em formas diferentes, o ttulo ser "Transmutatio Virum" (usando a terminologia de Helmholtz). O Arcano XIV tem como hierglifo o fruto, ou aquilo que obtido atravs da mulher e com sua ajuda, e o que resultante do Arcano XIII. A imutabilidade das teses metafsicas bsicas traz como fruto a possibilidade de estabelecer sistemas dedutivos; da o ttulo "Deductio". O fruto da seqncia das encarnaes do ser humano a modelagem hermtica das almas, ou seja, sua harmonizao, dando, no plano do Homem, o ttulo "Harmonia Mixtorum". As leis de transformao e conservao da energia na Natureza esto estreitamente ligadas questo da reversibilidade dos processos; da o ttulo "Reversibilitas". No Arcano XV, seu hierglifo uma flecha a se mover ao redor de uma circunferncia logo evoca a idia de que cada vez que tentarmos ultrapassar essa circunsferncia, encontraremos a inexorvel flecha. Tais flechas, para um ser humano, so inevitveis nos trs planos do Ternrio Teosfico. O Arqutipo no nos quer deixar sair do crculo encantado da lgica do nosso sistema metafsico; da o ttulo "Logica". O astrosoma humano contm em si elementos de paixes e tendncias, sobre os quais ele prprio tropea em seus esforos de expanso e sutilizao. Este crculo encantado a serpente bblica "Nahash" (o segundo ttulo), o tentador tradicional. A Natureza nos circunda com um anel de manifestaes predestinadas que, s vezes, constituem impedimentos insuperveis durante toda uma encarnao. o "Fatum" o terceiro ttulo do nosso Arcano. Notemos que o Arcano XV resulta, de um modo natural, do XIV: a lgica baseia-se na deduo; o Hermetismo tico no pode ignorar a tcnica da luta contra as paixes; as leis que regem a reversibilidade dos processos esto estreitamente ligadas s manifestaes do destino. O hierglifo do Arcano XVI uma ligao material ou mesmo, usando a linguagem da mecnica, uma ligao em estado de tenso, caracterizada pela existncia nela de determinada reao. O Arcano precedente tinha, como finalidade principal, o estabelecimento de tais ligaes. Passemos explicao dos ttulos. Pelo raciocnio lgico, podemos eliminar definitivamente uma ou outra hiptese; isso "Eliminatio Lgica"; a formao de certos turbilhes, obriga um determinado astrosoma a manifestar-se em forma j fixada; isto , "Constrictio Astralis", a base de toda a Magia Cerimonial. A fatalidade implacvel pode destruir as obras, as mais slidas no mundo concreto; isto "Destructio Physica", o terceiro ttulo. O hierglifo do Arcano XVII uma boca com lngua, uma boca que fala. preciso apenas saber ouvi-la. Conhecemos bem a linguagem do Arqutipo, chegando a ns em forma de esperana "Spes" (1. ttulo) mesmo quando tudo ao redor de ns se cala ou prognostica o infortnio. Se formos suficientemente sensveis, ouviremos tambm a voz da intuio humana, que amide nos pode prevenir, proteger e salvar; da o segundo ttulo "Intuitio". Os povos da antigidade, levando uma vida simples e em contato com a Natureza compreendiam melhor a linguagem desta e, para entend-la, no precisavam recorrer aos mtodos complicados que hoje em dia chamamos astrologia, fisiognomonia, quiromancia, frenologia, etc. Da, o terceiro ttulo: "Divinatio Naturalis". O Arcano XVII um complemento passivo, natural, ao ativo Arcano XVI. No basta chegar, pela lgica, a uma convico; amide a esperana tambm necessria. No suficiente poder constranger no astral; preciso tambm possuir o tato e a intuio para saber se tal ao til e que forma lhe deve ser dada. No suficiente saber que a fatalidade inexorvel no plano fsico, preciso tambm poder determinar, atravs dos mtodos divinatrios, em que forma essa fatalidade se manifestar.

O hierglifo do Arcano XVIII de novo (como no Arcano VIII) um telhado, porm, no mais como smbolo da proteo, mas de algo que limita, que oprime, que esmaga e que impede a viso do mundo. Podemos observar que os Arcanos, tornando-se progressivamente sempre mais concretizados e densos, alcanaram um grau em que se sente a compresso pelo prprio peso da matria. Estudamos j, nos Arcanos anteriores, a linguagem do Ternrio Teosfico e sabemos que neste Ternrio existem elementos a nos limitarem. A esperana necessria, mas devemos compreender que "esperar algo", podemos somente daquele que nos superior na escala hierrquica; dai o ttulo "Hierarchia Occulta". A intuio nos presta grandes servios, mas ela nos faz tambm compreender que temos inimigos ocultos "Hostes Occulti". A adivinhao que, s vezes, pode nos dar uma indicao clara de determinado perigo, mais freqentemente desperta a nossa vigilncia geral, avisando-nos de alguma ameaa: "Pericula Occulta". O Arcano XIX, pelo smbolo do machado, nos fornece as possibilidades de abrir uma passagem no telhado, permitindo a chegada da luz, isto , mostra-nos a possibilidade do aperfeioamento e reintegrao ao mundo dos Arcanos Menores. Podemos nos perguntar o que simboliza este "machado"? a Lei Hierrquica que nos permite ultrapassar o "telhado da dialtica" e elevar-nos Luz da Verdade frutfera, "Veritas Fecunda". O desejo de no ter inimigos nos far burilar, em ns mesmos, todas as facetas do altrusmo que podem to formosamente refletir aquilo que se chama "Virtus Humana" (Virtude Humana). O perigo do desperdcio da matria nobre que possumos, perigo de destruio prematura do corpo, etc, obrigar-nos- a pensar na Pedra Filosofal e no Elixir da Vida. Assim, o terceiro ttulo do Arcano ser "Aurum Philosophale" (Ouro dos Filsofos). O Arcano XX tem por hierglifo uma cabea humana, cabea que deve apropriar-se da Luz que lhe chega atravs da abertura no telhado, feita pelo machado do Arcano precedente. A influncia do Arqutipo, pelo seu poder atrativo, nos impele evoluo; da o primeiro ttulo "Attractio Divina". Pelo nosso prprio esforo hermtico alcanamos o renascimento astral que nos permite bem utilizar os dons humanos. Este renascimento ou transformao interna chama-se "Transformatio Astralis". A Natureza que, de acordo com a Lei, acompanha nossos esforos internos, causando mudanas no plano fsico, ajuda-nos na direo do aperfeioamento, o que explica o terceiro ttulo: "Mutationes in Tempore". O Arcano XXI chamado, por muitas pessoas, o "Arcano Zero" por causa de seu contedo excepcional e completamente diferente de todos os outros. Ele tem como hierglifo uma flecha, progredindo numa direo determinada, mas por meio de um movimento oscilante. Os Arcanos anteriores mostraram a possibilidade de elevar-nos Luz. No entanto, quando estamos cercados por um muro e tapados por um telhado, apenas saber que podemos nos libertar, no suficiente. Devemos saber tambm como praticar a abertura no telhado para no sermos esmagados pelos destroos que cairo e para deixar intacta a parte que no precisa ser demolida. Para isso, devemos conhecer os segredos da construo do telhado. Em outras palavras, conhecer o mistrio da realizao, da ao e da proteo. A fase da evoluo humana, apresentada no Arcano XXI no to perigosa como a do Arcano XV, quando se tentava ultrapassar o crculo. Ela o campo no qual pisaremos mais cedo ou mais tarde. As "flechas", a, se movimentam em ambas as direes. Feliz daquele que souber aproveitar o movimento da flecha que dele se afasta; amarga ser a experincia daquele que se achar no caminho de uma flecha que venha ao seu encontro. O Arcano Shin pertence aos mistrios primordiais e tem sua origem na emanao, pelo Arqutipo, do mundo Olam ha Aziluth; por isso, o primeiro ttulo deste Arcano ser "Radiatio" (em relao ao Valete da Primeira Famlia). No campo do Homem, o Arcano Shin se realiza quando o astrosoma humano vincula-se ao smbolo, egregoricamente criado por uma corrente de pentagramas e, por isso mesmo, possuindo um poder realizador. Assim, o segundo ttulo ser "Signum", no sentido de smbolo astral estvel. O Arcano Shin no estranho atividade da Natureza; ela o realiza quando "materializa as formas". O terceiro ttulo do Arcano ser, portanto, "Matria".

O Arcano XXII apresenta a sntese dos resultados da aplicao do conhecimento dos Arcanos precedentes. o Arcano da "Obra Magna", a permitir a passagem ao mundo do naipe de Paus dos Arcanos Menores. Seu hierglifo um peito, no sentido de algo que tudo abarca. Seu significado to claro que no precisa comentrios. Fazemos notar apenas que a nossa passagem dos Arcanos Menores aos Maiores se efetuou pelo naipe de Ouros. A passagem dos Maiores aos Menores se faz atravs dos quatro ltimos Arcanos Maiores que sintetizam os frutos da sabedoria da vida. Os ttulos do Arcano XXII, nos trs planos, so fceis de compreender. No mundo do Arqutipo, o Arcano corresponde ao tringulo superior no esquema do Grande Arcano (fig. 16) ou seja, o Absoluto Mstico "Absolutum". No mundo do Homem, ele corresponde ao hexagrama do meio, do mesmo esquema, representando a ao bipolar sobre o astral, ou seja, aquilo que poderia ser chamado de aplicao da Grande Obra ao astral, ou "Adaptatio Operis Magni". No mundo da Natureza, o Arcano expressa a onipotncia natural da Rota Elementar "Omnipotentia Naturalis". Queremos ainda ressaltar o fato de que vrios Arcanos possuem hierglifos semelhantes. Isso, no caso de um estudo abreviado, nos permite limitar o exame a 16 Arcanos apenas. Essa reduo no desejvel no trabalho inicitico, mas bastante aclaradora do ponto de vista filolgico. Os Arcanos correspondentes aos signos do alfabeto cuja pronuncia : "b" ou "ph" tm, como hierglifo, a boca "g" ou "kh" tm, como hierglifo, a palma da mo "d" ou "th" tm, como hierglifo, o peito (seio) "z" ou "s" tm, como hierglifo, uma flecha "t" ou "tz" tm, como hierglifo, um telhado. Essa semelhana entre os hierglifos de Arcanos permite supor que ter havido uma poca na qual o hierglifo "boca" correspondia aos dois sons labiais semelhantes; o hierglifo "palma da mo" aos dois sons guturais; os hierglifos "peito" (seio) e "telhado" aos dois tipos de sons dentais; a "flecha" era sempre o smbolo preferido dos sons sussurantes e sibilantes. A Cabala divide os signos do alfabeto hebraico em trs grupos essenciais: as trs letras-mes, as sete letras duplas e as doze letras simples. As letras-mes Aleph, Mem e Shin simbolizam os aspectos bsicos, metafsicos do Ternrio. Aleph corresponde ao termo neutro (n); Mem, ao plo negativo (); Shin, ao plo positivo (+). O tringulo do Grande Arcano, neste sistema de notao, apresenta-se como na figura 42.

Figura 42

Qualquer combinao destas trs letras pode ser interpretada em termos do Ternrio. Atribuindo a estas letras correspondncias no campo dos elementos e escrevendo: Mem Shim Aleph, Aleph significar condicionalmente o "Ar"- Shin o "Fogo" e Mem, a "gua". Obteremos assim a seguinte frase: a gua, colocada em cima do fogo, evapora-se, assumindo um estado gasoso, semelhante ao do ar. Servindo-nos dos termos hermticos mas de modo metafsico, a mesma combinao das letras poder ser lida: se no espao (Mem), observamos fenmenos, ou seja, modificaes da energia (Shin), notaremos tambm a passagem do tempo (Aleph). Na interpretao mstica, a combinao Mem-ShinAleph poder ser lida como: o elemento inerte, isto , o profano (Mem), incentivado pela energia (Shin) nele elaborada ou para ele transferida torna-se um mago e um ser andrgino (Aleph). O segundo grupo as sete letras duplas correspondem simbolicamente s sete Causas Secundrias. Se as letras-mes podem ser chamadas de metafsicas, as sete letras duplas podero ser chamadas de planetrias ou astrais. Suas respectivas correspondncias so as seguintes: Beth Ghimel Daleth Kaph Phe Resh Thau Lua Venus Jpiter Marte Mercrio Saturno Sol

Essas letras foram chamadas "duplas" pelas seguintes razes: 1. Do ponto de vista etimolgico, elas inicialmente possuam dois modos de pronncia: B e BH, G e GH, D e DH, K e KH, P e PH, R brando e R duro, TH e S. 2. Do ponto de vista esotrico, sabemos que cada uma das influncias planetrias possui tanto um lado bom como um mau. O bom aspecto de Jpiter, por exemplo, expressa-se pela afabilidade, capacidade de lidar com o povo, etc. e seu mau aspecto, redunda no orgulho jupiteriano, etc. As doze letras simples correspondem astrologicamente aos doze signos zodiacais: He Vau Zain Cheth Teth Iod Lamed Nun Samech Ain Tzade Quph Carneiro Touro Gmeos Cncer Leo Virgem Balana Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes

Como se sabe, os doze signos zodiacais, no plano da Natureza, simbolizam as doze fases de um ciclo solar completo, isto , um ciclo do sacrifcio que, no nosso sistema planetrio feito pelo Sol, em prol da Terra, enviando-lhe seus fluidos astrais.

No campo tico, o Arcano XII Lamed simboliza o sacrifcio do homem ao Homem, Natureza ou ao Divino. Este sacrifcio pode ser feito somente por um pentagrama encarnado. No plano do Arqutipo, o Arcano XII o Arcano do Messias. Isso faz surgir de novo a idia de encarnao, portanto, do plano fsico, mostrando-o como plano de sacrifcio. Podemos tambm, invertendo, considerar o sacrifcio como algo estreitamente ligado ao plano fsico.

+ 4 5

+ 7 8 10 11 + 13 14

16 17

N 19 20

1 2

3 4

6 7

9 10

12 13

15 16

18 19

21 (0) 22

Figura 43 A figura 43 apresenta o esquema dos Arcanos Maiores como um desenrolar da Lei Iod-He-Vau-He. Notemos que o sistema dos Arcanos Menores interpreta-se do mesmo modo. A diferena consiste em que as cartas de valores numricos dos Arcanos Menores realizam exata e totalmente essa interpretao. Os Arcanos Menores poderiam ser comparados a um instrumento musical perfeito, enquanto que os Arcanos Maiores corresponderiam a um instrumento imperfeitamente afinado, e segundo intervalos apenas aproximadamente semelhantes. Um dos instrumentos o exato era destinado Humanidade no-decada; o outro o imperfeito confusa viso do mundo da humanidade decada. Da distribuio dos Arcanos da coluna Iod j falamos no Arcano VII. Nas colunas He e Vau a distribuio a mesma. Quanto coluna do segundo He, seus Arcanos andrginos constituem, na sua totalidade, a passagem do sistema dos Maiores ao dos Menores. Eles poderiam ser considerados como o "organismo" que d nascimento aos Arcanos Menores. Lembremos-nos que, falando da passagem na direo inversa, chamamos os Arcanos Menores do naipe de Ouros, tambm de um "organismo" que deu nascimento aos Arcanos Maiores. Revisemos brevemente as fases do desenvolvimento de um homem encarnado, segundo o quadro dos Arcanos Maiores. Um homem que procura o auto-conhecimento (1) cria a cincia (2), toma-a como esposa, e graas a ela torna-se produtivo (3), com isso adquirindo autoridade (4). Essa autoridade (4) conduz ao nascimento, nele, do pentagrama humano (5). Logo que este formado, deve enfrentar o problema dos dois caminhos (6). Ele escolhe a senda certa, tornando-se, assim, Vencedor (7).

Com este Arcano termina a primeira fase, a de Iod, ou seja, da formao da personalidade no campo das idias. O Vencedor inicia o segundo ciclo, o da auto-educao no campo das formas, instituindo a legalidade (8) no ambiente em que dever trabalhar. O estabelecimento dessa legalidade assegura ao ambiente um certo nvel tico que servir como um trampolim, para que o homem possa dar um salto aos planos mais elevados da tica, no campo da forma. Sua aspirao e esforos de aperfeioamento sero coroados pela Iniciao (9). Aps a Iniciao, segue-se um aprofundamento em algum "sistema fechado" (10). Este "sistema fechado" pode ser o mundo externo ao qual o Iniciado voltar periodicamente para exercer influncia sobre seus semelhantes. Este "sistema" pode ser tambm a Cabala, na qual o Iniciado se aprofunda para poder aperfeioar, atravs da compreenso, o conjunto dos clichs que o circundam. Finalmente, este "sistema" tambm poder consistir em dedicar-se meditao quanto quilo que se chama "Testamentum". O aprofundamento num "sistema fechado" (10), levar o Iniciado a formar uma Corrente-Fora (11). Nesta, surgir claramente a necessidade do sacrifcio (12), tanto interno (para fortalecer a corrente), como externo (em prol da Humanidade). A consumao do sacrifcio levar mudana do plano (13). O desenvolvimento no campo das formas seguido por um contato efetivo com os elementos de todos os trs planos. Cada morte (13) , ao mesmo tempo, um nascimento para uma nova vida, trazendo a compreenso da reversibilidade de certas manifestaes energticas (14). Se a nossa mudana de plano foi alcanada por uma exteriorizao, traremos conosco, do plano astral, os clichs de reversibilidade deste processo. Cada mudana de plano acarreta um certo poder sobre os turbilhes astrais (15) ou, analogamente, o poder lgico (no plano mental), ou ainda, a capacidade de aproveitarmos as manifestaes do destino (no plano fsico) (15). O Arcano XV manifestar-se- envolvendo-se numa das formas pertencentes ao Arcano XVI. Manifestar-se-, portanto, quer seja pelo poder da lgica, atravs de progressiva excluso de outras hipteses, quer pelo poder de constranger determinadas entidades astrais ou, finalmente, pela capacidade de, fisicamente, utilizar seres de trs planos mediante um aproveitamento hbil das condies proporcionadas pelo destino. O Arcano XVI termina o primeiro ciclo da coluna Vau do nosso esquema. Com o mesmo Arcano XVI inicia-se um novo meio-ciclo, o da aplicao ativa de um ou outro poder (16). Para isso, o Arcano XVI precisa de "esposa", que ser encontrada em forma de utilizao de alguma capacidade divinatria (17). Esta permitir ao homem orientar sua atividade. O conhecimento do seu prprio poder e a experincia neste campo lev-lo-o a descobrir poderes de outras entidades, no unicamente amigveis mas tambm hostis. Saber que existem inimigos em todos os planos (18). Angustiado e perseguido, ele procurar um meio de unir-se Luz. Este meio esboar-se- diante dele como a necessidade de realizar em si a Obra Magna da transformao Hermtica (19). Com isso termina o ciclo Vau. Os restantes e ltimos quatro Arcanos apresentam a mencionada transformao Hermtica. Os que passam por estes estgios, j se acham no caminho da Reintegrao. O ciclo do segundo He inicia-se pela considerao dessa tarefa Hermtica (ainda 19). O primeiro passo ser a profunda convico de poder contribuir, tanto para o seu prprio renascimento, como para o de outros seres (20). A necessidade absoluta da transformao interna, levar o ser humano a penetrar nos mistrios do Arcano Shin (21), o Arcano realizador, no sentido estrito desta palavra. Para poder sutilizar o denso, isto , os coagulatos, preciso, antes, saber como eles se formaram; preciso, at certo ponto, saber coagular. O domnio de tudo isso, permitir ao ser humano realizar a Grande Obra (22), e por isso mesmo, passar diretamente para o naipe de Paus dos Arcanos Menores.

ADIO DOS ARCANOS Se no levarmos em considerao a desigualdade dos intervalos existentes entre dois Arcanos contguos, na gama inteira dos Arcanos Maiores, poderemos tomar qualquer um deles, como ponto de partida da contagem, segundo uma escala de nossa convenincia. Em outras palavras, se admitimos que o Arcano III, por exemplo, decorre do Arcano II, exatamente como o II decorre do Arcano I, e o V do IV, ento poderemos dar a qualquer Arcano, um nmero que corresponda quele que o Arcano possui no ciclo normal, isto , o ciclo que se inicia com o Arcano I. Tais operaes numricas chamam-se "adio dos Arcanos". Adicionar o Arcano "a" ao Arcano "b", significa progredir na ordem circular at o Arcano correspondente ao "a + b", ou, se este no existir, a um dos Arcanos cujo nmero corresponda ao nmero "a + b", segundo o mdulo 9. Assim, a soma dos Arcanos VII e XVIII ser o Arcano VII ou XVI, pois, 7 + 18 = 25 7, e tambm 16, pois a soma de 1 e 6 da 7. Para que este sistema fique mais claro, colocaremos os nmeros dos Arcanos ao redor de uma circunsferncia, terminando a serie com o Arcano XVIII, que ficar contguo ao Arcano I (fig. 44). Tomaremos apenas 18 Arcanos, como sendo o ciclo completo dos Arcanos Maiores, pois os 4 ltimos so considerados como suplemenatres, constituindo uma passagem para os Arcanos Menores.

Figura 44 O Arcano XIX apenas uma ampliao do Arcano I e do Arcano X (19 10 1); o Arcano XX, uma ampliao do II (20 2); o XXI, do Arcano III (21 3) e o XXII, uma ampliao do Arcano IV (22 4). Adicionaremos, como exemplo, o Arcano V ao X, tomando para ambos seus ttulos no plano do Homem, ou seja: "Pentagrama" e "Cabala". O nosso ponto de partida ser o Arcano V, e deste prosseguiremos ao redor da circunferncia, contando 10 intervalos, isto , procuraremos o dcimo Arcano, mas a partir do "He" e no do "Aleph", como de costume. O "Pentagrama", junto com a "Cabala" e expressando-se atravs dela, nos dar o Arcano XV: "Nahash", isto , um turbilho astral cabalisticamente criado pelo Pentagrama. Naturalmente, a vontade humana consciente, junto com o conhecimento do plano astral, trar este resultado. Podemos, evidentemente, obter a mesma soma 15 , adicionando "Cabala" e "Pentagrama" na

ordem inversa, ou seja, 10 + 5 = 15. Neste caso comeamos a contagem do Arcano X e, adicionando 5 intervalos, procuraremos sua manifestao como Pentagrama (5). Veremos que as leis da Cabala, expressando-se por meio de uma entidade volitiva, consciente, manifestar-se-o como serpente Nahash, toda-poderosa no astral, ou seja, novamente o Arcano XV. Experimentemos adicionar o Arcano XIII ao VII, isto , procurar a Vitria no Arcano da Morte. Obteremos a soma de 20, o Arcano do Renascimento. Acharamos o mesmo resultado adicionando os Arcanos na ordem inversa (7 + 13); em outras palavras, procurando descobrir o que dar a Vitria, inevitavelmente ligada Morte, isto , mudana de plano. Acharemos de novo o Renascimento. Se adicionarmos o Arcano XIX ao XI, ou seja, conferirmos a fora (11) quele que busca a Luz Superior (19), obteremos 30 3, o Arcano da Produtividade (Criatividade). Os comentrios so desnecessrios. Outros exemplos seriam suprfluos, pois j tivemos casos parecidos estudando a decomposio aritmtica dos valores numricos dos Arcanos. MULTIPLICAO DOS ARCANOS Comparando as cartas de valores numricos do naipe de Ouros, com os dez primeiros Arcanos Maiores, poderemos concluir que, assim como as cartas de valores numricos so manifestaes sephirticas do seu Keter o s de Ouros do mesmo modo nos lcito considerar o primeiro Arcano Maior como sendo Keter e os nove seguintes como suas manifestaes sephirticas. Assim, cada uma das Sephiroth corresponderia a um dos nmeros da nossa circunferncia na sua ordem natural, sendo separado do seguinte por um s intervalo. Deste modo, Keter coresponderia a 1; Hohmah, 2; Binah, 3, etc. Querendo achar as manifestaes sephirticas, mas em relao ao Arcano II, BETH, teremos que passar cada vez por dois intervalos. Assim, tomando Beth (2) como Keter do sistema, seu Hohmah seria o Arcano correspondente ao nmero 4; Binah, ao 6, Gedulah, ao 8, etc. Aplicando o mesmo sistema ao terceiro Arcano, como sendo Keter, seguiremos os nmeros da circunferncia, saltando cada vez trs intervalos. As dez Sephiroth corresponderiam ento aos nmeros 3, 6, 9, 12, 15, 18, 21, 24, 27 e 30. Em geral, aplicamos saltos de "a" intervalos para achar as Sephiroth do Arcano "a". Poderemos assim estabelecer a seguinte regra: A Sephira "b" do Arcano "a" ser representada pelos Arcanos cujos nmeros correspondem ao resultado "ab", segundo o mdulo 9. Tomemos alguns exemplos: 1. Procuremos a 7a Sephira do Arcano II: 2 x 7 = 14, ou em outras palavras, procuremos achar em que consiste a Vitria (7a Sephira) do sutil sobre o denso, no campo da cincia (Gnosis, Arcano II). Obteremos o Arcano XIV, o da reversibilidade dos processos e da harmonia interna do astrosoma. compreensvel. Pode ser dito que 14 5. Ser exato tambm, pois a formao do Pentagrama no pode se realizar sem a participao do Arcano XIV. claro que ser o Pentagrama cujas trs pontas estejam dirigidas para cima.

2. Procuremos a 8a Sephira do Arcano XV, ou seja, a Glria, a Paz do elemento Nasa. Teremos 15 x 8 = 120 12 3. Obteremos em primeiro lugar o Arcano do Sacrifcio (12) que, ao mesmo tempo, o Arcano do Zodaco (12) isto do plano fsico. De fato, por um lado atravs do sacrifcio, o turbilho torna-se to sutilizado a ponto de se elevar ao pice de suas possibilidades, ao limite do plano astral. Por outro lado, ele encontra seu campo de trabalho no plano fsico (12). Quanto ao nmero 3 da nossa frmula, est a indicar que a Glria do turbilho astral resulta em Produtividade (Criatividade) o Arcano III que lhe concede a plenitude. 3. Procuremos a Severidade (Sephira V) nos elementos adivinhatrios no campo da Natureza (Arcano XVII). Teremos: 17 x 5 = 85 13 4. A Severidade, a Justia implacvel do destino leva-nos, em primeiro lugar, ao Arcano da morte ou transformao da energia (13). No difcil compreender que nada se far sem isso. Todavia, na nossa equao temos tambm 4. Este nmero corresponde Forma ou a presena dos quatro elementos ou quatro estados de matria. claro que sem forma e sem presena dos elementos, no haveria manifestao na Natureza. Estes exemplos so suficientes para compreender o seguinte: as operaes numricas sobre os Arcanos e Sephiroth no do uma resposta exata nossa pergunta, mas sim uma indicao que nos facilita achar a resposta. O grande hermetista Raymond Lulle, numa de suas obras, "Ars Magna" (A Grande Arte), propunha aos seus leitores, para se convencerem da utilidade das operaes sobre os Arcanos Maiores e as Sephiroth, se exercitassem em achar, por este meio, argumentos e respostas aos assuntos pouco claros, discutidos em reunio. Se for necessrio, podemos procurar a resposta nossa pergunta na fileira do crculo suplementar, tal como apresentado na figura 44. s vezes tambm, por exemplo, em lugar do plano do Homem, teremos de tomar o plano do Arqutipo ou da Natureza ou, vice-versa. As associaes, geralmente sero fceis de estabelecer. Em nosso estudo "Arqutipo Homem Natureza", um interesse especial deve ser dado aos privilgios tradicionais da Humanidade, pois esta, no Ternrio Teosfico, ocupa o lugar do meio. Antes da queda, como j explicamos, a tarefa natural do Homem era a Grande Obra, que ele realizava sem dificuldades. Os ttulos do Arcano X que estamos estudando, so para ns um indcio de certos privilgios que a humanidade decada ainda guardou. O privilgio mental da humanidade "TESTAMENTUM" (O Testamento) que lhe foi dado pelo Arqutipo e equivale Sua promessa de sempre permanecer como a "barra vertical do Stauros". A "barra horizontal" corresponde inrcia do homem, em seu estado atual. A LINGUAGEM, atributo exclusivamente humano, considerada pela Tradio como privilgio no plano astral. Isto requer certa explicao. A confusa cosmoviso do Homem atual pode ser englobada e expressa por 22 teses sintticas dos 22 Arcanos Maiores. Estes, em sua totalidade, se assemelham tambm barra horizontal de Stauros. O papel da barra vertical, nessa representao, seria desempenhado pelo alfabeto simplificado Iod-He-Vau-He que, participando do esquema construtor, fecunda continuamente, poderse-ia dizer, o mundo inerte e confuso dos Arcanos Maiores, com o princpio de atividade, de clareza e de exatido dos Arcanos Menores. Neste sentido, o termo "linguagem" equivale ao termo "Cabala". Desenvolvamos essa idia.

Se a linguagem no apenas um conjunto fortuito de sinais convencionais, mas foi criada segundo leis determinadas, ento todas as razes dessa linguagem correspondero a algo existente no Universo. A totalidade das razes, utilizadas na linguagem, expressar a concepo total do mundo da pessoa que fala. As leis que ligam as razes entre si e que determinam seus complexos, apresentaro uma analogia das leis que um determinado microcosmo tem a possibilidade de formular a respeito dos componentes do Universo. Para este microcosmo, o papel de elementos do Universo desempenhado pelos Arcanos Maiores. Os elementos da linguagem sero as letras do alfabeto inicitico. Para o nosso estudo atual utilizamos as do alfabeto hebraico. Cada atuao e acontecimento no Universo, ao serem registrados, exigem, obrigatoriamente, o uso correspondente (anlogo a essa atuao ou acontecimento) das palavras, das razes e, finalmente, dos prprios signos do alfabeto. Sendo assim, a Cabala ou, para ser mais exato, o lado passivo da Cabala, pode ser definido como "O ESPELHO REFLETOR DE TUDO QUE ACONTECE NO UNIVERSO". Contudo, no podemos esquecer que, de acordo com a Lei da Analogia, cada processo a exercer influncia reversvel. Todas as influncias so recprocas. Se a atividade do crebro repercute nas ramificaes perifricas do sistema nervoso, a atividade das ramificaes tambm reflete nos centros cerebrais. Se o governo exerce sua influncia sobre a sociedade, essa tambm influir sobre as decises do governo. Se um professor, ao ensinar, transmite sua influncia aos alunos, estes, por sua vez, levam o professor a adaptar-se s necessidades dos alunos. Isso nos leva concluso de que, se mudamos a posio das letras, alterando as razes e as palavras, essas modificaes refletir-se-o de um modo determinado no campo dos acontecimentos mundiais. Este o ASPECTO ATIVO DA CABALA. evidente que, para que isso possa corresponder realidade, a operao cabalstica deve possuir a VITALIDADE necessria e ser efetuada com plena conscincia do microcosmo operante. Do mesmo modo, tratando-se do aspecto passivo da Cabala, certo que s as manifestaes portadoras de vitalidade necessria, no condicionadas em seu relacionamento, refletir-se-o na Cabala, como num espelho. Se algum receber um ttulo fictcio, no correspondente a grau algum de poder real, ou se ganha um pouco jogando baralho, duvidoso que este acontecimento possa ser cabalisticamente previsto ou registrado. No entanto, se algum, possuindo poder e conhecimento, atua cabalisticamente sobre os signos e frmulas, essa atuao reflete nos acontecimentos do plano fsico, altera os clichs astrais e pode at influenciar os fluxos mentais. Essa a manifestao do lado ativo da Cabala e a razo do seu amplo uso na magia e na teurgia. Existe um antigo adgio: "a letra mata, mas pode-se tambm matar a letra". A "letra mata" expressa o poder de uma operao cabalstica. "Matar a letra", quer dizer que se pode superar, sobrepujar ou destruir uma atuao cabalstica alheia, agindo diretamente no plano das idias, ou no mundo fsico, desprezando totalmente o mundo das formas (o astral). No esqueamos nunca que o Filho do Homem o "Senhor do Sabbat". O smbolo que, segundo a tradio, corresponde, no plano fsico, aos dois privilgios da Humanidade, por ns citados, o ritual da circunciso. Este ritual, como algo de obrigatrio, imposto pela tradio, pode ser simbolizado pelo Stauros. A linha vertical, fecundadora, representa a tradio. O elemento horizontal da figura representa a passividade humana, sua tendncia de permanecer tal como nasce. Contudo, o ritual da circunciso interessante tambm sob um outro ponto de vista e que, igualmente, faz surgir a comparao com o Stauros. Na execuo fsica da cerimnia, explicada como sendo uma medida puramente higinica, podemos ver tambm o smbolo do sacrifcio de uma parcela da carne (correspondendo inrcia) a fim de alcanar uma certa libertao, ou seja, capacidade ativa. Assim temos de novo o smbolo de Stauros ou Lingam, como triunfo da atividade sobre a inrcia, e tambm a aluso ao plano fsico como sendo o plano do sacrifcio.

Olhemos agora um pouco a construo do antigo idioma inicitico, cujo reflexo deturpado e materializado chama-se, hoje em dia, lngua hebraica e que seria mais certo chamar de aramaico. As razes desse idioma possuem, em geral, duas consoantes ou, para os ocultistas, so constitudas de dois Arcanos. Os sons vocais, que correspondiam pronncia das palavras mudaram, com o passar do tempo e mesmo diferiram, segundo as diversas localidades. As razes compostas de trs letras se explicam pela juno de duas razes de duas letras, quando a mesma letra termina a primeira raiz e inicia a segunda. O carter de prefixos e sufixos determinado pela consoante (ou consoantes), isto , de novo pelos Arcanos Maiores que os compem. A totalidade dos Arcanos Maiores 22; portanto, o nmero de todas as possveis combinaes de dois Arcanos seria:

Levando em considerao a possibilidade de inverter a ordem de dois signos, o nmero mximo das combinaes ser 462. Se acrescentarmos a este nmero ainda os 22 casos em que o mesmo Arcano se ope a si mesmo, mas em dois campos diferentes, teremos: 462 + 22 = 484, o nmero total das razes. Essas 484 combinaes, em sua totalidade, apresentam cabalisticamente a cosmoviso aproximativa e catica da humanidade decada. Juntando essas razes em palavras mais complexas, formamos apenas combinaes dos elementos j estabelecidos, fazendo o mesmo quando juntamos as palavras para formar uma frase. A compreenso subjetiva do mundo de um ser humano, particular, no abarca, em geral, a totalidade desses 484 complexos. Esta a razo da diminuio progressiva das razes em uso. Naturalmente, o mesmo conjunto de Arcanos poder ser interpretado diferentemente nos diversos planos do Ternrio Teosfico. Todavia, as razes tendem a se materializar. Na linguagem inicitica, em seus primrdios, elas correspondiam a determinadas concepes metafsicas; com o tempo, as razes foram sendo aplicadas a concepes anlogas, mas j no campo das formas e, finalmente, passaram a ser usadas em relao s manifestaes do mundo concreto. Por essa razo, a compreenso e interpretao literal dos textos antigos, baseada na significao contempornea das palavras hebraicas, conduz a grandes perplexidades e desentendimentos. Daremos alguns exemplos: 1.- A combinao Aleph-Beth (AB), segundo sistema inicitico da interpretao dos Arcanos lida como: uma entidade de trs planos completa e equilibrada (Aleph) deseja manifestar-se pela diviso ou polarizao (Beth). Tornando essa combinao um pouco mais acessvel nossa compreenso, chegaremos facilmente as duas interpretaes seguintes, especialmente se substituirmos o aspecto geral por um particular: a) Uma entidade de trs planos, completa e equilibrada, manifesta-se dando nascimento a uma outra entidade. b) Um ser humano completo d nascimento a um outro, por um processo semelhante ao de separar, de si mesmo, uma parte. O ltimo sentido do conjunto Aleph-Beth interpretado, na linguagem contempornea, como "pai".

2. A combinao Aleph-Mem (AM, AME ou AMA) permite, do mesmo modo, as interpretaes seguintes: a) O mundo dos trs planos, integral (Aleph), manifesta-se mediante o Arcano da Morte e do Renascimento (Mem). b) Num meio ambiente equilibrado (Aleph) algo se forma, para morrer nesse ambiente e renascer em um novo (Mem). c) Um ser humano mulher carrega em si o filho, que morre para a vida intro-uterina, nascendo para a vida externa. A traduo comum desta combinao a palavra "me". 3. A combinao Ain-Tzade (AATZ ou ETZ) d as interpretaes: a) A restrio (Ain) das funes do organismo, resulta em uma vida muito limitada e cheia de perigos (Tzade). b) Vida vegetativa. c) rvore (passando do sentido geral ao particular). 4. A combinao Ghimel-Nun (GAN) significa: a) Um nascimento (Ghimel) associado reversibilidade, a moderao ou s propores (Nun). b) Um slido geomtrico. c) Uma cerca. d) Jardim (na Bblia). 5. A combinao Resh-Mem (ROM) corresponde a: a) Renascimento (Resh) atravs da Morte (Mem). b) Renascimento para o ambiente, devido a morte da personalidade. c) Formao de um ambiente homogneo atravs da assimilao por ele dos elementos externos. d) Formao de um meio ambiente nutridor pela absoro do material externo. e) Sangue. 6. A combinao Lamed-Lamed (LEL ou LIL) significa: a) Sacrifcio em contraposio ao sacrifcio. b) Expansividade em contraposio expansividade. Quando, combinao Lamed-Lamed for acrescentada, no centro, a letra Iod, ou seja, um "sistema fechado", a palavra significa "noite", o que interpretado do seguinte modo: o espao fechado (Iod) cercado por todos os lados pelo "sacrifcio da luz", como por viseiras. Assim obtida a escurido completa, ou seja, a noite. 7. A combinao Resh-Teth d: a) Renascimento (Resh) sob a direo do elemento restritivo (Teth). b) Um novo fluxo dirigido por algo. c) Corrente de gua atravs de um tubo. d) Canal, tubo ou avenida, ou ainda um passeio (cujo caminho delimitado como no caso de um vale). MTODOS DE CLCULOS CABALSTICOS

A anlise e a sntese cabalsticas consistem em vrios mtodos e manipulaes dos Arcanos e seus valores numricos. Falaremos apenas dos mais usuais. 1. NOTARIKON um sistema baseado no princpio de acrstico. Vrias modalidades so usadas, por exemplo: a) Desenvolver cada letra, que entra na composio de uma palavra, em uma palavra independente e que comea com a letra em questo; b) Formar uma nova palavra, composta das primeiras letras das palavras que entram na composio de uma frase; c) Substituir as letras pelo seu nome, usado no alfabeto ou ainda outros mtodos particulares. Tomemos exemplos de alguns desses mtodos. a) Desenvolvimento de uma palavra em complexo de palavras. Exemplo: a palavra MELECH (Rei) pode ser ampliada em trs palavras: Mov (crebro), Leb (corao) e Kaban (fgado), que formam um tipo de "ternrio anlogo", semelhante ao estudado por ns Cabea, Trax e Abdome. O lugar central da letra Lamed, na palavra Melech, confirma as teses por ns estudadas e relativas ao termo mdio do Ternrio, sendo que a prpria palavra sublinha a importncia dos rgos mencionados nas trs partes do corpo humano. b) Formao de uma nova palavra com as letras iniciais das palavras de uma frase. No primeiro livro de Reis (II, 8) David diz que Simel o amaldioou com uma maldio terrvel: NIMERTZETH. Os cabalistas procuram explicar essa palavra como sendo composta das letras iniciais de vrios outros amaldioa-mentos: Noeph Mobai Rotzeach Tzores Thoeb Adltero Moabita Assassino Violento Cruel

c) Substituio da letra por seu nome, usado no alfabeto; por exemplo: A letra Aleph substituda por letras A, L, E, P, H. Assim, prpria significao da letra Aleph acrescentada a idia da entrega ao sacrifcio (Lamed), de esperana, de intuio e de adivinhao (Phe). Beth, desenvolvido em B, E, T, H, acrescenta ao Arcano do conhecimento, a idia de um sistema fechado (Iod) e a idia da Grande Obra (Thau). Iod, desenvolvido em I, O, D, idia de um sistema fechado que se prepara para uma manifestao, acrescenta a idia da escolha dos caminhos (Vau) e a idia da autoridade (Daleth). He, desenvolvido em H, E, idia da vida, acrescenta a idia de seus trs planos (Aleph). O procedimento de dividir uma palavra em seus componentes tambm um dos mtodos de NOTARIKON. Assim, por exemplo, a palavra que inicia a Gnesis BERESHITH (no princpio) decomposta em "BARA" (criou) e "SHITH" (seis) e interpretada como criao em seis dias simblicos.

O sistema de NOTARIKON, apesar de sua ingenuidade aparente, est estruturado no princpio cabalstico de que o sentido da palavra se baseia no significado dos Arcanos Maiores que a compem. 2. GEMATRIA (corrupo da palavra geometria) um mtodo de comparar o sentido das palavras que possuam a mesma soma numrica das suas letras. Deste modo a palavra Samech-Beth-Aleph (velho), por exemplo, aproximada da palavra Nun-Beth-Iod-Aleph, pois, o valor numrico da primeira 60 + 2 + 1 = 63 e o da segunda, 50 + 2 + 10 + 1 = 63. Do mesmo modo podemos aproximar a palavra AlephCheth-Daleth (unio) com a palavra Aleph-He-Beth-He (amor), pois o valor da primeira 1 + 8 + 4= 13 e o da segunda, 1 + 5 + 2 + 5= 13. O mtodo da Gematria aproxima no apenas as palavras do mesmo valor numrico, mas tambm as palavras cujos valores so correspondentes, segundo o mdulo 9. Ainda alguns exemplos: a) Tomemos, por um lado, o grande nome Iod-He-Vau-He (10 + 5 + 6 + 5 = 26 8); e, por outro lado, a esttica do Tirngulo Ascendente, simbolizada pela configurao Aleph-Mem-Shin, onde Aleph representa o termo neutro (n); Mem, o plo negativo () e Shin, o plo positivo (+). Essa configurao "EMESH" tem o valor numrico 1 + 40 + 300 = 341 8. Da a deduo cabalstica da equivalncia dos sistemas estticos Aleph-MemShin, com os ciclos dinmicos Iod-He-Vau-He. A esttica se origina da dinmica, e tambm vice-versa. Como podemos ver, a tese muito profunda. b) A palavra Aleph-Daleth-Mem (ADAM) corresponde ao valor numrico 1 + 4 + 40 = 45, ou seja, nono elemento, segundo o mdulo 9. Por outro lado, o esquema da Cruz Mstica das Iniciaes Superiores de carter metafsico, contm os signos Iod-He-Vau-He e o Aleph que, somados, do o valor 27 9. Da a aproximao do pantculo do nome Adam com o esquema da Cruz referida. A Gematria amplamente usada como um meio de ajuda para uma avaliao definitiva de uma palavra, previamente analisada pela decomposio em Arcanos Maiores. O valor numrico da palavra determina sua explicao definitiva. Geralmente utilizada sua menor soma, porm, s vezes, as outras somas o so tambm, como indicao auxiliar. Assim, os clichs Aleph-Mem-Shin (8) e Iod-He-Vau-He (8) correspondero ao Arcano da Legalidade (8); o clich Aleph-Daleth-Mem (9) ao Arcano da Iniciao (9); o clich Shin-Teth (Seth, o nome bblico Sif), cujo valor 300 + 400 = 700 7 ao Arcano da Vitria (7); o clich Aleph-Nun-Vau-Snin (Enos), isto , 1 + 50 + 6 + 300 = 357 15 6, aos Arcanos XV e VI, etc. Sem Gematria no se pode dar um passo na Cabala. Este mtodo o mais aceito pela Raa Branca, para as suas especulaes metafsicas. aconselhvel estudar suas adaptaes, para mais tarde poder lidar com os textos originais da linguagem Inicitica. Para os exerccios iniciais do Notarikon e da Gematria, podem ser utilizados os dez nomes hebraicos das Sephiroth e os dez Nomes Sagrados (Nomina Divina) que lhes correspondem, e dos quais falaremos ainda neste Arcano. Apliquemos agora a Gematria aos trs grupos de letras do nosso alfabeto inicitico. Letras Mes (O mundo metafsico das Causas Primordiais)

Aleph, que nos ternrios corresponde ao termo "n" = 1 Mem, que nos ternrios corresponde ao termo "n" = 40 Shin, que nos ternrios corresponde ao termo "+" = 300 Total .......... A Lei, portanto, caracteriza este mundo. Letras Duplas (O mundo astral das Causas Secundrias) Beth (Lua) ................ Ghimel (Vnus) ............ Daleth (Jpiter) ............ Kaph (Marte) .............. Phe (Mercrio) ............. Resh (Saturno) ............ Thau (Sol) ................. Total .......... 2 3 4 20 80 200 400 709 16 7 341 8

O mundo das Causas Secundrias , portanto, caracterizado pelo Arcano XVI (a fora que constrange) e pelo Arcano VII (a Vitria). Em outras palavras, as influncias planetrias so utilizadas tanto para agir sobre outro (Magia) como para vencer a si mesmo (Hermetismo tico). Letras Simples (O mundo zodiacal, concreto) He (Carneiro) ............ Vau (Touro) ............. Zain (Gmeos) ............ Cheth (Caranguejo) ...... Teth (Leo) .............. Iod (Virgem) ............. Lamed (Balana) ......... Nun (Escorpio) .......... Samech (Sagitrio) ....... Ain (Capricrnio) ......... Tzade (Aqurio) .......... Quph (Peixe) ............ Total.......... 5 6 7 8 9 10 30 50 60 70 90 100 445 13 4

Como vemos, o plano fsico caracterizado pelos Arcanos: a) da Morte (13); certo que no plano fsico tudo transitrio; b) dos Elementos ou da Adaptao (4); no plano fsico preciso adaptar-se a tudo, s influncias das fases zodiacais, aos estados da matria, etc. O plano fsico, chamado tambm "o terceiro plano", um plano DO TEMPO e importante que nele o tempo no seja desperdiado. 3. THEMURAH: este mtodo consiste na troca de lugar e substituio das letras, por suas

correspondncias e o estudo do relacionamento entre as palavras assim formadas. As principais modalidades de aplicao do Themurah, so: a) GILGUL, no qual se estabeleceu um quadro completo de todas as combinaes possveis da ordem das letras numa palavra determinada. Aplicando, por exemplo, o Gilgul ao nome Iod-He-Vau-He, teremos: 1. Iod-He-Vau-He 2. Iod-He-He-Vau 3. Iod-Vau-He-He 4. He-Vau-He-lod 5. He-Vau-Iod-He 6. He-He-Iod-Vau 7. Vau-He-Iod-He 8. Vau-He-He-Iod 9. Vau-Iod-He-He 10. He-Iod-He-Vau 11. He-Iod-Vau-He 12. He-He-Vau-Iod

Os elementos deste quadro estabelecido para o nome Iod-He-Vau-He, so chamados "HAVIOTH". Encontr-los-emos mais adiante, no Arcano XII. b) TZIRUPH: uma substituio sistemtica de umas letras por outras, segundo regras determinadas e mudando a ordem das letras no alfabeto. O nmero de tais sistemas muito grande; mencionaremos apenas os mais usados. 1. O alfabeto ATHBASH: o alfabeto escrito em duas linhas. Na primeira, as letras seguem da direita para a esquerda; na segunda, da esquerda para a direita. Para analisar uma palavra, segundo este sistema, procuramos cada uma de suas letras na linha de cima, e a substitumos pela letra que lhe corresponde na linha de baixo. Assim, o Aleph ser mudado em Thau, o Beth em Shin, etc. Da, vem o prprio nome do alfabeto: "Athbash" (Ale-ph-Thau-Beth-Shin). Para simplificar o trabalho, podemos, naturalmente, limitar-nos a escrever somente a metade de cada linha, procurando a letra em uma das meia-linhas e substituindo-a pela sua correspondente da outra meia-linha. Aplicando o Athbash ao nome Iod-He-Vau-He, obteremos a palavra MASRAS (Mem-Tzade-PheTzade), cujo valor numrico 40 + 90 + 80 + 90 = 300 3, indicando claramente o plano metafsico. A palavra EMESH (Aleph-Mem-Shin), pelo mesmo mtodo, transformar-se- em Theeb (400 + 10 + 2 = 412 7), indicando que o Ternrio Superior Emesh possui em si a capacidade de produzir o Setenrio das Causas Secundrias. A palavra BEN (Filho), composta de Beth-Nun (2 + 50 = 52 - 7) relacionada, portanto, com o Setenrio, se transformar em Shin-Teth (Shet), cujo valor 300 + 9 = 309 12 correspondendo ao duodenrio, isto , ao zodaco ou plano fsico. 2. O alfabeto ALBATH (Aleph-Lamed-Beth-Thau). Seu esquema dado pelas linhas: Kaph-Iod-Teth-Cheth-Zain-Vau-He-Daleth-Ghimel-Beth-Aleph Mem-Num-Samech-Ain-Phe-Tzade-Quph-Resh-Shin-Thau-Lamed

As letras da palavra analisada so procuradas numa das linhas e substitudas pelas letras que lhes correspondem na outra linha. Assim, Iod-He-Vau-He, mudar-se- para Nun-Quph-Tzade-Quph tendo o valor 50 + 100 + 90 + 100 = 340 7. Isso se interpreta: o Setenrio o produto da Lei Dinmica. 3. O alfabeto ALBAM (Aleph-Lamed-Beth-Mem). O esquema da substituio dado pelas linhas seguintes: Kaph-Iod-Teth-Cheth-Zain-Vau-He-Daleth-Ghimel-Beth-Aleph Thau-Shin-Resh-Quph-Tzade-Phe-Ain-Samech-Nun-Mem-Lamed O modo de proceder o mesmo que no alfabeto precedente. O nome Iod-He-Vau-He transforma-se em Shin-Ain-Phe-Ain (Shaphe), recebendo o valor numrico 300 + 70 + 80 + 70 = 520 7. O que d de novo o Setenrio das Causas Secundrias. Podemos inventar quantos alfabetos quisermos semelhantes aos que foram apresentados. O VALOR DA CABALA PARA UM OCULTISTA Podemos nos perguntar, para que serve toda essa cogitao cabalstica? Seria, talvez, apenas para exercitar a perspiccia intelectual? Com certeza, o alvo no este, e o intelecto apenas uma ajuda na aquisio da sabedoria. A finalidade do estudo da Cabala dupla: 1. Este estudo permite-nos aprofundar o sentido dos escritos em linguagem hieroglfica-inicitica, desvelando no somente tudo que neles foi encerrado por seus autores, mas tambm tudo que pode ser deduzido das teses que estes escritos apresentam. Isso pode ser realizado por meio da especulao mental, do trabalho dos elementos mercurianos da personalidade humana. 2. Ele nos permite, atravs do uso da palavra, criar, pelo nosso poder inventivo, pantculos que revestem nossos impulsos volitivos com uma forma. Da pronncia das palavras neles usadas, surgem os mantrans e o que importante , mantrans reais para ns, isto , mantrans cuja composio compreendemos e que esto em sintonia conosco, tendo sido criados por ns mesmos ou recebidos das correntes Egregricas com as quais estamos em contato. A Cabala, em geral, possibilita o estudo da TRADIO, esclarece os sistemas Teognicos, Andrognicos e Cosmognicos e indica a seus adeptos os meios de realizao. O prprio nome "QABALAH" (100 + 2 + 30 + 5 = 137 11 2) corresponde ao Arcano da Fora (11) e ao da Cincia (2) o que, por si mesmo, pode servir de resumo a tudo o que acaba de ser dito. Etimologicamente, a palavra "QABALAH" se traduz por TRADIO. CDICE CABAL1STICO DA ESCOLA OCiDENTAL O cdice da Escola Ocidental se compe das seguintes obras monumentais de contedo indubitavelmente cabalsti-co: 1. O livro "SEPHER IEZIRAH" (Shin-Phe-Resh-Iod-Tzade-Iod-Resh-He), atribudo a Abraho e contendo o cdigo completo da parte esttica da metafsica cabalstica, isto , o relacionamento mtuo entre as Trs Causas Primordiais, as Sete Causas Secundrias e o mundo zodiacal do plano fsico, englobados em um sistema unitrio.

2. O livro da VIDA: "SEPHER BERESHITH" (Shin-Phe-Resh-Beth-Resh-Aleph-Shin-Iod-Thau) e os outros livros restantes do Pentateuco de Moiss que contm o cdigo das teses bsicas da teogonia, androgonia cosmogonia e uma parte da histria da transmisso, por sucesso, da Tradio da Raa Branca. 3. Outros livros do Velho Testamento em que, ao lado de textos exclusivamente exotricos, encontramse captulos puramente cabalsticos, como, por exemplo, os captulos I e X de Ezequiel, alguns captulos do profeta Daniel e outros. 4. O livro "SEPHER HA ZOHAR" (Shin-Phe-Resh-He-Zain-Vau-He-Resh ou He-Zain-He-Resh) que consiste em um amplo conjunto de comentrios avulsos, de vrios autores, cujos nomes, na maioria, so desconhecidos. O Zohar, alm dos comentrios sobre a Bblia e o Sepher Iezirah, contm um cdigo quase completo da parte dinmica da metafsica cabalstica. A, encontramos aplicaes de vrios mtodos cabalsticos aos textos sagrados, assim como tratados sobre a assim chamada PNEUMTICA, que o ensinamento a respeito das almas, dos mtodos de agir sobre os astrosomas, das condies em que se realiza a mudana dos planos de vida, das operaes tergicas, etc. O Zohar foi impresso pela primeira vez em Mantua, no ano de 1559. Quanto poca em que foi composto, sempre houve controvrsia. Com isso, no nos ocuparemos. 5. Os livros de Talmud, nome familiar a todos. Muitos dentre eles no possuem dados cabalsticos, no entanto, sua estrutura, o esquema da diviso do seu material, o modo de sintetizar, tm, sem dvida, um carter cabalstico. Por causa disso, os livros de Talmud no devem ser omitidos nessa enumerao dos escritos cabalsticos, herdados do passado. 6. As assim chamadas "Clavculas de Salomo", que chegaram at ns numa traduo latina do Rabi Abognazar e que consistem em uma coleo de talisms, de pantculos, de conjuraes e de preces utilizadas na Magia Cerimonial. Encontramos l tambm uma srie de indicaes astrolgicacabalsticas. O prefcio constitudo por um texto intitulado "Recomendaes do Rei Salomo ao seu filho Roboan". Pode-se dizer que as "Clavculas" apresentam uma coleo de receitas cabalsticas. 7. Todo o Novo Testamento e, especialmente, os livros do Apstolo Joo, so ricos em textos que, em parte ou na totalidade, permitem uma interpretao cabalstica. No Apocalipse encontramos descries salteadas de diversos Arcanos Maiores de Tar. O Evangelho de So Joo contm 21 captulos que correspondem aos Arcanos Maiores, desde o Aleph at o Shin, inclusive. Todo este cdice cabalstico foi interpretado durante a Idade Mdia por numerosos cabalistas clssicos de diversas Escolas e nacionalidades e que, por sua vez, nos deixaram muito material suscetvel de meditao e ao qual podemos aplicar este "Mercrio do Esoterismo" que se chama especulao cabalstica. OS NOMES DAS SEPHIROTH E OS NOMES SAGRADOS CORRESPONDENTES A mais breve exposio da Cabala seria muito incompleta se, mesmo num nvel elementar como este, os dez Nomes Divinos no fossem mencionados. Estes Nomes, assim como os nomes das Sephiroth, podero servir de material para os primeiros exerccios de Notarikon e Gematria. Como exemplo, analisaremos em linhas gerais, os primeiros trs Nomes Divinos, assim como, os nomes das Sephiroth que lhes correspondem. 1. O nome "EHIEH" (Aleph-He-Iod-He) pelo mtodo de Notarikon, se decompe em dois

"matrimnios": Aleph-He e Iod-He, o que nos permite a seguinte interpretao: Assim como uma individualidade tri-plnica, equilibrada (Aleph) fecunda os elementos passivos (He), do mesmo modo, um sistema fechado ativo (Iod) pode fecundar um sistema passivo (He) que lhe convm. O valor numrico deste nome (1 + 5 + 10 + 5 = 21 3) indica o plano metafsico (3) e, ao mesmo' tempo, o misterioso processo da passagem aos planos inferiores (21). O nome da Sephira que lhe corresponde Keter (Kaph-Thau-Resh) se decompe no Arcano da Fora (Kaph-11), no Arcano da aplicao da Grande Obra (Thau-22) e no Arcano do Renascimento (Resh-200). O valor numrico da soma (11 + 22 + 200 = 233 8) nos permite acrescentar: "tal a Lei do mundo". Como vemos, a anlise do nome da Sephira Keter caracterizou o meio no qual se desenrola o processo determinado pelo Nome Divino "Ehieh". 2. O Nome Divino "IAH" (Iod-He) a frmula de uma unio normal, gnstica, de duas polaridades do mesmo nvel. Seu valor numrico 15 6 indica o papel desempenhado nessa unio pelo turbilho astral (15) e adverte contra os perigos do Arcano VI, pois, a unio pode ter tanto um carter evolutivo como involutivo. O nome da Sephira Hohmah (ou Hokmah) (Cheth-Kaph-Mem-He) pode ser interpretado como ambiente de Legalidade (Cheth-8), cultivando a Fora (Kaph-11) que, depois da mudana de plano (Mem-40), determina os elementos de uma vida nova (He-5). O valor numrico da soma (10) indica um ciclo de transformaes, fechado, independente e ativo. De novo, o Nome Divino indica o processo, e o nome da Sephira as condies nas quais se desenrola. 3. O nome de Iod-He-Vau-He a frmula de uma famlia normal, de um ciclo dinmico normal. Seu valor numrico 8, o que sublinha a Legalidade do ciclo. A Sephira Binah (Beth-Iod-Nun-He, ou seja, 2 + 10 + 50 + 5 = 67 13 4) nos diz que o Conhecimento (Beth) conduz a um sistema fechado, completo (Iod), em que a Vida (He) possvel nas condies de reverso dos processos (Nun) ou tambm, em condies de moderao (Nun). Este ambiente convm totalmente manifestao da Lei Dinmica. O valor numrico (13) nos faz lembrar o princpio da transformao da energia, e o "4" a indispensabilidade de aplic-la ao mundo dos elementos, para realizar o ciclo Iod-He-Vau-He. Aconselhamos que os estudantes apliquem a mesma anlise_ rpida a todas as dez Sephiroth. Fazendoo, convencer-se-o de que os Nomes Divinos correspondentes as Sephiroth da coluna feminina (a da esquerda no esquema Sephirtico) contm elementos limitadores e determinadores em relao aos processos causados pelos Nomes Divinos correspondentes s Sephiroth da coluna masculina (a da direita) dos mesmos sub-planos. Assim, por exemplo, o nome "IAH" (Iod-He) correspondendo Sephira da coluna masculina, Hohmah, evoca o processo de UNIO e o nome Iod-He-Vau-He, correspondendo a Sephira Binah, da coluna feminina (ambas pertencendo ao mesmo mundo Aziluth), uma frmula de famlia, que delimita e determina a qualidade da unio, estruturando-a em forma de famlia. Alm dos dez Nomes Sagrados, dos nomes Sephirticos e do termo hebraico AIN-SOPH, dado ao Inatingvel, superior a todas as Sephiroth, seria til "cabalizar", de vrios modos, as palavras "AB" (pai) e "AGLA" (Aleph-Ghimel-Lamed-Aleph) que tm uma ampla aplicao na Magia Cerimonial e na Teurgia. A palavra "AGLA" se compe de Aleph que significa o equilbrio nos trs planos, alcanado pela plena compreenso metafsica da existncia; Ghimel, correspondente a criatividade do Amor Universal,

reunificando tudo o que, em qualquer tempo, tenha ficado separado; Lamed, simbolizando a ilimitada expansividade da disponibilidade para o sacrifcio; os trs signos, juntos, levam, de novo, ao princpio de unicidade Aleph. Esta a razo de se traduzir "AGLA" por "TRI-UNO" e a razo de que a essa palavra seja atribudo um poder mntrico, mesmo quando pronunciada por um profano. Pensamos que agora pode ser percebido o papel dos dez Nomes em Teurgia e Magia. Estes Nomes correspondem aos ciclos separados do Grande Processo Diabtico da Vida Universal. A totalidade ntegra dos Nomes abarca tudo o que foi manifestado e tudo que pode ser manifestado. o reflexo completo, poder-se-ia dizer, da compreenso subjetiva dos Mistrios do Universo, pelo Homem Coletivo; compreenso expressa atravs dos signos do Alfabeto Inicitico e dos sons da Lngua Inicitica deste Homem Coletivo. Toda cerimnia Tergica e muitas Mgicas so acompanhadas pela pronncia ritualstica de alguns ou de todos estes Nomes, de acordo com as Sephiroth que participam no esquema da ascenso da orao ou da invocao. Um bom conhecimento dos Nomes Divinos e das Sephiroth indispensvel mesmo para um aluno principiante. Este domnio lhe permite obter indicaes cabalsticas, mentais, a respeito de um ou outro ramo do processo diabtico universal, independentemente de qualquer obra escrita, e lhe d a possibilidade de afirmar seus impulsos volitivos pelas frmulas que o ligam Egrgora Imortal da Grande Corrente dos Portadores e Guardies da Cabala da Raa Branca. LMINA XI Vasto gramado. Sobre o fundo de um cu azul destaca-se claramente, de p, uma moa, que parece ser quase menina, de tal modo sao puros e inocentes os traos de seu rosto, de tipo marciano-venusiano. Os cabelos, ouro-cobre, esto soltos. Acima de sua cabea brilha, tranado com feixe de luz, o signo do infinito. Ela olha para cima, o seu rosto srio expressando devoo e esperana. Est vestida com uma tnica branca, at os ps. Pode-se notar o joelho esquerdo ligeiramente dobrado. Sobre o peito, ela traz um grande pentagrama de ouro, seguro por uma corrente composta de pequenos pentagramas de prata. Jogado nos ombros, um manto de cor prpura viva, forrado de lils. Diante da moa, um leo com mandbulas entreabertas. As mos da jovem esto entre os dentes do leo, como se ela, sem nenhuma dificuldade, estivesse abrindo ou fechando a boca da fera. A posio do leo no tem importncia. Importante a expresso de pureza devocional da moa, que lhe deu a forca incrvel de amansar o leo. Os contornos so claros, as linhas bem destacadas. ARCANO XI

KAPH

Como j foi dito, o signo do Arcano XI Kaph tem valor numrico 11 2, significando que a fora pode ser utilizada de duas maneiras. A correspondncia astrolgica do Arcano o planeta Marte. Os ttulos do Arcano, no campo do Ternrio Teosfico, so: "VIS DIVINA", "VIS HUMANA" e "VIS NATURALIS" ou, em outras palavras, trs modos de manifestao da fora. O ttulo da lmina "LEO DOMINATUS" (Leo Dominado) eu "FORA".

A lmina representa uma jovem que, sem esforo e com inteira segurana est abrindo (ou fechando) as mandbu-las de um leo. A luz astral forma, acima da moa, o signo do infinito. fcil compreender o sentido da lmina: apresenta as condies indispensveis para que possam se manifestar e serem utilizadas as foras evolutivas. Estas condies seriam: o conhecimento astral (o signo do infinito), a pureza de finalidade (a virgem o smbolo da pureza) e a confiana em si mesmo (a atitude convicta da moa). A anlise aritmtica do Arcano nos d certas indicaes quanto a criao da fora e o mecanismo de sua aplicao. 11 = 1 + 10 e 11 = 10 + 1

Na primeira decomposio, a mnada (1) rege um sistema fechado (10). Traduzindo-o para a linguagem comum, diremos que somente uma vontade deve reger uma corrente, formada por elos individuais. Esta a frmula das entidades coletivas regidas pela Hierarquia. A segunda decomposio nos diz que uma corrente (10) composta de entidades individuais deve manifestar-se exteriormente como uma nica unidade (1). Isto , para que uma coletividade seja forte, deve, obrigatoriamente, existir, em todos os planos, a sintonia das finalidades de seus membros. 11 = 2 + 9 e 11 = 9 + 2

A primeira frmula nos diz que a incapacidade humana de neutralizar os binrios (2) leva os Iniciados (9) a trabalhar e manifestar sua fora (11). A segunda frmula ser lida assim: a fora (11) dos Iniciados (9) consiste na utilizao, para as suas finalidades, da incapacidade alheia em neutralizar os binrios (2). 11 = 3 + 8 e 11 = 8 + 3.

A primeira verso : a fora (11) consiste em ser produtivo (3), dentro da Lei estabelecida (8). A segunda verso d: a fora (11) est na preservao da Lei (8), dentro da produtividade (3) j existente. 11 = 4 + 7 e 11 = 7 + 4.

A dependncia dos elementos (4), qualquer que seja a interpretao deste termo, faz surgir no homem a ao das causas secundrias (7) e, por isso mesmo, torna-o forte (11). Ou: as causas secundrias (7) regem os elementos (4) e isso resulta em fora (11). Essa ltima interpretao indica, claramente, a necessidade da participao, na corrente mgica, alm dos pentagramas, tambm dos elementais (4) que, conhecendo os mistrios do mecanismo da involuo, ajudam na realizao das finalidades da corrente. Estes elementais, porm, devem ser submetidos aos elementos pentagramticos da corrente, os quais, por sua vez, so apoiados por influncias planetrias (7). 11 = 5 + 6 ou 11 = 6 + 5.

A primeira decomposio a frmula clssica de uma cerimnia mgica: o microcosmo (5) atua no macrocosmo (6). A segunda decomposio a frmula comum da adivinhao astral, de carter puramente passivo: o macrocosmo (6) informa o microcosmo (5) receptivo. Essas duas ltimas frmulas ocultam uma parte dos mistrios da fora.

Agora falaremos, brevemente, da etiologia e da histria de alguns exemplos de realizao da fora atravs da atuao de correntes mgicas, regidas por Egrgoras determinadas. Uma forma tpica de tais correntes seria uma coletividade que professasse alguma determinada religio. Sendo assim, tentaremos dar um esboo geral da formao e do desenvolvimento das correntes religiosas. Isso nos obrigar a explicar, brevemente e, de modo mais simples possvel, o ensinamento dos Iniciados relativo Queda e Reintegrao do Homem. Comearemos por lembrar a composio da Primeira Famlia, ou seja, o grupo transcendental, superior a todas as Sephiroth. Como j estudamos, os Membros dessa Famlia so o Amor Transcendental, a Vida Transcendental, o Logos (ou Ado Kadmon) e o Servidor (ou Valete) do Logos. O ltimo emana a Coroa da Segunda Famlia. A segunda Famlia se compe das seguintes Pessoas Msticas: 1. A Sephira Keter na qual permanece o Macroprosopo da Famlia. 2. A Sephira Hohmah na qual deveria permanecer o Pai da Famlia e onde, em estado primordial, achava-se o Complexo Andrgino das Almas Humanas, formando um nico organismo chamado ADO PROTOPLASTA (Adam Protoplastes). 3. A Sephira Binah o lugar natural de permanncia da Me da Famlia e o lugar primordial da permanncia do Complexo dos Anjos. As Almas deviam realizar o trabalho evolutivo do Tringulo do Fogo: tudo sutilizar, tudo elevar, mantendo ininterrupta a corrente ascendente do grande Sistema Fechado das dez Sephiroth do Universo. A atividade dos Anjos, limitando a esfera da atividade das Almas, correspondia tarefa involutiva do Tringulo da gua. Os Anjos concretizavam o sutil, coagulavam-no, regendo a totalidade do fluxo descendente do Sistema Fechado da Segunda Famlia. 4. As 6 Sephiroth: Chesed, Geburah, Tiferet, Netzah, Hod e Yesod servem, em sua totalidade, como lugar de permanncia do Microprosopo da Famlia. O Microprosopo andrgino. O centro do seu organismo a Sephira Tiferet. E os rgos atravs dos quais ele age sobre a Esposa constituem a Sephira Yesod. O lado direito do Microprosopo contm dois rgos positivamente polarizados: Chesed (a Misericrdia) e Netzah (a Vitria). Estes dois rgos do Microprosopo so constitudos pelas Almas e utilizados com finalidades evolutivas. O lado esquerdo do Microprosopo contm rgos negativamente polarizados: Geburah (a Severidade) e Hod (a Paz), ambos criados pela influncia dos Anjos, e destinados a fins involutivos. Assim, do Pai, o Microposopo recebeu as possibilidades evolutivas que a Me limitou pelas involutivas. A personalidade do Microprosopo se determinou na Sephira Central Tiferet. Sua atividade, em direo descendente, na Sephira Yesod. Isso nos torna mais compreensvel a finalidade do Microprosopo. Seu campo de atividade toda a esfera do conhecimento (em latim "COGNITIO", em hebraico "DAATH"). Essa esfera neutralizada pela Harmonia e deve ser considerada como sendo andrgina. Sua estrutura muito complicada e, portanto, seu funcionamento pode ser facilmente deturpado. Um organismo ou complexo puramente passivo ou puramente ativo nunca exige tanto cuidado, tanta destreza no seu manejo quanto os andrginos. O mesmo pode ser dito dos mecanismos de ao dupla: eles funcionam perfeitamente enquanto todas as regras forem rigorosamente observadas; a menor infrao, porm, a essas regras, provoca grandes distrbios.

5. A Sephira Malkut o lugar de permanncia da Esposa do Microprosopo. o campo de aplicao das realizaes elementais, que dependem estritamente da criatividade e do estado do Microprosopo. A figura 45 apresenta o esquema primordial relativo a distribuio dos elementos da estrutura do Universo entre as Sephiroth da Segunda Famlia. Este esquema chamado "INSTITUTIO". Mais tarde ocorreram as quedas. A esfera Daath (as Sephiroth do Microprosopo), na sua qualidade de complexo andrgino, refletia de um modo anlogo, tanto aquilo que recebia do Logos e do Seu Serivdor (o Valete), quanto o que provinha de um nvel ainda superior, o do Androginato Perfeito do Ponto Superior acima do Primeiro Iod. A diferena entre as manifestaes dessas Trs Unidades Andrginas consiste nisso:

ESQUEMA INSTITUTIO Figura 45 a) O Ponto Superior nada recebe; somente envia um Fluxo Transcendental; b) O Logos nutre-se com o Influxo Transcendental e, por sua vez, envia o Fluxo Transcendente; c) As Sephiroth do Microprosopo recebem o Influxo Transcendente, j envolto numa forma levemente nebulosa, e o transmitem, ainda mais condensado esfera de formas definidas, ou seja, ao mundo da formao dos princpios seminais ("Formae Seminales"). O Ponto Superior auto-existente; o Logos independente; o Daath apenas harmnico; e o Malkut somente denso. As Sephiroth de Daath quiseram tornar-se independentes. Para isso precisavam da liberdade, sem a qual no pode haver vida independente; ser liberto significava recusar o alimento transmitido pelo

Influxo Superior. Esta recusa se processou e aconteceu aquilo que se chama "Queda das 6 Sephiroth", a queda que as levou MORTE CABALSTICA. O invlucro muito sutil dessas Sephiroth, no mais alimentadas pelos Influxos Superiores, coagulou-se naquilo que hoje em dia chamamos de ASTRAL INFERIOR. O complexo sephirtico se desfez, suas polaridades se manifestaram como binrios no-neutralizados, a Sephira Tipheret deixou de emanar sua Luz. A diferenciao das clulas que compunham Daath atingiu o auge e seu nome tornou-se "legio". Esta foi a assim chamada "QUEDA DOS ANJOS", que revelou ao Universo O MISTRIO DA MORTE (figura 46).

ESQUEMA DA PRIMEIRA FASE DA POCA "DESTITUTIO" (caram as Sephiroth do meio) Figura 46 O contedo da Sephira Malkut, ou seja, da Esposa de Daath, coagulou-se tambm de um modo correspondente, continuando, todavia, a servir como campo de manifestao da decada "legio" Daath. Em outras palavras, Malkut tornou-se o campo das mais densas manifestaes dos binrios noneutralizados. Simbolicamente, pode ser dito que em Malkut, naquela poca, se plantou a ARVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL. Embora o contedo das 6 Sephiroth do Microprosopo tenha decado, os princpios que regiam a construo sephirtica permaneceram imutveis, do mesmo modo como um cdigo de leis permanece em vigor mesmo se for transgredido por todos os cidados, sem exceo. Nesta nova situao, diante das Almas e dos Anjos, surgiu uma outra tarefa: a de povoar os lugares que ficaram desabitados, com formas que, fecundando Malkut, poderiam salv-la e, atravs dela, salvar tambm seu Esposo, Daath decado. Daath, no entanto, no quis perder sua liberdade no processo de restabelecimento da rvore da Vida, ou seja, da Luz astral da Tiferet. Sendo assim, o Daath seduz o lado

passivo da Sephira das Almas (Heva), levando-o a experimentar os binrios da Sephira Malkut os elementos mais densos do Universo que apresenta-lhe como pontos de apoio adequados para realizar o poder pessoal. Heva, deixando-se seduzir, experimenta o fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Tendo-se familiarizado com o sistema dos binrios, Heva (o lado passivo) transmite-o para o lado ativo das Almas, o lado chamado Ado. Assim, a esposa oferece ao esposo o mesmo fruto. O lado ativo das Almas, antes de tudo, aplica a base binaria ao contedo da prpria Sephira Hohmah: Ado e Heva admitem ser polaridades de um binrio no-neutralizado, ou seja, no mais um casal, mas um par de opostos. Da o pudor e a necessidade subseqente de se cobrirem com roupas, isto , novas cascas ou coagulaes. O surgimento dos binrios se espalha, e todo Ado Protoplasta se desfaz em clulas que se tornam tanto mais compactas e envoltas por corpos-cascas, quanto mais avana a diferenciao. O poder e a autoridade da Sephira Hohmah e a sutileza do seu contedo as almas fazem com que essas almasclulas se revistam NO DO ASTRAL INFERIOR, como os elementos da regio Daath, mas daquilo que agora chamamos MATRIA. Estas clulas tornam-se sujeitas ao tempo e ao espao e nisso consiste sua escravido. Afastando-se do Fluxo Superior, caem sob o domnio do tempo e do espao. Devido a essas alteraes, o esquema sephirtico do Universo, transforma-se de "Institutio" (Figura 45) em "Destitutio" (Figura 47), desorganizao, desagregao. O que podiam fazer as Sephiroth superiores, cuja harmonia ficou afetada pela queda das Almas? A coletividade dos Anjos, gerando entidades chamadas "Spiritus Directores" espalha atravs dos mesmos sua influncia sobre todos os subplanos do astral. Imbuida por sua tarefa involutiva, gera elementais, penetrando assim em Malkut, pois os elementais possuem corpos materiais que constituem a base fsica do Universo. Existe uma expresso popular afirmando que os Anjos materializam o Reino (Malkut) para que os diabos astrais no possam a se alegrar.

ESQUEMA DA SEGUNDA FASE, A FINAL, DA POCA "DESTITUTIO" Figura 47 O contedo de Kether, chamado "ALMA DO MESSIAS", sendo andrgino, se espalha por toda a regio do Microprosopo, recriando as Sephiroth, para poder, mais tarde, fecundar Malkut atravs de uma Encarnao Redentora. Este o plano representado pelo esquema chamado "CONSTITUTIO" (Figura 48).

ESQUEMA DA POCA "CONSTITUTIO" Figura 48 Assim a encarnao do Messias deve incentivar as Almas, despert-las do seu sono dentro da matria e cham-las ao esforo evolutivo. As almas encarnadas, sendo entidades de trs planos, possuem predominncia mgica sobre Daath decado que, no mundo fsico, pode manifestar-se apenas mediante os emprstimos medinicos. As Almas, aspirando reintegrar-se Sephira Hohmah, progressivamente sutilizam, no apenas seus invlucros, mas tambm toda a Sephira Malkut em que trabalham. E, seguindo a elevao da Esposa (Malkut), o Esposo Daath decada eleva-se tambm. Deste modo, as Almas trabalham, a fim de realizar o ideal, o assim chamado "RESTITUTIO", ou restabelecimento completo do estado primordial do sistema sephirtico da Segunda Famlia. Passemos agora histria da QUEDA DA HUMANIDADE. Esta queda no se fez instantaneamente. O adensamento dos invlucros da Humanidade processou-se gradativamen-te, sendo acompanhado pelo esquecimento progressivo da perfeio passada e pela lenta adaptao ao novo estado deplorvel. Naturalmente, este esquecimento e adaptao no se apresentava de modo igualmente fcil a todas as individualidades, ou seja, a todas as clulas do Ado Protoplasta. Para ns, agora, importa o que pode ser esquecido e o que deve ser lembrado da grandeza passada. Imaginemos o perodo em que a humanidade decada perdeu visivelmente a capacidade de receber o influxo do "Iod" da Primeira Famlia, mas conservou ainda a receptividade aos reflexos transcendentais de carter menos elevado. Naquela poca, a memria do passado a religio expressava-se pelo

culto e venerao abstrata do "Primeiro He" da Primeira Famlia, isto , o culto do Grande Princpio da Vida Una. Naturalmente, os adeptos dessa religio ocupavam um plano incomparavelmente mais elevado do que os dos partidrios das diversas filosofias prticas, modernas, como, por exemplo, a luta pela vida, etc. No entanto, mesmo j na religio da Vida Una, havia algum ofuscamento da Luz, em comparao com a religio do Amor Transcendental que iluminava o Protoplasta, antes de sua queda. No nos ocuparemos aqui do continente onde viviam os relativamente felizes adeptos da religio da Vida Una, nem faremos suposies de carter cronolgico quanto poca correspondente. Para ns, isso no o essencial. No entanto, necessrio fazer um ligeiro esboo dos Mandamentos que constituam o cdigo tico-natural dos seguidores dessa religio. Eles respeitavam a Vida em todas as suas manifestaes. Para eles, a mesma Vida flua com sua fora poderosa tanto atravs do mineral, de uma graminha, do menor exemplar do reino animal, como atravs do ser humano. No tinham ainda perdido a compreenso do poder evolutivo da Vida e, portanto, muitssimo a amavam e apreciavam, considerando como bem tudo que colaborava com o fluxo da Vida, e como mal, tudo que o contrariasse. A Tradio transmite-nos os Mandamentos daquela poca como sendo os seguintes: 1. Confessar o princpio metafsico da Vida Una. 2. No fracionar essa Vida metafisicamente, ou seja, no multiplic-la em princpios mentais. 3. No fracion-la astralmente, isto , no aplicar o mistrio do ciclo dinmico na direo divergente da direo hierrquica usual. 4. No obscurec-la no plano fsico pelo esquecimento da Origem, por Emanao, de toda Vida. 5. Respeitar os que lhe deram a Vida (inclusive os pais no plano fsico). 6. Transmitir a Vida, conscientemente e com sabedoria. 7. No atentar contra uma vida individual no plano fsico. 8. No atentar contra uma propriedade ligada a uma vida individual, no plano fsico. 9 e 10. No atentar, no plano astral, contra o que est ligado com alguma Vida individual, nem passivamente (9) pela mentira, nem ativamente (10) pela cobia. Passemos agora ao segundo perodo da queda humana e segunda religio. Embora a humanidade daquela poca j tivesse perdido o culto da Vida Transcendental, no havia ainda se afastado da concepo do Logos, o Grande Arquiteto do Universo. Neste estgio da queda no mais existia a intuio da Unicidade da Vida, mas permanecia a f na nica Fonte de todos os ideais. Como todos os ideais provinham do Logos, no podia haver qualquer oposio entre eles. Num momento difcil ou num momento de tomar uma deciso importante, um seguidor da Religio do Logos implorava sua ajuda, na forma de um ideal que pudesse salv-lo. No estgio seguinte da queda, apaga-se dos coraes humanos a imagem do Logos, mas mantm-se ainda a imagem do "Segundo He" (o Valete) da Primeira Famlia, ou seja, os prprios ideais. No h mais ningum a Quem implorar, mas existindo os ideais, a salvao pode ainda ser tentada. Essa religio do Segundo He passa, imperceptivelmente, de Transcendental a Transcendente. A compreenso interna, at l sussurrada pela intuio, petrifica-se gradativamente num rgido esquema de teses metafsicas transcendentes. A f no "Segundo He" da Primeira Famlia, desce lentamente ao nvel da religio do Macroprosopo da Segunda Famlia, ou para ser mais exato, ao Ponto Superior acima do seu Iod. E depois?

Depois surge uma religio transcendente do Pai da Segunda Famlia. Esta religio limita-se memria da Sephira Hohmah, isto , memria da permanncia nela de todas as Almas, na qualidade de clulas do nico ser o Ado Protoplasta. Nessa religio manifesta-se claramente a compreenso do princpio da Fraternidade Humana, tendo, no entanto, desaparecido a compreenso da Fraternidade do Homem com as entidades do fluxo involutivo os Anjos. Neste nvel, Keter esquecida, e esquecido tambm que Hohmah e Binah so suas duas manifestaes que deveriam realizar, numa colaborao fraterna, o trabalho do ciclo de Vida da Segunda Famlia. Quando, no nvel seguinte, mesmo a compreenso da Fraternidade Humana fica esquecida, ento a situao torna-se perigosa. Comea a reinar o egosmo, o que leva anarquia e at predominncia das foras das trevas, luta contra a forma normal dos processos dinmicos evolutivos e mesmo at ao fracionamento da prpria personalidade humana numa "legio" de paixes, fortemente anloga "legio dos diabos" do astral inferior. Toda a Humanidade, em todas as suas raas e nacionalidades, passou, passa e passar por todos os enumerados tipos de religio e, infelizmente, mesmo pela ltima fase descrita, a do fracionamento anrquico das personalidades. Naturalmente, outrora, na poca em que ainda no havia sido perdida nem deturpada a religio primordial da Vida nica religio no complicada mas profundamente sbia , a tarefa da Reintegrao apresentava-se mais claramente e era mais fcil de realizar-se. Contudo, quaisquer que fossem as circunstncias e tentaes a afastarem gradualmente a maioria dos homens da sua religio, sempre apareciam seres humanos que se esforavam para trazer a humanidade de volta antiga sabedoria. Com muita razo, eles chamavam a si mesmos "Iniciados" e os que se tinham afastado do culto da Vida Una "Profanos". Os primeiros, de fato, tinham preservado, um certo contato com o puro reflexo do "Primeiro He", enquanto que os segundos haviam-no obscurecido e deturpado, ou em outras palavras, o profanaram. Os primeiros no eram santos; eles tambm decaram na sua qualidade de clulas do Protoplasta, mas, todavia, permaneceram prximos Luz e Santidade. As tentativas dos Iniciados para fazer voltar os homens ao caminho da Verdade, expressava-se em esquemas mais ou menos complicados, dependendo do grau de declnio do ambiente e, mais tarde, tambm das condies de vida das nacionalidades que constituam este ambiente. Estas tentativas podem ser chamadas por um nome comum: "FUNDAO DAS RELIGIES" Freqentemente, os Instrutores que instituam as religies, lidavam com um ambiente onde a maioria das pessoas estava em vias de perder at mesmo a concepo da Fraternidade Humana, isto , perder a memria da Sephira Hohmah. Portanto, os Instrutores deviam: 1. Lembrar aos homens a Fraternidade das Almas. 2. Restabelecer a compreenso do grande fluxo involutivo-evolutivo, ou seja, da Escada de Jacob, na qual, pelo lado esquerdo descem os Anjos (Binah), pelo direito sobem as Almas (Hohmah) e em cima, em seu trono, permanece sempre o Radiante Macroprosopo (Sephira Keter). 3. Ensinar a reverncia para com seus Instrutores, cujo papel apresenta uma analogia com o "Segundo He" da Primeira Famlia, o qual, misteriosamente e por emanao, transmite o Influxo Superior Segunda Famlia. 4. Levar os homens a perder sua pretenso orgulhosa de querer transformar o Universo, segundo sua comodidade pessoal e convenc-los da necessidade do contrrio, isto , da transformao hermtica de sua prpria personalidade, modelando-a semelhana mesmo que bem remota da imagem andrgino-harmnica do Logos.

5. Procurar purificar os caracteres, em nome do "Primeiro He" da Primeira Famlia, ou seja, tentando levar os homens a compreender e aplicar as diretrizes da Vida Una, acima enumeradas. 6. Trabalhar para que a humanidade, purificada pela Verdadeira Religio, possa de novo tornar-se capaz de receber o Influxo do "Iod", de sutilizar seus invlucros e, havendo elevado a Sephira Malkut e seu Esposo (o Microproso-po), recriar para si mesma a Unicidade Coletiva, isto , o Ado Protoplasta, dentro da Sephira Hohmah. Isso constituiria a plena Reintegrao da Humanidade. Para que estas metas pudessem ser alcanadas, os Iniciados realizavam o Arcano da Fora, juntando-se em correntes, dirigidas pelos princpios Egregricos. Os ncleos mentais dessas Egrgoras so e sempre foram formados pelo aspecto total, ou apenas uma parte, dos princpios da nica Religio Primordial. A parte astral da Egrgora nasce quando os princpios mentais, mencionados, envolvem-se com uma forma. O corpo fsico da Egrgora corresponde manifestao do culto no plano fsico. Naturalmente, o "corpo fsico" da Egrgora depende estritamente do seu astrosoma e do ambiente em que a religio fundada e no qual se nutre. A mesma Egrgora, manifestando-se em diferentes pases, pode dar nascimento a cultos diferentes. Baseando-se nestes dados, deduziremos que a fundao de uma religio pode ser comparada formao de um turbilho coletivo. A atividade deste turbilho depender da dinmica de seus ciclos Iod-HeVau-He. Desses ciclos, o mais importante para ns o primeiro, aquele que se inicia no Ponto acima do Iod. Contudo, no deve ser esquecido que a religio, por assim dizer, "encarna" com a finalidade de encontrar, para si mesma, adeptos; por causa disso, ela deve possuir, alm dos elementos do ciclo dinmico Iod-He-Vau-He, algum tipo de "m" (Shin), capaz de lhe granjear seguidores ou, em outras palavras, facilitar-lhe a penetrao e divulgao no plano fsico. Este "m", alm de atrair Egrgora os que com ela estiverem em sintonia, deve tambm servir de "vnculo" para reter aqueles que, pentagramaticamente, estariam tentados a romper o elo j estabelecido e se afastar da Egrgora. Assim, o primeiro ciclo de um turbilho religioso pode ser expresso pela frmula "Ponto-Iod-He-ShinVau-He" e definido como materializao do aspecto total ou parcial do ensinamento provindo da nica Fonte da Verdade, a fim de espiritualizar um determinado ambiente. O simbolismo dos termos do primeiro ciclo de um turbilho religioso pode ser explicado pelo seguinte esquema, que poderia ser tambm chamado de "plano" de uma religio: 1. O "Ponto acima do Iod" corresponde s finalidades da criao de uma Egregora. Estas, obrigatoriamente, devem ser desinteressadas, no sentido mais lato dessa palavra. 2. O "Iod" corresponde ao contedo metafsico, que um reflexo geral ou particular da Filosofia Una. 3. O "Primeiro He" constitudo pelo estado e as condies do meio no qual a religio fundada. 4. O "Shin" o aspecto da Egrgora capaz de lhe atrair e conservar adeptos. 5. O "Vau" e o prprio culto o filho do ambiente fecundado pelo princpio da Unicidade Esotrica. 6. O "Segundo He" representa o elo final do primeiro ciclo, elo que une os elementos precedentes em uma famlia e determina a influncia desta famlia, isto , a influncia da totalidade da corrente sobre o mundo externo. Este elo pode ser chamado de "poltica" de uma religio. Perguntemo-nos agora quais os elementos necessrios para formar uma corrente egregrica viva. Estes elementos so: 1. "Ponto acima do Iod", ou seja, a existncia de um esquema de idias e formas egregricas. 2. "Iod" a pessoa do Instrutor, possuindo um poder mstico e astral. 3. "Primeiro He" um ambiente preparado.

4. "Shin" a possesso, pela corrente, de um certo contingente de fatos concretos ou clichs astrais atraentes que possam assegurar-lhe o proselitismo e constituir uma garantia contra um cisma ou afastamento de seus seguidores. 5. "Vau" um conjunto de discpulos de valor ao redor do Instrutor. 6. "Segundo He" uma comunidade de bons crentes. No entraremos nos pormenores a respeito do nascimento astral da Egrgora. Trataremos disso no Arcano XV. As condies necessrias para a "vida" de uma Egrgora, as causas de sua "doena" ou "morte" j foram mencionadas em linhas gerais. Agora diremos apenas algumas palavras quanto necessidade de introduzir, na corrente egregrica, alm da energia das entidades pentagramticas de tipo evolutivo (seres humanos vivos e desencarnados) tambm a energia dos elementais (Espritos Diretores e mesmo Anjos), pois no se deve esquecer que a Egrgora usa primeiramente a corrente involutiva para transmitir o ensinamento Terra; somente mais tarde ajuda a evoluo de seus adeptos. Na linguagem popular diz-se que uma corrente mgica formada de homens vivos, homens mortos e elementais de diversos tipos. A respeito de como deve ser a personalidade do Instrutor-Realizador, podemos encontrar informaes suficientes estudando a histria das religies e de seus fundadores. Quanto ao ambiente, fica este preparado, na maior parte das vezes, pelos infortnios ticos (mais raramente, materiais) experimentados e que despertaram nele a compreenso da necessidade do aperfeioamento. As naes atravessam pocas em que sua prpria degradao e maldade se lhes tornam insuportveis, e comeam ento a ansiar por uma renovao e por um Instrutor. O elemento Shin de uma corrente consiste mais freqentemente em profecias que se realizaram ou nos assim chamados "milagres" do Instrutor ou de seus discpulos. s vezes, num meio de nvel elevado, esses elementos so substitudos pela forma em que ensinada a Filosofia da Religio Una, e mesmo, s vezes, pelo prprio contedo dessa filosofia. Estes casos raros exigem um meio de alto nvel tico e cultural e, geralmente, asseguram Egrgora um longo perodo de vida. Os discpulos so de duas categorias: 1. Discpulos Principais, que poderiam ser chamados "Apstolos da Doutrina" e, em sua totalidade, deveriam representar os 4 tipos hermticos: o da guia ou pensadores audaciosos; o do Leo ou naturezas ardentes; o do Homem ou mentes claras, lgicas e previdentes; o do Touro ou trabalhadores perseverantes. 2. Discpulos Secundrios que, em seu conjunto, deveriam possuir: a) O elemento ativo (Iod) que, neste caso, a dedicao, at o extremo, metafsica da Corrente. b) O elemento passivo (He) manifestando-se como intuio e extrema sensibilidade, quase histrica. c) O elemento andrgino (Vau), ou seja: a capacidade de transmitir aos seus semelhantes a simpatia e o interesse para com o ensinamento; a habilidade de infundi-lo e espalh-lo por mtodos pessoais indo at o exagero. d) O elemento servidor (Segundo He), introduzindo a disciplina e seguindo os preceitos ticos da doutrina, at a aspirao do auto-sacrifcio total. Passemos ao conjunto dos Crentes. Deveria ser assegurada a possibilidade de observ-los, avaliando sua psique e suas qualidades, para poder, entre eles, escolher como discpulos os que se destacam do nvel geral e possam, ativamente, servir a Egrgora. muito prejudicial, Corrente, impedir a aproximao ao seu Centro Inicitico, s Clulas cuja dedicao e energia se manifestem consciente e

intensamente. Isso to nefasto para a Corrente como seria, no plano fsico, dificultar artificialmente a alimentao dos rgos essenciais do corpo pelo fluxo sangneo sadio. Concluindo, falaremos dos perigos que ameaam uma corrente religiosa, j formada ou em fase de formao. No plano mental, a religio prejudicada pelo acrscimo da escolstica sua teologia. Isso representaria a involuo de seu aspecto ideolgico. No plano astral, ela pode sofrer seriamente pela adio ao seu ritual das formas puramente estticas. A corrida atrs da beleza dos smbolos feita s custas de sua pureza. Seria a involuo da religio no plano da forma. No plano fsico, a religio prejudicada pelas manifestaes emocionais, sancionadas por seu prprio cdigo. Diversos cultos que estimulavam tais manifestaes durante suas reunies religiosas, no tiveram vida longa. Revisemos, na ordem cronolgica, algumas correntes espirituais sua etiologia. OS TEMPLRIOS No incio da poca das Cruzadas, a influncia marcante da corrente gnstica nas escolas da Arbia e da Palestina, serviu de inspirao a vrios expedicionrios Cruzados, levando-os a formar uma das mais poderosas Egrgoras a Egrgora Templria. O ponto acima do "Iod" do esquema Templrio era constitudo pelo grandioso ideal de criar um imprio universal, perfeito e equilibrado em todos os planos, e que introduziria, por toda parte, a penetrao do sutil no denso. Neste imprio, o Influxo Superior, vindo do plano do Poder Mstico, devia vivificar o Poder Astral e, instruindo e regendo o Poder Realizador, criar a prosperidade, a felicidade e a possibilidade do trabalho evolutivo, isto , facilitar a salvao para todas as classes sociais, independentemente das nacionalidades a que pertencessem. Todavia, deviam ser levados em considerao os costumes locais e as condies dos ambientes nacionais. Este formidvel esquema inclua todos os sonhos: coibir os abusos do poder papal, elevar e aperfeioar todas as classes da sociedade humana, desenvolver a indstria e o comrcio no mundo inteiro e acabar com a perda de energia, gasta nas lutas entre as nacionalidades, as classes sociais ou os indivduos particulares, lutas causadas pela m vontade ou incompreenso mtua. Em suma, era o sonho da realizao do Reino-deDeus na Terra, acalentado por homens conscientes e inteligentes, por almas cunhadas no cavalheirismo e que, para realiz-lo, contavam com o apoio de seus corpos sadios e de suas riquezas, honestamente adquiridas. O elemento "Iod", no esquema dos Templrios, era constitudo pelo ensinamento de Hermes Trismegistos, bafejado pela influncia sadia do gnosticismo. O "Primeiro He", como dissemos, era constitudo pelo ambiente dos Cruzados, provendo a nova Egrgora com seus elementos mais capazes, mais fortes, puros e espiritualizados. O elemento Shin da nova corrente formou-se da beleza do ideal, da perspectiva atraente do futuro poder, em todos os planos, de seus adeptos e da possibilidade que os mesmos teriam em utilizar este poder, de um modo geral ou particular, na realizao dos ideais que lhes eram caros. [6] , ocupando-nos principalmente de

O elemento "Vau" dos Templrios era constitudo por aquilo que hoje em dia denominado "Culto de Baphomet". A palavra "Baphomet", lida, cabalisticamente, da direita para a esquerda, o resultado de um modo particular de adaptao do Notarikon (ver Arcano X) frase: "templi omnium hominum pacis abbas" que, traduzida, significa: "o pai do templo da paz para todos os homens". Este nome corresponde a uma personificao da maneira pela qual os Templrios contavam realizar seus ideais, e que consistia em criar, com os impulsos volitivos da Corrente, um poderoso turbilho astral. Por causa disso, nas cerimnias secretas dos Templrios, um papel importante era desempenhado por uma esttua representando Baphomet, smbolo do turbilho astral Nahash, do qual falaremos no Arcano XV. O "Segundo He" dos Templrios correspondia poltica de carter teocrtico, com a preservao tradicional da lei hierrquica e do princpio de centralizao completa. Os grupos de "Comendadorias" dos Templrios formavam "Prioratos"; estes, "Grandes Prioratos"; os grupos de "Grandes Prio-ratos" constituam "Lnguas", isto , grupos que se utilizavam do mesmo idioma. Acima de todas as "Lnguas" havia o Gro-Mestre. Este, na aplicao de seu poder pentagramtico, pautava-se unicamente pelo lema geral dos Templrios: "Misericrdia e Conhecimento". Nessas bases, no ano 1118, formou-se a Ordem do Templo. J mencionamos sua dissoluo posterior, no ano 1312, por bula papal, e, anteriormente a esta, no dia 13 de outubro de 1307, o fim trgico do Gro-Mestre dos Templrios, Jacques de Molay e de seus mais ntimos colaboradores. Os poderosos elementos "Iod" e "He" da Egrgora Templria, juntamente com seu magntico "Shin", levaram a Ordem ao cume do florescimento em todos os planos. Seus inimigos, invejosos deste xito e cobiando as riquezas da Ordem vastos territrios pertencentes ao Templo procuraram meios de destru-la. Recuando diante do poder mgico da Corrente, escolheram uma arma oculta a calnia atacando o "Vau" da Egrgora e acusando os Templrios de praticar a magia negra, organizar orgias e adorar Baphomet. Traando uma verdadeira rede de intrigas, alcanaram finalmente seu objetivo: a destruio da Ordem (no plano fsico). Podemos nos perguntar o que tenha acontecido aos cavaleiros do Templo que no pereceram? Quem se arriscou a acolh-los, a ser fraterno para com eles? Respondendo a essa pergunta, devemos lembrar que, paralelamente ao aparecimento dos Templrios, duas outras correntes se criaram e fortaleceram na Europa: A Hermtica, que aspirava a realizao da "Grande Obra", e a dos construtores das catedrais gticas, chamados Maons Livres, que professavam o culto do seu trabalho, preservando na arquitetura o simbolismo tradicional. Essas duas correntes aproximaram-se, criando associaes compostas de dois tipos de elementos: trabalhadores no plano mental e trabalhadores no plano fsico. O elo que os ligava era o plano astral, o mundo dos smbolos iniciticos tradicionais, vivificados pelo trabalho dos Hermetistas e coagulados e expressos em forma acessvel aos sentidos, pelo trabalho dos Maons. Foram estes "Maons Livres", oficialmente reconhecidos por Roma no ano de 1277, que decidiram acolher e aceitar como irmos os Cavaleiros Templrios, salvos da destruio de sua Ordem e que se tornaram, assim, "MAONS ACEITOS". Isso se refere ao plano fsico, mas o que aconteceu com o astrosoma da Corrente, a sua poderosa Egrgora? As grandes Egrgoras no se dissolvem devido a um desastre no plano fsico. Mesmo carecendo do

ponto de apoio na Terra, elas tm a possibilidade de purificao e aperfeioamento no plano astral. Poder-se-ia dizer que as "cascas" dessas Egrgoras, cascas que se formaram dos erros de seus adeptos no plano fsico, se dissolvem ou se sutilizam, permitindo que a Luz interna aparea com maior intensidade. A possibilidade de tal aperfeioamento privilgio apenas das Egrgoras que, falando em termos por ns adotados, possuem o "ponto acima do Iod" muito puro e o sistema fechado de um poderoso "Iod" bem nitidamente determinado. A Egrgora Templria purificou-se no astral durante, aproximadamente, 80 anos e depois fez nascer na Terra um movimento que chamaremos, condicionalmente, de "ROSA-CRUZ INICIAL". ROSACRUZ MAONARIA MARTINISMO No queremos impor a ningum a crena de que tenha existido, efetivamente, uma Fraternidade fundada por Christian Rosenkreuz (1378 - 1484) e composta de um pequeno conjunto de msticos castos; queremos, apenas, afirmar o fato do aparecimento no astral de uma forma apresentando, nitidamente, os ideais e caminhos de aperfeioamento dos quais, bem mais tarde, tratou a famosa obra "FAMA FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS". Nela, esses ideais foram registrados em forma de um cdigo; mas o despertar da Egrgora aconteceu numa poca bem anterior. Estudemos como se apresenta para ns a Egrgora da Rosa-Cruz inicial, segundo a obra acima citada e tambm conforme o "CONFESSIO FIDEI R+C". claramente visvel que essa poderosa Egrgora atraiu a si os fluidos de trs importantes e amplos fluxos da Verdade: o Gnosticismo, a Cabala e o Hermetismo da Escola Alqumica. O "Ponto Superior acima do Iod" deste novo aspecto da Egrgora Templria foi constitudo pelo ideal do trabalho tergico, visando a vinda do "Reino de Elias Artista" e por uma f inabalvel de que este Reino vir no futuro. O que quer dizer isso? Quem "Elias Artista" ?; De onde surgiu "Elias" e por que "Artista"? Na Bblia, Elias e Enoch so smbolos de algo que levado vivo ao cu. No entanto, o caminho direto para o Empreo da metafsica est aberto somente aos fluxos da Verdade Absoluta. Os Arcanos Menores do Livro de Enoch fazem parte de tais fluxos. Elias, por sua vez, como uma imagem mais concreta de Enoch est mais prximo de ns. Portanto, "Elias" e no "Enoch". Como este Elias? Por quais caminhos pode ele nos levar aos Arcanos Menores, Reintegrao Rosacruciana? Seria este o caminho dos Bem-aventurados, caminho dos coraes humildes e plenos de amor, das mentes simples e sem malcia, mas possuidoras de uma f infinita? No. A Egrgora no era para eles. Era para os que haviam experimentado o refinado sabor do conhecimento e j no podiam a ele renunciar. O "Elias Rosacruciano" conduz seus seguidores aos Arcanos Menores pelo caminho difcil de um estudo minucioso e profundo dos Arcanos Maiores, uma anlise engenhosa, constituindo verdadeira arte; da o nome "Artista". O poderoso "Iod" com o qual a Egrgora modelava seus adeptos expressou-se pelo smbolo imortal da Cruz+Rosa. Seja qual for a moldura que acompanhe este smbolo, sejam quais forem os acrscimos, sua parte central e essencial, permanece sempre a mesma. A Cruz smbolo da auto-renncia, do altrusmo ilimitado, da submisso total s Leis Superiores, um dos seus plos. A Rosa perfumada de Hermes, smbolo da cincia e do aperfeioamento nos trs planos, envolve a Cruz.

Os vinculados ao smbolo da Rosa+Cruz, podem carregar a Cruz, mas no podero remover dele a Rosa. Mesmo se os espinhos do conhecimento os fizerem sofrer, no renunciaro atrao de seu perfume. A Rosa o segundo plo do binrio. A tarefa de um Rosacruciano neutralizar este binrio com sua prpria personalidade; harmonizar em si mesmo a Cincia e a Auto-Renncia; faz-las servir a um mesmo ideal. Um Rosacruciano deve assemelhar-se ao terceiro smbolo que consta no pantculo da Rosacruz o Pelicano, cujas asas permanecem largamente abertas e que, sacrificando-se por seus filhotes, alimenta-os com seu prprio corpo seu sangue e sua carne. No emblema, os filhotes do Pelicano so de cores diferentes. Nos emblemas primitivos havia apenas trs filhotes, simbolizando as trs Causas Primordiais; nos emblemas posteriores h sete, simbolizando as sete Causas Secundrias, sendo cada um dos filhotes de uma cor planetria diferente. Isso indica que o sacrifcio deve ser feito conforme a cincia das cores, ou seja, cada um dos filhotes necessita um tratamento especfico. Esse "Iod" apresenta um tema a ser meditado por parte de cada um dos verdadeiros Rosacrucianos. O "Primeiro He" do Rosacrucianismo inicial era constitudo por um grupo de naturezas raras e excepcionais, capazes de unir o misticismo mais elevada intelectualidade. O "Shin" do esquema Rosacruciano revestiu-se de uma certa auto-apreciao, em conseqncia natural de se considerarem instrumentos escolhidos. Havia to poucas pessoas, capazes de satisfazer a essas exigncias, que a convico da superioridade introduziu-se por si mesma. Ela acentuou-se ainda mais, devido s severas regras da tica Rosacruciana, que os eleitos introduziram em seu viver. O culto o elemento "Vau" expressava-se pela meditao sobre os smbolos, especialmente sobre o grande pantculo da Rosa + Cruz e, em parte, pelas cerimnias msticas durante as reunies peridicas dos Rosacrucianos. O "Segundo He", a "poltica" da Escola, constituiu-se numa atividade que, de acordo com suas convices, os Rosacrucianos consideravam indispensvel ao progresso da Humanidade. Devido a necessidade da prudncia, tanto essa atividade quanto as pessoas dos membros da Corrente, eram envolvidas num estrito anonimato. Nesse "Segundo He", podia-se perceber facilmente a reao, ainda no dissolvida no astral puro, do violento ressentimento dos Templrios contra a Igreja Romana, ressentimento que chegou a criar os. elementos formais do Protestantismo. Note-se que na "Fama Fraternitatis" e no "Confessio", o Papa comparado ao Anti-Cristo; dentre os sacramentos, apenas dois so reconhecidos, etc. O Rosacrucianismo inicial, como j sublinhamos, no podia, naturalmente, contar com muitos adeptos, pois exigia deles caractersticas que, em geral, se excluem mutuamente. Mais tarde, no sculo XVI, da Escola inicial surge gradualmente aquilo que poderia ser chamado de "Rosacrucianismo Secundrio". Se o primeiro era acessvel somente a pouqussimos, o segundo podia ser seguido por todos os homens conscientes. Se o primeiro exigia quase fanaticamente de seus seguidores que adotassem regras rgidas de auto-aperfeioamento, o segundo era caracterizado por uma tolerncia maior em todos os campos da mente e do corao. O "Ponto acima do Iod" e o prprio elemento "Iod" permaneceram os mesmos. Visivelmente, mudou o "Primeiro He". O ambiente dos sculos XVI, XVII e, parcialmente, do XVIII, fecundado pelos ideais

Rosacrucianos, era o dos Enciclopedistas, no melhor e mais amplo sentido dessa palavra. Do adepto da nova Rosa+Cruz exigia-se uma multiplicidade de facetas intelectuais, capacidade de especulao cientfica, amplitude do horizonte mental e dedicao aos ideais. Na Corrente Rosacruciana entravam tanto as naturezas altamente msticas, como fervorosos panteistas ou pessoas de mentalidade prtica. Todavia, tornamos a repetir, eram aceitas unicamente pessoas notveis por sua inteligncia e erudio, pessoas possuindo uma vontade desenvolvida e concepes claras a respeito do trabalho a desenvolver para a elevao da humanidade. (A publicao do elemento Shin no foi autorizada pelo Mestre G. O. Mebes). O elemento "Vau", em linhas gerais, permaneceu idntico ao da Rosacruz inicial. Segundo os vrios ramos da Escola, apareceram pequenas diferenas no ritual de recepo dos novos membros, nos rituais dos graus ou nas cerimnias, durante as reunies dos conselhos superiores. No elemento "Vau" devem ser tambm includos os mtodos de transformao astral e de treinamento da personalidade, acrescentados prtica bsica de meditao. A introduo desses mtodos era devida, em grande parte, influncia de vrias escolas orientais. O "segundo He" ou a "poltica da Escola", expressou-se pela orientao de exercer sua influncia na sociedade contempornea. No comeo, essa influncia tinha um carter puramente tico; mais tarde, fortemente realizador. Os ramos e sub-ramos do Rosacrucianismo Secundrio possuam seus programas polticos particulares. Estes mudavam, naturalmente, com o passar do tempo, visando sempre as reformas polticas e religiosas mais necessrias. No obstante, a Egrgora Templria, portadora do impressionante clich da destruio no plano fsico da Corrente de Jacques de Molay, vibrava na direo da prudncia cada vez que o Rosacrucianismo se preparava para dar um passo decisivo no mundo externo, causando a escolha do modo de ao mais seguro. Em conseqncia de uma dessas vibraes foi criada a ORDEM MANICA. O astral muito sutil do Rosacrucianismo, apropriado ao ensino, no possua qualidades necessrias para lidar com problemas prticos e adaptar-se aos condicionamentos e brutalidade dos homens. Podia ficar prejudicado em sua base. A fim de evit-lo, ao redor da Rosa+Cruz, foi criado um invlucro mais material, melhor adaptado a contatos e trabalhos externos: a MAONARIA. A Maonaria, isto , a Maonaria legtima do Rito Escocs, com interpretao tico-hermtica do simbolismo tradicional, tomou-se a guardi de "sua alma", a Rosa+Cruz. Ela implantava, tanto no seu prprio ambiente, como no mundo externo, o respeito para com os smbolos tradicionais e para com seus intrpretes, os Rosacrucianos. Os Maons espalhavam ao redor de si a convico de que o exemplo irrepreensvel de suas vidas e seu alto nvel moral, tinham suas bases nos ensinamentos iniciticos. A Maonaria realizava as reformas decididas pelos Rosacrucianos, protegendo-os, com suas prprias pessoas, contra a possvel hostilidade e as perseguies humanas no plano fsico. Os fundadores da Maonaria, entre os quais ocupa um lugar proeminente ELIAS ASHMOLE (16171692), com muita habilidade adaptaram para seu uso, o sistema dos graus dos Maons Livres, fazendo dele a base de seus prprios trs primeiros graus, os "simblicos", da Iniciao Manica. Este trabalho se iniciou em 1646, e em 1717 existia j um sistema dos Captulos da Maonaria Escocesa, plenamente organizado. Assim, a Maonaria tornou-se um instrumento indispensvel no trabalho do Iluminismo Rosacruciano, cuja "poltica" (o "Segundo He") recebeu o nome de "Manica", nome que guardou at agora. Os efeitos da poltica Rosacruciana, alcanados pelos Maons no mundo externo, receberam o nome de "tiros de canho". Entre outros, como "tiros de canho", foram consideradas as reformas religiosas de

Luthero e de Calvino, assim como a libertao dos Estados Unidos da Amrica do Norte da dependncia britnica (Lafayette e seus oficiais Maons). Os Rosacrucianos se utilizavam dos Maons, tanto mais que entre eles escolhiam os que mereciam ser iniciados no Iluminismo Cristo. Contudo, cada medalha tem seu reverso. Enquanto a Maonaria foi uma organizao submetida ao Rosacrucianismo, enquanto praticava o princpio da Sucesso Hierrquica por transmisso, ela cumpria sua tarefa e no havia problemas. Infelizmente, diversos ramos bastante fortes resolveram introduzir o mtodo de eleger seus dirigentes, rejeitando assim o princpio hierrquico tradicional .Em decorrncia, o trabalho manico comeou a mudar seu carter e, de evolutivo, passou a ser quase revolucionrio. Um momento importante neste novo rumo foi a dissidncia de Lacorne e seus seguidores (em 1773) que, numa ciso, separaram-se da Maonaria legtima e fundaram uma nova associao que passou a ser conhecida sob o nome de "Grande Oriente da Frana. Com isto concluiremos o nosso breve esboo relativo Maonaria e passaremos ao fim do sculo XVII, para analisar uma das correntes, ainda existente, do antigo Iluminismo Cristo. Ao redor do ano de 1760, o famoso Martinez de Pasqualis (ou Pasqually) fundou uma fraternidade de "Seletos Servidores do Sagrado", os "ELUS COHEN", com nove graus hierrquicos. Os trs graus superiores eram Rosacrucianos. A Escola de Martinez era mago-tergica, com forte predominncia de mtodos puramente mgicos. Aps a morte de Martinez, seus dois discpulos preferidos, J. B. Willermoz e Louis Claude de Saint Martin, alteraram o carter dessa Corrente. Willermoz lhe deu um colorido manico e Claude de St. Martin, um escritor conhecido sob o pseudnimo "Le Phil. Inc." encaminhou a Corrente para o lado mstico-tergico. Contrariamente a Willermoz, ele favorecia uma Iniciao liberal e no as regras das Lojas Manicas. A influncia de Saint Martin predominou e criou uma Corrente chamada "MARTINISMO". A Egrgora do Martinismo que possua sua Maonaria, isto , seu crculo externo "encarnou" solidamente em todos os pases da Europa. Ela era constituda, aproximadamente, da seguinte forma: O "Ponto acima do Iod" correspondia harmonizao tica, interna, do ser humano. O "Iod" baseava-se na filosofia espiritualista das obras de St. Martin, que variava, um pouco, segundo diversas pocas da vida do escritor. O "Primeiro He" era constitudo por um conjunto de pessoas muito puras e desinteressadas, possuindo aspiraes msticas mais ou menos pronunciadas, pessoas prontas a qualquer trabalho filantrpico. O elemento "Shin" era inexistente, provavelmente devido ao carter do "Primeiro He". Os idealistas puros que aspiram a harmonia interna, no necessitam de um m para atrair adeptos. O elemento "Vau" se limitava a um ritual muito simples a orao e a cerimnia de Iniciao, notvel por sua simplicidade. verdade que alguns Maons, entre os Martinistas, davam mais importncia ao ritual e este, em certas Lojas, tornou-se at imponente por sua magnificncia; todavia, ns frisamos agora o Martinismo puro, independente de qualquer acrscimo manico. No Martinismo todo valor era dado meditao, formao interna do "Homem de Aspirao" e no ao ambiente mgico, como foi o caso no "Martinesismo" ou "Willermozismo". O "Segundo He" do Martinismo consistia nas aes filantrpicas de seus membros ajuda aos necessitados e sofredores, evitando toda manifestao espetacular; na recusa de qualquer compromisso tico ao deparar-se com as influncias externas e, em uma modstia, simplicidade e presteza no adaptar-se a quaisquer condies externas de vida. Essas qualidades impressionavam fortemente todas as classes sociais contemporneas. Embora a Iniciao Martinista na poca do Primeiro Imprio e, posteriormente, at a oitava dcada do

sculo XIX, se transmitisse por um liame muito tnue, o Martinismo contava em suas fileiras pessoas de alto valor, como Chaptal, Delage, Constant Chevillon e outros. Aproximadamente, na oitava dcada, o bem conhecido Stanislas de Guaita, querendo recriar uma corrente mais esotrica, fundou a "Ordem Cabalstica da Rosa + Cruz", obedecendo o esquema seguinte: O "Ponto acima do Iod" consistia numa conciliao da cincia acadmica oficial com os ensinamentos esotricos acessveis, objetivando criar um trabalho frutfero, em conjunto, dos representantes dos dois aspectos do conhecimento. O "Iod" resumia-se em uma sntese de todos os conhecimentos, acessveis tanto pela pesquisa cientfica, quanto pelo estudo da Tradio. O "Primeiro He" era de novo o ambiente dos Enciclopedistas, mas infelizmente, Enciclopedistas fracassados. Em nossa poca, as pessoas capazes progridem rapidamente dentro de sua profisso ou especializao e, muitas vezes, falta-lhes o tempo para se desenvolver em outros sentidos, enquanto os que fracassaram em sua direo particular, procuram geralmente um derivativo no Enciclopedismo, que lhes fornea uma compensao. Para um observador superficial, tais pessoas podem aparentar possurem uma inteligncia de muitas facetas, assemelhando-se, atravs disso, s pessoas realmente excepcionais como o foram os membros do Rosacrucianismo inicial. O elemento "Shin" da nova Egrgora era a perspectiva, atraente para os fracassados, de receber, devido ao prestgio da Rosacruz, a mesma considerao que os reconhecidos luminares da cincia oficial. O elemento "Vau" era o trabalho de reeditar, traduzir e comentar as obras clssicas relativas ao ocultismo, que naquela poca tornaram-se raridades bibliogrficas, de preos quase inacessveis, mesmo s pessoas bem situadas materialmente. Neste campo, os Rosacrucianos de Paris fizeram um trabalho muito til e mereceram uma profunda gratido dos que reverenciam os grandes monumentos deixados pela Tradio. O pior elemento do sistema revelou-se o "Segundo He", manifestado como uma poltica oportunista, a fim de atrair o mundo universitrio. As teses tradicionais, na sua explanao, eram alteradas para fazlas concordar com as ltimas obras cientficas, perdendo assim o seu valor. O empenho de certos Rosacrucianos em obter a aprovao dos representantes da cincia oficial, prejudicava naturalmente o prestgio da Escola. Por outro lado, as tentativas de uma parte de seus membros, para atenuar as teses Rosacrucianas, a fim de no contrariarem demais a Igreja Romana, levaram a uma ciso dentro da prpria Escola (o afastamento de Peladan). Em geral, ainda no tempo de S. de Guaita, a situao tornouse precria. Foi feita, por isso, uma tentativa de aproximao com a Maonaria, o que, deturpando as finalidades da Ordem, precipitou sua queda. Ela existe ainda, mas bastante enfraquecida. Paralelamente com a fundao da Ordem Cabalstica da Cruz 4- Rosa, S. de Guaita procurou dar uma nova e grande amplitude Corrente Martinista. O "Neo-Martinismo" de S. de Guaita, tornou-se bem diverso da corrente inicial; todavia, o Neo-Martiriismo adotou o ritual Martinista da Iniciao ao grau de S\I .. . e neste ritual baseou seu simbolismo. Os ideais de Louis Claude de St. Martin e a formao interna do "Homem de Desejo" no podiam satisfazer o enrgico de Guaita, atrado demais para os resultados visveis. Ele no admitia nenhuma interrupo voluntria da atividade externa, mesmo quando necessria para magnetizar o ambiente. Nas obras de S. de Guaita encontram-se mesmo, muitas vezes, palavras irnicas a respeito de tais interrupes.

Para que a quase renascida Egrgora de Martines Pasqualis pudesse trazer nova Ordem da Cruz + Rosa adeptos escolhidos entre os mais capazes S\I .. . do novo Martinismo, foi preciso introduzir no esquema do mesmo uma grande tolerncia no campo dogmtico. O "Ponto acima do Iod" permaneceu, como antes, a harmonizao tica interna. A escolha do elemento "Iod" foi deixada ao livre arbtrio de cada membro da Corrente Neo-Martinista. Naturalmente, as obras de St. Martin conservavam o seu papel de linha mestra. O elemento "He", como conseqncia da livre escolha do elemento "Iod", veio a ser constitudo por crculos de diversas tonalidades e valores. A podiam ser encontrados os cansados da busca religiosa, os decepcionados com a cincia oficial, os que no conseguiram ingressar na Maonaria e procuravam algo equivalente, os impressionados pelo uso dos emblemas msticos, os que se deleitavam em debates versando temas do ocultismo durante as reunies, os simplesmente curiosos e mesmo as mulheres histricas (a Ordem aceitava mulheres), sempre prontas a ingressar nas organizaes "misteriosas". Havia tambm aqueles que chegaram concluso de que era prefervel tornar-se membro de qualquer corrente, a permanecer sem nenhuma proteo egregrica. Como a Ordem da Cruz+Rosa recebia e recebe at agora somente os que passaram pelos trs primeiros graus do novo Martinismo, entre os ltimos podiam ser sempre encontradas algumas pessoas adequadas a se tornarem instrutores na corrente Martinista e orientar o desenvolvimento de seus membros. Foi isso que sustentou e vivificou o Martinismo que cresceu consideravelmente depois de S. de Guaita, e conta [7] agora com um grande nmero de adeptos. Atualmente , seu Conselho Superior est chefiado pelo Dr. Gerard Encausse, escritor e propagador do ocultismo, mais conhecido sob o pseudnimo "Papus". Devido diversidade das tendncias e dos nveis evolutivos de seus membros, o "Shin" da nova Corrente Martinista foi formado por vrios elementos. A uns atraia o ritual, a outros a solidariedade existente entre os membros da Corrente. A uns, a possibilidade de desenvolvimento interno; a outros, a pureza da transmisso do poder, etc. O elemento "Vau" alm das cerimnias msticas, a unirem os Martinistas, consistia em meditao obrigatria acerca de temas determinados e, facilitando essas meditaes, palestras dos instrutores abordando assuntos iniciticos. O "Segundo He" consistia numa poltica, bastante passiva, de aguardar o progresso tico da sociedade, colaborando neste sentido com o exemplo de uma vida em acordo com. sua conscincia. Muitos crculos Martinistas acrescentavam, a esse modo de viver, um elemento mais ativo, filantrpico ou algum outro. Todavia, estas atividades particulares no devem ser levadas em considerao numa anlise dos princpios Egregricos. No analisaremos outras Correntes contemporneas; citaremos apenas os nomes de algumas sociedades secretas, cujos membros, eventualmente poderiam ser encontrados por um ou outro estudante. Da Maonaria, alm do Rito Escocs legtimo de 33 graus, mencionaremos o rito de Memphis (97 graus), o Rito de Misraim (96 graus), e o Rito Francs (7 graus). Citaremos ainda a Ordem Iluminista Alem (filantropia e poltica nacional), cujo esquema parecido com o da Maonaria; a Rosacruz Asitica (um slido conhecimento do esoterismo e uma audaciosa poltica internacional); a Rosacruz Esotrica Inglesa (estudo do esoterismo e prtica de um estrito ritual Rosacruciano). Existem muitos outros crculos de tipo mais ou menos Rosacruciano. Alguns no valem a pena mencionar por no possurem nenhuma influncia, outros no o podem ser devido ao desejo categrico de no revelar o rigoroso segredo de sua existncia. As Fraternidades do ltimo tipo, na sua correspondncia, usam s iniciais e a

ningum se revelam os nomes de seus dirigentes. LMINA XII Acima de uma floresta clara e limpa, um cu azul. No primeiro plano, dois troncos de rvores, cortados altura de 3 a 4 metros. Em cada tronco podem ser vistos os vestgios dos pontos onde seis galhos foram podados. Uma trave, apoiada nos troncos, forma com os ltimos a figura da letra Thau. Na trave, de cabea para baixo, pendurado pelo p esquerdo, vemos um homem nu, apenas com um pedao de pano ao redor dos rins. Sua perna direita, dobrada, forma uma cruz com a perna esquerda. As mos esto amarradas atrs das costas de tal modo que os braos e a cabea formam um tringulo invertido. O rosto o mesmo do homem da Lmina I, mas com a expresso de um Cristo crucificado. O cabelo, solto, pende e, ao espalhar-se, transforma-se em raios de ouro que, ao atingirem a terra, condensam-se em moedas de ouro. A posio geral da figura delineia claramente o smbolo da Grande Obra, ou seja, a cruz acima do tringulo invertido. ARCANO XII

LAMED

O signo do Arcano XII Lamed; seu valor numrico: 30; a correspondncia astrolgica: o signo da Balana. O hierglifo do Arcano o brao, numa extenso que utiliza todas as articulaes. um poderoso impulso do homem cuja personalidade j adquiriu direitos e que quer utiliz-los. como se fosse um novo Aleph; todavia, no somente equilibrado nos trs planos, mas j tambm rico em experincias da vida. Analisemos o que nos pode dar a decomposio aritmtica do nmero do Arcano. 12 = 1 + 11. Esta frmula nos indica que, obtido o domnio do Arcano XII, a individualidade equilibrada (1) rege o Arcano da Corrente (11). a frmula de um chefe de Escola e mais a prpria Escola. Este esquema mostra que Aleph entidade de trs planos enriqueceu o mundo, dando nascimento a uma Corrente Egregrica. Este Aleph, descende de sub-planos superiores no desprezou as realizaes no plano fsico; ele se encarnou, no sentido real ou figurado dessa palavra. A decomposio acima nos d os ttulos do Arcano nos campos do Ternrio Teosfico. No caso de encarnao do Arqutipo, o termo correspondente, segundo a Escola Judaica, ser "MESSIAH". Em se tratando de um Aleph menos elevado, pertencendo ao plano do Homem, um ser equilibrado e harmonioso que pela sua prpria vontade criou em seu astrosoma o desejo de ajudar seus semelhantes, ento a ao de tal homem ser definida pela palavra CARITAS (Misericrdia), ou seja, amor ao prximo, segundo o entendimento dos Cristos. Ser, tambm, o caso de um ser humano integrado, voltado aos assuntos srios, e que por sua prpria vontade aceita ocupar-se com as ninharias alheias que, para ele mesmo, j seriam totalmente suprfluas.

Como, no entanto, achar a analogia disso no plano da Natureza? Qual ser o exemplo da manifestao do sutil no denso, da disperso do uno em diferenciado, exemplo do centro nutrindo a periferia? No precisamos procurar longe um tal exemplo; encontra-se em todas as mitologias: o sol sustentando os planetas. O movimento ilusrio do sol pela eclptica deu origem ao Zodaco e sua diviso em doze signos. Assim a palavra "ZODIACUS" ser o terceiro ttulo do Arcano. 12 = 11 + 1. O "11" colocado antes do "1" significa que a unidade sacrifica-se para o bem daquilo por ela criado. Significa que a Corrente (11) assimilou temporariamente o "1". Se a Corrente (11) foi criada pelo Grande Princpio do Testamento, ento o aparecimento do Messias expressa o sacrifcio do Arqutipo em prol da salvao da Humanidade. Se o Homem que ativamente expressa a misericrdia, esta manifestao oculta o sacrifcio voluntrio dos interesses do benfeitor em prol dos beneficiados. Se o Sol que envia ao nosso planeta emanaes vitalizantes, neste processo h o elemento de sacrifcio da vitalidade do Sol em prol da vitalidade da Terra. A Lmina XII ilustra esse tipo de processo. Vemos nela uma figura de cabea para baixo, pendurada pelo p esquerdo. A perna direita, dobrada no joelho sobre a perna esquerda, forma uma cruz. As mos esto unidas atrs das costas de tal modo que os braos e a cabea formam um tringulo invertido. A trave, que suporta a figura, apia-se sobre dois troncos de rvores com ramos podados. So doze os ramos, cortados: seis em cada tronco. Quem este pendurado e o que ele fez ou est fazendo? Seus ps voltados para cima e cabea virada para a terra, significam que seus melhores dons so oferecidos terra e nesta concentra sua ateno. Ele tem um ponto de suspenso e no de apoio; um enviado do plano superior para o plano inferior; do mental ao fsico. Simboliza a ultimao do processo involutivo, do processo do tringulo invertido, da involuo do Princpio Superior dentro da matria, afim de sutilizar e fazer renascer a prpria matria. Nele, o tringulo involutivo, invertido est coroado pela cruz das virtudes hermticas, indicando o modo de realizar este sacrifcio. A moldura ao redor da figura, formada por dois troncos e uma trave, se assemelha ao signo sinttico de Thau. Na idia do sacrifcio oculta-se misteriosamente a idia de algo concluso. Na lmina XII o nmero dos ns dos galhos cortados, smbolo do plano fsico, ou seja, da finalizao do processo involutivo. Nessa lmina tudo simboliza o sacrifcio do Superior para salvar o inferior. 12 = 2 + 10. O conhecimento (2) prevalece sobre o sistema do Moinho Universal (10). Onde estar o sacrifcio aqui? Esta a frmula dessas mentes corajosas que, durante uma ou mesmo algumas encarnaes, sacrificam conscientemente as alegrias da vida pessoal, talvez os prazeres do plano fsico, at mesmo uma parte de suas aspiraes msticas para dedicar-se pesquisa cientfica, a favor do futuro da humanidade. Elas acreditam que a neutralizao sbia dos binrios terrestres pelo esforo cientfico e altrusta vencer a tendncia involutiva do astral do nosso planeta. A vida toda dessas pessoas um ato de sacrifcio. 12 = 10 + 2. No dizem outros a nossa idealizao do futuro melhor. A cincia uma inimiga da humanidade. O Moinho Universal seu melhor amigo. A nica cincia (2) til aquela cujas concluses se enquadram na Roda da Esfinge. Que essa Roda nos ensine! Que as clulas fracas do nosso planeta no lutem contra o poderoso fluxo astral do organismo inteiro; que elas se submetam s transformaes gerais da totalidade do sistema e descansem satisfeitas durante as pocas estticas. Abaixo os ideais civilizadores! Abaixo o esforo pentagramtico, subjugando os impulsos naturais! A vida em conformidade com a Natureza a chave da salvao. As tradies que glorificam a luta pela cultura, a vitria sobre os elementos, devem ser sacrificadas. Ento o gesto do brao estendido do Lamed ser integrado no total da figura; no se trata de poder movimentar esse brao, mas de nos movermos juntamente com ele.

12 = 3 + 9. O desenvolvimento metafsico (3) determina o grau de poder sobre a lmpada de Trismegisto, o manto de Apolnio e o basto da prudncia humana; resumindo: -determina a Iniciao (9) e a aplicao dos elementos iniciticos vida. Isto , este desenvolvimento leva a uma modificao dos sistemas iniciticos e ao sacrifcio de seus mtodos antiquados, quando o tringulo que nos rege Aleph-Mem-Shin apareceu-nos sob uma luz diferente, ou seja, quando a nossa lgica absoluta se aperfeioou. 12 = 9 + 3. melhor dizem outros seguir a tradi-o estabelecida da transmisso em cadeia, do ensinamento; melhor utilizar as prescries sbias da antigidade, at que, com o tempo, o elemento metafsico-criador (3) se aperfeioe atravs do mtodo e da rotina dos sistemas antigos e comprovados. a frmula das Escolas estabelecidas (9) que preparam gerao aps gerao, para que cada pessoa, com o tempo e o crescimento natural do elemento criador, possa se tornar produtiva (3). Nessa frmula as possibilidades, oferecidas pela poca, ficam sacrificadas aos princpios rotineiros. 12 = 4 + 8. a primazia da autoridade: frmula em que a autoridade (4) cria as leis (8); em que a legalidade das manifestaes sacrificada ao princpio hierrquico. 12 = 8 + 4. Aqui, pelo contrrio, h a primazia da lei (8) logicamente deduzida das condies de vida de uma poca determinada. A essa lei, so sacrificadas as autoridades individuais, mesmo as mais solidamente estabelecidas. 12 = 5 + 7. Que o trabalho interno sobre a personalidade (5) leve vitria do sutil sobre o denso (7). Todavia o "7" (a vitria imediata do sutil (3) sobre o denso (4)) deve ser sacrificado ao processo da formao do princpio pentagramtico (5). 12 = 7 + 5. No dizem outros , pelo contrrio: a vitria do esprito sobre a forma (7) deve ser o ponto de partida da formao do pentagrama (5). Que o trabalho sobre o princpio individual (5) seja sacrificado ao princpio simbolizado pela Sephira Netzah (7). 12 = 6 + 6. Esta frmula a sntese das polmicas desesperadas de todas as decomposies precedentes; polmicas cujos aspectos negativos so to bem apresentados por Stanislas de Guaita, no V captulo de sua obra "La Clef de la Magie Noire" (A Chave da Magia Negra). "6" contra "6" o atrito decorrente da diferente compreenso do Arcano VI por dois indivduos diversos. a luta de duas conscincias, no iluminadas pelo princpio superior da filosofia unitria e, portanto, no podendo manifestar-se totalmente em seus portadores; luta de duas inteligncias nutridas com diversas verdades relativas; de duas sabedorias adquiridas parcialmente em campos diferentes da experincia vital; de duas intuies refletindo de um modo diferente o mesmo clich etc. Efetivamente, essa frmula corresponde a uma imagem confusa que d bastante matria para meditao. No fcil achar nela os sacrifcios que devem e podem ser feitos; contudo, cada um de ns deveria procurar descobri-los e compreend-los. Aps esta anlise por diviso em dois componentes, passemos a desdobrar o nmero 12 em mais elementos. Estes desdobramentos revelar-nos-o o PLANO ZODIACAL, que pode ser chamado de "plano fsico" e, com mais sabedoria, de "plano do sacrifcio". Cada realizao ou trabalho, seja a transmutao dos metais comuns em metais nobres, seja o esforo de ensinar a cincia abstrata a um aluno estulto e preguioso, pertence ao hemiciclo involutivo. uma descida, um sacrifcio do sutil ao denso, afim de estabelecer neste denso o ponto de apoio para a futura subida, para o incio do hemiciclo evolutivo; a base para o trabalho que ir enobrecer e sutilizar o denso. Este o motivo pelo qual, no simbolismo hermtico, a fase final da Grande Obra representada pelo Tringulo Descendente que, tanto mais, ainda, est oprimido pela Cruz do Quaternrio. Este smbolo a "estrela condutora" de todas as encarnaes do princpio Logico, mesmo se a

manifestao nos parea ser insignificante. No poderemos expor aqui todas as decomposies possveis do nmero doze. Analisaremos apenas as seguintes: 12 = 4 + 4 + 4 12 = 3 + 3 + 3 + 3 12 = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 A primeira destas figuras interpreta-se como sendo um ternrio de quaternrios; a segunda, um quaternrio de ternrios; a terceira, um conjunto de seis binrios, formando um duodenrio bipolarizado. Analisemos estas decomposies uma a uma. 12 = 4 + 4 + 4. um ternrio, Apliquemo-lo, p. ex., ao esquema da Librao Superior: "Aleph-MemShin", e procuremos em cada uma das pontas deste tringulo os 4 elementos: Fogo, Terra, Ar e gua. Isso fornecer-nos- a interpretao completa dessa decomposio. Aplicando-a ao caso de uma encarnao humana, teremos as trs fases seguintes: 1. Fase "Aleph": o quadro geral dos recursos de que o homem dispe na sua encarnao. Essa fase se subdivide, por sua vez, segundo a astrologia, nos 4 elementos seguintes: a) A sade, ou seja, a proviso geral das foras vitais (Vita); b) Recursos materiais (Lucrum); c) Ambiente e composio da famlia em que nasce o ser humano (Fratres); d) O pai e seu "status" (Genitor). preciso notar que o primeiro item corresponde ao elemento sutil, ativo o Fogo; o segundo ao passivo e denso a Terra; o terceiro ao Ar que agita e ativa como o "Iod"; e o quarto ao elemento transmissor da tradio, o "Vau", que corresponde gua. 2. Fase "Mem": as realizaes humanas evolutivas durante a encarnao. Essa fase pode ser, tambm, subdividida nos 4 seguintes elementos: a) Gerao dos filhos (Nati); b) O apoio fornecido pelo estado de sade (Valetudo), pelos servidores, amigos e outros auxiliares; c) O casamento (Uxor) Esposa; d) Tudo o que est relacionado com a prpria morte (Mors) e a morte dos seus ancestrais. 3. Fase "Shin": a transformao evolutiva de sua vida, transformao que pode ser conseguida por esforo prprio e que depende de: a) Concepes religiosas (Pietas) devoo; b) Atividade individual, social ou poltica (Regnum); c) Todos os aspectos que a pessoa sabe criar para sustentar a atividade supra (Benefacta); d) Todos os entraves que lhe dificultam suas realizaes, isto : inimigos, perigos, limitaes da liberdade, etc. (Carcer). Aconselhamos aos estudantes a meditar, particularmente sobre as fases "Mem" e "Shin", relacionandoas com os elementos hermticos Fogo, Terra, Ar e gua que lhes correspondem. 12 = 3 + 3 + 3 + 3. Aqui lidamos com um quaternrio, cujos elementos podem ser estudados um por um, quer como um ternrio esttico, quer como um ciclo gnstico, dinmico: Iod-He-Vau. Entre muitos exemplos, podemos tomar o quaternrio da primavera, vero, outono e inverno, dividindo

cada uma destas estaes em trs meses. prefervel, contudo, analisar de novo o exemplo da encarnao humana, agrupando os ttulos j enumerados, desta vez em quaternrio. 1. O primeiro elemento do quaternrio ser constitudo pelas condies: a) "Vita" vida (Iod); b) "Lucrum" as condies materiais (He); c) "Fratres" irmos (Vau); Note-se que o primeiro fator j existe dentro de ns mesmos; o segundo, pode por ns ser criado ou "fecundado"; o terceiro nos dado pelo destino, mas podemos influenci-lo e, por sua vez, sofrer sua influncia tambm. 2. O segundo elemento a transformao gnstica da vida , subdivide-se nos seguintes fatores: a) "Genitor" o pai que, de novo, devido s leis da hereditariedade, vive parcialmente em ns mesmos; b) "Nati" os filhos cuja existncia depende parcialmente de nosso desejo de t-los; c) "Valetudo" a sade (e, no sentido figurativo, os servidores e ajudantes) nos dado parcialmente pelo destino. 3. O terceiro elemento "Fratres" natural e inevitavelmente nos influncia e por ns influenciado. Nele encontramos os seguintes fatores: a) "Uxor" a esposa que conosco se confunde; b) "Mors" a morte que depende parcialmente do nosso modo de despender as foras vitais; c) "Pietas" devoo que , at certo ponto, a expresso de gratido da natureza humana pela existncia. 4. O quarto elemento nos permite avaliar a amplitude da& realizaes durante a encarnao. Aqui h tambm 3 fatores: a) "Regnum" reino que potencialmente se oculta em ns mesmos; b) "Benefacta", ou seja, tudo que adquirido; c) "Carcer" o crcere os impedimentos e limitaes, impostos pelo destino. certo que podemos combat-los, mas eles nos restringem. Seria bom memorizar estes ttulos, teis no estudo da astrologia. Podem ser facilmente lembrados na forma de hexmetros tradicionais das escolas medievais: Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo, Uxor; mors, pietas, regnum, benefactaque carcer. 12 = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2. Essa decomposio nos d. o esquema de 6 pares do tipo Iod-He, numa ordem cclica, geral. Para sermos conseqentes, aplicaremos este esquema ao exemplo por ns analisado. O primeiro par ser constitudo pelos elementos "Vita" e "Lucrum". A reserva das foras vitais do indivduo vivifica e "fecunda" seu ambiente material. Um ser humano, para desenvolver sua atividade, necessita de meios materiais, do mesmo modo como um marido necessita da esposa. Conforme as necessidades do indivduo, sua reserva de foras vitais cria um ambiente material adequado, do mesmo modo que um "Iod" forma um "He" que lhe corresponde. No entanto, preciso no esquecer que o ambiente material sem o "dono" que o rege, seria completamente estril.

O segundo par constitudo por "fratres" e "genitor". O termo "fratres", pelo seu sentido, obriga-nos a recuar ao termo "genitor", como sendo o "Iod" condicional que cria o "He" correspondente. Muitas vezes, os "fratres" que encontramos, despertam em ns o interesse pelo "genitor" da famlia. O terceiro par "Nati" e "Valetudo" tem, como elemento "Iod", o processo da continuao da famlia, e como elemento "He" o ambiente que ajuda a realizao dessa, continuao e assegura a preservao das entidades geradas. So, portanto, os servidores que ajudam na criao e proteo dos filhos. O quarto par "Uxor" e "Mors" coloca a esposa (ou esposo) como sendo o polo positivo do binrio, cujo campo limitado pelo elemento da morte. Em outras palavras, o casamento garante um trabalho comum e uma solidariedade durante toda a encarnao, sendo, todavia, limitado pelo Arcano da mudana do plano: a morte. O par seguinte ("Pietas" e "Regnum") muito edificante. A religiosidade serve de medida para a capacidade de receber influxos superiores, e a atividade prtica humana ("Regnum") de medida para a transmisso desses influxos para baixo. O quadro geral da realizao humana ("Vau") esboado pelo entrelaamento desses dois processos. O ltimo par "Benefacta" e "Carcer" nos fornece o quadro das limitaes do xito na vida, por aquilo que chamamos impedimentos krmicos. Com isso no se esgota a interpretao do esquema de bi-polarizao do duodenrio. Podemos repartir seus elementos de um modo diferente e obter, de novo, 6 "casamentos" ou, se nestes a unio no foi realizada, ento seus binrios. Juntando o primeiro elemento com o stimo, isto , "Vita" com "Uxor", teremos, por um lado, a vida de uma individualidade separada; por outro, a unio com uma outra individualidade. Se estas duas unidades conservam sua independncia, teremos o binrio Ado (+) e Eva (), ou seja, o antagonismo dos sexos; se os cnjuges se fundirem, formando uma s unidade, o binrio mencionado torna-se realizado e ento, em vez da oposio dos plos, teremos uma poderosa unidade, indivisvel e andrgina: JODHEVA. Agregando o segundo elemento "Lucrum" ao oitavo "Mors" obteremos o misterioso e deprimente binrio da riqueza terrestre (+) e da inevitvel lei da morte () que escarnece do rico e confirma que o poder da riqueza terrestre apenas uma iluso. Este binrio pode ser neutralizado se a riqueza terrestre utilizada, no para fins egostas mas criando, no plano material com a aspirao e esforo consciente pontos de apoio para o trabalho das futuras geraes em prol da humanidade. Esta uma condio indispensvel. Confrontemos os elementos "Fratres" e "Pietas". Por um lado teremos o ambiente e o estado evolutivo da nossa prpria gerao; de outro, a tradio, a transmisso hierrquica dos Influxos Superiores. Mais uma vez, a neutralizao destes elementos depender de ns mesmos. O binrio seguinte, "Genitor" "Regnum" nos faz compreender que somos, sob certo aspecto, uma manifestao do Arcano III (temos um pai "Genitor"), mas que, tambm, somos o "Iod" no campo da nossa prpria atividade ("Regnum"). Em seguida vem o binrio "Nati" "Benefacta", isto , por um lado a transmisso da vida, no sentido de transmitir algo de si mesmo, uma parte de suas prprias foras vitais, e por outro, a recepo de fluidos, a condensao de foras, a obteno de xitos na vida.

O duodenrio acaba com o binrio que , talvez, o mais difcil de neutralizar: o binrio "Valetudo" "Carcer", ou seja, ajuda obstruo.

Figura 49 Todas essas decomposies, em nossa anlise, foram aplicadas a uma encarnao humana. Para que o estudante possa metafisicamente generalizar o esquema do duodenrio, tomaremos o exemplo da configurao clssica dos signos zodiacais. A figura 49, em sua parte central indica a polaridade (positiva ou negativa) do signo. Os smbolos astrolgicos dos signos so colocados nas cspides, isto , nos pontos iniciais dos arcos da eclptica que lhes correspondem. Nos setores dos prprios signos, est indicado o elemento hermtico ao qual o signo pertence (Fogo, Terra, gua ou Ar). Em letras latinas esto escritos os nomes hebraicos dos 12 meses do calendrio solar, mgico. O comeo do ano mgico, como j foi dito, corresponde ao equincio vernal, isto , da primavera, no hemisfrio norte. Assim, por exemplo, o ms de Nisan comea aproximadamente no dia 21 de maro e acaba ao redor de 21 de abril, etc. A figura, alm das indicaes sobre a composio do duodenrio, apresenta tambm o esquema das regncias planetrias. No momento, interessa-nos apenas a parte externa da figura, isto , a distribuio dos planetas nos signos que regem. O Sol e a Lua esto colocados, respectivamente, nos signos de Leo e de Cncer. O Sol ocupa a direita, e a Lua esquerda da figura. Dos dois lados, ou seja, tanto do lado do Sol como do da Lua, os planetas esto distribudos do seguinte modo: os signos adjacentes ao do Sol ou ao da Lua, pertencem a Mercrio, o planeta mais prximo do sol, no nosso sistema solar. Os dois signos seguintes pertencem a Vnus, o segundo planeta na ordem de sua distncia do sol. Em seguida, temos dois signos pertencendo a Marte, depois a Jpiter e, finalmente, dois signos contguos a Saturno, obedecendo assim a ordem da distncia dos planetas relativamente ao Sol. As partes sombreadas da figura so chamadas domiclios noturnos dos planetas, e as partes em branco domiclios diurnos. O Sol possui um s signo diurno, e a Lua tambm um s signo noturno. Todos os planetas possuem dois domiclios: um diurno e um noturno. A seqncia dos signos sombreados e dos em branco, divide o crculo em seis pares ou binrios do duodenrio, dos quais trs binrios so relativamente positivos, (domiclios diurnos dos planetas) e trs relativamente negativos (domiclios noturnos). Como exerccio prtico, aconselhamos aos estudantes, no duodenrio da vida humana por ns analisado, procurar interpretar os binrios "Vita" "Lucrum", "Nati" "Vale-tudo" e "Pietas" "Regnum"

como positivos, em relao aos trs restantes: "Fratres" "Genitor", "Uxor" "Mors" e "Benefacta" "Carcer". Fazendo-o, podero perceber claramente a fora predominante dos setores de luz (domiclios diurnos). A meditao sobre o esquema do duodenrio to importante para o processo de auto-iniciao da individualidade que encarnou, que este esquema deu incio a um dos mais conhecidos pantculos: a "Cruz Mstica" (Fig. 50).

Figura 50 O instrutor coloca a imagem dessa cruz sobre a fronte do discpulo que inicia ou j iniciou, como smbolo da beno para o caminho espinhoso das 12 etapas da encarnao terrestre. As salincias que terminam os braos da cruz simbolizam estas etapas. O caminho comea na salincia central do brao superior. Olhemos a figura atentamente: as salincias centrais de ambos os braos verticais da cruz esto marcadas com o signo positivo, ativo (+), ou seja "Iod" e "Vau". Contudo, o Iod totalmente positivo, enquanto que o Vau, embora possua inerentemente o elemento ativo, andrgino. As salincias centrais dos braos horizontais esto marcadas com o signo negativo (-), pois correspondem ao signo passivo "He"; todavia, o brao direito, que corresponde ao segundo He, mais ativo do que o esquerdo, pois o segundo He se transforma no Iod do ciclo seguinte; possui, portanto, em si o germe da futura atividade, enquanto que o primeiro He, na sua qualidade de me, pode dar apenas um fruto andrgino "Vau". Podemos deduzir de tudo isso que a Cruz Mstica uma cruz cabalstica, na qual o superior e o direito predominam sobre o inferior e o esquerdo, e o vertical sobre o horizontal. Esta cruz confirma a superioridade hierrquica do ativo sobre o passivo, do sutil sobre o denso, e o confirma atravs dos elementos do ciclo Iod-He-Vau-He. No entanto, essa apenas a explicao do esquema astral da Cruz Mstica. Resta-nos explicar cabalisticamente o simbolismo das 12 salincias. Para faz-lo, colocamos a letra Shin no centro da cruz. Assim, ela se tranfsorma em Clich Redentor "Iod-He-Shin-Vau-He". o esquema da fora hermtica (Shin) atuando no mundo (Yod-He-Vau-He) com o intuto de realizar nele aquilo que simbolizado pelo Shin, isto , aquilo que est inevitavelmente ligado Lei do Sacrifcio. O sacrifcio pode ser feito no plano do "Testamento", no campo da misericrdia humana ou, ainda, no plano fsico, como p. ex., o sacrifcio da vitalidade do Sol em benefcio da Terra. No centro da Cruz poderia ser colocado o signo Aleph, em lugar de Shin. Neste caso, a Cruz assumiria um significado diferente: ela se transformaria num esquema sinttico dos trs planos do Universo; diramos mais: em um esquema da plena compreenso destes planos, conforme a lei de Hermes Trismegisto. O Aleph, no centro, representa uma mentalidade equilibrada; os quatro braos a grande lei (Iod-He-Vau-He) das criaes astrais, e as salincias que terminam os braos os doze arcos do zodaco no plano fsico. Em outras palavras um esquema da complicao e da multiplicao que regem

cada passagem ao denso. A soma dos valores numricos do Tetragrama e do signo Aleph 9 (10 + 5 + 6 + 5 + 1 = 27 9), correspondendo ao Arcano da Iniciao. A meditao sobre a Cruz Mstica, em qualquer de suas interpretaes cabalsticas, faz sempre surgir idias fecundas no subplano respectivo. Repetimos que, para poder penetrar no significado do Arcano XII, devemos convencer-nos intimamente ou da necessidade de sacrifcio no plano fsico, ou da limitao deste plano no qual, na descida progressiva s camadas mais densas, chega-se inevitavelmente a um muro, que o limite da "coagulao" do ilusrio. Este muro serve como ponto de apoio ao impulso em direo contrria, a da subida, para atravessar todos os subplanos no sentido inverso. A primeira dessas possibilidades mais compreensvel aos que sentem profundamente o Evangelho; a segunda, aos que esto mais prximos do Budismo. No mbito do Arcano XII, o complexo chamado "individualidade humana" como um visitante estranho no plano terrestre, algum que est fora de seu lar. O visitante, naturalmente, deve ser corts, deve estar pronto para ceder seu lugar a qualquer outro convidado; no deve criticar nem o alimento que lhe est sendo servido, nem quaisquer das acomodaes da casa. Contudo, nunca deve esquecer que possui seu prprio lar, nem descuidar dos interesses desse lar. Deve lembrar que qualquer gabolice ou m conduta em casa alheia, acarretar conseqncias negativas ao seu prprio lar e que cada mau uso de seus talentos, no campo social, pagar com as privaes em seu prprio lar. As festas e recepes podem ter um certo valor como ponto de apoio de trabalho construtivo, mas em si mesmas no passam de pura iluso e nada tm de valor real. Podemos, revestidos do nosso perecvel invlucro fsico, distrair-nos em fteis passatempos sociais, coagulando o Malkuth, mas, se formos suficientemente desenvolvidos, no devemos esquecer a inevitvel e benfica hora de voltar casa, a hora da morte, to bem simbolizada pelos atributos da Loja dos Mestres na Iniciao Manica. Quanto a essa hora, em que o ser humano retoma seus direitos a uma vida puramente astral e quanto aos diversos estados transitrios entre os dois modos de existncia e a etapa posterior encarnao, falaremos no Arcano seguinte (XIII). LMINA XIII Fundo: uma plancie. Um cu de outono, cinzento. Na plancie, avanando da direita para a esquerda, caminha um esqueleto: a Morte. Ele empunha uma foice e vai ceifando tudo que est no seu caminho. Seu p esquerdo calca o rosto de uma cabea feminina, ceifada. Um pouco mais esquerda, uma cabea masculina, coroada. Por toda parte as cabeas, tambm cortadas pela foice da Morte, entremeiam-se pela grama e flores cortadas. No entanto, atrs da Morte, no campo j ceifado, do solo surgem mos e ps infantis. O total de 13 "brotos". A impresso geral triste e pesada. As cores montonas e deprimentes, quase apagadas. Na figura da Morte, nenhuma expresso. ARCANO XIII

MEM

O signo do Arcano XIII Mem; seu valor numrico, 40. Ele no possui nenhuma correspondncia astrolgica. O hierglifo do Arcano uma figura feminina, em sua qualidade de mediadora na mudana do plano da vida. A mulher o ambiente em que se realiza a passagem do seu fruto o filho da vida intrauterina para a vida na atmosfera terrestre. A lmina do Arcano apresenta a Morte, em sua forma tradicional, a de um esqueleto com uma foice na mo, e sublinha o papel da Morte como instrumento da VIDA UNA, no campo da multiplicidade das formas. Coroadas ou no, as cabeas caem sob sua foice. No entanto, aps sua passagem, novas mos e ps despontam da terra. O desaparecimento causado pela morte ilusrio. A morte muda apenas a aparncia. Sua atividade no pode ser assemelhada ao queimar de cdulas velhas para substitu-las por novas, mas sim ao fundir de moedas velhas, para utilizar o mesmo material em moedas novas. Na lmina, a apresentao da morte parcial; todavia, seu sentido est analiticamente completo. Dois pormenores do quadro merecem ateno: a morte apresentada como esqueleto ativo. O que um esqueleto, sob o ponto de vista simblico? a parte mais coagulada e que menos muda em nosso corpo; a parte na qual se concentra a mxima dureza, a estrutura qual se acrescentam outros elementos do corpo. Como conseqncia, podemos deduzir que o princpio da morte est inseparavelmente ligado ao processo da coagulao densa e, logicamente, dela decorre. Morremos, porque num tempo passado quisemos coagular-nos. Essa lei imutvel, matemtica. regida por Saturno, como o so todos os processos lgicos e inexorveis, decorrentes duma causa. esta a razo pela qual nos talisms de Saturno figura um esqueleto com uma foice. Tambm o crnio e os ossos cruzados representam, com freqncia, o lema "memento mori". Paradoxalmente, a parte do corpo que se decompe mais lentamente, serve para nos fazer lembrar a futura decomposio desse corpo. Uma representao completa da transformao causada pela morte seria o quadro de uma nova vida. Uma representao incompleta sublinha somente uma nica fase: a mudana que costumamos chamar "morte". O quaternrio lgubre de ossos cruzados o smbolo da ltima mensagem dos gnomos o princpio coagulante s salamandras princpio sutilizante; o ltimo estgio de encarceramento do astrosoma dentro do corpo fsico, cabendo ao fantasma a tarefa de destruir o mesmo no seu devido tempo. Os ossos recordam ao astrosoma em vias de libertao, que graas a eles, possuiu um ponto de apoio no mundo fsico onde pde atuar e que ainda permanece relativamente ligado ao referido ponto de apoio enquanto no forem devolvidos Natureza os elementos coagulados; recorda que h um perodo transitrio entre a vida nos trs planos e a vida nos dois planos, e que a passagem no instantnea. Este o simbolismo da lmina. til meditar sobre isso. Voltaremos ainda a esses assuntos, mas, por enquanto, comearemos o estudo do Arcano pela descrio do processo da morte humana, tal como, em geral, se desenrola. Tomemos como exemplo um corpo humano que se tornou incapaz de manter as funes vitais do plano fsico, seja devido sua prpria vontade (suicdio), seja pela vontade de um outro pentagrama (morte infligida) ou por outras causas (lei natural) , talvez a prpria imprudncia, ou at o gasto das foras vitais a servio de um ideal, etc. O astrosoma luta contra as falhas das funes fsicas, a tudo se agarra para prolongar a vida no plano fsico (a agonia), mas finalmente forado a deixar o corpo que se tornou um mecanismo inadequado para a vida, e comear uma existncia bi-plnica, ou seja, um novo perodo chamado de intervalo entre as encarnaes. A passagem ao outro plano, contm diversas fases. Neste curso elementar no vamos nos aprofundar no significado terico e prtico que cada uma dessas fases possui para um iniciado que deseja, naturalmente, tanto preparar a si prprio para a morte, como facilitar essa passagem aos seus semelhantes, por uma atuao mgica, especfica. Estes assuntos pertencem a um curso especial de magia e, em grande parte, no podem aqui ser revelados.

No nosso curso presente, gostaramos apenas de responder a trs eventuais perguntas: 1. De que meios dispomos para estudar o processo da morte? 2. Qual deveria ser, de um modo geral, uma boa preparao de si mesmo para a passagem ao outro plano? 3. Quais so os meios de ajudar s pessoas que esto morrendo, se compreendemos essa expresso de acordo com os ensinamentos iniciticos? Comearemos por responder primeira pergunta. Antes de tudo dispomos do testemunho de pessoas sensitivas por natureza, ou cuja sensibilidade foi artificialmente estimulada pela sugesto ou auto-sugesto, para que pudessem observar pelo 6. sentido o processo da morte. Temos tambm a Lei da Analogia, a ns permitir, pelo estudo de um processo menos sutil e, portanto, mais acessvel aos rgos dos sentidos fsicos, isto , o nascimento (ou seja, a passagem do feto da vida intra-uterina para a vida de criana no mundo) estabelecer as analogias existentes nos dois processos. O estudo dessas analogias facilita a formulao das perguntas que faz um operador aos sensitivos ou, o prprio sensitivo a si mesmo. importante, no apenas observar o processo da morte, mas tambm, saber no que concentrar a nossa ateno, o que guardar na memria e que diferenciaes estabelecer. Alm desses recursos, temos os mtodos cabalsticos de estudo a priori, com a ajuda do alfabeto inicitico, o que, por sua vez, nos conduz a formular determinadas perguntas e diferenciar fases diversas no observado processo da morte. Os sensitivos do testemunhos de que o processo da morte, do ponto de vista oculto, comea justamente no momento em que os mdicos constatam a morte. O parar das batidas do corao e o incio do resfriamento do corpo correspondem primeira fase da exteriorizao definitiva do astrosoma. Os sensitivos vm, primeiramente, a separao do astral nas extremidades (especialmente inferiores). Em seguida, vem a separao dos elementos astrais do tronco e, finalmente, a exteriorizao na parte craniana. O sensitivo observa a formao da figura astral e seu afastamento do corpo, com o qual ela permanece ligada por um fio que lembra o cordo umbilical e cujo ponto de sada se acha no lugar chamado "abertura de Brahma", na parte superior da cabea. Segue-se, lentamente, a este "cordo umbilical", o que poderamos chamar de "placenta" astral. Tudo isso nos d o direito de estabelecer a acima mencionada analogia entre os dois processos, o do nascimento e o da morte. O processo da morte, ou seja do "nascimento para o astral" leva, para um homem adulto, cerca de 48 horas. Todavia, durante este tempo e tambm ao longo dos 10 at 40 dias que se seguem, o "morto" deve passar por muitas experincias e adaptar-se a inmeras condies novas. De incio, isto , no perodo que se segue imediatamente agonia, o defunto experimenta as dificuldades da separao do seu astral. Estas dificuldades so tanto maiores quanto menos ele aprendeu, durante a sua encarnao, a separar, atravs da meditao, o seu ser interno do invlucro fsico que o continha. O sofrimento neste estgio tem o carter de uma penosa separao daquilo que a pessoa se acostumou a considerar como o mais real em sua existncia. Durante o mencionado perodo, desmorona-se o complicado edifcio das iluses que lhe eram caras. Quando se houver familiarizado com tal desmoronamento e aceito a inevitabilidade da passagem ao mundo de novas experincias, o "defunto" comea a sentir o desconforto dessa mudana. Antes de tudo, tem que enfrentar as formas astrais dos elementais. A vem a diviso da atividade do astrosoma em atividade do "Ruach" (a alma) e a atividade do "Nephesh" (o fantasma). Este tem por tarefa a devoluo dos componentes do antigo corpo fsico aos elementos da Natureza ou, em outras palavras, a tarefa de decomposio progressiva desse corpo. O

"Ruach" deve analisar os clichs criados, tanto por impresses vitais recebidas (elemento ""), como por impulsos ativos (elemento "+") de sua personalidade, durante a encarnao recm acabada. Quando essa anlise concluda, a alma (Ruach) passa a estudar os clichs das correntes planetrias que poderiam, em encarnaes futuras, corrigir os erros de suas encarnaes passadas e contribuir para a formao de um ser mais aperfeioado. Como podemos ver, as tarefas do fantasma (Nephesh) e da alma (Ruach) formam um binrio que deve ser neutralizado, atravs da meditao, no campo biplnico do mundo astral. Nos primeiros tempos, essa meditao muito dificultada pelo prprio ambiente astral. Quando o elementar (o defunto) se liberta do Nephesh e ultrapassa a camada das formas elementais que agora lhe parecem muito feias e s evocam nele a composio do seu antigo corpo e sua escravido aos elementos, entra na esfera onde os elementares inferiores (animais, plantas, minerais) unidos em correntes egregricas, trabalham no aperfeioamento dos seus futuros rgos fsicos. Para eles, apressados em poder de novo encarnar, esse trabalho muito importante. O elementar humano deve se preparar para passar rapidamente por essa regio, pois nela pode aprender apenas como aperfeioar os rgos dos sentidos fsicos da futura encarnao. Isso, para ele, no o principal. O principal seu aperfeioamento hermtico. primeira vista isto no parece ser uma tarefa difcil, porque o Ruash, separando-se de Nephesh, purificou sua capacidade de auto-crtica objetiva. Porm, o Ruash tem que passar agora pelo vrtice das tentaes, o vrtice das trevas; tem que enfrentar o fluxo involutivo do Astral Terrestre. uma corrente que serve as finalidades involutivas do Planeta e que possui, como ponto de apoio, o prprio corpo da Terra. O Ruash que apenas acabou de perder seu ponto de apoio pentagramtico o corpo fsico precisa enfrentar agora a corrente involutiva da prpria Terra. Pode-se objetar que o Ruash, sendo de essncia mais elevada, deveria prevalecer s foras do prprio planeta e que o encontro com o fluxo involutivo terrestre no o poderia prejudicar. Isto verdade quanto a um pentagrama muito evoludo, mas se for um ser que no purificou, no devido tempo, o campo de seus desejos e de sua receptividade, no caso de seu nvel astral no haver ultrapassado o do planeta, aquele fluxo vingar-se- cruelmente da participao do "defunto" nas atividades evolutivas terrestres. como se o planeta lhe dissesse: "Como elo da grande corrente evolutiva dos homens da Terra, lutaste comigo, mas como indivduo nem sempre foste puro e fiel aos ideais professados e, por vezes, te aproveitaste da solidariedade da corrente para promover teus fins egostas. Agora, portanto, que ests no campo da minha influncia, e sem apoio no plano fsico, estars sujeito Lei da atrao dos semelhantes. Pelos desejos inferiores que ainda existem em ti, sers atrado ao vrtice onde eles se acham condensados, sers contaminado, para que te tornes meu aliado temporrio no trabalho involutivo. Talvez esses desejos levar-te-o a criar para ti mesmo um novo fantasma, pior que o precedente; talvez abandonars as tuas aspiraes s esferas superiores; talvez ceders tentao, e ingressars na minha escola onde aprenders novos meios para realizar gozos egostas. Espero que concluirs um pacto comigo e encarnars para promover as minhas finalidades involutivas". Infeliz aquele que no souber vencer a tentao da Grande Serpente do Planeta. Ele se encarnar mais rapidamente, mas para servir a involuo. Se, pelo contrrio, o elementar humano vence a prova do fluxo involutivo, ento, apurando no astral suas capacidades, poder tornar-se um estudante digno daquela Universidade Mundial na qual se elaboram os planos do trabalho redentor e da ascenso Verdade Absoluta. Estas so as experincias pelas quais passa o moribundo e o morto em um tempo relativamente curto.

Logo poder surgir a pergunta se todos estes dados foram captados exclusivamente atravs do sexto sentido. No. Este meio no seria suficiente para afirmar o acima descrito. Nessa pesquisa ajudou muito a Cabala, que nos permite penetrar nos mistrios do alm quando sabemos aplicar seus mtodos. Neste nosso curso no podemos nos aprofundar no estudo da assim chamada "Pneumtica", que trata desses assuntos. Podemos dizer, todavia, que uma sbia cabalizao do livro Sepher Yetzira e o estudo profundo dos amplos comentrios originais de Zohar nos do muitos esclarecimentos sobre o assunto da morte. Alm dos meios de conhecimento acima referidos, existe um outro, do qual falaremos nos captulos ulteriores, e que so as nossas prprias e freqentes exteriorizaes no plano astral mdio. O modo de realiz-las e as vivncias durante tais exteriorizaes divergem apenas em pormenores do processo comum da morte. Passemos nossa segunda indagao: como um adepto do esoterismo pode preparar-se para a morte. Primeiramente, ele no deve esquecer que ela inevitvel; no deve fechar os olhos ao contnuo espetculo da impermanncia da vida. Na Maonaria, um mestre-maom recebe a recomendao de lembrar-se da morte. Se olharmos para toda a encarnao humana como uma preparao para a morte, compreenderemos a importncia deste treinamento inicitico que, embora no possuindo uma utilizao prtica no mundo tridimensional, uma preparao importante para a existncia no mundo de dois planos. Chegar, pela meditao, a diferenciar o que constitui o verdadeiro ser humano daquilo que apenas seu invlucro no plano fsico, o ABC da preparao para a morte e a existncia no astral, pois permite saber que a vida humana, real, transcorre no astral e no no plano daquilo que seu invlucro fsico. Pela palavra "saber" no temos na mente apenas uma simples admisso intelectual da vida no astral, nem uma convico lgica da independncia do nosso "eu" interno do seu invlucro fsico; temos em mente algo mais: a conscincia constante da diferena entre o corpo e o ser interno. Este ltimo pode manifestar-se fortemente mesmo num corpo fraco e sofredor. A prpria fraqueza e o sofrimento podem at aumentar a conscincia da diversidade entre os dois. A fraqueza fsica constitui um impedimento apenas no campo de realizaes, mas nunca no campo da tica ou de auto-conhecimento. A verdadeira ptria do ser humano so aquelas correntes planetrias s quais ele aspira, e nunca o ambiente em que se encontra o corpo fsico. A alma no se sente "em casa" dentro do corpo. Por sua natureza, ela estranha aos coagulatos que to imperfeitamente correspondem s formas mais perfeitas do astrosoma. Estas, embora sutis, so bem mais durveis e intensas em suas manifestaes. Na vida, preciso acostumar-se a dar sempre preferncia aos estados mais sutis, por exemplo: ao estado lquido em relao ao denso; ao gasoso, em vez do lquido, ao irradiante ao invs do gasoso. preciso aprender a sentir que a forma intrnseca a estrutura interna nos mais afim do que a matria densa que circunda e preenche essa forma. Tendo-nos acostumado a meditar sobre estes assuntos e ajudados pela leitura das obras clssicas relativas Cabala e Magia, e pelo intercmbio mental com pessoas que trabalham no mesmo sentido, poderemos iniciar uma preparao sistemtica ao processo de exteriorizao do nosso astrosoma. Antes de tudo, precisaremos ocupar-nos com a parte puramente fsica do nosso treinamento. Expressaremos uma tese geral de que todos os exerccios que levam a superar as reaes normais de um ou outro rgo, de um ou outro grupo de rgos ou superar o intercmbio normal entre o

corpo e a natureza externa, preparam a exteriorizao ulterior. Por exemplo, fazem parte de tal treinamento, os exerccios de reteno da respirao, de alterao voluntria dos batimentos cardacos, da insensibilizao de alguma parte do corpo, de absteno do sono ou, pelo contrrio, de adormecer conforme a vontade, chegar a ouvir sem ver nem sentir impresses tteis, de receber somente percepes visuais sendo insensvel s acsticas, de perceber pelos rgos dos sentidos apenas determinadas cores ou determinados sons, de ouvir exclusivamente a voz de uma certa pessoa, de ver unicamente os objetos de uma determinada forma ou cor, etc. O papel de tais exerccios ser talvez mais compreensvel se acrescentarmos que a exteriorizao voluntria ou involuntria em geral, se produz somente nos estados de carter letrgico ou catelptico. Naturalmente, provocar em si ou em outra pessoa um estado de catelepsia pelo esforo de vontade ou por narcticos insuficiente para chegar exteriorizao do astrosoma. Para a exteriorizao, o principal no so as influncias externas mas a vontade e a capacidade da prpria pessoa em sair do seu corpo, isto , de j conhecer seu "eu" interno e ter aprendido a separ-lo de todos os elementos pertencentes ao plano fsico. No momento da exteriorizao, um simples pensamento acerca de um objeto de uso cotidiano, uma reminiscncia de um sabor ou de um perfume, a conscientizao do bem estar fsico, etc. podem facilmente comprometer seu xito. De qualquer modo indicaremos um esquema de exerccios que podem levar a uma sada astral, considerando-o como o melhor mtodo para se familiarizar com a morte e conhecer a primeira fase de seu processo, e s vezes, tambm, suas fases mais avanadas. Estes exerccios podem ser divididos em vrios grupos. Nunca preconizamos um sistema rgido e idntico para todos. Cada estudante srio e preparado saber modificar e completar o sistema geral, conforme as realizaes que j tenha alcanado, as dificuldades que encontrou e, tambm, conforme o estado fsico do seu corpo e as caractersticas individuais da interrelao entre o seu corpo e o astrosomo. Primeiro grupo de exerccios: 1. Chegar ao supercansao dos rgos fsicos, sem ceder s suas reaes. 2. Saber contrariar seus gostos fsicos e mesmo as necessidades normais. 3. Saber ficar voluntariamente decepcionado com gozos fsicos no momento exato em que se os experimenta. 4. Saber evocar a sensao de tais gozos sem que, na realidade, os rgos fsicos os experimentem. 5. Saber, em decorrncia de volio, dissociar os atributos dos objetos fsicos; p. ex. num cubo de madeira, ver somente sua forma geomtrica, separando-a da cor, do tipo de madeira, etc. Os exerccios deste grupo ajudam a delimitar no homem o pentagrama consciente que, no futuro, vai ser separado. Segundo grupo de exerccios: 1. Imaginar acontecimentos que, conforme a nossa lgica esto se desenrolando longe de ns no tempo ou no espao. 2. Imaginar com pormenores os acontecimentos dos quais temos conhecimento por uma percepo sensorial incompleta. Vemos p. ex. que, ao longe, esto abatendo rvores; imaginamos os movimentos dos braos, o levantar do machado, etc. o que de longe no podemos ver claramente.

3. Imaginar com pormenores p. ex., viagens imaginrias, vivenciando-as especialmente no que se refere ao uso do nosso corpo (movimentos dos braos, das pernas, percepo visual clara dos objetos ao redor, etc). 4. Evocar um outro tipo de existncia, perdida por ns, e em que no estvamos limitados pelo tempo ou pelo espao. O meio mais fcil para essa meditao o seguinte: sentado ao lado de uma janela, ou melhor ainda, deitado de costas num fim de tarde de um belo dia de vero, num campo ou jardim, olhando para o cu, pensar acerca do tempo e espao, tomando uma atitude de desligamento tanto em relao a estes como a seu prprio corpo. Um tal estado de relaxamento impede reaes que poderiam afastar-nos dessa meditao. Os exerccios do segundo grupo tm como finalidade a elaborao, no ser humano, de um "estar alm" em relao ao plano tridimensional. Nos dois primeiros exerccios do segundo grupo, procuramos superar as experincias sensoriais; no terceiro, ultrapassar a noo do espao; no quarto, a do tempo. Terceiro grupo de exerccios: 1. Exercitar-se em telepatia, isto , procurar transmitir a uma pessoa distante formas geomtricas, estados anmicos e mesmo idias. Dos exerccios telepticos falaremos detalhadamente no Arcano XV. Aqui, limitar-nos-emos a afirmar que a telepatia um contato astral, e portanto, j um caso particular de exteriorizao de certos gnglios astrais. 2. Praticar uma concentrao monoidica no tocante ao desejo de ver em sonho algo bem determinado. O "monoideismo" um estado de voltar constantemente a um assunto escolhido, e claramente definido, durante a meditao do dia, da tarde ou da noite, dando temporariamente a esse assunto uma importncia predominante com relao a todos os outros interesses. Neste nosso exerccio, a pessoa, vrias vezes ao dia, deve concentrar-se, p. ex. num assunto para o qual, no sonho, deseja receber uma resposta; em algum processo que procura compreender r ou numa entidade que deseja encontrar. 3. Praticar a auto-sugesto por um dos mtodos dados por ns no Arcano V da capacidade de se exteriorizar. 4. Fazer algum trabalho tergico elementar, p. ex. uma simples orao sincera e ardente, para tornar-se capaz de se exteriorizar. 5. Invocar a ajuda de uma Egrgora poderosa. 6. Tentar entrar em estado catalptico. Se a pessoa se preparou adequadamente pela prtica da meditao, poder, comeando pelos ps, provocar em si um estado catalptico progressivo. Chegando regio do corao, sua exteriorizao tornar-se- possvel. Muitas pessoas entram em estado catalptico pelo simples mtodo de se convencerem que gradualmente se est exteriorizando o astral das pernas, em seguida o astral da regio abdominal. Ao ultrapassar o plexo solar, o fenmeno pode, de fato, realizar-se. 7. Utilizar algum narctico para provocar um estado semi-letrgico. O menos prejudicial a inspirao de vapores de ter sulfrico ou a ingesto de uma diluio aquosa ou alcolica de gotas de ter. Naturalmente, estes meios, como outros semelhantes, so contra-indicados a certos organismos e, em geral, no aconselhveis. No fazem parte dos meios indicados pelo Grande Arcano da Magia. 8. Recriar, pela meditao, um quadro que, no passado, j provocara uma exteriorizao involuntria. Em outras palavras, favorecer o costume de se exteriorizar em determinadas condies astrais. 9. Recriar no plano fsico o ambiente e as circunstncias que, no passado, j tenham provocado uma exteriorizao inconsciente ou ajudado uma exteriorizao consciente, isto , procurar habituar o corpo fsico em liberar o astral sob determinadas condies fsicas. Se algum, p. ex., exausto por uma longa caminhada, exteriorizou-se durante o sono, poder procurar cansar-se de novo, de modo semelhante e concentrar-se, antes de adormecer, acerca do seu desejo de exteriorizar-se. 10. Pedir a algum que, pela hipnose ou pelo magnetismo, lhe sugira a exteriorizao. 11. Tomar parte numa reunio de pessoas que formam uma corrente mgica. Este mtodo adequado aos indivduos medinicos que j se tenham exteriorizado sob a influncia da mesma corrente.

O xito dos exerccios do 3o grupo, como podemos deduzir, depende do treinamento prvio, isto , da prtica dos do 1o e do 2o grupos. No falaremos separadamente da exteriorizao tradicional provocada por determinados setrans e mantrans, pois o uso de setrans faz parte dos meios de exteriorizao mencionados nos itens 4 e 8, e o uso dos mantrans dos itens 4 e 5 da ltima enumerao. A pessoa que praticar corretamente os exerccios por ns apresentados acabar por realizar uma exteriorizao voluntria, no momento por ela escolhido, ou uma involuntria, talvez no momento em que menos a espera. Durante sua exteriorizao, se a pessoa desenvolveu em si uma ateno ativa em relao ao que lhe est acontecendo, dar-se- claramente conta do processo de separao do astrosoma do corpo. Ver, ou pelo menos, discernir pelo sexto sentido a presena do seu corpo fsico, como algo externo que no faz parte do seu "eu". Em seguida, perceber ou sentir o "cordo umbilical" astral que une a entidade energtica exteriorizada com o elemento, tambm energtico, mas ligado s funes vitais do corpo. Este ltimo elemento energtico j foi chamado por ns de "placenta astral". As pessoas que aprenderam a se exteriorizar, e que, depois de ter voltado ao seu corpo, traduzirem para a linguagem de percepes visuais as impresses recebidas durante a exteriorizao, afirmam ter visto o "cordo umbilical", unindo-as ao corpo, entrando nesse corpo, no pela "abertura de Brahma" como no caso da morte, mas na proximidade do plexo solar. Muitas pessoas avaliam pormenorizadamente a "espessura" desse cordo. Deduzimos que a "espessura" torna-se tanto mais delgada quanto mais elevado for o sub-plano astral alcanado na exteriorizao. Uma pessoa treinada e atenta, depois de ter notado a posio do seu corpo e do "cordo umbilical" durante a exteriorizao, perceber a presena dos astrosomas de objetos que rodeiam seu corpo, e logo dos elementais, cujas formas achar feias e esquisitas. Esta a opinio do elemento "Ruach", ao observar o grosseiro e imperfeito elemento "Nephesh". Em seguida estabelece-se o contato com o sub-plano dos elementares dos animais que trabalham, como j foi dito, no aperfeioamento de seus rgos para as futuras encarnaes. Essa esfera j no provoca repulsa, mas tambm no atrai. Temos que compreender que o aperfeioamento dos rgos fsicos no objetiva a harmonia astral mas sim o seu emprego no mundo fsico. Portanto, essa regio no pode atrair o astrosoma que sente j uma superioridade em relao ao plano fsico. A seguir, d-se o encontro com o poderoso fluxo involutivo do astrosoma terrestre. pessoa que se preparou seriamente para a exteriorizao, a luta com essa corrente no deveria ser muito difcil. comum, no entanto, que algum tenha superado apenas parcialmente diversos aspectos particulares do seu egosmo. Amide, um filho da Terra, apesar de j ter travado conhecimento com sua verdadeira natureza, no chegou ainda a renunciar a todas as tentaes da vida terrestre. As vezes, difcil romper a atrao, mesmo sabendo quanto ilusrio seu objeto. Aquele que fracassa no encontro com a Serpente do planeta, fica alijado ao "cone tenebroso" onde percebe suas fraquezas, uma por uma, consciente de sua incapacidade em venc-las totalmente. Essa experincia bastante deprimente e causa, depois da exteriorizao e por muito tempo, um esmorecimento da f em si mesmo. Isto pode expressar-se em misantropia e melancolia que, muitas vezes, cedem lugar malevolncia, podendo mesmo conduzir ao desejo de se oferecer conscientemente ao servio da involuo. Neste ltimo caso, costuma-se dizer que a pessoa concluiu um pacto com o "cone tenebroso". Se, pelo contrrio, a pessoa vence a Serpente astral, alcana o astral mdio do nosso sistema solar. Ai se faz o estudo de todos os fluxos planetrios e de suas diversas combinaes. A, ocorre tambm a clara compreenso da harmonia que deve ser realizada dentro do nosso ser, do que nos est faltando para essa realizao, daquilo que em ns unilateral e do que carecemos totalmente. Comea ento o

planejamento das condies que, no plano fsico, iro facilitar a futura harmonizao. At onde vo as nossas possibilidades de conhecer, durante a vida, o plano astral e de aprender mais acerca das experincias "post-mortem"? A Escola Rosacruciana ensina que um adepto, que sincera e desinteressadamente se esfora para desvelar esses mistrios, pode chegar, na sua iniciao astral, at o limiar da "segunda morte". O que a "segunda morte"? Para compreend-la, precisamos analisar a estrutura humana. O Homem um ser em trs planos. Conforme a Lei dos Reflexos, cada plano possui seu reflexo poderamos dizer "seu representante" nos outros dois planos; portanto, o ser humano se compe de 9 elementos: Plano mental: Elemento mental no prprio plano mental Reflexo do elemento astral no plano mental Reflexo do elemento fsico no plano mental Reflexo do mental no plano astral Elemento astral no seu prprio plano Reflexo do fsico no plano astral Reflexo do mental no plano fsico Reflexo do astral no plano fsico Elemento fsico no seu prprio plano

Plano astral:

Plano fsico:

Este esquema nos permite uma anlise lgica a priori. Contudo, na prtica, mesmo ajudados pela lgica, no somos capazes de discernir todos os 9 elementos. A imperfeio do sexto sentido nos torna difcil o discernimento entre, p. ex. o reflexo do elemento fsico no astral, e o do astral no fsico. Do mesmo modo nos difcil separar o reflexo do fsico no mental e o reflexo do elemento mental no fsico. A ltima dificuldade se deve, provavelmente, imperfeio das nossas funes mentais. Sendo assim, um adepto treinado discerne praticamente no ser humano apenas 7 elementos: 1. Mental no mental 2. Astral no mental 3. Ligao do fsico com o mental 4. Mental no astral 5. Astral no astral 6. Ligao do fsico com o astral 7. O prprio fsico Num ser humano, encarnado, todos os sete elementos se interpenetram. Quando o 7o elemento o corpo fsico extingue-se, e no mais pode servir de ponto de apoio aos elementos superiores, ento acontece a primeira morte, por ns atualmente estudada. O 7o elemento torna-se um cadver, e o 6o, no mais servindo de elo, torna-se o fantasma. Os cinco elementos superiores continuam a existncia no astral e novamente aprendem a elaborar, com a ajuda de turbilhes, os princpios-sementes do 6o e 7o elementos, isto , encarnam de novo e de novo passam pela primeira morte. O processo se repete at que o 5o elemento humano torna-se to evoluido a ponto de no mais ser atrado pelo vrtice que conduz nova encarnao. Uma unidade andrgina que alcanou a plenitude e a harmonia imune s

tentaes. Para essa unidade, a existncia no astral no mais consistir no planejamento da futura vida fsica, mas na sutilizao do quinto elemento atravs da influncia que exerce sobre ele o quarto elemento. Criando formas (5o elemento) sempre mais sutis, sempre assemelhando-se mais a idias (4o elemento), a individualidade humana elimina pouco a pouco os atributos que causam o retorno forma fsica. O terceiro elemento o elo da ligao do mental com o plano fsico comea a se desintegrar, pois no pode subsistir quando os elementos 5o e 4o tornam-se demasiadamente sutis. Esta desintegrao conduz "segunda morte". O papel do "defunto" dessa morte desempenhado pelo 5o elemento e o do seu fantasma pelo 4o elemento. Para poder imagin-lo um pouco mais claramente, tomemos o exemplo no campo da histria da arte: s vezes desvanece um estilo plenamente harmnico (5o elemento) e com ele desaparece seu fantasma (4o elemento), isto , a idia condutora que o criou. A nova entidade, j quase uniplanar, composta dos elementos N 1 (mental no mental) e N 2 (astral no mental), constitui um dos plos da futura clula andrgina de Adam Protoplasta reintegrado. Dizemos "um dos plos" e no "uma clula" pois, para constituir uma clula andrgina, a nossa entidade deve esperar a segunda morte de sua "alma gmea", se a unio dessas duas polaridades no teve lugar j no astral, o que o caso mais freqente. Muitos no admitem mesmo que a segunda morte possa acontecer antes das almas masculina e feminina efetuarem sua unio. De fato, logicamente, difcil imaginar que o 5o elemento possa alcanar uma plena harmonia, sem antes se tornar andrgino. Neste Arcano falamos apenas da percepo no plano astral, isto , da receptividade () durante as exteriorizaes. Das realizaes, ou seja, da atividade (+) durante as exteriorizaes, falaremos no Arcano XV. Seria errado pensar que uma boa preparao para a morte consiste na prtica de exteriorizaes. O mais importante que a pessoa saiba ou creia profundamente que determinadas experincias a esperam aps a morte, na passagem para uma nova existncia. Uma profunda f pode substituir a experincia. Travando conhecimento com a regio dos elementais descobrimos nossa passada escravido aos elementos; o conhecimento da regio do aperfeioamento orgnico dos animais e vegetais nos d a compreenso da nossa futura escravido aos mesmos elementos, durante as prximas encarnaes; a luta com a Serpente nos faz compreender que, mais cedo ou mais tarde, importa renunciarmos completamente ao nosso egosmo, to propiciado pelas condies da vida terrestre; finalmente, a contemplao dos clichs do astral mdio leva-nos a compreender a imprecindibilidade do aperfeioamento hermtico. Os que possuem uma f profunda no seu corao, sabero estabelecer, durante a encarnao, um forte lao com uma das poderosas Egrgoras evolutivas, que os dirigir atravs de todas as etapas "postmortem" e os libertar do poder da Serpente. Crer e orar muito ajudam na preparao para a morte. Falemos agora de como um homem, possuindo f e conhecimento, pode aliviar a outrem as penosas experincias da morte. A ajuda pode ser dada de trs modos: ensinar, preparar e sustentar. Se algum tem em ns confiana ilimitada, ento no ser difcil contar-lhe aquilo que estamos estudando. Se essa pessoa medita longamente sobre o relatado, facilitar consideravelmente para si mesmo a orientao nas experincias da hora da morte. Possuindo competncia e tempo e consagrando-o ao desenvolvimento metdico da intuio do nosso semelhante, da sua sensibilidade interna e de sua capacidade de se sentir uma individualidade imortal,

com certeza teremos feito para este nosso irmo mais do que no caso anterior, pois o teremos levado a descobrir por si mesmo uma parte daquilo que estamos estudando. Suponhamos agora que desejamos ajudar, na passagem para o outro mundo, algum que no pudemos preparar previamente. Teremos ento o direito e o dever (devido solidariedade fraternal de todas as clulas do Adam Protoplasta) de ajudar o nosso irmo, seja pela atuao mgica sobre seu corpo (se possumos o conhecimento necessrio) a fim de sustentar a atividade do seu astrosoma, seja pela atuao tergica, pedindo que se acenda diante dele a Luz da Verdade. Os pormenores desses procedimentos fazem parte de um curso especial de Magia, mas aqui pode ser dado um pequeno esboo geral do mtodo de prestar a ajuda referida. No esqueamos ter o processo da morte, do ponto de vista oculto, seu incio quando a medicina declara que a pessoa faleceu. Para no dificultar e no atrasar o processo do nascimento para o astral, o corpo no deve ser nem tocado, nem puxado, nem incomodado ou manipulado de maneira alguma, pelo menos durante 6 horas aps o falecimento. Alm disso, deveria ser impedida a aproximao de pessoas cujos fluidos, em vida do defunto, no lhe houvessem sido simpticos, pois isso poderia dificultar o trabalho do seu astrosoma. Perto do corpo no se deve conversar a respeito de problemas materiais, pois as conversas poderiam ser captadas no somente pelo sexto sentido do "morto" mas tambm pela contraparte sutil de seus rgos fsicos o seu fantasma. Durante o segundo perodo, tambm de 6 horas no mnimo (freqentemente mais prolongado), a pessoa que se props a ajudar o falecido deve imaginar-se acompanhando-o na viagem que ele obrigado a fazer para o outro plano mas para a qual precisa de um afetuoso "adeus" por parte dos que possuem ainda um ponto de apoio no corpo fsico. O "morto" que agora compreendeu sua passada dependncia dos elementais, ficar reconfortado sabendo e sentindo que um seu irmo, atuando magicamente, apiase neste mesmo plano dos elementais, para libert-lo mais rapidamente dessa esfera. Durante o perodo posterior e at 40 dias aps o falecimento, aconselharamos, devido a limitao deste curso, apenas uma coisa: orar pelo morto, sentir-se solidrio com suas necessidades mas evitar o desespero e a aflio. Pior ainda, e at quase criminoso, seria entregar-se aos lamentos por causa dos prejuzos materiais causados a ns pela morte do nosso prximo. Isso poderia prejudic-lo fortemente durante a sua luta com a Serpente. Nas oraes e na atuao mgica importa sintonizar-se cuidadosamente com o diapaso das Egrgoras evolutivas com as quais o "morto" se sentia em afinidade. Ao falar-se da morte como do processo de diminuio do nmero dos planos que compem o ser humano, preciso tambm consagrar algumas palavras ao processo inverso: o aumento do nmero desses planos, ou seja, o processo conhecido como "encarnao de um elementar". Suponhamos que o elementar tenha terminado sua estada no astral mdio do sistema solar ou mesmo apenas no cone tenebroso; que as correntes individualizadas dos seres biplnicos que regem a involuo, e s quais damos o nome de "Spiritus Directores" ou "Arcontes", j completaram o quadro das experincias redentoras destinadas a esse elementar. Em outras palavras, sua atrao para o astral inferior no mais est mitigada pelo estudo, no astral mdio, do que lhe seria necessrio para a prxima encarnao. Ele recai nos turbilhes do astral inferior e, de acordo com o que tenha aprendido e decidido, fica atrado e absorvido por um determinado turbilho-funil, formado pela operao mgica de "coitus" de seus futuros pais terrestres. A atrao criada pelos elementos astrais dos pais e pelas caractersticas zodiacais de seus corpos fsicos. A escolha das influncias planetrias importante para que o novo ser humano possa manter, durante sua encarnao, a direo por ele escolhida no tempo do

seu estudo no astral mdio. A escolha zodiacal importante na determinao dos atributos fsicos bons ou precrios do futuro corpo, de acordo com o Karma do determinado elementar. Atrado pelo funil, o elementar forma definitivamente seu Nephesh que, em linhas gerais, j foi delineado no astral. A facilidade de formar o Nephesh condicionada pelas j mencionadas afinidades com seus futuros genitores. Por sua vez, a formao do corpo fsico, ou seja o trabalho do Nephesh, facilitado pelo perodo da vida intra-uterina do feto, durante o qual a luta com as influncias adversas limitada ao mnimo, devido proteo energtica do astrosoma da me e proteo fsica do seu organismo, que abastece o feto de elementos apropriados. O momento do nascimento, isto , o incio do conflito com as influncias externas, muito importante para o ser humano, pois o fato da inexperincia total do recm-nascido torna-o, mesmo que s por um instante, inteiramente receptivo s influncias planetrias e fluxos zodiacais, que no mais so repelidos pelo astrosoma da me. Por isto a astrologia d a este momento uma importncia primordial. Aps essa anlise do processo da morte de um ser humano, um dos assuntos pertencentes ao Arcano XIII, passaremos aos ttulos do Arcano. O primeiro ttulo, na linguagem comum "a Foice"; na linguagem mais erudita "a Morte". J observamos que a idia da morte, mesmo na apresentao da lmina, est ligada idia de renascimento. Em relao ao Arqutipo, este Arcano nos esclarece que o Arqutipo, (que no tringulo de Fabre d'Olivet corresponde ao presente) nunca morre, pois est continuamente renascendo em sua essncia. Da vem o ttulo "Immortalitas in Essentia" ou "Permanentia in Essentia". A adaptao do Arcano ao campo do Homem j nos tinha levado anlise detalhada do ttulo "Mors et Reincarnatio". Quanto Natureza, nela sempre renasce, em uma forma nova, tudo que desapareceu. O que ser esse princpio de renascimento constante que, apesar das inmeras transformaes de formas, guarda o valor coletivo dos seus sistemas fechados? Este princpio a energia. O terceiro ttulo do Arcano ser, portanto, "Transmutatio Energiae" ou, segundo a terminologia de Helmholtz "Transmutatio Virium". interessante notar que o princpio de preservao da energia foi formulado pela primeira vez por um homem cuja profisso o obrigava a estudar as fases das doenas e da morte (Dr. Meyer). Passemos agora anlise aritmtica do Arcano. 13 = 1 + 12. Um ser de trs planos (1) e a necessidade do sacrifcio no plano fsico (12) levam idia de morte (13). Essa anlise alude possibilidade da morte voluntria, aceita como sacrifcio. 13 = 12 + 1. Aqui no uma entidade tri-plnica que renuncia voluntariamente ao terceiro plano mas, ao contrrio, a vida zodiacal (12) causa a morte, privando a entidade (1) desse terceiro plano. 13 = 2 + 11. A polaridade do bem e do mal (2), utilizando-se da fora (11) pode causar a morte (13). Essa a frmula da morte violenta. 13= 11 + 2. A fora (11), plenamente realizada, deve escolher, um dos dois plos (2). Essa a frmula de Kadosh: "se possuis fora, s quente ou frio". 13 = 3 + 10. O conhecimento da metafsica criativa de Hermes (3), unido compreenso das finalidades superiores do Moinho do Mundo (10) conduz a uma completa reconciliao com a idia de morte (13). Esta a frmula de uma morte natural como continuao de um processo evolutivo.

13 = 10 + 3. Essa novamente uma frmula de morte natural mas vista de um ponto diametralmente oposto e puramente emprico. A Roda da Esfinge (10) girou e este movimento criou (3) um novo estado (13). 13 = 4 + 9. O poder da autoridade (4) na Iniciao (9) devido ao conhecimento dos mistrios da morte (13). 13 = 9 + 4. Galgar os graus da Iniciao (9) destitui de valor qualquer autoridade (4) de carter terrestre, pois revela estar essa autoridade sujeita impermanncia e morte (13). 13 = 5 + 8. O pentagrama (5) que domina as leis (8) impermanentes necessita um grande campo de atividade e, portanto, deve mudar de plano (13). Ou, pode tambm ser: o sentido religioso (5), possuindo primazia sobre o sentido cvico (8) denota a presena da conscientizao da morte (13). 13 = 8 + 5. A primazia dada legalidade (8) oprime o pentagrama, privando-o (13) de ponto de apoio. 13 = 6 + 7. O problema do bem e do mal (6) conduzindo vitria do sutil sobre o denso (7), contm em si o germe de apreciao dos valores perenes da vida futura (13). 13 = 7 + 6. Um vencedor (7) que, apesar de sua vitria, evoca ainda a questo do bem e do mal (6), o faz para ressaltar a analogia do sutil com a vida astral e do denso com a vida fsica, ou seja, ele preserva a conscincia da morte (13). Aconselhamos aos estudantes, como exerccio, fazer uma anlise aritmtica do Arcano, no apenas no campo do Homem como acabamos de fazer, mas tambm nos dois outros campos ou, pelo menos no terceiro o da Natureza. Para isto, basta um conhecimento elementar da fsica e da qumica. Queremos acrescentar ainda que muitas pessoas acham serem as decomposies aritmticas do Arcano XIII correspondentes aos diversos tipos de morte, ou seja, diversas manifestaes do Karma. Dar-lhesemos, portanto, essas correspondncias para que cada qual, por si mesmo, possa verificar se o ndice est completo. A tonalidade de cada correspondncia dada pelo ltimo componente da frmula. 13 = 1 + 12. Sacrifcio voluntrio da vida por um ideal. 13 = 2 + 11. Morte infligida. 13 = 3 + 10. Morte natural. 13 = 4 + 9. Morte de Adepto pelo rompimento do cordo durante a exteriorizao. 13 = 5 + 8. Morte pela fora da lei (p. ex. execuo do condenado). 13 = 6 + 7. Morte em luta, trazendo vitria do ideal. 13 = 7 + 6. Morte numa luta desigual. 13 = 8 + 5. Morte como expresso da vontade do pentagrama, isto , suicdio. 13 = 9 + 4. Morte prematura, devido a condies inadequadas de vida. 13 = 10 + 3. Morte durante o parto. 13 = 11 + 2. Morte devido conscientizao de uma trgica situao dupla. 13 = 12 + 1. A passagem do Adepto para o outro plano, devido ao trmino de sua tarefa na Terra. O Instrutor que vai sustentar a Egrgora no plano astral. Na Frana se diz que a pessoa "se deixa morrer". Com isto acabamos o estudo do Arcano XIII. LMINA XIV Fundo: um cu de vero, intensamente azul.

Sustentada por duas asas, como as de um cisne, paira no ar, perpendicularmente ao horizonte, uma luminosa figura humana. O rosto andrgino, nem masculino, nem feminino, de tipo solar. Cingindo a testa uma fita de ouro. Ao redor do quadril um largo cinto tambm de ouro, sustentando um estreito saiote branco que desce at a metade das coxas. Na mo direita, * a figura segura um cntaro de ouro, virado para baixo, do qual jorra um lquido de sete cores, caindo dentro de um outro cntaro, de prata, que a figura segura na mo esquerda. As cores vivas de arco-ris, esmaecem e perdem o brilho aproximando-se da vasilha de prata. Toda a figura muito luminosa e bem destacada, formando um contraste com o intenso azul do cu. A imagem no refletida. ARCANO XIV

NUN

O signo do alfabeto correspondente a este Arcano NUN, cujo valor numrico 50. Sua correspondncia astrolgica: signo do Escorpio. O hierglifo do Arcano o fruto, ou seja, aquilo que amadurece nas entranhas da Mulher do Arcano XIII. A convico da imortalidade do Arqutipo traz, como fruto, uma cosmoviso que no poderia existir se no houvesse f na indestrutibilidade da essncia metafsica. O conhecimento do processo da morte e reencarnao traz, como fruto, a compreenso da necessidade de realizar a harmonia hermtica dos elementos passivos e ativos, filtrados pela personalidade humana. O estudo aprofundado das transformaes energticas faz surgir diversas questes, entre as quais, a mais importante a reversibilidade ou no reversibilidade dos processos. Assim, os trs ttulos do Arcano XIV so: "Deductio", "Harmonia mixtorum" e "Reversibilitas". A lmina do Arcano XIV apresenta um gnio solar. A cabea e o quadril esto cingidos de ouro. Do cinto desce um saiote branco, luminoso. O gnio est despejando, sem perder sequer uma gota, um lquido de um recipiente de ouro para um de prata. Na linguagem erudita esta imagem chamada "Ingenium Solare", e na linguagem comum "A Temperana". O que quer ela dizer? O gnio solar simboliza, naturalmente, a influncia do Sol, que representa a sntese. Portanto, o domnio desse Arcano, seu fruto a capacidade de sintetizar. A deduo, que no comeo de cada estudo, tem um carter analtico, deve conduzir sntese. O esforo de realizar a harmonia astral da personalidade em cada encarnao separada, isto , realizar a harmonia de todas as influncias planetrias atuantes nessa determinada encarnao, tem naturalmente por finalidade a sntese solar dos resultados da totalidade das encarnaes. Os que estudam a reversibilidade dos processos isolados de transformao de energia, procuram a frmula que abranja todas essas transformaes dentro de um sistema fechado. O ouro da fita e do cinto, assim como o branco luminoso, so smbolos solares e dispensam maiores explicaes. O fluxo ininterrupto do lquido entre os recipientes de ouro e de prata alude ao nivelamento constante dos elementos ativos e receptivos. A finalidade da deduo equilibrar a racionalidade de todas as nossas concluses, estabelecer um sistema completo de associaes, dispensando a necessidade de procurar as causalidades isoladas.

O equilbrio entre a receptividade e os impulsos volitivos necessrio para a harmonia do astrosoma, isto , para criar um mundo interno, completo, no mago do ser humano, andrgino. Aps essa introduo, passemos anlise aritmtica do Arcano, correntemente chamado "A Temperana". 14 = 1 + 13. Hermes Trismegisto (1), possuidor do princpio da imortalidade (13) apresenta um grandioso quadro geral da deduo (14). Um ser humano tridimensional (1), utilizando com sabedoria suas encarnaes (13), acaba realizando a harmonia hermtica (14). O estudo da Natureza como "Natura Naturans" (1) e a sntese dos estudos no plano fsico da transformao da energia (13) do a compreenso correta das transformaes reversveis da energia (14) dentro de um sistema fechado. Fazemos notar que a inverso da ordem dos valores numricos na anlise aritmtica do Arcano no muda o quadro; muda apenas a ordem do aparecimento dos componentes. Analisando portanto um Arcano to sinttico como o XIV, limitar-nos-emos a uma s ordem dos componentes. 14 = 2 + 12. A polaridade (2) no ser humano e as leis da misericrdia para com os seus semelhantes (12) so as chaves da harmonia hermtica (14). Lembremo-nos que Geburah e Chesed do nascimento a Tiferet. 14 = 3 + 11. A criatividade (3) e a fora das Egrgoras (11) transmitem a harmonia (14) aos rgos separados do Protoplasta. 14 = 4 + 10. A capacidade intuitiva de quem representa a autoridade (4) e a iniciao Cabala (10) abrem o caminho harmonia hermtica (14). 14 = 5 + 9. A formao do Pentagrama (5) e sua Iniciao (9) levam harmonia hermtica (14). 14 = 6 + 8. O livre arbtrio (6), unido ao respeito da Lei (8) conduzem harmonia hermtica (14). 14 = 7 + 7. A harmonia hermtica (14) realizada equilibrando a vitria da atividade (7) com a vitria da intuio (7). Se nossa receptividade se enriqueceu com algo novo, devemos tambm alargar o campo da nossa atividade. Na fsica, a reversibilidade (14) pode ser vista como duas fases (7) do mesmo ciclo. Como vemos, a ao do Arcano assemelha-o atividade do Gnio Solar. relativamente fcil perceber sua influncia e constatar sua indispensabilidade mas extremamente difcil descobrir os pormenores de sua atuao. Para poder descobri-los preciso ser rico em fluidos, como o o Gnio Solar. Para ns esses fluidos consistem em compreenso metafsica, desenvolvimento tico e experincia no plano fsico. LMINA XV O fundo formado por nuvens escuras em forma de turbilhes, montonas em seu colorido cinzento; aglomerando-se na parte inferior do quadro, formam um hemisfrio terrestre cor de chumbo.

No meio da curvatura do arco terrestre vemos, firmemente inserido, um cubo no qual est sentado o Baphomet. Sua cabea de bode, chifres bem erguidos, orelhas horizontais e uma barba pontiaguda, formando assim a figura de um pentagrama em sentido involutivo. No entanto, na sua testa vemos um pentagrama em posio reta, evolutiva. Entre os chifres acha-se um castial com trs chamas, unindo-se, superiormente, numa nica. Os olhos de Baphomet so ternos, o torso, coberto de escamas; o peito, feminino. Nas costas, duas grandes asas aquilinas. O brao esquerdo, masculino, no qual lemos a palavra "solve", est levantado, apontando para uma clara foice de lua crescente. O brao direito, feminino, com a palavra "coagula", est abaixado e aponta para uma foice escura de lua minguante. Suas pernas, caprinas, esto cruzadas e os cascos se apiam sobre a esfera terrestre. Da virilha se eleva um caduceu com duas circunvolues; nele, as serpentes so de prata e o resto, de ouro. A esfera, da parte superior do caduceu, acha-se na altura do plexo solar de Baphomet. De frente para o Baphomet (mas com um deslocamento de na posio de seus corpos) encontram-se duas figuras. direita vemos um homem nu. Suas mos esto cruzadas nas costas e sua cabea abaixada em movimento a expressar desespero. Ao redor do seu pescoo h uma corrente de ferro que o liga a uma mulher nua, de tipo lunar, de p, ao lado esquerdo do quadro. A corrente enrola-se como um cinto ao redor de sua pelve. Estes dois seres humanos, por toda sua atitude, expressam escravido e desespero. O quadro d uma impresso geral profundamente triste e desalentadora. ARCANO XV

SAMECH

A letra do alfabeto, correspondente ao Arcano XV, Samech. Seu valor numrico, 60. Correspondncia astrolgica: Sagitrio. O hierglifo do Arcano uma flecha contornando a superfcie de uma circunferncia. No mais a flecha do Arcano VII que seguia uma linha reta e podia, eventualmente, nos ferir. O encontro com a flecha do Arcano XV inevitvel e nos espera ao procurarmos ultrapassar o limite do crculo. No entanto, esse encontro fornece duas possibilidades: ou seremos ns mesmos atingidos pela flecha, ou seremos obrigados a utiliz-la contra outros. o turbilho constante, fora do qual no h vida, no h movimento em nenhum dos planos. No plano do Arqutipo, o turbilho representa a lgica imutvel a reger todas as concepes metafsicas, at alcanar e incluir a regio transcendente dos Sephiroth da Segunda Famlia. A regio transcendental no submetida sua influncia. Da vem o primeiro ttulo do Arcano: "Lgica". No campo da Humanidade, o turbilho se manifesta pelas intensas atraes que, segundo leis inexorveis do plano astral, despertam e instigam os desejos. A fonte desses desejos o Nephesh coletivo que a prpria humanidade criou desde sua queda. O poderoso turbilho, ou torna-se uma arma na mo do homem arma que este deve utilizar contra outros ou, imperceptivelmente, faz do homem um escravo de outros pentagramas que souberem colocar-se nos nveis superiores ao turbilho e podem de l observar e utilizar sua fora. O campo da atividade do turbilho a Humanidade Universal. Em cada planeta, nos planos mais elevados do turbilho, h um Gnio a trabalhar para a evoluo da humanidade desse planeta. Os planos inferiores do mesmo turbilho so a esfera da influncia da Serpente da involuo planetria que procura atrair as almas ao "cone tenebroso". No caso da Terra, esta influncia se manifesta na forma do turbilho

circular do qual falamos no Arcano XIII. A denominao geral desse fator universal NAHASH, e este nome ser o segundo ttulo do Arcano XV. Ele a serpente que seduziu Eva. O campo da Natureza est tambm sujeito aos turbilhes implacveis a regerem todas as suas manifestaes, desde as menores. Seu nome geral "Fatum", que ser o terceiro ttulo do Arcano. A essncia destes turbilhes no diferente da essncia de Nahash. A influncia do Arcano XV involutiva, pois seus turbilhes iniciam-se nos planos superiores e descem aos inferiores. Essa a razo pela qual o Arcano recebeu nomes negativamente polarizados: o erudito, "Tiphon" e o comum, "Diabo". Estudemos agora a lmina do Arcano. Sua parte superior ocupada pelo tradicional Baphomet dos Templrios, que est sentado sobre um cubo, firmemente implantado num globo. Diante do Baphomet, de p sobre o globo, h duas figuras: direita, um homem; esquerda, uma mulher, ambos completamente nus e acorrentados um ao outro. A corrente se enrola ao redor do pescoo do homem e, passando mulher, enrola-se ao redor de seu quadril. Assim, o Baphomet, no mundo de suas realizaes (o cubo de realizaes est inserido na esfera terrestre), separou as polaridades de androginato humano. Essa imagem impressionante pela simplicidade da apresentao da queda de Ado-Eva, tal como empiricamente pode ser encarada. A receptividade de carter involutivo Eva iniciou a queda: a atividade de carter involutivo Ado a completou. Eva e Ado intuio e a realizao acabaram por se separar pelo prprio fato da materializao da vida (h um segmento do globo entre eles). Todavia, embora separados, os dois permanecem acorrentados pelo liame comum da escravido ao Baphomet. Esta escravido tornou-se um jugo para o princpio ativo o homem impedindo seu mpeto. A mesma corrente envolve tambm o corpo feminino na regio onde amadurece o filho, o fruto de sua receptividade. Essa regio simboliza a receptividade intuitiva que se transforma e se manifesta em beleza e harmonia. Se Ado ficou limitado em sua liberdade de ao, Eva o ficou em sua liberdade imaginativa, criativa. Como poderiam eles libertar-se dessa escravido? Como poderiam unir-se de novo, em um poderoso androginato primordial? A lmina nos fornece a resposta. preciso sutilizar e atravessar a matria do globo, indo ao encontro um do outro; penetrar intrepidamente em Baphomet, apoderar-se de sua vida orgnica, alcanar e desmaterializar seus chifres e, elevando-se at a chama, queimar sua prpria personalidade no Fogo Uno que domina o deus astral Baphomet. Eis a o caminho de Reintegrao para os que querem libertar-se das cadeias inerentes parte inferior do mundo de Baphomet; para os que no tm medo de penetrar, eles mesmos, dentro do monstro andrgino alado. Este era o caminho dos Templrios; , ainda, o caminho dos que pela fora se apoderam do cu para libertar-se do jugo da Terra. Da podemos deduzir a importncia do estudo da natureza de Baphomet. Para sutilizar a matria que, como acabamos de dizer, separou a atividade da receptividade, devemos tornar-nos conscientes do carter ilusrio do mundo fsico; devemos aprender a desprezar os obstculos que o mesmo coloca no caminho do nosso auto-aperfeioamento. Vamos supor que o "globo" j ficou sutilizado, e se tornou to transparente que a atividade pode perceber a intuio e vice-versa. O que importa fazer depois? Vem, depois, a tarefa de galgar o grande cubo de Adaptao. a capacidade de adaptar-se ao ambiente,

quando entra em jogo o no-essencial, e o poder de adaptar o ambiente a si, quando entram em jogo assuntos essenciais. No esqueamos que o "cubo de adaptao" tambm o cubo da autoridade. Prossigamos. O grande andrgino, sentado no cubo, portador dos smbolos dos Quatro Elementos, e portanto, tambm possuidor das quatro "virtudes hermticas". O globo a Terra est sob seus ps; as escamas de peixe simbolizando a gua cobrem seu peito; as asas smbolo do Ar despontam de suas costas, e as chamas do Fogo se elevam do trplice castial fixado sua cabea. Notemos que a regio do Fogo j est regida pelo Grande Ternrio Metafsico... Assim, podemos constatar que o mundo do Baphomet; no seu plano superior, regido pelo princpio ternrio, e no plano inferior, pelo quaternrio do esquema do Grande Arcano. No entanto, o plano mdio o binrio que est especialmente acentuado. O brao esquerdo masculino; sobre ele est escrita a palavra "solve" (dissolve). Este brao aponta para uma clara foice de lua crescente. O brao direito feminino e sobre ele vemos a palavra "coagula" (densifica). Ele aponta para uma foice escura de lua minguante. importante notar que a lua minguante acha-se no nvel inferior da figura, e a lua crescente no nvel superior, de modo que o brao masculino est levantado e o feminino, abaixado. A figura tem seios femininos. Da virilha, eleva-se um Caduceu de duas circunvolues. As cabeas das serpentes apiamse contra a esfera localizada no nvel do plexo solar da figura. Seria difcil reunir um maior nmero de indicaes da bipolaridade do turbilho astral assim como do campo de sua influncia. Notemos que o nmero do Ar cano 15, e que a soma de seus algarismos 6; este Arcano, por conseguinte, deve estar misteriosamente ligado (assim como o a parte central do esquema do Grande Arcano) ao problema do Bem e do Mal, problema dos dois caminhos. Se a esfera do Caduceu, achandose altura do plexo solar do Baphomet, alude rvore da Vida (Sephira Tiferet), ento devem existir tambm aluses rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Olhemos atentamente para a divindade astral. Seus chifres, orelhas e barba delineiam um pentagrama invertido, isto , involutivo. Este o aspecto do Mal que achamos na figura. No entanto, o ternrio do triplo castial domina sobre os chifres, formando com eles um pentagrama na posio reta, evolutiva. Muitas pessoas no o percebem e por causa disso, para maior clareza, na testa da figura coloca-se geralmente um outro pentagrama, evolutivo, adicional. A figura tem ps caprinos apoiados sobre o globo terrestre. Por que? Os que compuseram o Tar queriam, com isso, sublinhar que, havendo decado, sujeitamo-nos influncia do pentagrama invertido, involutivo, o de bode, e agora precisamos do globo terrestre como ponto de apoio para evoluir. Por que os ps esto cruzados de tal modo que o casco direito est do lado esquerdo do globo, e o casco esquerdo do lado direito? Isso uma aluso ao sentido invertido em que percebemos o astral, pois percebemo-lo como a nossa imagem refletida pelo espelho. As pessoas que no se acham suficientemente treinadas na transmisso, para a linguagem fsica, de suas percepes astrais, invertemnas. Os clarividentes e sonmbulos que vem distncia, dizem sempre ter visto esquerda o que, na realidade, se encontra direita, e vice-versa. O profeta Ezequiel que, durante uma exteriorizao, contemplou o clich de um dos quaternrios hermticos, apresentou-o como seu reflexo no espelho e no na sua colocao real. O mesmo pode ser dito do quaternrio do Apstolo So Joo. Somente os que so treinados na observao dos clichs astrais, adquirem a capacidade de interpret-los no seu sentido correto em relao ao plano fsico.

Tudo que acaba de ser dito prova-nos que a figura do Arcano XV uma representao completa do grande turbilho astral, inclusive de sua influncia superior (a trplice chama do ternrio metafsico), e do modo invertido de transmisso dos clichs astrais para o plano fsico (os ps cruzados). O Arcano XV recebeu o nome sinistro de "Typhon" porque, no esquema dos trs setenrios, em que os Arcanos Maiores do Tar acham-se classificados segundo o grau de densidade, a influncia deste o XV foi considerada mais como obscurecedora do que iluminadora. Interpretando a figura da lmina, permitimo-nos usar o termo templrio "Baphomet". Isso nos obriga a explic-lo. A palavra "Baphomet", uma vez lida da direita para a esquerda nos d "Temohpab". o Notarikon da frase: "Templi omnium hominum pacis abbas" que, traduzida do latim, significa: "o abade do templo da paz para todos os homens". Com este termo os Templrios designavam a personificao do turbilho astral, geral, que, bem dirigido, pode conduzir a humanidade pelo caminho da paz e do auto-aperfeioamento. No esqueamos que a Ordem Templaria sonhava estabelecer na Terra o reino da paz e da unio entre todos os povos e, a fim de realiz-lo, utilizava os poderosos turbilhes de sua corrente astral. A descrio da imagem de Baphomet foi feita por ns, no segundo as representaes templrias (essas foram completamente destrudas pelos agentes da Inquisio do Papa Clemente V e delas nada sobrou), mas sim segundo a gravura de Kunrath "O Grande Andrgino" que, por sua composio simblica, corresponde ao Baphomet. A fim de que o deus astral possa ser mais bem imaginado, consideramos til transcrever a descrio de suas caractersticas nos Versos Esmeraldinos. Essa descrio segue imediatamente os versos transcritos por ns no estudo do Arcano VI; "Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo; nutrix ejus Terra est. Pater omnis Telesmi totius mundi est hic. Vis ejus integra est, si versa fuerit in Terram. Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio. Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum". O que, na traduo ao p da letra, : "o sol seu Pai, a Lua sua me; O Vento o traz em seu seio; a Terra sua nutriz; Ele, a fonte de tudo que completo no universo. Sua fora plena quando for dirigida Terra. Separars a terra do fogo, o sutil do denso, suave e engenhosamente. Eleva-te da terra ao cu, e de novo, retorna a terra e carrega-te com a fora dos superiores e inferiores". Isso pode ser comentado do seguinte modo: Baphomet nasce, de acordo com o grande Lei Gnstica, de um "Iod" ativo e um "He" passivo, que a este Iod corresponde; vampiriza o ambiente mundial e estabelece seu ponto de apoio nos cogulos mais densos. As entidades volitivas, nascidas de quaisquer seres do Universo, so inteiramente formadas de sua substncia. Quanto estiver envolvido pela crosta dos cogulos fsicos, suas atuaes tornam-se mais concretas. Precisars discernir bem quais os elementos ativos e quais os passivos de cada atuao. Ele (o Baphomet) um duplo turbilho, cujo movimento ascendente recebe a energia do ponto de apoio nos cogulos, e o descendente do seu ponto de suspenso nos princpios metafsicos superiores. Eis a matria para a meditao sobre o Arcano XV. primeira vista, este Arcano no parece acrescentar

elementos novos aos que j possuamos. Mas, se meditamos bem sobre o conjunto apresentado pela imagem da grande divindade astral, acharemos respostas a muitos mistrios da realizao. Tentemos, pela anlise aritmtica, familiarizar-nos com o carter geral das adaptaes do Arcano XV. 15 = 1 + 14. Essa a frmula da Essncia Divina (1) que rege a deduo lgica (14), do homem de trs planos (1) que harmoniza seu astrosoma (14); da Natureza ativa (1) que leva sua entropia (14) a um valor numrico determinado. Em outras palavras, a frmula do Arcano Samech quando regido do Alto, agindo sobre os rgos mais nobres de seu sistema ganglionar. Essa imagem to completa, to satisfatria em sua universalidade, que muitos encontram nela seu caminho. Uns procuram sua felicidade e aperfeioamento, simplesmente, contemplando-a (escolas contemplativas de unio com a Natureza) ; outros penetrando no turbilho universal, como uma de suas clulas passivas (certas escolas hindus); outros ainda procuram introduzir o governo de uma elite para melhorar pela mesma frmula 1 + 14 o "status" social e poltico dos povos. Este o caminho dos sinarquistas da China, da ndia e do Ocidente Europeu. Faremos uma rpida apreciao dessas possibilidades de progresso. Se um ser humano se aprofunda na contemplao passiva do poderoso quadro simbolizado pela frmula 15 = 1 + + 14, de forma imperceptvel e pelo prprio fato de se encontrar nesse campo magntico, magnetizar-se- de modo anlogo, adquirindo harmonia e paz interna e realizando em si mesmo a supremacia do sutil sobre o denso. Em outras palavras, a prtica dessa contemplao conduzir o contempla-dor ao domnio do Arcano VII, e isso sem os esforos extenuantes que, geralmente, acompanham a vitria do "trs" sobre o "quatro" na experincia do prprio Arcano VII. No entanto, a iniciao no Arcano VII completa somente o primeiro passo, o de "aprendiz" na iniciao manica. Para uma clula do grande Ado Protoplasta no suficiente sintonizar-se apenas com a nota evolutiva. preciso, alm disso, que ela tome conhecimento exato do trabalho de outras clulas do mesmo organismo, para com elas estabelecer um relacionamento adequado. Certas Escolas, por isso, procuram efetuar o segundo passo, ensinando seus seguidores para que, tanto na meditao metafsica como nos exerccios astrais e na atividade no plano fsico, vivenciem cada hora, cada minuto, cada instante, o lema "estou unido com todos e com tudo; desejo somente aquilo que est em acordo com o grande turbilho evolutivo da humanidade; quero seguir somente aquilo que representa a metafsica do Tringulo Ascendente; desejo fazer somente aquilo que propicia os desgnios do Karma da Natureza. Compreendo claramente, que minha tarefa a de ser uma engrenagem que correta e eficientemente transmita o movimento do Mecanismo Universal; nessa transmisso no quero provocar atritos com minhas fantasias pessoais". Essas so as Escolas do assim chamado Naturalismo Evolutivo. Todavia, alm desse segundo passo o "He", que na maonaria corresponde tarefa do "Companheiro" existe um terceiro: o do "Mestre-Maom. Esta terceira tarefa procura realizar o "Vau", nascido do magnetismo sadio de um "pai", e nutrido pela Natureza sadia de uma "me". A realizao desse "Vau", no campo da poltica mundial, constitui o sonho dos Sinarquistas. Eles almejam estabelecer os Estados Unidos de todas as naes civilizadas, regidos por trs grandes parlamentos: o espiritual, o legal e o econmico. Sob a responsabilidade do parlamento espiritual estaria a lgica da deduo coletiva, no campo das aspiraes religiosas, filosficas e cientficas das Naes Unidas. Esse parlamento seria composto pelos representantes dos diferentes credos e correntes filosficas, assim como da maonaria legtima. O parlamento jurdico, regendo o Nahash das aspiraes nacionais e individuais, elaboraria normas jurdicas que harmonizariam essas aspiraes e, prevenindo qualquer infrao lei, garantiriam no

planeta uma paz durvel. Ao parlamento econmico caberia a gerncia das riquezas nacionais e particulares, assegurando o melhor nvel econmico para a humanidade, permitido pelo "Fatum" daquela poca determinada. A base das operaes deste parlamento seria o completo conhecimento do princpio de reversibilidade dos valores. Poder-se-ia objetar que na lgica, com freqncia, escolhida a primeira premissa; tambm, que na tarefa de unificao de diferentes desejos, existe uma escolha entre diversas combinaes, e que a teoria de probabilidade aplicada reversibilidade de valores, igualmente permite uma escolha entre diversas possibilidades. Os sinarquistas a isso respondem que, existindo divergncias, cada organismo necessita de uma mnada volitiva para tomar decises. O parlamento espiritual seria chefiado, portanto, por um Patriarca; o parlamento jurdico por um Monarca, e o econmico por um Economista-Geral. Os demais pormenores quanto ao sistema sinrquico, o mtodo da constituio dos parlamentos, da nomeao dos hierarcas etc, no entram em nosso presente estudo. Falamos de sinarquia apenas para dar um exemplo geral da influncia da linha Contemplativa Naturista sobre as mentes atradas pela poltica. Os interessados no assunto podero encontrar maior material nas obras de St. Yves d'Alveydre. 15 = 14 + 1. A deduo lgica (14) limitada pelas influncias de uma poca determinada abafa no ser humano a Essncia Divina (1). Esta a frmula do lastimoso quadro do ateismo baseado sobre concluses pseudo-cientficas, em moda no sculo XVIII. No falaremos muito dessa corrente. Ela conta, ainda hoje em dia, com muitos representantes, mas felizmente j no inclui a maioria das mentes mais destacadas. Uma falsa harmonia de desejos (14), baseada no convencionalismo, abafa os impulsos elevados, inteligentes e prticos dos indivduos (1), que se submetem voluntariamente moralidade relaxada da poca. Essa influncia faz nascerem as deplorveis correntes da literatura, as obras pornogrficas e antiestticas que inundam as livrarias e cujos autores so, muitas vezes, pessoas talentosas mas sempre de vontade fraca. Os processos de transformao da energia (14) na Natureza servem de medida para seus recursos criativos (1). Esta a frmula do determinismo no campo dos fenmenos fsicos, e este, quando mais acentuado, conduz a um completo fatalismo. O fatalismo talvez ajude certas pessoas a viver alguns anos mais, devido ao reduzido desgaste dos fludos vitais na atividade volitiva; todavia, a histria nos mostra que o fatalismo restringe a vida dos povos, e faz perderem-se as capacidades individuais. 15 = 2 + 13. Conhecer o mistrio da Substncia Divina (2), aceit-lo como base e, em esprito de servio, uni-lo ao mistrio da imortalidade (13) dos princpios metafsicos, dominar a lgica do mundo Aziluth (15). Conhecer o mistrio da receptividade humana (2) e o da reencarnao das almas (13) significa reger a poderosa serpente Nahash, no campo da sua influncia sobre os homens (15). 15 = 13 + 2. Buscar os princpios metafsicos permanentes (13) e tornar-se sensvel substncia (2) dominar a lgica da Segunda Famlia. Chegar, atravs de muitas encarnaes (13), a sentir o sutil (2), significa iniciar-se no Nahash (15), isto , compreender os pormenores do seu modo de ao. 15 = 3 + 12 e 15 = 12 + 3. Compreender as grandes palavras dos Versos Esmeraldinos que afirmam que

o Baphomet (15) desce: do cu metafisicamente criativo (3), Terra zodiacalmente materializada (12); do conhecimento da Lei Gnstica de criatividade (3) compreenso do princpio do sacrifcio (12); da Natureza divina (3) ao mistrio da Encarnao do Verbo (12), e no esquecer, com isso, que o mesmo turbilho poderoso eleva-se em sentido contrrio da Terra para o Cu, significa obter o conhecimento de um dos aspectos do Arcano XV. necessrio compreender que se, por um lado, Deus deu o Testamento a Abrao, por outro lado, a sincera busca metafsica de Abrao atraiu magneticamente esse dom. 15 = 4 + 11 e 15 = 11 + 4. A unio da Forma (4) e da invencvel fora (11) do Tringulo Metafsico, determinam nossa lgica (15). A autoridade (4) unida aos recursos da corrente (11), abrange tudo que criamos no campo do til e do racional (15). A adaptao ao ambiente (4), unindo-se aos princpios misteriosos, chamados Foras da Natureza (11) determina as manifestaes do "Fatum" (15). 15 = 5 + 10 e 15 = 10 + 5. A cincia do Bem e do Mal (5) e o conhecimento do Testamento (10) criam o quadro da Lgica Absoluta (15). A formao do pentagrama (5) e o conhecimento da Cabala (10) revelam o mistrio de Baphomet (15). A religio (5) memria do passado da Natureza e o implacvel Moinho do Mundo (10) determinam o "Fatum" do mundo fenomenal. Demoremo-nos um pouco sobre as ltimas frmulas. J falamos, no Arcano V, da formao do Pentagrama, e no Arcano X, da compreenso do Universo atravs da Cabala. Gostaramos de acrescentar algumas palavras sobre o papel do elemento "+" que une os dois componentes de um dos termos da equao. Este "+" nas ltimas frmulas desempenha o papel de um elemento neutralizante entre os dois movimentos do turbilho o ascendente e o descendente unindo-os numa totalidade. Sendo assim, o elemento "+" possui um carter andrgino particular que chamaremos de "pentagramtico-csmico" ou "csmico-pentagramtico". O mistrio desse "+" consiste em que a Cabala (10) deve, em parte, ser criada pelo pentagrama (5) mas, por outro lado, o pentagrama (5) deve ter sido formado de um modo cabalstico (10), e no de qualquer maneira. A magia dos Templrios tinha, como ponto de apoio, uma lgica comum toda a humanidade e utilizava em suas operaes o poder ativo da Serpente Nahash. Aproveitava todas as circunstncias favorveis criadas pelo "Fatum", isto , planejava cuidadosamente sua atividade, utilizando o poder dos desejos humanos e valendo-se imediatamente das situaes favorveis. Tal magia possvel somente quando um pentagrama for nutrido pela Cabala e esta , por sua vez, marcada pela vontade do mesmo pentagrama. Aqui, indispensvel que haja um "Sbado" para o "Filho do Homem" e que, ao mesmo tempo, o "Filho do Homem" seja o senhor do "Sbado". Se pusermos disposio de um ser humano, em particular, ou de uma corrente de seres humanos todos os manuscritos relativos metafsica das Escolas antigas e modernas, todos os pantculos e escritos mgicos, e se essa pessoa ou essa corrente, a eles no acrescentar sua prpria compreenso, sua participao individual, sua prpria e inteligente utilizao do material recebido, tudo isso permanecer estril e nenhuma operao mgica poder ser realizada por essa pessoa ou corrente. Se temos um alimento, no basta olh-lo ou segur-lo para aumentar a proviso da nossa energia orgnica; preciso ingeri-lo e assimil-lo e, para isso, geralmente, necessrio prepar-lo e cozinh-lo previamente. Essa

verdade bsica freqentemente ignorada pelos chamados "profanos". Somente a compreenso prpria e o trabalho adequado permitem alcanar resultados positivos. A mera possesso dos materiais elaborados por outros insuficiente. Para poder estabelecer a harmonia, em qualquer sistema, atravs do uso do mantram "Emesh", devemos ter realizado, em ns mesmos, os trs tipos de equilbrio: o metafsico, o hermtico e o da submisso ao Karma. Se os temos realizado de uma forma incompleta ou unilateral, ento os efeitos da nossa operao sero tambm incompletos ou unilaterais. Se, para manifestar dinamicamente nossa vontade, escolhssemos o Grande Nome Iod-He-Vau-He, ento os efeitos da nossa atuao estariam a provar claramente, at que ponto aplicamos na nossa vida particular, o grande princpio da frmula gnstica. Suponhamos que algum viva plagiando; nesse caso, o mantram, em vez de trazer os efeitos por ele esperados, poder acarretar manifestaes diferentes, devido a interferncia de outros pentagramas do ambiente que o rodeia. Se algum adota superficialmente as idias alheias, sem as "digerir" e assimilar, a manifestao ser parcial ou inacabada. Suponhamos ainda, que o elemento "Vau" da pessoa seja fraco, isto , que ela no ponha em prtica as idias teoricamente aceitas; ento o turbilho se formar mas permanecer sem fora. Suponhamos, finalmente, que o "segundo He" da pessoa no esteja formado, isto , que ela ainda no sintetizou tudo que adquiriu, no o transformou ainda num instrumento adequado de realizao; aqui a manifestao poder, externamente, ser muito bela, mas no servir de base a qualquer realizao sria. Ser como um fogo de artifcio que logo se extingue, sem deixar vestgios. Ningum deveria tentar exteriorizar-se, sem primeiramente ter a convico de que uma entidade independente do seu invlucro fsico. preciso estar bem consciente de que se procura a exteriorizao do prprio "eu" e no de algo a ele alheio. No devemos tentar agir sobre outrem se no estamos convencidos de que se trata da nossa prpria influncia, e no de alguma influncia externa. No deveramos tentar uma atuao tergica se a orao for para ns apenas uma repetio banal de palavras segundo um molde estabelecido por outros, se proferimos essas palavras apenas com os lbios, se ainda no aprendemos a orar em nosso corao, se ainda no condensamos a nossas ressonncias individuais, isto , se no ouvimos ainda a voz do nosso "Leo Hermtico". No deveramos usar pantculos alheios se neles no sentimos a nossa prpria cosmoviso; se os signos cabalsticos desses pantculos no nos parecem ser rgos do nosso prprio ser astral, se os limites desses pantculos no so sentidos por ns como contornos formados por nossos prprios fluidos ativos. Repito ainda que uma Cabala imperfeita mas autenticamente nossa melhor do que uma perfeita mas alheia, no vivida por ns, no estudada por ns profundamente. melhor usar uma frase sem sentido cabalstico que por alguma razo interpretamos a nosso modo e que consideramos como um mantram, do que servirmo-nos do mais sbio conjunto de elementos cabalsticos que nem sequer compreendemos, e sobre os quais nem nos demos o trabalho de meditar. Eis a sabedoria que podemos deduzir do desdobramento do Arcano XV em 5 e 10. 15 = 6 + 9 e 15 = 9 + 6. A Lei da Analogia (6) e a Proteo superior (9) na escolha dos pontos de apoio para essa Lei, garantem a pureza da lgica absoluta (15). O livre arbtrio (6) e a iniciao tradicional (9) condicionam o controle de nossas paixes e a utilizao das paixes de outros (15).

O conhecimento do ambiente (6) e a prudncia (9) asseguram a escolha de um momento carmicamente propcio (15). Estas profundas mas simples verdades, quase dispensam comentrios. 15 = 7 + 8 e 15 = 8 + 7. A vitria (7) da idia sobre a forma e o conhecimento da lei do equilbrio no mundo (8) garantem a lgica do pensamento (15). A vitria (7) sobre si mesmo e o conhecimento de leis condicionantes (8) permitem explorar as paixes alheias (15). A compreenso dos direitos de propriedade (7) e da lei de retribuio (8) explica a atuao do "Fatum" (15). Esta a parte terica da anlise do Arcano. Passemos sua aplicao prtica, dividindo-a em dois aspectos: o ativo e o passivo. Os estados passivos obtidos pela compreenso do Arcano XV consistem na sintonizao dos turbilhes, que normalmente regem o sistema ganglionar do astrosoma humano, com as vibraes dos turbilhes de uma amplitude consideravelmente maior. Procuremos imaginar o plano astral como algo vivo, isto , considerar tudo que nele acontece como modificaes dentro de um s organismo, vasto e uniplnico. Este organismo o "Baphomet" dos Templrios, ou seja o astrosoma do Macrocosmo, mais a soma dos astrosomas de todas as entidades pentagramticas evolutivas, involutivas e neutras que no pertencem ao Malkut. Por outro lado, imaginemos claramente o nosso prprio astrosoma, como sendo um microcosmo astral, regido por nossa mente, e possuindo j o domnio do Arcano de Adaptao. Depender de ns sintoniz-lo com uma ou outra vibrao macrocsmica escolhida. No sentido evolutivo, essa escolha ilimitada. claro, todavia, que para sintonizar-nos com uma vibrao muito alta, precisamos elevar tambm as nossas prprias vibraes atravs de um treinamento prolongado, que leva s vezes muitas encarnaes. Quanto s vibraes menos elevadas do que as nossas muito fcil sintonizar com elas. Entretanto, ao invs da subida, a descida limitada, pois a condensao dos fluidos no vai alm de certo ponto. Entrar em contato com um dos rgos do Baphomet, significa afinar o nosso ressonador, ou melhor, o nosso sistema de ressonadores astrais ao diapaso do determinado rgo de Baphomet. Este rgo pode ser altamente elevado (como, p. ex., o astral sutil da egrgora dos Irmos Reintegrados da Cruz + Rosa) ou de um nvel mdio (p. ex., a sntese de clichs de uma determinada corrente artstica) ou ainda de um tipo inferior (p. ex., a sntese dos clichs deturpados da egrgora de alguma das correntes chamadas "satanistas"). Naturalmente, a sintonizao do nosso sistema de ressonadores com determinadas vibraes, exige em geral, um trabalho prolongado e constitui uma tarefa particular, necessria para a realizao de algum plano geral, mais amplo. Se o alvo alcanado, o nosso astrosoma integra-se e fortalece a sinfonia das vibraes do rgo correspondente do Baphomet. Diz-se, neste caso, que o nosso astrosoma uniu-se a uma determinada egrgora. Do ponto de vista de Baphomet, pode-se tambm dizer que a egrgora vampirizou astralmente o nosso astrosoma. Perguntemo-nos agora de que meios dispomos para realizar a tarefa acima descrita, seja numa escala particular, seja num plano geral. Para sermos exatos, diremos que existe um s meio: o monoideismo. Se, de duas idias, consideramos uma mais importante do que a outra, a criao de formas que lhe correspondam ser mais fcil do que a criao de formas correspondendo outra. Se, no campo inteiro de atividade da nossa "mens", dermos primazia a uma determinada idia, criaremos formas que

correspondem a essa idia mais facilmente, do que a quaisquer outras. As pessoas que alcanaram o grau "Templrio" da iniciao manica, podem constatar por si mesmas at que ponto imenso o nosso poder de criar as formas astrais correspondendo s idias assim por ns privilegiadas. til mencionar embora isso se refira mais ao Arcano XXI do que ao XV que, se aplicarmos o mesmo sistema de primazia, no s idias mas s formas, ento tudo que foi dito acima quanto criao das formas, referir-se- manifestao no plano fsico; no entanto, j haver uma certa limitao da fora. As regras dessa limitao nos so dadas por determinadas teses da iniciao manica. O que nos ocupa agora, no so as manifestaes no plano fsico, mas a criao de formas; todavia, no de formas externas, mas sim de formas no astral do nosso prprio microcosmo. O mtodo de monoideismo consiste em ter e colocar em primeiro lugar um alvo (ou alvos) determinado, at o momento de sua realizao em um ou outro plano. Essa a essncia do monoideismo; quanto sua substncia, sabemos apenas o que j foi dito no Arcano XI a respeito da formao das unidades coletivas. O astral, ou seja, a "monoforma" de uma determinada idia deve ser formado de "clulas" do nosso prprio astrosoma. Usamos a palavra "clulas" no sentido figurativo, pois realmente trata-se de turbilhes elementares com o acrscimo dos elementos astrais de organismos alheios que conseguimos vampirizar e, s vezes, mesmo sem a ajuda de tal acrscimo. Podemos dizer que a natureza do monoideismo assemelha-se natureza de Baphomet (ver a nossa citao dos Versos Esmeraldinos). Assim, o turbilho da monoforma, desce do plano da monoidia at seu ponto de apoio no plano fsico e, por impulso de retorno, eleva-se de novo ao plano da idia, sustentando-a e sendo, ao mesmo tempo, por ela vivificado. Agora podemos compreender melhor o papel dos exerccios respiratrios, ligados a uma ideao mental e formal de adquirir alguma capacidade ou realizar algum estado (ver Arcano V). A mesma lei rege a criao de pensamentos-foras. O mtodo sephirtico de auto-sugesto (Arcano V) apenas um modo mais pormenorizado de fazer passar a monoidia atravs de diversos sub-planos de sua existncia. necessrio acrescentar aqui que, sendo a natureza da monoforma anloga natureza de Baphomet, ela possui a mesma tendncia de preencher as eventuais lacunas na sua construo. Devido a essa tendncia, a auto-sugesto pode ser realizada mesmo quando no for claramente delineada. Mais ainda: no indispensvel que o operador mantenha a monoidia em mente, sem interrupo. claro que ele deve voltar a ela com freqncia, especialmente se no tiver muita prtica em magia, para sustentar a vitalidade dessa idia. Aqui, entram em jogo o grau do domnio do Arcano VIII e outras consideraes; repito, todavia, que a monoforma vive e desenvolve-se por si mesma. Podemos at nem mesmo acreditar no xito da nossa auto-sugesto e, no entanto, ela se realizar com a condio de, todavia, no criarmos, conscientemente, contra-formas. Tudo at agora citado, concernante aplicao passiva do Arcano XV, bastante importante nos exerccios elementares da forma passiva de telepatia e psicometria. Ser ainda mais importante nos casos em que, conscientemente, permitirmos sermos magnetizados por um operador, com qualquer outra finalidade, p. ex. teraputica. A forma passiva de telepatia consiste no estado receptivo s percepes e sensaes que podem ser luminosas (p. ex. figuras), auditivas (p. ex. frases), olfativas (odores), gustativas (sabores) ou tteis, ou ainda estados psquicos tais como tristeza, alegria, surpresa, temor, etc. ou ento um determinado desejo como, p. ex., efetuar um movimento ou receber um conselho do operador que pode se achar num lugar

bem distante. A finalidade mais nobre e valiosa do cultivo da receptividade teleptica distncia tornar-se apto a receber ensinamentos (receptividade s idias) ou de se curar de uma fraqueza fsica ou moral (receptividade para a transferncia da fora psquica e nervosa). Este processo de "telegrafia sem fio" exige uma grande sintonizao do astrosoma do paciente com o do operador, para que todas as vibraes emitidas por este ltimo sejam total e corretamente captadas. Isso pode ser conseguido por meio de um contato mo-noidico entre os dois, em horrios aprazados. s vezes, a monoidia desse contato fortalecida pela monoforma. O paciente imagina, p. ex., estar ligado ao operador por um tubo ou fio de arame, ou que o operador o est visitando. Muitas pessoas, para receber um clich teleptico, limitam-se a uma simples concentrao passiva, submetendo ao operador seu aparelho astral e deixando a ele a iniciativa e a tarefa de carreg-lo.com sua influncia. Naturalmente, quanto mais freqente for o contato astral entre duas pessoas independentemente do tipo desse contato tanto mais fcil ser a sintonizao. Se um lado cultiva sempre a forma passiva (discipulado, submisso), desenvolver-se-, nele, a receptividade em relao ao outro. A psicometria, como sabemos, consiste num contato com o astrosoma de um determinado objeto, com a finalidade de captar os clichs astrais das influncias que o impregnaram. Por conseguinte, o xito das experincias psicomtricas depende da existncia, na pessoa receptora, de ressonncias individuais s vibraes de determinados clichs. Essa a razo pela qual .geralmente, se consegue melhores resultados na psicometria com pessoas que possuem um vasto campo de interesses, do que pessoas com limitado campo de interesses. A possibilidade da sensibilizao de um astrosoma s influncias externas foi empiricamente comprovada por experincias clnicas pertinentes submisso da vontade de um ser de um outro. Diversos graus dessa submisso foram estudados. As experincias feitas pelo Dr. Charcot, com muita boa-f mas bastante superficiais, permitiram distinguir trs fases: 1. Letargia. Os sintomas externos so a flexibilidade do corpo do paciente, falta de controle do paciente sobre seu corpo e uma respirao regular e profunda. um estado que se assemelha a um profundo sono fsico. 2. Catalepsia, cujos sintomas fsicos consistem numa extrema tenso muscular, ausncia da flexibilidade das extremidades, do tronco e do pescoo, a capacidade do corpo todo em permanecer numa postura artificialmente imposta, a fixao do olhar em um nico ponto (que pode ser escolhido pelo operador) e a incapacidade de ouvir uma conversa (mesmo mantida em voz muito alta). Este um quadro de isolamento e alheiamento total do paciente relativamente ao mundo fsico externo. 3. Sonambulismo com clarividncia. Neste estado o paciente responde s perguntas, fala de motoprprio mas no sabe onde se encontra. Muitas vezes pensa achar-se em algum outro lugar e v o que l est acontecendo. Freqentemente chega a transferir sua conscincia, conforme o desejo do operador. Em geral, obedece ao mesmo, executa suas ordens, no apenas durante o estado sonamblico, mas tambm aps este, nos momentos previamente determinados pelo operador. Nestes ltimos casos, executando as ordens, o paciente fica por um certo tempo como se estivesse inconsciente, agindo de um modo puramente automtico, perdendo enquanto isso a sensibilidade e o sentido das circunstncias reais. Ele no apenas faz tudo que lhe foi ordenado, mas at v e ouve tudo o que lhe for sugerido pelo operador. Considerar-se- uma outra pessoa que no existe, se esta foi a ordem, e agir de acordo com esta troca de personalidade. Saliente-se, no entanto, que em casos de ordens extremamente estranhas s circunstncias usuais ou nas sugestes criminosas, observa-se, em geral, uma luta do pentagrama com a sugesto, luta que pode resultar em no cumprimento da ordem. As aes feitas sob a influncia da sugesto, assim como as impresses recebidas, so ou no esquecidas, conforme as instrues do operador.

Como j dissemos, as pesquisas de Charcot foram incompletas. O Coronel de Rochas, atravs de experincias clnicas, aumentou para treze o nmero das fases da sugesto. Eis uma breve relao descritiva das mesmas. 1. Estado de confiana do paciente em relao ao operador. Neste estgio o operador, por uma simples conversa, pode persuadir ao paciente alguma coisa que, at ento, ningum conseguiu fazer. Este estado equivale, em geral, ao de um aluno em relao a um professor amado. 2. Letargia assim como foi caracterizada por Charcot. 3. Catalepsia semelhante j descrita. De Rochas acrescenta a observao da tendncia do paciente a imitar automaticamente os movimentos do operador. 4. Letargia semelhante do item 2 mas apresentando j um aspecto de sono menos profundo. 5. Sonambulismo semelhante ao descrito por Charcot, com seus sintomas caractersticos. 6. Letargia apresentando um estado de sono mais leve do que no item 4, j semelhante ao sono normal, sadio. 7. O assim chamado "estado de relacionamento" ("tat de rapport"), caracterizado pela afinidade tpica do astrosoma do paciente com o astrosoma do operador. Este estgio tem duas fases: na primeira, o paciente sensvel s recepes provenientes de outras fontes, alm da prpria pessoa do operador, mas avalia-as como sendo desagradveis. Assim, ao tocar, p. ex., uma outra pessoa, afirma que a constituio desta diferente da dele e, portanto, lhe repulsiva. Na segunda fase, o paciente perde por completo a receptividade a tudo que no for ligado a alguma manifestao energtica do operador. No ouve, p. ex., os sons de um piano, tocado por uma outra pessoa; no obstante, assim que o operador puser sua mo no ouvido do paciente, este comea a ouvir o piano. Em geral, o paciente precisa se valer da vista do operador, mesmo para enxergar os objetos existentes ao seu redor. A reao cutnea causada pelos objetos postos em contato com o operador so, em geral, agradveis ao paciente. O mesmo toque, mas de objetos no ligados ao operador, deixa o paciente completamente insensvel, e pode mesmo lhe causar uma intensa dor. Estas duas fases do "estado de relacionamento" so tambm caracterizadas pelo contentamento do paciente e seu desejo de continuar na mesma situao. Neste estado muitos pacientes so capazes de avaliar a intensidade e a polarizao dos fluidos do operador-magnetizador, discernindo as cores dos fluidos positivos e negativos. 8. Letargia branda, com pulsaes enfraquecidas e diminuio da elasticidade do sistema muscular. 9. Estado de simpatia pelo contato ("sympathie au contact"). O paciente se sente em contato apenas com o operador e com as pessoas que este tocar. Se uma das pessoas sente dor ou algum desconforto, o paciente sente o mesmo, sem, contudo, relacion-lo com as funes do seu organismo. 10. Letargia ainda branda. 11. Estado de lucidez O paciente adquire o dom de ver os rgos internos das pessoas com as quais, atravs do operador, foi posto em contato, e faz um diagnstico bastante razovel das doenas e anormalidades de diversos rgos, pela comparao desses rgos com os seus prprios. Neste estgio, alm disso, o paciente demonstra capacidades psicomtricas, indicando, inequivocamente, a pessoa, dentre aquelas com que est em contato, que tocou determinado objeto. 12. Letargia.

13. Estado de simpatia distncia ("Sympathie distance"). Manifestaes idnticas s do estado de lucidez mas sem que o operador tenha necessidade de tocar o paciente. A capacidade de ser receptivo s sugestes surge j no incio, na fase N 1, intensifica-se e atinge o ponto mximo na fase N 3 (catalepsia) e, em seguida, decresce lentamente, desaparecendo de todo na fase N 7. Estes so os resultados das pesquisas clnicas referentes ao processo de sintonizao do astrosoma do paciente com o do operador. interessante notar que essa sintonizao que, como veremos mais adiante, na maioria dos casos, o resultado do esforo da vontade do operador, enfraquece a ligao do astrosoma do paciente tanto com seu prprio corpo fsico, como com o seu mental. O enfraquecimento progressivo da ligao com o corpo manifesta-se no paciente pela perda da conscincia das condies e do ambiente da sua vida normal, diria. As dificuldades neste sentido aparecem j no estgio N 7 (estado de relacionamento) e aumentam muito no estgio N 9 (simpatia pelo contato). Podemos dizer que sua encarnao presente perde para o paciente o sentido real; ele esquece mesmo seu nome e profisso. O enfraquecimento da ligao entre o astrosoma e o mental do paciente conseqncia da limitao da "mens" do paciente ao campo dos. contatos. Todavia, este ltimo enfraquecimento no to pronunciado como o primeiro, pois as faculdades lgicas do paciente permanecem aps terem desaparecido nele os conhecimentos empricos adquiridos durante sua vida. Ele no se lembra mais da tabuada de multiplicao mas compara inteligentemente seus rgos com os das pessoas com as quais entra em contato. Passemos aplicao ativa dos mistrios do Arcano XV. Cada microcosmo tem a possibilidade de enriquecer o campo de suas vibraes, tornando-as, poder-seia dizer, mais persistentes. Com essa persistncia, o microcosmo-operador no apenas atrai ao campo de sua prpria influncia os astrosomas que possuem o mesmo tipo de vibraes (embora menos pronunciadas) mas tambm causa a sintonia com a sua prpria vibrao das vibraes alheias similares. Quanto mais ampla for a escala vibratria do microcosmo operador, tanto maior ser o nmero dos rgos do Baphomet sobre os quais estender-se-, potencialmente, o vampirismo desse microcosmo, pois os referidos rgos tm a faculdade de adaptar-se s tonalidades alheias, semelhantes s suas. Alm disso, quanto mais vigorosa for a vibrao prpria do microcosmo, tanto mais longe (no sentido figurado) ela penetrar e, portanto, novamente atrair a seu prprio campo organismos alheios. Nos dois casos, o operador aumentar sua proviso de energia e, conseqentemente, seus recursos realizadores. Aqui plenamente se confirma a "Parbola dos Talentos". No trabalho, por ns denominado "passivo" unamo-nos s egrgoras; no trabalho "ativo", poder-se-ia dizer, ns mesmos criamos as egrgoras. Analisemos agora essa parte "ativa" da aplicao do Arcano XV nas operaes das quais falamos. Na sugesto teleptica, o operador, ou seja o lado ativo, intensifica suas vibraes num determinado campo (p. ex. imagina nitidamente um quadro, um estado psquico etc.) Alm disso, atrai do astral as entidades apropriadas, remag-netizando-as para que vibrem em unssono com ele, assim formando com elas uma corrente, regida pela monoforma egregrica da sugesto. Utilizando a energia de suas prprias vibraes e a da corrente formada, ele sintoniza de um modo adequado o astrosoma do paciente, tornando-o receptivo sugesto desejada. Enquanto isso, o Baphomet desce, e torna a subir (conhecemos j o esquema sefirtico do duplo processo diabtico da sugesto). Como ponto de apoio fsico da operao podem servir representaes materiais, tais como imagens, figuras geomtricas, fotografias, etc. contempladas pelo operador, ou ento, gestos correspondendo a determinados estados psquicos que o operador procura transmitir, etc.

Na psicometria importante aumentar em si a capacidade de ressonncia a diversos tipos de clichs, eventualmente encontradios na aura do objeto que est sendo psicome-trado. Justamente por causa do carter fortuito desses clichs, recomendado tornar-se to sensitivo quanto possvel a qualquer tipo de vibrao. Seria como adaptar um bom microfone ao seu aparelho telefnico. Essa a finalidade da concentrao ativa que precede o contato psicomtrico com os objetos. No caso da aplicao ativa do assim chamado "magnetismo" (foras e radiaes dicas), a preparao consiste no somente no desejo de obter xito na atuao mas tambm no prever minuciosamente todas as possibilidades que podem surgir na descida e subida do turbilho astral. Como j dissemos, podemos contar com a ajuda de Baphomet, devido sua natureza de preencher as lacunas e tornar ininterrupta a formao dos turbilhes. Contudo, precisamos tambm avaliar devidamente a nossa prpria fora; no podemos esperar que um impulso demasiadamente fraco seja transmitido alm de determinados limites. Quanto mais poderoso e treinado for o astrosoma do operador, menor ser a necessidade de delinear os pormenores do esquema da sugesto. De tudo que acaba de ser dito, decorre que seria muito til um estudo pormenorizado de todos os elementos da construo sefirtica da assim chamada "entidade volitiva" da sugesto. Seria til, tambm, o estudo particularizado do processo astral das emanaes do prprio operador. Quanto sua mente, presumimos que seu funcionamento esteja conforme s leis gerais da lgica dedutiva. Passemos ao estudo do astrosoma do operador. No Arcano V foi dado um esquema pentagramtico de repartio de fluidos no ser humano (fig. 20 e 21) e no Arcano X esse esquema foi ampliado num esquema decimal o sefirtico. A figura 51 que o lado inverso do Grande Pantculo de Salomo (do lado frontal j falamos no Arcano VI, fig. 22) nos d o quadro completo dessa repartio dos fluidos no ser humano. Sephira Keter corresponde a uma determinada regio da testa, acima da base do nariz (fluidos do tipo "n", ou seja, neutro); Sephira Hohmah ao olho direito (emanaes sutis, ativas, do tipo "+"); Binah ao olho esquerdo (emanaes sutis, passivas, do tipo ""); Chesed ou Gedulah mo direita masculina (fluidos mais densos do tipo "+"); Pechad ou Geburah mo esquerda (mesmo grau de densidade mas do tipo ""); Tiferet corresponde ao plexo solar, fluidos neutros (tipo "n"); Netzah corresponde reserva de fluidos negativos do p direito (tipo ""); usamos a expresso "reserva" pois raro utilizarmos conscientemente as emanaes dos ps, geralmente guardando-as para serem transferidas aos outros centros, atravs dos gnglios andrginos da parte central do esquema sefirtico. Essa a razo pela qual, na figura 51 as extremidades da barra inferior da cruz esto voltadas para cima, diferenciando-se assim da barra superior que reta e corresponde aos centros de emanao dos olhos; Hod corresponde reserva dos fluidos positivos do p esquerdo do astrosoma masculino (+); Yesod s emanaes dos rgos sexuais que, teoricamente, so andrginas mas nas quais, na prtica, predominam fluidos quer ativos quer passivos. O nome da Sephira Malkut no consta no pantculo pois essa Sephira corresponde aos pontos de apoio fsicos, constituindo todo um pequeno mundo, em geral muito passivo (inrcia da matria) em comparao com outras Sephiras. Contudo, sua construo interna andrgina, completa e capaz de produzir manifestaes mais elevadas. Na fig. 51 este pequeno mundo est representado pela faixa que envolve o pantculo e que contm, como smbolo da queda humana, o alfabeto de 22 Arcanos.

Figura 51 Comentando o pantculo, salientamos ainda as seguintes particularidades: 1. Na cruz no existe uma barra especial para Gedulah e Geburah, isso por ser grande a mobilidade das mos durante a terapia magntica, contrastando com a escassa mobilidade dos outros pontos de apoio fsicos dos centros de emanaes dicas. 2. Um ngulo, como se fosse uma cunha, penetra no pantculo de cada lado de Keter. O da direita tem uma inscrio "Ab", o da esquerda "Agla". Isso significa que Keter, polarizando-se em HohmahBinah, fica iluminada por uma dupla apreenso intuitiva: a da elevada origem e unio primordial da Humanidade, e a da diferenciao dos seres humanos em apenas trs tipos bsicos, ou seja, os tipos "Aleph", "Ghimel" e "Lamed", tendo todos os trs a mesma tarefa de reunificao. Os dois ngulos penetrantes desempenham o papel de "talisms" que devem proteger Hohmah e Binah face a atuaes involutivas. 3. Um pouco abaixo da barra superior da cruz vemos a palavra "Daath" o nome global das Sephiras mdias decadas. um aviso de que necessria a prudncia ao passarmos da utilizao das emanaes sutis das Sephiras superiores utilizao das emanaes mais densas, centralizadas no plexo solar e abaixo dele. 4. De cada lado do pantculo h uma inscrio "Shlomoh" o nome do rei Salomo. Seria de interesse para os estudantes cabalizar este nome. 5. Acima da extremidade Netzah v-se o que poderia ser chamado de pequeno estribo, suspenso numa linha horizontal que conduz os fluidos desde Netzah, para a esquerda. A, a linha desce um pouco, por um trao vertical, para logo ascender, em diagonal direita, passar por Tiferet at Gedulah e da, horizontalmente, Geburah, onde termina. Para que o traado dessa linha em ziguezague seja compreensvel, diga-se que, em geral, uma transmisso de fluidos ativos (+) ao ambiente, causa no operador uma perda parcial e temporria de fluidos positivos (+). Quanto emanao de fluidos negativos, esta corresponde ao vampirismo, seja do meio ambiente, seja de uma entidade particular, causando enfraquecimento ou impedimento de suas funes normais, isto , prejudicando-os. A linha ziguezague nada mais do que um esquema muito antigo daquilo que hoje em dia se chama "lanamento de bolas astrais" ao adversrio, a fim de prejudicar sua sade ou paralisar sua atividade. O ziguezague de Salomo ensina a faz-lo do seguinte modo: concentrar a maior proviso possvel de

fluidos negativos no astral do p direito (o pantculo est construdo como se visto num espelho); acrescentar, a estes, todos os fluidos negativos que possam ser fornecidos pelos gnglios secundrios da parte esquerda do corpo e pelo plexo solar que andrgino. Ao mesmo tempo, procurar concentrar nas mos o mximo de fluidos normalmente polarizados. Em seguida, fazer convergir para a mo esquerda todos os fluidos negativos do corpo, e lan-los sobre o inimigo, atravs dos dedos e da palma da mo esquerda. Evidentemente, os fluidos sero de tipo denso e o ataque dificultar ao inimigo a realizao de uma operao de nvel inferior. Este procedimento foi praticado j em um passado remoto para fazer, por exemplo, parar um animal atacante ou sustar a mo de um homem que se levantava contra seu semelhante. Hoje em dia, essa atuao foi levada ainda mais adiante, pelo uso das emanaes negativas de Binah. Neste caso toma-se, como ponto de apoio do lanamento, o olho esquerdo e a tmpora esquerda. Essas "bolas modernas" produzem resultados mais durveis e, geralmente, provocam no adversrio dor de cabea ou qualquer outro distrbio nervoso. Terminaremos a descrio do pantculo de Salomo indicando as cores que o compem. A cor do fundo, bem como a parte central azul; a cruz inteira e os sagrados ngulos superiores dourado (atividade); o crculo (Malkut) prateado, ou ento rosa ou verde (Vnus), mas com contornos prateados (passividade). As inscries, para maior comodidade, so em preto; a linha do ziguezague prateada pois conduz fluidos negativos, passivos. Na teraputica pelo magnetismo, as emanaes negativas so utilizadas nos casos em que seja preciso moderar a atividade ou a faculdade de absoro de algum centro. As emanaes positivas, ao contrrio, so utilizadas quando um centro deva ser ativado. Limitar-nos-emos a essas breves informaes quanto teraputica pelo magnetismo. Os que nisso estiverem interessados, podero encontrar maiores informaes na obra de Kramer (Magnetismo Teraputico) ou no livro de Brandler-Praht "O Ocultismo". Mencionaremos agora alguns requisitos no plano fsico que podem assegurar ao operador uma melhor distribuio dos recursos astrais entre os gnglios do corpo. Recomenda-se moderao na alimentao e no uso de estimulantes; se possvel, continncia na vida sexual; freqentes exerccios de irradiao dica, mesmo que seja sobre objetos, no caso de no haver pacientes; suficientes horas de sono e um ambiente que no provoque nervosismo e descontentamento. Abordemos agora o assunto de vampirizao do ambiente. Esta feita pela afinao do maior nmero possvel de elementos do ambiente ao diapaso do operador. O prprio turbilho deve ser sintonizado com a vibrao do operador, mas para ter vitalidade e poder penetrar no organismo astral geral, deve ser formado segundo o esquema prprio ao Baphomet, e a ele se assemelhar. Indubitavelmente, no houve finalidade egosta alguma por parte dos Princpios Mentais que, ao condensarem-se na periferia, deram nascimento ao turbilho astral, universal o Baphomet. Portanto, o mesmo princpio deve reger a formao do pequeno turbilho da entidade volitiva humana, isto , os ideais e impulsos do operador devem ser os mais elevados e desinteressados. Pode-se objetar que isso no to fcil, pois um turbilho individual quase no pode ser isento de desejo pessoal, devido ao carter volitivo dos turbilhes. De fato assim , e por isso os turbilhes por ns criados tm, em geral, uma vida curta. Todavia, essa durao aumenta na proporo em que se eleva o nvel de sua finalidade e decresce o carter pessoal. Uma base puramente mstica criar manifestao astral muito duradoura; uma finalidade cientfica causar resultados menos durveis; o altrusmo filantrpico ter uma durabilidade ainda menor, e o patriotismo menor ainda. Baseada no egosmo familiar, a manifestao astral, mesmo quando conseguida, ser muito passageira, e quanto ao egosmo pessoal, material, extremamente raro que algum resultado seja obtido. Tudo isso explica-nos porque as pessoas que procuram utilizar magia para melhorar sua situao financeira, muitas vezes no somente fracassam mas

perdem tambm sua reputao de ocultistas srios. Repetimos: o mundo Aziluth refletiu-se no mundo Briah, no porque o "queria para si" mas por necessidade de estabelecer as fases do processo diabtico. Uma atuao mgica pode ser tentada somente quando indicada pela conscincia e no quando dela se espera algum benefcio a favorecer o operador ou seus familiares. O futuro poder revelar ter essa operao acarretado inmeros benefcios ao operador ou outras pessoas, mas isso um assunto parte. O importante que o impulso seja puro e desinteressado. Quanto mais baixo for o plano de um procedimento mgico, tanto menos necessrias so as nossas advertncias, mas tanto menor, tambm, ser sua fora vital. Ler, por dinheiro, as cartas do baralho, pode trazer algum benefcio satisfatrio. O tratamento pelo magnetismo j exige um desinteresse maior e quanto mais profundo for o distrbio do doente, tanto mais importante a ausncia de honorrios para o magnetizador. Ensinar, por dinheiro, a prtica da magia, do ponto de vista oculto, uma verdadeira temeridade. Tudo que acabamos de dizer se refere ao aspecto mental, chamado "cu" de um turbilho. Passemos agora ao seu nvel mdio. Aqui, seria difcil abranger com palavras todos os modos de atuar. Geralmente, estes so ditados pela intuio do operador. O instrumento principal sua imaginao. A plasticidade do pensamento condiciona a plasticidade da formao; a clareza e estabilidade do pensamento determinam a qualidade racional e til da formao. Existem naturalmente algumas tcnicas reservadas, relativas formao da parte mdia de um turbilho astral, tanto dentro de ns mesmos, como externamente. Estas tcnicas, assim como os elementos fsicos que lhe servem de pontos de apoio, no podem aqui ser revelados. Fazem parte do segundo grau da iniciao Templria. Todavia, cada ser humano que segue o caminho de auto-iniciao chegar, no devido tempo, atravs do sexto sentido e da deduo lgica, ao conhecimento dessa parte oculta. Estes no so segredos, mas arcanos. Passemos agora aos pontos de apoio fsicos das operaes astrais, pontos dos quais podemos falar sem restrio. J enumeramos as 13 fases constatadas por de Rochas. Essas 13 fases surgem em conseqncia da transmisso de fluidos positivos do operador ao paciente, pelo menos foi o caso das experincias efetuadas por de Rochas. Ele conseguia fazer passar os pacientes mais sensveis de uma fase fase seguinte, mais profunda, impondo sua mo direita sobre a testa ou a parte superior do crnio do paciente. Para obter a passagem inversa, isto de uma fase mais pronunciada a uma no to profunda, de Rochas utilizava a mo esquerda. Alm disso, de Rochas fez experincias de imposio da mo esquerda sobre sujeitos em estado de viglia normal, e assim obteve trs fases negativas: a fase de excitao, a fase de edema dos membros e a fase de uma paralisia geral. Isso provocou no operador uma impresso to deprimente que no quis continuar as experincias. muito importante notar o seguinte: a imposio da mo direita na cabea do paciente no o nico meio de transmisso dos fluidos positivos. O mesmo resultado pode ser conseguido por: 1. Participao do paciente num grupo de pessoas em crculo e cujos corpos se tocam, formando assim uma corrente. 2. Sujeio do paciente circulao dos fluidos do operador. Isso pode ser feito de diversos modos: um olhar central; uma concentrao enrgica do olhar sobre o Hochmah do paciente (fixao de sua pestana direita); o sustentar a mo esquerda do paciente na mo direita do operador e, simultaneamente, a mo direita na mo esquerda do operador; h tambm uma variante: segurar com a mo esquerda o polegar da mo direita do paciente e, com a mo direita, o polegar da mo esquerda do paciente; a utilizao de

passes normais, de cima para baixo, ao longo do lado anterior do corpo do paciente (comeando-se pela cabea e descendo pelo menos ao nvel do abdome) ou passes transmitidos por mos cruzadas ao longo do lado posterior do corpo, comeando pela nuca e passando pelas costas do paciente; o segurar de ambos os polegares do paciente na mo esquerda do operador, a mo direita do operador fazendo simultaneamente passes rpidos, de cima para baixo, na parte anterior do corpo do paciente; outras combinaes dos procedimentos enumerados neste tpico. 3. Uma sugesto direta do operador ao paciente, feita de perto ou de longe, para que este receba seus fluidos positivos. 4. Provocao no paciente de um contato mais direto com os fluidos universais do Baphomet, pelo enfraquecimento parcial da ligao entre o mental e o astral ou entre o astral e o fsico do paciente. O primeiro se obtm pela meditao profunda do paciente acerca de assuntos msticos ou filosficos muito abstratos; o segundo, por uma srie de procedimentos chamados de puramente hipnticos, diferindo dos magnticos ou mistos. As constataes que acabamos de apresentar, permitem concluir que um paciente, colocado dentro do campo de circulao dos fluidos, tanto do turbilho universal como do turbilho de uma corrente em particular (p. ex., a de uma sesso esprita, onde os mdiuns-sensitivos gradualmente passam da fase N 1 at a do N 6, inclusive) ou ainda no campo de circulao dos fluidos de um determinado operador, est, por sua natureza, mais capacitado a absorver fluidos positivos do que negativos. Em outras palavras, evoluir com mais facilidade em direo s fases positivas enumeradas por de Rochas, do que s negativas por ele obtidas. Os ltimos estados se assemelham falta do desejo, por parte do paciente, de aceitar as leis gerais da vida. A tendncia humana de assimilar mais facilmente fluidos positivos do que negativos, poderia ser chamada de instinto de auto-preservao astral ou, melhor ainda, de instinto de imitar algo sadio, edificado segundo um ciclo dinmico normal, sem querer introduzir anarquia no seu prprio astrosoma. Seria proveitoso meditar sobre essa tendncia, inata no ser humano. Havendo falado da influncia dos passes longitudinais, isto , feitos ao longo do corpo, preciso mencionar tambm os passes transversais (feitos ao nvel do peito). Estes tm uma ao contrria. Se a ao dos primeiros se assemelha da mo direita do operador, a destes ltimos se parece com influncia da mo esquerda. Voltemos agora aos procedimentos "puramente hipnticos" que tm por finalidade aumentar o contato do astrosoma do paciente com o astral universal, atravs do enfraquecimento da ligao entre o corpo fsico e o astral do paciente. Enumeremos estes procedimentos: 1. Um ponto brilhante. O paciente fixa seu olhar num objeto brilhante (p. ex., um diamante sobre um fundo preto, um boto niquelado, um pequeno espelho, etc.) posto diante do centro de sua fronte. 2. Um espelho giratrio. O espelho colocado distncia de meio metro diante do paciente, ao nvel de seus olhos. O paciente permanece sentado numa poltrona, a nuca confortavelmente apoiada. 3. Uma batida de gongo. O paciente, repousando comodamente numa poltrona, ouve sbita e inesperadamente um forte rudo (batida de um gongo, um forte grito, etc.) e entra numa das fases enumeradas por Charcot. Nesses casos a rotina das funes costumeiras do sistema nervoso, como intermedirio entre o corpo e o astrosoma, fica bruscamente interrompida de modo inusitado, afrouxando assim a ligao entre os dois.

preciso classificar como hipnticos todos os procedimentos, gestos e olhares do operador, que usualmente acompanham a atuao magntica, desde que sejam feitos de modo mecnico, sem uma especfica concentrao volitiva ou com o desejo, apenas, de conseguir a manifestao externa da operao. Em tal caso, o astrosoma do operador desempenha o mero papel de um rgo da Natureza, facilitando o contato do paciente com a mesma. Os olhos, as mos, as palavras do operador substituem o espelho ou o gongo. As manifestaes sonoras provocam efeitos hipnticos, mais rpidos. Uma batida de gongo ou um forte grito do resultados quase imediatos. A repetio de sons montonos faz adormecer o paciente em 10 a 15 minutos. Entre os mtodos pticos, o mais eficiente a fixao de um ponto brilhante; o paciente adormece em 3 a 10 minutos. O espelho giratrio causa o mesmo resultado em meia hora. Em geral a atuao magntica d resultados mais rpidos do que a hipntica. Ao hipnotismo so sujeitos aproximadamente 40% dentre os homens e 64% das mulheres. No falaremos aqui dos mtodos para testar antecipadamente a sensibilidade das pessoas hipnose. So pormenores demasiadamente especficos. Preferimos, ao invs disso, dizer algumas palavras a respeito dos meios de fazer passar o paciente da fase da primeira letargia da primeira catalepsia e do sonambulismo. Para fazer passar o paciente da letargia (fase N 2) catalepsia (fase N 3), o operador geralmente abre, com os seus dedos, os olhos do paciente. A passagem da catalepsia (N 3) diretamente ao sonambulismo (N 5) freqentemente obtida por um sopro nos olhos do paciente ou por um ligeiro esfregar de sua fronte. Estes meios de atuao so menos suaves do que a aplicao dos passes longitudinais ou a imposio da mo direita. Podemos comprov-lo pelo fato da passagem direta do paciente da catalepsia (N 3) ao sonambulismo (N 5), sem passar pelo estgio da letargia (N 4). Passemos aos mtodos de despertar o paciente que se ache em qualquer dos estados analisados. 1. Ordem de despertar. Ao paciente que se encontre na fase de sonambulismo dada uma ordem de despertar, dentro de um tempo determinado ou depois que o operador execute um gesto combinado, pronuncie uma frase ou palavra, conte at um certo nmero, bata palmas, etc. Para maior segurana exige-se, em geral, que o paciente, aps ter recebido a ordem, prometa execut-la. Este procedimento pode tambm ser aplicado a um paciente que se encontre na fase da letargia N 1, mas nesse caso sua ao ser menos rpida. 2. Sopro entre os olhos. Aplica-se a todas as fases. 3. Passes. Estes so especialmente aplicados nos estgios profundos. Aplicam-se passes prolongados, com a mo direita apenas, ou com as duas mos (neste ltimo caso, indo do centro do corpo em direo aos lados). Comeam-se os passes ao nvel do peito e, em seguida, ao nvel da fronte. Este o mtodo mais indicado para despertar, embora seja o mais lento. 4. Olhar. O "Keter" do paciente magneticamente focalizado pelo "olhar central", sugerindo o despertar, sem nada pronunciar. aplicado nos casos onde haja dificuldade para despertar. 5. Combinao dos mtodos enumerados. Ao paciente que se encontra em fase de sonambulismo, sugere-se verbalmente que despertar ao receber um sopro entre os olhos. Quando preciso despert-lo, o operador sopra no lugar indicado, fazendo simultaneamente rpidos passes na fronte (com as duas mos) indo do centro em direo s tmporas. Quando o paciente j est despertando, mais uma vez sopra-se fortemente no seu rosto.

Na prtica clnica surgem, s vezes, dificuldades para despertar um paciente imerso numa das profundas fases de letargia. Estas fases quase excluem a receptividade sugesto; portanto, para despertar um paciente em tal estado, procura-se primeiramente faz-lo passar fase de catalepsia ou de sonambulismo, para s depois despert-lo pelos mtodos acima indicados. Essas informaes relativas ao hipnotismo no so dadas objetivando estimular o desejo de experiment-lo. Ao contrrio, empenhamo-nos em aconselhar aos sensveis hipnose, utilizem suas foras psquicas para sugerir a si mesmos a imunidade que os protegeria contra uma possvel intromisso alheia na orientao de sua vida. At agora, falando das aplicaes ativas do Arcano XV, levamos em considerao apenas o predomnio da vontade de um ser humano relativamente de um outro, predomnio quase sempre devido a uma superioridade de amplitude vibratria. No tocamos ainda no assunto da influncia de um ser humano, individual, sobre uma corrente de homens, ou rgo da Natureza. Em ambos os casos, o poder energtico e a amplitude vibratria da entidade receptora podem ser maiores do que os do operador. A influncia de um indivduo sobre uma coletividade continua ainda escassamente estudada nas Escolas Ocidentais. Mesmo no campo da psicologia, o ramo menos conhecido a psicologia das massas. Quanto a isso, possumos apenas conhecimentos confusos. Maior ainda nossa ignorncia da psicurgia das massas. Sabemos que na corrente formada num crculo esprita comum, seu participante mais ativo pode utilizar os fluidos dos presentes para agir sobre um dos mesmos. Sabemos tambm que um orador que fala massa de pessoas que formou um crculo ao redor dele, leva-a rapidamente ao "estado de confiana". Estes, no entanto so conhecimentos esparsos que ainda no constituem uma cincia. Nos centros iniciticos da ndia o estudo da psicurgia das massas est muito mais adiantado. Quanto ao relacionamento de um ser humano com a Natureza, existem dois caminhos principais: 1. Aprender a depender o menos possvel dos recursos ilusrios do Macrocosmo, o que permite no ser mais seu escravo, mas colocar-se no seu prprio nvel. 2. Aprender a agir sobre determinados rgos do Macrocosmo, repentinamente e de surpresa, nos momentos em que, envolvidos em alguma tarefa que age sobre seus plexos, encontrem-se enfraquecidos, e aproveitar essa situao para obrig-los s manifestaes por ns desejadas. J falamos do primeiro mtodo, e ainda a ele retornaremos. Do segundo mtodo falaremos no estudo do Arcano XVI. Analisando o Arcano XV, podemos verificar que o ser humano precisa, s vezes, adaptar-se s condies externas e, s vezes, adaptar essas condies a sua vontade. Notaremos tambm como parece ser artificial a linha que separa o trabalho astral "IMO" (criao do "Iod" no prprio ser) do trabalho astral "BITO" (criao do "He" em si mesmo). Os termos "Imo" e "bito" foram por ns explicados durante o estudo do Tridente de Paracelso, no Arcano IV. Veremos, finalmente, que nem o "Pai" nem a "Me" se manifestam visivelmente no Arcano XV, mas o andrgino "Cavalheiro", e assim mesmo, apenas por intermdio do seu "Valete". Uma das manifestaes mais interessantes e mais reais do domnio do Arcano XV e, talvez, a nica que

pode ser chamada de verdadeiramente mgica a manifestao da energia distncia somente conseguida por meio da realizao do completo androginato das duas capacidades, ou seja, "Imo" e "bito". Para que a exteriorizao do nosso astrosoma seja til, precisamos no apenas saber nos orientar no astral, mas tambm exercer ali a nossa influncia. A capacidade de orientar-se no astral fica em dependncia estreita da capacidade de saber claramente, na vida, o que se quer; , poder-se-ia dizer uma capacidade que se adquire pelo conhecimento bem fundado de um setor de determinado sub-plano. No mundo astral, mundo das formas das manifestaes energticas, mundo onde os clichs so vivos, a competncia adquirida pelo conhecimento de algum setor est invariavelmente ligada ao poder no mesmo setor. No astral no existem entidades que, dotadas de um perfeito conhecimento num campo determinado, no possuam nele poder e autoridade. Tais contradies encontram-se unicamente no mundo fsico. J dissemos anteriormente que o plano fsico o mundo dos fatos, o astral o mundo das leis, e o mental o mundo dos princpios. Portanto, lgico que no mundo das leis, as leis nunca sejam infringidas; no mundo das formas, rege a forma. Lidando com o astral, com a vida bi-plnica, temos de nos submeter s leis e forma. Pode acontecer que algo nos interesse muito e queiramos achar no astral o clich correspondente. Isso no to fcil, pois, alm de diversas outras dificuldades, habituados que estamos ao plano fsico, no qual tudo fica segregado pelo tempo e pelo espao de trs dimenses, teremos de procurar o clich desejado num mundo multidimensional onde tudo se interpenetra. Algum pode tambm inquirir se fcil exteriorizar-se num sub-plano predeterminado. Para conseguilo, preciso vencer nossa preferncia por um plano inferior ou superior quele que desejamos alcanar. preciso tambm conservar, simultaneamente, plena conscincia da manifestao da nossa prpria individualidade em todos os sub-planos de existncia nos quais ela se manifeste. Se perdermos a conscincia da manifestao de nossa individualidade nos sub-planos inferiores, perderemos o nosso ponto de apoio e, juntamente com ele, o nosso poder (aspecto ativo) e a memria de nossas experincias (aspecto passivo). Se nos escapar a conscincia da manifestao de nossa individualidade nos sub-planos superiores, careceremos da compreenso daquilo que estamos experimentando e, neste caso, no nos ajudaro nem o nosso poder pentagramtico, nem a nossa memria. Podemos, finalmente, nos perguntar em que consiste o "Valete" do nosso "Cavalheiro". Consiste num sistema exato e rigoroso em tudo que empreendamos. O valor de um tal sistema poder ser melhor apreciado nos momentos de luta com os fatores externos, assunto que estudaremos no Arcano seguinte o XVI. LMINA XVI Fundo: um campo arado. Em cima, um cu coberto de nuvens pretas, ameaadoras. No meio do campo, uma alta torre de pedra, sem nenhuma janela. A torre est sendo atingida por raio e sua parte superior se desmorona. Junto com os destroos caem dois seres humanos. O primeiro, mais perto da terra, coroado; est caindo de cabea para baixo, braos estendidos e pernas abertas, formando assim uma representao grfica da letra Ain. Outro homem, sem coroa, cai sem formar qualquer figura simblica. O quadro d impresso de uma destruio definitiva, catastrfica.

ARCANO XVI

AIN

O signo do alfabeto correspondendo ao Arcano XVI Ain, cujo valor numrico 70. O hierglifo do Arcano uma conexo j existente que se materializa e que se acha mesmo em "estado de tenso", no sentido usado na mecnica. Essa conexo causa sempre uma reao. A reao, que por si mesma no uma fora, em certos casos pode ser utilizada como tal. Em geral, isso acontece quando existem, simultaneamente, outras foras. Este o caso do Arcano XVI que somente pode atuar na presena do Arcano XV. O Arcano XVI o "valete" da famlia cuja me o Arcano XIV, e o filho andrgino, o Arcano XV (ver fig. 43). Em outras palavras, a me a deduo convencida da indispensabilidade da lgica, aplica-a para a demonstrao das teses. No entanto, a tese geralmente demonstrada pela excluso lgica de outras possibilidades. Essa excluso condicionada pelas reaes metafsicas das leis bsicas do pensamento, que desempenham aqui o papel de "conexo em estado de tenso". Do mesmo modo, a necessidade de harmonia astral sentida por um pentagrama, isto , seu desejo de equilibrar sua atividade com sua intuio, leva-o a criar um turbilho da tipo Nahash. Este turbilho, aproveitando-se das ligaes astrais e do "estado de tenso" em que se acha, atua por constrangimento astral, ativando a vitalidade de uma das formas, custa da vitalidade de outras. O processo complicado das transformaes de energia no Universo, pe em movimento o agente chamado "FATUM" que, mediante as reaes fsicas das ligaes em "estado de tenso", sobrepuja uma realizao custa de uma outra que, amide, parecia ter as mesmas possibilidades de se manifestar. Agora compreenderemos melhor os 3 ttulos do Arcano: "Eliminatio lgica", "Constrictio astralis" e "Destructio physica". Na linguagem erudita, o Arcano chamado "Turris destructa" ou "Turris fulgurata"; na linguagem comum, "Casa de Deus". A correspondncia astrolgica do Arcano o signo de Capricrnio. Sua lmina apresenta uma torre que se desmorona, atingida por um raio. Junto com os destroos da torre, caem por terra dois homens: um coroado; outro, sem coroa. Os braos e pernas de um deles dispuseram-se de modo a formarem a letra Ain. A lmina ilustra o terceiro ttulo do Arcano que, pela lei da analogia, nos faz lembrar os dois outros. A destruio fsica bem visvel: a torre est se desmoronando. Mas, alm da destruio da torre, caem dela dois homens que queriam permanecer nas alturas e que, sem nenhuma considerao para com qualquer autoridade terrestre (um deles coroado) so precipitados para baixo por uma manifestao energtica (descarga eltrica). Esta a imagem de um constrangimento astral, regido por uma fora superior, que no se importa com privilgios, mundanos. Essa imagem pode tambm nos ajudar a compreender melhor o que a eliminao lgica. Passemos anlise aritmtica para poder, atravs das caractersticas particulares do Arcano, descobrir o seu significado geral. 16 = 1 + 15 e 16 = 15 + 1.

O indivduo (1) aplica o Arcano XV e este, por sua vez, transfere a ao a um outro indivduo. uma indicao clara de que o Arcano XVI pode entrar em jogo somente quando existe o "operador" e o "paciente". Estas duas palavras devem ser compreendidas no sentido mais amplo possvel. 16 = 2 + 14 e 16 = 14 + 2.

A substncia metafsica (2) e a deduo (14) determinam a eliminao lgica (16). claro que sem a substncia necessria, nada poder ser feito. A polaridade da natureza humana (2) e a aspirao de harmoniz-la (14) levam utilizao do constrangimento astral (16). Em geral, sentimos a necessidade de agir a fim de manifestar aquilo que em ns penetrou, graas a nossa receptividade. 16 = 3 + 13 e 16 = 13 + 3.

A poderosa criatividade (3) do mundo metafsico e a permanncia (13) dos valores do mesmo, juntas, justificam as teses da eliminao (16). O nascimento (3) e a inevitabilidade da morte (13) nos levam a utilizar o perodo entre os dois, ou seja, a existncia fsica, como ponto de apoio para realizar constrangimentos astrais (16). A criatividade da Natureza (3) e as transformaes da energia (13), juntas, resultam em freqentes destruies (16). 16 = 4 + 12 e 16 = 12 + 4.

A inevitabilidade da existncia da forma (4) no pensamento e a f na possibilidade da encarnao dos Princpios Superiores (12) condicionam a correo das dedues lgicas (16) no campo da filosofia. A autoridade (4) junto com a misericrdia (12) so um poderoso estmulo para os constrangimentos astrais (16). A adaptabilidade (4) e a existncia de diversas facetas da Vida Zodiacal (12) tornam inevitvel a destruio das realizaes (16). 16 = 5 + 11 e 16 = 11 + 5.

O magnetismo universal (5) junto com a fora dos princpios metafsicos (11), por si mesmos criam teses (16). O pentagrama (5) apoiando-se nas Egrgoras das correntes (11) constringe astralmente (16). A religio (5) e a conformao s foras da Natureza (11) fazem aceitar a inevitabilidade de destruies fsicas 16 = 6 + 10 e 16 = 10 + 6.

A Lei da Analogia (6) e a Revelao (10) bastam para determinar o conjunto de teses (16) de uma filosofia normal. O livre arbtrio (6) e o conhecimento da Cabala (10) do o poder dos constrangimentos astrais (16). As leis da Vida de determinado ambiente (6) e a implacabilidade do Moinho do Mundo (10) determinam as destruies fsicas (16). 16 - 7 + 9 e 16 = 9 + 7.

Se em ns o esprito predomina (7) sobre a forma, e no somos privados da Proteo Superior (9), ento construiremos um complexo de teses filosficas (16). Se formos vencedores (7) na prova dos dois caminhos e alcanarmos a iniciao (9), nos ser dado o poder de constrangimentos astrais (16). 16 = 8 + 8. O confronto de uma tese (8), comparativamente a uma outra (8), o predomnio condicional de uma situao (8) oposto ao predomnio condicional de uma outra situao (8), um karma individual (8) contraposto a um outro karma individual (8), tudo isto deve levar aplicao do Arcano XVI no campo do Ternrio Teosfico. Esta breve anlise aritmtica indica claramente a presena do elemento da luta no Arcano analisado e o que importante de uma luta inteligente, travada com plena avaliao tanto das prprias foras como das do adversrio e, no momento oportuno, levando em considerao a influncia dos Influxos Superiores, bem como o condicionamento do elemento forma e o papel dos pontos de apoio, fsicos. No nos ocuparemos, no nosso estudo presente, nem da eliminao lgica das teses metafsicas, nem da destruio fsica. Limitar-nos-emos aos assuntos relativos ao constrangimento astral. No Arcano XV, falamos pouco da luta com a Natureza. Agora, daremos a essa luta o primeiro lugar, pois o significado do Arcano XVI melhor revelado pelo exame dos recursos da assim chamada "Magia Cerimonial". Atravs desta, o operador, sozinho ou assistido por uma corrente, tendo escolhido o momento e as condies propcias, obriga um determinado rgo de Baphomet s manifestaes desejadas. Uma operao em Magia Cerimonial, pode ser comparada a um ataque de um perito em "Jiu-Jitsu" contra uma entidade astral que o teria facilmente vencido, no havendo condies propcias para o atacante. Para efetuar uma Cerimnia Mgica precisa-se geralmente de um operador apto, de instrumentos mgicos, do pantculo, de certa contribuio de energia medinica, da ajuda de mantrans ou setrans e, como acabamos de mencionar, do lugar e tempo propcios para a atuao. Estes fatores principais e outros, secundrios, so muito bem esquematizados no que se chama "o pantculo da operao". Tudo que necessrio operao, e que acabamos de enumerar, tem sua correspondncia em tal pantculo. Os pantculos das operaes astrais tm, em geral, uma forma circular. O crculo traado, ou por uma espada mgica no isolada da mo, ou por um carvo ou giz consagrados. Um operador experimentado pode tra-lo tambm com a mo astral, isto , fazendo-o em sua imaginao, de um modo bem firme, com todos os pormenores necessrios e unindo-o a um ato de vontade, o que causa uma emanao de fluidos. A presena desses fluidos importante e, por causa disto, quando o crculo mgico traado pela mo fsica, usa-se o metal (que bom condutor dos fluidos) ou algum material absorvente, tal como carvo ou giz. O que significa o crculo?

O crculo representa simbolicamente o campo dentro do qual o operador se sente plenamente apto, e portanto, totalmente protegido. Nesse campo, pertencente ao operador, nenhum inimigo pode penetrar. Dentro do crculo podem manifestar-se somente as suas prprias influncias, as das entidades que o ajudam ou das que lhe so total e perenemente subordinadas, e tambm as influncias das Correntes ou dos Protetores que o autorizaram a efetuar essa operao mediante uma iniciao correspondente, uma beno, uma ordem ou uma permisso. A circunferncia desempenha o papel de uma barreira sutil a isolar o operador das influncias estranhas. Os sensitivos percebem, na escurido, essa circunferncia como uma cerca de fogo. Vejamos agora qual o campo em que o operador se sente "em casa". Este campo deve fazer parte da cosmoviso metafsica permanente do prprio operador. Sua mnada deve estar cnscia da fonte de sua existncia (o que corresponde ao signo Alpha) e da finalidade da mesma (signo mega). Se o operador tem em mente, p. ex. A Queda e o plano da Reintegrao Humana, ele traar sobre a face desse crculo que, como veremos, ser o interno, uma grande cruz de braos iguais, simbolizando o Quaternrio Hermtico. O ponto central ser reservado ao operador. Na extremidade oriental da cruz coloca-se a letra Alpha; na extremidade ocidental, mega. Alm da cosmoviso metafsica permanente, existindo na sua conscincia, a mente do operador deve estar concentrada em alguma aspirao ou convico. Esta, unida conscincia da plena liberdade pentagramtica de sua vontade, constituir o ponto de partida o mental da operao mgica. Ao redor do primeiro crculo o central traa-se um outro, concntrico a ele, mas de um dimetro maior. o limite simblico do planejamento mental da operao. Como poderia ser caracterizado cabalisticamente o contedo mental da operao? Naturalmente, pelos nomes divinos, como manifestaes sefirticas da atividade do pentagrama nas fases anteriormente escolhidas do processo diabtico universal. Temos nossa escolha 11 nomes divinos: Ehieh, Iah, lave, El, Elohim, Eloha, Sabbaoth, Shaddai, Adonai, Ab e Agla, e mesmo 12, se admitirmos o uso do nome Elhai. Quatro desses nomes so escolhidos e colocados nos quadrantes do crculo, delimitados pelos prolongamentos dos braos da cruz hermtica do crculo interno. s vezes, esses 4 quadrantes so separados, um do outro, por pequenas cruzes. A escolha dos trs nomes divinos para a operao determinada por uma cuidadosa anlise dos mesmos, pelos mtodos de notarikon e da gematria. A escolha do quarto nome divino, adaptado aos trs primeiros, e a distribuio desses nomes nos 4 quadrantes do crculo esto longe de ser arbitrrias, pois so submetidas a duas leis, das quais falar-se- minuciosamente no curso especial da iniciao mgica. A primeira dessas leis orienta a distribuio dos nomes de acordo com a finalidade da operao; a segunda, determina a escolha do quarto nome de tal modo que o crculo forme cabalisticamente o princpio da liberdade pentagramtica do operador. O pantculo da fig. 52 utilizado para a invocao das entidades permanentemente ativas no astral, isto , o pantculo serve a uma operao mgica que utiliza, poder-se-ia dizer, os elementos "prontos" do plano astral.

Figura 52 Alm da parte mental da operao preciso tambm orientar e reger sua parte astral. Importa, saber quais as principais egrgoras do Macrocosmo a serem atingidas por essa operao. Elas sero cabalisticamente simbolizadas dentro do terceiro espao circular, formado pelo acrscimo de uma terceira circunferncia, destinada a proteger face s influncias astrais daninhas. Traando as duas primeiras circunferncias, o operador se concentra no princpio mental, em si mesmo e no da operao; traando a terceira, se concentra na influncia que tero as Causas Secundrias, tanto nele prprio, como na operao em preparo. O papel das Causas Secundrias na cerimnia importante. Por conseguinte, o momento da operao deve ser bem escolhido, no sentido do dia e da hora planetrios propcios. Assim, dentro do crculo astral, alm dos nomes dos Anjos, inscrevem-se tambm a hora, o ms e o ano planetrio. Na fig. 52 foi inscrito o nome Shebtaiel o Anjo de Saturno e marcados: a hora de Saturno, dia de Saturno, ms planetrio (Sol em Gmeos), ano de Mercrio. Freqentemente, marca-se tambm a fase lunar. Esta no consta na figura 52. Este pantculo foi composto para invocar o astrosoma da Causa Secundria Saturnina, sbado, dia 26 de maio de 1912 (calendrio Juliano) na hora de Saturno. Na atuao da magia cerimonial, procura-se no apenas um contato sutil, mas tambm uma manifestao das entidades invocadas, manifestao acessvel aos 5 rgos sensoriais fsicos. Em outras palavras, procura-se a materializao das entidades invocadas. Essa materializao depende de um processo complicado de vampirizao de tipo inferior, na qual desempenham um papel importante os elementais. Em condies usuais de invocao, a participao ativa dos silfos ou das correntes de elementais prximas a eles a mais importante. Contudo, para se precaver contra as influncias prejudiciais de elementos meio-materializados, o operador traa uma quarta circunferncia que serve de defesa externa ao terreno da operao. Somente as entidades amigveis e obedientes ao operador podero penetrar no terreno. Nesta nova e ltima circunferncia costume colocar os nomes dos Regentes dos silfos, dispondo estes nomes em quatro direes do horizonte de um modo determinado, a depender do dia planetrio. O nome

do Regente Superior dos silfos, acompanhado do ttulo "Rex" colocado no quadrante situado entre o Sul e o Leste. Completaremos essa exposio com dois quadros. O quadro A contm os nomes dos Anjos Planetrios, em sua transcrio em letras latinas. O quadro B, contm os nomes dos regentes dos silfos, distribuidos diferentemente nos quadran-tes do horizonte, de acordo com o dia da semana. O nome do regente superior sempre acompanhado do ttulo "Rex". Para escrever esses nomes usam-se as letras latinas pois, durante sculos, sua pronncia foi deformada a ponto de no haver mais possibilidade de reconstituir sua correta ortografia hebraica, caldia ou sria. No crculo externo (na fig. 52) foram colocados os nomes dos regentes dos silfos, na ordem adequada para o sbado e a hora da cerimnia. QUADRO A Saturno Jpiter Marte Sol Vnua Mercrio Lua Cassiel ou Shebtaiel Sachiel ou Zadkiel (Zedekiel) Kemael Michael Haniel Raphael Gabriel QUADRO B Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Leste/Norte Cynabal Abuzaha Paffran Aercus Zebul Flaef Balidet Norte/Oeste Andas Mistabu Ismoli Sallales Gutriz Abalidoth Asseibi Oeste/Sul Thus BUet Carmax Suquinos Maguth Amabiel Abumalith Sul/Leste Varcan Rex Arcan Rex Sammy Rex Modiath Rex Guth Rex Sarabotes Rex Maymon Rex

Tendo explicado o nosso pantculo em linhas gerais, procuraremos agora deduzir dele outros elementos da operao. O operador (ou operadores) deve colocar-se dentro do crculo interno. A tradio admite um, trs ou nove operadores. Nos dois ltimos casos falar apenas um, apesar de que os instrumentos podem ser manejados pelos outros. Se o operador principal virgem, um hermafrodita ou uma criana, ento duas pessoas, em lugar de trs, podem estar presentes dentro do crculo. Uma, ou mesmo algumas pessoas, podem ser substitudas por animais amarrados dentro do crculo ou treinados para no sair dele. Estas so as exigncias tradicionais para a cerimnia chamada "Grande Operao". Fazem-se tambm "Pequenas Operaes", efetuadas por um operador que no sai do crculo, e um ajudante que tem o direito de entrar e sair do crculo. Existem ainda "Operaes Andrginas", efetuadas seja por um hermafrodita, sozinho, seja por um homem e uma mulher que, antes da operao mgica tenham permanecido por um tempo prolongado em contato mental, astral e em matrimnio fsico.

Supe-se que o operador ou os operadores tenham sido iniciados no quaternrio hermtico (a Cruz do pantculo) e no tema da Queda e Reintegrao humana (o "alpha" e o "omega" no pantculo). Para tudo isso obrigatoriamente necessrio uma preparao mstica, anterior, do operador (ou operadores), mediante atuaes tergicas preparatrias durante 3 at 40 dias antes da cerimnia, segundo sua importncia. No caso de animais, necessria uma cerimnia mstica preliminar, com oraes purificadoras e asperso com gua benta. O crculo interno smbolo da libedade pentagramti-ca do operador (ou operadores) e de sua preparao mono-idica por intermdio de meditaes prolongadas. O crculo astral (o segundo) indica a necessidade da preparao astral, ou seja, a correo dos defeitos, treinamento da imaginao pelo jejum astral, isto , pelo silncio ou meio-silncio, esforo para superar em si, mesmo temporariamente, as influncias planetrias ms ou simplesmente imprprias para a operao. O prolongamento, no crculo astral, dos quatro braos da cruz central, faz lembrar os 4 principais instrumentos do mago: o basto, para coagular os fluidos dispersos; o clice, para concentrar as imagens puras, anteriormente criadas e que serviro de apoio imaginao; a espada, para dispersar as coagulaes indesejveis, e o pentagrama, para fazer lembrar ao operador sua prpria liberdade. A espada indispensvel. O pentagrama muito necessrio, podendo no entanto ser substitudo pelo lado inverso de grande pantculo de Salomo que, por" seu esquema de distribuio de fluidos, lembra tambm a liberdade. O clice e o basto so raramente necessrios. O crculo externo o dos elementais indica que o operador deve se preparar para a cerimnia por um regime fsico adequado: jejum, ablues, fumigaes do corpo, preservao de um bom estado fsico para o dia da cerimnia, treinamento para desenvolver a auto-mediunidade, etc. Este o esquema geral da preparao do operador. Podemos ainda acrescentar ser importante que o operador impea a intromisso, durante o desenrolar da cerimnia, de pessoas ou outras entidades que lhe sejam hostis. Isso simbolizado por 4 pentagramas, colocados fora do crculo externo, nos 4 lados do pantculo, no meio de cada quadrante. Os pentagramas tm 3 pontas para fora, e duas, para dentro, simbolizando o afastamento das intervenes indesejveis. So, por assim dizer, sentinelas avanadas ao redor da fortaleza. No menos importante, em cada cerimnia, saber de que lado aparecero os coagulatos, perceptveis viso fsica. Para isso, o operador fixa, antes de comear a cerimnia, o lugar dos aparecimentos, traando, fora do crculo, na direo Leste, um tringulo eqiltero, cujo pice aponte para fora do crculo. Dentro do tringulo escreve-se o grande nome Iod-He-Vau-He pertencente Superior Sephira involutiva e, portanto, coagulante. Falamos, at o momento, do operador e do que ele precisa, independentemente do carter da operao. Passemos agora aos interesses da entidade invocada. Sabemos j ser necessrio escolher um momento astro-logicamente adequado. Alm disso, no mundo das Causas Secundrias existem outros fatores que tambm devem ser levados em considerao. Importa saber escolher a cor da roupa, os metais e pedras que usar o operador, assim como os mantrans ou setrans, o aroma produzido pelas plantas queimadas ou os extratos evaporados num defumador. Este ser colocado sobre um pequeno pantculo especial, no lado Sul, fora do ltimo crculo. Finalmente, deve ser escolhida tambm a cor de raio de luz, produzido por uma lanterna e que ser dirigido ao

espao acima do tringulo Iod-He-Vau-He. A prpria lanterna ser colocada do lado Sul-Oeste, fora do ltimo crculo. Essas preparaes das cerimnias mgicas incitaram os adeptos do ocultismo a criar uma literatura especial ("Grimoires"), manuscrita e impressa, que d os pormenores dos rituais de diversas cerimnias. til analisar tais "grimoires" ou grimrios para se dar conta de como seus autores compreendiam as finalidades e a composio das cerimnias mgicas. Todavia, as regras l encontradas no podem ser consideradas rgidas, pois a mesma cerimnia sempre diversamente compreendida por dois operadores diferentes e que no se prepararam juntos para efetu-la. O poder das cerimnias mgicas se estende no apenas sobre as entidades bi-plnicas, mas tambm nos seres encarnados. Nas condies propcias, podem ser chamados cerimnia e obrigados a cumprir algo determinado, os astrosomas de seres humanos vivos, uma egrgora de uma corrente que possui representantes encarnados, etc. Outros tipos de procedimentos mgicos, embora no possam ser chamados de cerimnias, possuem em si, no entanto, sementes ou certas correspondncias da magia cerimonial. Sempre existem pontos de apoio no plano fsico, sempre h frmulas especiais, meios para criar ou tomar emprestado elementos medinicos, sempre existe a indispensvel concentrao sobre o carter especfico, mental e astral da operao e sempre h medidas para a proteo do operador contra o imprevisto ou os golpes de retorno. A preparao e o ambiente de uma sesso esprita podem servir como exemplo de uma forma involuda da magia cerimonial. Numa sesso esprita, as circunferncias mgicas so substitudas pela circulao de fluidos na corrente formada pelas pessoas de mos dadas. O perigo do rompimento da circulao desses fluidos caracteriza, suficientemente, a corrente como um crculo protetor dos participantes. O papel do basto que condensa os fluidos, desempenhando pela mesa. s vezes h tambm uma espada e um defumador. As frmulas cantadas das cerimnias so substitudas por algum instrumento musical, a facilitar a transmisso da energia e determinar, at um certo ponto, a forma dessa transmisso. Freqentemente, usam-se conjuramentos e neste caso, um nico operador fala. Em geral, nessas sesses falta a preparao adequada dos participantes. Este fato e seu resultado a ausncia de unificao das vontades dos participantes, agravada pelas impresses que os mesmos possam ter recebido imediatamente antes da reunio causam geralmente uma certa desordem nos fenmenos, durante a sesso. Finalizando o estudo do Arcano XVI, acrescentaremos que, se o Arcano XV mobilizava um turbilho astral, o XVI d a possibilidade de utiliz-lo, para agir sobre outros seres. O Arcano XVIII ("Tzade"), por sua vez, levar-nos- ao campo do mau uso da capacidade de criar turbilhes astrais. Os Arcanos XVI e XVIII so separados por um Arcano bastante importante o XVII que nos facilita a compreenso de todas as manifestaes da vida e, por isso mesmo, diminui tanto o perigo de tornar-nos vtimas de ms intenes alheias, como o de deixar-nos levar por nossa prpria presuno orgulhosa, ao descobrir nosso poder astral. LMINA XVII Cu noturno com 7 estrelas de 8 pontas, a maior e mais; brilhante no centro e as 6 menores em torno dela, formando uma coroa. Embaixo, um deserto de areia. No primeiro plano, uma moa nua, de tipo mercuriano, com um joelho apoiado no solo despeja de duas jarras uma de ouro na mo direita e uma de prata na mo esquerda , fluxos regulares de lquido sobre a terra.

Ao redor da moa, o deserto est se transformando em um jardim florido. Vemos rosas, lrios e ltus. Uma borboleta, como um ponto luminoso, prepara-se para pousar numa rosa. A iluminao da cena fraca: os contornos mais se adivinham do que se destacam. ARCANO XVII

PHE

O signo do alfabeto correspondente ao Arcano XVII Phe; seu valor numrico, 80. A correspondncia astrolgica do Arcano o planeta Mercrio; o hierglifo, uma boca com lngua, isto , uma boca que fala. Como se manifesta a linguagem>do Arqutipo? Como chega a ns sua voz, mesmo quando em redor tudo se cala ou h apenas constrangimento? Essa linguagem a Esperana que, infalivelmente penetra em cada um que preste ateno voz do Arqutipo. Esperana um grande dom celestial. A Humanidade poderia, por suas prprias foras, orientar-se no labirinto dos turbilhes a impelirem-na e prever os perigos astrais que a ameaam, se no tivesse negligenciado sua capacidade inata a intuio. Quando, graas a esforo prprio comeamos a recuper-la, ela nos parece ser valiosa ddiva que fazemos a ns mesmos. A Natureza tambm possui sua linguagem vivente que era melhor compreendida por nossos antepassados, nos tempos de vida simples e primitiva. Hoje em dia, procurando entender essa linguagem, utilizamos os meios de adivinhao natural. A Natureza fala ainda aos que a sabem ouvir. O Arcano XVII tem os ttulos: "Spes" (Esperana), "Intuitio" (Intuio) e "Divinatio Naturalis" (Adivinhao Natural) e, devido a imagem da lmina, chama-se, tanto na linguagem comum como na erudita: "Stella Magnorum" (Estrela dos Magos). De fato, na parte superior da lmina vemos uma grande estrela de 8 pontas, rodeada por menores, semelhantes. Embaixo, sobre a terra, uma moa nua rega o deserto com duas jarras, uma de ouro, outra de prata. Um pouco atrs, uma borboleta pousando sobre uma rosa. No meio da aridez e da desolao, aparece uma consoladora a Esperana , eternamente jovem, eternamente virginal, para regar a terra com duas jarras as polaridades gnsticas. No deserto do desespero metafsico, a Esperana tudo renova ao redor do homem. O fluido da jarra de prata o plo receptivo d ao homem o nimo de esperar o Influxo Superior; a jarra de ouro plo ativo faz com que o homem readquira a confiana em si. A Esperana vem da mesma fonte que a Conscincia, e esta nos mostra tudo sem vus. Se desenvolvermos nossa intuio, isto , devolvermos a ns mesmos o dom que os nossos ancestrais possuam em alto grau, saberemos discernir, como o faz a borboleta da lmina, pousando na rosa. Se no fecharmos os olhos ao espetculo da Natureza e darmo-nos ao trabalho de devassar seus segredos, descobriremos que os astros no cu podem pela Astrologia ensinar-nos as Leis (as estrelas da lmina tm 8 pontas) do equilbrio, do condicionamento e do Karma. Estas leis acham-se escritas no apenas no cu ou no grandioso organismo do sistema solar mas, pela Lei da Analogia, em qualquer organismo, mesmo o menor, em qualquer rgo desse organismo, em qualquer de suas clulas. Assim, a lmina proclama que a Esperana (simbolizada pelo pice do tringulo de Fabre d'Olivet) nunca nos abandona; que podemos evitar o distanciamento da Intuio (a ponta direita desse tringulo) e que o karma (a ponta esquerda) revela-nos a cada instante seu mistrio atravs do cu estrelado (Astrologia), do crnio (Frenologia), do rosto (Fisiognomonia), da mo (Quiromancia), de cada um de nossos movimentos ou de nossas atividades (Grafologia, Cartomancia, etc.) das reaes sensitivas do

nosso sistema nervoso (advinhao pela gua, cristais, etc.) e mediante tudo em que concentrarmo-nos. Passemos anlise aritmtica do Arcano: 17 = 1 + 16. A Essncia Divina (1) juntamente com a excluso lgica (16) do Mal, a fim de fazer triunfar o Bem no campo metafsico, fazem nascer a Esperana (17). O homem triplanar (1) que sabe excluir (16) as formas astrais desnecessrias, para examinar melhor as que o interessam, desenvolve a Intuio (17). A Natureza ativa (1) e a destruio das formas (16) deixam marcas que nos permitem decifrar (17) os mistrios do Destino. 17 = 16 + 1 A orao para o Bem exclui (16) metafisicamente o Mal e aproxima do nico (1), fazendo nascer a Esperana (17). Os procedimentos do constrangimento astral (16), aplicados a um ser humano (1), podem obrig-lo a no enganar nossa Intuio (17) e dizer a verdade, quando evocarmos seu astrosoma. 17 = 2 + 15 e 17 = 15 + 2 A substncia metafsica (2), juntamente com a lgica pura (15), do a Esperana (17) no triunfo do sutil, demonstrando o poder penetrante da deduo. O mistrio da relao dos sexos (2), junto com a compreenso da formao dos turbilhes (15), resulta em uma intuio superior (17) do Amor Universal. Elevando-nos a este, galgamos muitos degraus, o primeiro dos quais a unio experimentada no matrimnio. O mundo das realizaes (2) e o Karma (15) destas realizaes, deixam traos decifrveis (17). 17 = 3 + 14 e 17 = 14 + 3

A compreenso da natureza gnstica do Arqutipo (3) e a capacidade de servir-se da deduo (14) estabelecem firmemente no homem a Esperana (17) de manifestaes favorveis dos aspectos inferiores do Arqutipo. O princpio da multiplicao (3) de seres humanos no plano fsico e a aspirao (14) das almas reencarnadas para realizar a harmonia interna, desenvolvem nelas a intuio (17) que se torna, pelo menos, igual atividade. 17 = 4 + 13 e 17 = 13 + 4

A existncia da forma (4) nas manifestaes do Arqutipo e a permanncia deste (13) levam Esperana (17). A aspirao em adquirir a autoridade (4) e a conscincia da morte inevitvel (13) levam o homem a desenvolver em si a intuio (17).

As leis da adaptabilidade (4) e o princpio da transformao da energia (13) criam o mundo da Natureza (17), tal como o vemos. 17 = 5 + 12 e 17 = 12 + 5

A cincia do Bem e do Mal (5) e a espera do Messias (12) equivalem Esperana (17). O pentagrama (5), que admite plenamente o dever do sacrifcio (12), possui a Intuio (17). A religio natural (5), aplicada ao ciclo zodiacal (12), revela os mistrios da Astrologia (17). 17 = 6 + 11 e 17 = 11 + 6

A Lei da Analogia (6), junto com a convico da existncia das Foras Superiores (11), do a Esperana (17). O livre arbtrio (6), junto com o poder das correntes egregricas (11), levam Intuio (17). 17 = 7 + 10 e 17 = 10 + 7

A vitria do esprito sobre a forma (7) e a aceitao do Testamento (10) do a Esperana (17). A vitria no teste dos dois caminhos (7) e o conhecimento da Cabala (10) provam a plena intuio (17) do adepto. 17 = 8 + 9 e 17 = 9 + 8

Quem souber que o ponteiro da grande balana metafsica pode inclinar-se tanto para a direita como para a esquerda (8) e quem, ao mesmo tempo, tiver f na Proteo Superior (9), ter Esperana (17) de ir para a direita. Quem conhecer a lei condicional (8) e for iniciado na incondicional (9), possui a Intuio (17). Diversos ramos de estudo fazem parte do Arcano XVII. A Esperana nos ensinada pela conscincia (no sentido usado na religio). A Intuio pode ser desenvolvida pelos esforos pessoais. Aprendemos a Ler na Natureza pelo conhecimento dos dados de carter emprico e pelo conhecimento dos dados tradicionais do grande cdigo das Revelaes Iniciticas. Examinemos alguns modos de adivinhao, comeando pela Astrologia que, desde h muitos sculos tanto penetrou em todos os ramos do ocultismo, que mesmo um discpulo principiante precisa conhecer algo de suas bases. ASTROLOGIA Os interesses do Universo triplanar, assim como os de qualquer organismo, so a sntese dos interesses de todos os seus rgos. No Karma da Natureza podemos perceber os esboos da manifestao do Arqutipo e os traos deixados pela atuao da vontade humana.

O destino do ser humano, seja na srie de suas encarnaes, seja dentro dos limites de uma s delas, claramente influenciado pelos acordos concludos com o Arqutipo e pelos fenmenos krmicos da Natureza. O mesmo pode ser dito do destino de uma corrente egregrica encarnada, de um organismo artificialmente criado e mesmo de um conjunto de fenmenos de uma determinada poca. No Universo, tudo est estritamente ligado e entrelaado. Querendo prever o futuro de um grupo de manifestaes, devemos encontrar e acompanhar os fios principais que ligam essas manifestaes ao complexo de fenmenos acessveis a nosso conhecimento. Quanto mais fios essenciais encontrarmos, mais seguro ser o nosso prognstico. Todavia, uma tal previso exige mente penetrante, capaz de sintetizar, capaz de imergir na essncia do tema, achando mtodos especficos para estud-lo, ou seja, mente que saiba adaptar-se ao diapaso particular do assunto. No entanto, nossas mentes, em geral, so preguiosas; preferem, como dizem os matemticos "a soluo analtica do problema"; querem criar, uma vez para sempre, um alfabeto geral, aplicvel a todos os casos. Preferem uma resposta parcial mas dada por mtodos j estabelecidos e que consideram bem elaborados. Aceitam no sejam tocadas todas as notas do problema, contentando-se com uma oitava conhecida. Falemos um pouco, portanto, dessa "oitava" bem conhecida na Astrologia. Os corpos relativamente importantes do Universo, isto , os "astros" exercem naturalmente uma grande influncia sobre o nosso mundo. Sob o nome de "astros" entendemos um complexo das Causas Secundrias, possuindo pontos materiais de apoio, isto , corpos fsicos cujas posies e movimentos so estudados pela astronomia e cuja composio, pela astrofsica. A Astrologia limita-se ao estudo das influncias que exercem sobre a vida na Terra, as sete egrgoras planetrias e a dos sons adicionais, dados pelas chamadas "estrelas fixas" e, especialmente, as pertencentes, regio zodiacal. A grande Lei da Analogia pode servir de justificativa s afirmaes astrolgicas. Se a iluminao das faces, no mundo fsico, guarda relao direta s coordenadas angulares das fontes da luz, por que no admitir que as mesmas leis regem as influncias astrais? Se existem corpos comparativamente importantes chamados "planetas", por que no presumir o influxo proveniente das egrgoras astrais, apoiadas nesses corpos? E por que no presumir tambm a influncia adicional de outros astros da faixa zodiacal? Na Astrologia, cada fator adicional deve ser levado em considerao, pois modifica as influncias j conhecidas. Assim, um bom astrlogo, em geral, interessa-se por todos os astros da faixa zodiacal da abbada celeste. Perguntemo-nos agora: qual ser o campo da vida terrestre sujeito s influncias astrais? Naturalmente, o plano do Arqutipo est alm disso. Quanto ao homem, este freqentemente mal utiliza seu privilgio inato, o livre arbtrio e, assim, escraviza-se s Causas Secundrias. Ento, as conseqncias tornam-se, at certo ponto, previsveis. preciso, todavia, considerar tambm a teoria da probabilidade. O destino freqentemente chamado de "cego", porque suas manifestaes do a impresso de no poderem ser alteradas. Assim , de fato, quando na vida humana no forem ativas as duas restantes pontas do tringulo de Fabre d'Olivet (ver Arcano III). A Astrologia, apegando-se ponta do destino (ou Karma) arrisca-se a fazer predies. Se estas se referem, por exemplo, ao tempo meteorolgico, s erupes vulcnicas ou outros fenmenos da Natureza, impressionam por sua exatido e nos fazem admirar a cincia dos astrlogos. Mesmo se as predies se refiram a um ser humano, regido pelo fatalismo, elas, em geral, revelar-se-o muita exatas e, no caso, as pessoas diro: "tudo estava escrito nos astros". No entanto, quando se trata de pessoas que treinaram sua vontade, ento as predies podero revelar-se erradas, pois "os astros inclinam, mas no impelem".

Se, tomando um caso extremo, o astrlogo quer fazer predies ou dar conselhos a um homem inteiramente consagrado ao Divino, um homem que no procura discpulos e, portanto, no precisa instru-los segundo seus temperamentos planetrios, ou mesmo, que tem discpulos mas os conduz no pelo caminho da Rosacruz mas pelo caminho dos "Mendigos do Esprito", ele lhe responder que no se importa com o futuro. Seu olhar se fixou no pice do tringulo, donde emana a Luz Permanente, Luz que permite ver claramente a Senda Direita. Sua determinao o faz seguir essa Senda, seja qual for a disposio dos astros. Ele sabe que todas as Causas Secundrias, apesar de tudo, o ajudam em sua evoluo. Saturno lhe d a oportunidade de aceitar de bom grado os golpes do destino; Jpiter sustenta sua voz e sua autoridade na defesa do Bem; Marte lhe d a intrepidez e a fora de suportar pacientemente o sofrimento e aceitar o martrio; o Sol lhe oferece algo, a que pode renunciar em prol do seu semelhante; Vnus o conduz aonde algum precise de sua ajuda ou de seu consolo; Mercrio o presenteia com os dons do Esprito Santo, permitindo-lhe empregar a linguagem compreensvel a outrem; a Lua lhe d a capacidade de no resistir a mal-tratos. Para ele, as predies do astrlogo no [8] tm nenhuma utilidade, pois ele segue unicamente a Luz do seu Eu Superior. O horscopo astrolgico pode ser levantado para uma vida humana particular, para um imprio ou um pas, para um processo jurdico, para as condies meteorolgicas de um determinado dia ou ms, para uma corrente egregrica, para uma poca histrica, etc... Quando se trata dos estgios iniciticos avanados, seria desejvel a sntese harmoniosa de todas as influncias astrais. Nos outros casos, as seguintes influncias devem ser levadas em considerao: para as pessoas que desejam tornar-se instrutores do esoterismo fortes Saturno, Mercrio e Vnus so indispensveis. A presena do Sol e, s vezes, de Marte, so desejveis. para os graus superiores da Maonaria e uma atividade eficiente nesse setor: Jpiter, Vnus e Marte. para um mago: Saturno, Mercrio e Marte. para um teurgo: Sol e Vnus. para um cabalista terico e um astrlogo: Saturno e Mercrio. para a clarividncia, psicometria, cartomancia, etc, a influncia da Lua bsica. Nas experincias medinicas, sensitivas, etc. recomenda-se escolher pessoas que possuam uma forte influncia de Vnus e Lua, sem acrscimo de outras influncias. Se no for possvel encontr-las, ento serve um puro tipo venusiano. Tais pessoas so muito receptivas s influncias sutis. Nos centros iniciticos, entre os alunos, h sempre muitos jovens com influncia predominante da Lua. Estes alunos, no comeo, progridem bem, obedecendo a seus instrutores mas, geralmente, em pouco tempo afastam-se da corrente pois, devido ao da Lua, esto muito sujeitos a influncias externas. O ramo espiritual mais adequado a um tipo solar ser sacerdote, mas excluindo o ensino. Para um Jupiteriano, convm ocupar-se da histria do esoterismo. Naturalmente, tipos puros quase inexistem. Na escolha do ramo preciso considerar o conjunto das [9] influncias atuantes sobre o ser humano. LMINA XVIII Fundo: uma plancie desnuda, deserta, confundindo-se, sem que seja perceptvel a linha do horizonte, com a penumbra de um cu sem estrelas. Bem longe, mal se destacando da neblina envolvente, duas

pirmides, uma de cada lado da cena. A lua, j decrescendo, mas ainda quase cheia, ilumina, com seus raios de prata, a plancie e permite divisar uma senda estreita e tortuosa que, como uma fita clara, atravessa toda a paisagem, perdendo-se na neblina entre as duas pirmides. Na senda, destacam-se, claramente, manchas escuras. So poas de sangue. No primeiro plano, bem no meio, uma lagoinha. sua beira, um caranguejo preto com presas cerradas. Apenas saiu da poa, j a ela retorna. Um pouco mais atrs v-se, sentados de cada lado da senda, um cachorro direita, e um lobo esquerda. Os dois uivam para a lua. O quadro causa uma impresso lgubre. Suas tonalidades so sombrias. Apenas o lobo, o cachorro, o caranguejo e as manchas de sangue no caminho destacam-se claramente. Todo o resto est semiescurecido. ARCANO XVIII

TZADE

A letra do alfabeto correspondente ao Arcano XVIII Tzade; seu valor numrico, 90; correspondncia astrolgica: o signo de Aqurio. O hierglifo do Arcano uma cobertura, porm no no sentido de proteo contra intempries, mas de uma tampa que se fecha sobre ns como um alapo, algo. que nos oprime, nos priva do ar livre, limita a nossa liberdade e nosso horizonte. Querendo erguer-nos, batemos a cabea contra esse obstculo; nem bem aparece alguma alegria, imediatamente vem a ameaa dele; apenas iniciamos algo, sentimos sua opresso. O nome erudito do Arcano "O Crepsculo", seu nome comum: "A Lua". A lua, no alto do quadro, envia seu feixe de luz; mas preciso lembrar que a luz lunar apenas uma luz refletida. Onde procurar a luz direta? A lmina indica que, estando sujeitos Lei Hierrquica, no temos direito luz direta. A nica luz a ns acessvel a transmitida a cada um de ns pelo ncleo hierrquico mais prximo. Devemos nos contentar com aquilo que recebemos, no esquecendo de que, devido queda, ficamos voluntariamente imersos no mundo ilusrio da multiplicao dos binrios. Isso explica o primeiro ttulo do Arcano que "Hierarquia Oculta". Na obscuridade do segundo plano da lmina, vemos o binrio das pirmides (s vezes, torres). Entre essas pirmides passa o caminho tortuoso de nossa vida, caminho este recoberto por uma areia quase branca, talvez para que possam melhor se destacar as numerosas manchas de sangue. O que quer dizer este sangue to estranho? Algum, seguindo este caminho, estava perdendo sua fora vital. Algum pagou com seu prprio sangue os valores densos e ilusrios da vida. , sem dvida, uma loucura. A viso de suas conseqncias nos impressiona. Os valores da vida, to apreciados por ns, parecem pertencer-nos de direito e, por outro lado, sua prpria consistncia permite que qualquer um os use como ponto de apoio s suas operaes dirigidas contra ns, maquinaes que podem nos destruir, que nos fazem perder o sangue, pois atravs do nosso sangue que podemos ser enfeitiados. Isso nos angustia e queremos saber quem pode enfeitiar-nos. Achamos a resposta no primeiro plano da lmina.

A vemos apresentados, invertidamente, como o reflexo visto num espelho, um lobo esquerda e um cachorro direita. O lobo, sempre e abertamente tem sido um inimigo do homem. O cachorro nosso amigo ou, pelo menos, representa aquele que ainda ontem era nosso amigo. O perigo, portanto, a nos ameaar, pode vir dos dois: inimigos declarados e falsos amigos. Podemos nos perguntar se acaso estariam satisfeitos com seu modo de agir. No! Algo os perturba, pois esto uivando. a lua que os molesta, isto , a representao hierrquica que nos transmite a Luz. Ento, se eles pagam suas aes com a infelicidade, por que temos tanto medo deles? Porque somos semelhantes ao caranguejo que, apenas sai da sua poa, j a ela regressa. Essa tendncia a recuar que nos torna sujeitos a enfeitiamento. Assim, o segundo ttulo do Arcano "Hostis occulti" (Inimigos ocultos). Existem os mesmos perigos na Natureza? Sim! Na Natureza, o papel de opressor do Arcano XVIII desempenhado pelas calamidades, a ns tambm ocultas. O terceiro ttulo do Arcano ser, portanto, "Perigos ocultos". Passemos ao exame aritmtico. 18 = 1 + 17 e 18 = 17 + 1

A Essncia Divina (1) e a Esperana (17), vindas do plano metafsico, so suficientes para determinar a existncia da Lei Hierrquica (18). O Princpio nico Ativo (nada se poderia esperar de um princpio inativo) cria os rgos para sua atividade, conforme a graduao hierrquica e segundo seu afastamento progressivo da Fonte Primordial. O homem triplanar (1), possuindo intuio (17), percebe claramente os perigos astrais que o ameaam (18). A Natureza ativa (1), quando sabemos ler suas advertncias (17), revela-nos a iminncia de seus perigos (18), que permanecem ocultos a um ignorante. 18 = 2 + 16 e 18 = 16 + 2

A substncia metafsica (2) e o mtodo da excluso lgica (16), determinam a constituio da Hierarquia (18) no mundo das idias. O princpio da polarizao (2) e a possibilidade de constrangimento astral (16), revelam o mistrio do enfeitiamento (18). O ltimo possvel apenas quando o sujeito passivo, e o operador, ativo. A possibilidade da destruio fsica (16) das formas criadas pela Natureza (2) constitui o denominado "perigo" (18). 18 = 3 + 15 e 18 = 15 + 3

A triplicidade do Princpio nico (3) e a lgica da construo metafsica (15) da Segunda Famlia, determinam as Leis Hierrquicas (18) para o nosso mundo. A formulao dessas Leis est ligada ao mistrio da Trindade e a aplicao lgica desse mistrio. Os mistrios do nascimento (3) e os recursos do elemento Nahash (15) so componentes do processo do enfeitia-mento (18).

A criatividade da Natureza (3) e a Lei ao Karma (15), influindo sobre essa criatividade, constituem a totalidade dos perigos fsicos (18). 18 = 4 + 14 e 18 = 14 + 4

Os processos da formao (4) e da deduo (14), determinam a constituio da Hierarquia (18). O princpio da autoridade (4) e a capacidade de equilibrar sua atividade e sua passividade (14), fazem com que um homem se torne adversrio de um outro (18). 18 = 5 + 13 e 18 = 13 + 5

O conhecimento do Bem e do Mal (5), juntamente com a permanncia dos Princpios Superiores (13), bastam para o estabelecimento da Hierarquia (18). O carter pentagramtico do ser humano (5) e sua sujeio s leis da morte (13) possibilitam o enfeitiamento (18). 18 = 6 + 12 e 18 = 12 + 6 A compreenso da Lei da Analogia (6) e a espera do Messias (12) obrigam o homem, mesmo superficial, a admitir a Lei Hierrquica (18). A primazia dada liberdade (6) em relao misericrdia (12) pode levar o homem a praticar o enfeitiamento (18). No entanto, a primazia dada misericrdia (12), em relao liberdade (6) da vontade humana (por exemplo, orar pelos inimigos), desfaz todas as armadilhas dos adversrios (18). 18 = 7 + 11 e 18 = 11 + 7

A essncia da Hierarquia (18) consiste em que nela o sutil rege o denso (7) e possui o poder (11) de perme-lo. A possibilidade da agresso astral (18) consiste em que o homem que j haja obtido vitria (7) sobre si mesmo, utilize tanto sua prpria fora, como a da corrente (11) no promover seus fins. Consideramos como perigo (18) a possibilidade de perder aquilo que pretendemos possuir como propriedade (7) e cuja destruio pelas foras da Natureza (11) normal. 18 = 8 + 10 e 18 = 10 + 8

A librao da Balana do Mundo (8), junto com o Grande Testamento (10), do a chave da Lei Hierrquica (18). Os condicionamentos da vida tica do homem (8) e o conhecimento da Cabala (10), tornam possvel utilizar-se do enfeitiamento (18). 18 = 9 + 9

A graduao hierrquica (18) a conseqncia do encontro entre dois protetores (9 + 9), um menos e outro mais elevado. O menos elevado protege os interesses de algum rgo particular; o mais elevado, os interesses do organismo geral, traando, para isso, a seu subordinado, diretrizes determinadas que podem no ser vantajosas ao rgo sob o cuidado do primeiro protetor. A Lei Hierrquica confere a primazia aos interesses gerais em relao aos particulares e, assim, determina o triunfo de um "9" sobre um outro "9". Um ser humano iniciado (9) apenas na auto-proteo, pode ser facilmente enfeitiado (18) por outro, iniciado (9) nos mistrios do Baphomet. Um organismo particular poupa seus recursos fsicos, servindo-se do clculo da probabilidade (9). A Natureza, que possui o conhecimento de todos os dados, calcula as certezas (9). O segundo "9" vence o primeiro "9", e isso se chama "perigo no plano fsico" (18). Essa anlise nos d alguns pontos de apoio para melhor compreenso do Arcano. No nos ocuparemos dos perigos fsicos. Limitar-nos-emos Lei Hierrquica e ao processo de enfeitiamento. A LEI HIERRQUICA A cosmoviso unitria das escolas espiritualistas tem como base a seguinte tese: os Princpios manifestam-se em Leis; as Leis, em Fatos. Indubitavelmente, as vestimentas, sem o portador, no possuem a capacidade vital. No mximo, podem servir por um certo tempo, como espantalho de pssaros, mas mesmo estes notaro, finalmente, a ausncia de vida. As escolas materialistas sustentam o contrrio, isto , que um conjunto de fatos cria uma lei e que um complexo de leis cria um Princpio. Em outras palavras, segundo elas, uma mnada volitiva de uma corrente criada por uma srie de fatos que se desenrolam dentro dessa corrente. Para os materialistas, uma clula mais real do que um rgo, e um rgo mais real do que um organismo. Segundo as escolas espiritualistas unitrias, a vida fica oculta atrs de suas manifestaes visveis e, por vezes, at mesmo independe dessas. Os materialistas afirmam que a vida provm da matria, do inanimado. No unitarismo, ao contrrio do texto orientador so as palavras: "Sou o Deus de Abro, de Isaac e de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos mas dos vivos". (Mateus XXII, 32). Seus partidrios admitem a existncia de uma Hierarquia, pois admitem a existncia da Causa Primordial. Existe o Arqutipo; portanto, podem existir o Homem e a Natureza. Se h um regente, h tambm servidores que ele tenha escolhido. O regente determina o que deve ser feito, e seus servidores o realizam. Onde houver um instrutor, deve existir tambm a escola. Do mesmo modo existe a mnada mental a formar para si um astrosoma, a este, por sua vez, forma um corpo fsico. Se tudo existisse apenas um nico instante, os dois sistemas seriam igualmente aceitveis. Os materialistas proclamam que um ser humano representa apenas a sntese de suas clulas. Dizem que a afirmao dos espiritualistas de que o astrosoma do feto vampiriza os elementos, a ele necessrios, do ambiente fsico em que se desenvolve, confirma que, sem a existncia desse ambiente, a encarnao no poderia se efetuar. Dizem ser a conscincia individual apenas conseqncia direta das inter-relaes dos elementos do ambiente; e que, em cada coletividade, e em funo da existncia dessa coletividade, aparece um chefe. Agora, em vez de falar de uma vida em particular fenmeno de durao apenas efmera falemos

de um perodo mais prolongado: p. ex. uma poca inteira. Estudando a histria das massas humanas e a histria das coletividades hierarquizadas, verifica-se que o predomnio da massa leva sempre s divergncias, desagregao da coletividade, morte. O sistema hierarquizado, pelo contrrio, leva consolidao da coletividade, unio, busca de um alvo comum. Pela massa passam ondas desordenadas; nas coletividades hierarquizadas circulam as [10] correntes ordenadas do Telesma . Num parlamento cujos membros so escolhidos por votao, as oposies aparecem desde o incio e, durante a existncia do parlamento, no apenas os partidos lutam entre si, mas tambm as fraes desses partidos. Nenhum parlamento no mundo concede poderes reais ao seu presidente. Encarrega-o apenas de garantir determinados regulamentos e, mesmo estes, so logo infringidos pelos prprios parlamentares. Comparemos essas manifestaes anrquicas com a vida de uma famlia normal e sadia ou de uma coletividade baseada no princpio patriarcal, ou seja, organizada segundo a Lei Hierrquica, e na qual cada membro est pronto a sacrificar algo de si em prol de sua comunidade. Conta-se que at mesmo uma raposa cuja pata ou rabo tenha ficado preso numa armadilha, corta-o com seus dentes a fim de salvar o mais importante: a vida. Poder-se-ia dizer que as duas filosofias a dos espiritualistas e a dos materialistas formam um grandioso binrio. Na histria da humanidade podemos mesmo encontrar tentativas no sentido de neutraliz-lo. Os espiritualistas dizem que tudo provm do Alto; que tudo foi criado pelo Tringulo Ascendente; que o Sol o Pai de tudo. Os materialistas afirmam que tudo provm de Baixo, do Tringulo Descendente, criando-se atravs da adaptao; que a Lua a Me de tudo. Nessa discusso entram os pantestas, dizendo: "a soluo se encontra no centro da Estrela de Salomo, no Stau-ros, este smbolo da lei gnstica, da fecundao do passivo pelo ativo. Os dois Tringulos existiam antes de ns. Encontramo-los j como instrumentos para a nossa utilizao. A chave do nosso poder est no Stauros; depende de como agiremos com o Telesma, esta substncia transmissora tanto da construtividade do Ativo, como da reao do Passivo. Os dois oponentes tm razo, pois o Pai do Baphomet o Sol, e a Me, a Lua; mas o vento que o carrega em seu bojo, este mesmo vento que nos permite respirar e graas ao qual tudo pode viver. Ns no buscamos o princpio de todos os princpios, no pretendemos resolver qual o comeo e qual o fim. No nos importamos com a origem, com os pais. Vivemos e precisamos aprender a viver no campo da ao do filho andrgino". A qual das trs correntes devemos nos unir? Espiritualista, materialista ou pantesta? Seguiremos o exemplo das escolas egpcias. Inclinar-nos-emos diante de Hermes Trismegisto, isto , adotaremos a sntese das trs correntes filosficas. Seremos materialistas, apoiando-nos firmemente no plano fsico. Para o mago, o plano fsico um precioso ponto de apoio a lhe permitir criar Fatos a partir de outros Fatos. Seremos pantestas quando quisermos que as Formas: criem outras Formas, quando quisermos afirmar nossos direitos de Pentagrama, no como escravos da Natureza mas como filhos livres de Deus. Entretanto, to logo sentirmos que o nosso "eu" se apaga diante de Algo Maior manifestando-se pela Unicidade, logo que ultrapassarmos nossa atrao pela Forma e sermos atrados ao mundo das idias, tornar-nos-emos audaciosamente espiritualistas, pois ento pertenceremos ao reino do Pai, ao "Sol", ao "Iod". Podemos nos perguntar a qual desses trs planos o homem pertence, segundo a essncia de sua natureza. O que , essencialmente, o homem? O corpo, a personalidade? Ou sua aspirao ao Alto, esse Alto onde

o homem parece dissolver-se no Universal e Infinito? No podemos responder a tal pergunta. Podemos oferecer apenas palavras, e estas no so capazes de dar tal resposta. Cada um tem de procur-la por si mesmo. Quanto a ns, s podemos dizer que o corpo mais impermanente e possui menor poder do que a personalidade; que as personalidades se unem com base nas idias comuns e que, s vezes, em prol dessas idias um ser humano desempenha, voluntariamente, o papel de pata ou rabo da raposa mencionada. Em relao a esses problemas, seria bom, e mesmo necessrio meditar sobre o que foi dito no Arcano XI a respeito da queda das almas. Acrescentaremos ainda que um espiritualista puro ser, sem dvida, um absolutista em sua concepo da Hierarquia; a um panteista, ser cara a idia do reino da mnada espiritual, reino este limitado pela reao da matria; segundo um materialista, finalmente, cada assunto essencial do Universo-e tudo o que acontece no tempo e no espao, resulta de "votao" das respectivas clulas. As regras externas, relativas s realizaes da Hierarquia Espiritual, j foram formuladas no estudo do Arcano III. ENFEITIAMENTO Se algum quisesse caracterizar os trs graus simblicos. da iniciao manica, exclusivamente do ponto de vista da capacidade de influncia sobre um outro ser, diria que o grau de "aprendiz" ensina a ser forte dentro de si, isto , lutar contra suas prprias fraquezas, superando-as gradativamente. Este grau objetiva desenvolver, em si, o lado ativo. Diria que o grau de "companheiro" ensina a descobrir e saber explorar as fraquezas alheias (quando j aprendermos a superar as nossas prprias); ensina a saber tirar proveito da ignorncia, e inrcia alheias. Diria, finalmente, que o grau de "mestre" ensina que somente podem ser empreendidas as operaes em que o nosso conhecimento e poder ativo opuserem-se, no mesmo campo, ignorncia e inrcia do adversrio. Em outras palavras: se formos intelectualmente capazes e possuirmos o conhecimento necessrio, escolheremos a confrontao com o nosso adversrio no campo intelectual, sabendo ser ele, a, mais fraco do que ns, e conseqentemente, o levaremos aonde quisermos. No entanto, evitaremos uma luta fsica com ele, pois seus msculos podem ser mais fortes do que os nossos. Se conhecermos bem a tcnica de algum procedimento, ser neste campo determinado que procuraremos enfrentar o nosso adversrio, evitando assim outras eventuais contendas. Estes princpios gerais so especialmente importantes, nos processos de enfeitiamento que definiremos como explorao pela fora de recursos astrais e fsicos de um ser humano encarnado por um outro ser humano encarnado. Imaginemos, por um lado, algum que descuide de suas; posses, deixando-as sem nenhuma superviso, ou um imprio que, possuindo colnias em diversos continentes, deixa-as sem qualquer organizao ou proteo. Imaginemos, por outro lado, algum a guardar e cuidar bem de suas propriedades, ou um pas a administrar perfeitamente suas colnias, estando com elas em contato contnuo e sempre preparado a proteg-las contra qualquer agresso. Vamos supor que o segundo homem ou o segundo pas, queira tirar proveito da situao do primeiro. claro que o conseguir facilmente. Mesmo estando os dois lados igualmente passivos e desorganizados, se um deles tornar-se por algum tempo ativo e agredir o outro, obter vantagem. verdade que o outro pode tambm despertar de sua inrcia e repelir o ataque, mas ento j ter sofrido perdas. Nisso consiste todo o segredo do xito de um enfeitiamento.

O enfeitiamento liga-se sempre ao plano fsico ou sub-planos astrais inferiores. Enfeitia-se para despertar uma paixo, causar doena ou morte, uma runa material ou outra qualquer, impossibilitar ou dificultar um trabalho til, etc. Estando essas atividades ligadas aos sub-planos inferiores do Universo, o prprio termo "enfeitiar" j soa mal. sempre uma operao multo desprezvel e densa, a exigir um slido ponto de apoio. O processo o seguinte: cria-se uma entidade volitiva, segundo o esquema sefirtico. O mundo Aziluth dessa entidade pertence, em sua totalidade, ao operador. A influncia desse mundo deve penetrar nos mundos Briah, Iezirah e Aziah da vtima. Todavia, o mundo Aziluth do operador est ligado aos seus trs outros mundos. Sendo assim, o operador deve conseguir ligar seus Briah, Iezirah e Aziah com os mundos correspondentes da vtima, aproveitando-se para isso de uma inrcia passageira do mundo Aziluth desta. Assim, os trs mundos inferiores da vtima sero como rgos temporrios de uma nova entidade, composta do operador e da vtima. Depois disso, a tarefa do operador consiste em uma determinada auto-sugesto. O operador sugere, por exemplo, uma "doena tica" quela parte do novo Briah composto que, anteriormente, pertencia ao Briah independente da vtima; uma doena da forma, quela parte de Iezirah comum -que, antes, compunha o Iezirah independente da vtima e uma doena fsica parte correspondente ao Aziah. Poderamos indagar se possvel apoderarmo-nos da totalidade dos trs mundos alheios. Responderemos que o apossar-se da totalidade no necessrio. Basta que o operador subjugue apenas uma mnima parte e a contagie com uma doena, deixando que esta se espalhe por outros rgos, anteriormente pertencentes vtima, protegendo, ao mesmo tempo, os prprios rgos que agora tambm entram na composio da entidade comum. sabido que uma transgresso tica, causada por alguma razo particular, pode destruir a harmonia na alma de um indivduo fraco; que um pequeno defeito de formao pode estragar o total da forma e que um micrbio, ao penetrar numa clula, pode contagiar o organismo inteiro. De tudo o acima mencionado, pode-se deduzir que a matria, em poder do operador, intencionalmente contagiada deve possuir em si, para que ocorra o contgio, alguns elementos importantes da vtima ou de um de seus rgos principais, ligados funcionalmente aos fenmenos que o operador deseja provocar. Em outras palavras, para enfeitiar no plano tico, p. ex., um homem orgulhoso, importante apoderarse dos elementos ligados ao seu amor-prprio. Para enfeitiar, no plano da forma, algum cuja caracterstica principal a sensibilidade esttica, importante introduzir no seu mundo Iezirah, o elemento de deformidade. Para provocar paixo ou causar doena ou morte, enfeitiando o mundo Aziah da vtima, alguns de seus glbulos vermelhos do maior resultado do que algo mais superficial, como, p. ex., um fragmento de epitlio. importante tambm que esses elementos, por si mesmos insignificantes mas provindos da pessoa envolvida, sejam artificialmente ligados ao organismo inteiro, mesmo mediante uma operao feita num plano diferente daquele ao qual pertencem os elementos em posse do operador. Assim, possuindo alguns cabelos da vtima, o operador faz um boneco de cera, representando-a, e fixa os cabelos sobre a cabea do boneco. O material do mundo Aziah, por si mesmo insuficiente, completado atravs do mundo Iezirah. Suponhamos que o operador, por alguma razo, queira sugerir ao paciente uma sensao permanente de medo; no entanto, no sabe do que o paciente tem medo, sabendo, todavia, o que o assusta. Ento, o operador prepara toda a entidade composta a sua e a da vtima para sentir o susto e, na medida em que isso lhe possvel, provoca medo em si mesmo. Este penetrar tambm no organismo da vtima. Quando o medo se impregnou bem na pessoa, o operador se autoliberta, tanto do medo como do susto. Ele o conseguir sob a condio de que no seja, ele prprio, sensvel ao susto. No caso contrrio,

inocular-se- com o medo que havia associado facilidade de se assustar. O assim chamado "golpe de retorno", no processo de enfeitiamento, resulta de uma tentativa de inocular em algum uma fraqueza qual o prprio operador mais sensvel do que a vtima. Neste caso, tudo recair sobre ele mesmo. Um homem que teme pela sua prpria segurana, receber o "golpe de retorno" se tentar enfeitiar um outro para alguma desgraa no plano fsico. Um homem que facilmente se apaixona, enfeitiando um outro para provocar o amor, apaixonar-se- loucamente e sem nenhuma esperana de reciprocidade, etc. O operador assegura-se contra o golpe de retorno colocando uma segunda vtima no esquema mental do enfeitiamento (j falamos disso). Contudo a escolha dessa segunda vtima deve ser muito adequada quanto s suas caractersticas astrais e fsicas, pois, como j explicamos, ela deve ser, nos trs mundos inferiores do sistema sefirtico, mais susceptvel de receber a carga do enfeitiamento do que o prprio operador. Agora, podemos compreender melhor porque o feiticeiro precisa de algumas gotas de sangue, de um dente, de uma unha, do suor, do smen, etc. da pessoa que pretenda enfeitiar. Estes elementos so introduzidos na composio do ponto de apoio fsico da operao. Muitas vezes os elementos que pertenciam vtima so misturados com elementos correspondentes do operador. Em certos casos o operador usa um boneco, uma fotografia ou alguma outra representao da vtima, introduzindo nela algumas clulas realmente provenientes do organismo desta. Em outros casos, o operador prefere servirse de um organismo vivo (p. ex., um sapo), procurando vincul-lo vtima, dando-lhe o mesmo nome ou usando algum outro procedimento. No caso de uma transmisso puramente energtica, tal como fazer cair algum na rua, o operador segue a vtima passo-a-passo, imitando seu modo de andar. Tropea voluntariamente, procurando transmitir vtima sua prpria perda de equilbrio, mas contendo-se, ele mesmo, no ltimo instante, para no cair. Todos os procedimentos dos feiticeiros, macumbeiros, magos negros, etc. baseiam-se nos mesmos princpios, e todos criam um karma muito pesado a seus promotores ou executores. A prpria operao, bastante fcil, profundamente abjeta e repugnante, e sua chave est sempre no poder ativo de um dos lados e na passividade do outro. O meio para ser imune s agresses, qualquer que seja o seu plano, sempre o mesmo: ser ativo, no permanecer semi-adormecido, estar ocupado concentrado em algo. Um homem vigilante dentro de casa, logo percebe que um ladro quer nela penetrar. preciso ser ativo no plano mental. preciso orar, especialmente orar por seus inimigos. Quem ora por seus inimigos, no forma planos de vingana, e quem no forma planos de vingana, perde o hbito de atribuir tais planos aos seus semelhantes. Quem no atribui maus pensamentos a outrem, no fica sujeito, ele mesmo, ao medo. Uma tal pessoa bem dificilmente ser enfeitiada. preciso ser ativo no plano astral, concentrado em determinadas formas, por ns mesmos escolhidas ou criadas. Assim, as formas criadas por outrem no nos podero ser impostas. preciso saber claramente o que queremos, para que na nossa confuso no venham se implantar desejos alheios. Se amamos sinceramente um ser escolhido por nosso corao, um enganoso simulacro de amor no nos poder ser imposto. Se ns nos unimos a uma egrgora que plenamente corresponde s nossas aspiraes espirituais, no seremos impelidos a uma outra, estranha, que talvez viesse at a nos ser prejudicial. Ser ativo no plano fsico treinar o nosso corpo para que elabore uma qualidade e quantidade de fora vital adequada a determinados fins, e para que nossos rgos possam se desenvolver de um modo monofuncional. Dessa maneira, eles opor-se-o a qualquer enfeitiamento.

Lembremo-nos, uma vez por todas, que um ser humano inativo e amorfo, um ser que dissipe sua vida em todos os trs planos da existncia, estar mais susceptvel de ser enfeitiado do que qualquer outro. Um trabalhador no campo das idias, no campo da forma, ou no campo do esforo fsico est protegido por uma slida couraa contra qualquer agresso. Nele, o mundo Aziluth permeia os trs outros; ele individualizado, se assemelha a um sistema fechado. Para o mundo externo ele sempre um "Iod". Torna-se "He" somente quando, de acordo com sua vontade, fica receptivo ao Influxo Superior. Na vida no se pode agir como o caranguejo que recua para sua poa. Se soubermos bem o que queremos, se formos ativos, no temeremos ento nem o lobo nem o co e, no caminho, no deixaremos cair nosso sangue que algum poderia utilizar contra ns. Limitaremos nossa submisso apenas ao binrio das pirmides e submeter-nos-emos, consciente e voluntariamente, Hierarquia dos raios Lunares. Conhecendo a provenincia dessa luz refletida, aprenderemos a venerar, atravs dela, a Fonte Primordial. isso que nos ensinam a Tradio e a experincia oculta. Vejamos o que nos diz a cincia profana. Desde o ano de 1891, o coronel de Rochas dedicou-se pesquisa quanto ao que foi chamado de "exteriorizao da sensibilidade" das pessoas imersas no estado de profunda hipnose. fcil constatar que a primeira fase do processo do enfeitiamento tende a estabelecer, entre o operador e a vtima, algo a lembrar o "estado de contato", observado pelo coronel de Rochas (ver Arcano XV). O coronel de Rochas, por uma ao magntica, dirigida especialmente regio dos centros visuais do paciente e consistindo em curtos passes ao longo da testa, ou circulares na testa ou perto dos olhos, chegou aos resultados seguintes: a superfcie da pele do paciente tornava-se insensvel; a sensibilidade, na medida em que continuavam os passes, transportava-se gradualmente aos nveis em derredor do corpo do paciente, e distantes entre si de 5 ou 6 centmetros. O primeiro nvel, isto , o mais prximo ao paciente, achava-se distncia de 3 cm. da sua pele. Nos intervalos entre dois nveis, o paciente no demonstrava nenhuma sensibilidade. O nmero das camadas sensveis aumentava medida que o trabalho de magnetizao prosseguia, de modo que a ltima camada sensvel chegava a ser encontrada a alguns metros do paciente. A picada com um alfinete no nvel sensvel provocava uma dor no paciente. Um copo de gua colocado no sistema dos nveis produzia aquilo que de Rochas intitulou de "sombra dica", isto , atrs do copo a sensibilidade de alguns nveis, anteriormente sensveis, desaparecia, como se, nesse lugar, ficasse dissolvida pela gua. Alm disso, a gua parecia absorver a sensibilidade, pois levando o copo para longe do paciente e "picando" a gua, provocava-se lhe dor; resfriando-a, provocava-se lhe um calafrio. Aproximadamente os mesmos resultados foram obtidos colocando, em lugar da gua, no nvel sensvel, um boneco de cera. Todavia, as "picadas" na gua, enquanto esta achava-se no nvel da sensibilidade, provocavam dor naquele lugar do corpo do paciente situado mais prximo da gua, enquanto que, colocando o boneco no mesmo lugar onde havia a gua, e picando-o na parte superior, a dor era sentida na parte superior do corpo do paciente. Picando a parte inferior do boneco, a dor repercutia na parte inferior do corpo do paciente. As experincias feitas com o copo de gua e o boneco, davam resultados positivos somente quando sua distncia do paciente no ultrapassasse um determinado limite. Contudo, este limite se estendia bem mais longe do que a distncia entre o corpo do paciente e o ltimo nvel sensvel. Os clarividentes presentes no local das experincias viam que os nveis da sensibilidade eram luminosos, como geralmente luminosa, para eles, a pele de um homem cuja sensibilidade no esteja exteriorizada. Os resultados dessas experincias foram publicados em 1892.

Tentou-se tirar fotografias dessas experincias, colocando o negativo, no primeiro caso, junto pele de um paciente no hipnotizado e, no segundo caso, no nvel da sensibilidade exteriorizada, de um paciente hipnotizado. No primeiro caso as tentativas de atingir o paciente atravs da fotografia, no deram resultado algum, o que se explica pela condio mais positiva de um sujeito no hipnotizado e pela ausncia do "estado de contato". No segundo caso, o toque na fotografia era sentido pelo paciente, e as arranhaduras no negativo provocavam nele estigmas sob forma de uma colorao cutnea avermelhada. Essas experincias foram feitas na presena de dois mdicos e de um matemtico e confirmam a existncia de uma base real no enfeitiamento. LMINA XIX Um muro semi-circular feito com cubos de mrmore bem ajustados, limita um gramado. Pela grama correm, de mos dadas, duas crianas de 7 anos de idade, aproximadamente um menino e uma menina. Nenhuma influncia planetria marca seus rostos inocentes e puros. O sol despontou atrs do muro, no meio do quadro e seus raios, inundando o espao, transformam-se em uma chuva de ouro. Os olhos das crianas seguem e admiram estes raios. O menino levantou o brao e quer alcanar um raio ainda no condensado em ouro. A menina inclina-se para frente, estendendo a mo no apanhar, na grama, uma moeda de ouro. Todo o quadro sugere muita luz e ar, alegria, pureza e primavera. ARCANO XIX

CUPH

O signo do alfabeto correspondente ao Arcano XIX Cuph; seu valor numrico, 100. Correspondncia astrolgica: signo de Peixes. O hierglifo do Arcano um machado, ferramenta esta para fazer uma abertura no telhado da Arcano anterior, dando acesso luz. O ttulo erudito da lmina "Lux Resplendens" (Luz Eesplendente); seu nome comum, "O Sol". A lmina do Arcano apresenta duas crianas brincando num espao circundado por um muro de pedras e iluminado por fortes raios de luz que se transformam, perto da terra, numa chuva de ouro. Os trs ttulos deste Arcano: "Veritas fecunda", "Virtus humana" e "Aurum Philosophale", j foram suficientemente explicados no Arcano X. Passemos decomposio aritmtica. 19 = 1 + 18 e 19 = 18 + 1

A essncia do Uno (1) e os mistrios da Hierarquia (18), juntos, so a escada que leva Verdade Criadora (19).

O homem triplanar (1), conhecendo os mistrios do en-feitiamento (18) protege-se contra inimigos, cultivando em si a verdadeira virtude (19). 19 = 2 + 17 e 19 = 17 + 2

A Substncia Divina (2) e a Esperana (17) levam Verdade (19). A polaridade da natureza humana (2), juntamente com a Intuio (17) criam a Virtude (19). Isto : se compreendermos (plo receptivo) o valor do Bem e formos ativos (outro plo), praticaremos o Bem. 19 = 3 + 16 e 19 = 16 + 3 A triplicidade da natureza metafsica (3) juntamente com o mtodo da excluso lgica (16) conduz Virtude (19). A compreenso do mistrio do nascimento (3) e do mistrio do constrangimento astral (16) levam s Verdades frutferas (19). A compreenso gnstica do princpio da criatividade (3) e da necessidade da destruio fsica (16) determina as fases bsicas do processo alqumico (19), isto , a fase da "cabea do corvo". Primeiro, apodrecimento; em seguida, renascimento. 19 = 4 + 15 e 19 = 15 + 4

A forma (4) juntamente com a lgica (15), levam s verdades frutferas (19). A autoridade (4) e o conhecimento do Baphomet (15) fazem triunfar a Virtude (19), (mesmo apesar de procedimentos como os de Clemente V e Felipe IV). 19 = 5 + 14 e 19 = 14 + 5

O conhecimento do Bem e do Mal (5) leva, pela deduo (14), s Verdades frutferas (19). O Pentagrama (5) que realizou a harmonia (14) em si, torna-se virtuoso (19). 19 = 6 + 13 e 19 = 13 + 6

Conscientizar-se da permanncia dos Princpios Superiores (13) aplicando a Lei da Analogia (6) leva s verdades frutferas (19). O conhecimento do ambiente (6) e das transformaes energticas (13), d a chave da alquimia (19). 19 = 7 + 12 e 19 = 12 + 7 Se acreditarmos no Messias (12) e dermos mais valor ao esprito do que forma (7), ento possuiremos verdades frutferas (19). Se vencermos a ns mesmos (7) pela severidade, e formos misericordiosos para com os outros (12), ento seremos virtuosos (19). 19 = 8 + 11 e 19 = 11 + 8

Se observarmos a librao (8) metafsica da Grande Balana e admitirmos fora (11) dos Influxos Superiores, ento possuiremos verdades frutferas (19). Se dirigirmos a fora (11) moral da humanidade ao cumprimento das Leis (8), seremos virtuosos (19). 19 = 9 + 10 e 19 = 10 + 9 Um iniciado (9) cabalista (10) , sem dvida, virtuoso (19). O Testamento Divino (10) e os Guardies (9) nos protegem dos erros e conduzem s verdades frutferas (19). Estas so as indicaes gerais quanto ao campo de ao do Arcano. Agora, tentaremos caracterizar, apenas breve e superficialmente, os trs processos misteriosos, a saber: o alcanar as verdades frutferas, o que corresponde "Obra Magna" no campo das idias; o adquirir as Virtudes Hermticas (a "Obra Magna" do hermetismo tico); o realizar a Pedra Filosofal (a "Obra Magna" do alquimia). FILOSOFIA HERMTICA Os extratos dos "Versos Esmeraldinos", citados nos Arcanos VI e XV, j muito nos esclareceram. Estudemos mais alguns desses versos, pois tm relao direta com o Arcano XIX. "Sic habebis gloriam totius mundi. Ideo fugiet a te omnis obscuritas. Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis: quis vincet omnem rem subtilem omnemque solidam penetrabit. Sic mundus creatus est. Hinc erunt adaptationes mirabiles, quarum modus est hic. Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens trs partes philosophiae totius mundi. Completum est quod dixi de operatione Solis". Traduzindo: "Deste modo possuirs toda a glria do mundo e quaisquer trevas afastar-se-o de ti. Nisso consiste o poder poderoso de todo poder; vencer todo o sutil e penetrar todo o denso. Do mesmo modo o Universo criado. De l vm as realizaes maravilhosas, e seu mecanismo o mesmo. por isso que sou chamado Hermes Trismegistus, possuindo poder sobre os trs aspectos da filosofia universal. O que eu disse da Obra Solar encerra tudo". Examinemos estas palavras do ponto de vista do Io ttulo do nosso Arcano, ou seja, relativo s verdades metafisicamente frutferas. Os versos que acabamos de citar so os que seguem diretamente a caracterstica de Baphomet. Nessa caracterstica aconselha-se procurar os elementos da glria do mundo e de quaisquer conhecimentos. Em outras palavras, os mistrios da Estrela de Salomo e a cosmoviso gnstica so a chave da oniscincia metafsica. Como compreend-lo? Eliphas Levi, no cap. 19 do seu livro "Dogmas da Alta Magia" diz, com muita espirituosidade que a Pedra Filosofal, no plano metafsico, tem forma cbica, aconselhando-nos a examinar, duas faces opostas por vez, os seis lados deste cubo. No primeiro par esto escritos o nome de Salomo (em hebraico) e um nome divino. No segundo, os nomes Ado e Heva (em hebraico). No terceiro, de um lado: A, Z, Omega e Thau; e de outro lado: INRI. O autor quer dizer com isso que a chave das Verdades frutferas dada pelos trs graus da Iniciao Templria. O primeiro grau, o do ciclo cabalstico, revela o mistrio do relacionamento mtuo do Arqutipo e do homem Iniciado

(Salomo). O nome divino, propositadamente, no est indicado; a razo disso familiar aos iniciados. O segundo grau o do ciclo mgico revela o mistrio da ao do Ativo sobre o Passivo. O terceiro grau o do ciclo Hermtico revela o mistrio do Solvente Universal (AZOTH) e do Renovador Universal (INRI). Isso tudo que podemos e temos a licena de dizer quanto a esse aspecto do Arcano XIX. HERMETISMO TICO Conhecemos j a tarefa do Hermetismo tico. Cada ser humano composto de uma substncia cuja disposio e fixao numa ordem adequada fazem com que a pessoa se torne virtuosa. O "pai" da virtude a atividade (o Sol) do sujeito; sua "me", a passividade (a Lua). Durante o perodo embrionrio, essa virtude "carregada pelo Vento", ou seja, o ambiente astral. Nutrida ela pela "me" a Terra pois ter de se manifestar no mundo do sacrifcio o mundo zodiacal. Todavia, causar o processo da gestao, do nascimento e da adaptao pode somente o Telesma que o invlucro da Vontade. Em outras palavras, o prprio Pentagrama que cria sua virtude. Do mesmo modo que, para formar convices no campo da Filosofia Hermtica, seria preciso primeiramente separar a f do conhecimento, para depois sintetiz-los numa totalidade harmoniosa, assim, no Hermetismo tico seria preciso estar cnscio de quais os impulsos que provm do Tringulo Superior e quais do Tringulo Inferior. preciso desenvolver em si uma receptividade consciente em relao aos princpios vindos do Alto e uma capacidade de avaliao das manifestaes densas do Baixo. Do Alto vem a ns o preceito "ama o teu prximo". Mas como, e o que amar nele? Que fazer em benefcio dele? A resposta "amar como a si mesmo". No entanto, s podemos compreender plenamente o "amar a si mesmo", no plano da involuo, no plano do Tringulo Inferior. Assim, precisamos conhecer os ideais elevados e a aspirao Reintegrao e, paralelamente, observar e estudar o nosso prprio egosmo rasteiro para poder, depois, lig-los pelas grandes leis da tica. absolutamente necessrio saber elevar-se da Terra para o Cu, e voltar, de novo, do Cu para a Terra, buscando os princpios nas suas fontes, no Alto, e na sua manifestao, no Baixo. Ento a nossa virtude adquirir sua plena fora e quaisquer trevas desaparecero do corao. Aptos a assimilar tudo o que sutil, tornar-nos-emos mais virtuosos. Por meio das correntes que formaremos e, atravs delas, essa Virtude penetrar em tudo o que denso, vencer a inrcia egosta das massas e, mesmo contra sua vontade, incutir-lhes- os princpios ticos. No plano puramente mental do Hermetismo, o intelecto oscila entre o Cu (princpios) e a Terra (fatos) isto , pratica a deduo e a induo. O mesmo deve ser feito pelo corao. No plano mental, a recompensa a compreenso das Causas. No plano dos sentimentos uma paz completa no prprio corao, uma plena harmonia do astrosoma que se manifestar ativamente como misericrdia e justia, medida em que o homem perceber os desejos e necessidades de seu semelhante. No primeiro campo, a mente aprende a resolver problemas abstratos, ou seja, a "vencer o sutil" e, tambm, a "penetrar no denso", isto , explicar o mundo dos fatos. No segundo campo, o corao participa na formao da Fraternidade da Virtude, influencia e eleva o nvel tico da sociedade. Em ambos os campos encontraremos "maravilhas", estreitamente ligadas com a cosmogonia ("sic mundus creatus est"). Em ambos, existem os trs grandes princpios: o "Enxofre" (ativo) da aspirao s Alturas; o "Mercrio" (passivo) do conhecimento das plancies, e o "Sal" (neutro), produto da harmonizao dos dois elementos precedentes.

Nos dois campos existem quatro elementos. Na metafsica estes so: 1) a busca da Verdade; 2) a aspirao em transmiti-la; 3) a aspirao em assimil-la; e 4) o desejo de sintetiz-la num sistema harmonioso. Os dois primeiros elementos so o "Iod" e o "Vau". Os dois ltimos, os dois "He". No Hermetismo tico, o "Iod" corresponde atividade evolutiva; o "Vau", involutiva. O primeiro "He", emotividade passiva; o segundo "He", s emoes positivas. Tanto no campo da mente, como no do corao existe o quinto elemento, ativo, que o prprio operador, no centro do quaternrio. Em metafsica, o quinto elemento corresponde inteligncia do Ado decado, o Ado que adquire a experincia do Bem e do Mal na Grande Balana que mantm o equilbrio do mundo. No Hermetismo tico, o quinto elemento a quintessncia, isto , a Vontade que rege a Cruz Hermtica. Nos dois existe a Mnada, capaz de alcanar a glria universal ("sic habebis gloriam totius mundi"). ALQUIMIA As frases finais do texto da "Tbua Esmeraldina" afirmam que: o poder de Hermes estende-se por todos os trs planos; a Obra Solar concluiu-se, isto , foi realizada no somente nos dois planos superiores, mas tambm no plano fsico. No falaremos aqui da confirmao histrica da obra alqumica. Os interessados no assunto podem procurar o livro de Papus, "A Pedra Filosofal". Esboaremos apenas um quadro geral da alquimia, em que as fases da transformao correspondem s fases superiores da transformao hermtica do ser humano. Isso ajudar-nos- a compreender melhor as obras clssicas da alquimia. Cada verso da Tbua Esmeraldina contribuir para tal. O primeiro verso proclama a Lei da Analogia, o que nos permite estabelecer uma analogia entre as fases superiores do Hermetismo e a alquimia. O segundo verso proclama a unicidade da substncia universal e, conseqentemente, a unicidade da matria fsica. O terceiro verso indica claramente a participao do "Ouro" (Sol) e da "Prata" (Lua) na "Obra Magna". O mesmo verso sublinha a importncia do meio em que a Obra se processa, assim como do ponto de apoio material (a Terra). O quarto verso alude influncia do magnetismo do operador no processo da "Obra". Os alquimistas modernos supunham que esse agente astral poderia ser substitudo por um Kabir eltrico natural. O quinto verso trata do estado slido da Pedra Filosofal, ou seja, do P. O sexto verso aponta claramente um dos ensinamentos bsicos da alquimia, ao afirmar que todos os metais conhecidos podem ser classificados, no sentido de sua bipolaridade, em escala progressiva. Um dos plos da perfeio corresponde prata (ou platina); o outro, ao ouro. Nestes dois metais acham-se ligados, de modo mais perfeito, dois princpios: o "enxofre" e o "mercrio". A ligao, existente na prata, permite a manifestao mais perfeita das qualidades "mercurianas"; e, no ouro, das do "enxofre". Outros metais so considerados como no tendo alcanado a perfeio da prata, no que se refere s qualidades negativas, ou a perfeio do ouro, quanto s qualidades positivas.

Da decorre logicamente que cada metal (e at cada corpo simples) uma liga de "enxofre" com "mercrio"; todavia essa liga hermeticamente perfeita somente no ouro e na prata. Para transmutar algum metal em prata ou em ouro, seria preciso desfazer primeiramente a ligao imperfeita, existente nesse metal, isto , separar o sutil ("enxofre" ou "fogo") do denso ("mercrio" ou "gua"). Somente depois disso pode ser realizada uma ligao nova e perfeita, seja do tipo passivo ou do ativo, dependendo em qual dos metais nobres procura-se transmutar o no-nobre. dessa separao do sutil e do denso que nos fala a "Tbua Esmeraldina". Os princpios "enxofre" e "mercrio" (respectivamente, ativo e passivo) so neutralizados pelo terceiro, o "sal" (neutro), formando, os 3 juntos, o "azoth dos sbios". Na prtica o "sal" sempre o agente da manifestao dos corpos e o "azoth dos sbios" o agente da liberao dos princpios presos pelo "sal". O stimo verso da Tbua Esmeraldina sublinha a importncia da transformao da prpria matria da obra, do seu estado de elemento mais sutil o "fogo" para um mais denso a "terra". Esse verso refere-se destilao do composto. O oitavo verso anima, simplesmente, o alquimista para que continue a obra. O nono verso afirma a unicidade bsica de toda e qualquer matria obtida pelo processo alqumico. O "filho" o resultado sempre o filho, embora possua, em seus vrios estgios da transmutao, atributos diferentes. O mtodo da preparao de um p que ir enobrecer uma liga no-nobre transmutando-a em prata, ou de um p que a transmuta em ouro, pesando 10 ou mesmo 1000 vezes o peso do p utilizado, sempre o mesmo. A qualidade e a quantidade de p obtida depende apenas do tempo que leva a "obra" e no da diferena dos mtodos. A essncia da "Pedra" sempre a mesma, varia apenas o estgio de seu amadurecimento. O dcimo verso nos fala da existncia de ouro e de prata na Terra. Diz que a Natureza, pelos seus prprios recursos, levou diversas combinaes qumicas a vrios graus de perfeio. Na natureza h ouro e prata, ou seja, metais que alcanaram os plos da perfeio; por que ento no tomar metais imperfeitos e tentar lev-los perfeio? Por que no imitar o Criador, separando dois princpios, fazendo-os voltar ao estado anterior e reuni-los, de um modo perfeito? Para estimular o alquimista, o verso acrescenta: "Existem adaptaes maravilhosas da mesma obra". Isso faz surgir na nossa mente os quadros tradicionais: o rejuvenescimento pelo uso interno da Pedra Filosofal, o Elixir da Vida, a estimulao do crescimento rpido de plantas, etc. Dos versos onze e doze j tratamos. Sabendo que na obra alqumica existem tambm trs princpios ("enxofre", "sal" e "mercrio") e quatro estados de matria (radiante, gasoso, lquido e denso), podemos abordar o ciclo dinmico da "Grande Obra" o qual contm quatro fases. 1a fase: preparao da "obra" Esta fase consiste na preparao do "mercrio dos filsofos" chamado tambm "azoth dos sbios" ou ainda "solvente universal". a luz astral que provm da condensao dos turbilhes bipolarizados. Para obter este agente, utilizase um mineral particular, chamado "magnsio dos sbios" ou "marcassita dos sbios". O "azoth"

obtido desse "magnsio" por meio de uma misteriosa aplicao de eletricidade ou de magnetismo pessoal, o que deu origem expresso "ao dos filsofos" ou "ma dos filsofos". 2 fase: a "Obra" O ouro e a prata metlicos, comuns, so submetidos ao do "azoth dos sbios" para liberar deles o "sol vivo" ("enxofre") e a "lua viva" ("mercrio") em quantidades mximas. tambm possvel operar sobre metais no nobres ou somente sobre ouro, mas nestes casos o desenrolar do trabalho seria mais lento. Os princpios liberados na forma de dois fermentos, so encerrados num vasilhame de vidro chamado "ovo" e submetidos a um lento aquecimento em chama fraca de uma lamparina de leo, num aparelho chamado "atanor". O tempo e o calor causam, dentro do "ovo", uma srie de fenmenos fsicos e qumicos. Nas primeiras semanas da car-bonizao, a matria assume tonalidades indefinidas. Este perodo chama-se "reino de mercrio". Mais tarde, a massa chamada "Rebis" torna-se esverdeada e, finalmente, preta. No comeo, a cor preta observada somente na superfcie. a "cabea de corvo". Em seguida, toda a massa torna-se preta. Comea o "reino de Saturno". A massa morre para renascer, semelhante ao Maom, no ritual da iniciao no grau de mestre. A cor preta, aps um tempo bastante prolongado, passa para as tonalidades marrons, freqentemente com reflexos azulceos. Pode ser observada a formao de vapor que torna a cair sob forma de chuva. Isso o "reino de Jpiter". Em seguida vem o "reino de Diana", caracterizado por uma cor branca, ofuscante, da massa. Se o resultado desejado for um p para uma transmutao branca, isto , em prata, a segunda fase da operao estar concluda. Se, pelo contrrio, procura-se uma transmutao vermelha em ouro preciso continuar a aquecer, sem prestar ateno s passagens da massa ("Rebis") de estados lquidos a slidos e vice-versa. A massa torna-se verde, azul e vermelho escuros. Tudo isso o "reino de Vnus". Em seguida a massa toma uma tonalidade alaranjada e, depois, colora-se semelhana do rabo de um pavo, isto , toma simultaneamente todas as cores do arco-ris. o "reino de Marte". Finalmente, no "ovo", acima da massa, aparecem vapores rubros. Estes se densificam, a massa seca e torna-se incandescente. o ltimo perodo, chamado "reino de Apoio". Quando o "ovo" se resfria, formam-se pequenos gros de cor vermelha. O "ovo" ento quebrado. Dentro, encontra-se um p cristalino, muito pesado, rubro e com cheiro de sal marinho queimado. Este p, aps duas horas de fervura com uma quantidade de mercrio ou de chumbo derretido, cujo peso 10 vezes maior do que o peso do prprio p, transmuta a mistura em ouro. 3a fase: multiplicao do poder da "pedra" A "pedra", ou novamente submetida ao do "azoth dos sbios" ou, o que mais simples, colocada e fechada dentro do "ovo", junto com uma quantidade de ouro cujo peso 100 vezes maior do que o peso da prpria pedra. O "ovo" submetido mais uma vez a ao do fogo. As cores recomeam a mudar na mesma ordem, mas muito mais rapidamente. A nova "pedra vermelha" pesa muito mais do que a mistura colocada no "ovo", isto , a "pedra" anterior e o ouro derretido que lhe foi acrescentado. Seu poder de transmutao 10 vezes maior do que o da primeira pedra. Uma nova operao aumenta o coeficiente at 100 vezes em relao primeira interveno. Geralmente, a multiplicao se faz trs vezes, de modo que a pedra assim obtida pode transmutar, em ouro, o mercrio ou o chumbo derretido cujo peso 10.000 vezes maior do que o seu prprio. 4a fase: A "projeo" da pedra, ou seja, sua utilizao.

Toma-se, ou o mercrio lquido, ou o chumbo, ou ainda o estanho derretido, em quantidade correspondente ao poder da "pedra". Caso se disponha de uma grande quantidade da "pedra", utiliza-se de cada vez, somente uma parte. Os cristais da "pedra" so triturados e transformados num p fino. Pequenas quantidades desse p so cuidadosamente colocadas dentro de pastilhas de cera que, por sua vez, so colocadas num vasilhame adequado, contendo um metal no-nobre. Ferve-se tudo. No caso de p "vermelho" para obter ouro a mistura fervida durante duas horas ou duas horas e meia. No caso de p branco para obter prata basta ferver durante um quarto de hora. A antiga "lareira imortal" ou "atanor", composta de 3 partes. Na parte inferior colocava-se uma lmpada a leo. Do incio da operao, at a fase "cabea de corvo", usava-se um pavio de 4 fios. Em seguida, um pavio de quatorze fios e, finalmente, j na fase de "Diana", um de 24 fios. A parte central do "atanor" possua salincias que sustinham uma espcie de frigideira ou pires. Neste recipiente colocava-se areia, na qual enfiava-se o "ovo" at um tero do seu dimetro. O nvel de massa "rebis", dentro do "ovo", alcanava apenas um quarto da altura do dimetro do mesmo. A parte superior do "atanor" consistia em uma cpula de vidro a refletir o calor para dentro do aparelho. Repetimos ainda que na segunda fase da "obra" no indispensvel utilizar simultaneamente ouro e prata. Muitas pessoas submeteram somente o ouro ao do "azoth dos sbios" e obtiveram um "rebis" satisfatrio. Para os que tencionam ler a literatura no tocante a alquimia, acrescentamos que, na nossa terminologia, o "enxofre" corresponde ao "pai"; o "mercrio", me e o sal ao "filho andrgino". Se em alguma literatura for afirmado que o "sal" a "me" e o "mercrio", o "filho andrgino", isso quer dizer que, sob a palavra "mercrio", entende-se no o "mercrio princpio", mas o "mercrio solvente", ou seja, o "azoth dos sbios", obtido do "magnsio dos sbios", como o filho provm da me. O magnsio, contudo uma matria que existe, por conseguinte, algo em que os dois princpios so equilibrados em estado de vida. No entanto, somente o "sal" poderia equilibr-las, e de fato, na "magnsia dos sbios" predomina o "sal" vivo. Agora podemos compreender melhor a lmina do Arcano. O Sol ativo esparge a Luz que se materializa, at formar uma chuva de ouro. No quadro vemos, de mos dadas, dois meninos, ou um menino e uma menina, e esta ltima representao significa que o "rebis" pode ser preparado de vrias maneiras. Essas crianas esto muito vivazes e alegres. So vivificadas pela Luz que as ilumina. O lugar est circundado por um muro de pedra a delimitar o campo no qual concentra-se o dom do Cu, apresentado na lmina. Assim, o machado Cuph nos d acesso Luz. Resta-nos usufruirmos desse acesso com sabedoria, renovando-nos, a ns mesmos e apoiando nosso trabalho por realizaes slidas que nos permitiro o triunfo da passagem ao mundo dos Arcanos Menores. Da renovao de ns mesmos tratar o Arcano XX; do estabelecimento dos pontos de apoio passagem mencionada, o Arcano XXI e do saber se orientar em nosso prprio triunfo, o Arcano XXII. LMINA XX Fundo: um campo arado e um cu com nuvens ligeiras. A tonalidade geral do quadro lils-violeta. No cu paira um anjo branco como a neve, tocando uma trombeta de ouro. Seu brao esquerdo estendese num gesto de convite. No primeiro plano, um tmulo descerrado. A lpide tumular foi removida e da terra sai uma famlia

humana. O homem, j de p ao lado do tmulo, estende os braos ao anjo. A mulher, que s de meio corpo saiu da terra, levanta para o alto uma criana que procura, com suas mos, atingir o anjo. As trs figuras esto desnudas. Ao redor delas, uma aura lils, mstica. O quadro est iluminado pela luz branca e ofuscante do anjo. ARCANO XX

RESH

O signo do alfabeto correspondente ao arcano XX Resh, cujo valor numrico 200. A correspondncia astrolgica o planeta Saturno. A hierglifo do Arcano uma cabea humana, cabea consciente do valor do machado recebido no Arcano precedente; uma cabea que emerge da abertura feita no telhado pelo machado, cabea que v e que j saber orientar as passagens conscientes de uma fase a outra da vida humana. O nome erudito do Arcano : "Resurrectio mortuum" (Ressurreio dos mortos); seu nome comum: "O Julgamento". Na lmina vemos um anjo trombeteando no cu. O som de sua trombeta simboliza o poder atrativo da chamada do Arqutipo evoluo. O Arcano XX representa o mistrio da atrao que exerce sobre a vida humana (He) o Amor Divino (Iod). Da o primeiro ttulo do Arcano: "Atrao Divina". Embaixo vemos um homem, uma mulher e uma criana, transformados pela aspirao e renascendo para uma nova vida. Isso explica o segundo ttulo do Arcano: "Transformao astral". Temos a os dois plos da Humanidade (Iod e He) e o elo neutralizador (Vau) a criana. No trabalho de auto-aperfeioamento astral, como sabemos, devem participar a atividade e a intuio. Este trabalho avaliado, tanto por ns mesmos, como por nossos semelhantes, segundo os frutos andrginos que acarreta. A evoluo da prpria personalidade sutiliza tambm seus impulsos e suas realizaes volitivas. por isso que, junto com o pai e a me, vemos o filho. As trs figuras saram do tmulo. Testemunham isso a lpide virada e o jazigo aberto. Para essas criaturas houve uma mudana total nas condies de existncia. Da o terceiro ttulo: "Mutationes in tempore" (Transformaes no tempo). Cada esforo para libertar-se da priso Tzade do Arcano XVIII, causa, antes de tudo, mudanas internas; porm, no traz ainda a libertao. Essa vem somente depois. O pssaro encerrado numa gaiola, comea por debater-se contra as grades at convencer-se completamente da impossibilidade de escapar. O mesmo acontece conosco. Por muitas encarnaes procuramos o modo mais agradvel de desempenhar o nosso papel na vida. Se algo no como queramos, esperamos o novo corpo, novas clulas, para perceber ento que esse novo corpo uma priso, semelhante a anterior. Procuramos novas condies e novos lugares no plano fsico, mas, apesar de tudo, continuamos escravos do Plano Zodiacal. Finalmente, descobrimos que ns o pssaro preso devemos mudar a ns mesmos para podermos escapar da escravido. Comeamos ento a nossa autotransformao astral. Transformando-nos, sutilizamos simultaneamente a Natureza. Ouvimos melhor o som da trombeta do Arqutipo. No tremendo tumulto do mundo, impelidos pela Roda da Fortuna, no podamos ouvir essa voz, a no ser nos raros instantes do completo silenciar de nossas paixes. Agora esse som se nos torna mais e mais audvel. certo que a prpria vida, se encarrega de transformar-nos continuamente. Mas precisamos

transformar-nos consciente e evolutivamente. Esta. deve ser nossa meta. Quando no horizonte no percebemos subida alguma, preciso avanar horizontalmente, esperando at que ela surja. s vezes preciso mesmo descer, se tivermos firme convico de que l encontraremos uma ngreme subida. Tal o caminho daquele que busca. Examinemos agora algumas decomposies aritmticas do Arcano. 20 = 1 + 19 e 20 = 19 + 1

A essncia metafsica (1) e a criatividade de suas verdades (19) atraem poderosamente para cima (20). O homem tri-plnico (1) que realiza a tarefa do Hermetismo tico (19) transforma-se astralmente (20). A Natureza ativa (1), transmutando os minerais (19), causa transformaes na crosta terrestre (20). 20 = 2 + 18 e 20 = 18 + 2

A nica Hierarquia (18) da Substncia Una (2) atrai-nos poderosamente Fonte Primordial (20). O mistrio das polaridades (2) e a existncia de inimigos no astral (18) obrigam-nos a nos defender por meio da transformao (20). 20 = 3 + 17 e 20 = 17 + 3

A compreenso do grande Ternrio da Natureza Divina (3), juntamente com a Esperana (17), explicam a atrao para o Alto (20). A compreenso da utilidade da multiplicao dos encarnados (3) e a intuio humana (17) so estmulos transformao astral (20). A compreenso do princpio gnstico da criatividade (3) e a capacidade de ler a Natureza (17) do o quadro completo das transformaes no tempo (20). 20 = 4 + 16 e 20 = 16 + 4

O revestimento de idias em formas (4) e a excluso lgica (16) de certas formas, determinam a atrao metafsica (20) s formas restantes. O imprio sobre si mesmo (4) e o mecanismo de auto-sugesto (16) determinam a transformao astral (20). A adaptao (4) e a destruio (16) so elementos de transformaes na Natureza. 20 = 5 + 15 e 20 = 15 + 5

A aplicao lgica (15) do conhecimento do Bem e do Mal (5) causam a atrao para o Alto (20). O pentagrama (5) que domina os mistrios de Baphomet (15) transforma o astrosoma (20). A religio natural (5) e a compreenso do Karma (15) fazem aceitar as mudanas na Natureza (20).

20 = 6 + 14

20 = 14 + 6

A aplicao da Lei de Analogia (6) e a deduo (14) provam a existncia da atrao para o Alto (20). A conscincia do livre arbtrio (6) e a harmonia interna (14), provam a transformao astral (20). 20 = 7 + 13 e 20 = 13 + 7

O reconhecimento da permanncia do Arqutipo (13) e a primazia dada ao esprito sobre a forma (7) asseguram a atrao ao Alto (20). A vitria (7) sobre si mesmo no fim da encarnao (13) uma garantia do aperfeioamento do astrosoma (20). 20 = 8 + 12 e 20 = 12 + 8 A compreenso da librao da Balana Universal (8) e a f no Redentor (12) so estmulos a atrarem para o Alto (20). A observncia da Lei (8) e a prtica da compaixo (12) provam a transformao astral da pessoa (20). O Karma (8) do Plano Zodiacal (12) condena o ser humano a contnuas transformaes (20). 20 = 9 + 11 e 20 = 11 + 9

O reconhecimento da Proteo Superior (9) e do poder desta (11), determinam a atrao para o Alto (20). A fora moral (11) e a Iniciao (9) transformam o astrosoma (20). 20 = 10 + 10 A seriedade das promessas feitas pela Humanidade ao Arqutipo (10) e a perfeio do Testamento (10) determinam o poder da atrao para o Alto (20). Uma Cabala (10) interna e rigorosa, em resposta Cabala (10) externa, transforma o astrosoma (20). Resumindo o que foi dito, podemos afirmar no ser sem razo que Saturno rege astrologicamente este Arcano. Percebemos a passagem do tempo pelas modificaes ocorrentes nos agrupamentos de fenmenos; mas, por outro lado, recolocamos os mesmos dentro do tempo. LMINA XXI Montanhas rochosas. Do lado esquerdo, uma escarpa na qual se esconde um enorme lagarto verde a olhar para cima, esperando uma vtima, boquiaberto. Por entre as rochas, um homem dirige-se diretamente a essa escarpa. Avana da direita para a esquerda e sua sombra estende-se sua frente. Est andrajoso, suas vestes sem forma nem cor definidas. Um co, correndo atrs do homem, arranca a parte inferior de sua roupa, desnudando-lhe a perna. A mo esquerda do homem empunha, ao meio, um basto que paira horizontalmente no ar. Com a outra mo, apia sobre o ombro uma vara comprida em cuja ponta traseira est amarrado um pesado fardo informe. Na cabea do homem, uma carapua. O rosto, virado para o fundo, est invisvel, a cabea ligeiramente

alevantada, como se ele olhasse alguma coisa no cu. Os contornos do quadro surgem sob forma de arestas vivas, suas linhas bem destacadas, as cores no de todo pronunciadas. ARCANO XXI ou 0

SHIN

O signo do alfabeto correspondente a esse Arcano Shin, cujo valor numrico 300. No h correspondncia astrolgica. O hierglifo do Arcano uma flecha em movimento oscilante. Este smbolo nos sugere algo de limitado e que seria incompreensvel sem uma preparao prvia mediante estudo das fases mais prolongadas, menos limitadas, do movimento da mesma flecha, encontradas j nos Arcanos VII e XV. No Arcano VII, a flecha seguia uma linha reta, segundo as leis fsicas intelectualmente compreensveis. No Arcano XV, ela traava uma circunferncia ou, para ser mais exato, seguia ao longo de uma espiral traada pelos redemoinhos de um turbilho astral. No Arcano XXI, o mais misterioso de todos, este movimento transforma-se em oscilante. O movimento oscilatrio pode ser condicionalmente includo nos tipos de movimento ao longo de um circuito fechado, considerando-o como um caso muito particular desse movimento. Isso no nos impede de atribuir, a essa particularidade, grande importncia no campo prtico das manifestaes. O nome erudito do Arcano, "Furca" (forcado) uma simples aluso forma da letra Shin; seu nome comum, "O Louco", refere-se unicamente lmina. Procuremos na lmina a verdadeira explicao do Arcano ou, pelo menos, algumas indicaes do seu significado. Abeirando-se rocha, dirige-se, rapidamente, a um precipcio, uma figura humana. Sua cabea est coberta por carapua. O homem no olha diante de si, mas sim encara um ponto no cu, onde nada se v. No percebe o monstro de boca aberta a esper-lo atrs de uma escarpa. Maltrapilho, no se importa com a aparncia de sua roupa que, ainda mais, est sendo dilacerada por um co. Na mo esquerda o peregrino insensato tem um slido basto que no usa nem como apoio, nem como defesa frente ao co. Com a mo direita o "louco" segura pela ponta um pau comprido que se apia em seu ombro e traz, na outra extremidade, um fardo voluminoso e pesado. Quem seria este peregrino? A figura, sendo humana, indica a personificao das foras s quais se refere o Arcano. Mas como so utilizadas essas foras? Um homem fsico, logicamente, criado para a vida no plano fsico. No quadro, ele se dirige ao precipcio beira do qual, alm de tudo, o espera a fauce de um monstro. A finalidade da roupagem cobrir e proteger o corpo. Aqui, no desempenham seu devido papel. O mesmo pode ser dito do basto que para nada serve. O homem caminha mas no se d conta de que, livrando-se do peso da carga, e afastando o co, avanaria mais facilmente. Sua conduta estranha incompreensvel ao espectador. Seu comportamento parece sugerir que ele est na expectativa de uma interveno milagrosa e que, para que essa seja melhor demonstrada, o peregrino renunciou a utilizar os recursos a seu dispor e que lhe seriam teis.

O efeito da lmina obtido por contrastes estranhos e falta completa da lgica normal, reguladora da conduta humana. Procuremos melhor compreenso do Arcano pela decomposio aritmtica. Mas qual o nmero que devemos admitir: o zero ou o 21? O algarismo "0" deve ser compreendido como indicador da situao excepcional ocupada por esse Arcano em relao aos demais. Tomemos o nmero 21 que torna a compreenso mais fcil. 21 = 1 + 20 O elemento equilibrado, capaz de se manifestar (1), introduz no mundo novas condies, modifica o estado existente das coisas (20). Tomemos exemplos: do Arqutipo emana uma categoria mental; uma idia toma forma por intermdio de um processo que escapa nossa compreenso; uma manifestao volitiva causa, misteriosamente, determinados fatos no plano fsico. Segundo essa decomposio, estabeleceremos os ttulos do Arcano nos campos de manifestao do Ternrio Teosfico. No campo das manifestaes do Arqutipo, o Arcano Shin reflete o altamente misterioso processo de emanao do Mundo Aziluth. O Princpio puramente espiritual manifesta-se atravs de algo irradiante as 10 Sephiroth primordiais cujas irradiaes, no entanto, so j mentais, isto , densas em alto grau uma vez confrontadas com a Essncia do Arqutipo. Este processo intitulado "Radiatio" (radiao). No campo da Humanidade, o Arcano Shin reflete o processo no menos misterioso, da transformao das manifestaes puramente mentais da Humanidade em algo que poderia ser chamado de "signo" ou "sinalizao astral". Sob este termo entendemos a capacidade, inerente no ser humano, de adquirir conhecimento formal de algo que exista num outro ser humano, por meio do "sexto sentido" ou receptividade astral. As impresses assim recebidas expressam-se por uma linguagem mais acessvel, seja como uma determinada cor, figura geomtrica ou impresso acstica, olfativa ou ttil. No momento, no nos importa como o "signo astral" se manifesta percepo humana, mas sim o prprio mistrio do surgimento do signo, como invlucro da idia. Assim, o segundo ttulo do Arcano : "Signo". Quanto ao plano da Natureza, desde o comeo do curso interessava-nos o assunto da transformao da energia astral concentrada em atributos da matria fsica. O mistrio da transformao de uma determinada quantidade de energia cintica em atributo de dureza; o mistrio de poder provocar um determinado movimento no paciente pelo uso da energia imaginativa de um operador, so assuntos dos quais j falamos diversas vezes e que fazem parte da manifestao do Arcano Shin no plano da Natureza. A existncia dessa grande iluso que chamamos "mundo material" o enigma "Shin" no plano da Natureza nos d o terceiro ttulo do Arcano: "A Matria". A ordem inversa da mesma decomposio (21 = 20 + 1), apresenta o esquema da situao de uma personalidade (1) equilibrada, capaz de realizaes construtivas mas que est tolhida pela atuao do Arcano XX, isto , pelo processo do renascimento. A finalidade de sua vida mudou e a pessoa no ordenou ainda suas novas tarefas, muito diferentes das antigas. Ela caminha, porm sem olhar aonde vai, embora possua olhos para ver; no se apia no basto das realizaes iniciticas que possui, no o utiliza

nem mesmo para se precaver contra agresses e dificuldades puramente externas, deixando que estas lhe dificultem o progresso. Abandonou a lgica e imagina-se ser protegida por alguns privilgios inexistente. Considera-se vestida, mas sua veste inadequada no lhe assegura nem calor nem decncia. Cuidadosamente carrega ainda nas costas, pendurado na ponta de uma vara comprida, um fardo pesado de antigas supersties, preconceitos e condicionamentos que no mais harmonizam com seu amadurecimento e com sua tarefa de transformao astral. Como vemos, a lmina apresenta justamente este lado negativo do Arcano, simbolizado pela ordem invertida da primeira decomposio aritmtica. O Arcano XXI abrange os maiores e mais perigosos mistrios iniciticos. Seria demais arriscado indicar, mesmo apenas simbolicamente, o mecanismo de atuao desse Arcano. No entanto, ele integra uma srie de estudos iniciticos e alguma explicao deve ser dada. Assim, os instrutores decidiram representar na lmina o que no se deve fazer, a fim de que o estudante srio, graas a seus prprios esforos, possa descobrir o que deve ser feito. Como, ento, orientar nossa meditao para iniciar-nos no aspecto positivo desse Arcano? Um cabalista comear por estudar outras decomposies aritmticas do nmero 21 na ordem positiva de aparecimento do Shin. Procuremos fazer o mesmo, aprofundando atentamente as seguintes decomposies: 21 = 2 + 19 O mistrio Shin (21) baseia-se no conhecimento da Lei da Analogia, Lei dos Opostos (2) e do mistrio da Obra Magna (19). 21 = 3 + 18 O conhecimento do mistrio Shin (21) exige uma cultura metafsica completa (3), o conhecimento do poder absoluto da Hierarquia, do poder das foras ocultas, e de suas possibilidades de ao adversa no plano fsico (18). 21 = 4 + 17 Para dominar o Arcano Shin (21) preciso um estudo profundo, tanto das manifestaes fsicas e qumicas (4) como das influncias astrais na Natureza e das bases mentais das mesmas (17). 21 = 5 + 16 Querendo aplicar o Arcano Shin (21) urge estar cnscio de sua prpria incomensurvel liberdade humana, do poder da sua prpria vontade (5), e lembrar que a mesma liberdade pode causar a queda e desagregao, conseqncia inevitvel da materializao (16). 21 = 6 + 15 Saibamos que por toda parte h duas sendas (6) e que por toda parte podemos nos tornar o senhor ou o escravo do grande Baphomet (15). 21 = 7 + 14 Quando consideramo-nos vencedores (7) preciso moderar e harmonizar (14) as manifestaes de nossa fora. 21 = 8 + 13.

Se trabalhamos no campo da legalidade estabelecida (8), saibamos e lembremos que o alvo final do nosso trabalho a preparao para a mudana do plano de existncia (13). Se formos capazes de planejar nossa vida, deveremos escolher como finalidade uma digna preparao para a morte, isto , para o nascimento vida astral. Ao cuidarmos de uma mulher grvida, precisamos escolher a alimentao e o modo de viver adequados durante o relativamente curto perodo de gravidez, preparando seu futuro filho para a longa vida que o espera. Cuidando de uma criana, no devemos esquecer que um dia ela precisar de instruo; dando-lhe a instruo, devemos lembrar que o aluno de hoje tornar-se- amanh um membro ativo da Humanidade. Importa lembrar tambm o inverso, isto , entrando em contato com um elementar (um desencarnado), lembrar que ele j foi encarnado; encontrando um homem adulto, levar em considerao as influncias prvias (escola, famlia, etc.) que agiram sobre ele. 21 = 9 + 12 Quem quiser dominar o grande mistrio Shin (21) deve iniciar-se (9) nos planos correspondentes e estar pronto para o sacrifcio (12). Aquele que domina o mistrio Shin (21) apia-se, por um lado, no funcionamento automtico do Moinho do Mundo (10), e por outro, nos recursos das poderosas correntes (11) dos planos respectivos. Este o esquema geral das meditaes do ocultista desejoso em devassar o mistrio e aplicaes do Arcano Shin. O nmero correspondente a Shin 300, isto , um trs, porm um trs ampliado, um trs que penetrou no mundo complexo da dcima Sephira em sua dcima manifestao. Queremos acrescentar ainda algumas palavras quanto a este misterioso Arcano dos mecanismos da evoluo e involuo. importante no se dirigir pela prpria vontade ao precipcio onde nos espera a goela aberta do monstro; importa desfazer-se a tempo e por si mesmo do fardo, afastar o co, apoiar-se no basto, prover-se de roupa decente, lanar fora a carapua e olhar diante de si. Ento no mais estaremos sujeitos atuao alheia do Shin involutivo. Ao contrrio, quando precisarmos atuar em sub-planos inferiores ao nosso, saberemos pr a carapua sobre a cabea dos que empeam o trabalho evolutivo. bom dizer tambm que a lmina apresenta, intencionalmente, o aspecto negativo do Arcano Shin, no apenas para que o ocultista no deixe que os outros lhe ponham uma carapua na cabea, no somente para que ele mesmo aprenda a enfeitar com essa carapua a cabea dos que o merecem, mas tambm para que saiba usar, ele mesmo, quando for preciso, essa vestimenta na prpria cabea, imitando a figura da lmina. Um ser evoludo est sempre cnscio do carter ilusrio dos valores e prazeres, geralmente to apreciados na Terra. Ele sente o peso de seu invlucro fsico, mas, apesar disso, no tem direito de livrar-se dele antes de um tempo determinado. O karma lhe delineia um programa de provaes e de sacrifcios durante sua encarnao e ele deve percorrer este caminho em toda sua extenso. Em certos momentos difceis til saber fechar os olhos impermanncia do plano fsico, saber despertar em si o interesse para as alegrias da vida, incutir em si uma iluso de felicidade que, efetivamente inexiste no mundo. Seria uma tal imitao do bobo um completo e voluntrio esquecimento do que foi absorvido na Iniciao? No. Seria apenas uma descanso momentneo no difcil caminho da vida. certo que o peregrino deve aprender a progredir resoluta e intimoratamente; mas deve, tambm, saber

prever e repartir razoavelmente os momentos de repouso para restaurao de suas foras. Diremos ainda mais: quem nunca deixa de ser sbio, quem esqueceu completamente os prazeres egostas, no mais saber apreciar os pequenos sacrifcios que se fazem um ao outro na vida, no saber proporcionar prazer algum a seus semelhantes. Foi dito que devemos amar o semelhante como a ns mesmos, e isto quer dizer, tambm, proporcionar-lhe aquilo que ns mesmos apreciaramos, caso esquecssemos nossa sabedoria. Conforme foi mencionado, o "mecanismo" da involuo anlogo ao do processo inverso, ou seja, do renascimento. Todavia, a queda metafisicamente rpida e o renascimento metafisicamente lento. Acrescente-se de propsito a palavra "metafisicamente", pois no se trata do tempo fsico, mas sim do fato de que o processo do renascimento realizado em geral, segundo diversas fases planejadas e consecutivas, enquanto na queda contam somente as causas e suas consequncias. Devido a isso, as tentativas de uma anlise cabalstica da queda humana do a impresso de serem complicaes desnecessrias, ao passo que o esquema do renascimento do homem por meio do Hermetismo tico facilmente compreendido e aceito. O profano entende e estuda sem receio o Evangelho mas fica aturdido tentando analisar o Velho Testamento. Podemos ver que o Arcano Shin bastante aterrador. Uma vez aplicado sem suficientes conhecimentos e fora do tempo apropriado, causa o atraso da evoluo universal. Devido a isto provoca medo em muitas pessoas e, s vezes, at mesmo nos Iniciados. E, no entanto, o pentagrama Iod-He-Shin-Vau-He o mais elevado, mais poderoso, mais abrangente pentagrama do astral, isso por causa de seu signo Shin que possibilita a encarnao, ou seja, o estabelecimento do ponto de apoio no plano fsico, para o trabalho de redeno das coletividades humanas e, conseqentemente, da Reintegrao do Homem ao seu estado primordial e perfeito. No rumo ao poder realizador e Iniciao, poderemos avanar sem temores se, durante as oraes, suplicamos conhecer o Arcano XXI no por subterfgios, no por mtodos capciosos, no a preo de um pacto com o astral inferior, mas por via hermtica, honesta e pura, e aps termos dominado os vinte Arcanos anteriores. Assim ele no nos levar a erros daninhos, s mculas krmicas, mas ao triunfo consciente da Reintegrao Rosacruciana, mediante a completa e trplice realizao do grande Arcano de Magia. LMINA XXII No meio do quadro, uma elipse na vertical, formada por Uroboros a serpente egpcia, verdeesmeralda. Com a cabea para baixo, abocanha sua prpria cauda. Dentro da elipse, sobre um fundo resplandecente de ouro, uma moa desnuda est danando. Os dedos do seu p direito apiam-se ligeiramente sobre a cabea da serpente, seus cabelos castanhos, soltos, caem ao longo do corpo. O rosto alegre e triunfante. Os braos esto ligeiramente dobrados e as mos seguram, na mesma altura e paralelamente uma outra, duas varetas de nogueira, perfeitamente iguais. Nos quatro cantos da lmina, fora da elipse, sobre um fundo branco, vemos as cabeas dos quatro animais hermticos: em cima, direita, a cabea da guia; esquerda, a do touro; embaixo, direita, a do leo e, esquerda, um austero rosto de anjo. Todos dirigem o olhar ao centro da lmina. ARCANO XXII

THAU

O signo correspondente ao Arcano XXII Thau; seu valor numrico, 400. Seu hierglifo um peito, no sentido abrangente, que em si tudo encerra. Este Arcano sintetiza todos os anteriores e sua

correspondncia astrolgica o Sol, o centro e a sntese das manifestaes astrais do nosso sistema solar. Como podemos ver, tudo aqui indica a unificao de todas as aquisies em uma s totalidade. Comecemos pela anlise da lmina que pelos eruditos chamada "Coroa mgica" e, na linguagem comum, "O mundo". No centro do quadro, apenas tocando a terra com um p, dana triunfalmente uma moa desnuda. Isto, na metafsica, simboliza as Verdades Absolutas, no mais cobertas por vus, pois estes nada poderiam ocultar diante daquele que alcanou a Verdade. Das manifestaes do Arqutipo, acessveis mente humana, a mais alta. Da o primeiro ttulo do Arcano: "O Absoluto". Sublinhamos que no se trata de fragmentos ou teses absolutamente verdadeiras, e to pouco de salincias rochosas que nos facilitam a difcil ascenso ao mistrio do grande Arcano Metafsico, mas sim do prprio Arcano, ou seja, da sntese das bases metafsicas da Vida Universal. Em suma, o Tringulo Superior do "matrimnio" Iod-He, no esquema por ns apresentado no Arcano IV. Todavia, essa sntese no algo de concluso, de ultimado pelas aquisies nos planos superiores. Ela continua viva e sempre frutfera. A figura da lmina feminina e na mulher que se desenvolve uma nova vida. O fluxo de vida transmite-se misteriosamente aos sub-planos inferiores. Olhemos a figura: ambas mos esto no mesmo nvel e cada uma empunha uma varinha, vertical terra e paralela a outra. Isso simboliza o domnio dos binrios. A serpente o "Uroboros" dos antigos, smbolo do plano astral domada, obedece vontade da moa e forma uma elipse perfeita ao redor da figura. Esta opera com o binrio das compensaes, domina o poderoso e temvel plano astral, criador das formas, e apia-se, com um p, sobre o plano fsico. O poder da moa provm do mais alto: do mental; estende-se pelo astral inteiro e possui um ponto de apoio nas realizaes j alcanadas no plano fsico. Este o esquema apresentado na lmina. A manifestao astral da figura corresponde, para a humanidade, ao total do que esta j realizou da Grande Obra. a parte central do smbolo composto, apresentado no Arcano IV, ou seja, o hexgono, o "Vau". a capacidade de utilizar sua Vitria Hermtica. Da vem o segundo ttulo do Arcano: "Adaptatio Operis Magni" (Adaptao da Obra Magna). Mas voltemos lmina. Em cada um de seus ngulos vemos um dos quatro animais sagrados. o quaternrio da Esfinge, ou seja, o lema conhecido: ousar, saber, calar e querer. So, uma vez mais, os mesmos 4 elementos, apresentados de modos to diferentes, segundo diversos graus da Escola Hermtica. Seus nomes mais antigos e mais comuns so: Ar, gua, Terra e Fogo. Estes elementos, em suas mltiplas manifestaes constituem aquilo que denominamos "Reino da Natureza". quele que os domina, as Leis da Natureza tornam-se instrumentos para as realizaes desejadas. Fracassar ele no pode, pois nunca querer algo contrrio a essas Leis, algo alheio absoluta legalidade metafsica, astral ou fsica. Seu ser vibra em unssono absoluto com a nota evolutiva da Natureza e, por isso, ele onipotente pois deseja tudo que lhe venha atravs da corrente evolutiva universal, e exclusivamente isso. Assim, o terceiro ttulo do Arcano "Omnipotentia Naturalis" o mesmo nome dado corrente universal acima-mencionada. O valor numrico do Arcano 400. Sua afinidade com o nmero dos elementos 4 confirma o simbolismo dos ngulos da lmina.

Vejamos o que nos daria uma breve anlise aritmtica do Arcano e o que ela acrescentaria ao resumo, com o qual seria natural concluir o ciclo de 22 fases de receptividade ao Universo, acessveis Humanidade decada. 22 = 1 + 21 O Aleph (1), completo e harmonioso, domina a realizao Shin (21). exatamente esta a anlise feita na apresentao da lmina do Arcano XXII. 22 = 21 + 1 O mesmo Aleph (1) submete-se, voluntariamente, explorao pelo Arcano Shin (21), por si mesmo ou devido a influncia de outras entidades. Todos os que sofreram na vida por causa de seus prprios preconceitos, imprudncias, cegueiras voluntrias, etc, sabem perfeitamente como importa no se deixar cair numa explorao semelhante por parte de outrem. Os estudantes deveriam meditar seriamente a respeito do tema: acaso seria aconselhvel, s vezes, que um ocultista se encarregue voluntariamente do "fardo de supersties" e no utilize o basto de prudncia, fechando os olhos e deixando-se levar num doce abandono? Quando isso e em quais circunstncias? Um adepto do esoterismo, mesmo muito evoludo, ser sempre um infeliz na face da Terra, se no tiver solucionado este assunto satisfatoriamente. Sem dvida, preciso ver, mas, por vezes melhor fechar os olhos. bom ser prudente, mesmo que uma imprudncia possa no ser m. certo que um instrutor no deve ter apegos, condicionamentos, supersties ou preconceitos, porm estas distraes tornam a vida, s vezes, mais agradvel. Passemos s outras decomposies: 22 = 2 + 20 A cincia (2) e o conhecimento exato do valor da regenerao (20) possibilitam o domnio do Grande Arcano e tornam o homem um verdadeiro Rosacruz. No fcil adquirir, em toda a sua plenitude, o primeiro componente, nem guardar a f e o corao puro do segundo componente. Mais difcil, ainda, ser unir estes dois. 22 = 20 + 2 O inverso, isto , adquirir a cincia (2) quando no corao reina o princpio da regenerao (20) , talvez, um processo ainda mais difcil do que o primeiro. 22 = 3 + 19 A produtividade (3) rege a Obra Magna (19). 22 = 19 + 3 Uma regenerao hermtica (19) resulta em produtividade (3). Na histria conhecemos exemplos desses dois esquemas de Adeptado. Pitgoras pode servir como exemplo do primeiro; Orfeu, do segundo. 22 = 4 + 18 A autoridade (4) conjugada com o poder oculto (18) vem a ser o esquema geral da formao de um Mago Branco.

22 = 18 + 4 O poder oculto (18) propiciando autoridade (4), o esquema da formao de um Maom-Realizador. H na histria numerosos exemplos do caminho escabroso desse tipo de militantes, seja no campo religioso (p. ex., as reformas de Lutero e Calvino) seja no poltico (p. ex., a luta pela independncia nos Estados Unidos da Amrica do Norte). 22 = 5 + 17 O auto-conhecimento adquirido no trabalho de elaborao dentro de si mesmo, da quintessncia (quintaessncia) (5), juntamente com iniciaes nas Leis da Natureza (17) levam ao Adeptado, pois realizam a harmonia entre o microcosmo e o macrocosmo. 22 = 17 + 5 Essa ordem da mesma decomposio assemelha-se um pouco ao naturalismo. Este, realizado em toda a sua plenitude, leva aos mesmos resultados da ordem precedente. 22 = 6 + 16 Conhecer a existncia dos dois caminhos e basear a escolha do certo (6) no conhecimento das leis da Queda (16), parece ser um mtodo melhor para chegar ao Adeptado do que o da ordem inversa, ou seja: 22 = 16 + 6 Em que a escolha do caminho certo (6) resulta da experincia das quedas (16) na vida presente e nas encarnaes anteriores. 22 = 7 + 15 A primazia do esprito sobre a forma (7) no campo esttico, juntamente com o conhecimento dos processos dinmicos (15) que, todavia ocupam o segundo lugar, levam ao Adeptado do Iluminismo. 22 = 15 + 7 Uma personalidade que iniciou sua carreira pelo contate prtico com o astral (15), e que, talvez durante provaes difceis haja caldo muitas vezes, mas que por meio de auto-analise e com ajuda da Proteo Superior, chegou Vitria (7). A respeito dessa pessoa pode ser dito que a Magia Negra levou-a Magia Branca. O resultado final o mesmo; porm nesse caminho, a pessoa encontra, no comeo, algumas satisfaes pessoais, mas na fase final passa por terrveis sofrimentos e provaes dolorosas sabendo que somente atravs de tremendos sacrifcios pode chegar Luz. 22 = 8 + 14 A legalidade (8), predominando sobre a moderao (14), o "Fiat justitia, pereat mundus" o caminho do severo Geburah, em relao a si mesmo e aos outros. o caminho de Moiss. 22 = 14 + 8 Aqui a moderao (14) nas manifestaes domina a legalidade (8). o caminho dos instrutores que, pouco a pouco e com cuidado, compensam as fraquezas em si mesmos e nos outros, se permitem um curto repouso; que admitem, fora das fases de progresso incontestvel, perodos intermedirios de um aperfeioamento humano relativo. Este o caminho de bons Cristos-Maons; o caminho de Ashmole,

de Willarmooz, do bondoso teurgo Claude de St. Martin. 22 = 9 + 13 A iniciao (9) faz mudar de plano (13). 22 = 13 + 9 A mudana de plano (13) leva Iniciao (9). Essas duas frmulas so compreensveis a todos. A escolha entre as duas ordens nem sempre depende da nossa vontade. 22 = 10 + 12 A atividade implacvel do Moinho do Mundo (10) faz surgir em ns a idia do Sacrifcio (12). 22 = 12 + 10 A aspirao ao sacrifcio (12) numa alma que procura Deus Esprito Santo faz com que diante dela sejam revelados os mistrios dos Sistemas Fechados (10). No importa se a Cabala (10) leva ao Sacrifcio (12), ou o Sacrifcio Cabala, o resultado o mesmo, isto , o Adeptado. 22 = 11 + 11 Confrontemos uma fora (11) com outra fora (11); a nossa e a alheia; a de uma Corrente com a de outra; a de uma convico com a de outra convico. Fazendo-o sempre e em relao a tudo, achar-nosemos, sem perceber, na situao da figura que segura as duas varinhas (22). Contudo, na nossa "dana", no esqueamos de apoiar-nos, pelo menos com um p, sobre a Terra. Ento a Serpente astral no mais ser para ns um perigo e sim, formar, obedientemente, em nosso derredor, uma elipse regular. Analisando profundamente a nossa vida, perceberemos o papel desempenhado na nossa evoluo pelos quatro animais sagrados. Ento no mais temeremos ficar desnudos, isto , mostrar-nos tais como somos na realidade, pois nada teremos a ocultar. VANTAGENS ADQUIRIDAS PELO DOMNIO DOS 22 ARCANOS Vamos supor que um profano nos pergunte quais as vantagens adquiridas graas ao domnio dos 22 Arcanos. A literatura medieval da Escola Cabalstica responde a essa questo enumerando, de modo enigmtico, as 22 VANTAGENS DO MAGO SOBRE UM HOMEM COMUM. Procuraremos apresent-las numa linguagem mais acessvel. 1. VANTAGEM "ALEPH": O MAGO V DEUS FACE-A-FACE, ESTANDO AINDA EM VIDA E CONVERSA, DE MODO NATURAL, COM OS SETE GNIOS PLANETRIOS. Como compreender este texto? Ele significa que: no plano mental, apesar do contato perfeito com o Fluxo da Unicidade, o Iniciado conserva seu prprio tipo de alma, enquanto isso possvel. Entende-se sob a expresso "tipo de alma" o carter mental da Mnada quer seja esta do tipo "Aleph", isto , uma alma anelante no campo metafsico, quer seja do tipo "Ghimel" uma alma acolhedora que rene e protege, ou ainda uma alma do tipo

"Lamed", ou seja, servidora, aspirando ao sacrifcio. no plano astral, o mesmo Iniciado contemplando o todo-abrangente clich Iod-He-Shin-Vau-He e transmitindo para baixo a atuao desse clich, oferece-se a fim de manter at determinado tempo sua personalidade e permanecer sob as influncias planetrias. no plano fsico, o mesmo Iniciado, embora plenamente cnscio do ilusrio da vida terrestre, no destri voluntariamente nem seu corpo, nem as condies em que este corpo se encontra. 2. VANTAGEM "BETH": O MAGO PERMANECE ALM DE TODAS AS TRISTEZAS E DE TODOS OS TEMORES. Isto quer dizer que: no plano mental, no se perturba com empecilhos de ordem metafsica ou lgica; no plano astral, no desanima pela separao de sua alma gmea, nem pela lentido com que progridem seus discpulos; no plano fsico, no teme sofrimento e morte, nem para si, nem para outros. 3. VANTAGEM "GHIMEL": O MAGO REINA JUNTAMENTE COM AS FORAS DO CU; O INFERNO O SERVE. Isso significa que: no plano mental, participa no trabalho dos fluxos evolutivos, na qualidade de Teurgo; no plano astral um Mago, no sentido estrito dessa palavra; conduz os turbilhes do Baphomet, desde o "cu" (as suas origens mentais) at o "inferno" (as coagulaes astrais dos sub-planos inferiores); no plano fsico, ele um Iniciado-Maom, utilizando as fraquezas, cegueiras e outros "Shin" dos homens para encaminh-los s virtudes. 4. VANTAGEM "DALETH": O MAGO REGE SUA VIDA E SUA SADE E, TAMBM, A VIDA E SADE DE OUTROS. Isso quer dizer que: no plano mental, rege os fluxos filosficos da sua poca; no plano astral, aperfeioa suas caractersticas planetrias e as de sua Corrente, influenciando as tendncias evolutivas e a arte de sua poca; no plano fsico, pode utilizar seu magnetismo animal no curar-se a si mesmo e aos demais. 5. VANTAGEM "HE": O DESTINO NAO PODE TOMAR DE SURPRESA O ADEPTO, O INFORTNIO NAO PODE ABALA-LO NEM OS INIMIGOS VENC-LO. Isto quer dizer que conhece: as reaes das leis bsicas da lgica (o destino metafsico) ; os paralogismos humanos (infortnios metafsicos); os sofrimentos humanos (inimigos metafsicos). Isto quer dizer tambm que ele conhece o karma de sua encarnao, as leis da evoluo do seu prprio astral e os mistrios da contra-ao equivalente ao. Isso quer dizer ainda que no teme as alternativas da existncia no plano fsico, e a destruio daquilo que sabe ser efmero. 6. VANTAGEM "VAU": O ADEPTO CONHECE O "RATIO" DO PASSADO, DO PRESENTE E DO

FUTURO. Isto quer dizer que sua intuio, abarcando os trs planos, possui o conhecimento das causas, no plano metafsico, da Lei Gnstica, no astral e da teoria de probabilidade, no plano fsico. 7. VANTAGEM "ZAIN": O MAGNO CONHECE O MISTRIO DA RESSUSCITAAO DOS MORTOS E POSSUI A CHAVE DA IMORTALIDADE. Isso quer dizer que, metafisicamente, ele pode viver a vida da Humanidade no decada (ressuscitao), sem alterar as teorias enunciadas (chave da imortalidade); significa tambm que estabelece novas frmulas astrais e clichs (baseados na composio elementar dos antigos) ressuscitando assim esses ltimos, e fixa as formas astralmente criadas por sua Corrente; significa ainda que, apoiando-se na Tradio, ressuscita continuamente os elementos do simbolismo desta Tradio, realizados no plano fsico, estabelecendo slidos pontos de apoio operacionais do tipo de Fnix Imortal. As sete vantagens do Mago enumeradas acima so chamadas "GRANDES" pelos Cabalistas. Em seguida, vm sete vantagens "MDIAS". 1. VANTAGEM "CHETH": O ADEPTO DOMINA O MISTRIO DA PEDRA FILOSOFAL. Na nossa linguagem, isto significa que domina o Arcano XIX nos trs campos do Ternrio Teosfico. 2. VANTAGEM "TETH". O ADEPTO POSSUI O PODER DA TERAPUTICA UNIVERSAL. Isto quer dizer que tem a capacidade de crtica absoluta no plano mental, a capacidade de desfazer o enfeitiamento no plano astral e a capacidade de curar pelo magnetismo no plano fsico. 3. VANTAGEM "IOD": O ADEPTO REALIZA O "PERPETUUM MOBILE" E A QUADRATURA DO CRCULO, o que, na nossa linguagem, significa o poder de criar turbilhes bipolares e de fazer girar a Roda Elementar. 4. VANTAGEM "KAPH": O ADEPTO TRANSFORMA EM OURO NAO APENAS OS METAIS, MAS TAMBM QUALQUER REFUGO. Isto quer dizer que, em metafsica, Verdade Absoluta conduzem-no no apenas as verdades relativas, mas tambm os erros alheios; que, no plano astral, pode no apenas rematar as formas incompletas, mas tem tambm o poder de utilizar as erradamente refletidas; que, na atividade Manica, ele no apenas termina o corretamente iniciado, mas tem tambm o poder de utilizar o erroneamente comeado. Essa tese envolve um sentido literal no campo da alquimia. 5. VANTAGEM "LAMED": O MAGO TEM PODER SOBRE OS ANIMAIS. Alm do sentido literal, isso refere.se tambm ao domnio sobre os elementais, ao poder de expulsar as larvas, etc. 6. VANTAGEM "MEM": O ADEPTO DOMINA A ARTE DO NOTARIKON QUE LHE REVELA TODOS OS MISTRIOS. Em outras palavras, domina a Cabala. 7. VANTAGEM "NUN": O ADEPTO POSSUI O DOM DE FALAR COM SABEDORIA E CONVICO SOBRE TODOS OS TEMAS, SEM PREPARAO. E uma aluso direta quilo que Lulle chama "Ars Magna" (Ver no Arcano X a multiplicao dos Arcanos, etc.). As vantagens a seguir chamam-se "PEQUENAS". So elas: 1. VANTAGEM "SAMECH": O MAGO AVALIA UM SER HUMANO PRIMEIRA VISTA

(intuio, adivinhao). 2. VANTAGEM "AIN": O MAGO POSSUI PODER SOBRE A NATUREZA (Magia Cerimonial e cincias naturais). 3. VANTAGEM "PHE": O MAGO PREV OS ACONTECIMENTOS QUE DEPENDEM DO DESTINO. 4. VANTAGEM "TZADE": O MAGO PODE CONSOLAR A TODOS E A RESPEITO DE TUDO, ASSIM COMO DAR BONS CONSELHOS EM TODOS OS CASOS NA VIDA. 5. VANTAGEM "CUPH": O MAGO TEM A CAPACIDADE DE SUPERAR TODAS AS DIFICULDADES. 6. VANTAGEM "RESH": O MAGO CONTROLA EM SI O AMOR E A IRA. 7. VANTAGEM "SHIN": O MAGO CONHECE O MISTRIO DA RIQUEZA; SABE SER SEU SENHOR, NUNCA SEU ESCRAVO. PODE MESMO ESCOLHER A POBREZA SEM JAMAIS CAIR NA INSIGNIFICANCIA. Existem tentativas, provindas de crculos externos aos Cabalistas, de resumir todas as citadas vantagens do Adepto, na seguinte vantagem "Thau", do Arcano XXII. VANTAGEM "THAU". O MAGO IMPRESSIONA TODOS OS PROFANOS POR SEU PODER DE DOMINAR OS ELEMENTOS, CURAR DOENTES, RESSUSCITAR MORTOS, ETC. Com isso conclumos nosso curso enciclopdico. Para uns, ele apenas permitiu tomar conhecimento do contedo e da metodologia de diversos ramos tradicionais da sabedoria, os quais por longo tempo atraram o interesse do Humanidade. Outras pessoas tentaro, talvez, introduzir na sua vida algo do aprendido, sem mudar, todavia, o seu rumo bsico. possvel que haja tambm algumas que daro um novo carter ao seu trabalho e sua vida, introduzindo modificaes aparentemente incmodas mas que desenvolvem a fora de vontade e a capacidade de aprofundar o material inicitico, alm de ajudarem na transformao interna. Este terceiro grupo compreender que tudo apresentado neste curso pode servir apenas de alfabeto, necessrio para aprender o idioma cuja literatura to rica e vasta a ponto de seu estudo exigir no somente uma, mas vrias encarnaes. ANEXO O Arcano XXII fecha o ciclo, transformando-se num "Aleph" do ciclo superior e formando assim uma voluta da espiral. A espiral caracteriza, em geral, todo movimento evolutivo. A experincia de cada Arcano, vivida de novo, pode parecer uma repetio; no entanto diferente, pois vivida num nvel superior ou em um outro aspecto. Nas Escolas Iniciticas, o estudo dos Arcanos se faz em grupos separados, isto , o ensinamento dado de acordo com o grau evolutivo dos alunos. Na medida do desenvolvimento dos mesmos, o estudo retomado, cada vez num aspecto mais profundo e mais esotrico. As Escolas Iniciticas fechadas praticam, em geral, um trplice estudo de cada Arcano. O texto do livro presente corresponde aos estudos bsicos, gerais.

Permitimo-nos acrescentar a dois Arcanos o XIV e o XXI algumas palavras, ditas em outros crculos: Ao Arcano XIV muito breve no livro presente para delinear seu papel com um pouco mais de clareza; ao Arcano XXI, a fim de permitir ao leitor entrever e meditar quanto aos aspectos desse Arcano, diferentes do interpretado no livro. COMPLEMENTO AO ARCANO XIV A energia pode tomar a forma de matria e esta, de novo, transformar-se em energia. So processos reversveis da passagem do sutil ao denso e vice-versa, representados na lmina pelo fluxo que passa da jarra de ouro para a de prata e, novamente, retorna de ouro. Algo de anlogo acontece com o ser humano. Neste sentido, o Arcano XIV pode ser considerado como continuao do XIII, pois os estados sutis e densos desencarnados e encarnados seguem-se na existncia do ser humano, at este alcanar a Reintegrao. O estudo mais aprofundado do Arcano XIV abrange o ensinamento referente Mnada, ao androginato, aos trs tipos bsicos de almas e, finalmente, diferenciao setenria, planetria. Desta ltima dependem as caractersticas da personalidade encarnada isto , do pentagrama imerso na matria. Por causa disto, o Arcano XIV , amide, chamado de Arcano da personalidade. Constitui um reflexo do Arcano V. Seu valor numrico (14 5) e sua correspondncia letra hebraica Nun (valor 50) o confirmam. O ttulo do Arcano no plano do Homem "Harmonia mixtorum" indica sua ao harmonizadora, tanto nas coletividades pela integrao e completamente mtuo de seus membros como na personalidade humana que, tambm, um conjunto de diversos componentes. A plenitude da personalidade adquire-se pela multiplicao e polimento de todas as suas facetas, pela transmutao de seus atributos planetrios inferiores em superiores e pelo desenvolvimento do androginato interno, por meio de cultivo das qualidades da polaridade oposta de cada planeta, especialmente do dominante. A harmonizao abrange os trs planos: o mental, o astral e o fsico. Somente a realizao de uma sntese completa e perfeita permite personalidade ultrapassar o seu prprio plano o da personalidade e alcanar o da individualidade imortal. Existe ainda um outro aspecto do Arcano XIV, puramente mstico, no qual a jarra de prata simboliza a alma humana, recebendo o fluxo divino da jarra de ouro. COMPLEMENTO AO ARCANO XXI Um dos aspectos importantes deste Arcano o problema do real e do ilusrio, da aparncia muitas vezes enganosa sob a qual pode se manifestar tanto o real quanto o ilusrio e, tambm, da relatividade dos dois, em dependncia do ponto de vista do qual estejam sendo percebidos. Para cada ser humano, o conceito do "real" e do "ilusrio" depende do plano no qual se encontre o centro de sua conscincia. Os trs ttulos do Arcano "Radiatio", "Signum" e "Matria" correspondem aos trs graus de densificao da Substncia nica, desde sua Fonte at o estado denso. O plano intermedirio o dos smbolos ou o astral , s vezes, chamado de "espelho universal", pois nele se refletem as emanaes superiores ("Radiatio") e forma-se tudo ("Signum") que se manifestar no plano denso ("Matria"). Todavia, descendo, a Realidade perde uma parte de sua fora e de sua pureza, e essa perda ser tanto maior quanto mais baixo for o plano de sua manifestao.

O smbolo mais real do que sua manifestao densa, pois existe no plano astral antes de aparecer no fsico e existir ainda no astral aps o desaparecimento de sua manifestao no plano fsico. A forma astral a condio "sine qua non" de qualquer aparecimento no plano fsico e, portanto, mais real do que a forma densa. Da podemos deduzir que, quanto mais baixo for o plano da manifestao, mais efmera ser a mesma. Importa muito compreender que o conceito do "real" e do "ilusrio" tem um sentido apenas na confrontao dos diversos planos. um conceito relativo e no absoluto. Ele muda progressivamente, na medida da subida ou da descida na escada de Jac. Naturalmente, o mundo divino, sendo o mais elevado, absolutamente real; no entanto, cada plano, visto dentro de seus prprios limites, parece ser o nico real. Essa "realidade" deve ser levada em considerao enquanto vivermos num determinado plano, sem esquecer, todavia, seu carter efmero comparativamente aos planos superiores. No so as circunstncias da vida terrestre que podem influir negativamente na alma, mas a importncia que a mesma pode lhes atribuir, considerando-as como a nica realidade. Em tal caso, a graduao torna-se invertida, e so os planos superiores que parecem ser ilusrios. Em tais condies, todo o esforo da vida dirigido para a aquisio dos valores terrestres. Entre estes, ocupam o primeiro lugar os bens materiais e o sexo inferior. O aspecto ligeiramente mais sutil dos valores terrestres o desejo da fama, do xito social e, tambm, da felicidade familiar. Na medida em que o homem evolui, suas metas tornam-se mais elevadas. Contudo, enquanto a busca no for dirigida ao plano do Eu Superior, sempre haver nela algo de ilusrio. Quanto mais algum se aprofunda no estudo do Arcano XXI, tanto mais aspectos descobrir, totalmente novos e inesperados. A lmina apresenta apenas um aspecto negativo do Arcano XXI; no entanto, mesmo nessa apresentao podemos discernir, tambm, duas facetas: "a real" e "a ilusria". A Humanidade comum ver um "bobo" ou "louco" que, seguindo algo de ilusrio, cava sua perdio. Isto o "real" para a sociedade humana. Para o "bobo", subjetivamente, o real diametralmente oposto. Ele no mais d valor ao que os homens, em geral, tanto apreciam, pois percebe algo de "real", invisvel a outros. Avana resolutamente e nem o precipcio, nem o monstro podem det-lo ou faz-lo recuar. Talvez para ele no haja outro caminho na aproximao do seu "real", e ele est pronto a tudo arriscar e, se for preciso, tudo sacrificar. Medite-se um pouco quanto as palavras do Evangelho: "Quem quiser conservar a sua vida (ou sua "alma", em certos Evangelhos) perd-la-; quem, todavia, perde a vida (ou a "alma") por Minha causa, ach-la-". (Mateus XVI, 25 e tambm Mateus X, 39). possvel, tambm, que o "precipcio" e o "monstro" no mais tenham poder sobre o peregrino, caso este j saiba serem eles apenas ilusrios. O "bobo" no se preocupa com sua prpria aparncia, no se incomoda em ser considerado bobo, no rejeita a carapua, mesmo que fosse fcil faz-lo. As suas posses so nfimas em quantidade e em valor. Seu ambiente, seus amigos e a opinio pblica o criticam acerbamente o co que o ataca julgando segundo sua prpria medida. Para os mesmos, ele no possui juzo, pois no procura "viver bem". O peregrino, se quisesse, poderia defender-se e mesmo castig-los; tem meio para faz-lo, possui um basto o poder mas no quer utiliz-lo para esse fim. Tal a sua vontade. O "real" da humanidade comum desprezvel e "ilusrio" para o peregrino. O "real", subjetivo, do peregrino inconcebvel e ignorado pela humanidade que, na conduta do mesmo, v somente loucura.

Acrescentamos ainda que o ensinamento oriental concernente a "Maia" do mundo fsico pertence totalmente ao campo do Arcano XXI. O Hermetismo ressalta, contudo, a diferena entre o conceito da "natureza ilusria" do mundo fsico e a "inexistncia" desse mundo, considerando o ltimo conceito como sendo uma deformao da Verdade, podendo conduzir ao desprezo da vida e negao do valor de qualquer trabalho no mundo fsico.

FIM
[1] Os ensinamentos oriundos da mesma Escola, porm tratando dos Arcanos Menores, foram editados em So Paulo, em fins de 1978, sob o ttulo: "As Grandes Iniciaes segundo os Arcanos Menores do Tar". [2] As lminas, em geral, apresentam o reflexo da realidade, tal como aparece num espelho; portanto, p. ex. o brao direito da figura , efetivamente, seu brao esquerdo. As descries, neste sentido, sempre se referem figura da Imagem. [3] Do grego: "psikhe", alma; e "ergon", obra. [4] Nas palavras Chesed, Pechad, assim como em outros nomes e palavras hebraicas o "ch" deve pronunciar-se como o h gutural do rabe ou o "ch" do Alemo. [5] Palavra de origem grega, significando: passar atravs de. [6] Omitimos a anlise de algumas correntes religiosas da antigidade, isto , das de Krishna, de Fo-Hi, de Hermes, de Zoroastro, de Orfeus, de Moiss e de Buda, sendo que hoje em dia existem livros tratando de cada uma dessas religies. [7] 1911. [8] Nota da tradutora: Existindo atualmente muitos livros versando a astrologia e o modo de levantar e interpretar horscopos, omitimos a traduo deste captulo, adiantando, todavia, algumas indicaes que podem apresentar matria de interesse aos espiritualistas, pois se referem s influncias planetrias a predisporem a uma ou outra modalidade de trabalho espiritual. [9] Nota da tradutora: pelas mesmas razes alegadas quanto a astrologia, omitimos as pginas referentes a quiromancia e outros mtodos divinatrios. [10] Telesma (da palavra grega "Telos"), substncia primordial da qual tudo foi feito e que, segundo Hermes Trimegistos , no mesmo tempo, o "cu" e a terra", isto , o sutil e o denso.