Maquiavelo describe las clases de Principados y como pueden estos ser adquiridos y conservados. Captulo I.

Precisa que todos los estados pueden dividirse en repblicas y principados, que pueden ser a su vez hereditarios o nuevos. Captulo II. Menciona muy someramente lo referente a principados hereditarios. Captulo III. Luego se centra en los ms complejos de adquirir y mantener, los principados nuevos. Dedica su atencin a los principados mixtos, lo cuales para obtenerlos te sirves de la fortuna, la virtud o la fuerza de las armas, y para asegurarlos el nuevo prncipe debe contemplar 2 cosas: eliminar la lnea de sucesin del antiguo prncipe y no alterar la leyes y tributos anteriores, destaca ms adelante los 5 errores crticos que cometi Luis XII y por tanto los errores que no debe cometer un prncipe que quiera conservar su principado: anular los Estados ms dbiles, aumentar el podero de otro que ya es fuerte, introducir un extranjero poderoso, no ir a vivir al nuevo territorio, no instalar colonias, y finalmente un sexto y lapidario error, arrebatar tierras y con ello humillar y hacerse odiar. Captulo IV. Detalla las razones por las cuales el reino de Dario no puedo reconquistar lo perdido a la muerte de Alejandro Magno. Inicia su argumentacin tipificando los dos modos de gobernar un principado, con ministros que son elegidos por decisin del mismo prncipe o por barones que por su nobleza y herencia se han ganado ese puesto. Captulo V. La preocupacin esencial es examinar los principados recin conquistados y que antes vivan libres y con leyes propias, los cuales tendrn 3 formas de conservarlos: arruinarlos, ir a habitarlos personalmente, crear una oligarqua y a su vez respetar sus leyes Captulo VI. Debe tenerse en cuenta que no hay cosa ms difcil de intentar, ni menos segura de conseguir, ni ms peligrosa de manejar, que llegar a jefe o prncipe e imponer nuevas ideas. Captulos VII. Relata en este captulo algunas de las virtudes como prncipe de Csar Borgia, un pensamiento interesante que se rescata del texto es: Los hombres atacan o por miedo o por odio. Captulos VIII. Inicia precisando las formas de llegar al poder, una es con la ayuda de los conciudadanos otra a travs del crimen y la maldad. Quien usa el segundo mtodo debe realizar de una vez todos los actos de crueldad que estime necesarios para lograr su objetivo, pues las ofensas hieren menos cuando menos se repiten, y ms bien los beneficios si concederlos de a poco, pues as se saborean mejor. Captulo IX. Para formar un principado civil, es decir con favor de los conciudadanos no se requiere ni valor o fuerza, ni fortuna, si no ms bien mucha astucia o virtud. Y esta astucia es mejor utilizarla para ganarse al pueblo que siembre es la parte ms honesta. Captulo X. Luego repasa una primera consideracin sobre las fuerzas de los principados Captulo XI. Finaliza la primera parte haciendo referencia al principado eclesistico donde resalta su desprecio por la poltica temporal de la Iglesia. B. Captulos XII-XIV: Maquiavelo aborda el problema de la seguridad, las armas y la milicia. Captulo XII. Si uno funda la defensa de su Estado en armas mercenarias, nunca estar tranquilo ni seguro, primero por que siempre ser ms fcil para un ciudadano conspirar si el ejrcito no es propio y segundo por que uno no se puede fiar de mercenarios que son poco valientes y traicioneros.

Captulo XIII. Si en los mercenarios es peligrosa la desidia, en las tropas auxiliares el valor, por tanto un prncipe prudente no debe hacer uso ni de la una ni de la otra, y si lo hace tarde o temprano alcanzar su ruina. Captulo XIV. El prncipe no debe tener otro objetivo que la guerra, su organizacin y disciplina, nunca debe apartar su pensamiento de ello, y en la paz debe ejercitarse an ms, cosa que puede hacer con 2 cosas: con la prctica, y con la meditacin o estudio. C. Captulos XV-XXIII: Maquiavelo estudia como debe ser el comportamiento y el gobierno de un prncipe en apariencia y con respecto a sus sbditos y allegados. Captulo XV. Abandonando el fcil recurso de la imaginacin[1], Maquiavelo, desarrolla los principios de una poltica rigurosamente realista, partiendo de lo que las cosas realmente son y han sido y sern siempre (no lo que deberan ser), pues la poltica debe basarse en lo que la naturaleza y pasiones humanas son inevitablemente: maldad, ingratitud, ambicin, envidia, etc. Captulo XVI. Lo que ms debe evitar un prncipe es ser despreciable y odioso, cosas ambas a las que conduce la liberalidad y el despilfarro, mejor es pasar por msero. Captulo XVII. Conviene a un prncipe ser temido y a la vez amado, pero si una tiene que fallar, es mejor y ms seguro ser temido. Los hombres as sern ms sbditos y fieles, por temor que oprime y es ms efectiva que la adoracin o el querer. Captulo XVIII. Un Prncipe debe basarse en s mismo: la ley, por un lado, y la astucia y la fuerza por otro, disfrazando -porque lo obliga la situacin- sus a primera vista injustas, inmorales e irreligiosas acciones porque la poltica para la generalidad es el reino de las apariencias, ya que todos ven lo que pareces, pocos sienten lo que eres. Por ello, se ha de ser consciente de que es inevitable y necesario pecar y mentir a veces para conservar el Estado. Captulo XIX. Pero se ha de procurar por todos los medios no incurrir en el odio y en el desprecio del pueblo, porque stos son los males o vicios que hacen perder el Estado. Tener cuidado de no quitar los bienes y ultrajar a las mujeres, cuando no se hace eso con el pueblo, el pueblo vive feliz y est de tu lado, caso contrario te odiar. Captulo XX. El prncipe debe ganar el consentimiento a su dominacin: la mejor fortaleza es no ser odiado por el pueblo, porque por muchas fortalezas que tengas, si el pueblo te odia, no te salvarn cuando requieras ayuda. Captulo XXI. Para ser estimado como prncipe, uno debe emprender grandes empresas, pone como ejemplo a Fernando de Aragn y a su afn colonizador y de conquista. Ser amigo leal y enemigo verdadero tambin es una caracterstica importante por la cual el prncipe se hace estimar. Captulo XXII. Cuando el prncipe vea que un ministro piensa ms en si mismo que en su seor y que en todos sus actos slo busca el propio bien, nunca deber confiar en l. Captulo XXIII. Un prncipe debe pedir consejo pero cuando l quiere y no cuando lo desean los dems. Debe cuidarse del buen consejero, por que puede acabar quitndole el poder. Conviene que los buenos consejos nazcan de la prudencia del prncipe y no la prudencia del prncipe de los buenos consejos. D. Captulos XXIV-XXVI: Maquiavelo, analiza los motivos de la situacin contempornea de la Italia de su poca. Volviendo al objeto central de sus preocupaciones: las causas de la ruina de Italia y la posibilidad de una regeneracin que permita recuperar la libertad y ordenar un Estado

moderno. Captulo XXIV. Se expone la causa del hundimiento italiano, culpando de ello no a la fortuna si no a la ineptitud y falta de virtud, pues no se pens en tiempos de paz que las cosas podan cambiar, y cuando llegaron los das adversos no pensaron ms que en escapar sin defenderse. Captulo XXV. Se debate el lugar que en el curso poltico corresponde a la virtud y a la fortuna, con el fin de refutar a quienes desean disfrazar su incapacidad e ignorancia en la presunta omnipotencia de la fortuna, con el fin de demostrar que la virtud y la audacia tienen un lugar muy importante en el desarrollo y conclusin de la lucha poltica. Captulo XXVI. Maquiavelo luego de volver a vilipendiar de los jefes italianos que creen saber y slo han llevado a Italia a la ruina , exhorta a final a la accin virtuosa y capaz que lleve a Italia a ser redimida e infundir una nueva forma mediante un nuevo orden poltico, con un nuevo prncipe que parece al final de su obra pedir a gritos.

2. INTERPRETACIN Y CRTICA. Existen el El Prncipe pensamiento que transmiten caractersticas miserables de la condicin humana que son lamentablemente vlidas y aplicables a la gran mayora de gobiernos de todos los tiempos. Tratar en este corto ensayo de citar y comentar algunos de los pensamientos, que a mi entender son las piedras angulares del autor en su inspiracin para con su obra (marcados abajo en el texto en azul oscuro y cursiva), pero que al mismo tiempo debo observar y criticar, pues comparten conmigo discrepancias de valores y pensamientos. No se debe permitir jams que contine un desorden para evitar una guerra porque no se la evita, sino que se la retrasa con desventaja propia[2]. Con un pensamiento de esta naturaleza, todo soberano se vera apresurado a hacer la guerra, antes de buscar la solucin diplomtica basada en la razn y el dilogo, olvidndose que con la guerra se destruye pero nunca se construye[3]. Es conveniente convencer y atraer por las buenas a los sbditos, si no puedes, elimnalos[4]. Nuevamente, una clara invocacin a la violencia y a la destruccin producto de la ambicin del prncipe en tomar por suyo lo que no es suyo, el afn expansionista y conquistador de los hombres a travs de los tiempos, es lo que ha llevado a esto, a la palabra elimnalos, le podramos aadir: o esclavzalos. Se debe eliminar al ms fuerte, por que ste tarde o temprano te quitar el poder[5]. El temor de la prdida de poder, slo est fundamentado en las propias limitaciones del prncipe, algunas personas suelen temer al asesor o consejero destacado que los secunda, sin embargo existen casos en los que haciendo equipo con ella, los beneficios son mayores para el mismo prncipe, e inclusive y lo que es ms importante redunda en un beneficio para el grupo, en este caso el pueblo. Es deseo natural, y digno de alabar el querer algo que no se tiene.[6]. Exalta el autor la ambicin y el deseo de lo ajeno que debe tener un prncipe, este afn de invasin que caracteriza casi todo el texto, no puede tener tampoco mi aprobacin, pues creo que aquella persona que basa su felicidad (palabra que obviamente no es mencionada en

ningn momento en El Prncipe) en la envidia, en la competencia y en la posesin de terceras cosas slo est acercndose a su propia infelicidad[7]. No hay medio ms seguro para la posesin que la ruina, quien no lo hace as preprese para su propio ocaso[8]. Leer esto, me trae a la mente la siguiente imagen, un joven puede estar muy enamorado de una bella mujer, pero si est no le corresponde con su amor, compartiendo el pensamiento del autor, el joven enamorado tendra que agredirla y ultrajarla, para que finalmente pueda creer que ella ya le pertenece, y as podra, luego de arruinarla, creer hacerla suya mediante la violacin. La razn de Estado justifica medidas de dudosa tica o abiertamentetirnicas, como la mentira, la traicin, la crueldad y el crimen[9]. Me resulta evidente que Maquiavelo escribe fuertemente influenciado por el despotismo del imperio Romano, la crueldad y vehemencia del macednico Alejandro Magno, la ambicin de poder de un principado eclesistico como el de Alejandro VI o la astucia y malicia de un gobernante como Csar Borgia, an si tuviramos ms ejemplos no me resultaran suficientes para tener que exhortar, como lo hace el autor, a estos medios, claros rivales de la tica, para alcanzar un fin maquiavlico, pues seguir creyendo que el actuar as nos aleja justamente del verdadero fin que es El BIEN y que nuestro autor, qued tan lejos de poder percibir. La violencia y la guerra es lo que primordialmente debe practicar e interesar a un buen prncipe[10]. En tiempos de expansionismo y cuando los territorios eran delimitados por la fuerza y la violencia, esto pareca tener mayor sentido y vigencia, en los ltimos 50 aos luego de algunas importantes descolonizaciones y de la segunda guerra mundial, en donde tuvimos a maquiavlicos conquistadores como Adolf Hitler en Alemania y Winston Churchill como opresor de una India que quera su libertad a travs de la no violencia, el afn de conquista y guerra ha tenido un giro felizmente pacifista, y hoy la mayora de los pueblos y gobiernos viven en paz, como casi solitario ejemplo de excepcin tenemos a la nueva reencarnacin del prncipe maquiavlico llamado George Bush, sin embargo es slo eso, una lamentable excepcin. Pases como Espaa, Irlanda, Polonia, Chile y China, por citar algunos, actualmente son ejemplo de crecimiento y riqueza, y viven en paz. La propuesta de Maquiavelo est fuera de vigencia y pocos dudan hoy en da que lo correcto es tener como objetivo la bsqueda de la paz. Para terminar de comentar este absurdo pensamiento, me permito citar: Porque aquellos locos creen que el bienestar de Francia slo puede ser garantizado por la presencia de un ejrcito fuerte y numeroso, constantemente en pie de guerra.[11] En el gobierno, no es importante lo que debe ser, si no ms bien lo que es[12]. Cuando las personas se alejan del idealismo, y se ubican slo en lo que sus ojos perciben, es obvio que queden atrapadas en su propio mundo visible, el buen pensador tiene la obligacin de proponer algo ms que lo que en la Caverna podr apreciar a travs de las sombras[13], el buen pensador debe buscar un ideal inteligible. La tica y la moral, solo sirven como apariencia, y en la poltica se vive en apariencias[14]. La palabra del prncipe, no necesariamente debe ser cumplida[15]. Como me preocupa todo esto, qu pasa con el ejemplo?, qu pasa con la evolucin y el crecimiento del hombre a travs de las generaciones?, no tenemos acaso que preocuparnos

de la formacin intelectual y moral de los que nos observan desde nios y jvenes? Me pregunto, si luego de entrevistar o estudiar a los violadores de nios ms virtuosos[16], me pongo a escribir un libro con los mejores consejos para cometer es tipo de delito, cul sera substancialmente la diferencia? [1] Entiendo que en este momento Maquiavelo podra estar haciendo referencia implcita a La Repblica de Platn o La Utopa de Toms Moro. [2] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo III. [3] cf. Pensamiento de Hanah Arendt, en su Libro Sobre la Violencia. [4] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo III. [5] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo III. [6] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo III. [7] cf . Pensamiento de Bertrand Russell en su Libro La Conquista de la Felicidad. [8] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo V. [9] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo VIII. [10] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo XIV. [11] cf. Un Toms Moro ofendido, hace referencia en el Libro Primero de su obra Utopa a los soldados mercenarios que cuidaban Francia durante los principados de Carlos VI y Carlos VII. [12] cf. El Prncipe de Maquiavelo, Captulo XV. [13] cf. Smil de la Caverna, propuesta por Platn en el Libro VII de La Repblica. [14] cf. Captulo XVIII. [15] cf. Captulo XVIII. [16] Ac entindase por virtud, a una virtud maquiavlica.