Emilio Lospitao

SOBRE EL FUNDAMENTO DE LOS APSTOLES

(Efesios 2:20)

Si Cristo no resucit somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es hecho (1 Corintios 15:17-20)

APUNTES APOLOGTICOS SOBRE LA FE CRISTIANA

Agosto de 2008

NDICE

ACLARACIN PREVIA ................................................................................ 3

II

INTRODUCCIN .......................................................................................... 4

III

LAS FUENTES LITERARIAS ....................................................................... 9

IV

EL JESS HISTRICO .............................................................................. 16

JESS EL CRISTO .................................................................................... 24

VI

LA RESURRECCIN DE JESS, UN MITO? ......................................... 35

VII

EL MENSAJE DE LA IGLESIA ................................................................... 40

VIII

LA GRAN COMISIN ................................................................................. 56

IX

CONCLUSIN ............................................................................................ 69

ACLARACIN PREVIA

Este breve trabajo consta de una serie de seis artculos con el ttulo genrico de Sobre el Fundamento de los Apstoles. Dichos artculos tratan acerca de: a) Las fuentes literarias; b) El Jess histrico; c) Jess el Cristo; d) La resurreccin de Jess, un mito?; e) El mensaje de la iglesia; y f) La Gran Comisin. Sobre ellos, decir que: Primero, los tpicos tratados en esta serie aspiran a ser simples artculos; esto significa que estn tratados someramente aunque con seriedad. Cada ttulo aborda una temtica particular dentro de la amplia apologa cristiana. Segundo, dichos artculos no son devocionales para inspiracin de los creyentes: stos se encontrarn con lecturas y argumentos que les exigirn estudiar e investigar, no slo del texto bblico, sino de la literatura especializada. Por ello, los artculos sugieren hacer las pertinentes reflexiones para ubicar y enraizar la fe en su contexto histrico y literario. Creemos que la fe cristiana, en cuanto histricamente verificable, debe ser una fe ilustrada. No quitamos el valor que tienen la emotividad y dems sentimientos en torno a la fe, pero creemos que estas emociones, aunque legtimas, tienen poca relevancia en el rea de la apologa. Tercero, por cuanto los artculos estn dentro de un marco especialmente apologtico, concedemos todo el respeto que merece cualquier tesis enfrentada a las creencias cristianas. En el fondo, el centro neurlgico del evangelio: que Jess de Nazaret es el Hijo unignito de Dios, a dos mil aos de distancia, es una cuestin de fe; por lo tanto, los creyentes somos quienes tenemos que argumentarlo. Cuarto, el ttulo genrico que usamos, Sobre el fundamento de los apstoles, indica que el comn denominador de todos los artculos es la credibilidad que damos al testimonio de este grupo de personas,1 los Apstoles, testigos directos de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. Es por ello que dedicamos una atencin especial a este testimonio y a las dems evidencias histricas que se derivan de l.

El autor

Un grupo que no se limit a los doce apstoles, sino a otras personas ms que testificaron de la resurreccin de Jess (ver 1 Corintios 15:1-8).

II

INTRODUCCIN

Dios existe Adems de esta premisa positiva, alguien podra sugerir dos ms: a) la negativa (Dios no existe), y b) la interrogativa (Existe Dios?). Partimos de la primera porque, de lo contrario, todo lo que sigue en este trabajo no tendra sentido o habra que reenfocarlo de otra manera. Ante la idea de Dios suelen haber, al menos, tres diferentes actitudes de personas con nombres propios: ateo, escptico y agnstico.

Ateo
Se suele decir que el ateo es la persona que no cree en Dios. El trmino, compuesto por el prefijo griego a (sin) y el sustantivo theos (dios), viene a significar semnticamente sin dios; o sea, que no tiene dios o niega que exista algn dios (o dioses). En el caso ms asptico, como el ateo prefiere ser visto, simplemente no se preocupa de que exista o no algn dios. Sin embargo, en la prctica, el ateo suele ser ms militante y, por lo tanto, menos asptico.

Escptico
Del escptico se dice que es la persona suspicaz o recelosa, en este caso acerca del tema de Dios. El escptico exige evidencias inequvocas que demuestren la realidad y la verdad de las cosas. El escptico, como el Apstol incrdulo, dice: si no veo no creo.

Agnstico
Al agnstico se le define como la persona que no tiene inters alguno en indagar en la existencia o no de un dios, por el simple hecho dice- de que no existen los medios posibles para conocer su existencia o saber algo acerca de l, en el caso de que existiera. El agnstico considera, por lo tanto, una prdida de tiempo embarcarse en ese dilema. Frente a estas tres actitudes respecto a la fe en un Dios, existe una gama muy amplia de creyentes en dicho Dios o en cualquier otra cosa. No obstante, nuestra apologa, como ya hemos apuntado ms arriba, se centra en la persona de Jesucristo. Inaccesibilidad de Dios Indirectamente, las personas que representan las tres actitudes ms arriba mencionadas, estn emparentadas por un nico y mismo comn denominador: no hemos encontrado a Dios en ningn lugar, ni en lugar fsico (en el cosmos), ni en las ciencias (leyes de la naturaleza), ni en la filosofa (el razonamiento humano, la lgica, etc.) !Es decir, exigen poder razonar, medir, ver a ese Dios, si es que existe. Pero en ese dios, que los ateos, los escpticos o los agnsticos quisieran poder hallar a travs de la investigacin, la percepcin o en medio de las leyes naturales, nosotros, los que creemos en Dios, en ese dios no creemos. Qu clase de dios es ese que se puede analizar en una probeta de laboratorio, o evaluar como se evalan las leyes de la naturaleza? Como el escritor y telogo Jos Grau dice en Carta a un ateo: yo no podra creer tampoco en un dios cuya existencia debiera probarse mediante silogismos, un dios que fuera el resultado de nuestra investigacin, un dios, en fin, que bien pudiera confundirse con nuestros mitos y nuestras ilusiones. Y no podra creer en ese dios tampoco, porque todo lo que pueda nacer en nosotros, todo lo que surge de nuestros reflejos o complejos, tanto como de nuestra envanecida razn, no suele ser siempre lo ms razonable y nos hara dudar en cualquier momento.2
2

Jos Grau, Ha hablado Dios?. Ediciones Evanglicas Europeas 1973.

Quedamos fuera de esta discusin, desde un punto de vista filosfico y/o cientfico, la exigencia de un Ser absoluto como la Causa primera del Universo y de la Vida. En el peor de los casos, la arrogancia, tanto del filsofo como del cientfico materialistas, ya ha pontificado que el universo y la vida en todas sus formas se puede explicar sin la premisa de un Ser inteligente (como causa primera). Si preguntamos, como creyentes en ese Ser inteligente, cmo surgieron el universo y la vida, en el mejor de los casos dirn que esa pregunta no viene al caso, o es improcedente, o no hay respuesta. Pero los ms honestos no temen confesar que la ciencia, hoy por hoy, no dispone de los recursos para poder responder a ese misterio. Al menos llegamos al acuerdo consensuado de que el Origen por antonomasia de todas las cosas es un misterio; un misterio como lo es Dios mismo. Es decir, en el fondo, nos enfrentamos a un misterio, que cada uno resuelve a su manera. Dios se ha revelado A ese Ser inteligente que los creyentes asumimos como existente y real, le llamamos Dios. La Biblia, en sus primeros libros, le identifica como EL QUE ES o YO SOY. Es decir, el nico que tiene existencia por s mismo. Y el hecho de que no podamos descubrir a Dios en nada de lo existente, no significa que l no exista; ms bien que, por su propia naturaleza, Dios es transcendente a todo cuanto fsicamente existe, cualquiera que sea la naturaleza de esta existencia. Todo cuanto han dicho los filsofos (ateos o creyentes), los pensadores (agnsticos o escpticos), los fundadores de religin (stos incluso), etc. son meras conjeturas acerca del dios que ellos se han formado en su mente. En este sentido, es cierto que hay un dios, o dioses, fruto de la imaginacin, del anhelo, de la frustracin, de los miedos y de las reminiscencias del ser humano. Pero el YO SOY de la Biblia debe ser algo diferente a esos dioses. Es diferente, incluso, al concepto que muchos cristianos tienen de Dios, a pesar de que este Dios se ha revelado segn la fe cristiana. La nica manera que el ser humano pudiera tener un conocimiento de Dios, aunque sujeto a las limitaciones humanas, es que ese Dios se diera a conocer de alguna manera. Y si ese Dios se ha dado a conocer en algn momento, a travs de alguien o alguna circunstancia, esa revelacin ha debido quedar patente en la historia cognitiva de los hombres. Es decir, para que el ser humano tuviera consciencia de la existencia de Dios y, muy especialmente, de su revelacin, tanto una como la otra deberan haber quedado como una huella imborrable en la Historia de este planeta llamado Tierra. Para qu, si no, darse a conocer y limitar dicho conocimiento a una sola persona, en un solo lugar y una sola vez, sin dejar una notoria prueba objetiva de su existencia y de su revelacin para la posteridad?

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras sta es la afirmacin que hace el autor de la epstola a los Hebreos: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo (Hebreos 1:1-2). El lector podr percibir enseguida que esta afirmacin contiene muchas implicaciones filosficas, antropolgicas y ontolgicas. Los hagigrafos de la Biblia (ms de cuarenta, en un intervalo de tiempo de ms de mil quinientos aos) reclaman la credibilidad en esa revelacin de Dios. Y la revelacin ms definitiva es la expresada en el texto del prlogo del evangelista Juan: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:1, 14).

Si este aserto del prlogo del Evangelio de Juan (y la confirmacin que de este aserto el resto de los hagigrafos del Nuevo Testamento evocan) es cierto, los conceptos de la antropologa, la filosofa y la teora de la ciencia deberan ser reenfocados; al menos reenfocados desde la perspectiva de los tericos materialistas. La fe cristiana parte de la premisa de que Dios se ha revelado, y esa revelacin est en la Biblia!

SEIS TPICOS APOLOGTICOS ACERCA DE LA FE CRISTIANA Como se deduce de lo dicho en la Aclaracin del comienzo, el presente trabajo no es una Historia del Cristianismo, aun cuando se hagan anotaciones que tienen que ver con dicha historia. Tampoco es un ensayo teolgico, aunque no escatimamos afirmaciones teolgicas. Elegir estos seis tpicos parte de la conviccin de que son los mnimos para exponer una breve apologa sobre la fe cristiana, que es el propsito que aqu perseguimos. 1. Las fuentes literarias.

Ninguna de las obras, parbolas o milagros de Jess, fueron redactados in situ. Los primeros escritos que dan cuenta de la persona de Jess, de sus obras y de sus milagros, as como de su muerte y su resurreccin, fueron redactados como muy pronto unos treinta o cuarenta aos despus de los sucesos (algunas cartas de Pablo, por ejemplo, se escribieron antes que los Evangelios). Es ms, excepto algunas cartas del Apstol, y otros escritos del Nuevo Testamento (NT), desconocemos quines fueron los autores, desde dnde y en qu fecha escribieron las obras que componen el NT. La autora, el lugar y la fecha de redaccin tenemos que obtenerlos bien de la investigacin (a veces, especulacin) interna de los propios textos, o de la literatura patrstica o de informaciones arqueolgicas. Por otro lado, debemos reconocer que existen ciertos problemas en relacin con algunos escritos (especialmente epstolas) que los apologistas racionalistas saben aprovechar. No obstante, los cristianos no debemos tener miedo a la verdad que la crtica pueda exponer. Al contrario, debemos desear conocer precisamente la verdad (la verdad os har libres, dijo Jess). As pues, ste es un tema apasionante y, desde aqu, instamos a los lectores a que amplen sus conocimientos acerca de las fuentes literarias y la historia del Texto que dan cuenta de la fe cristiana. 2. El Jess histrico

Al investigar las fuentes literarias que dan razn del fenmeno socio-religioso que es el cristianismo, el estudiante siente cierta perplejidad por los pocos datos que existen en la literatura secular contempornea, exceptuando los textos del Nuevo Testamento y la literatura patrstica, en relacin con la persona de Jess. Y este hecho cuenta mucho desde un punto de vista apologtico, ya que tanto los textos de una y otra fuentes les merece mucha sospecha a los negacionistas de la fe cristiana. En efecto, cmo es posible que un movimiento como el cristianismo, que contaba con tantos millares de seguidores antes de acabar el siglo II, basado en una persona: Jess, los historiadores contemporneos no dijeran ms de lo que dicen en torno a la persona de su fundador? Cmo es posible que la no pequea obra literaria judaica, de los siglos posteriores al origen de la iglesia, digan o citen tan poca cosa acerca de Jess y de sus seguidores? No han faltado, especialmente en la poca de la Ilustracin, pero tambin en nuestros das, quienes nieguen la historicidad de Jess. Aunque parezca increble, la historia se presta a ser manipulada hasta el punto de negar aquello que miles de personas han vivido y

experimentado. Tenemos que demostrar los cristianos que Jess fue una persona histrica? Tenemos que demostrarlo! 3. Jess el Cristo

El autor del Cuarto Evangelio se apropi del concepto griego del Logos (Juan 1:1, 14) para introducir en el mundo helnico el concepto Mesas judo. Sin embargo, esta originalidad del autor supone una influencia griega en la exposicin del kerigma cristiano que, a la vez, forma parte del desarrollo posterior teolgico del cristianismo (de ah, que algunos crticos no acepten a Juan el evangelista como autor del Evangelio que lleva su nombre). De cualquier forma, tanto el Logos griego como el Mesas judo tenan un precedente ideolgico inequvoco: el Logos, el Mesas (Cristo-Ungido) perteneca a un mundo y existencia ultramundano. No era de este mundo, pero vino a este mundo y habit entre nosotros (Juan 1:14). El Cristo contaba con un antecedente teolgico, filosfico e ideolgico en la literatura hebrea, como el Logos tena su propio entorno transcendente en el pensamiento griego. Tanto uno como otro nos acercan a una personaje excepcional, trascendente, fuera de este mundo un mito, tanto en el judasmo como el pensamiento griego? Sea lo que sea, el testimonio de los que anduvieron y comieron con Jess se bas en que Jess de Nazaret era ese Mesas, ese Logos! La fe del cristianismo se fundamenta en esta cualidad del personaje. Jess, o fue el Mesas, el Logos, o no lo fue. Si no lo fue, nuestra fe es una quimera para contar a los nios. Pero si Jess fue quien dijo ser, entonces merece la pena pasar de las interrogantes a la afirmacin. 4. La resurreccin de Jess, un mito?

La mayora de los racionalistas afirman que la idea de la resurreccin de Jess, doctrina fundamental del cristianismo, se basa en los muchos mitos de la antigedad que tratan precisamente de ese hecho: un personaje perseguido, torturado y muerto que luego resucita para convertirse en el Salvador de la Humanidad. Sin duda existen leyendas sobre cuyo contenido encuentra eco la historia de Jess. La cuestin es que al hecho de Jess le precede una historia proftica coherente de muchos siglos y, adems, la noticia de su resurreccin fue proclamada a una comunidad contempornea a los acontecimientos de su muerte y su resurreccin. Y ms an: fue proclamada por un grupo numeroso de personas muy diferentes entre s. Es decir, el mensaje que dio origen al cristianismo es antittico con cualquier mito. El mito necesita la lejana del tiempo y del espacio para adquirir forma y contenido en la sociedad receptora. Con el cristianismo ocurri todo lo contrario: ste irrumpe en la misma ciudad donde sucedieron los hechos (muerte y resurreccin) cuando todava la noticia de su muerte era tema de conversacin entre las gentes. 5. El mensaje de la Iglesia

Por mensaje nos referimos a la proclamacin del evangelio de Jesucristo. Como consecuencia del primer discurso en el da de Pentecosts, tres mil personas creyeron en un solo da en Jerusaln (Hechos 2:1-13, 41). De Jerusaln la noticia pas a Samaria y a Galilea (Hechos 9:31). Despus, la noticia trascendi las fronteras judas llegando hasta a Antioqua de Siria, donde a los discpulos se les llam por primera vez cristianos (Hechos 11:19-26). Desde esta sede, el Apstol de Tarso llev a cabo tres viajes misioneros, llevando el mensaje a Asia Menor y a Grecia (Hechos 13-21). Mirando hacia atrs, el Apstol pudo decir: todo lo he llenado del evangelio de Cristo (Romanos 15:19). Pero el kerigma (mensaje) cristiano no era algo abstracto, ni un discurso para ser odo y luego esperar del auditorio un fervoroso aplauso. Lo importante en el mensaje del evangelio no era la

oratoria ni el orador: era su contenido y la trascendencia del mismo. El mensaje cristiano era y es- una respuesta a la necesidad amplia del ser humano la cual se haca se hace- vida en el contexto existencial de ste. Por ello, la comunidad cristiana se convirti a la vez en portadora y transmisora de dicho mensaje que se expresa en lo aqu llamaremos teologas: a) Soteriolgica, b) Carismtica y ministerial, c) Eclesiolgica, d) Pastoral, e) Social, f) Litrgica y g) Escatolgica. 6. La Gran Comisin.

Sera incomprensible el hecho de Jess (muerte y resurreccin) sin una misin para la iglesia. Es ms, aunque dicha misin no se hubiera ordenado (que s se orden -Mateo 28:18-20), el testimonio inevitable de los creyentes se hubiera convertido en una misin prctica de la iglesia. Por su propia naturaleza, el discipulado cristiano tiende a dar testimonio de lo hallado. sta fue la experiencia de la primera comunidad segn encontramos en el libro de Hechos: porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hechos 4:20; ver 8:25; 9:31; 11:19-20). Pablo se sinti deudor a griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios (Romanos 1:14), ms que por alguna comisin (que s la tuvo Hechos 9:15), por la conviccin de que el evangelio (el mensaje) era poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, por lo cual no se avergonz de l (Romanos 1:16) y anunciarlo lo crey una necesidad impuesta (1 Corintios 9:16). Todos los ministerios de la iglesia, sin distincin de sexo, condicin social o edad, estuvieron avocados a esta proclamacin. Por lo dems, creemos que los imperativos de la Gran Comisin le vienen impuesto por cuatro hechos ontolgicos: a) El amor de Dios, b) La encarnacin del Verbo, c) La obra redentora en la cruz y d) La resurreccin de Cristo.

III

LAS FUENTES LITERARIAS

INTRODUCCIN La fe cristiana, desde un punto de vista literario, lejos de fundamentarse sobre un escrito de un solo autor, como ocurre, por ejemplo, con el Corn (escrito por Mahoma en el siglo VII d.C.), se basa en escritos de diferentes autores y en circunstancias y propsitos distintos. En el caso del Antiguo Testamento (raz histrica, literaria y teolgica del cristianismo), los autores estn distanciados en el tiempo por siglos. En definitiva, la fe cristiana se fundamenta: a) En la historia de los dichos y los hechos de Jess (Evangelios); b) En la historia de las primeras comunidades cristianas (Hechos de los Apstoles); c) En el desarrollo epistolar dirigido a estas comunidades durante la primera centuria (Epstolas); y d) En la literatura posterior denominada patrstica, que da testimonio de dichas comunidades originarias y de la literatura relacionadas con ellas. Es decir, la fe cristiana se fundamenta en una historia documentada y en el testimonio de las personas que la protagonizaron. Podemos afirmar que la fe cristiana, desde el punto de vista literario, que es el que aqu abordamos, es histricamente verificable. Ahora bien, cmo sabemos, despus de dos mil aos, que estas escrituras gozan de credibilidad? Fueron realmente escritas tan cerca en el tiempo de los sucesos que narran? Fueron todos los autores testigos de aquello que cuentan? Cmo sabemos que el contenido de aquellas escrituras originales han llegado hasta nosotros con fidelidad? En definitiva, qu validez tiene este testimonio literario para el hombre y la mujer del siglo XXI? Ciertamente, formularse todas estas preguntas, y algunas ms, no slo son trascendentales, sino legtimas. Responderlas, desde una apologa cristiana, es una obligacin (y un deber segn 1 de Pedro 3:15). Creemos de vital inters, por lo tanto, el anlisis relacionado con la datacin, la autora y el aval histrico posterior de las escrituras que dan razn de la fe cristiana y del Cristianismo como institucin y como fenmeno social y religioso. A) DATACIN Y AUTORA DE LAS ESCRITURAS CRISTIANAS3

Lamentablemente, en la poca en que se escribieron las escrituras cristianas no haba la costumbre de comenzarlas como hoy hacemos nosotros: haciendo constar la autora, la fecha y el lugar. Las fechas y los lugares de redaccin, as como la autora de algunos escritos, debemos obtenerlos mediante la informacin extrabblica (la literatura patrstica, la de historiadores contemporneos seculares, adems de aquella que ofrece, directa o indirectamente, las mismas escrituras cristianas).
1. DATACIN Y AUTORA DE LOS EVANGELIOS

En cuanto a la fecha de composicin de los Evangelios, debemos tener en cuenta que las historias narradas en ellos forman parte de una tradicin muy temprana que fue pasando de boca en boca, y durante las reuniones litrgicas de las primeras comunidades cristianas; es decir, los
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Por escrituras cristianas nos referimos a aquellas que forman el Nuevo Testamento cannico. En cuanto a la datacin y, muy especialmente, la autora de dichas escrituras, en no pocos casos, dependemos del testimonio de la tradicin; concretamente de la literatura patrstica de los siglos II y III.

contenidos de dichos escritos estn fundamentados en el testimonio de testigos directos u otras fuentes fiables (ver Juan 21:24-25; Lucas 1:1-4). As pues, la proclamacin del mensaje que origin la Iglesia es anterior a los escritos que emanaron de dicho mensaje. No obstante, en general, tanto la autora como la datacin de los Evangelios se basan principalmente en el testimonio de la literatura patrstica del I y II siglos. Lo que significa que dichas obras (Evangelios) fueron necesariamente anteriores a los llamados padres de la Iglesia. Por lo dems, remitimos al lector a alguna de las muchas Introducciones al Nuevo Testamento que existen, especialmente crticas, o Historia de la Biblia, para profundizar sobre el tema de datacin y autora.4 Segn el testimonio de estos padres de la Iglesia, el primer Evangelio escrito fue el de Marcos. Le siguieron el de Mateo y el de Lucas, quienes usaron material del primero (formando as los llamados sinpticos) y, por ltimo, el de Juan. Evangelio de Marcos

Fecha de la obra
La composicin literaria del Evangelio de Marcos se fecha entre el ao 50 y 60. Lucas, autor del Evangelio que lleva su nombre, segn un estudio comparativo con el resto de los sinpticos, us material de Marcos, y aquel fue escrito antes del ao 63 64, pues para estas fechas ya estaba escrito el libro de Hechos cuyo autor fue tambin Lucas. Es decir, el Evangelio de Marcos fue escrito antes que el de Lucas. No obstante, algunos crticos sealan una fecha posterior al ao 70, pues la mayora de ellos tienden a atribuir un valor post eventos al relato proftico de la destruccin de Jerusaln en los Evangelios en general y tambin en el de Marcos (Marcos 13:1420). Pero el argumento ms arriba expuesto goza de bastante solvencia.

Autor de la obra
Los indicios ms antiguos relativos al autor del Evangelio segn Marcos provienen de Eusebio de Cesarea, historiador de la Iglesia que citaba a un escritor ms antiguo llamado Papas (140). ste, a su vez, haca una aseveracin relativa al Evangelio de Marcos de boca de un personaje an ms antiguo, a quien llamaba el Presbtero. Es decir, contamos con una cadena testimonial dentro del espacio de tiempo de poco ms de medio siglo. Tambin Eusebio, en su "Historia Eclesistica", afirma que Marcos escribi el Evangelio que lleva su nombre y que fue compaero ntimo de Pedro5. Ireneo, clrigo y apologista cristiano del siglo II, tambin apoya la tesis de la autora de Marcos en su obra "Contra Herejas". Tertuliano, telogo y escritor cristiano que vivi entre el ao 160 y 240 d. C., reconoce en su obra "Prlogo contra Marcin" a Marcos como el autor del Evangelio que lleva su nombre. El llamado "Fragmento de Muratori"6 incluye en el canon del Nuevo Testamento el Evangelio de Marcos reconociendo a ste como su autor.

Entre la abundante bibliografa existente, relacionada con los escritos del NT, remitimos al lector a la siguiente: Historia de la Biblia, Miguel Prez y Julio Trebolle, Ed. Trotta. La Biblia en su entorno, L. Alonso Schkel, J. Asurmendi, y otros, Ed. Verbo Divino. La Biblia juda y la Biblia cristiana, Julio Trebolle, Ed. Trotta. Introduccin al Nuevo Testamento, Willi Marxsen, Ed. Sgueme. 5 Eusebio, Historia Eclesistica, II, XV, 1-2 6 Este fragmento es la lista ms antigua conocida del Nuevo Testamento cannico. Est escrito en latn y fue hallado en la Biblioteca Ambrosiana de Miln por Ludovico Antonio Muratori (1672-1750) y publicada por l mismo en 1740. Aunque el manuscrito en que figura el Fragmento Muratoriano data del siglo VII, la lista se ha fechado en torno al ao 170, ya que se refiere como reciente al obispo de Roma Po I, muerto en 157:

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Este Marcos en cuestin, segn el testimonio de los Padres y la informacin interna del Nuevo Testamento (NT), es el Juan Marcos de Hechos 12:12,25; 15:37. ste era hijo de una cristiana llamada Mara (Hechos 12:12) y pariente de Bernab (Colosenses 4:10). Fue compaero de Pablo y de Bernab en la primera etapa del primer viaje misionero de stos (Hechos 13:5,13). El improcedente regreso de Marcos, sin terminar el viaje, fue el motivo que impuls a Pablo a rehusar de su compaa al inicio del segundo viaje, lo que origin la separacin entre Pablo y Bernab (Hechos 15:37 sig.). A pesar de este agravio, aos despus Marcos estaba con Pablo en Roma (Colosenses 4:10). Evangelio de Mateo

Fecha de la obra
Igual que el Evangelio de Marcos, ste se nos ha transmitido de manera annima. Segn la tradicin su autor fue Mateo, un discpulo del crculo de los doce. De acuerdo a algunos autores antiguos, parece ser que el Evangelio de Mateo se escribi primeramente en arameo. Este Evangelio original escrito en arameo -dicen estos autores- desapareci y no ha llegado hasta nosotros. El Evangelio escrito en griego que se conoci en los primeros siglos de la Iglesia, sera, pues, una traduccin del arameo hoy perdido. Esto significa que el Mateo en arameo podra haber sido el primero en ser escrito. De cualquier manera, segn un anlisis comparativo de los Sinpticos, el autor del Evangelio de Mateo en griego habra usado material de Marcos, igual que Lucas. Algunos autores fechan al Evangelio de Mateo en griego sobre el ao 80.

Autor de la obra
Desde finales del siglo I, la tradicin cristiana sostiene unnimemente que el autor del primer Evangelio cannico fue el apstol Mateo. El primer testimonio que explcitamente atribuye este Evangelio a Mateo es el de Papas, obispo de Hierpoles, en Frigia. Eusebio, cita un pasaje de Papas, en el que ste dice: "Mateo orden en lengua hebrea los sermones que cada uno interpret como pudo"7. Tambin Ireneo y Clemente de Alejandra se lo atribuyen a Mateo explcitamente. Evangelio de Lucas

Fecha de la obra
La tradicin asegura que este Evangelio es el tercero de los cannicos cronolgicamente. As lo afirman el Fragmento Muratoriano, Orgenes y Jernimo. No obstante, existen varias proposiciones para fechar a Lucas: a) Sobre el ao 95: la razn es la afinidad literaria con Flavio Josefo, que escribi "Antigedades Judas" sobre este ao, y afinidades tambin con el evangelista Juan. Sin embargo, estas coincidencias se deben, probablemente, al conocimiento que ambos tenan de la Koin y al uso de la Versin de los LXX; b) Despus del ao 70: basndose en que Lucas dice que "muchos" escribieron vidas de Jess antes que l. Esto supondra un perodo de tiempo suficientemente amplio. Tambin lo puede confirmar la descripcin de la destruccin de Jerusaln: donde Mateo y Marcos dicen: "desolacin de la abominacin", Lucas dice: "Cuando
"Pero el Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad de Roma bastante recientemente, en nuestros propios das, cuando su hermano Po ocupaba la silla del obispo en la iglesia de la ciudad de Roma". (http://es.wikipedia.org/wiki/Canon_de_Muratori). 7 Eusebio, Historia Eclesistica, III, xxxix, 16

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veis a Jerusaln rodeada por los ejrcitos.."(21:20). Esta referencia tan explcita -dicen- sera una descripcin post eventos; c) Antes del ao 70: porque el Evangelio de Lucas fue escrito antes que los Hechos, y ste est escrito antes del ao 63 64 d. C. Creemos que esta proposicin es ms convincente.

Autor de la obra
En general, se acepta como probado que el autor del Evangelio que lleva su nombre y el autor de los Hechos de los Apstoles son la misma persona, Lucas. El anlisis interno est a favor de los criterios tradicionales. El autor parece ser un buen conocedor de la lengua griega, concretamente la "Koin". Lucas, adems de autor del Evangelio que lleva su nombre, parece que fue protagonista y testigo directo de muchos eventos que narra especialmente en el libro de Hechos (usa el plural de primera persona, nos). Vino a ser cristiano, probablemente, mediante el testimonio de los discpulos llegados a Antioqua desde Jerusaln con motivo de la persecucin o durante el ministerio de Pablo cuando ste lleg a dicha ciudad a instancias de Bernab (Hechos 11:19-26). Segn su propio testimonio en el libro de Hechos, fue un inseparable colaborador de Pablo. Se uni al Apstol en Troas para ir a Macedonia con l (Hechos 16:10 sig.). Se qued en Filipos cuando Pablo y Silas salieron de la ciudad despus de ser liberados de la crcel (Hechos 16:1940). Volvi a unirse a Pablo en el viaje a Jerusaln (Hechos 20:5-21:18). Posiblemente estuvo con Pablo durante la prisin de ste en Cesarea (Hechos 27:1 sig). Acompa a Pablo hasta Roma cuando ste iba conducido en condicin de preso (Hechos 27:1-28:16; ver Colosenses 4:14). Segn Eusebio y Jernimo, Lucas naci en Antioqua de Siria. Colosenses 4:10-11 confirma implcitamente la procedencia gentil de Lucas. Lucas, pues, sera el nico escritor no judo del Nuevo Testamento. El Prlogo Antiquior, el Fragmento Muratoriano, Eusebio y Jernimo atestiguan que Lucas fue mdico de profesin. Pablo mismo le llama "el mdico amado" (Colosenses 4:14). Lucas hace uso de trminos tpicamente mdicos, aunque otros autores que no lo eran tambin los emplean. Evangelio de Juan

Fecha de la obra
Algunos autores crticos ofrecen fechas tan tardas como el siglo IV para este Evangelio, y lo ms temprano el siglo II. Pero la arqueologa parece estar a favor de una fecha mucho ms temprana. El papiro ms antiguo del NT encontrado es precisamente una porcin de una copia de este Evangelio (Juan 18:31-33, 37). Se trata del papiro de John Rylands, fechado entre el ao 125 y el 140. Ntese que este papiro es copia de copias, luego el original debemos datarlo hacia fechas an ms tempranas. La fecha de los 90-95 puede ser muy verosmil para este Evangelio. Aparte de este testimonio arqueolgico, disponemos del testimonio patrstico de siglos anteriores al IV. Por ejemplo, sabemos por la Epstola de Bernab, Cartas de Ignacio de Antioqua, de Policarpo, Actas del Martirio de san Policarpo, Justino, el Pastor de Hermas (del siglo II), que el Evangelio de Juan era ledo en diversas iglesias por la autoridad que se le atribua. Tambin es citado este Evangelio por los herejes Celso y Baslides (120-140), Hercleon (160-170), Ptolomeo (ste incluso llama a Juan discpulo del Seor). Tambin la literatura apcrifa, que se basa ms en el Cuarto Evangelio que en los sinpticos, como Odas de Salomn (siglo II) y Epstolas de los Apstoles (siglo II).

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Autor de la obra
Ireneo de Lyon dice que seguidamente [despus de Mateo, Marcos y Lucas] Juan, discpulo del Seor, el que repos sobre su pecho, public tambin l un Evangelio, cuando estaba en feso, en Asia (Adv Haer. III,1,1). La autoridad del testimonio de Ireneo radica en que ste, antes que fuese obispo de Lyon, conoci personalmente a Policarpo, obispo de Esmirna, el cual recordaba sus antiguas relaciones con Juan y los otros que haban visto al Seor (Oscar Cullmann, 1971). El Fragmento Muratoniano (ao 180), una de las listas precannicas ms tempranas, incluye el Cuarto Evangelio precisamente atribuyendo su paternidad a Juan.

2. DATACIN Y AUTORA DE LAS CARTAS DE PABLO

Si bien para la datacin de los Evangelios, como hemos visto, dependemos del testimonio de los primeros Padres de la Iglesia, para el cuerpo literario paulino podemos especular con bastante aproximacin la fecha de sus cartas por las cartas mismas (excepto las pastorales). Sobre todo, porque tenemos algunos hitos histricos cronolgicos bien localizados durante el ministerio del Apstol. En cuanto a su autora, algunos crticos dudan que algunas epstolas (pastorales) hayan salido de su pluma (algn discpulo posterior de alguna escuela paulina?); tambin encuentran dificultades para ubicarlas en el tiempo del ministerio de Pablo.8 1 hito cronolgico Uno de estos hitos histricos lo hallamos en Hechos 18:12-17. Se trata del perodo de tiempo en el cual el procnsul Galin estuvo en Acaya, como gobernador de aquella provincia, coincidiendo con la estancia de Pablo en la ciudad de Corinto durante su segundo viaje misionero. El destino de los procnsules duraban dos aos y el Apstol estuvo en Corinto un ao y medio coincidiendo con l. Segn una inscripcin hallada en Delfos, Galin fue procnsul en Acaya cuando tuvo lugar la vigsimo sexta proclamacin del emperador, es decir, en el ao 51 52. Los sucesos que narra Lucas en Hechos 17-18, durante el segundo viaje misionero de Pablo (Atenas, Corinto), estn contrastados por el mismo Apstol en la primera carta a los Tesalonicenses (1-3), la cual fue escrita probablemente desde Corinto por esas fechas, ao 50 51. La segunda carta a los tesalonicenses fue escrita por las mismas fechas. Son, pues, las primeras epstolas de Pablo. En cuanto a las dudas que algunos crticos arrojan sobre la autora de esta segunda carta, creemos que aunque la propiedad literaria no existiese en aquel tiempo, en nuestro caso tendramos que atribuir al autor, si no se tratase de Pablo, la cnica intencin de engaar a los lectores (Oscar Cullmann, 1971). Sabemos que Pablo sola usar secretarios para escribir sus cartas, aun cuando estampaba al final su firma (2 Tesalonicenses 3:17). 2 hito cronolgico Otro de los hitos localizados en el ministerio de Pablo lo tenemos en Hechos 24:27. Se trata de la sucesin del gobernador Flix por Porcio Festo. Esta sucesin se llev a cabo en el tiempo en que Pablo fue hecho prisionero recin llegado a Jerusaln de su tercer viaje misionero (Hechos 2124). Hay tres documentos que informan sobre esta sucesin aun cuando no exactamente:
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Por la brevedad de este trabajo, no entramos en esta crtica por no afectar el contenido general apologtico del mismo.

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Anales, de Tcito; Josefo y Eusebio. Sin embargo, esta informacin ni est clara ni estn de acuerdo: La fecha en cuestin puede ser el ao 56, el 59 el 60. Esta variacin, sin embargo, de hasta cuatro aos, carece de inters para nuestro objetivo. La autenticidad de la carta a las iglesias de Galacia (Glatas), 1 y 2 carta a los Corintios y la carta a la iglesia de Roma (Romanos), no han sido puestas nunca en duda por la crtica. Las fechas aducidas a las mismas son: a los Glatas ao 52, 1 y 2 de Corintios 55, 56 respectivamente y a los Romanos 56-57. Se denominan Epstolas de la prisin a aquellas que el Apstol escribi durante sus respectivas cautividades (Efesios 3:1; 4:1; Filipenses 1:7, 13-14; Colosenses 4:3, 10, 18; Filemn 1, 9). El problema es identificar qu carta corresponde con qu prisin. Estas cartas se fechan entre el ao 60 y el 62 aproximadamente. Su autora no se pone en duda. Cartas pastorales es el trmino con que se remiten a las llamadas 1 y 2 Epstola a Timoteo y Epstola a Tito. Se las conoce por pastorales desde el siglo XVIII. Algunos crticos dudan de la paternidad literaria de Pablo de estas cartas, adems de encontrar dificultades para colocarlas en el tiempo durante la vida de Pablo. El vocabulario difiere bastante de las dems cartas del Apstol y se percibe en ellas una organizacin eclesistica propia del siglo segundo. No obstante, aparecen en las primeras listas protocannicas (Canon Muratoriano), excepto en la del hereje Marcin.
B) DATACIN Y AUTORA DE LAS RESTANTES ESCRITURAS

El Nuevo Testamento se form bsicamente mediante la coleccin de escritos (Evangelios, Epstolas, etc.) ya existentes.9 Los Evangelios y las Cartas de Pablo constituyeron los ncleos iniciales del canon. El libro de los Hechos vino a ser el eslabn que una a ambas colecciones. Las llamadas Epstolas Universales (atribuidas a Pedro, a Santiago, a Juan y a Judas) circulaban como escritos sueltos al margen de las colecciones. Lo mismo ocurra con los libros de Hechos y Apocalipsis. De todos estos escritos, fueron objeto de discusin: Santiago, Judas, 2 de Pedro, las tres cartas de Juan y Apocalipsis. No obstante, Atanasio (269-373) utiliza ya la lista de 27 libros que despus sancionar en el ao 451 el concilio de Calcedonia, IV ecumnico (Miguel Prez y Julio Trebolle). Basta decir que tanto los escritos que circulaban sin pertenecer a alguna de las colecciones existentes, como aquellos que fueron objeto de discusin, todos ellos fueron contemporneos de los que s figuraban en dichas colecciones (ao 70-135). La reserva que tuvieron los eruditos y Padres de la Iglesia para no incluirlos en las listas (precannicas) muestra la exquisita sensibilidad y el celo por que ninguna escritura se incluyera en lo que ya se perciba como escritura sagrada: el canon. Nos ha llegado toda la informacin contenida en las escrituras con fidelidad? Se conocen unos 5000 (cinco mil) manuscritos griegos del NT, ms de 10.000 manuscritos de las versiones antiguas y miles de citas de los Padres de la Iglesia. El tiempo que media entre la redaccin de los Evangelios (originales) y la mayor parte de los testimonios conservados (copias) es de tres o cuatro siglos. En algunos casos, de slo dos siglos o an todava menos tiempo (el papiro John Rylands se fecha entre el ao 125-140 d.C.). El lector debe tener en cuenta que
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Remitimos al lector a los buenos trabajos que existen sobre la historia del Canon del Nuevo Testamento.

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numerosas obras de la literatura clsica greco-latina nos han llegado solamente en dos o tres copias medievales, que distan de los originales con frecuencia ms de un milenio (L. Alonso Schkel y otros). Es cierto que cotejando toda esa cantidad de manuscritos se observan entre 150.000 y 250.000 variantes, pero solo unos cientos de ellas tiene alguna significacin y ninguna de estas afectan a la historia de los hechos que narran o la doctrina que ensean. Estas variantes se explican bien por cambios accidentales o errores de los copistas, bien por confusin de letras o errores al dictado; a veces, incluso por correcciones gramaticales u ortogrficas.10 A MODO DE RESUMEN Creemos que las fuentes literarias que dan fe del origen y la filosofa de un movimiento socioreligioso, como fue el cristianismo, deben soportar el peso de la crtica tanto histrica como literaria. La bibliografa concerniente a este tema es abundante, como abundante es la literatura que intenta poner en entredicho precisamente la autoridad de los escritos del NT. En el material expuesto aqu, de manera sucinta, est implcita la historicidad de las personas, tanto de los hagigrafos como del personaje al cual se refieren en sus obras: Jess de Nazaret. No obstante, dedicaremos un trabajo aparte para hablar de la historicidad de Jess. En definitiva, si las escrituras cristianas, testimonio de las enseanzas de los Apstoles, gozan de autoridad histrica, es importante considerar el contenido de las mismas.

Para una informacin amplia de este tema, remitimos al lector a la siguiente bibliografa: Historia de la Biblia, Miguel Prez y Julio Trebolle, Ed. Trotta. La Biblia juda y la Biblia cristiana, Julio Trebolle, Ed. Trotta.

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IV

EL JESS HISTRICO

INTRODUCCIN Tratar de la historicidad de la persona de Jess puede parecer una incongruencia, pero no lo es. No lo es porque no han faltado quienes, desde diferentes campos de la cultura (literatura, ciencia, filosofa, etc.) han escrito y argumentado en contra de la existencia histrica de Jess. No es nada extrao, despus de dos milenios, intentar negar la historicidad de un personaje si en poco ms de medio siglo se ha intentado negar la historicidad del Holocausto judo, por ejemplo. Comprendemos que los negacionistas del Jess histrico tengan muchas reservas, no pocas dudas y bastante desconfianza de las fuentes cristianas (Evangelios particularmente), pues, al fin y al cabo, son escritos de los interesados. Aun as, creemos que dichos escritos merecen una crtica seria, ya que para negar la historicidad de la persona de Jess de Nazaret es necesario superar demasiados obstculos de la Historia misma. Nos tememos que los negacionistas se ciegan en sus propias premisas, que no son otras que ver en la historia del cristianismo simples facsmiles de mitos y no mucho ms. Por negar podemos intentar negar la historicidad de Alejandro Magno, Napolen o cualquier otro personaje de la Historia, sea contempornea o no. La cuestin es qu procedimientos acadmicos e histricos utilizamos para ello. En el estudio precedente hemos expuesto las fuentes literarias que dan testimonio no slo de la historicidad de la persona de Jess, sino de las comunidades cristianas originadas por la proclamacin del mensaje cristiano. Como dichas fuentes carecen de credibilidad para los negacionistas, en el presente artculo (aprovechando las numerosas ponencias que eruditos en la materia han expuesto recientemente en diferentes seminarios a propsito de la historicidad de Jess) nos limitamos a exponer algunos testimonios extrabblicos que confirman la historicidad de dichas comunidades y, especialmente, de la persona de Jess de Nazaret.

A)

LOS NEGACIONISTAS DE LA HISTORICIDAD DE JESS

Ciertamente, no son pocos los intelectuales que niegan la historicidad de Jess, aunque sus apologas ofrecen pocas novedades; algunos de ellos se limitan a usar la apologa de otros que les precedieron en la misma tarea. Es ms, algunos foros, por su metodologa de trabajo parece reunir la estructura propia de una creencia ms: la creencia de no creer (en la historicidad de Jess). Por supuesto, pensamos que es ms juiciosa la apologa agnstica, escptica o, incluso, atea acerca de la existencia o no de Dios. Creemos legtima esta apologa atea o agnstica desde un punto de vista intelectual y filosfico. Pero hacer de la no-historicidad de Jess una creencia nos parece absurdo por muy intelectuales que los propulsores de estos foros parezcan ser. Aparte de estos foros, que usan los nombres de quienes niegan la historicidad de Jess de Nazaret, qu postulan los negacionistas en s acerca de la persona de Jess y, por ende, del cristianismo? Algunos autores negacionistas radicalizan su pensamiento en el sentido de que Jess es un mito construido en torno al personaje del Josu bblico; que los evangelios nacen en una comunidad creyente en Jess que celebraba anualmente un drama litrgico en el que su Dios Jess era traicionado, arrestado, condenado, crucificado, muerto, enterrado y resucitado de nuevo (John

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Mackinnon Robertson (1856-1933)11. Esta apologa comenz ya en el siglo XVII con Jean Meslier (1664-1769), sigui con el barn de Holbach (1723-1789), Voltaire (1694-1778), Reimarus (16941768), el Conde de Volney (1757-1820), quienes, junto con Bruno Bauer (1809-1882), afirmaron ms expresamente la no realidad histrica de Jess. Otros autores, ante las evidencias testimoniales de Flavio Josefo, Actas de Pilato, Suetonio en la Vida de Claudio, Tcito en Anales, etc. desarrollan una apologa de rechazo porque dicen- fue adulterado, el primero, o carecen de algn fundamento histrico para creer en la historicidad de Jess, los dems (Prosper Alfaric (1876-1955).12 As que, de los Evangelios y de las Epstolas del Nuevo Testamento, ni hablar, pues estas obras vienen a ser la madre de todas las mentiras. Por supuesto, no poda faltar la negacin de la historicidad de Jess basada en proposiciones filosficas (marxistas), segn las cuales considera la religin (y Jess es un fundador de una de ellas) como una fuerza de dominacin y una enajenacin con la realidad. La figura de Jess, pues, se construye en torno a la figura de un predicador galileo, llamado Teudas, que se consideraba Josu y que anunciaba la salvacin. Procedente de Egipto, este Teudas habra llegado a Galilea y al frente de 4.000 hombres se dispona a destruir el poder romano. Jess es la amplia mitificacin de una figura de mesas judo que se da en Palestina hasta el ao 70 (Michel Onfray)13 La lista de los negacionistas de la historicidad de Jess es muy larga. La pgina web http://www.jesusneverexisted.com (jesusnuncaexisti), que se dedica exclusivamente a negar este hecho, enumera ms de 80 nombres de autores conocidos en el campo de la literatura, la filosofa y la ciencia (Francois Marie Arouet (Voltaire) (1694-1778), Charles Francois Dupuis, 1794, Bruno Bauer, 1841, Ernest Renan, 1863, Rudolf Bultmann, 1921, etc.). No obstante, la abrumadora literatura y los miles de autores, pertenecientes a esas mismas reas del conocimiento humano, durante dos milenios, supera en credibilidad y en autoridad intelectual en el sentido positivo de la historicidad de Jess de Nazaret. La lista de sus nombres no cabra en todas las pginas Web existentes.

B)

FUENTES EXTRABBLICAS QUE AFIRMAN LA HISTORICIDAD DE JESS

Joseph Klausner14 cree que cualquier investigacin sobre Jess de Nazaret debe seguir este orden, que es el que l sigue en la obra que citamos: a) Las fuentes hebreas (El Talmud), porque Jess era judo; b) Las fuentes judeo-griegas y latinas (Josefo, Tcito, Plinio , etc.); c) Las epstolas de Pablo; d) La literatura patrstica; e) La literatura apcrifa (Evangelios) y seudoepigrfica; y f) Los Evangelios Cannicos (stos en ltimo lugar porque, desde el punto de

Entre sus obras: Cristianismo y Mitologa, Breve historia del Cristianismo, El Cristo pagano, el Jess histrico y El problema de Jess. Alfaric fue clrigo catlico que abandon la iglesia y en 1919 obtuvo la ctedra de historia de las religiones de la Universidad de Estrasburgo. Su obra principal es el problema de Jess y los orgenes del cristianismo publicada junto con P. L. Couchoud y A. Bayet. 13 Este autor prcticamente se remite a las investigaciones de Alfaric. Su obra es Tratado de Ateologa traducida al espaol en 2006. 14 Joseph Klausner, judo nacido en Rusia en 1897, estudi filosofa y lenguas semticas en la Universidad de Heidelberg (Alemania). En 1920 se estableci en Palestina. El libro al que nos referimos en este artculo es Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas (Paids, coleccin Surcos 2006).
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vista del investigador, estos escritos son los ms dudosos ya que proceden de los interesados en la apologa cristiana). 1. FUENTES HEBREAS Testimonio del Talmud de Babilonia En la vspera de la fiesta de Pascua fue colgado Jess. Cuarenta das antes el heraldo haba pregonado: "Lo sacarn para ser lapidado porque ha practicado la hechicera y ha incitado a Israel a la apostasa. Todo el que pueda alegar algo en su favor, que se presente y abogue por l". Pero si nada se presenta a su favor, ser colgado en vspera de la fiesta de Pascua.15 Segn el Talmud, haba la costumbre de hacer pblica cualquier condena a muerte de un criminal. Durante los cuarenta das anteriores a la ejecucin, sala un heraldo publicando esta noticia para que si alguien tena algo que decir a favor del reo, lo hiciera notorio. Este testimonio del Talmud nos muestra dos datos: a) Que Jess fue colgado (forma de referirse a la crucifixin, costumbre, por otro lado, de ejecucin romana en aquel tiempo). b) Que fue colgado en vspera de Pascua. Obviamente, la norma jurdica de poner en conocimiento pblico, cuarenta das antes, de que se iba a llevar cabo una ejecucin, no ocurri en el proceso de Jess. Pero no es la nica anormalidad jurdica que se perpetr en el juicio de Jess segn los Evangelios Cannicos. Ahora bien, los judos no tenan ningn inters en confirmar la historicidad de Jess ni que fue condenado y colgado por la autoridad juda! Segn este relato del Talmud, sin proponrselo, sus autores dieron fe de la historicidad y de la muerte cruenta de Jess. Por otro lado, la literatura rabnica del II y III siglos todava da testimonio, no directamente de Jess, pero s de los cristianos. Csar Vidal Manzanares, en su artculo "Manifestaciones del Espritu Santo", citando la literatura rabnica del siglo tercero, dice: "Todava en el s. III, los rabinos consideraban tan posible que los judeo-cristianos palestinos realizaran curaciones invocando el nombre de Jess que guardaron testimonio de algunas de ellas y, lo que no resulta extrao, prohibieron de forma tajante recurrir a aquellos porque resultaba preferible vivir slo una hora a ser sanado por los mismos (Tos,Jul, 2, 22-3; TalPal Shab 14d; TalPal A. Zar. 40d-41a; A. Zar 27b; Midrash Qohelet Rabbah 1, 8; TalPal Shab. 14 d; Midrash Qohelet Rabbah, 10, 5; TalPal. Sanh 25d)16. Joseph Klausner resume el testimonio de las fuentes hebreas diciendo que: a) Existen evidencias confiables en lo que se refiere a Jess de Nazaret, que practic la hechicera (as entendieron los judos los milagros de Jess) y la seduccin; que condujo a Israel por mal camino y se burl de las enseanzas de los sabios (Rabinos). No obstante, no ense que hubiera que desobedecer la Ley; y que fue colgado de un madero como falso maestro y seductor, en vspera de Pascua (que cay en sbado) y que sus discpulos curaban enfermedades en su nombre. b) Existen afirmaciones de carcter tendencioso y no fidedigno, en el sentido de que Jess fue fruto de una relacin ilcita de su madre, Mara.17 Esto se deba porque los cristianos enseaban que Jess
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Tratado Sanedrn, pgina 43 Manifestaciones del Espritu Santo, Csar Vidal Manzanares, http://www.protestantedigital.com/actual/lavoz.htm

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Algunos comentaristas deducen de Juan 8:19 (quin es tu padre?) una pregunta contenciosa de parte de

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no haba tenido un padre humano (Jess haba sido engendrado por el Espritu Santo). Klausner termina su sntesis enfatizando que, al principio, a los ojos de Israel, hasta la poca de Trajano y Adriano, Jess era reconocido como un judo; poda ser un israelita que pec, o un transgresor de Israel, pero segua siendo un judo. 2. FUENTES JUDEO-GRIEGAS Y LATINAS Testimonio de Flavio Josefo Para el propsito de este trabajo, Flavio Josefo es uno de los historiadores ms importantes de la poca cuando el cristianismo estaba afirmando sus races (90-93), precisamente por ser judo. Es verdad que, segn algunos crticos, su informacin, a veces, es redundante o poco rigurosa, pero sus informaciones son dignas de toda consideracin, al menos en lo que concierne a la historia contempornea suya. Fue especialmente cuidadoso dice Klausner- con respecto al periodo que va desde Herodes I hasta la destruccin de Jerusaln. Lo que sigue es una breve nota biogrfica de Flavio Josefo. Josefo naci alrededor del ao 37 d. C. en el seno de una familia sacerdotal de Judea ligada a la monarqua de los asmoneos. En el ao 64 se dirigi a Roma para conseguir de Nern la liberacin de algunos sacerdotes judos amigos suyos capturados durante las revueltas judas contra los romanos, causa por la que l mismo fue procesado y encarcelado. Sin embargo, pronto fue liberado y, tras su vuelta a Jerusaln, en el ao 66, estall la guerra juda, que culminara en el ao 70 a favor de Roma. El Sanedrn de Jerusaln le nombr comandante en jefe de Galilea. Fue responsable de la organizacin y administracin de la defensa juda, pero capitul en el verano del ao siguiente tras seis semanas de asedio. Gran nmero de compatriotas fueron asesinados, y Josefo fue capturado y llevado ante la presencia del general Vespasiano. En el ao 69 fue liberado obteniendo el perdn del General romano. A raz de esto el judo pas a llamarse Flavio Josefo y vino a formar parte del squito de Tito, hijo de Vespasiano, en su marcha hacia Judea en el ao 70. Fue, pues, testigo ocular de la destruccin de Jerusaln y del Templo que Herodes haba reedificado. Actu en esta contienda como mediador entre ambas partes. Un ao despus, en el 71, viaj a Roma y, por orden del emperador, se le otorg una pensin, la ciudadana romana bajo el nombre de Tito Flavio y una casa que fue residencia del mismo Vespasiano. Ser aqu donde desarrollar su trabajo literario. Muri durante el mandato de Trajano (probablemente en el 101). Como ocurre con la mayora de los textos antiguos, que se han perpetuado mediante la copia de otras copias anteriores, y en versiones en otros idiomas, los escritos de Josefo no son una excepcin. Su obra Antigedades, adems de la versin griega, en la que los crticos detectan evidentes manipulaciones cristianas, nos ha llegado en latn, rabe y eslavo antiguo. El texto que sigue es la traduccin castellana de la versin rabe: 18 En este tiempo existi un hombre sabio de nombre Jess. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los que se haban convertido en sus discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les

los judos (Matthew Henry). Este texto rabe fue descubierto en febrero de 1972 por el profesor judo de la Universidad Hebrea en Jerusaln, Shlomo Pines. Hasta entonces slo disponamos de la versin griega (Jos Grau, Jesucristo Superstar? (Ediciones Evanglicas Europeas 1974).
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haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo; segn esto, fue quiz el Mesas del que los profetas haban contado maravillas (Antigedades, XVIII, iii, 3). Acerca de este testimonio de Josefo, Schrer19 desarroll una completa bibliografa, dividida en: a) libros que consideraban que todo el prrafo era autntico; b) libros que lo consideraban parcialmente interpolado por algn cristiano; y c) libros que lo consideraban una interpolacin total. Pero observadores como Joseph Klausner creen que salvo alguna afirmacin en el sentido de que Jess era el Mesas (afirmacin que nunca hubiera hecho Josefo como judo y fariseo que era), el resto de la informacin goza de toda fiabilidad. Un cristiano que hubiera interpolado todo el texto no se hubiera limitado a decir de Jess que era un hombre virtuoso ni que quizs haba sido el Mesas. Sobre todo, porque en las fechas en que se supone que fue interpolado el texto (posterior al siglo I), los cristianos predicaban abierta y convincentemente que Jess era Dios. Otro testimonio de Josefo relacionado indirectamente con la persona de Jess, es este: Ann... aprovechndose de la oportunidad, pues Festo haba fallecido y Albino todava estaba en camino, reuni el sanedrn. Llam a juicio al hermano de Jess que se llam Cristo; su nombre era Jacobo, y con l hizo comparecer a varios otros. Los acus de ser infractores a la ley y los conden a ser apedreados. Pero los habitantes de la ciudad, ms moderados y afectos a la ley, se indignaron. A escondidas enviaron mensajeros al rey, pidindole que por carta exhortara a Ann a que, en adelante, no hiciera tales cosas, pues lo realizado no estaba bien. Algunos de ellos fueron a encontrar a Albino, que vena de Alejandra; le pidieron que no permitiera que Ann, sin su consentimiento, convocara al sanedrn Luego el rey Agripa, habindole quitado el pontificado, que ejerci durante tres meses, puso en su lugar a Jess hijo de Damneo (Antigedades (XX, ix, 1). 20 En este relato, Josefo confirma tres datos histricos relacionados indirectamente con la persona de Jess: a) Santiago (o Jacobo), lder de la comunidad cristiana en Jerusaln, a instigacin del sumo sacerdote Ann, fue lapidado en el tiempo que media entre la muerte de Festo y la llegada de su sucesor, Albino. b) Este Santiago era conocido como hermano de Jess. c) Este Jess, hermano de Santiago, era llamado (por los cristianos) Cristo. Esta informacin de Josefo concuerda con la que ofrece las fuentes bblicas. Sabemos por Lucas que Santiago el Apstol fue degollado por Herodes para congraciarse con los judos (Hechos 12:12). Y sabemos por las cartas de Pablo que a este Santiago le sucedi en el liderazgo en la iglesia de Jerusaln uno de los hermanos de Jess, llamado tambin Santiago, el cual era considerado columna de la iglesia (Glatas 1:18-19; 2:9). ste fue lapidado. Testimonio de la Carta de Mara bar Sarapin Mara Bar Sarapin fue un estoico sirio, cuya plenitud se sita hacia el 70 d.C. Cuando estaba cautivo en Roma, escribi una carta privada a su hijo Sarapin, estudiante en la ciudad de Edesa, en la que le hace exhortaciones y advertencias ante su posible condena. Dice as:
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Historiador.

Antigedades, Editorial Clie, Tomo III (1988).

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Qu ventaja tuvieron los atenienses con matar a Scrates, si luego les sobrevino el hambre y la peste, o los samios con quemar a Pitgoras, si luego su pas fue sepultado bajo la arena en un instante... o los judos en crucificar a su sabio rey, si, a partir de ese da, el reino les fue arrebatado? Dios veng con justicia a los tres sabios. Los ateniense murieron de hambre, los samios fueron cubiertos por el mar y los judos fueron deportados y echados de su reino, viviendo dispersos por todos los sitios. Scrates no ha muerto, gracias a Platn; Pitgoras, gracias a la estatua de Hera, y el sabio rey, a causa de la nueva ley que promulg. El punto apologtico ms importante de este testimonio es que el elemento histrico de la persona de Jess est ubicado en la perspectiva de otros personajes de la historia y las consecuencias que, para el autor de la carta, tuvieron en la sociedad posterior a ellos. Para el autor, tanto Scrates como Pitgoras y Jess haban sido personas histricas con las secuelas que a sus muertes le siguieron. El testimonio de Publio Cornelio Tcito (61-117 d. C.) Pero ni los recursos humanos ni la munificencia imperial ni las maneras todas de aplacar al cielo bastaron para acallar el escndalo o disipar la creencia de que el fuego haba ocupado el lugar del orden. Por ello, para cortar los rumores, Nern seal como culpables, y castig con la mayor crueldad, a una clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a los que la turba llamaba cristianos. La perniciosa supersticin fue contenida durante algn tiempo, pero volvi a brotar de nuevo, no slo en Judea, patria de aquel mal, sino en la misma capital (Roma), donde todo lo horrible y vergonzoso que hay en el mundo se junta y est de moda (Anales, 15, 38-44). El testimonio de Tcito, ciertamente, no dice nada directamente de Jess, pero el relato confirma la existencia de una comunidad de creyentes en Jess en Roma en el ao 64, lo suficientemente importante como para acusarla de tal crimen. El tratamiento que recibe esta comunidad, claro est, es la que tena el vulgo romano acerca de los judos y, por extensin, de los cristianos, que no dejaba de ser para ellos una secta derivada de stos. El testimonio de Plinio el Joven (62-113) Gaius Plinius Caecilius Secundus, epistolgrafo, conocido como Plinio el Joven, proceda de la nobleza romana (senador), fue abogado y ejerci de gobernador de Bitinia y el Ponto (Asia Menor) desde el ao 111 hasta su muerte (113) durante el reinado del emperador Trajano (98-117 d.C.). Entre las tareas que tena que realizar en Bitinia estaba la atencin de las denuncias contra los cristianos. En el desarrollo de su cometido, Plinio escribi una carta a Trajano pidindole consejo sobre la manera de tratarlos, en la que deca: Afirmaban estos cristianos que, en suma, su crimen o, si se quiere, su error, se haba reducido a haber tenido por costumbre, en das sealados, reunirse antes de rayar el sol y cantar, alternando entre s a coro, un himno a Cristo como a Dios, y obligarse con solemne juramento no a crimen alguno, sino a no cometer hurtos ni latrocinios ni adulterios, a no faltar a la palabra dada, a no negar, al reclamrseles, el deposito confiado. Terminado todo esto, decan que la costumbre era retirarse cada uno a su casa y reunirse nuevamente, para tomar una comida, ordinaria empero, e inofensiva; y aun eso mismo lo haban dejado de hacer despus de mi edicto por el que, conforme a tu mandato, haba prohibido las asociaciones secretas. Con estos informes me pareci todava ms necesario inquirir qu hubiera en todo ello de verdad, aun por la aplicacin del

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tormento a dos esclavas que se decan ministras. Ninguna cosa hall, sino una supersticin perversa y desmedida. Por ello, suspendidos los procesos, he acudido a consultarte. El asunto, efectivamente, me ha parecido que vala la pena de ser consultado, atendido sobre todo el nmero de los que estn acusados. Porque es el caso que muchos, de toda edad, de toda condicin, de uno y otro sexo, son todava llamados en justicia, y lo sern en adelante. Y es que el contagio de esta supersticin ha invadido no slo las ciudades, sino hasta las aldeas y los campos; mas, al parecer, an puede detenerse y remediarse. Lo cierto es que, como puede fcilmente comprobarse, los templos antes ya casi desolados, han empezado a frecuentarse, y las solemnidades sagradas, por largo tiempo interrumpidas, nuevamente se celebran, y que, en fin, las carnes de las vctimas, para las que no se hallaba antes sino un rarsimo comprador, tienen ahora excelente mercado. De ah puede conjeturarse qu muchedumbre de hombres pudiera enmendarse con slo dar lugar al arrepentimiento. Como es fcil observar, lo importante aqu no es solamente que Plinio informara, en el ao 110 d. C., de que los cristianos cantaban un himno a Cristo como a Dios , sino que habla de la comunidad creyente y de la persona de Jess como realidades histricas. El testimonio de Luciano de Samosata (115-200). Luciano es autor de un escrito irnico contra los cristianos, titulado La muerte de Peregrino. ste era un converso al cristianismo y apstol itinerante de la nueva religin y, luego, apstata. Luciano lo considera un embaucador. El texto de Luciano dice as: Fue entonces cuando (Proteo) conoci la admirable doctrina de los cristianos, al encontrarse en Palestina con sus sacerdotes y escribas. Y qu creis que pas? En poco tiempo los hizo parecer como nios descubriendo que l era nicamente el profeta, maestro del culto, conductor de sus reuniones, todo en suma [...] y le daban el ttulo de jefe. Despus, por cierto, de aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en Palestina por haber introducido esta nueva religin en la vida de los hombres [...] Su primer legislador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, reniegan de los dioses griegos y en cambio adoran a aquel sofista crucificado y viven de acuerdo con sus preceptos. Por ello desprecian igual todos los bienes, que consideran de la comunidad. Luciano afirma, como puede verse, que los cristianos estn de tal modo seducidos por Jess que lo veneran como a un dios. Pero aduce datos que no superan lo que conocemos por Josefo, Tcito y Plinio. Justino Mrtir y Papias Para Klausner, sin embargo, tiene ms importancia, desde el punto de vista histrico, el testimonio del libro Dilogo contra el judo Trifn de Justino Mrtir, que data del ao 135 d.C. aproximadamente. Asimismo, Exposiciones de los orculos del Seor de Papias, del ao 140 d.C. Si bien de este ltimo slo nos ha llegado algunos fragmentos citados por Orgenes y Eusebio. Eusebio cita relatos de Papias que, a la vez, procedan de el Anciano (Presbtero). Este Anciano dice Klausner- no es el apstol Juan, hijo de Zebedeo, sino el Juan del Asia Menor.

Evangelios Apcrifos

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Entre la literatura apcrifa, estn los llamados Evangelios de Felipe, de Toms, de Magdalena, etc. La mayora muy posteriores a los Cannicos. Prcticamente tratan de la infancia de Jess para, quizs, rellenar ese vaco de los Evangelios Cannicos. Pero algunos de esos Evangelios Apcrifos no son tan tardos. El Evangelio de Pedro, el Evangelio de los Egipcios y, especialmente, el Evangelio a los Hebreos son del tiempo de los Cannicos aunque no fueron incluidos en el Canon del Nuevo Testamento. El Pastor de Hermas tampoco fue incluido en el Canon aun cuando se lea en la liturgia de algunas iglesias y figuraba en algunas listas precannicas. Es decir, existe una literatura no cannica, contempornea de sta, que s tiene un valor histrico relevante para el tema que nos incumbe. CONCLUSIN De todas maneras, estas escasas noticias son de gran valor, pues confirman aunque sea de modo indirecto la existencia histrica de Jess, atestiguan el rpido crecimiento de la comunidad cristiana y sirven de testimonio firme de que, en los albores del cristianismo, no se puso en duda la figura histrica de Jess... sea desde una visin positiva como Josefo, negativa como Tcito, polmica como las referencias de la Misn, o irnica como la de Luciano de Samosata, las noticias no cristianas sobre Jess confirman su existencia y su muerte violenta a manos de los judos y/o de los romanos, as como la tradicin cristiana sobre la actividad curativa de Jess y su calidad de maestro o sabio. Tal vez con esto sea ms que suficiente para probar la historicidad del personaje (Dr. D. Jess Pelaez).21 Nos parece interesante la sntesis que Antonio Piero escribi a raz de la ponencia del Dr. D. Jess Pelez, ms arriba citada: El valor de unas noticias extracristianas sobre Jess, independientes entre s, es doble. Hay que sealar, ante todo, el hecho de unos observadores del cristianismo, tanto hostiles como neutrales o simpatizantes, que admiten la historicidad de Jess y no dejan lugar a la duda. Adems, las noticias no cristianas permiten controlar distintas fechas y datos de la tradicin cristiana primitiva. As, Josefo confirma que Jess tuvo un hermano llamado Santiago. La muerte violenta de Jess es recogida por Josefo, Tcito y Mara bar Sarapin (y los rabinos). Tcito hace responsable a Pilato de ella; Mara, y las fuentes rabnicas, a los judos; y Josefo, presumiblemente, a los romanos en cooperacin con las autoridades judas. De los milagros de Jess hablan Josefo y los rabinos, el primero en sentido valorativo neutral, los segundos bajo la acusacin de brujera. Que Jess actu como maestro lo saben Josefo, que lo califica de hombre sabio y maestro, y Mara, que menciona las nuevas leyes del rey sabio. Josefo aade a los ttulos atribuidos a Jess el de Cristo/Mesas- los historiadores romanos emplean ya el trmino Cristo como nombre propio; y Mara, el de Rey sabio. Y Antonio Piero concluye, comentando una afirmacin de Puente Ojea: Ningn lder de un movimiento de renovacin, en algunos puntos revolucionario, es un lder inventado.22 En definitiva, los testimonios extrabblicos ms que poner en duda los testimonios cristianos (Evangelios y Epstolas), los confirman y los avalan.

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Dr. D. Jess Pelez, profesor de la Universidad de Crdoba, en su conferencia Afirmacin de la existencia histrica de Jess. Valoracin de los testimonios externos antiguos, no cristianos (El Escorial,

2007). Fuente: blog de Antonio Piero (http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php). 22 En su Blog ya citado a propsito del Curso del Escorial 2007 sobre el Jess histrico.

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JESS EL CRISTO

INTRODUCCIN Como el ttulo de esta serie de artculos indica, toda la argumentacin descansa, esencialmente, sobre el testimonio de las personas (no slo de los doce, pero especialmente de stos) que estuvieron con Jess desde el inicio de su ministerio y fueron testigos de su pasin, de su muerte y de su resurreccin. Testimonio que ha llegado hasta hoy a travs de sus escritos: ah estn ms de cinco mil copias de los textos bblicos, con su historia, que lo evidencian; as como la datacin temprana de los originales. Como prembulo de este artculo, referente a Jess como el Cristo, debemos dejar establecidas estas cuatro consideraciones: 1. La divinidad de Jess fue aceptada desde el origen del cristianismo, toda vez que la prdica que dio a luz a esta institucin fue la resurreccin de Jess, y este hecho est estrechamente asociado con la cristologa (Hechos 2). 2. Tanto una como otra (resurreccin y divinidad) forman parte intrnseca de la teologa de la literatura ms temprana cristiana: Epstolas de Pablo, entre los aos 49 y 64 d.C. (ver, 1 Corintios 15; Filipenses 2:1-11; Colosenses 1:15-23; etc.) y dems autores del Nuevo Testamento. 3. Toda la tradicin literaria posterior de los llamados Padres de la Iglesia (siglos II-IV) tiene como fundamento y pretexto la escritura y la tradicin cristiana (de ah la importancia y el establecimiento del Canon del Nuevo Testamento). 4. La apologa cristiana que tuvo que ver con la identidad de Jess, durante los tres primeros siglos, surgi de la ingerencia de las herejas que negaban dicha identidad divina, y no al contrario. Es decir, la doctrina fundamental apostlica fue la confesin de que Jess era el Cristo, el Hijo de Dios. Y esta doctrina establecida tuvo que hacer frente a las enseanzas que negaban la divinidad de Jess. El Cristo en la literatura hebrea Cristo es una palabra de origen griego (cristov") que significa genricamente ungido. Su equivalente en hebreo es mesas. En LXX (traduccin del AT al griego) el trmino se aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado, especialmente al sumo sacerdote (Levtico 4:3,5,16). Los profetas son llamados los ungidos de Dios (Salmo 105:15). El rey de Israel es mencionado en ocasiones como el ungido del Seor (1 Samuel 2:10,35; 2 Samuel 1:14; Salmo 2:2; 18:50), incluso es utilizado este trmino para referirse a Ciro rey de Persia, en cuanto que el monarca iba a ser usado (elegido/ungido) para los propsitos de Dios (Isaas 45:1). En los libros del canon judo en LXX no se usa el trmino el Cristo para referirse a Cristo, el Mesas (Vine).23 Desde el punto de vista del trmino, tenemos que esperar hasta la poca del judasmo tardo (helenstico) para hallar desarrollado el concepto mesinico tal como lo encontramos en el Nuevo

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W.E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento (Clie, 1984).

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Testamento.24 Pero el nombre Cristo se aplic por vez primera a Jess como nombre comn acompaado del artculo, y gradualmente se desarroll en la forma de nombre propio, y fue usado sin artculo (L. Berkhof). En las Epstolas se usa como nombre propio: Cristo, Jesucristo, Cristo el Seor, etc. (Romanos 1:3, 6; 1 Corintios 2:2;etc).25 Por lo que sigue, con el trmino Jess el Cristo nos referimos no slo al significado del apelativo cristo (ungido), sino a las implicaciones que dicho trmino alcanza en la teologa cristiana referido a la persona de Jess, a saber: su divinidad. El Cristo y el Logos griego Fue Herclito, filsofo griego de siglo VI a.C., el primero que utiliz el trmino logos en una dimensin metafsica. Afirmaba que el mundo estaba dirigido por un logos, una fuerza divina que produce el orden y el modelo perceptible en el flujo de la naturaleza. Crea que esta fuerza era similar a la razn humana y que su propio pensamiento participaba del logos divino. Despus del siglo IV a.C., el logos es concebido en el estoicismo como un poder racional de origen divino que ordena y dirige el universo; se identifica con Dios, la naturaleza y el destino. El logos es omnipresente y se entiende como pensamiento divino y, al menos, como una fuerza semifsica, que acta a travs del espacio y del tiempo. La tica estoica recalca la regla: "ve donde la razn [logos]te lleve"; por tanto, uno debe resistir la influencia de las pasiones terrenales, como el amor, el odio, el temor, el sufrimiento y el placer. Filn de Alejandra, filsofo judeo-griego del siglo I d.C., utiliz el trmino logos en su esfuerzo por sintetizar la tradicin juda y el platonismo. Segn Filn, el logos es un principio mediador entre Dios y el mundo y puede ser comprendido como el discurso de Dios o la sabidura divina que es inmanente al mundo. El evangelista Juan identifica a Jesucristo como el logos hecho hombre: "Al principio fue el Verbo, y el verbo estaba en Dios, y el verbo era Dios. . . Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. . ." (Juan 14:1-3)26. La concepcin que Juan tena del Logos (el Cristo) estaba influida tanto por pasajes del Antiguo Testamento, como por la filosofa griega, pero los primeros telogos cristianos desarrollaron el concepto de Cristo como el Logos concebido en trminos platnicos y neoplatnicos. El Logos, as, fue identificado con la Voluntad de Dios, o con las ideas (o formas platnicas) que se hallan en la mente de Dios. La encarnacin de Cristo fue entendida, por consiguiente, como la encarnacin de estos atributos divinos (ver ms adelante).

A)

CONCEPTO INCIPIENTE MESINICO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO27

Desde los albores de la teologa juda existi siempre el concepto, aunque indefinido y velado, de un personaje mesinico. La primera referencia, que debi ser muy enigmtica para el judasmo
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Lo hallamos en Daniel 9:25-26, pero algunos crticos consideran que el texto de Daniel pertenece a una poca posterior a los hechos que narra (entre otras cosas, precisamente por el concepto mesinico, que es posterior). 25 Tambin se usa en los Evangelios (Mateo 1:1; Marcos 1:1; Juan 1:17; etc.), pero es el resultado ms bien de la cristologa ya desarrollada en la iglesia. 26 Logos= Palabra, Verbo. 27 Nuestra exposicin aqu es simplista. Recomendamos al lector consultar la amplia bibliografa sobre el proceso y evolucin del concepto mesinico en la historia de Israel.

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antiguo, se encuentra en Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. En la teologa cristiana este enigma queda aclarado: la simiente que herir en la cabeza es Cristo nacido de [la] mujer (Glatas 4:4). Otra referencia, no menos enigmtica, es la promesa que el hagigrafo pone en boca de Jacob, cuando en su lecho de muerte bendijo a sus hijos, concretamente a Jud: No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga siloh, y a l se congregarn los pueblos" (Gnesis 49:10). Es el deuteronomista quien pone en labios de Moiss esta promesa: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris" (Deuteronomio 18:15). La apologa cristiana vio hecha una realidad esta promesa en la persona del Cristo resucitado (Hechos 3:2226). El segundo libro de Samuel (y su paralelo en el libro de Crnicas) evoca esta promesa a la descendencia de David: "Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino" (2 Samuel 7:1213). Que esta promesa no poda limitarse a su hijo Salomn, viene impuesta por la idea de un trono eterno y para siempre. La predicacin de Pedro en el da de Pentecosts gir en torno a esta promesa, que el Apstol vio cumplida en la resurreccin de Jess (Hechos 2:29-36). Otra referencia al personaje mesinico es la de Isaas: "Porque nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendr lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre" (Isaas 9:6-7). La enseanza cristiana atribuy esta profeca a Jess (Lucas 1:3233). Fue el profeta Miqueas quien aliment una vez ms la esperanza de este personaje atribuyndole atemporalidad: "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad" (Miqueas 5:2). El evangelista y apstol Mateo refiere que sta fue la cita que usaron los sumos sacerdotes para responder a Herodes cuando ste les consult dnde habra de nacer el Cristo. Obviamente, el relato de Mateo tiene como propsito demostrar que Jess era ese Cristo (Mateo 2:3-6). Y aun cuando la crtica no reconoce la datacin tradicional del libro del profeta Daniel, dejamos aqu esta referencia: "Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas..." (Daniel 9:25). Tres observaciones debemos destacar aqu referente al concepto mesinico que abrig el pueblo de Israel: 1. Los escritos que contienen estas referencias (incluido Daniel) pertenecen a siglos antes de la persona histrica de Jess.

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2. Este concepto mesinico, aun cuando progresivo en su matizacin, es una evidencia en la teologa juda temprana. Es decir, la figura de un Mesas est en el entresijo de la historia de Israel desde su inicio como pueblo. 3. El cristianismo se apropi de dicho concepto el cual vio cumplido en la persona de Jess. Tenemos, pues, una sucesin de elementos teolgicos e histricos coherentes entre s, sobre la persona de Jess el Mesas, que dieron como resultado la Iglesia (Cristianismo). B) CONCEPTO MESINICO EN EL JUDASMO DEL TIEMPO DE JESS (segn los Evangelios)

Segn los Evangelios, el judasmo del tiempo de Jess tena una nocin muy clara del significado e implicaciones del trmino Mesas (Cristo). Andrs, uno de los discpulos de Juan el Bautista, cuando vio a Jess, que haba sido presentado por el Bautista, sigui a Jess hasta donde ste moraba, y pernoct en el mismo lugar que l. Al da siguiente, dijo a su hermano Simn (Pedro): Hemos encontrado al Mesas (Juan 1:41). Ante los milagros de Jess, y no obstante la incredulidad de muchos judos, especialmente de los lderes religiosos, la gente sencilla se preguntaba: El Cristo, cuando venga, har ms seales que las que este hace? (Juan 7:30). Y no slo por la gente sencilla el concepto del Mesas era asumido, sino tambin por los sumos sacerdotes judos: El Sumo sacerdote le volvi a preguntar: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? (Marcos 14:61). El punto lgido durante el ministerio de Jess fue el reconocimiento de su mesianidad (divinidad) por parte de los Doce (en boca de Pedro): T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16). De hecho, el gran pecado por el cual Jess fue condenado por la autoridad juda fue la confesin que hizo de s mismo como el Mesas: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Jess le dijo: Yo soy. Y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el Sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia; qu os parece? Y todos ellos lo condenaron, declarndolo digno de muerte (Marcos 14:61-64). Los samaritanos tambin compartan esta esperanza, segn el evangelista Juan. En el relato del encuentro de Jess con la mujer samaritana, sta le dice: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas (Juan 4:25). Es decir, en el tiempo de Jess, segn los Evangelios, la gente abrigaba la expectativa de un personaje (un mesas, un ungido) enviado por Dios para liderar al pueblo.

C)

NATURALEZA DEL MESAS SEGN EL CONCEPTO JUDO EN LOS DAS DE JESS (segn los Evangelios)

La figura del Mesas fue adquiriendo una personalidad propia en el pensamiento judo, especialmente despus de las cautividades asiria, babilnica y persa. De hecho, las referencias al Mesas fueron un acicate para el pueblo precisamente a causa de dichas cautividades. Qu pensaban los judos del tiempo de Jess acerca del Mesas? Los pensadores judos haban dado muchas vueltas al concepto mesinico y haban llegado a muchas conclusiones (especulaciones) acerca del Mesas.

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1. Crean, segn las profecas, que el Mesas procedera de la aldea de Beln: De Galilea ha de venir el Cristo? No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era David, ha de venir el Cristo? (Juan 7:41-42). Pero tambin crean lo contrario, que cuando viniera el Mesas nadie conocera su procedencia: Pero ste, sabemos de dnde es; mas cuando venga el Cristo, nadie sabr de dnde sea (Juan 7:27). 2. Crean que el Mesas sera del linaje de David. Aun cuando la frase hijo de David lleg a ser un ttulo (Mateo 15:22; 21:15; etc.), se reconoca la realeza y la procedencia davdica del Mesas (Lucas 1:32; 2:4-5 ver genealoga Mateo 1:1-17). Aun as, Jess hizo cavilar a los escribas acerca de la naturaleza del hijo de David: Cmo dicen que el Cristo es hijo de David? Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. David, pues, le llama Seor; cmo entonces es su hijo? (Lucas 20:41-44). 3. Crean en un Mesas que no morira jams: Le respondi la gente: Nosotros hemos odo de la ley, que el Cristo permanece para siempre. Cmo, pues, dices t que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado [en la cruz]? Quin es este Hijo del Hombre?(Juan 12:34). Tambin los mismos discpulos no podan armonizar la idea de un Mesas que muriera. Cuando Jess les anticip su muerte, los discpulos se intimidaron. Marcos dice: Pero ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de preguntarle (Marcos 9:30-32). 4. Crean que el Mesas tendra una filiacin divina: Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios (Mateo 26:63; Lucas 22:70). 5. Pero sobre todo, crean en un perfil poltico y guerrero del Mesas. La desilusin de los dos discpulos del camino de Emas se basaba en sus ideas poltico mesinicas: De Jess nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto [su muerte] ha acontecido (Lucas 24:1921). Hasta ltima hora, los discpulos mantuvieron esta idea del Mesas, segn se desprende del relato evanglico: Entonces Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre? Viendo los que estaban con l lo que haba de acontecer, le dijeron: Seor, heriremos a espada? Y uno de ellos hiri a un siervo del sumo sacerdote, y le cort la oreja derecha (Lucas 22:48-50). Segn el evangelista Juan, este discpulo armado fue el mismo Pedro (Juan 18:9-10). Es ms, aun cuando no sabemos exactamente el porqu, s sabemos que el grupo de discpulos llevaron en alguna ocasin armas, segn se desprende de este relato de Lucas: Y a ellos dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, os falt algo? Ellos dijeron: Nada. Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una. Porque os digo que es necesario que se cumpla todava en m aquello que est escrito: Y fue contado con los inicuos; porque lo que est escrito de m, tiene cumplimiento. Entonces ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. Y l les dijo: Basta (Lucas 22:35-38)28.

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La expresin, basta (segn la versin de Reina-Valera), es entendida por algunos crticos como suficiente, no en sentido desaprobatorio, sino aprobatorio: es decir, tenemos bastante.

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No entramos en la cuestin escatolgica del mesianismo, pero Lucas deja patente que los discpulos seguan creyendo que el mesianismo no se agotaba en la Iglesia: Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad (Hechos 1:6-7).

D)

EL CRISTO EN LA TEOLOGA CRISTIANA

La cristologa en los primeros siglos No es cierto, como algunos han querido mostrar, que la divinidad de Cristo sea un concepto desarrollado a partir del siglo III, concretamente a partir del concilio de Nicea en el ao 321 d.C., y mucho menos que dicha doctrina la acuara el emperador romano Constantino por esas mismas fechas. La divinidad de Cristo est suficientemente mostrada en las fuentes cristianas ms tempranas, como son las epstolas del apstol Pablo, todas anteriores al ao 64 d.C., cuando se cree que muri mrtir en Roma. Es ms, toda la apologa de los Evangelios recae precisamente en demostrar que Jess de Nazaret fue el Mesas esperado por el pueblo de Israel, segn los profetas judos. Lo que hicieron en los primeros concilios, como el de Nicea, y otros, fue sancionar la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia desde el primer siglo. Si bien los textos neotestamentarios (especialmente los Evangelios) presentan a Jess como hombre, hijo de Mara (Lucas 2:39-40, 52; etc.), tambin es cierto que le atribuyen toda la esencia de la divinidad. Pablo llega a decir que l es la imagen del Dios invisible, el primognito (la causa) de toda la creacin, y que en l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad (Colosenses 1:15; 2:9). El evangelista Juan, evocando el concepto griego del logos, dice de Cristo que en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Diosy aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros (Juan 1:1, 14). Por otro lado, los relatos de la pasin, muerte y resurreccin en los Evangelios, enfatizan el motivo exclusivo de su juicio: la confesin de que l era El Hijo de Dios, lo cual quedaba sobreentendido que se haca a s mismo tambin Dios (Mateo 26:59-66; Marcos 14:55-64; Lucas 22:66-71; Juan 18:19-24). Discusiones cristolgicas tempranas No obstante de la abundancia de los testimonios neotestamentarios acerca de la divinidad de Cristo, la reflexin teolgica de las siguientes generaciones no fue unnime. Los ebionitas,29 por ejemplo, para sostener el monotesmo, negaron la divinidad de Cristo. Consideraban a ste como un mero hombre, que en su bautismo fue habilitado para ser el Mesas mediante el descenso del Espritu Santo sobre l. Hubo otros (los monarquianos)30 que negaron que Jess fuera el Logos y, por lo tanto, rechazaron los escritos de Juan porque consideraban que la doctrina del Logos entraba en conflicto con el resto del Nuevo Testamento. Pablo de Samosata, obispo de Antioqua (siglo III) y representante de los monarquianos, haca diferencia entre Jess y el Logos. Deca que el primero fue un hombre semejante a cualquier otro, nacido de
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Nombre que durante los siglos II y III recibieron los miembros de un grupo de cristianos de origen judo, que mantuvo muchas creencias del judasmo. 30 Los monarquianos estaban divididos en dos grupos, los adopcionistas, o monarquianos dinmicos, y los patripasianos, o monarquianos modalsticos. Los adopcionistas predicaban que Cristo, aunque tuvo un nacimiento milagroso, no era ms que un hombre hasta su bautismo, cuando el Espritu Santo le hizo Hijo de Dios por adopcin.

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Mara, y el segundo era la razn divina impersonal, que hizo su morada en Cristo a partir de su bautismo. Pero, de la misma manera que algunos sacrificaron la divinidad de Cristo para defender su humanidad, otros, por el contrario, sacrificaron la humanidad de Cristo para defender su deidad. Los gnsticos, influenciados por el concepto dualista de los griegos, en el cual la materia era inherentemente mala y en abierta oposicin al espritu, rechazaron la idea de la encarnacin puesto que envolva un contacto directo del espritu con la materia. Sin embargo, los antignsticos y los padres alejandrinos se encargaron de defender la deidad de Cristo, salvo que al hacerlo no escaparon del error de representarlo como subordinado al Padre. Tambin Tertuliano y Orgenes cayeron en el mismo error. Esto se convirti en un trampoln para la doctrina arriana, segn la cual el Cristo es la primera de las criaturas, el Logos como la razn divina, pero que no es Dios, y, no obstante, es ms que un simple hombre.31 Fue Atanasio quien se opuso a Arrio y defendi firmemente la posicin de que el Hijo es consustancial con, y de la misma esencia que el Padre, posicin que fue adoptada oficialmente por el concilio de Nicea en el ao 321. A partir de estas negaciones de la divinidad de Jess, los apologistas cristianos emprendieron la tarea de defender la doctrina de la deidad de Cristo. Desde Nicea hasta nuestros das, la naturaleza de Cristo ha sido tema de muchas y nuevas perspectivas entre los telogos de todas las tendencias E) IMPLICACIONES CONSECUENTES CON LA CRISTOLOGA NEOTESTAMENTARIA

La cristologa del Nuevo Testamento forma parte de un mosaico teolgico salvfico, bien estructurado, con un precedente teolgico, histrico y proftico que culmina en una persona: Jess el Cristo. De la cristologa cristiana, desde este mosaico teolgico, se deduce, entre otras, estas cinco proposiciones elementales: a) La existencia de un Dios personal, trascendente, comunicativo y creador del universo y de la raza humana. Si existe vida en cualquier otra parte del universo, no contradice nada las dems proposiciones; b) La cada de la raza humana y la necesidad de ser redimida. Esta cada lleva implcita la idea de una capacidad moral y, por lo tanto, del uso de la razn, cualquiera que haya sido el proceso antropolgico de la Humanidad; c) La voluntad de Dios de redimir a dicha Humanidad, lo cual expresa su carcter: Justo y Misericordioso; d) La propiciacin de un medio para dicha redencin: el sacrificio de su Hijo unignito en la cruz, en el tiempo y en el espacio (proceso en la historia); y e) La responsabilidad del ser humano, en el uso de su razn, de aceptar o rechazar dicha oferta, gratuita, de salvacin. 1. La existencia de Dios Excepto las filosofas pantestas (que atribuyen divinidad a todo lo creado: Dios es todo) y las filosofas materialistas (que niegan cualquier trascendencia a la vida), las dems creencias transcendentes admiten la existencia de un Ser sobrenatural que interviene en la vida y en el universo. Las religiones del Libro (judasmo, cristianismo e islamismo) profesan la creencia en un Dios personal que, adems, se ha revelado a la Humanidad. Los textos del Libro no explican ni argumentan acerca de la existencia de Dios, simplemente la obvian, cmo argumentar sobre la existencia de Alguien que se te revela y te habla? Uno de los textos ms significativos en el
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La doctrina que defienden los llamados Testigos de Jehov acerca de Jess el Cristo es esencialmente arriana. No han inventado nada.

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Antiguo Testamento sobre la existencia de Dios es aquel donde Moiss precisamente pide pruebas de Quin le habla: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestro padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu le responder?. La respuesta, que ser un eco en todo el Antiguo Testamento, es: YO SOY EL QUE SOY as dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros (xodo 3:13-14). En el pensamiento teolgico veterotestamentario no existe una apologa de la existencia de Dios, pues negar su existencia es de necios: Dice el necio en su corazn: No hay Dios (Salmos 53:1). El apstol de los gentiles evocar esta idea y la ampliar diciendo que el hombre, desde la facultad de su razn, no tiene excusa para negar la existencia de Dios, pues el universo y la naturaleza dan testimonio de Su poder y de Su deidad (Romanos 1:18-23). Aun cuando la fe es razonable, la razn sola parece oponerse a cualquier proposicin que trascienda a lo mesurable por las leyes fsicas conocidas de nuestro universo. No obstante, la razn tambin advierte de otras posibilidades, como observa el filsofo Jos Ramn Aylln: "Por lo que vemos, la aventura de la vida proviene de una tendencia universal de la materia a organizarse espontneamente en sistemas cada vez ms heterogneos. Pero por qu la naturaleza produce orden? No se puede responder si no se recuerda esto: el universo parece haber sido regulado minuciosamente con el fin de permitir la aparicin de una materia ordenada, de la vida despus y, por fin, de la conciencia". Y Francis Crack, premio Novel de biologa por el descubrimiento del ADN, dice que un hombre honesto, que estuviera provisto de todo el saber que hoy est a nuestro alcance, debera afirmar que el origen de la vida parece un milagro, a juzgar por tantas condiciones como es preciso reunir para establecerla. Ambos testimonios apuntan a lo razonable que supone creer en la existencia de una Inteligencia creadora a la cual llamamos Dios. No obstante, si Dios est fuera de la naturaleza, entonces la ciencia no puede probar ni refutar su existencia (Francis S. Collins, 2007).32 La fe cristiana, a la luz de la persona de Jess y de su mensaje, es una afirmacin de la existencia de Dios. Sin esta premisa, el cristianismo carece de sentido. 2. La cada de la raza humana La naturaleza de esta cada se remite a un estadio prstino de la raza humana, a sus albores ms remotos, en un escenario plstico y con un decorado quizs anacrnico: la historia bblica del Edn (Gnesis 3). Posiblemente, los detalles plsticos de la historia, junto con su decorado, se constituyan en los rboles que no dejan ver el bosque. Pero el narrador, pedaggico por excelencia, no teme usar estos recursos para exponer la causa ltima de la experiencia humana y la solucin nica posible. Esta cada, cualquiera que hubiera sido su naturaleza, primero, tuvo un alcance universal: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12); y, segundo, el hombre (la raza humana, tanto a nivel individual como colectivo), es incapaz de salir de esa situacin crnica de enajenacin espiritual: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley [cualquier ley religiosa] fuese la justicia [salvadora], entonces por dems muri Cristo, reconocera el apstol Pablo (Glatas 2:21).

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Francis S. Collins es mdico genetista y director del National Human Research Institute (Instituto nacional para la investigacin del genoma humano) y premio Prncipe de Asturias 2001.

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El racionalismo33 puede negar cualquier proposicin trascendente, salvfica y espiritual, pero no puede negar la evidencia de la degeneracin del ser humano y sus consecuencias en toda su historia, noticia diaria en las portadas de los peridicos y televisiones mundiales.34 No obstante, por cuanto el ser humano no ha perdido totalmente las seas de su filiacin divina (es criatura a imagen de Dios), tambin es noticia su bondad, su altruismo y su solidaridad con el resto de la creacin. Esta evidencia del altruismo -dice Francis S. Collins-, que conlleva una ley moral, no se puede contestar desde el materialismo ateo. La fe cristiana confiesa que el hombre, varn y hembra, pertenece a una raza cada, necesitada de redencin. 3. La voluntad de Dios por redimir a la Humanidad Una caracterstica de la doctrina bblica de la salvacin es que la iniciativa procede siempre de Dios. La estrategia general de las religiones es un esfuerzo del hombre por agradar a Dios y lograr as su beneplcito. A travs de los ritos y los sacrificios en pocas pasadas, incluso a travs de sacrificios humanos-, el hombre se ha esforzado por acercarse a Dios (o a los dioses). En la teologa cristiana bblica ocurre lo contrario, es Dios quien busca al hombre: revelndose y ofreciendo redencin. El autor de la carta a los Hebreos expresa esta iniciativa constante de Dios, diciendo: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo (Hebreos 1:1-2). La conclusin sinttica de esta iniciativa salvfica la expresa el evangelista Juan, diciendo: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). El Pedagogo de Gnesis, en el relato de la tragedia ednica, lo anticip as: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gnesis 3:15). Y el Apstol de los gentiles, predicando a los filsofos griegos, dej las implicaciones de esta buena nueva, diciendo: Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia [de los gentiles], ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hechos 17:30-31). El Dios del cual habla la Biblia, es un Dios trascendente, comunicativo y accesible desde su propia iniciativa y por medio de la revelacin. Es un Dios voluntariamente redentor.

4. La propiciacin del rescate Cuando pensamos en la muerte de Jess en la cruz, como propiciacin para el perdn de los pecados, nos vienen a la mente muchas preguntas. Por qu fue necesaria la muerte cruenta del Hijo de Dios? No pudo Dios haber satisfecho Su justicia de alguna otra manera? No bastaba su perdn sin necesidad de una propiciacin cruenta? Una respuesta convincente se sale del razonamiento humano. Todas las explicaciones de tipos jurdicos nos parecen tan humanas, y de tanta lgica humana, que resulta inconcebible aplicarlas a Dios. Juzga Dios las cosas como las
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Los filsofos racionalistas dieron la vuelta a la frase Dios cre al hombre, para certificar que fue el hombre quien cre a Dios como consecuencia de sus deseos y anhelos trascendentes (Friedrich Engels). 34 La doctrina antropolgica de la Biblia atribuye esta degeneracin humana al pecado de la raza humana, representada en Adn (Romanos 5:12).

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juzgamos nosotros? Nuestro concepto de la justicia, emana de la justicia de Dios, o atribuimos nuestros conceptos de la justicia a la Justicia divina? La enseanza apostlica al respecto, sin embargo, es clara: Jess estaba siendo sacrificado en nuestro lugar. l nos sustituy en el banquillo del Tribunal Divino: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21). siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 3:24-26). Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Juan 2:2). En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4:10). Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo muri (Romanos 14:15). Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l (1 Tesalonicenses 5:9-10). Esta parece ser la sntesis de la teologa cristiana: la humanidad toda es reo de condenacin ante el tribunal de Dios. Por s mismo, el hombre no puede redimirse. Dios se hace hombre (el Verbo se hizo carne) para cumplir con la justicia divina. Dios no sacrific a nadie para satisfacer Su justicia: l mismo, como varn de dolores, llev nuestra enfermedad y nuestras culpas, para ofrecernos gratuitamente la salvacin. Qu otra manera podra ser ms pedaggica, ilustrativa y eficaz, que entrando en la historia como un hombre ms, vivir como hombre y morir como hombre? Podra alguna otra manera constreir el corazn del hombre que ver a su salvador dando su vida por l? Puede ser la historia de la cruz un mito? Se puede inventar tanta nobleza y altruismo en el contexto religioso? No han ido, y van, en sentido opuesto las estrategias de las religiones, exigiendo obediencia a ritos y mandamientos religiosos so pena de no ser merecedor de la salvacin? Y, a pesar de ser un don la salvacin, no ha producido un carcter justo y santo en las personas que han aceptado dicho don? El fenmeno ms importante de la Reforma Protestante, no fue liberar a los cristianos del yugo del papado, o abandonar supersticiones religiosas antievanglicas, sino la recuperacin de la doctrina de la gracia: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Romanos 1:17).

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La muerte cruenta de Jess en la cruz no tendra sentido si el hombre pudiera salvarse por s mismo y mediante sus propios esfuerzos. 5. La responsabilidad del ser humano La doctrina de la cada, de la cual hemos hablado, lleva implcita la libertad y la responsabilidad del ser humano. Si el uso de la razn y la capacidad moral fue un proceso evolutivo o progresivo en la raza humana, eso lo deben dilucidar los doctos en las diferentes disciplinas afines a la antropologa. Al telogo le basta exponer precisamente el carcter moral y la libertad de las cuales goza el ser humano, as como las consecuencias derivadas de ellas. Ignoramos el grado de libertad y de responsabilidad que el ser humano ha tenido en su regresin ms arcaica. Quienes crean que el antepasado del homo sapiens fue un primate y, por lo tanto, comparti la misma naturaleza salvaje que ellos en un tiempo pasado, quizs no puedan compatibilizar este hecho con las proposiciones cristianas de la cada y la redencin. A este respecto, creemos que el telogo no debe inmiscuirse en el rea que le es propia al antroplogo, como ste no debe interponerse en el rea que le es propia al telogo. Son dos disciplinas distintas cuyas metodologas de trabajo son tambin diferentes. El telogo slo cuenta con un relato pedaggico con un fin religioso. El antroplogo slo dispone de huesos y tiles enterrados bajo la superficie de la tierra. El respeto mutuo es el mejor marco de comprensin y de dilogo. Ambas disciplinas deben condescender a los descubrimientos que la historia vaya ofreciendo, tanto en el campo de la arqueologa como en el de la filosofa y la teologa. Aparte de esta incmoda apologa, la teologa cristiana atribuye una libertad y una responsabilidad al ser humano capaz, no slo de haber infringido una ley moral trascendente, sino, tambin, desde dicha responsabilidad y libertad, aceptar o rechazar el don de la salvacin que mediante la predicacin del evangelio se le ofrece. Segn esta doctrina cristiana, Dios respet, y respeta, esa libertad de la cual el ser humano fue dotado. No poda ser de otra manera!

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VI

LA RESURRECCIN DE CRISTO, UN MITO?

INTRODUCCIN Segn algunos autores, las distinciones entre Razn y Mito, y entre Mito e Historia, aunque fundamentales, nunca han sido absolutas. Segn Aristteles, en algunos de los primeros mitos de la Grecia antigua sobre la creacin, el logos y el mito concordaban. Fue Platn quien us los mitos como alegoras y tambin como emblemas literarios en el desarrollo de un argumento. Por otro lado, Mito, Logos e Historia coinciden en el prlogo del Evangelio de Juan; en este prlogo, Jesucristo es identificado como el Logos, que lleg desde la eternidad al tiempo histrico. Pero en el presente artculo usamos el trmino mito como sinnimo de fbula, cuento etc. (es decir, que no goza de credibilidad). La primera predicacin cristiana, que ocurri cincuenta das despus de la crucifixin de Jess, tuvo como caja de resonancia el mesianismo judo. Es decir, los primeros lderes (apstoles) del cristianismo no inventaron un concepto nuevo: se remitieron siempre a un concepto mesinico que contaba con siglos de historia en el pueblo de Israel. Y fue a este pueblo a quien primeramente se les anunci esta promesa que vieron cumplida en la persona de Jess (Hechos 3:17-26; 13:15-52). Cincuenta das despus de la crucifixin, mediante la predicacin del apstol Pedro en Jerusaln, tres mil personas creyeron que ese Jess crucificado, muerto y sepultado, haba resucitado y era el Mesas (Hechos 2:36-42). A esta conversin multitudinaria le sigui otra ms por las mismas fechas (Hechos 4:4). Como era de esperar, aun cuando creyeron muchos en el testimonio de los Apstoles, la mayora de los judos no creyeron, tanto en Jerusaln como en la dispora (ver Hechos 7:54-59; 13:45-51). Como consecuencia de aquella incredulidad oficial, todava hoy los judos piadosos esperan al Mesas. A este Jess Dios le ha hecho Seor y Cristo [al cual] resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos (Hechos 2:32, 35). La piedra angular sobre la que se sustenta el Cristianismo es la resurreccin histrica y personal de Jess. ste fue el centro neurlgico de toda predicacin cristiana primitiva: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano (Hechos 4:10). A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos (Hechos 10:40-41). Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos Hechos 17:30-31). Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (1 Tesalonicenses 4:14). La apologa ms amplia de la resurreccin de Jess la hallamos en la primera epstola de Pablo a los Corintios captulo 15, cuya conclusin, por anttesis, reza as:

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Si en esta vida solamente esperamos en Cristo [y ste no ha resucitado], somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres (1 Corintios 15:19). En efecto, si esta piedra angular, la resurreccin de Jess, es falsa, todo el edificio del cristianismo, ya sea como religin o como filosofa, sera el fraude y el engao ms grotesco de todos los sistemas de pensamiento de la Humanidad. Ninguna de las dems religiones o sistemas filosficos, ya sean salvficos o no, reclaman para s la divinidad de sus fundadores y la resurreccin de los mismos. Slo el cristianismo incluye en su mensaje esta proclama. A) LA RESURRECCIN DE JESS, UN MITO?

Los negacionistas de la historicidad de Jess resumen el fenmeno socio-religioso del cristianismo afirmando que ste se fundamenta en un mito y que la religiosidad cristiana gira en torno a dicho mito: un personaje que sufre, muere y luego resucita. No negamos la funcin del mito en las sociedades, ni que los mitos necesiten leyendas que los sustenten. Pero los mitos empiezan a adquirir significacin cuando las leyendas que los mitifica son historias que se pierden en la noche de los tiempos. Leyendas lejanas que los creyentes las vivifican mediante los ritos. Pero en el mito cristiano falta precisamente ese ingrediente necesario: la distancia en el tiempo. Se puede levantar una leyenda y sustentar un mito slo cincuenta das despus del hecho que anuncia, cuando los oyentes pueden rebatirlo? El cristianismo vio la luz en el contexto an fresco de la muerte violenta de un hombre conocido por las multitudes: Jess de Nazaret. Un hombre que fue objeto de juicio tanto por la autoridad religiosa como por la poltica, adems de las turbas que vociferaban (Mateo 27; Marcos 15; Lucas 23 y Juan 18-19). Un hombre que fue declarado culpable por la primera, sentenciado a muerte por la segunda y apoyadas ambas por la tercera. Esta crucifixin concreta estaba en la mente de las gentes de Jerusaln. Un grupo numeroso de personas (ms de 100 ver Hechos 1:15) expuso pblicamente su testimonio de la resurreccin de Jess cuando la crucifixin todava era un tema de conversacin en las casas y en las plazas de Jerusaln. El libro de los Hechos no fue escrito siglos despus de este acontecimiento, lo cual permitira concebir la idea de un mito, sino en una poca en la cual vivan los testigos directos, los cuales muchos viven an, y otros ya duermen, escribi Pablo por el ao 55 56 (1 Corintios 15:5-8). Hay evidencias internas de que Hechos ya estaba escrito por el ao 64 65 (fecha en que Pedro y Pablo fueron muertos en Roma). La pluralidad de los testigos es de vital importancia para este punto apologtico. Est fuera del conocimiento que tenemos de las personas y de la historia que un grupo de individuos, de diferentes condiciones, se avengan para inventar una historia, perseveren en ella durante toda su vida sin deserciones y sin intereses de lucro; en el caso de los discpulos dedicaron toda su vida a proclamar dicha historia sufriendo persecuciones, miseria, pobreza, etc. Los relatos de los Evangelios, aun cuando exista una problemtica interna en su concordancia, autora, datacin, etc., evidencian una historia no slo verosmil, sino real, de una persona histrica y unos hechos acaecidos en un contexto histrico con testigos directos. Es ms, esa problemtica, ms que poner en entredicho la veracidad de los relatos evanglicos, confirma la veracidad de los mismos. Hubiera sido ms sospechosa una concordancia perfecta de los hechos, las personas y dems datos.

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En relacin con la proclamacin de la resurreccin de Jess estn dos contingentes esenciales: a) los testigos que proclamaron la resurreccin y b) los que oyeron y creyeron dicha proclamacin. B) LOS TESTIGOS QUE PROCLAMARON LA RESURRECCIN

La proclamacin de la resurreccin de Jess parti de un grupo de hombres y de mujeres que haban sufrido el trauma de la crucifixin de su lder (perdiendo toda esperanza: nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel Lucas 24:21) y haban vivido la transformacin psicolgica y moral que supuso la experiencia de encontrarse de nuevo con el Jess cuyo cadver haban puesto en una tumba tres das antes. Los relatos evanglicos van dejando un rastro verosmil, lgico y razonable del comportamiento de los discpulos de Jess durante su ministerio, pero especialmente en las ltimas semanas. Los discpulos vivieron tiempos de euforia ante la singular personalidad de Jess, sobre todo por los milagros que ste realizaba. Esta euforia lleg a su cenit en el camino de Cesarea de Filipo, donde reconocieron y confesaron su divinidad: T eres el Cristo (Marcos 8:27-30). No obstante, el efecto bajada de esta euforia comenz cuando, camino hacia Jerusaln, Jess empez a anunciarles que el Hijo del Hombre habra de ser entregado, azotado y muerto (Marcos 8:31; 9:30-32; 10:32-34). Los discpulos no entendan esta palabra (que el Mesas tuviera que sufrir y morir), y tenan miedo de preguntarle (Marcos 9:32). La confusin lleg a un lmite insospechable en el huerto de Getseman, donde Jess fue apresado y los discpulos, dejndole, huyeron (Marcos 14:32-50). El miedo que les embarg fue tal que incluso negaron que ellos conocieran a Jess (la negacin de Pedro no debi ser algo aislado, pues como l, todos haban dicho aunque me sea necesario morir contigo, no te negar Mateo 26:35). El caso es que durante la agona en la cruz, slo algunas mujeres, que le haban seguido desde Galilea, y Juan, estuvieron cerca de la cruz (Juan 19:25-27). De camino hacia el Calvario, para ayudarle a llevar el madero hasta el lugar del tormento, tuvieron que solicitar a un extrao su colaboracin (Mateo 27:32). Durante el lapso de tiempo entre la muerte y la resurreccin de Jess, los discpulos estuvieron ocultos a puerta cerrada por miedo a los judos (Juan 20:19). Este estado de nimo del grupo de seguidores de Jess queda bien reflejado en este breve comentario de dos de ellos: Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido (Juan 24:19-21). Es psicolgicamente razonable que un grupo de hombres, en este estado de nimo, pudieran idear la historia de una supuesta resurreccin de un hombre que ellos haban visto cmo fue apaleado, crucificado, muerto y sepultado? Si este grupo de personas no hubiera sido testigo de la tumba vaca y de la aparicin de Jess vivo, nunca hubieran levantado tal historia para engaarse as mismos y engaar despus a otros. Debieron de haber tenido una experiencia indubitable de la resurreccin de Jess para recobrar el nimo y la euforia perdida, adems de una gran e indiscutible conviccin para proclamar que Jess haba resucitado. porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hechos 4:20). Pero despus de haber visto a Jess resucitado, y de haber comido con l (Juan 21:1-14), estos hombres (y las mujeres) entraron en una nueva espiral de estado de nimo. Hasta que recibieron

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la seal para comenzar a anunciar lo que haban visto y odo, permanecieron reunidos unnimes en oracin en un aposento alto en Jerusaln. En Jerusaln, lugar de la crucifixin! (Hechos 2:1226). El da de Pentecosts, cincuenta das despus de la Pascua, en cuya vspera Jess fue crucificado, estos hombres y estas mujeres experimentaron un poder inusual para salir de dicho aposento y anunciar pblicamente la resurreccin de Jess y lo que ella implicaba (Hechos 2). Estos hombres que huyeron cuando Jess fue apresado en el huerto de Getseman, ahora predican pblicamente su resurreccin. Los hombres que se haban mantenido escondidos por miedo a los judos, ahora se enfrentan a las autoridades religiosas sin temor a las consecuencias; es ms, salen gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre (Hechos 5:41). Y cuando fueron conminados estrictamente por las autoridades religiosas judas a no ensear en ese Nombre, los discpulos respondieron tajantemente: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:28-29). La experiencia con el resucitado no qued confinada a una visin espontnea y aislada, o a uno solo de ellos. Lucas dice que despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios (Hechos 1:3). Los sinpticos relatan varias apariciones al grupo de discpulos con la ancdota de Toms: si no viere en sus manos la seal de los clavos no creer (Juan 20:24-29). Y Juan afirma, con ocasin de la aparicin en el lago de Tiberiades, que esta era ya la tercera vez que Jess se manifestaba a sus discpulos, despus de haber resucitado de los muertos (Juan 21:14). Pablo, que haba obtenido la informacin de primera mano (sin duda de Pedro y de Santiago, hermano de Jess Glatas 1:18-19), testifica de la resurreccin en este orden: apareci a Cefas,35 y despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m (1 Corintios 15:5-8). El origen de la Iglesia no se entiende ni se explica sin la resurreccin de Jess. El crecimiento del nmero de los convertidos dio origen a la primera persecucin religiosa del cristianismo en su propia cuna, cosechando el primer mrtir de la historia de la Iglesia: Esteban (Hechos 7). El cristianismo no est fundamentado en un mito, sino en el testimonio de personas histricas que anunciaron lo que vieron con sus ojos y palparon con sus manos (1 Juan 1:1-4). C) LOS RECEPTORES DE LA PROCLAMACIN (Hechos 2:41; 4:4)

Las tres mil personas (ms cinco mil despus) que creyeron en la noticia de la resurreccin de Jess, haban sido testigos directos o indirectos de su crucifixin. Sera comprensible que un minsculo grupo de personas desinformadas, ignorantes y crdulas pudieran aceptar una noticia como la aparicin de un muerto. Y ms comprensible sera si esas personas viven a miles de kilmetros de donde supuestamente ese hecho ocurri, pues no pueden contrastar dicha informacin. Pero no es este el caso. Las personas que creyeron fueron convencidas por alguna evidencia para ellos irrefutable.

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Pablo sigue la costumbre juda de enumerar y citar slo a los varones, pues sabemos por Marcos y por Juan que la primera persona que vio a Jess resucitado fue una mujer: Mara Magdalena (Marcos 16:9-11; Juan 20:11-18).

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Se puede engaar a una multitud de ms de diez mil personas (en los cinco mil solo se computa a los varones), hombres y mujeres adultos, que han vivido los sucesos de cerca sobre la muerte de Jess en Jerusaln? Eran todos ingenuos e ignorantes? Se dejaron todos seducir por una euforia carente de evidencias? No haba entre esas diez mil personas una sola con alguna capacidad de investigacin, con actitud crtica y con deseo de indagar sobre la veracidad de dicha resurreccin y corroborarla? No haba motivos religiosos y polticos para que las autoridades que le haban llevado al cadalso demostraran con evidencias la farsa que los discpulos predicaban, mostrando al pueblo la sepultura y el cadver de Jess? Se puede esconder o hacer desaparecer un cadver en un lugar tan reducido como era Jerusaln en aquel tiempo? Puede un grupo de personas asustadas y desengaadas de su lder robar su cadver y ocultarlo para luego decir que sigue vivo? Por cunto tiempo habran mantenido viva esa leyenda? Habran perseverado todos en la misma mentira? La percepcin que estos millares de personas tuvieron de la veracidad de la resurreccin fue tal que no dudaron cambiar su estilo de vida precisamente por causa de la esperanza que dicha resurreccin les abra: vivieron una autntica koinona, ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn (Hechos 4:32). Slo una experiencia especial es capaz de mover a los individuos a vivir un comunismo prctico y libre! En cuanto al hecho en s de la resurreccin, nos quedamos con esta declaracin de Pascal: La fe dice lo que los sentidos no dicen, pero no lo contrario de lo que ellos ven: est por encima, y no en contra. Qu argumento demuestra que no se puede resucitar? Es ms difcil nacer o resucitar, que exista lo que nunca ha existido o que lo que ha existido siga existiendo? Es ms difcil empezar a ser que volver a ser?

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VII

EL MENSAJE DE LA IGLESIA

INTRODUCCIN Como sntesis, por mensaje nos referimos a la proclamacin del evangelio de Jesucristo: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3). Esta proclamacin tuvo su primer discurso en el da de Pentecosts. Tres mil personas creyeron en aquel da (Hechos 2:1-13, 41). Poco despus, el nmero de creyentes aument en cinco mil, computados solo los varones (Hechos 4:4). De Jerusaln la noticia pas a Samaria y a Galilea (Hechos 9:31). Muy pronto, trascendi las fronteras judas llegando hasta a Antioqua de Siria, donde a los discpulos se les llam por primera vez cristianos (Hechos 11:19-26). Desde esta sede, el Apstol de Tarso llev a cabo tres viajes misioneros, llevando el mensaje a Asia Menor y a Grecia (Hechos 13-21). Pablo pudo decir: todo lo he llenado del evangelio de Cristo (Romanos 15:19). Lucas termina el libro de Hechos dejando a Pablo en la capital del imperio, predicando el mensaje (Hechos 28:30-31). Para el autor del cuarto Evangelio, el Logos (Cristo) se hizo carne y habit entre nosotros (Juan 1:14). Para el autor del libro de Hechos, el Cristo glorificado se hizo vida en la experiencia de la comunidad, a travs de la cual dio pruebas de que haba resucitado (Hechos 2:43; 3:16; 4:29-30; 5:12-16; etc.). La comunidad se convirti en portadora y transmisora de dicho mensaje. Este mensaje, en la praxis y en la docencia de la iglesia, conllevaba un abanico de realidades pedaggicas y pragmticas, a las cuales llamaremos teologas: a) Soteriolgica, b) Carismtica y ministerial, c) Eclesiolgica, d) Pastoral, e) Social, f) Litrgica y g) Escatolgica. A) TEOLOGA SOTERIOLGICA DEL MENSAJE

El mensaje de la iglesia le viene impuesto por la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. Por su vida, porque durante los aos de su ministerio dio muestras de que l era el Hijo de Dios (parte introductoria y central de los Evangelios); por su muerte, porque su significado fue el ncleo mismo de las enseanzas de la primera comunidad cristiana: muri por nosotros (Romanos 5:8); por su resurreccin, porque ella convalid este significado: y resucitado para nuestra justificacin (Romanos 4:25). Sin resurreccin no hubiera habido proclamacin. En el mejor de los casos, una biografa digna de ser contada, pero nada ms. En el mensaje de la primera comunidad cristiana, a la luz de los Evangelios y de las Epstolas, haba mucho ms que una simple biografa. La salvacin, trasfondo del mensaje Segn la gran comisin del Evangelio de Lucas, que forma parte de una clara enunciacin de la enseanza de la iglesia primitiva, Jess haba dicho: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas (Lucas 24:46-48). El mismo autor, en el tercer relato de la conversin del apstol Pablo, sigue esta otra enunciacin de la comunidad cristiana: librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hechos 26:17-18).

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El apstol Pedro centr su predicacin en esta conviccin apostlica: Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien mataron colgndole en un madero De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre (Hechos 10:39-43). El apstol Pablo enfoca su prdica de la misma manera tanto cuando predica a los judos: Mas aquel a quien Dios levant [de los muertos], no vio corrupcin. Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificado, en l es justificado todo aquel que cree (Hechos 13:37-39). Como cuando predica a los gentiles: Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hechos 17:30-31). Estos textos son una sntesis del mensaje fundamental de la iglesia cristiana primitiva. La naturaleza soteriolgica (salvfica) de este mensaje es indiscutible. Pablo dice a los corintios: me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Corintios 2:2), porque por medio de l se os anuncia perdn de pecados (Hechos 13:38). Salvacin y Gracia36 Esta muerte vicaria de Cristo (muri por nosotros) dirige toda la atencin teolgica a la doctrina cristiana de la Gracia, baluarte sobre el cual se fundament la Reforma de Lutero. Sobre este fundamento teolgico, Pedro declar ante las autoridades religiosas judas: y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12). Y el Apstol de los gentiles afirm: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley [cualquier ley] fuese la justicia [que salva], entonces por dems muri Cristo (Glatas 2:21). Esta Gracia salvadora viene ilustrada por dos doctrinas importantes de la teologa cristiana, dependientes e interrelacionadas: Justificacin y Propiciacin.

Justificacin

Cmo nos apropiamos de esta gracia y la perseverancia en ella se sale del propsito de este artculo. Para ello remitimos al lector, entre otras obras, a Doctrinas de la Gracia de Francisco Lacueva (CLIE 1975).

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Justificar es declarar que las demandas [de Dios] estn plenamente satisfechas; no porque nosotros podamos de ninguna manera satisfacerlas, sino porque otro [Cristo] ya las ha satisfecho por nosotros. Pablo, despus de decir que estamos justificados por la fe (Romanos 5:1),37 declara que al que no conoci pecado [Cristo], por nosotros [Dios] lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21). Y concluye: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto [la salvacin] no de vosotros, pues es don de Dios (Efesios 2:8). Esta justificacin precede a la reconciliacin entre un Dios santo y el hombre pecador: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados (2 Corintios 5:19). Somos declarados justos, no en virtud de nuestras perfecciones o de nuestra perfecta obediencia a los mandamientos divinos, sino en virtud de la perfeccin y la obediencia de Cristo. Creemos para ser justificado por la fe de Cristo y no por la obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado (Glatas 2:16)38 Hacemos entonces lo que queramos?39 NO! La tica que se deriva del don de la salvacin es: la fe que obra por el amor (Glatas 5:6). Agustn de Hipona, que entendi la doctrina de la gracia, dijo: ama y haz lo que quieras.40

Propiciacin
Accin agradable a Dios, con que se le mueve a piedad y misericordia, define el DRAE. Esta accin agradable fue la muerte cruenta de Jess en la cruz, a quien Dios puso como propiciacin () para manifestar su justicia (Romanos 3:25). Cristo, por medio del sacrificio expiatorio de su muerte, es el medio personal y nico por el cual Dios muestra misericordia al pecador que cree en l [Cristo] como Aquel que ha sido dado como tal propiciacin por nuestros pecados (Vine). Esta propiciacin tambin est relacionada con un rescate: Porque habis sido comprados por precio Por precio fuisteis comprado (1 Corintios 6:20; 7:23), el cual [Cristo] se dio a s mismo en rescate por todos (1 Timoteo 2:6).

B)

TEOLOGA CARISMTICA Y MINISTERIAL DEL MENSAJE41

Segn el Nuevo Testamento, la comunidad cristiana de la poca apostlica fue notablemente carismtica. Si todos aquellos carismas estn hoy vigentes o no, eso lo deben evidenciar los hechos fidedignos y la crtica teolgica. Los ministerios funcionales, al menos, son inherentes a la praxis de cualquier organizacin. No obstante, como veremos ms adelante, en las listas, los carismas y los ministerios estn mezclados y ambos son llamados dones. De momento hacemos estas dos observaciones: a) Por un lado, segn Pedro, en cuanto a la seguridad del objeto de la fe cristiana (la persona y la obra de Cristo), tenemos la palabra proftica: la Escritura (2 Pedro 1:16-21); b) Por otro lado, segn Jess, la comunidad creyente no quedara hurfana, pues l
Fe: creer y confiar en las promesas de Dios. Pablo se refiere a la ley de Moiss, pero el contexto de su teologa excluye las obras de cualquier otra ley. 39 Esta es la pregunta sempiterna de las mentes legalistas. Pablo ya les respondi en Romanos 6 y 7. 40 Esta expresin, que tiene su contexto teolgico y tico, suele ser motivo de tropiezo para quienes viven un cristianismo anclado en observancias religiosas, pero no han entendido, ni quizs tampoco han experimentado, el don de la gracia. 41 Aqu no entramos en ninguna apologa pro o anti pentecostalista histrica. Nos limitamos a enunciar los hechos que hallamos en los tiempos apostlicos. No obstante, para una apologa de los carismas, remitimos al lector al artculo El Movimiento de Restauracin y el Espritu Santo, boletn Restauromana..? n 5. Tambin, a los Cuatro Estudios sobre el Espritu Santo en la pgina web de dicho boletn (enlace Estudios Bblicos).
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estara todos los das con ella (en la persona del Espritu Santo); es decir, la iglesia tiene ms que un simple Libro (Mateo 28:20; ver tambin Juan 14:15-31).42 Al libro de Hechos se le ha llamado tambin "el libro del Espritu Santo", y no sin motivo, pues al Espritu se le atribuyen todos los episodios sobrenaturales que all encontramos y al cual se cita unas 52 veces en esta obra de Lucas. La iglesia se inici en el da de Pentecosts con el advenimiento del Espritu Santo, "la promesa del Padre", y con Su manifestacin a travs del don de lenguas "segn el Espritu les daba que hablasen" -slo a los doce apstoles?- (Hechos 2:4-13). Fue el Espritu Santo quien intim a Pedro a cruzar el umbral cultural entre el judasmo y el paganismo para predicar a un gentil (Hechos 10). Felipe fue aleccionado por el Espritu Santo a predicar especficamente al funcionario de la reina etope (Hechos 8:29, 39). Pablo y Bernab fueron comisionados por el Espritu Santo a predicar el evangelio ms all de Judea, Samaria y Galilea (Hechos 13:2-4). Y Agabo, un creyente con el don de profeca, reciba mensajes concretos del Espritu Santo (Hechos 11:28; 21:4, 10-11). Etc. Adems, de manera particular, el Espritu Santo fue protagonista de acontecimientos sensacionales en los cuales los creyentes fueron receptores ocasionales de dones especficos, como hablar en lenguas u otras manifestaciones extraordinarias: La experiencia de Pentecosts (Hechos 2:1-13); La experiencia en casa de Cornelio (Hechos 10); La experiencia de los efesios rebautizados por Pablo (Hechos 19:1-6); La experiencia (probable) de los primeros convertidos en Samaria (Hechos 8:12-18).

En estos cuatro casos, a los que recibieron el Espritu Santo, les acompa alguna manifestacin especial y singular. No obstante, creemos que detrs de estas experiencias haba un propsito y un contexto que lo justificaba (ver Cuatro Estudios sobre el Espritu Santo, antes citado). A la luz de estos testimonios, y otros ms, podemos afirmar que la iglesia primitiva fue profundamente carismtica (Hechos 4:29-30; 14:3; 13:1; 15:32; etc.). Cuntas clases de dones otorgaba el Espritu Santo? 43 En las listas de dones o ministerios que hallamos en las epstolas, stos son atribuidos al Espritu Santo:
Lista 1 "De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra" (Romanos 12:6-8).

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Aunque este texto de Juan parece estar dirigido exclusivamente a los doce, la promesa del Espritu no era exclusiva para ellos, algo estar haciendo el Espritu Santo hoy! 43 Segn Pablo, los dones, los ministerios y las operaciones, que enumera en 1 Corintios 12:4-6, se refieren a la misma cosa, que proceden a la vez de las tres Personas: El Espritu (Santo), el Seor (una referencia a Jesucristo) y a Dios (el Padre). Ensea el Apstol la doctrina de la Trinidad aun cuando dicho trmino no aparece en sus epstolas ni en el resto del Nuevo Testamento?

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Lista 2 "Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere". (1 Corintios 12:8-11). Lista 3 "Y l mismo [Cristo] constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:11-12). Lista 4 "Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo..." (1 Pedro 4:10-11).

De estas cuatro listas deducimos que no haba ninguna "lista" cerrada de los dones que el Espritu Santo otorgaba a los creyentes. Al contrario, la heterogeneidad de estas listas nos muestra la libertad del Espritu Santo y la diversidad de dones que otorgaba. Ninguna de estas listas pretenden enumerar cuntos dones ofreca el Espritu, sino hacer patente que dichos dones procedan del Espritu Santo. La libertad del Espritu Santo El Espritu Santo, tal como se revela en las pginas del Nuevo Testamento, es libre, creativo, improvisador, impredecible, evidente, poderoso...44 por encima de cualquier orden que nosotros le queramos asignar. Nosotros no podemos imponer reglas al Espritu Santo basados en un supuesto orden justificado en la Escritura. En el da de Pentecosts, "de repente", sin previo aviso, cuando los apstoles y dems discpulos "perseveraban unnimes en oracin", "fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas" (Hechos 1:14; 2:2-4). Pablo dice que "todas estas cosas [los dones] las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere" (1 Corintios 12:11). En casa de Cornelio, el Espritu Santo se manifest en los gentiles que creyeron al mensaje de Pedro aun antes de ser stos bautizados en agua: "Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo... Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?" (Hechos 10:44-47). No obstante, los samaritanos que creyeron a la predicacin de Felipe, y a pesar de haber sido bautizados en agua, no recibieron el Espritu Santo hasta que Pedro y Juan, venidos de Jerusaln, oraron por ellos: "Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres... Cuando los apstoles que estaban en

El viento [espritu] sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (Juan 3:8).

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Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les impona las manos, y reciban el Espritu Santo" (Hechos 8:12-17). Cmo y en quines acta hoy el Espritu Santo? C) TEOLOGA ECLESIOLGICA DEL MENSAJE

La proclamacin del evangelio llevaba implcito como expectativa una multiplicidad de comunidades unidas por la fe en Jesucristo, su nica cabeza, y la fraternidad (Hechos 8:31; 14:23; 15:41; 16:5, etc.). El Apstol usa la figura del cuerpo para referirse a la interrelacin de los miembros que forman la iglesia y los dones de cada uno, sin diferencias por razn de edad, raza o sexo (1 Corintios 12). Por supuesto, el Nuevo Testamento otorga a la iglesia una dimensin tanto local (Romanos 16:16; 1 Corintios 11:18; etc.) como universal (Efesios 1:22-23, Colosenses 1:18; etc.). Pero la estructura organizativa no pas del mbito local, que era tambin autnoma.45 Las consideraciones que siguen a continuacin las hacemos partiendo de una organizacin local y autnoma de la iglesia. Pero la iglesia, como comunidad de creyentes, es tambin un organismo y una organizacin. La iglesia como organismo Como organismo vivo, entre el Seor de la iglesia y cada uno de los miembros en particular, existe un vnculo personal espiritual intransferible, sin necesidad de intermediarios. Es decir, en la comunin formamos la iglesia, el cuerpo, sin que alguna jerarqua sea requerida para tal realidad (donde estn dos o tres reunidos en mi nombre Mateo 18:20). Por lo tanto, la iglesia no es algo ajeno e independiente a nosotros mismos como creyentes, ni es una entidad marginal a cada creyente, porque todos, cada uno en particular, SOMOS iglesia. En este sentido, la iglesia, como organismo vivo, est vinculada a Su cabeza por medio de los dones (1 Corintios 12; Efesios 4:9-13; 1 Pedro 4:10-11) y stos, a la vez, son los vasos comunicantes a travs de los cuales el Seor vivifica Su iglesia y se relaciona con ella. Por ello, la iglesia no es una propiedad del que proclam el mensaje, sino del Seor que fue proclamado: Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hechos 2:47). El desarrollo de cualquier ministerio en la iglesia nos convierte en simples colaboradores de Dios (1 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:1). De lo dicho ms arriba se deduce que los dones particulares e individuales de cada miembro de ese cuerpo, que es la iglesia, no pueden ser interferidos ni manipulados por nadie, si siquiera por quienes supervisan la iglesia. Al contrario, stos deben garantizar el descubrimiento, la promocin y el ejercicio de dichos dones. Los dones no se ofrecen a dedo por alguien en particular, sino que son otorgados por el Seor de la iglesia. A la iglesia, y no slo a sus lderes, le corresponde descubrir, reconocer y corroborar dichos dones. Si esto no es as, la comunidad ser cualquier cosa, independientemente de su operatividad, pero no estar siguiendo la direccin del Espritu Santo segn ensea la Escritura, porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2 Corintios 3:17). Esta apologa de los dones es coherente con la doctrina del sacerdocio universal que ensea el Nuevo Testamento (1 Pedro 2:5).

Respecto a la autonoma de las iglesias y su organizacin local, remitimos al lector a Restauromana..? n 14 y n 20, La autonoma de la iglesia y El primado de Pedro, respectivamente.

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La iglesia como organizacin La iglesia tambin es una organizacin humana; se rige por normas y, por lo tanto, cuenta con sus propios supervisores (Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1-4). De ah su organizacin ministerial (Hechos 14:23, 1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9). El apstol Pablo y sus colaboradores constituyeron ancianos en las iglesias fundadas por ellos en el primer viaje misionero (Hechos 14:23), y, por delegacin del Apstol, lo mismo hizo Tito en Creta (Tito 1:5). Pensando en la posteridad, el Apstol dej instrucciones a Timoteo (y a Tito) sobre los requisitos que, concretamente los ancianos y los diconos (y diaconisas?), deban de reunir (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9). Pero estos ministerios institucionales (dones) son dados por el Espritu Santo para provecho del cuerpo (1 Corintios 12:7) y para perfeccionar a los santos [creyentes] (Efesios 4:11-12), no para crear una jerarqua clasista y superior al resto de la iglesia (ver Hechos 20:28-35 y 1 Pedro 5:13). En cualquier caso, esta organizacin eclesial es coherente con la dinmica de grupo. La iglesia no estuvo exenta de esta organizacin. No obstante, en el transcurso del tiempo, y por condicionantes histricos, esta organizacin se fue haciendo cada vez ms compleja y piramidal. Del Obispado pas al Patriarcado, ubicado por regiones geogrficas a partir del siglo II d.C., y de estos pas al Papado en la Iglesia Catlica a partir del siglo IV.46 Secuelas de la organizacin Digamos que la organizacin no es mala en s misma, salvo cuando sta se institucionaliza y se ancla en el poder derivado de la estructura jerrquica, poltica, econmica y patrimonial. Estos cuatro elementos marcaron la evolucin de la estructura bsica local, y simple de las iglesias neotestamentarias, a la estructura de los Obispados, los Pratiarcados y, posteriormente, el Papado, de signo piramidal. Sin embargo, aparte de las dos grandes familias religiosas (Iglesia Ortodoxa Griega, vinculada al imperio bizantino en Oriente, y la Iglesia Catlica Romana, vinculada al imperio romano en Occidente),47 la historia del cristianismo nos muestra que la dinmica de los dems grupos religiosos no ha sido diferente, pues las reformas y/o divisiones dentro de estos grupos emergentes, aun cuando se produjeron por ideales nobles (en el mejor de los casos), terminaron siempre tutelados por la autoridad de algn lder supralocal o por el poder moral, poltico o econmico de la denominacin resultante. Salvo las iglesias econmicamente independientes y que, por lo tanto, no estn ideolgicamente hipotecadas a patrocinadores, el resto de las Iglesias de Cristo del Movimiento de Restauracin no son una excepcin. En cuanto a la eleccin de los ministerios, que exige cualquier organizacin en la iglesia local, reconocemos que, en la prctica, es ciertamente compleja. En algunas iglesias, esta eleccin se lleva a cabo a dedo por la(s) persona(s) ms caracterizada(s) de la comunidad; y, por desgracia, por imperativos ajenos al estrictamente espiritual y competencial de los dones. Cuando esto es as, la iglesia se convierte en un grupo dirigido ms por intereses polticos, econmicos, patrimoniales, etc. que por intereses puramente espirituales.

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TEOLOGA PASTORAL DEL MENSAJE

Hubo el patriarcado de Jerusaln; de Alejandra; de Antioqua, de [tardamente] Constantinopla, en Oriente; y de Roma en Occidente (hasta que estos dos ltimos se disputaran la supremaca, dando paso as, progresivamente, al papado en la Iglesia de Occidente). 47 La disputa entre el patriarca (obispo) de Roma (nico patriarcado en Occidente) y el obispo de Constantinopla (elevado a rango de patriarcado tras cambiar el imperio su sede a esta ciudad), termin dividindose la iglesia en Iglesia Oriental (Griega) e Iglesia Occidental (Latina), despus llamada Iglesia Catlica Romana, por encontrarse su patriarcado en la antigua capital del imperio.

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La iglesia muy pronto fue consciente de la necesidad de una gua pastoral. La vida comunitaria lo exiga. Pablo escribe lo que podramos considerar los primeros apuntes para un manual de pastoral: Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos (1 Tesalonicenses 5:14). La pastoral y los tiempos Primero, aquella pastoral coetnea a contextos culturales diferentes (judo y griego), adquiri personalidad propia muy pronto. En efecto, uno de los primeros problemas pastorales que tuvo que hacer frente la iglesia primitiva fue la conjuncin de dos mentalidades diferentes en la misma hermandad: la juda y la gentil. La solucin fue convocar un concilio para discutir el problema. Por supuesto, exista un problema doctrinal de fondo (la circuncisin y la ley juda misma), pero aqu nos referimos slo al problema pastoral (Hechos 15).48 En su vivencia religiosa, los judos convertidos, porque seguan practicando los ritos levticos de impureza, chocaban con los gentiles convertidos, los cuales no observaban dichos ritos y este hecho origin no pocos problemas. Generalmente, la carne que se compraba en las tiendas en cualquier ciudad del mundo greco-romano proceda de animales que previamente haban sido sacrificados a los dioses. Esto creaba una situacin de exacerbado escrpulo para los cristianos judos en la comunin con los creyentes gentiles que compraban y coman dicha carne (ver 1 Corintios 8:10). En la cultura mediterrnea (obviamente gentil) se usaba la sangre procedente de los animales sacrificados, entre otros usos, como aditivo de los alimentos (en la actualidad, todava se sigue usando la sangre de los animales como aditivo). No obstante, la costumbre juda, segn los preceptos levticos, no permita comer carne de un animal con su sangre; es ms, la sangre del animal sacrificado deba ser derramada en tierra y bajo ningn concepto poda usarse excepto para los rituales establecidos en dicha ley (Levtico 17). Por ello, estaba prohibido comer los animales muertos sin desangrar, como el caso de los ahogados (o sea, los que moran por asfixia, sin importar el medio). La cuestin de todo esto es que fueron capaces de llegar a un acuerdo que salvara la unidad de la iglesia: pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto [la ley]; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin (Hechos 21:25), que era parte de la ley. Segundo, aquella pastoral, a dos mil aos de distancia, se enfrenta hoy a contextos culturales diferentes y a exigencias distintas, para lo cual aquellas exhortaciones nos aportan, en la mayora de los casos, slo principios. La pastoral cristiana apostlica asumi dentro de los valores cristianos las diversas instituciones sociales vigentes de la poca, entre ellas las que vertebraban la vida social: la patria potestad absoluta, la tutela perpetua de la mujer y la esclavitud (en este contexto, 1 Corintios 7:37-38; Efesios 5:21-6:9 y la carta a Filemn). Estos textos nos acercan a la visin que la iglesia tena para resolver los problemas asociados a aquellas instituciones.
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Para un anlisis ms amplio del llamado Concilio, remitimos al lector a Restauromana..? n 17 (Historia de un concilio Hechos 15).

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Que muchas instituciones de la poca apostlica hoy ya no estn vigentes, nadie lo pone en duda. En la actualidad, esas instituciones, o bien estn superadas, o estn reguladas, o hasta prohibidas por las leyes de los diferentes pases. Es decir, el progreso institucional en la historia del cristianismo ha obligado a progresar tambin a la pastoral cristiana. Dicho de otra manera, lo que en el Nuevo Testamento era pastoralmente correcto (por ejemplo 1 Corintios 7:37-38), hoy en nuestra sociedad no slo es obsoleto, sino contraproducente.49 El nuevo y diferente marco social e institucional en el que vivimos hoy, nos lleva inexorablemente al urgente anlisis del estado de nuestra sociedad para evaluar las necesidades pastorales, su naturaleza y su alcance, que no ser igual que la que hallamos puntualmente en el texto bblico. No obstante, los principios que dieron soporte a aquella pastoral siempre arrojarn luz para la iglesia universal de todos los tiempos. Pero de este anlisis depender la solvencia y la eficacia de nuestra pastoral presente y, por lo tanto, de la autoridad moral de la proclamacin del mensaje (mensaje y pastoral van siempre juntos). La pastoral y el pastor (o pastores) Incumbe decir algo aqu sobre el ministerio pastoral de la iglesia as como de las personas que lo llevan a cabo. Las personas que se convierten al evangelio, lo hacen primordialmente desde la emocin (aunque cognitiva) ms que desde la razn y el intelecto (sin que stos estn ausentes). Es normal. Esto significa que estas personas, al aceptar el evangelio, asumen todo el cuerpo doctrinal de la iglesia en bloque sin espritu crtico. Dan por hecho que todo lo que all se ensea es la Verdad, con mayscula. Como nios en Cristo, estas personas necesitan durante un tiempo indefinido de leche para crecer espiritualmente. Pero tras la lactancia, salvo excepciones, los iniciados reclamarn otra instruccin ms slida, de carcter intelectual y crtico. Y los lderes de las iglesias son los que deben prever esta necesidad: es la hora de la ilustracin propiamente dicha! Lo contrario sera mantener a estas personas en una constante y deliberada edad infantil, hacindoles depender siempre de la misma comida.50 Un defecto de forma y de fondo en la pastoral de las iglesias, en general, es exigir a los miembros que crezcan y maduren en la fe y en el testimonio. Se olvida con frecuencia que en la vida espiritual ocurre lo mismo que en la vida fsica y psicolgica. Los padres no estn todas las maanas midiendo cuntos centmetros han crecido sus hijos, ni les ponen a prueba mediante circunstancias concretas hostiles, simplemente los alimentan para que crezcan y les forman en el da a da para que aprendan a depender de s mismo. En la vida fsica, crecemos mediante una dieta equilibrada, completa en protenas, hidratos, minerales y vitaminas. El crecimiento ocurre sin que lo percibamos. Es una ley fsica de la naturaleza.

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En relacin con esto, remitimos al lector a Restauromana..? n 28 (Hubiera escrito hoy el apstol Pablo todo eso?) 50 Lamentablemente, muchos lderes cristianos confunden el alimento espiritual propiamente dicho con el sermn devocional, emocional y sensiblero, que ms que hacer crecer espiritualmente a los creyentes, los aborrega (el opio del pueblo?). En el peor de los casos, esto es lo que hacen las sectas.

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En la vida emocional y psicolgica, crecemos mediante la experiencia cotidiana, sobre todo cuando sta es adversa, tanto en el contexto personal como en el familiar y el social (adversa, independientemente de cul sea nuestra relacin con Dios). La realidad de la vida nos enfrenta a las situaciones que en ella se originan sin previo aviso, independientemente de que sean casuales o causales. Y as vamos madurando y creciendo. Es una ley de la psicologa humana. En la vida espiritual ocurre lo mismo. El lder que pastorea la iglesia debe ofrecer ese alimento: simplemente! La persona crecer espiritualmente sin percibirlo ella misma. Querer ver cmo crece una persona espiritualmente es como querer ver cmo crece una planta cuya semilla hemos enterrado en la tierra. La obligacin del lder espiritual es propiciar las condiciones necesarias, con sensibilidad, para que esa semilla brote, crezca, se desarrolle y, finalmente, d su fruto. Es una ley espiritual. Los lderes cristianos deberan profundizar, tanto espiritual como psicolgicamente, sobre las implicaciones de las consideraciones de Pablo, que ya hemos citado ms arriba: que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos (1 Tesalonicenses 5:14). En esta exhortacin del Apstol estn representados todos los cristianos de las iglesias: no todos sern ociosos, ni todos sern de poco nimo, ni todos sern dbiles, pero los habr que renan estas condiciones. Es decir, habr personas que necesitarn que estn constantemente animndoles y no se les podr exigir muchas cosas. Habr personas que sean dbiles (Romanos 14?) y poco se podr esperar de ellas. Y las habr que sean ociosas y a stas se les deber amonestar, para que no sean tropiezo a los dems. Pero cualquiera que sea la patologa espiritual que sufra cualquier cristiano, todos ellos siguen siendo nuestros hermanos, por los cuales Cristo muri! (Romanos 14:15). E) TEOLOGA SOCIAL DEL MENSAJE

A lo primero que tuvo que hacer frente la primera comunidad cristiana de Jerusaln, aparte de la incomprensin (Hechos 4:1-22), fue la situacin de pobreza de los ms desfavorecidos, especialmente de las mujeres viudas (Hechos 4:34-35; 6:1). Esta sensibilidad perdur durante mucho tiempo, pues Pablo organiz una colecta especial entre las iglesias gentiles para ayudar a los santos [pobres] de la iglesia de Jerusaln (1 Corintios 16:1-4; 2 Corintios 8-9; Romanos 15:25-26). Sensibilidad que casi se institucionaliz: Solamente nos pidieron [Pedro, Jacobo y Juan] que nos acordsemos de los pobres, lo cual tambin procur con diligencia hacer (Glatas 2:10). De hecho, esta sensibilidad, fruto de la vocacin a la cual impulsa el evangelio de Cristo, ha motivado las ms grandes gestas de solidaridad, pues las personas movidas por este impulso no slo han ofrecido sus bienes materiales para suplir las necesidades ajenas, sino que ellos mismos se han dado por esa causa. Detrs de muchas ONGs hay una cultura netamente humanista cristiana. Esta teologa social, que debe caracterizar por coherencia la tica cristiana, tuvo como objeto primeramente a los santos (1 Corintios 16:1), pero no exclusivamente. Los textos pertinentes a esta colecta no tienen el propsito de exponer una teologa general de la mayordoma de la iglesia; sino explicitar quines eran los receptores concretos de esa colecta, que fue especial. La caridad cristiana no hace distincin de personas por el color de la piel, la raza, la ideologa o el sexo de los necesitados. Esto es tan evidente, desde los mismos sentimientos innatos en los seres humanos, que no necesita de ninguna apologa (la apologa es necesaria para lo contrario: para hacer acepcin de personas).

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Nos entristece, por lo tanto, que hayan cristianos que ponen el nfasis en la preposicin para de la frase la ofrenda para los santos (1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:4; Romanos 15:26)51 para sacar la conclusin dogmtica de que la ofrenda dominical no puede ser usada para otro fin que para los santos; es decir, para la propia iglesia exclusivamente. Sacralizan la ofrenda olvidando que lo nico sagrado es el hombre, hecho a imagen de Dios. Caen en el mismo error de los fariseos los cuales llamaban Corbn a las ofrendas personales dedicadas al templo, que una vez ofrecidas ya no podan hacer uso de ellas para otro fin aunque dicho fin fuera suplir las necesidades bsicas de los propios padres de los donantes. Jess los llam hipcritas (Marcos 7:10-13). Que la caridad cristiana no hace acepcin de persona, lo expres Pablo de esta manera: As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Glatas 6:10). Este mayormente implica que la caridad abarca a todos, sin acepcin de personas. Esta exhortacin no se limita al mbito individual, como algunos arguyen, sino tambin al mbito de la iglesia. Acaso no tenemos la misma responsabilidad tica como individuo que como iglesia? O como iglesia estamos exentos de la caridad hacia el prjimo, quienquiera que sea? El problema de la exgesis de estos apologistas es que se pierden en la semntica del texto; una exgesis que, a veces, su lucidez brilla por su ausencia. Si el para de los textos citados ms arriba significa una exclusin general, entonces deberamos llegar a la conclusin inductiva de que la accin social que narra Hechos 6:1 era exclusivamente para las mujeres viudas. Y que otras personas necesitadas de esta ayuda, varones o casadas, quedaran excluidas de la misma. Continuando con esa exgesis exclusiva, en el caso de la colecta de los gentiles para los pobres que hay entre los santos que estn en Jerusaln (Romanos 15:26), excluira tambin a los otros pobres entre los santos de iglesias limtrofes de Jerusaln porque no eran de Jerusaln Absurdo! El personaje que Jess dibuj en la parbola del Buen Samaritano es sumamente ilustrativo: ste no pregunt quin era el necesitado, ni de dnde proceda, ni qu crea, ni adnde iba simplemente le ofreci su ayuda personal, su tiempo, su dinero y su promesa de que no le abandonara despus. Todo ello sin nada a cambio! (Lucas 10:25-37). Nos querra ensear Jess, a travs de esta parbola, cul debera ser la seal de la iglesia verdadera? Al menos, nos ense cul es nuestro prjimo y cul es el segundo mayor mandamiento de Dios! Por otro lado, y por su propia naturaleza, aun cuando venga motivada por el afn de agradar a Dios, la caridad cristiana no puede utilizarse como un disfraz para hacer proselitismo.52 El amor al prjimo, que se expresa de muy diversas maneras, y en muy distintos contextos de la vida, no es tal si lleva consigo algn inters ulterior, aunque ste sea evangelizar. Suplir las carencias materiales, psquicas y espirituales de las personas, quienesquiera que sean, no puede implicar rditos de ningn tipo, aunque nos parezcan oportunos. Buscar esos rditos desacreditara el amor genuino al prjimo, que es el segundo mayor mandamiento de la Ley de Dios (Mateo 22:3440). Otra cosa es que ambas actividades coexistan, las cuales, entonces, seran legtimas. Si ofrecemos el alimento fsico que llena el estmago, cmo no ofrecer tambin el alimento psquico y espiritual que sacia el alma? F) TEOLOGA LITRGICA DEL MENSAJE

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Nos referimos concretamente a los grupos llamados antis de las Iglesias de Cristo. Disfraz proselitista que ninguna iglesia o grupo cristiano reconocera.

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La liturgia es la forma en que se llevan a cabo los actos y las ceremonias solemnes ya sean laicas o religiosas, pero especialmente stas. En la vida no religiosa, cualquier evento organizado, por muy simple que sea, est sujeto a alguna forma de liturgia. En el marco religioso las formas (litrgicas) adquieren carta de naturaleza por s mismas. De tal manera que, dependiendo de la educacin religiosa, se le otorga un valor radicalmente sacramental: de ah que deban ser ejecutadas por una persona especialmente autorizada y de una manera concreta (ritual). Primeros pasos de la liturgia cristiana La comunidad cristiana primitiva ech a andar litrgicamente desde la tradicin judaica. Los primeros cristianos, que eran judos, no abandonaron en absoluto los ritos (liturgia) de la fe juda. Al contrario, continuaron con las oraciones ordenadas y acostumbradas, incluso acudiendo al templo (Hechos 10:9; 3:1); siguieron con las leyes de impureza del Levtico adems de con el rito de la circuncisin (Hechos 15:27-29; 21:17-26); Pablo mismo sigui observando las fiestas y los ritos judaicos (Hechos 18:18-21; 20:6). Todo esto en concomitancia con la nueva liturgia derivada del mensaje evanglico.53 El precedente ms prximo que tuvieron las comunidades cristianas de races judas fue la sinagoga. En ella se inspiraron para la organizacin (Ancianos y subalternos) y para el culto (lectura de la ley, exposicin, oraciones y cnticos). No obstante de lo dicho anteriormente, el culto cristiano fue adquiriendo una liturgia cada vez ms distanciada de sus races judaicas, no slo por coherencia doctrinal, sino por el hecho transcultural del Mensaje. 54 En cualquier manera, percibimos en el Nuevo Testamento que la liturgia cristiana era profundamente simple. El culto cristiano? Sabemos por el Nuevo Testamento que la comunidad cristiana primitiva sola reunirse con el propsito concreto de partir el pan (Hechos 2:42; 20:7; 1 Corintios 11:17-22; etc.). Sabemos que en esas reuniones litrgicas tambin oraban (1 Corintios 10:16-17; Hechos 2:42). Sabemos que en aquellos cenculos fraternos alababan (cantaban) con himnos a Dios (Efesios 5:18-20; Colosenses 3:16-17).55 Sabemos que los cristianos ofrendaban de su dinero para la causa del Mensaje (1 Corintios 9:1-14).56 Sabemos que los cristianos se reunan para recibir instruccin de la doctrina apostlica (Hechos 2:42; Romanos 12:4-8; 1 Corintios 14:26-31). Sabemos que, al menos en los primeros tiempos, en la iglesia de Corinto, estas reuniones estaban precedidas por un gape, una comida fraternal (1 Corintios 11:17-22).57 Sabemos que la comunidad cristiana se reuna para otras cosas ms, segn se deduce de los textos que aluden a los dones (1 Corintios 12:28-30;
As se deduce del testimonio de Hechos 21:17-26. Sin embargo, consideramos digno de estudio este fenmeno litrgico de transicin en su contexto histrico y transcultural. 55 No obstante de que nos referimos a estos textos como partes litrgicas del culto cristiano, debemos observar que el Apstol no est hablando ni del culto ni de alguna clase de liturgia; mas bien est aleccionando a los cristianos a una manera de vivir la fe en todo el mbito de la vida. 56 Deducimos de este texto que la iglesia ofrendaba para el sostenimiento de los evangelistas y los pastores. La ofrenda a la que se refiere 1 Corintios 16:1-2 y Romanos 15:25-26 es una colecta circunstancial, de carcter social, para los cristianos pobres de Jerusaln. 57 Las comidas fraternales era una prctica muy comn en el mundo grecorromano. Lo que refiere el texto quiz sea una influencia de las comidas ofrendadas a los dioses (Berd Theissen, Estudios de sociologa del cristianismo primitivo Ed. Sgueme).
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Romanos 12:6-8; Efesios 4:11-13; 1 Pedro 4:10-11). Y todo esto dentro de un orden, como se desprende de la exhortacin de Pablo (1 Corintios 14:26-31). Ahora bien, podemos decir que el culto cristiano primitivo constaba escrupulosa y exclusivamente de estos elementos y, por lo tanto, de una liturgia excluyente y cerrada? Obviamos que partir el pan (Santa Cena) era el propsito primordial de la reunin, y la oracin, por lo tanto, estaba implcita (bendecir el pan era a travs de la oracin). Pero, no poda reunirse la comunidad para alabar a Dios sin partir el pan? Haba que ofrendar en cada reunin de alabanza? No era posible la instruccin exenta de alabanza? ? En este tema, el fundamentalismo religioso es arcaico y poco innovador. En todo caso, la fe cristiana reclama un marco formal donde los creyentes puedan expresar solemnemente el reconocimiento de Dios como su Salvador y Seor, y dirigir sus oraciones de accin de gracias y sus alabanzas. Y todo esto desde el recogimiento, el respeto y el orden debido. Es decir, mediante la liturgia (las formas). Aadir que, como lo simple no est reido con lo esttico, quienes participan en el desarrollo de la liturgia s requiere una mnima formacin de aquello que van a realizar, ya sea en el vocabulario, el porte y el buen hacer.58 Los dos ritos distintivos de la fe cristiana Los dos ritos esenciales que observ el cristianismo primitivo fueron: a) El bautismo y b) El partimiento del pan (Santa Cena o Eucarista).59 Inicitico el primero y de observacin peridica el segundo.

El bautismo60
El bautismo cristiano, como rito inicitico, no es diferente al que el judasmo practicaba con los proslitos que se adheran a la fe juda. Tambin lo practicaban otros grupos religiosos como rito inicial. No obstante, como era de esperar, el bautismo cristiano es profundamente cristocntrico; incluso se habla del bautismo en el nombre de Jess (Hechos 8:16). Su simbolismo est centrado y vinculado a las doctrinas que se derivan de Su obra redentora. As, el bautismo es para el perdn de los pecados (Hechos 2:38) en virtud del sacrificio en la cruz (Romanos 3:25; 5:9). El bautismo nos reviste de Cristo (Glatas 3:27), pues en el bautismo hemos muerto y resucitado con Cristo a una nueva vida (Romanos 6:3-4). En el bautismo somos nacidos de nuevo (Juan 3:5), no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios (1 Pedro 3:21).

La Santa Cena
Sobre el partimiento del pan queremos hacer estas observaciones: La institucin del partimiento del pan es el distintivo material ms importante y solemne de la fe cristiana desde la infancia de la iglesia (Hechos 2:42; 20:7; 1 Corintios 10:16-17). El contexto en

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Desgraciadamente, esta formacin ex profeso escasea en muchas iglesias evanglicas, incluidas las Iglesias de Cristo. 59 Eucarista (accin de gracias) es el trmino usado comnmente por la Iglesia Catlica y Santa Cena por las Iglesias Evanglicas para referirse a la misma institucin aun cuando difieren en la forma y en el fondo. 60 Para una informacin ms amplia sobre esta institucin remitimos al lector a Restauromana..? n 8 El bautismo cristiano.

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el cual fue instituido lo describen los Evangelios Sinpticos (Mateo 26:17-29; Marcos 14:12-25; Lucas 22:7-23) El autor del cuarto Evangelio omite este contexto, la celebracin de la pascua juda, pero en cambio ilustra el significado espiritual y profundo de la institucin (Juan 6:25-71). Ni el pan de la Santa Cena dejaba de ser pan, ni el vino dejaba de ser vino despus de la bendicin. Se constituan en meros smbolos del cuerpo y de la sangre de Cristo. No obstante, en la celebracin, el pan y el vino son la comunin de la sangre y del cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:16). Pero una cosa es que los smbolos nos acerquen espiritualmente al Cristo glorificado en dicha comunin (presente de todas formas en la asamblea),61 y otra muy diferente que dichos smbolos se conviertan literalmente en Su cuerpo y en Su sangre. Su cuerpo fue crucificado y su sangre fue derramada una sola vez [la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre Hebreos 10:10]. Esta simbologa, por lo tanto, convierte a esta institucin en el centro solemne del culto cristiano.62 Que esto es as, lo confirma la explicacin que Juan pone en boca de Jess cuando ste habl de comer su carne y beber su sangre (Juan 6:50-59): El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6:63). En las iglesias primitivas todos participaban del pan y de la copa (Hechos 2:42; 20:7; 1 Corintios 10:16-17; 11:23-29). Esta celebracin de accin de gracias era llevada a cabo en memoria de Jess [Haced esto en memoria de m] y como anuncio de su muerte hasta que l venga (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:25-26). La participacin del pan y de la copa exige discernir el significado tanto del pan (cuerpo de Cristo) como del fruto de la vid (la sangre derramada en la cruz). Pablo amonesta que los cristianos de Corinto participaran de estos smbolos de manera banal o rutinaria (1 Corintios 11:27-32). El partimiento del pan, que viene celebrndose de muy diversas formas y con diferentes contenidos desde los primeros das del cristianismo, se convirti en una profeca viviente que nos remite al Jess histrico y al Cristo resucitado (1 Corintios 11:23-26). G) TEOLOGA ESCATOLGICA DEL MENSAJE

Si bien la antropologa cientfica se ocupa de estudiar el origen y el desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio, mediante las diversas subdisciplinas (antropologa biolgica, sociocultural, lingstica, arqueolgica), la antropologa bblica, vista desde la cristologa cristiana, nos informa de la naturaleza espiritual del ser humano, de su origen y de su trascendencia a esta vida. En efecto, la doctrina cristiana se remite al origen del ser humano como un acto creativo de Dios (Hechos 17:24-29; 2 Corintios 5:5; 1 Pedro 4:19) y el valor de su existencia est vinculado con la trascendencia de su vida, ms all del tiempo y del espacio (Hechos 17:30-31; 2 Corintios 5:6-10; 1 Tesalonicenses 4:13-18). El primognito de entre los muertos

Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20). Nos sorprende, pues, que algunos grupos religiosos prescindan de esta institucin en el desarrollo de sus cultos dominicales toda vez que participar de dichos smbolos es el privilegio por antonomasia del creyente. No nos convence el argumento de que su repeticin semanal lo convierte en algo rutinario. Son tambin rutinarios la oracin, o los cnticos, o la exposicin de la Palabra? Tradiciones!
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La resurreccin de Jess marca toda la antropologa escatolgica del ser humano. La vida del ser humano cobra sentido a partir de la resurreccin de Jesucristo. Al Cristo resucitado, Pablo le llama el primognito de entre los muertos (Colosenses 1:18). Esta expresin, en el contexto del tema de la resurreccin, significa que Cristo fue las primicias: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho (1 Corintios 15:20). La antropologa bblica tiene como expectativa la resurreccin. La muerte, como potencia destructiva, es antinatural en el proyecto creativo de Dios; es enemiga de la vida y del Creador de la vida. Esta potencia, la muerte, ser el ltimo enemigo destruido (1 Corintios 15:26). Fundamentado en este hecho, en el de la resurreccin de Cristo, Pablo dice: porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1 Corintios 15:53-55). A los cristianos de Tesalnica, ante la experiencia de haber perdido a familiares y amigos creyentes, el Apstol les escribe: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (1 Tesalonicenses 4:13-14). sta es la esperanza a la que estamos llamados los cristianos! El ltimo libro de la Biblia cristiana se escribi en un contexto histrico profundamente hostil: durante la persecucin a los cristianos por parte del emperador romano Tito Flavio Domiciano, conocido por su crueldad (51-96 d.C.). La persecucin y martirio de muchos cristianos por negarse a llamar al emperador Seor y Dios, ttulos de los cuales ste se haba arrogado, requera una pastoral universal en la que los mrtires supieran por QU y para QUIN estaban ofreciendo sus vidas. El mensaje inequvoco del libro de Apocalipsis, a pesar de su naturaleza profundamente simblica, tiene dos lecciones: a) Que a pesar de las pruebas a las que estaban siendo sometidos los cristianos por confesar el nombre de Cristo, ste ya era triunfador ante las potencias del mundo: Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS (Apocalipsis 19:11-21). b) Que traspasado el umbral del sufrimiento y la muerte les esperaba un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron (Apocalipsis 21:1-4). El tema de la resurreccin es un escndalo para la mente racional. Los filsofos atenienses escucharon al apstol Pablo hasta esta palabra: Pero cuando oyeron lo de la resurreccin de los

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muertos, unos se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez (Hechos 17:32).63 Quizs no fue sta la nica vez que los sabios respondieron de esa manera al Apstol: Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin (1 Corintios 1:21). El racionalismo ofrece como expectativa del final de la vida terrestre la NADA! El cristianismo nos avoca a aceptar el evangelio de un Cristo resucitado porque un da ste volver y con l todos cuantos durmieron en l.

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La burla de estos filsofos no radicaba tanto en la posibilidad o no de la resurreccin, sino en que ellos crean que la muerte supona la liberacin del alma; cmo, entonces, iba a resucitar el cuerpo para encarcelar de nuevo el alma? La liberacin del alma, por el proceso de la muerte, era el bien supremo al que el sabio aspiraba.

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VIII

LA GRAN COMISIN

INTRODUCCIN Toda nueva doctrina, cualquiera que sea su naturaleza (religiosa, filosfica, poltica, etc.), trasciende ms all de la fuente de su nacimiento por una ley de comunicacin social (no se enciende una luz y se pone debajo de un almud...), sin que exista un mandamiento formal para propagarla. As, las grandes filosofas religiosas o religiones (Hinduismo, Budismo, Islamismo, Judasmo, etc.), que no incluan en sus postulados alguna gran comisin, se propagaron por motivos sociales, culturales o expansionismo poltico.64 Nos aventuramos a decir que el Cristianismo es la nica entidad religiosa que tiene como misin primordial propagar la Noticia que justifica su existencia. Es la nica institucin que enva misioneros (evangelistas) a campos nuevos donde sembrar la doctrina cristiana. Por Gran Comisin nos referimos al mandamiento de llevar el evangelio de Jesucristo hasta lo ltimo de la tierra. Los sinpticos, especialmente Mateo y Marcos, incluyen dicha comisin expresa de Jess: haced discpulos a todas las naciones, id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mateo 28:19; Marcos 16:15). Lucas es ms indirecto: y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados en todas las naciones (Lucas 24:47). Juan parece omitirla, salvo una referencia inclusiva: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, le son remitidos (Juan 20:21-23). Dividimos este tema en cinco apartados interrelacionados: a) Imperativos de la gran comisin; b) Recursos de la gran comisin; c) Protagonistas de la gran comisin; d) Medios de la gran comisin; y e) Naturaleza tica de la gran comisin.

A)

IMPERATIVOS DE LA GRAN COMISIN

Jess ya haba hecho alusiones a esta gran comisin durante su ministerio. En casa de Simn el leproso, cuando algunos murmuraron contra la mujer que quebr un vaso de alabastro de perfume de nardo puro, y lo derram sobre la cabeza de Jess, ste les dijo: De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que sta ha hecho, para memoria de ella (Marcos 14:3-9).65 En la oracin ms larga de Jess, registrada en el Evangelio de Juan, el Maestro dice: Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad. Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos (Juan 17:18-20).

Es digno de observar que mientras que los pueblos expansionistas, a travs de las conquistas blicas, influyeron con sus doctrinas religiosas (o cualquier otra) dondequiera que llegaban, el pueblo hebreo lo hizo mediante la dispora impuesta por sus conquistadores. 65 Qu duda cabe que el estilo literario de la frase denota una relectura de lo que dijo Jess, pero este hecho, que no es nico en los Evangelios, no pone en entredicho la autora de la frase.

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No obstante de estas precursoras alusiones, consideramos que los imperativos de la gran comisin le vienen impuesto por cuatro hechos ontolgicos: a) El amor de Dios, b) La encarnacin del Verbo, c) La obra redentora en la cruz y d) La resurreccin. 1. EL AMOR DE DIOS Porque de tal manera am Dios al mundo (Juan 3:16). El plan de salvacin es una historia de amor: el amor de Dios. Juan, el discpulo amado, dice que el amor consiste: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4:10). Y Pablo afirma: Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:7-8). Ya el profeta haba exclamado: Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias (Lamentaciones 3:22). La palabra evangelio significa buena noticia. Esta noticia es buena precisamente porque proclama la bondad de Dios respecto al ser humano. Pablo describe la naturaleza de esta bondad divina diciendo que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados (2 Corintios 5:19); y declara que le fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia (Efesios 3:8-10). Esta buena noticia no poda quedar relegada por ritos supersticiosos, religiones obscurantistas, o simples filosofas humanas entorno a un Ttem, alejados del conocimiento de Dios (1 Timoteo 2:3-5). El legalista invocar, cmo no, a los castigos y los juicios divinos de los cuales tambin las Escrituras dan testimonio. stos, los legalistas, olvidan el carcter pedaggico de dichos juicios, cuyo fin fueron siempre para bien: As ha dicho Jehov Dios de Israel: Como a estos higos buenos, as mirar a los transportados de Jud, a los cuales ech de este lugar a la tierra de los caldeos, para bien. Porque pondr mis ojos sobre ellos para bien, y los volver a esta tierra, y los edificar, y no los destruir; los plantar y no los arrancar. Y les dar corazn para que me conozcan que yo soy Jehov; y me sern por pueblo, y yo les ser a ellos por Dios; porque se volvern a m de todo su corazn (Jeremas 24:5-7). 66 Decir, simplemente, que llevar este Evangelio de Amor a los hombres, slo era posible por hombres y mujeres que haban sentido y vivido en sus propias vidas dicho amor y, adems, sintieran el profundo deseo de que todos los hombres lo conocieran tambin (2 Corintios 12:15; Hechos 26:29).

2. LA ENCARNACIN DEL VERBO Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (Juan 1:14)

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Insistimos una vez ms en la gracia de Dios, la cual la mentalidad legalista no puede entender. El legalista enfatiza la obediencia a las ordenanzas religiosas. El espiritual, al final, reconoce que slo puede golpearse el pecho y decir: Dios, s propicio a m, pecador (Lucas 18:13).

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El prlogo del cuarto Evangelio es la sntesis teolgica de la revelacin ms explcita de toda la Escritura: El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Juan 1:1-14). El Verbo, la Palabra, es la comunicacin por antonomasia. El autor de la Carta a los Hebreos sintetiza esta comunicacin diciendo que: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:1-2). Esta encarnacin histrica del Verbo no poda quedar como una simple ancdota en los anales de la Historia; la trascendencia de esta encarnacin impona hablar de ella: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos (1 Juan 1:1-3) Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hechos 4:19). Si el Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, quedara este hecho en el anonimato, cual vulgar ancdota domstica de una provincia lejana? 3. LA OBRA REDENTORA DE LA CRUZ Para que todo aquel que en l cree (Juan 3:16) Pablo dice que todo aquel que invocare el nombre del Seor [Jess], ser salvo (Romanos 10:13) y luego encadena una serie de razonamientos para que dicha invocacin se haga una realidad: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? (Romanos 10:14-15). Conclusin: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! A los judos de la dispora griega, el Apstol les anunci: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado todo aquel que cree (Hechos 13:38-39). Ante el rechazo de stos a las buenas nuevas, Pablo exclam enfticamente: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as nos mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 13:46-47). Y el telogo de la gracia, afirma: Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 3:22-26). No obstante de que Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4), y es el dador de la gracia y del apostolado, para la obediencia a la fe en

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todas las naciones por amor de su nombre (Romanos 1:5), el ser humano es libre de aceptar o rechazar la oferta de la salvacin. Pablo exhort a sus paisanos de la dispora a ser receptivos: Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que est dicho en los profetas: Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y desapareced; porque yo hago una obra en vuestros das, obra que no creeris, si alguien os la contare (Hechos 13:40-41). Y de manera ms sutil, lo mismo dijo a los filsofos en Atenas: Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hechos 17:30-31). Es axiomtico que el sacrificio de la cruz, en cuanto propiciacin necesaria para la salvacin de todos los seres humanos (Romanos 3:23-24), fuera comunicado a todos los seres humanos, para que stos no se condenaran mas tuvieran vida eterna (Juan 3:16). La evangelizacin, una informacin o un reto? Primeramente es una informacin (Y cmo oirn sin haber quien les predique?), una buena informacin (noticia). No puede ser de otra manera. No obstante, las predicaciones que hallamos en el Nuevo Testamento se constituyen en un reto: ponen al hombre ante la gran disyuntiva de aceptar o rechazar el don de la salvacin. A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles (Hechos 13:46) Y Pablo dijo: Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t, sino tambin todos los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas! (Hechos 26:29). Si la muerte de Cristo en la cruz fue un sacrificio propiciatorio, a travs del cual Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, entonces este sacrificio no poda subestimarse silenciando su significado y su propsito (1 Corintios 9:16). 4. LA RESURRECCIN Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones (Mateo 28:19) Si Cristo no hubiera resucitad de entre los muertos, no habra habido comisin. Lucas dice que Jess, despus de haber padecido [la muerte en la cruz], se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios. Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:1-5). Y Pablo afirma que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios (2 Corintios 5:18-20).

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B)

RECURSOS DE LA GRAN COMISIN

Hasta que seis investidos de poder de lo alto (Lucas 24:49). Sin embargo, el mandato de predicar el evangelio estuvo precedido por una orden de espera. Lucas, autor del Evangelio que lleva su nombre y del libro de Hechos, conexiona esta orden del Cristo resucitado en ambos tratados: "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto". (Lucas 24:49). "Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das". (Hechos 1:4-5). Lucas dice a Tefilo (destinatario del Evangelio y del libro de Hechos) que Cristo se present vivo con muchas pruebas indubitables a los apstoles, aparecindoseles durante cuarenta das, y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual haban odo de l (Hechos 1:1-5). Durante esta espera, los Apstoles y las mujeres que haban seguido a Jess (Lucas 8:1-3) estuvieron concentrados en un aposento alto en Jerusaln (Hechos 1:13). Otros discpulos ms estuvieron estrechamente relacionados con ellos, formando un grupo de ciento veinte personas en total (Hechos 1:15). Cuando lleg el da de Pentecosts (Hechos 2) El da de Pentecosts (lit. da de la cincuentena) era una fiesta juda de accin de gracias a Dios por la cosecha. Se la llamaba tambin la fiesta de las semanas o la fiesta de la cosecha (xodo 34:22). En la historia del Cristianismo, este da recuerda el don del Espritu Santo a la iglesia. Tres aspectos de inters apologtico en cuanto a esta espera: a) El comienzo de la predicacin cristiana no fue una iniciativa de los Apstoles o de los dems discpulos, tanto hombres como mujeres. Los Apstoles y dems discpulos esperaron algn acontecimiento que les indicara, sin ninguna duda, cundo deban dar testimonio de la resurreccin de Jess. Un grupo de personas frustradas por la muerte cruenta de su lder nunca hubieran programado un da D para proclamar una noticia contraria a su estado anmico. b) El arrojo para testificar pblicamente de la resurreccin de Jess les vino de la accin poderosa del Espritu Santo, que les dot adems de la capacidad de hablar en otras lenguas, las cuales ellos antes desconocan (Hechos 2:1-4). Entendieron que esa era la seal que esperaban. Despus, los mismos discpulos siguieron reclamando ese poder para afrentar situaciones crticas (Hechos 4:29-30). Es decir, en la situacin de desamparo que el grupo se habra encontrado, si Jess no hubiera resucitado, ningn ser humano habra tenido la energa para predicar un evangelio cuya piedra angular fuera precisamente la resurreccin de su lder.

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c) Pentecosts era una de las tres grandes fiestas judas, cuando Jerusaln se llenaba de peregrinos venidos de la dispora (Hechos 2:5). Obviamente, percibimos que la eleccin de esta fecha para comenzar la proclamacin del evangelio tiene una estrategia deliberada adems de simblica. Sin embargo, el xito en la proclamacin de una mentira (en el caso de que Jess no hubiera resucitado) resulta inverso al nmero de personas que afluyen al auditorio. Es decir, mientras ms personas forman un foro de audiencia, ms riesgo corren los proclamadores de no ser credos, sobre todo si ellos saben que lo que van a anunciar no es cierto. Testificando Dios juntamente con ellos (Hebreos 2:4) La predicacin del evangelio fue confirmada por milagros, normalmente de sanidad (Hechos 3:110; 5:12-16), pero no exclusivamente (Hechos 16:17-18). El autor de la carta a los Hebreos, exhortando a los cristianos acerca de la salvacin, les recuerda que la misma fue primeramente anunciada por el Seor [Jess] y confirmada por los que oyeron [Apstoles], testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimiento del Espritu Santo segn su voluntad (Hebreos 2:1-4). Lucas, primer historiador de la iglesia, abunda en afirmar los hechos excepcionales que acompa a la predicacin de los Apstoles: Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles (Hechos 2:43). Y ahora, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que con toda valenta hablen tu palabra, mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades, seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess (Hechos 4:29-30). Por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo (Hechos 5:12). Tambin crey Simn mismo, y despus de bautizado estaba siempre con Felipe; y al ver las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito (Hechos 8:6, 13). Sin embargo, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con valenta, confiados en el Seor, el cual daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hicieran por las manos de ellos seales y prodigios (Hechos 14:3). Dos aspectos apologticos debemos destacar respecto a estas seales: a) La efectividad de la Gran Comisin, que dio origen al cristianismo, no se entiende ni se puede explicar sin la resurreccin de Cristo. Aquel grupo de personas, formado por hombres y mujeres de diferentes estatus, nunca hubiera conseguido un consenso, basado en una mera y peregrina confabulacin alrededor de una mentira, para decir al mundo que Jess haba resucitado. Todos ellos fueron testigos de la misma y nica experiencia de Pentecosts y las seales que le siguieron (Hechos 1:3). b) La predicacin y el anuncio del evangelio fue seguido de seales y milagros que lo corroboraban. Detrs de ellos haba Alguien que les daba autoridad para realizarlos: Varones israelitas, por qu os maravillis de esto? o por qu ponis los ojos en

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nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubisemos hecho andar a ste?... por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a ste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros (Hechos 3:11-16). Partiendo de esta comprensin y compromiso, los cristianos, bien de manera individual o colectiva, en todas las pocas y en todo lugar, han fundado sociedades para hacer una realidad dicha misin. Pero la responsabilidad de la misma recae, por su propia naturaleza, en la iglesia, la comunidad de creyentes. Las campaas de sanidad, un recurso de la Gran Comisin? Durante toda la historia del cristianismo, los milagros, o supuestos milagros, han sido la piedra de toque para reconocer u otorgar autoridad a las personas (santos) o instituciones (Confesiones religiosas). La fe del si no veo no creo. En nuestros das asistimos a verdaderos espectculos seudo espirituales cuya nota significativa es el milagro. No porque ste ocurra de manera imprevista, sino porque la parafernalia est planificada para que el milagro ocurra: y ocurre!67 Sin embargo, segn el testimonio de las personas bendecidas por los milagros, stos consistan en la desaparicin repentina de dolores de espalda, afecciones de reuma o artritis, o algo parecido, difcil de diagnosticar. En estas campaas nunca ocurren milagros como los que encontramos en el libro de los Hechos: cojos de nacimiento que son restaurados y andan y saltan (Hechos 3:6-10). O los milagros que obr Jess entre los enfermos de lepra, cojos de nacimiento, paralticos, etc. los cuales, todos, fueron restaurados. La naturaleza de los milagros que omos publicitar, realizados en estas campaas de sanidad, nos deja bastante perplejos (a veces, timados). Llev a cabo Jess o la iglesia apostlica alguna campaa de sanidad? Sabemos por la Escritura que Jess san a muchas personas que se acercaron a l pidiendo curacin (Marcos 1:32-34; 2:1-12; 3:1-6; Etc.). Y sabemos que los Apstoles especialmente hicieron milagros de diferentes naturalezas (Hechos 2:43; 14:3; Etc.). Pero brillan por su ausencia las campaas de sanidad en la Escritura. S hallamos campaas (lase viajes misioneros) de evangelizacin durante las cuales, en algunas situaciones excepcionales, ocurrieron hechos milagrosos (Hechos 9:36-43; 12:6-16; 13:4-12; 16:25-34; Etc.), pero nunca los evangelistas anunciaron que iban a realizar milagros. Debemos decir que es conocida la raz psicosomtica de muchas enfermedades, incluso la parlisis motriz de los miembros del cuerpo. Y no son pocos los testimonios de personas que, bajo una fuerte vivencia psicolgica, o la presin de alguna experiencia emocional, han sido restauradas de enfermedades fsicas que padecan. Unas veces, en el contexto de una conmocin espiritual o religiosa (independientemente de qu religin sea), y otras en un contexto slo emocional laico. Por otro lado, decir que las peregrinaciones a lugares sagrados no es ninguna novedad. El dios Asclepio fue venerado desde finales del siglo V a.C. hasta el siglo III d.C. en toda Grecia y contaba con varios centros de adoracin y de peregrinacin para pedir curacin. Se han
Los centros de peregrinacin catlicos son un exponente de lo que decimos (Ftima, Lourdes, etc.). En el mundo protestante o evanglico, que carecen de dichos centros (qu casualidad!), se explota una variante que tiene el mismo comn denominador: las campaas de sanidad: ver para creer!
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encontrado estelas con la inscripcin de nombres de personas, la cuales, segn los sacerdotes, haban sido sanadas por el dios o por la estatua que lo representaba.68 Al respecto (de las campaas de sanidad), nos preguntamos si no son oportunidades para convencer a los ingenuos e incautos a la vez que los autores de los supuestos milagros se endiosan para vanagloria y lucro propios. Solamente nos hacemos esta pregunta.

C)

PROTAGONISTAS DE LA GRAN COMISIN

En el Nuevo Testamento, aparte de la predicacin inaugural por medio de los Apstoles, y su ministerio fundacional, lo cual aqu obviamos, hallamos otros protagonistas que llevaron a cabo esta gran comisin. Cristianos de a pie comprometidos Con motivo de la persecucin que se desat tras la lapidacin de Esteban (Hechos 7), muchos cristianos tuvieron que salir de Jerusaln, y algunos de stos, judos helenistas, hablaron del evangelio tambin a los griegos en Antioqua de Siria, originando una iglesia en esta ciudad gentil (Hechos 11:19-21). Despus, sabidas estas cosas en Jerusaln, enviaron a Bernab quien se goz del resultado. Ms tarde, ste fue a Tarso para solicitar la colaboracin de Pablo (Hechos 11:2226). Pablo cita a cristianos, hombres y mujeres, sin cargos oficiales en la iglesia, que fueron colaboradores suyo, adems de aquellos que trabajan para el Seor (Romanos 16:1-16). Evangelistas libres Usamos el trmino libre por la naturaleza de su trabajo, en solitario, no porque desarrollaran su ministerio independientemente de la iglesia. Uno de estos evangelistas fue un cristiano llamado Felipe el evangelista (Hechos 21:8), distinto del Apstol del mismo nombre. Este Felipe fue uno de los elegidos para administrar el socorro a las viudas de habla griega y a los pobres de la iglesia de Jerusaln (Hechos 6:3-6). Fue este evangelista quien llev el evangelio a Samaria (Hechos 8:525), predic a un funcionario de la reina de Etiopa que iba por un camino solitario de regreso a su pas (Hechos 8:26-39) y evangeliz en Azoto (Asdod) y las ciudades de la regin, hasta Cesarea (Hechos 8:40) donde parece ser que se estableci (Hechos 21:8-9). Grupos organizados de evangelistas Lucas relata que en la iglesia de Antioqua, surgida de la predicacin de unos cristianos de Chipre y de Cirene (Hechos 11:19-20), muy pronto hubo profetas y maestros entre los cuales se hallaban Bernab, Simn el que se llamaba Nger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo (Pablo). De todos estos, el Espritu Santo apart a Bernab y a Saulo para emprender una obra misionera (Hechos 13:1-3). A este equipo de dos personas se unira en el camino uno ms: Juan Marcos, que despus abandonara esa misin (Hechos 13;5, 13). Esta misin se convirti en tres campaas evangelsticas por las regiones de Asa Menor y Grecia, ayudados por otros colaboradores: Timoteo, Tito, Lucas, etc. (Hechos 13-

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Johannes Leipoldt y Walter Groudmann, El mundo del Nuevo Testamento, pg. 76-80. Ediciones Cristiandad-1973.

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20). Estas campaas, o viajes misioneros, partieron siempre desde Antioqua de Siria (Hechos 13:3; 15:35-36; 18:22-23), respaldados por la iglesia de esta ciudad. Normalmente, detrs de estas misiones, ya sean llevadas a cabo por evangelistas solitarios, o por grupos de evangelistas organizados, siempre hallamos una iglesia local respaldndoles moral y/o econmicamente. Caracterstica del evangelista No obstante de que el evangelista es una persona expresamente comisionada a predicar el evangelio, su ministerio debe estar impulsado por una pasin interna por llevar el conocimiento de Dios a todo el mundo (Hechos 26:18). Esta pasin y conviccin le llev a decir al Apstol: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego (Romanos 1:16). Y fue esta pasin y conviccin lo que les motiv a los Apstoles, cuando fueron instados a no hablar de Cristo, a responder: no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hechos 4:20). El Apstol de los gentiles agrega: Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio! (Romanos 9:16). Esta afirmacin rotunda de Pablo debemos entenderla a la luz de su propia experiencia, en el camino hacia Damasco: instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 9:15); levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti (Hechos 26:12-18). Manutencin de los evangelistas itinerantes En el tiempo del Nuevo Testamento era muy comn el ministerio itinerante, no slo de los misioneros (evangelistas) cristianos, sino tambin de los maestros y filsofos gentiles. Es decir, pagar con dinero o con especies por ser enseado o ser partcipe de algn bien moral, era una costumbre aun fuera del movimiento cristiano (lo que dice Pablo en 1 Corintios 9:7 y en Glatas 6:6 est dentro de este contexto general). Pablo y sus colaboradores fueron receptores de esta manutencin de parte de la iglesia de Filipos durante un tiempo (Filipenses 4:10-20), y ste no debi ser un caso aislado de sostenimiento de evangelistas. Pablo mismo realiz un trabajo secular ("haciendo tiendas"), aunque de manera espordica y con un propsito particular (1 Corintios 9:12-23), como un recurso para su propia manutencin y la de sus colaboradores (Hechos 18:1-3; 20:33-35). Es ms, el Apstol comprometi a la iglesia de Roma a participar en su propio sostenimiento durante el viaje que tena previsto hacer a Espaa, segn se sobreentiende en la carta a la iglesia de Roma (Romanos 15:24-25). En el Antiguo Testamento hallamos el precedente de profetas que enseaban o profetizaban esperando algo material a cambio (Ams 7:12-14). Y sin ir tan lejos, Jess y sus discpulos vivieron, durante los casi tres aos que dur su ministerio, de donativos procedentes de los familiares de las personas que formaban el grupo o de otras distintas (Lucas 8:3; ver Juan 12:6). Deducimos, segn la dinmica de la manutencin de los evangelistas itinerantes, que la iglesia de Antioqua, al menos para iniciar el viaje, ayud al equipo misionero que parta desde all. Y por esa misma dinmica, para llevar a cabo su ministerio durante el tiempo que duraba el viaje, el equipo reciba ayuda de las iglesias prximas, originadas en viajes anteriores o durante la misma misin (Filipenses 4:10-20; 2 Corintios 11:8).

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Puede un equipo misionero recibir ayuda de varias iglesias a la vez? Pues claro que s! Si una iglesia sola, por sus escasos recursos, no puede responsabilizarse de una misin concreta, puede solicitar la ayuda de otra u otras iglesias para llevar acabo dicha misin. Los evangelistas itinerantes de aquella poca reciban su manutencin de personas o iglesias ms prximas a ellos. As, Pablo y sus colaboradores, estando en Asia o en Grecia, recibieron ayuda de las iglesias o las personas comprometidas con su ministerio (2 Corintios 11:8). Entonces no existan los cheques ni las transferencias bancarios; as pues, el equipo iba recibiendo la ayuda de las iglesias o los individuos prximos a su ubicacin geogrfica (as se deduce de 1 Corintios 9). No obstante, la flexibilidad de esta dinmica de manutencin permita, segn las oportunidades y objetivos, buscar recursos financieros a travs del propio trabajo secular. Pablo, como hemos visto ms arriba, lo hizo para s mismo y para ayudar a sus colaboradores (Hechos 20:34; 18:23).69 Hubiera sido escandaloso que varias iglesias pequeas del entorno geogrfico se hubieran unido para ayudar la misin que llevaban a cabo el Apstol y sus colaboradores? Por qu, pues, debera ser escandaloso hoy? Puede una iglesia responsabilizarse de coordinar la ayuda de varias? Pues claro que s! Por una simple cuestin de economa de tiempo y de recursos humanos. El problema de quienes se oponen a estas formas de llevar a cabo la misin encomendada es su forma de leer y entender la Biblia. Sobre todo por esa teora del ejemplo aprobado y dems jergas. Por supuesto, al equipo formado por Pablo y dems colaboradores no se le llama en ningn lugar del texto bblico nada parecido a Centro Misionero, o Asociacin Misionera, o Fundacin X, etc. Pero independientemente de cmo se le llame a una entidad, formada por personas que tienen como objetivo llevar el evangelio a toda criatura, sta se constituye en un equipo idntico al que formaban el Apstol y sus colaboradores. No es el nombre lo importante, sino el cometido que llevan a cabo, la estrategia y la logstica para realizarlo. Es muy comn en todas las grandes Familias cristianas organizar un Da de la Misin para recoger colectas organizadas con el fin de cubrir los gastos que supone mantener a cientos o miles de evangelistas (misioneros), distribuidos por todo el mundo, dedicados no slo a la evangelizacin, sino a las tareas anexas que exigen la misma (enseanza, formacin, cuidados sanitarios, etc). Otra cosa diferente es que una iglesia colaboradora con un proyecto evangelstico en particular no est de acuerdo con la estrategia y la logstica del mismo. Pero esto es otra historia. La iglesia local no pierde su autonoma ayudando a un proyecto. Es duea de su propia mayordoma. Es libre de usar sus recursos como ella crea ms oportuno. Y tiene, por lo tanto, la libertad de rechazar cualquier ayuda a un proyecto en particular por los motivos que considere convenientes. Por tanto, es libre tambin de colaborar con cualquier proyecto siempre y cuando la iglesia lo apoye y acepte las condiciones. La iglesia local debe evaluar el proyecto en cuestin, los mtodos y las logsticas de dicho proyecto, y decidir si se une a l o se aparta.

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Las pocas referencias que hallamos en el Nuevo Testamento acerca de las formas y las maneras en que se suplan las necesidades de los evangelistas itinerantes y/o los proyectos evangelsticos no son suficientes para formalizar una teologa que sirva de ejemplo para la sociedad moderna. Quienes insisten en buscar un ejemplo aprobado en la Escritura respecto a misiones padecen de miopa estructural histrica.

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D)

MEDIOS DE LA GRAN COMISIN

El contacto personal y la literatura En la poca del Nuevo Testamento los medios para comunicar el evangelio se limitaban, prcticamente, al contacto directo y personal. Para ello existan lugares de encuentro que servan de escenario para la comunicacin de las noticias, prximas o lejanas, tradas y llevadas por los comerciantes y/o viajeros. Un caso tpico lo hallamos con la llegada de Pablo a Atenas quien en la plaza discuta con los que concurra y fue invitado por los filsofos estoicos al Arepago, diciendo: Podremos saber qu es esta nueva enseanza de que hablas? (Hechos 17:17-20). Pablo dispona, adems, de las sinagogas para comunicar el mensaje a los judos residentes en dichas ciudades (Hechos 13:14; 14:1; 17:1, 10; 18:4; 19:8). Este aspecto, a veces, es poco considerado en general por los predicadores o evangelistas (o departamento de evangelizacin de la iglesia). El texto de Hechos 5:42 (y por las casas)70 ha sido descontextualizado por los llamados Testigos de Jehov, y muchos cristianos hemos sido retados a hacer lo mismo, con el despropsito que ello muchas veces conlleva. Sin excluir estas visitas, cuando la ocasin sea favorable (pero no forzada ni obligada), debemos percibir cules son hoy los lugares donde las personas se comunican, porque eso hicieron los evangelistas del tiempo del Nuevo Testamento. La literatura, como medio de comunicacin, tambin fue usada, pero ms con fines apologticos, como lo evidencian las Epstolas del Nuevo Testamento y los mismos Evangelios. Estos dos medios de comunicacin han sido usados exclusivamente durante casi 20 siglos. Hoy siguen vigentes y son, adems, insustituibles. Las nuevas tecnologas No cabe duda de que los medios que nos ofrecen las nuevas tecnologas no tienen equiparacin posible con los medios de la poca del Nuevo Testamento. El primer invento que revolucion la comunicacin fue, si duda, la radio. A travs de las ondas, la palabra se poda hacer llegar hasta distancias remotas de la tierra. Despus, tambin la imagen por medio de la televisin. Hoy, a travs del Internet, ambas cosas: voz e imagen. Actualmente, el evangelio se puede hacer llegar en dcimas de segundos a los habitantes del otro lado del planeta, a travs de un correo electrnico, un video o un archivo de voz. A todo esto le debemos aadir la capacidad de almacenamiento de datos. Podemos producir un ingente de material didctico, evangelstico, docente, etc., en cualquier formato, y enviarlo a multitud de receptores a la vez. Nunca antes se haba hecho una realidad el concepto hasta lo ltimo de la tierra de manera literal. Incluso podemos predicar el evangelio mediante la videoconferencia a cientos de personas a la vez en diferentes lugares del globo terrqueo. No debe la iglesia del siglo XXI usar estos recursos tecnolgicos para alcanzar a todas las personas con el evangelio? No necesitamos personas formadas en estos medios para hacerlo una realidad? No son estos los nuevos dones del Espritu Santo para la comunicacin del evangelio a travs de las nuevas tecnologas? No cuesta dinero desarrollar estos proyectos?

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Los miles de judos de Jerusaln, que haban credo en el mensaje, no disponan de un local donde reunirse. Lo hacan en el templo (Hechos 5:12) y en las casas privadas (Hechos 5:42); aqu formaban clulas para el culto primitivo cristiano (Hechos 2:42 debemos leerlo en este mismo contexto).

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La otra cara de la moneda Tambin hemos de decir que mientras ms grande es un proyecto ms complejo y costoso resulta. La dimensin del mismo requiere de una estructura compleja la cual autoconsumir gran parte del dinero apostado. Esto es inevitable. Se dice que las ONGs dedican casi el 30% de los donativos que reciben para sufragar los gastos que suponen la administracin y las nminas de los ejecutivos que las dirigen. Las Fundaciones o Sociedades Misioneras, en este sentido, se parecen mucho a las ONGs. A stas se les exige eficacia en su gestin, pues los recursos y los resultados de su trabajo son evaluables. En aquellas, la supuesta eficacia origina no pocas veces espectculos pocos serios y an menos ticos.

E)

NATURALEZA TICA DE LA GRAN COMISIN

No obstante de la prioridad de anunciar el evangelio, la naturaleza del anuncio es profundamente tica. No poda ser de otra manera. Jess fue el ms grande Predicador (comunicador) de todos los tiempos. Se gan el ttulo de Maestro, Rab (Juan 1:38, 49; 3:36; 6:25; etc.) sin haber estudiado en ninguna escuela de teologa de su tiempo (en Jerusaln haba muchas y de las mejores).71 Y las gentes reconocan la autoridad de sus palabras: Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (Marcos 1:22). No obstante, sin omitir las consecuencias de cualquier respuesta negativa, dirigi las mentes de sus oyentes hacia una actitud receptiva y positiva: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca.. (Mateo 7:24-29). Cuando los discpulos le hicieron la observacin de que haban visto a algunos que echaban demonios en su nombre, pero no les seguan, Jess les respondi: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m (Marcos 9:39). Es profundamente significativa la actitud de Jess hacia las personas que tuvieron un encuentro con l, tanto si fueron receptivas a sus palabras (Mateo 9:18-26; 15:21-28; Marcos 10:46-52; Lucas 17:11-19, Juan 4:1-42), como si fueron reacias a sus demandas (Marcos 10:17-23; Juan 6:66-69). En ningn otro contexto de la historia, dada la naturaleza tica de la Gran Comisin, se ha cometido tanta barbarie en el nombre de Dios que para defender el evangelio o para introducirlo en tierras conquistadas. Lo primero institucionaliz la hoguera para dar muerte a los herejes y purificar as la Iglesia de errores doctrinales. Lo segundo otorg autoridad moral para convertir a los paganos y salvarlos as del fuego eterno del infierno, usando si fuera necesario la coaccin. La tica de la predicacin apostlica la podemos percibir en el ministerio de Pablo, tanto a los judos de las dispora como a los gentiles: Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo les hablasen de estas cosas. Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que perseverasen en la gracia de Dios (Hechos 13:26-43).

Pablo, que fue contemporneo de Jess, se jacta de haber sido discpulo del gran maestro Gamaliel (Hechos 22:3, ver tambin Hechos 5:34).

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 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hechos 17:22-31). Es cierto que algunas veces, tras la predicacin del evangelio, se produjeron acciones violentas por parte de judos celosos o colectivos gentiles a quienes la predicacin del evangelio les afectaba econmica y materialmente (Hechos 13:50; 19:23-41), pero siempre eran los misioneros las vctimas de la situacin creada, o las personas que haban credo al evangelio (Hechos 9:20-25; 1 Tesalonicenses 2:14). Todo esto nos lleva a la sana conclusin de que la predicacin del evangelio NO puede ser una imposicin, ni por parte de la iglesia y mucho menos por parte de alguna autoridad civil. La predicacin del evangelio es una oferta de salvacin en nombre de Dios: As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios [] As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos tambin a que no recibis en vano la gracia de Dios. Porque dice: En tiempo aceptable te he odo, Y en da de salvacin te he socorrido. He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin. No damos a nadie ninguna ocasin de tropiezo, para que nuestro ministerio no sea vituperado; antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero, en palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y a siniestra; por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores, pero veraces; como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu vivimos; como castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyndolo todo. Nuestra boca se ha abierto a vosotros, oh corintios; nuestro corazn se ha ensanchado (2 Corintios 5:20; 6:1-11). Esta tica de la Gran Comisin desautoriza tambin cualquier manipulacin de los medios, de las situaciones anmicas de las personas, o econmicas, o culturales, que menoscabe su dignidad como personas. Ninguna conversin est justificada si los medios empleados para la misma cercena la dignidad y la independencia del individuo; porque, entonces, ya no sera conversin.

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IX

CONCLUSIN

Reconocimientos: sombras de la historia Reconocemos que el cristianismo no supo evitar el mimetismo de muchas formas religiosas de su entorno pagano. La liturgia ritual actual, tanto de la Iglesia de Occidente (Iglesia Catlica) como de la Iglesia de Oriente (Ortodoxa Griega) as como las Iglesias afines a stas, es el resultado de una herencia progresiva procedente del entorno pagano, incluidas las vestimentas.72 Por otro lado, y como una consecuencia de ello, la prctica religiosa, especial pero no exclusivamente en estas confesiones religiosas, est circunscrita por los ritos desde la cuna hasta la tumba. La trasformacin desde la prstina simpleza ritual, que encontramos en las pginas del Nuevo Testamento (la poca apostlica), a la complejidad ritualista actual de las confesiones citadas, fue paralela al desarrollo del sacerdocio clasista, ritualista y sacramentalista en el transcurso de la historia de la Iglesia. Estos tres elementos: el sacerdocio clasista, el exceso de ritualismo y el carcter sacramentalista de stos, vinieron a desvirtuar la esencia simple del cristianismo primitivo, que es fundamentalmente tico por encima de cualquier otro aspecto. Mientras ms profundizamos en la persona humana de Jess, segn los textos evanglicos, ms difcil resulta ubicarle en medio de tantos elementos ritualistas y sacramentalistas.73 Reconocemos que el cristianismo, mediante sus representantes religiosos ms directos, y los gobernantes polticos que decan defenderlo, ofreci un testimonio nulo con las llamadas guerras de religiones. En efecto, La reconquista espaola o las cruzadas son buenos ejemplos de ello (en plena competencia con la yihad de los mulmanes). Los primeros siglos de la Edad Moderna coinciden con la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica, que protagonizaron una lucha fraticida con pretexto de la religin: en Alemania, los prncipes catlicos se apoyan en Carlos V contra los prncipes protestantes, al tiempo que surgieron movimientos sociales que favorecieron la guerra de los campesinos o los anabaptistas, perseguidos por ambos bandos, con la bendicin expresa tanto del Papa como de Lutero; en Francia, la no menos sangrienta Matanza de San Bartolom (1572) est dentro de aquella prolongada serie de guerras religiosas. La guerra llamada de los Ochenta Aos supuso la separacin de los Pases Bajos con un norte protestante y un sur que continu fiel a la Monarqua Catlica. En su ltima fase, tras una tregua de doce aos, simultnea a la Guerra de los Treinta Aos (1614-1648) en el Sacro Imperio, termin transformndose en un conflicto europeo generalizado. Las simultneas guerras de los tres reinos en las Islas Britnicas tambin tuvo un componente religioso esencial. A pesar de todo ello, tambin creemos que estas realidades histricas, cuyos protagonistas tuvieron nombres y apellidos, no pueden convertirse en un argumento apologtico para negar la veracidad de los postulados sobre los que se fundamenta la fe cristiana. El fundamento de la fe cristiana est por encima del carcter y de la tica de quienes dicen representarlo. Reconocemos que los lderes cristianos asumieron cargos de poder poltico, aceptaron riquezas de este mundo y gozaron de los privilegios que todo ello otorgaba, de parte del imperio, a partir de la conversin del emperador Constantino y, especialmente, tras el ocaso del imperio de Occidente. No obstante, antes de esta nueva etapa histrica, aquellos mismos lderes cristianos haban sido perseguidos y llevados a la muerte por ese mismo imperio, por confesar el nombre de
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Por ejemplo, el purpurado, representacin de autoridad en el Imperio romano. Reconocemos, no obstante, el carcter sagrado de los dos ritos que hallamos en el Nuevo Testamento: el bautismo y la eucarista (Santa Cena).

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Cristo. Ah estn las cartas de Ignacio de Antioqua de Siria, quien fuera obispo de la iglesia en esta ciudad, escritas mientras era conducido a Roma para ser sacrificado por causa de su fe. Hasta las primeras dcadas del siglo IV, los cristianos, de manera espordica, tuvieron que vivir su fe escondidos en catacumbas, vctimas del desahucio y la barbarie. Se dice que el cristianismo creci, se desarroll y se expandi a costa de la sangre de los mrtires. Los cristianos fueron el mayor espectculo del mundo en los circos romanos, antorchas humanas que iluminaban las noches de fiesta del populacho de Roma. Hasta la poca de la Inquisicin de la Iglesia Catlica Romana, cuando los creyentes pusieron en riesgo de nuevo sus vidas por causa de su fe, nunca hubo una iglesia militante, fiel al evangelio, como durante los tres primeros siglos del cristianismo. Las pocas de persecuciones es otra pgina digna de estudio en la historia del cristianismo, donde los buenos eran realmente los malos, y los malos fueron realmente los buenos. Esto no ha cambiado hoy, aun cuando no corra la sangre y las piras estn apagadas.74 Metamorfosis institucional Reconocemos que la institucin de la Iglesia fue sufriendo una metamorfosis en su organizacin eclesistica. Ya en el siglo II, segn el testimonio de la literatura patrstica, estaba instituido el Obispado, es decir, la figura de un solo obispo en cada iglesia que, posteriormente, supervisara un rea con varias iglesias (dicesis).75 A esta organizacin le sigui el Patriarcado. En el Concilio de Constantinopla (381 d.C.) ya se enumeran los cuatro patriarcados reconocidos hasta la fecha: a) Patriarcado de Roma (nico en Occidente); b) Patriarcado de Constantinopla; c) Patriarcado de Alejandra y d) Patriarcado de Antioqua. Ms tarde, en el Concilio de Calcedonia (451 d.C.) se elev la sede de Jerusaln a Patriarcado. No obstante, en el ao 1054, la Iglesia de Occidente (patriarcado de Roma) se separa de la Iglesia de Oriente por la disputa entre ambos obispos, el de Roma y el de Constantinopla.76 Ambos reclamaban la primaca de la Iglesia universal, por cuanto ambas ciudades eran o haban sido la sede del imperio. El resultado de esta disputa, adems de la divisin de la iglesia, supuso el fortalecimiento de la institucin del papado.77 Enfrentamientos dialcticos Hecho los anteriores reconocimientos, tambin hemos de decir que el cristianismo, en su viaje a travs de los siglos, ha tenido que vencer muchas pruebas de muy diferentes naturalezas, y una de ellas fue la apologtica. Muchos concilios, durante los primeros siglos, tuvieron como tema monogrfico la defensa de la nueva fe frente al paganismo y, por otro lado, la naturaleza (divinidad) del Cristo. Al fin y al cabo, de esta naturaleza dependa la Fe de la Iglesia. Entre los siglos II y V destacaron apologistas como: Justino Mrtir (100-165), con su Apologa hizo una defensa del cristianismo, no para que dejaran de matar a los cristianos, sino para que examinasen las acusaciones contra ellos. Taciano (125-200) con su Discurso a los griegos argument que el cristianismo era superior al paganismo y a las filosofas paganas. Tertuliano
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No obstante, hoy sigue habiendo iglesias cristianas perseguidas en muchos lugares del mundo por la intolerancia de sus gobernantes. En estos lugares continan encendidas las hogueras del martirio. 75 Las cartas antes citadas de Ignacio de Antioqua dan testimonio de ello. 76 Una inflexin ms a estas disputas fue el nombramiento de Carlomagno como Emperador de Occidente por el obispo de Roma, Len III, lo cual origin graves conflictos diplomticos con el Imperio Bizantino, quienes se sentan los nicos herederos legtimos de la dignidad imperial romana. 77 Esta disputa vena de siglos atrs, pero, finalmente, la divisin se materializ en la fecha descrita. La institucin del papado, como tal, tiene una explicacin histrica y poltica, nada ms! Remitimos al lector al boletn digital Restauromana..?, ttulo El primado de Pedro

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(160-220) con su Apologeticus en la cual trata sobre la ilegitimidad e injusticia de las persecuciones contra los cristianos. Tambin escribi Contra Marcin, quien acu la creencia gnstica. Ireneo (130-200) con su Contra herejas, apologa contra los gnsticos. Ireneo es reconocido como el primero en defender los principios o sistemas de argumentacin apologtica. Orgenes (185-254) con su Discurso verdadero y Contra Celso, obras escritas rebatiendo las enseanzas de Celso, quien afirmaba que el paganismo era una alternativa vlida frente al cristianismo y negaba la condicin mesinica de Cristo. Atanasio (296-373) quien luch contra la hereja arriana que negaba la divinidad de Cristo. Agustn de Hipona (354-430) con su De Civitate Dei defendi el cristianismo contra aquellos que se oponan al mismo. La Iglesia se top con la inteligencia, El primer enfrentamiento con el que tuvo que lidiar el cristianismo entrando en la llamada Edad Moderna, en pleno Siglos de las Luces, surgi como consecuencia de la declaracin y defensa de la teora heliocntrica78 por el fsico y astrnomo Galileo Galilei (1564-1642), la cual se opona a la teora geocntrica 79 que es la que se deduce de Josu 10:13. La teora milenaria geocntrica era sustentada por la ciencia aristotlica, a la cual, todas las disciplinas del saber de la poca, incluidas las Iglesias histricas, estaban adheridas. ste fue, quizs, el primer gran enfrentamiento entre Ciencia y Fe en la historia del cristianismo. Al final, aun cuando el cientfico pas el resto de su vida en arresto domiciliario por la Inquisicin, por haber formulado la teora heliocntrica, las evidencias dieron la razn a la Ciencia: La Tierra era la que giraba alrededor del Sol y no al contrario!. A la vista de esto, muchos cristianos decidieron abandonar la fe recibida de sus antepasados considerando que si la Escritura no era fiable en lo que deca no mereca la pena seguir creyendo.80 Por las mismas fechas, se abri paso el Racionalismo, con el filsofo y cientfico francs Ren Descartes (1596-1650) a la cabeza. En principio, el racionalismo es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. Le siguieron cientficos y filsofos como Blaise Pascal, Baruch Spinoza, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Inmanuel Kant y otros. En este caldo de cultivo, el bilogo britnico Charles Darwin (1809-1882) publica El origen de las especies, fundamentando la teora de la Evolucin. Este enfrentamiento se mantiene en pie de guerra actualmente y estar en la palestra de los argumentos durante muchos aos. As pues, para los creyentes sencillos, si La Escritura no era fiable (ya que la declaracin de Josu 10:13 se opona al sistema heliocntrico, que era el correcto), y si Dios no fue necesario para la aparicin de las formas de vida en la tierra (segn las deducciones de El origen de las especies de C. Darwin), no quedaba otra opcin que el atesmo, pensaron muchos. Con la Crtica Textual, A estos enfrentamientos citados se aadi la Crtica Textual de los manuscritos bblicos en el siglo XIX, aun cuando esta joven ciencia filolgica no entr en escena para combatir o negar la fe, sino para hacer la importante observacin de que la Escritura tena una historia particular que

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Teora segn la cual la Tierra gira alrededor del Sol. Teora segn la cual el Sol gira alrededor de la Tierra. 80 La Escritura (Josu 10:12-13) no contradeca la Ciencia. Fue la hermenutica que el cristianismo de aquella poca usaba para la exgesis de la Escritura la que contradeca la Ciencia. Esta hermenutica sigue siendo una asignatura pendiente entre muchos lderes cristianos.

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deba ser estudiada.81 El fillogo alemn Carl Lachmann (1793-1851) fue quien estableci las bases de la crtica textual moderna, consistentes en la comparacin entre los diversos manuscritos e impresos conservados y en la determinacin de sus distintas relaciones de dependencia. Su mtodo consiste bsicamente en realizar un anlisis exhaustivo de las divergencias y concordancias que pueden presentar los materiales conservados. Dicho anlisis permitir establecer un rbol genealgico (stemma codicum) de los textos, en el que cada ejemplar proporcionara, en teora, mejores o peores lecturas, segn sea su antigedad. As se acu la expresin "recentiores deteriores", refirindose a que los textos ms recientes, por lgica, ofreceran lecturas menos fiables.82 La Biblia que leemos en diferentes idiomas, en distintos formatos, y en varias versiones, es la copia de unos manuscritos escritos generalmente en griego. Ahora bien, estos manuscritos son, a la vez, copias de copias de otros manuscritos. Los originales simplemente se perdieron. No existen! Los escritos del Nuevo Testamento se han transmitido segn tres tipos de texto, con mltiples variantes: Alenjandrino, Occidental y Bizantino. La pregunta lgica del investigador es: Cul de las tres formas textuales es la cannica (autntica) y qu valor y autoridad poseen las variantes de una o de otra? (Julio Trebolle). Los editores, desde la gran multitud de manuscritos (unos cinco mil en total), editan una recensin83 base desde la cual traducen, imprimen y publican la Biblia. Algunos editores deciden poner a pie de pgina las incidencias textuales que originan dichas variantes. El trabajo que realiza la Crtica Textual es imperativo. Esta disciplina se limita a poner en evidencia las variantes que concurren en los miles de manuscritos de que disponemos y sobre los cuales fundamentamos nuestra fe. Otra cosa es que estas evidencias den a luz otras apologas. No obstante de esta realidad, que la historia del texto ha originado, en ninguna manera pone en entredicho la veracidad de los postulados fundamentales que predica el cristianismo; al contrario, esta pugna fortalece dicha veracidad. y con la revolucin del siglo XXI Con la entrada del III milenio d.C., el cristianismo tiene el reto inexcusable de reencontrarse con la historia una vez ms y preparar su defensa con mucha humildad ante los grandes cambios sociales, polticos, econmicos, familiares, etc.; pero, sobre todo, con los cambios ticos y morales. Sin olvidar aquellos que tienen que ver con la gentica y la biotica. El mundo posmodernista en el que vivimos, en perodo de grandes cambios sociales y ticos, nos demanda respuestas a las muchas preguntas que dichos cambios plantean. Y ante muchas de esas preguntas, el evangelio slo dispone de principios que arrojan luz a la dialctica que ellas suscitan. En los ltimos dos siglos, el mundo ha vivido las ms grandes revoluciones de toda su historia durante miles de aos. En todos los mbitos, pero especialmente en los relacionados con la tecnologa: es inimaginable los cambios que han sucedido como consecuencia de los descubrimientos tecnolgicos! No podemos ni imaginar los cambios que an nos depara el futuro! Pero, sobre todo, con los antropolgicos: sociales, econmicos y polticos. La sociedad del siglo
No obstante, muchos creyentes eruditos se pusieron a la defensiva por las consecuencias que dicha ciencia bblica podra tener contra la fe. An quedan muchos recelosos; el recelo de la ignorancia. 82 Mtodo Lachmann (http://es.wikipedia.org/wiki/Edici%C3%B3n_cr%C3%ADtica).
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La recensin consiste en recopilar todos los manuscritos existentes de un mismo texto, contrastar las variantes, y, a partir de ah, realizar una edicin crtica que sirva de texto original para su posterior traduccin, edicin y publicacin.
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XXI nunca la hubieran podido imaginar las personas que vivieron en la Edad Media. La sociedad moderna ha puesto sobre la mesa tantas cuestiones estticas y ticas que los eruditos y los lderes cristianos (en cualquiera de las disciplinas) se sienten colapsados para dar respuestas a todas ellas. Solo los fundamentalismos, de cualquier ndole, tienen respuestas claras y dogmticas para todo. Pero precisamente por eso no tienen credibilidad alguna: la ausencia de capacidad crtica de stos les incapacita para pensar. Se encierran en dogmas insostenibles porque es ms fcil recitar textos bblicos que razonarlos hermenuticamente. El hilo conductor que nos une a la iglesia apostlica Creemos que el hilo conductor que nos une con aquella Iglesia Apostlica es precisamente la Gran Comisin (la palabra). La predicacin del evangelio produce iglesias, grupos de personas que creen en las Buenas Nuevas de Jess, dando as continuidad al Cuerpo de Cristo, que es Su iglesia. No necesitamos ninguna sucesin de jerarcas oficiales (quienes estuvieron muchas veces al margen del Camino), para estar en la verdadera iglesia. Basta creer y obedecer el evangelio que se predic en el da de Pentecosts para estar en comunin con todos cuantos creyeron cualquiera que sea el tiempo pasado y el lugar del mundo. Nuestra comunin con Cristo es personal e intransferible. La supuesta sucesin apostlica, para acreditar la iglesia verdadera, es un sofisma sin fundamento neotestamentario. Dondequiera que se renan dos o tres personas en el nombre de Jess, all est Jess y all est Su iglesia (Mateo 18:20).84 Los judos evocaron una argumentacin parecida a esta de la sucesin a la cual Jess respondi: no comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras (Lucas 3:8). Respetamos, no obstante, a aquellos cristianos que se sienten orgullosos de pertenecer a una Iglesia particular porque pueden trazar una lnea sucesoria histrica que dicen- se remonta a los Padres de la iglesia de los primeros siglos. Pero, insistimos, es la predicacin del evangelio (la palabra) lo que produce la vida nueva en Cristo,85 a travs de la conversin.86 El Apstol de los gentiles afirma que agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin (1 Corintios 1:21). Jess dijo a los judos de su poca: Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado (Juan 15:22); es decir, es la palabra, el mensaje, lo que pone a las personas ante la disyuntiva de pertenecer o no a la iglesia por medio de la fe, y no por ninguna sucesin. El testimonio de la historia acerca del mensaje del evangelio es un reto a toda persona con capacidad de entendimiento y de razn para discernir la veracidad o no del mismo. Consideraciones finales Quienes vivieron con Jess durante el tiempo que dur su ministerio, y fueron testigos directos de su muerte y su resurreccin, se constituyeron en el fundamento de la fe que predicaron (Efesios 2:19-22), la cual se bas siempre en que ese Jess de Nazaret era el Mesas esperado en la tradicin juda (Hechos 13:37-39) y que, despus de muerto, y estar tres das sepultado,

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Nos obstante, reconocemos que el concepto de sucesin fue cultivndose a la vez que se produca la metamorfosis de la institucin (Obispado, Patriarcado, Papado). 85 El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he dado son espritu y son vida (Juan 6:63). 86 Asumimos por conversin la aceptacin del evangelio, previamente odo y comprendido, tal como testimonia el libro de Hechos (Hechos 8:36-37; 16:31-32; etc.).

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resucit (1 Corintios 15:3-9). Ellos dan testimonio de que le vieron vivo, y estuvieron con l, comieron con l, y recibieron mandamientos concretos de l (1 Juan 1:1-4; Hechos 1:3-4). Debera estar manifestndose Jess resucitado en cada generacin, en cada pueblo de cada pas? Creeran todas las personas si le vieran con sus propios ojos? Este fue el argumento racional de Toms, uno de los doce, ausente en la primera aparicin: si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer. El comentario que hizo Jess a este razonamiento fue: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan 20:24-29). Estos argumentos parece que fueron usados por muchos oyentes. Lucas, compaero de viaje de Pablo, y testigo de esas argumentaciones, dej la respuesta pertinente: El privilegio de ver a Jess resucitado no fue para todo el mundo, sino para aquellos que Dios haba ordenado de antemano; aquellos que comieron y bebieron con l despus que resucit de los muertos (Hechos 10:41). El ltimo en gozar de este privilegio, como a un abortivo, fue Saulo de Tarso (posteriormente, Pablo), un rabino fariseo, perseguidor de la iglesia y convertido a la fe mediante una dramtica visin del Cristo resucitado en el camino de Damasco, cuando se diriga a apresar nazarenos (Hechos 9:1-19; 22:6-16; 26:12-23). Tambin Pablo teoriz sobre este mismo planteamiento, cuando dijo: De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as (2 Corintios 5:16).

La predicacin del evangelio de Jesucristo demanda la fe de los oyentes, aun cuando no pueden ver al Cristo que se les predica. No obstante, creemos en la fe ilustrada, aquella que puede florecer como consecuencia de la investigacin sobre el Fundamento de los Apstoles. Pero, en definitiva, al final, ser una cuestin de fe. Una fe personal. Tu fe personal, lector. FIN

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