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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 10, n. 4, p. 729-744, dez.

2007

O negro brasileiro:1,2 etnografia religiosa e psicanlise3

Arthur Ramos

Introduo I [7] 4 O Negro Americano! Como reagiu ele no novo habitat? Que influncias sofreu a sua psique ao contato de outras raas e de outros

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1. O negro brasileiro: etnografia religiosa e psicanlise, foi publicado em 1934, no Rio de Janeiro, pela editora Civilizao Brasileira, e desta primeira edio que foi extrada a Introduo aqui reproduzida. A segunda edio da obra (1940), revista e aumentada pelo autor, considerada definitiva, tendo sido reproduzida integralmente em edies posteriores. Contudo, entre a redao do texto que compe a verso original e o prefcio elaborado por Arthur Ramos para a edio de 1940, passaram-se anos fundamentais. Nesse meio tempo, Ramos foi duramente criticado pela presena macia da psicanlise como instrumento de anlise dos dados etnogrficos presentes no livro. O prefcio de 1940 , em boa medida, uma reao a tais crticas. Ao mesmo tempo que defende o seu ponto de vista, A. Ramos admite um certo redirecionamento no modo como combina psicanlise e antropologia em seus estudos. Foi realizada uma atualizao ortogrfica, tendo sido, entretanto, mantidas as notas de rodap originais, mesmo no sendo este o critrio da revista. (Nota do Revisor, daqui em diante NR). 2. Reviso tcnica e notas por Guilherme Gutman. 3. A partir da segunda edio (1940), desaparece a palavra psicanlise do subttulo original (NR). 4. Os nmeros entre colchetes indicam a numerao original das pginas.

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meios? De outro lado, que influxos exerceu nos povos neo-continentais com que se amalgamou? Qual a sua posio no Brasil em paralelo com seus irmos de cor em outros pases do continente americano? So problemas que ainda no foram desvendados em todos os seus segredos e determinantes sutis. Toda a Amrica recebeu o influxo misterioso e impalpvel desta raa 5 que foi violentamente arrancada do seu habitat de origem pelo branco explorador e cobioso. E se no Continente Negro, a sua alma s agora est preocupando os psiclogos e socilogos, esses estudos e pesquisas repercutiro at ns, fornecendo elementos para a devassa dos seus horizontes psquicos, s agora entrevistos argcia dos perscrutadores do inconsciente coletivo. A Grande Guerra, as convulses sociais desse angustiado momento que vivemos, despertaram a nossa ateno para um assunto at ento s explorado como motivo esttico ou como questo econmica, simples captulo da poltica de colonizao. A cabana do Pai Thoms de uma Herriet Beecher Stowe, ou toda a poesia libertria de um Castro Alves apenas despertam um vago sentimento de piedade para uma raa, que uma falsa lgica considerou inferior. Este ciclo clssico [8] da escravido agrria sob o guante dos senhores das plantaes, com os seus mpetos de desesperada reao explodindo em convulses tremendas de dor, corresponde inteiramente na frase irnica de Cristobal de Castro6 ao reativo sentimental e ingnuo da poca. Por isso esses poemas de piedade branca no so dramas negros, e sim negrides. Correspondem, em sentido, imensa choradeira indianista sem significao humana. Este ciclo negride a expresso de um romanticismo de mistificao, ocultando as verdadeiras faces do problema sob as capas de um sentimentalismo doentio, sadomasoquista, onde a piedade exaltada era, na realidade, a contraparte, o outro plo de um sadismo negricida, sem precedentes. As tremendas enxurradas revolucionrias de aps-guerra inverteram subitamente os dados do problema. Com efeito, a abolio da escravatura nas vrias partes de Toda-a-Amrica no havia libertado o negro da pesada cadeia de preconceitos seculares. A sua alma continuava presa aos grilhes do seu complexo de inferioridade coletivo. E a cintura negra, a color line cingia a pobre raa num crculo constritivo mais forte do que os colares de ferro, o tronco, o anjinho e outros instrumentos de suplcio da escravido. Isso que, no Brasil, era apenas sentido como um constrangimento psquico, interno, sem coao exterior, na Amrica do Norte era a expresso flagrante de uma realidade palpvel.

5. Na edio de 1940, aparece neste trecho a palavra povo, e no raa como aqui. 6. Cristobal de Castro. Prologo do Teatro Burlesco de los Negros. Madrid, 1932, p. 8 (nota do autor, daqui em diante NA).
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A color line qualquer coisa de tremendo que separa duas raas de uma maneira gritante e odiosa. E ento foram os pogroms e lynchings, os enforcamentos, todas as restries da vida social, o isolamento do branco os Jim Crow Cars, os bairros negros Harlem, em New York, Hill District em Pittsburgh, South, [9] em Chicago etc. 7 O Negro reagiu, ento, na msica. E reao da fase da escravido com os seus Plantations songs, labor songs, revival songs... juntou-se a outra, a da odiosidade social, originando o inquietante barulho do jazz, cujos ritmos de uma imensa dor quebram os muros de Harlem e levam ao mundo inteiro um brado de revolta e de reao! Os blues que subiram do Mississipi cantaram com uma suavidade ancestral toda uma longa histria de dor e de sofrimento:
To be a Negro, in a day like this Alas, Lord God, what will have we done

lastima-se Corrothers. Mas outro poeta negro, Langston Hughes quem agora, em mpeto de soberba afirmao, explode a sua profecia de iluminado:
I, too, sing America I am the darker brother They send me to eat in the kitchen When company comes But I laugh And eat well And grow strong Tomorrow Ill sit at the table When company comes [10] Nobodyll dare Say to me

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7. Vide, para a questo negra, na Amrica do Norte: W. H. Thomas. The american Negro. New York, 1901. Frank L. Schoell, La question des Noirs aux Etats-Units, Payot, 1923. Id., U.S.A. du cot des blancs et du cot des noirs, Paris, 1929 (bibliog. p. 107). Hinton Rowan Helper, The negroes in Negroland; the negroes in America etc., New York, 1868. Ray Stannard Baker, Following the color line. An account of negro citizenship in the american democracy, New York, 1908. Benjamin G. Brawley, A short history of the American negro, New York, 1917. V. F. Calverton, Anthology of american negro literature, New York, 1929. etc. (NA). Esta nota prolongada na edio de 1940 com: Sobre o negro na Amrica, vide Arthur Ramos, As culturas negras no Novo Mundo, 1937, cap. V. (NR).
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Eat in the kitchen Then Besides theyll see how beautiful I am And he ashamed I, too, am America

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Esta reao vem vindo. E ns vemos hoje, na Amrica do Norte, que os seus doze milhes de negros confinados a princpio nas zonas algodoeira e petrolfera do Sul (Virgnia, Gergia, Flrida, Carolina, Louisiana etc.) comearam, nos anos de 1917 e 1918, uma emigrao sbita e poderosa para as usinas da Pensilvnia, do Illinois, do Michigan e, mais geralmente, de todo o Este e todo o Middle-West industriais. 8 Essa intensa migrao determinada pelas necessidades da guerra, mobilizou grande massa de negros que se derramaram por vrios Estados do Norte e do Nordeste americano. Esta urbanizao, de aproximadamente dois milhes de negros nos Estados do Norte, fenmeno que se completou depois da guerra, com a sua instalao nas grandes cidades-padres do capitalismo industrial, trouxe movimentos de reivindicao, que vieram mais chamar a ateno do mundo para o problema negro. Fala-se muito hoje de um renascimento negro nos E.E.U.U . Lembra Schoell que the new Negro, Racial Revival, Exaltation of Things black, Negro Prestige, por exemplo, so expresses comuns hoje e que mal se encontravam, antes da guerra, sob a pena de escritores brancos. um verdadeiro movimento pan-negro com associaes como a N.A.A.C.P. (National Association for the Advancement of Coloured People), movimento [11] que tem frente grandes escritores negros como Du Bois, Calverton, Brawley, Walter White etc. Na realidade, a influncia do negro em toda a Amrica vinha se fazendo de uma maneira lenta e insidiosa, mas inegvel, a ponto de chamar a ateno de psiclogos, fora mesmo de toda a questo antropolgica de fuses raciais etc. assim que depois de sua viagem Amrica do Norte, se expressou C. G. Jung, o grande psicanalista suo dissidente:9 O que logo me feriu a ateno foi a grande influncia dos negros, influncia psicolgica sem mistura de sangue, naturalmente. nos suplementos cmicos das folhas americanas que se pode estudar melhor a exteriorizao emocional do Americano, em primeiro lugar seu riso; encontra-

8. Cf. Schoell, U. S. A., op. cit., p. 112 e segs. (NA). Esta nota prolongada na edio de 1940 com: Vide tambm Arthur Ramos, O negro nos Estados Unidos, Dirio de Notcias, Rio, 21.7.1938 (NR). 9. C. G. Jung, Conferncia pronunciada em 1927, na Escola de Sabedoria do Conde de Keyserling. Vide Keyserling, Norteamrica libertada, trad. hesp., 1931, p. 57 e C. G. Jung, Essais de psychologie analytique, trad. franc. de Yves Le Lay, Paris, 1931, p. 109 (NA).
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se a forma primitiva do riso inimitvel de Roosevelt no negro de Amrica. Este andar particular, de articulaes relativamente frouxas, quadris ondulantes, que se observa freqentemente nas americanas, vem dos negros. A msica americana tirou sua inspirao principal do negro; a dana uma dana negra. As manifestaes do sentimento religioso, os revival meetings, os holly rollers e outras estranhezas, so fortemente influenciadas pelos negros e pode-se facilmente comparar a famosa ingenuidade americana, em suas formas encantadoras tanto quanto em suas manifestaes menos agradveis, puerilidade do negro. O temperamento em geral muito vivo que se manifesta no somente no jogo da bola, mas sobretudo no prazer extraordinrio que se toma expresso verbal e cujo exemplo mais frisante a onda de incessante palavrrio dos jornais americanos, pode dificilmente provir dos antepassados germnicos e assemelha-se antes ao bavardage da aldeia negra. A falta quase absoluta de intimidade, a enorme sociabilidade que [12] absorve tudo, lembram a vida primitiva em suas choas abertas, na identidade completa de todos os companheiros do cl. Pareceu-me que as portas de todas as casas americanas estavam continuamente abertas, da mesma forma que nas cidades do campo no h separao entre os jardins. Parece que se est em toda a parte, na rua. naturalmente difcil determinar no detalhe o que preciso pr conta da simbiose com o negro e o que deva ser atribudo circunstncia de ser a Amrica uma nao de pioneiros num solo ainda virgem. Mas, no conjunto, a influncia do negro sobre o carter geral do povo inegvel. Com muito maior razo essa influncia se faz10 sentir nos povos com os quais o negro se ps em contato biolgico na Amrica Central e do Sul. II Qual o nmero de negros em Toda-a-Amrica? Num trabalho recente sobre o assunto, Luis Cincinato Bello11 distribui a populao negra do mundo num total de 125.431.000, entre 105.000.000 para a frica e 20.431.000 para a Amrica, estes assim avaliados:

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10. Na edio de 1940, o tempo verbal muda, e onde aqui l-se faz, passa a ler-se fez (NR). 11. Luis Cincinato Bello, Los Negros en frica y merica, Barcelona, 1932, p. 22 (NA). Esta nota prolongada na edio de 1940 com: Para o desenvolvimento do assunto vide Arthur Ramos, As culturas negras, etc., cit., p. 79 e sgs. (NR).
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Negros dos E.E. U.U. (censo de 1920) ..................................................... Negros do Haiti .......................................................................................... Negros do Brasil (segundo Roquette Pinto, 14 por 100 da populao, que era de 40.000.000, em 1930) ............................................................................. Negros em Cuba (censo de 1924) ............................................................. Negros de outros pases da Amrica Central e do Sul ...........................

10.000.000 2.000.000

5.600.000 831.000 2.000.000

[13] Essas pesquisas estatsticas no Brasil tm encontrado toda a srie de obstculos. At 1830, pde ser feito um cmputo aproximado que revelou, para uma populao de 1.300.000 habitantes, 71.31% de brancos e caboclos e 28.69% de negros e mulatos. Mas o censo de 1920 esbarrou com um preconceito inconcebvel, a tal questo do sentimentalismo de raa e o complexo de inferioridade, e no deu conta das percentagens raciais. Essa descriminao indireta foi tentada, porm, por autores como Roquette Pinto, Oliveira Vianna, Arthur Lobo (para o exrcito brasileiro) e Alfredo Ellis Junior (para as populaes paulistas), e outros. Assim, num exame de cerca de 30.000 soldados do exrcito brasileiro, encontrou o coronel dr. Arthur Lobo as seguintes percentagens para todo o Brasil:

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Brancos...........................................................................59% Mulatos e mestios........................................................30% Negros............................................................................10%12

As porcentagens encontradas em 1922, pelo prof. Roquette Pinto 13 aps longa srie de estudos realizados no Museu Nacional, aproximam-se das anteriores:
Brancos ........................................................................... Mulatos .......................................................................... Caboclos ........................................................................ Negros ............................................................................ ndios .............................................................................. 51% 22% 11% 14% 2%

12. curioso o fato de que, somadas as percentagens, totalizam 99%. Na edio de 1940, Ramos acrescenta a esta tabela os caboclos, aos quais corresponde o 1% restante (NR). 13. E. Roquette Pinto, Nota sobre os tipos Antropolgicos do Brasil, Archivos do Museu Nacional, Vol. XXX, Rio, 1928, p. 309 e Ensaios de Antropologia brasiliana, S. Paulo, 1933, p. 128. Coronel Dr. Arthur Lobo da Silva, A antropologia do Exercito Brasileiro, loc. cit., p. 19 (NA). Esta nota prolongada na edio de 1940 com: Vide ainda Arthur Ramos, op. cit., p. 281 e sgs. (NR).
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Mas uma srie de questes propriamente estatsticas assalta o esprito do investigador. Qual o nmero de escravos chega[14]dos ao Brasil com o trfico? Quais as vrias raas ou tribos introduzidas e a sua distribuio numrica nos vrios pontos do territrio nacional? E depois qual a percentagem dos negros de nao (africanos de origem) em paralelo com a dos negros crioulos (nascidos em territrio brasileiro)? Quase nada se tentou para resolver todas essas questes, tendo-se gasto uma imensa papelada e discursrios parlamentares da campanha abolicionista que foi a nica face do problema negro abordado. Estudos propriamente cientficos foram postos de lado, exceo dos trabalhos memorveis de Nina Rodrigues.14 Mas esses mesmos esbarraram com todas as dificuldades a escassez de documentos, destrudos em obedincia queles preconceitos fartamente referidos, a vastido do territrio nacional, obrigando localizao desses estudos o que os tornou unilaterais, para o professor baiano, como provaremos largamente nas pginas deste livro. Isso para me referir to s documentao, sem falar nos falsos ngulos de viso da cincia da poca, toda impregnada de Gobineau, de Lapouge, dos tericos da tese das desigualdades raciais. Como para a Amrica do Norte, como para as Antilhas, o negro foi introduzido no Brasil para mo-de-obra, nas plantaes de acar e algodo, cacau e caf, nas zonas agrcolas de Pernambuco, Bahia e Rio, a princpio, depois Maranho e Estados limtrofes, e por fim nas zonas centrais de [15] minerao. Em trabalho ulterior, procuraremos estudar essas questes de pura histria do trfico negro, descriminao antropo-geogrfica15 das tribos importadas e assuntos

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14. Entre os muitos trabalhos de Nina Rodrigues destacam-se os seguintes sobre o negro e o mestio brasileiros: Antropologia patolgica: os mestios, Brasil Medico, 1890; As raas humanas e a responsabillidade penal no Brasil, 1 ed. Bahia, 1894; 2 ed. de Afranio Peixoto, Rio, 1933; Mtissage, dgenerescence et crime, Arch. dAnthrop. crim., 1898; Ngres criminels au Brsil, Arch. di psich., scienze penali e antr. crim., vol. XVI; Lanimisme ftichiste des ngres de Bahia, Bahia, 1900; La paranoia chez les ngres, atavisme psychique et paranoia, Arch. dAnthrop. crim., 1902; Contribuio ao estudo dos ndices osteometricos da raa negra, Rev. dos Cursos da Fac. de Med. da Bahia, 1904; vrios trabalhos publicados em revistas diversas depois reunidos num estudo de conjunto sobre O problema da raa negra na Amrica Portuguesa, que deixou incompleto. Com o material deixado pelo malogrado mestre e documentos encontrados no Instituto Nina Rodrigues, Homero Pires recomps Os Africanos no Brasil, Rio, 1933 (NA). Esta nota prolongada na edio de 1940 com: Em 1934, editei O animismo fetichista dos negros baianos, de que s existiam artigos esparsos e a edio em francs. Em 1939, recompus a obra, deixada indita e inacabada, As coletividades anormais (Vols. II e XIX da Biblioteca de Divulgao Cientfica) NR. 15. Na edio de 1940, ao contrrio de antropo-geogrfica, encontramos tnica (NR).
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correlatos. to grande a confuso nessas pesquisas, que os nossos mais eruditos historiadores e socilogos tropeam ainda em fatos elementares como devia ser o estudo da descriminao das tribos importadas, seu valor numrico, antropolgico, sociolgico etc. Oliveira Vianna 16 colocou a questo nos seus devidos termos, quando observa que no basta estudar uma raa negra, mas vrios tipos negros, equao esta que deve ser armada igualmente para o branco e o ndio. Mas esse mesmo eminente socilogo que, procurando resolver o problema posto por ele no concernente ao negro, ora faz uma discriminao apressada dos tipos aqui introduzidos 17 ora esquematiza uma modalidade temperamental que assinala ao negro, em geral, quando lhe reconhece um make-up ciclide em oposio esquizoidia do ndio.18 A histria do trfico de escravos no Brasil ainda no est suficientemente escrita. toda uma longa histria, s [16] ela comportando um vasto volume. Bem assim, a histria da escravido.19 A destruio dos documentos histricos, determinada pelo Ministrio da Fazenda, em circular n. 29 de 13 de maio de 1891, inutilizou vrias tentativas nesse sentido. E continuam muitos daqueles problemas aludidos sem soluo. Quais as tribos africanas entradas no Brasil? Por muito tempo tem lavrado grande confuso a respeito, supondo alguns dos nossos mais autorizados historiadores, copiando uma antiga nota de Spix e Martius, que fossem negros bantos os que entraram no Brasil, exclusivamente para uns, em maior nmero,

16. Oliveira Vianna, Raa e assimilao, 2 ed., S. Paulo, 1934, p. 77 e segs. (NA). 17. Essa barafunda sobre os tipos introduzidos est evidente no trabalho Evoluo do povo brasileiro, 2 ed., 1933, no seguinte trecho que, como exemplo, transcrevo textualmente (p. 139): S a enumerao das tribos ou naes aqui entradas forma um rosrio interminvel: e so felupos, minas, cabindas, angolas, gegis, monjolos, benguellas, cassanges, libolos, gingas, mandingas, hausss, jolopos, yorubas, egbas, felanins, achantis, fuls, yebs, krumanos, timinins, efans, congos, cangalas, bambas, bantus, nags e tantssimas outras etc. Numa rpida crtica a essa lista, observaremos que h ali termos genricos, como bantos (englobando, portanto, benguelas, congos etc.) e termos referentes a pequenas naes, como yebus, egbs ...; redundncia: iorubas so os mesmos nags; felanins so os mesmos fuls (alis fuls ou felats, de onde o termo popular: negros fulos ou fulas); os achantis so os mesmos minas (negros das linguas Tshi e G, da Costa do Ouro); os efans esto compreendidos entre os jejes (so eles os daomeanos de cara queimada) etc. V-se a confuso que lavrava entre os historiadores, a quem competia essa distino inicial, facilitando o trabalho dos socilogos (NA). 18. Id., Raa e assimilao, p. 43 e segs. Nesta 2 ed., Oliveira Vianna, respondendo a uma crtica anloga do prof. Berardinelli, diz que apenas formulou uma hiptese de trabalho (p. 243 e segs.) NA. 19. Vide, para a histria poltica da escravido no Brasil: Evaristo de Moraes, A escravido africana no Brasil (das origens extino), S. Paulo, 1933 (NA).
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para outros. Assim, para Spix e Martius, os negros escravos no Brasil teriam provindo dos Congos, Cabindas e Angolas da frica ocidental, e dos Macuas e Angicos, da Costa oriental. 20 Nas suas memrias sobre as tribos negras importadas, Affonso Claudio21 e Braz do Amaral,22 embora avanando em grande esforo de descriminao, no conseguiram esclarecer cabalmente o assunto. A confuso reconhecia vrios fatores: inexistncia de documentos originais, nomes vulgares que os negros se davam a eles prprios, de acordo com o lugar de origem, s vezes simples cidades ou vilas, 23 movimentos migratrios secundrios do prprio pas na frica e no Brasil; [17] absoro sociopsicolgica (e isso veremos como foi evidente nas formas religiosas), das tribos mais atrasadas pelas mais adiantadas; formao de uma lngua geral

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Figura 1 Negros e negra da Bahia

20. Spix und von Martius, Reise in Brasilien, cit. por Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, p. 32 (NA). 21. Affonso Claudio, As tribos negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos; Revista do Instituto Geogrfico e Histrico Brasileiro, t. LXXII, 2 parte, 1910, p. 597-655 (NA). 22. Braz do Amaral, ibid., loc. cit., p. 663-693 (NA). 23. Foi esse o critrio utilizado por alguns estudiosos, na falta de documentos histricos da escravido, por exemplo Manoel Querino, que depois de enumerar as vrias denominaes de negros, na Bahia, explica: Os nomes acima citados indicam, apenas, localidades de nascimento ou de tribo onde a linguagem primitiva sofreu alteraes, originando os diversos patus. (A raa africana e os seus costumes na Bahia, Anais do 5 Congresso Brasileiro de Geografia, 1 vol., Bahia, 1916, p. 627) NA.
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(nag, na Bahia; quimbundo, em outros pontos); pelo mesmo fenmeno de absoro. Foi Nina Rodrigues quem lanou a primeira luz sobre a questo, e, na Bahia, identificou a grossa massa da populao negra como sendo de procedncia sudanesa: iorubas, jejes, hausss, minas... sem embargo da existncia l, em menor nmero, de negros de origem banto: angolas, cabindas...

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Figura 2 Grupo de antigos carregadores africanos

O assunto vastssimo e ser estudado especialmente no volume que se seguir a este sobre antropo-sociologia do negro brasileiro. 24 Mas j podemos chegar a uma relativa clareza, concluindo, da simples leitura dos estudos existentes, e do largo inqurito a que procedemos sobre as religies negras, que entraram, no Brasil, negros dos dois grandes grupos sudaneses e bantos. O primeiro grupo foi introduzido inicialmente nos mercados de escravos da Bahia, de l espalhando-se pelas plantaes do recncavo e secundariamente por outros pontos do Brasil. Desses negros sudaneses, os mais importantes foram os iorubanos ou nags e os jejes (Ewes ou daomeanos) e em segundo lugar os minas (Tshis e Gs), os hausss, os tapas, os bornus, e os

24. Na edio de 1940, o assunto vastssimo ser estudado nos volumes que se seguiro; alm disso, no h o complemento sobre antropo-sociologia do negro brasileiro, aqui presente (NR).
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gruncis ou galinhas. Com esses negros sudaneses entraram dois povos de origem berbere-etipica e influncia maometana: os fuls e os mands.25 Os bantos foram introduzidos em Pernambuco (estendendo-se a Alagoas), Rio de Janeiro (estendendo-se ao Estado do Rio, Minas e S. Paulo) e Maranho (estendendo-se ao litoral paraense), focos primitivos de onde se irradiaram posteriormente para vrios pontos do territrio brasileiro (fig. 3). Bantos foram os angolas, os congos ou cabindas, os benquelas, os negros de Moambique (incluindo os macuas [18] e angicos a que se referiram Spix e Martius). As demais denominaes que tanta confuso originaram nada mais so do que provncias ou regies do vasto territrio afro-austral, habitat dos povos bantos. 26

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Figura 3 Primitivos focos da entrada de negros escravos, no Brasil

25. Vide mais adiante o captulo sobre o mals (NA). 26. Na edio de 1940 h, neste ponto, a seguinte nota de rodap: No livro As culturas negras no Novo Mundo, adotando o critrio do registro das sobrevivncias culturais propus uma classificao que , na realidade, o desenvolvimento dos grupos apontados acima (vide As culturas negras, op. cit., p. 293) NR.
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Sudaneses e bantos entrados no Brasil aqui se fundiram uns com os outros, constituindo uma populao escrava que progressivamente se foi amalgamando aos demais contingentes da populao brasileira em cruzamentos biolgicos e inter-influies de ordem psico-sociolgica. [19] III Numa conferncia recente que pronunciei no Centro de Estudos Oswaldo Spengler27 apresentei as vrias faces do problema da raa negra do Brasil, a exigir especialistas em ramos cientficos diversos. , antes de tudo, um problema histrico: a questo do trfico, as raas negras importadas, a histria da escravatura etc. um problema antropo-geogrfico: as caractersticas antropolgicas dos negros de vrias procedncias no pas de origem, as suas caractersticas antropolgicas no Brasil e variaes em funo de meio. um problema etnogrfico: religies, hbitos, tradies etc., no pas original e seu cotejo no novo habitat. um problema biolgico: questes de heredologia racial; o problema da mestiagem... um problema lingstico: a influncia das lnguas africanas no portugus. um problema sociolgico: a influncia do negro em geral na vida social brasileira. E outros... Em cada um destes setores h, na verdade, estudos interessantes j realizados, mas dispersos, fragmentrios, tateantes e provisrios. No o momento de me referir a eles, fazendo-o em dois trabalhos de prxima publicao que se seguiro ao presente volume. O primeiro ser dedicado Antropologia e sociologia do negro e abordar os seguintes temas: (a) Antropologia (caracteres antropolgicos das tribos de origem; antropologia do negro brasileiro; o negro e a antropogeografia); (b) Biologia (questes de heredologia e higiene racial; o problema da mestiagem; os modernos problemas da raa); (c) Sociologia (o trfico e a formao da mentalidade [20] escravocrata; sociologia da escravido; a influncia do negro na vida social brasileira). O outro volume estudar o Folclore de influncia negra com o seguinte sumrio: (a) O ciclo da escravatura (folclore do trfico; folclore dos engenhos e das plantaes; folclore das minas etc.); (b) O ciclo totmico (as festas populares; folclore dos animais e das plantas); (c) O ciclo religioso (os submitos; a degradao mtica e o folclore herico); (d) O ciclo da magia

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27. Arthur Ramos, O negro na evoluo social brasileira, Conf. Pronunciada no Centro Oswaldo Spengler da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, em 25 de novembro de 1833 (NA).
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(hbitos suprstites; feitiarias e crendices; a medicina popular e o curandeirismo); (e) O ciclo moral (os contos; o folclore mestio).28 Inverti a srie desses estudos, com a publicao do primeiro inqurito sobre as religies negro-fetichistas,29 que j havia esboado em ensaios anteriores.30 E isso propositadamente. O estudo do sentimento religioso o melhor caminho para se penetrar na psicologia de um povo. Leva diretamente a esses estratos profundos do inconsciente coletivo, desvendando-nos essa base emocional comum, que o verdadeiro dnamo das realizaes sociais. O estudioso que, no Brasil, quiser se dedicar etnografia religiosa de sua populao negra ter inevitavelmente que partir de Nina Rodrigues, cujos trabalhos esto sendo agora revelados ao pblico, por iniciativa do meu prezado mestre e amigo professor Afrnio Peixoto. Os seus estudos sobre O animismo fetichista dos negros da Bahia constituem o marco inicial de tais investigaes. O essencial ficou feito. Aquelas observaes, profundamente exatas, sobre o fetichismo dos negros baianos, vieram ao encontro das pesquisas congneres do Coronel A. B. Ellis na frica Ocidental, sobre a religio de Ioruba, trabalhos s [21] muito depois conhecidos de Nina Rodrigues, que os cotejou com os seus da Bahia, surpreendendo-se com a quase identidade de resultados. Mas o estudioso dos nossos dias, seguindo a trilha aberta pelo inimitvel mestre baiano, defrontar-se- com duas tarefas de importncia: a) continuar a colher materiais diretos de observao, nos vrios Estados do Brasil, cotejandoos com os primitivos; b) reinterpretar esses materiais, com os mtodos cientficos do seu tempo. A primeira parte da sua tarefa ser de grande alcance. Continuando a recolher esse material de observao, o etngrafo ter elementos para completar os primeiros dados documentrios e, principalmente, acompanhar a evoluo e transformao das espcies religiosas inferiores, j evidentes no tempo de Nina

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28. Na edio de 1940 h, neste ponto, a seguinte nota de rodap: Modifiquei um pouco a ordem e os objetivos dos volumes anunciados. J foram publicados: O folclore negro do Brasil (1934) e As culturas negras no Novo Mundo (1937), estando em preparo o 4 volume sobre a histria e psicologia social da escravido: Negros escravos. Este ltimo jamais foi publicado (NR). 29. Na edio de 1940 consta apenas religies negras e no negro-fetichistas como aqui; os grifos so nossos (NR). 30. Id., Os horizontes mticos do negro da Bahia, Arquivos do Instituto Nina Rodrigues, 1932, n. 1; Id., A possesso fetichista na Bahia, ibid., 1932, n. 2; Id., Os instrumentos musicais dos candombls da Bahia, Bahia Medica, julho, 1932; - Id., O mito de Iemanj e suas razes inconscientes, ibid., agosto, 1932 (NA).
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Rodrigues, e que esto a seguir rapidamente a sua obra de sincretismo ao contato com outras formas religiosas mais adiantadas. A esse trabalho, que exige um esforo formidvel, demos incio na Bahia e no Rio de Janeiro, acompanhados por outros estudiosos, em vrios pontos do Brasil. Algumas dessas pesquisas propriamente documentrias so quase completamente inditas, como a das religies de origem banto. A segunda tarefa, de no menor importncia, a da nova exegese documentria, com os mtodos cientficos contemporneos. Muitas idias do mestre baiano j no resistiro crtica cientfica de nossos dias. Sem nos determos, no momento, em pontos contestveis de outras obras suas por exemplo, a tese da inferioridade antropolgica de certos grupos tnicos, da degenerescncia da mestiagem... que esto a sofrer radical reviso ao sopro dos Boas, dos Fischer, dos Lenz etc.31 as dedicadas s religies negras apresentam postulados cientficos que esto em franco desacordo com a cincia atual. A teoria animista da escola antropolgica inglesa, com Tylor frente, e tanto das preferncias do sbio baiano, j no tem significado para o nosso tempo. LvyBruhl impri[22]miu novos rumos e trouxe novas e surpreendentes interpretaes ao conhecimento da psique primitiva, principalmente das suas manifestaes religiosas, com a teoria do pensamento pr-lgico e da lei de participao. De outro lado, a psicanlise introduziu uma fecunda orientao metodolgica ao assunto, continuando e completando as luminosas vistas da escola de Lvy-Bruhl.32 O ritual e os processos de magia, os fenmenos de possesso fetichista, o sincretismo religioso, os mitos negros etc., tm que ser reinterpretados com esses novos mtodos de pesquisa cientfica. So esses primeiros resultados que ora apresentamos no atual volume, cuja primeira parte ser dedicada documentao, e a segunda interpretao analtica dos resultados, luz daqueles referidos mtodos. Certamente no devemos alimentar a iluso de que esses novos mtodos sejam definitivos, e infalveis essas teorias. Eles nada mais so do que novas hipteses de trabalho (para empregar uma expresso consagrada), reflexos do esprito cientfico da poca, a nos impulsionarem para novas pesquisas. No

31. Na edio de 1940, os nomes de Fischer e de Lenz sero substitudos por moderna antropologia cultural. O nome de Boas, contudo, sobreviver reviso de Ramos (NR). 32. Na edio de 1940 h, neste ponto, a seguinte nota de rodap: Sobre a discusso metodolgica, vide apndice desta 2 edio. Neste, Ramos debate com os seus crticos, especialmente no que diz respeito ao aproveitamento da psicanlise como instrumental terico para as suas anlises (NR).
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devemos nos preocupar com o verdadeiro de uma hiptese, mas com a fecundidade de seus resultados. Se a cincia de nossos dias infirma a exatido de certos postulados da poca em que trabalhou Nina Rodrigues, nem por isso podemos deixar de reconhecer quo fecundos foram e continuam a ser os resultados de suas investigaes. O presente trabalho o primeiro resultado de um largo inqurito procedido diretamente nos candombls da Bahia, nas macumbas do Rio de Janeiro e nos catimbs de alguns Estados do Nordeste, sobre as formas elementares do sentimento religioso de origem negra, no Brasil. Foi em virtude da minha profisso de mdico legista e clnico, que me pus em contato, na Bahia, com as classes negra e mestia da sua populao, indo surpreender a muito custo e aps tenaz e paciente esforo, todos os mistrios das religies negro-fetichistas33 e as formas de todo esse cerimonial mgico-religioso de [23] origem africana. Transportandome para o Rio de Janeiro, fui honrado com o convite de Ansio Teixeira, para instalar um Servio de Higiene Mental nas Escolas do Distrito Federal. Entre outros afazeres deste Servio, pus-me a estudar a populao proletria 34 dos morros do Rio de Janeiro e por a, progressivamente penetrei no recndito das macumbas e dos centros de feitiaria. Deste modo, o presente trabalho no deixa de ter um largo alcance higinico e educacional. Evidentemente nada teremos realizado em matria de educao se, preliminarmente, no procurarmos conhecer a prpria estrutura dinmico-emocional da nossa vida coletiva. E todo o trabalho resultar improfcuo, se no desenredarmos todas as tramas inconscientes do logro e da superstio, impedindo que uma resistncia surda e insidiosa v desmanchar posteriormente todo o rduo trabalho dos educadores e dos higienistas. Estudando, neste ensaio, as representaes coletivas das classes atrasadas da populao brasileira, no setor religioso, no endosso absolutamente, como vrias vezes tenho repetido, os postulados de inferioridade do negro e da sua incapacidade de civilizao. Essas representaes coletivas existem em qualquer grupo social atrasado em cultura. uma conseqncia do pensamento mgico e pr-lgico, independentes da questo antropolgico-racial, porque podem surgir em outras condies e em qualquer grupo tnico nas aglomeraes atrasadas em cultura, classes pobres das sociedades, crianas, adultos nevrosados, no sonho, na arte, em determinadas condies de regresso psquica... Esses

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33. Como notamos em outro trecho do texto, na edio de 1940 consta apenas religies negras e no negro-fetichistas como aqui; os grifos so nossos (NR). 34. A palavra proletria desaparece na edio de 1940 (NR).
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conceitos de primitivo, de arcaico, so puramente psicolgicos e nada tm a ver com a questo da inferioridade racial. Assim, para a obra da educao e da cultura, preciso conhecer essas modalidades do pensamento primitivo, para corrigi-lo, elevando-o a etapas mais adiantadas, o que s ser conseguido por uma revoluo educacional que aja em profundidade, uma revoluo vertical e intersticial que desa aos degraus remotos do inconsciente coletivo e solte as amarras pr-lgicas a que se acha acorrentado. [24] No oculto as falhas e imprecises deste trabalho, na realidade o primeiro estudo de conjunto sobre as religies negras do Brasil. Para isso, aceito pressuroso qualquer elemento, quaisquer dados sobre o aoito fatos de macumba, documentrio de feitiaria em geral, rezas e frmulas de encantamento, medicina mgica etc., tudo enfim referente raa negra que podem ser enviados ao endereo permanente abaixo.35 Dirijo aqui a expresso dos meus mais efusivos agradecimentos a todos aqueles que direta ou indiretamente colaboraram na feitura deste trabalho, especialmente ao meu querido amigo prof. Hosannah de Oliveira, docente da Faculdade de Medicina da Bahia, que acompanhou e controlou as minhas observaes e pesquisas nos candombls da Bahia; aos colegas e auxiliares do Instituto Nina Rodrigues; aos prezados amigos drs. Luys de Mendona e Bittencourt Junior, companheiros de excurso aos morros do Rio de Janeiro, no recesso das macumbas; a d. Luiza Gallet, estudiosa dos assuntos de folclore musical de origem negra, pelas muitas e valiosas sugestes, dados bibliogrficos, que teve a gentileza de me fornecer. Espero ter correspondido neste ensaio inicial expectativa bondosa dos amigos que me sabiam dedicado a esses estudos.
ARTHUR RAMOS 7 de julho de 1934. INSTITUTO DE PESQUISAS EDUCACIONAIS (Seo de Ortofrenia e Higiene Mental) Edifcio Carioca, 8. and., Largo da Carioca RIO DE JANEIRO

ARTHUR RAMOS DE ARAJO PEREIRA (1903-1949) Psiquiatra e educador brasileiro; autor de livros importantes que abordam questes psicopatolgicas sob o prisma da cultura e da teoria psicanaltica. Principais contribuies cientficas so O negro brasileiro: etnografia religiosa e psicanlise (1934), O folclore negro no Brasil: demopsicologia e psicanlise (1935) e sua tese de Medicina, intitulada Primitivo e loucura (1926).

35. Na edio de 1940, para classificao e estudo substitui ao endereo permanente abaixo, conforme encontramos aqui (NR).
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