Carlo María Martini - Libres para Creer

Libres para creer
Una fe consciente para los jvenes
Cario Maria Martini
Cario Maria Martini
Libres para creer

Una fe consciente para los jvenes
SALTERRAE Santander - 2009
Ttulo del original italiano: Lber i di credere. Igiovani verso unafede consapevole 2009 by In dialogo Cooperativa cultrale S.r.l. 20122 Milano www.indialogo.it
ndice
Traduccin: Mara del Carmen Blanco Moreno y Ramn Alfonso Diez Aragn
Prlogo Introduccin, por Luigi Accattoli
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Imprimatur: * Vicente Jimnez Zamora Obispo de Santander 04-06-2009 2009 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera mariap.aguilera@gmail.com Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor. Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-1825-8 Depsito Legal: SA-485-2009 Impresin y encuademacin: Grficas Calima - Santander www.graficascalima.com
Carta a los jvenes
PRIMERA PARTE
N O S O T R O S SERVIREMOS A L S E O R 1. Dios nos llama y nos libera 2. El Credo y nuestra fe 3. Escuchad hoy su Palabra 4. Elegimos servir al Seor y proclamarlo 5. Iluminad la ciudad 6. Id tambin vosotros a mi via 23 63 69 74 81 89
SEGUNDA PARTE
C E N T I N E L A S D E LA M A A N A 1. 2. 3. 4. Escrutad el horizonte de la esperanza Confo en vosotros, jvenes Qu piden hoy los jvenes? Jvenes con visin 95 97 100 106 111
5. Como lmpara que brilla en un lugar oscuro

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6. Caminamos en la noche 7. Una gran alegra y una riqueza desbordante 8. No tengis miedo de ser santos
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Prlogo*
TERCERA PARTE
JVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIN 1. 2. 3. 4. 5. Los cinco secretos del creyente La esperanza est en nosotros y en medio de nosotros Participar en la caridad de Dios Permanecer en Jess para ser hoy Iglesia viva Llamados a salir de la mediocridad y del miedo . . . . 139 144 149 158 166 171
ndice general
primera vez se reproducen en un solo volumen intervenciones significativas que el cardenal Cario Maria Martini dirigi a los jvenes, a lo largo de su prolongado y rico magisterio como arzobispo de la dicesis de Miln, de 1980 a 2002. Se trata de una compilacin amplia y variada, ya que una de las constantes de la obra del cardenal Martini fue precisamente la atencin a la edad juvenil, vista, ms que como problemtica pastoral, como lugar necesario de un anuncio claro de las razones de la fe, de la centralidad de Cristo en la vida, de la escucha de la Palabra segn el mtodo de la lectio divina. Un instrumento privilegiado para la formacin de las conciencias juveniles fue, en el primer periodo de su episcopado, el de la Escuela de la Palabra en la catedral, que l mismo gui durante muchos aos, inventando para ella fecundos itinerarios de escucha que atrajeron hasta la catedral a miles de jvenes de toda la dicesis los primeros jueves de mes. Escuela que despus, por su mismo deseo, se fue descentralizando gradualmente en las zonas pastorales y en los arciprestazgos de la dicesis, y fue confiada a otros muchos predicadores y a la animacin de los jvenes de las unidades pastorales, de las parroquias y de las asociaciones.
JTOR
De los textos del cardenal Martini se han eliminado las referencias temporales y las indicaciones cronolgicas ligadas a acontecimientos concretos pero irrelevantes para la comprensin del texto. [Nota del editor]. 6
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Una segunda iniciativa comenz, en cambio, con el itinerario denominado Asamblea de Siqun (1988-1989) que, segn la intencin del cardenal Martini, estaba destinada a poner en el centro la fe como eleccin consciente, en la percepcin de una misin especfica encomendada por la Iglesia a los jvenes. Este volumen recoge todas las intervenciones del arzobispo relativas a este itinerario, a partir de las meditaciones sobre el texto bblico que fue elegido por l como referencia para las diferentes iniciativas (Josu 24,1-28) y que hasta ahora no haban sido nunca publicadas fuera de los textos destinados a los jvenes delegados. Un tercer paso fue el llamado Snodo de los jvenes, entre noviembre de 2000 y febrero de 2002, cuyo lema sinttico qued resumido en el ttulo Centinelas de la maana, en referencia explcita al acontecimiento que, como Iglesia universal, vivieron millones de jvenes durante el gran Jubileo del ao 2000. En el presente volumen se recogen tambin todas las reflexiones del arzobispo a lo largo de este itinerario. Se encuentran despus algunas intervenciones destinadas a los jvenes de Accin Catlica, con los cuales el cardenal Martini vivi momentos muy intensos en las convocaciones diocesanas organizadas entre finales de la dcada de 1980 y durante la dcada de 1990; ellas son testimonio de la consonancia de temas y de las preguntas compartidas que el itinerario asociativo fue madurando durante aquellos aos, como respuesta al deseo del obispo de formar jvenes corresponsables y caracterizados por su profundidad espiritual e impulso apostlico. Por ltimo, al comienzo del volumen se reproduce una carta muy hermosa, dirigida a los jvenes con los que no me encuentro, difundida en 1990 y tal vez no particularmente conocida ni valorada, que ayuda a comprender las razones y los sueos de un obispo para sus jvenes, para todos los jvenes que han vivido junto a l, a quienes toda la Iglesia puede y debe dar razones para creer y vivir bien.
Introduccin
nico que no me ha echado un sermn ha sido el cardenal Martini, me dijeron dos de mis hijos que en agosto de 1993 participaban en la Jornada Mundial de la Juventud de Denver (Estados Unidos). Yo estaba all como enviado del Corriere della Sera y ellos con un grupo romano de Accin Catlica. El cardenal Martini se encontraba entre los obispos de todo el mundo que impartan las catequesis. Esta es la clave que el cardenal usa desde siempre: l nunca sermonea, pero sobre todo no echa un sermn cuando habla a los jvenes. Es decir, no cede a la tentacin de construir su discurso en torno a una serie de llamamientos a la seriedad de la vida y de la vocacin cristiana, a la necesidad de ser responsables en el uso de la libertad y de la sexualidad. O mejor: exhorta ante todo a esto, pero no es el corazn de sus discursos. He escuchado varias veces al cardenal en los encuentros con los jvenes, sobre todo en los momentos -que l ms estima- de Escuela de la Palabra, y he descubierto que hay un triple secreto detrs de su capacidad de hablar a las nuevas generaciones: se pone en su lugar, procede con franqueza, presenta el Evangelio. Se pone en su lugar, es decir, razona sobre las dificultades para creer que pueden tener hoy los muchachos de veinte aos y las hace suyas. No las mira desde arriba ni habla como quien ya conoce las respuestas. Toma en serio las preguntas que le hacen. No cuestiona la crisis de fe de los contemporneos, sino que se pregunta a s mismo como a uno de los coetneos y busca con ellos y en su nombre la respuesta.
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LIBRES PARA CREER
INTRODUCCIN
El segundo secreto se refiere a la franqueza de su lenguaje, que a menudo le ha convertido en objeto de crticas. El no es un diplomtico de la palabra, sabe correr riesgos: el riesgo de exponerse, de ser mal interpretado, de terminar siendo acusado. Varias veces le he odo hablar de alguna duda sobre la fe y sobre una palabra de Jess, sobre la credibilidad histrica de los Evangelios, sobre este o aquel aspecto de la vida cristiana. Dudas afrontadas y superadas, pero tambin interrogantes que siguen abiertos, con la invitacin a continuar la bsqueda. En este no resignarse veo un elemento vivo que cautiva a quienes le escuchan o leen sus escritos. Recuerdo una carta que escribi a los participantes en el Snodo de mayo de 1994, en la que reconoca los muchos dones procedentes del Snodo de la dicesis de Miln, pero afirmaba que un poco ms d viento del Espritu no habra hecho dao. En general, los obispos retienen a la grey. Martini, en cambio, exhorta a los cristianos a novedades valerosas y a gozar en plenitud de la libertad del Evangelio. El tercer secreto es el ms importante: l no presenta una doctrina suya, ni sigue un particular mtodo catequtico, sino que propone el Evangelio. Va al corazn del corazn del mensaje cristiano, que es la figura de Jess tal como la presentan los Evangelios, y en torno a ella desarrolla todos los temas. Dicho con otras palabras: actualiza el mensaje de Jess partiendo del texto de los Evangelios. Conozco al cardenal Martini desde que era profesor en el Instituto Bblico y yo era un muchacho de la FUCI (Federazione Universitaria Cattolica Italiana) y le escuchaba en Roma y en las semanas teolgicas de Camaldoli. Ya entonces segua este mtodo. Como experto en temas eclesiales de la Repubblica y, despus, del Corriere della Sera, me he encontrado con l en Miln, en Roma y en varias partes del mundo, le he hecho preguntas en las conferencias de prensa y entrevistas en exclusiva, y me ha invitado a su mesa. En dos ocasiones (en 1991 y en
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2000) me llam para que le propusiera -ante un pblico de periodistas- algunas provocaciones sobre las cosas ltimas. Al agrupar todos los contactos tenidos con l, puedo concluir que ese modo de entrar en conversacin con los jvenes he vuelto a encontrarlo, sustancialmente, en cada una de esas circunstancias, tambin cuando se diriga al mundo de los adultos. Siempre he visto cmo su punto de partida era la Palabra y siempre me ha parecido que sus palabras llegaban claramente al corazn del hombre de hoy. Su maestra al exponer las Escrituras ha sido alabada tanto por el papa Wojtyla como por el papa Ratzinger. Benedicto XVI ha recomendado la lectura de las lectio bblicas de Martini a los jvenes de la dicesis de Roma el 6 de abril de 2006 y lo ha descrito como un verdadero maestro del acercamiento a las Escrituras: Aun cuando l conoce bien todas las circunstancias histricas, todos los elementos caractersticos del pasado, intenta siempre abrir tambin la puerta para hacer ver qu palabras pertenecientes aparentemente al pasado son tambin palabras del presente. La actualizacin, justamente! Dos aos antes, en el volumen Levantaos! Vamos! (Plaza & Janes, 2004), Juan Pablo II haba hablado de Martini como de un modelo de obispo que expone la Palabra de Dios al pueblo: Las catequesis en la catedral de su ciudad atraan a multitud de personas, a las que revelaba el tesoro de la Palabra de Dios. En ambos casos fui el primero que transmiti al cardenal -va e-mail- la noticia de que haba sido citado por el papa, y en las dos ocasiones me respondi, desde su retiro en Jerusaln, que le alegraba porque vea cmo se honraba el papel de la Escritura en la vida de la Iglesia. Se puede decir que Martini ha vivido para la Escritura: para ayudar a cuantos le haban sido confiados a leerla y a vivirla. Recientemente, el 5 de octubre de 2008, en una entrevista para la televisin le he odo hacer una afirmacin fuerte sobre esta centralidad de la Palabra
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de Dios en su aventura humana: La Biblia ha sido en realidad mi vida. Invito a leer sus textos, reunidos aqu, teniendo los ojos fijos en este hilo conductor de la transmisin del Evangelio a la humanidad de hoy, y en particular al mundo juvenil. .* Luigi Accattoli
Carta a los jvenes
QyVAa A*hl^e, *p*(Al/*. Athify:
No te sorprendas por esta carta que te dirijo precisamente a ti . He decidido escribirte porque -al menos hasta ahora- me ha resultado imposible encontrarme contigo: donde iba yo, t no estabas y donde ibas t... yo no estaba! No obstante, nuestros caminos se han cruzado con frecuencia: muchas tardes, al volver de las parroquias o de los centros parroquiales, te he visto a las puertas de alguna discoteca, dentro de alguna cervecera o hamburguesera, o bien paseando por las calles del centro, en la plaza de la catedral... Habra querido llamarte y detenerme para encontrarme contigo, pero despus me he preguntado: cmo me presentar? Y tambin: qu pensar este muchacho, esta muchacha? Con quin me comparar: con sus padres, un poco enfadados por sus retrasos; con algn intruso un poco entremetido-, con la intervencin imprevista de algn agente de la fuerza pblica? Y yo ser capaz de escuchar, de dialogar con ella, con l...? Por eso, he decidido escribirte. Yo tratar de ser breve, y t trata de llegar hasta el fondo. No te tender trampas, evitar los sermones y los reproches: slo quiero hablarte y decirte que estoy preparado, si lo deseas, para dialogar contigo; deseo tratar de comprenderte mejor a ti y a tus amigos.
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LuiGl ACCATTOLI, nacido en Recanati en 1943, es periodista, escritor y vaticanista italiano. De 1975 a 1981 trabaj en el diario la Repubblka. Desde 1981 es periodista del Corriere della Sera. Actualmente vive en Roma, est casado y tiene cinco hijos. o 12 o
1.
Se trata de la carta a los jvenes escrita por el cardenal Martini, publicada por ITL (editorial de la dicesis de Miln) y fechada el 3 de junio de 1990. o 13
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CARTA A LOS JVENES
A veces, a los adultos les sucede que te reprochan antes de comprender el motivo de un determinado comportamiento, que te descalifican sin darte la posibilidad de apelar. Yo no quiero comportarme as. Tratar, por el contrario, de escucharte y de responderte, como he hecho ya con otros jvenes de tu edad. Algunos de ellos, aunque estn alejados de la Iglesia, me han escrito para explicarme el motivo de su alejamiento. Otros me han dado a conocer sus razones por medio de amigos. Estas son algunas de las cosas que dicen (naturalmente, los nombres son ficticios, pero conservo fielmente la sustancia de sus expresiones). Desde pequeo recib de mi familia una buena educacin religiosa. Pero las preguntas que me planteaba eran muchas y hacan que me sintiera muy confuso. As, mientras que antes estaba, por decirlo as, obligado a ir a la iglesia, al llegar a una cierta edad, dej de frecuentarla. Roberto Me alej de la Iglesia porque mis padres me mandaron a la catequesis de comunin y de confirmacin, pero yo vea que a ellos nos les interesaba lo que me enseaban. Llegado un cierto momento, ya no me obligaron y dej de ir. Marco Personalmente, creo mucho en las cosas prcticas, en los problemas concretos, cotidianos, en los hechos... no en las teoras, en las ideas bonitas, en el exceso de palabras que se escuchan en la iglesia. Hacen falta hechos para mejorar el mundo, no chacharas. Laura A un muchacho de hoy no le interesa la Iglesia. Prefiere distraerse, divertirse, evadirse, jugar, enamorarse, correr
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riesgos, tal vez tambin jugarse la vida conduciendo una moto. Si vas a la iglesia, te prohiben todas estas cosas. Gionata Yo no estoy muy dispuesto a dejarme instruir por los sacerdotes... algunos quieren convertirte a toda costa: he decidido no dejarme amaestrar por nadie. No quiero que me manejen ni me encasillen. Puedo aprender a vivir yo solo. Si me equivoco, lo pagar. Cristian Me gusta muchsimo bailar, tener una alta autoestima, ser admirada, enamorarme al menos el sbado por la noche y el domingo. Pero la religin no permite estas cosas. No acepto que la Iglesia me diga lo que debo hacer o dejar de hacer con mi novio. Monica Hasta el tercer curso de educacin secundaria fui a la iglesia y particip en las actividades parroquiales. Pero despus vi que era un grupo de personas que te juzgaban, que estaban bien ellas juntas, que no aceptaban a personas nuevas, que pensaban que valan ms que todos. Y lo dej. Stefano Iba a la iglesia ms por costumbre que por necesidad; para m era una tradicin y no un gesto hecho por amor. Debora Ya no creo en nada. A veces pienso que tiene razn mi padre cuando dice que tambin la Iglesia es una tienda, un partido poltico, una invencin para controlar a la gente. Ni siquiera creo en el ms all, o, mejor dicho, crea cuando era nia... pero he crecido, he conocido la realidad, el dolor, la muerte, la injusticia, el mal y me he preguntado:
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CARTA A LOS JVENES
pero en medio de todo este caos, qu hace Dios? Existe? Y si existe, por qu permite todo este dolor? Bah.... Sara En qu ests pensando? Tal vez tambin t suscribiras alguna de estas frases? O tus motivos para no ir a la iglesia son distintos? Yo, personalmente, me siento desplazado: bajo estas expresiones fluye la vida, la alegra, el dolor, el sufrimiento, el tedio mortal de quien me ha escrito; me atrevera a decir algo ms: puedo entrever tambin algunas verdades, e incluso algunos errores que nosotros, hombres de Iglesia, hemos cometido En estas frases encuentro tambin el convencimiento de que ninguna persona humana, varn o mujer, se resigna a vivir una vida insignificante. Nadie desea sentirse un ser intil, a merced de otros o del azar. Nadie puede convertirse en amo del hombre. Siento tu deseo de cambiar el mundo de las injusticias, de los sufrimientos intiles, de las masacres, de las desigualdades, de las falsas hipocresas, de la explotacin. Y cuando todas estas metas se vuelven inalcanzables... puedo imaginar (aunque no lo comprenda) que haya personas que se sientan tentadas a deslizarse hacia parasos artificiales con todas las consecuencias. A stas s que las he encontrado (en estos aos): en las comunidades teraputicas, en las crceles, enfermos de sida... En estos jvenes desesperados y en otros muchos de tus contemporneos veo que existe el sueo del amor, el deseo de hacer algo bueno; en todos arde el deseo de amistad, la esperaza de hacer la vida ms hermosa y agradable, la tensin de la solidaridad hacia todos y particularmente hacia los ms marginados. Siento que tienen y quieren tener una conciencia propia, que en todos se ocultan aspiraciones profundas, interrogantes inteligentes sobre el sentido de la vida.
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El corazn humano -el tuyo, el mo, el de todos- es ms rico de lo que puede parecer; es ms sensible de lo que se puede imaginar; es generador de energas inesperadas; es una mina de potencialidades a menudo poco conocidas o ahogadas por la escasa autoestima, la frustrante conviccin de que es imposible cambiar... total, yo no puedo!.
En este punto, entonces, deseara valorar contigo algunas propuestas. La primera es sta: intenta preguntarte acerca de las verdades que estn en lo ms hondo de ti. No dudes en hacerte preguntas fundamentales que podran dejarte sin respuesta; no tengas prisa por encontrar soluciones. Escucha en tu interior. Tienes derecho a preguntarte para conocer tus luces y tus sombras, para saber de dnde vienes y adonde vas, qu sentido tiene tu vida, la vida de tus seres queridos, cul es el sentido del mundo. No te niegues a pensar, razonar, reflexionar; teme ms bien a quien quiera ahogar esta capacidad tuya. Aunque no encuentres las respuestas de inmediato, te sugerira que no te angusties ni te atormentes: el hecho de mantener viva la pregunta es ya importante! Deja que te ayude alguna persona en la que confes. Los sacerdotes a quienes has conocido te quieren y estn dispuestos a echarte una mano. En el silencio de algn momento crucial sintete amado por Dios y, si puedes, dile: Dios mo, qu difcil es orientarse en la vida. chame una mano!.
La segunda propuesta te parecer un poco audaz, pero te la hago igualmente: trata de conocer a Jess. Pregntate qu piensas de l, de su vida, de su muerte en cruz. Te invito a leer su vida, escrita en el Evangelio (si no lo tienes, pdemelo: te lo regalar de buen grado!). No tengas miedo de Jess: cuando le conozcas, le sentirs cercano, amigo, vivo, ms concreto que la persona que tienes a tu lado.
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CARTA A LOS JVENES
Siento un poco de temor al hacerte esta tercera propuesta, pero lo intento de todos modos: a menudo se escucha la crtica segn la cual la parroquia, o la Iglesia, es un ambiente cerrado (como deca Stefano); pues bien, intenta cambiar esta situacin. En otras palabras: invita a tus amigos a tu casa, invita tambin a alguien de la parroquia, al sacerdote... y habla con ellos, discute, haz que se oiga tu voz, tus exigencias, tus problemas, los motivos que te han alejado de Dios y de la Iglesia. Pregntales y pregntate: qu sentido tiene nuestra vida? Para qu sirve? Qu hago por los dems? Soy capaz de amar o tal vez me hago la ilusin de que s hacerlo? Mi novio, mi novia agota el horizonte de mis esperanzas o hay algo ms? Estoy con l o con ella por placer o por amor, porque quiero de verdad su bien?
Te he escrito con la confianza de que leeras mi carta hasta el final y, al parecer, sigues leyndola. Pues bien, al terminar, permteme expresar un ltimo deseo: deseara que la relacin iniciada con esta carta tuviera una continuacin. Escrbeme, s que tambin puedo aprender de ti. Por el momento te dejo, asegurndote que rezo desde ahora por ti, porque te aprecio y porque te quiero. * Cario Mara Martini
La ltima propuesta est sugerida en parte por Laura. La desproporcin que ella enunciaba entre el decir y el hacer me permite invitarte a hacer algo concreto por los dems. La conmocin que experimentas al ver a quien muere de hambre, a los sin techo, a los habitantes del tercer mundo que buscan pan, casa y trabajo, a los discapacitados, los encarcelados, los enfermos de sida... trata de traducirla, quiz con la ayuda de algn amigo, en el compromiso concreto, en el voluntariado. Tal vez te preguntes a menudo, en los momentos de soledad, quin es tu amigo, cuntos amigos tienes. Es posible que te sientas mal al constatar tantas deslealtades, indiferencias y traiciones. Yo te invito a cambiar este orden de ideas: en vez de preguntarte cuntos amigos tienes, pregntate ms bien de cuntas personas eres amigo o amiga. Y cuando tengas la experiencia de suscitar una sonrisa, de alumbrar una esperanza en la vida de los otros, caers en la cuenta de que tambin en tu vida habr ms luz, ms sentido, ms alegra. Toma estas propuestas como una invitacin. Podras conversar sobre ellas con tus amigos.
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PRIMERA PARTE
Nosotros serviremos al Seor
Esta compilacin de textos del cardenal Martini re refiere al camino de preparacin y a la celebracin de la Asamblea de Siqun, la gran convocacin de los jvenes de la dicesis de Miln, a travs de 2.500 delegados, que tuvo lugar los das 6 y 7 de mayo de 1989 en el Pala/ido de Miln. El encuentro, cuyo tema central era la opcin de fe de los jvenes y su compromiso de dar testimonio en medio de sus coetneos, parti del texto bblico de Josu 24, donde se narra la convocacin de los representantes delpueblo de Israel en Sique'n.
1 Dios nos llama y nos libera
IOSU reuni a todas las tribus de Israel en Siqun y convoc a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y escribas, que se situaron en presencia de Dios. Josu dijo a todo el pueblo: Esto dice el Seor, Dios de Israel: "Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, como Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses. Yo tom a vuestro padre Abrahn del otro lado del Ro y le hice recorrer toda la tierra de Canan, multipliqu su descendencia y le di por hijo a Isaac. A Isaac le di por hijos a Jacob y Esa. A Esa le di en propiedad la montaa de Ser. Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. Envi despus a Moiss y Aarn y her a los egipcios con los prodigios que obr en medio de ellos. Luego os saqu de all. Saqu a vuestros padres de Egipto y llegasteis al mar; los egipcios persiguieron a vuestros padres con sus carros y guerreros hasta el mar de Suf. Clamaron entonces al Seor, el cual tendi unas densas nieblas entre vosotros y los egipcios, e hice volver sobre ellos el mar, que los cubri. Visteis con vuestros propios ojos lo que hice con Egipto; luego habitasteis largo tiempo en el desierto. Os introduje despus en la tierra de los amorreos, que habitaban al otro lado del Jordn; ellos os declararon la guerra y yo los entregu en vuestras manos; y as pudisteis poseer su tierra, porque yo los extermin a vuestra llegada. Despus se levant Balac, hijo de Sipor, rey de Moab, para pelear contra Israel, y mand llamar a Balan, hijo de Beor, para que os maldijera. Pero no quise escuchar a Balan, y hasta tuvo que bendeciros; as os salv yo de su mano. 23 o
PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR
1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA
Pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric; pero las gentes de Jeric os hicieron la guerra, igual que los amorreos, los perizitas, los cananeos, los hititas, los guirgaseos, los jivitas y los jebuseos, pero yo los entregu en vuestras manos. Mand delante de vosotros avispas que expulsaron, antes que llegarais, a los dos reyes de los amorreos; no fue con tu espada ni con tu arco. Os he dado una tierra que no os ha costado fatiga, unas ciudades que no habis construido y en las que sin embargo habitis, vias y olivares que no habis plantado y de los que os alimentis". Ahora, pues, temed al Seor y servidle perfectamente, con fidelidad; apartaos de los dioses a los que sirvieron vuestros padres ms all del Ro y en Egipto y servid al Seor. Pero, si no os parece bien servir al Seor, elegid hoy a quin habis de servir, o a los dioses a quienes servan vuestros padres ms all del Ro, o a los dioses de los amorreos en cuyo pas habitis ahora. Yo y mi casa serviremos al Seor. El pueblo respondi: Lejos de nosotros abandonar al Seor para servir a otros dioses. Porque el Seor nuestro Dios es el que nos hizo subir, a nosotros y a nuestros padres, de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, y el que delante de nuestros ojos obr tan grandes seales y nos guard por todo el camino que recorrimos y en todos los pueblos por los que pasamos. Adems, el Seor expuls delante de nosotros a todos esos pueblos y a los amorreos que habitaban en el pas. Tambin nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios. Entonces Josu dijo al pueblo: No podris servir al Seor, porque es un Dios santo, es un Dios celoso, que no perdonar ni vuestras rebeldas ni vuestros pecados. Si abandonis al Seor para servir a los dioses del extranjero, l a su vez traer el mal sobre vosotros y acabar con vosotros, despus de haberos hecho tanto bien. El pueblo respondi a Josu: No; nosotros serviremos al Seor. Josu dijo al pueblo: Vosotros sois testigos contra vosotros mismos de que habis elegido al Seor para servirle. Respondieron ellos: Testigos somos!. Entonces, quitad de en medio los dioses del extranjero e inclinad vuestro corazn hacia el Seor, Dios de Israel. El pueblo respon 24
dio a Josu: Al Seor nuestro Dios serviremos y a su voz atenderemos. Aquel da, Josu sell una alianza por el pueblo, y le dio un estatuto y una ley en Siqun. Josu escribi estas palabras en el libro de la Ley de Dios. Tom luego una gran piedra y la plant all, al pie de la encina que hay en el santuario del Seor. Josu dijo a todo el pueblo: Mirad, esta piedra ser testigo contra nosotros, pues ha odo todas las palabras que el Seor ha hablado con nosotros; ella ser testigo contra vosotros para que no podis renegar de vuestro Dios. Y Josu despidi al pueblo, cada uno a su heredad. Josu 24,1-28 1. La convocacin Las meditaciones que propongo 2 se inspiran en el captulo 24 del libro de Josu, cuyo primer versculo empezamos a leer: Josu reuni a todas las tribus de Israel en Siqun y convoc a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y escribas, que se situaron en presencia de Dios. Por qu razn hemos elegido el texto de Josu? Porque describe la gran asamblea del pueblo de Dios para la renovacin de la alianza con aquel Seor que les dio la tierra. T a m bin nosotros, como el pueblo de Dios en Siqun, desearamos celebrar una asamblea semejante y desearamos celebrarla al trmino de este bienio dedicado a la educacin 3 . Una asamblea en la que estn idealmente presentes todos los jvenes de la dicesis para renovar la alianza con Cristo, Seor de esta tierra, de esta historia y de toda la historia.
2.
3.
Los primeros jueves de mes, de noviembre de 1988 a marzo de 1989, el arzobispo Cario Mara Martini gui a los jvenes de la dicesis en la lectio divina sobre el texto bblico de Josu 24. Se recogen aqu los textos de las cinco meditaciones. El cardenal arzobispo dedic al tema de la educacin dos cartas pastorales: Itinerari educativi (Itinerarios educativos) en 1988 y Educare ancora (Educar todava) en 1989. o 25 o
El libro de Josu El libro de Josu contiene 24 captulos y, en la Biblia, lo encontramos despus de los cinco libros de Moiss, llamados Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Es poco conocido, quiz porque describe batallas y guerras, y no resulta fcil contar a Josu entre los constructores de paz. Un escritor judo contemporneo, Elie Wiesel, en un bellsimo volumen titulado Cinco figuras bblicas, se esfuerza por librar a Josu de la imagen de hombre de guerra. Los judos, escribe, hicieron la guerra durante un tiempo y el libro de Josu est aqu para probarlo, est lleno de sangre y de violencia, y carece de poesa. Pero su falta de belleza literaria puede ser vista como una virtud. Josu, en efecto, venci muchas batallas, pero la Biblia no se glora de ello. Y esto vale para todas las guerras judas. Los profetas se negaron a santificarlas, los poetas evitaron idealizarlas; se escribieron cantos para celebrar los milagros, no las guerras [...]. En el discurso de despedida que dirige a la nacin [el captulo 24 que nosotros meditaremos], al echar la vista atrs y contemplar su vida, Josu omite significativamente toda alusin a sus conquistas; quera ser recordado como un profeta, no como un conquistador. Por lo dems, ms all del juicio de Wiesel, que quiere redimensionar el aspecto blico del libro de Josu, debemos decir que todas las pginas de la Escritura, cuando son ledas en relacin con el misterio nico que revelan, que es Jesucristo, pueden nutrir nuestro espritu con la savia genuina del Evangelio. Hay que leer el Antiguo Testamento mirando tambin al misterio de Dios Padre que se comunica gratuita y totalmente, en el Hijo, al hombre para salvarlo. El libro de Josu nos invita, ya en el ttulo -porque Josu quiere decir Jess-, a entrar en la invocacin neotestamentaria que culmina en la palabra del ladrn en la cruz: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu Reino!.
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Nosotros podemos decir: Jess, haz que te conozcamos un poco ms a travs de las pginas del libro de aquel que ha llevado tu nombre desde el Antiguo Testamento. El tema fundamental del libro es la tierra de Israel, las relaciones que ligan al pueblo de Dios con su tierra y, como sabis, es un tema todava hoy de rabiosa actualidad en Israel. Este tema no est presente slo en Josu, sino que atraviesa toda la historia de la salvacin y deviene imagen, smbolo y figura de aquella entrada y de aquella estancia en la tierra de Dios a la que son llamados todos los hombres en virtud de la comunin que los vincula a Cristo Seor. Lo que me importa subrayar es que Josu es un libro importante y, al leer el captulo 24, nos disponemos a captar una revelacin del misterio de Cristo. El sentido de la convocacin Para la meditacin del primer versculo propongo algunos puntos: la relectura del texto; una pregunta de carcter histrico: quin fue convocado en Siqun por Josu? Una pregunta que nos hace releer el versculo en clave neotestamentaria: a quin convoca Jess? Una pregunta de carcter existencial: para qu valores somos convocados? [...] 1. El primer versculo est dividido claramente en tres partes: Jess reuni a todas las tribus; convoc a los ancianos, los jefes, los jueces y los escribas; y stos se presentaron ante Dios. 2. Josu, jefe carismtico, elegido por Dios, sucesor inmediato de Moiss, reuni a todas las tribus de Israel en la llanura, junto a los dos montes que se ven an hoy: Ebal y Garizn. Se trata, por tanto, de una asamblea universal, abierta a todos. En Israel se distinguan en aquel tiempo doce grandes tribus, ligadas entre s por parentesco y por la memoria de un nico antepasado fundador. De estos clanes no son convocados, como en otras ocasiones, slo algunos hombres para gue 27
rrear contra otros, sino todos, para un gran pacto de paz. Se renen en Siqun, uno de los primeros lugares mencionados en la Escritura. Ya en el captulo 12 del Gnesis leemos que el Seor se apareci a Abrahn cerca de Siqun, bajo la encina de Mambr, y le prometi en heredad la tierra (cf. versculos 47). La primera promesa bblica que Abrahn recibe en Palestina tiene lugar, por tanto, en Siqun. Despus de l, Jacob se estableci all. En efecto, al salir sano y salvo del temido encuentro con su hermano Esa, Jacob logra comprar una parcela de tierra justamente en Siqun -primer signo, para l, de una futura posesin de la tierra- y planta en ella la tienda (cf. Gn 33,18-19). Siqun es un lugar clebre de la antigedad, rico en recuerdos y en tradiciones, para todo el pueblo de Israel. Ya en el captulo 8 del libro de Josu leemos que en Siqun tuvo lugar una primera reunin del pueblo, despus de haber ocupado una primera parte de Palestina. Y la memoria de esta ciudad durar hasta los tiempos de Jess, que en este lugar prometer el don del agua viva; justamente a la estancia de Jacob en Siqun hace alusin la mujer samaritana cuando dice a Jess: Acaso eres t ms que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados? (Jn 4,12). Con todo, nuestro versculo tiene una singularidad. Hemos dicho que en Siqun fueron convocadas todas las tribus de Israel. Pero el texto es ms preciso: reuni a todas las tribus [...] y convoc a los ancianos. Por qu esta diferencia de verbos? El verbo hebreo que traducimos con reunir significa recoger, cosechar, reunir una gran masa; el verbo hebreo que traducimos con convocar significa gritar, llamar a alguien por el nombre gritando. Es el verbo usado para las grandes llamadas bblicas. Por ejemplo: Dios llam a Moiss de en medio de la zarza: "Moiss, Moiss!" (Ex 3,4). Tenemos, por tanto, en el primer versculo, una reunin de todos y una convocacin ms especfica, ms personal, que afecta a cuatro categoras de personas: los ancianos, los jefes, los
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jueces y los escribas. En nuestro lenguaje podramos decir: los responsables legislativos, judiciales, burocrticos y culturales. Todo el pueblo est presente, pero es convocado ante Josu por medio de sus representantes. Es fcil imaginar la escena: el pueblo est detrs, en el campamento, y los ancianos, los jefes, los jueces y los escribas, se acercan y escuchan directamente el discurso de Josu. En un cierto sentido, el pueblo participa en segundo plano, mediante sus responsables. El versculo concluye con estas palabras: Que se situaron en presencia de Dios. Es otro verbo muy importante en la Escritura. Significa estar ante alguien -el rey, el magistradoen la posicin de quien espera rdenes y, por tanto, con reverencia, con respeto y con atencin. 3. Hay algo en la vida de Jess que corresponda a la reunin que Josu haba convocado en Siqun, muchos aos antes? Recuerdo al menos dos pasajes evanglicos, el primero de Mateo y el segundo de Lucas. Su fama lleg a toda Siria; y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. Y le sigui una gran muchedumbre de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del Jordn. Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus discpulos se le acercaron (Mt 4,24-5,1). Lucas 6,17-20.27 est compuesto como el texto de Mateo: Jess est con los discpulos y con una gran multitud de gente. La muchedumbre trataba de tocarlo porque de l sala una gran fuerza que sanaba a todos: Y l, alzando los ojos hacia sus discpulos, deca.... Estos dos pasajes evanglicos estn divididos en dos partes: una reunin general de la multitud y despus Jess, que, de entre la multitud, convoca a algunos, los discpulos. Se trata de una convocacin ms reducida dentro de una asamblea muy amplia.
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Tal convocacin no aleja a Jess de la multitud, sino que constituye a los discpulos como intermediarios entre l y la gente. Y a ellos en primer lugar se les dirigen las famosas palabras: Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos... Vosotros sois la sal de la tierra... A vosotros que escuchis os digo: "Amad a vuestros enemigos". Vosotros, queridsimos jvenes, sois como discpulos, convocados de entre una multitud que podra ser toda la juventud de la dicesis. Lo que os digo a vosotros vale para todos, pero llegar a los dems si primero es significativo para vosotros, que sois convocados para un encuentro ms cercano, como los ancianos, los jefes, los jueces y los escribas en Siqun, como los discpulos al lado de Jess junto al lago de Tiberades. Y pienso: dnde estn en este momento los ms de 600.000 jvenes de nuestra dicesis? Tal vez en el cine, en la discoteca, en casa viendo la televisin o en su habitacin escuchando la radio; tal vez por la calle o en un bar; quizs en una situacin dolorosa y apurada. Jess deseara reunir una multitud inmensa y, mientras tanto, os ha llamado aqu a vosotros para que escuchis su Palabra de modo responsable, por el bien de todos los dems. Comenzamos entonces a entrever el sentido de la convocacin de Siqun. 4. Para qu valores somos convocados? Lo comprenderemos poco a poco, meditando todo el captulo de Josu, pero podemos entender ya que el significado de esta convocacin para el pueblo de Israel era tomar una mayor conciencia de su identidad, llegar a ser conscientes de la gravedad de su situacin en medio de los pueblos paganos y, por tanto, de la urgencia de la misin que deba realizar, renovando la fidelidad al Seor. El pueblo toma conciencia escuchando la Palabra de Dios y respondiendo a travs de la proclamacin de la fidelidad. Lo mismo vale para las reuniones y las convocaciones realizadas por Jess: llama a los discpulos para que escuchen, para que tomen conciencia de su misin e identidad -Vosotros
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xois la sal de la tierra-, de su responsabilidad Ay de vosoIros si la sal se vuelve sosa!-. Y los llama para que respondan en nombre de todos los dems: A vosotros que escuchis os digo: "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os MI lian". Jess llama a los discpulos para que tomen conciencia de i>mo deben estar en un mundo difcil, oscuro, hostil. / 'irgunas conclusivas ()s propongo algunas preguntas para una ulterior reflexin. Me agrada que me convoquen, pero no para una reunin ilc vez en cuando, sino en una convocacin perseverante, los primeros jueves de mes, con el fin de vivir despus la Asamblea de Siqun, dejndome convocar para una responsabilidad, para escuchar y responder? Cules son mis resistencias para dejarme convocar? Qu siento dentro de m? Siento pereza, cansancio, apata, nusea? A veces, estas cosas ocultan el miedo a comprometerse, la tristeza de quien no quiere gustar la alegra del Evangelio. O tal vez haya en m resistencias debidas al hecho de que me siento extrao: por qu he venido? Qu me importan a m estas cosas que son tan exigentes? Sera entonces un signo de poca fe y deberamos orar diciendo: Seor, aumenta mi fe, acrecienta mi poca fe!. O bien las resistencias derivan de obstculos precisos. Tengo miedo al juicio de los dems, no s cmo me justificar ante los dems. Mis amigos se burlarn de m hacindome notar que, mientras yo estaba aqu, ellos han ido a divertirse... Hay quizs obstculos en mi interior que prefiero no escuchar? No quiero mirar dentro de m? Entonces podemos orar: Seor, vence todas mis resistencias!. Una tercera pregunta: me da miedo llevar el peso de los dems? El hecho de ser convocado para los dems, no solo para 31
m, me molesta? Seor, haz que sepa llevar tambin el peso de los otros, como t me has llevado a m, oveja perdida, sobre tus hombros!. Por ltimo: estoy dispuesto a escuchar lo que se va a decir? Escuchar no significa slo or las palabras del obispo; significa no tener ruido interior. Hay en m preocupaciones, distracciones, codicia, afn, ambiciones, reticencias, orgullo o irritaciones que me impiden escuchar? Seor, aydame a entrar en el silencio!. Os propongo que vivis el momento de la escucha tambin como purificacin de todas las veces que nos hemos dejado vencer por las preocupaciones, los deseos y las fantasas intiles. Os sugiero tambin que hagis un propsito: hacer todos los das un minuto de absoluto silencio, de escucha, por ejemplo antes de empezar las oraciones de la maana o de la tarde, antes de empezar las laudes o las vsperas. Haced el propsito de deteneros durante un minuto diciendo: Seor, quiero escucharte. Os invito a orar: Jess, aydame a comprender, hazme penetrar, desata mi corazn, libera mi lengua interior para que yo grite tu alabanza!.
Josu dijo a todo el pueblo: "Esto dice el Seor, Dios de Israel: Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, como Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses. Yo tom a vuestro padre Abrahn del otro lado del Ro y le hice recorrer toda la tierra de Canan, multipliqu su descendencia y le di por hijo a Isaac. A Isaac le di por hijos a Jacob y Esa. A Esa le di en propiedad la montaa de Ser. Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. Envi despus a Moiss y Aarn y her a los egipcios con los prodigios que obr en medio de ellos. Luego os saqu de all. Saqu a vuestros padres de Egipto y llegasteis al mar; los egipcios persiguieron a vuestros padres con sus carros y guerreros hasta el mar de Suf. Clamaron entonces al Seor, el cual tendi unas densas nieblas entre vosotros y los egipcios; hice volver sobre ellos el mar, que los cubri. Visteis con vuestros propios ojos lo que hice con Egipto; luego habitasteis largo tiempo en el desierto" (Jos 24,2-7). C o m o veis, el pasaje est introducido por una mencin de Dios que habla y, por tanto, es transmitido como orculo divino: Dice el Seor, Dios de Israel. Este orculo se compone de dos partes: la primera parte sintetiza brevemente el libro del Gnesis, desde el captulo 12 hasta el final; la segunda parte sintetiza los hechos principales del libro del xodo. Casi todo el pasaje est en primera persona, como podis captar fcilmente gracias a los verbos que describen la accin divina: Yo tom a vuestro padre Abrahn... le hice recorrer... multipliqu... d i . . . di en propiedad. Son cinco verbos que resumen la intervencin de Dios en el libro del Gnesis. Despus, otros verbos: Envi... her... obr... os saqu. Llega un momento en que hay una incoherencia gramatical porque, en vez de continuar en primera persona, se pasa a la tercera: Clamaron entonces al Seor, el cual tendi unas densas nieblas. Acto seguido, se retoma la primera persona: Hice volver sobre ellos el mar. E n conjunto, otros cinco verbos que indican la accin de Dios en tiempos del xodo.
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2. Nuestra historia: llamados a la libertad Entre las cartas que he recibido de vosotros, una deca: Los jvenes d e . . . le dicen que el instrumento de su voz 4 no ha sido frgil, sino vigoroso y exigente. Pido al Seor que no sea el instrumento de mi voz, sino que sea la voz del Espritu la que se haga sentir vigorosa y exigente en vuestros corazones durante la meditacin del pasaje de Josu que leemos ahora de nuevo.
4.
La observacin se refiere al hecho de que la Escuela de la Palabra 19881989 predicada por el cardenal Martini se transmiti por radio.
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Qu deducimos de esta relectura general del texto? Dios habla y se revela como sujeto al hombre que escucha. Es primera persona, es sujeto de acciones que el hombre puede haber experimentado una a una tambin como casualidad, como eventualidades de la vida inconexas, como contingencias histricas muy diversas, sin un sentido preciso. El pasaje bblico enumera diversos hechos y situaciones (habitaban al otro lado del Ro -al otro lado del Eufrates, en el actual Irak, donde va Abrahn- y, despus, bajaron a Egipto). Pueden parecer meras contingencias histricas, acumuladas sin un orden preciso. Pero Dios revela que estas acciones, estas contingencias aparentes, son parte de un designio conducido por l mismo, un designio motivado por su amor al pueblo, un designio que tiene la finalidad de hacer crecer, de promover, de multiplicar la familia de Abrahn, el pueblo elegido, y de liberarlo. Dios gua la historia, y en ella nos llama y nos libera. ste es el sentido global del pasaje. Los tiempos de la intervencin divina Ahora podemos tratar de dividir el texto segn los tiempos histricos que determinan esta intervencin divina, que hace historia, que crea unidad, que da un orden a los mltiples hechos tan diversos de la aventura humana. Podemos ver tres partes, tres divisiones, tres tiempos: el tiempo del paganismo, el tiempo de la eleccin, el tiempo de la liberacin. 1. El tiempo del paganismo Este tiempo est descrito en las primeras palabras: Al otro lado del Ro habitaban antao vuestros padres, como Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses. Abrahn viene del paganismo; y Dios dice: vuestras races son paganas y algo de estas races permanece en vosotros. Adorabais a otros dioses, dabais culto a las fuerzas de la naturaleza, adorabais a poderes humanos divinizados. 34
Podemos percibir que estas palabras se dirigen hoy a nosotros: tambin nuestras races son paganas. Pensad en cuntos vestigios paganos, monumentos arqueolgicos, hay en nuestra cultura. Roma est llena de ellos, pero tambin en nuestros campos y sobre nuestras colinas encontramos, si excavamos, vestigios del paganismo del que procedemos. Tales vestigios no se han conservado slo en los estratos superficiales del suelo, sino que se encuentran en lo ms recndito de nuestro corazn. Debemos recordarnos que somos paganos convertidos o, mejor, que somos paganos an no convertidos del todo. Algo de paganismo permanece adherido a nosotros, y precisamente por eso siempre somos propensos a nuevas idolatras, que ya no tienen el nombre de Jpiter, Venus, Mercurio, sino que son el xito y el dinero. Somos propensos a viejos y nuevos materialismos, con nombres ms o menos cientficos, pero que de hecho quieren decir: en esta vicia, slo nos preocupa lo que rinde! Interiormente, somos propensos tambin a los vicios paganos que Pablo enumera en la Carta a los Romanos: cinismo (pasar de los dems, no tener corazn), tristeza, autoagresin, amargura y reivindicaciones morbosas que llevamos dentro. Hemos servido a otros dioses y por eso necesitamos ser llamados fuera de nuestras races nativas, en las que nuestra cultura sigue todava inmersa a pesar de tantos siglos de cristianismo. 2. El tiempo de la eleccin de los padres En nuestro pasaje, este tiempo est indicado con estas palabras: Yo tom a vuestro padre Abrahn del otro lado del Ro y le hice recorrer toda la tierra de Canan. Abrahn, Isaac y Jacob representan el misterio de la llamada. Son amados por Dios, sacados por l del paganismo, llamados, promovidos, multiplicados, para que sientan toda la ternura de Dios. La experiencia de la llamada, que Abrahn sinti en su interior, que tambin sintieron Isaac y Jacob, pero 35 o
manece como un hecho existencial histrico, como algo que llevamos dentro en virtud de esta llamada histrica de Dios, que es definitiva; permanece en nosotros tambin hoy, dentro de nosotros, dentro de cada ser humano, al menos como nostalgia imborrable. Nos hiciste, Seor, para ti, dir Agustn, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en ti. La experiencia de la llamada a los padres constituye el fondo de la personalidad y es imborrable. Y el bautismo ha sido para nosotros esta inmensa gracia, la actualizacin de aquella llamada. Nosotros, los bautizados, aunque no vayamos a la iglesia, aunque digamos que pasamos de todo, tenemos en el corazn la nostalgia del Padre, y muchos de nuestros estados de nimo, tristezas y melancolas se explican as. Es la nostalgia del Padre que nos ha llamado, que nos est llamando, que ha marcado nuestra carne con el sello de su Palabra, de su Espritu vivificador. El tiempo de la eleccin de los padres es tambin para nosotros el fondo de nuestra personalidad, fondo indeleble, sobre el cual se basa toda evangelizacin y que presupone que Dios nos ha llamado ya, que nos ha educado ya para el amor, si bien misteriosa e implcitamente, a veces con palabras que la conciencia no percibe con claridad. 3. El tiempo de la liberacin de la esclavitud El momento de la liberacin se expresa en el segundo prrafo: Envi a Moiss y Aarn... her a los egipcios... os saqu de all. Ibais a ser destruidos, pero yo intervine para salvaros. Notad, en el texto, la continuidad entre nuestros padres y nosotros: Saqu a vuestros padres de Egipto y llegasteis al mar. Parece un anacronismo, porque, en realidad, fueron nuestros padres quienes llegaron al mar, no nosotros. El libro del xodo narra despus que todos aquellos que haban atravesado el mar Rojo murieron en el desierto, excepto Josu, que so 36
brevivi. Y, sin embargo, la Biblia dice: Y vosotros llegasteis al mar; los egipcios persiguieron a vuestros padres... pero el Seor tendi unas densas nieblas entre vosotros y los egipcios... y visteis con vuestros propios ojos. En estas palabras se contiene un maravilloso misterio, y slo la Escritura es capaz de sentir como unidad la experiencia de los padres y la nuestra: vuestros padres sois vosotros, hay una continuidad de conciencia entre vosotros y ellos. Continuidad de conciencia que emerge, por ejemplo, de manera privilegiada en la misa: cuando escuchamos la misa, estamos bajo la cruz, estamos en el cenculo, la cruz est con nosotros. Por tanto, nuestros padres vivieron la experiencia del cenculo y nosotros la vivimos en la misa, nosotros vemos a Jess, sentimos que est en medio de nosotros. Se nos pide que vivamos [...] la continuidad entre la gracia dada a los padres y la gracia dada a nosotros, continuidad que la Biblia advierte con fuerza. Nosotros hemos experimentado tambin la liberacin de la esclavitud y tenemos conciencia de haber sido liberados. Cmo sentimos esta conciencia?, podemos preguntarnos. La sentimos en toda experiencia, aunque sea pequea, de liberacin del pecado, de una esclavitud moral, de un condicionamiento que no nos permite ser autnticos, de un temor que nos pesa. Cuando somos liberados de estas cosas, por ejemplo despus de una buena confesin, sentimos que podemos cantar, regocijarnos y unirnos a la alegra de nuestros padres. Entre los textos que expresan bien la conciencia de haber sido liberados, podemos leer el cntico de Moiss (Ex 15,117): Quiero cantar en honor del Seor porque triunf admirablemente, caballo y jinete arroj en el mar. El relato de Josu dice: vuestros padres fueron perseguidos con carros y jinetes, y el Seor arroj en el mar estos instrumentos de muerte. Al leer el cntico de Moiss, podemos tomar conciencia de lo que quiere decir haber sido liberados interiormente. Otro texto es el Salmo 50, el Miserere, que expresa una gran conciencia de la liberacin obrada por Dios en su gran bondad: l cancela mi pecado, me lava, me limpia, me purific 37 a o
ca, crea en m un corazn puro, renueva en m un espritu firme, me da la alegra de ser salvado. Si repito con fe las palabras de este salmo, se realizan en m y experimento esta fuerza de salvacin. Del Nuevo Testamento recuerdo dos pasajes: Lucas 5,8, cuando Pedro, despus de la pesca milagrosa, cae en la cuenta de que es amado por Jess y se arroja a sus pies, confesando que es pecador y necesita ser liberado por la bondad de Jess que le sobrepasa, que le rodea por todas partes, confesando que necesita su amor y su misericordia. El otro texto neotestamentario es Lucas 18,11-13: el fariseo y el publicano en el templo. La conciencia de ser liberado obra en el publicano, que dice con confianza: Oh Dios, ten piedad de m, que soy pecador!; y, en cambio, no obra en el fariseo. Por qu es desacertada la oracin del fariseo, que a primera vista podra parecer una oracin justa de accin de gracias, dado que el fariseo realmente no roba, no es adltero, no es injusto? El fariseo se equivoca porque no reconoce que necesita la liberacin de Dios, porque no ha comprendido que el ser sacado del pecado y de la culpa es don de Dios; el fariseo no tiene ningn mrito por ser justo, sino que lo debe a la bondad y a la grandeza de Dios. La conciencia de ser llamados y de ser liberados Se nos invita ahora a preguntarnos por nuestra conciencia de ser llamados y de ser liberados. Os propongo que leis [...] los textos de referencia que os he sugerido y os preguntis: cuando leo estas palabras, qu se mueve dentro de m? Con qu verdad las repito? Por qu podra decirlas con verdad? Recordmonos que no es el recuerdo fro y abstracto de mi bautismo lo que puede moverme en este momento, sino ms bien el percibir en ciertas circunstancias concretas -por ejemplo, frente a otras personas de mi edad, que se encuentran en una situacin de increencia, de vaco, de desesperacin- cun 38 o
to me ha amado Dios, cuan importantes han sido para m el bautismo, la educacin cristiana, mis padres, la Iglesia, la parroquia, los sacerdotes. Todos ellos son signos del amor de Dios, aunque imperfectos. Y, por tanto, siento cunto me ha amado Dios. En efecto, si me pregunto, con mucho realismo, Dnde estoy?, y respondo: Estoy aqu, escuchando esta Palabra, en silencio, en esta iglesia con otros muchos jvenes, puedo tambin aadir: Dnde no estoy y dnde podra estar?. Tal vez en lugares donde estara desesperado, cansado, perdido, extraviado, como estn centenares de miles de jvenes en el mundo. Cuando intuyo esto, comprendo que Dios me ha elegido, me ha evitado ciertas situaciones y experiencias. Y comprendo que todo esto tiene un sentido. Tambin mis vicisitudes, que podran parecer disparatadas y contingentes, casuales, constituyen una historia, que es la continuacin de la historia de Abrahn: Dios me ama, me ha elegido, me ha seguido, me ha promovido, me promueve humana y religiosamente; y me perdona, me libera, me saca de situaciones molestas, absurdas, para hacerme vivir en la verdad5. 3. Nuestra historia: Dios nos ha dado una tierra El papa, en el mensaje a los jvenes y a las jvenes de todo el mundo con ocasin de la IV Jornada Mundial de la Juventud6 [...] dice, entre otras cosas: S, descubrir a Cristo es la aventura ms bella de toda vuestra vida. Pero no es suficiente descubrirlo una sola vez. Cada vez que se descubre, se recibe un llamamiento a buscarle ms an, y a conocerle mejor a travs de la oracin, la participacin en los sacramentos, la medita-
5. 6.
En este punto, el arzobispo indicaba a los jvenes los momentos especficos de la preparacin de la Asamblea de Siqun. Martini se refiere al mensaje de Juan Pablo II del 16 de diciembre de 1988, para la Jornada Mundial de la Juventud, cuya celebracin estaba prevista para el mes de agosto de 1989 en Santiago de Compostela. o 39 o
cin de su Palabra, la catequesis y la escucha de las enseanzas de la Iglesia. Haz, oh Seor, que te conozcamos [...] mediante la oracin y la meditacin de tu Palabra. Danos tu ayuda para que queramos meditar un texto que es difcil. Quita de nuestros ojos el velo para que podamos profundizar en t o da la riqueza de la Escritura. Os introduje despus en la tierra de los amorreos, que habitaban al otro lado del Jordn; ellos os declararon la guerra y yo los entregu en vuestras manos; y as pudisteis poseer su tierra, porque yo los extermin a vuestra llegada. Despus se levant Balac, hijo de Sipor, rey de Moab, para pelear contra Israel, y mand llamar a Balan, hijo de Beor, para que os maldijera. Pero no quise escuchar a Balan, y hasta tuvo que bendeciros; as os salv yo de su mano. Pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric; pero las gentes de Jeric os hicieron la guerra, igual que los amorreos, los perizitas, los cananeos, los hititas, los guirgaseos, los jivitas y los jebuseos, pero yo los entregu en vuestras manos. Mand delante de vosotros avispas que expulsaron, antes que llegarais, a los dos reyes de los amorreos; no fue con tu espada ni con tu arco. Os he dado una tierra que no os ha costado fatiga, unas ciudades que no habis construido y en las que sin embargo habitis, vias y olivares que no habis plantado y de los que os alimentis" (Jos 24, 8-13). C o m o he dicho, esta pgina es difcil, est sobrecargada de nombres extraos y raros (amorreos, perizitas, cananeos, hititas, guirgaseos, jivitas, jebuseos), y de referencias a acontecimientos y lugares alejados de nuestra realidad. Ante este texto podemos preguntarnos: de qu manera nos afecta? Qu nos dice hoy a nosotros? Para responder, me parece til hacer primero una breve introduccin, a la que seguirn la lectio, la meditatio y la contemplatio del pasaje.
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Introduccin I >a historia de Israel es raz de nuestra historia. Por eso, cuanto la leemos, reflexionamos sobre nuestras races. Esta historia de Israel se narra en la Biblia para que nos reconozcamos herederos de ella en Jesucristo y a travs de l. Por eso es necesario, para comprender esa historia, leerla de nuevo con los ojos de Cristo, filtrndola en su experiencia, en su corazn y en su vida. Entonces, toda la historia, pero particularmente la de Israel, es importante para nuestra conciencia de ser cristianos hoy: descubrimos, de hecho, que hemos sido buscados desde siempre por el amor del Padre en Cristo. Con esta persuasin, retomamos el texto de Josu segn los tres momentos de la lectio divina, empezando por la relectura que nos ayudar a desmenuzarlo pacientemente y a descubrir en l la ocasin para un encuentro con Jess.
Lecho El pasaje bblico procede a travs de cinco momentos que narran acontecimientos histricos diversos y que caracterizan la conquista, por parte de Israel, de la tierra prometida. El primer momento est resumido en las palabras de Dios: Os introduje en la tierra... al otro lado del Jordn y es, por tanto, la conquista de TransJordania. El segundo momento est constituido por el episodio de Balac: Despus se levant Balac, rey..., para pelear contra Israel. Es la superacin de la potencia adversaria y, en particular, de una potencia oscura, de una maldicin, que se quera hacer recaer sobre Israel (cf. N m 23-24). El tercer momento es la entrada, al otro lado del Jordn, en la tierra propiamente dicha: Pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric. El cuarto momento contiene otra victoria sobre las dificultades con que se encuentran en la tierra, a travs de la misteo 41 o
riosa mencin de las avispas: Mand delante de vosotros avispas que les expulsaron. Por ltimo, la conclusin, que es la palabra ms importante: Os he dado una tierra que no os ha costado fatiga, unas ciudades que no habis construido y en las que sin embargo habitis. Cinco momentos histrico-geogrficos, que quieren recordar brevemente los dilatados acontecimientos narrados en el Pentateuco (en los libros del xodo, Nmeros y Deuteronomio) y, despus, en el libro de Josu a propsito de la entrada de Israel en la tierra. Podemos preguntarnos de inmediato: cul es la palabra clave de este texto? Mientras os invito a responder, releyendo el pasaje, os sugiero que, en mi opinin, la palabra clave es tierra, como muestra claramente el texto hebreo. Por tres veces se habla de ella: la tierra de los amorreos, pudisteis poseer su tierra y os he dado una tierra. El trmino hebreo es herez, es decir, tierra, suelo, pas, regin. Una tierra, dice el Seor, que no habis trabajado y que yo os he dado, he puesto en vuestras manos, os he confiado. Podemos, por tanto, resumir la pgina bblica como una gran accin de Dios o, mejor, como cinco acciones de Dios que nos afectan en nuestra relacin con la tierra. Dios nos ha introducido, nos ha defendido de los poderes oscuros que habran querido derrotarnos y aplastarnos en la tierra; nos ha dado la victoria sobre los enemigos; ha enviado en favor nuestro algunos azotes (la palabra hebrea traducida por avispas significa sencillamente el terror, la sensacin de miedo) para hacernos valerosos e invencibles; por ltimo, nos ha dado un suelo y ciudades. La palabra conclusiva, que da el sentido teolgico del relato, es Dios, que nos ha dado esta tierra, esta ciudad que ahora poseemos, porque nos ama. En la historia de Israel debemos leer justamente, a contraluz, el relato de nuestra historia en Jess. o 42 o
En el momento de silencio, cada uno de vosotros podr tratar de ordenar en su mente esta sucesin de acontecimientos que en pocas lneas resumen todo lo sucedido a lo largo de muchos aos, para comprender con claridad que, aun cuando el pueblo vivi tantas vicisitudes, fue Dios quien le dio la tierra, la civilizacin, la cultura y la realidad en la que vive. Meditatio La meditatio consiste en reflexionar sobre el mensaje, sobre los grandes valores que el pasaje nos transmite y que son vlidos todava hoy. - Reflexionamos primero sobre el trmino tierra. Significa el suelo frtil, donde se cultivan las vias, los olivares, todo aquello de lo que se alimenta el ser humano. Pero significa tambin el conjunto de las actividades humanas desarrolladas a partir de la tierra y a propsito de ella. Indica, adems, la civilizacin, la cultura, las ciudades en particular, como smbolo de una cultura acrecentada y de grupos humanos. Como consecuencia, tierra expresa tambin todo lo que est ligado a lo que llamados vida civil y cultural: las tradiciones humanas y religiosas que constituyen nuestro patrimonio. - Es Dios quien nos ha dado la tierra, quien nos ha introducido en esta gran experiencia humana que nosotros vivimos y de la que l es el Seor. Te reconocemos como el Seor de esta tierra, cultura y civilizacin; todo lo que aqu hay de bueno es don tuyo y t lo has puesto con amor en nuestras manos. Ciertamente, muchas personas han trabajado por nosotros: nuestros padres, nuestros abuelos, todos los grandes personajes histricos, las personas oscuras que desde hace muchos siglos han hecho crecer esta cultura, han suscitado esta civilizacin, construido nuestra catedral, nuestras iglesias, nuestras ciudades. Nosotros las recibimos ahora como don, como signo de aquel amor que Dios ha puesto en el corazn del hombre y
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por el cual el hombre es constructor de verdad, de civilizacin, de cultura. - Es muy importante que nos preguntemos: cules son los modos justos de poseer, cultivar y custodiar esta tierra? Porque hay modos justos y modos incorrectos de poseerla. El libro del Gnesis y el libro del Levtico estigmatizan algunos modos equivocados de custodiar y poseer la tierra que, en consecuencia, se rebela, se venga: Maldito sea el suelo por tu causa! Con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida (Gn 3,17). Aunque labres el suelo, no te dar ms su fruto. Vagabundo y errante sers en la tierra (Gn 4,12). Se indican los modos errneos de poseer la tierra, que parten de la desobediencia a Dios -Has comido acaso del rbol del que te prohib comer? (Gn 3,11)- y despus terminan en la explotacin desordenada del suelo, en la explotacin de los hombres, nuestros hermanos. Pensamos en las maldades humanas, en los abusos y en el terrible mundo de la injusticia humana, que son fruto del modo equivocado de poseer, cultivar y custodiar la tierra. En vez de hacer de ella una morada fraterna, es reducida a una crcel, a un lugar de odio mutuo. En las palabras de Dios -Vagabundo y errante sers en la tierradebemos ver los numerosos sufrimientos humanos, las inmigraciones, los problemas de las minoras [...]. Todas ellas son consecuencias de la concupiscencia del ser humano que usa la tierra de manera codiciosa, autoritaria y contaminante. Es interesante el texto del Levtico: No os hagis impuros... y no os vomitar la tierra por vuestras impurezas, del mismo modo que vomit a las naciones anteriores a vosotros (Lv 18,28). Es la maldicin que nace de una tierra tratada de manera maldita a travs de la explotacin de las riquezas y de las personas, sin respeto, orden, reverencia y custodia de la creacin. - La correcta posesin de la tierra, en cambio, est asegurada para quienes viven las bienaventuranzas, a la manera de vivir de Jess: Bienaventurados los mansos, porque heredarn la
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tierra (Mt 5,5). Aun cuando aqu se trata ante todo de la tierra definitiva prometida, ella puede ser ya desde ahora gustada cuando se establecen en torno a nosotros relaciones pacficas y justas. Bienaventurados los mansos indica aqu todas las bienaventuranzas evanglicas: los pobres, los constructores de la paz, los misericordiosos. Una actitud, por consiguiente, no autoritaria, sino agradecida y reverente, de la que han hablado los obispos lombardos en su carta sobre La cuestin ambiental7. - La reflexin se ampla y se acerca a nosotros. Qu es para nosotros el don de la tierra? Es el lugar donde vivimos, son las memorias del cuerpo y del corazn: todo lo que, desde fuera y desde dentro, nos ha venido de los bienes culturales, civiles, ticos y religiosos; todo lo que ha sido dado y transmitido y que ahora es nuestro tesoro, parte de nuestro cuerpo y de nuestra vida. En la raz de todo este amor, como motor continuo de tal don, est el misterio de Dios, de su amor, de la gracia del Espritu Santo. Mirando a nuestro alrededor, vemos nuestro suelo, con todas sus actividades agrcolas, industriales, formas de transformacin de la realidad; vemos nuestra ciudad y las relaciones que vivimos en ella, las amistades, los afectos; vemos nuestra tradicin con sus valores, el mayor de los cuales es el religioso. Y decimos: Dios mo, t eres el Seor de esta realidad, t nos la has dado, t nos has dado esta tierra que no hemos trabajado y nos has hecho habitar en ciudades que no hemos construido. T, Seor, nos has dado esta tierra de la que eres el Seor. Proclamarte Seor en palabras y acciones es un acto de fe, de gratitud, de responsabilidad, de misin; es Si-
7.
Se trata del documento de los obispos lombardos La questione ambintale: aspetti etico religiosi (La cuestin ambiental: aspectos ticoreligiosos), del 15 de septiembre de 1988. o 45 o
qun, es decir, lo que nos proponemos con nuestra asamblea: t, Seor de mi corazn y de mi vida, eres tambin el Seor de esta tierra en la que vivo. Vienen a la mente las palabras del papa en el encuentro con los jvenes de Turn, cuando expresa la conviccin segn la cual esta tierra se puede transformar gracias a la labor de los jvenes: S, estoy firmemente convencido de que la paz, el desarrollo y la solidaridad no son slo espejismos fantsticos, sino ideales que se han de traducir en objetivos concretos, a los que debemos acercarnos cada vez ms con el valor de pasos a veces pequeos, pero claros y conscientes. Dios, en quien tenemos la gracia de creer, a travs del testimonio histrico de Jess, ha demostrado que es el Dios de la paz, de la justicia, de la solidaridad mutua, el Dios de los pobres y de los oprimidos. Os ruego que recordis esta referencia absoluta a Jesucristo, pues sin su ayuda el ideal se convierte realmente en una carrera casi desesperada8. El nico modo con que podemos pensar en llegar a una correcta posesin de la tierra es, por tanto, el de reconocer a Cristo Jess como el Seor de esta tierra, cultura y civilizacin. Entonces nuestros ideales de paz y de solidaridad sern verdaderos; en caso contrario sern, como dice Juan Pablo II, una carrera casi desesperada. Concdenos, Seor, comprender estas cosas; haz que penetren en nuestro corazn porque son parte viva y dramtica de nuestras responsabilidades. [...] Hacia la contemplacin Hemos llegado as al tercer momento de la lectio divina, es decir, al momento de la oracin, de la contemplacin, que cada uno de nosotros har en el silencio y en la adoracin. El tema
de esta contemplacin podra ser el siguiente: Jess manso y humilde de corazn, Seor de la historia y de la tierra. Y me viene de inmediato a la mente algn episodio evanglico particularmente significativo. Por ejemplo, el episodio de Jess que llora sobre Jerusaln, sobre esta tierra que l habra querido llevar a la verdad y que, a causa de este llanto y gracias a l, es purificada. Te pedimos, Seor, por esta tierra, por todos los gravsimos problemas de sufrimiento, de corrupcin, de degradacin a los que desgraciadamente asistimos. Concdenos llegar y hacer que otros lleguen a usar las cosas correctamente, a una relacin correcta con las personas, para que t llegues a ser Seor de esta tierra a travs de la mansedumbre de tu vida, a travs de tus bienaventuranzas. O bien, en la contemplacin, podemos adorar sencillamente la eucarista, diciendo: Oh Jess, desde este sagrario t eres Seor de la tierra, en tu humildad, en la entrega de ti, en tu gratuidad. T eres Seor de esta tierra, en tu pobreza. Haz que yo est contigo para ayudar a esta tierra a ser una tierra de verdad y de amor, en la que t reines. Concluyo citando de nuevo algunas palabras del papa a los jvenes de Turn: Me atrevo a decir que un joven (una joven) de vuestra edad que no dedique, de una forma o de otra, un tiempo prolongado al servicio de los dems, no puede considerarse cristiano, habida cuenta de la importancia y la cantidad de las exigencias que nacen de los hermanos y las hermanas que nos rodean9. Preguntmonos: oh Seor, cmo puedo dedicar yo de modo prolongado algo de mi tiempo al servicio de los dems?
8.
Discurso de Juan Pablo II a los jvenes reunidos en el Estadio Olmpico de Turn, el 3 de septiembre de 1988 (L'Osservatore Romano, 8 de septiembre de 1988, n. 8). 46
9.
Ibidem. o 47 o
O h Seor, yo deseo ser cristiano, ser de Cristo, proclamar que eres el Seor de mi vida. Guame hacia elecciones valientes y autnticas. 4. La respuesta: no queremos servir a otros dioses Si quisiera expresar un trmino que abarcara los acontecimientos, de los hechos y de las consecuencias sobre los que hemos reflexionado 10 , dira la alianza. E n efecto, en este captulo 24 del libro de Josu hay una frase conclusiva, que he aadido al final del texto que se ha de meditar: Aquel da, Josu sell una alianza por el pueblo, y le dio un estatuto y una ley en Siqun. Son palabras [...] importantsimas, que sintetizan todo el camino que estamos recorriendo: la alianza de Siqun es reconocimiento y renovacin de la alianza de Dios con nosotros. Os invito, por tanto, a meditar [...] sobre los versculos 1418, pero teniendo presente este versculo 25 que nos da el sentido de todo el captulo. Nos preguntaremos: qu significa alianza? Qu significa no queremos servir a otros dioses? Qu consecuencias tiene esto para nosotros? El texto Me pongo ante ti, Seor, de quien provienen estas palabras, en actitud de silenciosa escucha de tu Palabra, de la Palabra de tus profetas. Concdeme, oh Seor, recibirla en lo ntimo de mi corazn y poder acogerla y ponerla en prctica en mi vida. O h Mara, oyente de la Palabra, aydanos a escucharla.
"Ahora, pues, temed al Seor y servidle perfectamente, con fidelidad; apartaos de los dioses a los que sirvieron vuestros padres ms all del Ro y en Egipto y servid al Seor. Pero, si no os parece bien servir al Seor, elegid hoy a quin habis de servir, o a los dioses a quienes servan vuestros padres ms all del Ro, o a los dioses de los amorreos en cuyo pas habitis ahora. Yo y mi casa serviremos al Seor". El pueblo respondi: "Lejos de nosotros abandonar al Seor para servir a otros dioses. Porque el Seor nuestro Dios es el que nos hizo subir, a nosotros y a nuestros padres, de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, y el que delante de nuestros ojos obr tan grandes seales y nos guard por todo el camino que recorrimos y en todos los pueblos por los que pasamos. Adems, el Seor expuls delante de nosotros a todos esos pueblos y a los amorreos que habitaban en el pas. Tambin nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios". Aquel da, Josu sell una alianza por el pueblo, y le dio un estatuto y una ley en Siqun (Jos 24,14-18.25). .apalabra alianza
10. Se trata de una meditacin grabada y transmitida a los jvenes mientras el cardenal viaja hacia Benars, la ciudad sagrada a orillas del Ganges. Y reflexionar, comenta Martini, sobre el misterio de la bsqueda de Dios en el pas de la India donde la oracin de miles de hombres y mujeres, de innumerables generaciones, ha tomado la forma de un inmenso ocano de oracin. o 48 o
Qu significa la palabra clave alianza? Ella nos permite omprender todo el Antiguo y el Nuevo Testamento; la escullamos en el centro del misterio cristiano cada vez que partiipamos en la misa cuando el sacerdote, en el momento de la onsagracin, dice: ste es el cliz de mi sangre, de la nueva eterna alianza. Tambin al decir Nuevo Testamento, evoamos esta palabra, porque en realidad Testamento quiere deir pacto, alianza, y Nuevo Testamento significa la disposiin divina definitiva para con nosotros. Por esta razn es importante comprender bien el sentido e alianza si queremos comprender el sentido de la Asamlea de Siqun, el sentido de este captulo 24 de Josu, el senido de toda la vida cristiana. Ante todo se trata de una metfora, de un modo figurado e hablar que aplica a Dios conceptos que indican realidades,
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cosas y acontecimientos humanos. La alianza indica sobre todo los contratos solemnes que se estipulan entre dos partes y que implican obligaciones. La palabra se usa en el mundo poltico y a veces en el mundo comercial; se usa tambin en el nivel ms personal, aludiendo, por ejemplo, a la alianza conyugal o al pacto matrimonial. Aqu queremos comprender el significado judo y cristiano de alianza, que en el Antiguo Testamento aparece con mucha frecuencia, y ms de 250 veces en toda la Biblia. Es un concepto que tiene tres elementos constitutivos. El primer elemento es una accin divina liberadora y gratuita. Como dice el cntico de Zacaras: Bendito sea el Seor Dios de Israel que ha visitado y redimido a su pueblo [...] recordando su santa alianza (Le l,68b.72b). Supone una accin divina liberadora y gratuita, y la accin espectacular, que est en la base de la memoria histrica de Israel, es la liberacin de la esclavitud de Egipto. En aquel momento nace, de manera privilegiada, la alianza. Todo esto se recuerda en el texto de Josu (el Seor nos sac a nosotros y a nuestros padres del pas de Egipto, de la condicin servil, y realiz grandes milagros). El segundo elemento, que es consecuente del primero, es el de una relacin de mutua pertenencia y fidelidad. La frmula de la alianza que aparece con tanta frecuencia en la Biblia es la frmula de la reciprocidad: Yo soy tu Dios, t eres mi pueblo. Esta frmula, u otras semejantes, las encontraris tambin en otras partes: Si queris escuchar mi voz y guardar mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos los pueblos (Ex 19,5); llega incluso a la expresin personalsima e ntima del Cantar de los Cantares: Mi amado [es] para m y yo [soy] para mi amado (Ct 6,3). Dios para el hombre, el hombre para Dios. Y toda la Sagrada Escritura est atravesada por este concepto: Yo soy tuyo, t eres mo. Vemos aqu la conciencia de mutua pertenencia de Dios y del pueblo, de Dios y del hombre.
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En el Nuevo Testamento, la frmula, se expresa de muchos modos diferentes. El evangelista Juan usa a menudo la palabra permanecer: Permaneced en m y yo en vosotros (Jn 15,4). Pablo usa con frecuencia la expresin ser en Cristo. Se trata siempre de esa reciprocidad profundsima, propia de la alianza. Me parece til sugeriros que tomis [...] el libro de los Salmos y lo abris al azar. De este modo caeris en la cuenta de que prcticamente en todos los Salmos se refleja algo de la conciencia del pacto: nosotros somos suyos; pertenecemos a l; l nos ha hecho y nosotros somos suyos. Tal conciencia de la alianza se expresa en la Biblia tambin con los siguientes trminos: eleccin, redencin, reconciliacin (reconstitucin del pacto traicionado por el hombre; al reconciliarse con el hombre, Dios concluye de nuevo la alianza), misericordia, promesa. Podemos recordar a este respecto el canto del Magnficat, cuando la Virgen recita: Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia, como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abrahn y su descendencia, para siempre (Le 1,54-55). Y los Salmos son justamente celebracin, alabanza, accin de gracias por la actividad liberadora y operante de Dios, invocacin de esta actividad divina para hoy: Dios mo, ven en mi auxilio. Seor, date prisa en socorrerme. El tercer elemento es un comportamiento tico consecuente, es decir, las clusulas del pacto (la relacin de pertenencia mutua, en efecto, no carece de fundamento). En el Antiguo Testamento estn representadas por los diez mandamientos, la Ley. En el libro del xodo, despus de la promesa y de la preparacin de la alianza (captulo 19), se describe la Ley (captulo 20), que no es entendida como realidad externa al pacto, sino como consecuencia y signo de la pertenencia mutua entre Dios y el hombre. Dios se compromete a amar al hombre con amor eterno, indestructible, y el hombre se compromete a vivir segn las prescripciones del Declogo, y, por tanto, con respeto, amor y fidelidad a Dios, con fraternidad y solidaridad hacia las dems personas que se adhieren al pacto. Se constituye as entre los miembros del pueblo de Dios, en
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virtud de la ley contenida en el Declogo, una solidaridad que es ms fuerte que los vnculos de sangre: es la fraternidad cristiana que nos hace una sola cosa en Cristo. Podemos preguntarnos: cul es el fruto de la alianza? En trminos bblicos es la paz, el shalom. Shalom es el conjunto de los frutos benficos que proceden de la accin divina liberadora que suscita una relacin de pertenencia mutua y que se traduce en un comportamiento leal, fiel y justo. La consecuencia de todo esto es la paz entendida como armona de todas las relaciones, plenitud de todos los bienes, sin sombras y sin lmites: paz del corazn, paz personal, moral y psicolgica; paz social y paz poltica; paz ecolgica, en el ambiente que rodea al ser humano; paz csmica y paz eterna. Este es el fruto especfico del pacto. No queremos servir a otros dioses En este contexto, qu significa no queremos servir a otros dioses? Quiere decir que la alianza, el pacto, se nos confa a nosotros, est en nuestras manos; a nosotros nos toca responder. Y la respuesta es doble [...]. Consideremos, pues, la primera respuesta que da Josu a la propuesta del pacto. Ella significa una clara y exclusiva aceptacin de esta alianza, con total sinceridad, eliminando toda connivencia, evidente o solapada, con otros aliados enemigos de Dios y de su designio sobre el hombre y sobre el mundo. Significa no querer servir a otros dioses, no querer servir a los dolos. Qu entendemos por otros dioses, por dolos? Mientras vosotros escuchis mi voz", me encuentro en medio de aquella multitud de divinidades que caracterizan a la religiosidad hind, una religiosidad que tiene realizaciones pursimas, pero que est tambin atravesada por supersticiones e
11. Se trata del ya mencionado viaje del cardenal a la India.
idolatras impresionantes, cargada de figuras divinas que llenan los templos como una exuberante vegetacin tropical. Con todo, stos no son los dolos que nos interesan, los dolos de los que debemos alejarnos. Y tampoco son los dolos de nuestros padres que vemos en los monumentos, cuando, por ejemplo, vamos a visitar el Foro romano. Ciertamente, todava hoy estn presentes nostalgias de estos dolos y sabemos que algunos cultos hindes se estn poniendo de moda en nuestros pases occidentales. Pero al decir no queremos servir a otros dioses, pensamos en nuevos nombres de dolos, en nombres ms solapados y no menos rivales del Dios de la alianza: el xito, el dinero, el placer, el poder, el beneficio, vistos como realidades absolutas, como fines y no como instrumentos de servicio. Estos dolosamos son un reflejo del yo convertido en seor absoluto, puesto de manera narcisista en el centro de todas mis admiraciones y cuidados, son el espejo del culto a m mismo considerado como absoluto. La presencia de esos dolos es sutil y constante. Esta tentacin idoltrica la encontramos junto a todas nuestras elecciones. Porque en todas nuestras elecciones tratan de insinuarse el orgullo, la ambicin, la sensualidad, la dureza de corazn, la lujuria, el cinismo, la indiferencia, el desprecio de los dems y el racismo. Todos ellos son efectos de los dolos, del mismo modo que la paz, la armona, la fraternidad, la justicia y la solidaridad son efectos de la alianza. Adems de los dolos, debemos estar atentos a las ideologas, trmino con el que me refiero a aquellos sistemas dominantes que se imponen a las masas para doblegarlas a los gustos, consumos y elecciones no dictados por la razn o el bien comn, sino por el inters de unos pocos o de la autoridad abstracta de un sistema de poder. Como ideologa dominante entre nosotros, impera hoy sobre todo la laicista y consumista que empuja a maximizar los beneficios, las necesidades y los consumos, slo en funcin de la satisfaccin individual.
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Salir de la influencia de los dolos y de las ideologas es difcil, porque se requiere un vigoroso salto cualitativo en la vida, que nosotros llamamos conversin -religiosa, moral, intelectual-, es decir, la aceptacin en la mente, en el corazn y en la vida de la alianza que Jess nos ofrece desde la cruz y en la eucarista.
Contemplemos y adoremos juntos a Jess pidindole: Concdenos, oh Seor, servirte con todo el corazn. H a z que no sirvamos a otros dioses fuera de ti.
5. Elegimos servir al Seor Con el fin de que podamos tener una mirada ms completa, el texto que nos proponemos meditar [...] comprende tambin algn versculo de los ledos anteriormente. Digamos: Concdenos, oh Seor, escuchar esta Palabra tuya y sentir cmo resuena profundamente en nuestro corazn, porque es una palabra tuya para nosotros, aqu y ahora. El pueblo respondi: "Lejos de nosotros abandonar al Seor para servir a otros dioses. Porque el Seor nuestro Dios es el que nos hizo subir, a nosotros y a nuestros padres, de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, y el que delante de nuestros ojos obr tan grandes seales y nos guard por todo el camino que recorrimos y en todos los pueblos por los que pasamos. Adems, el Seor expuls delante de nosotros a todos esos pueblos y a los amorreos que habitaban en el pas. Tambin nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios". Entonces Josu dijo al pueblo: "No podris servir al Seor, porque es un Dios santo, es un Dios celoso, que no perdonar ni vuestras rebeldas ni vuestros pecados. Si abandonis al Seor para servir a los dioses del extranjero, l a su vez traer el mal sobre vosotros y acabar con vosotros, despus de haberos hecho tanto bien". El pueblo respondi a Josu: "No; nosotros serviremos al Seor". Josu dijo al pueblo: "Vosotros sois testigos contra vosotros mismos de que habis elegido al Seor para servirle". Respondieron ellos: "Testigos somos!". "Entonces, quitad de en medio los dioses del extranjero e inclinad vuestro corazn hacia el Seor, Dios de Israel". El pueblo respondi a Josu: "Al Seor nuestro Dios serviremos y a su voz atenderemos".
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Algunas preguntas prcticas La primera: cules son mis dolos? Puedo empezar preguntndome acerca de cules son mis dolos ms inocuos, aquellos por los que estoy chiflado, mis hroes, cuyos posters estn colgados en mi habitacin. Es verdad que no tienen mucha importancia, pero tal vez me ayuden a comprender cules son los valores (o los valores negativos) que representan para m. Y ahora me planteo la pregunta: cules son mis dolos, es decir, a qu doy peso en la vida, qu pesa en mis decisiones? Los dolos o el dios de la alianza? La segunda pregunta: soy deudor de ideologas? Esta pregunta parece muy solemne y la traduzco con una expresin ms sencilla: qu peridicos leo con ms agrado y qu ideologas estn detrs de esas pginas impresas? La tercera pregunta la expreso as: he tenido alguna vez alguna experiencia que se pueda calificar como conversin? Pienso en los momentos en que he resistido con fuerza y decisin a los dolos y he dicho: no quiero servir a otros dioses, no quiero servir al dinero, a la sensualidad, a la morbosidad, al poder. Pienso en los momentos en que he vivido los Salmos que cantan la experiencia de la pertenencia al Dios de la alianza: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo. M i alma tiene sed de ti, mi carne tiene ansia de ti (Sal 63,1-2). Pienso en los momentos en que vivimos, como David, la intimidad profunda que nos vincula a Dios y que es efecto de la mano fuerte con que l nos ha agarrado sacndonos del mal, del fango, de la muerte, de la esclavitud, del sinsentido, y nos ha puesto en el centro de su amor y de su redencin.
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Aquel da, Josu sell una alianza por el pueblo, y le dio un estatuto y una ley en Siqun. Josu escribi estas palabras en el libro de la Ley de Dios. Tom luego una gran piedra y la plant all, al pie de la encina que hay en el santuario del Seor. Josu dijo a todo el pueblo: "Mirad, esta piedra ser testigo contra nosotros, pues ha odo todas las palabras que el Seor ha hablado con nosotros; ella ser testigo contra vosotros para que no podis renegar de vuestro Dios". Y Josu despidi al pueblo, cada uno a su heredad (Jos 24,16-28).
Lectio Reflexionemos, pues, sobre este texto, siguiendo los tres pasos: lectio-meditatio-contemplatio. Empecemos por la lectio, que consiste en releer el texto, intentando poner de relieve sus elementos fundamentales y tratando de comprender los momentos que lo componen. Resaltan muy claramente dos partes: la primera (hasta el versculo 24) es el dilogo entre Josu y el pueblo; la segunda se podra definir como una sntesis histrica conclusiva, porque indica el sentido de todo lo que sucedi aquel da y se ha contado en este captulo. El dilogo est compuesto de dos momentos. Primero, el de la afirmacin por parte del pueblo: Nosotros queremos servir al Seor, Nosotros serviremos al Seor, Testigos somos!. Segundo, lo que podramos llamar una provocacin de Josu, que estimula, incita al pueblo, para excluir de su eleccin toda posible componenda, para desanidar toda posible ilusin. E inmediatamente podemos reflexionar sobre nosotros: dnde encontramos en nuestra experiencia el repetido propsito de servir al Seor? Lo encontramos en los momentos sacramentales fundamentales: ante todo en la liturgia de nuestro bautismo (las llamadas promesas bautismales, repetidas varias veces); despus, en la renovacin de las promesas bautismales, que hacemos cada ao el sbado santo; y tambin en la litur 56
jria de la confirmacin. Lo encontramos, adems, en todas las celebraciones litrgicas que comportan un modo especial de dedicarse a Dios: la de la ordenacin diaconal, presbiteral y episcopal; la liturgia de la profesin religiosa. En todas las celebraciones y los sacramentos en los que mo se juega la propia vida, en los que se decide a fondo, toi.lmente, se repite una pregunta de provocacin, que suscita la i (-peticin de la respuesta. En las palabras de Josu y del pueblo, por tanto, encontramos tambin nuestra experiencia, nuestra historia sacramental. De la sntesis histrica (cf. w. 25-28) ponemos de relieve .ilgunas palabras clave: la alianza, especificada en un estatuto; el estatuto que se explcita en una ley; y sern recordados por un signo o memorial. Reflexionaremos sobre algunos de estos lenninos fundamentales en el momento de la meditatio. Ahora deseara preguntarme con vosotros cules son otros elementos fundamentales de este texto cuyos ritmos internos (dilogo, sntesis histrica) hemos tratado de identificar hasta
,U|U.
El sujeto principal de la alianza es Dios, y de l se dice que es un Dios celoso: No podris servir al Seor, porque es un I )ios santo, es un Dios celoso, que no perdonar ni vuestras rebeldas ni vuestros pecados (v. 19). Quiere decir que a Dios le importa la alianza de manera .ibsoluta, que no puede renunciar a esta relacin que ha insumido con la humanidad y con cada uno de nosotros. El no | mede pensar en otra cosa, porque ste es el designio para el cual ha creado el mundo y al hombre, para el cual ha suscitado a Cristo, la historia, todo el devenir humano, fsico, bioljrico y csmico. Dios est inclinado y dirigido hacia su alianza, concentrado en ella de tal modo que no puede permitir que sea descuidada o trivializada. Por parte del pueblo, el tema fundamental es el de servir al Seor, que se repite varias veces: Nosotros queremos servir al Seor, Nosotros serviremos al Seor, Al Seor nuesIro Dios serviremos y a su voz atenderemos (w. 18, 21, 24).
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En el mismo libro de Josu encontramos sinnimos del verbo servir: amar al Seor vuestro Dios, caminar en todos sus caminos, observar Sus mandatos, ser fieles a El con todo el corazn y con toda el alma (22,5). Esto es lo que quiere decir servir al Seor: amar, ser fieles, permanecer en l, observar los mandamientos de la vida. Y nosotros queremos, oh Seor, amarte, dejarnos orientar por ti en el discernimiento de nuestra existencia, ser fieles a tu ley de vida, evitando los senderos de la muerte que son odio, envidia, violencia; queremos vivir las consecuencias prcticas de la alianza, como personas indisolublemente pertenecientes a ti, como t indisolublemente perteneces a nuestra historia. Jess es quien ha servido perfectamente al Seor y ha vivido perfectamente la alianza, aquel en quien se realiza la plena comunin entre Dios y el hombre; Jess, el siervo de Yahv, es aquel que dice: Yo hago siempre lo que le agrada. Entonces comprendemos cmo servir al Seor significa, en la plenitud neotestamentaria, entrar en una relacin de amor, de fidelidad, de permanencia en l, como amigo, esposo, hermano, como todo para nuestra vida.
amis tambin vosotros los unos a los otros), que se convierte despus en signo que manifiesta la alianza: En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (13,35). El tema del estatuto y de la condicin tica de la alianza aparece de nuevo en Juan 15: Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (15,9-10); Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (15,12), es decir, con el amor ms grande, que es el que da la vida por los amigos. Y en el versculo 11 se habla tambin del fruto de la alianza, a saber, la alegra: Os he dicho esto, para que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra sea colmada. Para nuestra actualizacin es muy importante tambin un texto de Lucas (cf. 6,20-26). Usando el gnero literario bblico de la bienaventuranza (bienaventuranza significa felicidad), se expresan aqu las condiciones y los frutos de la alianza, junto con el fruto amargo de su rechazo. Podemos encontrar paralelos en el mismo libro de Josu o en el Deuteronomio, donde se dice: Si segus el camino de la vida, tendris alegra y prosperidad; tendris lo contrario si segus el camino de la muerte. Por consiguiente, el fruto de la alianza es para Lucas, al igual que para Juan, la alegra: Bienaventurados vosotros, es decir, felices vosotros. Y la condicin para recibirlo es vivir el amor. El amor no es posesivo, no es esclavo del dinero, se preocupa ms por los otros que por l mismo, se empobrece para enriquecer a otros, se inclina con compasin sobre los sufrimientos del otro, sufre por la justicia: Bienaventurados vosotros pobres, bienaventurados vosotros que ahora tenis hambre, bienaventurados vosotros que ahora lloris, bienaventurados vosotros cuando os odien por mi nombre. En cambio, la tristeza y la muerte son la consecuencia de la infelicidad para quien rechaza la alianza: Ay de vosotros o 59 o
Meditatio Cmo se verifican y se actualizan en mi vida los elementos fundamentales del texto? Respondemos subrayando en particular dos temas: el estatuto y el signo de la alianza. Leamos un pasaje muy iluminador del Evangelio de Juan: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34). Tenemos, por un lado, la referencia al fundamento de la alianza, la accin gratuita y liberadora de Jess que nos ha amado hasta la muerte; por otra, el estatuto, el mandamiento, la consecuencia tica (as os
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que os apacentis slo a vosotros mismos, que os cerris en vuestro bienestar, que pensis slo en vosotros, en vuestras diversiones, que persegus el xito; ay de vosotros ricos, ay de los que ahora estis hartos, ay de vosotros que ahora res, ay cuando todos hablen bien de vosotros; porque vuestro corazn est cerrado, vosotros no amis, no estis en la alianza; estis en la muerte, porque vivir en la alianza es amor. Lucas 6,27-29: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien (vivir en la alianza es devolver bien por mal, no ser violento), al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la tnica (es no cerrar el corazn). En el cristianismo, vivir la alianza es expresar a nuestro alrededor el amor con que Jess nos ha amado. Cul es para nosotros, hoy, el signo de la alianza? Nos responde Lucas 22,19-20: Jess tom luego pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: "Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en recuerdo mo". De igual modo, despus de cenar, tom la copa, diciendo: "Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros". El signo, el memorial de la nueva alianza es la eucarista, es el cuerpo y la sangre de Jess. Cada vez que celebramos la eucarista vivimos de nuevo la alianza. Cada vez que dirigimos la mirada al sagrario y contemplamos la eucarista, contemplamos el signo vivo de la alianza. La eucarista es el signo visible, el memorial (semejante a la piedra puesta por Josu en el centro de la comunidad) que nos remite a nuestras races; porque cada vez que celebramos la eucarista, recordamos que Dios nos ha amado tanto a cada uno de nosotros que ha dado por cada uno de nosotros a su Hijo, en la cruz. Para que yo sea una sola cosa con l y ame como Jess ha amado. [...]
Contemplatio La contemplatio no es una realidad que se pueda expresar totalmente con palabras. All donde nos encontramos, en la Iglesia que nos acoge, elevamos la mirada hacia Jess en el tabernculo, contemplamos a Jess eucarstico y le decimos: Seor, t eres signo vivo de la alianza eterna del Padre con la humanidad, conmigo, en tu muerte y resurreccin, en la gracia del Espritu Santo por la que estoy unido a ti indisolublemente. Contemplando as a Jess, podemos preguntarnos cul es el vnculo entre la eucarista y la vida. Es la ofrenda de nuestro cuerpo: Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Rm 12,1). A la eucarista de Jess, celebrada en la comunidad, en la misa, corresponde la eucarista de mi vida: la ofrenda del cuerpo, de mi vida cotidiana, biolgica, familiar, de amistad, de estudio, de trabajo, social, civil, poltica. Esta ofrenda hay que hacerla sustrayendo la vida cotidiana a la mentalidad de este siglo (12,2), es decir, al condicionamiento del xito, del poder, del sexo, del dinero; transformndola, en cambio, renovndola segn la mentalidad evanglica de Jess, es decir, segn las bienaventuranzas, segn la frmula recordada en los Hechos de los Apstoles: Hay ms gozo en dar que en recibir (Hch 20,35). As se vive la eucarista como sacrificio cotidiano. Durante el silencio podis tambin haceros algunas preguntas. La primera es un intento de hacer memoria de nuestro bautismo. En qu fecha fui bautizado? He expresado alguna vez un agradecimiento como ste: Seor, te doy gracias porque con el bautismo me has hecho tuyo, me has hecho tuya indisolublemente?
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Y podemos repetir tambin las promesas de nuestro bautismo, junto con el pueblo que dice: Seor, s, quiero servirte. Me resulta fcil vivir la relacin entre alianza, eucarista, caridad y vida cotidiana? Veo estas realidades unidas en m con naturalidad o, por el contrario, necesito un gran esfuerzo mental para unificarlas? Seor, dame la luz para que yo vea la unidad, y viva as la unidad de mi vida; para que vea la unidad entre tu cruz, mi misa y mi vida cotidiana; entre mi oracin y mi trabajo; entre mi vida interior, mi meditacin de estos jueves y la vida de todos los dems das.
2 El Credo y nuestra fe
D ICE san Ambrosio, hablando de esta celebracin (que, por lo tanto, se celebraba ya hace al menos 1.600 aos)12: Ahora es el tiempo y el da de transmitir el Smbolo, el Smbolo que es sello espiritual; el Smbolo que es la meditacin de nuestro corazn y constituye para l como una defensa siempre presente. Sin duda es el tesoro que custodiamos en nuestro interior. Qu hemos venido a buscar? Nuestra fe; y, en efecto, al final de la celebracin proclamaremos el Credo. Y yo deseara sintticamente recordaros este Credo que sabemos de memoria, que repetimos tantas veces. Concdenos, Seor, comprender el Smbolo misterioso de nuestra fe, que es un sello espiritual, es la meditacin de nuestro corazn y constituye para l como una defensa siempre presente. Concdenos, oh Mara, Madre de Jess, comprender este Smbolo como t misma lo concebiste y meditaste, intuyendo el misterio de la salvacin. 1. Elementos y partes del Credo El Credo est compuesto de dos elementos: uno que sirve de fondo, y un elemento que representa la figura o el diseo sobre el fondo.
12. Homila del cardenal arzobispo en la vigilia In Traditione Symboli, catedral de Miln, 18 de marzo de 1989.
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2. - EL CREDO Y NUESTRA FE
El elemento que sirve de fondo es la proclamacin de la misteriosa pluralidad del Dios nico; un Dios nico, ms all de todo, antes de todo, por encima de todo, que es al mismo tiempo comunin de amor, vida en comunin, intercambio de bienes, intercambio de dones, donacin de s continua y total. Es el misterio que articula el Credo en tres momentos: Yo creo en Dios Padre omnipotente, en Jesucristo, su nico Hijo, en el Espritu Santo. Es el misterio de los misterios, y nosotros somos llamados ante todo a proclamarlo: Dios mo, yo no te conozco, no te he visto nunca en tu esencia, pero s que eres grande e infinito, que eres Trinidad, que eres mltiple en tu don ntimo, eres continua comunin de amor, vida entregada y recibida como don. El elemento que representa la figura sobre el fondo de la misteriosa pluralidad del Dios nico es el hecho de que esta vida de comunin divina se nos comunica a nosotros. Y est explicado en las tres partes del Credo: la vida divina es comunicada por el Padre, por medio del Hijo, en el Espritu. 1. La misteriosa comunin de vida nos la comunica Dios, como Padre, principio y origen de todo: Yo creo en Dios Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra. Aquel que es origen de todo, de todo lo que vemos a nuestro alrededor, de lo que sentimos y gustamos, que est en el origen de todo lo que nos hace vivir. El no slo es creador del cielo y de la tierra, de una tierra y de un cielo informes y vacos, sino que nos ha dado una casa, una tierra habitable, nos ha dado concretamente una historia, una tradicin, una cultura, una civilizacin; la que nosotros recibimos ahora en herencia y de la que vamos a hacernos responsables al asumir los deberes propios de los adultos. Todo es don de Dios. Parece que afirmar Dios creador del cielo y de la tierra es poca cosa. Sin embargo, constituye una diferencia esencial en el modo de conocer a la divinidad. [...] He estado recientemente en la India y he podido captar la confusin religiosa, la indeterminacin del misterio divino que deriva del hecho de
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un poseer el concepto de creacin. Hay culturas que, de hecho, un limen este concepto; para ellas, lo divino y lo humano son imluldcs indistintas, confusas, a veces extremadamente elevmliiN, y otras extremadamente mezquinas. Slo el proclamar que I )ios es creador nos permite afirmar, por una parte, la unicidad, la santidad, el carcter absoluto de Dios, nuestra distincin de l y, al mismo tiempo, que l nos ha hecho por amor y para l. As pues, esta primera parte del Credo da claridad a todo lo que es cielo y tierra, historia y hombre y destino, tiempo y eternidad, vida y muerte. 2. La segunda parte del Credo est centrada en el misterio de la alianza y nos presenta el punto culminante del Dios que se comunica. l se comunica no slo crendonos y dndonos una casa, una tierra y una historia, sino comunicndose l mismo, en su Hijo: Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, el cual se hizo parte de nuestra historia; fue concebido, naci, padeci, muri, fue sepultado. En Jess, Dios ratifica su alianza definitiva con la humanidad. La humanidad, criatura y sierva de Dios, es llamada ahora, en Jess, a la filiacin: el Hijo, hacindose como nosotros, nos llama a una relacin recproca entre Dios y el hombre, nos hace entrar en la alianza eterna y definitiva. Somos, por consiguiente, de Dios y podemos decir con verdad que Dios es nuestro y que nada puede separarnos de l: Yo soy tuyo y t eres mo, para siempre, con una relacin conyugal indisoluble. Jesucristo, Hijo de Dios y hombre, es la alianza perenne, eterna, en la que todo hombre y toda mujer se convierte en parte del misterio de la comunin divina, de aquella misteriosa comunin de vida que es Dios. Cul es el signo de esa comunin? El misterio pascual, es decir, el hecho de que el Hijo de Dios, por amor nuestro, fue crucificado, muri, fue sepultado, descendi a los infiernos, y el tercer da resucit de entre los muertos, subi al cielo y est sentado a la derecha de Dios Padre omnipotente. l lleva a la
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PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR 2 . - EL CREDO Y NUESTRA FE
humanidad hasta Dios. Con Jess a la derecha del Padre nosotros estamos ya indisolublemente en l y, al proclamar el Credo, aceptamos la alianza y reconocemos que somos parte del misterio trinitario divino, mientras esperamos que sea revelado en plenitud. Somos parte de este misterio desde el bautismo y no tememos el momento en que Jess vendr a juzgar a vivos y muertos, porque este juicio distinguir la historia divinizada de la que no es historia porque no ha aceptado el misterio de Jess. Es el juicio sobre la historia que se expresa desde ahora. Aceptar el misterio de Jess y la alianza con Dios equivale a entrar en la historia verdadera que no tendr que someterse al juicio de condena, sino que tendr la plenitud de la vida. 3. La tercera parte del Credo responde a la pregunta: cundo, cmo y dnde se verifica para nosotros la alianza? Se verifica en el Espritu Santo, en la santa Iglesia catlica, en la comunin de los santos, en el perdn de los pecados. La alianza, la divinizacin del hombre, se verifica en el Espritu que es Dios dado a nosotros en el bautismo, es decir, en la Iglesia. La Iglesia es el lugar de la alianza, es la asamblea de los que se han dejado llamar y convocar en la alianza eterna de la Trinidad, en Jess, en la gracia del Espritu Santo, gracia que nos ha reunido juntos. Somos una asamblea en el Espritu Santo, que es Dios, uno con el Padre y con el Hijo. Y, por tanto, somos una sola cosa con el Padre y el Hijo en el Espritu, participamos en la comunin de Dios. [...]
1. El primer elemento es la afirmacin de Pablo VI, en el Credo que l mismo escribi y recit en 1968, como papa, por toda la Iglesia: Creo que Mara es Madre de Jess y de la Iglesia. Tambin en el Credo se habla de Mara: Jess naci de Mara virgen. Mara, creo que t eres Madre de Jess y de la Iglesia. 2. Una segunda consecuencia. En el Credo se habla de la Iglesia, y para nosotros es la santa Iglesia catlica, que se realiza aqu y ahora en la Iglesia particular. As pues, al decir Creo en la santa Iglesia catlica, profesamos que somos una verdadera realizacin de la Iglesia catlica en comunin con la Iglesia de Roma, con el papa y con todos los centenares de millones de cristianos, con todos los millares de Iglesias diocesanas dispersas por el mundo. Como Iglesia, nuestra dicesis expresa el misterio de Dios, de la Trinidad, tambin en sus proyectos pastorales: somos, pues, y queremos ser la Iglesia del silencio contemplativo, de la escucha de la Palabra (de la lectio divina), de la centralidad de la eucarista, la Iglesia del arranque misionero, del hacerse prjimos, la Iglesia del educar. sta es concretamente la Iglesia en la que nosotros vivimos el misterio del Espritu Santo. 3. Tomo la tercera y ltima consecuencia del Smbolo tambin del Credo de Pablo VI, donde dice: Creo que el reino de Dios no es de este mundo, pero impulsa a preocuparse del verdadero bien temporal de los hombres. Es toda nuestra responsabilidad por la tierra, por la casa del hombre, por la humanidad, por nuestro planeta, por la aldea global que somos nosotros. Para que esta tierra sea habitable, para que esta casa sea de todos y sea habitada en la paz y en la justicia. En la Asamblea de Siqun meditaremos sobre estas consecuencias del Credo, preguntndonos acerca de las responsabilidades de los jvenes hacia la eleccin de fe, hacia la Iglesia,
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2. Tres consecuencias del Credo A estas tres partes del Credo, que vamos a proclamar ante la cruz, deseara aadir tres breves elementos que son importantes consecuencias del Credo.
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hacia la existencia moral, hacia la sociedad y en el compromiso misionero. Preparmonos ahora a acoger la cruz, signo central de nuestra fe, signo de Jess muerto y resucitado [...]. Ante el misterio de la cruz haremos juntos, en la gracia del Espritu, nuestra solemne profesin de fe. Oh Seor, por el misterio de tu muerte y resurreccin, con el fuego del Espritu Santo, enciende en m la gracia de una fe grande como la de nuestros padres en la fe: Ambrosio, Agustn, Carlos, el cardenal Montini Pablo VT, Gianna Beretta Molla, el beato Mazzucconi, todos nuestros santos. Enciende en nosotros la misma fe, para que podamos responder hoy a la gracia de tu misterio.
Escuchad hoy su Palabra
1. Fijar la mirada en el Crucificado XlLNTE todo deseara que pusiramos en prctica las palabras tomadas de la Carta a los Hebreos: Hermanos, pertenecis a Dios que os ha llamado [...]. Por eso, tened los ojos fijos en Jess. Empezamos, por tanto, fijando la mirada en Jess, que en este momento est representado por el Crucifijo ante el cual se ha realizado un gesto de veneracin silenciosa13. Mientras fijo la mirada con vosotros en este Seor Jess en la cruz, signo de la nueva y eterna alianza, siento que nuestra Asamblea se une espiritualmente con la gran asamblea ecumnica que tratar problemas candentes, dificilsimos para nuestro tiempo14. Ser la primera vez que todos los cristianos de Europa -protestantes, ortodoxos y catlicos- se encontrarn para reflexionar y orar en comn; por eso estoy contento al
13. Miln, Palalido, 6 de mayo de 1989. En la celebracin inicial se introdujo procesionalmente un crucifijo de madera, al que Martini hace referencia. Cuando se ha introducido en la sala este crucifijo de madera, me he conmovido porque ha sido llevado por muchos caminos a travs de Europa, en diferentes peregrinaciones y encuentros juveniles. Ha llegado hasta nosotros en peregrinacin desde Ass, pasando por algunos conventos de las hermanas clarisas, en su camino hacia Basilea. Llegar la prxima semana a la ciudad suiza con ocasin del gran encuentro ecumnico de los cristianos de toda Europa, que orarn y reflexionarn juntos sobre el tema "Paz en la justicia", y yo tendr la posibilidad de volver a verlo. 14. Martini se refiere a la Asamblea ecumnica de Basilea de 1989.
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3 . - ESCUCHAD HOY SU PALABRA
percibir tambin el esfuerzo que estamos realizando aqu como un camino hacia la unidad espiritual de Europa y de todos los pueblos.
2. Tres actitudes diferentes Me encuentro un poco como Josu en la maana de Siqun, lleno de miedo y de temor. Pienso que Josu se preguntara: ser capaz de exponer autntica y eficazmente el misterio de la alianza de modo que suscite una respuesta autntica? Es el temor de no estar a la altura del misterio de la alianza, que es Dios mismo, que es Dios que se comunica. Y, despus, Josu vive un momento de temor por aquellos a quienes ha convocado, aun cuando los conoce a todos porque los ha convocado por su nombre. Vosotros estis aqu convocados por vuestro nombre15; a muchos de vosotros ya os conozco, y conozco las parroquias de las que vens. Habis sido elegidos por vuestras realidades de base y, al mismo tiempo, sois convocados por el obispo. Pero Josu intuye en la gente diversas actitudes. Indico tres. La actitud del slo porque hay que hacerlo. Hagamos lo que Josu pide; no nos cuesta demasiado, los prrocos estarn contentos y nuestros compaeros nos aprobarn. Es probable que este slo porque hay que hacerlo no se d en ninguno de vosotros, pero si se diera, creara en Josu perplejidad y dificultad. Otra actitud, tal vez ms difundida y mejor que la anterior, es la de quien dice: No soy digno y no s por qu han pensado precisamente en m; yo no tengo la madurez de fe necesaria, a veces tengo dificultades con la fe, con la moral, con la Iglesia.
Una tercera actitud, ms elevada y que, no obstante, constituye una dificultad, es la actitud de quienes son concienzudos, desean verdaderamente realizar un gesto autntico para el cual se han preparado durante varios meses a travs de diferentes etapas, pero no captan bien un aspecto del gesto de renovacin de la alianza con Jess, Seor de esta tierra, cultura y civilizacin: el aspecto de la dimensin misionera. Se comprende el sentido que tiene renovar la alianza con Cristo, que me ha elegido en primer lugar, me ha amado, me ha entregado su mismo ser, me ha dado una tierra, una casa, una civilizacin, para que yo la cultive. Pero qu quiere decir que tal alianza es misionera, expansiva, irradiante, extensible a todos los confines de la tierra, a todos los jvenes y las jvenes de nuestra tierra?
3. Alianza misionera El adjetivo misionero es, en este punto de nuestro camino, la caracterstica ms difcil y tambin ms relevante de la Asamblea. En efecto, si estuviramos aqu slo para nosotros, todo sera bastante fcil y previsible. En realidad, no estamos aqu slo para nosotros. Vosotros representis a los jvenes y las jvenes que os han mandado, y sois conscientes de ello. Pero estis aqu tambin para aquellos que no os han mandado, que no saben nada de nuestra Asamblea; estis aqu para los jvenes a los que no les importa nada esta reunin y a los cuales, quiz, incluso les molesta. ste es el punto culminante del camino hacia Siqun. Nosotros no queremos hacer simplemente una renovacin privada de la alianza con el Seor Jess, sino una renovacin en nombre de todos, porque la alianza es relacin recproca de Dios con cada ser humano, abierta a todos los hombres y a todas las mujeres. La sangre de Jess, de la nueva y eterna alianza, que tendremos sobre el altar, no se puede privatizar.
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15. El cardenal se refiere a los delegados de la Asamblea de Siqun. 70
3 . - ESCUCHAD HOY SU PALABRA
Qu implica una verdad tan sobrecogedora? Pidamos al Espritu Santo la gracia de comprenderlo para poder superar frenos e incertidumbres; en efecto, algunos se avergenzan de hablar de Jess a quienes no creen; algunos piensan que ya no est de moda el proselitismo o que no son capaces de hacerlo. Qu debemos hacer?
4. Escuchar la Palabra He indicado primero algunas actitudes que constituyen dificultades: el formalismo del slo porque hay que hacerlo, la incomodidad del no soy digno, la falta del sentido de dimensin misionera. El Seor no nos pide antes que nada que resolvamos tales dificultades, sino que escuchemos: Escuchad hoy la Palabra, prestad odo. Esta es una Palabra proftica: hoy, la alianza se revela como alianza de luz y de verdad, para expulsar todo temor, toda incertidumbre y toda duda. Escuchad hoy su voz. El pueblo del Seor puede realizar la voluntad de Dios, es decir, renovar la alianza misionera, eligiendo al Seor Jess como Seor nuestro y proclamndolo frente a todos, eligindolo no slo como mi Seor, sino como el Seor de todos. Viva es la palabra de Dios y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta la divisin entre alma y espritu, articulaciones y mdulas; y discierne sentimientos y pensamientos del corazn (Hb 4,12). Oh Seor, haz que sintamos desde este momento la eficacia y la vida de tu Palabra; te pedimos que cortes los nudos de nuestras incertidumbres, de nuestras sutilezas, de nuestros "si..." y "tal vez...", porque nada en nuestro espritu se sustrae a tu Palabra. T conoces y juzgas nuestros temores, incertidumbres y miedos, y sabes que nos resistimos a ser misioneros.
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No hay criatura invisible para ella: todo est desnudo y patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta (Hb 4,12). Esta palabra del Seor no nos reprende, no nos regaa, no nos culpabiliza, sino que nos salva, nos asegura que l est con nosotros y que su alianza consiste en proponernos que le aceptemos como compaero de camino, como amigo inseparable. Aceptas -nos pregunta- que t y yo somos una sola cosa? Aceptas que ya no haya ninguna diferencia entre t y yo y que mis cosas sean tuyas? Aceptas que la nica diferencia entre t y yo sea slo la diferencia de naturaleza entre el hombre y Dios? Aceptas dejarte llevar de la mano tambin en esta jornada de mi Palabra? Concdenos, Seor, estar en esta disponibilidad. Y tomar con paz, sin demasiados problemas, la Palabra de Dios que estamos escuchando ya, que escucharemos a travs de la voz de nuestros hermanos y de nuestras hermanas en los grupos, porque todos son parte del misterio de Dios que se revela; la Palabra que escucharemos en la eucarista y [...] en el momento de los testimonios y de los informes conclusivos. Oh Seor, haz que esta Palabra tuya nos d alegra, nos fortalezca, nos purifique, nos salve. Y t, Mara, Madre de la Palabra y del silencio, danos el silencio que suscita en el corazn la alegra de la escucha y de sentirnos verdaderos, vivos, autnticos, de sentir que todo lo que es difcil se vuelve fcil, lo que est enredado se desenreda, lo que est oscuro deviene luminoso en virtud de la Palabra. As sea.
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4 . - ELEGIMOS SERVIR AL SEOR Y PROCLAMARLO
4 Elegimos servir al Seor y proclamarlo
.Ll/LEGIMOs servir al Seor y lo proclamamos16: [...] son las palabras del pueblo de Israel reunido en Siqun, al que Josu pone frente a su historia y sus responsabilidades. Responsabilidades de un pueblo liberado de los enemigos, de los opresores, de un pueblo cuyos pecados son perdonados, que es colmado de bienes, introducido en la tierra, en la casa, en la ciudad, en una civilizacin rica y prspera. En este punto de su historia, el pueblo de Israel es interpelado: a quin quieres servir? Quieres servir a los dolos, que son los frutos materiales de esta tierra -el bienestar, el poder, la explotacin- o quieres servir al Seor que te llama a amarlo y te llama a hacer de esta tierra una morada fraterna? A quin quieres servir? Y por tres veces el pueblo responde a la pregunta diciendo: Nosotros elegimos servir al Seor.
1. La eleccin de servir al Seor Con todo, a nosotros nos interesa saber qu significan estas palabras hoy, para nosotros. Elegimos. Esta eleccin es hoy inevitable. Mientras estaba en el desierto, Israel tena pocas opciones: morir en sole16. Se trata del lema elegido para la Asamblea de Siqun, que el cardenal explica en el Palalido, en la homila de la misa de la vigilia de la Ascensin, en Miln, el 6 de mayo de 1989. o 74 o
dad o seguir a Moiss aceptando su ley. En realidad, no haba un camino intermedio y abandonar las costumbres del pueblo equivala a ser asesinados por otras tribus nmadas. Esto podemos llamarlo, desde el punto de vista histrico y sociolgico, el estadio de la sociedad sacral, donde el conjunto de las costumbres empujaban -como suceda antao entre nosotros- a ir todos a misa, a hacer la seal de la cruz en pblico, a comulgar en Pascua. Ms an, era casi ms difcil hacer la eleccin contraria. Era, por tanto, el estadio de la uniformidad, el estadio de un cristianismo slidamente fundado sobre costumbres sociales, culturales y civiles. Pero cuando Israel pasa del desierto a la cultura pluralista de Canan, cultura llena de dolos, de ofertas culturales atrayentes y mltiples, se hace necesario elegir; ya no bastan las buenas costumbres, hacen falta convicciones. Tambin nosotros, hoy, siguiendo la historia de este pueblo, nos encontramos frente a elecciones necesarias. Quien no elige ser cristiano ha elegido ya no serlo, es decir, ser arrastrado por una confusin pluralista que le turba y le aparta de elecciones valientes. As pues, elegimos, porque quien no elige ha elegido ya a los dolos. Y elegimos servir al Seor. El verbo hebreo que traducimos por servir tiene un significado muy amplio: referido a la divinidad, quiere decir dar culto, adorar. Por ejemplo, se aplica tambin a divinidades idoltricas: Se avergenzan los que adoran dolos (Sal 97,7). Servir indica ante todo una entrega religiosa total, que se expresa principalmente en el culto. Nosotros, en este momento, estamos sirviendo al Seor: simblicamente, hemos elegido, en la vigilia de la Ascensin, servirle celebrando la eucarista, ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza por/con/en Cristo. Pero el servicio no se explica slo en una entrega religiosa total, sino que significa tambin tomar a Jess como referencia autorizada, decisiva, para nuestras elecciones de valores. Servir al Seor quiere decir elegir su sistema de valores:
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Nos preguntamos: qu significa todo esto en concreto? Significa al menos dos cosas, que podemos explicar con dos trminos neotestamentarios: seguir a Jess, el seguimiento (ven y sigeme), y hacerse cargo (la parbola del buen samaritano: ve y haz t lo mismo). Veamos rpidamente los dos significados. Seguir a Jess quiere decir entrar en el sistema de juicios y de valores de las bienaventuranzas. Me remito directamente a la meditacin de don Bruno Maggioni17, cuando ha hablado de las bienaventuranzas poniendo en el centro la de los puros de corazn, la pureza de corazn como la totalidad de la bsqueda de Dios; el puro de corazn es el hombre que busca a Dios con todo su ser, con corazn indiviso, totalmente orientado en una nica direccin. Tal bsqueda debe tener lugar dentro del circuito de la solidaridad con los hombres, como sugieren las otras bienaventuranzas: la misericordia, la pasin por la justicia, el compromiso por la paz. Y se caracteriza por un estilo determinado: rechaza la violencia, sabe pagar el precio de la persecucin. El hombre de las bienaventuranzas no recurre a ninguna forma de violencia para hacer prevalecer sus proyectos, ni siquiera para hacer prevalecer el Reino de Dios; por el contrario, confa en el poder de Dios. Pero dado que defiende a los excluidos, a menudo es asociado con ellos en su exclusin, es marginado, como le sucedi a Jess. Todo esto es la pobreza de espritu, de la que habla la primera bienaventuranza, que constituye el ttulo de todas las dems. El aadido, contenido en la expresin pobres de espritu, expresa el vivo sentido del don. El pobre de espritu es consciente de que todo lo que es y todo lo que posee es don de Dios, y lo convierte en un don para los dems.
Seguir a Jess quiere decir entonces asumir a Jess, Siervo de Yahv, misericordioso, pacfico, pobre, perseguido, glorificado en la cruz, como figura de valor, referencia ideal de todas mis elecciones. Elegir servir al Seor quiere decir reconocerlo como Seor, como criterio determinante de las elecciones humanas autnticas; adorarlo como el Seor Dios tuyo y servirle slo a l. Quiere decir seguirle en sus elecciones de Siervo de Yahv, libre de los condicionamientos perversos, quiere decir hacerse cargo incondicional y gratuitamente de todos los hermanos y las hermanas que estn en torno a nosotros, hacerse prjimo: ve y haz t tambin lo mismo, porque cualquier cosa que hayis hecho al ms pequeo de estos hermanos mos, me la habis hecho a m.
2. Proclamar al Seor Qu significa la palabra que hemos aadido al lema queremos servir al Seor y proclamarlo? Qu significa esta misin que es una nueva evangelizacin? Trato de explicar brevemente ante todo lo que no es la nueva misin. No es un proselitismo confesional, en el sentido limitado de la palabra: mi confesin religiosa, mi grupo, mi parroquia es mejor que la tuya. Precisamente contra el proselitismo sectario tron Jess diciendo: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que vosotros! (Mt 23,15), es decir, lo encajis en un sistema angosto y sectario, que se parece ms a una casta que a un grupo religioso autntico. Nueva misin no es, por tanto, proselitismo confesional. Tampoco es marketing religioso, empearse en vender el producto, para situarlo a toda costa en el mercado de las ideas o de las prcticas religiosas o en el gran mercado de la opinin pblica o de los medios de comunicacin. El espritu del maro 77
17. Durante la Asamblea de Siqun, don Bruno Maggioni dirigi a los delegados del Palalido la meditacin misionera La nuova evangelizzazione e i giovani (La nueva evangelizacin y los jvenes). o 7(5 o
keting no es el de Jess que, al ver a muchos discpulos que se van, dice a los Doce: Tambin vosotros queris iros?. A Jess no le importa colocar la mercanca a toda costa, tener muchos clientes. Jess quiere gente autntica, dispuesta a apostar por palabras verdaderas, como Pedro, que le responde: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68). Nueva misin no es tampoco un elitismo espiritual: ven a formar parte de un pequeo cenculo de iluminados, de progresistas, de tradicionalistas o de iniciados. Porque [...] todos somos un poco incoherentes, todos somos frgiles, todos somos pecadores. Si decimos: "No tenemos pecado", nos engaamos y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1,8). Porque, como dice san Pablo, Dios ms bien ha escogido lo que en el mundo es dbil, lo que en el mundo es innoble y despreciable, lo que no es (1 Co 1,27-28), y porque -estas palabras son de Jess- T, Padre, Seor del cielo y de la tierra, has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos (Mt 11,25). Si la nueva evangelizacin no consiste en lo que hemos tratado de explicar, entonces qu es? Es sencillamente lo que hemos dicho al comienzo [...]: reconocer a Jess como Seor; seguirle en su modo de valorar la realidad, y aceptar las consecuencias; hacerse cargo de los hermanos con amor, tambin de lo que estn solos, alejados, extraviados. sta es la misin, con un aadido que indico con una palabra neotestamentaria: parresia, la libertad de palabra y de expresin, la libertad interior para expresar lo que llevamos dentro, cuando y como conviene, la libertad de expresarme y de decir aquello que me mueve y me conmueve, por lo que soy acogido, lo que para m es hermoso, verdadero y grande. Es la libertad y claridad de la que nos habla Jess en el Evangelio que ha sido proclamado en la liturgia de esta vigilia de la Ascensin: Ahora os hablo abiertamente del Padre, y a propsito de la cual dicen los discpulos: Ahora s que hablas claro, y no dices ninguna parbola (Jn 16,25-29). o 78 o
Proclamacin es la expansin libre en los gestos, en la vida, en la expresin, en el lenguaje, de la eleccin de servir al Seor en serio. Y es una proclamacin por sobreabundancia, por contagio, por connaturalizad, por expansin espontnea de la gracia derramada por el Espritu Santo en nosotros [...]. Este servir al Seor y proclamarlo es lo que deriva de la contemplacin del espectculo de la cruz, este espectculo pblico que escandaliza, cautiva y sorprende, y que, trasladado, reescrito, rediseado en la vida del creyente mediante las bienaventuranzas, la caridad y la valenta para hablar, se convierte en proclamacin. Pienso, en este momento, en nuestras numerosas comunidades: algunas son abiertas, fervorosas, giles, mientras que otras estn fatigadas, casi no tienen aliento, estn casi apagadas. Y s que aquellos de vosotros que representis a estas ltimas os preguntaris qu podis hacer para ayudarles. Somos llamados a hacernos cargo, con amor, de todas las comunidades. Nosotros queremos, oh Seor, elegirte y proclamarte por todas las comunidades de la dicesis. Queremos proclamarte en esta misa, que es la renovacin de la alianza, con la que has vinculado a ti a todas estas comunidades con amor indisoluble y eterno. T has muerto, oh Seor, por todos, por todos los jvenes de las comunidades, tambin por los que no saben nada de nuestra Asamblea, o incluso estn molestos por el hecho de que nosotros estamos aqu. T, oh Seor, has muerto para ofrecerles una alianza eterna de comunin y de vida. Y nosotros en este momento nos hacemos cargo de ellos, queremos servirte tambin por ellos, queremos servirte por las comunidades cansadas, difciles, claudicantes, por las comunidades que estn divididas y enfrentadas. Nosotros queremos servirte porque t, oh Seor, no has desdeado a ninguna de estas comunidades, del mismo modo que no nos has desdeado a ninguno de nosotros, y nos acoges siempre y de nuevo con amor; pero al acogernos a nosotros, acoges a cada una de las personas a las que representamos.
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El momento que estamos viviendo es extraordinariamente importante. Tal vez sea la primera vez que todas nuestras comunidades juveniles y parroquiales son representadas y ofrecidas de este modo en una eucarista, para vivir el misterio de la alianza. Y t, oh Mara, arca de la alianza, aydanos en esta eucarista a renovar nuestra alianza no slo para nosotros, que tal vez en este momento no nos sentimos del todo preparados, sino a renovarla y a proclamarla en nombre de todos nuestros hermanos y hermanas que componen esta inmensa dicesis. Si a veces me siento preso del pnico pensando en la inmensidad de la dicesis y en cmo alcanzar a tantos hermanos y hermanas lejansimos, con quienes tal vez nunca conseguir encontrarme, tengo la certeza de que el Seor me concede poder sentir que estn presentes, representados en la presencia fsica y espiritual de los delegados, y poder ofrecer por todos este sacrificio de alianza y de reconciliacin. Queremos comprometernos para que esta proclamacin de la alianza en tu sangre, Jess, Seor, Hijo de Dios, Salvador nuestro, descienda como salvacin para todos estos amigos y amigas nuestros que tenemos en el corazn. Haz, Seor Jess, que ninguno de ellos se sienta excluido de nuestra renovacin de la alianza. Haz que la reconozcan como su salvacin y su verdad. T, oh Seor, que hars de nosotros una sola cosa en esta eucarista, haz que esta unidad sea la de todos aquellos que el Padre te ha dado y que ninguno de ellos se pierda. Por todos, en este momento, te oramos insistentemente y te suplicamos.
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Iluminad la ciudad
Xl/S posible que no todos sepan que Siqun naci de un sueo18. En 1986, mientras se celebraba en Assago el gran congreso Hacerse prjimo19 en una atmsfera de entusiasmo, de familiaridad y de alegra, alguien se acerc a m -tal vez el primero fuera el anciano y sabio obispo monseor Bernardo Citterio- diciendo: Qu hermoso sera un Assagogiovan. Damos gracias a Dios porque el sueo se ha hecho realidad.
1. Una sntesis provisional Lo que voy a deciros no ser exhaustivo20. Mientras escuchaba las diversas intervenciones y los testimonios, he sentido que surgan dentro de m dos preguntas:
18. Conclusin del cardenal arzobispo en la Asamblea de los delegados de Siqun, Miln, Palalido, 7 de mayo de 1989. 19. Se trata del Congreso eclesial dedicado al tema de la caridad. 20. Dice Martini, en la conclusin de la Asamblea de Siqun, el 7 de mayo de 1989: Ahora tengo la difcil tarea de proponer una sntesis breve y provisional del trabajo de estos dos das. Provisional, he dicho, porque naturalmente tendremos que continuar la reflexin. Por otro lado, la Asamblea sigue abierta: mira a Pentecosts, donde podremos retomar el dilogo en un nivel ms amplio; mira a Santiago, donde los mil afortunados que vendrn conmigo al encuentro con el papa tendrn de nuevo la oportunidad de reflexionar; mira al 8 de septiembre, da del comienzo del ao pastoral, y probablemente pensaremos para esa fecha en algn signo de continuidad con lo que hemos vivido ayer y hoy. o 81 o
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5 . - ILUMINAD LA CIUDAD
a) Qu es, por tanto, la alianza misionera para nosotros hoy? b) Qu figura en carne y huesos resulta respecto a los valores de la eleccin de la fe, de la proclamacin de la fe? Esta segunda pregunta estimula a dar carne y huesos a la figura de cristiano que elige servir al Seor y proclamarlo, segn lo que se ha esbozado. De estas dos preguntas que sirven de criterios para la escucha, enmarcadas en el contexto de todo el camino recorrido desde el principio del sueo de Siqun hasta hoy, parte mi intervencin, que expreso en cuatro puntos, a modo de ndice de las materias. Primero: hay algunos principios que hemos de mantener. Segundo: basndonos en ellos, nos preguntamos qu ha significado Siqun en estos meses. Tercero: qu ha significado esta Asamblea como acontecimiento? Cuarto: qu viene despus de Siqun?
1989 tendr como punto central a Jesucristo en cuanto es nuestro camino, verdad y vida. Por consiguiente, deber ser para todos la Jornada de un nuevo, ms maduro y ms profundo descubrimiento de Cristo en vuestras vidas. Descubrir a Cristo, nuevamente, y cada vez mejor, es la aventura ms maravillosa. El redescubrimiento de Cristo, cuando es autntico, tiene como consecuencia directa el deseo de llevarlo a los dems, a saber, el compromiso apostlico. Es un principio que vale tambin como punto sin retorno para definirnos. Sera igualmente posible referirse a otras dos pginas del papa. Una, de la encclica Redemptor Hominis, habla del estupor frente al misterio de la encarnacin de Jess, en la que tiene su origen la buena noticia. Este estupor (frente al espectculo de Cristo nacido y crucificado, podramos decir) justifica la misin de la Iglesia en el mundo, y quiz an ms, "en el mundo contemporneo" {RH10). Y el papa contina con estas palabras: La Iglesia, que no cesa de contemplar el conjunto del misterio de Cristo, sabe con toda la certeza de la fe que la redencin llevada a cabo por medio de la cruz, ha vuelto a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido de su existencia en el mundo [...]. El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas, y particularmente en la nuestra, es dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo (RH 10). La segunda pgina de Juan Pablo II se encuentra en la exhortacin apostlica post-sinodal Christiftdeles Laici: Ciertamente urge en todas partes rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana. Pero la condicin es que se rehaga la cristiana trabazn de las mismas comunidades eclesiales que viven en estos pases o naciones (n. 34). Podramos transcribir las afirmaciones del papa y ponerlas como una serie de principios que nos remiten al fondo de nuestra experiencia.
2. Algunos principios que hemos de retener De todo lo que hemos vivido en estos meses, me parece que podemos entresacar algunas frases a modo de eslganes, pero que deberamos llenar de contenido, y principalmente la siguiente: Elegimos servir al Seor y lo proclamamos ante todo entre los jvenes, para los jvenes. O bien: Nos hacemos cargo de verdad de nuestra tierra, cultura y civilizacin, y de toda la gente que est a nuestro alrededor. Es la conciencia de un cristianismo evangelizador, que hemos de hacer crecer como un punto sin retorno para todo el camino futuro. Tambin en el nivel de los principios, hemos de retener algunas palabras de Juan Pablo II en su mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud de 1989: La Jornada mundial de
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3. Qu ha significado Siqun como proceso?
Siqun ha significado sobre todo cuatro realidades. 1. Para el conjunto de la dicesis, un nuevo cambio de creatividad tmida, pero confiada; ha significado empezar a liberar potencialidades, dar los primeros pasos, ejercitarse en una experiencia apostlica amplia. Se podra establecer una comparacin con lo que est sucediendo en las parroquias, en los centros parroquiales, mediante la peticin, hecha con el programa pastoral Itinerarios educativos, de redactar un proyecto educativo; las comunidades se estn moviendo, tambin las que se sentan mayormente tranquilas, asentadas, replegadas sobre s mismas. Igualmente, Siqun est interesando al conjunto de las realidades de la pastoral juvenil; y vosotros, como delegados, habis puesto las premisas de un acontecimiento que no tiene vuelta atrs. 2. Para las parroquias pequeas, Siqun ha significado la toma de conciencia segn la cual para un nmero considerable de ellas es indispensable garantizar la presencia de una pastoral juvenil ms precisa, tambin a travs de una accin que vaya ms all del estricto lmite de cada parroquia. Siqun ofrece, por tanto, la indicacin prctica, vivida y no slo escrita, para garantizar, en todo el territorio de la dicesis, responsables de pastoral juvenil, que ya van emergiendo. Pienso, en particular, en los que han trabajado muy bien: los sacerdotes encargados en cada arciprestazgo, los jvenes, los pequeos secretariados de cada arciprestazgo. 3. Para la pastoral juvenil en su conjunto, Siqun ha significado la verificacin de la utilidad prctica que tiene reunir grupos de amistad, de colaboracin entre sacerdotes y jvenes, que aseguren en el nivel de los arciprestazgos un mnimo de
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iniciativas de secretariados y de programa, que ayuden y sacudan tambin a quienes tienen menos fuerzas y hagan que se sientan parte de un camino mayor que ellos. 4. Por ltimo, est emergiendo algo tambin para la pastoral juvenil en los mbitos de la escuela, del trabajo, de la cultura y del tiempo libre. Siqun puede significar tambin otro tipo de coordinacin a favor de los jvenes: no slo la de ayuda mutua entre parroquias, sino tambin la de una estrategia bien coordinada de presencia y de accin entre todas las fuerzas apostlicas evangelizadoras presentes en la dicesis y que se vinculan a asociaciones, movimientos y grupos. La Iglesia local tiene que mirar al objetivo sustancial, es decir, que todos los jvenes sean evangelizados; el objetivo no es, por tanto, el de un proselitismo religioso, sino el de una evangelizacin amplia y abierta, y para ello es preciso poner en movimiento y coordinar todas las buenas energas disponibles.
4. Qu ha significado Siqun como Asamblea? Enumero brevemente cuatro puntos. 1. La capacidad de los jvenes, provenientes de todas las realidades, de estar juntos, de rezar, cantar y proyectar. La experiencia ha sido muy hermosa. Ciertamente, yo haba esperado que esta Asamblea fuera como el cenculo: esperar la efusin del Espritu Santo orando y reflexionando en comn! 2. El descubrimiento de que hay mucha generosidad en la base de la dicesis, y en la base juvenil. A veces he pensado, en estas horas vividas con vosotros: si todos los sacerdotes de la dicesis pudieran ver el espectculo que estoy viendo yo, tal vez habra menos quejas sobre los jvenes y, por el contrario, ms confianza y ms coraje. Por consiguiente, apostar por los jvenes!
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3. Ha surgido la voluntad seria de hacerse cargo de los hermanos. [...] La voluntad de hacerse cargo tambin de los hermanos que no estn aqu, tanto de los dos o tres que podr llevar a San Sir21, como de los quince que esta vez me dirn que no. La voluntad de no poder seguir adelante sin hacerse cargo de todos, quiz slo en el corazn, en la oracin, en el sufrimiento, en el llanto, en la imploracin. 4. Por ltimo, la elaboracin de un abanico de sugerencias que se han de precisar en propuestas orgnicas, segn algunas prioridades. Recuerdo algunos lemas, que he escrito mientras los escuchaba: no nos detengamos aqu, vayamos ms all de Siqun; estemos ms tiempo juntos; aprendamos a estar juntos en crculos ms amplios; basta con mirarnos en el espejo, reflejmonos en la zarza ardiente que es el otro (el Otro con mayscula y el otro en el sentido del hermano). Y tambin: la cotidianeidad como lugar de la misin; necesidad de formacin y autoformacin. [...]
nos o itinerarios, sobre todo en los itinerarios asociativos, en particular en los de Accin Catlica, que pueden responder a las diversas exigencias; tendremos que reconsiderar las escuelas de los arciprestazgos desde el punto de vista de la peticin de formacin. 3. Algunas iniciativas de los arciprestazgos sostenidas por la dicesis. A m me gustara, por ejemplo, que una de estas iniciativas fuese la Escuela de la Palabra, no dirigida por m, sino atendida por los arciprestazgos. En este momento, en cada uno de los arciprestazgos est presente un grupo de vosotros y pienso que, si se unieran dos arciprestazgos, sera posible continuar esta reflexin que es la contemplacin del misterio. [...] 4. Hay tambin un compromiso emblemtico para despus de Siqun, al que aludo titubeando y con miedo, porque se refiere a una iniciativa que deseara tomar yo, sustituyendo a la Escuela de la Palabra. Pero debera limitarse a un grupo bastante limitado, de pocas personas, y lo llamara Grupo Samuel. La idea es la siguiente: entre los jvenes que han seguido el camino de Siqun, hay ciertamente algunos que han tomado conciencia de sus responsabilidades de elegir a Jess como Seor, de proclamarlo, y, no obstante, no han identificado todava el mbito de su servicio. Su capacidad de eleccin est, por consiguiente, abierta no slo pasiva, sino positivamente: estoy buscando qu hacer para servir al Seor. A estos jvenes (doce, quince, veinte, treinta, cuarenta) les propongo hacer un ao de camino conmigo, una especie de bsqueda que deseara ser ejemplar para caminos de mxima apertura vocacional, podramos decir; tal bsqueda podra desembocar en la decisin de un compromiso profesional serio por un motivo de dedicacin social, o bien un ao de voluntariado de evangelizacin (poner un ao de mi vida a disposicin de la dicesis para evangelizar o para educar). En suma, elecciones resueltas de servicio, que haran presente lo que quiere decir para algunos la eleccin de servir al Seor y de procla 87 o
5. Qu vendr despus de Siqun? Hay varios mandatos para despus de Siqun. 1. Algunas citas que completar [...]. Para la prxima vigilia de Pentecosts, os invito de nuevo a vosotros y a todos los que han participado en la vigilia In Traditione Symboli a llevar a algn amigo a San Sir, pero que sean amigos que puedan comprender lo que vamos a hacer. 2. Algunos retos diocesanos que estn ante nosotros. Tendremos que elaborar un instrumento diocesano orgnico de pastoral juvenil; tendremos que pensar atentamente en los cami-
21. Se hace referencia a la vigilia de Pentecosts en el estadio milans de San Sir, prevista para el 13 de mayo de 1989. o 86 o
marlo con decisiones que toquen un poco la existencia o, para otros, la eleccin del Seor con decisiones ms definitivas. Un ao, por tanto, no simplemente de buenas meditaciones, sino orientado a opciones que se expresarn pblicamente, ponindose de algn modo a disposicin con valenta, quiz slo por un tiempo determinado. 5. Por ltimo, un mandato para vosotros, muy sencillo: os pido dar cuenta, narrar rpidamente [...] vuestra experiencia de delegados a las comunidades parroquiales a las que pertenecis. Es el mandato que he dado tambin a los delegados de Assago. Naturalmente, informaremos debidamente a los prrocos. Antes de concluir con una oracin, deseo ofreceros todava una imagen. Observando este gran espacio del Palalido, he pensado que si se llenara de agua, formara una gran piscina o un bellsimo lago; si pusiramos despus este lago sobre una montaa, sera un depsito con un poder inmenso. Y me imaginaba que este lago de agua pura, limpia y verdadera, que habis sido vosotros, que ha sido la Asamblea... este lago de agua sencilla y poderosa -porque sois muchos- bajaba para iluminar la ciudad; la central elctrica est, pero las conducciones no funcionan muy bien, el agua se resiste a bajar, le cuesta descender. Mi sueo es que las conducciones se abran y este inmenso potencial juvenil que sois vosotros, como representantes del potencial juvenil diocesano, baje para iluminar verdaderamente la ciudad. Tengo la certeza de que ser posible, con la gracia de Dios.
6 Id tambin vosotros a mi via
JL XEMOS querido celebrar esta Asamblea22 para que el fuego encendido en el corazn de los 2.500 delegados de Siqun se transmitiera a otros muchos jvenes, mediante la gracia del Espritu Santo. Es el Espritu que obra y que est obrando mediante los mensajes y los testimonios. En efecto, hemos escuchado los mensajes procedentes de Jerusaln, de Santiago, de Taiz y, sobre todo, las bellsimas palabras del papa Juan Pablo II; nos hemos conmovido por los testimonios procedentes de Siqun y por el testimonio dramtico y esplndido del obispo chino que pas treinta aos en la crcel23, y tambin por el de los tres mrtires asesinados hace slo unas semanas. El papa lleva en el corazn nuestra Asamblea; precisamente ayer estuve mucho tiempo con l. Me habl de vosotros, de Siqun, de las esperanzas que tiene puestas en vosotros, y me dijo que os espera en Santiago. En vuestro nombre le di las gracias y le record que nuestro encuentro tendra lugar el 13 de mayo, da de la Virgen de Ftima y octavo aniversario del atentado que casi le cuesta la vida. l siente que la Virgen le salv y nosotros hoy, una vez ms, damos gracias a Dios por ello. Deseara resumir la Asamblea que hemos celebrado con una sola palabra: Id tambin vosotros a mi via (Mt 20,4).
22. Mensaje del cardenal arzobispo a los participantes en la vigilia de Pentecosts, Miln, San Sir, 13 de mayo de 1989. 23. Se trata del cardenal I. Kung, obispo de Shangai, que pas treinta aos en la crcel por su firme negativa a plegarse al gobierno comunista. 88 o o 89
6. - ID TAMBIN VOSOTROS A MI VIA
Como ha dicho el papa en la Christifideles Laici, el llamamiento del Seor Jess "Id tambin vosotros a mi via" no cesa de resonar [...] en el curso de la historia: se dirige a cada hombre que viene a este mundo. En nuestro tiempo, en la renovada efusin del Espritu de Pentecosts que tuvo lugar con el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha madurado una conciencia ms viva de su naturaleza misionera [...]. Id tambin vosotros. La llamada no se dirige slo a los pastores, a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas, sino que se extiende a todos: tambin los fieles laicos son llamados personalmente por el Seor, de quien reciben una misin en favor de la Iglesia y del mundo (n. 2). Y tambin: En los umbrales del tercer milenio, toda la Iglesia, pastores y fieles, ha de sentir con ms fuerza su responsabilidad de obedecer al mandato de Cristo: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Me 16,15), renovando su empuje misionero. Una grande, comprometedora y magnfica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la de una nueva evangelizacin, de la que el mundo actual tiene una gran necesidad. Los fieles laicos han de sentirse parte viva y responsable de esta empresa, llamados como estn a anunciar y a vivir el Evangelio en el servicio a los valores y a las exigencias de las personas y de la sociedad (n. 64). Sed mis testigos, dice el Seor, sed mis testigos en este tiempo difcil del final del segundo milenio, especialmente vosotros, jvenes. El papa Juan Pablo II dice tambin que los jvenes deben ser incitados a ser sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la renovacin social [...]. La sensibilidad dla juventud percibe profundamente los valores de la justicia, de la no violencia y de la paz. Su corazn est abierto a la fraternidad, a la amistad y a la solidaridad. Se movilizan al mximo por las causas que afectan a la calidad de vida y a la conservacin de la naturaleza (n. 46). Si preguntamos al Seor: Dnde seremos tus testigos?, l nos responde con las palabras que nos ha repetido en el camino de preparacin para la Asamblea de Siqun: Seris mis o 90 o
testigos en esta tierra, en esta cultura, en esta civilizacin, en esta regin que Dios nos ha dado como don de alianza, para que la cultivemos para nuestros hermanos en la justicia y en la paz. Maana por la tarde viajar a Basilea: con decenas de miles de cristianos de toda Europa viviremos una semana de oracin y de dilogo sobre el tema de la paz en la justicia y en la salvaguardia de la creacin, para Europa y para el mundo. Llevar conmigo vuestro esplndido testimonio, queridsimos jvenes. El papa, que cuenta especialmente con vosotros, cuenta tambin particularmente con el encuentro de Basilea, y por eso pido vuestra oracin, vuestro compromiso por un camino de paz y de justicia. Partir con la confianza en que vuestro testimonio irradiar el fuego del Espritu Santo sobre todos los pases europeos [...].
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SEGUNDA PARTE
Centinelas de la maana
Iste grupo de textos recoge las intervenciones del cardenal dartini para el camino Centinelas de la maana, recorrido por los jvenes de la dicesis de Miln entre noviembre de 2000 y mayo de 2001. El resultado de este itinerario fue la convocacin del Snodo de los jvenes, que concluy en la catedral de Miln el 2 defebrero de 2002.
1 Escrutad el horizonte de la esperanza
_L ARTIENDO de la experiencia de Roma24, tomo aqu la palabra en nombre del mismo Jess, para relanzar el llamamiento que os dirig el pasado mes de septiembre, durante la Redditio Symboli. Es el llamamiento contenido en la carta que se os ha entregado y que repito sintetizndolo en tres expresiones: Centinelas de la maana, taller de la fe, hacia un Snodo de los jvenes. Centinelas de la maana indica el tema; taller de la fe, el tipo de trabajo; hacia un Snodo de los jvenes, el mtodo. Sois llamados a ser ante todo Centinelas de la maana, segn la expresin usada por el papa. Esto quiere decir que nuestra Iglesia espera de vosotros, al comienzo de este milenio, que nos ayudis, como centinelas, a escrutar el horizonte de la esperanza, a ver el sol de la victoria de Cristo resucitado que est iluminando las oscuridades del mundo. Debis, por tanto, abrir los ojos de la fe, como subraya la segunda expresin: taller de la fe. El tipo de trabajo al que sois llamados es el de una reflexin sobre la fe y sobre las perspectivas que la fe nos abre para el tercer milenio.
24. Es el llamamiento del cardenal arzobispo al comienzo del camino Centinelas de la maana, catedral de Miln, 20 de noviembre de 2000. En la Jornada Mundial de la Juventud de Roma, con ocasin del Jubileo del 2000 (Tor Vergata, mes de agosto), Juan Pablo II haba dirigido a los jvenes de todo el mundo la invitacin a ser los centinelas de la maana en este amanecer del tercer milenio. De esta invitacin surgi el camino de la dicesis de Miln hacia la celebracin del Snodo de los jvenes, llamado justamente Centinelas de la maana. El itinerario comenz en noviembre de 2000 y concluy en mayo de 2001. o 95 o
SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAANA
La tercera expresin, Snodo de los jvenes, indica un punto de llegada y un mtodo. Snodo no significa nuevos reglamentos, nuevas normas, nuevas leyes; significa el mtodo de caminar juntos. Quiere decir sobre todo subjetividad de los jvenes. Hay que reconocer vuestra responsabilidad y vuestra competencia, como centinelas de la maana, en el taller de la fe, vuestra competencia para indicarnos las prioridades, los valores y los itinerarios que el Espritu Santo os hace entrever para el nuevo milenio. Recuerdo lo que dije en septiembre cuando cit al profeta Joel, retomado por san Pedro en los Hechos de los Apstoles: Vuestros jvenes tendrn visiones, vuestros ancianos soarn sueos. Se trata de comparar las visiones con los sueos y de unirlos en una accin incisiva para el milenio que comienza. Nuestra Iglesia necesita que algunos de vosotros, que muchos de vosotros, estis dispuestos a escuchar e implicar a otros muchos. Concretamente, os pido que estis dispuestos a ser representantes y animadores de cada una de las realidades juveniles (parroquias, asociaciones, grupos, movimientos, personas comprometidas en el mundo universitario, del trabajo y del voluntariado), a ser intrpretes, como delegados de la Iglesia, de aquello que se mueve en el corazn de muchos jvenes hoy, en el corazn de muchos que a veces parecen superficiales y no comprometidos, pero que llevan en l preguntas, esperanzas y problemas que piden ser interpretados. Ayudadnos a escucharlos y a comprenderlos, a suscitar aquellos valores profundos que el Espritu pone dentro de vosotros y tambin en otros muchos jvenes, si sabemos comprender el sentido ltimo de sus preguntas. Y pido tambin a todas las realidades juveniles, parroquiales y no parroquiales, que no tengan miedo de poner aparte, como la comunidad de Antioqua (cf. Hch 13), a algunos jvenes para la obra a la que el Espritu Santo los llama en este camino de los Centinelas de la maana. Estoy seguro de que este camino nos ayudar a nosotros y a vosotros; os doy las gracias por haberlo empezado [...] y por haceros cargo de l para el futuro.
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Confo en vosotros, jvenes
V./UERIDSIMOS jvenes25, Me dirijo a vosotros, que estis en camino, en busca del sentido de la vida; que no os habis rendido ante los mitos de este mundo, que llevis en el corazn el amor al Evangelio, que os sents hijos de esta Iglesia. A vosotros, jvenes, que sois generosos en el servicio a los hermanos, que no tenis miedo de vivir gestos de acogida y de solidaridad, que deseis ser artfices de paz, que no sabis resistir a la fascinacin de la radicalidad evanglica de los testigos. A vosotros, jvenes de la Jornada Mundial de la Juventud, que habis peregrinado a Roma para vuestro Jubileo y habis ofrecido al mundo el espectculo de gente que tiene esperanza, que sonre, que afronta los sacrificios con serenidad, que sabe guardar silencio, escuchar, pedir perdn, vivir en comn con respeto y amor. A vosotros, jvenes, que estis afrontando las elecciones importantes de la vida, que miris a vuestro futuro con disponibilidad a la llamada del Seor y con responsabilidad hacia las necesidades de la sociedad. Me dirijo a todos vosotros para deciros con la mirada de toda la Iglesia que veo en vosotros a los centinelas de la maana en este amanecer del tercer milenio.
25. Carta a los jvenes para el comienzo del camino Centinelas de la maana, 20 de noviembre de 2000. o 97 o
2 . - CONFO EN VOSOTROS, JVENES
Veo en vosotros a los jvenes que en estos aos, a travs de la ayuda de las comunidades parroquiales, de las asociaciones, de los movimientos, de los grupos de voluntariado, del mundo universitario y del trabajo, han entrado en el taller de la fe. Jvenes que, por la gracia del Seor, han percibido la luz de aquella maana de Pascua, que sabe transformar los grandes sueos de la juventud en esperanza y proyecto de vida. Jvenes que estn compartiendo con muchos coetneos las pruebas de un camino an en la noche y que tambin para ellos estn en busca de los signos de la presencia del Resucitado. Confo en vosotros, centinelas de aquella maana especial, en la que Jess, el Crucificado, resucit. Confo -como he escrito ya en mi carta pastoral La Virgen del sbado santo- en vuestra capacidad creativa y ejemplar, don que viene de la gracia del Seor y que os pido que entreguis para ayudar a nuestra Iglesia diocesana a entrar en el nuevo milenio con la vigilancia y la amplitud de miras de los centinelas de la maana. Por eso, os dirijo a cada uno de vosotros la llamada a vivir juntos el camino diocesano de los jvenes Centinelas de la maana. Este itinerario, que se articular en diversas etapas, os pedir que seis protagonistas en su proyecto y realizacin, y desembocar en un Snodo de los jvenes. Como ya he dicho a los jvenes de 19 aos de la Redditio Symboli, deseara que se os diera la palabra a vosotros, jvenes, para que nos indiquis los valores de nuestro tiempo, las prioridades hacia las cuales debemos dirigirnos, los miedos que hemos de exorcizar y las esperanzas que debemos tener. Como Centinelas de la maana, vivid tambin vosotros, jvenes, la extraordinaria y laboriosa experiencia de Iglesia, llamada a discernir hoy los signos del Espritu, presentes en el cambio de los tiempos, para ser la Iglesia que anuncia con alegra el Evangelio y que invita a todos -hombres y mujeres, jvenes y adultos, creyentes y no creyentes- a mirar hacia el futuro con confianza y esperanza. 98
En la respuesta a esta llamada, os invito a vosotros, jvenes, a sostener este camino con una oracin constante y generosa, individual y comunitaria, atenta y sensible a las necesidades presentes en el mundo, acompaada por un estilo de vida sobrio y esencial. Como la comunidad de Antioqua, descrita en los Hechos de los Apstoles (cf Hch 13,1-3), sabed vivir con la oracin y el ayuno el primado de Dios en vuestra existencia, para ser verdaderos Centinelas de la maana. Junto con la oracin, pido tambin la disponibilidad de algunos jvenes para ser representantes y animadores de cada una de las realidades juveniles presentes en nuestra dicesis. Que ninguno de vosotros, jvenes, tenga miedo de reservar para este camino especial sus mejores energas. Inspiraos en el icono bblico de las comunidades de Antioqua, de modo que ninguna realidad juvenil tenga miedo de poner aparte a algunos jvenes para la obra del Espritu, que es siempre magnfica, es mayor que nuestros proyectos, y da a todos frutos de consuelo y de alegra. Con el deseo de implicar al mayor nmero posible de entre vosotros, jvenes, y de otros muchos, invoco sobre vosotros y sobre este camino la bendicin del Seor, a travs de la intercesin de Mara, verdadera centinela de la maana.
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3 . - QU PIDEN HOY LOS JVENES?
3 Qu piden hoy los jvenes?
1 >l OS hemos reunido, cercana ya la Navidad, en un momento cargado de emociones y deseara situar nuestra reflexin de esta tarde en el marco de algunas palabras decisivas pronunciadas por el papa en la plaza de san Pedro el pasado mes de agosto, durante la ceremonia de acogida de la XV Jornada Mundial de la Juventud, en la que participasteis muchos de vosotros26. Deca Juan Pablo II: Queridos jvenes, no permitis que el tiempo que el Seor os concede transcurra como si todo fuese casualidad [...]. Creed intensamente en l. l gua la historia de cada persona y la de la humanidad. Ciertamente Cristo respeta nuestra libertad, pero en todas las circunstancias gozosas o amargas de la vida, no cesa de pedirnos que creamos en El, en su Palabra, en la realidad de la Iglesia, en la vida eterna. As pues, no pensis nunca que sois desconocidos a sus ojos, como simples nmeros de una masa annima. Cada uno de vosotros es precioso para Cristo, El os conoce personalmente y os ama tiernamente, incluso cuando uno no se da cuenta de ello.
Os hablo, por tanto, a vosotros como conocidos del Seor, que os llama a cada uno por vuestro nombre, que sois amados por l, y conocidos y amados por vuestro obispo. Os hablo a vosotros como colaboradores mos que aceptis vivir una misin especial en el ao prximo. Os hablo a vosotros que habis sido puestos aparte, reservados por vuestras comunidades para la obra a la que el Espritu os ha llamado, segn el texto de Hechos 13,1-3 que hemos escuchado. Os hablo a vosotros dejndome inspirar por los bellsimos fragmentos de los profetas que se han ledo, cuatro del profeta Isaas, uno de Ezequiel y uno del profeta Habacuc. Todos estos textos tienen en comn la palabra centinela y, por tanto, expresan algo de vuestra misin de ser -como os ha pedido el papa el pasado 20 de agosto- centinelas de la maana en este amanecer del tercer milenio. Deseo leer con vosotros, en los textos profticos, seis verbos, seis acciones caractersticas que califican el camino que tenis delante, a saber: observar, escuchar, consolar, interceder, amonestar, discernir.
1. Observar(Is 21,6.8) El primer pasaje presenta un centinela puesto por el Seor para anunciar lo que ve. Est en el puesto de observacin da y noche, en pie, esperando captar los signos de lo que el Seor ha previsto. Aqu es importante el verbo observar, observar en pie, con constancia, da y noche, escrutando el da y la noche. A vosotros os pido, ante todo, que observis los signos de los tiempos en el mundo juvenil, un mundo confuso, inquieto, un poco amorfo, a menudo indiferente, pero a la vez rico en valores, entusiasta, lleno de esperanzas, de ilusiones. Observad preguntndoos: en el fondo qu buscan estos jvenes? Qu quieren? Qu se oculta bajo la superficie?
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26. Homila para el envo de los delegados de Centinelas de la maana, catedral de Miln, 20 de diciembre de 2000. 100
2. Escuchar(Is 21,11-12) El segundo texto est tomado tambin del captulo 21 de Isaas y es uno de los orculos ms enigmticos del Antiguo Testamento. Al parecer, imitar un canto que los centinelas cantan en la noche para no quedarse dormidos: Centinela, cunto queda de la noche?. Parece como si dijera: pero qu hora es? O bien: esta noche no acaba nunca! Sigue una invitacin a buscar: si queris preguntar, preguntad, convertios, venid! Por consiguiente, en la noche del escenario de la historia, el centinela trata de penetrar en la oscuridad y, dado que no se ve nada, invita a preguntar de nuevo, porque siempre est dispuesto a escuchar. A vosotros os pido una segunda accin: que escuchis las preguntas profundas vuestras y de otros, las preguntas que brotan del corazn, las preguntas de vuestros amigos, tanto las preguntas de la maana (las ms claras, lmpidas, fciles de entender), como las preguntas de la noche (en el texto se habla tres veces de la noche, y slo una vez de la maana). Las preguntas nocturnas son las ms enigmticas, las ms provocativas, porque con frecuencia quieren decir lo contrario de lo que expresan.
les sobre la juventud de hoy, sino de comprender el proyecto positivo de Dios sobre nuestra sociedad. A vosotros os pido que realicis esta obra de lectura gozosa, evangelizadora, que sabe ver el bien tambin en el mal, tambin en las realidades dolorosas o amargas [...], que estis ms unidos, que seis ms valerosos, ms incisivos en la educacin para la paz, ms fuertes en la oposicin a la violencia, sabiendo sacar, como hace Dios, el bien del mal.
4. Interceder (Is 62,6-7) El cuarto verbo es interceder, suplicar: Sobre tus muros, Jerusaln, he apostado centinelas -dice el Seor-; ni en todo el da ni en toda la noche estarn callados. Vosotros, que hacis que el Seor recuerde, no guardis silencio. No le dejis descansar, hasta que restablezca Jerusaln. Es el compromiso de orar por todas las tentaciones que nos rodean, por todos los jvenes frgiles y desmotivados, cansados, fanticos o extraviados que nos encontramos. A vosotros os pido, por consiguiente, algo ms que gestos exteriores: os pido que intercedis por vuestros compaeros y amigos. Con frecuencia nos lamentamos de muchos comportamientos de los que somos espectadores; pero oramos por esas personas, las llevamos de verdad en el corazn al elevar nuestra splica? Orar, interceder hasta que el Seor restablezca Jerusaln, es decir, hasta que sea restituida la dignidad a todos los seres humanos.
3. Consolar, evangelizar (Is 52,7-9) El tercer texto es un pasaje de alegra, el canto del retorno del pueblo del exilio en Jerusaln. Los centinelas miran y ven al pueblo, que est a punto de regresar, y por ello gritan, se alegran, evangelizan. Es el Evangelio de Isaas, que proclama: El Seor ha consolado a su pueblo, exultemos de gozo. Hay que entender las preguntas entreviendo detrs de ellas la obra del Seor que reina y salva. No se trata de anuncios de desventura, no se trata de multiplicar las lamentaciones estri 102
5. Amonestar (Ez 33,7) El profeta Ezequiel nos propone el verbo advertir, amonestar: Te he hecho centinela [...], escuchars una palabra de mi boca y les advertirs de mi parte. El Seor nos da la fuerza para pronunciar palabras justas, incluso vigorosas, ante todo
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para nuestra comunidad cristiana, para que se despierte, y despus para la sociedad, para todos los jvenes. El Seor os inspirar estas palabras a lo largo del camino, os har entrever los peligros que corren hoy los jvenes de vuestra edad, los falsos senderos, las laderas heladas sobre las cuales no deben aventurarse [...], para que podis amonestarles, advertirles. Es una gracia saber prever los peligros.
fuerza de Dios que vino al mundo en la Navidad de hace dos mil aos os llene de alegra. Oremos juntos para que esta fuerza se manifieste tambin all donde por primera vez reson el mensaje de la Navidad: en Beln, en Jerusaln, en Oriente Medio. Estoy seguro de que nuestra oracin y nuestro compromiso consolarn y ayudarn a todos los que en aquellas tierras desean la paz.
6. Discernir (Ab 2,1-3) El sexto y ltimo orculo es de Habacuc. El profeta es un centinela, espa para ver qu dir el Seor, trata de intuir el futuro que vendr. El verbo que sintetiza esta actitud es discernir. A vosotros os pido que discernis el plan de Dios para el futuro, que tratis de comprender cules son las prioridades para el futuro de los jvenes y de nuestra Iglesia; cules son los caminos que seguir, las sendas nuevas que trazar. El discernimiento es un don del Espritu Santo, un acto de inteligencia espiritual, y yo espero que vosotros tengis tambin la capacidad de discernir para ayudarme a leer el camino eclesial que hemos de recorrer. Dejaos mover por el Espritu. Os he expresado lo que os pido y ahora siento que entre vosotros surge la pregunta: qu haremos? Nuestro obispo no nos est pidiendo demasiado? Mi respuesta es sencillsima: tengo confianza en vosotros y en el Espritu Santo que os conduce, vivid el trabajo que se os sugiere con agilidad y con alegra, casi con ligereza, dejaos mover por el Espritu, orad intensamente, leed el Evangelio, y todo ser posible. Os deseo de todo corazn el espritu de la Navidad, espritu de paz, de serenidad, de confianza, de intimidad. Que la
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4 . - JVENES CON VISIN
4 Jvenes con visin
1. La gracia de la visin sta es la gracia que pide Salomn en el texto del Primer libro de los Reyes (3,4-15) y el Seor se la concede. Salomn se define como un muchacho, un joven sin experiencia, que no sabe cmo comportarse, que advierte el peso de una enorme responsabilidad frente a un pueblo numeroso. Cada uno de nosotros se siente frente a un pueblo numeroso, una sociedad compleja, una Iglesia rica en dones y a la vez en tensiones; cada uno de nosotros experimenta que es incapaz de hablar, de hacer una sntesis, de poner juntos los caminos de Dios y los caminos de los hombres, de unir las expectativas y las esperanzas de la gente con las expectativas y las esperanzas del Seor. Por eso, pedimos insistentemente la gracia implorada por Salomn, es decir, la visin [...]. Es la gracia que recibe muchos nombres diferentes en el texto del libro de los Reyes: corazn dcil, saber hacer justicia a la gente, saber distinguir el bien del mal, la sabidura para gobernar, el discernimiento para escuchar las causas, el corazn sabio e inteligente. Es la gracia que necesitaris [...]: hacer una sntesis entre las preguntas del hombre y las de Dios; discernir ante todo entre las preguntas explcitas del hombre -vuestras y de vuestros compaeros-, y mucho ms entre las preguntas implcitas que nadie se atreve a formular y que de hecho subyacen en todo; hacer una sntesis entre los caminos del corazn entendidos en sentido amplio y el Evangelio. En estos das he pensado durante mucho tiempo en esa gracia. He pensado en ella durante mi estancia en Roma, donde me encontraba con todos los obispos italianos, y ayer por la maana, mientras concelebraba la eucarista en la baslica de San Pedro, me preguntaba qu iba a deciros hoy. Como sucede durante las celebraciones solemnes en San Pedro, estaba distrado, miraba hacia arriba, contemplaba la inmensidad de la cpula, admiraba la extraordinaria proporcin armnica entre los arcos y la cpula; de repente me di cuenta de que la am 107
V_^ON ocasin de la Redditio Symboli del pasado 29 de septiembre27, inspirndome en el discurso de Pedro (cf. Hch 2,14ss) y en su cita del profeta Joel-Vuestros jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos soarn sueos [...], vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, subray que hoy la Iglesia tiene necesidad de vosotros, de vuestras visiones, de vuestra profeca. Y ahora tengo la alegra de confirmar de nuevo mis palabras. Habis credo en este camino, os habis lanzado a esta aventura que se har cada vez ms hermosa y fructuosa, y hoy os repito: necesitamos vuestra profeca y vuestras visiones. He pensado en detenerme, en nuestra reflexin, sobre todo en el trmino visin. Vision, en ingls, indica una meta, un ideal, aquello en lo que se inspira un compromiso, un programa. Nosotros usamos a veces el sustantivo visin en el sentido de aparicin -las apariciones de la Virgen en Lourdes o en Ftima, por ejemplo-, pero yo lo refiero al significado de visin. Es una mirada de conjunto, la intuicin de una sntesis, una iluminacin orgnica y sinttica de la relacin entre el misterio de Dios y el misterio del hombre, que nos permite captar las conexiones entre todas las piezas de un mosaico.
27. Es la reflexin bblica en la asamblea de los delegados del camino Centinelas de la maana, Sesto San Giovanni, Palasesto, 19 de mayo de 2001. Aqu se refiere, en particular, a la celebracin que marca el comienzo del camino. 06
4 . - JVENES CON VISIN SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAANA
plitud y la inmensidad no infunden miedo, sino que ms bien recogen el nimo. As, poco a poco, tras la comunin eucarstica, sentado en torno al altar de la ctedra y despus de entrar en un recogimiento ms profundo, tuve una experiencia que no me resulta fcil traducir. Primero me estimul el recuerdo de mi consagracin episcopal, que tuvo lugar en San Pedro hace veintids aos por la imposicin de manos de Juan Pablo II; vea de nuevo el lugar donde me postr en el suelo para la oracin de adoracin y de peticin del Espritu; vea de nuevo tambin al pueblo de la dicesis de Miln, numerossimo en la baslica en aquella maana de enero. Pensaba en este pueblo y en vosotros. Y de pronto comprend -en la forma de una visin entendida en el sentido que he explicado- la unidad profunda y el vnculo entre lo humano, lo divino y lo evanglico. Lo humano, es decir, los deseos del corazn humano, especialmente los deseos de ir ms all, de conocer y de amar ms, de comprender ms, de expresarse de manera plena, de vivir una existencia que se mueva en horizontes cada vez ms amplios. Lo divino, en particular lo divino trinitario, el ser de Dios que se nos revela como don que va ms all, que sale de s mismo; el ser divino que se nos revela como entrega. Me pareca intuir la estrechsima interconexin entre lo humano que aspira hacia lo alto, ms all de s, y lo divino que es entrega, relacin, don de s. Lo evanglico, definido por Jess con expresiones muy incisivas: Quien pierde la vida por m y por el Evangelio la encontrar, No tengis miedo de los que matan el cuerpo, No hay amor ms grande que ste: dar la vida por los amigos. Captaba una perfecta coherencia, una total sintona, entre lo humano, lo divino y lo evanglico porque se explican uno a otro, y lo evanglico nos hace comprender que lo humano es reflejo de lo divino, y partiendo de lo divino comprendemos lo evanglico y lo humano: por consiguiente, un encaje maravilloso entre estas tres piezas del mosaico.
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Adverta en m como una sensacin de luz, de alegra, de paz, con la promesa de que cuanto viva era apenas un anticipo de lo que vosotros y yo estamos llamados a comprender en el esfuerzo de hacer una sntesis entre las preguntas de la gente y las de Dios, entre las aspiraciones de nuestro corazn y los deseos del Seor sobre nosotros. Luz, alegra, paz, promesa.
2. Mi experiencia y vuestras cartas Son tambin los sentimientos vividos por vosotros y que me habis comunicado en los mensajes recibidos a travs del correo electrnico. Algunos me han escrito cosas muy hermosas sobre el camino, sobre la experiencia que estis teniendo, sobre la alegra, sobre la apertura de horizontes, sobre el sentido de unidad que se va afirmando. La gracia que se me ha dado en Roma es para vosotros. Esta sntesis est destinada a infundiros luz, alegra, paz, con la confianza de que conseguiris poco a poco penetrar en la profunda unidad que existe entre lo humano, lo divino y lo evanglico, y expresarla para nuestra Iglesia y nuestro futuro. Por eso, me ha parecido que era suficiente contaros la experiencia en San Pedro, deciros que forma parte de vuestro camino y que, si perseveris, se os conceder la gracia de la visin, de la sabidura, del discernimiento para escuchar las causas y distinguir el bien del mal.
3. El camino que os espera Antes de concluir, vuelvo brevemente al pasaje bblico donde se narra que Salomn tuvo una aparicin del Seor en sueos en Gaban, localidad de Palestina hoy redescubierta. Nuestro pensamiento se dirige a todos los muertos, a todos los dramas y las tragedias de aquella tierra por la que queremos pedir y ofrecer a Dios esta jornada.
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Precisamente en Gaban [...], con ocasin de mi primera visita a Tierra Santa, mientras fotografiaba uno de los antiguos y profundos pozos del tiempo de Salomn, estuve a punto de caer al fondo y morir. Esta experiencia, en la que sent la cercana de la muerte, ha permanecido grabada en m porque me senta tranquilo, sereno, en paz. Ya desde entonces empec a amar Tierra Santa, que est siempre en la cumbre de mis deseos; habra sido feliz muriendo all. El camino que os aguarda es apasionante: en efecto, sois llamados a realizar, como servicio para toda la Iglesia, la sntesis entre lo humano y lo divino, una sntesis en funcin del discernimiento del Espritu Santo, que es luz, alegra y paz. Este camino es la esperanza de nuestra Iglesia, y yo os acompao pidiendo al Seor que os conceda a todos una visin unitaria, integral y coherente del plano divino sobre cada uno de nosotros, sobre las personas con quienes nos hemos encontrado y que tenemos en el corazn, sobre el papa, sobre la Iglesia y sobre toda la sociedad humana.
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Como lmpara que brilla en un lugar oscuro
1 DESEARA hacer referencia al ttulo Como lmpara que brilla en un lugar oscuro, porque tengo ante m algunas lmparas que brillan y que son signo de cada uno de vosotros . Esta expresin est tomada de la Segunda carta de Pedro, del pasaje donde el apstol describe el acontecimiento de la transfiguracin. Pedro recuerda la voz que baj de lo alto: ste es mi Hijo muy amado en quien me complazco. Y despus escribe: Y as -con esta voz- tenemos tambin la firmsima palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar oscuro (2 P 1,16-21). La voz de los profetas es, por consiguiente, como lmpara que luce en lugar oscuro y, puesto que os he pedido a todos que seis profetas en la Iglesia, esta lmpara sois vosotros. Ella brilla, aade Pedro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el lucero de la maana (2 P 1,19): es la referencia a los centinelas de la maana que escrutan la aparicin del da y el signo de la luz. sta es, por tanto, la imagen propuesta por el texto, una imagen que hace pensar de inmediato en el contraste que se crea entre la llama y la oscuridad. En efecto, la llama es pequea, mientras que la oscuridad de la noche es grande. La llama es trmula, dbil, frgil, delicada:
28. Saludo del arzobispo en la vigilia de la Asamblea de los delegados de Centinelas de la maana, Sesto San Giovanni, Palasesto, 19 de mayo de 2001.
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basta un soplo de nada para apagarla. La noche y la oscuridad, en cambio, son algo automtico: la oscuridad es slida, obviamente. La llama de la lmpara tiene que ser mantenida, cultivada. Por el contrario, la oscuridad no necesita de nada porque cae sola y permanece. Sin embargo, esta pequesima realidad que es la llama resulta vencedora: vence cualquier oscuridad, brilla en las tinieblas, es la luz que viene al mundo. Aunque sea diminuta, una llama vence la oscuridad, resulta siempre victoriosa sobre la noche. Esto es lo que siento: somos una llama pequea, aparentemente frgil, insignificante -tanto yo como vosotros y tambin la Iglesia en el mundo-. Pero esta llama hace que resplandezca una luz en la noche, es un signo de esperanza, se la ve tambin de lejos: es rica, llena de calor, infunde confianza, abre nuevos horizontes. Sed esta llama! Sed esta lmpara! Tened conciencia de que ser tal llama significa llevar la salvacin al mundo. Sed conscientes de que una llama, aunque sea pequea, vence la noche. Y oremos juntos al Seor para ser siempre, constantemente, esa llama de amor, de luz y de discernimiento.
6 Caminamos en la noche
JL/STA vigilia se haba pensado como momento fuerte para que vosotros, jvenes, reanudarais el camino hacia vuestro Snodo, que significa justamente hacer camino juntos29. Por eso, se ha propuesto el gesto extraordinario de caminar juntos durante toda la noche, a la luz de las antorchas y sobre todo a la luz del pasaje evanglico que narra la gran alegra del encuentro con Jess resucitado despus de una noche de trabajo y de decepcin. Os habamos pedido que escrutarais en vuestro corazn y en el corazn de vuestros amigos y compaeros para decirnos cules son los anhelos de verdad, los deseos profundos de humanidad, los valores altos, las visiones de un futuro de paz que todos nosotros y todos vosotros, a menudo de manera inconsciente, tenemos en el corazn. Os habamos pedido que velarais por todos nosotros con el fin de reconocer la voz de Dios que tambin en la noche del corazn nos llama a comportarnos como hijos e hijas suyos y a amar a todos como hijos de Dios, a ver a todos como personas que llevan en el rostro, si bien en la oscuridad y en el pecado, el signo del amor que Cristo les tiene. Pero en los ltimos das una gran oscuridad ha invadido los corazones30. Ha sido, ha dicho Juan Pablo II, un da oscuro en la historia de la humanidad, una terrible afrenta a la
29. Homila para la marcha nocturna de los Centinelas de la maana, Saronno, 15 de septiembre de 2001; se trata de una de las citas que preceden al Snodo de los jvenes. 30. El cardenal se refiere a los dramticos acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, con el atentado a las Torres Gemelas de Nueva York.
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6. - CAMINAMOS EN LA NOCHE
dignidad del ser humano. Ha sido como encontrarse frente a una noche oscura del espritu, en la que han prevalecido el odio y la locura homicida, una crueldad gratuita y un terrorismo llevado a lmites extremos. Ha sido la noche de una voluntad de muerte que ha explotado los recursos tecnolgicos ms avanzados de nuestra poca para convertirlos en instrumentos de masacre y de destruccin. Ante acontecimientos de un horror tan incalificable, ha dicho tambin el papa, no podemos dejar de estar profundamente turbados. Caminar en la noche ha asumido, por consiguiente, el significado de un mensaje an ms profundo y ms grave: el de quien no quiere dejarse vencer por la oscuridad que engendra pnico y miedo, el de quien no quiere abandonarse a sentimientos de odio que engendran represalias y nuevas violencias, sino que quiere expresar la certeza de que el mal y la muerte no son la ltima palabra, y la noche vivida en la fe anticipa el momento del amanecer y de la luz. Queremos afirmar [...] que ni siquiera la noche ms profunda hace desesperar de la presencia del Seor, y que el Seor se manifiesta all donde los seres humanos trabajan unidos y concordes. Queremos que este camino de los Centinelas de la maana exprese aquellos valores de paz, de concordia y de superacin de los conflictos que todos deseamos para evitar nuevas catstrofes. Queremos que todo nuestro obrar para ayudar a los jvenes a mirar hacia lo alto y a sentirse protagonistas de un mundo nuevo hunda sus races en la oracin y en la certeza de que el Seor est con nosotros. All, en la orilla de un mar siempre grvido de tempestades, el Seor vela y se hace sentir presente. Hay en estos das una inmensa necesidad de testimoniar tales valores y tal cercana a quien sufre tanto. Valores que son anunciados con la oracin y la solidaridad, con la compasin y el llanto, con el silencio amistoso y la palabra fraterna, pero sobre todo con la certeza de que el Seor no est lejos y tiene poder, si escuchamos y ponemos en prctica su Palabra, para sacarnos de la espiral de un crescendo de violencia que podra arrastrar al mundo entero.
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Estamos viviendo, al comienzo del nuevo milenio, una gravsima crisis de la humanidad. Las personas de buena voluntad se encuentran ante un trgico desafo, un desafo que se presenta lamentablemente en intervalos casi regulares en el camino de la civilizacin. Un desafo que la humanidad ha vivido tambin en tiempos recientes -hace diez aos, en la poca de la guerra del Golfo-, y en decenios anteriores en momentos angustiosos de la tensin internacional, como en tiempos de Juan XXIII y de la crisis de Cuba. Por eso surge la pregunta dramtica: cmo lograr apagar con decisin y firmeza todo foco de terrorismo homicida sin multiplicar y agigantar al mismo tiempo las reacciones en cadena de la violencia y del odio? El papa, despus de haber expresado el profundo dolor por los ataques terroristas que han ensangrentado Amrica y su participacin en el duelo de tantas familias, y despus de haber expresado su indignada condena de un horror tan incalificable, ha afirmado de nuevo que los caminos de la violencia no conducen nunca a verdaderas soluciones de los problemas de la humanidad. Ha proclamado que aun cuando la fuerza de las tinieblas parezca prevalecer, el creyente sabe que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra. Queridsimos jvenes y todos los que me escuchis, ste es el testimonio que se nos pide. Avanzando por los caminos de la dicesis en la oscuridad de la noche, se nos pide que hagamos resonar las palabras que la tradicin pone en labios de san Lorenzo en el momento de su martirio, retomadas por el canto de los msticos espaoles del siglo XVI [...]: Esta noche ya no es noche ante ti; la oscuridad brilla como luz. No vencer la oscuridad de la noche, no triunfarn las tinieblas de la muerte si cada uno de nosotros, en la vida cotidiana y en el mbito de nuestras responsabilidades, aparentemente ocultas e insignificantes, destierra toda violencia, tanto en las palabras como en los sentimientos. Tambin en la comprensible inquietud de una legtima defensa y en la justa voluntad de desarmar y desalentar todo posible acto de terrorismo ser importante actuar desde la racioo 115 o
nalidad y en el respeto a la complejidad de los datos, sin caer en fciles simplificaciones de rostros del enemigo o en apresuradas creaciones de chivos expiatorios que puedan satisfacer una voluntad de venganza. La violencia y el terrorismo tienen que ser aislados y desarmados con energa y determinacin, pero precisamente por esto no tienen que ser confundidos con contextos culturales, religiosos o tnicos mucho ms amplios, a los que slo una bsqueda restrictiva de objetivos inmediatos que derrotar podra considerar responsables directos de tanta crueldad. Tambin en el conflicto que ensangrienta Oriente Medio ser preciso tomar valiente y urgentemente iniciativas de dilogo y de paz, de cese de las hostilidades y de multiplicacin de gestos de escucha mutua, aislando toda voluntad de venganza que engendra slo nuevas violencias. Queridsimos jvenes: en circunstancias tan difciles y graves es necesario multiplicar las oraciones y las splicas. Terminaremos, por tanto, unindonos a la oracin que el papa ha dirigido personalmente hace unos das. Haremos primero un momento de silencio para expresar nuestro duelo por todas las vctimas del terrorismo, por sus familiares, por los heridos, por todas las personas a quienes la violencia ha privado de los bienes esenciales de la vida. Que la Virgen santsima, Madre de misericordia, suscite en nuestros corazones pensamientos de sabidura y propsitos de paz.
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Una gran alegra y una riqueza desbordante
O E han dicho todas las palabras esenciales, se han realizado los gestos decisivos [.. .] 31 . Y a m slo me queda resumir y subrayar brevemente el sentido y las etapas de los acontecimientos cuyos protagonistas principales sois vosotros, los jvenes.
1. El sentido de los acontecimientos Ante todo, encuentro el sentido, el significado, en la frase tomada del captulo 8 de la Segunda carta a los Corintios: Vuestra gran alegra y vuestra extrema pobreza se han transformado en la riqueza de vuestra generosidad. Ciertamente, vuestra pobreza no es extrema en el sentido fsico o material del trmino, sobre todo si nos comparamos con los pueblos que viven en la miseria y el hambre. Vuestra pobreza consiste, todava en gran parte, en una condicin juvenil que tiene relativamente poco poder social y poltico. No dependen de vosotros ni las grandes decisiones que se toman en el mbito financiero, ni las que se toman en los crculos polticos, y tampoco las decisiones que se toman en los parla-
31. Homila en la celebracin por la entrega del trabajo sinodal en la conclusin del camino Centinelas de la maana, catedral de Miln, 2 de febrero de 2002. o 116 o 117 o
7. - UNA GRAN ALEGRA Y UNA RIQUEZA DESBORDANTE
mentos o en las sedes de los gobiernos, y ni siquiera en el mbito de la Iglesia. Sin embargo, vuestra carencia de poder de decisin -la pobreza de la que habla san Pablo- ha estado atravesada por una gran alegra, la de sentiros en el camino de los Centinelas; en particular, en la etapa sinodal habis sido partcipes y corresponsables activos, sujetos responsables de un proceso importante, de un discernimiento de Iglesia. As, vuestra pobreza, atravesada por la alegra, se ha transformado en la riqueza de vuestra generosidad. La pobreza ha sido barrida y hecha fecunda por la gran alegra de saberos interpelados, convocados, escuchados, tomados en serio, considerados con confianza por toda la Iglesia, a partir del papa y, despus, del obispo. S, queridsimos Centinelas de la maana, os hemos pedido que nos ayudis en este comienzo de milenio a escrutar el horizonte de la esperanza, a ver el sol de la victoria de Cristo resucitado que est iluminando ya las oscuridades del mundo. Os hemos pedido que nos indiquis las prioridades, los valores, los itinerarios que el Espritu Santo os hace entrever para el nuevo milenio. Os dije, al comienzo del camino, citando la promesa de Joel retomada en el libro de los Hechos, que mientras los ancianos soarn sueos, los jvenes tendrn visiones. Nuestra sociedad y nuestra Iglesia tienen una necesidad extrema de visiones, de grandes horizontes de futuro, y os hemos pedido que nos ayudis a descubrirlos. Y hoy me entregis a m, a los arciprestes, a los vicarios episcopales, las primicias de vuestras visiones, los primeros frutos del trabajo realizado. Y yo lo recibo con alegra y gratitud, en nombre de nuestra Iglesia. Puedo deciros ante todo que los recibo en nombre del Consejo de Pastoral diocesano, que ha decidido dedicar su prxima sesin de dos das a reflexionar sobre lo que nos entregis. Lo recibo tambin en nombre de algunos otros de mis colaboradores ms estrechos, aqu presentes -obispos auxiliares, vicarios episcopales, arciprestes-; y en
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nombre de los miembros del Consejo episcopal, con el cual reflexionar atentamente sobre lo que es fruto de vuestra escucha de otros jvenes y de vuestro discernimiento comn.
2. Las etapas Despus del sentido, recuerdo las etapas. De todo lo que se ha hecho hasta ahora y de lo que se har en adelante quiero dar gracias a Dios y a vosotros, recordando brevemente las etapas que os han conducido hasta aqu y las que quedan por recorrer: seis ya recorridas y dos por recorrer. La primera etapa fue aquella noche extraordinaria de agosto de 2000, en la que se encendi una luz que ilumin el corazn y la mente de un milln y medio de jvenes, y tambin de nueve mil jvenes de la dicesis de Miln presentes en Tor Vergata. Aquella noche estuvo iluminada por la visin que inspir las palabras del papa: Queridos jvenes, veo en vosotros a los centinelas de la maana en este amanecer del tercer milenio. Vosotros sois, por consiguiente, quienes habis recogido aquel testigo que jvenes de todo el mundo recibieron de Juan Pablo II en el corazn del ao jubilar. La segunda etapa, diocesana, tuvo lugar en el siguiente mes de septiembre, cuando dije en la catedral, hacindome eco de las palabras del papa en Tor Vergata: Nuestra Iglesia, queridos jvenes, espera de vosotros que nos ayudis, como centinelas de la maana, a escrutar el horizonte de la esperanza. La tercera tuvo lugar en la primera cita de los Ejercicios espirituales, en el mes de noviembre, cuando lanc la propuesta de un Snodo a los jvenes aqu presentes y a los que estaban conectados a travs de la radio y la televisin. El Snodo de los jvenes, dije, no significa nuevos reglamentos, normas y leyes; significa una manera de "caminar juntos". Quiere decir sobre todo subjetividad de los jvenes. Hay que reconocer vuestra responsabilidad y competencia, como centinelas de la maana, en el taller de la fe, vuestra competencia a la hora de
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7 . - UNA GRAN ALEGRA Y UNA RIQUEZA DESBORDANTE
indicarnos las prioridades, los valores y los itinerarios que el Espritu Santo os hace entrever para el nuevo milenio. En aquella ocasin ped tambin a algunos que estuvieran dispuestos a ofrecerse como delegados de los jvenes de las parroquias y de las diversas realidades asociativas, para iniciar la fase de la escucha a los coetneos. En la cuarta etapa, la de la escucha, el testigo pas a las manos de los 1.753 delegados que recibieron de m el mandato en el mes de diciembre de 2000 y animaron la escucha hasta mayo de 2001, acercndose tambin a algunos jvenes encarcelados. Recordamos en particular, entre los coetneos escuchados, a los jvenes provenientes de nuestras misiones y que animaron el mes misionero, de modo que mantuvieron vivo el espritu de apertura misionera y de escucha mutua caracterstico de las Jornadas Mundiales de la Juventud. El mandato de la escucha, que di a los 1.753 delegados, contena seis verbos que calificaban el camino: observar, escuchar, consolar, suplicar, amonestar, discernir. En las sntesis conclusivas, los delegados nos contaron muchas experiencias hermosas. Cito alguna de ellas: Hemos acogido de buen grado esta oportunidad que se nos ofreca de escuchar y de escucharnos. No se da con frecuencia. Y tambin: Al trmino de esta fase podemos concluir sin dudarlo que, de todas formas, ha sido muy hermoso. Lo ha sido porque nos ha permitido salir a cara descubierta. No siempre ha sido fcil, porque hemos encontrado tambin el rechazo o la indiferencia. A veces, tambin nosotros hemos tenido miedo de no ser capaces o de no ser aceptados. Hemos cado en la cuenta de que muchas veces hemos entrado en crisis por nuestros amigos no creyentes, pero la belleza ha estado en el hecho de descubrir que estamos en camino y deseosos, por tanto, de profundizar en nuestra fe. La quinta etapa la vivimos en Sesto San Giovanni, en la asamblea de los delegados del pasado mes de mayo. En aquella ocasin se aprob, en un esplndido clima de comunin fraterna y de inteligente responsabilidad, la sntesis que constituy despus el hilo conductor para la fase ulterior del diso 120
cernimiento, para la individuacin de elecciones concretas que podrn contribuir, en el mbito eclesial de pertenencia, a promover contextos favorables al encuentro con el Seor Jess, a la comunin fraterna y al testimonio evanglico en la vida cotidiana. Despus vino el verano y, como sucede siempre cuando termina esta estacin, a algunos les result difcil continuar, mientras que otros, por suerte, se fueron incorporando a lo largo del camino. Todos los arciprestazgos y los sectores de compromiso trabajaron bien y con concrecin, y el fruto de este trabajo se puso en manos de los arciprestes y de los responsables de los mbitos de compromiso y de presencia juvenil. En la sexta etapa, por ltimo, los sinodales -a quienes he llamado los trescientos elegidos de Geden- elaboraron una sntesis de todos vuestros discernimientos, y yo mismo recib de vosotros, jvenes sinodales -que tambin habis recibido el testigo de los delegados de los arciprestazgos y de los sectores de compromiso-, el fruto de vuestro trabajo. Me habis entregado un documento que contiene las visiones y los compromisos que asums. Y os doy las gracias porque en los documentos, que slo he podido hojear, no aparece nicamente la palabra pedimos, sino tambin la palabra nos comprometemos. As pues, os estoy agradecido por la generosidad de la respuesta a la invitacin del papa, extendida en el tiempo y caracterizada por la energa y la creatividad. En la sexta etapa estn presentes tambin muchos jvenes de las parroquias y asociaciones eclesisticas, los representantes adultos de los Consejos pastorales, y tambin educadores, religiosas y sacerdotes. Juntos representamos a toda la comunidad diocesana, pero estamos aqu tambin en nombre de y por otros hermanos y hermanas, creyentes y no creyentes. Deseara decirles a ellos: sentios presentes, vosotros que tal vez habrais sido capaces si hubieseis sido animados y sostenidos un poco ms por vuestra comunidad. En todo caso, nuestra Iglesia puede sacar nueva energa evangelizadora de esta experiencia -que ciertamente transform
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interiormente, ms all de los resultados visibles, a quienes se lanzaron a ella. Ahora nos aguardan las dos ltimas etapas. En efecto, para comunicar el Evangelio hace falta que el Evangelio nos ilumine interiormente, que cale en nuestro interior. Para ello propongo la sptima etapa, que anuncio ahora: la cita de los Ejercicios espirituales del 18-20 de febrero, aqu, en la catedral. Podr ser la ocasin favorable para profundizar en el nivel personal el camino que hemos recorrido juntos, un camino de escucha, de discernimiento y de decisin (ver, juzgar, actuar). Deseo que el Seor, en los das de los Ejercicios, llame a alguno de vosotros a tomar opciones radicales por el Evangelio en la Iglesia y en la sociedad. Como octava y ltima etapa, os espero en la vigilia In Traditione Symboli, para confiar vuestro trabajo y a cada uno de vosotros a la Palabra, en sintona con mi carta pastoral Por tu Palabra.
8 No tengis miedo de ser santos
I ESS entr en Jeric y cruzaba la ciudad. Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos y rico. Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a causa de la gente, porque era de pequea estatura. Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba a pasar por all. Y cuando Jess lleg a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: "Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu casa". Se apresur a bajar y le recibi con alegra. Al verlo, todos murmuraban diciendo: "Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador". Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: "Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver cuatro veces ms". Jess le dijo: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abrahn, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lucas 19,1-10).
1. Atravesaba la ciudad Esta noche celebramos la entrega del Credo (Traditio Symboli) que la Iglesia nos ha transmitido y que vosotros habis aprendido a conocer y apreciar32: la fe en Jesucristo, nuestro
32. Se trata de la respuesta al trabajo del Snodo de los Jvenes, en la vigilia 122 o 123 o
8. - NO TENGIS MIEDO DE SER SANTOS
Seor, a quien vosotros conocis y amis sin haberle visto (cf. 1 P 1,8). Esta fe en Jess es el secreto de vuestra vida, y vosotros la habis redescubierto y anunciado en el camino extraordinario de los Centinelas de la maana. He ledo atentamente el relato de vuestra experiencia y de vuestro deseo. Habis experimentado la presencia del soplo del Espritu y descubierto con mayor conciencia que Jesucristo es aquel que da sentido, gusto y promesa a vuestros das y a vuestro futuro. Este sentido de la vida es lo que muchos jvenes buscan hoy y a menudo no encuentran, a veces tambin porque nosotros, por un falso respeto humano, no tenemos valor para anunciarlo abiertamente. En vuestro Snodo hay perlas preciosas, visiones profticas de futuro, semejantes a aquellas de las que habla el profeta Joel, citado en los Hechos de los Apstoles, cuando dice: Vuestros ancianos soarn sueos y vuestros jvenes tendrn visiones. Al comienzo del camino sinodal, os haba pedido para nuestra Iglesia estas visiones de futuro. Tal vez la mayor de ellas sea ya la contenida en el ttulo: No tengis miedo de ser los santos del tercer milenio!. Os pido que no dejis a un lado esta valerosa palabra proftica, que es tambin el secreto de vuestra felicidad. El deseo de ser felices es el sueo y el proyecto ms grande que llevis en el corazn. Juan Pablo II os lo ha dicho en Tor Vergata: Es a Jess a quien buscis cuando sois con la felicidad. Por eso, vosotros, Centinelas de la maana, queris que vuestra libertad se oriente segn el proyecto misterioso y fascinante que Dios tiene sobre cada uno de vosotros.
2. Tened valor para atravesar de nuevo la ciudad Pensando en vuestra asamblea, que ha reunido a los representantes de los jvenes de nuestras parroquias y de nuestras comunidades, he visto ante m la escena evanglica de Jess que, rodeado por la multitud, entra en la ciudad de Jeric, y, con la gran libertad que le da la obediencia al Padre, la atraviesa por entero. Jess, despus de haber dado la luz de la vista y la claridad de la vida al mendigo ciego que estaba sentado junto al camino, entra en la ciudad. No tiene miedo de convivir con los hombres. Jess se presenta con un extraordinario seoro, mientras que la multitud, entusiasta y contradictoria, grita: Pasa Jess el Nazareno. Jess va derecho por su camino, sabe en qu casa tiene que entrar y qu salvacin necesita esa casa. Jess sabe que alguien le espera; Zaqueo abrir el corazn y cambiar su vida. Queridsimos jvenes, tened tambin vosotros el valor de atravesar las ciudades. Pasad en medio de las multitudes en el nombre de Jess, avanzad directamente por el camino de la obediencia de la fe. Alguien inesperado os espera, os har entrar en su casa y alegraris su vida y la vuestra. En el camino de los Centinelas de la maana habis comprendido y gustado la necesidad, el esfuerzo y la belleza de atravesar la ciudad donde habitan y trabajan los hombres y las mujeres de hoy. Habis estado en medio de los jvenes, les habis escuchado, les habis comprendido, habis acogido aquello que ms necesitan, os habis mezclado entre ellos sin dispersaros. Nuestras ciudades os necesitan. No tengis una idea de la fe demasiado intimista. Jess hablaba por los caminos, entraba en las casas, no haca diferencias, saba suscitar asombro, era discreto y decidido. A su paso despertaba la alabanza a Dios, porque anunciaba el Evangelio. No os cerris nunca, la Iglesia est abierta al mundo. 125
In Traditione Symboli, catedral de Miln, 18 de marzo de 1989, publicada por el Centro Ambrosiano. o 124 o
La comunidad cristiana y toda la Iglesia de Miln ha escuchado el anhelo de vuestra fe y vuestro modo de situaros en la historia. Habis descrito los problemas de la gente de hoy, deseis transmitir la fe y queris comprometeros en una seria formacin cristiana que impregne vuestra vida cotidiana: dedicaos a ella con generosidad, con confianza y con perseverancia. Habis experimentado el mtodo del escuchar, discernir y decidir que vosotros mismos indicis como referencia positiva para calificar los caminos de formacin propuestos a los jvenes. Tambin habis gustado el compromiso y la belleza de caminar juntos, jvenes de las parroquias, de las asociaciones, de los movimientos, de los diversos grupos de compromiso, trabajando con el obispo para el bien de nuestra Iglesia diocesana. Confo estos bienes preciosos a las parroquias, a los arciprestazgos, a la Accin Catlica y a las dems asociaciones eclesiales, a la Delegacin de Pastoral Juvenil y a los dems organismos diocesanos que trabajan con los jvenes y para los jvenes. A todos vosotros, en cambio, en el momento en que transmitimos el smbolo de la fe, mirando en particular a las generaciones nuevas, deseara confiaros tres consignas decisivas. Son las mismas que el evangelista Lucas confi a la comunidad cristiana a travs de la pgina de Zaqueo. Que esta slida tradicin os acompae, alimente vuestra vida y sea el alma de vuestro futuro: buscad a Jess, que viene a salvar lo que est perdido; construid esperanzas nuevas de vida comn; permaneced cerca de los pobres al servicio del mundo.
so y de fascinante. Zaqueo es un hombre que se siente pequeo, demasiado rico, pero tiene una curiosidad sana y est decidido a intentarlo. Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publcanos y rico. Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a causa de la gente, porque era de pequea estatura. Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba a pasar por all (Le 19,2-4). Tened la fuerza de buscar a Jess. Algo atraa irresistiblemente a Zaqueo hacia l; pero tambin haba algo que le haca sentirse muy distante de l. Tal vez su modo de vivir y de actuar haca que se sintiera a disgusto, inadecuado, como muchos jvenes hoy: l, un publicano, tan seguro en sus aspiraciones, tan incoherente, tan solo e insatisfecho en sus relaciones. N o era uno de los de Jess. N o se atreva y, sin embargo, estaba preparado para creer. Una fuerza irresistible le da valor para subir, intentarlo y tratar de ver a Jess. A veces nos sentimos pequeos, no nos sentimos a la altura de las situaciones; con frecuencia somos pocos. Es necesario subir al rbol, escuchar la Palabra del Seor, recibir su invitacin y entrar en una relacin singular con l. Vosotros habis hecho este esfuerzo, habis difundido esta divina curiosidad; en vuestro corazn se ha movido una energa nueva, un bienestar, una voluntad extraordinaria de bien que os inducir a nuevas y precisas decisiones. El Seor ha venido y os ha llenado de alegra.
3. Buscad a Jess Ante todo, la primera consigna: buscad a Jess, el autor y el perfeccionador de la fe (cf. H b 12,2). Zaqueo quera ver a Jess. Supo percibir la ocasin de un paso irrepetible: este encuentro cambi su vida. Zaqueo quiere ver, quiere conocerlo, quiere saber quin es; no est habituado a su presencia y a su modo de actuar, pero intuye que Jess tiene algo de misterio 126 o
Estad alegres por ser cristianos Sentios contentos de ser cristianos; quien se deja alcanzar por el Seor est alegre. N o estis excesivamente preocupados por muchas cosas; buscad, con una regla de vida, los signos concretos con los cuales podis permanecer cerca del Seor. E d caos vosotros mismos en itinerarios reales de ascesis y de conversin, superad la indigencia de ser un rebao pequeo. 127
SEGUNDA PARTE: CENTINELAS DE LA MAANA 8. - NO TENGIS MIEDO DE SER SANTOS
Expresaos con serenidad y seguridad, gozosos por vivir como cristianos en el mundo, porque el testimonio no es una propaganda superficial e inmediatamente vencedora, sino que es ante todo la conviccin agradecida de un don recibido, un bienestar que se ha de difundir, una alegra que se ha de experimentar. Buscad a Jess en la vida cotidiana: la familia, los amigos, el estudio, el trabajo y la universidad son los primeros lugares de vida en los que se puede encontrar al Seor. Mantened el compromiso de la oracin diaria de la maana y de la tarde, construid los rasgos cordiales y gozosos de vuestro temperamento; estad siempre dispuestos a buscar y ayudar concretamente a las personas; mantened viva la inteligencia con un pensamiento vivo sobre las cosas y sobre el mundo; disponeos para la caridad: la caridad es un don de Dios y es un servicio a los hermanos. En todo esto se juega ante todo vuestra vivencia como cristianos. Vosotros deseis mucho que vuestra fe pueda incidir en la vida en un estilo de fraternidad entre creyentes y no creyentes; vosotros sents la necesidad de relaciones ms significativas tambin entre los que estn lejos de nuestras realidades eclesiales. Asimismo, las experiencias de voluntariado son a menudo lugares propicios de relaciones profundas, autnticas palestras de interrogantes existenciales, donde las preguntas fundamentales sobre la vida se convierten en ocasiones fecundas de perspectivas vocacionales.
Entrad con confianza y con amor en el tercer milenio y llevad esta preciosa herencia. La constante proposicin de la prctica de la lectio divina me ha acompaado siempre en mi ministerio episcopal, y me he sentido consolado al ver que muchos jvenes y muchas comunidades han entrado progresivamente y con fruto en las pginas de la Escritura, y a partir de ella han tomado decisiones y orientaciones de vocacin y de vida. Doy las gracias sinceramente y de corazn a todos aquellos que han colaborado conmigo en estos aos para la difusin de la Palabra, en las numerossimas iniciativas y en el intenso trabajo de la pastoral juvenil. El don de la oracin Pedid el don de la oracin para poder ver a Jess, porque [...] la oracin es el lugar de la comunin ntima con Dios y fuente de la alegra que todo joven es llamado a expresar con su propia vida. Que los sacramentos de la eucarista y de la reconciliacin sean el sustento de vuestra fe. Con la Palabra y con los sacramentos viviris un encuentro real con Jess y seris impulsados a nuevas formas de caridad, en ligereza y sencillez de corazn, con inteligencia y prudencia. Sostened en las comunidades cristianas la belleza de las celebraciones, con lenguajes y estructuras que no sean un peso, sino que por el contrario hagan ms visible el Espritu. Pienso con agradecimiento en los jvenes que en estos aos han encontrado su camino aprendiendo de Jess: muchos de ellos han llegado a ser adultos en la fe mediante los Ejercicios espirituales, con la ayuda de una regla de vida, a travs del Grupo Samuel, la Escuela de la Palabra y el compromiso continuo en caminos de discernimiento sobre la cultura contempornea. Slo el don de la oracin, practicado con fidelidad y perseverancia, hace gustar el misterio de Dios e ilumina las elecciones fundamentales de la vida.
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Custodiad la Palabra Sostened el primado de la Palabra y custodiad la Biblia en el corazn; os la confo como el don ms hermoso: en mi vida, la Biblia me ha acompaado siempre en la alegra y en el discernimiento, en la preocupacin y en la esperanza, y me acompaar siempre. Custodiad la Palabra y con la Biblia rezad tambin por m. 128
4. Bajo la mirada de Jess Quiero confiaros una segunda consigna: construid experiencias de vida fraterna segn la tradicin ms verdadera de nuestras comunidades. Para que la Palabra de Dios sea escuchada se necesita un contexto comunitario, y la eucarista necesita una mesa alrededor de la cual compartir la vida. Jess encontr a Zaqueo en su casa. Y cuando Jess lleg a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: "Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu casa". Se apresur a bajar y le recibi con alegra. Al verlo, todos murmuraban diciendo: "Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador" (Le 19,5-7). A Jess no le preocupa dirigir de inmediato a la multitud; quiere a todos, pero cuida particularmente a alguno. Jess sigue su pensamiento ms profundo, el de ir derecho al corazn de Zaqueo: quiere entrar en su casa. No quiere que este encuentro sea como uno de tantos, sino que desea crear contexto, quiere dejar una huella; no se deja detener ni por el hecho de que Zaqueo es un pecador, ni tampoco por el hecho de que la gente pueda murmurar. Jess prepara a Zaqueo para una pausa prolongada, un habitar continuo, un morar con l. Sed acogedores Sed acogedores, abrid vuestros contactos, vuestras relaciones humanas. Aprended a saludar, a entablar nuevas amistades, a ampliar el nmero de los conocidos y los amigos. Con Zaqueo, Jess celebra el misterio de toda acogida humana real. Que en vuestras relaciones haya espacio para quien comparte ya la alegra del Evangelio, pero tambin para quien est ms lejos, por formacin, por tradicin, por historia personal, por contexto familiar, por situacin eclesial. Sed capaces de acoger a los hermanos en la fe, pero tambin a los hermanos en la humanidad.
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Hace falta atencin comunitaria y entrega personal para que los lugares de la comunidad cristiana sean una encrucijada ms expedita, ms ligera, ms capaz de entrar en las verdaderas necesidades de los jvenes y los muchachos de hoy. No es una tarea fcil y es ante todo un camino de educacin personal. Muchos no se esperaban nada de Zaqueo y, sin embargo, Jess da a este hombre una nueva esperanza, le cambia la vida y le llena de alegra. Zaqueo se ha sentido buscado, llamado, conocido y acogido. Formas nuevas de vida fraterna Sentid la alegra de tener una casa comn, una domus ecclesiae. Que sea ms un contexto que un edificio, un lugar permanente de encuentro, das de vida compartida en los que se respire un estilo de fraternidad, de trabajo y de oracin; tiempos comunes dentro de la vida ordinaria, para aprender a hacer bien las cosas de todos los das, y para interpretar juntos la Palabra y la cultura contempornea, con la inteligencia de la fe y con el deseo de dialogar con todos. Que todas nuestras comunidades cristianas estn atentas a las exigencias juveniles de vida comn, sabiendo que los jvenes, hoy ms que nunca, necesitan formacin inteligente y afectiva, para apasionarse por el Seor, por la comunidad cristiana y por los fermentos evanglicos diseminados entre sus coetneos en el mundo. Ciertamente, alguna estructura tendr que ser transformada, algn contexto nuevo de encuentro tendr que ser inventado, con creatividad y sabidura, para que sean lugares de autntico conocimiento del Seor y gozoso compartir fraterno. La Palabra de Dios necesita un terreno bueno y la eucarista necesita una casa. Los vnculos afectivos Habis expresado vuestro justo deseo de comprender y de vivir el verdadero sentido de vuestra afectividad y de la sexuali 131
dad humana. Hoy, los vnculos afectivos ocupan un espacio muy intenso en la relacin juvenil; y a veces las relaciones de pareja sustituyen demasiado precozmente y con duracin variable a otros vnculos que se han vuelto demasiado dbiles, como, por ejemplo, el vnculo con los padres y los familiares, los vnculos sociales o las relaciones con el grupo de amigos. Que la comunidad cristiana pueda ayudaros en esta esfera tan relevante de la vida a estar menos solos, mediante una sabia y actualizada descripcin de la evolucin del amor, con la aportacin de las ciencia humanas, con el acompaamiento individual discreto y sincero, con la sabidura pedaggica de la tradicin tica cristiana. A veces, no os resulta fcil comprender las sugerencias de la Iglesia: ahora sabis que las indicaciones morales que deben orientar el comportamiento son un fruto de la gracia; piden verdaderamente un cierto sacrificio de la voluntad, pero son un don que os ayuda a crecer y a permanecer fieles en el amor. Estas orientaciones tienen que ser explicadas y comprendidas con inteligencia, iluminadas a la luz de una bsqueda madura del sentido del amor, expresado en el bienestar o en el malestar de la vida contempornea. El Seor quiere que vuestro amor sea singular, fiel, capaz del don grandsimo de vosotros mismos, cuerpo y alma, en la singularidad de cada vocacin. Amad el matrimonio y tened en alta estima la virginidad cristiana: ambos son signos del amor de Dios que no abandona nunca a su pueblo. Considerad el amor como una autntica vocacin que se ha de buscar, con profundo discernimiento y con valor evanglico. Amad la castidad, que es fuerza interior y capacidad de espera, dominio de s y prembulo de fecundidad. Reflexionad y poned vuestra voluntad en la exploracin de estos aspectos de la vida, con rigor, con capacidad crtica, con profunda honestidad. La Iglesia os acompaa con infinita comprensin y con propuestas precisas, que son la expresin de la solicitud educativa que cultiva para con vosotros. Ya para el pueblo de Israel, tener puntos fijos de referencia era una ayuda preciosa en el momento de atravesar los desiertos.
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Amad a la Iglesia Mediante el bautismo, la Iglesia os ha engendrado para la fe que hoy os entrega; y os ha custodiado, revelndoos el misterio de Cristo y el amor misericordioso del Padre. En la Iglesia, el Espritu Santo os acompaar. S que deseis contar con hombres y mujeres espirituales que os ayuden con disponibilidad y cario a orientar vuestras elecciones cotidianas, a dirigir vuestras decisiones definitivas hacia el discernimiento y la experiencia plena de vuestra vocacin. Toda la comunidad cristiana debe sentir la urgencia de este acompaamiento de los jvenes en las formas ms diversas y en la prctica de la direccin espiritual. Vosotros amis a la Iglesia y en ella no os sentiris nunca solos. Podis ser en la Iglesia adultos en la fe y participar en primera persona en algn ministerio. Orad por vuestra vocacin. Hoy, la Iglesia est buscando caminos nuevos para anunciar el Evangelio, y os necesita. Hemos visto vuestro compromiso y la capacidad de escucharos mutuamente, y alentamos el estilo fraterno que habis mostrado en vuestra convivencia durante el itinerario de los Centinelas de la maana. Los obispos italianos os invitan a comunicar el Evangelio en un mundo que cambia: que vosotros podis ser estos anunciadores, que podis ser los protagonistas de este nuevo mundo que se abre ante vuestra vida. El Evangelio es el don ms grande del que disponen los cristianos. Por eso deben compartirlo con todos los hombres y las mujeres que estn buscando razones para vivir33. Mostrad a vuestros coetneos, a vuestros compaeros de estudio y de trabajo, el verdadero rostro de la Iglesia.
33. Conferencia Episcopal Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n. 32. o 133 o
5. Cristianos para el mundo Por ltimo, os confo una tercera consigna: permaneced cerca de los pobres, los pobres de todas las categoras (pobres de pan, de afecto, de cultura, de libertad, de salud...), mediante la relacin personal y a travs de una entrega convencida a las instituciones civiles. Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: "Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver cuatro veces ms" (Le 19,8). Tenis una gran capacidad de iniciativa para construir el mundo. Jess suscita en Zaqueo un deseo de actuar y obrar limpiamente. Zaqueo queda liberado de todas sus reservas y de sus miedos; sale de nuevo al descubierto, ya no se oculta, reconoce sus errores y espera en el don. Amad nuestras ciudades y nuestro pas, y abrios a las dimensiones del mundo. Estudiad y sed competentes en vuestra profesin, sed hombres y mujeres de justicia, gente que auxilia de verdad a quien necesita presencia y ayuda.
Estad cerca del sufrimiento y del dolor del mundo. El misterio del dolor y de la muerte exige una justa ubicacin en el marco de la vida y de sus expresiones; vosotros os habis comprometido personalmente a estar cerca de quien sufre, a visitar a los enfermos, a ser solidarios en el duelo, a no dejar a nadie solo en estos momentos dramticos de la existencia. Que vuestra sensibilidad humana sea un ejemplo para todos. Trabajad por la paz, sabiendo -como ha dicho el papa Juan Pablo I I - que no hay paz sin justicia y sin perdn. Habis escrito que la paz nace de una exigencia interior, para crecer despus en los contactos y en las relaciones cotidianas, y se extiende hacia la superacin de todo conflicto y de toda discriminacin, de toda violencia y de toda injusticia, entre las personas, entre los grupos, las comunidades y los pueblos. Cultivad la informacin y el dilogo, construid una cultura de la paz. Un alma universal Atravesad la ciudad contempornea con el deseo de escucharla, de comprenderla, sin esquemas restrictivos y sin miedos injustificados, sabiendo que es posible conocerla juntos en su variedad diversificada, en la red de amistades y de encuentros, en la colaboracin entre los grupos y las instituciones. Favoreced las relaciones entre personas que son diferentes por historia, por proveniencia, por formacin cultural y religiosa. Que podis ser el fermento y los promotores de nuevas goras donde se pueda dialogar tambin con quienes piensan de otra manera, en una bsqueda apasionada y comn. Debemos crear plazas nuevas entre nuestras casas, en las que haya, en un clima de respeto mutuo, verdaderas posibilidades de entendimiento entre el hermano, el ciudadano y el extranjero, segn las exigencias actuales de la vida, del estudio y del trabajo. Es necesaria una mayor educacin en la dimensin mundial que favorezca una integracin real entre culturas y reali 135
La dimensin civil de la vida Aprended a tomar en serio la dimensin civil de la vida, porque quien encuentra a Jess sabe evitar el fraude y sabe sufrir generosamente en su propia carne. Participad con fruto en los cursos de formacin social y poltica, y asumid progresivamente, en diferentes niveles, las primeras responsabilidades pblicas. Amad el mundo profesional, la cultura humanstica y la cientfica, los nuevos campos de la economa, la informtica y la biotica, para que estn siempre al servicio del hombre. Construid en vosotros una slida conciencia de la dignidad de la persona y del valor de lo pblico, y un vivo deseo de participacin social.
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dades humanas, sin detenerse en ocasiones espordicas, sino realizando experiencias constantes de apertura y de acogida hacia renovadas integraciones eclesiales y sociales. Tened un alma universal.
6. Hoy, la salvacin Jess le dijo: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abrahn, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Le 19,9-10). Hoy la salvacin entra en vuestra casa. Sed capaces de mantener la vitalidad espiritual, porque la salvacin viene a veces de manera inesperada; en situaciones complejas sabe encontrar caminos derechos, no demasiado programables, sino fruto de la generosidad, de una preparacin asidua y de un sabio y sereno discernimiento. La salvacin se nutre de confianza, de dilogo, de paciencia y de trabajo. La salvacin se insina en las instituciones y en los contextos de hoy, entra en todas las casas que saben acoger de verdad. Mantened siempre unidos el cuidado de las comunidades y la atencin a la vida civil. Hay lugares que parecen impenetrables, perdidos, arruinados para siempre, inaccesibles al Evangelio: tened confianza, id al encuentro del mundo contemporneo, os necesita y os espera. El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. No hay nada perdido que no se pueda salvar. Con el valor y la confianza de Jess, atravesad la ciudad! No tengis miedo de ser los santos del nuevo milenio.
TERCERA PARTE
Jvenes corresponsables en la misin
Se recogen aqu algunos discursos dirigidos por el cardenal Martini a los jvenes de Accin Catlica de Miln, con ocasin de sus encuentros diocesanos. o 136 o
1 Los cinco secretos del creyente
ICE Jess cuando se aparece a los once apstoles despus de la resurreccin: Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. stos son los signos que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Me 16,15-18). Si examinamos en profundidad estos cinco signos-secretos del creyente 34 , advertimos que se trata de cinco realidades un poco incontrolables y, de algn modo, hostiles, de las que se tiene miedo: demonios, lenguas nuevas, serpientes, venenos y enfermos. Tambin la enfermedad crea ansiedad, porque se teme el contagio y, adems, no es fcil ocuparse de un enfermo. Este es, entonces, vuestro secreto: vosotros queris ir contracorriente superando los miedos, la pereza, las dificultades, evitando los tpicos, civiles o eclesisticos. El secreto de ir contracorriente es propio de quien se fa, no de quien confa en s mismo. Quien confa en s mismo no agarra serpientes con la mano, pero quien se fa del Seor
34. Homila del cardenal arzobispo en la celebracin eucarstica para la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Monzagiovani '88, Monza, solemnidad de la Ascensin, 15 de mayo de 1988. 139
TERCERA PARTE: JVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIN
1. - LOS CINCO SECRETOS DEL CREYENTE
Jess, que est a la derecha de Dios y obra junto con nosotros, puede realizar acciones valerosas. El Evangelio dice que los discpulos expulsan demonios, beben venenos y agarran serpientes -de modo que tanto unos como otras se vuelven inofensivos-, hablan lenguas nuevas y se acercan a los enfermos con amor. Tal vez sea til tratar de hacer una traduccin simblica de estas cinco realidades.
inmediato. Rechazad las formas de hipocresa civil y eclesistica que son medios ocultos para llegar al poder; tratad de servir con amor alejando con valor toda tentativa de religin fcil.
3. Hacer frente a las serpientes Aqu es necesario tener mucha humildad, para no ser encantadores de serpientes que despus resulten devorados. Cmo definir las serpientes? Cada uno puede proponer sus reflexiones, porque la Escritura es un inmenso y maravilloso juego de smbolos que indican la vida cotidiana transformada por el misterio de Dios. Yo leo en la serpiente la idea de que es preciso aprender a agarrar con la mano lo que llamamos las complejidades de la modernidad, de las que nos sentiramos tentados de alejarnos con soluciones simplistas, tal vez de naturaleza espiritualista e intimista. Por el contrario, hay que agarrar con la mano la serpiente de la complejidad diciendo: no tengo miedo, me enfrento a ti. Esto exige esfuerzo, organizacin, requiere tambin un servicio institucional, aceptacin de la complejidad de la sociedad y de la estructura eclesistica. No obstante, es posible agarrar la serpiente con la mano y, ms an, sabemos que, puesta en el mstil, se convierte incluso en el smbolo de la cruz, de la salvacin.
1. Imponer las manos a los enfermos Ir contracorriente imponiendo las manos a los enfermos y devolvindoles la salud significa una verdadera, individual -de hecho, se les imponen las manos uno a uno-, autntica y directa cercana al hombre con sus enfermedades, sufrimientos y dificultades, aceptndole tal como es, estando cerca de l, imponindole las manos con amor y con fe porque, no por nuestro poder sino nicamente en el nombre de Jess, pensamos que podemos ayudar a alguien. Vuestro ir contracorriente es la cercana al ser humano y a todas las situaciones humanas cotidianas ms miserables, ms abandonadas; las situaciones de la parroquia y del barrio en las que nadie piensa, porque no tienen etiqueta ni color, sino que son grises.
2. Expulsar demonios 4. Hablar lenguas nuevas A los demonios, en cambio, no hay que acercarse, sino rechazarles. Cundo dice Jess a Pedro: Aprtate, Satans? Cuando Pedro es hipcrita. Deseara estar con Jess, pero no acepta el mesianismo de la cruz, sino que se hace una religin a su medida, una religin fcil. Porque queris ir contracorriente, rechazis abiertamente todo mesianismo ideolgico, fundado nicamente en el xito
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Son todos los lenguajes de la cultura contempornea y no hemos de tener miedo de aprenderlos. Las lenguas nuevas no son las jergas fciles, con las que algunos se entienden entre s y otros quedan excluidos. Nosotros no queremos rechazar la multiplicidad de los dialectos y de las lenguas, sino aprender a expresarnos en todas las formas de nuestra soo 141 o
1. - LOS CINCO SECRETOS DEL CREYENTE
ciedad, de la civilizacin, de la cultura, sin considerarlas a priori demonizadas. Hace falta, por tanto, inteligencia, discernimiento y estudio. Id contracorriente rechazando los programas de traduccin automtica, rechazando las soluciones fciles y afrontando el esfuerzo de la formacin, de encontrar nuevos lenguajes y concepciones, para llegar a conocer las diferentes lenguas.
5. Beber el veneno El veneno es, en mi opinin, la soledad, el individualismo. Tenemos que beberlo aceptando un poco de esa soledad junto a Jess. Id contracorriente en la medida en que aceptis el hecho de no juntaros inmediatamente con otros y haced un valeroso trabajo de camino interior, afrontando la soledad en sus races y llegando as a ser capaces de escuchar todas las soledades, de beber el veneno de la soledad contempornea, que aflige a tantas personas hacindolas neurticas e incapaces de comunicarse Si vivimos con seriedad los momentos de desierto, de contemplacin solitaria, sabremos beber el veneno de la soledad del otro sin ser contagiados por ella, sino contribuyendo a descontaminar la atmsfera del aislamiento y llevando semillas de serenidad, de bondad y de comunin.
tener la alegra de encontrar la fuente profunda, los orgenes de todo. Los orgenes son sencillos, porque la fuente que sacia la sed sin medida es el llegar a ser amigos de Jess. Conocerle para amarle, buscar su compaa, descubrirle en los Evangelios, en la eucarista, en los hermanos. Son palabras que los adultos os han escrito en su carta, y son verdaderas. Jess es una persona viva, la ms viva de todos, y es nuestra luz, nuestra esperanza, nuestra paz, nuestra verdadera alegra, la plenitud que deseamos, la recapitulacin de todos nuestros deseos, el sentido ltimo de todo el amor que queremos recibir y dar. Por eso, ahora nos ponemos en actitud de oracin y de ofrenda, para dejarnos atraer por aquel que es cabeza de la historia y de la humanidad y que, sentado a la derecha de Dios, precisamente ahora, est haciendo irresistiblemente de nosotros una sola cosa con l.
6. Amigos de Jess Vosotros, pues, sois aquellos que se atreven a remar contracorriente cuidando del conjunto de la vida y de la misin de la Iglesia local estrechamente unidos a los pastores. Sois quienes luchan en la cotidianidad contra el veneno y la tristeza de la soledad, contra la serpiente de la complejidad; contra la hipocresa que amenaza la cotidianidad; contra la enfermedad de la apata y de la tibieza o de la negligencia en el mbito de la parroquia o del grupo. Y si os remontis aguas arriba, podris
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2. - LA ESPERANZA EST EN NOSOTROS Y EN MEDIO DE NOSOTROS
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La esperanza est en nosotros y en medio de nosotros
2. La esperanza est tambin lejos de nosotros Por otro lado, pensando en las ciudades de la llanura que dominamos desde este monte, tenemos que aadir, no obstante, que la esperanza est tambin lejos de nosotros. Todo joven que se rinde ante la monotona de la vida, que trata de exorcizarla de manera violenta..., toda resignacin, toda monotona de nuestras vidas y de nuestras parroquias, todo acto de cerrazn, de vileza, todas las formas de encerrarnos en nuestro cascarn. .. todos ellos son gestos ms o menos grandes de desesperacin, algunos extremos, otros cotidianos, pero siempre dolorosos y tristes.
1. La esperanza est en torno a nosotros
A
todo deseara decir que existe la esperanza. Basta pensar en lo que ha sucedido recientemente en Praga, en las palabras de saludo dirigidas por Havel, presidente de Checoslovaquia, al papa35: En una de sus poesas, usted pregunta: acaso puede la historia ir contra el curso de la conciencia? Es evidente lo que usted quera decir con esta exclamacin: que la historia no puede ir contra el curso de la conciencia. Ha tenido razn y junto a usted han tenido razn todos aquellos que no haban perdido la esperanza. Y el Santo Padre, en la misma ocasin de la visita a Checoslovaquia, afirm, entre otras cosas, en un discurso a los jvenes: Vosotros habis vencido el miedo, habis encontrado una nueva confianza, un nuevo valor para vivir en la verdad, para vivir bebiendo de los valores espirituales. La esperanza, por tanto, existe, est en torno a nosotros, tenemos muchos signos de su presencia.
JLLNTE
3. La esperanza es Cristo resucitado Al encontrarnos frente a los signos de esperanza innegables que vemos cerca de nosotros y en toda Europa, y frente a los signos de resignacin y de desesperacin que suben de tantas ciudades, nos preguntamos: qu es la esperanza? 1. Empezamos diciendo -con la ayuda de san Pablo, segn el cual lo que vemos no es objeto de esperanza- lo que no es esperanza. Por ejemplo, no es esperanza un simple optimismo que me hace decir: no me va tan mal en la vida, de algn modo me las arreglo, al final tengo un saldo positivo. A lo sumo, es una valoracin de una situacin feliz que el Seor nos ha dado. En efecto, san Pablo afirma que la esperanza crece en la caducidad, es decir, donde hay un mundo que sabe que est condenado a morir. La esperanza no es cerrar los ojos frente a un fin ineludible, para contentarse con poco; no es negarse a mirar una historia que se va degradando, pensando que, en el fondo, yo estoy bastante bien. 2. La esperanza es, segn las palabras de Pablo, escuchar la revelacin de los hijos de Dios, esperar la gloria futura. Es antes
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35. Intervencin del cardenal arzobispo de Miln en el Sacro Monte de Vrese, fiesta de los jvenes de Accin Catlica Varesegiovani '90, 27 de abril de 1990. Aqu, en particular, Martini se refiere a la histrica visita de Juan Pablo II a Checoslovaquia, en abril de 1990. o 44 o
2. - LA ESPERANZA EST EN NOSOTROS Y EN MEDIO DE NOSOTROS
que nada dirigir los ojos a la vida que nos viene de Cristo, que est ms all y por encima de todo lo que nos decepciona y se nos escabulle entre las manos. En este sentido, la esperanza es don gratuito de Dios, es aceptacin de ese don, es mirar al futuro tambin en un mar de oscuridad; no depende, por tanto, de condiciones externas ms o menos favorables. Depende de saber dirigir la mirada hacia lo alto, hacia la gloria que inunda a Cristo y a nosotros en l. La esperanza es fijar los ojos en Cristo resucitado, que est ms all de toda corrupcin y mortalidad. A partir de aqu, la esperanza es tambin apertura de los ojos, para ver cundo y cunto desde ahora esta fuerza, que est por encima de la historia, obra dentro de ella y la atrae a s. Cuando existe tal esperanza, llegamos a ser capaces de mirar alrededor y de ver los signos de Cristo resucitado en medio de nosotros.
Os doy las gracias porque tenis el valor de buscar estos lugares de la esperanza tambin donde hay sufrimiento y tristeza: en las crceles, en los hospitales, en los hermanos discapacitados, en las personas solas y abandonadas. Vosotros no olvidis que la esperanza expresa su poder en primer lugar all donde humanamente nosotros no lo pondramos. Y vuestras elecciones de los lugares de esperanza han conmocionado a muchas personas que se han asombrado; vosotros daris, en estos das, el testimonio de que se trata realmente de lugares de esperanza.
5. Un deseo Mientras os confo a otros testimonios de la esperanza36, que podrn hablaros con profundidad de este misterio, os dejo con un doble deseo. El deseo de que conduzcis a muchas personas de la ciudad de Vrese, que nos hospeda y nos acoge, a descubrir estos lugares de la esperanza. Pero tendris que descubrirlos ante todo vosotros mismos viviendo estos das como un nuevo modo de ver y juzgar la realidad. Y despus el deseo de conmocionar a muchos jvenes que desperdician estas posibilidades, que no saben reconocer la esperanza. Deseara que muchos jvenes de la dicesis pudieran estar con vosotros y escucharos, que pudieran orar con vosotros. Pido que las antorchas que esta noche llevaris a la ciudad puedan iluminar a otros muchos corazones. Pido que seis testigos de esperanza en Vrese y en toda la dicesis. Pido, como he hecho ya en la Traditio Symboli y como pediremos de nuevo durante el camino de Pastoral juvenil y en
4. Los signos de la esperanza Los signos de Cristo resucitado no los encontramos necesariamente donde hay xito y optimismo, donde todo va bastante bien. Si la esperanza es verdadera, sabe bajar los ojos hacia las realidades negativas de la vida, vindolas a la luz del Reino. Entonces la esperanza es de los pobres, de los hambrientos, de los que lloran, de los perseguidos, a quienes Jess llama bienaventurados. Porque para ellos ante todo hay esperanza y para ellos hay una perspectiva sobrecogedora. La esperanza, por tanto, est presente all donde una situacin negativa es leda con un amor ms grande que la muerte, a la luz de Aquel que ha vencido a la muerte; y donde toda situacin positiva es leda en su tensin hacia la plenitud, que es el poder mismo del Resucitado. Por esto os preguntaris dnde est la esperanza y buscaris los lugares donde se encuentra.
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36. Durante la vigilia de oracin en el Sacro Monte de Vrese, los jvenes de Accin Catlica escucharon tambin los dos testimonios de la comunidad monstica de las Hermanas ambrosianas (monjas de San Ambrosio) y de Jean Vanier, fundador de las comunidades de El Arca. o 147 o
la Escuela de la Palabra, que muchos jvenes puedan ser estimulados por estos signos de esperanza que hay en el mundo, por estos signos que sois vosotros. Pido a Mara, madre de la esperanza, que nos abra el corazn, para que seamos capaces de captar los maravillosos signos de esperanza en los que estamos inmersos todos los das. Pido que podamos ser testigos y signos de esperanza para todas las personas con quienes nos encontramos. Por ltimo, pido una oracin por los encuentros que estamos teniendo en la catedral -en los viernes durante el domingo de Pascua de resurreccin y el de Pentecosts- y en los que participan personas lejanas, no creyentes o en bsqueda. El Seor os conceda captar en vuestro corazn el mensaje de la esperanza, comprender la necesidad de ver sus signos en el da de hoy, y llevar ampliamente el anuncio de este mensaje durante estos das a esta ciudad.
Participar en la caridad de Dios
l\.BRE nuestro corazn, Seor, para conocer las maravillas de tu Palabra. Abre nuestro corazn y haz que arda, como cuando explicaste las Escrituras a los dos discpulos que iban de camino a Emas. Acrcate a nosotros en nuestro camino y explcanos las Escrituras. Estamos totalmente seguros de que el Seor camina con nosotros y abre nuestro corazn para que podamos comprender las maravillas de su Palabra37.
1. Qu quiere decir abrir el corazn? Queremos reflexionar sobre algunos versculos de la segunda parte de la Carta a los Romanos (cf. Rm 12,9-18), que empieza en el captulo 12 y habla de las consecuencias que brotan de la teologa expresada en la primera parte, del captulo 1 al captulo 11 (el deber ser brota del ser, el vivir una nueva vida brota del hecho de ser una criatura nueva). Con todo, la segunda parte no es simplemente un corolario de la primera, que es la parte dogmtica; se trata ms bien de verificar la doctrina, de mostrar que es verdadera en su capacidad de suscitar en nosotros un nuevo modo de ser en la fe y, por la gracia, en la caridad.
37. Meditacin en la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Leccogiovani, Lecco, iglesia de San Nicol, 8 de mayo de 1992. o 148 o o U9 o
3 . - PARTICIPAR EN LA CARIDAD DE DIOS
Nos acercaremos, por tanto, al pasaje con que da comienzo la parte tica o moral de la carta, con la pregunta propia de estos das de la Leccogiovani: qu quiere decir abrir el corazn?
2. El contexto de Romanos 12,9-18 E n primer lugar, tratemos de situar el pasaje en su contexto. Pablo describe sintticamente la vida cristiana como una gran ofrenda personal: Ofreced vuestros cuerpos, vuestra historia cotidiana, vuestras vicisitudes, como un sacrificio vivo (cf. 12,1-2). Despus subraya el tema de la comunidad cristiana, del cuerpo eclesial en el que cada uno tiene una misin que cumplir, donde los carismas son unos para otros (cf. versculos 3-8). E n este punto encontramos nuestro pasaje, que responde a la pregunta: cul es la verdadera caridad? Qu significa abrid el corazn? Vuestra caridad sea sin fingimiento: detestad el mal con horror, adherios al bien; amaos cordialmente los unos a los otros; competid en el afecto mutuo. No seis negligentes en el celo; sed fervientes en el espritu; servid al Seor. Sed alegres en la esperanza, fuertes en la tribulacin, perseverantes en la oracin, solcitos por las necesidades de los hermanos, atentos en la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldigis. Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los unos para con los otros; no aspiris a cosas demasiado altas; plegaos ms bien a las humildes. No os hagis una idea demasiado alta de vosotros mismos. No devolvis a nadie mal por mal. Tratad de realizar el bien ante todos los hombres. Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, vivid en paz con todos los hombres (Rm 12,9-18). A primera vista, es posible que sean palabras un poco decepcionantes, parece que se suceden al azar, con un elenco de actitudes y una acumulacin de imperativos. E n realidad, si
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consideramos esta pgina con atencin, descubrimos que presenta u n cierto orden. Por ejemplo, un orden numrico. E n los tres primeros versculos hay siete imperativos, que concluyen con servid al Seor; encontramos despus otra serie de cinco imperativos, que se refieren a las circunstancias con que se vive la caridad (alegres, fuertes, perseverantes, solcitos, atentos); siguen otros siete imperativos que guardan relacin con situaciones particularmente difciles, donde se pone a prueba el corazn y no slo la mano que ayuda (bendecid y no maldigis, alegraos, llorad, tened un mismo sentir, no aspiris, plegaos, no os hagis una idea demasiado alta de vosotros mismos); finalmente, tres exhortaciones sintticas (no devolvis mal por mal, tratad de realizar el bien ante los hombres, vivid en paz). A travs de una disposicin numrica sencilla (siete, cinco, siete, tres), Pablo expresa diversas condiciones y momentos de la vivencia de la caridad. Tal vez sea til notar tambin que en el texto original griego los verbos no estn siempre en imperativo; hay participios de presente, gerundios y adjetivos (evitando al mal, adhirindose al bien, alegres en la esperanza, pacientes en la tribulacin). N o se trata, por tanto, de mandatos, sino ms bien de actitudes que describen el retrato robot del cristiano, el espejo del cristiano que abre el corazn. E n este espejo queremos mirarnos, releyendo uno a uno todos los imperativos {lectio), captando su mensaje [meditatio) y terminando con una oracin (oratio).
3. Lectio de Romanos 12,9-18 1. H a y un principio general que introduce los siete primeros imperativos: el amor es incompatible con la hipocresa. Es una afirmacin, una puesta en guardia general: estte atento, porque la caridad no puede ser una mscara detrs de la cual ocultas una bsqueda de ti mismo, una bsqueda de gratificacioo 151
nes para ti, o incluso tu inters. Puedes hacer gestos de caridad sin abrir el corazn, y en este caso eres hipcrita. Parece, por tanto, que Pablo dice al principio: Fuera la mscara. Pero cmo podemos saber que nuestra caridad no es una mscara, sino la expresin de la apertura del corazn? stos son los siete imperativos que indican la apertura del corazn. Detestad el mal con horror. Por ejemplo, el horror de estos das38, el disgusto de la opinin pblica por los escndalos polticos y administrativos, es un hecho positivo. Aborrecer las tramas inicuas, las asociaciones perversas, es un movimiento justo de caridad. Adherios al bien, adherios a l como una especie de fusin amorosa; sed una sola cosa con el bien, no os dejis despegar de l por miedo o por complicidad. Amaos cordialmente, con amor de hermanos, como miembros de una sola familia. Competid en el afecto mutuo. La exhortacin parece obvia, pero no es tan fcil aplicarla de verdad, es decir, abrir el corazn, y decir al otro: T vales ms que yo, y eso me alegra. No seis negligentes en el celo. El celo es aqu el inters solcito por otra persona, el cuidar del otro: me importa, no me desintereso, no dejo a un lado a los dems. Este empeo en cuidar del otro, o en realizar lo que se nos ha confiado, queda especificado por el imperativo siguiente. Sed fervientes, ardientes en el espritu; no seis tibios, apticos, perezosos, aburridos, como quien no encuentra nunca tiempo para comprometerse y siempre sabe aducir excusas. Sed ardientes, id contra toda forma de estancamiento, de paralizacin espiritual.
El sptimo imperativo, que concluye esta primera serie, es el decisivo: Servid al Seor. Es decir: Pablo no est dando buenos consejos para regular relaciones puramente horizontales, sino que quiere que veamos en toda actitud a aquel que est detrs: Jess. Es l quien nos repite: Me lo habis hecho a m; por m, adhirete al bien; por m, compite en el amor a los dems; por m, sacdete la pereza y sal de ese estado de indolencia que te hace tanto dao.
2. Siguen otros cinco imperativos, que designan circunstancias particulares (no son ya, por tanto, slo indicaciones generales) en las que se ha de mostrar concretamente lo que significa abrir el corazn. A travs de tales circunstancias se realizan las exhortaciones precedentes. Vemoslas: la tensin hacia el futuro cuando el presente es oscuro; la resistencia cuando la tribulacin aplasta; seguir orando cuando la oracin pesa; ocuparse de otro cuando su necesidad se vuelve exigente o molesta; mantener la hospitalidad cuando resulta incmoda.
38. El cardenal se refiere al escndalo de Tangentopoli y a las investigaciones judiciales denominadas Mani pulite (Manos Limpias) de la dcada de 1990. o 152
En estas cinco ocasiones que atraviesan la cotidianeidad (de la oracin, pasando por la atencin al otro, a la hospitalidad) somos llamados a hacer exactamente lo contrario de lo que tendramos la tentacin de hacer. Porque cuando no vemos aperturas al futuro, nos entristecemos; cuando la tribulacin nos acosa, nos deprimimos; cuando la oracin pesa, la abandonamos; cuando el hermano nos resulta molesto, le dejamos plantado; cuando el husped es incmodo, le despedimos. Abrir el corazn quiere decir actuar a la manera de Dios, superando lo que es el peso de la fatiga, del disgusto, el aburrimiento de la oracin, el cansancio que se experimenta hacia el hermano o la hermana. Se empieza a esbozar la figura de Jess. Es l quien no nos ha dejado plantados en el camino, es l quien nos ha acogido,
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es l quien ha perseverado en la oracin en el huerto de Getseman, es l quien, en la tribulacin de la cruz, no se ha sentido aplastado, sino que ha perdonado. 3. Otro paso adelante. Despus de estas cinco circunstancias difciles, hay siete imperativos que se refieren a las disposiciones internas, es decir, al corazn de la caridad, no slo a los gestos. Estos imperativos responden a las preguntas: qu debo hacer cuando alguien no me quiere y no acepta mi gesto de caridad, de educacin, de delicadeza? Cmo estar realmente cercano a los sentimientos de otro? Cmo aceptarnos entre nosotros? Cmo mantener el equilibrio cuando tengo grandes responsabilidades? Si somos sinceros al leer estas siete nuevas exhortaciones, vemos que normalmente hacemos lo contrario de lo que ellas nos dicen. Bendecid a los que os persiguen. Frente a la hostilidad nos amargamos o nos irritamos: Pero mira cmo me tratan. Mira cunta ingratitud y cunta maldad hay en la gente, en el mundo!. Pablo dice: alegraos, bendecid, dad gracias, no maldigis. Francisco de Ass hablar de la perfecta alegra. Alegraos con los que se alegran. Aun cuando hagamos muchas cosas por los dems, a menudo no compartimos nuestros sentimientos, y entonces, si alguien re, pensamos: ya se siente feliz, ya est contento as; y nos ocupamos de otra cosa, no remos con l. Pablo nos hace saber que esto no es caridad, porque caridad significa compartir. Lo mismo vale para el imperativo siguiente: Llorad con los que lloran. Quizs ayudemos a la persona que llora, pero no lloramos con ella. Tened un mismo sentir los unos para con los otros; es decir, interesaos tambin por quienes estn junto a vosotros, tratad de encontrar tiempo para los de casa.
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No aspiris a cosas demasiado altas. Plegaos ms bien a las humildes. Si hacemos algo bueno, nos damos importancia; si nos parece que hemos organizado algo que ha salido muy bien, crecen nuestras pretensiones. Y entonces el apstol nos exhorta: no aspiris a cosas demasiado altas, sino plegaos a las humildes. Mejor an: No os hagis una idea demasiado alta de vosotros mismos, porque la caridad es humilde, paciente, no quiere aparentar.
4. Finalmente, los tres ltimos imperativos, que son una esplndida sntesis de la apertura del corazn, de la caridad. El primero: sed tan creativos que podis vencer el mal con el bien. Esta es la conclusin del pasaje, que se encuentra en el versculo 21 y que est anticipada en la frase: No devolvis a nadie mal por mal. El segundo: Tratad de realizar el bien ante todos los hombres, sed universales, catlicos en vuestra apertura de corazn; no lo abris slo a los de vuestro grupo, sino id ms all de los muros, de los crculos reducidos, de las simpatas. El tercero: Si es posible -Pablo, por tanto, supone que es muy difcil-, vivid en paz con todos los hombres, ofreced paz.
Si sta no es aceptada, volver a vosotros para vuestro bien, pero seguid ofrecindola sin cansaros. Y nosotros tomamos conciencia, despus de haber recorrido todos los imperativos (siete, cinco, siete, tres), de que esta sntesis (vencer el mal con el bien, abrir el corazn a todos, ofrecer a todos la paz) es algo divino, porque lo propio de Dios es sacar el bien del mal. Cuando abrimos el corazn, participamos de este poder creador y redentor, y entramos en la obra de Jess que redimi al mundo.
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4. Dos interrogantes para la meditatio Despus del momento de la lectio, os propongo dos interrogantes para la meditatio. 1. Cundo nacen en m las actitudes que hemos descrito? La respuesta est en los once primeros captulos de la Carta a los Romanos. No puedo forzar esas actitudes en m, no puedo acariciarlas slo con la imaginacin o imponrmelas; son, de hecho, las actitudes de Cristo en m, del Espritu en m. Abrir el corazn quiere decir, por tanto, abrir el corazn al don del Espritu que nos lo cambia. Estoy dispuesto a abrir mi corazn? Creo en el don del Espritu? Lo pido? Pido a menudo al Seor que me abra el corazn para poder cantar las maravillas de su ley? 2. Una vez recorridas todas las actitudes descritas en nuestro pasaje, puedo preguntarme: cul es para m la actitud ms importante, la que ms me cuesta, aquella en la que ms fallo, en la que me reconozco menos, aquella que Jess me invita a aprender hoy?
Para poder decir esto, es necesaria la segunda oracin: brete, corazn de Cristo, para que yo pueda entrar en ti, en tu conciencia de Hijo, de Hijo del Padre, de hermano de todos nosotros; para que, entrando en ti, pueda abrir mi corazn como t nos lo has abierto a nosotros en la cruz. Haz que entre, oh Jess, en tu corazn herido, para abrir mi corazn a esta humanidad inquieta, asustada, dividida, deprimida, triste. La tercera oracin es por la ciudad de Lecco, que ya nos ha abierto el corazn: brete, corazn de esta ciudad, para acoger a los jvenes. brete y anuncia al mundo que no hay en medio de nosotros, no hay en esta tierra slo corrupcin y explotacin, no hay slo escndalos, sino que hay dones gratuitos, personas generosas, libertades que se entregan sin recibir nada a cambio. brenos tu corazn, ciudad de Lecco, y haz que conozcamos en ti algo de la historia del corazn de Cristo, y la llevemos a nuestras ciudades, tan necesitadas de ese testimonio.
5. Una triple oracin Por ltimo, os sugiero una triple oracin. La primera es personal, nos la dirigimos casi a nosotros mismos releyendo estas palabras: brete, corazn mo. brete, corazn mo, para ser perseverante en la oracin. brete, corazn mo, para ser fuerte en la tribulacin. brete, corazn mo, para bendecir y no maldecir, para cuidar a quien me resulta pesado. brete, corazn mo, para llorar con quien llora y alegrarme con quien est alegre.
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4 . - PERMANECER EN JESS PARA SER HOY IGLESIA VIVA
4 Permanecer en Jess para ser hoy Iglesia viva
Reflexionaremos sobre este pasaje teniendo presente esta pregunta: dnde est la Iglesia y qu es verdaderamente Iglesia hoy? La pgina de Juan es tan densa que no nos permite fcilmente captar su profundidad y, sin embargo, no queremos quedarnos en la superficie. Seor, aydanos a entrar en las palabras tal como t las pronunciaste y como nos las transmiti el evangelista. Nosotros desearamos entrar en tus palabras para ser iluminados y reconfortados por ellas, para tener ideas ms claras a propsito de tantos tpicos relativos a la Iglesia y a propsito tambin de las motas y las vigas que se nos han recordado. Nos proponemos, por tanto, leer en el texto evanglico la idea que debemos y podemos tener de la Iglesia. En verdad, el significado parece bastante obvio, porque Jess habla de su relacin con los discpulos recurriendo a la imagen, muy simple y evidente de inmediato, de la vid y los sarmientos. Esta imagen connota una unin estrechsima entre dos realidades fsicas, prcticamente una identificacin: la vid no es una cosa diferente del sarmiento; la vid no es el tronco desnudo de un rbol, sino que es un todo con los sarmientos. El concepto de unidad entre Jess y los suyos se expresa con mucha fuerza. Jess no quiere decir slo: Vosotros estis muy unidos a m, sino que dice: Vosotros sois una parte de m. Pero ms all de esta percepcin global que deducimos del pasaje, no es en modo alguno fcil orientarse frente a la lectura de tantas palabras y de tantas expresiones. Ms bien hay que acercarse con atencin a la pgina de Juan, haciendo una lectio de ella, para subrayar las palabras recurrentes y los sujetos de las oraciones de este pasaje; en un segundo momento, podremos reflexionar sobre su mensaje.
-L/ESDE el balcn del que os hablo puedo contemplar un espectculo bellsimo y doy gracias a Dios por lo que veo39: doy gracias a Dios sobre todo por vosotros, queridsimos jvenes aqu reunidos y doy gracias a Dios por la ciudad de Busto Arsizio, ciudad de corazn abierto, cordial, acogedora, a la que me unen tantos recuerdos. En efecto, al ver la iglesia, pienso en la liturgia que celebr para vosotros hace 45 aos. A vosotros, jvenes, os expreso un agradecimiento muy sincero por estos tres das; vosotros llevis la voz y la presencia de todos los arciprestazgos de la dicesis e invads pacficamente esta ciudad para difundir la alegra de ser Iglesia. Es una experiencia particularmente intensa de la que seris protagonistas durante tres das; es una experiencia pblica de cristianismo vivido, de Iglesia abierta a la gente.
1. La vid y los sarmientos Nosotros queremos fundar la iniciativa de Bustogiovani sobre la Palabra de Dios, sobre la pgina del Evangelio de Juan que nos ha propuesto la imagen de la vid y los sarmientos (Jn 15,1-11).
39. Meditacin en la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Bustogiovani, Busto Arsizio, 6 de mayo de 1994. o 158
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2. Lectio de Juan 15,1-11 Cules son las palabras msfrecuentes ? Vid se repite tres veces; sarmiento, cinco; fruto, seis; permanecer, siete veces. El trmino ms frecuente es un verbo: permanecer, que aparece cinco veces en la forma positiva (permanecer) y dos veces en la forma negativa (no permanecer). Sigue el sustantivo fruto, con seis ocurrencias. El tema central no son de por s la vid y el sarmiento, sino el permanecer, el estar con Jess y quedarse con l. Y el tema central de la pgina jonica se especifica diciendo: permanecer en Jess es la condicin para dar fruto! Esta es la enseanza contenida en la imagen del sarmiento en la vid: slo si el sarmiento est en la vid es fructfero, vital, autntico. Si lo traducimos para nosotros, podemos decir que slo quien est en Jess es una persona autntica, que slo si estamos en Jess nuestra vida no es estril. Entonces podemos entender el significado de la tercera palabra: sarmiento. El sarmiento unido a la vid da fruto, mientras que el sarmiento separado, estril, arrojado fuera, se seca y se quema en el fuego. En el trmino sarmiento estn incluidos los dos resultados de la condicin humana: o una humanidad plena que se expande, da fruto e irradia; o bien una humanidad fracasada, entumecida, cerrada en su soledad, incapaz de amar, desfigurada y desolada. Cada uno de vosotros pertenece necesariamente a uno de estos resultados. La ltima palabra es vid, repetida tres veces, y tiene una larga historia en la Biblia. Esa historia parte de la vid plantada por No (Gn 9) y se encuentra sobre todo en los Salmos. Vid o via significa el pueblo en su relacin con Dios.
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La novedad de Jess consiste en el hecho de que l no llama vid al pueblo, sino a s mismo (Yo soy la vid); ms an, a s mismo en oposicin a otras posibles falsificaciones. Es como si dijera: Yo soy la vid verdadera, la vid autntica que las precedentes imgenes veterotestamentarias hacan presagiar. Jess se define como vid para subrayar que l es la realidad mesinica de los ltimos tiempos, que revela el sentido del camino del pueblo de Dios y de la revelacin. La verdadera vid es el pueblo mesinico incorporado en Jess. Descubrimos, por tanto, la cristologa y la eclesiologa de Juan 15: Cristo es la Iglesia; la Iglesia es l con nosotros y en nosotros; la Iglesia somos nosotros en l; la Iglesia no es nada sin Cristo y si prescinde de Cristo; es ms, en este caso no merece ni siquiera el nombre de Iglesia. Quien dice Iglesia y no piensa ante todo en Cristo, no expresa en realidad la verdad de la Iglesia, sino que habla de sarmientos muertos, intiles y justamente sometidos a todas las crticas del mundo. Cules son los sujetos de las oraciones de este pasaje? Despus de hacer considerado las palabras clave, preguntmonos cules son los sujetos del pasaje. Ante todo Jess, mencionado siempre en primera persona, como el sujeto clave de la accin e indicado como el referente necesario de los discpulos, del pueblo y de la Iglesia, con la expresin en m. Con Jess es mencionado el Padre: Mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta; poda el sarmiento que da fruto; es glorificado en el hecho de que deis fruto. El Padre es el Principio de todo principio y hemos de pensar que est actuando siempre que hablamos de la Iglesia. Por ltimo, el tercer sujeto del pasaje son los discpulos, indicados siempre con el pronombre vosotros: Vosotros estis ya limpios; os he anunciado la Palabra; permaneced
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en m y yo en vosotros; si no permanecis en m, no podis dar fruto; vosotros sois los sarmientos.... Adems de los tres sujetos mencionados, hay un cuarto sujeto, mencionado slo de manera general, a saber, quien: quien permanece en m; quien no permanece en m. No se hace referencia slo a los discpulos, sino tambin a quien abandona a Jess, que es como un sarmiento separado; se hace referencia a quien permanezca o no permanezca en Jess, a quien quiera permanecer con Jess o a quien piense quizs en hacer Iglesia, pero sin preocuparse de permanecer en l.
En esta pgina se habla de nosotros, de aquellos de nosotros que quieren ser discpulos y de quienes corren el riesgo de convertirse en un sarmiento seco que despus ser arrojado al fuego. Se habla de nosotros, de nosotros y de tantos amigos nuestros, y se subrayan las caractersticas de su verdad y de la nuestra, de su autenticidad y de la nuestra, de su naufragio en la vida y del nuestro.
3. Meditatio: la alianza Para captar con mayor profundidad an el mensaje de este pasaje, os hago observar que la relacin entre Jess y los discpulos aparece siempre indicada como una relacin que nace de Jess y hace referencia por entero a l, pero es tambin una relacin recproca: yo en vosotros y vosotros en m. Qu sentido tiene esta reciprocidad varias veces repetida? Esta pregunta nos introduce justamente en el corazn de la pgina evanglica: Jess no quiere slo afirmar de manera general la necesidad de estar unidos a l. Los trminos usados nos ayudan a comprender que con la imagen de la vid y los sarmientos se nos remite a una realidad clave de todo el Antiguo Testamento y de toda la Biblia: la realidad de la alianza.
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Quienes vivisteis, hace algunos aos, la experiencia de Siqun, recodaris ciertamente nuestra insistencia en la alianza y la alegra de haber captado la centralidad de sta en nuestra vida. De hecho, en Siqun proclamamos la alianza con Jess, Seor de esta tierra, de esta cultura, de esta historia. El texto de Juan 15 es otro modo de expresar la alianza, cuya frmula bblica sinttica suena as: Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. Es, por tanto, la frmula de reciprocidad caracterstica de la alianza entre Dios y el pueblo, porque la alianza no es slo un gesto real con el que Dios cuida de su pueblo, sino que es una declaracin de amor de quien de por s tiende siempre a la reciprocidad: mame porque yo, el Seor, te amo; mame como yo, el Seor, te amo. La frmula de la alianza aparece adems en un contexto explcito de declaracin de amor en el Cantar de los cantares, el libro que canta el amor entre Dios y su pueblo, y cuya frase clave es: Mi amado es para m y yo soy para l, yo soy para mi amado y mi amado es para m; yo soy para mi amado y su deseo se dirige hacia m. Jess aplica la alianza a la relacin entre l y los discpulos, y en esa alianza entre Jess y quienes estn junto a l en la ltima cena entrevemos su relacin con la humanidad entera. El pasaje de la vid y los sarmientos lanza un gran mensaje a todos los hombres y las mujeres del mundo: vosotros sois llamados a ser una sola cosa conmigo, del mismo modo que los sarmientos son una sola cosa con la vid, y sois llamados a dar fruto. La vid representa entonces la nueva humanidad en Jess, que es el Viviente. sta es la Iglesia en la que creemos, la Iglesia de la que se os pide que tengis experiencia en la Bustogiovani, la Iglesia que la gente debe poder contemplar, la Iglesia que quien no tiene fe debe al menos poder presentir cuando entra en contacto con los discpulos de Jess, la Iglesia que vosotros debis llevar por las calles de esta ciudad. Segn la bellsima oracin de la liturgia de hoy, la Iglesia es la humanidad conforme al deseo de Dios.
163
TERCERA PARTE: JVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIN 4 . - PERMANECER EN JESS PARA SER HOY IGLESIA VIVA
Qu quiere decir ser Iglesia que da fruto? No me toca a m sacar conclusiones de cuanto hemos descubierto al releer y meditar la pgina del Evangelio de Juan. Las sacaris vosotros al trmino de los tres das en los cuales viviris vuestro Creo en la Iglesia hoy. Y os deseo que deis fruto y que vuestro fruto permanezca! Con todo, sugiero dos respuestas a la pregunta: qu quiere decir ser Iglesia que da fruto? I. Quiere decir permanecer en Jess. Esta indicacin me la sugiere la figura de Gianna Beretta Molla, mdica y madre de familia, proclamada beata el pasado 24 de abril por Juan Pablo II. Me la sugiere concretamente el permanecer en Jess de Gianna, aquel permanecer que haba decidido desde la adolescencia, durante los Ejercicios espirituales que hizo cuando tena 16 aos. De su permanecer en Jess como sarmiento en la vid naci primero el fruto grande, en el compromiso profesional como mdica dedicada por entero a su misin, despus su amor matrimonial y conyugal, su fecundidad de madre y, finalmente, el herosmo de dar la vida por la hija que llevaba en sus entraas. El dar fruto de Gianna permanece hoy en la Iglesia universal porque en todo el mundo la vida de Gianna est iluminando a innumerables personas, las est reconfortando, consolando, animando. Ser Iglesia que da fruto quiere decir permanecer en Jess dando fruto en la vida personal, familiar y profesional. 2. Un segundo modo de permanecer en Jess dando fruto, podemos verlo en otras figuras que conocemos: Giorgio La Pira, Giuseppe Lazzati, Marcello Candia y don Isidoro Meschi, un joven sacerdote ejemplar, mrtir de la caridad cristiana, asesinado hace algunos aos en esta ciudad por no haberse negado a ayudar a un muchacho discapacitado. Las figuras que he mencionado son ejemplos de lo que significa dar fruto en el mbito caritativo, social, cultural y poho J64
tico. Frutos por los cuales hoy se reconocer si la Iglesia es de verdad sarmiento unido a la vid, si permanece en Jess, si nosotros somos estos sarmientos. Y entre los compromisos -personal, familiar, social, cultural, caritativo, poltico- subrayo en particular el socio-poltico, que hoy parece frustrarse en la confusin de nuestro tiempo. Nosotros pensamos que tambin ese compromiso por la sociedad -vivido segn los valores evanglicos- puede dar fruto, un fruto que da gloria al Padre que est en los cielos, un fruto que muestra la fecundidad de la Iglesia, sarmiento de la vid que es Jess. Mi deseo es que Bustogiovani muestre qu frutos son capaces de dar quienes, como vosotros, quieren permanecer en Jess y ser de verdad Iglesia viva.
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5 . - LLAMADOS A SALIR DE LA MEDIOCRIDAD Y DEL MIEDO
5
Llamados a salir de la mediocridad y del miedo
La expresin indica el dinamismo profundo de la persona, de donde brota la accin moral; la apertura a la revelacin, a la fe, a la esperanza, al amor. Indica el ir ms all hacia el misterio de Dios, que he tratado de expresar en mi ltima carta pastoral: Volvamos a partir de Dios!.
1. El encuentro entre la Samaritana y Jess JL/lRIJO ante todo un cordial y afectuoso saludo a la simptica y generosa ciudad de Treviglio, que nos acoge con su riqusima historia civil, religiosa, artstica, cultural y social40. Saludo al santuario de la Madonna delle Lacrime, al que he venido tantas veces como peregrino, como mis predecesores, entre los cuales recuerdo, en particular, al beato cardenal Andrea Ferrari y al prximo beato cardenal Ildefonso Schuster. Un cordial saludo a las autoridades, al alcalde, al decano, al prepsito y a todos los presentes, y un sincero agradecimiento a las familias que se han desvivido para acoger a los jvenes. Gracias tambin al Palazzetto dello Sport (Palacio de Deportes) que se inaugura justamente con la Trevigliogiovani. Esta manifestacin tiene tambin su historia, cuyas etapas quiero recordar: Monza 1988, Vrese 1990, Lecco 1992, Busto Arsizio 1994. Cada etapa ha tenido sus caractersticas, sus sorpresas y recuerdos esplndidos, y as suceder tambin con la que estamos viviendo. El tema Ms all es muy significativo dado que, para nuestra tradicin religiosa, evoca de inmediato el cielo, el paraso, la vida eterna, aquel ms all al que tiende siempre el deseo humano, que nunca se sacia, que nunca queda satisfecho. Os habis propuesto releer este extraordinario dinamismo en la figura de la mujer samaritana que encuentra a Jess junto al pozo de Sicar (cf. Jn 4,1-30). Una figura que conocemos bien porque la liturgia nos presenta este pasaje jonico todos los aos, en el tiempo de cuaresma. Y el dilogo entre ella y Jess se compone de siete intercambios, es decir, de siete preguntas y siete respuestas. La caracterstica del dilogo consiste en el hecho de que Jess eleva cada vez ms el nivel del discurso, lo lleva ms all de la pregunta de la mujer. Es ms, podramos decir que Jess no responde nunca en el mismo plano, y obliga siempre a la mujer a ir ms all. Dice la Samaritana: Cmo t me pides de beber a m?. Y Jess responde: T misma deberas haberme pedido de beber a m. Por tanto, no responde en el mismo plano. Cmo puedes t sacar agua?. Y l: Todo el que beba de esta agua no volver a tener sed. La mujer, una vez ms: Dame de esta agua. Jess, en vez de responder, le dice: Ve a llamar a tu marido. Esta vez ella no pregunta nada, sino que afirma: No tengo marido. Jess finalmente responde en el mismo nivel: Has tenido cinco. Responde en el mismo plano porque la samaritana empieza a hablar de s misma, a cuestionarse, si bien de forma velada. Naturalmente, Jess, como en
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40. Intervencin en la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Trevigliogiovani, Treviglio, 3 de mayo de 1996. o J66- o
TERCERA PARTE: JVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIN 5 . - LLAMADOS A SALIR DE LA MEDIOCRIDAD Y DEL MIEDO
las tres primeras respuestas, va ms all, mucho ms all de la declaracin tmida de la mujer, obligndola a preguntarse, a entrar en el meollo de sus problemas, y a confesar sus decepciones, amarguras y descontentos en la vida. Ella insiste: Pero debemos adorar en Jerusaln o sobre este monte?. Y Jess: Ni aqu ni en Jerusaln, sino en espritu y en verdad.
El nivel del dilogo se ha ido elevando cada vez ms y la mujer, en este punto, deseara evitarlo, remitiendo a un Mesas esperado la explicacin de la verdad, como si sugiriera: dejemos las cosas como estn y si un da viene el Mesas, ya veremos. Sin embargo, la respuesta de Jess es seca y sorprendente: Soy yo, el que est hablando contigo. Esto es lo que significa en el relato de Juan ir ms all: encontrar, descubrir que quien nos habla, aqu y ahora, es aquel de quien no podemos huir porque nos conoce por dentro y nos obliga a ir ms all de las reticencias y las resistencias. A quin representa la Samaritana? Nos preguntamos a modo de meditacin: qu me dice esta pgina del Evangelio? Quin es ante todo la mujer samaritana y a quin representa? Qu est viviendo y qu espera? Ella es figura de todos nosotros, es nuestra sociedad decepcionada despus de tantas experiencias y tantas promesas, es una sociedad rota por los dolores de las guerras, de los odios, de las crueldades, de las venganzas; es una sociedad que se dobla bajo el peso del tedio, manchada por las banalidades cotidianas, deseosa slo de evadirse, de no ser explotada por ms tiempo. Como la mujer, es una sociedad que ya no espera nada ni a nadie y vive comindose su capital de historia y de talentos; est decepcionada y amargada, es escptica, quiere evitar todo anlisis serio y Jess la obliga siempre a ir ms all. La Samaritana somos nosotros, cada uno de nosotros: cuando nos resignamos a la rutina de lo ordinario, a la cotio 168
dianidad siempre idntica a s misma; cuando nos contentamos con nuestro esfuerzo al sacar agua del pozo para un da y basta; cuando nos sentimos molestos porque un extrao nos pide algo y nos decimos a nosotros mismos: pero qu quiere ste, quin es? Justo en ese momento viene el Seor, nos lleva ms all de nuestra cotidianeidad y de nuestra banalidad, y nos hace comprender que el extrao presente no es un intruso, sino una invitacin a ir ms all de nosotros mismos, a encontrar lo mejor de nosotros. Qu espera la mujer? No espera nada ni a nadie: lo haba probado todo en la vida, ya no crea en nadie. Pero tena dentro una pequea luz, una palabra que le haca esperar que tal vez un da vendra el Mesas. Ciertamente era una expectativa vaga, que no incida en su vida diaria. Y, sin embargo, a ella se le da la revelacin: Soy yo, el que est hablando contigo.
2. Soy yo, el que est hablando contigo Queridsimos jvenes, en estos das sois llamados a hacer comprender que aqu, en nuestro contexto, en nuestra cotidianeidad, est l, el Seor que habla, que nos encuentra, que nos invita a ir ms all; es Jess, que nos invita a recuperar el aliento y el entusiasmo. Vosotros sois esta voz, vosotros llevis esta palabra a una sociedad que siente la tentacin de plegarse sobre s misma, sobre sus egosmos, sobre sus desilusiones. Llevad, pues, esta palabra con valenta, haced que se oiga en las calles de Treviglio que hay un ms all, un ms all que nos llama y nos moviliza. Y os deseo de corazn que vivis cuanto se dice en la conclusin de la pgina de Juan, despus de que Jess se ha revelado: La mujer, dejando su cntaro, corri a la ciudad y dijo a la gente: "Venid a ver" (Jn 4,28-29). Id a la ciudad y decid a la gente: Venid a ver!.
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Os encomiendo tambin a vosotros la tarea de prepararnos a todos nosotros, a toda la dicesis -a la que representis- para escuchar otra voz, que resonar en la plaza de San Pedro, en Roma, dentro de pocos das, llamndonos a la santidad: la voz del prximo beato, el cardenal Ildefonso Schuster -que tanto amaba a los jvenes y a la ciudad de Treviglio-, el cual intercede desde ahora para que nosotros salgamos de la mediocridad y del miedo, y nos lancemos al horizonte de la santidad, a aquel ms all donde encontraremos la verdadera alegra.
Prlogo Introduccin, por Luigi Accattoli Carta a losjvenes
7 9 13
PRIMERA PARTE
NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR
21
1. Dios nos llama y nos libera 23 1. La convocacin 25 El libro de Josu 26 El sentido de la convocacin 27 Preguntas conclusivas 31 2. Nuestra historia: llamados a la libertad 32 Los tiempos de la intervencin divina 34 La conciencia de ser llamados y de ser liberados . . . . 38 3. Nuestra historia: Dios nos ha dado una tierra . . . 39 Introduccin 41 Lectio 41 Meditatio 43 Hacia la contemplacin 46 4. La respuesta: no queremos servir a otros dioses . 48 El texto 48 La palabra alianza 49 No queremos servir a otros dioses 52 Algunas preguntas prcticas 54
o 171 o
o 170 o
LIBRES PARA CREER
NDICE GENERAL
5. Elegimos servir al Seor Lectio Meditatio Contemplatio 2. El Credo y nuestra fe 1. Elementos y partes del Credo 2. Tres consecuencias del Credo 3. Escuchad hoy su Palabra 1. Fijar la mirada en el Crucificado 2. Tres actitudes diferentes 3. Alianza misionera 4. Escuchar la Palabra 4. Elegimos servir al Seor y proclamarlo 1. La eleccin de servir al Seor 2. Proclamar al Seor 5. Iluminad la ciudad 1. Una sntesis provisional 2. Algunos principios que hemos de retener 3. Qu ha significado Siqun como proceso? . . . . 4. Qu ha significado Siqun como Asamblea? . . . 5. Qu vendr despus de Siqun? 6. Id tambin vosotros a mi via
55 56 58 61 63 63 66 69 69 70 71 72 74 74 77 81 81 82 84 85 86 89
2. 3. 4. 5. 6.
Escuchar (Is 21,11-12) Consolar, evangelizar (Is 52,7-9) Interceder (Is 62,6-7) Amonestar (Ez 33,7) Discernir (Ab 2,1-3)
102 102 103 103 104 106 107 109 109 111 113 117 117 119 123 123 . . 125 126 127 128 129 130 130 131 131 133 134 134 135 136
4. Jvenes con visin 1. La gracia de la visin 2. M i experiencia y vuestras cartas 3. El camino que os espera 5. Como lmpara que brilla en un lugar oscuro 6. Caminamos en la noche 7. Una gran alegra y una riqueza desbordante 1. El sentido de los acontecimientos 2. as etapas 8. N o tengis miedo de ser santos 1. Atravesaba la ciudad 2. Tened valor para atravesar de nuevo la ciudad 3. Buscad a Jess Estad alegres por ser cristianos Custodiad la Palabra El don de la oracin 4. Bajo la mirada de Jess Sed acogedores Formas nuevas de vida fraterna Los vnculos afectivos Amad a la Iglesia 5. Cristianos para el mundo La dimensin civil de la vida Un alma universal 6. Hoy, la salvacin 173 o
SEGUNDA PARTE
CENTINELAS D E L A M A A N A 1. Escrutad el horizonte de la esperanza 2. Confo en vosotros, jvenes 3. Qu piden hoy los jvenes? 1. Observar (Is 21,6.8)
o 172 o
93 95 97 100 101
LIBRES PARA CREER
TERCERA PARTE JVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIN 1. Los cinco secretos del creyente 1. Imponer las manos a los enfermos 2. Expulsar demonios 3. Hacer frente a las serpientes 4. Hablar lenguas nuevas 5. Beber el veneno 6. Amigos de Jess 2. La 1. 2. 3. 4. 5. esperanza est en nosotros y en medio de nosotros La esperanza est en torno a nosotros La esperanza est tambin lejos de nosotros . . . . La esperanza es Cristo resucitado Los signos de la esperanza Un deseo
137 139 140 140 141 141 142 142 144 144 145 145 146 147 149 149 150 151 156 156 158 158 160 160 161 162 164 166 167 168 169
3. Participar en la caridad de Dios 1. Qu quiere decir abrir el corazn? 2. El contexto de Romanos 12,9-18 3. Lectio de Romanos 12,9-18 4. Dos interrogantes para la meditatio 5. Una triple oracin 4. Permanecer en Jess para ser hoy Iglesia viva 1. La vid y los sarmientos 2. Lectio de Juan 15,1-11 Cules son las palabras msfrecuentes? Cules son los sujetos de las oraciones de este pasaje? 3. Meditatio: la alianza Qu quiere decir ser Iglesia que da fruto? 5. Llamados a salir de la mediocridad y del miedo 1. El encuentro entre la Samaritana y Jess A quin representa la Samaritana? 2. Soy yo, el que est hablando contigo ....
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o 174 o

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Libres para creer

Una fe consciente para los jvenes

Cario Maria Martini

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Libres para creer

SALTERRAE Santander - 2009

Prlogo Introduccin, por Luigi Accattoli

Carta a los jvenes

5. Como lmpara que brilla en un lugar oscuro

LIBRES PARA CREER

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Carta a los jvenes

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LIBRES PARA CREER

CARTA A LOS JVENES

LIBRES PARA CREER

CARTA A LOS JVENES

LIBRES PARA CREER

CARTA A LOS JVENES

Nosotros serviremos al Seor

1 Dios nos llama y nos libera

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

11. Se trata del ya mencionado viaje del cardenal a la India.

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

PRIMERA PARTE: NOSOTROS SERVIREMOS AL SEOR

1. - DIOS NOS LLAMA Y NOS LIBERA

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