ARISZTOTELSZ POTIKA Fordtotta: Sarkady Jnos I.

A kltszetrl magrl s annak mfajairl kvnunk beszlni: arrl, hogy melyik milyen hatssal rendelkezik, s mikppen kell alaktani a trgyul szolgl elbeszlseket, hogy mvszileg rtkes legyen a kltemny, tovbb, hogy hny rszbl s milyenekbl lljon, s ugyangy minden egybrl is, ami csak vizsgldsunk krbe tartozik kezdve termszetszerleg az alapelemeken. Az eposzrs, a tragdiakltszet, a komdia, a dithrambosz-kltszet s a fuvola- s lantjtk nagy rsze, egszben vve mind utnzs. Hrom tekintetben klnbznek egymstl: ms eszkzkkel, mst s mshogyan teht nem ugyanazon a mdon utnoznak. Amikppen ugyanis sznnel s vonallal sok dolgot utnoznak egyes festk (kik mestersgbeli tuds, kik megszoks tjn), ms mvszek viszont hanggal, ugyangy van az emltett mvszetekben is: valamennyien utnoznak ritmussal, nyelvvel s dallammal, vagy kln alkalmazva, vagy vegytve ezeket. A fuvola- s lantjtk pldul csupn a dallamot s a ritmust hasznlja, s vannak ms ilyen jelleg mvszetek is, mint pldul a spjtk; magval a ritmussal, dallam nlkl utnoz a tncosok mvszete, mert hiszen a ritmusok alaktsval k is utnozzk a jellemeket, szenvedlyeket s tetteket. A szavak mvszete csak przt vagy verset hasznl, s ez utbbi lehet vagy vegyes formj, vagy vgig azonos versmrtk, de sszefoglal elnevezse mig sincs. Nem rendelkeznk ugyanis kzs elnevezssel Szphrn s Xenarkhosz mimoszaira s a szkratszi beszlgetsekre, sem arra, ha valaki epikus vagy elgiai, vagy ms effle versmrtkben vgzi az utnzst eltekintve attl, hogy az emberek, a versformval kapcsolva ssze a klti tevkenysget, ezeket elgiakltknek, amazokat meg eposzkltknek nevezik, nem az utnzs mdja szerint jellve meg a kltket, hanem ltalban a versmrtk szerint. Mg azt is kltszetnek szoktk nevezni, ha valamilyen orvosi vagy termszettudomnyi trgyat foglalnak versbe. Pedig a versmrtken kvl semmi kzs nincs Homroszban s Empedoklszben, gyhogy amaz joggal nevezhet kltnek, emez viszont inkbb termszettudsnak, mint kltnek. Ugyangy azt is kltnek kell neveznnk, aki mindenfle versformt keverve vgez utnzst, mint ahogy pldul Khairmn megrta mindenfle metrumbl sszekevert rhapszdijt, a Kentaurosz-t. Ezekrl teht ennyit llaptsunk meg. Vannak olyan mvszeti gak, amelyek az emltett eszkzk mindegyikt hasznljk teht a ritmust, a dallamot s a versmrtket , mint pldul a dithrambosz- s a nomoszkltszet, meg a tragdia s a komdia; ezek

abban klnbznek, hogy egyesek egyszerre hasznljk, msok csak felvltva. Szerintem teht a mvszeti gakat az klnbzteti meg, hogy milyen eszkzkkel vgzik az utnzst. II. Mivel az utnzk cselekv embereket utnoznak, vagy kivlknak vagy hitvnyaknak kell lennik (a jellemek szinte mindig csak ezekhez igazodnak, hiszen a hitvnysg s a kivlsg ltal klnbzik minden jellem): vagy nlunk jobbaknak, vagy rosszabbaknak, vagy hozznk hasonlknak, mint ahogy a festk is csinljk: Polgntosz jobbakat, Pauszn rosszabbakat, Dionsziosz pedig hozznk hasonlkat festett. Vilgos, hogy az emltett utnzsok mindegyikben megvannak ezek a klnbsgek; az eltrsek abbl fakadnak, hogy mst-mst utnoznak. A tncban, a fuvola- s lantjtkban is ltrejnnek ezek az eltrsek, s ugyangy megvannak a przban s a versben is: gy pldul Homrosz nlunk jobbakat, Kleophn hozznk hasonlkat, a thaszoszi Hgemn, az els pardiar s Nikokharsz, a Dliasz rja rosszabbakat utnoz. Hasonlkppen ll ez a dithramboszokkal s a nomoszokkal; az embereket is brzolhatn gy valaki, mint ahogy a kklopszokat Timotheosz s Philoxenosz. Ebben klnbzik a tragdia is a komditl: ez hitvnyabbakat, az meg jobbakat akar utnozni kortrsainknl. III. A harmadik klnbsg abbl fakad, hogy egy-egy klt mikppen brzol valamilyen trgyat. Elfordul, hogy ugyanazokkal az eszkzkkel s ugyanazt utnozzk, de az egyik klt maga is beszl, mst is megszlaltat (mint ahogy Homrosz teszi), a msik csak maga szlal meg, s nem adja t a szt, a harmadiknl viszont az utnzott szemlyek tevkenykednek s cselekednek. Ez a hrom klnbsg van meg teht az utnzsnl, amint mr bevezetnkben is mondottuk: abbl fakadnak e klnbsgek, hogy milyen eszkzkkel, mit s hogyan utnoznak. Eszerint pldul Szophoklsz egyrszt olyan utnz, mint Homrosz, mert mindketten rtkes embereket utnoznak, msrszt meg olyan, mint Arisztophansz, mert cselekv s tevkenyked embereket utnoznak mindketten. Azrt is nevezik egyesek az mveiket drmk-nak, mert cselekv embereket (drntasz) utnoznak. Egybknt a tragdit s a komdit a drok tartjk sajt vvmnyuknak. A komdi-ra a megaraiak tartanak ignyt, mondvn, hogy nluk a demokrcia idejn keletkezett, s a szicliaiak, mert onnan val Epikharmosz, a klt, aki jval korbban lt, mint Khionidsz s Magnsz. A tragdi-t nmely peloponnszosziak ignylik a maguknak, s bizonytkul hozzk fel a kifejezseket is: k a falvakat kmnak nevezik,

az athniak pedig dmosznak, gyhogy a kmdoszokat nem a felvonulni kmazein ige alapjn neveztk el, hanem arrl, hogy a falvakban bolyongtak, lenzve a vrostl; a cselekedni igt is k fejezik ki a drn, az athniek viszont a prattein szval. Az utnzs klnbsgeirl, s hogy hny van s milyenek, elg ennyit elmondanom. IV. gy ltszik, a kltszetet egszben kt ok hozta ltre, mgpedig termszetes okok. Az utnzs vele szletett tulajdonsga az embernek gyermekkortl fogva. Abban klnbzik a tbbi llnytl, hogy a legutnzbb termszet, st eleinte ppen az utnzs tjn tanul is; mindegyiknk rmt leli az utnzsban. Ezt bizonytja a mvszi alkotsok pldja: vannak dolgok, amelyeket nmagukban nem szvesen nznk, de a lehet legpontosabb kpnk szemllse gynyrt vlt ki bellnk, mint pldul a legcsnybb llatok vagy a holtak brzolsai. Ennek az az oka, hogy a felismers nemcsak a blcsek szmra gynyrsg, hanem a tbbiek szmra is csak ppen kisebb mrtkben. Azrt rvendenek a kpek nzi, mert szemllet kzben megtrtnik a felismers, s megllaptjk, hogy mi micsoda, hogy ez a valami ppen ez, s nem ms. Ha viszont trtnetesen elbb mg nem lttk az brzolt trgyat, akkor nem az utnzs adja az lvezetet, hanem a mvszi feldolgozs, a szn vagy valami ms ilyen ok. Mivel termszettl megvan bennnk az utnzs, az sszhang s a ritmus rzke s vilgos, hogy a versmrtkek csak a ritmus rszei , a kezdettl fogva legtehetsgesebbek lassankint elre haladva, rgtnzseikbl fejlesztettk ki a kltszetet. A kltszet az egyes kltk sajtos jelleme szerint vlt szt: a komolyabbak a szp tetteket s a kivl emberek tetteit utnoztk, a kznsgesebbek pedig a hitvnyakt, elszr kltve gnydalokat, mint ahogy msok himnuszokat s dicsr nekeket. A Homrosz eltti idkbl senkinek a gnyverseit nem tudjuk megemlteni, pedig valszn, hogy sok volt, Homrosztl kezdve pedig mr van is, mint pldul az Margitsze s a hasonlak. Ezekben a megfelel versmrtk, az iambosz kerlt alkalmazsra; azrt nevezik a gnydalt most is iambosznak, mert ebben a versmrtkben gnyoltk (iambizon, iambidzon) egymst. A rgiek kzl teht egyesek hskltemnyeket, msok iamboszokat kltttek. Mint ahogy Homrosz a komoly trgyaknak elsrend kltje volt mert nem egyszeren j, hanem drmai felpts utnzsokat alkotott , ugyangy a komdia formjt is jellte ki elsknt, nem a gncsoskodst, hanem a nevetsgest alaktva drmailag. A Margitsz olyan viszonyban van a komdival, mint az Ilisz s Odsszeia a tragdival. Mikor a tragdia s a komdia mr kifejldtt, a kltk akik termszetk szerint egyik vagy msik kltszeti ghoz vonzdtak az iamboszok helyett komdikat, illetve az eposzok helyett tragdikat kezdtek rni,

mivel ezek a formk jelentsebbekk s tekintlyesebbekk vltak amazoknl. Ms krds azonban annak megvizsglsa, hogy a tragdia mr tkletess alakult-e vagy nem akr magukat a mveket, akr sznhzi eladsukat vve figyelembe. Kezdetben mint emltettem rgtnz jelleg volt a tragdia meg a komdia is. Azt a dithrambosz nekesei, ezt meg a sok vrosban most is dv phallikus dalok eladi fejlesztettk ki lassanknt. Sok vltozson keresztl, a tragdia vgl megllapodott, mikor megkapta termszetnek megfelel alakjt a sznszek szmban is. Ezt elszr Aiszkhlosz emelte egyrl kettre, cskkentve a kar szerept, s a prbeszdet lltva a kzppontba; a hrom sznszt s a dszletezst Szophoklsz vezette be. Ami a terjedelmet s a jelleget illeti: rvid trtnetekbl s nevetsges helyzetekbl fejldtt magasztoss, a szatrjtkhoz ill jelleg megvltozsval; versmrtke ugyanakkor a tetrameter helyett az iambosz lett (eleinte ugyanis a terametert hasznltk, mert a mfaj szatrjtkszer s tncosabb jelleg volt). A prbeszd megjelensvel maga a termszet tallta meg a megfelel versmrtket, mivel a metrumok kzl az iambosz beszlhet legjobban; ezt bizonytja, hogy beszlgets kzben leginkbb iamboszokat mondunk, hexametereket pedig csak ritkn, ha kilpnk a kznsges beszdbl. Ami az epizdok bsgt s az egyes rszek dsztsi mdjt illeti, arrl ne beszljnk, mert sok munkba kerlne rszletes taglalsuk. V. A komdia, mint mondottuk, a hitvnyabbak utnzsa, nem a rosszasg a maga egszben, hanem a csfsg, amelyhez hozztartozik a nevetsges is. A nevetsges ugyanis valami hiba, vagyis fjdalmat s gy krt nem okoz csfsg, amilyen rgtni pldval lve a komikus larc: rt s torz valami, de nem okoz fjdalmat. A tragdia vltozsai s e vltozsok kezdemnyezi kzismertek, a komdi azonban mivel kezdetben nem vettk komolyan nem. Mg kart is csak ksn adott a komdiajtkosoknak az arkhn, s ezek is nkntesek voltak. Csak akkortl emlkeznek meg e mfaj elismert kltirl, amikor mr kialakult formt lttt a komdia. Hogy ki alaktotta ki az larcokat vagy a prolgust, a sznszek szmt s a tbbi mozzanatot, nem ismeretes. Klttt mest elszr Epikharmosz s Phormisz alkalmazott. A komdia eredetileg Sziclibl szrmazott; az athniek kzl elsknt Kratsz kezdte elhagyni a szemlyes gnyold jelleget, hogy ltalnos rvnnyel alkalmazzon prbeszdet s cselekmnyt. Az eposz megegyezik a tragdival abban, hogy komoly tettek vagy emberek versmrtkben trtn utnzsa. Klnbznek viszont a versmrtkben, mert az eposz egyfajta s elbeszl jelleg, s ezen fell terjedelemben is. A tragdia ugyanis leginkbb egyetlen nap idejre terjed, vagy csak kevssel haladja meg, az eposznak viszont nincs

meghatrozott idtartama, br ezzel eleinte a tragdikban is ugyangy bntak, mint az eposzokban. Elemeik rszben azonosak, rszben csak a tragdira jellemzk; ezrt aki a tragdirl tudja, hogy rtkes-e vagy gyenge, meg tudja tlni az eposzokat is. Mert ami megvan az eposzban, az megvan a tragdiban is; de ami ez utbbiban van meg, az nincs meg mind az eposzban. VI. A hexameterben rt utnzsrl (mimszisz) s a komdirl ksbb fogunk beszlni; trgyaljuk meg viszont a tragdit, kiemelve lnyegnek a mondottakbl add meghatrozst. A tragdia teht komoly, befejezett s meghatrozott terjedelm cselekmny utnzsa (mimszisz), megzestett nyelvezettel, amelynek egyes elemei kln-kln kerlnek alkalmazsra az egyes rszekben; a szereplk cselekedeteivel nem pedig elbeszls tjn , a rszvt s a flelem felkeltse ltal ri el az ilyenfajta szenvedlyektl val megtisztulst (katharszisz). Megzestett beszdnek azt nevezem, amelynek ritmusa, harmnija s dallama van; az egyes elemek klnkln azt jelenti, hogy egyes rszek csak a versmrtkkel hatnak, msok viszont nekkel is. Mivel az utnzst cselekv szemlyek vgzik, elszr is szksgszeren rsze a tragdinak a sznpadi dszlet, azutn az nek s a nyelvezet, mert ezek ltal megy vgbe az utnzs. Itt nyelvezetnek a versmrtkek alkalmazst nevezem, az nek jelentse pedig gyis vilgos. Mivel a tragdia valamilyen cselekvs utnzsa (mimszisz), cselekv szemlyek hajtjk vgre, akiknek bizonyos meghatrozott jelleggel kell rendelkeznik, jellemknek s gondolkodsuknak megfelelen; ezen az alapon llaptjuk meg a cselekedetek jellegt is, s a cselekedeteknek kt termszettl adott oka van, a jellem s a gondolkodsmd, ezek szerint rnek clt vagy vallanak kudarcot. A cselekedet utnzsa (mimszisz) a trtnet (mthosz); trtnetnek itt a cselekmnyek sszekapcsoldst nevezem, jellemnek azt, aminek alapjn meghatrozzuk a cselekvk jellegt, gondolkodsmdnak pedig azt, ahogy a beszlk eladnak valamit vagy gondolatukat kifejezik. Az egsz tragdinak teht hat alkoteleme kell hogy legyen, ezek ltal kapja meg jellegt a tragdia, mgpedig; a trtnet, a jellemek, a nyelv, a gondolkodsmd, a dszletezs s a zene. Kt elem eszkze, egy mdja, hrom trgya az utnzsnak ezeken kvl semmi ms nincs. Ezeket j nhny tragdiar gyszlvn klnll eszkzkknt hasznlja fel. A dszletezs ugyanis megvan mindben, s a jellem, a trtnet, a nyelv, a zene s a gondolkodsmd ugyangy. A legfontosabb ezek kzl a tettek sszekapcsolsa, mert a tragdia nem az emberek, hanem a tettek s az let utnzsa (mimszisz). A szerencse s a szerencstlensg is a cselekvsben van, s a cl is valamilyen cselekedet, nem valamifle elvont jelleg; az emberek jellemk szerint lesznek olyanok, amilyenek, de tetteik szerint lesznek szerencssek vagy

ellenkezleg. Egyltaln nem azrt cselekszenek, hogy jellemeket utnozzanak, hanem a jellemek nyilatkoznak meg a tettek ltal. Ezrt a cselekedetek vagyis a trtnet a tragdia clja, a cl pedig minden kzt a legfontosabb. Cselekmny nlkl nem is lteznk tragdia, de jellemek nlkl mg lehetne. Valban, a legtbb j klt tragdiibl hinyoznak a jellemek, s ltalban sok ilyen klt van, mint ahogy pldul a festk kztt Zeuxisz viszonyul Polgntoszhoz: ez kitn jellemfest, amannak festszetben azonban semmi jellem nincs. St, ha valaki sszerakna erklcss beszdeket, nyelvezettel s gondolkodsmddal jl megalkotva, akkor sem vgezn el azt, ami a tragdia feladata; sokkal inkbb megteszi ezt a szegnyesebb eszkz tragdia, ha van benne trtnet (mthosz), azaz a cselekedetek sszekapcsolsa. A tovbbi legfontosabb tnyezk, amelyek ltal a tragdia a llekre hat, a trtnet elemei: a fordulatok s a felismersek. Ezt bizonytja az is, hogy a kezd kltk elbb tudnak a nyelv s a jellemek tekintetben sikeresen alkotni, mint cselekmnyt szerkeszteni, akrcsak a rgi kltk is szinte mindnyjan. Teht a tragdinak az alapja s mintegy lelke a trtnet, a jellemek csak msodrendek. Hasonl a helyzet a festszetben is: ha valaki a legszebb festkeket keni is fel, de sszevissza, nem gynyrkdtet gy, mintha alakokat rajzol, mg ha csak fehren is. Hiszen a tragdia a cselekvs utnzsa (mimszisz), s ezltal fleg cselekv emberek. A harmadik elem a gondolkodsmd, vagyis a kpessg annak kifejezsre, ami lehetsges s a helyzetnek megfelel, ami a beszdekben a politika s a retorika krbe tartozik; a rgiek ugyanis politikusan, a mostaniak retorikusan beszl alakokat alkotnak. A jellem az, ami megvilgtja a trekvst, hogy mifle. Ezrt nincs jellem az olyan beszdekben, amelyekben nem vilgos, mire trekszik, vagy mit kerl a beszl. A gondolkodsmd pedig az az elem, amely ltal kimutatjk, hogy valami van vagy nincs, vagy ltalnossgban jelentenek ki valamit. A negyedik elem a beszdek nyelve. Amint elbb is esett sz rla, nyelvnek nevezem a szavak ltal val kzlst, ami versben s przban ugyangy hat. A htralevk kzl az nek az zestsek legfontosabbika. A dszletezs is figyelemkelt, de a legkevsb mvszi s legkevsb tartozik sajtkppen a kltszethez; a tragdia hatsa ugyanis elads s sznszek nlkl is ltrejn azonkvl a dszletezs kivitelezsben a dszletmester mestersge illetkesebb a kltknl. VII. Ezeket meghatrozva, beszljnk most mr arrl, milyennek kell lennie a cselekmny sszekapcsolsnak, mivel ez az els s legfontosabb eleme a tragdinak. Megllaptottuk, hogy a tragdia teljes (teleiosz) s egsz (holosz) cselekmny utnzata, amelynek meghatrozott terjedelme van.

Mert van olyasmi is, ami teljes, de egyltaln nincs meghatrozott terjedelme. Egsz (holosz) az, aminek van kezdete, kzepe s vge. Kezdet az, ami nem kvetkezik szksgkppen valami ms utn, utna viszont valami ms van vagy trtnik. A vg ellenkezleg az, ami ms utn van vagy eltt trtnik (vagy szksgszeren, vagy a gyakorisg alapjn), utna viszont nincs semmi ms. A kzp az, ami ms utn kvetkezik, s ami utn is van valami ms. A jl sszelltott trtneteknek teht nem lehet csak gy akrhonnan kezddnik, sem tallomra bevgzdnik, hanem az ismertetett fogalmakat kell megfelelen felhasznlni. Tovbb: mivel a szp akr llny, akr brmifle dolog bizonyos rszekbl tevdik ssze, nem akrhogy sszerakottnak kell lennie, hanem megfelel nagysgnak. A szpsg ugyanis a megfelel nagysgban s rendben van, s ezrt sem a tl kicsi llny nem lenne szp, mert a szemllet az rzkelhetetlenhez kzeledve vgl sszezavarodik, sem a tl nagy, mert ekkor meg a szemllet nem is tud mkdni, s a szemllk ell az egysg s teljessg eltnik, mint pldul egy tzezer stadion nagysg llny esetben. Amint a trgyaknak s az llnyeknek bizonyos, mgpedig jl ttekinthet nagysgnak kell lennik, ugyangy a trtneteknl is megfelel terjedelem szksges, amelyet jl emlkezetben lehet tartani. A nagysg meghatrozsa azonban az eladsokhoz s a hallgatk felfogkpessghez val viszonylatban nem a kltszet tudomnynak feladata. Mert ha, mondjuk, szz tragdinak kellene versenyeznie, nyilvn vzrval mrnk a versenyt, ahogyan ms alkalommal is szoksos. Ami a dolog termszetes hatrt illeti, terjedelem szempontjbl az ttekithetsg hatrn bell mindig a nagyobb lesz a szebb. Hogy egyszer meghatrozssal ljnk, amekkora terjedelmen bell a valsznsgnek vagy a szksgszersgnek megfelelen, egyms utn kvetkezve vgbemegy a szerencstlensgbl szerencsbe, vagy a szerencsbl szerencstlensgbe val tforduls (metabol), az a megfelel hatra a terjedelemnek. VIII. Attl mg nem lesz egysges a trtnet, mint egyesek vlik, hogy egy szemlyrl szl. Vgtelen sok dolog trtnhet ugyanis egy emberrel, amelynek nmelyikbl egyltaln nem lesz egysg; ugyangy egy embernek sok tette is lehet, amelyekbl nem lesz semmifle egysges cselekmny. Ezrt mindazok a kltk hibznak, akik csak Hrkalsz- vagy Thszeusz-eposzt s ilyesfajta kltemnyeket rnak, abbl kiindulva, hogy mivel Hraklsz egy szemly volt, a trtnet is szksgkppen egysgess vlik. Homrosz viszont, mint ahogy egyebekben is kiemelkedik, gy ltszik, ebben a tekintetben is helyesen tlte meg a dolgot, akr mestersgbeli tudsa, akr vele szletett tehetsge kvetkeztben: pldul az Odsszei-t alkotva nem rt bele mindent, ami csak Odsszeusszal trtnt pldul hogy a Parnasszoszon megsebeslt, meg

hogy a gylekezsnl rltnek tettette magt , mert ezek kzl egyikbl sem kvetkezett a msik szksgszeren, vagy a valsznsg alapjn. Nem; olyan egysges cselekmny szerint szerkesztette meg az Odsszei-t s hasonlkppen az Ilisz-t is, amilyenrl beszltnk. Szksges teht, hogy amikppen a tbbi utnz mvszetekben is egy trgy egysges utnzsval van dolgunk ugyangy a trtnet (mthosz), mivel cselekmny utnzsa (mimszisz), egysges s teljes cselekmnyt utnozzon; a cselekmny rszeinek pedig gy kell sszekapcsoldniuk, hogy egyetlen rsz tttele vagy elvtele nyomn sztessk s sszekavarodjk az egsz hiszen ami megltvel vagy hinyval nem befolysolja a m rtelmt, az tulajdonkppen nem is rsze az egsznek. IX. Az elmondottakbl az is vilgos, hogy nem az a klt feladata, hogy valban megtrtnt esemnyeket mondjon el, hanem olyanokat, amelyek megtrtnhetnek s lehetsgesek a valsznsg vagy a szksgszersg alapjn. A trtnetrt s a kltt ugyanis nem az klnbzteti meg, hogy versben vagy przban beszl-e (mert Hrodotosz mvt versbe lehetne foglalni, s versmrtkben ugyangy trtnetrs maradna, mint versmrtk nlkl), hanem az, hogy az egyik megtrtnt esemnyeket mond el, a msik pedig olyanokat, amelyek megtrtnhetnnek. Ezrt filozofikusabb s mlyebb a kltszet a trtnetrsnl; mert a kltszet inkbb az ltalnosat, a trtnelem pedig az egyedi eseteket mondja el. Az ltalnos az, ahogy egy bizonyos ember bizonyos meghatrozott mdon beszl vagy cselekszik, a valsznsg vagy a szksgszersg szerint, s erre az ltalnosra trekszik a kltszet, br egyni neveket gondol ki; az egyedi viszont az, hogy pldul mit tett tnylegesen Alkibiadsz, vagy milyen lmnyben volt rsze. A komdia viszonylatban ez mr vilgoss vlt: szerzik a trtnetet a valsznsg alapjn alkotjk meg, s gy a szereplknek tetszs szerinti neveket adnak, nem gy, mint az iambosz-rk, akik egyes konkrt emberekrl rnak. A tragdiban viszont kitartanak a trtneti nevek mellett. Ennek az az oka, hogy a lehetsges hihet is: a meg nem trtnt esemnyekrl nem hisszk el, hogy lehetsgesek, de vilgos, hogy a megtrtntek lehetsgesek, mert nem trtntek volna meg, ha lehetetlenek lettek volna. Nmely tragdiban egy-kt ismert nv van, a tbbi pedig kitallt, msokban viszont egyltaln nincs ismert nv, mint pldul Agathn Antheusz-ban, ahol a cselekmny s a szereplk neve egyknt a szerz kitallsa, de azrt semmivel sem kevsb gynyrkdtet. Nem kell teht felttlenl arra trekednik a kltknek, hogy ragaszkodjanak a hagyomnyos trtnetekhez, amelyekrl a tragdik szlnak. Nevetsges is lenne erre trekedni, mikor a legelterjedtebb trtnetek is csak kevesek szmra ismersek, mgis mindenkit gynyrkdtetnek. Vilgos teht, hogy a kltnek inkbb a trtnet, mint a versforma mesternek kell lennie, amennyiben az utnzs (mimszisz) rvn lesz

kltv, utnzsnak trgyt pedig a tettek alkotjk. Semmivel sem kevsb klt, ha megtrtnt esemnyeket r meg, mert nmely megtrtnt esemnynl semmi akadlya sincs, hogy olyan legyen, amilyen a valsznsg alapjn lenne; ennyiben azoknak az esemnyeknek a kltje lesz. Az egyszer trtnetek s cselekmnyek kzt legrosszabbak azok, amelyek epizdokkal vannak tlzsfolva. Epizdokkal tlzsfoltnak nevezem azt a trtnetet, amelyben az egyms utni epizdok nem a valsznsg s nem a szksgszersg alapjn kvetkeznek be. Ilyeneket a rossz kltk azrt csinlnak, mert rossz kltk, a jk viszont a versenybrk kedvrt; ha ugyanis versenyre sznt darabokat rnak, s ezrt a lehetsgen tl nyjtjk a trtnetet, sokszor knyszerlnek eltrni a helyes sorrendtl. Tovbb: a tragdia nem pusztn egy teljes cselekmnynek az utnzsa (mimszisz), hanem flelmes s sznalmat kelt esemnyek, s ezeket az rzelmeket leginkbb az vltja ki, ha az esemnyek a vrakozs ellenre, de egymsbl kvetkezleg trtnnek. gy a csodlatos is jobban hat, mint ha magtl vagy vletlenl trtnnk, mert a vletlenek kzl is azok a legcsodlatosabbak, amelyek mintegy clzatosan kvetkeztek be, mint pldul amikor Mitsz szobra Argoszban rzuhant a gyilkosra, s meglte, mikor a szobrot nzegette. Az ilyen esemnyek nem gy tnnek fel, mintha mer vletlenbl trtntek volna, s az ilyen trtnetek szksgszeren szebbek is lesznek. X. A trtnetek egy rsze egyszer, ms rsze bonyolult, mivel a cselekedetek is amelyeknek utnzsai a trtnetek termszetszerleg ilyenek. Egyszernek azt a cselekmnyt nevezem, amelynek meghatrozsunk szerint folyamatos s egysges menetben fordulat (peripeteia) vagy felismers (anagnorszisz) nlkl kvetkezik be a vltozs; bonyolultnak pedig azt, amelyben a vltozs felismers vagy fordulat, vagy mindkett kvetkeztben jn ltre. Ennek azonban magbl a cselekmny szerkezetbl kell ltrejnnie gy, hogy az elzmnyekbl a szksgszersgnek vagy a valsznsgnek megfelelen kvetkezzk be. Nagy klnbsg ugyanis, hogy valamilyen esemny valaminek a kvetkeztben, vagy egyszeren valami utn trtnik. XI. A fordulat amint mr meghatroztuk a vgbemen dolgok ellenkezjkre val tvltozsa, mgpedig, ahogy mondani szoktuk, a valsznsg vagy a szksgszersg szerint. Az Oedipusz-ban pldul azrt jn a hrnk Oedipuszhoz, hogy megrvendeztesse, s eloszlassa anyja miatti flelmt, de amikor felvilgostja arrl, hogy ki valjban, ppen az ellenkezjt ri el. Vagy pldul a Lnkeusz-ban mr hallra sznva hurcoljk Lnkeuszt, Danaosz pedig kveti, hogy meglje, s gy alakulnak az esemnyek, hogy Danaosz hal meg, Lnkeusz pedig megmenekl.

A felismers (anagnorszisz), mint neve is jelzi, a tudatlansgbl a tudsba val tvltozs, amely a boldogsgra vagy szerencstlensgre rendelt emberek rmre vagy fjdalmra kvetkezik be. Legszebb a felismers, ha ugyanakkor fordulat is trtnik, mint az Oedipusz-ban. Vannak ms felismersfajtk is, mert mint emltettk lettelen s tetszs szerinti trgyakra is, meg arra is vonatkozhatnak, hogy valaki megtett-e valamit vagy nem tett meg. De leginkbb illik a trtnethez vagyis a cselekmnyhez az, amelyrl fentebb beszltnk; mert az ilyen felismers s fordulat vagy flelmet, vagy sznalmat vlt ki, s ppen ilyen cselekedetek utnzsa a tragdia, amint leszgeztk; a szerencse s a szerencstlensg is ilyen felismersekkel kvetkezik be. Mivel a felismers bizonyos emberek felismerse, elfordul, hogy csak az egyik ismeri fel a msikat, s ebbl kivilglik, hogy a msik kicsoda; de elfordul az is, hogy klcsnsen felismerik egymst, mint ahogy phigeneit felismeri Oresztsz a levlkldsbl, ahhoz viszont, hogy az t felismerje, msik felismers szksges. A trtnetnek teht ez a kt rsze: a fordulat (peripeteia) s a felismers (anagnorszisz); a harmadik a szenveds (pathosz). A fordulatrl s a felismersrl mr volt sz. A szenveds pusztt s fjdalmas cselekmny, mint amilyenek a nyltszni hallesetek, a mrtktelen fjdalmak, megsebeslsek s ms hasonlk. XII. A tragdia rszeit, amelyeket alkotelemekknt kell felhasznlni, mr ismertettk. Terjedelem s beoszts szempontjbl a kvetkez rszekre vlaszthat szt: prologosz, epeiszodion, exodosz, kardal(khorikon) ez utbbi lehet felvonul (parodosz) vagy ll (sztaszimon) kardal. Ezek minden tragdiban egyarnt megvannak, sajtsgosak viszont a sznpadi dalok s kettsk (kommoszok). A prologosz az a zrt rsze a tragdinak, amely a kar bevonulst megelzi; az epeiszodion a tragdinak az a zrt rsze, amely kt teljes kardal kztt foglal helyet; az exodosz a tragdinak az a zrt rsze, amely utn mr nincs kardal; a kardalrszek kzl a parodosz a teljes kar els megszlalsa, a sztaszimon a kar anapesztus s trocheus nlkli dala, a kommosz pedig a kar s a sznpadi szemlyek kzs panaszdala. A tragdia alkotrszeit, amelyeket elemekknt fel kell hasznlni, mr elbb ismertettk; terjedelem s beoszts szempontjbl pedig ezek a rszek klnthetk el. XIII. Mire kell trekednik s mitl kell vakodniuk a trtnet megalkotinak, s hogyan jn ltre a drma hatsa errl kell beszlni, az elmondottakhoz kapcsoldva.

Mivel a legszebb tragdia szerkezetnek nem egyszernek, hanem bonyolultnak, flelmetes s sznalmat kelt esemnyek utnzsnak kell lennie mert ez a sajtsga az ilyen utnzsnak , elszr is vilgos, hogy nem szabad derk, ernyes embereket gy bemutatni, amint boldogsgbl szerencstlensgbe hullnak, mert ez nem flelmetes vagy sznalmat kelt, hanem felhbort. Hitvnyakat sem szabad gy bemutatni, amint szerencstlensgbl szerencss llapotba jutnak, mert mind kzt ez illik a legkevsb a tragdihoz; abbl ugyanis, amire szksge van, nincs meg benne semmi, mert nem embersges, s nem kelt sznalmat, sem flelmet. Nagyon hitvnyakat sem szabad gy bemutatni, amint boldogsgbl szerencstlensgbe hullnak: az ilyen trtnet emberi rzseket kelt ugyan, sznalmat s flelmet viszont nem, mert az elbbi a mltatlanul szerencstlensget szenvedt, az utbbi pedig a hozznk hasonlt illeti meg (a sznalom a mltatlansg, a flelem a hasonlsg miatt); ami viszont ebben az esetben trtnik, sem flelmet, sem sznalmat nem kelt. Marad teht a kzbls lehetsg: az olyan ember, aki nem emelkedik ugyan ki eredmnyvel s igazsgossgval, de nem gonoszsga s hitvnysga miatt zuhan szerencstlensgbe, hanem valamilyen, ppen a nagy tekintlyben s boldogsgban lk kzt elfordul hiba kvetkeztben, mint pldul Oidipusz, Thesztsz s az ilyen nemzetsgekbl val ms nevezetes frfiak. A jl felptett trtnet teht egyesek felfogsval szemben inkbb egyszer legyen, mint ketts kimenetel, s a vltozs ne szerencsbe vigyen a szerencstlensgbl, hanem ellenkezleg, szerencsbl szerencstlensgbe, mgpedig ne hitvnysg, hanem valamely slyos tveds miatt, amelyet olyan ember kvet el, amilyenrl beszltnk, vagy inkbb mg jobb, mint rosszabb. Ezt bizonytja a valsg is: eleinte a kltk tetszs szerint az ppen kznl lev trtneteket vettk sorra el, most pedig alig nhny nemzetsgrl rjk a legszebb tragdikat, mint pldul Alkmenrl, Oedipuszrl, Oresztszrl, Meleagroszrl, Thesztszrl s Tlephoszrl meg a tbbiekrl, akik szrny dolgokat szenvedtek, vagy cselekedtek. Ilyen szerkeszts alapjn jn ltre a mvszi mestersg szempontjbl legsikerltebb tragdia. Ezrt tvednek azok, akik Euripidszben kifogsoljk, hogy ppen ezt csinlja tragdiiban, s hogy sok kzlk szerencstlensggel vgzdik. Ez ugyanis mint kifejtettk helyes, s leginkbb az bizonytja a helyessget, hogy a versenyeken s a sznpadon az ilyen mvek bizonyulnak a legtragikusabbaknak, ha egybknt jl vannak megalkotva, s hogy Euripidsz ha egyebekben nem is jl pti fel a szerkezetet jval tragikusabbnak bizonyul a tbbi kltnl. Csak msodsorban jhet az a nmelyek ltal elsrendnek minstett szerkezet, amely ketts megoldst tartalmaz, mint az Odsszeia, vagyis ellenkez kimenetel a jk s a gonoszok szmra. Ez csak a nzk szellemi gyengesge kvetkeztben ltszik elsrendnek; mert a kltk a kznsget kvetik, annak kvnsga szerint rnak. Ez azonban nem a tragdibl szrmaz gynyrsg, hanem inkbb a komdia jellemzje; ez utbbiban mg azok is, akik a mtosz szerint hallos ellensgek (mint

Oresztsz s Aigiszthosz), vgl sszebartkozva vonulnak le a sznpadrl, s egyik sem li meg a msikat. XIV. A flelem s a sznalom ltrejhet a drma ltvnybl, de magbl a cselekmnybl is. Ez utbbi az elnysebb, s ez illik a j klthz. Mert ltvnyossg nlkl is gy kell megalkotni a trtnetet, hogy a hallgatt maguk az esemnyek is megrendtsk s sznalomra indtsk, mint Oedipusz trtnete. A ltvnyossg keltette hatshoz mvszietlen s klssges eszkzk is elegendk. Azoknak, akik a ltvnyossg ltal nem a flelmetes, csak a csodaszer hatst vltjk ki, semmi kzk a tragdihoz; mert nem akrmilyen gynyrsget kell vrni a tragditl, hanem azt, ami sajtja. Mivel pedig a kltnek a sznalombl s flelembl szrmaz gynyrsget kell felidznie utnzs ltal, vilgos, hogy ezt az esemnyekbe kell belekltenie. Nzzk meg, mifle esemny tnik flelmetesnek vagy sznalomkeltnek. Ilyen tettek szksgszeren vagy bartok, vagy ellensgek, vagy kzmbs emberek kztt trtnnek meg. Ha ellensg teszi ellensggel, abban nincs semmi sznalomkelt, sem ha megteszi, sem ha csak akarja megtenni, kivve magt a szenvedst. Hasonl a helyzet, ha egyms irnt kzmbs emberek cselekszenek gy. Ha azonban barti vagy rokoni viszonyokon bell megy vgbe a szenveds mint pldul ha testvr a testvrt, fi az atyjt, anya a fit vagy a fi az anyjt megli, vagy meg akarja lni, vagy valami ms ilyenflt tesz , ez sznalmat kelt; ilyen tmkat kell keresni. A hagyomnyos trtneteket nem szabad megvltoztatni, pldul azt, hogy Kltaimnsztrnak Oresztsz, Eriphlnek Alkmen keztl kell meghalnia. Magnak a kltnek kell azonban egyes mozzanatokat kitallnia s a hagyomnyt gyesen felhasznlnia. Fejtsk ki vilgosabban, mit rtnk azon, hogy gyesen. A tett gy is vgbemehet, mint a rgi kltknl, vagyis hogy a cselekv szemlyek tudatosan s ismert szemly ellen kvetik el tettket, ahogy Euripidsz is belltotta a gyermekgyilkos Mdeit. Vgbemehet gy is, hogy megteszik ugyan, de tudtukon kvl kvetik el a szrnysget, s csak ksbb ismerik fel a rokoni kapcsolatot, mint Szophoklsz Oidipusza; ebben az esetben maga a tett ltalban kvl esik a cselekmnyen, de magban a tragdiban is sor kerlhet r, mint pldul Asztdamasz Alkmen-jban vagy a Megsebzett Odsszeusz Tlegonosza esetben. Vgl a harmadik lehetsg az, hogy a tudatlansga miatt valami jvtehetetlenre kszl ember felismeri a valsgot, mg mieltt cselekednk. Ms lehetsg nincs, mert szksgkppen vagy cselekszenek, vagy nem, s vagy tudatosan, vagy nem. Ezek kzl a legrosszabb az, ha valaki tudatosan akar cselekedni, de mgsem cselekszik; ez visszataszt, de nem tragikus, mivel a tragikus szenveds nincs meg benne. Ezrt nem is szoktak gy alkotni, legfeljebb kevesen, s csak nha, mit pldul az Antigon-ban, ahol Krent Haimn

meg akarja lni. A msodik eset az, amikor el is kvetik a tettet. Jobb, ha a tettes tudatlanul cselekszik, s a tett utn kvetkezik be a felismers; gy nincs benne visszataszt, s a felismers megrendtv vlik. Leghatsosabb az utols eset, mint pldul a Kreszphontsz-ben, ahol Merop meg akarja lni a fit, de nem li meg, hanem felismeri, vagy az phigeni-ban, ahol a nvr fivrt, a Hell-ben pedig a fi anyjt ppen ki akarja szolgltatni, amikor vgl mgis felismeri. Ennek kvetkeztben, mint emltettk, mr rgta csak nhny nemzetsgrl szlnak a tragdik. A kltk ugyanis, amikor tmt kerestek, nem mestersgbeli tuds alapjn, hanem vletlenl talltak r erre a hatsra a trtnetekben; szksgkppen tallkoztak teht azoknl a nemzetsgeknl, amelyekben ilyen szenvedsek estek meg. A cselekmny megszerkesztsrl s arrl, hogy a trtnetek milyenek legyenek, ezzel eleget beszltnk. XV. A jellemekkel kapcsolatban ngy dologra kell trekedni. Az egyik s legels, hogy derk legyen. Jelleme, mint mondtuk, akkor lesz valakinek, ha beszde vagy cselekvse vilgosan mutat valamilyen clt, brmilyen legyen az, s derk lesz, ha derekas. Minden nemben megvan ez: a n s a rabszolga is lehet derk, br amaz gyengbb, emez pedig ltalban hitvny. A msodik kvetelmny az, hogy a hshz ill legyen. Mert van frfias jellem, de a nhz nem illik, hogy frfias s flelmetes legyen. A harmadik a hagyomnyhoz val hasonlsg. Ez nem azonos azzal, hogy a jellemet derknak s megfelelnek brzoljk, amint elbb emltettk. A negyedik a kvetkezetessg. Mg akkor is, ha egy kvetkezetlen embert utnoznak, s ilyen jellemet brzolnak, magnak az brzolsnak kvetkezetesen kvetkezetlennek kell lennie. A jellembl nem szksgszeren kvetkez hitvnysg pldja Menelaosz az Oresztsz-ben; az illetlen s meg nem felel Odsszeusz panaszdala a Szkll-ban vagy Melanipp beszde, a kvetkezetlensg az phigeneia Auliszban, mert knyrgse egyltaln nem illik ksbbi magatartshoz. A jellemeknl is akr a cselekmnyszvsben mindig trekedni kell a szksgszersgre vagy a valsznsgre, gy, hogy az, amit egy bizonyos ember egy bizonyos mdon mond vagy cselekszik, szksgszer vagy valszn legyen, s egyik dolog a msik utn szksgszeren vagy valsznen kvetkezzk. Vilgos teht, hogy a cselekmny megoldsnak is magbl a jellemzsbl kell kvetkeznie, nem a gpezet alkalmazsbl, mint a Mdei-ban s nem gy, mint az Ilisz-ban az elhajzssal kapcsolatos esemnyek. Ezt a bizonyos gpezetet a sznpadi cselekmnyen kvl es dolgoknl kell felhasznlni, olyanoknl, amelyek

vagy rgebben trtntek, vagy amelyeket az ember nem tudhat, vagy amelyek csak a jvben esnek meg, s megkvnjk a megjslst s a bejelentst, mert tudsukat az isteneknek adjuk meg. Semmifle sszertlensgnek nem szabad lennie a cselekmnyben, de ha mgis elfordul, akkor csak a tragdin kvl, mint Szophoklsz Oedipusz-ban. Mivel a tragdia a nlunk jobb emberek utnzsa, a j arckpfestk mdjn kell eljrni, akik visszaadjk ugyan az egyni alakot s a minthoz hasonlkat festenek, de egyben szebbekk teszik ket. gy a klt is, amikor haragos, knnyelm s ms hasonl jellem embereket utnoz, ilyenekknt, de ugyanakkor derk emberekknt is brzolja ket, mint ahogy Homrosz Akhilleuszt a kemnysg mintjaknt, de ugyanakkor kivl emberknt. Ezekre kell teht figyelni, tovbb a kltszethez szksgszeren kapcsold rzsekre, mert ezen a tren gyakran lehet hibt elkvetni. Ezekrl azonban megfelelen beszltnk mr kiadott mveinkben. XVI. Hogy mi a felismers, arrl mr elbb volt sz. A felismersnek t fajtja van. Az els s legkevsb mvszi, melyet gyetlensgk miatt a legtbben hasznlnak, a jelek ltal trtn felismers. E jelek kzl egyesek rkletesek mint a lndzsa, amelyet a fldszlttek hordanak, vagy a csillagok, mint Karkinosz Thesztsz-ben , msok szerzettek; ez utbbiak egy rsze a testen van, mint a sebhelyek, ms rsze azon kvl, mint a nyaklnc, vagy mint a Tr-ban a tekn. Ezeket lehet jobban vagy rosszabbul alkalmazni: pldul Odsszeuszt a sebhelyrl mshogy ismeri fel a dajka s mshogy a disznpsztor. A hitel kedvrt alkalmazott s egyb ilyesfle jelek kevsb mvsziek; a fordulatbl kvetkezk viszont, mint pldul a lbmossnl, jobbak. A msodik fajta a klt ltal kitallt jelek alkalmazsa; ezrt ezek sem mvsziek. Ilyen pldul az phigenei-ban, amikor a hsn felismeri, hogy amaz Oresztsz; phigeneia ugyanis a levl ltal lesz felismerhet, Oresztsz meg azt mondja, amit a klt akar, nem pedig azt, amit a hagyomnyos trtnet mond. Ez a md kzel ll a fentebb emltett hibhoz, mert a hsn akr valamilyen kls jelet is viselhetett volna. Ugyanez a helyzet Szophoklsz Treusz-ban az ors hangjval. A harmadik az emlkezet ltali felismers, amikor valaki lt valamilyen megindt dolgot, mint pldul Dikaiogensz Kprosziak cm darabjban, ahol Teukrosz a festmny lttn feljajdul, vagy az Alkinoosznl elhangz trtnet kapcsn, amikor Odsszeusz a lantost hallgatva s visszaemlkezve knnyekre fakad. gy kerl aztn sor felismertetskre. A negyedik kvetkeztets alapjn trtn felismers, mint a Sri ldozkban, hogy tudniillik valaki hasonl rkezett meg, senki ms hasonl nincs, csak Oresztsz, teht rkezett meg. Ilyen a szofista Polidosz

darabjban is a felismersi md phigeneira vonatkozlag; valszn ugyanis, hogy Oresztsz gy kvetkeztessen, a nvrt felldoztk, s neki magnak is az a sorsa, hogy felldozzk. Ugyangy kvetkeztetik ki Theodektsz Tdeusz-ban, hogy , aki fia megtallsa vgett jtt, sajt maga pusztult el, valamint a Phineidk-ban, ahol a hely lttn kvetkeztetnek a vgzetre, arra, hogy itt kell meghalniuk, mert itt tettk ki ket. Van olyan kvetkeztetsbl ltrejv felismers is, amely egy msik szemly tves kvetkeztetsvel van sszekapcsolva, mint pldul az Odsszeusz, a hamis hrnk-ben: az ugyanis, hogy Odsszeusz feszti ki az jat s ms senki, a klt belltsa, s erre pl a msik szerepl kijelentse, hogy fel fogja ismerni az jat, amelyet nem is ltott: az a bellts azonban, hogy amaz ezltal fel fogja ismerni, tves kvetkeztets. Mind kzt legjobb az a felismers amely magbl a cselekmnybl, meglepets bekvetkeztvel, a valsznsg alapjn jn ltre, mint Szophoklsz Oedipusz-ban s az phigenei-ban. Ez utbbiban megfelel a valsznsgnek, hogy a leny egy levelet akar az ifjra rbzni. Csak az ilyen felismersek mentesek a kigondolt jelektl, mint amilyenek a nyaklncok. A kvetkeztets alapjn ltrejv felismers rtke csak ezek utn kvetkezik. XVII. gy kell megszerkeszteni s szveggel kidolgozni a trtneteket, hogy a lehet legszemlletesebbek legyenek. A klt gy a dolgokat maga eltt ltja, mintegy az esemnyek szemtanjaknt a legvilgosabban megtallja, hogy mi a megfelel, s legkevsb kerli el figyelmt ennek ellenkezje. Bizonytk erre az, amit szemre vetettek Karkinosznak. Amphiarosz ugyanis nla kilp a szentlybl, s ez mivel nem kpzelte el szemlletesen elkerlte a figyelmt; meg is bukott a sznpadon, mert a nzk megharagudtak miatta. Amennyire lehetsges, a szereplk magatartsba is bele kell helyezkednie a kltnek; a legvalszerbb hatst ugyanis a termszeti azonossg kvetkeztben azok keltik, akik maguk is az illet szenvedly llapotban vannak, s gy az izgatott izgat fel, s a haragos kelt haragot a legvalsgosabban. Ezrt a kltszet inkbb a szletett tehetsg, mint a megszllottsg dolga; mert amazok j kpzeltehetsgek, emezek meg csak eksztatikus hajlamak. A kltnek elszr nagyjbl kell felvzolnia a hagyomnyozott s nllan kitallt trtneteket, azutn epizdokkal elltnia s teljes terjedelmben megrnia. A nagyjbl alatt pedig ezt rtem, az phigeneia pldjn szemlltetve: egy lenyt fel akarnak ldozni, de az ldozk szmra rthetetlen mdon eltnik, s egy ms vidkre jut, ahol az a szoks, hogy az idegeneket felldozzk az istennnek, s ezt az ldozpapi tisztsget kapja meg; ksbb trtnetesen odarkezik a papn

fivre (az, hogy odakerlst valamirt az isten rendelte el, kvl esik a cselekmny egszn, az pedig, hogy mirt, kvl esik a mtoszon), odar, fogsgba kerl, s mr felldoztats eltt ll, mikor felismeri nvrt vagy gy, ahogy Euripidsz, vagy gy, ahogy Polidosz brzolta, a valsznsgnek megfelelen, vagyis gy hogy nemcsak nvrnek, hanem neki magnak is a felldoztats sorsra kell jutnia, s ppen ebbl kvetkezik be a megmenekls. Ezek utn kell az egyes szereplknek nevet adva megalkotni az epizdokat is, hogy szerves alkotrszei legyenek az egsznek, mint pldul Oresztsz esetben az rjngs, amely miatt fogsgba esik, s a megszabaduls a megtisztulsi szertarts kvetkeztben. A drmkban az epizdok rvidre fogottak, az eposz viszont ltaluk lesz terjedelmess. Mert pldul az Odsszei-nak nem is nagy a mondanivalja: valaki sok vig tvol van, egy isten szemmel tartja, s magra marad; kzben otthon az a helyzet, hogy vagyont a krk puszttjk, s fia ellen cselt sznek; azonban viharokon keresztl hazarkezik, nmelyek felismerik, s megmenekl, ellensgeit pedig elpuszttja. Ez a lnyeg, a tbbi csak epizd. XVIII. Az egsz tragdia egyik rsze a bonyodalom, a msik a megolds. Az elzmnyek s a drmai cselekmny egy rsze kpezi ltalban a bonyodalmat, a tbbi a megoldst. Bonyodalomnak nevezem a kezdettl addig a vgs rszig, ahonnan a vltozs bekvetkezik a szerencsbe vagy a szerencstlensgbe, megoldsnak pedig a vltozs kezdettl egszen a vgig tart rszt; pldul Theodektsz Lnkeusz-ban a bonyodalom: az elzmnyek s a gyermek elfogatsa, majd ezeknek a dolgoknak a megmagyarzsa, a megolds pedig a gyilkossggal val megvdolstl a vgig tart. A tragdinak ngy fajtja van, mert annyi az alkoteleme is, amelyekrl mr sz volt. Az els a bonyodalmas, amelynek lnyege a fordulat vagy a felismers; a msodik a szenvedlyes, mint az Aiszrl s Ixinrl szlk; a harmadik a jellembrzol, mint a Phthiai nk, vagy Pleusz; a negyedik csods, mint Phorkiszok s a Promtheusz-drmk, meg az alvilgban jtszd darabok. A kltnek meg kell prblnia, hogy mind a ngy fajtban sikert rjen el, de ha ez nem lehetsges, akkor abban, amelyik a legfontosabb, s minl tbben. Enlkl mint mostanban is csroljk a kltket, mert, br mindegyik fajtban kivl kltk mkdtek, azt kvnjk, hogy egyetlen klt mlja fell mindegyik sajtos kivlsgt. Egy bizonyos tragdihoz viszonytva egy msik tragdit azonosnak lehet minsteni, ha trtnete nem is ugyanaz, de azonos a bonyodalom s megolds. Sokan vannak, akik jl szerkesztik meg a bonyodalmat, rosszul a megoldst, pedig mindig mindkett fltt rendelkeznik kellene.

Arrl sem szabad soha elfeledkezni, hogy epikus alkotst nem szabad tragdinak feldolgozni; epikusnak itt a tbbszrs cselekmnyt nevezem, mintha pldul valaki az egsz Ilisz-bl egy drma cselekmnyt rn meg. Az eposzban ugyanis az egsz terjedelme ltal kapjk meg az egyes rszek a megfelel nagysgot, a drmkban viszont pp ez tvoltana el a cltl. Ezt bizonytja, hogy akik a Trja pusztuls-t egszben dolgoztk fel, s nem rszenknt, mint Euripidsz, vagy a Thbaisz-t, s nem gy, mint Aiszkhlosz, azok vagy megbuktak, vagy rossz helyezst rtek el mg Agathn is egyedl emiatt bukott meg. A fordulatokban s az egyszer cselekmnyekben viszont csodlatosan elrik a kltk, amire trekszenek, mert ez a tragikus, ez breszt emberi rszvtet. Van olyan eset is, amikor az eszes, de gonosz ember prul jr, mint pldul Sziszphosz, s a btor, de igazsgtalan ember veresget szenved. De Agathn szavval lve ez is a valsznsghez tartozik. Valszn ugyanis, hogy sok dolog megtrtnik a valsznsg ellenre is. A karnak mintegy a sznszek egyiknek szerept kell betltenie s egyttmkdnie a jtk egsz menetvel nem gy, mint Euripidsznl, hanem gy, mint Szophoklsznl. A legtbb kltnl az nekelt rszeknek nincs tbb kapcsolatuk a trtnettel, mint akr egy msik tragdival; ezrt azutn bettdalokat nekelnek, amit elsknt Agathn kezdett el. Pedig ht mi klnbsg van akztt, hogy betteket nekelnek vagy egy szvegrszt az egyik tragdibl a msikba visznek t? XIX. A tbbi alkotelemrl mr sz volt; htra van mg, hogy a nyelvi kifejezsmdrl s a gondolkodsmdrl beszljnk. A gondolkodsmdra vonatkoz tudnivalkat a Rhtorik-ban mr rgztettem; ez ugyanis inkbb annak a kutatsi terletnek a sajtos trgya. A gondolkodsmd krbe tartozik mindaz, amit a beszd ltal kell elvgezni: a bizonyts, a cfols, az rzelmek a sznalom, a flelem, a harag s a tbbi felkeltse, ezenkvl a nagyts s a kicsinyts is. Vilgos, hogy a cselekmnyekben is ugyanezen szempontok szerint kell eljrni, mikor sznalmat, flelmet, nagytst vagy valsznsget kell elidzni. Csak abban ll a klnbsg, hogy a tragdia esetben magyarzat nlkl kell kialakulnia felidzsknek, a sznoklatban viszont a beszlre hrul s a beszd kvetkeztben jn ltre. Mi lenne ugyanis a sznok szerepe, ha az elgondols nmagtl vlnk vilgoss, s nem a beszd ltal? A nyelvi kifejezsmdra vonatkoz dolgok kzl az elmlet egyik ga: a kifejezs formi. Ez azonban az eladmvszetre s a hasonl foglalatossgok szakrtire tartozik hogy tudniillik mi a felszlts, a krs, az elbeszls, a fenyegets, a krds vagy a felelet s a tbbi. Ezeknek tudsbl vagy nemtudsbl ugyanis semmi komolyan vehet megrovs nem szrmazik a kltszetre. Mert ugyan ki venn hiba elkvetsnek azt, amit Prtagorasz hibztat, hogy mikor Homrosz azt hiszi, hogy kr, valjban parancsol, gy szlva: istenn, haragot zengj!? Prtagorasz szerint ugyanis, valakit felszltani arra, hogy valamit

megtegyen vagy ne valjban parancs. Mellzzk teht ezt, mint ms tudomnyterlethez, nem a kltszet elmlethez tartoz krdst. XX. A beszdnek egszben ezek a rszei: bet, sztag, ktsz, nvel, nvsz, ige, ragozs, mondat. A bet rszekre nem bonthat hang, de nem mindenfle, hanem csak olyan, amelybl sszetett hang jhet ltre. Mert az llatoknak is vannak rszekre nem bonthat hangjaik, s ezeket mgsem nevezem sszetettnek s betnek. Ennek egyik fajtja: a magnhangz, a msik a flhangz s a mssalhangz. Magnhangz az, amelynek az ajkakhoz s a fogakhoz val odatds nlkl hangja van; flhangz az, amelynek az odatdssel nincs hallhat hangja, mint pldul az sz s r, mssalhangz pedig az, amelynek az odatdssel nmagban nincs hangja, de sszetettel egytt hallhat lesz, mint pldul a g s d. Ezek a szj mozgsra s a hangkpzs helyre nzve klnbznek, s abban is, hogy hehezetes vagy anlkli, hossz vagy rvid, magas, mly vagy kzp hangjuk van. Mindezek a dolgok a verstan krbe tartoznak. A sztag jelentstelen, sszetett, mssalhangzt s magnhangzt tartalmaz hang; mert a g s r nem sztag a nlkl, de a-val mr az (tudniillik gra). Ezek vizsglata egybknt szintn a verstan elmlethez tartozik. A ktsz sszetett jelentstelen hang, mint pldul az ugyan, bizony, de szavak, vagy olyan jelentstelen sszetett hang, amely tbb jelentses hangbl kpes egy j jelentses hangot ltrehozni. A nvel sszetett jelentstelen hang, amely a mondat elejt vagy vgt, vagy valamilyen elvlasztst jell, pldul phmi (=mondok) peri (=krl) s a tbbi, vagy olyan jelentstelen hang amely tbb jelentses hang egy kifejezss vlst sem nem segti, sem nem is akadlyozza, s a mondat elejn vagy belsejben ll. A nvsz sszetett jelentses hang, amely nem fejez ki idt, s amelynek rszei nem rendelkeznek kln jelentssel. Az sszetett szavakban ugyanis nem hasznljuk az egyes rszeket kln jelentssel; pldul a Theodrosz nvben a drosz nem jelent semmit. Az ige sszetett jelentses hang, amely idt fejez ki, s amelynek egy rsze sem rendelkezik nll jelentssel, mint ahogy a nvszknl sem. Az a sz, hogy ember vagy fehr nem fejez ki idt, de a megy vagy ment mr kifejezi, amaz a jelent, ez pedig a mltat. Ragozsa lehet a nvsznak, s az ignek, kifejezve, hogy valami ez vagy ennek a rszre van s gy tovbb, vagy az egyes vagy tbbes szmot, mint pldul ember vagy emberek, vagy pedig a beszlgets mdjait, pldul a krdst s felszltst, mert az elment? vagy menj ugyanannak az ignek a hajltsa a fentebbi fogalmak szerint.

A mondat sszetett jelentses hang, amelynek rszei magukban is jelentenek valamit. Nem minden mondat ll igbl s nvszbl, mint pldul az ember meghatrozsa, lehetsges igk nlkli mondat is; egy rsznek azonban mindig lesz jelentse, mint abban, hogy Klen megy a Klen sznak. A mondat ktfle vonatkozsban lehet egysges, mert vagy egyet fejez ki, vagy tbb fogalombl sszetett; pldul az Ilisz sszettel ltali egysg, az ember meghatrozsa pedig azrt egysges, mert egyet fejez ki. XXI. A nvsz fajti: egyszer s ketts. Egyszernek nevezem azt, amely jelentstelen hangokbl jtt ltre, pldul fld; a ketts kt rszbl ll, mgpedig vagy egy jelentsesbl amelynek azonban az sszettelben nincs jelentse s egy jelentstelenbl, vagy mindkt rsznek megvan a sajt jelentse. llhat azonban a nvsz hrom, ngy vagy tbb rszbl is; ilyen a masszaliaiak sok szava, mint pldul a Hermokaikoxanthosz. Minden nvsz vagy kznsges, vagy idegenszer, vagy metafora, vagy dsz, vagy mestersgesen kpzett, vagy megnyjtott, vagy megrvidtett, vagy tcserlt. Kznsgesnek nevezem azt a szt, amelyet mindenki hasznl, idegenszernek pedig azt, amelyet az idegenek; vilgos teht, hogy ugyanaz a sz idegenszer s kznsges is lehet, de nem ugyanazok szmra. Mert a szignon (=hajtdrda) a kprosziaknl kznsges sz, szmunkra azonban idegen. Metafora a sz ms jelentsre val tttele, mgpedig vagy a nemrl a fajra, vagy a fajrl a nemre, vagy a fajrl a fajra, vagy pedig analgia alapjn. Nemrl fajra val tttelnek nevezem pldul ezt: itt llt meg a hajm, mert lehorgonyozni annyi, mint valamit meglltani. A fajrl nemre val tvitel pldja: Odsszeusz valban tzezer kivl tettet hajtott vgre, mert a tzezer ltalban sokat jelent, s ezt hasznlta a klt a sok helyett. Fajrl fajra pldul: rccel elrabolva lelkt, vagy levgva hosszl rccel; itt ugyanis az elrablsnak levgs, a levgsnak pedig elrabls a jelentse, s mind a kett elvtelt fejez ki. Analginak nevezem azt, ha a msodik gy viszonylik az elshz, mint a negyedik a harmadikhoz a klt teht a msodik helyett a negyediket, vagy a negyedik helyett a msodikat hasznlja, s esetleg hozzteszi azt a nvszt is, amelyre a metafora vonatkozik, s amelyet ez helyettest. gy pldul a boroscssze gy viszonylik Dionszoszhoz, mint a pajzs Arszhez; a klt teht a boroscsszt Dionszosz pajzsnak, a pajzsot viszont Arsz boroscsszjnek nevezheti. Vagy pldul az regsg gy viszonylik az lethez, mint este a nappalhoz; a klt teht az estt a nappal regsgnek nevezheti, vagy mint Empedoklsz az regsget az let estjnek vagy alkonynak. Egyes analgiknak nincs megfelel nvszja, de azrt ugyancsak kifejezhet; pldul magot elvetni ugyanazt jelenti, mint ltetni, nincs azonban olyan nvsz, amely a Nap melegnek sugrzst fejezi ki; ez

azonban gy viszonylik a Naphoz, mint a vets a maghoz, s ezrt mondjuk, hogy istenalkotta lngot vetni. Ezt a fajta metafort mshogy is lehet alkalmazni, gy tudniillik, hogy a nvsz sajtsgaibl, mikor valami idegent hozztesznk, valamit el is vesznk mint pldul, ha valaki a pajzsot nem Arsz boroscsszjnek, hanem bortalan boroscsszjnek nevezn. Mestersgesen kpzett az a sz, amelyet addig senki sem hasznlt, hanem a klt alkotta meg. Sok sz ilyen j kpzsnek ltszik, mikor pldul a klt a szarvakat gaknak, a papot pedig knyrgnek nevezi. Megnyjtott az a sz, amelynek eredeti magnhangzja meghosszabbodik, vagy egy sztagot toldanak bele, mint amilyen a polhwz s phlhoz vagy Phlewz s Phlhoz, vagy Phleidou s Phlhiadew. Megrvidtett az a sz, amelybl valami elmarad, mint pldul a kri vagy dw vagy ez: nia ginetai amfoterwn oy... tcserlt az a sz, ha csak egyik rszt hagyjk meg, a msikat pedig talaktjk, mint pldul deziteron kata mazon dezion helyett. A fnevek vagy hmnemek, vagy nnemek, vagy semlegesek. Hmnemek azok, amelyek n, r s z-ra vagy ennek sszetteleire vgzdnek, amilyen kett van: y s z. Nnemek azok, amelyek hossz magnhangzra vgzdnek, mint amilyenek a h, w s a hossz a. Teht mind a hmnemek, mind a nnemek vgzdsk szerint hrom csoportra oszlanak: a y s z mint szvgzds nem jelent kln csoportot. Msfle mssalhangzra s rvid magnhangzra nem vgzdik fnv; ire csak hrom: meli, kommi; pepeqi; n-ra pedig t: dorn, pwn, vapu, gopu, astu. A semlegesek ezekre a hangokra, tovbb n-re s z-ra vgzdnek, mint ahogy az aroron n-re s a paooz z-ra. XXII. A nyelv kivlsga abban nyilvnul meg, hogy vilgos, de nem kznsges. Akkor a legvilgosabb a kifejezs, ha kznsges szavakbl ll, ekkor azonban alacsonyrendv vlik, mint pldul Kleophn s Szthenelosz kltszete. Emelkedett s vlasztkos lesz a kifejezs, ha a kzhasznlat szavakat szokatlanokkal vegytik. Szokatlan-on az idegenszer szt, metafort, a megnyjtst s ltalban mindazt rtem, ami eltr a kzhasznlattl. De ha valaki csak ilyeneket hasznlna, abbl vagy rejtvny szletnk, vagy barbrsg: ha csak metaforkat, akkor rejtvny, ha pedig csak idegen szavakat, akkor barbrsg. Mert a rejtvnynek is az a sajtsga, hogy lehetetlen dolgokat kapcsol ssze; a szavak puszta sszekapcsolsval mg nem lehet rejtvnyt alkotni, hanem csak metaforval, mint pldul lttam egy frfit tzzel rcet frfira forrasztani, s ms efflk. Az idegen szavak barbrsggal jrnak, teht valamilyen mdon vegyteni kell ket; az idegen szavak ugyanis arra szolglnak, hogy a kifejezsmd ne legyen kznsges s alacsonyrend; hasonlkppen a metafora, a dsz s a tbbi emltettek. A kznsges szavak viszont biztostjk a kifejezs vilgossgt.

Nem kevss segtik a kifejezsmd vilgossgt anlkl, hogy kznsgess tennk az olyan eszkzk, mint a megnyjtsok, rvidtsek s a szavak megvltoztatsa. Azltal ugyanis, hogy mskppen hangzik, mint a mindennapi beszd, a kifejezs szokatlann lesz, elvlik a kznsgestl viszont azltal, hogy a megszokotthoz kapcsoldik, vilgos is marad. Ezrt indokolatlan az ilyen nyelvhasznlat krhoztatsa, s helytelenl gnyolja a kltket pldul az idsebb Eukleidsz, aki szerint knny a klt dolga, ha tetszse szerint megnyjthatja a szavakat, s gnyverseket is r hasonl modorban, mint pldul: Epikharszt lttam, mint Marathn fel ment s: nem kedvelve annak helleboroszt Ha eltlozza valaki ezt a mdszert, persze nevetsgess vlhat, mert minden kifejezsi mdban mrtket kell tartani. Ha ugyanis a metaforkat, az idegen szavakat s a tbbi ilyen fajtt gyetlenl alkalmazzk, az ugyanazt a hatst vltja ki, mintha szndkosan nevettetsi cllal hasznlnk. A megfelel kifejezsek elnys voltt megvizsglhatjuk az epikus kltemnyekben, ha kzhasznlat szavakat tesznk a helykbe. Ugyangy ellenrizheti lltsunk igazt brki, ha a szokatlan szavak, metafork s ms ilyen kifejezsek helybe kznsges szavakat tesz. gy pldul Aiszkhlosz s Euripidsz ugyanolyan iambikus sort kltttek, s az utbbi csak egy kzhasznlat szt cserlt ki egy szokatlannal, mgis az verssora jl hangzik, Aiszkhlosz pedig gyetlenl; ez utbbi ugyanis a Philokttsz-ben ezt mondja: a fekly, amely lbam hst eszi Euripidsz viszont az eszi helyett a lakomzik szt hasznlja. pp ilyen a klnbsg, ha e helyett: most pedig ennyire apr, hitvny, semmirekell kznapi szavakat hasznlva ezt mondhatnnk: most pedig ennyire kicsiny, gynge s csnya, vagy e helyett: egy faragatlan szket tett oda s kicsiny asztalt a kvetkezket rnnk: egy cska szket tett oda s pici asztalt,

vagy pedig e helyett: a szirtes part visszhangzik ezt: a szirtes part zajong. Ariphradsz teht alaptalanul gnyolja a tragdiarkat, hogy olyan nyelven rnak, amelyen senki sem beszl, pldul dwmatwn apo e helyett: apo dwmatwn vagy Acillewz peri a peri Acillewz helyett, s seqen meg egw de nin s gy tovbb. Mivel ugyanis nincsenek meg a mindennapi nyelvben, a szbeli kifejezst a megszokott fl emelik; Ariphradsz azonban pp ezt nem rtette meg. Br ltalban igen fontos az emltett formkkal, sszettelekkel s szokatlan szavakkal helyesen lni, mgis legfontosabb a metafork hasznlata, mert csak ezt nem lehet msoktl eltanulni, ez a tehetsg jele. A j metafork hasznlata a hasonl vonsok felismersn alapul. A nvszk kzl az sszettelek a dithramboszba illenek, a szokatlan szavak a hsi verssorba (vagyis a hexameterbe), a metafork az iamboszokba. A hsi verssorokban az emltettek mind felhasznlhatk; az iamboszokba pedig, mivel ez utnozza leginkbb az l beszdet, azok a nvszk illenek, amelyeket a beszdben brki hasznlna: a kzhasznlat nvsz, a metafora s a dsz. A tragdirl s a cselekvsben val utnzsrl legyen elg annyi, amit elmondottunk. XXIII. Az elbeszl s verses utnzsra vonatkozlag vilgos, hogy az esemnysorozatot akrcsak a tragdikban drmaian kell megszerkeszteni, vagyis az egysges s teljes cselekmny kr, amelynek eleje, kzepe s vge van, hogy mint egy egszet alkot lny, a r jellemz gynyrsget adja meg, s ne hasonltson szerkezete a trtneti mvekhez, amelyekben szksgszeren nem egy cselekmnyt, hanem egy korszakot mutatnak be, s ami csak abban trtnt egy vagy tbb emberrel, de az egyes trtnetek csak esetlegesen kapcsoldnak egymshoz. Mert pldul ugyanabban az idben trtnt a szalamiszi tengeri tkzet s Szicliban a karthagiak elleni csata, azonban nem irnyultak egy kzs clra; ugyangy egyb, egymst kvet idszakokban is olykor egyik esemny a msik utn trtnik, de kzs vgcl nem kvetkezik bellk. Sajnos, a kltk nagy rsze ppen ezt tveszti szem ell. Homrosz, mint mr beszltnk rla, ebben is csodlatra mltnak tnik a tbbi kltvel szemben: tudniillik a hbort br kezdete s vge is volt nem prblta egszben feldolgozni; ebben az esetben ugyanis a cselekmny tlsgosan terjedelmes s ttekinthetetlen lett volna; vagy ha

a terjedelemben mrtket tartott volna, az esemnyek tarkasga miatt bonyoldott volna ssze a cselekmny. ehelyett egyetlen rszt emelt ki s tbb epizdot iktatott kzbe (a hajk katalgust stb.), amelyekkel kltemnyt vltozatoss tette. A tbbiek ellenben egy szemlyrl egy idszakrl s egy sokrszes cselekmnyrl rnak, mint a Kpria s a Kis Ilisz kltje. Ezrt mind az Ilisz-bl, mind az Odsszei-bl csak egy vagy esetleg kt tragdit lehetne megalkotni, a Kpri-bl viszont tbbet, s a Kis Ilisz-bl legalbb nyolcat. A fegyverek odatlse, Neoptolemosz, Philokttsz, A kolduls, Trja pusztulsa, Az elhajzs, Szinn, s A trjai nk. XXIV. Tovbb az eposzkltszetben ugyanazoknak a fajtknak kell meglennik, mint a tragdiban az egyszernek, bonyolultnak, jellembrzolnak, szenvedlyesnek. Alkotrszei is ugyanazok, az neken s a ltvnyossgon kvl: fordulatokra, felismersekre, jellembrzolsra s szenvedlyekre van benne szksg, meg arra, hogy a gondolatok s a megszvegezs is mvsziek legyenek. Mindezeket Homrosz alkalmazta elsknt s megfelelen. Mindkt kltemnye sajtos: az Ilisz egyszer s szenvedlyes, az Odsszeia bonyolult mert egszben felismersekbl ll s jellembrzol. Ezen tlmenleg, a szveg s a gondolkods tekintetben is mindenkit fellmlt. Klnbzik viszont az eposz a tragditl szerkezetnek nagysgban s versmrtkben. A nagysg meghatrozsul elegend az, amit mondottunk: elejtl vgig ttekinthetnek kell lennie. Ennek az a felttele, hogy a rgiekhez kpest kisebbedjenek a szerkezetek, s a tragdik egy eladsra szabott terjedelmhez kzeledjenek. A terjedelem nvelsre az eposz sok sajtos eszkzzel rendelkezik. A tragdia keretben ugyanis nem fr el tbb egyszerre trtn cselekmny utnzsa, csak az az egy, amelyet a sznpadon a sznszek eladnak, az eposzban viszont mivel elbeszls sok dolgot lehet egyszerre vgigvinni, s ezek ltal, mint szerves rszei ltal, nvekszik a kltemny terjedelme. gy ez elnys a magasztos jelleg, a hallgat hangulatnak befolysolsa s a vltozatos epizdokkal val dszts szempontjbl; mert az egyhangsg, amely hamar kelt unalmat, megbuktatja a tragdikat. A hsi versmrtk alkalmassgt a gyakorlat bizonytotta be. Mert ha valaki ms vagy tbbfle mrtkben kltene elbeszl utnzst, az oda nem illnek bizonyulna; a hsi versmrtk a legnyugodtabb s a legfensgesebb. Azrt fogadja magba leginkbb az idegen szavakat s a metaforkat is, mert az elbeszl utnzs amgy is nagyszerbb a tbbinl; az iambosz s a tetrameter mozgkony s ez a tnchoz, az a cselekvshez illik. Mg helytelenebb, ha valaki sszekeveri ezeket, mint pldul Khairmn. Senki nagyszabs kltemnyt nem alkotott msban,

mint hsi versmrtkben, hiszen amint mondtuk, maga a termszet tant meg r, hogy a hozz illt kell vlasztani. Homrosz sok mindenrt mlt a dicsretre tbbek kztt azrt is, mert a kltk kzl egyedl tudja vilgosan, hogy mit is kell csinlnia. A kltnek sajt magnak ugyanis nagyon keveset szabad beszlnie, mert nem ilyen rtelemben utnz. A tbbiek szinte vgig maguk vannak eltrben, s csak keveset s kevsszer utnoznak; Homrosz viszont rvid bevezet utn azonnal fellptet egy frfit vagy nt, vagy ms, de jellemzett alakot; nla semmi nincs jellem nlkl, mindenkit jl jellemez. Az eposzokban s a tragdikban is alkalmazni kell a csods elemet. Az eposz azonban jobban elbrja az sszertlensget, ami a csodlatost leginkbb elidzi, hiszen nem lehet ltni a cselekv szemlyt. Pldul: Hektr ldzsnek krlmnyei a sznpadon nevetsgeseknek ltszannak, hogy tudniillik a grgk csak llnak s nem ldzik, Akhilleusz meg tiltan int nekik az eposzokban viszont az ilyesmi szre sem vehet. A csodlatos elem lvezetet okoz; ezt bizonytja, hogy mindenki hozztesz valamit ahhoz, amit elmesl, hogy tetszst arasson. Elssorban Homrosz tantotta meg a tbbieket is arra, hogyan kell nem igaz dolgokat elmondani. Ennek a mdja a tves kvetkeztets. Ha ugyanis egy bizonyos dolog lte esetn egy msik is megvan, vagy megtrtnte esetn a msik is megtrtnik, az emberek azt hiszik, hogy ha az utbbi megvan, akkor az elbbi is szksgszeren megvan vagy megtrtnik; ez azonban nem igaz. Ezrt, ha az els nem igaz, valami mst kell hozztenni, ami az els lte esetn szksgszeren van vagy megtrtnik; ppen mert tudjuk, hogy ez utbbi igaz, elmnk tvesen azt kvetkezteti, hogy az elbbi is valban ltezik. Ezt pldzza az Odsszeia lbmoss-jelenete. Inkbb kell vlasztani a lehetetlen, de valsznsthet, mint a lehetsges, de hihetetlen dolgokat. A trtneteket nem szabad sszertlen elemekbl sszelltani, st lehetleg ne is tartalmazzanak semmi sszertlent, de ha mgis, az maradjon a trtneten kvl mint pldul az, hogy Oidipusz nem tudja, mikppen halt meg Laiosz , ne kerljn be magba drmba, mint az lektr-ban a pthi jtkok elmeslse vagy a Msziaiak-ban Tlephosz nma vndorlsa Tegbl Msziba. Nevetsges azt lltani, hogy gy a trtnetbl elvsz valami, mert mr eleve nem szabadna ilyesmit kzbeszni. Ha azonban mgis megtette a klt, akkor sszerbben kell beillesztenie a helytelent is; pldul az Odsszei-ban is a partraszlltssal kapcsolatos sszertlensgek nyilvn helytelennek ltszannak, ha rossz klt rta volna meg, ebben az esetben viszont a klt ms szpsgekkel megdestve eltnteti a helytelensget. A szvegezsre azokban a szegnyesebb rszekben kell nagy gondot fordtani, ahol sem a jellembrzolsnak, sem a gondolatisgnak nincs klnsebb szerepe. A tlsgosan pompz szveg viszont elhomlyostja a jellembrzolst s a gondolatokat.

XXV. A problmkrl s megoldsukrl, szmukrl s jellegkrl a kvetkez ttekintssel lehet felvilgostst nyerni. Mivel a klt utnz ppgy, mint a fest vagy brmelyik ms kpmsalkot , szksgszeren mindig az egyiket kell vlasztania azon hrom brzolsi lehetsg kzl, hogy (1) valami milyen volt vagy milyen, (2) milyennek mondjk vagy ltszik, illette (3) milyennek kell lennie. Mindez a szvegben kznsges szavak vagy idegen szavak s metafork ltal nyer kifejezst; s mert ezek hasznlatt megengedjk a kltknek, a nyelvi kifejezsnek sokfle rzelmi hatsa van. Hozztehetjk, hogy a helyessg mrtke nem azonos a politikai beszd s a kltszet, illetve valamely ms mvszet s a kltszet viszonylatban. Magnak a kltszetnek ktfle hibja lehet: az egyik sajt magbl kvetkezik, a msik jrulkos. Ha ugyanis lehetetlensget vlaszt utnzsa trgyul, ez a hiba sajt maga lnyeghez tartozik; de ha helyes trgyvlaszts mellett olyan hibt kvet el, hogy pldul a l mindkt jobb lbt elre teszi, vagy ltalban valamelyik tudomnnyal szemben kvet el hibt pldul az orvostudomnnyal vagy akrmelyik mssal szemben lehetetlensget llt , ez nem tartozik a lnyeghez. Ilyen mdon, ezek alapjn vizsgldva kell e problmk terletn a kifogsokat megcfolni. Elszr vizsgljuk meg a magra a klti mvszetre vonatkoz problmkat. Lehetetlensgeket alkotni hiba; de mgis helyeselhet, ha az brzols elri a maga sajtos cljt. Cltudatosan ugyanis akkor alkot a klt, ha a vlasztott mdon hatsosabb teszi az egyik vagy msik rszt, mint pldul Hektr ldzsnl. Ha azonban ezt a clt jobban vagy ugyangy elrhette volna a mvszetnek megfelel ton is, semmi nem igazoln a hibt hiszen, ha lehetsges, egyltaln nem szabad hibt elkvetni. Tovbb: magban a mvszetben van-e hiba, vagy valamilyen ms jrulkos elemben? Kisebb baj ugyanis, ha a mvsz nem tudja, hogy a nstny szarvasnak nincs szarva, mint ha hamis utnzatot fest. Ezenfell, ha az a kifogs merl fel, hogy az brzols nem valsgos, hanem olyan, amilyennek az brzolt dolognak lennie kellene, Szophoklsz szavaival lehet cfolni, tudniillik, hogy olyanoknak brzolja az embereket, amilyeneknek lennik kellene, Euripidsz pedig olyanoknak, amilyenek a valsgban. Ha egyik mdon sem lehet cfolni a kifogsokat, akkor a hagyomnyra lehet hivatkozni, mint pldul az istenekrl szl trtnetek esetben: ezeket taln valban nem lehet sem kijavtva elmondani, sem a maguk igaz voltban, hanem az a helyzet, ahogy Xenophansz lltja tny viszont, hogy gy meslik el. Ms dolgok aligha voltak rgente jobbak, de olyanok voltak, amilyenek, pldul a fegyverekkel kapcsolatban: kelevzk a fldben llt, a nyelnl tve be mind, mert akkor ez volt a szoks, mint az illreknl mg most is. Azzal kapcsolatban, hogy valamit helyesen vagy helytelenl mondtak vagy tettek, nemcsak magt a tettet vagy szt kell megvizsglni, hogy j-e

vagy hitvny, hanem a cselekvt vagy a beszlt is, hogy kivel szemben, mikor, mirt vagy mi miatt tette, pldul valami nagyobb jrt, hogy az megtrtnjk, vagy valami nagyobb rosszrt, hogy azt elkerlhesse. A nyelvezetre vonatkoz kifogsokat azzal lehet cfolni, hogy idegenszer kifejezsrl van sz. Pldul abban, hogy elszr az szvreket, valsznleg nem az szvreket rti Homrosz, hanem az rket; vagy amikor Dolnrl azt mondja, hogy csnya volt, nem az arnytalan testet, hanem a csnya arcot rti, mert pldul a krtaiak szpnek a szp arct nevezik; az is, hogy ersebbre keverd, nem tiszta bort jelent, mintha iszkosoknak kszlne, hanem azt, hogy ersebben keverje. Ms esetekben metaforkknt hasznltak egyes kifejezseket, mint pldul: az istenek s frfiak mindnyjan egsz jjel aludtak, s kzvetlenl utna: amikor a trjai sksgra nzett, fuvolk s spok hangjt, mert a mindnyjan metaforaknt ll a sokan helyett, a mind ugyanis valami sok; az egyedl nem rszesl ugyancsak metafora, mert az egyedl a legismertebb helyett ll. A hangslyozs alapjn is lehet ilyen hatst elrni, ahogy a thaszoszi Hippiasz megoldotta: didomen de oi (= megadjuk neki megadni neki), meg ezt: to men ou katapuqetai ombrw (=amelynek egy rsze elrothad az estl amely nem rothad el az estl). Lehet az elvlaszts segtsgvel is, ahogy Empedoklsz: aiya de qnht ejuonto ta prin maqon aqanat einai Zwra te prin, kekrhto (= rgtn halandkk vltak, mieltt megtanultk, hogy halhatatlanok, s az elbb tiszta sszekeveredett...). Azutn lehet a ktrtelmsggel is: eltelt az jszaka nagy rsze, mert a nagy rsze ktrtelm. Ms esetekben a nyelvi szoks igazt el: pldul a kevert italokat ltalban bornak mondjk, ezrt mondjk Ganmdszrl is, hogy bort tlt Zeusznak, br az istenek nem isznak bort; vagy pldul rcmveseknek nevezik a vasat feldolgoz kovcsokat is; ezrt mondhatja a klt ezt is: lbvrt jonnan kovcsolt nbl. Ez egybknt metafora is lehet. Amikor gy ltszik, hogy egy sz valami ellentteset jelent, akkor is meg kell vizsglni, hogy mi mindent jelenthet a szvegben; pldul ebben megakadt az rcdrda itt az ebben megakadni hnyflekppen lehetsges, gy vagy amgy fogn-e fel valaki? pp ellenkez mdon kell teht vizsgldni, mint azok, akik Glaukn szavval lve mr eleve rtelmetlenl elfogultak, s mintha valban azt mondta volna a klt, ahogy k rtelmezik a szveget, tetszsk szerint tallnak kifogsolnivalt. Ez trtnt az karioszrl szl hagyomnnyal is. gy vlik ugyanis, hogy lakn volt, teht helytelen, hogy Tlemakhosz nem tallkozik vele, mikor Lakedaimnba rkezik. Lehetsges viszont, hogy a dolog gy van, ahogy a kephalnek meslik: szerintk Odsszeusz kzlk nslt, s a szban forg szemly neve kadiosz, nem pedig kariosz. Valszn, hogy ez a problma tvedsbl szrmazik. A lehetetlent ltalban a klti mvszetre, a jobb hatsra, vagy a hiedelemre kell visszavezetni. A kltszet szempontjbl ugyanis

elnysebb a hihet lehetetlensg, mint a hihetetlen lehetsges. Taln elkpzelhetetlenek az olyan emberek, mint akiket Zeuxisz festett, csakhogy a valsgosnl jobbaknak festette meg ket, mert a mintt fell kell mlni. Az sszertlensget a hagyomnyra kell visszavezetni: gy kell felelni a kifogsra, s azzal, hogy az sszertlensgek nha nem is azok, mert valszn, hogy valszntlen is trtnhetik. Az ellentmondsokat gy kell megvizsglni, mint ahogy a beszdekben szoktak cfolni, hogy vajon ugyanez-e, ugyanarra vonatkozik-e s ugyangy-e, ahogy a klt mondja, vagy ahogy egy rtelmes ember rten. Megalapozott kifogs azonban az sszertlensg s a hitvnysg, ha knyszert szksg nlkl hasznljk fel, akr az elbbit, mint Euripidsz az Aigeusz-ban, akr az utbbit, mint pldul az Oresztsz-ben Menelaosz hitvnysgt. A kifogsok teht t tekintetben emelhetk, hogy tudniillik bizonyos dolgok lehetetlenek, sszertlenek, rtalmasak, ellentmondsosak vagy a mvszet szablyai ellen vtnek. A cfolatok a fenti felsorols alapjn keresendk, s ezek szma tizenkett. XXVI. Vajon jobb-e az epikus utnzs, mint a tragikus? ezt is rdemes megvizsglni. Ha ugyanis a kevsb kznsges a jobb vagyis amelyik a mveltebb kznsghez van szabva , akkor vilgos, hogy a mindenre kiterjed utnzs kznsges; az ilyen utnzk mintha meg sem rten ket a kznsg, ha nem jtszank el az utnzst llandan mozognak, mint ahogy a rossz fuvolsok forgoldnak, ha diszkoszdobst kell utnozniuk, s a karvezett vonszoljk, ha a Szkll-t kell jtszaniuk. Ilyenfajta utnzs a tragdia, abban az rtelemben, ahogyan a rgebbiek beszltek a fiatalabb sznszekrl: a szerfltt tlz Kalliaszt Mnniszkosz Kallippidsznek gnyolta, de hasonlan rossz hre volt Pindarosznak is; s ahogy a fiatalabbak viszonyulnak a rgiekhez, gy viszonylik az egsz sznmvszet az epikhoz. Emez lltlag a mvelt kznsghez szl, amelynek nincs szksge tncmozdulatokra az eladsban, a tragdia viszont az alacsonyrend kznsghez, teht kznsges, s gy nyilvn alsbbrend is. Csakhogy elszr is: ez a kifogs nem a klti mvszetre, hanem az eladmvszetre vonatkozik, mert a mozdulatokat tlzsba viheti a rhapszdosz is, mint pldul Szszisztratosz tette, s az nekes is, pldul az opuszi Mnszitheosz. Tovbb: a mozgs alkalmazst nem szabad egszben elutastani, mg a tnct sem, hanem csak a kznsges mozdulatokt (mint ahogy Kallippidsznek s mostanban msoknak is szemre vetettk, hogy szolgllnyokat s tisztessgtelen nket utnoznak.) Egybknt a tragdia mozgs nlkl is megteszi a maga hatst, akrcsak az eposz, hiszen olvass tjn is kiderl az rtke; ha teht egyebekben

kivlbb, akkor ez a kifogs nem szksgkppen rvnyes r. s valban kivlbb, mert minden megvan benne, ami az eposzban (mg ugyanazt a metrumot is hasznlhatja), s ezenfell a zene s a ltvnyossg, amelyek a leghatsosabban keltenek lvezetet; tovbbi elnye, hogy szemlletes a felismers s a cselekmny kvetkeztben, s hogy az utnzs rvidebb terjedelmen bell ri el a cljt. A rvidre fogott m ugyanis gynyrkdtetbb, mint a hossz idre elnyjtott teszem azt, ha valaki pldul Szophoklsz Oidipusz-t olyan epossz dolgozn t, mint az Ilisz. Tovbb: az epikusok utnzsa kevsb egysges. Ezt bizonytja, hogy akrmelyik ilyen utnzsbl tbb tragdia is kitelnk. Ha az eposzkltk egyetlen trtnetet dolgoznak fel, az rvidre fogva csak egrfarknyinak ltszik, viszont a mrskelt terjedelmet tllpve, felhgul; ezen azt a lehetsget rtem, hogy tbb trtnetbl kapcsoldjk ssze, mint ahogy az Ilisz-nak s az Odsszei-nak is sok ilyen rsze van, amelyeknek nmagukban is megvan a sajt terjedelmk br ezek a mvek a lehetsgeken bell a legkivlbbak s viszonylag egysges cselekmnyek utnzatai. Ha teht a tragdia mindezekben elnyben van, s ezenfell mg a mvszi hatsban is (mert nem akrmilyen lvezetet kell okozniuk, hanem olyant, amelyrl mr beszltnk), vilgos, hogy rtkesebb, mivel az eposznl jobban ri el a cljt. A tragdirl s az eposzrl, fajtikrl, alkotelemeikrl s rszeikrl, szmukrl, klnbsgeikrl, sikerknek vagy buksuknak az okairl s a kifogsokrl s cfolataikrl legyen elg az, amit elmondtunk.