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Docente: Dr. Jess Mara Ypez E-mail: drjmyepez@gmail.

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Definiciones de Hermenutica
La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El

trmino etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Tanto el concepto griego como el de pocas posteriores se refieren determinacin del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de explicar, traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento

Definiciones de la Hermenutica
El

trmino hermenutica proviene del verbo griego hermeneutikos que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del griego ermneutik, que significa "ciencia", "tcnica", y que tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor

Exgesis versus eisgesis


Exgesis (del griego guiar hacia afuera) es

un concepto que involucra una interpretacin crtica y completa de un texto, especialmente religioso, como el Antiguo y el Nuevo Testamento de la Biblia, el Talmud, el Midrsh, el Corn, etc. Un exgeta es un individuo que practica esta ciencia, y la forma adjetiva es exegtica. La palabra exgesis significa extraer el significado de un texto dado. La exgesis suele ser contrastada con la eisgesis, que significa insertar las interpretaciones personales en un texto dado. En general, la exgesis presupone un intento de ver el texto objetivamente, mientras que eisgesis implica una visin ms subjetiva

Clasificacin de la Hermenutica:
1.- Hermenutica filolgica Surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situacin de comunicacin en la que han sido producidos. Ya en el siglo XX, fillogos influidos por el Idealismo alemn y sobre todo Leo Spitzer, propusieron un nuevo mtodo de interpretacin de los textos mediante la estilstica y el "crculo filolgico". 2.- Hermenutica bblica Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretacin correcta, objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de la hermenutica bblica. sta pretende indagar en el contexto histrico bblico, y en su connotacin, pertinencia y relevancia, teniendo en cuenta el mbito actual. Esta rama de la hermenutica intenta trazar un

puente de comprensin entre el pasaje bblico (palabra escrita) y la realidad presente. La hermenutica bblica, siempre respeta el sentido histrico y literario del texto, pero abre las puertas para una interpretacin slida y pertinente, sin violentar lo que se quiso decir inicialmente. 3.- Hermenutica filosfica Por otra parte, la hermenutica filosfica es independiente de la lingstica y busca determinar las condiciones trascendentales de toda interpretacin

Fases de la Interpretacin Bblica:


1. Los principios bsicos del estudio bblico: a) Oracin.

b) Sentido comn. c) Preguntas adecuadas al texto d) Contexto e) Observacin, interpretacin, evaluacin y aplicacin f) Descubrir y entender el significado del pasaje 2. Las cuatro etapas de la interpretacin bblica: a) Observacin b) Interpretacin c) Evaluacin d) Aplicacin

Ciencias auxiliares de la Hermenutica


1. La glosologa, estudio de diversas lenguas;

2. La lingstica, estudio situacional de ortografa, sintaxis, semntica de los idiomas;


3. La paleografa; estudio de textos antiguos;

4. La filologa se dedica a la fechacin, verificacin, colacin y fijacin de textos histricos;


5. y la exgesis, que da la interpretacin a partir del

texto.

Exgesis Bblica:
Funcin de la exgesis bblica es: (a) desentraar y captar el

significado de la Escritura, (b) y declararlo y exponerlo, (c) todo con juicio sano en cuanto a la verdad. El objeto de la exgesis bblica es determinar y dilucidar el significado preciso que los escritores sagrados quisieron dar. Por tanto, la exgesis correcta considera y requiere la contribucin de todas las disciplinas de la investigacin bblica: (1) la crtica del texto, para fijar la redaccin precisa del pasaje que se va a interpretar; (2) la lexicografa, para asegurar la traduccin exacta de las palabras empleadas; (3) la gramtica hebrea y caldea , o la gramtica del griego helenista, para determinar la mutua relacin de esas palabras; y (4) la crtica histrica, para establecer el marco histrico del pasaje, lo cual demanda toda la ayuda posible que pueda prestarle la arqueologa, la geografa histrica y la historia, la literatura, las artes, las ciencias, la filosofa y la teologa contemporneas. Por ende, la exgesis ntegra supone y exige de quien la practica, no slo vastos y profundos conocimientos histricos, sino tambin fina y sana sensibilidad religiosa y literaria.

Albores de la hermenutica
La primera interpretacin bblica que se registra formalmente se

remonta a la poca y al personaje de Esdras (su historia se halla en los libros de Esdras y Nehemas, en la Biblia). Antes de esto, slo se lean textualmente los escritos, aunque era responsabilidad de los padres que sus hijos estuvieran versados en las cosas de Dios (Dt 6:4-7). Nehemas 8:1-8 narra la ocasin en que Esdras y los levitas hacan entender al pueblo la ley; y el pueblo estaba atento en su lugar. Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura (v. 7 y 8). Este es un suceso histrico, pues el pueblo que fue llevado a la cautividad haba regresado a su heredad y estaba escuchando por primera vez las Escrituras. Ellos no haban nacido en Israel, no estaban familiarizados con las costumbres y usanzas de sus antepasados, por lo que era necesario no slo leerles, sino ubicarlos en el contexto de lo que la Ley y los Profetas decan.

Conceptos Teolgicos Relevantes


Teologa: Es la ciencia de Dios. Del Gr. Teos = Dios, y Lgos = Palabra, estudio,

tratado. Es el estudio de la doctrina de Dios: Persona, Obra y Palabra. Es la madre de las ciencias (edad Media) Es la reflexin sobre la fe.

Biblia Del Gr. Biblin que significa libro. Es la Palabra de Dios dada en el lenguaje de los hombres y dentro de la historia (George Eldon Ladd) No es una enciclopedia ambulante, ni un libro mgico. Tiene su propio tema: La historia de la redencin del hombre. Revelacin Del Gr. Apokaluptein. Significa descorrer el velo para mostrar algo nuevo, que hasta all, haba estado oculto en el pasado. Implica que Dios existe, que puede ser conocido y que se comunica. General (creacin) y Especial (Sagradas Escrituras, Autorrevelacin) Inspiracin La Biblia es soplada por el aliento de Dios. Se refiere a la preservacin de la revelacin de Dios en forma escrita La Biblia es de autora divina. El Espritu Santo la inspir, preserv y canoniz (2 Tim. 3:16-17)

Conceptos Teolgicos Relevantes


Iluminacin: Teolgicamente se refiere al ministerio del Espritu Santo, que capacita a los

creyentes para entender y aceptar la Escritura como la verdad de Dios (Jn. 14:26; 16:13; 1 Co. 2:12-14; 2 Pd. 1:19-21) El Espritu Santo es el agente en la reflexin teolgica. l inspir el Texto y nos ilumina para entenderlo. El Espritu Santo no es un sustituto del estudio bblico, el Espritu Santo hace que nuestro estudio bblico sea efectivo

Cosmovisin Es la forma en que vemos a Dios, su palabra, el mundo y a nosotros mismos. Es la perspectiva histrica propia desde la cual leemos la realidad que nos circunda. Esta condicionada por factores internos y externos (cultura, personalidad etc.) Contextualizacin Es el proceso de transportar el mensaje de la Escritura hasta nuestros das, sin violentar su sentido original, pero propiciando ahora el mismo impacto que tuvo en los oyentes primarios. Nuestro contexto histrico es totalmente distinto al contexto histrico de la Escritura. No se trata de imponerle significado a la Escritura (Eisgesis) Dilogo entre las fronteras histrico contextuales. Es el intento de devolverle la frescura a la Biblia aqu y ahora.

Fronteras contextuales

Dilogo contextual

Contexto Histrico (1600 aos) Oriente (Contemplativa)

Contexto Histrico (Siglo XXI) Occidente (Reflexiva)

REQUISITOS DEL INTRPRETE BBLICO:


Necesita tener vida espiritual. 1 Co 2:11-16 Debe tener una vida de oracin Necesita tener humildad Debe tener responsabilidad objetiva Debe aplicar las reglas de interpretacin Debe ser amante de la verdad Debe ser paciente en el estudio Debe tener una actitud de compromiso.

Debe tener un espritu de mediador.

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN

La interpretacin histrica .: Se investiga el fondo histrico del pasaje, respecto a su escritor (su carcter, su cultura, su ambiente social, su vida espiritualtodo lo que tiene qu ver con el autor original). Igualmente, respecto a los destinatarios originales. A esto hay que agregarle la fecha, la ocasin, el propsito del escrito, los usos y costumbres del pueblo del autor, del de los destinatarios y de los pueblos circunvecinos. Tambin se tiene que tomar en cuenta la situacin social, econmica, poltica y religiosa que se estaba viviendo en ese momento. La interpretacin gramatical. Tiene que ver con varias cosas: La interpretacin literal de acuerdo a las reglas normales del lenguaje, de la gramtica, y del contexto. Se le va a dar el sentido que tiene el texto. La interpretacin de las palabras segn su uso corriente. La interpretacin de las palabras segn su relacin con la oracin y el contexto inmediato.

La interpretacin reconociendo que las Escrituras son su propio intrprete. Hay diversidad, pero a la vez hay unidad. No se contraponen sus partes. Una doctrina no est aislada, debe tener fundamento en otras porciones. Algo que no est claro en un lugar pude ser esclarecido en otro.

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
La interpretacin teolgica.

El telogo debe de comprender la Biblia en una forma gramatical y sintctica antes de comprenderla teolgicamente. Cuando el telogo encuentra dos doctrinas que aparentemente se contradicen, l debe aceptar ambas como bblicas, confiando en que un da se resolver el conflicto. Normalmente, a travs del estudio y el tiempo, quedar clara la relacin entre ellas. Usualmente, si se halla un problema de este tipo, radica en el intrprete y no en el texto. Debemos recordar que cada porcin que estudiemos en realidad es eso, un fragmento de un todo, y debemos estudiar el resto para resolver las dudas y presuntas inconsistencias

EL PROCESO DE INTERPRETACIN
El primer paso en el proceso es asegurarse de poseer

la mejor o las mejores versiones de la Biblia. El segundo paso es acercarse al texto con humildad y un espritu de oracin El tercer paso es tener un propsito definido El cuarto paso es tener a la mano las herramientas necesarias El quinto paso es entrar en el estudio histrico y cultural del pasaje bblico El sexto paso es situar el pasaje dentro del marco total de las Escrituras

EL PROCESO DE INTERPRETACIN
El sptimo paso es entrar en la exgesis del pasaje. Para esto hay

cuatro acciones sencillas:

Exgesis del lxico: ver el significado de cada palabra individual.

Exgesis gramatical: ver la relacin que guardan entre s las palabras en la oracin o en el texto, es decir, el sentido de las palabras.
Exgesis retrica: ver el uso de las palabras en el tiempo del escritor bblico y las figuras retricas que se emplearon, advertir el estilo personal del escritor. Exgesis comparativa: ver los pasajes paralelos y relacionarlos, compararlos, o bien, complementarlos. Para esto se usa la concordancia y se analizan los textos de referencia.

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA


MTODO ESPECULATIVO O RACIONALISTA.

Se basa en meras suposiciones, y es un mtodo peligroso, muy arriesgado. La especulacin es la que asume, de una manera a priori, ciertos principios (a priori quiere decir que se hace un juicio de algo sin tener fundamentos o bases, sino fincado en nuestras propias suposiciones.) Basado en ellos procura determinar lo que es y lo que debe ser. Respecto a la Biblia, tratan de reconciliar la doctrina bblica y la razn, pensando que stas se contradicencuando en realidad, no. Entonces hacen descansar la autoridad sobre la evidencia racionalel veredicto final lo da la razn. Sin embargo, la razn con la que trabajan es meramente especulativa. El juez supremo para el especulativo es la razn especulativa, no la racionalista. Los escolsticos promulgaron este mtodo: Anselmo, Santo Toms de Aquino, y algunos filsofos.

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA


MTODO MSTICO O TEOLOGA DEL SENTIMIENTO

Se basa en los sentidosen cierta manera es contrario al racionalista. No confa en la razn, sino en lo que dictan los sentidos. Hay varios tipos de pensamientos, y el primero y ms elemental es el de la idea o concepto que se capta con los sentidos. El juez supremo son los sentidos. Los sentidos son buenos, pero no pueden ser el fundamento de nuestra interpretacin de la Biblia. El estilo de ideas que se generan con este tipo de pensamiento son: Dios no me habla, pues no siento nada; Hoy s me habl Jess, pues lo sent. En este mtodo, todo depende de lo que se percibe y lo que no (que es totalmente subjetivo), as que se queda en el primer tipo de pensamiento. Es la teologa del sentimiento, en la cual todo se hace porque me nace, porque siento hacerlo.

Los sentimientos son la regla de fe, y de acuerdo a ellos se interpreta todo lo dems.

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA


MTODO LITERALISTA O LETERISTA

Somete la interpretacin al significado atribuido a la letra del texto. Lo que dice literalmente es lo ms importante. El intrprete de este mtodo se ciega a todo lo dems y deja como juez a la letra fra del texto. Normalmente conduce al legalismola pura letra como lenguaje lo es todo. Los fariseos rgidos vean de esta manera la Escritura: como letra muerta, sin ver su esencia. De aqu se desprenden tambin el dogmatismo y el tradicionalismo estrangulante Es la letra sin escrito, la letra sin vida, la letra muerta. En el Nuevo Testamento se dio entre los fariseos y todava sigue emplendose.

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA

MTODO ALEGRICO La alegora es una ficcin (imagen que uno mismo proyecta; creada por uno mismo) mediante la cual una cosa representa o simboliza otra distinta. Los intrpretes dicen que detrs del sentido literal hay otro ms profundo, especial, espiritual, que en muchas ocasiones es mejor que el que se lee a simple vista en la Biblia. Filn y Aristbulo emplearon mucho este mtodo; la Escuela de Alejandra, con Clemente y Orgenes, lo emplearon. Este mtodo se ha usado mucho en la mayora de las denominaciones Se obtiene todo un concepto que supuestamente est oculto detrs del texto. Muchas veces este significado oculto nada tiene qu ver con el texto y se presta para que el intrprete diga lo que se le antoje respecto a l.

Los intrpretes ven toda una historia oculta detrs de cada suceso bblico. Este mtodo se ha usado ampliamente porque tambin permite al intrprete decir lo que l guste, y es un mtodo fcil: slo se lee el texto y se da una interpretacin al gusto. Por la pereza y la falta de investigacin se prefiere este mtodo. Adems, la ignorancia tambin lo ha promocionado, pues as la autoridad eclesistica da una interpretacin y cualquier idea contraria (aunque est basada en la realidad del mismo texto) se descarta como hereja. De esta manera se alegorizan los hermanos de Jess como sus primos o hermanos espirituales ms no carnales.
La alegora, como una figura del lenguaje, no como mtodo de interpretacin, es correcta. Pero cuando la Biblia la utiliza, la Biblia misma lo indica. No toda la Biblia es alegora

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA


MTODO DOGMTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarqua de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesistico). Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teolgicas ms que litrgicas. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale ms lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apstoles digan. El dogma deca que uno no poda ni siquiera leer la Biblia por s mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso. Tambin los cristianos evanglicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que ms emplea este mtodo es la Catlica. Algunos cristianos evanglicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el mtodo dogmtico. Una prctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rgido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho as.

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MTODO LIBERAL

Surgi en el siglo XVIII con el llamado liberalismo teolgico, que se caracterizaba por tener primero una libertad de pensamiento y de accin, es decir, uno es libre de pensar y hacer lo que quiera. Otra caracterstica es que uno debe ser libre de toda autoridad: uno no est sujeto a ninguna autoridad externa (Ntese que ninguno de estos puntos es bblico). La autonoma y la supremaca de la razn tambin caracterizan a este mtodo, y ms aun, el concepto del hombre como centro del pensamiento y de la experiencia religiosa. El hombre es el juez supremo... esto vino a terminar en el humanismo. Este mtodo quiso amalgamar la religin con la ciencia, especialmente la filosofa. Quera que el cristianismo fuera de la mano de la filosofa. Pero sta, por ser humanista, es difcil que concuerde con el cristianismo, pues nuestro juez supremo es Dios. No se puede tener a dos jueces supremos a la vez. Algunos principios de la filosofa s se ajustan al cristianismo, pero no todos. Iniciaron con los conceptos del progreso cultural y tecnolgico, y que la Biblia y el cristianismo deberan interpretarse de acuerdo a este progreso, o a la luz de este progreso. Como no hay una autoridad establecida en este mtodo, uno es libre de pensar lo que uno quiera y de interpretar como uno guste. La teologa del la liberacin ha empleado este mtodo, especialmente en Amrica Latina. Pero un personaje que abraza esta teologa no se sujeta a nadie ms.

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MTODO HISTRICO CRITICO

Es el que quiere descubrir el sentido del texto bblico dentro de un concepto histrico. Por ejemplo, en el caso del Antiguo Testamento, quieren hacerlo en base de la cultural hebrea. No est mal buscar el contexto histrico, pero esa interpretacin est limitada. Este mtodo se ha usado tambin para algunos presupuestos filosficos, y la Biblia queda reducida a una mera reliquia histrica, sin un mensaje, sin un espritu, sin lo que ella misma llama vida. Sus proponentes dicen que se debe quitar a la Biblia el ropaje mitolgico para dejar la esencia. Muchos arquelogos que han ido a tierra Santa tenan este fin en mente al hacer sus excavaciones. Gracias a Dios, muchos de ellos se han convertido al constatar que lo que la Biblia dice es cierto.

Los que ms han empleado este mtodo son los telogos alemanes.

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MTODO EXISTENCIAL

Este es un mtodo liberal, llamado neo-liberal porque renueva y aplica a su manera algunos conceptos de los ltimos mtodos. Una palabra clave que ellos utilizan es la desmitologizacin , y hacen algunos cambios del mtodo anterior, diciendo que la Biblia tiene cuentos, leyendas y mitos que la mente educada y moderna del siglo XX (ahora del XXI) no puede aceptar, porque no puede aceptar cosas ridculas, como los milagrosdicen que ninguno es cierto. Este mtodo le da un nuevo enfoque al mtodo anterior y es todava ms duro, ms drstico, descartando todo aquello que no puede existir de acuerdo a los sentidos. Si los sentidos no lo pueden percibir, no existe

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA


LA NUEVA HERMENUTICA

Es un punto de vista filosfico, ms que teolgico o de interpretacin. Es una nueva concepcin de la interpretacin bblica y tiene principios sobre todo filosficos de la lingstica moderna. Sus proponentes dicen que la Palabra de Dios que tuvo lugar en el pasado ha de convertirse en una proclamacin que tenga lugar ahora. Algunos la colocan dentro de la hermenutica contempornea. Es ms una filosofa que un mtodo en s, y est afectando mucho a la juventud, que trae esto en sus actitudes hacia el cristianismo y la Biblia.

MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA

MTODO

GRAMTICO-HISTRICO-NORMAL

Es el mtodo que da a cada palabra el mismo significado bsico y exacto que tendra en lenguaje normal y ordinario, ya sea que se emplee en forma escrita o forma oral.
Tambin se le conoce como el Mtodo Gramatical-Histrico. Es el mtodo correcto, centrado, bien ubicado. Por un lado evita el literalismo de los judos (cerrado, tradicionalista, con muchas reglas) y por el otro, el alegorismo (demasiado abierto) de los alejandrinos. Interpreta las Escrituras conforme a las mismas Escrituras, y no sostiene los dogmas como tales. Defiende la unidad de la Biblia y la revelacin progresiva. Es el mtodo que el cristianismo ha usado desde tiempos del Nuevo Testamento; toma en cuenta los idiomas, el contexto, los pasajes paralelos, las figuras del lenguaje, los tipos y smbolos... toma en cuenta todos los principios de interpretacin para realizar una interpretacin correcta y sana. Se rige por las caractersticas gramticas e histricas del texto. Mantiene por un lado el sentido literal de las palabras y tambin el contexto histrico. Evita igualmente convertirse en dogmtico en su exgesis. Constantemente est revisando su interpretacin para mantenerse en lo correcto y evitar caer en el dogmatismo. Est en una mejora continua, y anima a uno a hacer lo mismo. Histricamente, las iglesias que han usado este mtodo son las que conforman la iglesia evanglica.

ANLISIS LINGSTICO DEL TEXTO

Se trata de descubrir el significado del texto con el anlisis lingstico, mediante el estudio de sus elementos lingsticos. ESTUDIO DE LAS PALABRAS. El significado de una palabra no depende de la palabra en s solamente, sino de su relacin con las restantes palabras del contexto. Cada palabra toma realce por las palabras que la acompaan. Debe iniciarse con el estudio del texto, obviamente. Los pasos para el estudio de las palabras son: Lectura del contexto, bsicamente el inmediato: las palabras anteriores y posteriores a la que vamos a estudiar. Hacer una seleccin de las palabras del texto: aquellas que se consideran con ms significado, las que son ms significativas. Principios para saber seleccionarlas: El sentido que debe darse a un vocablo cuando tiene varias acepciones es el siguiente: una palabra es significativa cuando: Desempea un papel clave en el pasaje que se interpreta. Aparece frecuentemente en el pasaje a estudiar. Si es importante, si enfatiza o seala la doctrina principal a la que se refiere el pasaje (doctrina, enseanza, mensaje). Tenemos cuidado con la variedad del significado de las palabras. Una palabra puede tener diferentes sentidos, por la poca, o aun en un mismo pasaje puede haber juegos de palabras. Por ejemplo, la palabra carne tiene varias connotaciones, como la carne que se compra en el mercado, el cuerpo humano, o el apetito sexual. Por eso hay que ver el contexto y saber discernir la acepcin.

CONTEXTO Y PASAJES PARALELOS

DEFINICIN DE CONTEXTO Es aquella parte con la que est relacionado el texto. Esa relacin puede ser inmediata o remota, y en todo caso tiene una conexin que afecta el significado del texto mismo. DEFINICIN DE PASAJE PARALELO Es aquel pasaje que tiene relacin o se refiere al mismo asunto que el pasaje que se est estudiando y que en cierta manera se aplica a otras porciones de la Escritura que traten con doctrina, con profeca, con historia. CONTEXTO El contexto cercano es el que est inmediatamente antes o despus del texto. El contexto lejano es el que est en el libro o en el Testamento en que se encuentra el texto. Hay pasajes que tienen su contexto en todo el libro, lo cual lo hace todava ms lejano. Un error muy grave es analizar un texto sin tomar en cuenta su contexto, por lo menos el cercano, aunque no lleguemos al lejano. El contexto sirve para iluminar el significado del texto; arroja luz al texto. Sita el marco en el que se halla el pasaje: lo ubica y lo enfoca. Lo puntualiza. Nos da un panorama ms amplio del texto. El contexto nos va a decir la relacin que tiene el texto, ya sea con el argumento del libro o el trozo del captulo donde est escrito. Sera grave tratar de formular una doctrina basndose en un texto fuera de contexto

PASAJES PARALELOS
Un principio hermenutico es averiguar cules otros pasajes enfocan el mismo punto gramaticalmente, histricamente, doctrinalmente y entonces observar cul es la relacin que tiene su enseanza con el texto a estudiar.

El paralelismo puede ser: Verbal se refiere al mismo vocablo, la misma palabra o trmino. (Tipo concordancia) Conceptual es donde hay una correlacin de los hechos o ideas, es decir, no hay literalmente el mismo verbo o palabra, pero hay un acontecimiento o idea similar. Sera el caso del concepto de la mentira, buscaramos todas las ocasiones en las que una persona minti, sin que necesariamente aparezca la palabra mentira en el texto. Al estudiar un pasaje paralelo se recomienda seguir un orden, es decir, hacerlo de una forma ordenada. Podra ser de menos a ms, de inductivo a deductivo, iramos dentro del mismo captulo, al mismo libro, al mismo testamento, y entonces a toda la Biblia. Por ejemplo, estudiar misiones en Mateo 28, ir al 18, luego a los dems evangelios, a las epstolas y luego al resto de la Biblia. Encontraramos casi al final de nuestra pesquisa Gnesis 12.

LENGUAJE FIGURADO
Cuando una palabra tiene sentido figurado, expresa

una idea diferente a su acepcin literal. Los modismos estaran incluidos aqu. Esto no se debe interpretar literalmente, es lenguaje figurado y se usa mucho en la Biblia. Igualmente, sera un error considerar que toda la Biblia es figurativa y no literal.

Figuras Retricas de Lenguaje:

Definicin. Es una forma de expresar una palabra o una frase y tiene por objeto comunicar una imagen mental o una ilustracin pictrica

FIGURAS DE COMPARACIN
SMIL

Consiste en una comparacin formal entre dos objetos o acciones. Normalmente lleva las conjunciones: como, as como , tal como , semejante a . Ejemplos: Pr 26:1; Sal 42:1; Jer 23:29; Mt 23:37; Ex 24:10; Job 30:19; 2 R 18:21; Sal 24:3-6. METFORA

Tambin es una comparacin, pero es implcita, no es formal como el smil. Aqu se usa una palabra en lugar de otra. Ejemplos: Mt 5:14; Jn 6:35; Jn 10:9. Compara sin usar la palabra como

FIGURAS DEL LENGUAJE DE DICCIN


PLEONASMO

Es la expresin donde se emplea la redundancia para enfatizar. Por ejemplo, Gn 40:23 y 1 Jn.1:1, donde Juan quiere puntualizar que fue una experiencia propia, de primera mano. HIPRBOLE

Es una exageracin evidente que tiene por objeto aumentar el efecto de lo que se dice. Ejemplos: Jn 21:25; Dt 1:28; Gn 15:5.

FIGURAS DE RELACIN
SINCDOQUE

Consiste en la designacin de un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa, como cuando decimos tantas almas por tantas personas. Por ejemplo: Is 1:22, donde plata significa bienes materiales, y vino, provisiones; Is. 2:4 espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces por armas en implementos agrcolas (vemos tambin el uso del pleonasmo); Mi 4:2 de Sin saldr la ley , donde ley representa la palabra de Dios (que en ese entonces inclua tambin los escritos sapienciales y los profticos). En este caso queda muy claro con la frase que le sigue: y de Jerusaln la palabra de Jehov . METONIMIA Es designar una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que est en relacin. Por ejemplo, en Lc 16:29 Moiss y los profetas no estaban all fsicamente, pero sus escritos s

FIGURAS DE CONTRASTE
IRONA

Mediante ella, entendemos lo contrario de lo que se declara. Por ejemplo: 1 R 18:27; 1 Co 4:8. PARADOJA Es el empleo de expresiones que envuelven una contradiccin aparente, como 2 Co. 4:18; Mt 10:39. EUFEMISMO Es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas cuya expresin franca y llana resultara dura, ofensiva o malsonante. Ejemplos: Lv 18:6 no se trata de verla sin ropa, sino de acercrsele con intenciones sexuales; Hch 1:25 donde su propio lugar fue el infierno, mas por delicadeza no lo nombraron; Mt 26:24 se refiere a la misma persona.

FIGURAS DE LENGUAJE DE NDOLE PERSONAL


PERSONIFICACIN

Consiste en atribuir caractersticas o acciones propias de personas a seres que no lo son. Ejemplos: Hab 3:10; Sal 114; Is 55:12. APOSTROFE Es la interrupcin del discurso para dirigirse a otra persona o cosa personificada. Por ejemplo: Jue 5; 2 S 18:33.

FIGURAS COMPUESTAS
ALEGORA

Es la extensin de una metfora, o una sucesin de metforas; es ms amplia, como en G 4:21-31.

FBULA
Hay ms ficcin y normalmente tiene una enseanza moral. Un ejemplo es: 2 R 14:9.

ENIGMA
Es una expresin con sentido artificiosamente encubierto para que sea difcil entenderlo o interpretarlo. Jue 14:11-14; Jn 4:32.

TIPOS
Es el establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas del Antiguo Testamento y hechos, personas o cosas semejantes del Nuevo.

Los del Nuevo Testamento que tienen su tipo en el Antiguo se llaman antitipos Las conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento no se efectan arbitrariamente o a capricho del intrprete. Estas conexiones corresponden al desarrollo de la revelacin progresiva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de modo que entraan y prefiguran las realidades que se manifiestan en la poca neotestamentaria. Dios configur lo que en el Antiguo Testamento era un tipo y lo que en el Nuevo Testamento es un antitipo. Por ello el intrprete no puede asignarlos a su gusto. La Escritura tiene que establecer la conexin, o seran tipos y antitipos apcrifos. La tipologa tiene una base lgica en la unidad esencial entre la teologa del Antiguo Testamento y la del Nuevo. El tipo normalmente tiene su configuracin y su explicacin en el Nuevo Testamento. Un smbolo no los tiene, slo hay una relacin, un parecido.

CARACTERSTICAS ESENCIALES DE UN TIPO

1. Tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden. Si no hay una realidad, entonces no existe el tipo. Por ejemplo: no podemos decir que David sobre Goliat es un tipo de un cristiano con valor en el Nuevo Testamento. Esto no es un tipo, es un smbolo. Entre el tipo y el antitipo debe haber un punto importante de analoga. Por ejemplo: en Mt 12:40 hay un punto de comparacin: Jons es un tipo de Jess en la sepultura; los tres das en la tumba son un antitipo de la estancia de tres das de Jons en el vientre del pez.

El tipo normalmente tiene un carcter predictivo y descriptivo. Por ejemplo: Col 2:17 sombra de lo que ha de venir ahora se entiende y est claro. Un tipo del Antiguo Testamento debe tener un antitipo en el Nuevo Testamento que arroje luz sobre el tipo. Si el antitipo no es claro, es probable que no corresponda a un tipo. He 10:1 sombra de los bienes venideros: la ley con sacrificios es una sombra que en el Nuevo Testamento se aclara.
Los tipos avalados por el Nuevo Testamento se refieren a lo ms sobresaliente de la persona y la obra de Cristo. Deberamos suscribirnos a los hechos ms relevantes de la obra de Cristo. Las imgenes representan a un Cristo perfectamente acicalado, ero l no tuvo tiempo de andar en las trivialidades del arreglo personal. Los que buscan tipos en las nimiedades andan fuera de onda, pues estn enfocando en cosas que no son importantes: detalles y barbaridades en las que Jess mismo nunca puso atencin. Debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. Como un automvil, que es conformado por todos sus accesorios. Pero las partes son partes del auto, ninguna por s misma es el auto. Si un objeto es un conjunto, entonces es un tipo y no tenemos que estarle dando a cada parte del tipo su propia entidad tipolgica. Por ejemplo: el tabernculo, el arca del pacto, el templo: cada uno era un todo y como tal es un tipo, pero no las medidas del terreno ni el material del que estaban hechos. El tipo tambin es determinado por Dios mismo. No es la fantasa humana ni el capricho del intrprete ni la arbitrariedad de interpretacin lo que seala algo como tipo y antitipo. Es Dios mismo quien lo dise as. Por ejemplo: el carcter tipolgico de Melquisedec (He 7:1-3); la pascua israelita (Lc 22:14-20) No est bien referirse a un tipo como un smbolo, puesto que pierde su razn de ser y la estrecha relacin que hay entre el tipo y su antitipo. El problema ms que nada se descubre en el momento de hacer la aplicacin. Una interpretacin equivocada comprensiblemente lleva a una aplicacin equivocada.

CLASES DE TIPOS

Tipos personales Se refieren a las personas. Los principales: Adn como cabeza y representante de la humanidad. Varias veces l prefigur a Cristo (Ro 5:14 y 19; 1 Co 15:45). Abraham creyente, es un tipo de todos los creyentes justificados por la fe (Gn 15:6; Ro 4:3; G 3:6).

Melquisedec tipo de Cristo como sacerdote (He 7:1-3).


Moiss su fidelidad con la casa de Dios (He 3:2-6); como profeta (Dt 18:15; Hch 3:22; 7:37) Josu He 4:8 y 9; Mt 11:28-29 Salomn 2 S 7:12 He 1:5 Otros son: Jos, David (Hch 2:25-32), Jons (Mt 12:40).

Tipos materiales
Objetos preciados que tienen un significado trascendente: El tabernculo con todos sus utensilios y objetos dedicados al culto (es decir, como un todo). He 10:12-24 lo menciona como un tipo del cielo; He 9:13-22 identifica la sangre de los corderos que all se sacrificaban como un tipo de la sangre expiatoria de Cristo. El man Jn 6:32-35 Jess mismo lo dice; que l es el alimento.

Tipos institucionales
Las cosas que se instituyeron por Dios. El sbado es un tipo del descanso eterno de los creyentes (He 4:4-9). La pascua es un tipo de la Santa Cena (Mt 26:17-29 y sus pasajes paralelos).

SIMBOLOGA BBLICA
Es un ser o un objeto que representa un concepto abstracto o invisible,

por alguna semejanza o correspondencia.

Por ejemplo, un perro es smbolo de fidelidad, la balanza simboliza justicia, el cetro proyecta autoridad, la bandera simboliza la patria, etc.
Uno que es bblico pero se ha difundido al mundo secular es el arco iris, ahora representa la promesa de que ha terminado de llover.

El smbolo tiene algo comn con el tipo en cuanto a que es una representacin de algo, y en cierto sentido, los tipos siempre son smbolos, pero no todos los smbolos son tipos. Es como decir que todos los azules son colores, pero no todos los colores son azules.
Bsicamente, la diferencia entre uno y otro es la siguiente: el tipo tiene su confirmacin y frecuentemente su explicacin en el Nuevo Testamento. El smbolo no tiene ni confirmacin ni explicacin en el Nuevo Testamento; slo representa una idea, un concepto, por medio de una semejanza

CLASIFICACIN DE LOS SMBOLOS


Objetos materiales

Uno de los ejemplos ms importantes es el tabernculo y todas las cosas contenidas en l. Prcticamente todos sus elementos tenan un significado, hasta la madera elegida para su fabricacin. El oro figuraba la presencia de Dios, por resplandeciente, puro y excelso (Ex 25). Las tablas de la ley representaban la tica del pueblo. En el Nuevo Testamento, lo que tiene ms simbologa es la Santa Cena (que tambin es el antitipo de la Pascua). Representa el vino la sangre y el pan el cuerpo de Cristo. Es bueno conocer cul es el punto de comparacin para no andar errando. Las parbolas son simblicas porque tienen un punto de referencia o comparacin, y conocindolo, se pueden interpretar sin hacer malabarismos hermenuticos, pudiendo as llegar a una aplicacin sana y correcta.

CLASIFICACIN DE LOS SMBOLOS


Hechos milagrosos

Son seres u objetos milagrosos que tienen un simbolismo. En Gn 3:24 hallamos al primero: el querubn con la espada revolvente a la entrada de Edn. Qu simbolizaba? La ruptura de la comunin del hombre con Dios: ya no exista la posibilidad del hombre de estar en la presencia de Dios como antes lo estaba. Ahora haba una barrera definitiva entre ambos. Otro es la zarza ardiente que vio Moiss. sta representaba la presencia de Dios en ese lugar. La columna de nube y de fuego que acompaaba a los israelitas (Ex 13) simbolizaba la proteccin y direccin divinas.

CLASIFICACIN DE LOS SMBOLOS


Elementos de visiones profticas

Jeremas habla de la vara de almendro y la olla hirviente (Jer 1:10 y 12), y en el mismo pasaje se expresa su simbologa (su significado).

El canastillo de fruta madura de Ams 8:1-3 significaba que algo ya estaba en puerta.
Ezequiel 37, con la visin de los huesos secos quiere decir: ests acabado, pero yo te voy a restaurar, es decir, habla de restauracin, de volver al estado original. Oseas es mandado a tomar una mujer prostituta: Israel se ha prostitudo con otros dioses. Este smbolo le mostraba a Israel su deplorable condicin.

ESTUDIO DEL FONDO HISTRICO


Es una de las cosas ms fundamentales para interpretar el pasaje. Sin el

fondo histrico, la interpretacin no podra considerarse completa. Ningn pasaje puede interpretarse objetivamente si se separa de las circunstancias histricas en las que se origin. Prcticamente podramos decir que la interpretacin gramtica-histrica es sinnima del pasaje. Quedarse sin ver el mbito en el que se dio el pasaje es quedarse fuera del cuadro, es ver slo un fragmento. Los pasajes bblicos no se dieron en el aire. Los escritores fueron seres humanos de carne y hueso, que vivieron experiencias reales, y hubo circunstancias rodendolos que en cierta medida, matizaron su perspectiva y contribuyeron a la riqueza del texto. El fondo histrico de un pasaje es muy importante, por ello, el mtodo correcto de interpretacin es el mtodo gramtico-histrico.

FACTORES A CONSIDERAR AL HACER EL ESTUDIO DE UN PASAJE BIBLICO


DATOS GEOGRFICOS EL MOMENTO HISTRICO CIRCUNSTANCIAS GENERALES DEL EVENTO:

Polticas Sociales Culturales y de costumbres Religiosas Especiales

ALGUNAS COSAS QUE NOS AYUDAN A ESTUDIAR EL FONDO HISTRICO


Las fuentes internas

Las que estn dentro del mismo libro, como los pasajes paralelos y los comentarios posteriores sobre el mismo suceso.

Las fuentes externas


La historia secular, la antropologa, la sociologa, la sicologa, la arqueologa (que es una de las ms importantes) son ramas que ayudan a comprender el entorno. El historiador Flavio Josefo escribi un material utilsimo para el estudio del fondo histrico en sus Guerras de los judos, Antigedades de los judo, Autobiografa y Contra Apin

HERMENUTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO


Para hacer una interpretacin sana del Antiguo Testamento, hay que relacionarlo siempre con el Nuevo, de acuerdo a la unidad de la Biblia y la revelacin progresiva.

Discernir entre lo que tiene continuidad en el Nuevo Testamento y lo que ya caduc. Qu hay en Antiguo Testamento que tiene seguimiento en el Nuevo? Y por el contrario, qu del Antiguo ya no aparece en el Nuevo?
Se debe considerar la diversidad y las limitaciones de las normas del Antiguo Testamento. El hombre creado a imagen de Dios tiene libre eleccin, creatividad, inteligencia; todo esto se ve en el hombre, pero tiene sus limitaciones tambin. No todo sobre lo que se regula en el Antiguo Testamento es parte de una tica deseable. Ex 21, Dt 15 nos muestran las reglas sobre los esclavos, pero la esclavitud no exista al principio. Dios la permiti por causa del pecado, pero el deseo de Dios es la libertad. Tomar en cuenta el fondo cristocntrico del Antiguo Testamento. Aun en el antiguo Testamento, Cristo es el centro: no hay que perderlo de vista. La legitimidad y los lmites de la tipologa deben ser respetados. Hay que discernir entre un tipo y lo que es simplemente una comparacin o algo parecido. Por ltimo, no debemos olvidar el uso que el Nuevo Testamento hace del Antiguo. Hay ms de 300 referencias a textos del Antiguo en el Nuevo, sin tomar los pasajes citados textualmente. El Nuevo Testamento se basa en el Antiguo.

HERMENUTICA DEL NUEVO TESTAMENTO

Observar que los evangelios y los primeros captulos del libro de los Hechos (112) estn dados en un contexto judaizante. Algunas de estas prcticas no se van a aplicar a la Iglesia, aunque de all se desprendan principios y verdades.
Por ejemplo, el da de reposo, si fuera literalmente, habra que guardarlo. Pero los cristianos cambiaron su reunin a los domingos en las casas, ya no en la sinagoga. Hay un cambio de los evangelios a la Iglesia neotestamentaria. Haba escuelas judas de interpretacin en los tiempos de Jess, y an en las epstolas hay vestigios judaizantes. Se ve cuando Pedro quiere guardar las cosas judas (despus de Hch 15). Pablo lo tiene que reprender y centrarlo en una vida netamente cristiana sin influencia judaizante. Algunas epstolas eran personales y otras pastorales. Tambin hay cartas universales. Se debe tomar en consideracin a quien se dirige cada escrito. Hay mandamientos, promesas, y principios en el Nuevo Testamento. Son diferentes entre s, y se debe distinguir si algo es un mandamiento o una promesa. Hay muchas promesas personales que no se aplican a nosotros. Una de ellas es la hecha al carcelero de Filipo: cree t (carcelero) no es una promesa para cada cristiano, sino que fue para ese hombre en especial. El Nuevo Testamento est lleno de figuras de lenguaje. Especialmente los evangelios estn cuajados de parbolas y smiles. Tambin hay lenguaje literal que debe interpretarse como tal. Los milagros fueron para cada una de esas personasno son para uno aunque pueden ser fundamentales para que ejerza uno su fe; pero recuerda que no fueron una promesa para ser tomada literalmente para nosotros, a menos que est en trminos generales y universales. Entonces s son promesas para todos (como Estar con vosotros hasta el fin del mundo) No olvidemos que hay cosas que Dios quiso revelarnos, pero hay otras que no quiso que sepamos. Si queremos interpretar una de stas, hay que marcarla como una suposicin, o una opinin personal (yo creo...), porque las Escrituras no lo aclaran.

Gneros Literarios
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9.

Profeca Ley Poesa Historia Sabidura Evangelios Epstolas Apocalptica Narracin

Isaas, Jeremas, Oseas. Pentateuco. Proverbios, Salmos. I y 2 Reyes, Hechos. Eclesiasts, Job. Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Corintios, Efesios, Glatas. Daniel, Ezequiel, Apocalipsis. Evangelios, Historia.

CONCLUSIONES:
La interpretacin bblica slo cumple su finalidad ltima

cuando la exegesis es completada con la actualizacin del texto, es decir, con su aplicacin al lector de cualquier poca en su propio contexto cultural y existencial; cuando, adems de descubrir el significado de un pasaje determina su significacin, su sentido para personas que viven en lugares, momentos y circunstancias diferentes de los del escritor. Slo entonces la exgesis se convierte en la exposicin de la Palabra de inters y provecho para quien la escucha Jos M Martnez. Hermenutica Bblica

"El principal deber de un intrprete es permitir al autor que comenta, decir lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi decir". Juan Calvino

CONCLUSIONES
Un telogo no puede ser telogo sin ser tambin un

hermeneuta. Para hacer teologa primero debe hacerse exgesis


En

ningn pasaje bblico se puede hacer una interpretacin teolgica sin primero hacer una hermenutica. Igualmente, el exegeta se basa en la teologa para interpretar La labor de los intrpretes es transportar el mensaje desde su contexto histrico original al contexto de los lectores contemporneos a fin de producir en estos el mismo impacto que produjo en los oyentes o lectores originales

CONCLUSIONES:
El propsito de la hermenutica es trasponer el

mensaje bblico desde su propio contexto a una situacin histrica contempornea al intrprete. Su presupuesto fundamental es que el Dios que habl en el pasado y cuya Palabra est registrada en la Biblia contina hablndonos hoy en estas mismas Escrituras