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OS PENSADORES

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XL VIII

WALTER BENJAMIN MAX HORKHEIMER THEODOR W A D O R N O JRGEN HABERMAS

TEXTOS ESCOLHIDOS

Seleo de Zeljko Luparie (Horkheimer, Adorno, Habermas) e Otlia B. Fiori Arantes (Benjamin e textos de Adorno sobre Esttica)

EDITOR: VICTOR CIVITA

Ttulos originais: Textos de W. Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit Ueber einige Motiven bei Baudelaire Der Erzaehler Der Surrealismus. Textos de M. Horkheimer: Tradizionelle und kritische Thorie Philosophie und kritische Thorie. M. Horkheimer e T. Adorno: BegrifFder Aufklaerung. Textos de T. Adorno: Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hoerens Rede ueber Lyrik und Gesellschaft Per Postivismnsstreit in der deutschen Soziologie: Einleitung. Textos de J. Habermas: Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik Erkenntnis und Interesse Technik und Wissenschaft als "Ideologie".

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Sumrio

WALTER BENJAMIN A OBRA DE ARTE NA POCA DE SUAS TCNICAS DE REPRODUO 1.a edio -agosto 1975 SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE O NARRADOR O SURREALISMO f ( i MAX HORKHEIMER E THEODOR ADORNO CONCEITO DE ILUMINISMO MAX HORKHEIMER ~ TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA FILOSOFIA E TEORIA CRTICA THEODOR ADORNO . . . O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO - Copyright desta edio, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo. Textos publicados com licena de: Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main (Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit; Ueber einige Motiven bei Baudelaire; Der Erzaehler; Der Surrealismus; Rede ueber Lyrik und Gesellschaft; Erkenntnis und Interesse; Technik und Wissenschaft ais "Ideologie "); S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main (Begriffder A ufklaerung; Tradizionelle und kritische Thorie; Philosophie laid kritische Thorie); Hermann Luchterhand Verlag, Darmstadt und Neuwied (Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik; Einleitung); Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen (Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die R egression der Hoerens). Traduo publicada com licena da Editora Civilizao Brasileira, Rio de janeiro (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo). Direitos exclusivos sobre as demais tradues constantes deste volume, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo. CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE O POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM . JRGEN HABERMAS TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA CONHECIMENTO E INTERESSE TCNICA E CINCIA COMO "IDEOLOGIA"

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TEXTOS DE WALTER B E N J A M I N

Traduo de Jos Lino Grnnewald (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo), Edson Arajo Cabral e Jos Benedito de Oliveira Damio (Sobre alguns motivos baudelairianos), Erwin Theodor Rosental (O narrador, O Surrealismo).

A OBRA DE ARTE NA POCA DE SUAS TCNICAS DE REPRODUO*

Nossas belas-artes foram institudas, assim como os seus tipos e prticas foram fixados, num tempo bem diferente do nosso, por homens cujo poder de ao sobre as coisas era insignificante face quele que possumos. Mas o admirvel incremento de nossos meios, a flexibilidade e preciso que alcanam, as idias e os hbitos que introduzem, asseguram-nos modificaes prximas e minto profundas na velha indstria do belo. Existe, em todas as artes, uma parte fsica que no pode mais ser encarada nem tratada como antes, que no pode mais ser elidida das iniciativas do conhecimento e das potencialidades modernas. Nem a matria, nem o espao, nem o tempo, ainda so, decorridos vinte anos, o que eles sempre foram. preciso estar ciente de que, se essas to imensas inovaes transformam toda a tcnica das artes e, nesse sentido, atuam sobre a prpria inveno, devem, possivelmente, ir at ao ponto de modificar a prpria noo de arte, de modo admirvel.

(Paul Valry, Pices sur l'Art, Paris, 1934; "Conqute de l'Ubiquit", pp. 103,104.)

* Traduzido do original alemo: "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit", em lluminationen, Frankfurt am Main, 1961, Suhrkamp Verlag, pp. 148-184. A presente traduo foi publicada na obra^ Idia do Cinema, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, pp. 55-95.

Prembulo

Na poca em que Marx empreendeu a sua anlise, o modo de produo capitalista ainda estava em seus primrdios. Marx soube orientar sua pesquisa de modo a lhe conferir um valor de prognstico. Remontando s relaes fundamentais, pde prever o futuro do capitalismo. Chegou concluso de que, se a expiorao do proletariado continuasse cada vez mais rigorosa, o capitalismo estaria preparando, ao mesmo tempo, as condies de sua prpria supresso. Como as superestruturas evoluem bem mais lentamente do que as infra-estruturas, foi preciso mais de meio sculo para que a mudana advinda nas condies de produo fizesse sentir seus efeitos em todas as reas culturais. Verificamos hoje apenas as formas que elas poderiam ter tomado. Dessas constataes, deve-se extrair determinados prognsticos, menos, no entanto, dos aspectos da arte proletria, aps a tomada do poder pela classe operria a fortiori, na sociedade sem classes do que a respeito das tendncias evolutivas da arte dentro das condies atuais da produo. A dialtica dessas condies est tambm mais ntida na superestrutura do que na economia. Seria errneo, em conseqncia, subestimar o valor combativo das teses que, aqui, apresentamos. Elas renunciam ao uso de um grande nmero de noes tradicionais tais como poder criativo e genialidade, valor de eternidade e mistrio cuja aplicao incontrolada (e, no momento, dificilmente controlvel) na elaborao de dados concretos torna-se passvel de justificar interpretaes fascistas. O que distingue as concepes que empregamos aqui e que so novidades na teoria da arte das noes em voga, que elas no podem servir a qualquer projeto fascista. So, em contrapartida, utilizveis no sentido de formular as exigncias revolucionrias dentro da poltica da arte.

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I A obra de arte, por princpio, foi sempre suscetvel de reproduo. O que aiguns homens fizeram podia ser refeito por outros. Assistiu-se, em todos os tempos, a discpulos copiarem obras de arte, a ttulo de exerccio, os mestres reproduzirem-nas a fim de garantir a sua difuso e os falsrios imit-las com o fim de extrair proveito material. As tcnicas de reproduo so, todavia, um fenmeno novo, de fato, que nasceu e se desenvolveu no curso da histria, mediante saltos sucessivos, separados por longos intervalos, mas num ritmo cada vez mais rpido. Os gregos s conheciam dois processos tcnicos de reproduo: a fundio e a

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A OBRA DE ARTE II mais perfeita reproduo falta sempre algo: hic et nunc da obra de arte, a unidade de sua presena no prprio locai onde se encontra. a esta presena, nica no entanto, e s a ela que se acha vinculada toda a sua historia. Falando de histria, lembramo-nos tambm das alteraes materiais que a obra pode sofrer de acordo com a sucesso de seus possuidores. 2 O .vestgio das alteraes materiais s fica desvendado em virtude das anlises fsico-qumicas, impossveis de serem feitas numa reproduo; a fim de determinar as sucessivas mos pelas quais passou a obra, deve-se seguir toda uma tradio, a partir do prprio local onde foi criada. O hic et nunc do original constitui aquilo que se chama de sua autenticidade. Para se estabelecer a autenticidade de um bronze, torna-se, s vezes, necessrio recorrer a anlises qumicas da sua ptina; para demonstrar a autenticidade de um manuscrito medieval preciso, s vezes, determinar a sua real proveniencia de um depsito de arquivos do sculo XV. A prpria noo de autenticidade no tem sentido para uma reproduo, seja tcnica ou no. 3 Mas, diante da reproduo feita pela mo do homem e, em princpio, considerada como uma falsificao, o original mantm a plena autoridade; no ocorre o mesmo no que concerne reproduo tcnica. E isto por dois motivos. De um lado, a reproduo tcnica est mais independente do original. No caso da fotografia, capaz de ressaltar aspectos do original que escapam ao olho e so apenas passveis de serem apreendidos por uma objetiva que se desloque livremente a fim de obter diversos ngulos de viso; graas a mtodos como a ampliao ou a desacelerao, pode-se atingir a realidades ignoradas pela viso natural. Ao mesmo tempo, a tcnica pode levar a reproduo de situaes, onde o prprio original jamais seria encontrado. Sob a forma de fotografia ou de disco permite sobretudo a maior aproximao da obra ao espectador ou ao ouvinte. A catedral abandona sua localizao real a fim de se situar no estdio de um amador; o musicmano pode escutar a domiclio o coro executado numa sala de concerto ou ao ar livre. Pode ser que as novas condies assim criadas pelas tcnicas de reproduo, em paralelo, deixem intacto o contedo da obra de arte; mas, de qualquer maneira, desvalorizam seu hic et nunc. Acontece o mesmo, sem dvida, com outras coisas alm da obra de arte, por exemplo, com a paisagem representada na pelcula cinematogrfica; porm, quando se trata da obra de arte, tal desvalorizao atin2 Evidente que a histria de uma obra de arte no se limita a esses dois elementos: a da Gioconda, por exemplo, deve tambm levar em conta a maneira com que a copiaram nos sculos XVII, XV1I e XIX e a quantidade de tais cpias. 3 precisamente porque a autenticidade escapa a toda reproduo que o desenvolvimento intensivo de alguns processos tcnicos de reproduo permitiram fixar graus e diferenciaes dentro da prpria autenticidade. Com respeito a isso, o comrcio da arte desempenhou papel importante. Mediante a descoberta da gravura em madeira, pode-se dizer que a autenticidade das obras foi atacada na raiz, antes mesmo de atingir um florescer que deveria mais ainda enriquec-la. Na realidade, na poca em que foi feita, uma Virgem da idade Mdia ainda no era "autntica": ela assim se tornou no decorrer dos sculos seguintes, talvez, sobretudo, no sculo XIX.

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cunhagem. Os bronzes, as terracotas e as moedas foram as nicasobras de arte que eles puderam reproduzir em srie. As demais apenas comportavam um nico exemplar no serviam a nenhuma tcnica de reproduo. Com a gravura na madeira, conseguiu-se, pela primeira vez, a reproduo do desenho, muito tempo antes de a imprensa permitir a multiplicao da escrita. Sabe-se das imensas transformaes introduzidas na literatura devido tipografia, pela reproduo tcnica da escrita. Qualquer que seja a sua importncia excepcional, essa descoberta somente um aspecto isolado do fenmeno geral que aqui encaramos ao nvel da histria mundial. A prpria Idade Mdia viria aduzir, madeira, o cobre e a gua-forte e, o incio do sculo XIX, a litografia. Corri a litografia, as tcnicas de reproduo marcaram um progresso decisivo. Esse processo, muito mais fiel que submete o desenho pedra calcria, em vez d entalh-lo na madeira ou de grav-lo no metal permite pela primeira vez s artes grficas no apenas entregar-se ao comrcio das reprodues em srie, mas produzir, diariamente, obras novas. Assim, doravante, pde o desenho ilustrar a atualidade cotidiana. E nisso ele tornou-se ntimo colaborador da imprensa. Porm, decorridas apenas algumas dezenas,<de,,aaasaps fissa idescoher,ta,,.&tografia viria a suplant-lo em tal papel. Com ela, pela primeira vez, no tocante reproduo de imagens, a mo encontrou-se demitida das tarefas artsticas essenciais que, da em diante, foram reservadas ao olho fixo sobre a objetiva. Como, todavia, o olho capta mais rapidamente do que a mo ao desenhar, a reproduo das imagens, a partir de ento, pde se concretizar num ritmo to acelerado que chegou a seguir a prpria cadncia das palavras. O fotgrafo, graas aos aparelhos rotativos, fixa as imagens no estdio de modo to veloz como o que o ator enuncia as palavras. A litografia abria perspectivas para o jornal ilustrado; a fotografia j continha o germe do cinema falado. No fim do sculo passado, atacavase o problema colocado pela reproduo dos sons. Todos esses esforos convergentes facultavam prever uma situao assim caracterizada por Valry: "Tal como a gua, o gs e a corrente eltrica vm de longe para as nossas casas, atender s nossas necessidades por meio de um esforo quase nulo, assim seremos alimentados de imagens visuais e auditivas, passveis de surgir desaparecer ao menor gesto, quase que a um sinal". 1 Com o advento do sculo XX, as tcnicas de reproduo atingiram tal nvel que, em decorrncia, ficaram em condies....noapenas de. se dedicar a todas as obras de arte do passado e de modificar de modo bem profundo os seus meios de influncia, mas de elas prprias se imporem, como formas originais de arte. Com respeito a isso, nada mais esclarecedor do que o critrio pelo qual duas de suas manifestaes diferentes a reproduo da obra de arte e a arte cinematogrfica reagiram sobre as formas tradicionais de arte.

Valry, Pices sur l'Art, "Conqute de l'Ubiquit", p. 105.

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ge-a no ponto mais sensvel, onde ela vulnervel como no o so os objetos naturais: em sua autenticidade. O que caracteriza a autenticidade de uma coisa tudo aquilo que ela contm e originalmente transmissvel, desde sua durao material at seu poder de testemunho histrico. Como este prprio testemunho baseia-se naquela durao, na hiptese da reproduo, onde o primeiro elemento (durao) escapa aos homens, o segundo o testemunho histrico da coisa fica identicamente abalado. Nada demais certamente, mas o que fica assim abalado a prpria autoridade da coisa. 4 Poder-se-ia resumir todas essas falhas, recorrendo-se noo de aura, e dizer: na poca das tcnicas de reproduo, o que atingido na obra de arte a sua aura. Esse processo tem valor de sintoma, sua significao vai alm do terreno da arte. Seria impossvel dizer, de modo geral, que as tcnicas de reproduo separaram o objeto reproduzido do mbito da tradio. Multiplicando as cpias, elas transformam o evento produzido apenas uma vez num fenmeno de massas. Permitindo ao objeto reproduzido oferecer-se viso e audio, em quaisquer circunstncias, conferem-lhe atualidade permanente. Esses dois processos conduzem a um abalo considervel da realidade transmitida a um abalo da tradio, que se constitui na contrapartida da crise por que passa a humanidade e a sua renovao atual. Esto em estreita correlao com os movimentos de massa hoje produzidos. Seu agente mais eficaz o cinema. Mesmo considerado sob forma mais positiva e at precisamente sob essa forma no se pode apreender a significao social do cinema, caso seja negligenciado o seu aspecto destrutivo e catrtico: a liquidao do elemento tradicional dentro da herana cultural. Tal fenmeno peculiarmente sensvel nos grandes filmes histricos e quando Abel Gance, em 1927, bradava com entusiamo: "Shakespeare, Rembrandt, Beethoven faro cinema. . . Todas as legendas, toda a mitologia e todos os mitos, todos os fundadores de religies e todas as prprias religies. . . aguardam sua ressurreio luminosa e os heris se empurram diante das nossas portas para entrar"5 convidava-nos, sem saber, a uma liquidao geral. III No decorrer dos grandes perodos histricos, com relao ao meio de vida das comunidades humanas, via-se, igualmente, modificar-se o seu modo de sentir e de perceber. A forma orgnica que adotada pela sensibilidade humana o meio na qual ela se realiza no depende apenas da natureza, mas tambm da histria. Na poca das grandes invases, entre os artistas do Baixo Imprio, entre
A pior representao de Faust, num teatro de provncia, j superior a um filme sobre o mesmo tema, naquilo em que ela, pelo menos, rivaliza com a apresentao oficial de Weimar. Toda a substncia tradicional sugerida a ns pelo desempenho dos atores se esvazia, na tela, de todo valor. 6 Abel Gance: "Le Temps de l'Image est Venu", (L 'art Cinmatographique, II, Paris, 1927, pp. 94-96).
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os autores da Gnese de Viena, no apenas uma arte diversa daquela dos antigos que se encontra, mas uma outra maneira de perceber. Os sbios da Escola Vienense, Riegei e Wieckhoff, ao se oporem a todo o peso da tradio clssica que havia desprezado essa arte, foram os primeiros a terem a idia de extrair as inferncias quanto ao modo de percepo prprio ao tempo ao qual se relacionava. Fosse qual fosse a dimenso da descoberta, ela ficou reduzida porque os pesquisadores contentaram-se em esclarecer as caractersticas formais tpicas da percepo do Baixo Imprio. No se preocuparam em mostrar o que, sem dvida, excederia todas as suas esperanas as transformaes sociais; das quais essas mudanas do modo de percepo no eram mais do que a expresso. Hoje, estamos melhor situados do que eles para compreender isso. E, se verdade que as modificaes a que assistimos no meio onde opera a percepo podem se exprimir como um declnio da aura, permanecemos em condies de indicar as causas sociais que conduziram a tal declnio aos objetos histricos que aplicaramos mais amplamente essa noo de aura, porm, para melhor elucidao, seria necessrio considerar a aura de um objeto natural. Poder-se-ia defini-la como a nica apario de uma realidade longnqua, por mais prxima que esteja. Num fim de tarde de vero, caso se siga com os olhos uma linha de montanhas ao longo do horizonte ou a de um galho, cuja sombra pousa sobre o nosso estado contemplativo, sente-se a aura dessas montanhas, desse galho. Tal evocao permite entender, sem dificuldades, os fatores sociais que provocaram a decadncia atual da aura. Liga-se ela a duas circunstncias, uma e outra correlatas com o papel crescente desempenhado pelas massas na vida presente. Encontramos hoje, com efeito, dentro das massas, duas tendncias igualmente fortes: exigem, de um lado, que as coisas se lhe tornem, tanto humana como espacialmente, "mais prximas" 6 , de outro lado, acolhendo as reprodues, tendem a depreciar o carter daquilo que dado apenas uma vez. Dia a dia, impe-se gradativamente a necessidade de assumir o domnio mais prximo possvel do objeto, atravs de sua imagem e, mais ainda, em sua cpia ou reproduo. A reproduo do objeto, tal como a fornecem o jornal ilustrado e a revista semanal, incontestavelmente uma coisa bem diversa de uma imagem. A imagem associa de modo bem estreito as duas feies da obra de arte: a sua unidade e a durao; ao passo que a foto da atualidade, as duas feies opostas: aquelas de uma realidade fugidia e que se pode reproduzir indefinidamente. Despojar o objeto de seu vu, destruir a sua aura, eis o que assinala de imediato a presena de uma percepo, to atenta quilo que "se repete identicamente pelo mundo", que, graas reproduo, consegue at estandardizar aquilo que existe uma s vez. Afirma-se assim, no terreno intuitivo, um fenmeno anlogo quele que, no plano da teoria, representado pela importncia crescente da estatstica. O alinhamento
6 Dizer que as coisas se tornam "humanamente mais prximas" pode significar que no se leva mais em conta a sua funo social. Nada garante que um retratista contemporneo quando representa um cirurgio clebre fazendo uma refeio ou dentro do seu crculo familiar apreenda mais exatamente a sua funo social do que um pintor do sculo XVI, que, como o Rembrandt, da Lio de Anatomia, apresentava ao pblico de sua poca os mdicos no prprio exerccio de sua arte.

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da realidade pelas massas, o alinhamento conexo das massas pela realidade, constituem um processo de alcance indefinido, tanto para o pensamento, corno para a intuio. IV A unicidade da obra de arte no difere de sua integrao nesse conjunto de afinidades que se denomina tradio. Sem dvida, a prpria tradio uma realidade bem viva e extremamente mutvel. Uma esttua antiga de Vnus, por exempio, pertencia a complexos tradicionais diversos, entre os gregos que dela faziam objeto de culto e os clrigos da Idade Mdia, que a encaravam como um dolo malfico. Restava, contudo, entre essas duas perspectivas opostas, um elemento comum: gregos e medievais tomavam em conta essa Vnus pelo que ela encerrava de nico, sentiam a sua aura. No comeo, era o culto que exprimia a incorporao da obra de arte num conjunto de relaes tradicionais. Sabe-se que as obras de arte mais antigas nasceram a servio de um ritual, primeiro mgico, depois religioso. Ento, trata-se de um fato de importncia decisiva a perda necessria de sua aura, quando, na obra de arte, no resta mais nenhum vestgio de sua funo ritualstica. 7 Em outras palavras: o valor de unicidade, tpica da obra de arte autntica, funda-se sobre esse ritual que, de incio, foi o suporte do seu velho valor utilitrio. Qualquer que seja o nmero de intermedirios, essa ligao fundamental ainda reconhecvel tal como um ritual secularizado atravs do culto dedicado beleza, mesmo sob as formas mais profanas. 8 Aparecido na poca da Renascena, esse culto da beleza, predominante no decorrer de trs sculos, guarda hoje a marca reconhecvel dessa origem, a despeito do primeiro abalo grave que sofreu desde ento. Quando surgiu a primeira tcnica de reproduo verdadeiramente revolucionria a fotografia, que contempornea dos primrdios do socialismo os artistas pressentiram a aproximao de uma crise que ningum cem anos depois poder negar. Eles reagiram, professando "a arte pela arte", ou seja, uma teologia da arte. Essa doutrina da qual, em primeiro lugar, Mallarm deveria extrair todas as conseqncias no mbito literrio conduzia diretamente a uma teologia negativa: terminava-se, efetivamente, por
7 Ao definir a aura como "a nica apario de uma realidade longnqua, por mais prxima que ela esteja", ns, simplesmente, fizemos a transposio para as categorias do espao e do tempo da frmula que designa o valor do culto da obra de arte. Longnquo ope-se a prximo. O que est essencialmente longe inatingvel. De fato, a qualidade principal de uma imagem que serve para o culto de ser inatingvel. Devido sua prpria natureza, ela est sempre "longnqua, por mais prxima que possa estar". Pode-se aproximar de sua realidade material, mas sem se alcanar o carter longnquo que ela conserva, a partir de quando aparece. s Na medida em que o valor de culto da imagem se seculariza, representa-se de modo ainda mais indeterminado o substrato do qual ela se faz uma realidade, que dado apenas uma vez. Cada vez mais, o espectador se inclina a substituir a unicidade dos fenmenos dominantes na imagem de culto pela unicidade emprica do artista e de sua atividade criadora. A substituio nunca integral, sem dvida; a noo de autenticidade jamais cessa de se remeter a algo mais do que simples garantia de originalidade (o exemplo mais significativo aquele do colecionador que se parece sempre com um adorador de fetiches e que, mediante a prpria posse da obra de arte, participa de seu poder de culto). Apesar de tudo, o papel do conceito de autenticidade no campo da arte ambguo; com a secularizao desta ltima, a autenticidade torna-se o substituto do valor de culto.

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conceber uma arte pura, que recusa, no apenas desempenhar qualquer papel essencial, mas at submeter-se s condies sempre impostas por uma matria objetiva. A fim de se estudar a obra de arte na poca das tcnicas de reproduo, preciso levar na maior conta esse conjunto de relaes. Elas colocam em evidncia um fato verdadeiramente decisivo e o qual vemos aqui aparecer pela primeira vez na histria do mundo: a emancipao da obra,de arte com relao existncia parasitria que lhe era imposta pelo seu papel ritualstico. Reproduzem-se cada vez mais obras de arte, que foram feitas justamente para serem reproduzidas. 9 Da chapa fotogrfica pode-se tirar um grande nmero de provas; seria absurdo indagar qual delas a autntica. Mas, desde que o critrio de autenticidade no mais aplicvel produo artstica, toda a funo da arte fica subvertida. Em lugar de se basear sobre o ritual, ela se funda, doravante, sobre uma outra forma de praxis: a poltica. V Caso se considerem os diversos modos pelos quais uma obra de arte pode ser acolhida, a nfase dada, ora sobre um fator, ora sobre outro. Entre esses fatores existem dois que se opem diametralmente: o valor da obra como objeto de culto e o seu valor como realidade exibvel. 10 A produo artstica inicia-se mediante
9 De modo diverso do que bcorre, em literatura ou em pintura, a tcnica de reproduo no para o filme uma simples condio exterior a facultar sua difuso macia; a sua tcnica de produo funda diretamente a sua tcnica de reproduo. Ela no apenas permite, de modo mais imediato, a difuso macia do filme, mas exige-a. As despesas de produo so to altas que impedem ao indivduo adquirir um filme, como se comprasse um quadro. Os clculos demonstraram que, em 1927, a amortizao de uma grande fita implicava na sua exibio para nove milhes de espectadores. De incio, certo, a inveno do cinema falado diminuiu provisoriamente a difuso dos filmes por causa das fronteiras lingsticas na prpria poca em que o fascismo insistia nos interesses nacionais. Essa recesso, em breve atenuada pela dublagem, deve importar-nos menos do que o seu elo com o fascismo. Os dois fenmenos so simultneos porque esto ligados crise econmica. As mesmas perturbaes que, a grosso modo, conduziram procura dos meios de garantir, pela fora, o estatuto da propriedade, apressaram os capitalistas do cinema a concretizarem o advento do filme falado. Essa descoberta trouxe-lhes um desafogo passageiro, contribuindo para propiciar s massas o gosto pelo cinema e, sobretudo, vinculando os capitais dessa indstria aos novos capitais provenientes da indstria eltrica. Assim, visto de fora, o cinema falado favoreceu aos interesses nacionais, mas, visto de dentro, provocou uma maior internacionalizao dos interesses. 10 Essa oposio escapa necessariamente a uma esttica idealista; a idia de beleza, desta ltima, somente admite uma dualidade indeterminada e, em conseqncia, recusa-se a qualquer deciso. Hegel, no entanto, entreviu o problema, tanto quanto lhe permitia seu idealismo. Disse, em Voriesimgen ber die Philosophie dey Geschichte: "As imagens existem j h muito. A piedade sempre as exigia como objetos de devoo, mas no tinha necessidade alguma de imagens belas. A imagem bela contm, assim, um elemento exterior, porm na medida em que bela que o seu esprito fala aos homens; ora, com a devoo, trata-se de uma necessidade essencial existncia de uma relao a uma coisa, pois, por si prpria, ela no mais do que o entorpecimento da alma. . . A Bela Arte. . . nasceu dentro da Igreja. . . . embora a arte j haja emergido do princpio da arte". Uma passagem de Vorlesungen ber die Aesthetik indica igualmente que Hegel pressentia a existncia do problema: "No estamos mais no tempo em que se rendia um culto divino s obras de arte, onde se podia dedicar-lhes preces; a impresso que elas nos transmitem mais discreta e a sua capacidade de emocionar ainda requer uma pedra de toque de ordem superior". A passagem do primeiro modo para o segundo condiciona em geral todo processo histrico da receptividade s obras de arte. Quando se est desprevenido, fica-se por princpio, e a cada obra particular, condenado a oscilar entre esses dois meios opostos. Aps os

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imagens que servem ao culto. Pode-se admitir que a prpria presena dessas imagens tem mais importncia do que o fato de serem vistas. O alce que o homem figura sobre as paredes de uma gruta, na idade da pedra, consiste num instrumento mgico. Ele est, sem dvida, exposto aos olhos de outros homens, porm antes de tudo aos espritos que ele se enderea. Mais tarde, precisamente esse valor de culto como tal que impele a manter a obra de arte em segredo; algumas esttuas de deuses s so acessveis ao sacerdote, na cella. Algumas virgens permanecem cobertas durante quase o ano inteiro, algumas esculturas de catedrais gticas so invisveis, quando olhadas do solo. Na medida em que as obras de arte se emancipam do seu uso ritual, as ocasies de serem expostas tornam-se mais numerosas. Um busto pode ser enviado para aqui ou para l; torna-se mais exibvel, em conseqncia, do que uma esttua de um deus, com seu lugar delimitado ao interior de um templo. O quadro mais exibvel do que o mosaico ou o afresco que lhe precederam. E se se admite que, em princpio, a missa foi to exibvel quanto a sinfonia, esta ltima, entretanto, apareceu num tempo em que se poderia prever que ela seria mais fcil de apresentar do que a missa. As diversas tcnicas de reproduo reforaram esse aspecto em tais propores que, mediante um fenmeno anlogo ao produzido nas origens, o deslocamento quantitativo entre as duas formas de valor, tpicas da obra de arte, transformou-se numa modificao qualitativa, que afeta a sua prpria natureza. Originariamente, a preponderncia absoluta do valor de culto fez antes de tudo um instrumento mgico da obra de arte, a qual s viria a ser at determinado ponto reconhecida mais tarde como tal. Do mesmo modo, hoje a preponderncia absoluta do seu valor de exibio confere-lhe funes inteiramente novas, entre as quais aquela de que temos conscincia a funo artstica poderia aparecer como acessria. 11 certo que, a partir do presente, a fotografia e, mais ainda, o cinema testemunham de modo bastante claro nesse sentido.
trabalhos de Hubert Grimm, sabe-se que a Virgem de So Sisto foi pintada para fins de exposio. Grimm indagava-se a respeito da funo da tira de madeira, que no primeiro plano do quadro, servia de apoio a duas figuras de anjos; perguntava-se o que poderia ter levado ura pintor como Rafael a fazer com que o cu pairasse sobre dois suportes. Sua pesquisa revelou-lhe que essa Virgem havia sido encomendada para o sepultamento solene do papa. Essa cerimnia desenrolou-se numa capela lateral igreja de So Pedro. O quadro estava instalado no fundo da capela, que formava uma espcie de nicho, Rafael representou a Virgem, por assim dizer, saindo daquele nicho, delimitado por suportes verdes, afim de avanar, sobre as nuvens, em direo do caixo pontificai. Destinado para os funerais do papa, o quadro de Rafael, antes de tudo. possua um valor de exposio. Pouco mais tarde, dependuraram-no sobre o altar-mor da igreja dos monges negros em Plaisance. O motivo desse exlio foi que o ritual romano proibia a venerao num altar-mor de imagens expostas no decorrer de funerais. Tal prescrio tirou um pouco do valor comercial desta obra de Rafael. A fim de, no entanto, vend-la pelo seu valor, a Cria resolveu tolerar tacitamente que os compradores pudessem exp-la num altar-mor. Como no se desejava a repercusso do fato, enviou-se o quadro a uns frades, numa provncia afastada. ' ' Em nvel diverso, Brecht apresenta consideraes anlogas: "Desde que a obra de arte se torna mercadoria, essa noo (de obra de arte) j no se lhe pode mais ser aplicada; assim sendo, devemos, com prudncia e precauo mas sem receio renunciar noo de obra de arte, caso desejemos preservar sua funo dentro da prpria coisa como tal designada. Trata-se de uma fase necessria de ser atravessada sem dissimulaes; essa virada no gratuita, ela conduz a uma transformao fundamental do objeto e que apaga seu passado a tal ponto, que, caso a nova noo deva reencontrar seu uso e por que no? no evocar mais qualquer das lembranas vinculadas sua antiga significao".

Com a fotografia, o valor de exibio comea a empurrar o valor de culto em todos os sentidos para segundo plano. Este ltimo, todavia, no cede sem resistncia sua trincheira final o rosto humano. No se trata, de forma alguma, de um acaso se o retrato desempenhou papel central nos primeiros tempos da fotografia. Dentro do culto da recordao dedicada aos seres queridos, afastados ou desaparecidos, o valor de culto da imagem encontra o seu ltimo refugio. Na expresso fugitiva de um rosto de homem, as fotos antigas, por ltima vez, substituem a aura. o que lhes confere essa beleza melanclica, incomparvel com qualquer outra. Mas, desde que o homem est ausente da fotografia, o valor de exibio sobrepe-se decididamente ao valor de culto. A importncia excepcional dos clichs, tomados por Atget, ao sculo XIX, nas ruas vazias de Paris, existe justamente porque ele fixou localmente essa evoluo. Declarou-se, com razo, que ele fotografou essas ruas tal como se fotografa o local de um crime. O local de um crime tambm deserto o clich que dele se tira no tem outro objetivo seno o de descerrar os indcios. Para a evoluo, aqueles legados por Atget constituem verdadeiras peas de convico. Assim sendo, eles tm uma significao poltica secreta. J exigem serem acolhidos num certo sentido. No se prestam mais a uma considerao isolada. Inquietam aquele que os olha: a fim de captlos, o espectador prev que lhe necessrio seguir um determinado caminho. Ao mesmo tempo, os jornais ilustrados comeam a se apresentar a ele como indicadores de itinerrio. Verdadeiros ou falsos, pouco importa. Com esse gnero de fotos, a legenda tornou-se, pela primeira vez, necessria. E tais legendas detm, evidentemente, um carter bem diverso do ttulo de um quadro. As orientaes que o texto dos jornais ilustrados impe queles que olham as imagens far-se-o logo ainda mais precisas e imperativas mediante o advento do filme, onde, pelo visto, no se pode captar nenhuma imagem isolada sem se levar em conta a sucesso de todas as que a precedem. VII A polmica que se desenvolveu no decurso do sculo XIX, entre os pintores e os fotgrafos, quanto ao valor respectivo de suas obras, d-nos hoje a impresso de responder a um falso problema e de se basear numa confuso. Longe de, nisso, contestar a sua importncia, tal circunstncia s faz enfatiz-la. Essa polmica traduzia de fato uma perturbao de significado histrico na estrutura do universo e nenhum dos dois grupos adversrios teve conscincia dela. Despregada de suas bases ritualsticas pelas tcnicas de reproduo, a arte, em decorrncia, no mais podia manter seus aspectos de independncia. Mas o sculo que assistia a essa evoluo foi incapaz de perceber a alterao funcional que ela gerava para a arte. E tal conseqncia, at durante longo tempo, escapou ao sculo XX, que, no entanto, viu o cinema nascer e se desenvolver. Gastaram-se vs sutilezas a fim de se decidir se a fotografia era ou no arte,

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porm no se indagou antes se essa prpria inveno nik>ransrmariac carter geral da arte; os tericos do cinema sucumbiriam no mesmo erro. Contudo, os problemas que a fotografia colocara para a esttica tradicional no eram mais que brincadeiras infantis em comparao com aqueles que o filme iria levantar. Da, essa violncia cega que caracteriza os primeiros tericos do cinema. Abel Gance, por exemplo, compara o filme escritura hieroglfica: "Eis-nos, devido a um fabuloso retomo maltempo,de volta sobre o plano de expresso dos egpcios. . . A linguagem das imagens ainda no chegou maturidade porque nao estamos ainda jeitos para elas. Inexiste ainda ateno suficiente, culto por aquilo que elas exprimem ".1 z Sverin Mars escreveu: "Que arte teve um sonho mais elevado. . . mais potico e, em paralelo, mais real? Assim considerado, o cinematgrafo tomar-se-ia um meio de expresso de fato excepcional e em sua atmosfera somente deveriam mover-se personagens de pensamento superior, nos momentos mais perfeitos e misteriosos de sua existncia ".13 Alexandre Arnoux, por seu turno, ao trmino de uma fantasia a respeito do cinema mudo, no teme concluir: "Em suma, todos os termos aleatrios que acabamos de empregar no definem a prece"? 1 4 E bem significativo que o desejo de conferir ao cinema a dignidade de uma arte obriga seus tericos a nele introduzir, atravs de suas prprias interpretaes e com uma inegvel temeridade, elementos de carter cultural. E, no entanto, na mesma poca em que publicavam suas especulaes, j se podiam ver nas telas obras como A Woman of Paris (Casamento ou Luxo?) e The Gold Rush (Em Busca do Ouro). O que no impedia Abel Gance de se arriscar na comparao com os hierglifos e Sverin Mars de falar sobre cinema no tom adequado s pinturas de Fra Angelico ! ainda caracterstica hoje em dia a tentativa dos autores especialmente reacionrios de interpretar o cinema dentro de uma perspectiva de gnero idntico e a continuarem a lhe atribuir, seno um valor exatamente sagrado, pelo menos um sentido sobrenatural. A propsito da adaptao cinematogrfica de A Midsummer Night's Dream (Sonho de Uma Noite de Vero) feita por Max Reinhardt, Franz Werfel afirma que apenas, e sem dvida, a cpia estril do mundo exterior, com suas ruas, seus interiores, suas estaes, seus restaurantes, seus automveis e suas praias impediram at agora ao cinema ascender ao Tiviaa arte: "O cinema ainda no apreendeu seu verdadeiro sentido, suas verdadeiras possibilidades. . . Elas consistem no poder que ele detm intrinsecamente de exprimir, por meios naturais, e com uma incomparvel capacidade de persuaso, o ferico, o maravilhoso, o sobrenatural".1 5
' 2 Abe! Gance, loc. cit., p. 100 s. Sverin Mars, citado por Abel Gance, loe. cil., p. 100. ' 4 Alexandre Arnoux, Cinma, Paris, 1929, p. 28. ' 5 Franz Werfel: "Ein Sommernachtstraum", Nenes Wiener Journal, nov. 1935.
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No teatro , em definitivo, o ator em pessoa que apresenta, diante do pblico, a sua atuao artstica; j a do ator de cinema requer a mediao de todo um mecanismo. Disso, resultam duas conseqncias. O conjunto de aparelhos que transmite a performance do artista ao pblico no est obrigado a respeit-la integralmente. Sob a direo do fotgrafo, na medida em que se executa o filme, os aparelhos perfazem tomadas com relao a essa performance. Essas tomadas sucessivas constituem os materiais com que, em seguida, o montador realizar a montagem definitiva do filme. Ele contm determinado nmero de elementos mveis que a cmara levar em considerao, sem falar de dispositivos especiais como os primeiras planos. A atuao do intrprete encontra-se, assim, submetida a uma srie de testes pticos. Essa a primeira das duas conseqncias a gerar a mediao necessria dos aparelhos entre a performance do ator e o pblico. A outra refere-se ao fato de que o intrprete do filme, no apresentando ele prprio a sua performance, no tem, como o ator do teatro, a possibilidade de adaptar a sua atuao s reaes dos espectadores no decorrer da representao. O pblico acha-se, assim, na situao de um perito cujo julgamento no fica perturbado por qualquer contato pessoal com o intrprete. S consegue penetrar intropaticamente no ator se penetrar intropaticamente no aparelho. Toma, assim, a mesma atitude do aparelho: examina um teste. 1 6 No se trata de atitude qual se possa submeter os valores de culto. IX No cinema, menos importante o intrprete apresentar ao pblico uma outra personagem do que apresentar-se a si prprio. Pirandello foi um dos primeiros a sentir essa modificao que se impe ao ator: a experincia do teste. O fato de se limitarem a sublinhar o aspecto negativo da coisa no elimina em quase nada o valor de suas observaes que podem ser lidas em seu romance: Si Gira. Menos ainda o fato de a se tratar apenas do filme mudo, pois o cinema falado, no tocante a isso, no traz nenhuma modificao fundamental: "Os atores de cinema"- escreveu Pirandello , "sentem-se como se estivessem no exlio. Exilados no s da cena, mas deles mesmos. Notam
16 "O filme. . . propcia (poderia propiciar), at no detalhe, concluses teis a respeito das conduta humanas. A partir do carter de um homem no se pode deduzir nenhum dos seus motivos de comportamento, a vida interior das pessoas nunca essencial e, raramente, eia consiste no resultado mais importante de suas condutas" (Brecht, Vernicile, Der Dreigroschenoperprozess). Ampliando o campo do teste, o papel dos apa relhos, na representao dos filmes, desempenha, para o indivduo, uma funo anloga quela do conjunto de circunstncias econmicas que aumentaram de modo extraordinrio os terrenos onde ele pode ser testado. Verifica-se. assim, que os testes de orientao profissional, dia a dia, ganham mais importncia. Consistem num determindo nmero de decupagens das performances do indivduo. Tomadas cinematogrficas, provas de orientao profissional, ambas se desenvolvem diante de um arepago de tcnicos. O diretor de montagem encontra-se em seu estdio exatamente na mesma situao que o controlador de testes, por ocasio do exame de orientao profissional.

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BENJAMIN confusamente, com uma sensao de despeito, o vazio indefinido e at de decadncia, e que os seus corpos so quase volatilizados, suprimidos e privados de sua realidade, de sua vida, de sua voz e do rudo que produzem para se deslocar, para se tomarem uma imagem muda que tremula um instante na tela e desaparece em silncio, , . A pequena mquina atuar diante do pblico mediante as suas imagens e eles devem se contentar de atuar diante dela ".1 7

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Existe a uma situao passvel de ser assim caracterizada: pela primeira vez, e em decorrncia da obra do cinema, o homem deve agir com toda a sua personalidade viva, mas privado da aura. Pois sua aura depende de seu hic et nunc. Ela no sofre nenhuma reproduo. No teatro, a aura de Macbeth inseparvel da aura do ator que desempenha esse papel tal como a sente o pblico vivo. A tomada no estdio tem a capacidade peculiar de substituir o pblico pelo aparelho. A aura dos intrpretes desaparece necessariamente e, com ela, a das personagens que eles representam. No se deve ficar surpreso que, precisamente um dramaturgo como Pirandello, atravs de sua anlise do cinema, atinja de modo involuntrio aquilo que bsico na crise atual do teatro. Nada se ope mais radicalmente do que o teatro obra inteiramente concebida do ponto de vista das tcnicas de reproduo, ou melhor, quela que, como o cinema, nasceu dessas prprias tcnicas. Isso se confirma mediante qualquer estudo srio do problema. Desde muito tempo, os bons conhecedores admitem, como escrevia Arnheim em 1932, que, no cinema, " quase sempre interpretando o mnimo que se obtm mais efeito... A ltima escala do progresso consiste em reduzir o ator a um acessrio escolhido pelas suas caractersticas... e que se utiliza funcionalmente". 1 s Outra circunstncia liga-se a esta de modo mais estreito: se o ator teatral entra na pele da personagem representada por ele, muito raro que o intrprete do filme possa tomar idntica atitude. Ele no desempenha o papel ininterruptamente, e sim numa srie de
17 Luigi Pirandello, On Tourne, citado por Lon Pierre-Quint, "Signification du Cinma" (L Art Cinmatographique, II. Paris 1927, pp. 14 s.). 18 Rudolf Arnheim: Film als Kunst, Berlim 1932, pp. 176 s. Dentro dessa perspectiva, certas particularidades aparentemente secundrias, que distinguem a direo cinematogrfica e o experimento teatral, tornamse mais interessantes; entre outras, a tentativa de alguns diretores Dreyer em sua Jeanne d'Arc de suprimir a maquilagem dos atores. Dreyer demorou meses para conseguir reunir os quarenta intrpretes que deveriam representar os juzes no processo da inquisio. Sua busca parecia a procura de acessrios difceis de serem obtidos. Dreyer empreendeu os maiores esforos a fim de evitar que houvesse entre esses intrpretes a menor semelhana de idade, de estatura e de fisionomia. Quando o ator se torna acessrio da cena, no raro que, em decorrncia, os prprios acessrios desempenhem o papel de atores. Pelo menos no inslito que o filme lhes tenha um papel a confiar. Em vez de invocar quaisquer exemplos extrados da grande massa daqueles que se apresentam, fixemo-nos em um, especialmente ilustrativo. A presena no palco de um relgio em funcionamento seria sempre intil. Inexiste lugar no teatro para a sua funo que a de marcar o tempo. Mesmo numa pea realista, o tempo astronmico estaria em discordncia com o tempo cnico. Nessas condies, da maior importncia para o cinema poder dispor de um relgio a fim de assinalar o tempo real. Esse um dos dados que melhor indicam que, numa circunstncia determinada, cada acessrio pode desempenhar um papel decisivo. Estamos aqui bem prximos da afirmao de Pudovikin, segundo a qual "o desempenho de um ator, vinculado a um objeto e dependendo deste. . . sempre constitui um dos mais poderosos recursos de que dispe o cinema?. O filme, ento, o primeiro meio artstico capaz de mostrar a reciprocidade de ao entre a matria e o homem. Nesse sentido, ele pode servir com muita eficcia a um pensamento materialista.

seqncias isoladas. Independente das circunstncias acidentais localizao do estdio, afazeres dos atores, que s esto disponveis a determinadas horas, problemas de cenografia, etc. as necessidades elementares da tcnica de operar dissociam, elas prprias, o desempenho do ator numa rapsdia de episdios a partir da qual deve-se, em seguida, realizar a montagem. Pensamos sobretudo na iluminao cujas instalaes obrigam o produtor a fim de representar uma ao que se desenrolar na tela de modo rpido e contnuo a dividir as tomadas, as quais, algumas vezes, podem durar longas horas. Isso, sem falar de determinadas montagens cujo caso mais agudo: se o ator deve saltar por uma janela, faz-se com que ele salte no estdio, graas s construes artificiais; mas a fuga que sucede a esse salto talvez s seja rodada, exteriormente, muitas semanas aps. Encontrar-se- facilmente exemplos ainda mais paradoxais. Acontece, por exemplo, que, de acordo com o roteiro, um intrprete deve se sobressaltar, ao ouvir baterem porta e que o diretor no esteja satisfeito com o modo pelo qual ele atua nesta cena. Aproveitar, ento, da presena ocasional do mesmo ator no palco de filmagem e, sem preveni-lo, mandar que dem um tiro s suas costas. Havendo a cmara registrado sua reao de susto, s resta introduzir, na montagem do filme, a imagem obtida de surpresa. Nada demonstra melhor que a arte abandonou o terreno da bela aparncia, fora do qual acreditou-se muito tempo que ela ficaria destinada a definhar.

Como notou Pirandello, o intrprete do filme sente-se estranho frente sua prpria imagem que lhe apresenta a cmara. De incio, tal sentimento se parece com o de todas as pessoas, quando se olham no espelho. Mas, da em diante, a sua imagem no espelho separa-se do indivduo e torna-se transportvel. E aonde a levam? Para o pblico. 1 9 Trata-se de um fato do qual o ator cinematogrfico permanece sempre consciente. Diante do aparelho registrador, sabe que em ltima instncia com o pblico que tem de se comunicar. Nesse mercado dentro do qual no vende apenas a sua fora de trabalho, mas tambm a sua pele e seus cabelos, seu corao e seus rins, quando encerra um determinado trabalho ele fica nas mesmas condies de qualquer produto fabricado. Esta , sem dvida, uma
19 Pode-se constatar, no plano poltico, uma mudana anloga no modo de exposio e que de forma idntica depende das tcnicas de reproduo. A crise atual das democracias burguesas est vinculada a uma crise das condies que determinam a prpria apresentao dos governantes. As democracias apresentam seus governantes de modo direto,em carne e osso, diante dos deputados. O parlamento constitui o seu pblico. Com a evoluo dos aparelhos, que permite a um nmero indefinido de ouvintes escutar o discurso do orador, no prprio momento em que ele fala, e de, pouco depois, difundir a sua imagem a uma quantidade indefinida de espectadores, o essencial se transforma na apresentao do homem poltico diante do aparelho em si. Essa nova tcnica esvazia os parlamentos, assim como esvazia os teatros. O rdio e o cinema no modificam apenas a funo do ator profissional, mas de maneira semeihante a de qualquer um, como o caso do governante, que se apresente diante do microfone ou da cmara. Levando-se em conta a diferena de objetivos, o intrprete de um filme e o estadista sofrem transformaes paralelas com relao a isso. Elas conseguem, em determinadas condies sociais, aproxim-los do pblico. Da a existncia de uma nova seleo, diante do aparelho: os que saem vencedores so a vedete e o ditador.

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das causas da opresso que o domina, diante do aparelho, dessa forma nora de angstia assinalada por Pirandello. Na medida em que restringe o papel da aura, o cinema constri artificialmente, fora do estdio, a "personalidade do ator"; o culto do astro, que favorece ao capitalismo dos produtores e cuja magia garantida pela personalidade que, j de h muito, reduziu-se ao encanto corrompido de seu valor de mercadoria. Enquanto o capitalismo conduz o jogo, o nico servio que se deve esperar do cinema em favor da revoluo o fato de ele permitir uma crtica revolucionria das concepes antigas de arte. TSTo contestamos, entretanto, que, em certos casos particulares, possa ir ainda mais longe e venha a favorecer uma crtica revolucionria das relaes sociais, qui do prprio princpio da propriedade. Mas isso no traduz o objeto principal do nosso estudo nem a contribuio essencial da produo cinematogrfica na Europa Ocidental. A tcnica do cinema assemelha-se quela do esporte, no sentido de que todos os espectadores so, nos dois casos, semi-especialistas. Basta, para isso ficar convincente, haver escutado algum dia um grupo de jovens vendedores de jornais que, apoiados sobre suas bicicletas, comentam os resultados de uma competio de ciclismo. No sem razo que os editores de jornais organizam competies reservadas a seus empregados jovens. Tais r-rwtes despertam fn4iaeHSO interesse entre aqueles que delas participam, pois o vencedor tem a oportunidade de deixar a venda de jornais pela situao de corredor profissional. De modo idntico, graas aos filmes de atualidades, qualquer pessoa tem a sua chance de aparecer na tela. Pode ser mesmo que venha a ocasio de aparecer numa verdadeira obra de arte, como Tri Pesni o Leninie (Trs Cnticos a Lenin), de Vertov, ou numa fita de Joris Ivens. No h ningum hoje em dia afastado da pretenso de ser filmado e, a fim de melhor entender essa pretenso, vale considerar a situao atual dos escritores. Durante sculos, um pequeno nmero de escritores encontrava-se em confronto com vrios milhares de leitores. No fimdo::seeute-.passado,.a;"sitaacaO'>miidou. Mediante a ampliao da imprensa, que colocava sempre disposio do pblico novos rgos polticos, religiosos, cientficos, profissionais, regionais, viu-se um nmero crescente de leitores de incio, ocasionalmente desinteressar-se dos escritores. A coisa comeou quando os jornais abriram suas colunas a um "correio dos leitores" e, da em diante, inexiste hoje em dia qualquer europeu, seja qual for a sua ocupao, que, em princpio, no tenha a garantia de uma tribuna para narrar a sua experincia profissional, expor suas queixas, publicar uma reportagem ou algum estudo do mesmo gnero. Entre o autor e o pblico, a diferena, portanto, est em vias de se tornar cada vez menos fundamental. Ela apenas funcional e pode variar segundo as circunstncias. Com a especializao crescente do trabalho, cada indivduo, mal ou bem, est fadado a se tornar um perito em sua matria, seja ela de somenos importncia; e tal qualificao confere-lhe uma dada autoridade. Na Unio Sovitica, at o trabalho tem voz; e a sua representao verbal constitui uma parte do poder requisitada pelo seu prprio exerccio. A competncia literria no mais se baseia sobre formao especializada,

mas sobre uma multiplicidade de tcnicas e, assim, ela se transforma num bem comum. 2 0 Tudo isso aplica-se ao cinema sem reservas, onde os deslocamentos de perspectiva, que exigiram sculos no campo literrio, realizaram-se em dez anos. Pois, na prtica cinematogrfica sobretudo na Rssia a evoluo j est parcialmente consumada. Inmeros intrpretes do cinema sovitico no so mais atores dentro da acepo da palavra, e sim pessoas que desempenham o seu prprio papel, mormente em sua atividade profissional. Na Europa Ocidental, a explorao capitalista da indstria cinematogrfica recusa-se a satisfazer as pretenses do homem contemporneo de ver a sua imagem reproduzida. Dentro dessas condies, os produtores de filmes tm interesse em estimular a ateno das massas para representaes ilusrias e espetculos equvocos. XI A confeco de um filme, sobretudo quando falado, propicia um espetculo impossvel de se imaginar antigamente. Representa um conjunto de atividades impossvel de ser encarado sob qualquer, perspectiva, sem que se imponham vista todas as espcies de elementos estranhos ao desenrolar da ao: mquinas de filmar, aparelhos de iluminao, estado-maior de assistentes, etc. (para que o espectador abstrasse isso, era necessrio que o seu olho se confundisse com a objetiva da cmara). Mais do que qualquer outra, essa circunstncia torna superficiais e sem importncia todas as analogias que se poderiam erguer entre a filmagem de uma cena em estdio e a sua execuo no teatro. Por princpio, o teatro conhece o local onde basta se situar a fim de que o espetculo funcione. Nada
20 O carter privilegiado das tcnicas correspondentes fica assim, arruinado. Aldous Huxley escreveu: "Os progressos tcnicos. . . conduziram vulgarizao. . . As tcnicas de reproduo e o uso das rotativas dos jornais permitiram uma multiplicao da imagem e da escrita que ultrapassa todas as previses. A instruo obrigatria e o relativo aumento de niveis de vida criaram um pblico muito grande, capaz de 1er e se valer da leitura e das imagens. A fim de satisfazer a tal demanda, foi necessrio organizar uma indstria importante. Mas o dom artstico uma coisa rara; resulta disso. . . que por todos os lados a produo artstica, em sua grande parte, foi de pouco valor. Mas, hoje, a percentagem de fracassos, no conjunto da produo esttica, ainda maior do que nunca. . . Trata-se, a, de um simples problema aritmtico. No decorrer do sculo passado, a populao da Europa Ocidental cresceu alm do dobro, porm, no que possvel calcular o material de leitura e de imagens aumentou, no mnimo, de um para dez, talvez, de um para cinqenta ou cem. Se se admite que uma populao de x milhes de habitantes comporta um nmero n de pessoas dotadas artisticamente, os talentos sero de 2ii para uma populao de 2.x milhes. Pode-se assim resumir a situao: onde, h cem anos, publicava-se uma pgina impressa, com texto ou imagens, publicam-se, hoje, vinte, seno cem. Onde, por outro lado. existia um talento artstico, existem, hoje, dois. Admito que, em conseqncia do ensino obrigatrio, um grande nmero de talentos virtuais, outrora impedidos de desenvolver os seus dons, pode hoje se expressar. Suponhamos, por conseguinte,. . . que hoje existam trs cu mesmo quatro talentos para cada um de outrora. De qualquer forma, o consumo de textos e de ima^uiS superou a produo normal de escritores e desenhistas bem dotados. Ocorre o mesmo no terreno dos sons. A prosperidade, o gramofone e o rdio criaram um pblico cujo consumo de bens audveis est desproporcional com o crescimento da populao e. em decorrncia, com o nmero de msicas de talento. Desse modo, em todas as artes, seja em nmeros absolutos ou em valores relativos, a produo de fracassos mais intensa do que outrora; e assim o ser enquanto as pessoas continuarem a consumir, desmedidamente, textos, imagens e discos". claro que o ponto de vista aqui expresso nada tem de progressista.

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A OBRA DE ARTE XII As tcnicas de reproduo aplicadas obra de arte modificam a atitude da massa com relao arte. Muito retrgrada face a um Picasso, essa massa tornase bastante progressista diante de um Chaplin, por exemplo. O carter de um comportamento progressista cinge-se a que o prazer do espectador e a correspondente experincia vivida ligam-se, de maneira direta e ntima, atitude do aficionado. Essa ligao tem uma determinada importncia social. Na medida em que diminui a significao social de uma arte, assiste-se, no pblico, a um divrcio crescente entre o esprito crtico e o sentimento de fruio. Desfruta-se do que convencional, sem critic-lo; o que verdadeiramente novo, critica-se a contragosto. No cinema, o pblico no separa a crtica da fruio. Mais do que em qualquer outra parte, o elemento decisivo aqui que as reaes individuais, cujo conjunto constitui a reao macia do pblico, ficam determinadas desde o comeo pela virtualidade imediata de seu carter coletivo. Ao mesmo tempo que se manifestam, essas reaes se controlam mutuamente. Ainda aqui o contraste com a pintura bem significativo. Os quadros nunca pretenderam ser contemplados por mais de um espectador ou, ento, por pequeno nmero deles. O fato de que, a partir do sculo XIX, tiveram a permisso de serem mostrados a um pblico considervel corresponde a um primeiro sintoma dessa crise no apenas desfechada pela inveno da fotografia, mas, de modo relativamente independente de tal descoberta, pela inteno da obra de arte de se enderear s massas. Ora, exatamente contrrio prpria essncia da pintura que ela se possa oferecer a uma receptividade coletiva, como sempre foi o caso da arquitetura e, durante algum tempo, da poesia pica, e como o caso atual do cinema. Ainda que no se possa quase extrair qualquer concluso no tocante ao papel social da pintura, certo que no momento paira um srio inconveniente pelo qual a pintura, em virtude de circunstncias especiais, e de modo que contradiz sua natureza at certo ponto, fica diretamente confrontada com as massas. Nas igrejas e claustros da Idade Mdia ou nas cortes dos prncipes at por volta dos fins do sculo XVIII, a acolhida feita s pinturas no tinha nada de semelhante; elas s se transmitiam atravs de um grande nmero de intermedirios hierarquizados. A mudana que interveio com relao a isso traduz o conflito peculiar, dentro do qual a pintura se encontra engajada, devido s tcnicas de reproduo aplicadas imagem. Poder-se-ia tentar apresent-la s massas nos museus e nas exposies, porm as massas no poderiam, elas mesmas, nem organizar nem controlar a sua prpria acolhida. 22 Por isso, exatamente, o mesmo pblico que em presena de um filme burlesco reage de maneira progressista viria a acolher o surrealismo com esprito reacionrio.
22 Esse modo de considerar as coisas pode parecer grosseiro. Mas, como o demonstra o exemplo do grande terico Leonardo Da Vinci, observaes dessa natureza podem ser adequadas a seu tempo. Comparando msica e pintura, diz Leonardo: "A superioridade da pintura sobre a msica existe pelo fato de que, a partir do momento em que ela convocada para viver, inexiste motivo para que venha a morrer, como ao contrrio, o caso da pobre msica. . . A msica se evapora depois de ser tocada; perenizada pelo uso do verniz, a pintura subsiste".

disso existe num estdio cinematogrfico. O filme s atua em segundo grau, uma vez que se procede montagem das seqncias. Em outras palavras: o aparelho, no estdio, penetrou to profundamente na prpria realidade que, a fim de conferir-lhe a sua pureza, a fim de despoj-la deste corpo estranho no qual se constitui dentro dela o mesmo aparelho, deve-se recorrer a um conjunto de processos peculiares : variao de ngulos de tomadas, montagem, agrupando vrias seqncias de imagens do mesmo tipo. A realidade despojada do que lhe acrescenta o aparelho tornou-se aqui a mais artificial de todas e, no pas da tcnica, a apreenso imediata da realidade como tal , em decorrncia, uma flor azul. Essa situao do cinema, opondo-se nitidamente do teatro, leva a concluses ainda mais fecundas, caso a comparemos com a da pintura. Cabe aqui indagar qual a relao entre o operador e o pintor. A fim de responder, permita-senos recorrer a uma comparao esclarecedora, extrada da prpria idia de operao, tal como empregada na cirurgia. No mundo operatrio, o cirurgio e o curandeiro ocupam os dois plos opostos. O modo de agir do curandeiro que cura um doente mediante a atuao das mos, difere daquele do cirurgio que pratica uma interveno. O curandeiro conserva a distncia natural existente entre ele e o paciente, ou melhor dizendo se ele a diminui um pouco devido atuao das mos aumenta-a bastante por causa de sua autoridade. O cirurgio, pelo contrrio, a diminui consideravelmente, porque intervm no interior do doente, mas s aumenta-a um pouco, graas prudncia com que a sua mo se move pelo corpo do paciente. Em suma: ao contrrio do curandeiro (do qual restam alguns traos no prtico), o cirurgio, no momento decisivo, renuncia a se comportar face ao doente de acordo com uma relao de homem a homem; sobretudo atravs de modo operatrio que ele penetra no doente. Entre o pintor e o fumador encontramos a mesma relao existente entre o curandeiro e o cirurgio. O primeiro, pintando, observa uma distncia natural entre a realidade dada e ele prprio; o fumador penetra em profundidade na prpria estrutura do dado. 2 1 s imagens que cada um obtm diferem extraordinariamente. A do pintor global, a do filmador divide-se num grande nmero de partes, onde cada qual obedece a suas leis prprias. Para o homem hodierno, a imagem do real fornecida pelo cinema infinitamente mais significativa, pois se ela atinge esse aspecto das coisas que escapa a qualquer instrumento o que se trata de exigncia legtima de toda obra de arte ela s o consegue exatamente porque utiliza instrumentos destinados a penetrar, do modo mais intensivo, no corao da realidade.
21 As dificuldades do filmador so, com efeito, comparveis quelas do cirurgio. Caracterizam os movimentos de mo cuja tcnica pertence especificamente ao mbito do gesto. Luc Durtain fala daqueles que exigem, na cirurgia, algumas invenes dif'~eis. Toma, por exemplo, um caso especfico, extrado da otorrinolaringologia, chamado de mtodo perspectivo c.donasal. Refere-se igualmente s verdadeiras acrobacias impostas ao cirurgio da laringe, pelo fato de ser obrigado a utilizar um espelho, onde a imagem se !he apresenta ao inverso. Assinala tambm o trabalho de preciso requerido pela cirurgia do ouvido, que comparvel ao de um relojoeiro. O cirurgio deve exercitar os seus msculos at ui,. grau extremo de preciso acrobtica, quando vai consertar ou salvar o corpo humano. Basta pensar, lembra-nos Durtain, na operao de catarata, onde o ao do bisturi deve porfiar com tecidos quase fluidos, ou ainda nas importantes intervenes na regio inguinal (laparatomia).

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O que caracteriza o cinema no apenas o modo pelo qual o homem se apresenta ao aparelho, tambm a maneira pela qual, graas a esse aparelho, ele representa para si o mundo que o rodeia. Um exame da psicologia da performance mostrou-nos que o aparelho pode desempenhar um papel de teste. Um olhar sobre a psicanlise nos fornecer um outro exemplo. De fato, o cinema enriqueceu a nossa ateno atravs de mtodos que vm esclarecer a anlise freudiana. H cinquenta anos, no se prestava quase ateno a um lapso ocorrido no desenrolar de uma conversa. A capacidade desse lapso de, num s lance, abrir perspectivas profundas sobre uma conversa que parecia decorrer do modo mais normal, era encarada, talvez, como uma simples anomalia. Porm, depois de Psychopathologie des Allagslebens (Psicopatologia da Vida Cotidiana), as coisas mudaram muito. Ao mesmo tempo que as isolava, o mtodo de Freud facultava a anlise de realidades, at ento, inadvertidamente perdidas no vasto fluxo das coisas percebidas. Alargando o mundo dos objetos dos quais tomamos conhecimento, tanto no sentido visual como no auditivo, o cinema acarretou, em conseqncia, um aprofundamento da percepo. E em decorraoa^iisso-queassuas realizaes podem ser analisadas de forma bem mais exata e com nmero bem maior de perspectivas do que aquelas oferecidas pelo teatro ou a pintura. Com relao pintura, a superioridade do cinema se justifica naquilo que lhe permite melhor analisar o contedo. dos filmes e pelo fato de fornecer ele, assim, um levantamento da realidade incomparavelmente mais preciso. Com relao ao teatro, porque capaz de isolar nmero bem maior de elementos constituintes. Esse fato e da que provm a sua importncia capital tende a favorecer a mtua compenetrao da arte e da cincia. Na realidade, quando se considera uma estrutura perfeitamente ajustada ao mago de determinada situao (como o msculo no corpo), no se pode estipular se a coeso refere-se principalmente.ao seu, valor aj^sco^ou^explorao cientfica passvel de ser concretizada. Graas ao cinema e a est uma das suas funes revolucionrias pode-se reconhecer, doravante, a identidade entre o aspecto artstico da fotografia e o seu uso cientfico, at ento amide divergentes. 23 Procedendo ao levantamento das realidades atravs de.seus primeiros planos que tambm sublinham os detalhes ocultos nos acessrios familiares, perscrutando as ambincias banais sob a direo engenhosa da objetiva, se o cinema, de um lado, nos faz enxergar melhor as necessidades dominantes sobre nossa vida, consegue, de outro, abrir imenso campo de ao do qual no suspeitvamos. Os
23 Com reao a isso, a pintura da Renascena fornece-nos analogia bem instrutiva. Nela tambm encontramos uma arte, cujo desenvolvimento e importncia incomparveis baseiam-se. em grande parte, sobre o fato de que ela integra um grande nmero de cincias novas, ou, no mnimo, novos dados extrados dessas cincias. Reivindica a anatomia e a perspectiva, as matemticas, a meteorologia e a teoria das cores. Como Valry fez observar, nada est mais distante de ns do que essa surpreendente pretenso de um Leonardo, que via na pintura a meta suprema e a mais elevada demonstrao de saber, pois estava convencido de que eia requeria a cincia universal e ele prprio no recuava diante de uma anlise terica, cuja preciso e profundidade desconcertam-nos hoje em dia.

bares e as ruas de nossas grandes cidades, nossos gabinetes e aposentos mobiliados, as estaes e usinas pareciam aprisionar-nos sem esperana de libertao. Ento veio o cinema e, graas dinmica de seus dcimos de segundo, destruiu esse universo concentracionrio, se bem que agora abandonados no meio dos seus restos projetados ao longe, passemos a empreender viagens aventurosas. Graas ao primeiro plano, o espao que se alarga; graas ao ralenti, o movimento que assume novas dimenses. Tal como o engrandecimento das coisas cujo objetivo n l o apenas tornar mais claro aquilo que sem ele seria confuso, mas de desvendar novas estruturas da matria o ralenti no confere simplesmente relevo s formas do movimento j conhecidas por ns, mas, sim, descobre nelas outras formas, totalmente desconhecidas, "que no representam de modo algum o retardamento de movimentos rpidos e geram, mais do que isso, o efeito de movimentos escorregadios, areos e supraterrestres". 2 4 Fica bem claro, em conseqncia, que a natureza que fala cmara completamente diversa da que fala aos olhos, mormente porque ela substitui o espao onde o homem age conscientemente por um outro onde sua ao inconsciente. Se banal analisar, pelo menos globalmente, a maneira de andar dos homens, nada se sabe com certeza de seu estar durante a frao de segundo em que estica o passo. Conhecemos em bruto o gesto que fazemos para apanhar um fuzil ou uma colher, mas ignoramos quase todo o jogo que se desenrola realmente entre a mo e o metal, e com mais forte razo ainda devido s alteraes introduzidas nesses gestos pelas flutuaes de nossos diversos estados de esprito. nesse terreno que penetra a cmara, com todos os seus recursos auxiliares de imergir e de emergir, seus cortes e seus isolamentos, suas extenses do campo e suas aceleraes, seus engrandecimentos e suas redues. Ela nos abre, pela primeira vez, a experincia do inconsciente visual, assim como a psicanlise nos abre a experincia do inconsciente instintivo. XIV Sempre foi uma das tarefas essenciais da arte a de suscitar determinada indagao num tempo ainda no maduro para que se recebesse plena resposta. 2 5 A
Rudolf Arnheim, loc. cit., p. 138. Segundo Andr Breton, a obra de arte s tem valor na medida em que agita os reflexos do futuro. De fato, toda forma de arte acabada situa-se no cruzamento de trs linhas evolutivas. Em primeiro lugar, ela elabora a tcnica que a si prpria convm. Antes do cinema, havia essas colees de fotos que, sob a presso do polegar, sucediam-se rapidamente diante dos olhos e que conferiam a viso de uma luta de boxe ou de um jogo de tnis; vendiam-se nas lojas uns brinquedos automticos, onde o desenrolar das imagens era provocado pela rotao de uma manivela. Em segundo lugar, ela elabora as formas de arte tradicionais, nos diversos estgios de seu desenvolvimento, com o objetivo de aplic-las nos efeitos que, em seguida, sero desembaraadamente visados pela forma nova de arte. Antes de o filme ser aceito, os dadastas, atravs de suas manifestaes, procuravam introduzir junto ao pblico um movimento, o qual Chaplin, logo aps, viria a ensejar de modo mais natural. Em terceiro lugar, ela prepara, de maneira amide invisvel, as modificaes sociais, transformando os mtodos de acolhida a fim de adapt-los s formas novas de arce. Antes de o cinema haver comeado a formar o seu pblico, j outro pblico se reunia no Panorama Imperial, a fim de ver as imagens (que j haviam deixado de ser imveis). Este pblico achava-se defronte de um biombo, onde estereoscpios estavam instalados, cada um deles voltado para um dos espectadores. Diante desses aparelhos surgiam
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histria de cada forma de arte comporta pocas cnticas, onde ela tende a produzir efeitos que s podem ser livremente obtidos em decorrncia de modificao do nvel tcnico, quer dizer, mediante uma nova forma de arte. Da porque as extravagncias e exageros que manifestam nos perodos de suposta decadncia nascem, na verdade, daquilo que constitui, no mago da arte, o mais rico centro de foras. Ainda bem recentemente vimos os dadastas a se comprazerem com manifestaes brbaras. S hoje compreendemos o que visava esse esforo: o dadasmo buscava produzir, atravs da pintura (ou da literatura), os prprios, efeitos que o pblico hoje solicita do cinema. Cada vez que surge uma indagao fundamentalmente nova abrindo o futuro aos nossos olhos, ela ultrapassa seu propsito. Isso foi to verdadeiro no caso dos dadastas que, em favor das intenes das quais no estavam, evidentemente, to conscientes dentro da forma que descrevemos eles sacrificaram os valores comerciais que assumiram, desde ento, importncia to grande para o cinema. Os dadastas davam muito menos valor utilizao mercantil de suas obras do que ao fato de que no se podia fazer delas objetos de contemplao. Um de seus mtodos mais habituais para atingir esse objeto foi o aviltamento sistemtico da prpria matria de suas obras. Seus poemas so saladas de palavras, contm obscenidades e tudo que se possa imaginar de detritos verbais. Igualmente os seus quadros, sobre os quais eles colavam botes e bilhetes de passagens de nibus, trens, etc. Chegaram ao ponto de privar radicalmente de qualquer aura as produes s quais infligiam o estigma da reproduo. Diante de um quadro de Arp ou de um poema de Stramm, no se tem como diante de uma tela de Derain ou um poema de Rilke o lazer da concentrao para fazer um julgamento. Para uma burguesia degenerada, o reentrar em si mesmo tornou-se uma escola de comportamento associai; com o dadasmo, a diverso tornou-se um exerccio de comportamento social. 2 6 Suas manifestaes, com efeito, produziram uma divergncia muito violenta, fazendo-se da obra de arte um objeto de escndalo. O intento era, antes de tudo, chocar a opinio pblica. De espetculo atraente para o olho e de sonoridade sedutora para o ouvido, a obra de arte, mediante o dadasmo, transformou-se em choque. Ela feria o espectador ou o ouvinte; adquiriu poder traumatizante. E, dentro disso, favoreceu o gosto pelo cinema, que tambm possui um carter de diversionismo pelos choques provocados no espectador devido s mudanas de lugares e de ambientes. Pensar em toda a diferena que separa
automaticamente imagens sucessivas que se demoravam um instante e logo davam lugar a outra seguinte. Foi ainda com meios anlogos que Edison exibiu a pequeno grupo de espectadores a primeira pelcula filmada (antes que se descobrisse a tela e a projeo); o pblico olhava com estupor o aparelho, dentro do qual se desenrolavam as imagens. A princpio, o espetculo apresentado no Panorama Imperial traduzia de maneira especialmente clara uma dialtica do desenvolvimento. Pouco tempo antes do cinema permitir uma viso coletiva das imagens, graas a esse sistema de estereoscpio, logo cado de moda. o que ainda prevaleceu foi a viso individual, com a mesma fora da contemplao da imagem divina feita por um padre numa cela. 26 O arqutipo teolgico desse auto-recolhimento consiste na conscincia do estar a ss com Deus. Nas grandes pocas da burguesia, essa conscincia tornou o homem suficientemente forte para sacudir a tutela da Igreja; na poca de sua decadncia, a mesma conscincia deveria favorecer, quanto ao indivduo, uma tendncia secreta de privar a comunidade das foras que ele aciona em sua relao pessoal com seu Deus.

a tela na qual se desenrola o filme e a tela onde se fixa a pintura! A pintura convida contemplao; em sua presena, as pessoas se entregam associao de idias. Nada disso ocorre no cinema; mal o olho capta uma imagem, esta j cede lugar a outra e o olho jamais consegue se fixar. Mesmo detestando o cinema e nada entendendo do seu significado, Duhamel percebeu bem vrios aspectos de sua estrutura e enfatiza isto quando escreve: "J no posso meditar no que vejo. As imagens em movimento substituem os meus prprios pensamentos". 27 De fato, a sucesso de imagens impede qualquer associao no esprito do espectador. Da que vem a sua influncia traumatizante; como tudo que choca, o filme somente pode ser apreendido mediante um esforo maior de ateno. 28 Mediante a sua tcnica, o cinema libertou o efeito de choque fsico daquela ganga moral, onde o dadasmo o havia encerrado de certa forma. 29 XV A massa matriz de onde emana, no momento atual, todo um conjunto de atitudes novas com relao arte. A quantidade tornou-se qualidade. O crescimento macio do nmero de participantes transformou o seu modo de participao. O observador no deve se iludir com o fato de tal participao surgir, a princpio, sob forma depreciada. Muitos, no entanto, so aqueles que, no havendo ainda ultrapassado esse aspecto superficial das coisas, denunciaram-na vigorosamente. As crticas de Duhamel so as mais radicais. O que ele conserva do filme o modo de participao que o cinema desperta nos espectadores. Assim diz: "Trata-se de uma diverso de prias, um passatempo para analfabetos, de pessoas miserveis, aturdidas por seu trabalho e suas preocupaes. . . um espetculo que no requer nenhum esforo, que no pressupe nenhuma implicao de idias, no levanta nenhuma indagao, que no aborda seriamente qualquer problema, no ilumina paixo alguma, no desperta nenhuma luz no fundo dos coraes, que no excita qualquer esperana a no ser aquela, ridcula de, um dia, virar star em Los Angeles ".3
Duhamel, Scnes de la Vie Future, Paris, 1930, p. 52. O cinema a forma de arte que corresponde vida cada vez mais perigosa, destinada ao homem de hoje. A necessidade de se submeter a efeitos de choque constitui uma adaptao do homem aos perigos que o ameaam. O cinema equivale a modificaes profundas no aparelho perceptivo, aquelas mesmas que vivem atualmente, no curso da existncia privada, o primeiro transeunte surgido numa rua de grande cidade e. no curso da histria, qualquer cidado de um Estado contemporneo. 29 Se o cinema se descerra, luz do dadasmo, tambm o faz de modo substancial, luz do cubismo e do futurismo. Esses dois movimentos aparecem como tentativas insuficientes da arte a fun de assimilar, maneira deles, a intruso dos aparelhos dentro da realidade. Contrariamente ao cinema, eles no utilizaram esses aparelhos para conferir uma representao artstica do real: ambos, sobretudo, aliaram a representao do real quela da aparelhagem. Assim se explica o pape! preponderante que desempenham, no cubismo o pressentimento de uma construo dessa aparelhagem, repousando sobre um efeito tico e. no futurismo, o pressentimento do efeito dessa aparelhagem, tal como o cinema os valorizaria, graas ao projetar rpido da pelcula. 30 Duhamel, loe. cit., p. 58.
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V-se bem que reencontramos, no fim de..contas, a. yflha xecriminao:: as massas procuram a diverso, mas a arte exige a concentrao. Trata-se de um lugar comum; resta perguntar se ele oferece uma boa perspectiva para se entender o cinema. Necessrio, assim, esmiuar o assunto. A fim de traduzir a oposio entre diverso e concentrao, poder-se-ia dizer isto: aquele que se concentra, diante de uma obra de arte, mergulha dentro dela, penetra-a como aquele pintor chins cuja lenda narra haver-se perdido dentro da paisagem que acabara de pintar. Pelo contrrio, no caso da diverso, a o t r a de arte que penetra na massa. Nada de mais significativo com relao a isso do que um edifcio. Em todos os tempos, a arquitetura nos apresentou modelos de obra de arte que s so acolhidos pela diverso coletiva. As leis de tal acolhida so das mais ricas em ensinamentos. Desde a pr-histria, os homens so construtores. Muitas formas de arte nasceram e, em seguida, desapareceram. A tragdia surgiu com os gregos a fim de morrer com eles e apenas reaparecer longos sculos mais tarde, sob a forma de "regras". O poema pico, que data da juventude dos povos atuais, desapareceu na Europa pelo fim da Renascena. O quadro nasceu na Idade Mdia e no h nada a garantir a sua durao infinita. Mas a neeessidaee*qetms40aiens:=de -morar permanente. A arquitetura nunca parou. A sua histria mais longa do que a de qualquer outra arte e no se deve perder de vista o seu modo de ao, quando se deseja tomar conhecimento da relao que liga as massas obra de arte. Existem duas maneiras de acolher um edifcio: pode-se utiliz-lo e pode-se fit-lo. Em termos mais precisos, a acolhida pode ser ttil ou visual. Desconhece-se totalmente o sentido dessa acolhida, se no se toma em considerao, por exemplo, a atitude concentrada adotada pela maioria dos viajantes, quando visitam monumentos clebres. No mbito ttil, nada existe, deveras, que corresponda ao que a contemplao no mbito visual. A acolhida ttil faz-se menos pela ateno do que pelo hbito. No tocante arquitetura, esse hbito que, em larga escala, determina igualmente a acolhida visual. Esta ltima, de sada, consiste muito menos num esforo de ateno do que numa tomada de conscincia acessria. Porm, em certas circunstncias, essa espcie de acolhida ganhou fora de norma. As tarefas que, com efeito, se impem aos rgos receptivos do homem, na ocasio das grandes conjunturas da histria, no se consumam de modo algum na esteira visual, em suma, pelo modo de contemplao. A fim de se chegar a termo, pouco a pouco, preciso recorrer acolhida ttil, ao hbito. Mas o homem que se diverte pode tambm assimilar hbitos; diga-se mais: claro que ele no pode efetuar determinadas atribuies, num estado de distrao, a no ser que elas se lhe tenham tornado habituais. Por essa espcie de divertimento, pelo qual ela tem o objetivo de nos instigar, a arte nos confirma tacitamente que o nosso modo de percepo est hoje apto a responder a novas tarefas. E como, no obstante, o indivduo alimenta a tentao de recusar essas tarefas, a arte se entrega quelas que so mais difceis e importantes, desde que possa mobilizar as massas. o que ela faz agora, graas ao cinema. Essa forma de acolhida pela seara da diverso, cada vez mais sensvel nos dias de hoje, em todos os cam-

pos da arte, e que tambm sintoma de modificaes importantes quanto maneira de percepo, encontrou, no cinema, o seu melhor terreno de experincia. Atravs do seu efeito de choque, o filme corresponde a essa forma de acolhida. Se ele deixa em segundo plano o valor de culto da arte, no apenas porque transforma cada espectador em aficionado, mas porque a atitude desse aficionado no produto de nenhum esforo de ateno. O pblico das salas obscuras bem um examinador, porm.um examinador que se distrai. Eplogo A proletariz-ao ^crescente do homem contemporneo e a importncia cada vez maior das massas constituem dois aspectos do mesmo processo histrico. O fascismo queria organizar as massas, sem mexer no regime da propriedade, o qual, todavia, elas tendem a rejeitar. Ele pensava solucionar o problema, permitindo s massas, no certamente fazer valer seus direitos, mas exprimi-los. 31 As massas tm o direito de exigir uma transformao do regime da propriedade; o fascismo quer permitir-lhes que se exprimam, porm conservando o regime. O resultado que ele tende naturalmente a uma estetizao da vida poltica. A essa violncia que se faz s massas, quando se lhes impe o culto de um chefe, corresponde a violncia sofrida por uma aparelhagem, quando a colocam a servio dessa religio. Todos os esforos para estetizar a poltica culminam num s ponto: a guerra. A guerra, e s ela, permite fornecer um motivo para os maiores movimentos de massa, sem, assim, tocar-se no estatuto da propriedade. Eis como as coisas podem ser traduzidas em linguagem poltica. Quanto linguagem tcnica, poderiam ser assim formuladas: s a guerra permite mobilizar todos os recursos tcnicos da poca presente, sem em nada mudar o regime da propriedade. Evidente que o fascismo, em sua glorificao da guerra, no usa tais argumentos. E, no entanto, bastante instrutivo lanar os olhos sobre os textos que servem a essa glorificao. No manifesto de Marinetti, sobre a, guerra da Etipia, lemos de fato: "Decorridos vinte e sete anos, ns, futuristas, erguemo-nos contra a idia de que a guerra seria antiesttica. . , Da porque. . . afirmamos isto: a guerra bela porque, graas s mscaras contra gs, ao microfone terrfico, aos lana-chamas e aos pequenos carros de assalto, ela funda a
31 Deve-se ressaltar aqui com referncia em especial aos jornais cinematogrficos, cujo valor de propaganda no pode ser subestimado uma circunstncia tcnica de particular importncia. A reproduo em massa, corresponde efetivamente uma reproduo de massas. Nos grandes cortejos de festas, nos meetings gigantescos, nas manifestaes desportivas, que conjugam massas inteiras, na guerra enfim, quer dizer, em todas as ocasies onde intervm a cmara, hoje em dia, a massa pode ver a si mesma, cara a cara. Esse processo, do qual desnecessrio enfatizar a importncia, est ligado estreitamente com o desenvolvimento das tcnicas de reproduo e de gravao. De modo geral, o aparelho capta os movimentos de massa melhor do que o olho humano. Os quadros de centenas de milhares de homens s so bem apreendidos atravs de relances. E se o olho humano pode apreend-los to bem quanto o aparelho, no pode ampliar, como o faz este ltimo, a imagem que se lhe oferece. Em outras palavras: os movimentos de massa, e nisto tambm a guerra, representam uma forma de comportamento humano que corresponde, de forma totalmente especial, tcnica dos aparelhos.

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BENJAMIN soberania do homem sobre a mquina subjugada. A guerra bela porque ela concretiza, pela primeira vez, o sonho de um homem de corpo metlico. A guerra bela porque ela enriquece um prado com flores de orqudeas flamejantes, que so as metralhadoras. A guerra bela porque ela congrega, afim de fazer disso uma sinfonia, as fuzilarias, os canhoneios, o cessar de fogo, os perfumes e os odores de decomposio. A guerra bela porque ela cria novas arquiteturas, como aquelas dos grandes carros, das esquadrilhas areas deforma geomtrica, das espirais defumo subindo das cidades incendiadas e ainda muitas outras. . . Escritores e artistas futuristas. . . lembrai-vos desses princpios fundamentais de uma esttica de guerra, a fim de que seja esclarecido. . . o vosso combate por uma nova poesia e uma nova escultura ! "

SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE*

1. Baudelaire contava com leitores aos quais a leitura da lrica oferecia dificuldades. A esses leitores destinase o poema introdutrio Fleurs du Mal. Sua fora de vontade, conseqentemente tambm de concentrao, no vai muito longe; preferem os prazeres sensveis e conhecem bem o spleen que anula o interesse e a receptividade. Causa espanto encontrar um lrico que se dirige a tal pblico, o mais ingrato de todos. fcil encontrar uma explicao para isso. Baudelaire queria ser compreendido: dedica o livro queles que se lhe assemelham. A poesia dedicada ao leitor termina com a apstrofe: Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frre! A relao, porm, revela-se mais fecunda de conseqncias, invertendo-se a formulao: Baudelaire escreveu um livro que tinha, a priori, escassas perspectivas de sucesso imediato. Contava com um tipo de leitor como o que descreve no poema introdutrio. E poder-se-ia ver que o seu clculo fora de longo alcance. O leitor a quem se dirigia ter-lhe-ia sido oferecido pela poca subseqente. Que esta seja a situao; que, em outras palavras, as condies para o acolhimento da poesia lrica tenham se tornado mais desfavorveis provado, entre outras coisas, por trs fatos. Antes de mais nada o lrico j no considerado como o poeta em si. J no o "vate" como ainda o era Lamartine; tornouse um gnero. (Verlaine faz tangvel esta especializao; Rimbaud j um esotrico, que ex-officio mantm o pblico afastado de sua obra.) Segundo fato: depois de Baudelaire, nunca mais ocorreu um sucesso de massa de poesias lricas. (A lirica de Hugo ainda teve ao surgir uma vasta ressonncia. Na Alemanha o limite assinalado pelo Buch der Lieder.) Isto implica ainda um terceiro elemento: o pblico tornou-se mais frio at mesmo em relao poesia lrica que j conhecera do passado. O lapso de tempo em questo pode ser situado mais ou menos na metade do sculo passado. Durante esse mesmo perodo a fama de Fleurs du Mal no sofreu interrupo. O livro que contara com os leitores mais estranhos, e que, de incio, havia encontrado bem poucos leitores favorveis, em alguns decnios tornou-se um clssico; e tambm um dos mais reeditados. Dado que as condies de acolhimento de poesias lricas tornaram-se mais inglrias, natural supor que s excepcionalmente a poesia lrica mantenha contato com a experincia dos leitores. Isto poderia ser devido ao fato de que tal experincia transformou-se em sua estrutura. Esta suposio talvez seja comprovada, mas ento encontraremos uma dificuldade ainda maior em definir o que que se
* Traduzido da verso italiana: "Di alcuni motivi in Baudelaire", em Angelus Novus, Saggi e Frammenti, Torino, Giulio Einadi Editore, 1962.

Esse manifesto tem a vantagem de dizer claro o que quer. O prprio modo pelo qual o problema colocado d ao dialtico o direito de acolh-lo. Eis como se pode representar a esttica da guerra, hoje em dia: j que a utilizao normal das foras produtivas est paralisada pelo regime da propriedade, o desenvolvimento dos meios tcnicos, do ritmo das fontes de energia, voltam-se para um uso contra a natureza. Verifica-se atravs da guerra que, devido s destruies por ela empreendidas, a sociedade no estava suficientemente madura para fazer, da tcnica, o seu rgo; que a tcnica, por seu turno, no estava suficientemente evoluda a fim de dominar as foras sociais elementares. A guerra imperialista, com as suas caractersticas de atrocidade, tem, como fator determinante, a decalagem entre a existncia de meios poderosos de produo e a insuficincia do seu uso para fins produtivos (em outras palavras, a misria e a falta de mercadorias). A guerra imperialista uma revolta da tcnica que reclama, sob a forma de "material humano", aquilo que a sociedade lhe tirou como matria natural. Em vez de canalizar os rios, ela conduz a onda humana ao leito de suas fossas; em vez de usar seus avies para semear a terra, ela espalha suas bombas incendirias sobre as cidades e, mediante a guerra dos gases, encontrou um novo meio de acabar com a aura. Fiat ars, pereat mundiis, esta a palavra de ordem do fascismo, que, como reconhecia Marinetti, espera da guerra a satisfao artstica de uma percepo sensvel modificada pela tcnica. A est, evidentemente, a realizao perfeita da arte pela arte. Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se, em espetculo, aos deuses do Olimpo: agora, ela fez de si mesma o seu prprio espetculo. Tornou-se suficientemente estranha a si mesma, a fim de conseguir viver a sua prpria destruio, como um gozo esttico de primeira ordem. Essa a estetizao da poltica, tal como a pratica o fascismo. A resposta do comunismo politizar a arte.

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transformou nessa experincia. Diante disso teremos de TIOS voltar para a filosofia. Onde encontraremos um fato sintomtico. Desde o fim do scuio passado esta tem realizado uma srie de tentativas com o intuito de assenhorear-se da "verdadeira" experincia, em contraste com a que se decanta na vida bitolada e desnaturada das massas civilizadas. Costuma-se catalogar essas tentativas sob o conceito de filosofia da vida. Elas no partem, naturalmente, da vida do homem na sociedade, mas ligam-se poesia, ou melhor, natureza, e, por fim, de preferncia poca mtica. A pera de Dilthey A Vivncia e a Poesia uma das primeiras tentativas da srie; que termina com Klages e com Jung, que se dedicou ao fascismo. Dessa literatura sobressai, como monumento de grande eminncia, a obra juvenil de Bergson, Matire et Mmoire: a qual mais que as outras se aproxima da inv.estigao exata. Orienta-se pelo modelo da biologia. O prprio ttulo j diz que a estrutura da memria considerada decisiva para a estrutura filosfica da experincia. Na verdade, a experincia um fato de tradio, tanto na vida coletiva como na particular. Consiste no tanto em acontecimentos isolados fixados exatamente na lembrana, quanto em dados acumulados, no raro inconscientes, que confluem na memria. Bergson, porm, no se prope a especificar historicamente a memria; pelo contrrio, rejeita qualquer aeteTTrimllfiStffficaiexpenncia. Com isso evita, primria e essencialmente, ter que aproximar-se daquela experincia de que surgiu sua prpria filosofia, ou melhor, contra a qual ela foi mobilizada: a experincia hostil e obcecante da poca da grande indstria. Ao olho que se fecha diante dessa experincia assoma uma outra de tipo complementar, como a sua imitao, por assim dizer, espontnea. A filosofia de Bergson uma tentativa de especificar e fixar essa imitao. Assim, remete indiretamente experincia que se afigura diretamente a Baudelaire no seu "leitor".
2.

Matire et Mmoire define o carter da experincia na dure de tal modo que o leitor levado a dizer de si para si: somente o poeta pode ser o sujeito adequado de uma experincia similar. E foi de fato um poeta que ps prova a teoria bergsoniana da experincia. Pode-se considerar a obra de Proust, la Recherche du Temps Perdu, a tentativa de produzir artificialmente, nas condies sociais hodiernas, a experincia como foi entendida por Bergson. (Visto que sempre ser mais difcil contar com a sua gnese espohfn.")~De resto, Proust no foge, em sua obra, discusso desse problema. Ao contrrio, introduz um momento novo que contm uma crtica imanente a Bergson. Este no se descuida de sublinhar o antagonismo entre a vita activa e a vita contemplativa particular que patenteada pela memria. Parece, no entanto, que em Bergson, o fato de voltar-se para a atualizao intuitiva do fluxo vital uma questo de livre escolha. A convico diversa de Proust j se anuncia na prpria terminologia. A mmoire pure da teoria bergsoniana torna-se nele mmoire involontaire. Desde o incio, Proust confronta essa memria involuntria com a voluntria, que est disposio da inteligncia. As primeiras pginas da grande obra destinam-se a esclarecer essa relao. Na

reflexo que introduz o termo, Proust fala da pobreza com que por muitos anos se oferecera sua lembrana a cidade de Combray, onde, no entanto, transcorrera uma parte de sua infncia. At que o gosto da madelaine (um doce), ao qual retorna a seguir com freqncia, o devolvesse certa tarde aos tempos antigos, limitarase ao que lhe havia oferecido uma memria pronta a responder ao apelo da ateno. Essa a mmoire volontaire, a lembrana voluntria, da qual se pode dizer que as informaes que nos d sobre o passado nada conservam dele. "O mesmo vale para o nosso passado. Em vo tentamos reevoc-lo; todos os esforos do nosso intelecto so inteis." Por isso. Proust no hesita em afirmar que o passado est "fora do seu poder e de sua alada, em qualquer objeto material (ou.na sensao que tal objeto provoca em ns), que ignoramos qual possa ser. Encontrar ou no esse objeto antes de nossa morte depende unicamente do acaso". Segundo Proust, depende do acaso o fato de cada um alcanar uma imagem de si mesmo, tornar-se senhor da prpria experincia. Depender do acaso em semelhante coisa, no de modo algum natural. Os interesses interiores do homem j no tm por natureza esse carter irremediavelmente privado; mas o adquirem somente quando diminui, por interesses externos, a possibilidade de serem incorporados a sua experincia. O jornal um indcio dentre muitos dessa diminuio. Se a imprensa se propusesse a fazer com que o leitor pudesse se apropriar de suas informaes como de um aparte da sua experincia, faltaria inteiramente com seu objetivo. Mas seu objetivo exatamente o oposto, e ela o atinge: excluir rigorosamente os acontecimentos do contexto em que poderiam afetar a experincia do leitor. Os princpios da informao jornalstica (novidade, brevidade, inteligibilidade, e, sobretudo, falta de qualquer conexo entre uma notcia e outra) contribuem para esse resultado tanto quanto a diagramao e a forma lingstica. (Karl Kraus mostrou infatigavelmente como e at que ponto o estilo lingstico dos jornais paralisa a imaginao dos leitores.) A rgida excluso da informao do mbito da experincia depende tambm do fato de ela no entrar na "tradio". Os jornais aparecem em grandes tiragens. Nenhum leitor tem mais facilmente qualquer coisa para poder contar ao outro. H uma espcie de concorrncia histrica entre as vrias formas de comunicao. Na substituio da mais antiga relao pela informao, da informao pela "sensao", reflete-se a progressiva atrofia da experincia. Todas essas formas se afastam por sua vez da narrao, que uma das mais antigas formas de comunicao. Esta no visa, como a informao, comunicar o puro em-si do acontecimento, mas o faz penetrar na vida do relator, para oferec-lo aos ouvintes como experincia. Assim a se imprime o sinal do narrador, como o da mo do oleiro no vaso de argila. A obra em oito volumes de Proust d uma idia das operaes necessrias para reintegrar ao presente a figura do narrador. Proust ps mos obra com extraordinria coerncia. Desse modo, deparou-se desde o incio com a tarefa elementar de contar a respeito de sua infncia; e pde medir toda a dificuldade, ao apresentar como efeito do acaso, o simples fato de sua possibilidade. No decorrer dessas reflexes forja a expresso mmoire involontaire que traz o cunho da situao em que foi criada. Pertence ao repertrio da pessoa particular,

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isolada em todos os sentidos. Onde h experincia, no sentido prprio do termo, determinados contedos do passado individual entram em conjuno, na memria, com os do passado coletivo. Os cultos, com os seus cerimoniais, com as suas festas (sobre as quais talvez nunca se fale em Proust), realizavam continuamente a fuso entre esses dois materiais da memria. Provocavam a lembrana de pocas determinadas e continuavam como ocasio e pretexto dessas lembranas durante toda a vida. Lembrana voluntria e involuntria perdem assim sua exclusividade recproca.
3.

procura de uma definio mais concreta daquilo que aparece como subproduto da teoria bergsoniana na mmoire de l'intelligence de Proust, convm remontar a Freud. Em 1921 era publicado o ensaio Alm do Princpio do Prazer que estabelece uma correlao entre a memria (no sentido da mmoire involontaire) e a conscincia. Apresenta-se como uma hiptese. As reflexes seguintes, que remetem a ela, no se propem demonstr-la. Limitar-se-o a experimentar a sua fecundidade tendo como base as associaes muito distantes daquelas que Freud tinha presente no ato de formular a hiptese. mais provvel que alguns de seus alunos se tenham deparado com associaes desse tipo. As reflexes com que Reik desenvolve a sua teoria da memria, em parte se orientam exatamente na linha da distino proustiana entre reminiscncia involuntria e lembrana voluntria. "A funo da memria, escreve Reik, proteo das impresses. A lembrana tende a dissolv-las. A memria essencialmente conservadora, a lembrana destrutiva." A proposio fundamental de Freud, que est na base de tais desenvolvimentos, formulada na hiptese segundo a qual "a conscincia surge em lugar de uma impresso mnemnica". (Os conceitos de lembrana e de memria no apresentam, no ensaio freudiano, nenhuma diferena fundamental de significado em funo do nosso problema.) Essa impresso "seria, portanto, marcada pelo fato de que o processo da estimulao no deixa nela, como em todos os outros sistemas psquicos, uma modificao duradoura dos seus elementos, mas, por assim dizer, esfria no fenmeno da tomada de conscincia". A frmula bsica dessa hiptese que "tomada de conscincia e persistncia de um trao mnemnico so reciprocamente incompatveis pelo prprio sistema". Ao contrrio, resduos mnemnicos apresentam-se "freqentemente com a maior fora e tenacidade, enquanto o processo que os deixou jamais chegou a ser consciente". Traduzido em termos proustianos: somente pode tornar-se parte integrante da mmoire involontaire aquilo que no foi vivido expressa e conscientemente, em suma, aquilo que no foi "vivncia". Acumular "impresses duradouras como fundamento da memria" de processos estimuladores reservado, segundo Freud, a "outros sistemas", que devem ser tidos como diversos da conscincia. Segundo Freud, a conscincia como tal no acolheria traos mnemnicos. Teria, ao invs, uma funo diversa e importante: servir de proteo contra os estmulos. "Para o organismo vivo, a defesa contra os estmulos uma tarefa quase to importante

quanto a sua recepo: o organismo dotado de um quantum prprio de energia, e deve tender sobretudo a proteger as formas particulares de energia que nele operam do influxo nivelador, e conseqentemente destrutivo, das energias demasiado grandes que operam no exterior." A ameaa proveniente dessas energias uma ameaa de chocs. Quanto mais normal e corrente for o registro dos chocs, tanto menos se ter que temer um efeito traumtico dos mesmos. A teoria psicoanaltica tenta explicar a natureza dos chocs traumticos pela "ruptura da proteo contra os estmulos". O significado do espanto , segundo essa teoria, a "ausncia da predisposio para a angstia". A investigao de Freud tinha como ponto de partida um sonho tpico das neuroses traumticas. Ele reproduz a catstrofe pela qual o paciente foi atingido. Segundo Freud, sonhos desse tipo tentam "realizar a posteriori o controle do estmulo desenvolvendo a angstia cuja omisso foi a causa da neurose traumtica". Valry parece pensar em algo semelhante; e merece ser ressaltada essa coincidncia porque Valry um dos que se interessaram pelo modo particular de funcionamento dos mecanismos psquicos nas hodiernas condies de vida. (Ele soube conciliar esse interesse com a sua produo potica, que permaneceu puramente lrica constituindo-se assim o nico autor que remete diretamente a Baudelaire.) "Consideradas em si mesmas, escreve Valry, as impresses ou sensaes do homem entram na categoria de surpresas; testemunham uma insuficincia do homem. . . a lembrana. . . um fenmeno elementar e tende a dar-nos o tempo de organizar" a recepo do estmulo, "tempo que, num primeiro momento, nos faltou." A recepo dos chocs facilitada por um treino do controle dos estmulos aos quais podem ser remetidos, em caso de necessidade, tanto o sonho como a lembrana. Mas normalmente, segundo a hiptese de Freud, este training diz respeito conscincia desperta, que tem sua sede em uma camada do crtex cerebral, "de tal modo queimado pela ao dos estmulos" que oferece as melhores condies para sua recepo. O fato de o choc ser captado e "aparado" assim pela conscincia, daria ao acontecimento que o provoca o carter de "vivncia" em sentido estrito. E esterilizaria para a experincia potica esse acontecimento incorporando-o diretamente ao inventrio da lembrana consciente. Aqui surge o problema do modo pelo qual a poesia lrica poderia fundamentar-se numa experincia em que a recepo de choc se tornou regra. Dever-se-ia esperar de uma poesia desse gnero um alto grau de conscincia; ela deveria sugerir a idia e um plano atuando na sua composio. Isto se adapta perfeitamente poesia de Baudelaire; e vincula-a a Poe, entre os seus predecessores, e novamente a Valry, entre os seus sucessores. As consideraes tecidas por Proust e por Valry a proposito de Baudelaire integram-se entre si de modo providencial. Proust escreveu sobre Baudelaire um ensaio, superado, no seu alcance, por algumas reflexes do seu romance. Em Situation de Baudelaire Valry ofereceu a introduo clssica a Fleurs du Mal. Escreve: "o problema de Baudelaire poder se-ia portanto colocar nos termos seguintes: tornar-se um grande poeta, mas no ser nem Lamartine, nem Hugo, nem Musset. No digo que tal propsito fosse consciente nele; mas devia ser necessariamente em Baudelaire, ou melhor, era

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SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 40 BENJAMIN Sur la ville et les champs, sur les toits et les bls, Je vais m'exercer seul ma fantasque escrime, Flairant dans tous les coins les hasards de la rime, Trbuchant sur les mots comme sur les pavs, Heurtant parfois des vers depuis longtemps rvs. essencialmente Baudelaire. Era a sua razo de estado"."Uem estranho f a t o de razo de estado a propsito de um poeta. E implica algo de sintomtico: a emancipao das "vivencias". A produo potica de Baudelaire ordenada em funo de uma misso. Ele entreviu espaos vazios nos quais inseriu as suas poesias. A sua obra no s definida historicamente como qualquer outra, mas ela mesma querida e entendida assim.
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Quanto maior for a parte do choc em cada impresso isolada; quanto mais a conscincia tiver de estar continuamente alerta no interesse da defesa contra os estmulos; quanto maior for o sucesso Baudelaire que ela opere; e quanto menos eles penetrarem na experincia, tanto mais correspondero ao conceito de "vivncia". A funo peculiar da defesa contra os chocs talvez se possa discernir, em ltima anlise, na tarefa de assinalar ao acontecimento, s custas da integridade do seu contedo, um exato lugar temporal na conscincia. Seria este o resultado ltimo e maior da reflexo. Esta faria d acontecimento uma "vivncia". .No.caso,de funcionamento falho da reflexo, ocorreria o espanto, agradvel ou, no mais das vezes, desagradvel, que, segundo Freud, sanciona a falncia da defesa contra os chocs. Esse elemento foi fixado por Baudelaire numa imagem crua. Ele fala de um duelo no qual o artista, antes de sucumbir, grita de espanto. Esse duelo o prprio processo da criao. Baudelaire colocou, portanto, a experincia do choc no prprio centro do seu trabalho artstico. Este testemunho direto da maior importncia; e confirmado pelas declaraes de muitos contemporneos. Sob o domnio do espanto, Baudelaire no escapa de provoc-lo ao seu redor. Valls fala do jogo excntrico de seus traos; Pontmartin observa num retrato de Nargeot a expresso alheada do seu rosto; Cladel detm-se no tom cortante de que se servia na conversao; Gautier fala das interrupes no seu modo de declamar; Nadar descreve o seu passo mido. A psiquiatria conhece tipos traumatfilos. Baudelaire assumiu a si a misso de aparar os chocs de onde quer que proviessem, com a sua pessoa intelectual e fsica. A esgrima fornece a imagem dessa defesa. Quando tem de descrever o amigo Constantin Guys, vai busc-lo na hora em que Paris est imersa no sono, enquanto "inclinado sobre a mesa, dardeja sobre uma folha o mesmo olhar que pouco antes dirigia s coisas, d golpes de esgrima com o lpis, a pena, o pincel, borrifa o teto com a gua do copo, enxuga a pena na camisa; apressado, violento, ativo, como que temeroso que as imagens lhe fujam; em luta apesar de s e como quem desfere golpes contra si mesmo". Nesse fantstico duelo, Baudelaire retratou-se a si mesmo na estrofe inicial do poema Le Soleil; que o nico passo de Fleurs du Mal que o mostra no seu trabalho potico: Le long du vieux faubourg, o pendent aux masures Les persiennes, abri des secrtes luxures, Quand le soleil cruelfrappe traits redoubls

A experincia do choc est entre as que se tornaram decisivas para a tmpera de Baudelaire. Gide fala das intermitencias entre imagem e idia, palavra e coisa, em que a emoo potica de Baudelaire encontraria a sua verdadeira sede. Rivire chamou a ateno para os golpes subterrneos pelos quais o verso baudelairiano sacudido. como se uma palavra desmoronasse sobre si mesma. Rivire apontou estas palavras cadentes; Et qui sait si les fleurs nouvelles queje rve Trouveront dans ce sol lav comme une grve Le mystique aliment qui ferait leur viguer. Ou ainda: Cyble, qui les aime, augmente ses verdures. Volta aqui o famoso incio: La servante au grand coeur dont vous tiez jalouse. Fazer justia a essas leis secretas tambm fora do verso o que Baudelaire se props em Spleen de Paris, seus poemas em prosa. Na dedicatria dessa coletnea ao redator chefe da "Presse", Arsne Houssaye, ele diz: "Quem de ns no sonhou, nos dias de ambio, o milagre de uma prosa potica, musical sem ritmo nem rima, bastante dtil e nervosa para saber adaptar-se aos movimentos lricos da alma, s ondulaes do sonho, aos sobressaltos da conscincia? sobretudo da frequentao das cidades imensas, do emaranhado de suas relaes inmeras que nasce esse ideal obsdante". Este passo permite uma dupla constatao. Informa-nos, antes de mais nada, da ntima relao existente em Baudelaire entre a imagem do choc e o contato com as grandes massas citadinas. Alm disso, nos diz o que devemos entender propriamente por essas massas. No se trata de nenhuma classe, de nenhum coletivo articulado e estruturado. Trata-se unicamente da multido amorfa dos transeuntes, do pblico das ruas. 1 Esta multido, cuja existncia Baudelaire jamais esquece, no funcionou como modelo em nenhuma de suas obras. Mas est escrita na sua criao como figura secreta, como tambm a figura secreta do fragmento citado acima. A imagem do esgrimista decifrvel no seu contexto: os golpes que ele desfere so destinados a abrir-lhe um claro entre a multido. verdade que os faubourgs atravs dos quais o poeta do Soleil abre passagem so vazios e deser1 Dar uma alma a esta multido o verdadeiro objetivo do flneur. Os encontros com ela so a experincia que jamais se cansa de contar. Permanecem na obra de Baudelaire determinados reflexos dessa iluso. Alis, ainda no deixou de agir. O Unanimismi de Jules Romains um dos seus frutos tempores dos idos mais apreciados.

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tos. Mas a constelao secreta (onde a beleza da estrofe torna-se transparente at o fundo) deve entender-se assim: a multido invisvel das palavras, dos fragmentos, dos comeos de versos, com que o poeta combate nas vielas abandonadas a sua luta pela presa potica. 5. A multido: nenhum outro objeto imps-se com mais autoridade aos literatos do Oitocentos. Comeava ela em amplos estratos aos quais a leitura se tornara hbito a organizar-se como pblico. Comeava a ascender ao papel de constituinte; e pretendia encontrar-se no romance contemporneo, como os fundadores nos quadros da Idade Mdia. O autor de maior sucesso do sculo conformou-se por ntima necessidade a tal exigncia. Multido era para ele, como no sentido antigo, a multido dos clientes, do pblico. Por primeiro, Hugo dirige-se multido nos ttulos Les Misrables, Les Travailleurs de la Mer. E foi na Frana o nico que pde rivalizar com o feuilleton. O mestre nesse gnero, que para o populacho comeava a se tornar a fonte de uma espcie de revelao, era, como se sabe, Eugne Sue, que foi eleito para o parlamento em 1850, com grande maioria, como representante da cidade de Paris. No por acaso que o jovem Marx houve por bem ajustar contas com os Mystres de Paris. Forjar daquela massa amorfa, que ento era exposta s lisonjas de um socialismo literrio, a massa frrea do proletariado, apresentou-se de imediato como uma misso. Assim, a descrio que Engels faz dessa massa, na sua obra juvenil, preludia, embora timidamente, um dos temas marxistas. Na obra Situao das Classes Trabalhadoras na Inglaterra, afirma-se: "uma cidade como Londres, onde se pode caminhar horas a fio sem chegar sequer ao incio de um fim, tem qualquer coisa de desconcertante. Esta concentrao colossal, esta acumulao de dois milhes e meio de homens num s ponto, centuplicou a fora desses dois e meio milhes de homens. . . Mas tudo o que. . . isto custou, somente se descobre a seguir. Depois de ter vagabundeado alguns dias pelas caladas das ruas principais. . . comea-se a ver que esses londrinos tiveram de sacrificar a melhor parte de sua humanidade para realizar os milagres de civilizao de que a sua cidade fervilha; que centenas de foras latentes neles permaneceram inativas e foram sufocadas . . . J o bulcio das ruas tem qualquer coisa de desagradvel e fastidioso, algo contra que a natureza humana se rebela. Estas centenas de milhares de pessoas, de todas as classes e condies sociais, que se cruzam nessa balbrdia, no sero por acaso todos homens, com as mesmas qualidades e capacidades, e com o mesmo interesse em ser felizes?... No entanto passam pelos outros com pressa, como se nada tivessem em comum, nada que ver uns com os outros; no entanto, o nico entendimento que os une esse, tcito, de cada um se conservar do seu lado da calada, direita, para que as duas correntes de multido que avanam em direes opostas no se estorvem reciprocamente; no entanto, no passa pela cabea de ningum honrar os demais nem sequer com um olhar. A indiferena brutal, o fechamento insensvel de cada um nos seus prprios interesses privados, manifes-

ta-se tanto mais repugnante e ofensivo quanto mais alto o nmero de indivduos condensados em espao apertado". Esta descrio sensivelmente diversa das que se podem encontrar nos pequenos mestres franceses do gnero, um Gozlan, um Delvau ou um Lurine. Falta-lhe a facilidade e a desenvoltura com que o flneur se move atravs da multido e que o feuilletoniste copia e dele aprende. Em Engels, a multido tem algo que provoca angstia. Suscita riele uma reao moral. A que se acrescenta uma reao esttica: o ritmo em que os transeuntes se cruzam e se ultrapassam afetam-no desagradavelmente. O fascnio de sua descrio reside exatamente no modo em que o incorruptvel hbito crtico a se confunde com o tom patriarcal. O autor procede de uma Alemanha ainda provinciana; talvez jamais o tenha atingido a tentao de perder-se numa mar de homens. Quando Hegel chegou pela primeira vez a Paris, pouco antes de sua morte, escreveu a sua mulher nesses termos: "Se ando pelas ruas, o povo tem o mesmo aspecto que em Berlim veste-se da mesma maneira, mais ou menos as mesmas caras; a mesma cena, porm numa massa populosa". Mover-se nessa massa era, para o parisiense, algo de natural. Por maior que pudesse ser a distncia que ele, por prpria conta, pretendia assumir diante dela, continuava embebido, impregnado dela e no podia como um Engels consider-la de fora. No que se refere a Baudelaire, a massa para ele algo de to pouco extrnseco, que se pode acompanhar na sua obra, como ele enredado e atrado por ela e como dela se defende. A massa de tal modo intrnseca a Baudelaire que em vo se procura nele uma descrio da mesma. Como os seus objetos essenciais jamais aparecem, ou quase nunca, em forma de descries. Como diz argutamente Desjardins, para ele "trata-se antes de imprimir a imagem na memria que de colori-la e enfeit-la". Em vo se procurar em Fleurs du Mal ou no Spleen de Paris qualquer coisa de anlogo aos afrescos citadinos em que Victor Hugo era insupervel. Baudelaire no descreve nem a populao nem a cidade. E exatamente esta renncia que lhe permitiu evocar uma na imagem da outra. A sua multido sempre a das metrpoles; a sua Paris sempre superpovoada. isto o que o torna to superior a Barbier, no qual, sendo o seu processo a descrio, as massas e as cidades caem fora uma da outra. 2 Em Tableaux Parisiens quase sempre se pode experimentar a pre2 tpica do processo de Barbier a sua poesia Londres que em vinte e quatro versos descreve a cidade para a concluir pesadamente assim: Enfin, dans un amas de choses, sombre, immense, Un peuple noir, vivant et mourant en silence. Des tres par miniers, suivant l'instinct fatal, El courant aprs l'or par le bien et le mal. (August Barbier, Jambes et pomes, Paris, 1841). Baudelaire foi mais influenciado do que se costuma admitir pelas poesias de tese de Barbier, e sobretudo pelo ciclo Londrino Lazare. O final do Crpuscule du Soir baudelairiano reza: . . . ils finissent Leur destine et vont vers le gouffre commun: L 'hpital se remplit de leurs soupirs. Plus d'un Ne viendra plus chercher la soupe parfume, Au coin du feu, le soir, auprs d'une me aime.

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sena secreta de uma massa. Quando Baudelaire escolhe por tema a aurora, M em suas ruas desertas um qu do "silncio formigante" que Hugo sente na Paris noturna. suficiente que Baudelaire ponha o olho nas lminas dos mapas anatmicos expostos venda nos quais empoeirados do Sena para que nessas folhas a massa dos defuntos imperceptivelmente ocupe o lugar em que apareciam os esqueletos isolados. Uma massa compacta avana nas figuras da Danse Macabre. Emergir da massa, com seu passo que j no consegue manter o ritmo, com seus pensamentos que j no sabem mais nada do presente, olierosmo das mulherzinhas murchas que o ciclo Les Petites Vieilles acompanha em suas peregrinaes. A massa era o vu flutuante do qual Baudelaire via Paris. A sua presena domina um dos trechos mais famosos de Fleurs du Mal. Nenhum torneio de frase, nenhuma palavra lembra a multido no soneto une Passante. Mas o processo apia-se unicamente nela como a marcha de um veleiro se baseia no vento. La rue assourdissante autour de moi hurlait. Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse, Une femme passa, d'une main fastueuse Soulevant, balanant lefeston et l'ourlet; Agile et noble, avec sa jambe de statue. Moi, je buvais, crisp comme un extravagant, Dans son oeil, ciel livide o germe l'ouragan, La douceur quifascine et le plaisir qui tue. Un clair. . . pins la nuit ! Fugitive beaut Dont le regard m'a soudainemente renatre, Ne te verrai-jeplus que dans l'ternit? Ailleurs, bien loin d'ici! trop tard!jamais,peut-tte 1 Car j'ignore o tu fuis, tu ne sais o je vais, O toi quej 'eusse aime, 6 toi qui le savais ! Com o vu de viva, encoberta pelo prprio deixar-se arrastar tacitamente pela multido, uma desconhecida cruza o olhar do poeta. O significado do soneto numa frase o seguinte: a apario que fascina o habitante da metrpole longe de ter na multido somente a sua anttese, somente um elemento hostil proporcionada a ele unicamente pela multido.- 'xtase-'do^citadino ran amor no j primeira vista, e sim ltima. uma despedida para sempre que, na poesia, coincide com o instante do enlevo. Desse modo o soneto apresenta o esquema de um choc, ou melhor, de uma catstrofe que atingiu juntamente com o sujeito
Confronte-se este final com o da oitava estrofe de Mineurs de Newcastle de Barbier: Et plus d'un qui rvait dans le fond de son me A ux douceurs du logis, l'oeil bleu de sa femme, Trouve au ventre du gouffre un ternel tombeau. Com^ poucos retoques magistrais, Baudelaire faz do "destino do mineiro" o fim banal do cidado das metrpoles.

tambm a natureza do seu sentimento. O que contrai convulsivamente o corpo "crisp comme un extravagant" dito na poesia no a felicidade de quem invadido pelo eros em todos os recantos do seu ser; mas antes um qu de perturbao sexual que pode surpreender o solitrio. Ainda pouco dizer como Thibaudet que "esses versos somente podiam nascer numa cidade grande". Eles deixam transparecer os estigmas que a vida numa grande cidade inflige ao amor. E assim que Proustleu o soneto, e por isso que deu tardia cpia da mulher de luto, como um dia lhe apareceu Albertine, o significativo ttulo La parisienne. "Quando Albertine voltou ao meu quarto, trazia um vestido de cetim negro que contribua para torn-la mais plida, para fazer dela a parisiense lvida, ardente, estiolada pela falta de ar, pelo clima das multides, e, quem sabe, pelo hbito do vcio, e cujos olhos pareciam mais inquietos porque no eram animados pelo rubor das faces". Desse modo tambm em Proust se observa o objeto de um amor como somente o citadino conhece, que foi conquistado por Baudelaire para a poesia e de que poder ser dito com freqncia que a sua realizao lhe foi menos negada que poupada. 3 6. Entre as verses mais antigas do tema da multido pode-se considerar clssico um conto de Poe traduzido por Baudelaire. Bastar seguir alguns elementos que apresenta para chegar a instncias sociais to poderosas e secretas que podem ser contadas entre aquelas das quais somente pode originar-se o influxo diversamente mediato, to profundo quanto sutil, sobre a produo artstica. O conto intitulado O Homem da Multido. Desenrola-se em Londres e narrado na primeira pessoa por um homem qe, aps uma longa enfermidade, sai, pela primeira vez, para a agitao da cidade. No final de uma tarde de vero, sentou-se por trs da janela de um grande caf londrino. Observa os freqentadores ao seu redor e os anncios de um jornal. Mas o seu olhar est dirigido sobretudo para a multido que passa por trs dos vidros da janela. "A rua era das mais animadas da cidade; por todo o dia estivera cheia de gente. Mas agora, ao anoitecer, a multido crescia de um minuto para outro; e quando se acenderam os lampies de gs, duas densas, compactas correntes de transeuntes cruzavam diante do caf. Jamais me sentira num estado de nimo como o daquela tarde; e saboreei a nova emoo que de mim se apossara ante o oceano daquelas cabeas em movimento. Pouco a pouco perdi de vista o que acontecia no ambiente em que me encontrava e abandonei-me completamente contemplao da cena externa". Deixaremos de parte, apesar de significativa, a trama que se segue a esse prlogo e limitar-nos-emos a examinar o quadro no qual se desenrola.
3 O tema do amor pela mulher que passa retomado numa poesia da primeira fase de George. O elemento decisivo lhe escapou: a corrente em que passa a mulher transportada pela multido. O resultado uma tmida elegia. Os olhares do poeta, como deve confessar a sua dama, "seguiram adiante, midos de paixo / antes de ousar mergulhar nos teus" (Stefan George. Hymnen, Pilgerfahrten, Algaba!, Berlim, 1922). Baudelaire no deixa dvidas sobre o fato de que ele fitou os olhos da mulher que passava.

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Triste e confusa como a luz de gs em que se move, aparece em Poe a prpria multido de Londres. Isto vale no somente para a gentalha que sai com a noite "dos seus antros". A classe dos funcionrios superiores descrita por Poe nos seguintes termos: "Todos eram ligeiramente calvos; e a orelha direita, habituada a suportar a pena, um pouco destacada da cabea. Todos tocavam regularmente o chapu e traziam curtas correntes de ouro de modelo antiquado". Ainda mais estranha a descrio do modo como a multido se move. "A maior parte dos que passavam tinha o aspecto de gente satisfeita consigo e solidamente instalada na vida. Parecia que no pensavam em outra coisa a no ser abrir uma passagem por entre a multido. Franziam as sobrancelhas e dirigiam olhares para todos os lados. Se recebiam um encontro dos transeuntes mais prximos, no se descompunham mas tornavam a arrumar a roupa e seguiam apressados. Outros, e tambm este grupo era numeroso, moviam-se desordenadamente, tinham o rosto inflamado, falavam entre si e gesticulavam exatamente como se na multido inumervel que os cercava se sentissem perfeitamente ss. Quando tinham de parar, deixavam repentinamente de murmurar, mas intensificavam a gesticulao e, com um sorriso ausente e forado, esperavam que passassem os que os atrapalhavam. Quando eram abalroados, saudavam profundamente aqueles de quem haviam recebido o encontro e pareciam extremamente confusos." 4 Daria para crer que se tratava de miserveis e bbados. Qual nada: so "pessoas de condio elevada, comerciantes, advogados e especuladores da bolsa". 5 Sem dvida, o quadro esboado por Poe no se pode definir como "realista". Nele trabalha uma fantasia conscientemente deformante, que afasta de muito um texto como esse dos que so recomendados como modelos de um realismo socialista. Por exemplo, Barbier (um dos melhores a quem se poderia atribuir um realismo desse gnero), descreve as coisas de modo menos desconcertante. Tambm ele escolheu um tema de carter mais unvoco: a massa dos oprimidos. Dela no se fala em Poe; o seu objeto o "povo" como tal. No espetculo que oferece, ele vislumbra como Engels algo de ameaador. E exatamente essa imagem da multido metropolitana que se tornou decisiva para Baudelaire. Se ele sucumbe vio4 Esta passagem encontra urn paralelo em Un jour de pluie. Embora leve outra assinatura, essa poesia deve ser atribuda a Baudelaire. O ltimo verso que d poesia um tom particularmente lgubre tem uma correspondncia exata em O Homem da Multido. "Os raios dos lampies de gs, escreve Poe, que ainda eram fracos enquanto lutavam com o crepsculo, haviam vencido e lanavam ao redor uma luz crua e mvel. Tudo era negro e luzia como bano, ao qual se comparou o estilo de Tertuliano". A o encontro de Baudelaire com Poe ainda mais singular pelo fato de que os versos seguintes foram escritos ao mais tardar em 1843; ou seja. quando Baudelaire ainda no sabia coisa alguma de Poe: Chacun, nous coudoyant sur le trottoir glissant, Egoiste et brutal, passe et nous clabousse, Ou, pour courir plus vite, en s'loignant nous pousse. Partout fange, dluge, obscurit du ciel. Noir tableau qu 'et rv le noir Ezchiel. 5 Os homens de negcio tm qualquer coisa de demonaco em Poe. D para pensar em Marx, que atribui ao "movimento febrilmente jovem da produo material", nos Estados Unidos, a causa do fato de que no houve "nem tempo nem ocasio" de "liquidar o velho mundo dos fantasmas". Em Baudelaire, ao cair da penumbra os "demnios malsos" pairam preguiosamente na atmosfera "como homens de negcio". Talvez este passo do Crpuscule de Soir seja uma reminiscncia do texto de Poe.

lncia com que esta o atrai e faz dele, como flneur, um dos seus, a conscincia do seu carter desumano nem por isso o abandonou jamais. Ele torna-se o seu cmplice e quase no mesmo instante dela se aparta. Mistura-se generosamente com ela para jog-la de repente ao nada com um olhar de desprezo. Esta ambivalncia tem algo de fascinante quando a admite com relutncia; e tambm poderia depender dela o encanto to difcil de explicar do Crpuscule du soir. 7. Baudelaire quis equiparar o homem da multido, em cujas pegadas o narrador de Poe percorre a Londres noturna em todas as direes, ao tipo do flneur. Aqui no podemos segui-lo. O homem da multido no um flneur. Nele o hbito tranqilo cedeu lugar a um toque manaco; e dele se pode antes inferir o que teria acontecido ao flneur se lhe tivessem tirado o seu ambiente natural. Se que este ambiente lhe foi algum dia proporcionado por Londres, no seria certamente por essa Londres descrita por Poe. Com relao a Londres, Paris de Baudelaire conserva alguns aspectos dos bons tempos antigos. Ainda h travessias de barco pelo Sena, onde mais tarde surgiriam pontes. No ano da morte de Baudelaire, um empresrio ainda podia ter a idia de pr em circulao quinhentas liteiras para uso dos cidados abastados. Ainda estavam em voga as passagens em que o flneur podia fugir s vistas dos veculos que no toleram a concorrncia do pedestre. 6 Havia o transeunte que se infiltra na multido, mas ainda havia o flneur que precisa de espao e no quer renunciar ao seu gnero particular de vida. A massa tem que correr atrs de seus negcios: no fundo, o indivduo somente pode flner quando como tal j sai de cena. Onde o tom dado pela vida privada h to pouco espao para o flneur como no trfego febril da City. Londres tem o homem da multido. A sentinela Nante, personagem popular da Berlim de antes de quarenta e oito, de certo modo a sua anttese: o flneur parisiense est entre os dois. 7 Uma breve histria, a ltima que escreveu E. T. A. Hoffmann, d-nos uma idia de como o particular v a multido. A pea tem por ttulo A Janela de Canto do Primo. Foi escrita quinze anos antes do conto de Poe e talvez uma das primeirssimas tentativas de representar a cena das ruas de uma grande cidade. Vale a pena sublinhar as diferenas entre os dois textos. O observador de Poe olha atravs dos vidros de um caf pblico; enquanto o primo est instalado em sua prpria residncia. O observador de Poe sucumbe a uma atrao que termina por arrast-lo no turbilho da massa. O primo na janela paraltico: no poderia seG Ocasionalmente o pedestre sabia exibir de modo provocante a sua nonchalance. Por volta de 1840 foi moda, durante algum tempo, conduzir tartarugas atreladas pelos "passeios". O flneur gostava de marcar o seu ritmo por elas. Se fosse por ele, o progresso deveria ter esse passo. Mas no lhe coube a ltima palavra, mas antes a Taylor, que fez do combate flnerie uma palavra de ordem, 7 No tipo criado por Glasbrenner, o particular aparece como um rebento degenerado do citoyen. Nante no tem motivo para afobar-se. Ele se planta na rua (que evidentemente no leva a lugar nenhum) to vontade como o filisteu entre suas quatro paredes.

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guir a corrente mesmo sentindo-a na prpria carne. Ele est antes acima dessa multido como lhe sugere o seu posto de vigia num quarto de sobrado. L de cima ele passa em revista a multido; dia de feira e esta sente-se no seu elemento prprio. O binculo lhe permite isolar pequenas cenas tpicas. Em plena conformidade com o uso desse instrumento est a atitude interior de quem dele se serve. Pretende iniciar o seu visitante (como ele mesmo o diz) "nos princpios da arte de olhar". 8 Que consiste na faculdade de deleitar-se com "quadros vivos" como aquele em que se compraz Biedermeier. Sentenas edificantes fornecem a interpretao. 9 Pode-se considerar o texto como uma tentativa cuja atuao comeava a amadurecer. Mas claro que era empreendida em Berlim, em condies que no permitiam o seu pleno xito. Se Hoffmann tivesse algum dia estado em Paris ou em Londres, se se tivesse proposto representar uma massa como tal, nunca teria escolhido uma feira; no teria dado s mulheres um lugar predominante na cena; e talvez teria chegado aos motivos que Poe extrai da multido em movimento luz dos lampies de gs. Mas no haveria necessidade desses motivos para pr em evidncia o elemento de inquietao que foi percebido por outros fisionomistas da grande cidade. Vem a propsito uma palavra pensativa de Heine. "Heine, escreve um correspondente a Varnhagen em 1938sesev.esiHndto.toiente>dosMis:iia,primavera. Da ltima vez, percorri com ele um trecho dos boulevards. A claridade, a vida desta avenida nica no seu gnero impelia-me a uma admirao sem limites, enquanto Heine, desta vez, sublinhou eficazmente o que h de horrvel nesse centro do mundo".

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Angstia, repugnncia e espanto despertou a multido metropolitana naqueles que pela primeira vez lhe fixaram o rosto. Em Poe ela tem algo de brbaro. A disciplina somente lhe impe um freio a dtiras.peiaas.,'Mai*',tar<dej!aies;.Easor.xio se cansar de confrontar nela disciplina e desordem. Gosta de incluir companhias militares nos seus bandos carnavalescos. Ambos mantm entre si uma relao exemplar: exemplo e modelo dos estados totalitrios, em que a polcia aliada dos bandidos. Valry, que tem um olhar muito agudo para a sndrome "civilizao
8 significativo como se chega a tal confisso. Segundo o seu hspede, o primo atenta ao movimento da rua unicamente porque se deleita no variado jogo das cores. Mas a longo prazo, diz, esse divertimento deve cansar. De modo semelhante e no muito mais tarde escreve Gogol a respeito de uma feira na Ucrnia: "Havia tanta gente a movimentar-se naquela direo que os olhos se ofuscavam". Possivelmente a viso cotidiana de uma multido cm movimento foi por algum tempo um espetculo a que o olho teve de habituar-se. Admitindo-se essa hiptese, talvez se possa supor que. uma vez realizada essa tarefa, tenha aproveitado toda e qualquer ocasio de mostrar-se de posse da faculdade recentemente adquirida. A tcnica da pintura impressionista, que extrai a imagem do caos das manchas de cor, seria portanto um reflexo de experincias que se tornararn familiares ao olho do habitante de uma grande cidade. Um quadro como a Cathdrale de Chartres de Monet, que algo parecido com um formigueiro de pedras, poderia ilustrar essa hiptese. 9 Entre outras coisas. Hoffmann dedica nesse texto reflexes edificantes ao cego, que mantm a cabea erguida para o cu. Baudelaire, que conhecia esse conto, tira as consideraes de Hoffmann, no ltimo verso de Aveugles, uma variante que lhe impugna o objetivo edificante: "Que cherchent-ils au Ciel, tous ces aveugles? "

tcnica", assim descreve um dos elementos em questo: "o homem civilizado das grandes metrpoles retorna ao estado selvagem, isto , a um estado de isolamento. O sentido de estar necessariamente em relao com os outros, a princpio continuamente reavivado pela necessidade, torna-se pouco a pouco obtuso, no funcionamento sem atritos do mecanismo social. Cada aperfeioamento desse mecanismo torna inteis determinados atos. determinados modos de sentir". O comfort isola. Enquanto por outro lado identifica os seus usurios ao mecanismo. Com a inveno dos fsforos, em fins do sculo, comea uma srie de inovaes tcnicas que tem em comum o fato de substituir uma srie complexa de operaes por um gesto brusco. Esta evoluo d-se em muitos campos; e evidente, por exemplo:, no ..telefone, em que, em vez do movimento contnuo que era necessrio para girar a manivela nos primeiros aparelhos, basta retirar o gancho. Entre os inmeros gestos de acionar, pr, apertar etc. foi particularmente cheio de conseqncias o "disparo" do fotgrafo. Bastava apertar um dedo para fixar um acontecimento por um perodo ilimitado de tempo. A mquina comunicava ao instante, por assim dizer, um choc pstumo. A experincias tteis desse gnero juntavam-se experincias ticas como aquelas que a seco de classificados de um jornal suscita, mas tambm o trfego das grandes cidades. Deslocar-se atravs do trfego implica para o indivduo uma srie de chocs e de colises. Nos cruzamentos perigosos uma rpida sucesso de contraes o percorre, como golpes de uma bateria. Baudelaire fala do homem que mergulha na multido, como num reservatrio de energia eltrica. E o define logo depois, descrevendo assim a experincia do choc, "um caleidoscpio dotado de conscincia". Se os transeuntes de Poe ainda lanam olhares para todos os lados (aparentemente) sem motivo, os de hoje tm de faz-lo fora para atentar aos sinais do trnsito. Desse modo a tcnica submetia o sensrio do homem a um training complexo. Chegou o dia em que o filme correspondeu a uma nova e urgente necessidade de estmulos. No filme, a percepo intermitente afirma-se como princpio forma!. Aquilo que determina o ritmo da produo em cadeia, condiciona no filme o ritmo da percepo. No sem razo que Marx demonstra como no trabalho profissional a sucesso dos momentos de trabalho contnua. Essa sucesso, automatizada e objetivada, se concretiza para o operrio da fbrica, na linha de montagem. A pea a ser trabalhada entra no raio de ao do operrio independentemente de sua vontade; e da mesma forma lhe subtrada revelia. " prprio da produo capitalista. . ., escreve Marx, o fato de que no o trabalhador que utiliza as condies de trabalho, mas as condies de trabalho que utilizam o trabalhador; mas somente com a maquinaria tal inverso adquire uma realidade tecnicamente palpvel." No trato com a mquina os operrios aprendem a conformar "os seus prprios movimentos com o movimento uniformemente constante de um autmato". Essas palavras lanam uma luz particular sobre as uniformidades de carter absurdo que Poe atribui multido. Uniformidade no modo de vestir e no comportamento e at mesmo uniformidade de expresso. O prprio sorriso d o que pensar. Provavelmente aquilo que hoje comumente se conhece por keep smiling e que desempenha o papel, por assim dizer, de pra-choque mmico. "Todo

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trabalho na mquina, diz-se no trecho supra-citado, exige do operrio um aprendizado precoce." Esse aprendizado diferente do exerccio. O exerccio, nico fator decisivo na profisso, ainda tinha vez na manufatura. Na base da manufatura "todo ramo particular de produo v na experincia a forma tcnica que lhe adequada, e aperfeioa-a lentamente". verdade que a cristaliza rapidamente "mal atinge um certo grau de maturidade". Mas a prpria manufatura produz, por outro lado, "em cada emprego em que investe, uma classe de operrios assim chamados no especializados, que a administrao da empresa exclua rigorosamente. Enquanto desenvolve at. o virtuosismo a especialidade extremamente simplificada, s custas da capacidade de trabalho de conjunto, comea a fazer uma especialidade at mesmo da falta de qualquer formao. Ao lado da ordem hierrquica entra a simples distino dos operrios em especializados e no especializados". O operrio no especializado o mais profundamente degradado pelo aprendizado da mquina. O seu trabalho impermevel experincia. Nele o exerccio no tem mais nenhum direito. ' Aquilo que o lunapark realiza nas suas jaulas voadoras e em outros divertimentos do gnero, no mais que uma amostra do aprendizado a que o operrio no especializado submetido na fbrica (uma amostra que por vezes teve de substituir para ele todo o programa; visto que a arte do excntrico, em que qualquer pessoa podia exercitar-se nos lunapark, prosperava nos perodos de desemprego). O texto de Poe evidencia a relao entre desordem e disciplina. Os seus transeuntes se comportam como se, adaptados para autnomos, j no se pudessem exprimir a no ser de forma automtica. O seu comportamento uma reao a chocs. "Quando eram abalroados, saudavam profundamente aqueles de quem haviam recebido o encontro." 9. experincia do choc feita pelo transeunte na multido correspondia a do operrio que lida com as mquinas. Isso ainda no nos autoriza supor que Poe tenha tido um conceito do processo do trabalho industrial. Em todo caso, Baudelaire estava longssimo de um tal conceito. Contudo deixou-se seduzir por um processo em que o mecanismo reflexo que a mquina aciona no operrio pode ser estudado no desocupado como em um espelho. Este processo o jogo de azar. A afirmao deve parecer paradoxal. Onde encontrar uma anttese mais clara do que a existente entre o trabalho e o azar? Alain escreve com grande clareza: "o conceito... de jogo. . . consiste no fato de que a partida sucessiva no depende da precedente. O jogo ignora firmemente toda e qualquer posio adquirida. . . no leva em conta mritos adquiridos no passado, e, nisso se distingue do trabalho. O jogo prescinde inteiramente. . . do passado meritrio no qual se fundamenta o trabalho". O trabalho que Alain tem em mente, neste caso, o trabalho
1 Quanto mais breve se torna o perodo de treinamento do operrio industrial, tanto mais longo se faz o dos recrutas. Talvez faa parte da preparao da sociedade para a guerra total que o exerccio passe da praxis produtiva para a destrutiva.

altamente especializado (que, semelhana do intelectual, pode conservar certos elementos do trabalho profissional); no o trabalho da maior parte dos operrios de fbrica, e muito menos o dos no especializados. A este ltimo falta, verdade, o elemento de aventura, a fata-morgana que seduz o jogador. Mas, por outro lado, no lhe falta a vanidade, o vazio, o fato de no poder terminar, que inerente mais que nada atividade de operrio assalariado. Tambm o seu gesto, determinado pelo processo automtico do trabalho, representado no jogo que no acontece sem o gesto rpido de quem faz a aposta ou recolhe a carta. partida no movimento da mquina corresponde o coup no jogo de azar. A interveno do operrio na mquina sem relao com a precedente exatamente porque constitui a sua reproduo exata. Toda e qualquer interveno na mquina to hermeticamente separada da que a precedeu, como um coup no jogo de azar distinto do coup imediatamente precedente. E a escravido do assalariado a seu modo se equipara do jogador. O trabalho de um e do outro igualmente independente de todo contedo. H uma litografia de Senefelder que representa uma roda de jogo. Nenhum dos jogadores que a so retratados acompanha o jogo na forma habitual. Cada um est preocupado com a prpria paixo; este com uma alegria incontida, esse com desconfiana do prprio partner, aquele com um sombrio desespero, outro com vontade de brigar; um est a ponto de suicidar-se. Nas vrias atitudes h qualquer coisa de secretamente afim: as personagens representadas mostram como o mecanismo ao qual os jogadores se entregam no jogo apodera-se de seus corpos e almas pelo que, at mesmo na sua privacy, por mais forte que seja a paixo que os agita, no podem deixar de agir automaticamente. Comportam-se como os transeuntes do texto de Poe; vivem uma vida de autmatos, e assemelham-se aos seres imaginrios de Bergson que liquidaram inteiramente a memria. No consta que Baudelaire fosse dedicado ao jogo, embora tenha tido palavras de simpatia e at de respeito para as suas vtimas. O tema de que tratou no poema noturno Le jeu, era predeterminado, no seu modo de ver, pelos tempos modernos. Escrever aquele poema era uma parte de sua misso. A figura do jogador , em Baudelaire, a integrao propriamente moderna da figura arcaica do espadachim. Para ele, um personagem herica, assim como outro. Brne enxergava com os olhos de Baudelaire ao escrever: "Se se poupasse. . . toda a fora e a paixo. . . que todo ano se desperdia na Europa ao redor das mesas de jogo,. . . isto seria suficiente para fazer um povo romano e uma histria romana. Mas assim: visto que todo homem nasce romano, a sociedade burguesa trata de des romaniz-lo, e com essa finalidade so introduzidos . . . os jogos de azar, e de salo, os romances, as peras italianas e as revistas elegantes". Na burguesia, o jogo de azar somente se aclimatou no decorrer do Oitocentos; no sculo precedente somente a nobreza jogava. Foi difundido pelos exrcitos napolenicos e fazia parte ento do "espetculo da vida mundana e de milhares de existncias irregulares que circulam nos subterrneos de uma grande cidade": o espetculo em que Baudelaire via o elemento herico "como prprio da nossa poca". Se o jogo de azar for considerado no tanto do ponto de vista tcnico como

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do psicolgico, a concepo de Baudelaire ainda parece"-mais significativa. O jogador visa ao ganho, claro. Mas o seu gosto de vencer e de fazer muito dinheiro no pode ser definido como um desejo no sentido prprio da palavra. No ntimo, o que o absorve talvez avidez, talvez uma sombria deciso. Em todo caso, encontra-se num estado de alma em que no pode valer-se da experincia. 11 Ao contrrio, o desejo pertence s ordens da experincia. "Aquilo que se deseja quando jovem, tem-se quando velho em abundncia", diz Goethe. Na vida, quanto mais cedo se formula um desejo, tanto maiores so as suas perspectivas de realizao. Quanto mais um desejo remonta no tempo, tanto mais se pode esperar a sua concretizao. Mas aquilo que reporta ao tempo passado a experincia, o que o preenche e articula. Por isso, desejo realizado a coroa destinada experincia. No simbolismo dos povos, a distncia espacial pode tomar lugar da temporal; pelo que a estrela cadente, que se precipita na infinita lonjura do espao, elevada a smbolo do desejo realizado. A bolinha de marfim, que rola para a prxima casa, a prxima carta que est em cima do mao, so a verdadeira anttese da estrela cadente. O tempo contido no instante em que a luz da estrela cadente brilha ao olho do homem, da mesma -natureza que aquele que Joubert definiu com a segurana habitual: "H um tempo, escreve, at na eternidade; ho porm o tempo terrestre, o tempo mundano. . . um tempo que no destri, mas somente realiza". E a anttese do tempo infernal em que transcorre a existncia daqueles aos quais n dado realizar nada daquilo que comearam. A m reputao do jogo depende exatamente do fato de ser o prprio jogador que pe mos obra. (Um cliente incorrigvel da loteria no incorrer na mesma condenao do jogador de azar, no sentido estrito da palavra.) O fato de recomear sempre de novo, a idia que regula o jogo (como o trabalho assalariado). H portanto um significado bem preciso no fato de o ponteiro dos segundos la seconde figurar em Baudelaire como o partner do jogador: Souviens-toi que le Temps esimi jouer avide, Qui gagne sans tricher, tout coup ! c 'est la loi ! O lugar que o segundo ocupa aqui ocupado em outro texto pelo prprio Satans. Sem dvida tambm pertence aos seus domnios o "antro taciturno" a que o poema Le jeu relega as vtimas do jogo de azar: Voil le noir tableau qu 'en un rve nocturne Je vis se drouler sous mon oeil clairvoyant. Moi-mme, dans un coin de l'antre taciturne, Je me vis accoude, froid, muet, enviant, Enviant de ces gens la passion tenace.
11 O jogo exclui as ordens da experincia. Talvez seja um obscuro sentimento desse fato o que faz popular, exatamente entre os jogadores, o "apelo vulgar experincia". O jogador diz "o meu nmero" como o libertino diz "o meu tipo". Em fins do segundo Imprio, a sua mentalidade eque dava o tem. "No boulevard era comum atribuir tudo sorte". Essa mentalidade favorecida pela aposta, que um meio de dar aos acontecimentos um carter de choc, de tir-los do seu contexto de experincia. Para a burguesia, at mesmo os acontecimentos polticos tendiam a assumir a forma de acontecimentos da mesa de jogo.

O poeta no participa do jogo. Permanece a um canto e no se sente mais feliz que eles, os jogadores. Tambm ele um homem roubado pela prpria experincia, um moderno. Ele porm recusa o estupefaciente com que os jogadores tentam aturdir a conscincia que os entregou ao ritmo dos segundos: 1 2 Et mon coeur s'ejj'raya d'envier maint pauvre homme Courant avec ferveur l'abme bant, Et qui, sol de son sang, prfrerait en somme La douler la mort et l'enfer au nant. Nestes ltimos versos, Baudelaire faz da impacincia o substrato do mpeto do jogo. E a encontrava em si em estado puro. A sua clera repentina tinha a expressividade da Iracundia de Giotto em Pdua. 10. A crer em Bergson, o que tira ao homem a obcesso do tempo a atualizao da dure. Proust compartilha esta convico e dela deduziu os exerccios com qwe dttrante toda a vida procurou trazer de volta a luz do passado, saturado de todas as reminiscncias que o impregnaram durante a sua permanncia inconsciente. Foi ele um leitor incomparvel de Fleurs du mal. Pois sentia atuando nesse poema algo que lhe era afim. No h familiaridade possvel com Baudelaire que no esteja presente na experincia baudelairiana de Proust. "Em Baudelaire, escreve Proust, o tempo dividido de modo desconcertante; somente se revelam poucos dias, e apenas dias significativos. Assim se explica por que freqentemente se encontram nele formaes como 'quando uma tarde' ou semelhantes." Esses dias significativos so os do tempo que realiza, para usar as palavras de Joubert. So os dias da lembrana. No so assinalados em contrapartida por nenhuma -jayncia; a<3 acompanham os demais, mas, ao contrrio, destacam-se do tempo. Aquilo que constitui o seu contedo foi fixado por Baudelaire no conceito de correspondances. Que imediatamente vizinho do conceito de "beleza moderna". Deixando de lado a literatura erudita sobre as correspondances (que so patrimnio comum dos msticos; Baudelaire encontrou-se em Fourrier), Proust no d maior importncia nem mesmo s variaes artsticas sobre esse tema, representadas pelas sinestesias. O importante que as correspondances fixam um conceito de experincia que conserva em si elementos cultuais. Somente fazendo
12 A embriaguez em questo determinada temporalmente como a dor que deveria aliviar. O tempo o estofo no qual so tecidas as fantasmagorias do jogo. Gourdpn escreve nos seus Faucheurs de Nuit: "Afirmo que a paixo do jogo a mais nobre das paixes, pois encerra em si todas as demais. Uma srie de lances bem sucedidos me proporciona um prazer maior do que o que possa experimentar um homem que no joga, durante anos. . . Julgais que eu veja apenas o lucro no ouro que me cabe? Engano: vejo e saboreio nele os prazeres que me proporciona. E que venham demasiado rpido para poderem enjoar-me e numa variedade demasiado grande para poderem entendiar-nie. Vivo cem vidas numa s. Se viajo, fao-o semelhana da fasca eltrica. Se sou avaro e conservo as minhas notas de banco para jogar, porque conheo demasiado bem o valor do tempo para empreg-lo como o fazem os demais. Um certo prazer que me concedesse, custarme-ia mil outros prazeres. . . Tenho esses prazeres no esprito e no quero outros". Anatole France apresenta as coisas semelhantemente em suas belas reflexes sobre o jogo no Jardin d'Epicure.

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seus esses elementos, Baudelaire podia avaliar plenamente o significado da catstrofe da qual ele, como moderno, era testemunha. Somente assim podia reconhec-la como o desafio lanado a si mesmo e que aceitou em Fleurs du mal. Se de fato existe a secreta arquitetura desse livro, objeto de tantas especulaes, o ciclo de poesias que inaugura o volume poderia ser dedicado a qualquer coisa de irrevogavelmente perdido. A este ciclo pertencem dois sonetos idnticos nos seus temas. O primeiro que tem por ttulo Correspondances comea como segue: La Nature est un temple o de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles; L'homme y passe travers des forts de symboles Qui l'observent avec des regards familiers. Comme de longs chos qui de loin se confondent Dans une tnbreuse et profonde unit, Vaste comme la nuit et comme la clart, Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent. O que Baudelaire pretendia com essas Correspondances pode ser definido como urna experiencia que procura fixar-se a salvo de toda crise. Tal experiencia somente possvel no mbito cultual. Quando sai desse ambito assume o aspecto do belo. Neste aparece o valor cultual da arte. 1 3 As Correspondances so as datas da lembrana. No so datas histricas e, sim, datas da pr-histria. O que torna grandes e significativos os dias de festa o encontro com uma vida anterior. Baudelaire o transfundiu no soneto que se inti13 O belo pode ser definido de dois modos na sua relao com a histria e com a natureza. Sob ambos os aspectos far-se- valer a aparncia, o elemento aportico do belo. (Quanto ao primeiro, suficiente uma observao. Na sua realidade histrica, o belo um apelo a que atendem os que o admiraram anteriormente. A experincia do belo um adplures ire, como os romanos chamavam a morte. Sob esse aspecto a aparncia do belo consiste em que o objeto idntico procurado pela admirao no se pode encontrar na obra. A admirao outra coisa no faz seno recolher o que as geraes precedentes nela admiraram. H uma palavra de Goethe que d aqui a ltima palavra da sabedoria: Tudo aquilo que exerceu uma grande influncia, em verdade, no mais pode ser julgado.) Em sua relao com a natureza, o belo pode ser definido como aquilo que "somente permanece essencialmente idntico a si mesmo sob um invlucro". As correspondances nos dizem o que se deve entender por esse invlucro. Este pode ser considerado, num resumo certamente ousado, como o elemento reprodutivo (imitativo) na obra de arte. As correspondances representam a instncia ante a qual o objeto de arte aparece como fielmente reproduzvel ainda que, exatamente por isso, completamente aportico. Se se quisesse encontrar essa aporia no prprio material lingstico, chegar-se-ia definio do belo como o objeto da experincia no estado de semelhana. Tal definio coincidiria com a formulao de Valry: "O belo exige, quem sabe, a imitao servil daquilo que indefinvel nas coisas". Se Proust retorna com tanto prazer a esse tema (que aparece nele como o tempo reencontrado), no se pode dizer que ele traia um segredo. um dos lados mais desconcertantes do seu modo de agir colocar continuamente no centro de suas consideraes, precisamente o conceito da obra de arte como cpia ou reproduo, o conceito do belo, enfim o aspecto propriamente hermtico da arte. Ele trata da gnese e das intenes de sua prpria obra com a desenvoltura e urbanidade de um conhecedor refinado. Isso tem indubitavelmente um correspondente em Bergson. Essas palavras com que o filsofo mostra o que se pode esperar de uma atualizao do fluxo intacto do vir a ser, tem um tom que recorda Proust. "Poderemos fazer penetrar esta viso em nossa vida diria e dessa maneira, graas filosofia, gozar de satisfaes semelhantes quelas de que gozamos pela arte; com a diferena de que seriam mais freqentes, mais contnuas e mais facilmente acessveis ao homem comum."' Bergson v ao alcance da mo aquilo que aparece para a melhor compreenso goethiana de Valry como o "aqui" em que "o insuficiente se torna evento".

tula precisamente La vie antrieur. As imagens de grutas e de plantas, de nuvens e de ondas evocadas no incio desse soneto, emergem da clida nvoa das lgrimas que so lgrimas de nostalgia. "Olhando estas vastides veladas de luto, o viandante sente subirem aos olhos lgrimas histricas, hysterical tears", escreve Baudelaire na sua recenso das poesias de Marceline Desbordes-Vaimor. Correspondncias simultneas com as que foram cultivadas depois pelos simbolistas no existem. O passado murmura nas correspondncias; e a experincia cannica das mesmas tem lugar numa vida anterior: Les houles, en roulant les images des deux, Mlaient d'une faon solennelle et mystique Les tout-puissants accords de leur riche musique Aux couleurs du couchant reflt par mes yeux. C'est l que j'ai vcu. . . O fato de a vontade restauradora de Proust permanecer encerrada nos limites da existncia terrestre, enquanto Baudelaire tende a super-la, pode ser considerado perfeitamente como um sintoma do carter tanto mais originrio e violento com que as foras hostis se manifestaram em Baudelaire. E quem sabe jamais tenha conseguido algo de to perfeito como no momento em que, dominado por elas, parece ceder resignao. O recueillement traa, contra as profundidades do cu, as alegorias dos anos transcorridos: . . . Vois se pencher les dfuntes Annes Sur les balcons du ciel, en robes surannes. Nesses versos Baudelaire se contenta com prestar homenagem ao imemorvel que lhe escapou, na forma do suranne. Proust imagina os anos de Combray fraternalmente reunidos aos que aparecem no mirante quando, no ltimo volume da Recherche, remonta experincia que o envolvera no sabor da madelaine. "Em Baudelaire . . . tais reminiscncias, ainda mais numerosas, so evidentemente menos casuais e portanto decisivas, na minha opinio. o prprio poeta que, por exemplo, no odor de uma mulher, no perfume de seus cabelos e seios, segue, de propsito, com maior seletividade e displicncia, as analogias inspiradoras que lhe representam 'o azul de um cu imenso, abobadado', e 'um porto cheio de flmulas e de mastros"." Essas palavras so como uma epgrafe- involuntria da obra de Proust: to afim a de Baudelaire, que reuniu em um ano espiritual, os dias da lembrana. Contudo, Fleurs du mal no seria o que se nele vigorasse apenas esse resultado. O que o faz inconfundvel antes o fato de que soube arrancar ineficcia do prprio conforto, ao ocaso da prpria paixo, falncia da prpria ao, poesias que em nada so inferiores quelas em que as Correspondances celebram suas festas. O livro Spleen et Ideal o primeiro do ciclo de Fleurs du mal. O idal proporciona a fora da lembrana; o spleen lhe ope a horda dos segundos. seu imperador, como Belzebu imperador das moscas. Pertence srie dos poemas de spleen Le got du nant onde se l:

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BENJAMIN Le Printemps adorable a perdu son odeur !

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Nesse verso, Baudelaire diz algo de extremo com extrema discrio; e isso o que o faz inconfundivelmente seu. A runa e o desaparecimento da experincia de que ele participou em tempos idos admitido na palavra perdu. O odor o refgio inacessvel da mmoire involontaire. Raramente associado a uma representao visual: entre as impresses sensveis ser acompanhado sempre do mesmo odor. Se cabe ao reconhecimento de um odor, mais que a qualquer outra lembrana, o privilgio de consolar, isso talvez se deva ao fato de que o odor entorpece profundamente a conscincia do tempo. Um perfume faz transcorrer anos inteiros no perfume que o evoca. isso o que faz esse verso de Baudelaire infinitamente triste. No h consolo para quem j no pode fazer mais nenhuma experincia. Mas exatamente tal incapacidade que constitui a essncia ntima da clera. Pessoa irada "no quer sentir nada"; o seu arqutipo, Timo, investe contra todos indiscriminadamente; j no capaz de distinguir o amigo fiel do inimigo mortal. D'Aurevilly entreviu, com grande acuidade, essa natureza em Baudelaire; e o definiu "um Timo com gnio de ura Arquiloco". A clera mede por suas exploses o ritmo de segundos, ao qualStsubjugado..o,melanclico. Et le Temps m'engloutit minute par minute, Comme la neige immense un corps pris de raideur.

Ainsi que des esprits errants et sans patrie Qui se mettent geindre opinitrement. Os sinos, ligados antigamente aos dias de festa, so como os homens excludos do calendrio. Assemelham-se aos pobres coitados que se agitam muito mas no tm histria. Enquanto Baudelaire conserva no spleen e na vie antrieure os elementos dissociados da verdadeira experincia histrica, Bergson no seu conceito de durao afastou-se bem mais da histria. "O metafisico Bergson suprime a mort."Que falte a morte na dure bergsoniana, isto o que a separa da ordem histrica (como tambm de uma ordem pr-histrica). O conceito bergsoniano da action tem o mesmo carter. O "sadio bom senso", no qual o "homem prtico" se destaca, o apadrinhou. A dure de que a morte foi suprimida tem a m infinitude de um arabesco. Exclui a possibilidade de acolher a tradio. 1 5 o prottipo de uma "vivncia" que se pavoneia nas vestes da experincia. Ao contrrio, o spleen pe mostra a "vivncia" na sua timidez. Com admirao o melanclico v a terra voltar ao puro estado de natureza. Nenhum sopro de pr-histria a circunda. Nenhuma aura. Assim ela aparece nos versos de Le got du nant, que vm logo depois daqueles acima citados: Je contemple d'en haut le globe en sa rondeur, Et je n'y cherche plus l'abri d'une cahute. 11. Defmindo-se as representaes radicais na mmoire involontaire tendentes a reunir-se em torno de um objeto sensvel, como a aura desse objeto, a aura ao redor de um objeto sensvel corresponde exatamente experincia que se deposita como exerccio num objeto de uso. Os processos baseados na cmara fotogrfica e nos aparelhos anlogos que se lhe seguiram ampliam o mbito da mmoire volontaire; enquanto permitem fixar com o aparelho, a qualquer momento, um fato sonora e visualmente. E dessa maneira se tornam conquistas fundamentais de um sociedade na qual o exerccio definha. A daguerreotipia tinha qualquer coisa de pavoroso e perturbante para Baudelaire. "Surpreendente e cruel", assim define o seu atrativo. E assim intuiu a relao de que se falou, embora no a tenha penetrado. Como sempre tratou de conservar um lugar para o moderno, e de indic-lo sobretudo na arte, assim o fez tambm em relao fotografia. Todas as vezes que a sentia como ameaadora, procurava pr a culpa desse fato nos seus "progressos mal entendidos". Em que contudo era obrigado a admitir que tais progressos eram facilitados pela "estupidez da grande massa". "Esta massa aspirava a um ideal que fosse digno dela e de acordo com sua natureza. . . um deus vingativo ouviu-lhe as preces e Daguerre foi o seu profeta." No obstante isso, Baudelaire procura assumir uma atitude mais conciliadora. A fotografia pode, tranqi15 A deteriorao da experincia revela-se, em Proust, no resultado perfeito da sua inteno derradeira. Nada de mais hbi! do que o modo em que s vezes faz presente o leitor, nada de mais leal do que o modo em que sempre faz presente o leitor: a redeno um empreendimento particular meu.

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Esses versos seguem-se imediatamente ao supracitado. No spleen o tempo objetivado; os minutos cobrem o homem como flocos de neve. Esse tempo sem histria como o tempo da mmoire involontaire. Mas no spleen a percepo do tempo aguada de modo sobrenatural; cada segundo encontra a conscincia em guarda a fim de aparar o seu golpe.1 4 O clculo do tempo, que sobrepe a sua uniformidade durao, no pode contudo prescindir de deixar nela fragmentos desiguais e privilegiados. mrito dos calendrios, que nos dias de festa deixam por "as-sim Szerem"tattico TO espaos da lembrana, terem unido o reconhecimento da qualidade medio da quantidade. O homem a quem escapa a experincia sente-se excludo do calendrio. O homem da cidade experimenta essa sensao no domingo. Baudelaire j o experimenta avant la lettre numa poesia de spleen. Des cloches tout coup sautent avec furie Et lancent vers le ciel un affreux hurlement,
14 Num mstico dilogo entre Monos e Una. Poe calcou por assim dizer na dure o vazio decurso temporal a que o indivduo abandonado no spleen, e parece experimentar como uma beatitude a libertao dos seus terrores. O "sexto sentido" que pertence ao defunto a faculdade de extrair uma harmonia at mesmo do vazio decurso temporal. verdade que ela facilmente perturbada pelo tique-taque dos segundos. "Tinha a impresso de que entrara na minha cabea alguma coisa de que realmente no posso dar uma idia, mesmo vaga e confusa, a um intelecto humano. Mais que de qualquer outra coisa, diria de uma vibrao do regulador mental. Trata-se do equivalente espiritual da abstrata representao humana do tempo. O ciclo das constelaes foi regulado em perfeita harmonia com esse movimento (ou com o movimento correspondente). Assim eu podia medir as irregularidades de pndulo sobre a chamin, ou dos relgios de bolso dos presentes. Tinha o seu tique-taque nos ouvidos. Os desvios do ritmo exato, por menores que fossem... me perturbavam exatamente como me feria, entre os homens, a violao da verdade abstrata."

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lamente, adjudicar a si as coisas caducas que tm direito "a um lugar nos arquivos da nossa memria", contanto que pare ante o "domnio do impalpvel e do imaginrio": ante o domnio da arte, de "tudo aquilo que existe unicamente graas alma que o homem lhe acrescenta". difcil considerar salomnico esse veredito. A constante disponibilidade da lembrana voluntria, discursiva, reduz o espao da fantasia. Que talvez se possa entender como a faculdade de formular desejos de um tipo especial: desejos tais que se possam considerar realizados por "algo de belo". Tambm aqui foram definidas por Valry as condies desta realizao: "Reconhecemos a obra de arte pelo fato de que nenhuma idia que ela suscita em ns, nenhum ato que ela nos sugere pode esgot-la ou conclu-la. Respire-se vontade uma flor agradvel ao olfato; jamais se chegar a esgotar esse perfume, cujo gozo renova a necessidade; e no h lembrana, pensamento ou ao que possa anular-lhe o efeito ou libertar-nos inteiramente do seu poder. Eis a a finalidade que persegue aquele que pretende criar uma obra de arte". Segundo esta concepo, um quadro reproduziria de um espetculo aquilo de que o olho jamais poder saciar-se. Aquilo pelo qual isso satisfaz o desejo que se pode projetar retrospectivamente at sua origem seria algo que, ao mesmo tempo, nutriria continuamente aquele desejo. Fica, portanto, claro o que que separa a fotografia do quadro e por que no pode haver um s princpio formal vlido para ambos: para um olhar que jamais pode saciar-se com o quadro, a fotografia significa antes aquilo que o alimento para a fome ou a bebida para a sede. A crise da reproduo artstica que assim se delineia pode considerar-se parte integrante de uma crise da prpria percepo. O que faz insacivel o prazer do belo a imagem do mundo anterior que Baudelaire diz coberto com o vu das lgrimas de nostalgia. "Ach du warst in abgelebten Zeiten/meine Schwester oder meine Frau!'"1 6 : esta confisso o tributo que o belo como tal pode exigir. Na medida em que a arte visa ao belo e o "reproduz", uma vez que simplesmente o reevoca (como Fausto a Helena) das profundezas do tempo. 1 7 Isto j no cabe na reproduo tcnica. (Nesta o belo no tem lugar.) Quando Proust acusa a insuficincia e a falta de profundidade das imagens que a mmoire volontaire lhe oferece sobre Veneza, diz que diante da palavra "Veneza", sem mais, este repertrio de imagens lhe aparecera vazio e inspido como uma exposio de fotografias. Se a marca das imagens que afloram de dentro da mmoire involontaire se divisa no fato de possurem uma aura, preciso dizer que a fotografia tem uma parte decisiva no fenmeno da "decadncia da aura". O que na daguerreotipia devia ser sentido como desumano, diria mesmo mortal, era o olhar dirigido (alm do mais, longamente) ao aparelho, enquanto este acolhe a imagem do homem sem retribuir-lhe um olhar. No entanto, est implcita no olhar a expectativa de ser correspondido por aquilo a que se oferece. Se tal expectativa (que pode associar-se no pensamento tanto a um olhar intencional de ateno como a um olhar no sentido
Ah ! tu foste, nos tempos remotos, minha irm ou minha esposa ! (N. dos T.) O instante desse resultado marcado por sua vez como nico e irrepetvel. Nisto se baseia o esquema construtivo da obra proustiana: cada uma das situaes em que o cronista tocado pelo hlito do tempo perdido torna-se por isso mesmo incomparvel e se destaca da srie dos dias.
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literal da palavra), satisfeita, o olhar consegue na sua plenitude a experincia da aura. "A perceptibilidade", afirma Novalis, " uma ateno." A perceptibilidade de que fala no outra coisa seno a da aura. A experincia da aura repousa portanto na transferncia de uma forma de reao normal na sociedade humana para a relao do inanimado ou da natureza com o homem. Quem olhado ou se julga olhado levanta os olhos. Perceber a aura de uma coisa significa dot-la da capacidade de olhar. 1 3 Isto confirmado pelas descobertas da mmoire involontaire. (Estas alis so irrepetveis: e fogem lembrana que tenta arquiv-las. Desse modo apoiam um conceito de aura pelo qual se entende, com ela, a "apario irrepetvel de uma distncia". Esta definio tem o mrito de fazer transparente o carter cultual do fenmeno. O essencialmente distante inacessvel: e a inacessibilidade uma qualidade essencial da imagem de culto.) intil sublinhar o quanto Proust penetrou o problema da aura. Contudo, sempre digno de nota o fato de que ele sempre o trate incidentalmente em conceitos que implicam a teoria: "certos amantes do mistrio querem crer que nos objetos permanece algo dos olhares que o tocaram". (A saber, a capacidade de corresponder-lhes.) "Crem eles que os monumentos e os quadros somente se apresentam sob o delicado vu que ao seu redor teceram o amor e a venerao de tantos admiradores no decurso dos sculos. Esta quimera, conclui Proust evasivamente, transformar-se-ia em verdade se eles a referissem nica realidade existente para o indivduo, isto , ao seu prprio mundo sentimental." Anloga, mas orientada em sentido objetivo, e, portanto, capaz de levar mais longe, a descrio da percepo como aurtica, no sonho, feita por Valry. "Quando digo: vejo esta coisa, no ponho uma equao entre mim mesmo e a coisa. . . no sonho, porm, subsiste uma equao. As coisas que eu vejo me vem como eu as vejo." E tpica da percepo onrica a natureza dos templos dos quais se diz: L'homme y passe travers des forts de symboles Que l'observent avec des regards familiers. Quanto mais Baudelaire percebeu isto tanto mais claramente a decadncia da aura inscreveu-se na sua poesia. Isso ocorreu sob a forma de uma cifra: que se encontra em quase todas as passagens do Flairs du mal onde o olhar parte do olho humano. ( evidente que Baudelaire jamais a usou de propsito.) o fato de que a expectativa orientada para o olhar do homem permanece frustrada. Baudelaire descreve olhos sobre os quais se poderia dizer que perderam a capacidade de olhar. Tal propriedade, porm, dota-os de um atrativo de que se nutre fartamente e talvez na maior parte a economia dos seus instintos. Sob o fascnio desses olhos, o sexo em Baudelaire emancipou-se do eros. Se os versos da Selige Sehnsucht: "KeineFeme macht dich schwierig/Kommst geflogen undgebannt",iS so consi18 Tal dotao um manancial de poesia. Quando o homem, o animal ou um objeto inanimado, dotado dessa capacidade do poeta, ergue os olhos e o olhar, esse se perde na distncia; o olhar da natureza despertada sonha e no seu sonho arrasta o poeta. At mesmo as palavras podem ter a sua aura. Como escreveu Karl Kraus: "Quanto mais de perto se olha uma palavra, tanto mais longe ela olha". 19 Nenhuma distncia te impede de vir voando fascinado. (N. dos T.)

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derados como a descrio clssica do amor, impregnado da-experincia -da aura, dificilmente se podem encontrar, em toda a poesia lrica, versos que se oponham mais decididamente a esses quanto os de Baudelaire: Je 'adore l'gal de la vote nocturne, vase de tristesse, grande Taciturne, Et t'aime d'autant plus, belle, que tu me fuis, Et que tu me parais, ornement de mes nuits, Plus ironiquement accumuler les lieues Qui sparent mes bras 4e immensits bleues. Tanto mais dominador, poder-se-ia dizer, um olhar quanto mais profunda a ausncia de quem olha, contida nesse olhar. Em olhos que se limitam a refletir, tal ausncia permanece intata, exatamente por isso esses olhos no conhecem distncia. A sua lucidez foi includa por Baudelaire numa rima engenhosa: Plonge tes yeux dans les yeux fixes Des Satyresses ou des Nixes. Stiras e niades j no pertencem -fomflra rfos-seres humanos. So seres a parte. E significativo que Baudelaire tenha introduzido na poesia como regard familier o olhar carregado de distncia. Ele que no constituiu famlia deu palavra familiar um contexto carregado de promessa e de renncia. Caiu em poder de olhos sem olhar e se entrega sem iluses a seu poder. Tes yeux, illumins ainsi que des boutiques Et des ifs flamboyants dans les ftes publiques, Usent insolemment d'un pouvoir emprunt. "A estupidez, escreve Baudelaire em um de seus primeiros artigos, no raro o ornamento da beleza. graas a ela que os olhos so tristes e transparentes como os negros charcos, ou tm a calma oleosa dos pntanos tropicais." Se h uma vida nesses olhos a da fera que se pe a salvo do perigo enquanto olha ao redor busca de presa. Assim a prostituta, enquanto atenta aos transeuntes, ao mesmo tempo se acautela contra os policiais. Baudelaire reencontrou o tipo fisionmico produzido por esse gnero de vida nos numerosos esboos que Guys dedicou prostituta. "Ela passeia o seu olhar pelo horizonte como o anima! predador; a mesma instabilidade, a mesma distrao indolente, mas tambm, por vezes, a mesma ateno inopinada." evidente que o olho do habitante das grandes cidades literalmente sobrecarregado por funes de segurana. Menos evidente uma exigncia a que submetido e da qual fala Simmel: "Aquele que v sem sentir muito. . . mais preocupado do que aquele que ouve sem ver. Isto caracterstico da. . . grande cidade. As relaes recprocas entre os homens nas grandes' cidades. . . caracterizam-se por uma forte prevalncia da atividade da vista sobre a do ouvido. A causa principal desse fato so os coletivos. Antes do advento dos nibus, dos trens e do metr no sculo XIX as pessoas nunca s haviam encontrado na condio de dever permanecer minutos, e at horas inteiras, a olhar-se sem se dirigir a palavra".

Q oiar preocupado com a segurana prpria no tem o abandono sonhador e distante; e pode chegar ao ponto de experimentar uma espcie de prazer na humilhao desse abandono. Neste sentido, talvez seja bom 1er as curiosas afirmaes que seguem. No Salon de 1859 Baudelaire passa em revista os quadros de paisagem para concluir com esta confisso: "gostaria de voltar aos dioramas, cuja magia enorme e brutal consegue impor-me uma til iluso. Prefiro contemplar qualquer pano de fundo de teatro onde encontro, expressos artisticamente e em trgica concentrao, os meus sonhos mais caros. Mesmo sendo falsas, essas coisas so infinitamente mais vizinhas, mais prximas do verdadeiro; enquanto a maior parte dos nossos paisagistas mente, precisamente porque descuida de mentir". Mais que a "til iluso", gostaramos de sublinhar a "conciso trgica ". Baudelaire insiste no fascnio da distncia: e chega a julgar o quadro de paisagem ao mesmo nvel que as pinturas dos barraces de feira. Querer ver destrudo o encanto da distncia como ocorre ao espectador que se aproxima demais de um cenrio? Este tema penetrou em um dos grandes versos de Fleurs du mal: Le plaisir vaporeux fuira vers l'horizon Ainsi qu'une sylphide au fond de la coulisse. 12. Fleurs du mal o ltimo texto de poesia lrica a alcanar ressonncia europia: nenhum dos que apareceram depois conseguiu ultrapassar os limites de um mbito lingstico mais ou menos restrito. Acrescente-se a isso o fato de Baudelaire ter dirigido a sua capacidade criativa quase exclusivamente para este nico livro. E enfim no se pode negar que alguns de seus temas, de que tratou o presente estudo, torna problemtica a prpria possibilidade da poesia lrica. Essa trplice constatao define Baudelaire historicamente. Mostra que ele se manteve -Bldamente no seu posto; que foi irredutvel na conscincia da sua misso. Chegou a ponto de definir como sua finalidade a "criao de um poncif". Nisto via ele a premissa de qualquer futuro poeta lrico. Tinha em pouqussima conta todos os que no se mostravam a altura dessa exigncia. "O que que bebeis? Caldos de ambrosia? O que que comeis? Costeletas de Paros? Quanto vos do por uma lira na casa de penhores?" Para Baudelaire o poeta com a aurola antiquado. O prprio Baudelaire lhe reservou um lugar de figurante num texto em prosa intitulado Perte d'aurole. G texto s foi publicado mais tarde. Ao primeiro exame da obra pstuma foi descartado como "inadequado para publicao"; e at hoje passou despercebido na literatura baudelairiana. " Que que vejo, amigo meu ! Voc aqui Voc em um lugar mal afamado ! Voc que bebe essncias e se nutre de ambrosia! Estou na verdade estupefato. Voc bem sabe, meu caro, do medo que tenho de cavalos e de carruagens. Pouco antes, enquanto atravessava a avenida muito apressado, saltando no barro, atravs desse caos mvel em que a morte chega a galope de todos os lados ao mesmo tempo, a aurola num movimento brusco escorregou-me da cabea e caiu no barro do calamento. No tive coragem de apanh-la. Julguei menos desagra-

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dvel perder as minhas insgnias do que ter os ossos quebrados. Alm disso, disse de mim para mim, as desgraas servem para algo. Posso andar por a, como incgnito, praticar aes baixas e dedicar-me glutonaria como o comum dos mortais. Aqui estou, como me v, em tudo semelhante a voc! - Voc deveria, pelo menos, pr um aviso ou mandar o comissrio procur-la. Nem pensar nisso ! Estou muito bem aqui. S voc me reconheceu. Alm do mais a dignidade me abafa. E acho divertido pensar que algum mau poeta haver de apanh-la e ser to impudente que se enfeitar com ela ! Que alegria tornar algum feliz ! E sobretudo algum que me faz rir! Pense em X ou em Z ! Como ser cmico !" O mesmo tema encontra-se nos dirios; mas a concluso diversa. O poeta se apressa em apanhar a aurola; mas acometido pela desagradvel sensao de que isso seria um incidente de mau augrio. 20 O autor desse esboo no um flneur. Exprimem ironicamente a mesma experincia que Baudelaire confia de passagem sem enfeite de qualquer espcie a um perodo como este: "Perdu dans ce vilain monde, coudoy par les foules, je suis comme un homme lass dont l'oeil ne voit en arrire, dans les annes profondes, que dsabusement et amertume, et, devant lui, qu'un orage o rien de neuf n'est contenu, ni enseignement ni douleur". Ter sentido os encontres da multido , entre todas as experiencias que fizeram da vida de Baudelaire o que ela foi, a experincia que ele tem por decisiva e insubstituvel. A aparncia de uma multido, viva e movimentada, objeto da contemplao do flneur, dissolveu-se aos seus olhos. Para melhor fixar a sua baixeza, ele imagina o dia em que, at mesmo as mulheres perdidas, as rejeitadas, ho de pronunciar-se por uma conduta regular, condenaro a libertinagem e no admitiro outra coisa seno o dinheiro. Trado por esses seus ltimos aliados, Baudelaire lana-se contra a multido; e o faz com a clera impotente de quem se lana contra o vento ou contra a chuva. Eis a a "vivncia" a que Baudelaire deu o peso de uma experincia. Ele mostrou o preo que custa a sensao de modernidade: a dissoluo da aura na "experincia", o choc. Custou-lhe caro o entendimento com esta dissoluo. Mas esta a lei da sua poesia que brilha no cu do Segundo Imprio, como "um astro sem atmosfera".

O NARRADOR * Observaes acerca da obra de Nicolau Lescov

Por mais familiar que seja a palavra narrador, no ser possvel dizer que este nos parea estar presente na sua atuao real. algum j distante de ns e a distanciar-se mais e mais. Apresentar um Lescov como narrador no significa, por isso, aproximar-se, mas pelo contrrio aumentar a distncia que medeia entre ns e ele.1 Vistos de longe, os notveis traos de simplicidade a destac-lo como que conquistam a supremacia. Ou melhor: destacam-se nesse escritor, tal como um rochedo pode repentinamente assumir a imagem de cabea humana ou de corpo animal para o espectador que se situa a distncia e em ngulo conveniente. Quase diariamente temos oportunidade de defrontar-nos com experincias que so responsveis por tal distncia e tal ngulo. a elas que devemos a impresso de que a arte narrativa se aproxima gradativamente de seu fim. Cada vez mais rara vai-se tornando a possibilidade de encontrarmos algum verdadeiramente capaz de historiar algum evento. Quando se faz ouvir num crculo o desejo de que seja narrada uma historieta qualquer, transparecem, com freqncia cada vez maior, a hesitao e o embarao. como se nos tivessem tirado um poder que parecia inato, a mais segura de todas as coisas seguras, a capacidade de trocarmos pela palavra experincias vividas. Uma das causas desta situao bvia: as experincias perderam muito do seu valor. E parece que assim continuaro perdendo. Basta olharmos um jornal qualquer, para verificarmos que seu nvel est mais baixo do que nunca, que no apenas a imagem do mundo exterior, mas mesmo do universo tico sofreu repentinamente transformaes antes inacreditveis. Com a guerra, evidenciou-se um processo que desde ento no pde ser sustado. No se percebeu, ao final da guerra, que os indivduos voltavam emudecidos aos seus lares? No mais ricos e sim mais pobres em experincias que pudessem comunicar? E o que dez anos mais tarde entrou na enxurrada dos livros sobre a guerra, nada tinha em comum com aquela experincia real, transmitida oralmente. E isto no admirar, pois
* Traduzido do original alemo: "Der Erzaehler", em Ueber Literatur, Frankfurt am Main, 1969, Suhrkamp Verlag, pp. 33-61. 1 Nicolai Lescov nasceu em 1831 na provncia de Orjol e morreu em 1895 em So Petersburgo. Pelos seus interesses e suas simpatias pelos camponeses revela certo parentesco com Toisti, mas a sua orientao religiosa liga-o a Dostoivski. Mas, exatamente os escritos a revelarem doutrinria e fundamentalmente estas posies, os romances da primeira fase, so aqueles que provaram ser os menos duradouros. O significado de Lescov reside nos contos que escreveu e que pertencem a uma fase tardia de sua produo. Desde o fim da guerra.* foram feitas tentativas vrias para tornar conhecida essas narrativas na regio de idioma alemo. * 1918. (N. do T.)

20 No impossvel que a ocasio desse esboo tenha sido um choc patognico. Tanto mais instrutiva a reelaborao literria que o incorpora obra de Baudelaire.

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4 j ( nunca se provou com mais clareza a i m procedncia das experincias: .asestratgicas pela guerra de trincheiras, as econmicas pela inflao, as fsicas pelas batalhas de material de guerra, as morais pelos donos do poder. Uma gerao que ainda usara o bonde puxado por cavalos para ir escola, encontrou-se sob cu aberto em uma paisagem em que nada continuava como fora antes, alm das nuvens e debaixo delas, num campo magntico de correntes devastadoras e exploses, o pequenino e quebradio corpo humano.

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A experincia transmitida oralmente a fonte de que hauriram todos os narradores. E, entre os que transcreveram as estrias, sobressaem aqueles cuja transcrio pouco se destaca dos relatos orais dos muitos narradores desconfieeidos. Alm disso cumpre notar que entre esses ltimos existem dois grupos, freqentemente entrelaados. E, alm disso, a presena da figura do narrador sentida em toda a sua plenitude apenas por quem saiba compenetrar-se da existncia desses grupos. Um dito popular alemo afirma que "quem viaja tem muito a contar" e assim imagina um narrador vd:<!deteigefMas'.":,'iBH3',8ino'S prazer que prestamos ateno a quem permaneceu no pas, tratando de sobreviver e vindo a conhecer as suas estrias e tradies. Se esses dois grupos so tornados presentes por meio de seus representantes mais antigos, temos de pensar no agricultor sedentrio e, por outro lado, no marinheiro empenhado em seu comrcio. E, de fato, essas maneiras de vida produziram cada uma a sua ramificao prpria de narradores. Cada um desses ramos conserva alguns dos seus predicados mesmo depois de passados sculos e sculos. Assim surgem, entre os contistas mais recentes da Alemanha, Hebel e Gotthelf entre os primeiros, e Sealsfield e Gerstcker entre os outros. Mas, de fato, trata-se apenas de tipos fundamentais no caso desses dois ramos. A extenso real do reino da narrativa no pode ser compreendida em toda a sua dimenso histrica sem levar em conta a mais pronunciada interpretao de tais tipos arcaicos da narrao. Na Idade Mdia ela foi especialmente frutfera, graas regulamentao das profisses da poca. Nas mesmas oficinas trabalhavam tanto o mestre sedentrio quanto o aprendiz vagante e acresce que qualquer mestre tinha sido aprendiz vagante antes de estabelecerse em sua cidade ou outro lugar qualquer. Se agricultores e marinheiros foram os antigos mestres da arte de narrar, os artfices,mediesais. constituam o conjunto mais destacado desta arte. Ligava-se aqui a noo das terras estrangeiras, importada pelo antigo vagante, agora mestre, ao conhecimento do passado to do agrado do indivduo sedentrio. III Lescov situa-se na distncia do espao e do tempo. Filiava-se Igreja Ortodoxa grega e tinha genunos interesses religiosos. Mas nem por isso deixou de ser um adversrio tenaz da burocracia eclesistica. E, uma vez que no soube ajustarse ao funcionalismo leigo, no conseguiu estabelecer-se por tempo demorado em

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nenhuma posio oficial. O emprego de representante russo de uma grande firma inglesa, que ocupou durante longo tempo, foi provavelmente o mais til para a sua produo literria. A servio dessa firma percorreu a Rssia em viagens que serviram para aumentar a sua experincia de vida e seus conhecimentos da situao russa. Foi por esse caminho que teve oportunidade de conhecer o sectarismo no pas, o que deixou marcas indelveis em sua obra narrativa. Lescov considerava aslendas russas coumaliadas de sua luta contra a burocracia ortodoxa. Escreveu uma srie de lendas cujo centro o homem justo, raramente um tipo de asceta, em geral um indivduo simples e ativo que aparentemente transformado em santo da maneira mais natural do mundo. A exaltao mstica no prpria de Lescov. Por mais que fizesse a sua reflexo recair sobre o maravilhoso, preferencialmente prendia-se na devoo a manifestaes da natureza. Do seu ponto de vista, o exemplo ideal dado por quem saiba orientar-se convenientemente no mundo, sem a ele prender-se com demasiada intensidade. O seu comportamento em questes temporais correspondia a essa atitude. Nesse sentido compreende-se que ele tenha comeado tarde a escrever, aos vinte e nove anos, aps as suas viagens comerciais. Sua primeira obra impressa trazia o ttulo Por que os livros so caros mm Kiev? Uma longa srie de escritos acerca da classe operria, da embriaguez, das juntas policiais e dos comercirios desempregados precursora de seus contos. IV Visar o interesse prtico trao caracterstico de muitos narradores natos. Encontramo-lo, at mais pronunciadamente do que em Lescov, na obra de Gotthelf, que oferece conselhos sobre o cultivo agrcola a camponeses, nas obras de Nodier, que se ocupa dos perigos da iluminao de gs, e de Hebel, que sub-repticiamente introduz noes de cincia natural em seu Schatzkstlein (a coletnea Caixinha de Tesouros). Tudo isto serve para demonstrar as finalidades do conto verdadeiro. Este sempre tem, direta ou indiretamente, um propsito definido. Pode tratar da transmisso de uma moral, de um ensinamento prtico, da ilustrao de algum provrbio ou de uma regra fundamental da existncia. Mas, de qualquer forma, o narrador uma espcie de conselheiro do seu ouvinte. E, se hoje esta expresso "conselheiro" tem um sabor antiquado, mesmo neste sentido, ento porque diminuiu muito a habilidade de transmitir oralmente ou por escrito, alguma experincia. Por isso mesmo no temos conselhos a dar, nem a ns mesmos nem aos outros. Pois "dar conselho" significa muito menos responder a uma pergunta do que fazer uma proposta sobre a continuidade de uma estria que neste instante est a se desenrolar. Para formular o conselho necessrio antes de mais nada, saber narrar a estria. (Alm disso, um indivduo receptivo a um conselho apenas na medida em que expe a sua situao.) Um conselho, fiado no tecido da existncia vivida, sabedoria. A arte de narrar aproxima-se do seu fim por extinguir-se o lado pico da verdade, a sabedoria. Trata-se de processo que vem de longe. E nada mais tolo do que contempl-lo como "fenmeno de decadncia" ou, pior ainda, fenmeno de "decadncia moderna". Trata-se, na realidade, de uma

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decorrncia de impulsos histricos seculares, que pouco a pouco expulsaram a narrativa do campo do discurso presente, ornando-a, ao mesmo tempo, com uma nova beleza no decurso de tal processo de distanciamento.

V O impulso experimentado no comeo da idade contempornea pelo romance o primeiro indcio de um processo, cujo fim ser marcado pela decadncia da narrativa. O que distingue o romance desta (e do gnero pico como tal, no seu sentido mais estrito) o fato de depender ele inteiramente do livro. Por isso mesmo torna-se a divulgao do romance possvel apenas depois de inventada a imprensa. Aquilo que caracterstico do gnero pico a transmisso oral e esta fenmeno bem distinto daquilo que tpico do romance. . . Este se distingue de todas as demais formas de literatura em prosa lenda, saga e mesmo novela por nem proceder da tradio oral e nem provoc-la. E distingue-se, assim, principalmente da narrativa. A experincia propicia ao narrador a matria narrada, quer esta experincia seja prpria ou relatada. E, por sua vez, transforma-se na experincia daqueles que ouvem a estria. O romancista escolheu um campo segregado. O local de origem do romance o indivduo na sua solido, que j no sabe discutir, de forma exemplar, os seus assuntos mais prementes, que precisaria de ajuda, sem t-la, e que ele prprio no sabe transmitir conselhos de qualquer natureza. Escrever um romance significa chegar ao ponto mximo do incomensurvel na representao da vida humana. De permeio com a plenitude da existncia e atravs da representao dessa plenitude o romance atesta a perplexidade profunda de todos os seres humanos. J o primeiro grande exemplo do gnero, o Dom Quixote, demonstra imediatamente a confuso em que se encontram a grandeza d'alma, a coragem e a abnegao de um dos espritos mais nobres justamente de Dom Quixote sem conterem a menor fagulha de sabedoria. E se, no correr dos sculos e talvez com maior xito nos Anos de Viagem de Wilhelm Mester , sempre de novo se tentou sobrecarregar o romance de ensinamentos, resultaram essas tentativas em transformao do romance em si, da sua forma. Por outro lado, no se afasta o romance de formao da estrutura fundamental do romance. Integrando o processo de existncia social no desenvolvimento de uma pessoa, justifica as suas determinantes da maneira menos coerente possvel. Sua legitimao no corresponde sua realidade e o que insuficiente torna-se decisivo, exatamente neste romance de formao. VI Ao pensarmos na modificao de formas picas, temos de imaginar ritmos parecidos com aqueles que, com o correr dos milnios, provocaram as transformaes da face da terra. Dificilmente outras formas de comunicao humana levaram mais tempo para desenvolver-se e para perder-se. Demorou sculos at que o romance, cujos incios retrocedem at Antiguidade, pudesse encontrar na burguesia em formao os elementos necessrios ao seu florescimento. Graas ao

aparecimento de tais elementos, iniciou a narrativa a sua vagarosa passagem ao estgio arcaico, pois embora se apoderasse muitas vezes do contedo novo, no se deixou determinar pelo mesmo. Por outro lado reconhecemos o surgimento de uma forma de comunicao que, assim como a imprensa, pertence aos instrumentos mais importantes do domnio da burguesia do perodo ureo do capitalismo e que, por mais distante que se encontre a sua origem no tempo, nunca influenciou em nenhum momento anterior a forma pica. Agora esta influncia se verifica, sendo digno de nota que ela no menos estranha narrativa do que o prprio romance, porm muito mais ameaadora. Esta nova forma da comunicao a informao e de notar que leva o romance a uma crise. Villemessant, o fundador do Figaro, caracterizou a essncia da informao numa frmula clebre. "Para os meus leitores", assim costumava dizer, "um incndio de telhado no Quartier Latin mais importante que uma revoluo em Madri." Isto torna claro que agora a informao capaz de oferecer alguma ligao com a vida prtica recebida com mais agrado do que o relato de situaes e a descrio de lugares longnquos ou de tempos afastados. Este dispunha de uma autoridade que o valorizava, mesmo que no pudesse ser controlado. A informao, contudo, baseia-se na sua verificabilidade. Por isso evidente que aparece em forma "facilmente inteligvel". Muitas vezes no mais exata do que o era o relato de sculos anteriores. Mas, enquanto este gostava de recorrer ao milagre, no dispensa a informao o carter de verossimilhana, e, por isso, no pode ser conciliada com o esprito da narrativa. Se a arte de narrar reveste-se hoje de raridade, parte decisiva da culpa por essa situao cabe exatamente difuso de informaes. Cada manh traz-nos informaes a respeito das novidades do universo. Somos carentes, porm, de estrias curiosas. E isto porque nenhum acontecimento nos revelado sem que seja permeado de explicaes. Em outras palavras: quase nada mais do que acontece abrangido pela narrativa, e quase tudo pela informao. Pois a metade da habilidade de narrar reside na capacidade de relatar a estria sem ilustr-la com explicaes. E nisto Lescov um mestre indiscutvel (basta pensar em trabalhos do molde de "A Trapaa" ou "A guia Branca"). O extraordinrio e o maravilhoso so sempre relatados com a maior exatido, mas o relacionamento psicolgico dos fios da ao no oferecido fora ao leitor. Fica a seu critrio interpretar a situao tal como a entende, e assim a narrativa alcana uma envergadura ampla que falta informao. VII Lescov freqentou a escola dos antigos. O primeiro narrador dos gregos foi Herdoto. No captulo 14 do terceiro livro de suas Histrias encontra-se uma estria muito instrutiva. Trata de "Psamenita". Quando Cambises, rei dos persas, conseguiu derrotar e prender Psamenita, rei dos egpcios, timbrou em humilh-lo. Deu ordens no sentido de que Psamenita fosse colocado preso junto estrada pela qual deveria passar o exrcito persa em desfile triunfal. E, alm disso, arranjara as coisas de forma tal que o prisioneiro teria de ver a filha dirigir-se fonte, na condio de escrava. Enquanto todos os

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egpcios lamentavam e choravam este espetculo, Psamenita soninho ficou imvel e sem dizer palavra, os olhos fixos no cho. Da mesma maneira se comportou quando viu passar seu filho que estava sendo levado para a execuo. Mas, quando depois viu, entre as fileiras de prisioneiros, um dos seus criados, um pobre velho, bateu com os punhos na cabea e evidenciou claramente o seu mais profundo pesar. Esta estria revela a situao da narrativa verdadeira. O mrito da informao reside exclusivamente no fato de ser nova e desconhecida. Ela vive para o momento da sua revelao, entrega-se a ele e depende inteiramente dele. A narrativa, pelo contrrio, no se gasta. Conserva todo o seu vigor e durante longo tempo capaz de desenvolver-se. Foi desta maneira queMnaiga^ aaipourse da estria acerca do rei dos egpcios, perguntando: Por que se lamenta ele apenas quando v o criado? Montaigne responde: "Uma vez que j estava mais que cheio de tristezas, bastou o menor acrscimo para que todas as represas cassem e a dor corresse". Assim diz Montaigne, mas seria possvel interpretar assim: "O rei no comovido pelo destino das personagens reais, pois o seu prprio". Ou: "A grande dor concentra-se e irrompe apenas quando se verifica a distenso. Esta se verificou quando Psamenita viu o crifl6w.''Ter'aoto*'ii'"da'Biirpfia?Seu''"Trfato absolutamente seco, e por isso que essa estria do velho Egito capaz de provocar, ainda depois de milnios, admirao e reflexo. Parece-se com aquelas sementes que durante milnios jazeram hermeticamente fechadas nas cmaras das pirmides, conservando at os nossos dias o poder germinativo. VIII

truda a rede que acomoda o dom de narrar e desta forma que ela vem se desfazendo hoje em todos os lados, depois de ter sido atada h milnios, no mbito dos ofcios mais antigos. IX .. A narrativa, tal como se desenvolve durante muito tempo no crculo dos ofcios mais diversos do agrcola, do martimo e, depois, do urbano , , por assim dizer, uma forma artesanal da comunicao. Sua intenso primeira no transmitir a substncia pura do contedo, como o faz uma informao ou uma aotcia. Pelo contrrio, imerge essa substncia na vida do narrador para, em seguida, retir-la dele prprio. Assim a narrativa revelar sempre a marca do narrador, assim como a mo do artista percebida, por exemplo, na obra de cermica. Trata-se da inclinao dos narradores de iniciarem sua estria com uma apresentao das circunstncias nas quais foram informados daquilo que em seguida passam a contar; isto quando no apresentam todo o relato como produto de experincias prprias. Lescov inicia a "Fraude" com a descrio de uma viagem em estrada de ferro, durante a qual pretende ter ouvido, de um companheiro de viagem, os acontecimentos que transmite a seguir; em outra ocasio refere-se ao enterro de Dostoivski, e nele diz ter travado conhecimento com a herona de seu conto "Por Ocasio da Sonata Kreutzer"; ou ainda, evoca a reunio num crculo de leitura, durante a qual foram tratados os acontecimentos que nos so apresentados em "Homens Interessantes". Assim, a sua marca pessoal revela-se nitidamente na narrativa, pelo menos como relator, se no como algum que tenha sido diretamente envolvido nas circunstncias apresentadas. O prprio Lescov, alis, interpretou essa arte artesanal, o ato de narrar, como verdadeiro ofcio. "O trabalho literrio", assim diz em uma de suas cartas, "no para mim uma arte literal, mas um ofcio." E no espanta que se sinta ligado ao artesanato, enquanto sempre ficou distanciado da tcnica industrial. Tolsti deve ter compreendido esta realidade, e menciona em certa ocasio esse nervo central dos dotes narrativos de Lescov, referindo-o como o primeiro "que sublinhou a insuficincia do progresso econmico. . . estranho que se leia tanto Dostoivski. . . E, por outro lado, no entendo por que Lescov no mais lido. Trata-se de um autor realista". Lescov enalteceu o artesanato local dos ourives de prata de Tuia na sua estria astuta e atrevida "A Pulga de Ao", que se situa entre a lenda e a anedota. A obra-prima desses ourives, a pulga de ao, examinada por Pedro, o Grande, convencendo-o de que os russos nada ficam a dever aos ingleses. A imagem espiritual da esfera artesanal, de que procede o narrador, talvez nunca tenha sido mais apropriadamente classificada do que por Paul Valry. Falando das coisas perfeitas encontradas na natureza, de prolas imaculadas, de uvas plenamente amadurecidas, de criaes irrepreensivelmente completas, chama-se de "obras preciosas numa longa cadeia de causas muito semelhantes". A multiplicao de tais causas encontra seu limite temporal apenas na perfeio, "Esse procedimento paciente da natureza", assim continua Paul Valry, "foi imi-

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No h meio mais indicado para que a memria conserve determinadas estrias do que aquela casta conciso que as subtrai anlise psicolgica; e quanto mais naturalmente o narrador renuncia ^roameijiaa|>s5otgisa,'taat0:'mais e|as podem aspirar a um lugar na memria daquele que as escuta, pois ho de adaptar-se mais facilmente a sua prpria experincia e ele ter, em dias prximos ou afastados, tanto mais agrado em passar a transmiti-las por sua vez. Esse processo de assimilao, a verficar-se nas profundezas, necessita de um relaxamento ntimo que se torna cada vez mais raro. Se o sono o ponto mais elevado da distenso fsica, o cio o grau mais elevado do relaxamento psquico. O cio o pssaro onrico a chocar o ovo da experincia. Basta um sussurro na floresta de folhagens para espant-lo. Seus ninhos as atividades, ligadas intimamente ao cio j foram abandonados nas cidades, e no campo esto decadentes. Assim, a capacidade de ouvir atentamente se vai perdendo e perde-se tambm a comunidade dos que escutam. Pois narrar estrias sempre a arte de transmiti-la depois, e esta acaba se as estrias no so guardadas. Perde-se porque ningum mais fia ou tece enquanto escuta as narrativas. Quanto mais natural a atividade com que a narrao seguida, tanto mais profundamente cala aquilo que transmitido. Onde o ritmo do trabalho se apoderou daquele que narra, ele ouve as estrias de tal maneira que lhe ser natural a maneira de transmiti-las depois. Assim cons-

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tado h tempos pelo ser humano. Miniaturas, perfeitos trabalhos em marfim, pedras, exmias no que tange ao polimento e cunhagem, trabalhos em verniz ou pinturas, nas quais se sobrepem sries de camadas finas e transparentes. . . todos esses produtos de esforos contnuos e desprendidos esto em pleno processo de desaparecimento, pois passou o tempo em que o tempo no importava. O homem dos nossos dias no trabalha mais naquilo que no pode ser abreviado." De fato, conseguiu abreviar at mesmo a narrativa. Vimos de que forma se desenvolveu o conto (short story), subtrado tradio oral e que no permite aquela sobreposio de camadas finas e transparentes, a imagem mais feliz da forma na qual a narrativa perfeita se apresenta aos nossos olhos, emergindo de uma sedimentao de relatrios multifacetados.

mais pobres diabos, dispem na hora da morte, perante os vivos. Na origem da narrativa existe esta autoridade. XI A morte sanciona tudo aquilo que o narrador capaz de relatar. E ela lhe conferiu sua autoridade. Em outras palavras: as suas estrias referem-se, embora indiretamente, histria da natureza. De maneira exemplar revela-se este fato em uma das mais belas narrativas que devemos ao incomparvel Johann Peter Hebel. Encontra-se na Caixinha de Tesouros do Amigo Renano, chama-se "Reencontro Inesperado" e tem incio com o noivado de um jovem mineiro que trabalha nas minas de Falun. Na vspera de seu casamento a morte o alcana nas profundezas de seu local de trabalho. Sua noiva conserva-se fiel sua memria e vive uma longa vida, at que um dia, sendo j uma velhinha alquebrada, lhe mostram um cadver retirado da mina, o qual, graas ao vitrolo ferroso, conservou-se perfeitamente livre de qualquer decomposio. E nele ela reconhece o seu noivo. Depois desse reencontro tambm ela reclamada pela morte. Quando Hebel, no decorrer dessa histria, sentiu a necessidade de tornar plasticamente visvel o longo decorrer dos anos entre o incio e o fim, f-lo da seguinte maneira: "Enquanto isso, a cidade de Lisboa foi destruda por um terremoto, e a Guerra dos Sete Anos chegou ao fim, e o imperador Francisco I morreu, e a ordem dos jesutas foi supressa, e a Polnia dividida, e morreu a imperatriz Maria Teresa, e o Struensee foi executado, e a Amrica conquistou a liberdade, e foras unidas da Frana e da Espanha no conseguiram conquistar Gibraltar. Os turcos cercaram o general Stein na Caverna dos Veteranos na Hungria, e tambm o imperador Jos morreu. O rei Gustavo da Sucia ocupou a Finlndia russa, e comeou a Revoluo Francesa, assim como a longa guerra, e tambm o imperador Leopoldo II foi levado ao tmulo. Napoleo conquistou a Prssia, e os ingleses bombardearam Copenhague, e os camponeses semeavam e colhiam. O moleiro moa, e os ferreiros martelavam, e os mineiros procuravam metal na sua oficina subterrnea. Mas, quando os mineiros de Falum, no ano de 1809". . . Nunca narrador algum alojou sua estria mais profundamente na prpria histria da natureza do que o faz Hebel nesta sua cronologia. Ela deve ser lida com toda a ateno: a morte aparece em turnos to regulares quanto o homem da foice nas procisses realizadas ao meio-dia em volta do relgio do mosteiro. 2

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Valry conclui suas observaes com a constatao seguinte: "Parece at mesmo que a atrofia da idia da eternidade coincide com uma averso cada vez mais ntida ao trabalho prolongado". A fonte mais vigorosa da idia da eternidade sempre foi a morte. Uma vez que esta se desvanece, assim deduzimos, a face da morte deve ter sofrido modificaes. E estas, claro, so as mesmas que diminuram a comunicabilidade de experincias na medida em que a arte narrativa se aproximava de seu fim. H alguns sculos percebemos que na conscincia de todos a idia da morte perdeu a onipresena e a sua fora plstica. Esse processo tornou-se mais veloz nas suas fases mais recentes. E ao longo do sculo XIX a sociedade burguesa alcanou, com suas realizaes higinicas e sociais particulares e pblicas, um efeito lateral que talvez tenha sido subconscientemente sua inteno primeira: abriu a possibilidade de subtrair os seus membros viso do processo da morte. O que em tempos idos foi processo pblico e bastante caracterstico da vida de cada um (basta lembrar certos quadros da Idade Mdia nos quais o leito de morte transformado em trono, junto ao qual, e atravs de portas entreabertas, o pblico se acotovela) tirado cada vez mais, no decorrer dos tempos modernos, do universo de percepo dos vivos. Antigamente no existia nenhuma casa, e apenas poucos quartos em que j no tivesse morrido algum. (A Idade Mdia sentia mesmo espacialmente aquilo que torna significativo o sentimento temporal inscrito no relgio de sol em Ibiza: Ultima multis.) Hoje residimos em aposentos livres da experincia da morte e, quando se aproxima o fim, os cidados modernos so enviados por seus herdeiros a sanatrios ou hospitais. Entretanto, digno de observao que no apenas o conhecimento ou a sabedoria do indivduo, mas principalmente a sua vida vivida a matria formadora das estrias assume formas transmissveis, especialmente notveis no moribundo. Assim como no fim da vida uma seqncia de imagens se pe em movimento no ntimo da pessoa composta das suas opinies acerca dos outros e de si mesmo , cristaliza-se repentinamente em sua mmica e seus olhos aquilo que lhe inesquecvel, atribuindo a tudo que do seu interesse aquela autoridade de que todos, mesmo os

XII Qualquer exame de determinada forma pica tem de referir-se relao existente entre essa forma e a historiografia. Sim, possvel ir mesmo mais longe e levantar a dvida se a historiografia no apresenta o ponto de indiferena cria2 Refere-se Benjamin a um tipo de relgio, comum em catedrais e igrejas, principalmente na Europa central, o qual anuncia o meio-dia (e, por vezes, ainda outras horas completas) mediante um cortejo mecnico de figuras coloridas, a girar durante alguns momentos e constituir atrao de interesse turstico. (N. do T.)

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dora entre todas as formas picas. Nesse caso, a historia documentada se colocaria, face s formas picas, na posio da luz branca frente s cores espectrais. Mas seja como for, entre todas as formas picas no h nenhuma cuja presena na luz pura e incolor da historia escrita esteja mais a salvo de dvidas do que a crnica. E na amplitude dos espectros existentes na prpria crnica, enfileiram-se as formas narrativas como se fossem matizes de uma nica cor. O cronista o relator da histria. Cabe lembrar aquele trecho de Hebel, que conserva a cadncia da crnica, e perceber-se- imediatamente a diferena entre aquele que escreve a histria, o historiador e aquele que a narra, o cronista. O historiador vse compelido a explicar de uma ou outra maneira os acontecimentos que registra; ele no pode satisfazer-se absolutamente em apenas mostr-los como modelares da evoluo do mundo. exatamente isto, por outro lado, o que Faz o cronista, e especialmente o seu representante clssico, o cronista da histria medieval, precursor dos historiadores modernos. Ao fundamentar sua crnica histrica no plano divino de salvao, que inescrutvel, foi-lhe possvel fugir, desde o incio, da carga da comprovao e da explicao lgica. Esse lugar tomado pela interpretao, que no se restringe ao encadeamento exato de determinados acontecimentos, mas se refere sua situao de permeio existncia inescrutvel do universo. No importa nesse sentido se o destino do mundo condicionado pela histria da salvao ou pela existncia da natureza. No narrador conservou-se o cronista em forma modificada, por assim dizer, secularizada. Lescov um daqueles cuja obra prova claramente esta realidade. Dela participam de maneira igual tanto o cronista com a sua interpretao religiosa, quanto o narrador com a sua viso profana, de tal maneira que por vezes resulta difcil decidir se o tecido fino no qual se apresentam foi fiado pela intuio dourada de uma concepo religiosa das coisas ou pela intuio multicor de uma opinio temporal. Basta lembrar a novela "O Alexandria", a transportar o leitor "quele tempo antigo, no qual as pedras no seio da terra e os planetas nas alturas celestiais ocupavam-se ainda do destino dos homens, ao contrrio de hoje, quando tanto nos cus quanto nas profundezas da terra tudo contempla com indiferena o destino humano, no lhe advindo uma voz nem se lhe tributando obedincia em parte alguma. Nos horscopos todos os planetas por descobrir so desprovidos de qualquer importncia e tambm vieram luz uma poro de pedras novas, todas medidas e pesadas, de acordo com o seu peso especfico e sua espessura, mas elas nada mais revelam e nem delas tiramos proveito algum. Passou seu tempo de falar aos homens". Percebe-se que no possvel caracterizar exatamente o correr do mundo, tal como ilustrado por esta estria de Lescov. Ser determinado pela histria da salvao ou pela histria da natureza? Apenas certo que, justamente como descrio do universo situa-se alm de todas as categorias histricas. De acordo com Lescov passou a poca na qual o ser humano podia acreditar na sua harmonia com a natureza. Schiller denominava essa poca universal a da literatura ingnua. O narrador conserva-se-lhe fiel, no se distanciando o seu olhar daquele mostrador, diante do qual se movimenta a procisso das criaturas e na qual, de acordo com a situao do momento, a morte ocupa posio de lder ou de pobre retardatrio.

S raramente nos damos conta do fato de o interesse de guardar na memria as estrias narradas ser dominante no relacionamento ingnuo entre ouvinte e narrador. O ouvinte desapaixonado interessa-se, antes de tudo, pela possibilidade de assegurar para si a retransmisso daquilo que lhe contem. Sendo assim, a memria , em primeiro lugar, a capacidade pica. Apenas graas memria ampla, pode a pica apoderar-se, por um lado, dos acontecimentos, sendo, pelo outro, capaz de revelar compreenso quando esses acontecimentos se desvanecem pelo poder da morte. No de admirar que para o homem simples do povo, tal como imaginado por Lescov em certo momento, o Czar lder absoluto da regio em que se desenrolam as suas estrias dispunha da memria mais vasta possvel. "O nosso Imperador", assim diz aquele trecho, "tal como toda a sua famlia, dispe de fato de extraordinria memria." A musa dos autores picos era, entre os gregos, Mnemosina, aquela que se recorda. E esse nome leva o observador a um cerne histrico de linhas mestras. Pois se anotaes devidas recordao a historiografia comprovam a falta de distino criativa entre as vrias formas picas (tal como a obra de prosa de grande projeo representa a neutralidade criativa perante os diferentes sistemas de metrificao) pode-se dizer que a obra pica, sendo a sua forma mais antiga, inclui, em decorrncia de outro tipo de indeterminao, a narrativa e o romance. Quando mais tarde, no decurso de sculos, o romance principiou a abandonar o crculo interno da obra pica, evidenciou-se que o elemento artisticamente formador do pico, isto , a memria, se apresentava de maneira bem diversa da narrativa. A recordao inaugurou, assim, a corrente da tradio, que transmite de gerao para gerao os acontecimentos verificados. Ela representa os elementos artsticos inerentes obra pica, no sentido mais lato, e integra esses elementos na obra. Cumpre mencionar entre eles, e em primeiro lugar, o narrador. A recordao fornece os elementos quela rede, formada ao fim pelo conjunto de todas as estrias. Uma liga-se outra, tal como os mais destacados narradores e principalmente os orientais sempre timbraram em demonstrar. Subsiste, em cada uma delas, uma Scheherazade que se lembra, em cada um dos trechos de suas estrias, de uma nova estria. Eis a memria pica e o carter artstico da narrativa. possvel opor-lhe outro princpio, tambm artstico no sentido mais restrito, que inicialmente se mantm subjacente no romance, e isto significa na obra pica, ainda inseparvel do elemento artstico da narrativa. No melhor dos casos pode ser imaginado em determinadas obras picas. Principalmente este o caso de momentos solenes em poemas homricos, tais como a evocao das musas em seu incio. Anuncia-se aqui a memria eternizante do romancista, em oposio recordao interessante do narrador. Aquela dedicada a um heri, a uma viagem aventurosa ou a uma luta; esta consagra-se a muitos eventos esparsos. , em outras palavras, a lembrana que, como elemento artstico, filia-se no romance memria, o elemento correspondente na narrativa, depois de a unidade de sua origem ter-se perdido na recordao, quando da decadncia do poema pico.

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dar um passo alm daquele limite, no qual convida o leitor a tomar conscincia do fim da vida relatada pela palavra "Finis", aposta ltima pgina. XV Quem presta ateno a uma estria, est em companhia do narrador; mesmo aquele que a l participa dessa companhia. Mas o leitor de um romance solitrio. mais solitrio que qualquer outro leitor. (Pois mesmo o leitor de um poema est pronto a emprestar voz s palavras lidas. E nesta sua solido o leitor de romance apodera-se do assunto com cimes mais intensos do que qualquer outro. Est disposto a assenhorear-se inteiramente do mesmo, a devor-lo por assim dizer. Sim, ele o devora, acaba com o assunto, tal como o fogo acaba com a lenha na lareira. A tenso que perpassa o romance assemelha-se em muito ventilao que alimenta a chama na lareira, dando vida sua atividade. G material que alimenta o interesse ardente do leitor bastante seco. O que significa isto? "Um homem que morre aos trinta e cinco anos." Nada mais duvidoso que esta orao. Mas isto apenas porque o autor errou na seqncia temporal. Um homem, assim se pretendeu dizer, que morreu aos trinta e cinco anos, aparecer recordao em cada instante de sua vida como um homem que aos trinta e cinco anos h de desaparecer. Em outras palavras: a orao, que no se reveste de sentido na vida real, torna-se inatacvel na existncia recordada. No se pode representar melhor a essncia da figura de romance, do que acontece ali. Afirma que o "sentido" de sua vida apenas se revela partindo de sua morte. E verdade tambm que o leitor do romance realmente procura personagens, das quais deduz o "sentido da existncia". Deve, por isso mesmo, ter a certeza de antemo de que, de uma maneira ou outra, participar de sua morte. No pior dos casos a morte figurada: o fim do romance. Mas de preferncia, a verdadeira. De que forma essas personagens do-lhe a entender que a morte j espera por eles, e uma morte bem definida, num lugar absolutamente determinado? Eis a questo que alimenta o interesse ardente do leitor no assunto tratado pelo romance. O romance no , portanto, valioso porque, talvez de forma didtica, represente um destino estranho, mas sim porque este destino de um desconhecido, graas chama que o consome, pode ceder-nos o calor que somos incapazes de subtrair nossa prpria vida. O que atrai o leitor ao romance a esperana de aquecer a sua vida regelada numa morte, a respeito da qual informado pela leitura. XVI Grki afirma que "Lescov o escritor mais arraigado no povo, totalmente a salvo de qualquer influncia estrangeira". O grande narrador ter sempre as suas razes no povo, em primeiro lugar nas camadas artesanais. Mas assim como essas abrangem os artfices camponeses, martimos e urbanos, nos mais diversos estgios de seu desenvolvimento econmico e tcnico, tambm se graduam muitas

"Ningum", assim diz Pascal, "morre to pobre, que no legue alguma coisa." Isto verdade tambm das recordaes s que essas nem sempre encontram um herdeiro. O romancista assume esta herana, e apenas raramente sem profunda melancolia. Pois, tal como Arnold Bennett diz em romance acerca de uma falecida "ela aproveitou absolutamente nada da vida real" costuma acontecer com a soma herdada, assumida pelo romancista. a Georg Lukcs que devemos, a esse respeito, a mais lcida constatao, pois ele viu no romance "a forma de transcendental desabrigo". Ao mesmo tempo o romance, de acordo corn Lukcs, a nica forma que integra o tempo em seus princpios constitutivos. "O tempo", assim se afirma na Teoria do Romance, "pode tornar-se constitutivo apenas quando interrompida a ligao com a ptria transcendental. S no romance dividem-se sentido e existncia e, desta forma, o essencial e o temporal; pode dizer-se mesmo que toda a ao interior do romance no mais do que uma luta contra o poder do tempo. . . E desta luta. . . provm as experincias naturalmente picas: a esperana e a recordao. . . Apenas no romance. . . aparece uma recordao criadora, que atinge e modifica o objetivo. A dualidade de mundo interior e exterior pode aqui ser abolida para o sujeito 'apenas', se perceber a. . . unidade de toda a sua vida. . . da corrente existencial passada, condensada na memria. O conhecimento, que permite abranger esta unidade. . . tornar-se- a compreenso perceptivo-intuitiva do sentido existencial no atingido e, por isso inexprimvel." O "sentido da existncia" , de fato, o centro em torno do qual se move o romance. Mas a sua busca no mais do que a expresso inicial da perplexidade com que o leitor se defronta nesta existncia descrita. Aqui "sentido da existncia" acol "moral da estria": so senhas com que se defrontam romance e narrativa e elas permitem verificar a posio histrica totalmente distinta dessas formas artsticas. Se o primeiro modelo perfeito do romance o Dom Quixote, a Educao Sentimental talvez seja o seu mais tardio. O sentido que a poca burguesa experimentou no incio de sua decadncia encontrou, nas ltimas palavras deste romance, um campo em que se ampliou como fermento em um copo. Frdric e Deslauriers, amigos de infncia, relembram a sua amizade. Aconteceu na poca um caso de pouca relevncia: eles apresentaram-se certo dia, s escondidas e cheios de medo, na casa de prostituio da sua cidade natal, nada fazendo, alm de oferecer dona da casa um ramalhete de flores que tinham colhido no prprio jardim. "Dessa histria falava-se ainda trs anos depois." E agora contam-se reciprocamente aquela aventurazinha, cada um reavivando a memria do outro. "Talvez tenha esse momento sido", diz Frdric ao terminarem o relato, "o mais bonito de nossa existncia." "Sim, possvel que tenhas razo", acrescenta Deslauriers, "talvez fosse o momento mais belo de nossa vida." Com tal resultado chega o romance ao fim, que lhe cabe em um sentido mais severo do que a qualquer narrativa. De fato, no existe estria nenhuma que poderia ser inutilizada pela pergunta: "E como continua?" O romance, por outro lado, no pode esperar

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vezes os conceitos, nos quais transmitido o resultado de sua experincia. (Isto sem falar da participao nada desprezvel dos comerciantes na arte da narrao; seu encargo no era tanto aumentar o contedo, mas sim aprimorar as listas, mediante as quais possvel reter a teno dos ouvintes. No ciclo das estrias de Mil e Uma Noites deixaram marca profunda). Em resumo: apesar do papel elementar que a narrativa desempenha na economia domstica da humanidade, so multiformes os conceitos formados e nos quais possvel reunir o resultado dessas estrias. O que em Lescov se nos apresenta mais evidentemente em Toupagenrrligiosa, faz parte, quase diramos automaticamente, em Hebel, da perspectiva pedaggica do iluminismo, apresenta-se em Poe como tradio hermtica e encontra um ltimo asilo em Kipling, no espao de existncia de marinheiros e soldados coloniais britnicos. E isto, considerando que todos os grandes narradores se movem com a mesma facilidade nos degraus de suas experincias como numa escada, para cima e para baixo. Uma escada que atinge o centro da terra e que no outro extremo se perde nas nuvens, representa a imagem de experincias coletivas, para as quais mesmo a morte, o choque mais profundo de qualquer experincia individual, no constitui impedimento ou barreira. "E se no morreram, esto vivos at hoje",,diz a lenda, A lenda, que.ainda hoje o primeiro conselheiro das crianas, por j ter sido em tempos passados o primeiro da humanidade, sobrevive na narrativa. O primeiro narrador e continua sendo o de lendas. Quando "bom conselho era caro", a lenda sabia d-lo e quando os "cuidados eram extremos", sua ajuda era a mais prxima. Esses cuidados eram os do mito. A lenda conta-nos das primeiras medidas tomadas pela humanidade para libertar-se do pesadelo que lhe foi imposto pelo mito. Mostranos na figura do touro, como a humanidade se faz de tola, perante o mito; mostra-nos na figura do irmo caula como crescem as suas possibilidades com a distncia cada vez maior da poca primitiva do mito; demonstra-nos na figura daquele que saiu para aprender a sentir o medo, como so transparentes as coisas que nos intimidam; evidencia na figura do sbio at que ponto so simplrias as questes colocadas pelo mito, assim como pela Esfinge; revela na figura dos animais, que prestam ajuda criana da lenda, que a natureza prefere associar-se ao homem a subordinar-se ao mito. O mais conveniente, e isto o que a lenda ensinou h muitos e muitos sculos humanidade e ainda hoje s crianas, enfrentar as foras do mundo mtico com astcia e arrogncia. (Assim a lenda polariza a coragem, e isto dialeticamente: em subestimao da fora, e da a argcia, e em superestimao, de onde surge a arrogncia.) O fascnio libertador, do qual dispe lenda, no envolve de maneira mtica a natureza, mas uma indicao da sua cumplicidade com o indivduo libertado. O homem sente-o apenas raramente, e isto em momentos de felicidade; a criana percebe-o pela primeira vez na lenda, e isso a faz feliz. XVII Apenas poucos narradores revelam liames to arraigados com o esprito de lenda quanto Lescov. Trata-se, alis, de tendncias ainda fomentadas pelos dog-

mas da Igreja Catlica grega. A especulao de Orgenes acerca da apocatstase o ingresso de todas as almas no paraso recusada pela Igreja de Roma, exerce papel relevante entre esses dogmas. Lescov deixou-se influenciar profundamente por Orgenes. Tencionava traduzir a sua obra Acerca dos Fundamentos Primitivos. Concordante com a crena popular russa, interpretou a ressurreio antes como desmitificao do que como transfigurao (no sentido semelhante ao da lenda). Em tal interpretao de Orgenes fundamenta-se o Peregrino Encantado. Aqui, como em tantas outras estrias de Lescov, trata-se de uma espcie intermediria entre lenda e legenda, parecida com aquele ente misto de lenda e saga, de que trata Ernst Bloch em um contexto no qual, a seu modo, faz sua a nossa distino entre mito e lenda. Um "ente misto entre lenda e saga", assim afirma, "apresenta um elemento mtico diferente, mtico que tem um efeito esttico e vetante, mas que apesar disso no se encontra alm do indivduo. 'Mticos' na saga so, dentro desta acepo, figuras taosticas, principalmente as bem antigas. O casal Filmon e Baucis, por exemplo, milagrosamente salvo, se bem que descansando envolto pela natureza. E certamente existe uma relao desse tipo tambm no taoismo muito menos pronunciado de Gotthelf. Por vezes, retira da saga a localizao do banimento, salva a luz vital; a luz vital, prpria da humanidade, que arde tranqilamente, por fora e por dentro". As criaturas que lideram a fileira das personagens de Lescov "milagrosamente salvos": os Justos. Pawlin, Figura, o peruqueiro, o guarda dos ursos, o guarda prestimoso todos eles, que representam a sabedoria, a bondade, o consolo do mundo, envolvem o narrador. nitidamente reconhecvel que so perpassados pela imagem da me deste. "Era ela", assim a descreve Lescov, "to bondosa, que era incapaz de fazer mal a qualquer ser, fosse gente ou animal. No comia nem carne nem peixe por sentir compaixo pelos seres vivos ! Por isso, meu pai a admoestava de vez em quando. Mas ela respondia: 'Eu mesma vi crescer esses animais, e eles so como meus prprios filhos. No posso comer, afinal, os meus filhos!' Tambm em casa de vizinhos no comia carne. 'Vi esses animais vivos: eram meus conhecidos. No posso comer, afinal, os meus conhecidos'." O Justo o protetor da criatura e, ao mesmo tempo, o seu representante mais distinto. Lescov confere-lhe uma caracterstica maternal, que por vezes o eleva a mito (ameaando assim a pureza lendria). Isto demonstrado pela figura principal de seu conto "Kotin, o Provedor e Platonida". Essa figura principal, o campons Pisonski, hermafrodita. Durante doze anos foi educado como menina por sua me. Seus caracteres masculinos desenvolvem-se contemporaneamente com os femininos e sua bissexualidade "torna-se smbolo do homem-deus". Lescov v assim alcanado o pice da criatura e, ao mesmo tempo, estabelecida a ponte entre o mundo terreno e extraterreno. Pois estas poderosas figuras de homens maternais, que sempre voltam a apoderar-se da arte narrativa de Lescov, foram afastados da normalidade do impulso sexual durante o florescimento de sua fora. Mas no representam bem um ideal asctico; antes, a continncia desses Justos se reveste de to pouco carter privado, que vem a tornar-se o plo oposto elementar do ardor sexual desenfreado, tal como figurado pelo narrador na "Lady

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Macbeth de Menez". Se a distncia entre um Pawlin e esta mulher de um comerciante d a medida da existncia humana, ento Lescov conseguiu verificar tambm a profundeza existente na hierarquia das suas criaturas. XVIII A hierarquia do mundo das criaturas, que encontra a sua mais pronunciada elevao no Justo, alcana, por outro lado, e ao longo de muitos degraus, tambm as profundezas do inanimado. A respeito, cumpre lembrar uma situao especial. Todo esse mundo das criaturas no se revela a Lescov tanto na voz humana, mas naquilo que, usando o ttulo de uma das suas mais marcantes narrativas, poderia ser chamado de "voz da natureza". Trata do pequeno funcionrio Felipe Filippovitch, que pe tudo em movimento para poder receber como hspede um marechal-de-campo, de passagem pela cidadezinha. E realiza esse desejo. O hspede, inicialmente admirado com o convite insistente do funcionrio, vem pouco a pouco a julgar reconhecer nele algum que conhecera em ocasio anterior. Mas quem? E no consegue lembrar-se. Estranho tambm que o anfitrio no parea, por seu turno, inclinado a revelar a sua identidade. Pelo contrrio, dia a dia tranqiliza a alta personalidade que honra a sua casa, dizendo-lhe que a "voz da natureza" no deixar de falar-lhe um dia, perceptivelmente. Isto vai assim por muito tempo, at que o hspede, s vsperas de prosseguir sua viagem, d ao anfitrio a permisso, por este publicamente solicitada, de fazer ouvir essa "voz da natureza". Em seguida, a esposa de Filippovitch afastou-se. Ela "voltou com uma grande e bem polida corneta de cobre, passando-a ao marido. Este colocou-a nos lbios e no mesmo momento parecia totalmente transtornado. Mal enchera a boca e produzira um som, poderoso como um trovo, o marechal-de-campo exclamou: "Alto l; agora sei, irmo, reconheo-o imediatamente! Voc aquele msico do regimento de caadores que, em virtude de sua honestidade, foi por mim enviado para fiscalizar um comissrio corrupto". "Assim , Excelncia", respondeu o anfitrio. "Apenas no desejava record-lo disso eu mesmo, e sim evoc-lo atravs da voz da natureza." Uma idia do humor magnfico de Lescov surge assim, na medida em que reconhecemos o sentido profundo dessa estria, escondido atrs de sua aparente incoerncia. Esse senso de humor comprovado em outra ocasio nessa mesma estria de maneira ainda mais velada. Sabemos que o pequeno funcionrio fora delegado por motivo "de sua honestidade, para fiscalizar um comissrio corrupto". Assim se diz ao fim da cena do reconhecimento. Mas logo no comeo da estria afirmase a respeito do anfitrio: "Todos os habitantes do lugar conheciam esse homem e sabiam que no ocupava qualquer posio de destaque, pois no era nem funcionrio nem militar, mas um fscalzinho na pequena repartio de provises, onde juntamente com os ratos roa os biscoitos e as solas do Estado, chegando com o tempo, de tanto roer, a adquirir uma casa de madeira bem bonitinha". Conforme se verifica, impe-se na estria a simpatia que, tradicionalmente, o narrador sente pelos malandros e tratantes. Toda a literatura picaresca documenta esta simpatia.

No a nega nem sequer nos altos momentos de realizao artstica: os companheiros mais fiis de Hebel so o moleiro de Brassenhein, o "Zundelfred" e o Dieter vermelho. Mas, apesar disso, cabe ao Justo o papel principal no theatrum mundi. Mas como, de fato, ningum sabe represent-lo, passa de um a outro. s vezes ao malandro, em outras ao judeu usurrio e em outras ainda ao esprito limitado, tudo na inteno de que esta parte seja levada cena. uma pea apresentada de acordo com o caso e o momento; trata-se de uma improvisao moral. Hebel casuista. No se solidariza de maneira nenhuma com princpio algum, e nenhum rejeita, por outro lado, j que sempre poder tornar-se, em algum momento, instrumento do Justo. Compare-se com isto a posio de Lescov. "Tenho plena conscincia", assim escreve na estria "Por Ocasio da Sonata Kreutzer", "de que minhas reflexes se baseiam antes em uma acepo prtica da vida, do que em filosofia abstrata ou morai elevada, mas apesar disto estou acostumado a pensar, tal como fao." De resto, devem as catstrofes morais, que surgem no mundo de Lescov, ser comparadas aos acidentes morais de Hebel na medida em que se pode comparar a enorme e silenciosa corrente do Volga com o pequeno riacho a impelir aos trancos e barrancos e com muito fragor o moinho dos campos. Entre as narrativas histricas de Lescov existem vrias, nas quais as paixes so to destruidoras quanto a fria de Aquiles ou o dio de Hagen. surpreendente verificar at que ponto o mundo pode obscurecer-se para esse autor e com que majestade o mal pode nele brandir o seu cetro. Um dos poucos traos em que Lescov se assemelha a Dostoivski a disposio, por vezes recorrente, em que se aproxima de uma tica antinomstica. As naturezas elementares de seus Relatos de Tempos Passados vo at o fim em sua paixo desenfreada. Mas esse fim pareceu muitas vezes, e especialmente aos msticos, o momento preciso, em que a mais declarada maldade transforma-se em santidade. XIX Quanto mais Lescov desce os degraus do mundo da criatura, tanto mais obviamente aproxima-se o seu modo de ver do do mstico. Alm disso, conforme ser demonstrado, muito faz acreditar que tambm aqui exista um trao prprio da natureza do narrador. verdade que somente poucos se aventuraram s profundezas da natureza inanimada, e na literatura narrativa moderna no h muitos produtos em que a voz do narrador incgnito, existente muito antes de qualquer tradio escrita, ressoa to perceptivelmente como na estria de Lescov, "O Alexandrita". Trata de uma pedra, o piropo. A camada de pedra a inferior da criatura. Para o narrador, entretanto, liga-se imediatamente camada superior. Ele consegue ver, nessa pedra semipreciosa, o piropo, uma profecia da natureza petrificada, inanimada, dirigida ao mundo histrico, no qual ele prprio existe. Este mundo de Alexandre II. O narrador ou antes, o homem a quem atribui o prprio entendimento um lapidario, de nome Wenzel, que aperfeioou a sua arte a um extremo incrvel. Pode-se coloc-lo lado a lado com os ourives de prata de Tuia e dizer que dentro da interpretao de Lescov o artfice perfeito

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pode ingressar na cmara mais recndita do reino da criatura, uiaa,ncaniao da religiosidade. E deste lapidrio diz-se: "De repente apertou a minha mo, na qual se encontrava o anel alexandrita, que conforme sabido, quando submetido a iluminao artificial, cintila em tons avermelhados, e gritou: 'Vede, ei-la aqui, a proftica pedra russa !. . . siberiano astuto. Sempre foi verde como a esperana, e s ao anoitecer cobria-se de sangue. Assim foi, desde a origem do mundo, mas durante muito tempo se manteve escondida e jazia oculta na terra e s quando um grande mgico chegara Sibria para encontr-la, deixou-se encontrar no dia da maioridade do czar Alexandre. . .' 'Mas que tolice est dizendo', interrompi-o, 'esta pedra no foi encontrada por mgico nenhum, e sim por um sbio de nome Nordenskjld!' 'Um mgico!', afirmo-lhe, 'um mgico', gritou Wenzel, com voz poderosa. 'Veja s que pedra ! Nela se encontra manh verde e noite sangrenta. . . esse o destino, o destino do nobre czar Alexandre!' Com essas palavras o velho Wenzel virou-se para a parede, apoiou sua cabea sobre o cotovelo e. . . comeou a soluar". difcil aproximar-se mais do significado dessa importante narrativa do que Paul Valry o fez com algumas palavras que escreveu em momentos muito distantes um do outro. "A observao artstica", assim diz na observao de ma artista, cuja obra se compe de bordados de seda figurativos, "pode alcanar uma profundeza quase mstica. Os objetos que escolhe perdem o seu prprio nome. Sombra e claridade formam sistemas especiais, constituem questes particulares, que no se subordinam a nenhuma cincia e nem procedem de prtica alguma, mas cuja existncia e valor derivam exclusivamente de certos acordos, que se verificam entre alma, olhos e mos daquele que nasceu para entend-los e provoc-los no seu ntimo." Com tais palavras estabeleceu-se um relacionamento ntimo entre alma, olho e mo, que agindo reciprocamente, determinam uma prtica quej no nos familiar. O papel da mo tornou-se mais modesto na produo, e o lugar que ocupava no ato de narrar est vazio. (Pois esse ato de narrar no de nenhuma maneira, de acordo com o seu lado sensual, uma .obra apenas.da voz. A verdadeira narrativa no prescinde dos gestos cnscios da mo que, sabendo o seu oficio, pode apoiar de centenas de maneiras aquilo que a voz enuncia.) Aquela antiga coordenao de alma, olho e mo, que aparece nas palavras de Valry, prpria do ofcio de narrar, daquilo, portanto, que a origem dessa arte. possvel ir mesmo mais longe ainda e indagar se a relao existente entre o narrador e sua matria, a existncia humana, no assume tambm um carter artesanal; .scsiia tarefa no se resume exatamente em trabalhar a matria-prima das experincias prprias e estranhas de forma slida, til e nica? A matria tratada de tal maneira, que talvez o provrbio possa, com especial facilidade, dar uma idia exata, desde que seja possvel consider-lo como ideograma de uma narrativa. Provrbios assim seria possvel dizer so escombros, existentes no lugar de antigas estrias, nos quais a moral envolve um gesto como se fosse hera a enrolar-se em torno dos muros. Visto sob essa perspectiva, o narrador alinha-se entre os educadores e os sbios. Sabe a indicao precisa no como o provrbio, para alguns casos, mas

e o m o o sbio, para muitos! Pois -lhe dado estribar-se em toda uma existncia. (Uma existncia, alis, que no encerra somente a experincia prpria, mas tambm muito da alheia. O narrador enriquece a sua prpria verdade com aquilo que vem a saber apenas de ouvir dizer.) Saber narrar a sua vida a sua vocao; a sua grandeza narr-la inteiramente. O narrador eis um indivduo capaz de permitir que o pavio de sua vida se consuma inteiramente na suave chama de sua narrao. nisto que se baseia aquela atmosfera mpar, a envolv-lo: Lescov ou Hauff, Poe ou Stevenson. O narrador a figura na qual o justo se encontra.

O SURREALISMO* O mais recente instantneo da inteligencia europeia

Correntes espirituais podem alcanar quedas suficientemente abruptas para permitirem ao crtico estabelecer a sua "casa de fora". Tais quedas proporcionam a diferena de nvel existente entre a Frana e a Alemanha no tocante ao surrealismo. possvel que aquilo que nasceu no ano de 1919 na Frana, no crculo de alguns literatos e vamos dar j aqui os nomes mais significativos-: Andr Breton, Louis Aragon, Philippe Soupault, Robert Desnos, Paul Eluard , no tenha sido mais que um ribeirinho estreito, alimentado pelo tdio mido da Europa do ps-guerra e os ltimos regatos da decadncia francesa. Os pseudo-sbios, que ainda hoje no ultrapassam os "princpios autnticos" do movimento e que, mesmo hoje, nada sabem expressar seno a sua opinio de que aqui ainda uma vez uma "igrejinha" de literatos se empenha em mistificar a honrada opinio pblica, assemelham-se um pouco quela reunio de peritos, que numa fonte chegam, aps madura reflexo, a convencer-se de que essa pequena nascente jamais ter foras para impelir turbinas. O observador alemo no se encontra junto fonte. E esta a sua oportunidade. Encontra-se no vale e pode avaliar as energias do movimento. Sendo alemo, est h muito acostumado crise da inteligncia, ou melhor, do conceito humanista da liberdade, e sabe que vontade frentica ela originou, no sentido de desvencilhar-se do estgio das eternas discusses, para chegar deciso a qualquer preo. Ele experimentou na prpria carne a sua posio extremamente exposta entre subordinao anarquista e disciplina revolucionria, e por isso mesmo no h perdo se ele considerar, baseado na aparncia mais superficial, o movimento como "artstico" e "potico". Mesmo que assim tenha sido no princpio, j declarara Breton que pretendia romper uma prtica, que apresentava ao pblico os reflexos literrios de determinada forma de existncia, sem revelar a forma em si. Isto significa, expresso mais breve e dialeticamente, o seguinte: o campo da literatura era rompido de dentro para fora, pela prtica da "vida literria", por um crculo de indivduos intimamente ligados at os limites extremos do que era possvel fazer-se. E lcito acreditar em suas palavras, quando afirmam que Saison en Enfer de Rimbaud j no lhes apresentava quaisquer mistrios. Pois este livro , de fato, o primeiro documento de tal movimento (dos tempos mais recentes; ainda havemos de falar de predecessores mais antigos). Ser possvel apresentar o
* Traduzido do original alemo: "Der Surrealismus", em Ueber Literatur, Frankfurt am Main, 1969, Suhrkamp Verlag, pp. 87-103.

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cerne dos problemas suscitados mais definitiva e cortantementc do qat o.fez Rimbaud no seu exemplar pessoal do livro mencionado? Anotou na margem, onde se diz : "na seda dos mares e das flores rticas" "No existem" ("Elles n 'existent pas "). Em 1924, numa poca em que no era previsvel ainda o desenvolvimento do movimento surrealista, demonstrou Aragon na sua Vague de Rves em que substncia descorada e dspar repousava o cerne dialtico, mais tarde desdobrado no surrealismo. Hoje podemos prev-lo. Pois no h dvida de que o estgio herico, cujo catlogo de faanhas nos foi legado naquela obra de Aragon, chegou a seu fim. Em tais movimentos existe sempre um determinado instante no qual as tenses primitivas, prprias da aliana oculta, explodem na luta objetiva, profana, pelo poder e pelo domnio ou se decompem como manifestao pblica, sendo levadas a transformar-se. Nesta fase transformacionista encontra-se presentemente o surrealismo. Mas naquela oportunidade, quando irrompeu na forma de uma onda onrica engolfando seus prprios criadores, parecia o que havia de mais integral, mais definitivo e mais absoluto. Integrou em seu bojo tudo aquilo que tocava. A vida parecia digna de ser vivida, apenas na medida em que a soleira a separar dormir de acordar era destruda como por-passos de'wweras-ra-gem -a flutuarem desordenadamente, em que a linguagem parecia autnoma, na qual som e imagem, imagem e som, se ligavam com exatido automtica de maneira to perfeita que no restava lugar algum para o "sentido". imagem e linguagem pertence a ordem de precedncia. Quando, j quase manh, Saint-Pol Roux decidia deitar-se para dormir, afixava na sua porta o aviso: Le pote travaille. Breton anota: "Silncio. Quero passar por onde ningum passou, silncio ! Em seguida a voc, lngua querida". Ela tem a precedncia. Esta precedncia no se aplica apenas ao sentido. Tambm ao Eu. No sistema do universo, o sonho afrouxa a individualidade como se fosse um dente oco. E esse afrouxamento do Eu pelo xtase ao mesmo tempo a experincia frutfera e viva que permitiu a esta gente escapar ao crculo de fascnio do prprio xtase. No aqui o lugar de apresentar a experincia surrealista em sua total disposio. Mas aquele que reconheceu que os escritos deste crculo no so literatura, mas outra coisa: manifestao, senha, documento, blefe, falsificao se quiser, mas de modo nenhum literatura, sabe tambm que aqui se trata literalmente de experincias e no de teorias, e muito menos de fantasmagorias. Essas experincias no se restringem de modo algum a sonhos, a horas deiaxixejau,da&in5ao.pitico.;I?.ois engano corrente e enorme supor que das "experincias surrealistas" apenas conhecemos os xtases de religio ou de drogas. pio para o povo, foi assim que Lenine denominou a religio, aproximando essas duas coisas mais do que deve ser do agrado dos surrealistas. Ainda teremos de tratar da rebelio apaixonada e amargurada contra o catolicismo, no curso da qual o surrealismo foi criado por Rimbaud, Lautramont e Apollinaire. Mas realmente no reside nos estupefacientes a qualidade de superar a inspirao religiosa de forma real e criadora. Reside, isto sim, numa revelao profana, numa inspirao materialista, antropolgica, para a qual o haxixe, o pio e outras coisas mais podem constituir o estgio preparatrio. (Mas um estgio perigoso. E o das religies mais severo.) Esta

inspirao profana nem sempre deparou com o surrealismo nas alturas devidas e justamente os escritos a atestarem-na de forma mais evidente, o incomparvel Paysan de Paris de Aragon e Nadja de Breton, revelam sinais perturbadores de deficincia nesse campo. Assim encontra se, por exemplo, um trecho excelente em Nadja acerca dos "arrebatadores dias de saque parisienses sob o signo de Sacco e Vanzetti", e Breton acrescenta ainda a asseverao de que o Boulevard BonneNouvelle cumpriu nesses dias_a. promessa estratgica da revolta, que desde sempre tinha sido Feita por seu prprio nome. Mas tambm aparece uma Mme Sacco, e no se trata da mulher da vtima de Fuller, mas de uma voyante, de uma vidente, que mora no nmero trs da Rue des Usines e que revela a Paul Eluard que nada de bom lhe.ser reservado por Nadja. Admitimos que o caminho temerrio do surrealismo, que passa por telhados, pra-raios, calhas, varandas, cata-ventos e estuques o homem-aranha tem de aproveitar-se de todos os ornamentos , admitimos pois que esse caminho leve tambm ao mido quarto de fundos do espiritismo. Mas no gostamos de ouvi-lo bater cautelosamente janela para fazer consultas acerca de seu futuro. Quem no gostaria de ver esses filhos adotivos da revoluo bem distantes de tudo aquilo que se verifica nos conventculos decnegas frustradas, de majores aposentados e de contrabandistas emigrados? De resto, presta-se o livro de Breton admiravelmente para a demonstrao de alguns traos fundamentais dessa "revelao profana". Ele chama Nadja de livre porte battante, um "livro no qual bate a porta". (Em Moscou hospedei-me num hotel, em que quase todos os quartos eram ocupados por lamas tibetanos, que estavam em Moscou para assistir a um congresso de todas as igrejas budistas. O fato de muitas das portas dos quartos estarem apenas encostadas chamou-me a ateno nos corredores do hotel. O que inicialmente parecia acaso, passou depois a tomar feies de um mistrio. Fui informado: nesses quartos estavam hospedados indivduos filiados a uma seita em que tinham jurado no ficar jamais em aposentos fechados. O choque que sofri naquela ocasio deve ser sentido por qualquer leitor de Nadja.) Viver em casa com telhado de vidro uma virtude revolucionria par excellence. Trata-se de outro xtase, de um exibicionismo moral, de que muito necessitamos. A discrio em questes relativas prpria existncia deixou de ser virtude aristocrtica para tornar-se problema de pequenos burgueses enriquecidos. Nadja encontrou a sntese verdadeira, criadora entre o romance artstico e o romance de chaveBasta, alis, levar a srio o amor, para reconhecer tambm nele uma "revelao profana" e tambm isto revela Nadja. O autor relata que "justamente ento (i. e., na poca de seu contato com Nadja) ocupei-me intensivamente com a poca de Lus VII, por ter sido a poca das 'cortes amorosas' e procurei tf r presente com grande intensidade a maneira com que a vida era encarada". Autor recente, oferece algumas noes exatas acerca do conceito do amor piovenal, que nos aproxima surpreendentemente da concepo surrealista do amor. "Todos os poetas do 'estilo novo' possuem assim diz Erich Auerbach em seu excelente Dante como Poeta do Mundo Terreno uma amante mstica, todos passam por aventuras amorosas muito semelhantes, mas de cunho bastante estranho, a todos eles o amor concede ou recusa favores, que mais se assemelham a uma revelao

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do que a gozo sensual, e todos pertencem a uma espcie de associao secreta, que determina a sua existncia ntima, e talvez mesmo a externa." A dialtica do xtase oferece aspectos curiosos. No ser talvez qualquer xtase prprio de um mundo, uma sobriedade vergonhosa do mundo complementar? Se no, o que pretende a concepo medieval amorosa e ela, e no o amor, que liga Breton quela moa teleptica alm de estabelecer que castidade seja tambm afastamento? Afastamento para um mundo que confina no apenas com Jazigos-Corao-de-Jesus ou Altares da Virgem Maria, mas tambm com a manh antes de uma batalha ou depois de uma vitria. No amor esotrico, a dama o que h de menos essencial. Assim tambm em Breton. mais correto dizer que ele se situa mais prximo s coisas que so prximas a Nadja do que a ela mesma. E quais essas coisas que so prximas a Nadja? Seus cnones so bastante elucidativos para o surrealismo. Por onde comear? Cabe-lhe a glria de surpreendente descoberta. Apercebeu-se em primeiro lugar das energias revolucionrias, contidas naquilo que "obsoleto", nas primeiras construes de ferro, nas primeiras fbricas, nas fotografias mais antigas, nos objetos que comeam a desaparecer de circulao, nos pianos de cauda, nos vestidos de cinco anos atrs, nos locais mundanos de reunio, quando a moda principia a consider-los ultrapassados. Da posio dessas coisas perante a revoluo ningum pode ter idia mais precisa a esse respeito do que exatamente tais autores. Antes desses videntes e augures ningum percebeu at que ponto a misria, e no apenas a misria social, mas da mesma forma a arquitetnica, a misria dos interiores, as coisas escravizadas e escravizantes so capazes de se transformar em niilismo revolucionrio. Silenciando acerca da Passage de l'Opra de Aragon: Breton e Nadja o casal de amantes que transforma em experiencia revolucionria, seno em ao, tudo aquilo que percebemos no curso de tristes viagens na estrada de ferro (e os trens comeam a envelhecer), em acabrunhantes tardes domingueiras nos bairros proletrios das grandes cidades, pela olhadela atravs da janela coberta de chuva de uma residncia nova. Eles conseguem fazer explodir as foras poderosas do "ambiente", ocultas em todos esses objetos. Qual a sua opinio acerca do desenvolvimento de uma existncia, que num momento decisivo seria determinada pela mais recente modinha de sucesso? O truque a dominar esse mundo de objetos e coisas mais correto falar aqui de um truque do que de um mtodo fundamenta-se na substituio da viso histrica do passado pela poltica. "Abri-vos, covas, vs, mortos das pinacotecas, extintos atrs de biombos, em palcios, castelos e mosteiros, eis aqui o chaveiro fabuloso, a conservar nas mos um molho de chaves de todas as pocas, que sabe como abrir as fechaduras mais bem cerradas e que vos convida a penetrar no mundo de hoje. Convida-vos a misturar-vos aos carregadores, aos mecnicos, enobrecidos pelo dinheiro, a acomodar-vos em seus automveis, belos como as armaduras dos tempos da cavalaria, a alojar-vos nos vages-dormitrios internacionais e a ligar-vos indissoluvelmente quelas pessoas que ainda hoje tm orgulho de suas prerrogativas. Mas a civilizao liquida-las- dentro de pouco tempo." A Apollinaire foi atribuda essa fala por seu amigo Henri Hertz. E real-

mente foi Apollinaire quem deu origem a esta tcnica. Utilizou-a no seu volume novelstico L'Hrsiarque com clculo maquiavelista, a fim de fazer ir pelos ares o catolicismo (ao qual, no ntimo, se sentia ligado). No centro desse universo coisicado situa-se o mais sonhado dos seus objetos, a prpria cidade de Paris. Mas s a revolta consegue fazer aparecer na sua totalidade o seu rosto surrealista. (Ruas absolutamente vazias, nas quais apitos e tiros ditam a deciso.) E no h rosto algum que apresente uma fisionomia to surrealista quanto o verdadeiro rosto de uma cidade. No h quadro de De Chirico ou Marx Ernst que possa medir-se com as divises cortantes de suas fortificaes interiores, que tm de ser conquistadas e ocupadas para dominar o destino, e no destino das suas massas, o seu prprio. Nadja expoente dessas massas e de tudo aquilo que ela inspira revolucionariamente: La grande inconscience vive et sonore qui m'inspire mes seuls actes probants dans le sens o toujours je veux prouver, qu'elle dispose tout jamais de tout ce qui est moi. aqui, portanto, que se encontra o registro dessas fortificaes, a comear daquela Place Maubert, onde, como em nenhum outro lugar, a sujeira conservou toda a sua fora simblica, at o "Thtre Moderne", que no conheci mais, o que me deixa inconsolvel. Mas existe algo na descrio do bar do pavimento superior, feita por Breton "reina total escurido, caramanches em forma de tneis, impossvel de atravessar, um salo no fundo de um lago" , que me traz memria aquela sala mais mal compreendida do velho Caf Princesa. Tratava-se da sala de fundo do primeiro andar, com seus casais envoltos na luz azul. Demos-lhe a alcunha de "Anatomia": era o derradeiro abrigo do amor. Em trechos semelhantes, a fotografia comea a interferir na obra de Breton. Transforma as ruas, os arcos, as praas da cidade em ilustraes de um romance de divulgao, priva essas arquiteturas seculares de sua evidncia banal para envolv-las, com a mais primitiva intensidade, nos acontecimentos focalizados, que so comprovados, tal como acontece em velhos livros de cozinheiras, com citaes literais e indicaes de pginas. E todos os recantos de Paris que aqui aparecem so lugares a movimentar, como portas giratrias, aquilo que se situa entre as pessoas. Mesmo a Paris dos surrealistas um "pequeno mundo". Isto significa que o grande mundo, o cosmo, no tem aparncia diversa. Tambm a existem cruzamentos, nos quais surgem de repente, entre o trnsito, sinais fantasmagricos, nos quais sucedem analogias incomensurveis e entrelaamentos de eventos desencontrados. o espao relatado na poesia lrica do surrealismo. necessrio ter-se cincia disto, mesmo que no seja para mais do que defender-se contra o mal-entendido obrigatrio do l'art pour l'art. Pois este l'art pour l'art quase nunca pretendeu ser tomado ao p da letra; quase sempre se trata de uma bandeira, sob a qual singram bens que no podem ser declarados, por ainda carecerem de nomenclatura. Seria este o momento propcio para elaborar um trabalho que, como nenhum outro, poderia aclarar a crise das artes que testemunhamos: uma histria da literatura esotrica. E no acaso que ela ainda no tenha sido escrita. Pois escrev-la como se impe no como uma "coletnea", para a qual os "especialistas" individuais contribuem, cada um no seu campo, aquilo que "mais digno de ser sabi-

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do" , mas sim como obra fundamentada de um indivduo, que por necessidade ntima se meteria a representar no tanto a historia do desenvolvimento e sim um sempre renovado reviver original da literatura esotrica ela viria a ser uma daquelas eruditas profisses de f, que em todos os sculos aparecem em pequeno nmero. A sua ltima pgina teria de apresentar o raio X do surrealismo. Breton indica na Introduction au discours sur le peu de ralit ait que ponto a experincia potica se baseia no realismo potico da Idade Mdia. Mas esse realismo e, portanto, a crena em uma existncia real parte dos conceitos, seja fora seja dentro dos objetos encontrou sempre com rapidez a passagem do campo da conceituao lgica para o campo das palavras mgicas. Assim, os apaixonados jogos de transformao fontica e grfica, a perpassarem, j agora faz quinze anos, toda a literatura de vanguarda, quer se intitule futurismo, dadasmo ou surrealismo, so experimentos mgico-lingsticos e no brincadeiras artsticas. A maneira como se entrelaam senha, frmula mgica e conceito demonstrada pelas seguintes palavras de Apollinaire, extradas do seu ltimo manifesto: "L'esprit nouveau et les potes". o seguinte o que diz em 1918: "No existe correspondncia moderna na literatura para a rapidez e a simplicidade com que nos acostumamos todos a designar com uma nica^lavraessneravtonpexas como multido, povo, universo. Mas os poetas hodiernos preenchem esta lacuna; suas obras sintticas criam novos seres, cuja figura plstica to complexa quanto a das designaes de coletivos". Por outro lado, pretendem as arremetidas ainda mais enrgicas de Apollinaire e Breton, executadas sempre na mesma direo, integrao demasiadamente impetuosa. Assim, ligam o surrealismo ao mundo em torno com a explicao: "As conquistas da cincia fundamentam-se antes num pensamento surrealista do que numa reflexo lgica" e assim encaram, com outras palavras, a mistificao, cuja culminncia Breton enxerga na poesia (o que defensvel), como fundamento mesmo de desenvolvimentos cientficos e tcnicos. muito conveniente comparar as fantasias luxuriantes, e ,a unio precipitada deste movimento como o milagre da mquina no convenientemente compreendido com as utopias muito bem ventiladas de um Scheerbart (Apollinaire: "As fbulas antigas tornaram-se realidade em boa parte, agora cabe aos poetas imaginar novas, que por sua vez podem ser tornadas realidade pelos inventores".). A manifestao de Aragon "Faz-me rir pensar em qualquer atividade humana" indica com clareza qual o caminho perco5eopstieaMsm0desde as origens at a sua politizao. E razo teve Pierre Naville, que inicialmente pertencera a esse grupo, ao chamar de dialtico este desenvolvimento em sua excelente obra La Revolution et les Intellectuels. No processo desta transformao de una posio extremamente contemplativa para oposio revolucionria, representou papel predominante a oposio da burguesia contra qualquer manifestao radical de liberdade intelectual. Este antagonismo empurrou o surrealismo para a esquerda. Acontecimentos polticos, principalmente a guerra marroquina, aceleraram este desenvolvimento. Ao ser publicado, no Humanit, o manifesto "Os intelectuais contra a guerra marroquina", havia sido conquistada uma plataforma

categoricamente diferente daquela, marcada pelo clebre escndalo por ocasio do banquete Saint-Pol Roux. Naquela oportunidade, logo depois da guerra, quando os surrealistas, considerando comprometida a homenagem que prestavam a um poeta pela presena de elementos nacionalistas, irromperam no grito "Viva a Alemanha", conservaram-se dentro dos limites do escndalo, contra o qual a burguesia to insensvel como sensitiva a qualquer ao. Sob a influncia de tal atmosfera poltica supreendente a concordncia de pontos de vista de Apollinaire e Aragon quanto ao futuro do poeta. Os captulos "Perseguio" e "Assassnio" no Pote Assassine de Apollinaire contm a famosa descrio de uma caa aos poetas. As editoras so tomadas de assalto, os livros de poemas atirados ao fogo e os poetas so mortos. E estas mesmas cenas desenrolam-se no mesmo momento no mundo inteiro. A premonio de tais horrores faz com que, em Aragon, a "Imagination" convoque a sua equipe de seguidores para uma ltima cruzada. Para que seja possvel entender-se tais profecias e para dar-se extrategicamente conta da linha alcanada pelo surrealismo, preciso avaliar o esprito que reina na chamada bem intencionada inteligncia burguesa de esquerda. Este demonstrado com bastante evidncia na presente orientao para a Rssia, corrente nesses crculos. evidente que aqui no falamos de Braud, que abriu caminho s mentiras acerca da Rssia, e nem de Fabre-Luce, que o segue nesse caminho j preparado como burro paciente, carregado de todos os ressentimentos burgueses. Mas o prprio livro mediador de Duhamel, como problemtico! Como difcil suportar a linguagem foradamente correta, foradamente corajosa e cordial do telogo protestante, a perpass-lo de um lado a outro ! E como gasto o mtodo, ditado pelo embarao e o desconhecimento da linguagem, de atribuir s coisas sempre qualquer significado simblico! Denuncia-o o seu resumo: "No se verificou ainda a verdadeira, a profunda revoluo, aquela que de certa maneira capaz de transformar a prpria substncia da alma eslava". Bem tpico dessa inteligncia da esquerda francesa como de resto tambm para a correspondente russa o fato de sua funo positiva proceder integralmente de um sentimento do dever, no para com a revoluo, mas para com uma herana cultural. Sua realizao coletiva, na medida em que seja positiva, aproxima-se daquela dos conservadores. Mas poltica e economicamente ser sempre conveniente contar, ao tratar com eles, com a ameaa de sabotagem. O trao caracterstico de toda essa posio burguesa de esquerda a fuso incurvel de moral idealista e prtica poltica. S por contraste com os compromissos desajeitados do "credo poltico" podem ser compreendidas certas peas centrais do surrealismo e mesmo da tradio surrealista. Ainda no se fez muito para acelerar esta compreenso. A idia de entender o satanismo de um Rimbaud e de um Lautramont como correspondendo ao l'art pour l'art num inventrio do esnobismo, era demasiado sedutora para ser deixada de lado. Mas, decidindo-nos por desmascarar esse engodo romntico, poderemos reter algo de bem til. Assim encontramos oculto do mal como uma aparelhagem de certa maneira romntica de desinfeco e isolamento da poltica contra qualquer diletantismo moralizante.

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Nesta convico ser necessrio retroceder alguns decnios, quando em Breton encontramos o cenrio de um melodrama que apresentava como centro a violao de uma criana. Nos anos de 1865 a 1875 alguns dos grandes anarquistas elaboraram, sem ter conhecimento um do outro, as suas mquinas infernais. O espantoso que, independentemente um do outro, acertaram os ponteiros de tal forma que a mesma hora fosse escolhida, e quarenta anos mais tarde explodiam na Europa ocidental os escritos de Dostoivski, Rimbaud e Lautramont exatamente no mesmo instante. Para ser ainda mais exato lcito citar um trecho da obra completa de Dostoivski que realmente foi publicado apenas no ano de 1915: "A confisso de Stavroguim" dos Demnios. Esse captulo, intimamente ligado ao terceiro canto dos Chants de Maldoror, contm uma justificao do mal, que estabelece com maior vigor certos motivos do surrealismo do que conseguiram faz-lo quaisquer de ses porta-vozes atuais. Pois Stavroguim um surrealista avant la /ettre.Ningum percebeu to bem quanto ele quo inocente a opinio do "bom burgus": de que o bem inspirado por Deus, apesar de todas as virtudes viris daquele que o pratica, mas que o mal provm totalmente de nossa espontaneidade; de que nesse campo somos indivduos autnomos, dependentes apenas de ns prprios. Ningum viu como ele a inspirao divina mesmo na prtica mais vil, e principalmente nela. Assim como o burgus idealista v a virtude, enxergou ele a maldade como alguma coisa preconcebida no curso universal, mas tambm em ns prprios, algo que nos apresentado como possvel, ou at mesmo imposto. O Deus de Dostoivski no criou apenas cu e terra e ser humano e animal, mas ainda a baixeza, a vingana e a crueldade. E tambm aqui o diabo no se intrometeu na sua obra, que por isso , em Dostoivski, realmente original, talvez no "esplendorosa", mas eternamente nova, tal "como no primeiro dos dias", enormemente afastada dos clichs, de que se reveste o pecado para os filisteus.1 A carta que Isidore Ducasse escreveu em 23 de outubro de 1869 a seu editor, no propsito de lhe tornar plausvel a sua maneira de escrever, atesta de maneira curiosa o efeito intensivo de tais experincias, a tornar possvel a espantosa influncia dos autores mencionados. Nessa carta enfileira-se Ducasse ao lado de Mickiewicz, Milton, Southey, Alfred de Musset, Baudelaire e diz: " bem verdade que dei um toque mais sonoro, a fim de introduzir uma novidade nessa literatura, que afinal celebra o desespero apenas para deprimir o leitor e a fim de que anseie ainda mais pelo bem, como remdio universal. E este que, afinal, sempre celebrado, s que o mtodo se tornou mais filosfico e menos ingnuo do que na poca da velha escola, da qual sobrevivem apenas Victor Hugo e poucos outros". E se o livro errtico de Lautramont se situa dentro de algum contexto, ou melhor, se possvel coloc-lo em algum, no o da inssurreio. Por isso mesmo foi uma tentativa bem compreensvel e em si ajuizada, quando Soupault, na sua edio das Obras Completas de 1927, tentou escrever uma apreciao biogrfico-poltica de Isidore Ducasse. S que infelizmente no existem documentos para a mesma, e os

Trata-se de referncias ao ''Prlogo no Cu", da parte introdutria ao Fausto, parte I, de J. W. Goethe.

que Soupault consultou provaram ser frutos de enganos. Por outro lado, foi coroada de xito uma tentativa correspondente com Rimbaud, sendo o mrito de Marcel Coulon ter defendido a sua imagem real contra a usurpao catlica, realizada por Claudel e Berrichon. verdade que Rimbaud catlico, mas o , de acordo com sua prpria opinio, na sua parte mais desprezvel, que nunca se cansa de denunciar e de entregar ao dio e ao desprezo prprio e dos outros, naquela que o fora confisso de no entender a revoluo. Entretanto, trata-se da confisso de um comunardo, sempre descontente consigo mesmo e que, ao abandonar a literatura, j h muito se despedira da religio nas suas primcias literrias. "dio, confiei a ti o meu tesouro", escreve na Saison en Enfer. Tambm nesta sentena poderia estribar-se uma potica do surrealismo, e ela viria mesmo a enterrar as suas razes mais profundamente do que aquela teoria da surprise, da composio potica inesperada, de Apollinaire, at as profundezas de pensamentos de Poe. Desde Baknin no existiu na Europa um conceito radical de liberdade. Os surrealistas, entretanto, o cultivam. So os primeiros a acabar com o esclerosado ideal de liberdade, liberal, moral e humanista, porque no duvidam de que "a liberdade, que nesta terra apenas pode ser conquistada com milhares de sacrifcios os mais pesados, tem de ser usufruda sem quaisquer limitaes, em sua plenitude e sem qualquer clculo de ordem pragmtica, enquanto durar". O que, por sua vez, lhes prova, "que a luta de libertao da humanidade na sua forma revolucionria mais simples (que afinal, a libertao em todos os sentidos) a nica causa digna de ser servida". Mas conseguem unir esta experincia de liberdade com aquela outra experincia revolucionria, que temos de reconhecer, porque a vivemos: com o carter construtivo, ditatorial da revoluo? Em breves palavras conseguem fundir a revolta e a revoluo? De que maneira temos de imaginar uma existncia, inteiramente calculada para o Boulevard Bonne Nouvelle, nos sales de Le Corbusier e Oud? O surrealismo, em todos os seus livros e empreendimentos, empenha-se em conquistar as foras do xtase para a revoluo. isto o que se pode chamar de sua tarefa precpua. E ela no se satisfaz com a verdade, de ns conhecida, de que em qualquer ato revolucionrio existe vivo um componente exttico. Este idntico ao anrquico. Mas frisar exclusivamente esse fato significaria dar precedncia indevida a uma prtica oscilante entre aplicao e festejos preparatrios sobre o preparo metdico e disciplinar da revoluo. Acresce uma concepo muito sumria e pouco dialtica da essncia do xtase. A esttica do pintor, do poeta en tat de surprise, da arte como reao do surpreendido est presa a alguns preconceitos romnticos bem fatais. Qualquer pesquisa sria dos dotes e fenmenos ocultos, surrealistas e fantasmagricos estriba-se num entrelaamento dialtico, que nunca ser aceito por uma cabea romntica. Pois de nada nos adianta sublinhar fantica ou pateticamente o lado enigmtico do enigma; muito pelo contrario, conseguimos penetrar no mistrio apenas no grau em que o reencontramos no cotidiano, graas a uma tica dialtica-, que reconhece ser impenetrvel o cotidiano, e cotidiano o impenetrvel. Assim a pesquisa mais apaixonada de fenmenos telepticos no lanar tanta luz sobre o ato da leitura (que eminentemente tele-

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ptico), quanto a elucidao profana da leitura aeecca c SaxszaeaozieiepaticDs. Ou ento: o estudo mais apaixonado do fumo de haxixe no esclarecera tanto o ato da reflexo (que um narctico eminente) quanto a elucidao profana da reflexo acerca do fumo de haxixe. O leitor, o pensador, o indivduo que espera ou passeia so tipos to elucidados quanto o comedor de pio, o sonhador ou o exttico. E so mais profanos. E tudo isto sem falar daquela mais terrvel das drogas que ingerimos na solido ns prprios. "Conquistar as foras do xtase para a revoluo" com outras palavras: poltica literria? "Nous en avons soup. Preferimos tudo a isso !" Bem, tanto mais interesse voc ter em ver como uma incurso na literatura serve para clarear as coisas. Pois: o que o programa dos partidos polticos? Um poema primaveril bastante ruim. Repleto de analogias. O socialista enxerga aquele "futuro mais belo para nossos filhos e netos" num mundo em que todos agem "corno se fossem anjos", em que todos tm posses "como se fossem ricos" e todos vivem "como se fossem livres". Nem vestgio, entretanto, de anjos, riqueza ou liberdade. Tudo so imagens. E o tesouro imagstico desses poetas de clubes social-democrticos? Seus gmdus.adparnassum? O otimismo. mister reconhecer que uma outra atmosfera sentida na obra de Naville, que eleva *'Orgaaizaci<to"Pessimismo" a uma exigncia primordial. Em nome de seus amigos literrios apresenta um ultimato que infalivelmente impele esse otimismo inconsciente e diletante a declarar a verdade: onde surgem as condies prvias para a revoluo? Na transformao do credo poltico ou na situao externa? Eis a questo principal, a determinar a relao entre poltica e moral e que no permite encobrimentos. O surrealismo aproximou-se cada vez mais da sua resposta comunista. E isto significa: pessimismo em toda a extenso. Absolutamente. Desconfiana pela sorte da literatura, pela sorte da liberdade, pela sorte da humanidade europeia, mas antes de mais nada desconfiana, desconfiana e desconfiana de qualquer entendimento: entre as classes, entre os povos, entre os indivduos. E confiana ilimitada apenas na I. G. Farben 2 e no desenvolvimento pacfico da Fora Area. Mas ento, e depois? Impe-se aqui a acepo que exige a distino entre analogia e imagem no ltimo livro de Aragon, no Trait du Style. Trata-se de uma percepo feliz de questes estilsticas que deve ser ampliada. Eis a ampliao: nunca as duas analogia e imagem se defrontam de forma to drstica e inconcilivel quanto na poltica. Pois organizar o pessimismo no significa,seno excluir a jnetfora moral da poltica e descobrir no espao da ao poltica o espao dedicado inteiramente imagem. Mas este espao visual no pode nem ser medido de forma contemplativa. Se a tarefa dupla da inteligncia revolucionria exige a derrubada do predomnio intelectual da burguesia e a conquista do contato com as massas proletrias, ento pode-se dizer que ela falhou quase inteiramente perante a segunda parte dessa tarefa, por no ser possvel realiz-la de maneira contemplativa.
2 Antigamente a . G. Farben era o maior complexo industrial alemo no campo da indstria qumica c o maior empreendimento econmico daquele pas. Foi fundado em 1925. (N. do T.)

Apesar disso, apenas poucos deixaram de apresent-la como se tivesse satisfeito s duas condies, e insistiram sempre em clamar por poetas, pensadores e artistas proletrios. Por outro lado j Trotsky, em Literatura e Revoluo, lembrou que ela poderia surgir apenas graas a uma revoluo vitoriosa. Trata-se, em verdade, muito menos de transformar o artista de ascendncia burguesa em um mestre da "arte proletria", do que dar-lhe uma funo em postos importantes desse espao imagstico, mesmo..eusta de sua atuao artstica. No seria a interrupo de sua "carreira artstica" parte importante dessa funo? Tanto melhores tornam-se as anedotas que conta. E tanto melhor vai narrlas. Pois mesmo na anedota, na injria, no mal-entendido, sempre enfim quando uma atuao projeta ,ela prpria a sua imagem, vivendo-a ou contemplando e devorando-a, abre-se esse espao da imagem, o mundo de atualidade geral e integral. A no h "salas de visita", j que se trata de um lugar no qual, de acordo com a justia dialtica, o materialismo poltico e a criatura fsica partilham entre si o indivduo interior, a psique, a individualidade, ou o que mais se queira dizer, de tal forma que nada nele se conserve intato. Entretanto e especialmente depois de tal descrio dialtica esse campo continua espao imagstico, e mais concretamente, espao fsico. Isso tudo leva confisso seguinte: impossvel transferir sem rupturas o materialismo metafsico da observncia de Vogt ou Bukharin para o campo do materialismo antropolgico, o que ficou comprovado pela experincia dos surrealistas e, em ocasio anterior por um Hebel, Georg Bchner, Nietzsche e Rimbaud. H sempre uma sobra, pois tambm a coletividade entidade fsica. E a physis, organizada pela tcnica de acordo com ela, produzida na parte correspondente sua realidade poltica e objetiva, apenas naquele espao imagstico, que nos tornado conhecido pela revelao profana. A realidade conseguir superar-se, na medida em que o exige o manifesto comunista, apenas quando nela o espao fsico e o imagstico se interpenetrarem to profundamente que toda a tenso revolucionria se transforma em uma comoo nervoso-fisica coletiva e que todas as comoes nervoso-fsicas da coletividade se tornem descargas revolucionrias. Neste momento so os surrealistas os nicos a compreender as exigncias do Manifesto, correspondentes aos dias de hoje. E oferecem, cada um deles, a sua mmica ern troca do mostrador de um despertador que toca durante sessenta segundos em cada minuto que passa.

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TEXTOS DE AX H O R K H E I M E R

Traduo de Zeljko Loparic (Conceito de Iluminismo, Texto de M. Horkheimer em parceria cora T. Adorno), Edgard Afonso Malagodi e Ronaldo Pereira Cunha (Teoria Tradicional e teoria crtica; Filosofia e teoria crtica)

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CONCEITO DE ILUMINISMO* (Emparceria com T. Adorno)

Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas, completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o mundo do feitio. Sua pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imaginao, por meio do saber. Bacon, "o pai da filosofia experimental", 1 j havia coligido as suas ideias diretrizes. Ele desprezava os adeptos da tradio que "acreditam primeiro que outros sabem o que eles prprios no sabem; e, em seguida, que eles prprios sabem 0 que no sabem. Entretanto, a credulidade, a averso dvida, a precipitao nas respostas, o pedantismo cultural, o receio de contradizer, a parcialidade, a negligncia na pesquisa pessoal, o fetichismo verbal, a tendncia a dar-se por satisfeito com conhecimentos parciais, essas e outras causas semelhantes impediram que o entendimento humano fizesse um casamento feliz com a natureza das coisas, e foram, em vez disso, as alcoviteiras de sua ligao a conceitos fteis e experimentos no planejados: fcil imaginar os frutos e a prole de uma unio to gloriosa. A impressora, inveno grosseira; o canho, que j era prefigurado; a bssola, que at certo ponto j era conhecida anteriormente; que mudanas no produziram essas trs a primeira, no estado da cincia, a outra, no da guerra, a terceira, no das finanas, do comrcio e da navegao ! E foi s por acaso, repito, que se deu de encontro com essas invenes. Portanto, no h dvida alguma de que a superioridade do homem reside no saber. Nele esto guardadas muitas coisas, que os reis com todos os seus tesouros no podem comprar, sobre as quais no se impe o seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma, cujas terras de origem no podem ser alcanadas pelos veleiros dos seus navegantes e descobridores. Hoje, no passa de simples opinio nossa, a de que dominamos a natureza; estamos submetidos a seu jugo. Porm, se nos deixssemos guiar por ela na inveno, ns a teramos, na praxis, a nosso mando". 2 Apesar de alheio matemtica. Bacon captou muito bem o esprito da cincia que se seguiu a ele. O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas, que ele tem em vista, patriarcal: o entendimento, que venceu
* Traduzido do original alemo: "Begriff der Aufklaemng", em Dialektik der Aujklaenmg, Frankfurt am Main. 1969, S. Fischer Verlag, pp. 9-49. 1 Voltaire. Lettres Philosophiques XI!, Oeuvres compltes, Ed. Gamier, Paris, 1879, vol. XXII, p. 118. (N. do A.) 2 Bacon, In Praise of Knowledge. Miscellaneous Tracts Upon Human Philosophy, The Works of Francis Bacon, ed. Basil Montagu, Londres, 1825, vol. I, pp. 254 s. (N. do A.)

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a superstio, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escravizao da criatura ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores do mundo, o saber que poder no conhece limites. Esse saber serve aos empreendimentos de qualquer um, sem distino de origem, assim como, na fbrica e no campo de batalha, est a servio de todos os fins da economia burguesa. Os reis no dispem sobre a tcnica de maneira mais direta do que os comerciantes: o saber to democrtico quanto o sistema econmico juntamente com o qual se desenvolve. A tcnica a essncia desse saber. Seu objetivo no so os conceitos ou imagens nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a explorao do trabalho dos outros, o capital. Por sua vez as inmeras coisas que, segundo Bacon, ainda so guardadas nele no passam de instrumentos: o rdio, enquanto impressora sublimada, o avio de combate, enquanto artilharia eficaz, o telecomando, enquanto bssola de maior confiana. O que os homens querem aprender da natureza como aplic-la para dominar completamente sobre ela e sobre os homens. Fora disso, nada conta. Sem escrpulos para consigo mesmo, o iluminismo incinerou os ltimos restos da sua prpria conscincia de si. S um pensar que faz violncia a si prprio suficientemente duro para quebrar os mitos. Diante do triunfo atual do tino para os fatos, at mesmo o credo nominalista de Bacon seria suspeito de ser ainda uma metafsica e cairia sob o veredito de futilidade que ele prprio pronunciou contra a escolstica. Poder e conhecimento so sinnimos. 3 A felicidade estril, provinda do conhecimento, lasciva tanto para Bacon como para Lutero. O que importa no aquela satisfao que os homens chamam de verdade, o que importa a operation, o proceder eficaz. "O verdadeiro objetivo e serventia da cincia" no reside nos "discursos plausveis, deleitantes, venerveis, que fazem efeito, ou em quaisquer argumentos intuitivamente evidentes, mas sim no desempenho e no trabalho, na descoberta dos fatos particulares anteriormente desconhecidos que nos auxiliem e nos equipem melhor na vida". 4 Portanto, nenhum mistrio h de restar e, tampouco, qualquer desejo de revelao. O desenfeitiamento do mundo a erradicao do animismo. Xenfanes zomba dos muitos deuses, por serem eles semelhantes aos homens, que os produziram, no que estes tm de acidental e de pior, e a lgica mais recente denuncia as palavras em que se cunha a linguagem, como moedas falsas, que melhor seria se fossem substitudas por fichas neutras de um jogo. O mundo vira caos e a sntese a salvao. Entre o animal totmico, os sonhos de um visionrio e a idia absoluta, no cabe nenhuma diferena. Caminhando em busca da cincia moderna, os homens se despojam do sentido. Eles substituem o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. A noo de causa foi o ltimo conceito filosfico a entrar no acerto de contas da crtica cientfica e, por ser o nico que ainda comparecia perante a cincia, era por assim dizer a secularizao mais tardia do princpio criador. Desde Bacon, um dos objetivos da filosofia era o de redefinir, em conformidade com o esprito do tempo, substncia, qualiCf. Bacon, Novum Organum, op. cit., vol XIV, p. 31. (N. do A.) 4 Bacon, Valerius Terminus of the Interprtation of Nature. Miscellaneous Tracts, op., cit., vol. I, p. 281. (N. do A.)
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dade, ao e paixo, ser e existncia; mas a cincia se safou, mesmo sem tais categorias. Elas ficaram para trs, como Idola Theatri da velha metafsica; e, mesmo no tempo dessa ltima, j eram elas mementos de entidades e potncias do ante-passado, que tinham, nos mitos, vida e morte explicitadas e entrelaadas. As categorias, nas quais a filosofia ocidental determinara sua eterna ordem da natureza, marcavam os lugares, antigamente ocupados por Ocnos e Persfone, Ariadne e Nereu. As cosmologias pr-socrticas fixam o momento de transio. A umidade, o indiferenciado, o ar, o fogo, nelas tratados como material primitivo da natureza, so justamente sedimentaes meramente nacionalizadas da viso mtica do mundo. Assim como as imagens da criao a partir do rio e da terra, imagens que chegaram do Nilo at os gregos, tornaram-se aqui princpios hilozosticos, elementos, assim tambm a profusa ambigidade dos demnios mticos se espiritualizou nas formas puras das essncias ontolgicas. Pelas idias platnicas, o logos filosfico finalmente tambm toma conta dos deuses patriarcais do Olimpo. Mas, reconhecendo as antigas potncias na herana platnico-aristotlica da metafsica, o iluminismo combateu a pretenso verdade dos universais, como superstio. Ele julga ver ainda, na autoridade dos conceitos universais, o medo dos demnios, por meio de cujas imagens os homens procuravam, no ritual mgico, influir na natureza. A partir de agora, a matria dever finalmente ser dominada, sem apelo a foras ilusrias que a governem ou que nela habitem, sem apelo a propriedades ocultas. O que no se ajusta s medidas da calculabilidade e da utilidade suspeito para o iluminismo. Uma vez que pode desenvolver-se sem ser perturbado pela opresso externa, nada mais h que lhe possa servir de freio. Com as suas prprias idias sobre os direitos humanos acontece o mesmo que acontecera com os antigos universais. Cada resistncia espiritual que ele encontra serve apenas para multiplicar a sua fora. 5 Isso se explica pelo fato de que o iluminismo se auto-reconhece at mesmo nos mitos. Quaisquer que sejam os mitos para os quais essa resistncia possa apelar, esses mitos, pelo simples fato de se tornarem argumentos numa tal contestao, aderem ao princpio da racionalidade demolidora pela qual censuram o iluminismo. O iluminismo totalitrio. Para ele, o fundamento do mito desde sempre estivera no antropomorfismo, na projeo do subjetivo sobre a natureza. 6 O sobrenatural, os espritos eos demnios seriam imagens nas quais se espelham os homens que se deixam atemorizar pelo natural. Segundo o iluminismo, as mltiplas figuras mticas podem ser, todas elas, remetidas a um mesmo denominador comum, elas se reduzem ao sujeito. A resposta de dipo ao enigma da esfinge, " o homem", indiferenciadamente repetida como uma sada estereotipada, pouco importando que se tenha diante dos olhos um fragmento do sentido objetivo, os contornos de uma ordem, a angstia perante as potncias do mal ou a esperana de salvao. O que o iluminismo reconhece de antemo como ser e como acontecer
Cf. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Werke, vol. II, pp. 410-11. (N. do A.) Xenfanes, Montaigne, Hume, Feuerbach e Salomon Reinach esto de acordo sobre esse ponto. Cf. em Reinach: Orpheus. Traduzido do francs por F. Simmons, Londres e Nova York, 1909, pp. 6 ss. (N. do A.)
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o que pode ser abrangido pela unidade; seu ideal o sistema, do qual ludosegue. Nesse ponto, suas verses racionalista e empirista no divergem. Ainda que as diferentes escolas interpretem os axiomas de diferentes maneiras, a estrutura da cincia unitria sempre a mesma. Apesar de todo o pluralismo dos domnios de pesquisa, o postulado de Bacon da Una scientia universalis 7 to hostil ao desconexo quanto a mathesis universalis de Leibniz inimiga do salto. A multiplicidade das figuras reduzida a posio e ordenao; a histria, ao fato; as coisas, matria. Mesmo segundo Bacon, deve existir entre os-princpios supremos e os enunciados de observao uma conexo lgica unvoca atravs dos nveis de generalidade. De Maistre zomba de Bacon, acusando-o de cultuar une idole d'chelle.* A lgica formal foi a grande escola de uniformizao. Ela ofereceu aos iluministas o esquema da calculabilidade do mundo. A equiparao mitologizante das ideias aos nmeros, nos ltimos escritos de Plato, exprime a nsia prpria a qualquer desmitologizao: o nmero se tornou o cnon do iluminismo. As mesmas equaes dominam tanto a justia burguesa quanto a troca de mercadorias. "Pois a regra de que desigual a soma do igual com o desigual no ser um princpio fundamental tanto da justia como da matemtica? E ser que no existe uma verdadeira correspondncia entre a justia comutativa e "distributiva, por um lado, e as propores geomtricas e aritmticas, por outro?" 9 A sociedade burguesa dominada pelo equivalente. Ela torna comparveis as coisas que no tm denominador comum, quando as reduz a grandezas abstratas. O que no se pode desvanecer em nmeros, e, em ltima anlise, numa unidade, reduz-se, para o iluminismo, a aparncia e desterrado, pelo positivismo moderno, para o domnio da poesia. De Parmnides a Russell, a senha a unidade. Insiste-se na destruio dos deuses e das qualidades. Mas_os mitos que tombam como vtimas do iluminismo j eram, p_or__sua vez, seus prprios produtos. o clculo cientfico do acontecer, anul-se a justificao que uma vez lhe fora dada pelo pensamento, nos mitos. O mito pretendia relatar, denominar, dizer a origem; e, assim, expor, fixar, explicar. Com a escrita e a compilao dos mitos, essa tendncia se fortaleceu. De relato que eram, eles logo passaram a ser doutrina. Todo ritual inclui uma representao do acontecer enquanto processo determinado que se destina a ser influenciado pelo feitio. Este elemento terico do ritual tornou-se independente nas mais antigas epopias dos povos. Os mitos, tais como encontrados pelos autores trgicos, j estavam sob o signo daquela disciplina e daquele poder louvados por Bacon como o objetivo a ser perseguido. Em lugar dos deuses e demnios locais, aparecem o cu e a sua hierarquia, em lugar das prticas de conjurao do feiticeiro e da tribo, surgem os sacrifcios de vrios nveis hierrquicos e o trabalho dos escravos mediatizado pelo mundo. As divindades olmpicas no so.mais imediatamente idnticas aos elementos, elas os significam. Em Homero, Zeus preside o cu diurno, Apolo
Bacon. De Augmentis Scientiarum, op. cit., vol. VIO, p. 152. (N. do A.) Les Soires de Saint-Ptersburg, Sme entretien. Oeuvres compltes, Lio, 1891, vol. IV, p. 256. (N. do A.) 9 Bacon, Advancement of Learning, op. cit., vol. II, p. 126 (N. do A.)
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guia o sol, Hlio e Eos j derivam para o alegrico. Os deuses se separam dos elementos materiais como suas essncias. Desde ento, o ser se decompe, por um lado, em lgos que, com o progresso da filosofia, se comprime na mnada, num mero ponto de referncia, e, por outro lado, na massa de todas as coisas e criaturas l fora. Uma nica diferena, a diferena entre a prpria existncia e a realidade, absorve todas as outras. Sem que sejam respeitadas as diferenas, o mundo torna-se sujeito ao homem. Nesse ponto concordam a histria da criao judaica e a religio olmpica. "E disse Deus: 'Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, os animais selvagens e todos os rpteis que rastejam sobre a terra'." 1 ""," Zeus, pai Zeus, teu o domnio do cu e teu olhar se estende do alto a todos os feitos dos homens, os criminosos e os justos, e tambm insolncia dos animais, e o teu corao se compraz na retido." 1 ' "Pois assim so as coisas, um expia imediatamente, o outro, mais tarde; e, ainda que algum consiga escapar e a ameaadora fatalidade dos deuses no o atinja, essa fatalidade acaba todavia por cumprir-se infalivelmente e inocentes tm que pagar pelo ato, seus filhos ou .uma geraoposterior." 12 Perante os deuses subsiste apenas aquele que se submete sem restries. O despertar do sujeito pago pelo reconhecimento do poder como princpio de todas as relaes. Frente unidade de uma tal razo, a diferena entre Deus e o homem reduzida quela irrelevncia que a razo j indicara resolutamente, desde a mais antiga crtica homrica. O Deus criador e o esprito ordenador so iguais entre si enquanto senhores da natureza. No homem, 0 seu ser feito imagem de Deus consiste na sua soberania sobre o que existe, no seu olhar de senhor, no comando. O mito passa a ser iluminao e a natureza, mera objetividade. O preo que os homens pagam pela multiplicao do seu poder a sua alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece, na medida em que os pode manipular. O homem de cincia conhece as coisas, na medida em que as pode produzir. assim que o em-si das coisas vem a ser para-ele. Na modificao, a essncia das coisas se revela como j sendo desde sempre a mesma, como substrato de dominao. Essa identidade constitui a unidade da natureza. Nem ela nem tampouco a unidade do sujeito eram pressupostas pela conjurao mgica. Os ritos xamanistas eram usados para o vento, para a chuva, para a serpente l fora ou para o demnio no doente, e no para os elementos materiais ou para os exemplares. A magia no era impulsionada por um nico e mesmo esprito; ele variava, tal como as mscaras do culto, que deviam assemelhar-se aos diversos espritos. A magia a inverdade cruenta, mas que no pretende ainda renegar a dominao, estabelecendo-se, transformada na verdade pura, em fundamento do mundo cado sob seu poder. O feiticeiro se faz semeGr, 1.26. (N. do A.) ' Archilochos, fr. 87. Citado por Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, vol. II. Primeira parte, Leipzig, 1911, p. 18. (N. do A.) 12 Slon, fr. 13, 25 s., op. cit., p. 20. (N. do A.)
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lhante aos demnios; para assust-los ou abrand-los, ele se comporta de uma maneira assustadora ou branda. Embora seu ofcio fosse o da repetio, ele ainda no se proclamara feito imagem da fora invisvel, tal como faz o civilizado, para o qual, ento, os modestos campos de caa se aviltam, convertendo-se num cosmo unitrio, no conjunto de todas as possibilidades de explorao. S na medida em que essa imagem, o homem atinge a identidade do si-mesmo, que no se pode perder na identificao com um outro, mas que toma posse de si de uma vez por todas como uma mscara impenetrvel. Essa a identidade do esprito, e seu correlato a unidade da natureza, diante da qual sucumbe a riqueza das qualidades. A natureza desqualificada torna-se o material catico de uma simples classificao e o si-mesmo todo-poderoso converte-se em mero ter, em identidade abstrata. Na magia, h representantes especficos. O que ocorre com a lana do inimigo, com o seu cabelo, com o seu nome, atinge, ao mesmo tempo, a pessoa, e o animal de sacrifcio massacrado em lugar do deus. A substituio no sacrifcio marca um passo em direo da lgica discursiva. A cerva ou o cordeiro que deviam ser ofertados pela filha ou pelo primognito, embora devessem ainda ter qualidades prprias, j representavam, entretanto, a espcie. Eles traziam em si o carter arbitrrio do exemplar. Mas a sacralidade do hic et nunc, a unicidade do eleito, contrada pelo representante, distingue-se radicalmente, faz com que ele no possa vir a ser objeto de troca. A cincia pe fim a isso. Nela no se pode recorrer representao especfica: se ainda h animais de sacrifcio, deuses no mais existem. O recurso da representao transforma-se em funcionalidade universal. Um tomo no desintegrado enquanto representante, mas enquanto espcimen da matria, e o coelho no assume qualquer funo representativa, mas incompreendido, atravessa a via crucis do laboratrio como um mero exemplar. Como na cincia funcional as diferenas se tornam to fluidas que tudo perece numa matria nica, o objeto cientfico se petrifica e o rgido ritual de antigamente aparece como malevel, pois ainda substitua uma coisa pela outra. O mundo da magia ainda continha diferenas, cujos traos desapareceram, at mesmo da forma da linguagem. 13 As mltiplas afinidades entre entes so reprimidas por uma nica relao entre o sujeito doador de sentido e o objeto sem sentido, entre a significao racional e o suporte causal da significao. Na etapa da magia, sonho e imagem no valiam como meros signos de coisa, mas como vinculados a ela por semelhana ou pelo nome. A relao no a da inteno, mas a do parentesco. A feitiaria, como a cincia, tem seus fins, mas ela os persegue pela mimese e no por um distanciamento progressivo do objeto. Ela no se fundamenta de modo algum numa "onipotncia dos pensamentos" que fosse atribuda a si mesmo pelo primitivo, tal como fazem os neurticos; 14 onde no h separao radical entre pensamento e realidade, no pode haver "superestimao de processos psquicos face realidade". A "confiana inabalvel na possibilidade de dominao do mundo", 1 5 que Freud anacrnicamente atribui feitia13 Cf., p. ex., Robert H. Lowie, An Introduction to Cultural Anthropology, Nova York, 1940, pp. 344-45. (N. do A.) 14 Cf., Totem und Tabu, Gesammelte Werke, vol. X, pp. 106 ss.(N. do A.) 16 Op. cit., p. 110 (N. do A.)

ria, s vem com uma dominao do mundo adaptada realidade, feita por meio de uma cincia mais astuta. Para as prticas locais do curandeiro poderem ser substitudas pela tcnica industrial universalmente aplicvel, foi necessrio, em primeiro lugar, ter havido um processo em que os pensamentos se tornaram independentes dos objetos, semelhante ao que se perfaz no eu adaptado realidade. Enquanto totalidade verbalmente desenvolvida cuja pretenso verdade reprimiu a f mtica mais antiga, as religies primitivas , o mito solar patriarcal por sua vez iluminismo com o qual o iluminismo filosfico pode medir-se no mesmo plano. Ele recebe agora o pagamento na mesma moeda. A prpria mitologia desencadeou o processo sem fim do iluminismo, no qual qualquer viso terica determinada sucumbe, inelutvel e necessariamente, como vtima da crtica arrazadora de ser apenas uma crena, a tal ponto que os prprios conceilos de esprito, de verdade e at mesmo de iluminismo so relegados ao domnio do feitio animista. O princpio daquela necessidade do destino que se trama qual uma conseqncia lgica do orculo, e pela qual perecem os heris do mito, uma vez purificado a ponto de atingir o rigor da lgica formal, no predomina apenas em qualquer sistema racionalista da filosofia ocidental, mas governa at mesmo a seqncia dos sistemas, que comea com a hierarquia dos deuses e, no crepsculo permanente dos dolos, lega, a ttulo de contedo idntico, a ira contra as contas mal prestadas. Assim como os mitos j so iluminismo, assim tambm o iluminismo se envolve em mitologia a cada passo mais profundamente. Ele recebe todo o seu material dos mitos, para ento destru-los, e, enquanto justiceiro, cai sob o encantamento mtico. Ele pretende subtrair-se ao processo do destino e da retaliao, exercendo a retaliao sobre esse prprio processo. Nos mitos, todo acontecer tem que expiar seu ter acontecido. O iluminismo fica nisso mesmo: o fato se anula, mal tendo acontecido. A doutrina da igualdade da ao e da reao alegava o poder da repetio sobre a existncia, muito depois de os homens se terem desfeito da iluso de identificar-se por repetio com a existncia repetida e de subtrair-se assim a seu poder. Porm, quanto mais se desvanece a iluso mgica, mais implacavelmente a repetio, sob o rtulo de legalidade, amarra o homem quele crculo, por meio de cuja objetualizao em lei da natureza o homem se pretende garantido como sujeito livre. O princpio de imanncia, de explicao de todo acontecer como uma repetio, sustentado pelo iluminismo contra o poder da imaginao mtica, o princpio do prprio mito. A sabedoria ressequida, para a qual nada de novo vige sob o sol, desde que, no jogo sem sentido, todas as cartas j foram jogadas, e os grandes pensamentos, todos eles j pensados, que as possveis descobertas podem ser antecipadamente construdas, e que os homens esto comprometidos a se autoconservarem pela adaptao essa sabedoria ressequida limita-se a renovar a sabedoria fantstica que justamente rejeita: sano do destino que reproduz incessantemente por retaliao o que sempre j era. O que poderia ser outro feito igual. Tal o veredito que estabelece criticamente os confins da experincia possvel. A identidade de tudo com tudo paga com o no haver nada podendo ser ao mesmo tempo idntico a si mesmo. O iluminismo dissolve a injustia da antiga desigualdade, a do-

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minao imediata, porm torna-a, ao mesmo tempo, eterna, mediaojiniversai, na relao de um ente qualquer a qualquer outro. Ele consegue fazer aquilo de que se louva a tica protestante de Kierkegaard e que se encontra no ciclo pico de Hercules como dos arquetipos da violencia mtica: ele extirpa o incomensurvel. No so s as qualidades que se dissolvem no pensamento, tambm os homens so coagidos conformidade com o real. O mercado no questiona sobre o seu nascimento, mas o preo dessa vantagem, pago por quem fez a troca, foi 0 de ser obrigado a permitir que as suas possibilidades de nascena Fossem modeladas pela produo das mercadorias que nele podem ser compradas. Os homens foram presenteados com um si-mesmo prprio a cada um e distinto de todos os outros, s para que se torne, com mais segurana, igual aos outros. Mas, como ele nunca se desfez totalmente, o iluminismo, mesmo durante o perodo liberal, sempre simpatizou com a.coao social. A unidade do coletivo manipulado consiste na negao de qualquer indivduo, zomba-se de toda espcie de sociedade que pudesse querer fazer do indivduo um indivduo. A horda, cujo nome figura sem dvida alguma na organizao da Juventude Hitlerista, no nenhuma recada na antiga barbrie, mas o triunfo da igualdade repressiva, o desenvolvimento da igualdade do direito na injustia feit;petos ?gisais4>tatito"peohiseeq&e dos fascistas revela-se como aquilo que no ante-tempo era o mito genuno, s que esse ltimo distinguia a retaliao, enquanto o falso a executa cegamente nas suas vtimas. Cada uma das tentativas de romper o jugo da natureza, enquanto rompe com a natureza, s uma queda mais profunda sob esse jugo. Foi assim que a civilizao europeia percorreu o seu caminho. A abstrao, ferramenta do iluminismo, comporta-se face a seus objetos como o destino, cujo conceito por ela mesmo eliminado: como liquidao. Sob a dominao nivelante do abstrato, que faz com que tudo na natureza se possa repetir, e sob a da indstria, para a qual isso aprontado, os prprios liberados convertem-se finalmente naquela "tropa" que Hegel 1 6 assinalou como o resultado do iluminismo. A distncia do sujeito ao objeto, pressuposto da abstrao, fundamenta-se na distncia coisa que o senhor obtm por meio do assenhoreamento. Os cantos homricos e os hinos do Rig Veda provm dos tempos da dominao das terras e dos burgos fortalecidos nos quais se assentara um povo guerreiro, senhor da massa dos autctones vencidos. 17 O maior de todos os deuses gerou-se no mundo desses primeiros burgos, onde o rei. como chefe da nobreza armada, fixava terra os subjugados, enquanto mdicos, adivinhos,-.'ariesaas<comeEciaats..cuidavam da circulao social. Com o fim da vida nmade, a ordem social se constituiu base da propriedade estvel. Dominao e trabalho se separam. Um proprietrio, como Ulisses, "traz consigo, de terras longnquas, um pessoal numeroso e minuciosamente diferenciado, constitudo por homens que cuidam dos bois, ovelhas, e porcos, e por serviais. noite, tendo avistado do seu castelo o campo
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iluminado por mil fogos, pode adormecer tranqilamente: ele sabe que seus bravos serviais velam para manter a distncia os animais selvagens e para afugentar os ladres dos recintos confiados sua guarda." 1 s A generalidade dos pensametos, tal como a lgica discursiva a desenvolve, a dominao na esfera do conceito, erige-se sobre o fundamento da dominao na esfera da realidade. Na substituio da herana mgica, das antigas representaes difusas, pela unidade conceituai, exprime-se a constituio da vida articulada pelo mando e determinada pelos homens livres. O si-mesmo que, com a sujeio do mundo, aprendeu a ordem e a subordinao, no tardou a identificar a verdade em geral com um pensar que dispe, cujas firmes diferenciaes so imprescindveis para que possa subsistir. Com so feitiamimtico, o si-mesmo transformou em tabu o conhecimento que atinge efetivamente o objeto. Seu dio se volta contra a imagem do ante-mundo vencido e contra a sua felicidade imaginria. Os deuses ctnios dos aborgenes so desterrados para o inferno no qual a terra mesma se transforma, sob a religio de sol e luz de Indra e Zeus. Mas cu e inferno estavam estreitamente ligados. Assim como o nome de Zeus convinha, em cultos que no se excluam reciprocamente, tanto a um deus subterrneo como a um deus de luz, 1 9 assim como os deuses do Olimpo cultivavam todo tipo de convivncia com os ctnios, do mesmo modo as potncias boas e ms, a salvao e a perdio, no estavam soladas uma da outra sem ambigidades. Elas se encadeavam como gerao e corrupo, vida e morte, vero e inverno. No mundo luminoso da religio grega sobrevive a turva indiferenciao do princpio religioso que, nas mais antigas fases conhecidas da humanidade, era venerado como mana. Originariamente, indiferenciado tudo aquilo que desconhecido, estranho, aquilo que transcende o mbito da experincia, aquilo que nas coisas excede o seu existir antecipadamente conhecido. O que aqui experimentado como sobrenatural pelo primitivo no a substncia espiritual, em oposio material, mas o entrelaamento do natural face ao membro singular isolado. O grito de terror que acompanha a experincia do inslito, fica sendo o seu nome. Ele fixa a transcendncia do desconhecido face ao que conhecido e converte assim o tremor em santidade. A duplicao da natureza em aparncia e essncia, ao e fora, que faz com que tanto o mito como a cincia venham a ser possveis, provm da angstia do homem, cuja expresso se torna explicao. No que a alma seja transferida para a natureza, como faz crer o psicologismo; mana, o esprito motor, no nenhuma projeo e sim o eco da supremacia real da natureza nas almas fracas dos selvagens. S a partir desse pr-animismo que feita a ciso entre o animado e o inanimado, e que determinados lugares so investidos de demnios e divindades. Nele j est implcita a separao entre sujeito e objeto. Se o homem no considera mais a rvore apenas como uma rvore, mas como testemunho de um outro, como sede do
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Phano meno logie des Geistes, loe. cil., p. 424. (N. do A.) Cf. W. Kirfel, Geschicht? Indien, in Propylenweltgeschichte, voi. Ill, pp. 261 s. e G. Glotz, Histoire Grque, vol. I. in Histoire Ancienne, Paris, 1938, pp. 137 ss. (N. do A.)

G . Glotz. op. cil., p. 140. ( N . do A.)

Cf. Kurt Eckermann. Jahrbuck der Religionsgeschicfile mui Mythologie, Halle, 1845, vol. I, p. 241 e O. Kern. Die Religion der Griechen, Berlim, 1926, vol. I, pp. 181 ss.(N. do A.)

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CONCEITO DE ILUMINISMO exercem o seu poder imediatamente, mas atravs da conscincia dos homens, no resultou em alterao alguma no princpio da igualdade. Sim, os homens tiveram que expiar, justamente por esse passo, com a adorao daquilo a que antes eram apenas submetidos, assim como todas as outras criaturas. Antes, os fetiches estavam sob a lei da igualdade. Agora, a prpria igualdade se converte em fetiche. A venda sobre os olhos da Justifia no significa somente a proibio de intervir no direito; ela diz ainda que o direito no provm da liberdade. A doutrina dos sacerdotes era simblica, no sentido em que nela coincidiam signo e imagem. Como testemunham os hierglifos, a palavra desempenhava originariamente tambm a funo de imagem. Essa funo passou para os mitos. Tanto os mitos quanto os ritos mgicos visam natureza que se repete. Ela a essnciando simblico: um ser ou um processo que representado como eterno, por dever sempre converter-se novamente em acontecimento, no perfazer-se do smbolo. Inesgotabilidade, renovao sem fim, permanncia do significado, no so apenas atributos de todos os smbolos, mas seu verdadeiro teor. As narrativas da criao em que o mundo sai da me primgena, da vaca ou do ovo, so simblicas em oposio gnese judaica. A zombaria que os antigos faziam dos deuses demasiadamente humanos deixou intacto o essencial. A individualidade no esgota a essncia dos deuses. Eles ainda tinham em si algo de mana, encarnavam a natureza enquanto poder universal; e, com seus traos pr-animistas, sobrevivem no iluminismo. Debaixo do vu pudico da cronique scandaleuse do Olimpo, j se tinha configurado a doutrina da mistura, da presso e choque dos elementos, que logo em seguida se estabeleceu como cincia e reduziu os mitos a construes da fantasia. Com a clara distino entre cincia e poesia, a diviso do trabalho j efetivada com seu auxlio se estende linguagem. Como signo, a palavra entra na cincia; como som, como imagem, como palavra propriamente dita, ela distribuda pelas diferentes artes, sem que jamais possa ser restabelecida pela soma dessas ltimas,.pela sinestesia ou pela "arte global". Como signo, a linguagem deve resignar-se a ser um clculo, para conhecer a natureza, precisa renunciar pretenso de lhe ser semelhante. Como imagem, ela deve resignar-se a ser reproduo, para ser totalmente natureza, tem que renunciar pretenso de conhec-la. Com o progredir do iluminismo, s as autnticas obras de arte puderam escapar de ser meras imitaes daquilo que, de qualquer maneira, j . A anttese corriqueira entre arte e cincia, que separa as duas em diferentes setores culturais, a fim de que, enquanto setores culturais, elas possam ser ambas administradas, faz com que cada uma delas, enquanto exato oposto, converta-se finalmente na outra em virtude de suas prprias tendncias. A cincia, na sua interpretao neopositivista, torna-se esteticismo, um sistema de signos soltos, destitudos de qualquer inteno que transcenda o sistema: jogo que os matemticos, j h muito tempo, orgulhosamente declararam ser o seu assunto. Mas a arte da reprodutibilidade integral abandonou-se cincia positivista at mesmo nas suas tcnicas. Mais uma vez, de fato, ela se torna mundo, duplicao ideolgica, dcil reproduo. A separao entre signo e imagem inevitvel. Todavia, se for mais uma vez hipostasiada, num incauto contentamento consigo mesma, cada um dos dois princpios isolados induz destruio da verdade.

mana, a linguagem exprime a contradio de algo ser ele prprio e ao mesmo tempo algo diferente de si prprio, idntico e no idntico. 20 Por meio da divindade, a linguagem passa de tautologia a linguagem. O conceito, que costuma ser definido como unidade das caractersticas daquilo que compreende sob si, foi, em vez disso, desde o incio, o produto do pensamento dialtico, no qual sempre tudo s o que , enquanto se torna o que no . Essa foi a forma originria da objetivao determinante em que conceito e coisa se separam dessa mesma objetivao que, na poca homrica, j era bastante florescente e que se inverte na cincia moderna positiva. Mas essa dialtica permanece impotente, na medida em que se desenvolve a partir do grito de terror que a duplicao, a tautologia do prprio terror. Os deuses no podem livrar o homem do medo cujas vozes petrificadas eles carregam como seus nomes. O homem tem a iluso de se ter libertado do medo quando j no h mais nada de desconhecido. Isso determina a via da desmitologizao do iluminismo que identifica o animado com o inanimado, assim como o mito identificava o inanimado com o animado. O iluminismo a angstia mtica que se tornou radical. A imanncia pura do positivamente, seu produto ltimo, algo como um tabu universal. L fora no deve haver mais nada, pois a mera representao do l fora a verdadeira fonte da angstia. Quando a vingana do primitivo, pela morte infligida a um dos seus, se deixava eventualmente aplacar pela aceitao do homicida no seio da prpria famlia, 21 tanto a vingana quanto a aceitao significavam a assimilao do sangue alheio ao prprio, a instaurao da imanncia. O dualismo mtico no leva alm do mbito da existncia. O mundo dominado pelo mana e mesmo ainda o mundo do mito hindu e grego so eternamente iguais e sem sada. Cada nascimento pago com a morte, cada felicidade, com a infelicidade. Homens e deuses podem tentar, durante o tempo que lhes dado, distribuir a sorte segundo medidas diferentes do curso cego do destino, mas, no final a existncia triunfa sobre eles. At mesmo sua justia, arrancada do destino, exibe os seus traos; ela corresponde ao olhar que os homens, tanto os primitivos como os gregos e os brbaros, lanam para seu mundo ambiente, a partir de uma sociedade de coao e de misria. por isso que, tanto para a justia mtica como para a do iluminismo, culpa e pena, felicidade valem como membros de uma equao. A justia perece no direito. O xamanista esconjura o perigoso pela sua imagem. Seu instrumento a igualdade. ela que regula a punio e o mrito na civilizao. As representaes dos mitos podem ser reduzidas, sem deixar resto, a relaes da natureza. Assim como a constelao dos Gmeos e todos os outros smbolos de dualidade indicam o ciclo inelutvel da natureza, que por sua vez tem no smbolo do ovo, do qual saiu, seu signo mais arcaico, da mesma maneira a balana na mo de Zeus, imagem sensvel da justia de todo o mundo patriarcal, remete natureza nua. O passo que vai do caos civilizao, onde as relaes naturais no mais
20 Hubert e Mauss descrevem o teor representativo da "simpatia", da mmese, da seguinte maneira: "L'un est le tout, tout est dans Pun, la nature triomphe de la nature" H. Hubert e M. Mauss, Thorie Gnrale de la Magie, in L'Anne Sociologique, 1902-3, p. 100. (N. do A.) 21 Cf. Westermarck, Ursprung der Moralbergriffe, Leipzig, 1913, vol. 1. p. 402. (N. do A.)

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A filosofia evita o abismo que se abriu com essa'separao; na Telao "entre conceito e intuio, e tenta sempre e em vo cobri-lo: sim, na verdade, ela se define por essa tentativa. Nas mais das vezes, ela se posta decerto do lado do qual recebe o nome. Plato baniu a poesia, no mesmo esprito com que o positivismo desterrou a doutrina das idias. Com sua arte to louvada, Homero no imps reformas nem pblicas nem privadas, no ganhou guerras nem fez descobertas. Desconhecemos a existncia de um grande.nmero d e , s e g u i r e s , ..que o teriam venerado ou amado. A arte ainda ter que comprovar sua utilidade. 22 Em Plato, como no judasmo, a imitao proscrita. Razo e religio banem o princpio da feitiaria. Enquanto arte, numa abnegada distncia da existncia, esse princpio ainda desonesto; os que o praticam tornam-se errantes, nmades sobreviventes que no tm mais ptria entre os que se tornaram sedentrios. A natureza no deve mais ser influenciada por assemelhao, mas dominada pelo trabalho. A obra de arte tem ainda em comum com a feitiaria a fixao de um domnio prprio fechado em si, subtrado da contextura do existir profano. Vigem a leis particulares. Assim como o feiticeiro comeava a cerimnia delimitando, contra todo o mundo circundante, o lugar prprio para o jogo das foras sagradas, assim tambm em cada obra de arte dstaca-se do real o seu mbito fechado. A renncia influncia, pela qual a arte se desliga da simpatia mgica, justamente o que mais profundamente preserva a herana mgica. Ela impe, em oposio existncia em carne e osso, a imagem pura que supera em si os elementos dessa existncia. O sentido da obra de arte, a aparncia esttica, exige que ela seja aquilo em que se convertia, naquele feitio do primitivo, o novo e terrificante acontecer: a apario do todo no particular. Perfaz-se mais uma vez, na obra de arte, a duplicao pela qual a coisa aparecera como espiritual, como externao do mana. isso que faz a sua aura. Enquanto expresso da totalidade, a arte se arvora em dignidade do absoluto. s vezes isso levou a filosofia a atribuir arte a primazia sobre o conhecimento conceituai. Segundo Shelling,.a.arte comea onde o saber abandona o homem sua sorte. Ela , para Shelling, "o modelo da cincia, que ainda est para chegar onde a arte j se encontra". 23 A separao entre imagem e signo , no sentido da sua doutrina, "completamente superada por cada apresentao singular da arte". 2 4 Raras vezes, o mundo burgus mostrou abertura para uma tal confiana na arte. Quando ele restringia o saber, via de regra, isso acontecia no a fim de dar lugar arte, mas sim f. pela f que a religiosidade militante dos tempes'modwtK^,-*T&rqH)adaEtero, Maom, pretendiam reconciliar esprito e existncia. Mas f um conceito privativo: ela anulada enquanto f se no acentuar continuamente sua oposio ou sua concordncia com o saber. Enquanto depende da restrio do saber, ela por sua vez restringida. A tentativa empreendida pela f, no protestantismo,
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Cf.no dcimo livro & Repblica.(N. do A.) Enter Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, quinta seo, in Werke, Primeira parte, vol. II, p. 623. (N. do A.) 2 'Op. cit., p. 626.(H. do A.)
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de encontrar imediatamente na palavra, como se dava no ante-tempo, o princpio da verdade a ela transcendente e sem o qual ela no pode existir, e de devolver-lhe o poder simblico, essa tentativa foi paga com a obedincia palavra, e precisamente no palavra sagrada. Enquanto permanece, quer como amiga, quer como inimiga, forosamente atada ao saber, a f perpetua a separao, na luta para venc-la: seu fanatismo o signo da sua inverdade, a confisso objetiva de que quem tem somente f, por isso mesmo no tem mais f. A m conscincia sua segunda natureza. A razo pela qual toda honestidade de quem tem f foi desde sempre irascvel e perigosa est na conscincia secreta do defeito que necessariamente a afeta, na conscincia de contradio que lhe imanente, de fazer da reconciliao o seu ofcio. Os horrores da espada e do fogo, da Contra-Reforma e'da"Rforma, no foram excessos cometidos, mas a realizao do princpio da f. A f manifesta continuamente que tem o mesmo cunho que a histria do mundo, que pretende ter a seu comando. Nos tempos modernos ela se torna o instrumento predileto do seu ardil particular. Irrefrevel no s o iluminismo do sculo XVIII, como reconhecia Hegel, mas, e nenhum outro sabia disso melhor do que ele, o prprio movimento do pensamento. Em todos os nveis de compreenso, desde os inferiores at os mais elevados, est contida a evidncia de sua distncia verdade, que torna o apologeta um mentiroso. O paradoxo da f se abastarda finalmente na burla, no mito do sculo XX, e sua irracionalidade degenera em instituio racional nas mos dos definitivamente esclarecidos que guiam entretanto a sociedade para a barbrie. Desde que a linguagem entra na histria, seus mestres so sacerdotes e feiticeiros. Quem viola os smbolos cai, em nome das potncias supraterrenas, vtima dos poderes terrestres, cujos representantes so os rgos oficiais da sociedade. Ignoramos o que pode ter acontecido anteriormente. A etnologia sempre encontrou j sancionado, no mnimo pelos ancios da tribo, o terror do qual nascia o mana. Os homens tornam consistente e materializam com violncia o mana fmdo e no idntico. Os feiticeiros no tardaram a povoar todos os lugares com emanaes e a coordenar a multiplicidade dos domnios sacrais aos ritos sacrais. Com o mundo dos espritos e suas peculiaridades, eles desenvolvem seu saber futuro e sua autoridade. A essncia sagrada transmite-se aos feiticeiros que com ela convivem. Nas primeiras etapas nmades, os membros da tribo participam ainda, de maneira independente, da influncia sobre o curso da natureza. Os homens vo caa e as mulheres cuidam do trabalho que pode ser feito sem um comando rgido. impossvel determinar quanta violncia precedeu ao hbito mesmo de uma ordem to simples. Nela, o mundo j estava dividido numa esfera de poder e numa outra profana. Nela, o curso da natureza, enquanto emanao do mana j se elevara em norma que exige a submisso. Mas se apesar de toda submisso o selvagem nmade ainda tomava parte no feitio que a limitava, disfarando-se em caa para surpreender a caa, nos perodos posteriores, o comrcio com os espritos e a submisso foram distribudos pelas diferentes classes da humanidade: o poder fica de um lado, o obedecer do outro. Os processos da natureza, eternamente iguais e repetitivos, so inculcados nos que so submeti-

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dos, quer por tribos estranhas, quer pelas suas prprias camarilhas dirigentes, como cadncia de trabalho marcada pelo ritmo do pilo e do aoite, que ressoa em cada tambor brbaro, em cada ritual montono. Os smbolos assumem a expresso do fetiche. A repetio da natureza, que eles significavam, evidencia-se da por diante sempre como a repetio da permanncia de coao social por eles representada. O terror objetualizado na imagem fixa torna-se signo da dominao fortalecida dos privilegiados. Mas os conceitos gerais continuam a ser esses mesmos signos, embora tendo eliminado de si qualquer afigurao. A forma dedutiva da cincia espelha ainda a hierarquia e a coao. Tal como as primeiras categorias representam a tribo organizada e seu poder sobre o indivduo, toda a ordem lgica, dependncia, concatenao, extenso e conexo dos conceitos fundamentam-se nas relaes correspondentes da realidade social, da diviso do trabalho. 2 5 Contudo, esse carter social das formas do pensar no , como ensina Durkheim, expresso de solidariedade social, mas testemunho da unidade impenetrvel entre sociedade e dominao. A dominao confere maior fora e consistncia ao todo social no qual se estabelece. A diviso do trabalho, na qual a dominao se desenvolve socialmente, serve autoconservao do todo dominado. Mas com isso, o todo como tal, a atividade da razo a ele imanente, torna-se execuo do particular. A dominao faz frente ao indivduo a ttulo de geral, de razo na esfera da realidade. O poder de todos os membros da sociedade, que enquanto tais no dispem de outra sada aberta, soma-se, sempre de novo, por meio da diviso de trabalho que lhes imposta, para a realizao justamente do todo, cuja racionalidade assim por sua vez multiplicada. O que feito a todos por poucos, perfaz-se sempre pela subjugao de alguns por muitos: a opresso da sociedade exibe sempre, ao mesmo tempo, os traos da opresso exercida por um coletivo. essa unidade de coletividade e dominao, e no a imediata generalidade social, a solidariedade, que se sedimenta nas formas do pensamento. Os conceitos filosficos com os quais Plato e Aristteles expem o mundo, pela pretenso validade universal, elevaram as relaes por eles fundamentadas ao status da realidade verdadeira. Esses conceitos provm, como se l em Vico, 2 6 do mercado de Atenas. Eles espelham, com a mesma pureza, as leis da fsica, a igualdade dos cidados de pleno direito e a inferioridade das mulheres, crianas e escravos. A prpria linguagem conferiu ao dito, s relaes de dominao, universalidade que ela prpria assumiu enquanto meio de comunicao de uma sociedade burguesa. A insistncia metafsica, a sano por idias e normas, no passava da hipstase da dureza e exclusividade que deve sempre caracterizar os conceitos onde quer que a linguagem tenha unido a comunidade dos dominantes no exerccio do comando. Quanto mais crescia o poder social da linguagem, mais suprfluas tornavam-se as idias para fortalec-lo, e a linguagem da cincia lhes deu o golpe de misericrdia. A sugesto, que tinha em si ainda algo do terror perante o fetiche, no se prendia justificao consciente.
Cf. E. Durkheim, De quelques formes primitives de classification, L'Anne sociologique, vol. V, 1903, pp. 66 ss. (N. do A.) 26 G. Vico, Die Nette Wissenschaft t'iber die gemeinschaftliche Natur der Vlker, Trad, de Auerbach, Munique, 1924. p. 397. (N. do A.)
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A unidade entre coletividade e dominao manifesta-se antes naquela universalidade que o contedo mau necessariamente assume na linguagem, tanto na linguagem metafsica como na cientfica. A apologia metafsica trai a injustia do subsistente, pelo menos na incongruncia entre conceito e realidade. Na imparcialidade da linguagem cientfica o desprovido de poder perdeu completamente a fora de expresso e s o subsistente encontra seu signo neutro. Tal neutralidade mais metafsica do que a prpria metafsica. O iluminismo devorou finalmente no s os smbolos, mas tambm seus sucessores, os conceitos universais, e da metafsica no restou nada mais do que aquela angstia abstrata perante o coletivo, da qual se originou. Frente ao iluminismo, os conceitos esto como rentiers perante os trustes industriais. Nenhum deles pode sentir-se seguro. Se o positivismo lgico deixara uma chance probabilidade, o positivismo etnolgico a equipara essncia. "Nossas idias vagas, de chance e de quintessncia, so plidos sobreviventes de uma noo muito mais rica", 2 7 a saber, a de substncia mgica. O iluminismo, enquanto nominalista, pra diante do nomen, conceito puntiforme, sem extenso, nome prprio. J no mais possvel decidir com certeza se, como pretendem alguns, 28 os nomes prprios eram tambm originalmente nomes genricos; contudo eles no compartilham ainda do destino desses ltimos. A substncia-eu, negada por Hume e Mach, no o mesmo que o nome. Na religio judaica, onde a idia do patriarca se acentua at a anulao do mito, o vnculo entre nome e ser ainda reconhecido na proibio de pronunciar o nome de Deus. O mundo desenfeitiado dos judeus reconcilia a feitiaria com a sua negao, na idia de Deus. A religio judaica no tolera nenhuma palavra que traga consolao ao desespero de tudo o que mortal. Toda esperana vinculada proibio de invocar o falso como Deus, o finito como infinito, a mentira como verdade. O penhor da salvao est na recusa de toda f que pudesse sustent-la, o conhecimento est na denncia da iluso. Contudo, a negao no abstrata. A contestao indiscriminada de todo o positivismo, a frmula estereotipada da nulidade, tal como aplicada pelo budismo, importa-se to pouco com a proibio de chamar o absoluto pelo nome, quanto o seu oposto, o pantesmo, ou sua caricatura, o ceticismo burgus. As explicaes do mundo, como mundo do nada, ou do tudo, so mitologias, e as veredas garantidas da redeno, prticas mgicas sublimadas. O autocontentamento em ter por antecipao resposta para tudo e a transfigurao da negatividade em redeno so formas no verdadeiras da resistncia ao engano. O que salvo o direito da imagem, no fiel respeito sua proibio. Esse procedimento, "negao determinada", 2 9 no imunizado, pela soberania do conceito abstrato, contra as sedues da intuio, tal como o ceticismo, para o qual falso e verdadeiro tm valor nulo. negao determinada rejeita as representaes imperfeitas do absoluto,
Hubert e Mauss, op. cit., p. 118. (N. do A.) Cf. Tnnies, Philosophische Terminologie, in Psychologisch-Soziologische p. 31. (N. do A.) 29 Hegel, op. t., p. 65. (N. do A.)
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Ansicht, Leipzig, 190S,

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os dolos, sem lhes opor, como faz o rigorismo, aidiapara aijita eles so insuficientes. A dialtica manifesta, em vez disso, toda imagem como escritura. Ela ensina a 1er, nos traos da imagem, a confisso da sua falsidade, que lhe rouba o poder, adjudicando-a verdade. Com isso a linguagem torna-se mais do que um mero sistema de signos. Com o conceito de negao determinada, Hegel destacou um elemento que distingue o iluminismo da decomposio positivista, qual ele o atribui. Contudo, ao transformar finalmente em absoluto o resultado consciente do processo global de negao a totalidade ^ern a^flra*e"erriiflstoria , ele infringe a proibio e cai por sua vez na mitologia. Isso no aconteceu apenas com a sua filosofia, enquanto apoteose do pensar que progride, mas ao prprio iluminismo, sobriedade pela qual pretende distinguir-se de Hegel e da metafsica em geral. Pois o iluminismo to totalitrio quanto qualquer outro sistema. Sua inverdade no , como lhe acusavam desde sempre seus inimigos romnticos, o mtodo analtico, a volta aos elementos, a decomposio por reflexo, mas o fato de que, para ele, o processo est decidido de antemo. Ao tornar-se, no procedimento matemtico, a incgnita de uma equao, o desconhecido fica assim caracterizado como um velho conhecido, mesmo antes de se ter determinado o seu valor. Antes e depois da ..teoria dos ..quanta, a natureza aquilo que deve ser compreendido matematicamente; mesmo o que no se encaixa, insolubilidade e irracionalidade, cercado por teoremas matemticos. Identificando por antecipao o mundo matematizado, pensado at as ltimas conseqncias, com a verdade, o iluminismo acredita estar a salvo diante do retorno do mito. Ele identifica pensar e matemtica. Assim, esta fica como que deixada solta, convertida em instncia absoluta. "Um mundo infinito, aqui um mundo de idealidades, concebido como um mundo cujos objetos no se tornam acessveis a nosso conhecimento um por um, de maneira incompleta e como que acidentalmente, mas um mtodo racional, sistematicamente unitrio atinge finalmente num progredir sem limites cada objeto segundo o seu pleno ser em si. . . Na matematizao galilena da natureza, a prpria natureza " ento idealizada, sob a orientao da nova matemtica; ela prpria modernamente falando torna-se uma multiplicidade matemtica." 30 O pensar se coisifica no processo automtico que transcorre por conta prpria, competindo com a mquina que ele prprio produz para que esta possa finalmente substitu-lo. O iluminismo 31 deixou de lado a exigncia clssica de pensar o pensamento da qual a filosofia de Fichte o desenvolvimento radical porque ela o desviava do imperativo de comandar a prxis, imperativo que, entretanto, o prprio Fichte queria satisfazer. O procedimento matemtico tomou-se como que um ritual do pensar. Apesar de auto-restrio axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo: transforma o pensamento em coisa, em ferramenta, como ele prprio o denomina. Mas, com essa mimese, na qual o pensar se faz igual ao mundo,
30 Edmund Husserl, "Die Krisis der europischen Wissenchaften und die transzendentale Phnomenologie", in Philosophic Belgrado, 1936, pp. 95-97. (N. do A.) 31 Cf. Schopenhauer, Parerga undParalipomena, vol. II 356, Werke, Ed. Deussen, vol. V, p. 671. (N. do A.)

o fatua! toma-se agora a tal ponto nico que at mesmo a negao de Deus incorre na condenao formulada contra a metafsica. Para o positivismo, que ocupou o posto de juiz da razo esclarecida, uma digresso pelos mundos inteligveis no mais apenas proibida, mas vista como uma tagarelice sem sentido. O positivismo para a sua felicidade no precisa ser atesta, pois o pensamento reificado no pode nem mesmo pr a questo. O censor positivista deixa passar o culto oficial, enquanto setor particular de atividade social destitudo de conhecimento, com a mesma benevolncia com que deixa a arte; mas nunca o negar que se levanta com a pretenso de ser, ele prprio, conhecimento. O distanciamento do pensar com respeito tarefa de ordenar o fatual, a sada do crculo encantado da existncia, significa para a conscincia cientificista, loucura e autodestruio, aquilo mesmo que, para o feiticeiro primitivo, era representado pela sada do crculo mgico por ele traado para a conjurao; e nos dois casos providncias so tomadas para que a violao do tabu se converta tambm efetivamente em perdio para o sacrlego. A dominao da natureza delineia o crculo para o qual o pensar foi exilado pela Crtica da Razo Pura. Kant ligou a doutrina do trabalhoso e ininterrupto progresso sem fim do pensar insistncia sobre a sua insuficincia e eterna limitao. A resposta que dou um orculo. No h ser no mundo em que a cincia no possa penetrar, mas aquilo em que a cincia pode penetrar no o ser. Segundo Kant, o juzo filosfico visa novidade e contudo no conhece nada de novo, pois limita-se a repetir continuamente aquilo que a razo desde sempre implantou no objeto. Mas, a esse pensamento, garantido nos diversos ramos da cincia face aos sonhos de um visionrio, apresentada a conta: a dominao mundial sobre a natureza vira-se contra o prprio sujeito pensante, dele nada mais resta do que justamente aquele eternamente idntico eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas representaes. Sujeito e objeto tornam-se ambos nulos. O si-mesmo abstrato, o ttulo legal para fazer relatrios e sistematizar s tem diante de si o material abstrato que no possui outra propriedade seno a de ser substrato de semelhante posse. A equao entre esprito e mundo solucionada sem deixar resto, mas devido apenas a seus dois membros serem reciprocamente simplificados. Na reduo do pensar ao aparato matemtico est implcita a consagrao do mundo como medida de si mesmo. O que aparece como triunfo da racionalidade subjetiva, a sujeio de todo ente ao formalismo lgico, pago com a subordinao dcil da razo aos achados imediatos. Compreender o achado como tal, notar nos dados no apenas suas relaes espao-temporais abstratas, por onde podem ento ser apanhados, mas pens-los, em vez disso, como superfcie, como momentos mediatizados do conceito que s se preenchem no desdobramento de seu sentido social, histrico, humano toda a pretenso ao conhecimento abandonada. Ela no consiste no mero perceber, classificar e calcular, mas justamente na negao determinante do que a cada momento imediato. Mas o formalismo matemtico, cujo meio o nmero, a figura mais abstrata do imediato, fixa, em vez disso, o pensamento na mera imediatez. O fatual conserva o seu direito, o conhecimento se restringe sua repetio, o pensamento converte-se em mera tautologia. Quanto mais a

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maquinaria do pensamento subjuga o ente, mais cega a sua resignao ao reproduzi-lo. Com isso, o iluminismo recai na mitologia, da qual nunca soube escapar. Pois a mitologia tinha nas suas figuras, espelhada como verdade, a essncia do sussistente: ciclo, destino, dominao do mundo; havia renunciado esperana. Mo semblante de imagem mtica, bem corno na clareza da frmula cientfica, ratificada a eternidade do fatual e a mera existncia proclamada como sentido que o fatual obstrui. O mundo enquanto gigantesco juzo analtico, o nico que restou de todos os sonhos da cincia, tem o mesmo cunho do mito csmico, que ligava a mudana da primavera e do outono ao rapto de Persfone. A unicidade do acontecimento mtico, que deve legitimar o acontecimento fatual, enganosa. Originariamente, o rapto da deusa era imediatamente identificado morte da natureza. Repetia-se a cada outono, e nem mesmo a repetio era uma sucesso de acontecimentos separados, mas era, cada vez, o mesmo. Com o endurecimento da conscincia do tempo, o acontecimento foi fixado no passado como nico, e buscou-se aplacar ritualmente o tremor perante a morte, em cada novo ciclo das estaes do ano, recorrendo-se ao que era uma vez, h muito tempo. Mas a separao impotente. Em virtude do posicionamento daquele passado como acontecendo uma s vez, o ciclo assume o carter do inevitvel e o tremor se irradia do antigo para o acontecer inteiro, enquanto mera repetio sua. A subsuno do fatual, quer fabulosa pr-histria, quer ao formalismo matemtico, o relacionamento simblico do presente, no rito, com o acontecimento mtico, ou, na cincia, com a categoria abstrata, faz com que o novo aparea como o predeterminado que, na verdade, assim o antigo. O que sem esperana no a existncia, mas o saber, que no smbolo afigurativo ou matemtico se apropria da existncia e a perpetua como um esquema. No mundo do iluminismo, a mitologia entrou na esfera do profano. A existncia radicalmente purificada dos demnios e de sua prole conceituai assume, na sua naturalidade lmpida, o carter luminoso que o ante-mundo atribuiu aos demonios. Sob o ttulo de fato bruto, a injustia social da qual eles se originam hoje sacralizada como uma injustia que se subtrai eternamente a investidas, assim como o curandeiro era sacrossanto, sob a proteo de seus deuses. A dominao no paga apenas com a alienao do homem com respeito aos objetos dominados: com a reificao do esprito, as prprias relaes entre os homens foram enfeitiadas, bem como as de cada um dos indivduos consigo mesrno. Ele se atrofia at virar o ponto nodal das reaes e dos modos de funcionamento convencionais dele esperados concretamente. O animismo animou o real, o industrialismo reificou as almas. Pelo aparato econmico, as mercadorias so dotadas automaticamente, antes mesmo da planificao total, de valores que decidem sobre o comportamento do homem. Desde o momento em que, com o fim da troca livre, as mercadorias perdem suas qualidades econmicas e at mesmo seu carter de fetiche, este ltimo se propaga como uma cibra sobre a vida da sociedade, em todos os seus aspectos. Por meio das inmeras agncias de produo e de cultura de massa, os modos de comportamento sujeitos a normas so inculcados no indivduo como os nicos naturais, decentes e racionais. Ele s se determina ainda

como coisa, como elemento estatstico, como success or failure. Sua medida a autoconservaao, a adaptao objetividade bem ou mal sucedida das suas funes, e o modelo imposto para esta adaptao. Todo o restante, idia e criminalidade, experimenta a fora do coletivo que tudo vigia, desde a sala de aula at o sindicato. Todavia, mesmo o coletivo ameaador pertence apenas superfcie enganosa sob a qual se albergam as potncias que o manipulam na sua violncia. Sua brutalidade, que mantm o indivduo no seu lugar, representa to pouco a verdadeira qualidade do homem, quanto o valor com respeito verdadeira qualidade dos objetos de uso. A figura demoniacamente deformada, que as coisas e os homens assumiram luz clara do conhecimento sem preconceitos, remete dominao, ao princpio que j havia efetivado a especificao do mana em espritos e divindades e capturado o olhar pelas miragens dos feiticeiros e dos curandeiros. A fatalidade pela qual o ante-tempo sancionara a morte incompreensvel transmitida existncia compreendida sem lacunas. O pnico meridiano no qual os homens subitamente se inteiraram horrorizados, da natureza enquanto totalidade, encontrou seu correspondente no pnico que hoje est prestes a irromper a qualquer momento: os homens esperam que o mundo sem sada seja posto em chamas por uma totalidade que eles prprios so e sobre a qual no tm nenhum poder. O iluminismo experimenta um pavor mtico perante o mito. Ele o avista no somente, em palavras e conceitos no esclarecidos, como presume a crtica semntica da linguagem, mas em qualquer expresso humana que no tenha lugar na contextura de fins daquela autoconservao. A proposio de Espinosa "Conatus sese conservandi primum et unicum virtutis est fundamentum" 3Z contm a verdadeira mxima de toda a civilizao ocidental, na qual se aplacam as diferenas religiosas e filosficas da burguesia, o si-mesmo que depois de todos os traos naturais terem sido metodologicamente eliminados como mitolgicos no devia mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma, nem mesmo o eu natural constituiu, sublimado em sujeito transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, da instncia legisladora do agir. Quem se abandona vida sem referir-se racionalmente sua autoconservao recai, segundo o juzo do iluminismo e do protestantismo, na pr-histria. O impulso como tal seria mtico, assim como a superstio; servir a um deus que o si-mesmo no postula to insensato como o vcio da bebida. O progresso reservou para os dois o mesmo destino: a adorao e o afundamento no ser natural imediato; ele amaldioou o esquecimento de si do pensamento assim como o do prazer. O trabalho social de cada indivduo na sociedade burguesa mediatizado pelo princpio do si-mesmo; deve restituir a uns o capital acrescido, a outros, a fora para o mais-trabalho. Porm, quanto mais longe chega o processo da autoconservao pela diviso burguesa do trabalho, mais ele fora o autodespojamento dos indivduos, que devem moldar-se, corpo e alma, ao aparato tcnico. Isso por sua vez levado em conta pelo pensamento esclarecido: at mesmo o sujeito transcendental do conheci32

Ethica, Parte IV, Propos. XXII, Corol. (N. do A.)

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mento finalmente suprimido, ao que parece, como ltima recordao da prpria subjetividade, e substitudo pelo trabalho, de tanto menor atrito, executado pelos mecanismos automticos da ordem. A subjetividade se volatizou na lgica das regras de jogo pretensamente arbitrrias para poder dispor de tudo com menos inibies ainda. O positivismo que finalmente no parou nem sequer diante do que tecido pelo crebro, no sentido literal, o prprio pensar, descartou a ltima instncia pela qual a ao individual podia ser .desligada da norma social. O processo tcnico, no qual o sujeito se reificou depois de ter sido extirpado da conscincia, isento da plurivocidade do pensar mtico, bem como de todo e qualquer significar, pois a prpria razo tornou-se mero instrumento auxiliar do aparato econmico que tudo abrange. Ela serre de ferramenta .universal ,que-se presta fabricao de todas as outras, rigidamente dirigida para fins, to fatal como o manipular calculado com exatido na produo material, cujo resultado para os homens escapa a qualquer computao. Realizou-se finalmente sua velha ambio, a de ser o puro rgo dos fins. A exclusividade das leis lgicas provm dessa univocidade da funo, em ltima anlise, do carter coativo da autoconservao. Essa ltima se agua cada vez mais na escolha entre sobrevivncia e runa, que ainda se reflete no princpio, segundo o qual, de duas proposies contraditrias s possvel que uma seja verdadeira e a outra falsa. O formalismo desse princpio, e da lgica inteira a cujo ttulo ele se estabelece, provm da impenetrabilidade e do entrelaamento dos interesses de uma sociedade, na qual a conservao das formas e a conservao dos indivduos s coincidem acidentalmente. A expulso do pensamento para fora da esfera da lgica ratifica, na sala de aula, a reificao do homem na fbrica e no escritrio. Dessa forma o tabu se alastra ao poder de constituir tabus, o iluminismo, ao esprito que ele prprio . Mas com isso, a natureza, enquanto verdadeira autoconservao, deixada solta, pelo processo que prometia expuls-la, tanto no indivduo como no destino coletivo de crise e guerra. Se o ideal de unidade da cincia se mantm como nica norma da teoria, a praxis vitimada pela engrenagem desenfreada da histria do mundo. O si-mesmo, absorvido totalmente pela civilizao, dissolve-se num elemento daquela numanidade da qual a civilizao tentava escapar desde o incio. Concretiza-se a mais antiga angstia, a de perder o prprio nome. A existncia puramente natural, animal e vegatativa constitua para a civilizao o perigo absoluto. Os modos de comportamelo mimtico, mtico e metafsico foram sucessivamente tomados como pocas suplantadas; a recada nelas era ligada ao terror de que o si-mesmo fosse novamente convertido naquela mera natureza da qual se alienara com indivizvel esforo e que justamente por isso inspirava um indivizvel pavor. A recordao viva do ante-tempo, ou mesmo do tempo nmade e mais ainda das pocas pr-patriarcais propriamente ditas, foi extirpada da conscincia dos homens com as mais terrveis punies, em todos os milnios. O esprito esclarecido substituiu o fogo e a roda de tortura pelo estigma que estampou em toda irracionalidade, desde que ela conduz runa. O hedonismo era corhedido, os extremos no lhe eram menos odiosos que a Aristteles. O ideal burgus da naturalidade no significa a natureza amorfa, mas a virtude do meio. Promiscuidade e ascese, abundncia e fome, apesar de mutuamente opostas, so imedia-

tamente idnticas enquanto potncias de dissoluo. Pela subordinao da vida inteira s exigncias de sua conservao, a minoria que manda garante, alm da prpria segurana, a permanncia do todo. Entre a Cila da recada na reproduo simples e a Caribdes da satisfao desenfreada, o esprito dominante procura navegar, desde os tempos de Homero; ele desconfia, desde sempre, de qualquer outra estrela que o norteie, que no seja a do mal menor. Os neopagos alemes os..manipuladores da atmosfera de guerra querem liberar novamente o prazer. Mas como na milenar coao ao trabalho, aprendeu-se a odi-lo, na emancipao totalitria, o prazer fica sendo vulgar e estropiado pelo autodesprezo. Ele continua a ser ligado autoconservao para a qual fora outrora educado pela razo destituda entretempo. Nos momentos crticos da civilizao ocidental, desde a transio para a religio do Olimpo at o Renascimento, a Reforma e o atesmo burgus, sempre que novos povos e camadas recalcavam cada vez mais decididamente o mito, o medo perante a natureza incompreendida e ameaadora, consequncia de sua prpria materializao e objetualizao, foi rebaixado a superstio animista e a dominao da natureza, por dentro e por fora, convertida em fim absoluto da vida. Se finalmente a autoconservao automatizada, a razo despedida por aqueles que, como diretores da produo, assumiram sua herana e que a temem agora, nos deserdados. A essncia do iluminismo a alternativa cuja inevitabilidade a da dominao. Os homens sempre tiveram que escolher entre sua prpria submisso natureza e a da natureza ao si-mesmo. Com a propagao da economia mercantil burguesa, o horizonte obscuro do mito iluminado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios glidos amadurece a semente da nova barbrie. Coagido pela dominao, o trabalho humano desde sempre se distanciara do mito, em cujo crculo encantado recai sempre de novo sob a dominao. Num relato homrico preservado o entrelaamento entre mito, dominao e trabalho. O dcimo-segundo canto da Odissia narra a passagem diante de sereias. O chamariz era a tentao de perder-se no passado. Mas o heri que submetido tentao chegou maioridade no sofrimento. Na variedade dos perigos mortais, nos quais ele se devia manter firme, a unidade de sua prpria vida, a identidade de pessoa endureceu-se. Como gua, terra e ar, separam-se para ele os reinos do tempo. Para ele, a mar do que era refluiu da roca do presente e o futuro nublado carrega o horizonte. O que Ulisses deixou atrs de si entrou no mundo das sombras; o si-mesmo est ainda to perto do mito do ante-tempo, de cujo seio se separou penosamente, que seu prprio passado vivido se converte para ele no ante-tempo mtico. Pela ordem firme do tempo ele procura um paliativo para isso. O esquema tripartido deve libertar o momento presente do poder do passado, expulsando este ltimo para trs do limite absoluto do irrestituvel e pondo-o disposio do agora a ttulo de saber praticvel. O af de salvar o passado enquanto vivo, em vez de us-lo como material do progresso, s apaziguado na arte, qual a prpria histria pertence enquanto exposio da vida passada. Enquanto renuncia a valer como conhecimento, fechando-se assim para a praxis, a arte tolerada, assim como o prazer, pela praxis social. Mas o canto das sereias ainda no foi privado da sua fora, ainda no foi reduzido

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a arte. Elas sabem de "tudo quanto se passa na terra fecunda", 33 sobretudo aquilo de que o prprio Ulisses participou, "tudo quanto os argivos e troianos sofreram na arrasada Tria pela vontade dos deuses". 34 Evocando diretamente o passado mais recente, elas ameaam, com a irresistvel promessa de prazer percebida no seu canto, a ordem patriarcal que s devolve a vida de cada um contra sua plena medida de tempo. Quem vai atrs das artimanhas das sereias cai na perdio, desde que s a permanente presena de espirito arranca a existncia da natureza. Se as sereias sabem de tudo o que se passou, elas exigem o futuro como preo disso e a promisso do feliz retorno o engano pelo qual o passado captura o saudoso. Ulisses foi prevenido por Circe, divindade que transforma os homens em animais; ele lhe soube resistir e, em compensao, ela lhe deu a fora de resistir a outros poderes de dissoluo. Mas a seduo das sereias assim mesmo forte demais. Ningum que oua o seu canto pode escapar-lhe. A humanidade teve que infligir-se terrveis violncias at ser produzido o si-mesmo, o carter do homem idntico, viril, dirigido para fins, e algo disso se repete ainda em cada infncia. O esforo para manter firme o eu prende-se ao eu em todos os seus estgios e a tentao de perd-lo sempre veio de par com a cega deciso de conserv-lo. A embriaguez narctica que faz expiar, com um sono semelhante morte, a euforia que suspende o si-mesmo, uma das mais antigas instituies sociais que fazem a mediao entre autoconservao e auto-aniquilamento, uma tentativa do si-mesmo de sobreviver a si prprio. A angstia de perder o si-mesmo e de suprimir com ele a fronteira entre si prprio e a outra vida, o pavor perante morte e destruio, irmana-se com uma promessa de felicidade que ameaava a civilizao cada momento. Seu caminho era o da obedincia e do trabalho, sobre o qual a satisfao reluzia permanentemente como mera aparncia, como beleza esvaziada de fora. Inimigo tanto da prpria morte como da prpria felicidade, o pensamento de Ulisses sabe disso. Ele conhece apenas duas sadas possveis. Uma ele prescreve a seus companheiros. Ele lhes tapa as orelhas com cera e manda-os remar com todas as foras que tm. Quem quiser subsistir no dever dar ouvidos tentao do irrestituvel e isso s poder ser evitado caso no lhe for possvel escut-la. Disso a sociedade sempre cuidou. Viosos e concentrados, os trabalhadores devem olhar para frente e deixar de lado o que estiver ao lado. Eles devem sublimar o impulso que os pressiona ao desvio, aferrando-se ao esforo suplementar. Assim eles se tomam prticos. A outra sada a que escolhida pelo prprio Ulisses, o senhor de terras, que faz os outros trabalharem para si. Ele escuta, porm privado de foras, atado ao mastro e, quanto maior se torna a tentao, mais fortemente ele se faz acorrentar, da mesma maneira que, em pocas posteriores, os burgueses recusaro a felicidade para si mesmos, com tanto maior obstinao quanto mais a tenham ao seu alcance, com o crescimento do seu poder. O escutado no tem conseqncias para ele, que pode apenas acenar com a cabea para que o soltem,
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porm tarde demais: os companheiros, que no podem escutar sabem apenas do perigo do canto, no da sua beleza, e deixam-no atado ao mastro para salvar a ele e a si prprios. Eles reproduzem a vida do opressor ao mesmo tempo que a sua prpria vida e ele no pode mais fugir a seu papei social. Os vnculos pelos quais ele irrevogavelmente acorrentado praxis ao mesmo tempo guardam as sereias distncia da prxis: sua tentao neutralizada em puro objeto de contemplao, em arte. O acorrentado assiste a um concerto escutando imvel, como far depois o pblico de um concerto, e seu grito apaixonado pela liberao perde-se num aplauso. Assim o prazer artstico e o trabalho manual se separam na despedida do ante-mundo. A epopia j contm a teoria correta. Os bens culturais esto em exata correlao com o trabalho comandado e os dois se fundamentam na inelutvel coao dominao social sobre a natureza. Medidas tais como as que foram tomadas diante das sereias na nave de Ulisses, so uma alegoria premonitria da dialtica do iluminismo. Assim como a possibilidade de se fazer representar a medida da dominao, sendo o mais poderoso aquele que pode fazer-se representar no maior nmero de funes, essa possibilidade tambm o veculo do progresso e, ao mesmo tempo, da regresso. Dependendo das circunstncias, no estar envolvido no trabalho significa tambm ser estropiado, no apenas para os desempregados, mas at mesmo para os de plo social oposto. Os que esto de cima, no estando mais s voltas com a existncia, s a experimentam ainda como substrato, e petrificam-se inteiramente no si-mesmo que comanda. O primitivo fez a experincia da coisa natural apenas a ttulo de objeto que se subtrai ao desejo, "mas o senhor, que inseriu o escravo entre ele e a coisa, liga-se assim apenas no-independncia da coisa, gozando-a puramente; mas abandona o lado da independncia ao servo que trabalha a coisa". 33 Ulisses se faz representar no trabalho. Assim como no pode ceder tentao de renunciar ao si-mesmo, enquanto proprietrio ele acaba por no mais participar do trabalho, deixando finalmente at de dirigi-lo, ao passo que os companheiros, apesar de toda a proximidade s coisas, no podem na verdade gozar do trabalho, pois este se faz sob coao, no desespero, os sentidos obstrudos pela violncia. O servo permanece subjugado de corpo e alma, o senhor regride. Nenhuma dominao pode at agora deixar de pagar esse preo e o aspecto cclico da histria no seu progresso explicado tambm por esse enfraquecimento, o equivalente do poder. Enquanto suas habilidades e conhecimentos se diferenciam pela diviso do trabalho, a humanidade coagida a retroceder a suas etapas antropologicamente mais primitivas, pois, com a existncia facilitada pela tcnica, a permanncia da dominao condiciona a fixao dos instintos por uma opresso mais forte. A fantasia atrofiada. A perdio no est em que os indivduos no correspondam sociedade ou sua produo material. Onde quer que a evoluo da mquina j se tenha transformado em maquinaria de dominao, fazendo com que as tendncias tcnica e social, desde sempre entremeadas, convirjam para um envolvimento total do homem, os que no correspondem no representam apenas a inverdade. Em ooosio a isso, a adaptao
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Odissia, XII. (N. do A.) Trad. Jaime Bruna, Cultrix, 1968. (N. do T.) * Op. cit., XII (N. do A.)

Phnomenologie des Geistes, op. cit., p. 146. (N. do A.)

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120 ' ^ ( , f HORKHEIMER-ADORNO CONCEITO DE ILUMINISMO 121 ao poder do progresso, ao progresso do poder,.envaivesempre.<te JIQVQ aquelas formaes regressivas que traduzem no o progresso falido, mas justamente o progresso bem sucedido do seu prprio oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso. Essa regresso no se restringe experincia do mundo sensvel, ligada a uma proximidade em carne e osso, mas afeta ao mesmo tempo o intelecto autocrtico que se separa da experincia sensvel para subjug-la. A uniformizao da funo intelectual, por fora da qual se perfarw^mwao^afcrfrosseitfiotos, a resignao do pensar produo da unanimidade, significa um empobrecimento tanto do pensar como da experincia; a separao dos dois reinos importa em danos para ambos. Na restrio do pensar organizao e administrao, praticada pelos que esto de cima, desde o astuto Ulisses at os ingnuos diretores gerais, est implcita a estreiteza que acomete os grandes, a partir do momento em que no mais se trata de manipular os pequenos. O esprito se converte de fato naquele aparato de dominao e de autocontrole, a ttulo do que sempre foi desconhecido pela filosofia burguesa. Os ouvidos surdos que os dceis proletrios conservaram desde o mito no se constituram em vantagem alguma, diante da imobilidade do mandante. Amadurecida at passar do.ponto, a, sociedade vive da imaturidade dos dominados. Quanto mais complicado e refinado o aparato social, econmico e cientfico, a servio do qual o corpo fora destinado, desde muito, pelo sistema de produo, tanto mais pobres as vivncias de que esse corpo capaz. A eliminao das qualidades, seu clculo em termos de funes, transpe-se da cincia, em virtude dos modos de trabalho racionalizados, para o mundo da experincia dos povos e tende a torn-lo novamente similar ao mundo dos anfbios. Hoje, a regresso das massas consiste na incapacidade de ouvir o que nunca foi ouvido, de palpar com as prprias mos o que nunca foi tocado, uma nova forma de ofuscamento que supera qualquer ofuscamento mtico veneido. Atravs da mediao da sociedade total, que amarra todas as relaes e impulsos, os homens so convertidos de novo justamente naquilo contra ot que se voltara a lei do desenvolvimento da sociedade, o princpio do si-mesmo; em simples exemplares da espcie humana, semelhantes uns aos outros, em virtude do isolamento na coletividade dirigida pela coao. Os remadores que no podem falar entre si so atrelados, todos eles, ao mesmo ritmo, tal como o trabalhador moderno, na fbrica, no cinema e na sua comunidade de trabalho. So as condies concretas de trabalho na sociedade que impem o conformismo, e no aquelas influncias conscientes, as quais fizeram com que, por cima disso, os homens oprimidos se embrutecessem e se distanciassem da verdade. A impotncia dos trabalhadores no apenas uma finta dos dominantes, mas a conseqncia lgica da sociedade industrial, na qual finalmente se transformou o fado da antigidade, no esforo de escapar-lhe. Mas essa necessidade lgica no definitiva. Ela est ligada dominao como seu reflexo e, ao mesmo tempo, como sua ferramenta. Portanto, sua verdade pelo menos to questionvel quanto inevitvel sua evidncia. Na verdade, o pensar sempre se bastou para determinar concretamente seu prprio carter questionvel. Ele o servo que o senhor no pode fazer para o seu bel-prazer. Ao coisificar-se em lei e organizao desde que os homens se tornaram sedentrios e, em seguida, na economia mercantil a dominao teve que se restringir. O instrumento adquiriu independncia: a instncia mediadora do esprito abranda, independentemente da vontade do dirigente, a imediatez da injustia econmica. Os instrumentos de dominao, que devem tomar tudo em suas garras, linguagem, armas e finalmente mquinas, tm que poder ser empunhados por todos. Assim o momento da racionalidade se impe na dominao, tambm enquanto diferente dela. A objetualidade do meio, que o faz universalmente disponvel, sua "objetividade" para todos, implica prontamente na crtica da dominao: como meio para esta ltima, desenvolveu-se o pensar. No caminho que vai da mitologia logstica, o pensar perdeu o elemento da reflexo sobre si e hoje a maquinaria estropia os homens mesmo quando os alimenta. Mas, na figura da mquina, a razo alienada move-se para uma sociedade que reconcilia o pensar, firmado tanto no seu aparato material como no intelectual, com o vivente liberado, e o refere prpria sociedade enquanto seu sujeito real. A origem particular do pensar e sua perspectiva universal sempre foram inseparveis. Hoje, com a transformao o mundo em indstria, a perspectiva do universal, a realizao social do pensar, to amplamente aberta que, por essa razo, o pensar dos prprios dominantes negado como mera ideologia. A m conscincia das camarilhas nas quais por fim se encarna a necessidade econmica trada pelo fato de que suas manifestaes, desde as intuies do Fiihrer at a "viso dinmica do mundo", no mais reconhecem, numa decidida oposio apologtica burguesa anterior, as prprias aes criminosas como conseqncias necessrias de conjunturas da vida regidas por leis. As mentiras mitolgicas relativas a misso e destino, que v em seu lugar, nem sequer anunciam totalmente a inverdade: j no so mais as leis objetivas do mercado, que dominavam as aes dos empresrios e levavam catstrofe. Em vez disso, a deciso consciente dos diretores gerais, enquanto resultante que em nada cede obrigatoriedade dos mais cegos mecanismos de preos, pe em execuo a antiga lei do valor e, com isso, o destino do capitalismo. Os prprios dominantes no acreditam em nenhuma necessidade objetiva, embora s vezes eles denominem assim aquilo que tramam. Eles se arvoram em engenheiros da histria do mundo. S os dominados aceitam , como intocvel e necessrio o desenvolvimento que, a cada aumento de custo de vida decretado, os torna ainda mais impotentes. Desde que se tornou possvel produzir o sustento daqueles que, de alguma maneira, so usados ainda para manejo das mquinas, com uma parte mnima do tempo de trabalho que est disposio dos donos da sociedade, o restante suprfluo, a enorme massa da populao recebe agora o adestramento dos guardas de reserva do sistema, para servir, hoje e amanh, de material para seus grandes planos. A eles se d de comer como ao exrcito dos sem-trabalho. Seu rebaixamento a meros objetos da administrao, que enforma antecipadamente cada setor da vida moderna, at mesmo a linguagem e a percepo, prega-lhes a pea da necessidade objetiva, contra a qual eles crem nada poder fazer. A misria, enquanto oposio entre poder e impotn-

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cia, cresce at o incomensurvel, juntamente com a capacidade de suprimir para sempre toda miseria. impenetrvel, para qualquer indivduo, a selva de camarilhas e instituies que, desde as supremas alturas do comando da economia at o ltimo bando de assaltantes profissionais, cuidam da permanncia ilimitada do status quo. Um proletrio no passa de um exemplar excedente, perante o bonzo sindical que por acaso o repare, para no falar no manager; enquanto o bonzo, por sua vez, estremece temendo a prpria liquidao. O absurdo da situao, na qual a violncia do sistema sobre os homens cresce a cada passo que os liberta da violncia da natureza, denuncia como obsoleta a razo da sociedade racional. Sua necessidade to aparente quanto a liberdade dos.empresrios que acaba manifestando sua natureza coativa nas suas inevitveis lutas e acomodaes. Tal aparncia, na qual se perde a humanidade totalmente esclarecida, no pode ser dissolvida pelo pensar que, enquanto rgo da dominao, tem que escolher entre comando e obedincia. Sem poder livrar-se das amarras com que foi preso, na pr-histria, o pensar capaz de reconhecer a lgica da alternativa, da conseqncia e da antinomia, pela qual se emancipou radicalmente da natureza, como essa prpria natureza no apaziguada e alienada a si prpria. O pensar, em cujo mecanismo coativo a natureza se reflete e se perpetua, reflete, justamente em virtude de sua irrefrevel conseqncia, tambm a si prprio, como natureza que se esqueceu de si mesma, como mecanismo de coao. Decerto, a representao (Vorstellung) apenas um instrumento. Pensando, os homens se distanciam da natureza, para coloc-la diante de si, tal como ela deve ser dominada. Tal como a coisa ferramenta material que mantida idntica em diferentes situaes e que separa assim o mundo, enquanto catico, multilateral, dspar do mundo conhecido, uno, idntico , o conceito a ferramenta ideal que se ajusta s coisas no ponto em que elas podem ser apanhadas. Portanto, o pensar tambm se torna ilusrio, toda vez que pretende negar a funo separatoria, o distanciamento e a objetualizao. Toda unificao mstica apenas mais um engano, trao interno impotente da revoluo aviltada. Mas, enquanto o iluminismo conserva seu direito contra qualquer hiptese de utopia e enuncia impassvel a dominao enquanto ruptura, a ciso entre sujeito e objeto, cujo encobrimento por ele proibido, converte-se em ndice da verdade e de sua prpria inverdade. O desterro da superstio sempre significou o progresso da dominao, ao mesmo tempo que seu desnudamento. O iluminismo mais do que iluminismo, natureza que se torna perceptvel na sua alienao. No autoconhecimento do esprito, enquanto ruptura da natureza consigo mesma, a natureza que, como no ante-tempo, invoca a si mesma, porm no mais imediatamente como mana, seu presumido nome que quer dizer onipotncia, mas como coisa cega e estropiada. A sujeio natureza consiste na sua dominao, sem a qual no existe esprito. Pela humildade na qual ele se reconhece enquanto dominao e se retira para a natureza, desfaz-se a sua pretenso dominadora que justamente o escraviza natureza. Mesmo que no se possa deter na fuga diante da necessidade, no progresso e na civilizao, sem renunciar ao prprio conhecimento, a

humanidade no mais incorre no erro de tomar por garantia de uma liberdade vindoura os diques que constri contra a necessidade, as instituies, as prticas de dominao, que desde sempre se refletiram sobre a sociedade, a partir da subjugao da natureza. Cada um dos progressos da civilizao renovou, juntamente com a dominao, a perspectiva de mitig-la. Contudo, enquanto a histria real tecida por um real sofrimento, que absolutamente no diminui na proporo em que crescem os meios para elimin-lo, a concretizao da perspectiva depende do conceito. Pois o conceito no se limita a distanciar, enquanto cincia, os homens da natureza, mas nos permite medir ainda a distncia que eterniza a injustia, justamente enquanto auto-reflexo do pensar que se mantm acorrentado, na forma da cincia, cega tendncia econmica. Por essa recordao da natureza no sujeito, que encerra, ao perfazer-se, a verdade incompreendida de toda a cultura, o iluminismo se ope a qualquer dominao e o apelo para que ele seja sustado ressoou, j nos tempos de Vanini, menos por angstia diante da cincia exata, que pelo dio contra o pensar desregrado, o qual, na medida em que se confessa diante de si mesmo como um estremecimento da prpria natureza, liberta-se do seu encantamento. Os sacerdotes sempre vingavam mana no iluminista que, ao atemorizar-se perante o terror que levava o seu nome, apaziguava, e os augures do iluminismo uniam-se aos sacerdotes na hybris. Enquanto burgus, o iluminismo se perdeu no seu momento positivista, muito antes de Turgot e d'Alembert. Ele nunca foi imune tentao de confundir a liberdade com a engrenagem da autoconservao. A suspenso do conceito, independentemente de ter sido feita em nome do progresso ou da cultura, os quais, desde h muito, uniram-se num conluio secreto contra a verdade, deixou campo livre para a mentira. Num mundo que se importava apenas em verificar os enunciados de relatrios e que guardava o pensamento, degradado a contribuio de grandes pensadores, como uma espcie de slogan caduco, nesse mundo, a mentira no podia mais distinguir-se da verdade neutralizada em bem cultural. Porm, o reconhecimento da dominao at mesmo no ntimo do prprio pensamento, enquanto natureza no apaziguada, pode afrouxar aquela necessidade, cuja eternidade foi precipitadamente ratificada pelo prprio socialismo, como concesso ao common sense reacionrio. Ao elevar a necessidade para todo sempre condio de base e ao depravar o esprito, em bom estilo idealista, fazendo dele o mais alto ponto, o socialismo se agarrou, num espasmo ansioso, herana da filosofia burguesa. Assim, a relao da necessidade ao reino da liberdade ficou sendo puramente quantitativa, mecnica, e a natureza, posta como algo totalmente alheio, tornou-se totalitria, como na primeira mitologia, e absorveu a liberdade junto com o socialismo. Com a renncia ao pensar, que na sua forma cosificada, enquanto matemtica, mquina, organizao, vinga-se no homem que o est esquecendo, o iluminismo renunciou a sua prpria realizao. Disciplinando tudo o que individual, o iluminismo deixou ao todo no conceitualizado a liberdade de abater-se, enquanto dominao sobre as coisas, por cima

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124 r ( / f , { HORKHEIMER-ADORNO do ser e do ser-consciente dos homens. Mas a praxis revolucionria depende da intransigncia da teoria face inconscincia com a qual a sociedade deixa que o pensar se endurea. A concretizao no posta em causa pelos seus pressupostos materiais, pela tcnica, como tal, deixada solta. Isso o que dizem os socilogos que sonham, por sua vez, com um antdoto, mesmo que de cunho coletivista, para se tornarem seus donos. 3 6 A culpa est no obcecante contexto social. O mtico respeito da cincia dos povos pelo dado, que entretanto sempre produzido por eles, converte-se finalmente, por sua vez, num fato positivo, na torre-deguarda diante da qual at mesmo a fantasia revolucionria se envergonha de si, como um utopismo, e degenera em dcil confiana na tendncia objetiva da histria. Como rgo de uma tal adaptao, como mera construo de meios, o iluminismo to destrutivo como o proclamam seus inimigos romnticos. Ele s recair em si quando desfizer o ltimo acordo com esses inimigos e ousar abandonar o falso absoluto, o princpio da dominao cega. O esprito dessa teoria intransigente poderia inverter, para seus prprios fins, o esprito desse progresso impiedoso. Bacon, o arauto desse ltimo, sonhava com as muitas coisas "que os reis, com todos os seus tesouros, no podem comprar, sobre as quais no se impe seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma". Tal como ele queria, tudo isso coube aos burgueses, herdeiros esclarecidos dos reis. Multiplicando o seu poder pela mediao do mercado, a economia burguesa multiplicou de tal modo suas coisas e suas foras que no s reis, mas tambm burgueses, deixaram de ser necessrios para administr-las: necessrios ainda so apenas todos. Esses ento aprendem, pelo poder das coisas, a passar finalmente sem o poder. O iluminismo se completa e se supera quando os fins prticos prximos se revelam como o ponto mais distante a que se chegou, e as terras "das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma", a saber, a natureza incompreendida pela cincia senhorial, so recordadas como as terras da origem. Hoje que a utopia de Bacon, de podermos "ter a natureza, na praxis, a nosso mando", concretizou-se em propores telricas, torna-se manifesta a essncia da coao, por ele atribuda natureza no dominada. Essa essncia era a prpria dominao. O saber, que para Bacon residia indubitavelmente na "superioridade do homem", pode passar agora dissoluo dessa dominao. Mas, face a semelhante possibilidade, o iluminismo a servio do presente transforma-se no total engano das massas.

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A questo o que teoria parece no oferecer maiores dificuldades dentro do quadro atual da cincia. No sentido usual da pesquisa, teoria equivale a uma sinopse de proposies de um campo especializado, ligadas de tal modo entre' si que se poderiam deduzir de algumas dessas teorias todas as demais. Quanto menor for o nmero dos princpios mais elevados, em relao s concluses, tanto mais perfeita ser a teoria. Sua validade real reside na consonncia das proposies deduzidas com os fatos ocorridos. Se, ao contrrio, se evidenciam contradies (Widersprueche) entre a experincia e a teoria, uma ou outra ter que ser revista. Ou a observao foi falha, ou h algo discrepante nos princpios tericos. Portanto, no que concerne aos fatos, a teoria permanece sempre hipottica. Deve-se estar disposto a mud-la sempre que se apresentem inconvenientes na utilizao do material. Teoria o saber acumulado de tal forma que permita ser este utilizado na caracterizao dos fatos to minuciosamente quanto possvel. Poincar compara a cincia com uma biblioteca que deve crescer incessantemente. A fsica experimental desempenha o papel do bibliotecrio que realiza as aquisies, isto , que enriquece o saber, trazendo o material. A fsica matemtica, teoria da cincia natural em sentido mais estrito, tem a tarefa de catalogar. Sem o catlogo no se poderia fazer uso da biblioteca, apesar de toda a sua riqueza. " este, portanto, o papel da fsica matemtica: deve dirigir a generalizao de tal forma que ( . . . ) aumente a sua eficcia".1 O sistema universal da cincia aparece a como a meta da teoria em geral. No se restringe mais a uma rea particular, mas abrange todos os objetos possveis. Ao fundar as proposies referentes a ramos diversos nas mesmas pressuposies, 2 elimina-se a separao das cincias. O mesmo aparato conceptual (begrifflicher Apparat) empregado na determinao da natureza inerte serve tambm para classificar a natureza viva, podendo ser utilizado a qualquer momento por toda pessoa que tenha aprendido o seu manejo, isto , as regras da deduo, o material significante, os 'fntodos de comparao de proposies .deduzidas com constataes de fatos, etc. Mas estamos longe de tal situao. Esta , em linhas gerais, a representao (Vorstellung) atualmente difundida da essncia (Wesen) da teoria. Essa representao encontra em geral sua origem
* Traduzido do original alemo: "Tradizionelle und kritische Thorie", em Kritische Thorie, cine Dokumentation, Frankfurt am Main, 1968, S. Fischer Verlag, II, pp. 137-191. Publicado pela primeira vez em Zeitschrift fuer Sozialforschung, ano VII, 1937, pp. 245-294. (N. do E.) ' H. Poincar. Vissenscha/t und Hypothse, edio alem de F. e L. Lindemann. Leipzia. 1914. p. 146. (N. do A.) 2 "premissas", na edio de Alfred Schmidt. (N. dos T.)

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" "The supreme question which confronts our generation today the question to which al! other problems are merely corollaries is whether technology can be brought under control. . . Nobody can be sure of the formula by wich this end can be achieved. . . We must draw on all the resources to which acess can be had. . . " "(The Rockefeller Foundation. A Review for 1943. Nova York. 1944, pp. 33-35. (N. do A.) ("A questo suprema com a qual nossa gerao hoje se depara questo da qual iodas a.s outras so corolrios a de saber se a tecnologia pode ser posta sob controle. . . Ningum pode ter segurana quanto frmula pela qual esse fim pode ser alcanado. . . preciso lanar mo de todos os recursos aos quais possamos ter acesso. . . "' (N. dos T.)

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nos primordios da filosofia moderna. Descartes assinala na terceira mxima de seu mtodo cientfico a deciso "de conduzir a ordem de acordo com os meus pensamentos, portanto, comeando com os objetos de conhecimento mais fcil e simples, para ento subir, por assim dizer, gradualmente, at chegar a conhecer os mais complexos, pressupondo nesses objetos uma ordem que no sucede de um modo natural". A deduo tal como usual na matemtica deve ser estendida totalidade das cincias. A ordem do mundo abre-se para uma conexo de dedues intelectuais (deduktiven gedanklickenZiisammenhang). "As longas cadeias formadas por motivos racionais, de muito simples e fcil compreenso, habitualmente utilizados pelo gemetra para chegar s mais difceis demonstraes, me levaram a imaginar que todas as coisas que possam ser do conhecimento do homem se encontram na mesma relao, e queratendo-se apenas em no considerar verdadeira uma coisa que no o seja, e mantendo-se a ordem que necessria para dizer uma coisa da outra, no pode haver nenhum conhecimento que, por mais distante que esteja, no possa ser alcanado, nem conhecimento que, por mais oculto que esteja, no possa ser descoberto". 3 As proposies mais gerais de onde partem as dedues so vistas conforme a respectiva posio filosfica do lgico. Para John Stuart Mill, por exemplo, elas so ainda juzos empricos (Erfahrungsurteile), indues; nas correntes racionalistas e fenomenolgicas so consideradas inteleces evidentes (evidente Einsichten), enquanto a moderna axiomtica as toma como estipulaes arbitrrias. Para a lgica mais avanada da atualidade, que se expressa representativamente nas Investigaes Lgicas de Husserl, a teoria considerada "como um sistema fechado de proposies de uma cincia". 4 Teoria, em sentido preciso, "um encadeamento sistemtico de proposies de uma deduo sistematicamente unitria". B Cincia significa "um certo universo de proposies (. . . ) tal como sempre surge do trabalho terico, cuja ordem sistemtica permite a determinao (Bestimmung) de um certo universo de objetos". 6 Uma exigncia fundamental, que todo sistema terico tem que satisfazer, consiste em estarem todas as partes conectadas ininterruptamente e livres de contradio. H. Weyl considera como condio imprescindvel a harmonia que exclui toda a possibilidade de contradio, assim como a ausncia de componentes suprfluos, puramente dogmticos, e independentes das aparncias observveis. 7 Na medida em que se manifesta uma tendncia nesse conceito (Begriff) tradicional de teoria, ela visa a um sistema de sinais puramente matemticos. Cada vez menor o nmero de nomes que aparecem como elementos da teoria e partes das concluses e proposies, sendo substitudos por smbolos matemticos na designao de objetos observados. Tambm as prprias operaes lgicas j esto
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racionalizadas a tal ponto que, pelo menos em grande parte da cincia natural, a formao de teorias tornou-se construo matemtica. As cincias do homem e da sociedade tm procurado seguir o modelo (Vorbild) das bem sucedidas cincias naturais. A diferena entre as escolas da cincia social, que se dedicam mais pesquisa de fatos, e outras que visam mais os princpios, no tem nada a ver com o conceito de teoria como tal. A laboriosa atividade de colecionar, em todas as especialidades que se ocupam com a vida social, a compilao de quantidades enormes de detalhes sobre problemas, as pesquisas empricas realizadas atravs de enqutes cuidadosas ou outros expedientes, que, desde Spencer, constitui uma boa parte dos trabalhos realizados nas universidades anglo-saxnicas, oferecem certamente uma imagem que aparenta estar mais prxima exteriormente da vida em geral dentro do modo de produo industrial do que a formulao de princpios abstratos e ponderaes sobre conceitos fundamentais, em gabinete,, como foi caracterstico de uma parte da sociologia alem. Mas isto no significa diferena estrutural do pensamento. Nas ltimas pocas da sociedade atual as assim chamadas cincias do esprito tm tido apenas um valor de mercado oscilante; elas se vem na contingncia de fazer de qualquer maneira o mesmo que as cincias naturais, mais venturosas, cuja possibilidade de aplicao est fora de dvidas. De qualquer maneira existe uma identidade na concepo (Auffassung) de teoria entre as'diferentes escolas sociolgicas e entre estas e as cincias naturais. Os empricos no tm outra representao melhor de teoria do que os tericos. Esto meramente convencidos de que, em vista da complexidade dos problemas sociais e do quadro atual da cincia, o trabalho com princpios gerais deve ser considerado como ocioso e cmodo. Na medida em que seja necessria a realizao de um trabalho terico, isso ocorrer, pensam eles, atravs do manuseio crescente do material; no de se esperar a curto prazo exposies tericas de grande alcance. So os mtodos de formulao exata, especialmente mtodos matemticos, cujo sentido est em estreita conexo com o conceito de teoria esboado acima, que so muito apreciados por estes cientistas. No o significado da teoria, em geral que questionado aqui, mas a teoria esboada "de cima para baixo" por outros, elaborada sem o contato direto com os problemas de uma ciencia emprica particular. Diferenciaes como, por exemplo, entre coletividade e sociedade (Toennies), entre solidariedade mecnica e solidariedade orgnica (Durkheim), entre cultura e civilizao (A. Weber), empregadas como formas fundamentais da socializao humana, desvendam imediatamente sua problemtica, se se intenta aplic-las a problemas concretos. Em vista do quadro atual da pesquisa, o caminho que a sociologia teria que percorrer seria a difcil ascenso da descrio de fenmenos sociais at comparaes detalhadas, e s ento a partir da passar para a formao de conceitos gerais. oposio (Gegensatz) acima exposta est baseada no fato de os empiristas, em conformidade com sua tradio, considerarem apenas as indues concludas como as mais elevadas proposies da teoria, e ao mesmo tempo acreditarem que ainda se estaria longe da realizao de tais indues. Seus opositores conside-

Descartes. Discours de la Mthode, II, trad, aiem de A. Buchenau, Leipzig. 1911, p. 15. (N. do A.) E. Husserl, Formale und transzendemale Logik, Halle, 1929, p. 89. (N. do A.) 5 Idem, p. 79. (N. do A.) 6 Idem.p. 91.(N. do A.) 7 H. Weyl. "'Philosophie der Naturwissenschaft", in Handhuch der Philosophie, parte II, Munique e Berlim, 1927, pp. 118 ess.

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y is ' ( ' f f , f . ( ram corretos outros modos de procedimento, que no so totalmente dependentes da acumulao do material coletado, para a formao das inteleces e das categorias mais elevadas. Pode ser que, por exemplo, Durkheim concorde em muitos aspectos com as teorias bsicas dos empiristas, mas, na medida em que se trata de princpios, ele declara redutvel o processo da induo. A classificao de processos sociais por meio de inventrios empricos no possvel, nem tampouco traria facilidades na pesquisa, na forma que se espera. "Seu papel o de colocarnos mo pontos de referncia, aos quais podemos relacionar outras observaes alm daquelas pelas quais adquirimos estes pontos de referncia. Para satisfazer esta finalidade ela no necessita ser concebida segundo o inventrio completo de todos os traos individuais, mas de um nmero pequeno, cuidadosamente escolhido dentre eles. ( . . . ) Ela pode poupar muitssimos passos ao observador, pois ela o guiar. ( . . . ) Temos portanto que descobrir traos particularmente essenciais para nossa classificao. 3 Mas, com relao sua funo no sistema terico ideal (idealen), no faz diferena alguma que os princpios mais elevados, por sua vez, sejam adquiridos por escolha, por intuio eidetica do ser (Wesenschau) ou pela simples conveno. certo que o cientista aplicar suas proposies mais ou menos gerais como hipteses aos novos fatos surgidos. Depois da constatao de uma lei essencial (Wesensgesetz), o socilogo de orientao fenomenolgica estar indubitavelmente seguro de que cada exemplar teria que proceder de conformidade com essa lei. Mas o carter hipottico da lei essencial se impe no problema: se se trata de um exemplar da respectiva essncia ou de uma essncia prxima; se se trata de um mau exemplar de um gnero, ou de um bom exemplar de um outro. Tem-se sempre, de uma lado, o saber formulado intelectualmente e, de outro, um fato concreto (Sachverhalt) que deve ser subsumido por esse saber subsumir, isto , este estabelecer a relao entre a mera percepo ou constatao do fato concreto e a ordem 9 conceituai do nosso saber chama-se explicao terica. No ser necessrio falar aqui dos diferentes tipos de classificao. Indicaremos apenas em breves palavras como se procede com a explicao dos acontecimentos histricos segundo este conceito tradicional de teoria. Isto se torna na controvrsia entre Eduard Meyer e Max Weber. A respeito de certas decises voluntrias de determinados personagens histricos que desencadearam guerras, Meyer havia afirmado que a questo de saber se estas guerras se dariam ou no, caso no tivessem sido tomadas tais decises, irrespondvel e ociosa. Tomando partido contrrio, Weber tentou provar que admitir isso significaria que a explicao histrica impossvel. Segundo as teorias do fisilogo Von Kries, de juristas e economistas como Merkel, Liefmann e Radbruch, Weber desenvolveu a "teoria da possibilidade objetiva". Segundo este autor, do mesmo modo que para o especialista em direito penal, a explicao para o historiador no consiste em uma enumerao mais completa possvel de todas as circusntncias a presentes, mas
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em destacar a conexo entre certos componentes do acontecimento, importantes para a continuao do processo histrico, e, por outro lado, os processos individuais determinantes. Esta conexo, por exemplo, o julgamento de que uma guerra foi desencadeada pela ao poltica de um estadista decidido, pressupe logicamente que, no caso de esta poltica no ter sido levada a cabo, no se daria o efeito explicado por ela, mas um outro. A afirmao de uma determinada causa histrica implica sempre que, no caso de sua no-realizao, devido a regras de experincia conhecidas, e sob as circunstncias vigentes, ocorreria um outro determinado efeito. As regras da experincia, neste caso, no so outra coisa que formulaes do nosso saber a respeito dos nexos econmicos, sociais e psicolgicos. Com sua ajuda construmos o percurso provvel, omitindo ou incluindo a ocorrncia que deve servir para explic-lo.1 Opera-se com proposies condicionais, aplicadas a uma situao dada. Pressupondo-se as circunstncias a, b, e, d, deve-se esperar a ocorrncia q; desaparecendo p, espera-se a ocorrncia r, advindo g, ento espera-se a ocorrncia s, e assim por diante. Esse calcular pertence ao arcabouo lgico da histria, assim como ao da cincia natural. E o modo de existncia da teoria em sentido tradicional. Por conseguinte, o que os cientistas consideram, nos diferentes campos, como a essncia da teoria, corresponde quilo que tem constitudo de fato sua tarefa imediata. O manejo da natureza fsica, como tambm daqueles mecanismos econmicos e sociais determinados, requer a enformao (Formung) do material do saber, tal como dado em uma estruturao hierrquica (Ordnungsgefiiege) das hipteses. Os progressos tcnicos da idade burguesa so inseparveis deste tipo de funcionamento da cincia. Por outro lado, os fatos tornam-se fecundos para o saber por meio deste funcionamento, o que tem utilizao dentro das relaes dadas. Por outro lado, o saber vigente aplicado aos fatos. No h dvidas de que tal elaborao representa um momento de revoluo e desenvolvimento constantes da base material desta sociedade. Na medida em que o conceito da teoria independentizado, como que saindo da essncia interna da gnose (Erkenntnis), ou possuindo uma fundamentao a-histrica, ele se transforma em uma categoria coisificada (verdinglichte) e, por isso, ideolgica. Tanto a fecundidade de nexos efetivos recm-descobertos para a modificao da forma 11 do conhecimento existente, como a aplicao deste conhecimento aos fatos so determinaes que no tm origem em elementos puramente lgicos ou metodolgicos, mas s podem ser compreendidos em conexo com os processos sociais reais. O fato de uma descoberta motivar uma reestruturao das intuies 1 2 vigentes no pode jamais ser fundamentado exclusivamente por meio de ponderaes lgicas, mas precisamente em contradio com determinadas partes das representaes dominantes. Sempre possvel encontrar hipteses auxiliares, por meio das quais se poderia evitar uma total transformao da teoria. Ainda
10 Cf. Max Weber, "Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik". in Gesammelle Aufsaetze, Tuebingen, 1922, pp. 266 e ss. (N. do A.) 11 "transformao", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) 12 "teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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E.Dvikhm, Les rgles de la mthode sociologique, Paris, 1927, p. 99.(N.do A.) "estrutura", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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que para o prprio cientista s os 1motivosimane.ntes1seiamlidGS conio determinantes, novas teses se impem e se enquadram nas conexes histricas concretas. Isto no negado pelos epistemlogos modernos quando pensam mais em gnio e acaso do que nas relaes sociais, tambm no que se refere aos fatores extracientficos decisivos. No sculo XVII, ao invs de resolver as dificuldades nas quais o procedimento gnosiologico da astronomia tradicional havia se envolvido tentando super-las por meio de construes lgicas, passou-se a adotar o sistema coperniciano. Este fato no se deve "apenas s qualidades lgicas deste sistema, como sua simplicidade, por exemplo. Mesmo as vantagens que estas qualidades representam conduzem base da praxis daquele perodo histrico. O modo pelo qual o sistema de Coprnico, que era pouco mencionado durante o sculo XVI, tornou-se um poder revolucionrio, constitui uma parte do processo social, no qual o pensamento mecnico passa a ser dominante. 13 Contudo no s para teorias to extensas, como o sistema coperniciano, que a mudana da estrutura cientfica depende da respectiva situao social: isto se faz presente tambm nos problemas especiais da pesquisa cotidiana. No se pode de forma alguma deduzir simplesmente da situao lgica se a descoberta de novas variedades em campos isolados da natureza orgnica o ^ i 3 g i u c a , seja^em atortao;:qraiixiu em pesquisas paleontolgicas, implicar na alterao de antigas classificaes ou no surgimento de novas. Os epistemlogos costumam neste caso recorrer a um conceito aparentemente imanente sua cincia o conceito de convenincia (Zweckmaessigkeit). Se e como novas so formuladas convenientemente, isto, na verdade, no depende s da simplicidade e da coerncia do sistema, mas tambm, entre outras coisas, da direo e dos objetivos da pesquisa que no explica e no pode tornar nada inteligvel por si mesma. Tanto quanto a influncia do material sobre a teoria, a aplicao da teoria ao material no apenas um processo intracientfico, mas tambm um processo social. Afinal a relao entre hipteses e fatos no se realiza na cabea dos cientistas, mas na indstria. As regras como, por exemplo, a de que o alcatro de'MIha quando submetido a determinadas reaes desenvolve um corante, ou a de que a nitroglicerina, o salitre e outros elementos possuem grande fora explosiva, constituem um saber acumulado que aplicado efetivamente aos fatos no interior das fbricas dos grandes trustes. 1 4 Dentre as diferentes escolas filosficas parecem ser particularmente os positivistas e pragmticos que tomam em considerao o entrelaamento do trabalho terico com o processo de vida da sociedade. Eles assinalam como tarefa da cincia a previso e a utilidade dos resultados. Na realidade, este carter resoluto, a crena no valor social da sua profisso, para o cientista, todavia, um assunto privado. Ele pode crer tanto num saber independente, "supra-social" e desligado, como no significado social da sua esDecialidade; esta oposio na interpretao no exerce a mnima influncia sobre a sua atividade prtica. O cientista e sua
13 Este processo foi exposto por H. Grossmann em seu ensaio "Die gesellschaftlichen Grundlagen der mechanistischen Philosophie und die Maniifaktur". na Zrischrift fuer Sozialfovschun, ano IV. 1935. pp. 161 e ss. (N. do A.) 14 "industrias", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem um momento da autopreservao e da reproduo contnua do existente, independentemente daquilo que imaginam a respeito disso. Eles tm apenas que se enquadrar ao seu "conceito", ou seja, fazer teoria no sentido descrito acima. Dentro da diviso social do trabalho, o cientista tem que conceber e classificar 15 os fatos em ordens conceituais e disp-los de tal forma que ele mesmo e todos os que devem utiliz-los possam dominar os fatos o mais amplamente possvel. Dentro da cineia'&'expeamfiato tem sentido de constatar os fatos de tal modo que seja particularmente adequado respectiva situao da teoria. O material em fatos, a matria, fornecida de fora. A cincia proporciona uma formulao clara, bem visvel, de modo que se possam manusear os conhecimentos como se queira. No importa 'se-seitrata de exposio da matria, como na histria e partes descritivas de outras cincias particulares, ou de sinopse de grandes quantidades de dados e obteno de regras gerais, como na fsica; para o cientista a tarefa de registro, modificao da forma e racionalizao total do saber a respeito dos fatos sua espontaneidade, a sua atividade terica. O dualismo entre pensar e ser, entendimento e percepo, lhe natural. A..representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da cincia, tal como este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho. Ela corresponde atividade 'cientfica tal como executada ao lado de todas as demais atividades sociais, sem que a conexo entre as atividades individuais se torne imediatamente transparente. Nesta representao surge, portanto, no a funo real da cincia nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas apenas o que significa na esfera isolada em que feita sob as condies histricas. Na verdade, a vida da sociedade um resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos de profisso, e mesmo que a diviso do trabalho funcione mal sob o modo de produo capitalista, os seus ramos, e dentre eles a cincia, no podem ser vistos como autnomos e independentes. Estes constituem apenas particularizaes da maneira como a sociedade se defronta com a natureza e se mantm nas formas dadas. So, portanto, momentos do processo de produo social, mesmo que, propriamente falando, sejam pouco produtivos ou at improdutivos. Nem a estrutura da produo industrial e agrria nem a separao entre funes diretoras e funes executivas, entre servios e trabalhos, entre atividade intelectual e atividade manual, constituem relaes eternas ou naturais, pelo contrrio, estas relaes emergem do modo de produo em formas determinadas de sociedade. A aparente autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir de uma essncia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos sujeitos econmicos na sociedade burguesa. Mesmo nos clculos mais complicados, eles so expoentes do mecanismo social invisvel, embora creiam agir segundo suas decises individuais. A autoconscincia errnea dos cientistas burgueses durante a era liberalista aparece nos mais diferentes sistemas filosficos. Pode-se encontrar uma expanso
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Falta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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, f ' (' ( f f bem precisa disso no neokantismo do estilo da escola de Marburg, na passagem do sculo. Alguns traos da atividade terica do especialista so transformados em categorias universais, por assim dizer, em momentos do esprito universal, do lgos eterno, ou, antes, traos decisivos da vida social so reduzidos atividade terica do cientista. A "fora da gnose" passa a ser chamada "fora da origem". Por "produzir" (Erzeugen) passa-se a entender a "soberania criadora do pensamento". No momento em que algo aparece como dado, tem que ser possvel pensam os referidos cientistas constituir todas as determinaes deste algo a partir dos sistemas tericos, em ltima instncia, a partir da matemtica: todas as dimenses finitas podem ser deduzidas do conceito do infinitamente pequeno, por meio do clculo infinitesimal, e justamente isso a sua "produo" (Erzeugung). O ideal o sistema unitrio da cincia que, nesse sentido, todo-poderosa. E porque no objeto tudo se resolve em determinaes intelectuais, o resultado no representa nada consistente e material: a funo determinante, classificadora e doadora de unidade, a nica que fornece a base para tudo, e a nica que o esforo almeja. A produo produo da unidade, a prpria produo produto. 1 6 Segundo esta lgica o progresso da conscincia da liberdade consiste propriamente em poder expressar cada vez melhor, na forma de quociente diferencial, o aspecto do mundo miservel que se apresenta aos olhos do cientista. Enquanto a profisso do cientista representa efetivamente um momento no independente no trabalho e na atividade histrica do homem, ela colocada no lugar deles. Na medida em que o entendimento deve determinar efetivamente os acontecimentos, numa sociedade futura, esta hypostasis do lagos como realidade efetiva tambm uma utopia travestida. Todavia a cincia natural matemtica, que aparece como logos eterno, no a que constitui atualmente o autoconhecimento do homem, mas a teoria crtica da sociedade atual, teoria esta impregnada do interesse por um estado racional. A considerao que isola as atividades particulares e os ramos de atividade juntamente com os seus contedos e objetos necessita, para ser verdadeira, da conscincia concreta da sua limitao. preciso passar para uma concepo que elimine a parcialidade que resulta necessariamente do fato de retirar os processos parciais da totalidade da praxis social. Na representao da teoria, tal como ela se apresenta ao cientista, como resultado necessrio de sua prpria profisso, a relao entre fato e ordem conceituai oferece um importante ponto de partida para tal eliminao. A gnosiologia dominante reconhece tambm a problemtica dessa relao. Tem sido salientado constantemente que os mesmos objetos que constituem problemas numa disciplina, para os quais uma soluo remota, so aceitos como fatos consumados em outras disciplinas. Nexos que na fsica so temas de pesquisa, na biologia so considerados como pressuposio evidente. Na prpria biologia acontece o mesmo com os processos fisiolgicos em relao aos processos psicolgicos. As cincias sociais tomam a totalidade da natureza humana e extra-humana como dada e se interessam pela estrutura das relaes
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Cf. H. Cohen. Logik 1er reine Erkennmis, Berlim. 1914. pp. 23 ess.(N. do A.)

entre homem e natureza e dos homens entre si. No por meio dessa referncia relatividade da conexo entre pensamento terico e fatos, imanentes cincia burguesa, que se d o desenvolvimento do conceito e teoria, mas por uma ponderao que no tange unicamente ao cientista, mas tambm a todos os indivduos cognoscentes. A totalidade do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da sociedade burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela, dentro da concepo tradicional do mundo, para seu sujeito uma sinopse de faticidades; esse mundo existe e deve ser aceito. O pensamento organizador concernente a cada indivduo pertence s reaes sociais que tendem a se ajustar s necessidades de modo o mais adequado possvel. Porm, entre indivduo e sociedade, existe uma diferena essencial. O mesmo mundo que, para o indivduo, algo em si existente e que tem que captar e tomar em considerao , por outro lado, na figura que existe e s mantm, produto da praxis social geral. O que percebemos no nosso meio ambiente, as cidades, povoados, campos e bosques trazem em si a marca do trabalho. Os homens no so apenas um resultado da histria em sua indumentria e apresentao, em sua figura e seu modo de sentir, mas tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos fornecem so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter histrico do rgo perceptivo. Nem um nem outro so meramente naturais, mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo se autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo. A oposio entre passividade e atividade que na gnosiologia surge como dualismo da sensibilidade e entendimento no vlida para a sociedade na mesma medida em que vlida para o indivduo. Enquanto este se experimenta como passivo e dependente, a sociedade, que na verdade composta de indivduos, entretanto um sujeito ativo, ainda que inconsciente e, nessa medida, inautntico. Esta diferena na existncia do homem e da sociedade uma expresso da ciso que no passado e no presente tem sido prpria s formas sociais da vida social. A existncia da sociedade se baseou sempre na oposio direta, ou resultado de foras contrrias; de qualquer modo no o resultado de uma espontaneidade consciente de indivduos livres. Por isso altera-se o significado dos conceitos de passividade e de atividade, em conformidade com a sua aplicao sociedade ou ao indivduo. No modo burgus de economia (buergerliche Wirtsschaftsweise) a atividade da sociedade cega e concreta, e a do indivduo abstrata e consciente. A produo humana contm tambm sempre algo planificado. Na medida em que o fato surge como algo exterior que se acrescenta teoria, portanto necessrio que contenha em si razo (Vemunft), mesmo que num sentido limitado. Com efeito, o saber aplicado e disponvel est sempre contido na prxis social; em conseqncia disso o fato percebido antes mesmo da sua elaborao terica consciente por um indivduo cognoscente, j est codeterminado pelas representaes e conceitos humanos. No se deve pensar aqui apenas nos experimentos da cincia natural. A assim chamada pureza do processo efetivo que deve ser

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alcanada pelo procedimento experimental est ligada a requisitos tcnicos, cuja conexo com o processo material de produo evidente. Todavia se confunde facilmente a questo da mediao do fato pela praxis social como um todo com a questo da influencia exercida pelo instrumento medidor sobre o objeto observado, ou seja, com um mtodo particular. O ltimo problema com que a prpria fsica se ocupa continuamente no est menos ligado com o problema aqui levantado do que com a percepo em geral, inclusive a percepo cotidiana. O prprio aparelho fisiolgico dos sentidos do homem trabalha j h.tempos detalhadamente nos experimentos fsicos. A maneira pela qual as partes so separadas ou reunidas na observao registradora, o modo pelo qual algumas passam despercebidas e outras so destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produo, assim como a percepo de um homem de uma tribo qualquer de caadores ou pescadores primitivos o resultado das suas condies de existncia, e, portanto, indubitavelmente tambm do objeto. Em relao a isso poder-se-ia inverter a frase: as ferramentas so prolongamentos dos rgos humanos, na frase: os rgos so tambm prolongamentos das ferramentas. Nas etapas mais elevadas da civilizao a praxis humana consciente determina inconscientemente no apenas o lado subjetivo da percepo, mas em maior medida tambm o objeto. O que o membro da sociedade capitalista 1 7 v diariamente sua volta: conglomerados habitacionais, fbricas, algodo, gado de corte, seres humanos, e no s estes objetos como tambm os movimentos, nos quais so percebidos, de trens subterrneos, elevadores, automveis, avies, etc, tem este mundo sensvel os traos do trabalho consciente em si; no mais possvel distinguir entre o que pertence natureza inconsciente e o que pertence praxis social. Mesmo quando se trata da experincia com objetos naturais como tal, sua naturalidade determinada pelo contraste com o mundo social, e nesta medida dele depende. Contudo o indivduo registra a realidade efetiva sensvel como mera seqncia de fatos nas ordens conceituais. Sem dvida, estas tambm se desenvolveram em conexo recproca com o processo vital da sociedade. Quando ocorre por isso a classificao nos sistemas do entendimento, o julgamento dos objetos, o que se d em geral com grande evidncia e em aprecivel concordncia entre os membros da sociedade dada, essa harmonia entre a percepo e o pensamento tradicional, como tambm entre as mnadas, isto , entre os sujeitos cognoscentes individuais, no um fato metafsico acidental. O poder do bom senso, do common sense, para o qual no existe segredos, mais que isto, a validade geral das intuies 18 em campos que no esto diretamente relacionados com as lutas sociais, como o caso das cincias naturais, condicionado pelo fato de que o mundo-objeto (Gegenstandswelt) a ser julgado advm em grande medida de uma atividade determinada pelos mesmos pensamentos, graas qual o poder reconhecido e compreendido no indivduo. Este fato expresso na filosofia kantiana de forma idealista. Segundo Kant, a doutrina da sensibilidade meramente
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passiva e do entendimento ativo amadurece a seguinte questo: donde o entendimento retira a previso segura de, segundo as suas regras, se ocupar para todo o sempre do mltiplo que dado na sensibilidade? Ele combate veementemente a tese de uma harmonia preestabelecida, de um "sistema de pr-formaes da razo pura", na qual as regras certamente seriam inatas ao pensamento, de forma que os objetos teriam que se enquadrar nelas. 1 9 Sua explicao a de que as aparncias sensveis do sujeito transcendental j esto portanto enformadas (geformt) atravs da atividade racional quando registradas pela percepo e julgadas com conscincia. 20 Nos captulos mais importantes da Crtica da Razo Pura, Kant tentou fundamentar com maior preciso essa "afinidade transcendental", essa determinidade (Bestimmtheit) subjetiva do material sensvel, sobre a qual o indivduo nada sabe. De acordo com a prpria intuio 21 kantiana, as partes principais da deduo e do esquematismo dos conceitos puros do entendimento aqui referidos trazem em si a dificuldade e a obscuridade, as quais podem estar ligadas ao fato de ele representar a atividade supra-individual, inconsciente ao sujeito emprico, apenas na forma idealista de uma conscincia em si, de uma instncia puramente espiritual. De acordo com a viso terica geral, possvel em sua poca, ele considera a realidade no como produto do trabalho social, catico em seu todo, mas individualmente orientado para objetivos certos. Onde Hegel j v a astcia de uma razo objetiva, pelo menos ao nvel histrico, Kant v "uma arte oculta nas profundidades da alma humana, cujo manejo verdadeiro ns dificilmente arrancaremos da natureza, colocando-a a descoberto diante dos olhos". 2 2 Em todo o caso ele compreendeu que, atrs da discrepncia entre fato e teoria que o cientista experimenta em sua ocupao especializada, existe uma unidade profunda, a subjetividade geral de que depende a cognio (Erkennen) individual. A atividade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-sumo de fatores espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envolvida por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda a racionalidade irracional, no deixa de ter um fundo de verdade. O modo burgus de economia no orientado por nenhum planejamento nem orientado conscientemente para um objetivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos concorrentes; a vida do todo resulta numa figura deformada, como que por acaso, mesmo assim sob enormes atritos. As dificuldades internas que acompanham os conceitos mais elevados da filosofia kantiana, principalmente o Eu da subjetividade transcendental, a apercepo pura ou original e a conscincia em si testemunham a profundidade e sinceridade de seu pensamento. O duplo carter destes conceitos kantianos, que mostram por um lado a mxima unidade e orientao, e, por outro lado, algo
19 Cf. Kritik der reinen Vernunft. Transzendentate Dedukion der reinen Verslandesbegrijje, 2." ed., 27, B 167. (N. do A.) 20 Ibid. Zur Deduktion der reinen Verstandesb egriffe, 1.a edio. 2. "Abschnitt, 4. Vorlaeufige Erklaerung der Moeglichkeit der Kategorien ais Erkenntnisse a priori". A 110. (N. do A.) 2 ' "Segundo o prprio Kant", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) 22 Ibid. Von demSchematismus der reinen VerstandesbegriJfe,B 181. (N. do A.)

"sociedade industrial", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "validade gera! das teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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de obscuro, de inconsciente, de intransparente, define exatamente a forma contraditria da atividade humana nos ltimos tempos. A ao conjunta dos homens na sociedade o modo de existncia de sua razo; assim utilizam suas foras e confirmam sua essncia. Ao mesmo tempo este processo, com seus resultados, estranho a eles prprios; parece-lhes, com todo o seu desperdcio de fora de trabalho e vida humana, com seus estados de guerra e toda a misria absurda, uma fora imutvel da natureza, um destino sobre-humano. Esta contradio mantida na filosofia terica de Kant, na sua anlise da gnose. A problemtica no solucionada da relao entre atividade e passividade, entre o a priori e o dado sensvel, entre filosofia e psicologia, no por isso uma insuficincia subjetiva mas, ao contrrio, uma insuficincia necessariamente condicionada. 23 Hegel desvelou e desenvolveu essas contradies, mas por fim as concilia numa esfera espiritual mais elevada. Ao colocar o esprito absoluto como eminentemente real, Hegel se livrou do embarao, do sujeito universal, que Kant havia afirmado, mas no conseguiu caracteriz-lo corretamente. Segundo ele, o universal j se desenvolveu adequadamente, e idntico quilo que ocorre. A razo no precisa mais ser meramente crtica consigo mesma, ela se tornou afirmativa com Hegel antes mesmo de ser possvel afirmar a realidade como racional. Em vista das contradies da existncia humana, que continua efetivamente existindo, e em vista da debilidade dos indivduos diante das situaes criadas por eles prprios, esta soluo aparece como uma afirmao privada, com o pacto de paz pessoal do filsofo com um mundo inumano. A classificao de fatos em sistemas conceituais j prontos e a reviso destes atravs de simplificao ou eliminao de contradies , como foi exposto acima, uma parte da prxis social geral. Sendo a sociedade dividida em classes e grupos, compreende-se que as construes tericas mantm relaes diferentes com esta prxis geral, conforme a sua filiao a um desses grupos ou classes. Enquanto a classe burguesa ainda se encontra em formao sob uma ordem social feudal, a teoria puramente cientfica que surgia com ela tinha em relao sua poca uma tendncia fortemente agressiva contra a forma antiga da prxis. No liberalismo ela caracterizou o tipo humano dominante. Hoje o desenvolvimento no determinado tanto pelas existncias mdias que na sua concorrncia so obrigadas a melhorar o aparelho material de produo e seus produtos, quanto pelas oposies em nvel nacional e internacional de camarilhas de caciques (Fuehrercliquen) nos diversos escales da economia e do Estado. Na medida em que o pensamento terico no se relaciona com fins muito especiais ligados a essas lutas, sobretudo com a guerra e sua indstria, diminui o interesse por esse pensamento. No se emprega mais tanta energia em formar e desenvolver a capacidade de pensar, independente de seu tipo de aplicao. Contudo, estas diferenas, s quais se poderiam juntar muitas outras, no impedem que uma funo social positiva seja desempenhada pela teoria na sua figura tradicional, pela avaliao existente feita por meio de um instrumento tradicional de conceitos e ju23

zos, ainda atuante na conscincia mais simples, e, alm disso, pela ao recproca que ocorre entre os fatos e as formas tericas por motivo das tarefas profissionais cotidianas. Desta atividade intelectual passaram a fazer parte as necessidades e fins, as experincias e habilidades, e os costumes e tendncias da forma atual de ser humano. Como se fora um instrumento material de produo, ela representa, segundo as suas possibilidades, um elemento no s do presente, como tambm de um todo mais justo, mais diferenciado e culturalmente mais harmnico. No momento em que o pensamento terico deixa de se adaptar conscientemente a interesses exteriores, estranhos ao objeto, e se atm efetivamente aos problemas tal como eles aparecem diante deste pensamento, em conseqncia do desenvolvimento da sua especialidade, que em conexo com isso lana novos problemas e modifica conceitos antigos onde isso se faz necessrio, pode com direito ver as realizaes na tcnica e na indstria da poca burguesa como sua legitimao e estar seguro de si mesmo. Sem dvida o pensamento terico compreende a si mesmo como hiptese e no como certeza. Mas este carter hipottico compensado de algum modo. A insegurana no maior do que deve ser, se se leva em conta os meios intelectuais e tcnicos existentes, que tem em geral sua utilidade comprovada, e a formulao de tais hipteses, por mais reduzida que seja a sua probabilidade, considerada inclusive uma realizao socialmente necessria e valiosa, que de qualquer maneira no em si hipottica. A formulao de hipteses, a realizao terica em geral um trabalho para o qual existe possibilidade fundamental de aplicao, isto , tem uma demanda sob as condies sociais existentes. Na medida em que ele pago abaixo do seu valor, ou no encontra demanda, a nica coisa que lhe pode acontecer compartilhar o destino de outros trabalhos concretos, possivelmente teis, que sucumbem sob estas relaes econmicas. 2 4 Estes trabalhos pressupem contudo essas mesmas relaes que fazem parte da totalidade do processo econmico, tal como ele se desenrola sob condies histricas determinadas. Isso no tem nada a ver com a questo de se os prprios esforos cientficos, em sentido estrito, so produzidos ou no. Neste sistema existe uma demanda para um sem-nmero de produtos pretensamente cientficos. Eles recebem honorrios dos modos mais diversos, isto , uma parte dos bens provenientes do trabalho efetivamente produtivo so gastos com eles, sem que isso altere um mnimo da sua prpria produtividade. Os esforos inteis de certos setores da atividade universitria como tambm a perspiccia v, a formao, metafsica ou no, de ideologias, assim como outras necessidades provenientes da oposio das classes, 2 5 tm sua importncia social sem corresponder efetivamente no perodo atual aos interesses de alguma maioria notvel da sociedade. Uma atividade que contribui para a existncia da sociedade na sua forma dada no precisa ser absolutamente produtiva, isto , ser formadora de valor para uma empresa. Apesar disso ela no pode pertencer a esta ordem [social] e, com isso, torn-la possvel, como realmente o caso da cincia especializada.
24

"insuficincia materialmente (sachliche) necessria", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.)

25

"que sucumbe sob esta economia ", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "necessidades provenientes de oposies sociais ", na ed. de A. Schmidt. (N. do T.)

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Mas existe tambm um comportamento humano 2 6 que tem a prpria sociedade como seu objeto. Ele no tem apenas a inteno de remediar quaisquer inconvenientes; ao contrrio, estes lhe parecem ligados necessariamente a toda organizao estrutural da sociedade. Mesmo que este comportamento provenha de estrutura social, no nem a sua inteno consciente nem a sua importncia objetiva que faz com que alguma coisa funcione melhor nessa estrutura. As categorias: melhor, til, conveniente, produtivo, valioso, tais como so aceitas nesta ordem [social], so para ele suspeitas eno so de forma alguma premissas extracientficas que dispensem a sua ateno crtica. Em regra geral o indivduo aceita naturalmente como preestabelecidas as determinaes bsicas da sua existncia, e se esfora para preench-la. Ademais ele encontra a sua satisfao e sua honra ao empregar todas as suas foras na realizao das tarefas, apesar de toda a crtica enrgica que talvez fosse parcialmente apropriada, cumprindo com af a sua parte. Ao contrrio, o pensamento crtico no confia de forma alguma nesta diretriz, tal como posta mo de cada um pela vida social. A separao entre indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada 27 na teoria crtica, na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega atuao conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia estar possivelmente subordinada deciso planificada e a objetivos racionais. Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discrepante cindido do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio consciente. Ao reconhecer o modo de economia vigente e o todo cultural nele baseado como produto do trabalho humano, e como a organizao de que a humanidade foi capaz e que imps a si mesma na poca atual, aqueles sujeitos se identificam, eles mesmos, com esse todo e o compreendem como vontade e razo: ele o seu prprio mundo. Por outro lado, descobrem que a sociedade comparvel com processos naturais extra-humanos, meros mecanismos, porque as formas culturais baseadas em luta e opresso no a prova de uma vontade autoconsciente e unitria. Em outras palavras: este mundo no o deles, mas sim o mundo do capital. Alis a histria no pde at agora ser compreendida a rigor, pois compreensveis so apenas os indivduos e grupos isolados, e mesmo esta compreenso no se d de uma forma exaustiva, uma vez que eles, por fora da dependncia interna de uma sociedade desumana, so ainda funes meramente mecnicas, inclusive na ao consciente. Aquela identificao portanto contraditria, pois encerra em si uma contradio que caracteriza todos os conceitos da maneira de pensar crtica. Assim as categorias econmicas tais como trabalho, valor e produtividade so para ela exatamente o que so nesta ordem [social], e qualquer outra interpretao no passa de mau idealismo. Por outro lado, aceitar isso simplesmente apa26 Este comportamento ser denominado a seguir de comportamento "crtico"". Mas '"crtico"" no tanto no sentido da crtica idealista da razo pura como no sentido da crtica dialtica da economia poltica. Este termo indica uma propriedade essencial da teoria dialtica da sociedade. (N. do A.) 27 " relativizada na teoria crtica", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

rece como uma inverdade torpe: o reconhecimento crtico das categorias dominantes na vida social contm ao mesmo tempo a sua condenao. O carter dialtico desta autoconcepo do homem contemporneo condiciona em ltima instncia tambm a obscuridade da crtica kantiana da razo. A razo no pode tornar-se, ela mesma, transparente enquanto os homens agem como membros de um organismo irracional. Como uma unidade naturalmente crescente e decadente, o organismo no para a sociedade uma espcie de modelo, mas sim uma forma aptica do ser, da qual tem que se emancipar. Um comportamento que esteja orientado para essa emancipao, que tenha por meta a transformao do todo, pode servir-se sem dvida do trabalho terico, tal como ocorre dentro da ordem desta realidade existente. Contudo ele dispensa o carter pragmtico que advm do pensamento tradicional como um trabalho profissional socialmente til. O pensamento terico no sentido tradicional considera, como foi exposto acima, tanto a gnese dos fatos concretos determinados como a aplicao prtica dos sistemas de conceitos, pelos quais estes fatos so apreendidos, e por conseguinte seu papel na praxis como algo exterior. A alienao que se expressa na terminologia filosfica ao separar valor de cincia, 28 saber de agir, como tambm outras oposies, preservam o cientista das contradies mencionadas e empresta ao seu trabalho limites bem demarcados. Um pensamento que no reconhea esses limites parece perder suas bases. Que outra coisa poderia ser um mtodo terico, que em ltima instncia no coincide com a determinao dos fatos dentro de sistemas conceituais diferenciados e bastante simplificados, alm de um divertimento intelectual desorientado, em parte poesia racional, e em parte expresso impotente de estados de esprito? A investigao do condicionamento de fatos sociais assim como de teoria podem muito bem constituir um problema da pesquisa, inclusive um campo prprio do trabalho terico, mas no se v por que este tipo de estudo deveria ser fundamentalmente diferente dos outros esforos tericos. A anlise da ideologia ou a sociedade do saber, retiradas da teoria crtica da sociedade e estabelecidas como ramos particulares de pesquisa, no se encontram em oposio ao funcionamento normal da cincia ordenadora, nem quanto sua essncia nem em relao sua ambio. Nisso a autognose do pensamento reduzida revelao das relaes entre intuies 29 e posies sociais. A estrutura do comportamento crtico, cujas intenes ultrapassaram as da praxis social dominante, no est certamente mais prxima destas disciplinas sociais do que das cincias naturais. Sua oposio ao conceito tradicional de teoria no surge nem da diversidade dos objetos nem da diversidade dos sujeitos. Para os representantes deste comportamento, os fatos, tais como surgem na sociedade, frutos do trabalho, no so exteriores no mesmo sentido em que o so para o pesquisador ou profissional de outros ramos, que se imagina a si mesmo como pequeno cientista. Para os primeiros importante uma nova organizao do trabalho. Os fatos concretos que esto dados na percepo devem despojar-se do carter de mera faticidade na medida em que^ forem compreendidos como produtos que, como
2a 29

"ao separar valor de pesquisa", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "das relaes entre posies intelectuais e posies sociais'" na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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tais, deveriam estar sob o controle humano e que, em todo o caso, passaro futuramente a este controle. O especialista "enquanto" cientista v a realidade social e seus produtos como algo exterior e "enquanto" cidado mostra o seu interesse por essa realidade atravs de escritos polticos, de filiao a organizaes partidrias ou beneficentes e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas suas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao contrrio, o pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo de trabalho, bsicas para a sociedade, de outro. O pensamento crtico contm um conceito do homem que contraria a si enquanto no ocorrer esta identidade. Se prprio do homem que seu agir seja determinado pela razo, a praxis social dada, que d forma ao modo de ser (Dasein), desumana, e essa desumanidade repercute sobre tudo o que ocorre na sociedade. Sempre permanecer algo exterior atividade intelectual e material, a saber, a natureza como uma sinopse de fatos ainda no dominados, com os quais a sociedade se ocupa. Mas neste algo exterior incluem-se tambm as relaes constitudas unicamente pelos prprios homens, isto , seu relacionamento no trabalho e o desenrolar de sua prpria histria, como um prolongamento da natureza. Essa exterioridade no contudo uma categoria supra-histrica ou eterna isso tambm no seria a natureza no sentido assinalado aqui , mas sim o sinal de uma impotncia lamentvel, e aceit-la seria anti-humano e anti-racional. O pensamento burgus constitudo de tal maneira que, ao voltar 30 ao seu prprio sujeito, reconhece com necessidade lgica o ego que se julga autnomo. Segundo a sua essncia ele abstrato, e seu princpio a individualidade que, isolada dos acontecimentos, se eleva condio de causa primeira do mundo ou se considera o prprio mundo. O oposto imediato a isso a convico que se julga expresso no problemtica de uma coletividade, como uma espcie de ideologia da raa. O ns retrico empregado a srio. O falar se julga o instrumento de todos. Na sociedade dilacerada do presente, este pensamento , sobretudo em questes sociais, harmonicista e ilusionista. O pensamento crtico com sua teoria se ope a ambos os tipos referidos. Ele no tem a funo de um in dividuo isolado nem a de uma generalidade de indivduos. Ao contrrio, ele considera conscientemente como sujeito a um indivduo determinado em seus relacionamentos efetivos com outros indivduos e grupos, em seu confronto com uma classe determinada, e, por ltimo, mediado por este entrelaamento, em vinculao com o todo social e a natureza. Este sujeito no pois um ponto, como o eu da filosofia burguesa; sua exposio (Darstellung) consiste na construo do presente histrico. Tampouco o sujeito pensante o ponto onde coincidem sujeito e objeto, e donde se pudesse extrair por isso um saber absoluto. Esta aparncia, da qual
30 Na ed. de A. Schmidt, ao invs de in der Rueckwendung, que traduzimos por "ao voltar-se", consta m der Reflexion (na reexo). (N. dos T.)

o idealismo tem vivido desde Descartes, ideologia em sentido rigoroso; a liberdade limitada do indivduo burgus aparece na figura de liberdade e autonomia perfeitas. Mas o eu, quer seja meramente pensante, quer atue de alguma outra forma, tambm no est seguro de si prprio numa sociedade intransparente e inconsciente. No pensamento sobre o homem, sujeito e objeto divergem um do outro; sua identidade se encontra no futuro e no no presente. O mtodo que leva a isso pode ser designado clareza, de acordo com a terminologia cartesiana, mas esta clareza significa, no pensamento efetivamente crtico, no apenas um processo lgico, mas tambm um processo histrico concreto. Em seu percurso se modifica tanto a estrutura social em seu todo, como tambm a relao do terico com a classe 31 e com a sociedade em geral, ou seja, modifica-se o sujeito e tambm o papel desempenhado pelo pensamento. A suposio da invariabilidade social da relao sujeito, teoria, e objeto distingue a concepo cartesiana de qualquer tipo de lgica dialtica. Mas como se d a conexo do pensamento com a experincia? Se no se trata apenas de ordenar, mas tambm de buscar os fins transcendentes deste ordenar, isto , buscar a sua direo em si mesma, ento poder-se-ia concluir ele permanece sempre em si mesmo, como na filosofia idealista. Se o pensamento crtico pensa-se no recorresse a fantasias utpicas, afogar-se-ia em querelas formalistas. A tentativa de legitimar objetivos prticos por meio de pensamentos teria sempre que fracassar. Se o pensamento no se conforma com o papel que lhe foi adjudicado pela sociedade existente, e se no faz teoria no sentido tradicional, ele recai necessariamente nas iluses j superadas h muito. Esta reflexo comete o erro de entender o pensamento de modo especializado, isolado, e por isso espiritualista, tal como este ocorre sob as condies da atual diviso do trabalho. Na realidade social, a atividade de representao jamais se manteve restrita a si mesma, pelo contrrio, sempre atuou como um momento dependente do processo do trabalho que tem, por sua vez, uma tendncia prpria. Atravs do movimento oposto de pocas e foras progressistas e retrgradas tende o processo de trabalho a preservar, elevar e desenvolver a vida humana. Nas formas histricas do modo de ser da sociedade, o excedente de bens produzidos na etapa alcanada beneficiou diretamente apenas um pequeno grupo de seres humanos, e essas condies de vida manifestaram-se tambm no pensamento e deixaram a sua marca na filosofia e na religio. No fundo sempre existiu o anseio de estender o desfrute maioria; apesar de toda a convenincia material da organizao de classe, todas as suas formas no fim se mostraram inadequadas. Os escravos, os servos e os cidados (Buerger) se livraram do jugo. Tambm este anseio modelou configuraes culturais. Ao exigir de cada indivduo que faa seus os fins da totalidade e que os reconhea nela depois, como tem ocorrido na histria recente, existe a possibilidade de que a direo do processo social do trabalho, estabelecida sem teoria determinada e resultante de foras dspares, em cujas ocasies crticas o desespero das massas foi momentaneamente decisivo, seja registrada na cons31

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"com a classe", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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ciencia e posta como meta. O pensamento no inventa estrias a partir de sua prpria fantasia, antes exprime a sua prpria funo interior. Em seu percurso histrico os homens chegam gnose do seu fazer e com isso entendem a contradio encerrada em sua existncia. A economia burguesa estruturou-se de tal forma que os indivduos, ao perseguirem a sua prpria felicidade, mantenham a vida da sociedade. Contudo essa estrutura possui uma dinmica em virtude da qual se acumula, numa proporo que lembra as antigas dinastias asiticas, um poder fabuloso, de um lado, e, de outro;"ma'rnpotncia material intelectual. A fecundidade original dessa organizao do processo vital se transforma em esterilidade e inibio. Os homens renovam com seu prprio trabalho uma realidade que os escraviza em medida crescente e os ameaa com todo tipo de misria. A conscincia dessa oposio no provm da fantasia, mas da experincia. 32 No entanto, no que diz respeito ao papel da experincia, existe uma diferena entre a teoria tradicional e a teoria crtica. Os pontos de vista que a teoria crtica retira da anlise histrica como metas da atividade humana, principalmente a idia de uma organizao social racional correspondente ao interesse de todos, so imanentes ao trabalho humano, sem que os indivduos ou o esprito pblico os tenham presentes de forma correta. necessrio uma determinada direo do interesse para descobrir e assimilar essas tendncias. Que essas so produzidas necessariamente no proletariado, a classe diretamente produtiva, 33 o que mostram os ensinamentos de Marx e Engels. Devido a sua situao na sociedade moderar, o proletariado vivencia o nexo entre o trabalho que d aos homens, em sua luta com a natureza, ferramentas cada vez mais poderosas, por um lado, e a renovao constante de uma organizao obsoleta, que o faz cada vez mais miservel e impotente, por outro. 3 4 O desemprego, as crises econmicas, a militarizao, os governos terroristas e o estado em que se encontram as massas, tal como os produtores vivenciam a todo instante, 35 no se baseiam de forma alguma na limitao do potencial tcnico, como poderia ter ocorrido em pocas anteriores, mas sim nas condies inadequadas da produo atual. O emprego de todos os meios fsicos e intelectuais de domnio da natureza impedido pelo fato de esses meios, nas relaes dominantes, estarem subordinados a interesses particulares e confiitivos. A produo no est dirigida vida da coletividade nem satisfaz s exigncias dos indivduos mas est orientada exigncia de poder de indivduos e se encarrega tambm da penria na vida da coletividade. Isso resultou inevitavelmente da aplicao, dentro do sistema de propriedade dominante, do princpio progressista de que suficiente que os indivduos se preocupem apenas consigo mesmos. Mas nesta sociedade tampouco a situao do proletariado constitui garantia para a gnose correta. Por mais que sofra na prpria carne o absurdo da continua32 "e os ameaa com todo tipo de misria. A conscincia desta oposio no provm da fantasia mas da experincia". Todo este trecho no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) 33 "a classe diretamente produtiva", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) 34 "que o faz cada vez mais miservel e impotente", no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) 35 "tal como os produtores vivenciam a todo instante", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

o da misria e do aumento, da injustia, a diferenciao de sua estrutura social estimulada de cima, e a oposio dos interesses pessoal e de classe, superadas apenas em momentos excepcionais, impede que o proletariado adquira imediatamente conscincia disso. Ao contrrio, tambm para o proletariado o mundo aparece na sua superfcie de uma outra forma. Uma atitude que no estivesse em condies de opor ao prprio proletariado os seus verdadeiros interesses e com isso tambm os interesses da sociedade como um todo, e, ao invs disso, retirasse sua diretriz dos pensamentos e tendncias da massa, cairia numa dependncia escrava da situao vigente. O intelectual que, numa venerao momentnea da fora de criao do proletariado encontra sua satisfao em adaptar-se e em fazer apoteoses, no v que qualquer poupana de esforos do seu pensamento e a recusa a uma oposio momentnea s massas, para as quais ele poderia levar os prprios pensamentos, faz com que estas fiquem massas mais cegas e fracas do que precisariam ser. Seu prprio pensamento faz parte do desenvolvimento das massas como um elemento crtico e estimulador. Submetendo-se totalmente s situaes psicolgicas respectivas da classe, que em si representa a fora para a transformao, esse intelectual levado ao sentimento confortador de estar ligado com um enorme poder e o conduz a um otimismo profissional. Mas quando este otimismo abalado em perodos de duras derrotas, surge ento o perigo para muitos intelectuais de carem num pessimismo e num niilismo, igualmente profundos, to exagerados como foi o seu otimismo. No suportam o fato de que justamente o pensamento mais atualizado, o que compreende com mais profundidade o momento histrico e o que mais promete para o futuro, contribui em determinados perodos para o isolamento e abandono de seus representantes. Eles esqueceram a relao entre revoluo e independncia. 36 Se a teoria crtica se restringisse essencialmente a formular respectivamente sentimentos e representaes prprias de uma classe, no mostraria diferena estrutural em relao cincia especializada; nesse caso haveria uma descrio de contedos psquicos, tpicos para um grupo determinado da sociedade, ou seja, tratar-se-ia de psicologia social. A relao entre ser e conscincia diferente nas diversas classes da sociedade. As idias com as quais a burguesia explica a sua prpria ordem a troca justa, livre concorrncia, a harmonia dos interesses, etc. mostram, se tomadas a srio e se, como princpios da sociedade, levadas at as ltimas conseqncias, a sua contradio interna e com isso tambm a sua oposio a esta ordem. A simples descrio da autoconscincia burguesa no suficiente para mostrar a verdade sobre sobre sua classe. Tampouco a sistematizao dos contedos da conscincia do proletariado fornece uma verdadeira imagem do seu modo de ser e dos seus interesses. Ela seria uma teoria tradicional caracterizada por uma problemtica peculiar, e no a face intelectual do processo histrico de emancipao do proletariado. Isto tambm vlido, mesmo quando se deixam de lado as representaes do proletariado em geral, para assumir e divulgar as representaes de uma parte progressista dele, de um partido ou de
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Esta frase no consta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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uma direo. Registrar e classificar por meio de um aparato conceituai que esteja adaptado ao mximo aos fatos constitui, tambm nesse caso, a tarefa peculiar, e a previso de futuros dados scio-psicolgicos aparece como a ltima meta do terico. O pensamento, a formulao da teoria, seria uma coisa, enquanto que o seu objeto, o proletariado, seria outra. Contudo, a funo da teoria crtica torna-se clara se o terico e a sua atividade especfica so considerados em unidade dinmica com a classe dominada, de tal modo que a exposio das contradies sociais no seja meramente uma expresso da situao histrica concreta, mas tambm um fator que estimula e que transforma. O desenrolar do confronto entre os setores mais progressistas da classe e os indivduos que exprimem a verdade dela, e alm disso, o confronto entre esses setores inclusive os seus tericos e o resto da classe, se entende com um processo de efeitos recprocos, no q u a l a conscincia desenvolve, junto com suas foras libertadoras, suas foras estimuladoras, disciplinadoras e violentas. 3 7 O vigor deste processo se manifesta na possibilidade constante de tenso entre o terico e a classe, qual se aplica o seu pensar. A unidade das foras sociais, das quais se espera a libertao , em sentido hegeliano, ao mesmo tempo sua diferena: ela existe s como conflito, o qual ameaa constantemente os sujeitos nela envolvidos. Isso se torna evidente na pessoa do terico; sua crtica agressiva no apenas frente aos apologetas conscientes da situao vigente, como tambm frente a tendncias desviacionistas, conformistas ou utpicas nas suas prprias fileiras. A figura tradicional da teoria, da qual a lgica formal uma parte, pertence ao processo de produo por efeito da diviso do trabalho em sua forma atual. O fato de a sociedade ter que se confrontar tambm em pocas futuras com a natureza no torna irrelevante essa tcnica intelectual; ao contrrio, essa tcnica ter que ser desenvolvida ao mximo. A teoria como momento de uma praxis que conduz a novas formas sociais no uma roda dentada de uma engrenagem em movimento. Se vitrias e derrotas constituem uma analogia vaga confirmao ou invalidao de hipteses na cincia, o terico da oposio nem por isso tem a tranqilidade de inclu-las na sua disciplina. Ele no pode fazer a si mesmo a exaltao que Poincar 38 fez acumulao de hipteses que tiveram que ser rejeitadas. Sua vocao a luta qual pertence o seu pensamento; mas no um pensamento como algo autnomo e separvel. No seu comportamento existem, sem dvida, muitos elementos tericos correntes: o conhecimento e prognstico de fatos relativamente isolados, os juzos cientficos e a formulao de problemas que se afastam dos elementos habituais devido aos seus interesses especficos. Contudo apresentam a mesma forma lgica. O que a teoria tradicional admite como existente, sem enganjar-se de alguma forma: seu papel positivo numa sociedade que funciona, a relao mediatizada e intransparente com a satisfao das necessidades gerais, a participao no processo renovador da vida da totalidade, inclusive as exigncias com as quais a prpria cincia no costuma se preocupar,
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"foras violentas" passaram a ser "foras agressivas", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Cf. H. Poincar, dent, p. 152.

porque seu preenchimento identificado com a compensao e a confirmao atravs da posio do cientista, so questionados pelo pensamento crtico. A meta que este quer alcanar, isto , a realizao do estado racional, sem dvida, tem suas razes na misria do presente. Contudo, o modo de ser dessa misria no oferece a imagem de sua superao. A teoria que projeta essa imagem no trabalha a servio da realidade existente; ela exprime apenas o seu segredo. Por mais exatamente que os equvocos e confuses possam a qualquer momento ser mostrados, por mais desastrosas que possam ser as conseqncias de erros, a direo do empreendimento, o prprio labor intelectual, por mais repleto de xito que prometa ser. no sofre sano do senso comum nem pode se apoiar nos hbitos. Outras teorias, porm, que testam a sua eficincia na construo de mquinas, inclusive nos filmes de sucesso, acabam tendo um consumo nitidamente definido, mesmo quando so elaboradas separadamente da sua aplicao, como a fsica terica, e mesmo quando esse consumo consiste apenas no manejo dos sinais matemticos, para com o qual a boa sociedade mostra, pela recompensa, o seu sentimento humanitrio. Contudo, quanto ao consumo no futuro, o que assunto para o pensamento crtico, no existem tais exemplos. Apesar disso, a idia (Idee) de uma sociedade futura como coletividade de homens livres, tal como seria possvel em virtude dos meios tcnicos existentes, tem um contedo que deve manter-se fiel apesar de todas as transformaes. Essa idia se reproduz constantemente sob a situao vigente, na forma de uma inteleco a respeito da possibilidade e do modo em que a dilacerao e irracionalidade podem ser eliminadas agora. Mas os fatos nela julgados, as tendncias impulsionadoras no sentido de uma sociedade racional, no so produzidos fora do pensamento por foras exteriores a ele, em cujo produto pudesse reconhecer ocasionalmente a si prprio. Pelo contrrio, o mesmo sujeito que quer impor os fatos de uma realidade melhor pode tambm represent-la. Desta coincidncia enigmtica entre o pensamento e o ser, entre entendimento e sensibilidade, entre necessidades humanas e sua satisfao dentro da economia catica atual, coincidncia que aparenta ser acidental na poca burguesa, vir a ser em pocas futuras a relao entre a inteno racional e a realizao. Na luta pelo futuro esta relao aparece de forma parcial, na medida em que uma vontade se relacione com a estruturao da sociedade como um todo e atue conscientemente na elaborao da teoria e da praxis que conduzem a este futuro. Na organizao e comunidade dos combatentes aparece, apesar de toda a disciplina baseada na necessidade de se impor, algo da liberdade e espontaneidade do futuro. Onde a unidade entre disciplina e espontaneidade desapareceu, o movimento se transforma num assunto para a sua prpria burocracia, um espetculo quej entrou para o repertrio da histria recente. No entanto a vitalidade atual do futuro almejado no constitui uma confirmao. Os sistemas conceituais do entendimento ordenador, as categorias, nos quais so registrados o inerte e o vivo, assim corno processos sociais, psicolgicos e fsicos, a classificao dos objetos e juzos nas diversas disciplinas dos ramos particulares do conhecimento, tudo isso constitui o aparelho intelectual, tal como

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comprovado e ajustado em conexo com o processo real de trabalho. Este universo intelectual 39 constitui a conscincia geral; ele tem uma base qual os seus representantes podem recorrer. Tambm os interesses do pensamento crtico so universais, mas no so universalmente reconhecidos. Os conceitos que surgem sob sua influncia so crticos frente ao presente. Classe, 4 0 explorao, mais-valia, lucro, pauperizao, runa so momentos da totalidade conceituai. O sentido no deve ser buscado na reproduo da sociedade atual, mas na sua transformao. Por isso para o modo de julgar dominantewtroria'-xsritica aparece como subjetiva e especulativa, parcial e intil, embora ela no proceda nem arbitrariamente nem ao acaso. Como ela contraria o modo de pensar existente que permite a continuidade do passado favorecendo os interesses da ordem ultrapassada, e se ope aos garantes de um mundo partidrio, a teoria crtica aparenta ser partidria e injusta. Mas antes de tudo ela no pode mostrar um rendimento material. A transformao que a teoria crtica tenta realizar no das que vo se impondo aos poucos de modo a ter um sucesso que, apesar de vagaroso, seja constante. O crescimento do nmero dos seus adeptos, a influncia de alguns deles sobre os governos, a fora daqueles partidos que a vem >om,boas olhos ou que pelo menos no a proscrevem, tudo isto pertence aos reveses da luta para alcanar um grau mais alto de convivncia humana, mas no constitui ainda o seu comeo. Tais xitos podem revelar-se posteriormente, inclusive como vitrias aparentes ou erros. Um mtodo de adubagem na agricultura ou a aplicao de uma terapia na medicina podem estar longe de alcanar o efeito ideal, o que no significa que no possam ter algum resultado positivo. Talvez as teorias baseadas em tais experincias tcnicas em relao com a respectiva praxis e com as descobertas em outros campos tenham que ser aprimoradas, revisadas ou rejeitadas; com isso seria poupado um grande quantum de trabalho em relao ao produto, e seriam curadas e aliviadas muitas doenas. 41 Ao contrrio, a teoria que impulsiona a transformao do todo social tem como conseqncia a intensificao da luta com a qual est vinculada. Tambm quando alguns melhoramentos materiais eclodem da elevada fora de resistncia de determinados grupos, que surgem indiretamente da teoria, no se trata de setores da sociedade, de cuja expanso contnua resultaria a nova sociedade. Todas as representaes sobre esse tipo de crescimento paulatino desconhecem a diversidade fundamental de um todo social dividido, no qual o poder material e ideolgico tem a funo de manter os privilgios contra a associao dos homens livres, na qual cada um tem as mesmas possibilidades de desenvolvimento. Esta idia se diferencia da utopia 4 2 pela prova de sua possibilidade real fundada nas foras produtivas humanas desenvolvidas. 43 Quantos esforos foram necessrios para se chegar a ela, quantas etapas foram ultrapassadas, e como
"este universo de conceitos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Na ed. de A. Schmidt foi introduzido: "As categorias marxistas"'. (N. dos T.) De modo semelhante ocorre com as inteleces econmicas e tcnico-fnanceiras e seu aproveitamento pela poltica econmica. (N. do A.) 42 "utopia abstrata", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Na ed. de A. Schmidt consta: "fundada no estado atual das foras produtivas humanas". (N. dos T.)
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pode ter sido desejada e valiosa cada etapa em si o significado histrico desses esforos e etapas para a idia s ser conhecido depois de sua efetivao. Este pensamento tem algo em comum com a fantasia. Trata-se de fato de uma imagem do futuro, surgida da compreenso profunda do presente: determinar em tais perodos os pensamentos e aes nos quais o desenrolar das coisas aparenta afastar-se dessa imagem; e antes justificar qualquer doutrina do que a crena na sua realizao. A arbitrariedade e a suposta independncia no so prprias deste pensamento, mas sim a tenacidade da fantasia. Cabe ao terico introduzir essa tenacidade nos grupos mais avanados das camadas dominadas, pois justamente dentro dessas camadas que esses grupos se encontram ativos. 44 Tambm no reina harmonia nestas relaes. Se o terico da classe dominante alcana, talvez, depois de muito esforo inicial, uma posio relativamente segura, o terico que se encontra em oposio considerado s vezes como inimigo e criminoso, s vezes como utopista e alienado do mundo, e a discusso em torno dele no ter um resultado definitivo nem aps a sua morte. O significado histrico do seu trabalho no se estabelece por si mesmo; ao contrrio, depende do fato de que atuem por ele e o defendam. Esse significado no faz parte da figura histrica acabada. A capacidade de pensar, na forma exigida na prxis cotidiana, tanto pela vida da sociedade como pela cincia, foi desenvolvida no decorrer dos sculos no homem por meio de uma educao realista; uma falha aqui traz sofrimentos, fracassos e castigos. Esse modo de comportamento intelectual consiste essencialmente em conhecer as condies para o surgimento de um efeito, que sempre surgiu sob os mesmos pr-requisitos que em algumas circunstncias podem ser provocadas de forma autnoma. Existe uma instruo intuitiva (Anschauungsunterricht) atravs de experincias boas e ms e do experimento organizado. Aqui se trata da preservao individual e imediata da vida humana, e os homens tiveram oportunidade na sociedade burguesa de desenvolver uma sensibilidade para isso. A gnose, neste sentido tradicional, e inclusive qualquer tipo de experincia esto contidos na teoria e na prxis crtica. Mas, no que se refere transformao essencial, inexiste a percepo concreta correspondente enquanto essas transformaes no ocorram de fato. S o teste do pudim com-lo, ento est claro que ainda est por vir. 45 A comparao com acontecimentos histricos similares s possvel de um modo muito condicionado. Por isso o pensamento construtivo comparado com a experincia emprica desempenha na totalidade dessa teoria um papel mais importante do que no senso comum. Este um dos motivos por que, nas questes que se referem sociedade como um todo, pessoas que nas cincias particulares e nos diversos ramos profissionais demonstram capacidade de realizao, podem, apesar da boa vontade, mostrar-se limitadas -e incapazes.
44 Na ed. de A. Schmidt foi omitido: "das camadas dominadas porque justamente dentro destas camadas que estes grupos se encontram ativos". (N. dos T.) 45 Horkheimer faz aqui aluso ao provrbio ingls The proof of the pudding is in lhe eating, citado por Engels na Introduo l.8 edio inglesa de O Desenvolvimento do Socialismo Utpico ao Cientfico. (N. dosT.)

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Ao contrrio, sempre que transformaes sociais estavam prestes a ocorrer, as pessoas que pensavam "demais" foram consideradas perigosas. Isso nos leva ao problema da intelligentsia, na sua relao com a sociedade como um todo. O terico, cujo nico interesse consiste em acelerar o desenvolvimento que deve levar sociedade sem explorao, pode encontrar-se numa situao contrria aos pontos de vista que, como foi exposto acima, predominam justamente entre os explorados. 46 Sem a possibilidade desse conflito no seria necessria nenhuma teoria; ela seria algo espontneo naqueles que dela necessitassem. O conflito no tem necessariamente nada a ver com a situao de classe individual do terico; no depende da forma da sua renda. Engels foi um businessman !. Na sociologia, que no retira o seu conceito de classe da crtica da economia, mas das suas prprias observaes no a fonte de renda nem o contedo dos fatos da teoria que determinam a situao social do terico, mas o elemento formal da educao. A possibilidade de uma viso maior, no como a dos magnatas industriais que conhecem o mercado mundial e dirigem pases inteiros por trs dos bastidores, mas a viso de professores universitrios, funcionrios pblicos, mdicos, advogados, etc, deve constituir uma intelligentsia, ou seja, uma camada social especial ou mesmo uma camada supra-social. O carter essencial desse conceito sociolgico ser o pairar sobre as classes, uma espcie de qualidade excepcional da intelligentsia, da qual ela se orgulha; 4 7 enquanto que a tarefa do terico crtico superar 4 8 a tenso entre a sua compreenso e a humanidade oprimida, para a qual ele pensa. A neutralidade dessa teoria corresponde ao autoconhecimento abstrato do cientista. O modo como saber aparece no consumo burgus do liberalismo, isto , como um conhecimento que pode ser aproveitado, em circunstncias dadas, independente do que se trata, tambm compendiado teoricamente por essa sociologia. Marx e Mises, Lenin e Liefmann, Juars e levons so colocados sob uma rubrica sociolgica, se que no deixamos os politicos completamente de lado, e no papel de possveis discpulos eles so contrapostos aos politlogos, aos socilogos e aos filsofos como aos que sabem. Os polticos devem aprender a aplicar "tais ou tais meios", quando assumem "tais ou tais posies". Eles devem tambm aprender a ajustar as suas decises prticas "coerncia interna". 49 Entre os homens que influenciam o desenrolar da histria em suas lutas sociais, e o diagnosticador sociolgico que lhes aponta onde devem atuar, surge uma diviso do trabalho. A teoria crtica est em contradio com o conceito formalistico do esprito, no qual se baseia tal representao de intelligentsia. Segundo ela existe s uma verdade e os predicados positivos de lealdade e coerncia interna, racionalidade,
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anseio de paz, liberdade e felicidade no podem ser atribudos no mesmo sentido a qualquer outra teoria e prxis. No existe teoria da sociedade nem mesmo a teoria do socilogo generalizador, que no inclua interesses polticos, e por cuja verdade, ao invs de manter-se numa reflexo aparentemente neutra, no tenha que se decidir ao agir e pensar, ou seja, na prpria atividade histrica concreta. inconcebvel que o intelectual pretenda previamente realizar, ele prprio, um trabalho intelectual difcil, para s depois poder decidir entre metas e caminhos revolucionrios, liberais ou fascistas. H dcadas a situao no mais propcia para isso. A vanguarda necessita de perspiccia para a luta poltica e no de lies acadmicas sobre a sua pretensa posio social. Ainda mais agora que mesmo as foras libertadoras da Europa esto desorientadas e tentam organizar-se de novo, que tudo depende de nuanas dentro do prprio movimento, que a indiferena frente a determinados contedos, proveniente da derrota, desespero e burocracia corrupta, ameaa aniquilar toda espontaneidade, experincia e conhecimento das massas, apesar de seu herosmo, 50 a concepo abstrata e suprapartidria da intelligentsia significa uma verso dos problemas que nada mais faz que ocultar as questes decisivas. O esprito liberal. Ele no suporta coao externa nem adaptao de seus resultados aos caprichos de um poder qualquer. Todavia o esprito no est separado da vida da sociedade, no paira sobre ela. Na medida em que a tendncia autodeterminao e ao domnio do homem, tanto de sua prpria vida como da natureza, imanente ao esprito, este est em condies 5 1 de divisar essa tendncia como fora atuante na histria. Considerar isoladamente a constatao dessa tendncia aparece como uma atitude imparcial, mas assim como o esprito no pode reconhecer essa tendncia sem estar interessado de alguma forma, no consegue tambm transform-la em conscincia geral sem luta real. Nesse sentido o esprito no liberal. Os esforos do pensamento no conectados conscientemente com uma prxis determinada e aplicados aqui e ali, conforme as tarefas que se alternam entre acadmicos e outras e que fomentadas prometem xito, podem ser de grande utilidade para essa ou aquela tendncia histrica. Contudo os esforos do pensamento podem, apesar da exatido formal, inibir e desviar o desenvolvimento intelectual. Afinal que construo terica, por mais equivocada que seja, no pode preencher o requisito de exatido formal ! O conceito abstrato, fixado como categoria sociolgica, de uma intelligentsia que, alm de tudo, deve preencher funes missionrias, faz parte, segundo a sua estrutura, da hypostasis da cincia particular. A teoria crtica no est nem "enraizada" como a propaganda totalitria nem "livre-flutuante" como a intelligentsia liberal. Da diversidade de funo entre o pensamento tradicional e o pensamento crtico resultam as diferenas na estrutura lgica. As proposies mais elevadas da teoria tradicional definem conceitos universais que devem abranger todos os fatos de um campo determinado, como, por exemplo, na fsica, o conceito de um
"herosmo de alguns", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Na cd. de A. Schmidt: "Na medida em que ele (o esprito) objetiva a autonomia e o domnio do homem, tanto de sua prpria vida como da natureza, est em condies. . . " (N. dos T.)
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N a ed. de A. Schmidt foram substitudas as palavras " e x p l o r a o " e " e x p l o r a d o s " , que aparecem nesta frase como "injustia" e "proletariado", respectivamente. ( N . dos T.) O autor alude aqui e no pargrafo seguinte "sociologia do saber" de Karl Mannheim, que trata da situao especfica e do modo de pensar da Intelligentsia na poca burguesa. (N. de A. Schmidt.)" 8 " "Enquanto a tarefa do terico crtico diminuir a tenso", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) 49 Max Weber, "Wissenschaft als Beruf". Gesammelte Aufsaeue zur Wissenschaftslehre, Tuebingen. 1922. pp. 549-550. (N. do A.)

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processo fsico, ou, na biologia, o conceito .de, um processo orgnico. Entre .esses conceitos existe uma hierarquia de gneros e espcies que mantm subordens em todas as esferas em relaes correspondentes. Os fatos so casos isolados, so exemplares ou incorporao dos gneros. No existem diferenas cronolgicas entre as unidades do sistema. A eletricidade no existe antes do campo eltrico nem o campo eltrico existe antes da eletricidade, tanto quanto o leo como tal no preexiste nem surge depois dos lees particulares. Se o conhecer individual pode existir uma ou outra ordem cronolgica tiestasrehi^esy de-quaiqTjrerwaneira nunca ocorrem do lado dos objetos. A fsica deixou de conceber os traos mais gerais dos fatos concretos como causas ou foras ocultas e abandonou tambm as hypostases das relaes lgicas; apenas na sociologia reina ainda confuso a respeito. Alteraes no sistema, seja a introduo'de novos gneros, seja outra qualquer, no so concebidas costumeiramente no sentido de que as determinaes so necessariamente rgidas e por isso inadequadas. Nem tampouco as alteraes do sistema so concebidas como' resultado da alterao da relao com o objeto ou mesmo dentro do prprio objeto, sem que este perca sua identidade. Ao contrrio, as alteraes so tomadas como uma falha do nosso conhecimento anterior ou como substituio de partes;isolada&iJ&.pfeieto,|^ um mapa desatualiza-se pela derrubada de matas, pelo surgimento de novas cidades ou pela modificao de limites. dessa maneira tambm que o desenvolvimento dinmico compreendido pela lgica discursiva ou lgica do entendimento. Dizer este ser humano agora uma criana e depois ser um adulto implica para esta lgica afirmar que existe um nico ncleo imutvel: "este ser humano"; ambas as qualidades de ser criana e ser adulto so grampeadas nele, uma aps outra. Segundo o positivismo, no permanece absolutamente nada idntico; ao contrrio, primeiro existe uma criana, depois um adulto, ambos constituem dois complexos de fatos diferentes. Esta lgica no est em condies de compreender que o homem se transforma e apesar disso permanece idntico a si mesmo. A teoria crtica comea igualmente com determinaes abstratas; ela comea com a caracterizao de uma economia baseada na troca, pois se ocupa com a poca atual. 5 2 Os conceitos que surgem em seu incio, tais como mercadoria, valor, dinheiro, 53 podem funcionar como conceitos genricos pelo fato de considerar as relaes na vida social concreta como relaes de troca, e de se referir aos bens a partir de seu carter de mercadoria. Mas a teoria no se exaure pelo simples fato de relacionar os conceitos com a realidade pela mediao de hipteses. O comeo j esboa o mecanismo social, que, apesar do princpio anrquico da sociedade burguesa, no a deixa perecer imediatamente aps a abolio dos regulamentos feudais, do sistema -corporativo e da servido nas glebas; ao contrrio, a sociedade burguesa sobrevive por fora deste mecanismo. A teoria crtica
52 A respeito da estrutura lgica da crtica da economia poltica compare com "Zum Problem der Wahrheit" (Sobre o Problema da Verdade), Zeiischrift fuer Sozialjbrschung. ano IV. 1935. pp. 344 e s. como tambm pp. 351 e s. (N. do A.) 53 "Os conceitos que surgem com Marx", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

demonstra -o efeito regulador da troca na qual a economia burguesa est baseada. A concepo de um processo entre a sociedade e a natureza, que tambm importante aqui, a idia de um perodo histrico unitrio da sociedade, sua autopreservao, etc. nascem de uma anlise rigorosa de desenrolar histrico. Essa anlise dirigida pelo interesse no futuro. A relao dos primeiros nexos conceituais com o mundo dos fatos no essencialmente a mesma relao dos gneros e exemplares. A relao de troca, caracterizada por essa anlise, domina a realidade social devidodinmica inerente relao de troca, da mesma forma que o metabolismo domina amplamente os organismos vegetais e animais. Tambm na teoria crtica devem ser introduzidos elementos especficos, para que, partindo dessa estrutura bsica, se chegue realidade diferenciada. Mas a introduo de determinaes novas, digamos, a acumulao de ouro, a expanso da economia, em espaos da sociedade ainda feudais, 54 o comrcio exterior, no conseqncia de deduo simples, como acontece na teoria encerrada na sua prpria especializao. Ao contrrio, todo passo terico faz parte do conhecimento do homem e da natureza que se encontra disposio nas cincias e na experincia histrica. No que se refere aos ensinamentos da tcnica industrial, isto evidente. Mas tambm .o :eQtteciinento diferenciado dos modos da ao humana retirados de outros campos encontram uma aplicao no desenvolvimento intelectual aqui mencionado. Por exemplo, a tese de que, sob determinadas condies, as camadas mais baixas da sociedade so as que tm mais crianas desempenha um papel importante como prova de que a sociedade burguesa baseada na troca leva necessariamente ao capitalismo com exrcito de reserva 5 6 e crises. A fundamentao psicolgica dessa tese fica entregue s cincias tradicionais. A teoria crtica da sociedade comea portanto com a idia da troca simples de mercadorias, idia esta determinada por conceitos relativamente universais. Tendo como pressuposto a totalidade do saber disponvel e a assimilao do material adquirido atravs da pesquisa prpria ou de outrem, mostra-se ento como a economia de troca, dentro das condies humanas e materiais dadas, e sem que os prprios princpios expostos pela economia fossem transgredidos, deve conduzir necessariamente ao agravamento das oposies sociais, o que leva a guerras e a revolues na situao histrica atual. O sentido da necessidade referida aqui, assim como o sentido da abstratividade dos conceitos, ao mesmo tempo semelhante aos respectivos traos da teoria tradicional e deles dissemelhante. Em ambos os tipos de teoria o rigor da deduo dos pensamentos repousa sobre a clareza que traz para a questo de como a afirmao da convenincia de determinaes universais inclui a afirmao da convenincia de certas relaes fatuais. Quando ocorre um fenmeno eltrico, devem ocorrer tambm essas e aquelas condies por que estas e aquelas caractersticas pertencem ao conceito de eletricidade. A teoria crtica da sociedade contm de fato este tipo de necessidade na medida em que desenvolve a situao
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"em espaos da sociedade ainda pr-capilalislas, na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "exrcito industrial de reserva", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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atual a partir do conceito da troca simples, mas com a ressalva de ser relativamente indiferente forma hipottica geral. O acento no colocado no fato de que, onde domina a sociedade baseada na troca simples, o capitalismo sempre se desenvolver necessariamente, ainda que isso seja verdade, mas na simples deduo desta sociedade capitalista real que partiu da Europa e se estendeu pelo mundo todo, e para a qual a teoria reclama a sua validade , deduo que parte, exclusivamente, da relao bsica da troca. Enquanto os juzos categricos possuem no fundo um carter hipottico, e juzos existenciais (Existenzialurteile), se que aparecem, so admitidos apenas em captulos prprios, em partes descritas e prticas, 56 a teoria crtica da sociedade em seu todo um nico juzo existencial desenvolvido. Formulado em linhas gerais, este juzo existencial afirma que a forma bsica da economia de mercadorias, historicamente dada e sobre a qual repousa a histria mais recente, encerra em si as oposies internas e externas dessa poca, e se renova continuamente de uma forma mais aguda e, depois de um perodo de crescimento, de desenvolvimento das foras humanas, de emancipao do indivduo, depois de uma enorme expanso do poder humano sobre a natureza, acaba emperrando a continuidade do desenvolvimento e leva a humanidade a uma nova barbrie. Os passos isolados do pensamento dentro dessa teoria possuem, pelo menos em sua inteno, o mesmo rigor que as dedues dentro da teoria de uma cincia especializada. Cada passo consiste num momento da constituio daquele juzo existencial de amplo alcance. As partes isoladas da teoria crtica da sociedade podem transformar-se em juzos hipotticos universais ou particulares, e ser utilizados no sentido da teoria tradicional, como, por exemplo: com o aumento da produtividade, o capital se desvaloriza constantemente. Deste modo surgem em algumas partes da teoria proposies que tm uma relao difcil com a realidade. Pois, se a exposio de um objeto unitrio verdadeira na sua totalidade, o acerto na aplicao de algumas partes separadas dela em sua isolao de partes isoladas do objeto depende de condies muito especiais. A problemtica que resulta da aplicao de proposies parciais da teoria crtica a processos nicos e repetitivos da sociedade atual estabelece a juno da teoria crtic'a com as realizaes do pensamento tradicional. Esta problemtica atende a um fim progressista, mas no corresponde verdade da teoria crtica. A incapacidade das cincias especializadas, principalmente da economia poltica contempornea, de se valer da teoria crtica no estudo fragmentrio das suas questes no est nem nestas nem na teoria crtica em si, mas nos diferentes 5 7 papis que desempenham na realidade efetiva. Tambm a teoria crtica e oposicionista, como foi exposto acima, deduz de conceitos gerais bsicos as suas afirmaes sobre relaes reais, deixando trans56 Entre as formas de juzos e os perodos histricos existem conexes que esboaremos aqui em poucas palavras. O juzo categrico tpico da sociedade pr-burguesa: esse juzo no permite nenhuma alterao do mundo por parte do homem. As formas hipottica e disjuntiva de juzo esto intimamente ligadas ao mundo burgus: em determinadas circunstncias pode aparecer um certo efeito, dessa ou daquela forma. A teoria crtica afirma: isso no tem que scr necessariamente assim, os homens podem mudar o ser, e as circunstncias j existem. (N. do A.) 57 "mas nos papis especficos", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.)

parecer essas relaes como necessrias. Se do ponto de vista da necessidade lgica os dois tipos de estrutura terica so semelhantes, surgir no entanto uma divergncia no momento em que deixarmos de falar de necessidade lgica para falar de necessidade das prprias coisas, isto , para falar de necessidade do desenrolar dos fatos. A afirmao do bilogo de que uma planta tem que fenecer devido a processos imanentes, e de que certos processos inerentes ao organismo humano o conduzem necessariamente sua morte, no deixa claro, se uma interferncia qualquer pode influenciar o carter desses processos ou modific-los totalmente. Tambm no caso de uma doena ser diagnosticada como curvel, a circunstncia de que sero efetivamente tomadas medidas correspondentes uma questo considerada como exterior prpria coisa, isto , pertinente tcnica, e por isso considerada na teoria como uma seqncia de acontecimentos no essenciais. A necessidade que domina a sociedade poderia ser vista, nesse sentido, como biolgica e, com isto, poder-se-ia questionar o carter especfico da teoria crtica, pois, na biologia e em outras cincias naturais, so construdos teoricamente processos isolados de modo semelhante teoria crtica da sociedade, como foi mostrado acima. Assim, o desenvolvimento da sociedade seria considerado uma seqncia de acontecimentos determinados, para cuja exposio seriam buscados os resultados dos mais diferentes campos, como, por exemplo, o mdico tem que utilizar resultados de outros ramos cientficos para explicar a evoluo de uma doena, ou o gelogo, na pesquisa da pr-histria da terra. A sociedade aparece aqui como um indivduo julgado pelas teorias cientficas especializadas. Por mais que possa existir momentaneamente analogia entre esses esforos intelectuais, persiste contudo uma diferena decisiva no que se refere relao entre sujeito e objeto, e com isso tambm quanto necessidade do acontecimento julgado. A prpria teoria do cientista especializado no toca de forma alguma o assunto com o qual tem a ver, o sujeito e o objeto so rigorosamente separados, mesmo que se mostre que o acontecimento objetivo venha a ser influenciado posteriormente pela ao humana direta, o que considerado tambm na cincia como um fato. O acontecimento objetivo transcendente teoria, e a necessidade do conhecimento consiste na independncia deste face teoria: o observador como tal no pode modificar nada no acontecimento. O comportamento crtico consciente faz parte do desenvolvimento da sociedade. A construo do desenrolar histrico, como produto necessrio de um mecanismo econmico, contm o protesto contra esta ordem inerente ao prprio mecanismo, e, ao mesmo tempo, a idia de autodeterminao do gnero humano, isto , a idia de um estado onde as aes dos homens no partem mais de um mecanismo, mas de suas prprias decises. O juzo sobre a necessidade da histria passada e presente implica na luta para a transformao da necessidade cega em uma necessidade que tenha sentido. O fato de se aceitar um objeto separado da teoria significa falsificar a imagem, e conduz ao quietismo e ao conformismo. Todas as suas partes pressupem a existncia da crtica e da luta contra o estabelecido, dentro da linha traada por ela mesma. No foi sem razo, embora tambm no com todo o direito, que os epistem-

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TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA aqui nas escolas e correntes metafsicas radicalmente opostas. A afirmao da necessidade absoluta do acontecer significa, em ltima instncia, o mesmo que a afirmao da liberdade real no presente: a resignao na prxis. A incapacidade de se pensar teoria e prxis como unidade e a restrio do conceito de necessidade ao ocorrer fatalista se baseiam, do ponto de vista gnosiolgico, na hypostasis do dualismo cartesiano entre pensar e ser. Esse dualismo adequado natureza e sociedade burguesa, na medida em que ele prprio se iguala a um mecanismo natural. A teoria que se torna poder real, a autoconscincia dos sujeitos que promovem uma grande revoluo histrica, supera a mentalidade caracterstica deste dualismo. Na medida em que os cientistas no tm o dualismo apenas na cabea, mas o levam a srio, no podem atuar com autonomia. Conforme os seus prprios pensamentos, eles executam apenas o que o nexo causal da realidade, fechado em si mesmo, determina, ou consideram apenas unidades individuais de valor estatstico, onde a unidade individual no desempenha papel algum. Como seres racionais so isolados e impotentes. O reconhecimento deste fato constitui o primeiro passo de sua supresso, mas este fato s entra para a conscincia burguesa na figura metafsica e a-histrica. Seu domnio da realidade se d por meio da crena na imutabilidade da forma social. Na sua reflexo os homens se consideram meros espectadores, participantes passivos de um enorme acontecimento que talvez possa ser previsto, mas de forma alguma dominado. No conhecem necessidades no sentido de ocorrncias que so impostas por algum, mas apenas aquelas que so pr-calculadas com probabilidade. Os entrelaamentos entre vontade e pensamento, entre opinio e ao, quando admitidos, como acontece em algumas partes da sociologia mais recente, so aceitos apenas sob o aspecto de uma complexidade aprecivel do objeto. necessrio relacionar todas as teorias existentes s tomadas prticas de posio e s camadas sociais correspondentes. O sujeito se safa, pois no tem outro interesse seno a cincia. A hostilidade que reina hoje em dia na opinio pblica qualquer teoria se orienta na verdade contra a atividade modificadora ligada ao pensamento crtico. Se o pensamento no se limita a registrar e classificar as categorias da forma mais neutra possvel, isto , no se restringe s categorias indispensveis prxis da vida nas formas dadas, surge imediatamente uma resistncia. Para a grande maioria dos dominados prevalece o medo inconsciente de que o pensamento terico, faa aparecer como equivocada e suprflua a acomodao deles realidade, o que foi conseguido com tanto esforo. Da parte dos aproveitadores se levanta a suspeita geral contra qualquer tipo de autonomia intelectual. A tendncia de se conceber a teoria como o oposto positividade de tal fora que inclusive a inofensiva teoria tradicional s vezes atingida por isso. A teoria crtica da sociedade, por ser a forma mais avanada do pensamento no presente, e pelo fato de qualquer esforo intelectual conseqente, preocupado com as questes humanas, desembocar analogamente na teoria crtica, a teoria em geral passa a ser desacreditada. Tambm qualquer outro enunciado cientfico que no faa referncia a fatos nas categorias mais usuais e mesmo nas formas mais neutras

logos oriundos da fsica, estigmatizaram a troca de causa por efeito de foras, e por fim trocaram o conceito de causa pelo de condio ou funo. O pensamento meramente registrador v unicamente seqncias de aparncias, mas nunca foras e antiforas, o que sem dvida no obra da natureza, mas prprio desse tipo de pensamento. Se se aplica este tipo de procedimento sociedade, tm-se como resultado a estatstica e a sociologia descritiva, que podem ser importantes para qualquer finalidade, inclusive para a teoria crtica. Para a cincia tradicional o carter necessrio e decisivo tudo ou nada, entendendo-se esta necessidade como a independncia do observador ou como a possibilidade absoluta de certas prognoses. Contudo, no momento em que o sujeito pensante como tal no se isola radicalmente das lutas sociais, das quais participa de alguma forma, e que no considera mais sujeito cognoscente e sujeito atuante 5 8 como dois conceitos isolados, o termo necessidade passa a ter um outro sentido. Na medida em que a necessidade no-dominada se ope ao homem, considerada por um lado, como reino da natureza, que no desaparecer jamais apesar das muitas conquistas que ainda devem ser feitas, e, por outro, essa necessidade considerada como a impotncia da sociedade passada e presente de lutar contra essa natureza, como uma organizao consciente e adequada. Aqui esto, subentendidas fora e antifora. Os dois momentos desse conceito da necessidade que esto reciprocamente relacionados, poder da natureza e impotncia humana, baseiam-se no esforo vivido pelo prprio homem de se libertar da imposio da natureza e das formas da vida social transformadas em amarras, e de se libertar da ordem jurdica, poltica e cultural. Esses momentos fazem parte de uma aspirao efetiva a uma situao onde a vontade dos homens possui tambm um carter necessrio e onde a necessidade da coisa se torna a necessidade de um acontecimento controlado racionalmente. A aplicao 69 e mesmo a compreenso deste ou daquele conceito da forma crtica de pensar esto ligadas prpria atividade e ao esforo, isto , experincia de uma vontade no sujeito cognoscente. A tentativa de se remediar a compreenso precria de tais idias e do modo de seus encadeamentos por meio da mera intensificao da sua conciso lgica, da criao de definies aparentemente mais exatas e at de uma "linguagem uniforme", tem obrigatoriamente que fracassar. No se trata de uma m compreenso, mas de uma oposio efetiva de modos diferentes de comportamento. O conceito da necessidade na teoria crtica , ele mesmo, crtico; ele pressupe o conceito de liberdade ainda que seja uma no existente. A representao de uma liberdade sempre existe, mesmo que os homens estejam escravizados, ou seja, a representao de uma mera liberdade interior pertence ao modo de pensamento idealista. A tendncia desta idia no totalmente destituda de verdade, mas distorcida, foi mostrada da forma mais clara pelo jovem Fichte: "Estou totalmente convencido de que a vontade humana livre e de que o fim da nossa existncia no a felicidade, mas apenas ser digno dela." 60 A identidade do mau com o ruim parece

5B 59 60

"no considera mais conhecer e aluar'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "A aplicabilidade'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) J.G. Fichte, Briefwechsel, edit, por H. Schulz.T. 1.1, Leipzig. 1925. p. 127. (N. do A.)

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possveis, nas formas da matemtica, so acusadas de ser "tericas demais". Essa atitude positivista no precisa ser necessariamente hostil ao progresso. Se, diante do agravamento dos conflitos de classe nas ltimas dcadas, a classe dominante tem que confiar cada vez mais no aparato real de poder, a ideologia constitui um elemento unificador da enorme estrutura social que no pode ser subestimado. No lema de limitar-se aos fatos e de abandonar todo tipo de iluso esconde-se at nos dias de hoje a reao contra a coligao entre opresso e metafsica. Seria entretanto um erro desconhecer a diferena enorme 61 entre o iluminismo emprico do sculo XVIII e a atualidade. Naquele perodo histrico uma nova sociedade se desenvolvera dentro da antiga. A questo era de libertar a economia burguesa j existente das travas feudais, isto , simplesmente "deix-la passar". De igual modo o pensamento cientfico, prprio da nova sociedade, precisou apenas afastar-se das antigas vinculaes dogmticas para empreender o rumo j divisado por ela. Na passagem da forma da sociedade atual futura, a humanidade dever erigir-se pela primeira vez em sujeito consciente e determinar ativamente a sua prpria forma de vida. Mesmo que os elementos da cultura vindoura sejam existentes, ser necessrio uma nova construo consciente das relaes econmicas. A hostilidade indiscriminada frente teoria no significa por isso um obstculo. Se no h continuidade no esforo terico, ento a esperana de melhorar fundamentalmente a existncia humana perder a sua razo de ser. Referimo-nos ao esforo que investiga criticamente a sociedade atual com vista a uma sociedade futura organizada racionalmente, e que construda com base na teoria tradicional, formada nas cincias especializadas. A existncia de positividade e submissso, que ameaa tambm tornar insensveis teoria os grupos mais avanados da sociedade, afeta no s a teoria, mas tambm a praxis liberadora. As partes isoladas da teoria que deduzem do esquema da economia simples de mercadorias as relaes complexas do capitalismo liberal e do capitalismo monopolista 62 no so indiferentes ao tempo como as etapas de um encadeamento hierrquico dedutivo. Assim como na escala dos organismos a digesto, funo to importante para a vida humana, se encontra em seu estado simples na figura genrica dos celenterados, da mesma maneira existem formas da sociedade que ao menos se aproximam da economia simples de mercadorias. O desenvolvimento intelectual se encontra, como foi mostrado acima, numa relao possvel de comprovar, se bem que no paralela, com o desenvolvimento histrico. A relao essencial da teoria com o tempo no se baseia na correspondncia de partes isoladas da construo terica com o perodo histrico um ensinamento em que coincidem Fenomenologia do Esprito e Lgica de Hegel com o Capital de Marx, como testemunhos de um mesmo mtodo , mas na transformao permanente do juzo existencial terico sobre a sociedade, uma transformao que est condicionada pela sua conexo consciente com a praxis histrica.
61 62

"a diferena essencial'", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "capitalismo dos grupos econmicos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

Isso no tem nada a ver com o princpio de questionar radical e permanentemente qualquer contedo terico e de estar iniciando sempre tudo de novo, com o qual a metafsica moderna e a filosofia da religio combateram toda a elaborao consciente de teoria. A teoria no tem hoje um contedo e amanh outro. As suas alteraes no exigem que ela se transforme em uma concepo totalmente nova enquanto no mudar o perodo histrico. A conscincia da teoria crtica se baseia no fato de que, apesar das mudanas da sociedade, permanece a sua estrutura econmica fundamental a relao de classe na sua figura mais simples e com isso a idia da supresso dessa sociedade permanece idntica. Os traos decisivos do seu contedo, condicionados por este fato, no sofrem alteraes antes da transformao histrica. Por outro lado a histria no ficar estagnada at que ocorra esta transformao. O desenvolvimento histrico das oposies, com as quais o pensamento crtico est entrelaado, altera a importncia de seus momentos isolados, obriga a distines e modifica a importncia dos conhecimentos cientficos especializados para a teoria e a.praxis crticas. A questo a que nos referimos ficar mais bem explicada com o conceito da classe social que dispe dos meios de produo. No perodo do liberalismo a dominao econmica estava fortemente ligada propriedade jurdica dos meios de produo. A grande classe dos proprietrios privados tinha o comando social, e a cultura global dessa poca era caracterizada por essa relao. Comparando com a poca atual, a indstria consistia num grande nmero de pequenas empresas autnomas. A direo da fbrica era exercida por um ou mais proprietrios ou seus encarregados diretos, de acordo com o grau de desenvolvimento tcnico da poca. Com a rpida e progressiva concentrao e centralizao do capital, propiciadas por esse desenvolvimento, a maioria dos proprietrios jurdicos foi afastada da direo das grandes empresas em formao, que absorveram suas fbricas. Com isso a direo adquiriu autonomia face ao ttulo de propriedade jurdica. Surgem ento os magnatas industriais, os comandantes da economia. Em muitos casos, os proprietrios mantm no incio a maior parte da propriedade dos grupos econmicos em suas mos. Hoje esse detalhe deixou de ser essencial, e alguns poderosos managers controlam setores inteiros da indstria. Apenas um nmero cada vez menor deles tem propriedade jurdica sobre as fbricas que dirigem. Esse processo econmico traz consigo uma mudana da funo dos aparelhos jurdico e poltico, e tambm uma mudana da funo das ideologias. Sem que a definio jurdica da propriedade tenha sido alterada, os proprietrios se tornam cada vez mais impotentes diante dos diretores e seus comandos. O controle direto sobre os recursos das grandes empresas d direo uma tal fora que seria absurdo esperar uma vitria dos proprietrios na maioria dos processos que estes venham a instaurar motivados por divergncias com a direo. A influncia da direo, que inicialmente se restringiu s instncias jurdicas e administrativas mais baixas, alcana depois as mais altas instncias, e, por fim, o Estado e a sua organizao de poder. Com o seu afastamento da produo efetiva e com a sua influncia reduzida, diminuram-se as perspectivas dos simples donos de ttulos de posse; as condies de vida e a apresentao pessoal dos propriet-

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rios tornam-se cada vez mais improprias para posies sociais importantes, e, por ltimo, aparece a parte que ainda recebem de suas propriedades, como moralmente duvidosa e socialmente intil, por no poderem realizar efetivamente algo para o desenvolvimento de sua propriedade. Surgem ento ideologias conectadas estreitamente com estas e outras transformaes: a ideologia das grandes personalidades e da diferena entre capitalistas produtivos e capitalistas parasitrios. A representao de um direito autnomo de contedo fixo perde a sua importncia. Do mesmo grupo que, exercendo o poder sobre os meios de produo, mantm fora o ncleo da ordem social dominante, partem os ensinamentos polticos de que a propriedade improdutiva e a renda parasitria teriam que desaparecer. Com a reduo do nmero dos que so efetivamente poderosos aumenta a possibilidade da elaborao consciente de ideologia e do estabelecimento de uma dupla verdade, onde o saber reservado aos insiders e a interpretao deixada ao povo, e se espalha o cinismo contra toda verdade e todo pensamento. No fim deste processo perdura uma sociedade no mais dominada por proprietrios independentes, mas por camarilhas de dirigentes industriais e polticos. Estas transformaes condicionam tambm modificaes na estrutura da teoria crtica. A teoria crtica no se deixa enganar pela aparncia, isto , pela iluso fomentada meticulosamente nas cincias sociais, de que propriedade e lucro no desempenhariam mais o papel decisivo. De um lado, a teoria crtica jamais viu as relaes jurdicas como essncia. Ao contrrio, considera-as como a superfcie do contexto social e sabe que a disposio sobre homens e coisas permanece nas mos de um grupo especfico da sociedade, que na verdade concorre menos no prprio pas, mas que se encontra numa concorrncia cada vez mais acirrada com outros poderosos grupos econmicos no plano internacional. O lucro provm das mesmas fontes sociais que antes, e tem que ser aumentado da forma costumeira. Por outro lado, parece desaparecer junto com a eliminao de todo direito de contedo determinado, fruto da concentrao do poder econmico e realiza plenamente nos Estados autoritrios uma ideologia aliada a um fato cultural que ao lado de seu aspecto negativo tem tambm um carter positivo. A teoria, tomando em considerao estas transformaes na estrutura interna da classe empresarial, modifica tambm outros conceitos. A dependncia da cultura frente s relaes sociais mudar at nos mnimos detalhes, na medida mesma das mudanas ocorridas nestas relaes sociais, se que sociedade um todo. Tambm com relao poca do liberalismo as concepes morais e polticas dos indivduos puderam ser reduzidas de sua situao econmica. O respeito ao carter franco e leal, palavra de honra, autonomia de um julgamento, etc, resultado de uma sociedade de sujeitos econmicos relativamente independentes, unidos por meio de contratos. Mas essa dependncia era mediada psicologicamente, e mesmo a moral possua uma espcie de firmeza em virtude de sua funo no indivduo. (A verdade de que a dependncia da economia tambm tomava conta dessa moral ficou clara quando recentemente as posies econmicas da burguesia liberal foram ameaadas e a convico de uberdade desapareceu aos poucos.) Entretanto, sob o capitalismo monopolista tambm esse tipo de indepen-

dncia relativa do indivduo deixou de existir. O indivduo deixou de ter um pensamento prprio. O contedo da crena das massas, no qual ningum acredita muito o produto direto da burocracia que domina a economia e o Estado. Os adeptos dessa crena seguem em segredo apenas os seus interesses atomizados e por isso no verdadeiros; eles agem como meras funes do mecanismo econmico. Co m isso muda tambm o conceito da dependncia cultural do econmico. Esse conceito deve ser entendido pelo materialismo vulgar, mais facilmente que antes, como a destruio do indivduo tpico. As explicaes dos fenmenos sociais tornaram-se mais fceis e, ao mesmo tempo, mais complexas. Mais fceis porque o econmico determina os homens de uma forma mais direta e mais consciente, e porque a fora relativa de resistncia e a substancialidade das esferas culturais se encontram num processo de desaparecimento. Mais complexas porque a dinmica econmica desenfreada degrada a maioria dos indivduos condio de meros instrumentos e traz constantemente, em curto espao de tempo, novos espectros e infortnios. Mesmo os grupos mais avanados da sociedade so desencorajados, tomados pela total desorientao reinante. Tambm a verdade na sua existncia depende das configuraes da realidade. No sculo XVIII, na Frana, a verdade tinha o apoio de uma burguesia j economicamente desenvolvida. No capitalismo monopolista 63 e na impotncia dos trabalhadores diante dos aparelhos repressivos dos Estados autoritrios, a verdade se abrigou em pequenos grupos dignos de admirao, que, dizimados pelo terror, muito pouco tempo tm para aprimorar a teoria. Os charlates lucram com isso e o estado intelectual geral das massas retrocede rapidamente. O exposto acima visa a esclarecer que a transformao constante das relaes sociais resultado direto do desenvolvimento econmico, se expressa na composio da camada dominante e no atinge somente alguns ramos da cultura, mas o sentido de sua dependncia da economia. Com isso atinge tambm o conceito da concepo global. Essa influncia do desenvolvimento social sobre a estrutura da teoria faz parte de seu prprio contedo. Por isso os novos contedos no so includos mecanicamente nas partes j existentes. Ao mesmo tempo que a teoria constitui um todo unitrio, que alcana o seu significado peculiar apenas na relao com a situao atual, ela tambm se encontra numa evoluo que, apesar de suas transformaes mais recentes, no s suprime seus fundamentos como no modifica a essncia do objeto refletido por ela, isto , a essncia da sociedade atual. Mesmo os conceitos, que aparentemente so os mais afastados do ncleo da teoria, so contudo englobados no processo. As dificuldades lgicas descobertas pelo entendimento em qualquer pensamento que reflita uma totalidade viva se baseiam principalmente nessa particularidade. Se se retiram conceitos e juzos isolados da teoria e se comparam com os de outra concepo anterior, surgiro contradies. Isso vlido tanto para a relao recproca das etapas do desenvolvimento histrico da teoria como para as etapas lgicas dentro dela
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"No capitalismo tardio" (Spaetkapalismus), na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

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prpria. Nos conceitos de empresa e empresrio existe uma diferena, por maior que seja a identidade. Esta diferena depender da provenincia dos conceitos. Se tm a sua origem na primeira forma da economia burguesa, sero diferentes dos conceitos correspondentes ao capitalismo desenvolvido, do mesmo modo que os conceitos que resultaram da crtica da economia poltica do sculo XIX, que visava aos fabricantes liberalistas, sero distintos daqueles que provm da crtica da economia poltica do sculo XX, que trata dos fabricantes monopolistas. Da mesma forma que o prprio empresrio, a representao que se faz dele passa por um desenvolvimento. As contradies das partes isoladas da teoria no so portanto resultantes de erros ou definies mal cuidadas, mas resultam do fato da teoria visar a um objeto que se transforma constantemente e que apesar do esfacelamento no deixa de ser um objeto nico. A teoria no acumula hipteses sobre o desenrolar de acontecimentos sociais isolados, mas constri a imagem desenvolvida do todo, do juzo existencial englobado na histria. O que era o empresrio, ou melhor, o burgus -em geral, e que est contido em seu carter racionalista quanto nos traos no racionalistas dos movimentos de massa atuais das classes mdias, remonta situao econmica inicial da burguesia e est assinalado nos conceitos bsicos da teoria. Mas, desta frma diferenciada, essa origem s se torna visvel nas lutas. As atuais, e no somente pelo fato de a burguesia sofrer transformaes nestas lutas, mas tambm porque, em relao a isso, o interesse e a ateno do sujeito terico condicionam outras acentuaes. Pode ser que corresponda a um interesse sistemtico e que no seja tambm de todo intil o interesse de classificar e comparar as variadas formas de dependncia, de mercadoria, de classe, de empresrio, etc, nas fases histricas e lgicas da teoria. J que o sentido da teoria, em ltima instncia, s se torna claro com o todo da construo intelectual, que tem que se adequar sempre s novas situaes, tais sistemas de espcie e subespcies, definies e especificaes de conceitos emprestados da teoria crtica no costumam nem mesmo possuir o valor de um inventrio de conceitos de outras cincias especializadas, que pelo menos podem ser utilizados na prtica relativamente uniforme da vida cotidiana. Transformar a teoria crtica da sociedade em sociologia , por princpio, um empreendimento problemtico. A questo aqui tratada sobre a relao entre pensamento e tempo est ligada a uma dificuldade especfica. simplesmente impossvel falar, em sentido estrito, de alteraes de uma teoria correta. Ao contrrio, a constatao de tais alteraes pressupe uma teoria que est afetada pelos mesmos problemas. Ningum pode colocar-se como sujeito, a no ser como sujeito do instante histrico. A discusso sobre a constncia ou mutabilidade da verdade s tem valor para as mentalidades. polmicas. Isso contraria a suposio de um sujeito absoluto e supra-histrico e a substituibilidade dos sujeitos, como se fosse realmente possvel a transposio do momento histrico atual para qualquer outro momento histrico, passado ou futuro. At que ponto isso possvel no constitui agora o nosso problema. Em todo o caso, a teoria crtica incompatvel com a crena idealista de que ela prpria representaria algo que transcende os homens, que possui algo assim como

crescimento. Os documentos esto inseridos numa histria, mas a teoria no est presa a um destino. A afirmao de que momentos determinados foram englobados pela teoria e de que ela teria de se adequar no futuro a novas situaes sem ter que transformar essencialmente o seu contedo pertence teoria na forma em que ela existe e na forma em que ela procura determinar a praxis. Aqueles que possuem a teoria utilizam-na como um todo e agem em conformidade com esse todo. O aumento constante de uma verdade independente dos sujeitos e a confiana no progresso das cincias s podem estar relacionados, em sua validade limitada, com aquela funo do saber que continuar tambm sendo necessria na sociedade futura, isto , a dominao da natureza. Esse saber pertence tambm totalidade social e existente. A condio prvia para se fazer afirmaes sobre durao ou transformao, isto , a continuao das formas conhecidas de produo e reproduo econmica, equivale, em certo sentido, substituibilidade dos sujeitos. O fato de a sociedade ser dividida em classes no impede a identificao dos sujeitos humanos. O prprio saber uma coisa que transmitida de gerao em gerao, e que os homens necessitam para a sua prpria vida. Tambm neste aspecto o cientista tradicional pode estar tranqilo. A construo da sociedade sob a imagem de uma transformao radical que ainda no passou pela prova de sua possibilidade real carece do mrito de ser comum a muitos sujeitos. O desejo de um mundo sem explorao nem opresso, no qual existiria um sujeito agindo de fato, isto , uma humanidade autoconsciente, e no qual surgiriam as condies de uma elaborao terica unitria bem como de um pensamento que transcende os indivduos, no representa por si s a efetivao desse mundo. A transmisso mais exata possvel da teoria crtica condio para o xito histrico. Mas essa transmisso no ocorre sobre a base firme de uma praxis esmerada e de modos de comportamentos fixados, mas sim medida pelo seu interesse na transformao. Esse interesse, que reproduzido necessariamente pela injustia dominante, deve ser enformado e dirigido pela prpria teoria, ao mesmo tempo que exerce uma ao sobre ela. O crculo dos representantes desta tradio no adquire novos limites nem renovado pelas leis orgnicas ou sociolgicas. Esse crculo no constitudo e mantido por heranas biolgicas ou testamentrias, mas pelo conhecimento vinculante, e esse conhecimento garante apenas a sua comunidade atual e no a sua comunidade futura. Provida de todos os critrios lgicos, a teoria carecer, at o final do perodo histrico, da sua confirmao pela vitria. At que isso ocorra, ela lutar pela verso e pela utilizao correta da teoria. A interpretao feita pelo aparelho de propaganda e pela maioria no precisa ser, por isso, a melhor. Antes da transformao geral da histria a verdade pode refugiar-se nas minorias. A histria ensina que tais grupos inquebrantveis, apesar de serem pouco notados e at mesmo proscritos por outros setores da oposio, podem, devido a sua viso mais profunda, chegar a postos de comando nos momentos decisivos. Hoje em dia, no momento em que todo poder dominante fora o abandono de todos os valores culturais e impele barbrie obscura, o crculo de solidariedade verdadeira mostra-se sem dvida bastante reduzido. Os inimigos, isto , os senhores desse pe-

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riodo de decadencia, no conhecem nem fidelidade nem solidariedade. Tais conceitos constituem momentos da teoria e da praxis correta. Separados da teoria os conceitos perdem o seu significado como ocorreria com qualquer parte de uma conexo viva. plenamente possvel que uma horda de bandidos desenvolva traos positivos de coletividade humana, mas essa possibilidade aponta sempre as falhas da sociedade maior, na qual esse bando existe. Em uma sociedade injusta, os criminosos no so obrigatoriamente seres humanos inferiores. Na sociedade totalmente justa eles seriam ao mesmo tempo desumanos. O sentido correto de juzos isolados sobre coisas humanas s obtido na sua relao com o todo. No existem critrios gerais para a teoria crtica como um todo; pois eles se baseiam sempre na repetio de ocorrncias, isto , na totalidade que se autoreproduz. Tampouco existe uma classe social em cujo consentimento se possa basear. A conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se e corromper-se por mais que, devido a sua posio dentro da sociedade, seja destinada verdade. A teoria crtica no tem, apesar de toda a sua profunda compreenso dos passos isolados e da conformidade de seus elementos com as teorias tradicionais mais avanadas, nenhuma instncia especfica para si, a no ser os interesses ligados prpria teoria crtica de suprimir a dominao de classe. 64 Essa formulao negativa, expressa abstratamente, o contedo materialista do conceito idealista da razo. Num perodo histrico como este a teoria verdadeira no to afirmativa como crtica, como tambm a sua ao no pode ser "produtiva". O futuro da humanidade depende da existncia do comportamento crtico que abriga em si elementos da teoria tradicional e dessa cultura que tende a desaparecer. Uma cincia que em sua autonomia imaginria se satisfaz em considerar a praxis qual serve e na qual est inserida como o seu Alm, e se contenta com a separao entre pensamento e ao, j renunciou humanidade. Determinar o contedo e a finalidade de suas prprias realizaes, e no apenas nas partes isoladas mas em sua totalidade, a caracterstica marcante da atividade intelectual. Sua prpria condio a leva transformao histrica. 65 Por detrs da proclamao de "esprito social" e "comunidade nacional" se aprofunda, dia a dia, a oposio entre indivduo e sociedade. A autodeterminao da cincia se torna cada vez mais abstrata. O conformismo do pensamento, a insistncia em que isto constitua uma atividade fixa, um reino parte dentro da totalidade social, faz com que o pensamento abandone a sua prpria essncia.

FILOSOFIA E TEORIA CRITICA 1

Nota preliminar:2 Sobre o ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", publicado no ltimo nmero desta revista, foram feitor muitos comentrios detalhados. O significado da filosofia, ou melhor, a questo do papel a ser desempenhado pelo pensamento atual, foi o tema mais importante destas crticas. A nossa participao neste debate teve como base as contribuies que se seguem. M.H.

Em meu ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica" apontei a diferena entre dois mtodos gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de la Mthode, cujo jubileu de publicao se comemorou neste ano. 3 e o outro, na crtica da economia poltica. A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia base da formulao de questes que surgem em conexo com a reproduo da vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as situaes reais, nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so por ela mesma consideradas exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como produtores de todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no para ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e previso segundo as leis da probabilidade. O que dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela. Os objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da atividade humana e do grau de seu poder.
1 Este ensaio Toi publicado na coletnea editada por Alfred Schmidt (Max Horkheimer. Kritische Thorie. Fine Kokumentaiion, S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. 1968) sob o ttulo de Nachtrag (Apndice). (N. dos T.) Traduzido do original alemo: "Philosophie und kritsche Thorie", em Zeitschrijt fuer Sozialforschung. Ano VU (1937), pp. 245-294. 2 Esta noia preliminar nao consta da edio de A. Schmidt (N. dos 1.) 3 Esta passagem foi omitida na ed. de A. Schmidt. Horkheimer se refere a 1937, ano da publicao do referido artigo na Zeitschrift fuer Sozialforschung. (N. dos T.)

"de suprimir a injustia social", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Esta frase, na ed. de A. Schmidt, aparece da seguinte forma: "Sua prpria condio indica a ela a transformao histrica, a realizao de um estado de justia entre os homens ". (N. dos T.)
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A teoria critica da sociedade est de acordo com o idealismo alemo no que diz respeito relao da produo humana com o material dos fatos aparentemente ltimos, aos quais o especialista tem que se ater. Desde Kant, o idealismo tem contraposto este momento dinmico venerao dos fatos e ao conformismo social subseqente. "O mesmo que sucede na matemtica, diz Fichte, ocorre na totalidade da cosmoviso; a diferena consiste somente no fato de que, ao construir o mundo, no se est consciente do prprio construir, pois isso feito sempre pela necessidade e nunca livremente". 4 Esse pensamento que considera como espiritual a atividade materialmente dada, situando-a na conscincia supra-em prica em si, no Eu absoluto, no Esprito, geral no idealismo alemo. A superao deste seu aspecto aptico, inconsciente e irracional fica, por princpio, a cargo do interior da pessoa, isto , da convico moral. Para a concepo materialista, ao contrrio, esta atividade fundamental consiste no trabalho social, cujo carter de classe imprime sua forma em todos os modos do reagir humano, inclusive na teoria. A penetrao racional do processo, no qual a gnose e o seu objeto se constituem, sua subordinao ao controle da conscincia, no transcorre por isso num terreno exclusivamente espiritual, mas coincide com a luta por determinadas formas de vida na realidade efetiva. A formulao de teorias em sentido tradicional constitui uma profisso na sociedade dada, delimitada por outras atividades cientficas e demais, e no precisa se preocupar em saber nem das tendncias nem das metas histricas com as quais essas teorias esto entrelaadas. A teoria crtica, ao contrrio, na formao de suas categorias e em todas as fases de seu desenvolvimento, segue conscientemente o interesse por uma organizao racional da atividade humana: clarificar e legitimar esse interesse a tarefa que ela confere a si prpria. Pois para a teoria crtica no se trata apenas dos fins tais como so apresentados pelas formas de vida vigentes, mas dos homens com todas as suas possibilidades. nesse sentido que a teoria crtica preserva a herana no s do idealismo alemo, mas da prpria filosofia. Ela no uma hiptese de trabalho qualquer que se mostra til para o funcionamento do sistema dominante, mas sim um momento inseparvel do esforo histrico de criar um mundo que satisfaa s necessidades e foras humanas. Por maior que seja a ao recproca entre teoria crtica e cincias especializadas, em cujo progresso aquela teoria tem que se orientar constantemente e sobre o qual ela exerce uma influncia liberadora e impulsionadora h setenta anos, 5 a teoria crtica no almeja de forma alguma apenas uma mera ampliao do saber, ela intenciona emancipar o homem de uma situao escravizadora. Nesse sentido ela corresponde filosofia grega, no tanto do perodo de resignao, quanto do seu auge com Plato e Aristteles. Enquanto esticos e epicuristas voltam a doutrinas de prticas individualistas, aps o fracasso dos projetos polticos daqueles dois grandes filsofos, a nova filosofia dial4 J. G. Fichte. "Logik und Methaphysik", em Nachgelassene Schnften, t. II, Berlim. 1937. p. 47. (N. do A.) 5 "exerce uma influncia liberadora e impulsionadora h dcadas", na ed. de A. Schmidt. Cf. nota 3. (N. dos T.)

tica, ao contrrio, parte do conhecimento de que o desenvolvimento livre dos indivduos depende da constituio racional da sociedade. Ao focalizar as bases da situao atual, ela passa a ser a crtica da economia. A crtica todavia no idntica ao seu objeto. A economia poltica no uma espcie de cristalizao do pensamento filosfico. Tampouco as curvas matemticas da economia poltica de hoje conseguem estabelecer a relao com o essencial, quanto corrente filosfica positivista ou existencialista. Os conceitos daquela disciplina perderam o contato com as relaes bsicas do perodo histrico atual. Se investigaes rigorosas exigiram sempre o isolamento de estruturas, hoje o fio condutor no mais constitudo por interesses histricos, conscientes e impulsionadores, como no caso de Adam Smith. Com isso, deixou de existir a ligao entre as anlises modernas e uma totalidade gnosiolgica qualquer que almeje a histria efetiva. A tarefa de estabelecer a relao do conhecimento com a realidade, ou com qualquer de seus fins, deixada a outros, ou . postergada, ou mesmo abandonada ao acaso. Na medida em que existe o interesse e o reconhecimento social por elas prprias, as cincias no se preocupam com isso. ou deixam esta preocupao para outras disciplinas, por exemplo, para a sociologia ou a filosofia especializada, as quais, por sua vez, fazem o mesmo. Com isso, a respectiva dominao da sociedade, isto , as foras que a controlam, confirmada tacitamente no seu sentido e valor pela prpria cincia, elevada condio de juiz, e o conhecimento declarado impotente. Ao contrrio da atividade cientfica nas disciplinas modernas, a teoria crtica da sociedade, mesmo enquanto crtica da economia, permanece filosfica. Seu contedo transforma os conceitos dominantes da economia em seu oposto, isto , ela mostra a intensificao da injustia social no conceito da troca justa, o domnio do monoplio no de economia livre, a consolidao de situaes atravancadoras da produo no de trabalho produtivo, a pauperizao dos povos no de sobrevivncia da sociedade. No se trata aqui tanto do que permanece igual, mas sim do movimento histrico da poca que caminha em direo ao seu trmino. O Capital em suas anlises no menos exato que a economia poltica criticada, mas mesmo nos clculos mais sutis de processos isolados, que se repetem periodicamente, o conhecimento do desenrolar histrico da totalidade continua sendo o motivo propulsor. No um objeto filosfico particular que caracteriza a diferena entre teoria crtica e observaes especializadas, mas a considerao das tendncias da sociedade global que decisiva, mesmo nas suas ponderaes mais abstratas, lgicas e econmicas. O carter filosfico da teoria crtica aparece no somente face economia poltica, mas tambm contra o economismo prtico. A luta contra as iluses harmonicistas do liberalismo, a desnudao das contradies inerentes a ele e a abstratividade de seu conceito de liberdade so tomadas literalmente por toda parte, e distorcidas ao ponto de se tornarem palavreado reacionrio. A frase "a economia, ao invs de dominar os homens, deve servi-los" pronunciada exatamente por aqueles que nunca quiseram que se entendesse por economia outra coisa que os interesses de seus prprios financiadores. O todo e a coletividade so enfatiza-

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dos onde no se pode nem mesmo pens-los sem a radical oposio ao indivduo, isto , em seu sentido mais claro. A coletividade equiparada com a ordem decadente por eles defendida. No conceito do egosmo sagrado e do interesse vital da coletividade nacional imaginria, o interesse dos prprios homens por um desenvolvimento sem obstculos e existncia feliz confundido com a nsia de poder dos grupos dominantes. O materialismo vulgar, que tem a suaprxis criticada pelo materialismo dialtico, est envolto num. palavreado idealista cujo desvendar exerce atrao sobre os seus adeptos mais fiis.6 Esse tipo de materialismo tornou-se a verdadeira religio da atualidade. Mas, se o pensamento especializado, mantendo se num conformismo contnuo, rejeita todo tipo de ligao interna com os pretensos juzos de valor, e se empreende corn extremo rigor a separao entre pensamento e deciso prtica, por sua vez a falta de iluses foi levada brutalmente s ltimas conseqncias pelo niilismo dos donos do poder. Segundo esse pensamento, o juzo de valor pertence lrica nacional ou serve para ser proclamado diante do tribunal popular, mas nunca diante da instncia do pensamento. A teoria crtica que visa felicidade de todos os indivduos, ao contrrio dos servidores dos Estados autoritrios, no aceita a continuao da misria. A autocontemplao da razo, qe constitua o grau mximo de felicidade para a velha filosofia, se transformou, dentro do pensamento mais recente, no conceito materialista da sociedade livre e autodeterminante. O que resta do idealismo a crena de que as possibilidades do homem so outras, diferentes da incorporao ao existente e da acumulao de poder e lucro. Desde a derrota de todas as aspiraes progressistas nos pases europeus altamente desenvolvidos, tem se alastrado a confuso mesmo entre os representantes 7 da teoria crtica. Isso se d mesmo com o aparecimento, na teoria e na prxis a ela contrrias, de alguns de seus elementos, mas em sentido inverso. O prximo objetivo histrico , de fato, a abolio das relaes sociais que emperram atualmente o desenvolvimento social. Abolio, no entanto, um conceito dialtico. A transformao dos bens privados em propriedade estatal, a expanso industrial e mesmo o amplo contentamento das massas tero o seu significado histrico definido apenas na natureza do todo, no qual esto inseridos. Por mais importante que sejam face ao estado de coisas arcaico, tais elementos podem, no entanto, ser englobados por um movimento retroativo. O mundo envelhecido se desmantela devido a um princpio de organizao econmica ultrapassado. A decadncia cultural est implicada nisso. A crtica terica e prtica tem que focalizar inicialmente a causa primeira da misria, a economia. Mas, julgar tambm as formas da sociedade futura, baseando-se apenas na sua economia, no
6 A forma e o contedo da crena no so indiferentes um ao outro. O que se acredita repercute no ato de se considerar algo como verdadeiro. Os contedos da ideologia da raa (voelkische Ideologie), que contrariam o estado alcanado pelo esprito no mundo industrial, no so apreendidos do mesmo modo que uma verdade qualquer. Mesmo os que mais dependem dela alimentam-na com pensamentos superficiais; todos sabem na pratica o que isso significa. Se os que ouvem pensam que o orador no acredita no que diz, isso no tem outra conseqncia seno aumentar o poder deste. Eles se divertem com tal maldade. Mas quando a situao se agrava, esta comunidade no consegue resistir. (N. do A.) 7 "entre os defensores"na. ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

seria um pensamento dialtico, mas sim mecanicista. A transformao histrica no deixa intocveis as esferas culturais. E se no estado atual da sociedade a economia domina os homens e constitui, por isso, a alavanca com a qual esse estado deve ser transformado face s necessidades naturais, no futuro os homens mesmos devem determinar os seus relacionamentos. Por isso, dados econmicos isolados tambm no constituem a medida com a qual se poder avaliar a comunidade futura. Isto vlido tambm para o perodo de transio no qual a poltica ganha uma nova autonomia em relao economia. Somente no final dessa transio os problemas polticos passam a ser questo de mera administrao material. Antes disso possvel que tudo se modifique, mesmo que o carter da transio continue indeterminado. O economismo, ao qual a teoria crtica tem sido reduzida, no consiste apenas em tornar o fator econmico importante demais, mas em torn-lo demasiadamente restrito. O seu significado8 original, que visa ao todo, desaparece por trs do recurso aos fenmenos delimitados. De acordo com a teoria critica, a economia atual determinada essencialmente pelo fato de os produtos que so produzidos alm da necessidade dos homens no passarem para o domnio da sociedade, mas, ao contrrio, serem apropriados e vendidos por particulares. Com a abolio dessa situao se pretende um princpio mais elevado de organizao econmica, e no uma utopia filosfica. O antigo princpio conduz a humanidade a catstrofes. Mas no conceito de socializao, que caracteriza a transformao, no esto contidos apenas os elementos que surgem na economia poltica e na jurisprudncia. A passagem da produo industrial ao controle estatal um fato histrico 9 cujo significado ter ainda que ser analisado pela teoria crtica. Se se trata de uma socializao autntica, at que ponto se desenvolver portanto um princpio mais elevado no depende apenas da alterao de certas relaes de propriedade, do aumento da produtividade nas novas formas de cooperao social, mas tambm da essncia do desenvolvimento da sociedade, na qual ocorre. Isso depende principalmente da qualidade das novas relaes de produo. Mesmo que persistam os "privilgios naturais" condicionados pela aptido e capacidade de realizao individual, no devem de forma alguma ser substitudos mais tarde por outros privilgios sociais. Nessa situao transitria a desigualdade no deve ser estabilizada, mas superada progressivamente. Pertence ao contedo do conceito de socializao o problema de como e o que ser produzido, se existiro grupos relativamente bem demarcados e com interesses especiais, e se diferenas sociais sero mantidas ou mesmo ampliadas. Alm disso, pertence ao contedo desse conceito o relacionamento ativo do indivduo com o governo, a relao entre todos os atos administrativos decisivos, que dizem respeito aos indivduos, e o seu prprio saber e vontade, a dependncia de todas as situaes de deciso coletiva dominveis pelo homem, em poucas palavras, o grau de desenvolvimento dos elementos essenciais, da democracia real e da associao. Ne"A sua inteno original", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "Se a produo industrial passar para o controle estatal, ento isso sera,um fato histrico. . . ", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
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nhuma dessas determinaes pode ser isolada do fator economico, e a critica ao economismo no se baseia no abandono da anlise econmica, mas na insistncia da integridade e da perspectiva histrica. A teoria dialtica no faz a sua crtica a partir da mera idia. J em sua figura idealista, ela refutou a representao de algo bom em si mesmo, que simplesmente colocado em Confrontao com a realidade. Ela no julga de acordo com o que est fora do tempo, mas conforme o que est no tempo. Tambm os Estados totalitrios, aa nacionalizarem parcialmente as propriedades, apelam comunidade e s prticas coletivas. Nesse caso a inverdade evidente. Mas, mesmo onde isso ocorre honestamente, a teoria crtica tem a funo dialtica de avaliar qualquer etapa histrica, no apenas de acordo com alguns dados e conceitos isolados, ias tambm -conforme o seu contedo original e global, procurando mant-lo vivo. A filosofia correta no consiste hoje em esvaziar-se de anlises concretas econmicas ou sociais, ou em reduzir-se a categorias isoladas. Ao contrrio, ela tem que evitar que os conceitos econmicos se diluam em detalhes vazios e desconectados, pois esse procedimento apropriado para encobrir a realidade em todas as suas faces. A teoria crtica nunca criou razes na cincia econmica. A dependncia do poltico frente ao econmico foi o seu objeto, e nunca o seu programa. Entre os que hoje recorrem teoria crtica se encontram alguns que em plena conscincia a degradam a uma mera racionalizao de seus prprios empreendimentos. Outros se apoiam em conceitos, deformando-os mesmo face ao seu sentido textual, e fazem dela uma ideologia do equilbrio, tanto mais compreensvel quanto menos se detm para pens-la. Mas desde a sua origem o pensamento dialtico tem representado o estado mais avanado do conhecimento, e , em ltima anlise, apenas dele que pode provir a deciso. Seus representantes estiveram, em todas as ocasies de revs, relativamente isolados, e tambm isso eles tm em comum com a filosofia. Enquanto o pensamento no tiver vencido definitivamente, jamais poder sentir-se seguro sob as sombras de um poder. O pensamento exige independncia. Mas os seus conceitos, que se originam nos movimentos sociais, parecem hoje no ter mais valor, j que no so muitos os que o seguem, alm dos seus perseguidores. Mesmo assim a verdade ser comprovada, pois o fim de uma sociedade racional, que hoje parece estar preservada apenas na imaginao, pertence efetivamente a todos os homens. Essa no contudo uma afirmao tranqilizante. A realizao das possibilidades depende das. lutas histricas. A verdade sobre o futuro no um registro de fatos dados, cuja nica particularidade consistisse em estar contida num index especial. A pr.pria vontade desempenha a um papel, e no deve se acomodar pelo simples fato da prognose ser possivelmente verdadeira. Mesmo depois da instaurao da nova sociedade, a felicidade de seus membros no seria um equivalente para a desgraa daqueles que perecem na sociedade atual. A teoria no traz a salvao para os seus representantes. Apesar de seu mpeto e da vontade * prpria, ela no prega um estado psquico, como o estoicismo ou o cristianismo. Os mrtires da liberdade no buscavam a sua tranqilidade psquica. Sua filosofia era a prpria poltica. Se verdade que suas mentes se mantiveram tranqilas

diante do terror, isso contudo no passou a constituir a sua meta. Tampouco o medo seria um agravante contra eles. Os instrumentos de poder no perderam a eficcia que tinham nos tempos da penitncia e da retratao de Galileu; o que estes aparelhos tinham de atrasado no sculo XIX, em relao a outras maquinarias, foi. amplamente recuperado nas ltimas dcadas. Aqui o fim de um perodo histrico aparece tambm como o retorno ao incio, num grau mais elevado.^ Para Goethe a felicidade reside na personalidade. Se isso vlido, temos tambm que considerar o que foi recentemente acrescentado por outro poeta: a posse da personalidade uma instituio social que se pode perder a qualquer hora. O fascista 10 Pirandello conheceu seu tempo melhor do que pressupunha. Para os homens que vivem sob a dominao totalitria do mal, no somente suas vidas como o prprio Eu dependem do acaso. As retrataes significam hoje menos ainda do que na Renascena. A filosofia que pretende se acomodar em si mesma, repousando numa verdade qualquer, nada tem a ver, por conseguinte, com a teoria crtica.

Na edio de A. Schmidt: "Pirandello, que tinha tendncias fascistas, conheceu. . . " (N. dos T.)

TEXTOS DE THEODOR W A D O R N O

Traduo de Luiz Joo Barana, revista por Joo Marcos Coelho (O fetichismo na msica e a regresso da audio), Wolfgang Leo Maar (Conferncia sobre Lrica e sociedade; Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem)

O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO*

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As queixas acerca da decadncia do gosto musical so, na prtica, to antigas quanto esta experincia ambivalente que o gnero humano fez no limiar da poca histrica, a saber: a msica constitui, ao mesmo tempo, a manifestao imediata do instinto humano e a instncia prpria para o seu apaziguamento. Ela desperta a dana das deusas, ressoa da flauta encantadora de P, brotando ao mesmo tempo da lira de Orfeu, em torno da qual se congregam saciadas as diversas formas do instinto humano. Toda vez que a paz musical se apresenta perturbada por excitaes baenticas, pode-se falar da decadncia do gosto. Entretanto, se desde o tempo da noetica grega a funo disciplinadora da msica foi considerada como um bem supremo e como tal se manteve, em nossos dias, certamente mais do que em qualquer outra poca histrica, todos tendem a obedecer cegamente moda musical, como alis acontece igualmente em outros setores. Contudo, assim como no se pode qualificar de dionisaca a conscincia musical contempornea das massas, da mesma forma pouco tm a ver com o gosto artstico em geral as mais recentes modificaes desta conscincia musical. O prprio conceito de gosto est ultrapassado. A arte responsvel orienta-se por critrios que se aproximam muito dos do conhecimento: o lgico e o ilgico, o verdadeiro e o falso. De resto, j no h campo para escolha; nem sequer se coloca mais o problema, e ningum exige que os cnones da conveno sejam subjetivamente justificados; a existncia do prprio indivduo, que poderia fundamentar tal gosto, tornou-se to problemtica quanto, no plo oposto, o direito liberdade de uma escolha, que o indivduo simplesmente no consegue mais viver empiricamente. Se perguntarmos a algum se "gosta" de uma msica de sucesso lanada no mercado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar j no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar e no gostar. Ao invs do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo. O comportamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de mercadorias musicais padronizadas. Tal indivduo j no consegue subtrair-se ao jugo da opinio pblica, nem tampouco pode decidir com liberdade quanto ao que lhe apresentado, uma vez que tudo o que se lhe oferece to semelhante ou idntico
* Traduzido do original alemo: "Ueber Fetischcharakter Fetischchrakter in der Musik und die Regression des Hoerens", em Dissonanza!, Goettingen, 1963, Vandenhoeck und Ruprecht, pp. 9-45.

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que a predileo, na realidade, se prende apenas ao detalhe biogrfico, ou mesmo situao concreta em que a msica ouvida. As categorias da arte autnoma, procurada e cultivada em virtude do seu prprio valor intrnseco, j no tm valor para a apreciao musical de hoje. Isto ocorre, em grande escala, tambm com as categorias da msica sria, que, para descartar com maior facilidade, se costuma designar com o qualificativo de "clssica". Se se objeta que a msica ligeira e toda a msica destinada ao consumo nunca foram experimentadas e apreciadas segundo as mencionadas categorias, no h como negar a verdade desta objeo. Contudo, esta espcie de msica afetada pela mudana, e isto precisamente em virtude da seguinte razo: proporciona, sim, entrenimento, atrativo e prazer, porm, apenas para ao mesmo tempo recusar os valores que concede. Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte pergunta: quem ainda se diverte realmente hoje num lugar de diverso? Com o mesmo direito poder-se ia perguntar: para quem a msica de entretenimento serve ainda como entretenimento? Ao invs de entreter, parece que tal msica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de comunicao. A msica de entretenimento preenche os vazios do silncio que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansao e pela docilidade de escravos sem exigncias. Assume ela em toda parte, e sem que se perceba, o trgico papel que lhe competia ao tempo e na situao especfica do cinema mudo. A msica de entretenimento serve ainda e apenas como fundo. Se ningum mais capaz de falar realmente, bvio tambm que j ningum capaz de ouvir. Um especialista americano em propaganda radiofnica que utiliza com predileo especial a msica manisfestou ceticismo com respeito ao valor de tais anncios, alegando que os ouvintes aprenderam a no dar ateno ao que ouvem, mesmo durante o prprio ato da audio. Tal observao contestvel quanto ao valor publicitrio da msica. Mas essencialmente verdadeira quando se trata da compreenso da prpria msica. Nas queixas usuais acerca da decadncia do gosto, h certos motivos que se repetem constantemente. Tais motivos esto presentes nas consideraes ranosas e sentimentais dedicadas atual massificao da msica, considerando-a como uma "degenerao". O mais pertinaz o do encantamento dos sentidos, que no entender de muitos amolece e torna a pessoa incapaz de qualquer atitude herica. Tal recriminao encontra-se j no terceiro livro da Repblica de Plato, no qual se probem tanto os modos musicais "queixosos" como os "moles", que no dizer do sbio grego "se recomendam em banquetes e orgias"; 1 alis, at hoje no se sabe com clareza por que razo o filsofo atribui tais caractersticas aos modos mixoldio, lidio, hipoldio e jnico. Na Repblica de Plato seria considerado tabu o modo maior da msica ocidental posterior, o qual corresponde ao jnico. Igualmente proibidos seriam a flauta e os instrumentos "de muitas cordas" tangidos com os dedos. Dos diversos modos, s se permitem aqueles
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que "de forma adequada imitam a voz e a expresso do homem", que "na guerra ou em qualquer ao que exija a fora singular, porta-se com bravura ainda que vez por outra possa incidir em erro, ser ferido ou ser atingido pela morte ou por uma infelicidade". 2 A Repblica de Plato no constitui a utopia tal como descrita pela histria da filosofia oficial. O Estado platnico disciplina os seus cidados incitando-os tanto para a salvaguarda do Estado como de sua prpria existncia, inclusive na msica, onde a prpria classificao segundo modos suaves e fortes, j ao tempo de Plato, praticamente representava apenas um resduo da mais crassa superstio. A ironia platnica gosta de ridicularizar maldosamente o flautista Mrsias, verberado pelo moderado Apolo. O programa tico-musical de Plato possui a caracterstica de uma ao de purificao tica, de uma campanha de saneamento de estilo espartano. mesma classe pertencem outros traos da pregao musical dos capuchinhos. As objees mais marcantes so a da superficialidade e a do "culto da personalidade". Todas essas recriminaes fazem parte do progresso, tanto do ponto de vista social como sob o aspecto esttico especfico. Nos atrativos proibidos entrelaam-se a variedade do prazer dos sentidos e a conscincia diferenciada. A preponderncia da pessoa sobre a coao coletiva na msica proclama a relevncia da liberdade subjetiva, que perpassa a msica em perodos mais tardios; por outra parte, apresenta-se como profanao aquela superficialidade que liberta a msica da opresso mgica que a escraviza. Os aspectos censurados entram desta forma na grande msica ocidental: o prazer dos sentidos como porta de entrada para a dimenso harmnica e finalmente coloristica; a pessoa livre e sem peias como portadora da expresso e da humanizao da prpria msica; a "superficialidade" como crtica da fria e muda objetividade das formas, no sentido da deciso de Haydn pelo "galante" contra o erudito; evidentemente, entende-se a deciso de Haydn e no a despreocupao de um cantor dotado de boa garganta ou de um arranjador de mau gosto. Tais motivos entraram na grande msica e foram por ela absorvidos; porm, a grande msica no foi assumida por eles. Na variedade dos encantos e da expresso comprova-se sua grandeza como fora que conduz sntese. A sntese musical no somente conserva a unidade da aparncia e a protege do perigo de derivar para a tentao do "bonvivantismo". Em tal unidade, tambm, na relao dos momentos particulares com um todo em produo, fixa-se a imagem de uma situao social na qual e s nela esses elementos particulares de felicidade seriam mais do que mera aparncia. At o fim da pr-histria, o equilbrio musical entre prazer parcial e totalidade, entre expresso e sntese, entre superficial e profundo permanece to precrio quanto os momentos de equilbrio entre a oferta e a procura na economia burguesa. A "Flauta Mgica", na qual a utopia da emancipao e o aspecto de prazer e entretenimento coincidem exatamente na canoneta do "Singspiel", constitui apenas um momento em si mesmo. Aps a "Flauta Mgica", porm, nunca mais se conseguiu reunir msica sria e msica ligeira.
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Staat, Uebertragung von Preisendanz, (A Repblica, traduo de Preisendanz), Jena, 1920, p. 398.

Loc. cit. p. 399.

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Todavia, o que ento se emancipa da lei formal no so mais impulsos produtivos que se opem s convenes. O encanto, a subjetividade e a profanao os velhos adversrios da alienao coisificante sucumbem precisamente a ela. Os tradicionais fermentos antimitolgicos da msica conjuram, na era do capitalismo, contra a liberdade, contra esta mesma liberdade que havia sido outrora a causa de sua proibio, devido s afinidades que os uniam a ela. Os portabandeiras da oposio ao esquema autoritrio se transformaram em testemunhas da autoridade ditatorial do sucesso comercial. O prazer do momento e da fachada de variedade transforma-se em pretexto para desobrigar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigncia est includa na audio adequada e justa; sem grande oposio, o ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo. Os momentos parciais j no exercem funo crtica em relao ao todo pr-fabricado, mas suspendem a crtica que a autntica globalidade esttica exerce em relao aos males da sociedade. A unidade sinttica sacrificada aos momentos parciais, que j no produzem nenhum outro momento prprio a no ser os codificados, e mostram-se condescendentes a estes ltimos. Os momentos de encantamento demonstram-se irreconciliveis com a constituio imanente da obra de arte, e esta ltima sucumbe queles toda vez que a obra artstica tenta elevar-se para a transcendncia. Os referidos momentos isolados de encantamento no so reprovveis em si mesmos, mas to-somente na medida em que cegam a vista. Colocam-se a servio do sucesso, renunciam ao impulso insubordinado e rebelde que lhes era prprio, conjuram-se para aprovar e sancionar tudo o que um momento isolado capaz de oferecer a um indivduo isolado, que h muito tempo j deixou completamente de existir. Os momentos de encanto e de prazer, ao se isolarem, embotam o esprito. Quem a eles se entrega to prfido quanto os antigos noticos em seus ataques ao prazer sensual dos orientais. A fora de seduo do encanto e do prazer sobrevive somente onde as foras de renncia so maiores, ou seja: na dissonncia, que nega f fraude da harmonia existente. O prprio conceito de asctica dialtico na msica. Se em outros tempos a ascese derrotou as exigncias estticas reacionrias, nos dias que ocorrem ela se transformou em caracterstica e bandeira da arte avanada. Obviamente tal no acontece em virtude de sua deficincia arcaizante de meios, na qual a misria e a pobreza so enaltecidas, mas antes por rigorosa excluso de tudo o que culinariamente gostoso e que deseja ser consumido de imediato, como se na arte os valores dos sentidos no fossem portadores dos valores do esprito, que somente se revela e se degusta no todo, e no em momentos isolados da matria artstica. A arte considera negativa precisamente aquela possibilidade de felicidade, qual se contrape hoje a antecipao apenas parcial e positiva da felicidade. Toda arte ligeira e agradvel tornou-se mera aparncia e iluso: o que se nos antolha esteticamente em categorias de prazer j no pode ser degustador; a promesse du bonheur foi assim que uma vez se definiu a arte j no se encontra em lugar algum, a no ser onde a pessoa tira a mscara da falsa felicidade. O prazer s tem lugar ainda onde h presena imediata, tangvel, corporal. Onde carece de aparncia esttica ele mesmo fictcio e aparente segundo critrios estticos e engana ao

mesmo tempo o consumidor acerca da sua natureza. Somente se mantm fidelidade possibilidade do prazer onde cessa a mera aparncia. A nova etapa da conscincia musical das massas se define pela negao e rejeio do prazer no prprio prazer. Assemelha-se tal fenmeno aos comportamentos que as pessoas soem manter face ao esporte ou propaganda. A expresso "prazer artstico" ou "gosto artstico" assumiram um significado curioso e cmico. A msica de Schoenberg, to diferente das canes de sucesso, apresenta em todo caso uma analogia com elas: no degustada, no pode ser desfrutada. Quem ainda se deliciasse com os belos trechos de um quarteto de Schubert ou com um provocantemente sadio "concerto grosso" de Haendel seria catalogado como um defensor suspeito da cultura, bem abaixo dos colecionadores de borboletas. O que o cataloga nesta categoria de amadores no o "novo". O fascnio da cano da moda, do que melodioso, e de todas as variantes da banalidade, exerce a sua influncia desde o perodo inicial da burguesia. Em outros tempos este fascnio atacou o privilgio cultural das camadas sociais dominantes. Hoje, contudo, quando este poder da banalidade se estendeu a toda a sociedade, sua funo se modificou. A modificao de funo atinge todos os tipos de msica. No somente a ligeira reino em que o poder da banalidade se faria notar comodamente como simplesmente "gradual", com respeito aos meios mecnicos de difuso. A unidade e harmonia das esferas musicais separadas deve ser repensada e recomposta. A sua separao esttica, tal como a defendem e promovem ocasionalmente alguns conservadores da cultura antiquada, ilusria chegou-se a atribuir ao totalitarismo do rdio a tarefa de, por um lado, propiciar entretenimento e distrao aos ouvintes, e por outro, a de incentivar e promover os chamados valores culturais, como se ainda pudesse haver bom entretenimento e como se os bens da cultura no se transformassem em algo de mau, precisamente em virtude do modo de cultiv-los. Assim como a msica sria, desde Mozart, tem a sua histria na fuga da banalidade e como aspecto negativo reflete os traos da msica ligeira, da mesma forma presta ela hoje em dia testemunho, nos seus representantes mais credenciados, de-sombrias experincias, que se prefiguram, carregadas de pressentimentos, na despreocupada simplicidade da msica ligeira. Inversamente seria igualmente cmodo ocultar a separao e a ruptura entre as duas esferas e supor uma continuidade, que permitiria formao progressiva passar sem perigo do jazz e das canes de sucesso aos genunos valores da cultura. A barbrie cnica de forma alguma prefervel fraude cultural. O que alcana, quanto desiluso do superior, por ela compensado atravs das ideologias de originalidade e vinculao com o natural, mediante as quais transfigura o mundo musical inferior: um submundo que j no ajuda, por exemplo, na contradio dos excludos da cultura, mas limita-se a se alimentar com o que lhe dado de cima. A ilusria convico da superioridade da msica ligeira em relao sria tem como fundamento precisamente essa passividade das massas, que colocam o consumo da msica ligeira em oposio s necessidades objetivas daqueles que a consomem. habitual alegar, a este propsito, que as pessoas na realidade apreciam a msica ligeira, e s tomam conhecimento da msica

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sria por motivos de prestgio social, ao passo que o conhecimento de um nico texto de cano de sucesso suficiente para revelar que funo pode desempenhar o que lealmente aceito e aprovado. Em conseqncia, a unidade de ambas as esferas da msica resulta de uma contradio no resolvida. Ambas no se relacionam entre si como se a inferior constitusse uma espcie de propedutica popular para a superior, ou como se a superior pudesse haurir da inferior a sua perdida fora coletiva. No possvel, a partir,da mera soma das.duas metades seccionadas, formar o todo, mas em cada uma delas aparecem, ainda que em perspectiva, as modificaes do todo, que s se move em constante contradio. Se a fuga da banalidade se tornasse definitiva, reduzir-se-ia a zero a possibilidade de venda e de consumo da produo sria, em,conseqncia de suas demandas -objetivas inerentes, e a padronizao dos sucessos se efetua mais abaixo, de modo a no aitngir de maneira alguma o sucesso de estilo antigo, admitindo somente a mera participao. Entre a incompreensibilidade e a inevitabilidade no existe meiotermo possvel: a situao polarizou-se em extremos que na realidade acabam por tocar-se. Entre eles j no h espao algum para o "indivduo", cujas exigncias onde ainda eventualmente existirem so ilusrias, ou seja, foradas a se amoldarem aos padres gerais. "A liquidao do indivduo constitui o sinal caracterstico da nova poca musical em que vivemos. Se as duas esferas da msica se movem na unidade da sua contradio recproca, a linha de demarcao que as separa varivel. A produo musical avanada se independentizou do consumo. O resto da msica sria submetido lei do consumo, pelo preo do seu contedo. Ouve-se tal msica sria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as distines entre a audio da msica "clssica" oficial e da msica ligeira. Os dois tipos de msica so manipulados exclusivamente base das chances de venda; deve-se assegurar ao f das msicas de sucesso que os seus dolos no so excessivamente elevados para ele. Quanto mais premeditadamente os organismos dirigentes plantam cercas de arame farpado para separar as duas esferas da msica, tanto maior a suspeita de que sem tais separaes os clientes no poderiam entender-se com facilidade. Tanto Toscanini como o chefe de uma "bandinha" qualquer so denominados "maestros", embora neste ltimo caso com uma certa ponta de ironia. Uma certa msica famosa "Music, maestro, please " obteve xito impressionante imediatamente depois que Toscanini foi condecorado pela opinio pblica, com a cobertura do rdio. O reino daquela vida musical que se estende pacificamente desde as organizaes de compositores como Irving Berlin e Walter Donaldson (the world's best composer o melhor compositor do mundo), passando por Gershwin, Sibelius e Tchaikvski, at a Sinfonia em Si Menor denominada Inacabada, dominado por fetiches. O princpio do "estrelato" tornou-se totalitrio. As reaes dos ouvintes parecem desvincular-se da relao com o consumo da msica e dirigir-se diretamente ao sucesso acumulado, o qual, por sua vez, no pode ser suficientemente explicado pela espontaneidade da audio mas, antes, parece comandado pelos editores, magnatas do cinema e senhores do rdio. As "estrelas" no so apenas os nomes clebres

de determinadas pessoas. As prprias produes j comeam a assumir esta denominao. Vai-se construindo um verdadeiro panteo de best sellers. Os programas vo-se encolhendo, e este processo de encolhimento vai separando no somente o que medianamente bom, o bom como termo mdio de qualidade, mas os prprios clssicos comumente aceitos so submetidos a uma seleo que nada tem a ver com a qualidade. Nos Estados Unidos, a Quarta Sinfonia de Beethoven j se,perde.-entre as autnticas raridades. Esta seleo perpetua-se e termina num crculo vicioso fatal: o mais conhecido o mais famoso, e tem mais sucesso. Conseqentemente, gravado e ouvido sempre mais, e com isto se torna cada vez mais conhecido. A prpria escolha das produes-padro orienta-se pela "eficcia" em termos de critrios de valor e sucesso que regem a msica ligeira ou permitem ao maestro de orquestra famoso exercer fascnio sobre os ouvintes de acordo com o programa; os crescendo da Stima Sinfonia de Beethoven so colocados no mesmo plano do indizvel solo de trompa do movimento lento da Quinta Sinfonia de Tchaikvski. Melodia significa aqui o mesmo que melodia no registro mdio-agudo com simetria de oito compassos. Esta registrada como um "achado" do compositor, que se acredita poder levar para casa como uma coisa comprada, da mesma forma como atribuda ao compositor como sua propriedade legal. O conceito de "achado" precisamente inadequado para a msica considerada clssica. O seu material temtico, o mais das vezes trades desagregadas, de modo algum pertence ao autor na forma especfica em que cabe, por exemplo, no lied romntico. A grandeza de Beethoven se avalia pela subordinao total do elemento meldico casual e isolado ao conjunto formal da obra. Isto no impede que toda a msica, mesmo Bach que tomou de emprstimo alguns dos mais relevantes temas do seu Cravo Bem Temperado , seja compreendida sob a categoria de "achados" e se vigiem com o mximo zelo os plgios musicais, de sorte que afinal de contas um comentarista musical pode justificar seu xito com o ttulo de "detetive" de melodias. O campo que o fetichismo musical mais domina o da valorizao pblica dada s vozes dos cantores. O atrativo exercido por estes ltimos tradicional, bem como' o a vinculao estreita do sucesso com a pessoa do cantor dotado de bom "material". Entretanto, nos dias de hoje, esqueceu-se que a voz apenas um elemento material. Ter boa voz e ser cantor so hoje expresses sinnimas para o vulgar apreciador materialista da msica. Em outros tempos exigia-se dos ases do canto, dos "castrati"& das primadonas, no mnimo, alto virtuosismo tcnico. Agora exalta-se o material em si mesmo, destitudo de qualquer funo. E intil perguntar pela capacidade de exposio puramente musical. Nem sequer se espera que o cantor domine mecanicamente os recursos tcnicos. Requer-se to-somente que a sua voz seja particularmente potente ou aguda para legitimar o renome de seu dono. Quem, no obstante essas convices, quiser se atrever a pr em dvida mesmo que numa conversao privada a importncia decisiva da voz e externe a opinio de que com uma voz modesta se pode produzir msica to boa quanto a que se pode tocar em um piano de sonoridade modesta, deparar de imediato com uma situao de inimizade e hostilidade que afetivamente reveste-se de muito maior importan-

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cia que o prprio motivo da discusso. As vozes dos cantores constituem bens sagrados de valor igual a uma marca de fabricao nacional. Como se as vozes quisessem vingar-se disto, j comeam a perder o encantamento dos sentidos em cujo nome so tratadas. Na maioria dos casos, soam como imitaes dos arrivistas, mesmo quando elas mesmas so arrivistas. Todo este processo culmina abertamente no absurdo do culto que se presta aos grandes mestres do violino. Cai-se prontamente em estado de xtase diante do belssimo som convenientemente anunciado pela propaganda de um Stradivarius ou de um Amati; no entanto, s podem ser distinguidos de um violino moderno razoavelmente bom por um ouvido especializado, esquecendo-se de prestar ateno composio ou execuo, da qual sempre se poderia ainda tirar algo de valor. Quanto mais progride a moderna tcnica de fabricao de violinos, tanto maior o valor que se atribui aos instrumentos antigos. De vez que os atrativos dos sentidos, da voz e do instrumento so fetichizados e destitudos de suas funes nicas que lhes poderiam conferir sentido, em idntico isolamento lhes respondem igualmente distanciadas e alheias ao significado do conjunto e igualmente determinadas pelas leis do sucesso as emoes cegas e irracionais, como as relaes com a msica, na qual entram carentes de relao. Na realidade, as relaes so as mesmas que se verificam entre as msicas de sucesso e os seus consumidores. Parece-lhes prximo o totalmente estranho: to estranho, alienado da conscincia das massas por um espesso vu, como algum que tenta falar aos mudos. Se estes porventura ainda reagirem, j no far diferena alguma se se trata da Stima Sinfonia ou do short de banho. O conceito de fetichismo musical no se pode deduzir por meios puramente psicolgicos. O fato de que "valores" sejam consumidos e atraiam os afetos sobre si, sem que suas qualidades especficas sejam sequer compreendidas ou apreendidas pelo consumidor, constitui uma evidncia da sua caracterstica de mercadoria. Com efeito, a msica atual, na sua totalidade, dominada pela caracterstica de mercadoria: os ltimos resduos pr-capitalistas foram eliminados. A msica, com todos os atributos do etreo e do sublime que lhes so outorgados com liberalidade, utilizada sobretudo nos Estados Unidos, como instrumento para a propaganda comercial de mercadorias que preciso comprar para poder ouvir msica. Se verdade que a funo propagandstica cuidadosamente ofuscada em se tratando de msica sria, no mbito da msica ligeira tal funo se impe em toda parte. Todo o movimento do jazz, com a distribuio grtis das partituras s diversas orquestras, est orientado no sentido de a execuo ser usada como instrumento de propaganda para a compra de discos e de redues para piano. Inmeros so os textos de msicas de sucesso que enaltecem a prpria cano, cujo ttulo repetem constantemente em maisculas. O que transparece em tais letreiros monstruosos o valor de troca, no qual o quantum do prazer possvel desapareceu. Marx descreve o carter fetichista da mercadoria como a venerao do que autofabricado, o qual, por sua vez, na qualidade de valor de troca se aliena tanto do produtor como do consumidor, ou seja, do "homem". Escreve Marx: "O mistrio da forma mercadoria consiste simplesmente no seguinte: ela

devolve aos homens, como um espelho, os caracteres sociais do seu prprio trabalho como caracteres dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais e sociais dessas coisas; em conseqncia, a forma mercadoria reflete tambm a relao social dos produtores com o trabalho global como uma relao social de objetos existente fora deles". 3 Este o verdadeiro segredo do sucesso. o mero reflexo daquilo que se paga no mercado pelo produto: a rigor, o consumidor idolatra o dinheiro que ele mesmo gastou pela entrada num concerto de Toscanini. O consumidor "fabricou" literalmente o sucesso, que ele coisifica e aceita como critrio objetivo, porm sem se reconhecer nele. "Fabricou" o sucesso, no porque o concerto lhe agradou, mas por ter comprado a entrada. bvio que no setor dos bens da cultura o valor de troca se impe de maneira peculiar. Com efeito, tal setor se apresenta no mundo das mercadorias precisamente como excludo do poder da troca, como um setor de imediatidade em relao aos bens, e exclusivamente a esta aparncia que os bens da cultura devem o seu valor de troca. Ao mesmo tempo, contudo, fazem parte do mundo da mercadoria, so preparados para o mercado e so governados segundo os critrios deste mercado. A aparncia de proximidade e imediatidade to real quanto inexorvel a presso do valor de troca. A aceitao e o acordo social harmonizam a contradio. A aparncia de imediatidade apodera-se do que na realidade no passa de um objeto de mediao do prprio valor de troca. Se a mercadoria se compe sempre do valor de troca e do valor de uso, o mero valor de uso aparncia ilusria, que os bens da cultura devem conservar, na sociedade capitalista substitudo pelo mero valor de troca, o qual, precisamente enquanto valor de troca, assume ficticiamente a funo de valor de uso. neste quiproqu especfico que consiste o especfico carter fetichista da msica: os efeitos que se dirigem para o valor de troca criam a aparncia do imediato, e a falta de relao com o objeto ao mesmo tempo desmente tal aparncia. Esta carncia de relao baseia-se no carter abstrato do valor de troca. De tal processo de substituio social depende toda a satisfao substitutiva, toda a posterior substituio "psicolgica". A modificao da funo da msica atinge os prprios fundamentos da relao entre arte e sociedade. Quanto mais inexoravelmente o princpio do valor de troca subtrai aos homens os valores de uso, tanto mais impenetravelmente se mascara o prprio valor de troca como objeto de prazer. Tem-se perguntado qual seria o fator que ainda mantm coesa a sociedade da mercadoria (e consumo). Para elucidar tal fato pode contribuir aquela transferncia do valor de uso dos bens de consumo para o seu valor de troca dentro de uma constituio global, na qual, finalmente, todo prazer que se emancipa do valor de troca assume traos subversivos. O aparecimento do valor de troca nas mercadorias assumiu uma funo especfica de coeso. A mulher que possui dinheiro para as compras, delicia-se no ato mesmo de fazer compras. Having a good time ("Passar momentos agradveis") significa, na linguagem convencional americana, participar do
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Das Kapital, edio popular Vena-Berlim. 1932, tomo I, p. 177.

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divertimento dos outros, divertimento que, a seu turno, tem como nico objeto e motivo o participar. A religio do automvel faz com que, no momento sacramental, todos os homens se sintam irmos ao som das palavras "este um Rolls Royce". Por outra parte, para muitas mulheres, as situaes de intimidade, em que tratam dos cabelos e fazem a maquilagem, so mais agradveis do que as situaes de intimidade familiar e conjugal para as quais se destinam o penteado e a maquilagem. A relao com o que destitudo de relao trai a sua natureza social na obedincia. Tudo se movimenta e se faz segundo o mesmo comando: o casal de automvel, que passa o tempo a identificar cada carro com que cruza e a alegrar-se quando possui a marca e o modelo mais recentes; a moa cujo nico prazer consiste em observar que..ela;e.o .seu,parceiro "sejam elegantes"; o "juzo crtico" do entusiasta do jazz, que se legitima pelo fato de estar ao corrente do que moda inevitvel. Diante dos caprichos teolgicos das mercadorias, os consumidores se transformam em escravos dceis; os que em setor algum se sujeitam a outros, neste setor conseguem abdicar de sua vontade, deixando-se enganar totalmente. Tanto no adorador feitichista dos bens de consumo como no de "carter sadomasoquista" e no cliente da arte de massas' de" nosso tempo, verifrca-se o mesmo fenmeno, sob aspectos diversos. A masoquista cultura de massas constitui a manifestao necessria da prpria produo onipotente. A ocupao efetiva do valor de troca no constitui nenhuma transubstanciao mstica. Corresponde ao comportamento do prisioneiro que ama a sua cela porque no lhe permitido amar outra coisa. A renncia individualidade que se amolda regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem como o fazer o que todos fazem, seguem-se do fato bsico de que a produo padronizada dos bens de consumo oferece praticamente os mesmos produtos a todo cidado. Por outra parte, a necessidade, imposta pelas leis do mercado, de ocultar tal equao conduz manipulao do gosto e aparncia individual da cultura oficial, a qual forosamente aumenta na proporo em que se agiganta o processo de liquidao do indivduo, Tambm no mbito da superestrutura, a aparncia no apenas o ocultamento da essncia, mas resulta imperiosamente da prpria essncia. A igualdade dos produtos oferecidos, que todos devem aceitar, mascara-se no rigor de um estilo que se proclama universalmente obrigatrio; a fico da relao de oferta e procura perpetua-se nas nuanas pseudo-individuais. Se contestamos a validade do gosto na situao atual, muito fcil compreender de que se compe na verdade este gosto, em tal situao. A adaptao lei comum racionalmente apresentada como disciplina, rejeio da arbitrariedade e da anarquia; assim como o encantamento musical, pereceu tambm a notica musical, que tem sua pardia nos tempos dos compassos rigidamente contados. A isto une-se complementarmente a diferenciao casual no contexto estrito do que oferecido e preceituado. Entretanto, se o indivduo liquidado aceita realmente e com paixo a exterioridade consumada das convenes como critrio, deve-se dizer que a poca urea do gosto irrompeu num momento em que no h mais gosto algum. As obras que sucumbem ao fetichismo e se transformam em bens da cultura

sofrem, mediante este processo, alteraes constitutivas. Tornam-se depravadas. O consumo, destitudo de relao, faz com que se corrompam. Isto, no somente no sentido de que as poucas que so sempre de novo tocadas ou cantadas se desgastam como a Madona da capela Sistina, que comumente colocada no quarto de dormir. O processo de coisificao atinge a sua prpria estrutura interna. Tais obras transformam-se em um conglomerado de idias, de "achados", que so inculcados aos ouvintes atravs de amplificaes e repeties contnuas, sem que a organizao do conjunto possa exercer a mnima influncia contrria. O valor de recordao das partes dissociadas possui na prpria grande msica uma forma prvia ou antecipada nas tcnicas de composio do romantismo tardio, sobretudo na wagneriana. Quanto mais coisificada for a msica, tanto mais romntica soar aos ouvidos alienados. precisamente atravs disto que tal msica se torna "propriedade". Uma sinfonia de Beethoven, executada e ouvida, enquanto totalidade, espontaneamente, jamais poderia tornar-se propriedade de algum. A pessoa que no metr assobia triunfalmente o tema do ltimo movimento da Primeira Sinfonia de Brahms, na realidade relaciona-se apenas com suas runas. Contudo, tanto quanto a decadncia do fetiche representa um perigo para o prprio fetiche, aproximando-o das msicas de sucesso, tambm produz uma tendncia contrria, no intuito de conservar o seu carter fetichista. Se a romantizao do indivduo se alimenta com o corpo da totalidade, o ameaado v-se recoberto de cobre, por galvanizao. A ampliao, que precisamente sublinha as partes coisificadas, assume o carter de um ritual mgico, no qual so esconjurados, por quem reproduz, todos os mistrios da personalidade, intimidade, inspirao e espontaneidade, que desapareceram da prpria obra. Precisamente porque a obra dos momentos, em decadncia, renuncia sua espontaneidade, tais momentos lhe so injetados de fora, to estereotipados quanto as idias criadoras. A despeito de todo o falatrio sobre a "nova objetividade", a funo essencial das representaes ou execues musicais conformistas no mais a representao da obra "pura" mas a apresentao da obra depravada com um enorme aparato que procura, enftica e impotentemente, afastar dela a depravao. Depravao e reduo magia, irms inimigas, coabitam nos "arranjos", que passaram a dominar permanentemente vastos setores da msica. A prtica dos arranjos estendeu-se e amplia-se continuamente nas mais diversas dimenses. Primeiramente apodera-se do tempo. Separa manifestamente os "achados" (idias criadoras), coisificados e os arranca do seu contexto original, montando-os num pot-pourri. Dilacera a unidade polidrica de obras inteiras e apresenta apenas frases ou movimentos isolados e conjugados, juntados artificialmente: o minueto da Sinfonia em Mi Bemol Maior de Mozart, executado isoladamente, perde seu carter de necessidade dentro da harmonia sinfnica e se transforma, nas mos de quem o executa, em uma pea comum, que se assemelha mais Gavota de Stphanie do que quele tipo de classicismo de que faz propaganda e para o qual tenta ganhar adeptos. Em segundo lugar, a tcnica do arranjo se converte no princpio da coloristica. Os novos fazedores de msica fazem arranjos com toda msica de que possam apoderar-se, a no ser que algum intrprete famoso

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os proba. Se no campo da msica ligeira os arranjadores so os nicos msicos dotados de alguma formao, isto s pode lev-los a se sentirem vocacionados e manipular os bens da cultura com muito maior desenvoltura. Invocam toda espcie de motivos para justificar os arranjos. No caso de grandes obras orquestradas, alegam que os arranjos contribuem para o barateamento da execuo; ou ento, afirmam que os compositores tm uma tcnica de instrumentao imperfeita. Na realidade, essas razes so lamentveis pretextos. O argumento do barateamento, que do ponto de vista esttico se julga e se condena a si mesmo, anulado praticamente constatao da riqueza de instrumentao de que dispem precisamente aqueles que mais propaganda fazem do arranjo. O argumento anula-se igualmente porque, com muita freqncia, da qual so exemplo os Heder para piano transcritos depois para orquestra, os arranjos acabam tendo custo substancial maior que uma interpretao da verso original da obra. Alm disso, a convico de que a msica mais antiga necessita de um toque coloristico renovador supe que a relao cordesenho espordica neste tipo de msica, o que trai um desconhecimento brutal do classicismo vienense e de um compositor como Schubert, objeto predileto dos arranjadores. Admitamos que a descoberta verdadeira e prpria da dimenso coloristica se deu na poca de Berlioz e de Wagner. Em que pese tal constatao, a sobriedade coloristica de Haydn ou de Beethoven tem uma profundssima relao com a preponderncia do princpio construtivo sobre os elementos meldicos individuais e isolados, que ressaltariam em cores brilhantes a partir da unidade dinmica do conjunto. Precisamente em razo de tal sobriedade, as teras do fagote no incio da abertura do terceiro ato de Leonora, ou a cadncia do obo na repetio da primeira frase da Quinta Sinfonia adquirem uma imponncia que se perderia inexoravelmente se houvesse grande riqueza de vozes e instrumentos. Face ao que vimos dizendo, imperioso aceitar que a prtica dos arranjos musicais se tem imposto em virtude de motivos sui generis. Antes de mais nada, o objetivo visado tornar assimilvel a grande msica distante do homem, que sempre possui traos de carter pblico, no privado. O homem de negcios, que volta para casa exausto, consegue digerir e at fazer amizade com os clssicos "arranjados". Trata-se de um impulso semelhante quele que obriga os discjqueis do rdio a imiscuir-se como tios e tias nas festas familiares dos seus ouvintes e fingir que se interessam pelos seus problemas. O processo de coisificao radical produz a sua prpria aparncia de imediatidade e intimidade. Inversamente, a dimenso do ntimo, precisamente por ser excessivamente sbrio, exagerada e explorada pelos "arranjos", e colorida. Os momentos de encantamento dos sentidos, que resultam das unidades isoladas e decompostas, so em si mesmos pelo fato de serem apenas momentos separados do conjunto demasiadamente fracos para produzir o encantamento dos sentidos que deles se exige, e para cumprir os requisitos publicitrios que lhes so impostos. O embelezamento artificial e a exaltao do individual fazem desaparecer os traos de protesto que estavam traados na limitao do individual a si prprio e frente aos negcios, da mesma forma como na intimizao do que grande se perde a contemplao da totalidade, na qual encontrava o seu limite

a m imediatidade na grande msica. Ao invs disso, forma-se um falso equilbrio, o qual a cada passo se evidencia falso, por contradizer o material. A Serenata de Schubert, ao som compassado da combinao de cordas e piano, com a estpida superacentuao dos compassos intermedirios imitativos, torna-se to absurda como se tivesse surgido no Dreimaederlhaus. Igualmente ridculo se apresenta o Preislied dos Mestres Cantores, quando executado por uma simples orquestra de cordas. Na monocromia, perde objetivamente a articulao que lhe d plasticidade na partitura original de Wagner. Entretanto, precisamente por esse motivo, se torna plstico para o ouvinte que no mais necessita compor o corpo da cano com diferentes cores, mas pode abandonar-se tranqilamente ao som da melodia dominante, nica e ininterrupta. Neste exemplo torna-se palpvel o antagonismo, em relao aos ouvintes, no qual sucumbem hoje em dia as obras consideradas clssicas. Todavia, pode-se presumir que o segredo ou a razo mais obscura da tcnica do "arranjo" reside na tendncia ou instinto de no deixar nada tal como , e manipular tudo com que topar pela frente. Tal tendncia torna-se tanto mais forte quanto maior a estabilidade do existente. A ditadura social total confirma o seu poder e a sua glria pelo selo que impresso em tudo quanto cai na engrenagem de seu maquinismo. Contudo, esta afirmao ao mesmo tempo destrutiva. Os ouvintes de hoje teriam o mximo prazer em destruir o que os mantm em atitude de respeito cego, e sua pseudo-atividade j se encontra prefigurada e recomendada do lado da produo. A prtica dos arranjos provm da msica de salo. a prtica do entretenimento elevado, que toma emprestada a exigncia de nvel e qualidade dos bens da cultura, porm transforma-os em objetos de entretenimento do tipo das msicas de sucesso. Tal entretenimento, que em outras pocas se limitava a acompanhar o murmrio ou tartamudeio da voz humana, difunde-se hoje em todo o campo da vida musical, que ningum mais leva a srio, e a verdadeira msica desaparece sempre mais, no obstante todo o falatrio em torno da cultura. Na prtica, h apenas duas alternativas a escolher: ou entrar docilmente na engrenagem do maquinismo mesmo que apenas diante do alto-falante no sbado tarde , ou aceitar essa pornografia musical que fabricada para satisfazer s supostas ou reais necessidades das massas. A falta de compromisso e o carter ilusrio dos objetos do entretenimento elevado ditam a distrao dos ouvintes. Para cmulo dos males, tem-se ainda a ousadia de manter a conscincia tranqila, alegando que se oferece aos ouvintes uma mercadoria de primeira qualidade; a quem objetar que se trata de mercadoria embolorada, replica-se em seguida que exatamente isto que os ouvintes desejam. Tal rplica poderia ser refutada no por diagnstico realista do estado dos ouvintes, mas somente analisando o processo em sua totalidade, que consiste em diabolicamente levar os consumidores a concordarem com os critrios ditados pelos produtores. Entretanto o processo de fetichizao invade at mesmo a msica supostamente sria, que mobiliza o pthos da distncia contra o entretenimento elevado. A pureza do servio prestado aos genunos interesses da arte, com a qual apresenta as suas produes, evidencia-se freqentemente to hostil ao entretenimento elevado

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como a depravao e o arranjo.'0 1 idea4ficial*darter^etao=qae|jredQaiina em toda parte na esteira do trabalho extraordinrio de Toscanini, ajuda a sancionar um estado de coisas que para usar uma expresso de Eduard Steuermann pode-se denominar "barbrie da perfeio". Inquestionavelmente, aqui no mais so fetichizados os nomes das obras famosas, embora as no famosas, que chegam a ocupar um lugar nos programas de concertos, praticamente faam aparecer como desejvel a limitao ao pequeno nmero das outras. Certamente aqui no se esmagam com os ps os momentos da inveno criadora, nem se depuram os contrastes, a fim de exercer o fascnio. Reina aqui uma disciplina frrea. Precisamente frrea. O novo fetiche, neste caso, o aparato como tal, imponente e brilhante, que funciona sem,falha.e sem lacunas, no qual todas as rodas engrenam umas nas outras com tanta perfeio e exatido, que j ho resta a mnima fenda para a captao do sentido do todo. A interpretao perfeita e sem defeito, caracterstica do novo estilo, conserva a obra a expensas do preo da sua coisificao definitiva. Apresenta-a como algo j pronto e acabado desde as primeiras notas; a execuo soa exatamente como se fosse sua prpria gravao no disco. A dinmica de tal forma predisposta e pr-fabricada, que no deixa espao algum para tenses. *As resistncias do matria3OH0H>;sb Enriiiadas to impiedosamente no ato da produo do som, que j no h possibilidade de atingir a sntese, a autoproduo da obra, que constitui o significado e a caracterstica de cada uma das sinfonias de Beethoven. Para que, ainda, o esforo e o empenho sinfnico, se o material j foi digerido e triturado, a ponto de tornar suprfluo e intil tal trabalho? A fixao conservadora da obra leva sua destruio, visto que a sua unidade se realiza apenas, precisamente, na espontaneidade, que sacrificada pela fixao. O ltimo fetichismo, que domina a prpria obra, sufoca tal espontaneidade: a adequao absoluta da aparncia obra desmente esta ltima e faz com que esta desaparea com indiferena atrs do aparato, da mesma forma que certos pantanaissOiSecados.por, equipes de trabalhadores apenas para empregar mo-de-obra, e no em razo da sua utilidade. No em vo que o domnio dos novos maestros lembra o poderio de um governante totalitrio. Assim como este, o maestro reduz o nimbo de glria e a organizao ao mesmo denominador comum. ele o verdadeiro tipo moderno do antigo virtuose: corno bandleader ou frente de uma filarmnica. O seu virtuosismo atingiu uma tal perfeio que ele mesmo j no necessita fazer nada; a equipe de maestros substitutos dispensa-o de 1er a partitura musical nos ensaios. O moderno maestro cria normas e individualiza ao mesmo tempo: a normalizao creditada sua personalidade, e os artifcios individuais que penetra repetem apenas mximas gerais. O carter fetichista do maestro ao mesmo tempo o mais manifesto e o mais oculto de todos: as obras-padro poderiam provavelmente ser executadas pelas atuais orquestras de virtuoses com a mesma perfeio sem nenhum maestro e o pblico que aclama freneticamente o Kapellmeister seria incapaz de notar que atrs do fosso que esconde a orquestra na realidade o maestro substituto que est atuando, em lugar do "heri", ausente devido a uma gripe. A conscincia da grande massa dos ouvintes est em perfeita sintonia com a

msica fetichizada. Ouve-se a msica conforme os preceitos estabelecidos pois, como bvio, a depravao da msica no seria possvel se houvesse resistncia por parte do pblico, se os ouvintes ainda fossem capazes de romper, com suas exigncias, as barreiras que delimitam o que o mercado lhes oferece. Alis, quem eventualmente tentasse "verificar" ou comprovar o carter fetichista da msica atravs de uma enqute sobre as relaes dos ouvintes, por meio de entrevistas e questionrios, poderia sofrer vexames imprevistos. Tanto na msica como nas de;v m^as!Teas,*:'tenso entre substncia e fenmeno, entre essncia e aparncia agigantou-se em tal proporo que j inteiramente impossvel que a aparncia chegue a ser um testemunho vlido da essncia. 4 As reaes inconscientes do pblico, dos ouvintes, so ofuscadas com tal perfeio, a apreciao consciente "dos ouvintes teleguiada com tal exclusividade pelos critrios fetichistas dominantes, que toda e qualquer resposta concorda a priori com a superfcie mais banal deste cultivo musical atacado pela teoria cuja validade precisamente se quer "verificar". Basta formular a um ouvinte a pergunta mais primitiva que existe com relao a uma obra de arte agrada-lhe ou desagrada-lhe? para constatar que entra eficazmente em jogo todo o mecanismo que, como se cr, poderia iom&r-se manifesto ou ser eliminado pela reduo a esta pergunta. Se, porm, ainda se tentar substituir tais condies de averiguao, que levem em conta a dependncia real do ouvinte em relao aos ditames da mquina dirigente da propaganda, constata-se que toda sofisticao do mtodo de averiguao no s dificultar uma interpretao objetiva dos resultados, mas tambm aumentar as resistncias dos ouvintes a serem testados, acabando por faz-los insistirem ainda mais neste tipo de comportamento conformista, dentro do qual se consideram protegidos do perigo de aparecerem publicamente como so. No possvel estabelecer com clareza um nexo causal, por exemplo, entre as "repercusses" das msicas de sucesso e seus efeitos psicolgicos sobre os ouvintes. Se realmente hoje em dia os ouvintes no pertencem mais a si mesmos, isto significa tambm que'J no podem ser "influenciados". Os plos opostos da produo e do consumo esto respectivamente subordinados entre si e no so reciprocamente dependentes de modo isolado. A sua prpria mediao de maneira alguma se subtrai conjetura terica. Basta recordar quanto sofrimento poupado quele que no tem muitas idias e quanto mais "de acordo com a realidade" se comporta quem aceita a realidade como verdadeira, e at que ponto dispe do domnio sobre o mecanismo somente aquele que o aceita sem objees, para que a correspondncia entre a conscincia dos ouvintes e a msica fetichizada permanea compreensvel mesmo quando no possvel reduzir a conscincia dos ouvintes a esta ltima. No plo oposto ao fetichismo na msica opera-se uma regresso da audio. Com isto no nos referimos a um regresso do ouvinte individual a uma fase anterior do prprio desenvolvimento, nem a um retrocesso do nvel coletivo geral, porque impossvel estabelecer um confronto entre os milhes de pessoas
4 Cf. Max Horkheimer, "Der neueste Angriff auf die Metaphysik", in Zeitschft fuer Sozialforschung, ano VI (1937), pp. 28 ss.

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, ( 188 ADORNO O FETICHISMO NA MSICA 189 que, em virtude dos meios de comunicao de massas, so hoje atingidos pelos programas musicais e os ouvintes do passado. O que regrediu e permaneceu num estado infantil foi a audio moderna. Os ouvintes perdem com a liberdade de escolha e com a responsabilidade no somente a capacidade para um conhecimento consciente da msica que sempre constitui prerrogativa de pequenos grupos mas negam com pertincia a prpria possibilidade de se chegar a um tal conhecimento. Flutuam entre o amplo esquecimento e o repentino reconhecimento, que logo desaparece de novo no esquecimento. Ouvem de maneira atomstica e dissociam o que ouviram, porm desenvolvem, precisamente na dissociao, certas capacidades que so mais compreensveis em termos de futebol e automobilismo do que com os conceitos da esttica tradicional. No so infantis no sentido de uma concepo segundo a qual o novo tipo de audio surge porque certas pessoas, que at agora estavam alheias msica, foram introduzidas na vida musical. E todavia so infantis; o seu primitivismo no o que caracteriza os no desenvolvidos, e sim o dos que foram privados violentamente da sua liberdade. Manifestam, sempre que lhes permitido, o dio reprimido daquele que tem a idia de uma outra coisa, mas a adia, para poder viver tranqilo, e por isso prefere deixar morrer uma possibilidade de algo melhor^ A represso fetua-^se em relao a esta possibilidade presente; mais concretamente, constata-se uma regresso quanto possibilidade de uma outra msica, oposta a essa. Regressivo , contudo, tambm o papel que desempenha a atual msica de massas na psicologia das suas vtimas. Esses ouvintes no somente so desviados do que mais importante, mas confirmados na sua nescidade neurtica, independentemente de como as suas capacidades musicais se comportam em relao cultura especificamente musical de etapas sociais anteriores. A sua adeso entusiasta s msicas de sucesso e aos bens da cultura depravados enquadra-se no mesmo quadro de sintomas dos rostos, de que j no se sabe se foi o filme que os tirou da realidade, ou a realidade do filme; rostos que abrem uma boca monstruosamente grande com dentes brilhantes, encimada por dois olhos tristes, cansados e distrados. Juntamente com o esporte e o cinema, a msica de massas e o novo tipo de audio contribuem para tornar impossvel o abandono da situao infantil geral. A enfermidade tem significado conservador. Os modos de ouvir tpicos das massas atuais no so, em absoluto, novos, e pode-se conceder pacificamente que a aceitao da cano de sucesso Puppchen, famosa antes da II Guerra, no foi diferente da que se dispensa a uma cano infantil sinttica de jazz. Todavia, digno de nota o contexto no qual aparece uma tal cano infantil: a ridicularizao masoquista do prprio desejo de recuperar a felicidade perdida, ou o comprometimento da exigncia da prpria felicidade mediante a retroverso a uma infncia cuja inacessibilidade d testemunho da inacessibilidade da alegria esta a conquista da nova audio, e nada do que atinge o ouvido foge deste esquema de apropriao. Sem dvida, subsistem diferenas sociais, porm o novo tipo de audio vai to longe quanto a estupidez dos oprimidos atinge os prprios opressores; e diante da prepotncia da roda que se impulsiona a si mesma se tornam suas vtimas aqueles que acreditam poder determinar sua trajetria. A audio regressiva relaciona-se manifestamente com a produo, atravs do mecanismo de difuso, o que acontece precisamente mediante a propaganda. A audio regressiva ocorre to logo a propaganda faa ouvir a sua voz de terror, ou seja: no prprio momento em que, ante o poderio da mercadoria anunciada, j no resta conscincia do comprador e do ouvinte outra alternativa seno capitular e comprar a sua paz de esprito, fazendo com que a mercadoria oferecida se torne literalmente sua propriedade. Na audio regressiva o anncio publicitrio assume carter de coao. Uma fbrica de cerveja inglesa utilizou durante algum tempo, para fins de propaganda, um cartaz que representava uma dessas paredes de tijolos brancos que se encontram com tanta freqncia nos bairros pobres de Londres e nas cidades industriais do norte do pas. Colocado com habilidade, o cartaz dificilmente se distinguia de um muro real. No cartaz se via, em cor branca, a imitao perfeita de uma caligrafia desajeitada, com as palavras: What we want is Watney 's (O que queremos cerveja Watney). A marca da cerveja era apregoada como slogan poltico. Tal cartaz no somente permite entender a natureza da propaganda moderna, que transmite s pessoas os seus ditames como se fossem mercadorias, mas tambm, no caso da firma inglesa, a mercadoria se mascara sob o slogan. O tipo de comportamento que o cartaz sugeria, isto , que as massas fizessem de um produto que lhe era recomendado o objeto de sua prpria ao, se encontra, na realidade, de novo, como esquema da aceitao da msica ligeira. Os ouvintes e os consumidores em geral precisam e exigem exatamente aquilo que lhes imposto insistentemente. O sentimento de impotncia, que furtivamente toma conta deles face produo monopolista, domina-os enquanto se identificam com o produto do qual no conseguem subtrair-se. Assim, eliminam a estranheza das produes musicais que lhes so ao mesmo tempo longnquas e ameaadoramente prximas, e alm disso obtm lucro no prazer de sentirem-se scios dos empreendimentos do Sr. Kannitverstan, 5 com os quais se defrontam em toda parte. Isto explica por que continuamente nos deparamos com manifestaes de preferncia individual ou naturalmente tambm de recusa num campo em que o objeto e o sujeito tornam tais reaes imediatamente suspeitas. O carter fetichista da msica produz, atravs da identificao dos ouvintes com os fetiches lanados no mercado, o seu prprio mascaramento. Somente esta identificao confere s msicas de sucesso o poder que exercem sobre as suas vtimas. Opera-se esta identificao na seqncia do esquecer e do recordar. Assim como cada anncio publicitrio se compe do que discretamente conhecido e desconhecidamente discreto, da mesma forma a msica de sucesso, na penumbra do seu conhecimento subconsciente, permanece benfazejamente esquecida, para tornar-se por alguns instantes dolorosamente clara, como na luz repentina de um refletor. -se quase tentado a equiparar o momento desta recordao com aquele em que ocorrem vtima o ttulo ou as palavras do incio do refro da sua msica de sucesso: talvez se identifique recordando-a, e assim incorpora a sua
5 "No-entendo-nada", nome prprio criado por Adomo a partir de kann (posso) nichts (nada) verstehen (entender), com inteno ironizante. (N. do E.)

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posse. possvel que esta coao o leve a refletir sobre o ttulo da msica de sucesso. O texto escrito debaixo das notas musicais, que permite a identificao, no outra coisa que a marca comercial da msica de sucesso. O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o esquecer e o rpido recordar da msica de massas, a desconcentrao. Se os produtos normalizados e irremediavelmente semelhantes entre si exceto certas particularidades surpreendentes, no permitem uma audio concentrada sem se tornarem insuportveis para os ouvintes, estes, por sua vez, j ho so absolutamente capazes de uma audio concentrada. No conseguem manter a tenso de uma concentrao atenta, e por isso se entregam resignadamente quilo que acontece e flui acima deles, e com o qual fazem amizade somente porque j o ouvem sem ateno excessiva. A observao de Walter Benjamim sobre a apercepo de um filme em estado de distrao tambm vale para a msica ligeira. O costumeiro jazz comercial s pode exercer a sua funo quando ouvido sem grande ateno, durante um bate-papo e sobretudo como acompanhamento de baile. De vez em quando se ouvir a opinio de que o jazz sumamente agradvel num baile e horrvel de ouvir. Contudo, se o filme como totalidade parece ser adequado para a apreenso desconcentrada, certo que a audio desconcentrada torna impossvel a apreenso de uma totalidade. S se aprende o que recai exatamente sob o facho luminoso do refletor: intervalos meldicos surpreendentes, modulaes invertidas, erros deliberados ou casuais, ou aquilo que eventualmente se condena como frmula mediante uma fuso particularmente ntima da melodia com o texto. Tambm nisto h concordncia entre os ouvintes e os produtos: a estrutura, que no tm capacidade de seguir, nem sequer lhes oferecida. Se verdade que, em se tratando da msica superior, a audio atomstica significa decomposio progressiva, tambm inquestionvel que no caso da msica inferior j nada mais existe que seja suscetvel de decomposio. Com efeito, as formas dos sucessos musicais so to rigidamente normalizadas e padronizadas, at quanto ao nmero de compassos e sua durao, que em uma determinada pea isolada nem sequer aparece uma forma especfica. A emancipao das partes em relao ao todo e em relao a todos os momentos que ultrapassam a sua presena imediata inaugura o deslocamento do interesse musical para o atrativo particular, sensual. significativa a ateno que os ouvintes dispensam no somente a determinadas habilidades acrobticas instrumentais, mas tambm aos diversos coloridos dos instrumentos enquanto tais; ateno que ainda mais estimulada pela prtica da msica popular americana, pelo fato de que cada variao chorus apresenta com predileo um determinado timbre instrumental peculiar a clarineta, o piano, o trompete de modo quase concertante. Chega-se at o ponto em que os ouvintes parecem preocupar-se mais com o "estilo" do que com o prprio material a msica que em todo caso indiferente; a nica coisa importante que o estilo assegure efeitos particulares de atrativo sensorial. Evidentemente, esta predileo pelo colorido ou timbre como tal manifesta um endeusamento do instrumento e o desejo de imitar e participar; possivelmente entre tambm em jogo algo do poderoso encantamento das crianas pelo multicor, que retorna sob a presso da experincia musical contempornea.

A transferncia do interesse para o atrativo do timbre e o truque individual e habilidoso, isolado do conjunto e talvez at mesmo da "melodia", poderia ser interpretada otimistamente como um impulso novo, em virtude da sua funo disciplinadora. Entretanto, precisamente esta interpretao seria errnea. Com efeito, por uma parte os atrativos apercebidos permanecem sem resistncia no esquema rgido, e quem a eles se entrega, ao final se rebelara contra os mesmos. Alm disso, esses atrativos so de natureza extremamente limitada. Giram todos em torno de uma tonalidade diluda impressionisticamente. Em absoluto lcito pensar que, por exemplo, o interesse pelo timbre isolado desperte o senso e o desejo de novos timbres e novos sons. Pelo contrrio, os ouvintes, em razo da audio atomstica que os caracteriza, so os primeiros a denunciar tais sons como "intelectuais" ou, pior ainda, como dissonantes, cacofnicos. Os atrativos degustados pelos ouvintes devem ser do tipo aprovado e comprovado. verdade que na prtica do jazz ocorrem dissonncias, e existem at tcnicas da desentoao intencional. Entretanto, a todos esses hbitos confere-se um atestado de irrepreensibilidade: todo som extravagante deve apresentar caractersticas tais que o ouvinte possa reconhecer nele uma substituio de um som "normal"; e enquanto o ouvinte se alegra com o mau trato que a dissonncia inflige consonncia que substitui, a consonncia virtual assegura ao mesmo tempo que se permanece dentro do crculo estabelecido. Em testes realizados com o objetivo de apurar a aceitao das msicas de sucesso, deparou-se com pessoas que perguntam como se devem comportar quando uma determinada passagem lhes agrada e desagrada ao mesmo tempo. Pode-se presumir que, ao fazerem tal pergunta, do testemunho de uma experincia que comum tambm queles que no falam dela. As reaes face aos atrativos isolados so ambivalentes. Uma passagem que agrada aos sentidos causa fastio to logo se nota que ela se destina apenas a enganar o consumidor. A fraude consiste aqui em proporcionar constantemente a mesma coisa. At mesmo o mais imbecil f das msicas de sucesso h de ter por vezes o sentimento de uma criana gulosa que entra numa confeitaria. Se os atrativos se esvaem e tendem a transformar-se no oposto a curta durao dos sucessos musicais pertence ao mesmo tipo de experincia , a ideologia cultural, que caracteriza a atividade musical superior, acarreta como conseqncia que tambm a msica inferior seja ouvida com conscincia intranquila. Ningum acredita inteiramente no prazer dirigido. No entanto, mesmo aqui a audio permanece regressiva, na medida em que aceita este estado de coisas, a despeito de toda desconfiana e de toda a ambivalncia possveis. A transferncia dos afetos para o valor de troca traz como conseqncia que, em msica, j no se faz nenhuma exigncia. Os substitutos atingem to bem o seu objetivo porque os prprios desejos e anseios aos quais se ajustam j foram substitudos. Entretanto, os ouvidos que somente tm capacidade para ouvir, naquilo que lhes proporcionado, o que se lhes exige, e que registram o atrativo sensorial abstrato, ao invs de levarem os momentos de encantamento sntese, constituem ouvidos de m qualidade: mesmo no fenmeno "isolado", escapar-lhes-o traos decisivos, isto , precisamente aqueles que permitem ao fenmeno transcender o seu prprio isolamento. Existe efetivamente um

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193 musical regressiva so as citaes. Seu campo de utilizao vai desde a citao consciente de canes populares e infantis, passando por aluses equvocas e semicasuais, at semelhanas e plgios manifestos. Esta tendncia triunfa sobretudo onde se adaptam trechos ou obras inteiras do repertrio clssico ou operstico. A prtica das citaes reflete a ambivalncia da conscincia infantil do ouvinte. As frases meldicas citadas se revestem ao mesmo tempo de um cunho de autoridade e de pardia. assim que uma criana imita o professor. A ambivalncia dos ouvintes vtimas da regresso encontra a sua expresso mxima no seguinte fato: sempre de novo os indivduos ainda no inteiramente coisificados querem subtrair-se ao mecanismo da coisificao musical, ao qual esto entregues, porm na realidade cada uma das suas revoltas contra o fetichismo acaba por escraviz-los ainda mais a ele. Toda vez que tentam libertar-se do estado passivo de consumidores sob coao e procuram tornar-se "ativos", caem na pseudo-atividade. Entre a massa das vtimas da regresso destacam-se os tipos do que se distinguem pela pseudo-atividade e, no obstante isto, do ainda mais realce regresso. Em primeiro lugar figuram os entusiastas que escrevem cartas de estmulo s estaes de rdio e s orquestras, e em jam-sessions habilmente teleguiadas do vazo ao seu prprio entusiasmo como propaganda para a mercadoria que consomem. Denominam-se a si mesmos jitterbugs, como se quisessem ao mesmo tempo afirmar e ridicularizar a perda de sua individualidade, a sua transformao em besouros que ziguezagueiam fascinados. Sua nica escusa que o termo jitterbug, como de resto toda a terminologia do cinema e do jazz. lhes foi inculcado pelos empresrios a fim de fazer-lhes crer que so eles que se encontram por trs dos bastidores. O seu xtase desprovido de contedo. O fato de que o xtase se realiza, o fato de que se obedece msica, isto suficiente para substituir o prprio contedo. O objeto do seu xtase constitudo pelo carter de coao que o distingue. O xtase estilizado segundo os arrebatamentos ao rufar dos tambores de guerra, como acontece com os selvagens. O fenmeno apresenta traos convulsivos, que lembram a doena denominada dana-de-So Guido ou os reflexos de animais mutilados. A prpria paixo parece provocada por determinadas falhas funcionais. O ritual do xtase revela-se como pseudo-atividade atravs do momento mmico. No se dana nem se ouve msica "por sensualidade", muito menos a audio satisfaz sensualidade, mas o qe se faz imitar gestos de pessoas sensuais. Existe uma analogia com a representao de excitaes particulares no cinema, onde ocorrem fenmenos fisionmicos do medo, do desejo, do brilho ertico; tambm com o keep smiling e com o "expressivo" atomstico da msica depravada. A apropriao imitativa de modelos comerciais entrelaa-se com os hbitos folclricos da imitao. No jazz mnima a relao dessa mmica com os indivduos que imitam. O seu meio a caricatura. A dana e a msica imitam as etapas da excitao sexual apenas para ridiculariz-las. como se imediatamente o sucedneo do prprio prazer se voltasse desfavoravelmente contra este, cheio de inveja: o comportamento "segundo a realidade" do oprimido triunfa sobre o seu sonho de felicidade. E para confirmar o carter aparente e a traio desse tipo de xtase, os ps so

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mecanismo neurtico da necessidade no ato da audio; o sinal seguro deste mecanismo neurtico a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo o que sai do costumeiro. Os ouvintes, vtimas da regresso, comportam-se como crianas. Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia, o mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido. Para tais ouvintes, elabora-se uma espcie de linguagem musical infantil, que se distingue da linguagem genuna porque o seu vocabulrio consta exclusivamente de resduos e deformaes da linguagem artstica musical. Nas transcries para piano dos sucessos musicais deparamo-nos com diagramas singulares. Referem-se a guitarra, ukelele e banjo, instrumentos infantis, tanto quanto a harmnica dos tangos, comparados ao piano e se destinam a tocadores incapazes de 1er as notas musicais. Os diagramas representam graficamente a posio das mos nas cordas que devem ser tangidas nos respectivos instrumentos. O texto musical das notas, ao invs de ser apresentado em termos racionais, substitudo por comandos pticos, espcie de sinais musicais de trnsito. Esses sinais limitam-se obviamente aos trs acordes fundamentais e excluem qualquer progresso harmnica dotada de sentido. O trnsito musical assim regulamentado digno de tais sinais. Tal trnsito musical no pode ser comparado com o trnsito rodovirio, porque abundam os erros de fraseado e de harmonia. Trata-se de falsas duplicaes de teras, progresses de quintas e oitavas, desenvolvimentos meldicos ilgicos de toda espcie, sobretudo nos baixos. Poder-se-ia acreditar que tais erros so atribuveis aos amadores, dos quais na maioria dos casos procedem os originais das msicas de sucesso, ao passo que o trabalho musical propriamente dito executado pelos arranjadores. Entretanto, assim como seria inadmissvel que os editores permitissem a publicao de uma carta eivada de erros ortogrficos, da mesma forma no se pode crer que os arranjadores, assessorados pelos tcnicos na matria, permitam a publicao descontrolada de verses de amadores cheias de erros. Por conseguinte, de duas uma: ou os erros provm deliberadamente dos prprios tcnicos, ou so deixados intencionalmente em ateno aos ouvintes. Poder-se-ia supor que os editores e tcnicos desejam congraar-se com os ouvintes ao- se apresentarem to "em mangas de camisa", poderamos dizer, to nonchalant, como qualquer f que arranha uma msica de sucesso tocando de ouvido. Tais intrigas seriam iguais embora calculadas, inclusive psicologicamente, com outros fins s da ortografia incorreta em inmeros textos de publicidade. Mesmo, porm, que se quisesse excluir sua aceitao por sutileza excessiva, os erros estereotipados seriam de fcil compreenso. Por uma parte, a audio infantil exige sons ricos e cheios, como os que so representados particularmente pelas luxuriantes teras, e precisamente por esta exigncia que a linguagem musical infantil contradiz de maneira brutal a cano infantil. Por outra, a audio infantil requer sempre as solues mais cmodas e comuns. As conseqncias que derivariam do som "rico" seriam to alheias s condies harmnicas estandardizadas que os ouvintes as rejeitariam como "antinaturais". Segundo isto os erros seriam os golpes de poder que eliminariam os antagonismos da conscincia dos ouvintes infantis. No menos caractersticas para a linguagem

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incapazes de executar o que o ouvido aprende. Os mesmos jitterbugs, que se comportam como se estivessem eletrizados por sncopes, danam quase exclusivamente as boas passagens rtmicas. A carne fraca denuncia o carter mentiroso do esprito sempre pronto; o xtase gestual do ouvinte infantil fracassa diante do gesto esttico. O oposto dos entusiastas parece ser o diligente, que se retira do movimento e se "ocupa" com a msica na silenciosa paz de seu quarto. tmido e inibido, talvez no tenha sucesso com o sexo oposto, em todo caso quer conservar-se na sua esfera singular. Tenta isto com radio-amador: Com vinte anos, conserva-se na idade dos adolescentes que constroem casinhas ou, para agradar aos pais, executam trabalhos de serra mecnica. Este tipo de jovem alcanou grande prestgio no mbito tcnico do rdio. Constri pacientemente aparelhos cujos componentes principais deve adquirir prontos, e pesquisa o ar atrs dos segredos das ondas curtas, segredos que naturalmente so inexistentes. Como leitor de histrias de ndios e livros de viagens, descobriu terras desconhecidas e abriu a sua senda atravs da floresta virgem. Na qualidade de rdio-amador, torna-se descobridor precisamente dos produtos industriais, os quais esto interessados em ser descobertos por ele. No leva nada para casa que j no lhe tenha sido dado em casa. Os aventureiros <Japseudo-atividade se organizaram em sgrupos alegres: os rdio-amadores encomendam s estaes de ondas curtas por eles descobertas fichas de verificao e organizam concursos, nos quais vence quem apresentar o maior nmero de tais fichas. Dentre os ouvintes fetichistas, o mais perfeito talvez o rdio-amador. O que ouve, e mesmo a maneira como ouve, lhe totalmente indiferente; o que lhe interessa to-somente saber que est ouvindo, e que consegue, atravs do seu aparelho particular, introduzir-se no mecanismo pblico, embora no consiga exercer sobre este a mnima influncia. Imbudos do mesmo esprito, incontveis so os rdio-ouvintes que manobram o boto sintonizador e o regulador de volume do seu aparelho, sem eles mesmos "fabricarem" tais aparelhos. Outros h que so mais entendidos, ou pelo menos mais agressivos. So os moos "moderainhos", que em toda parte se sentem vontade e que tm capacidade para tudo: o estudante de escola superior ou faculdade, que em qualquer ambiente social est disposto a tocar jazz mecanicamente para os demais danarem ou ouvirem; ou ento trata-se do frentista do posto de gasolina, que cantarola descontraidamente as suas sncopes ao abastecer os carros que aparecem. Ou ento, trata-se do perito de audio que capaz de identificar cada banda e se aprofunda na histria do jazz como se fosse a histria sagrada. o que mais se aproxima do esportista: se no do prprio jogador de futebol, em todo caso do torcedor fanfarro que domina as tribunas dos estdios. Brilha pela capacidade de improvisao, embora tenha que tocar piano em casa durante horas, para poder executar os ritmos fantasmagricos que lhe apresentam. Este tipo de "moderninho" se apresenta como o independente que assobia descontraidamente, contra todo mundo. Mas, no fundo, a melodia que assobia a que todo mundo canta, e os seus estratagemas constituem, mais do que invenes do momento, experincias acumuladas no contato com os objetos tcnicos impostos

pela propaganda. As suas improvisaes so sempre gestos de hbil subordinao quilo que lhe ditado pelos organismos dirigentes. O motorista o prottipo do ouvinte "moderninho". A sua concordncia com tudo o que est na crista da onda to macia, que j no ope quaisquer resistncias a nada, mas faz sempre o que lhe exigido, a fim de que tudo funcione tranqilamente. Ele mesmo, porm, afirma que no est sujeito mquina dirigente, mas a domina. Em conseqncia, a rotina soberana do amador de jazz apenas a capacidade passiva de no deixar-se desviar por nada na adaptao dos padres. Ele o verdadeiro sujeito do jazz: as suas improvisaes vm do esquema; comanda o esquema, com o cigarro na boca, to displicentemente como se ele mesmo o tivesse inventado. Os ouvintes regressivos apresentam muitos traos em comum com o homem que precisa matar o tempo porque no tem outra coisa com que exercitar o seu instinto de agresso, e com o trabalhador de meio expediente. Precisa-se dispor de muito tempo livre e de muito pouca liberdade ou ficar colado o dia inteiro ao rdio para tornar-se um bom perito em jazz; e a habilidade de dar conta, com a mesma desenvoltura, tanto das sncopes do jazz como dos ritmos fundamentais, comparvel do funileiro de automveis, que se considera capaz de consertar alto-falantes e instalaes eltricas. Os modernos ouvintes assemelham-se a certo tipo de mecnicos, especializados e ao mesmo tempo capazes de empregar os seus conhecimentos tcnicos em misteres inesperados, fora do ofcio que aprenderam. Entretanto, o abandono da sua especializao s aparentemente os ajuda a se libertarem do sistema. Quanto mais intensamente se dedicam s exigncias do seu ofcio, tanto mais se escravizam aos ditames do sistema. A constatao resultante de uma pesquisa, de que entre rdio-ouvintes os amigos da msica ligeira se demonstram despolitizados, no casual. A possibilidade do refgio individual e da segurana pessoal, questionvel como sempre, impede o olhar de perceber a modificao do estado no qual se quer procurar guarida. A experincia superficial o contradiz. A "gerao jovem" o prprio conceito constitui uma simples capa ideolgica . parece precisamente, em razo da nova maneira de ouvir, estar em contradio com os seus pais e sua cultura pequeno-burguesa e destituda de gosto. Nos Estados Unidos depara-se com os assim chamados liberais e progressistas entre os entusiastas da msica popular ligeira, que a classificam como democrtica por excelncia, devido amplido da sua ao. Se, porm, a audio regressiva progredisse, em comparao com a "individualista", isto aconteceria apenas no sentido dialtico de que, melhor do que esta, se adaptariam brutalidade que progride. Todo o mofo possvel varrido pela vileza, e legtima a crtica feita aos resduos estticos de um individualismo que h muito tempo foi arrebatado dos indivduos. Todavia, da parte da msica popular, esta crtica no pode ser feita, tanto mais que precisamente tal tipo de msica conserva zelosamente e embalsama os restos depravados e putrefatos do individualismo romntico. As suas inovaes esto sempre inseparavelmente irmanadas com velhos resduos.

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O FETICHISMO NA MUSICA tem em comum com os jogos produtivos das crianas o nome. No em vo que o esporte burgus gostaria de separar-se nitidamente deste jogo. Sua seriedade carrancuda consiste no seguinte: ao invs de conservar-se fiel ao sonho da liberdade, mantendo distncia em relao aos seus objetivos, cataloga a participao no jogo como dever entre os objetivos teis, extirpando os vestgios de liberdade nele existentes. Isto vale ainda mais intensamente para a msica de massas atual. Representa ela um jogo mas to-somente no sentido de repetio de modelos prefabricados; isenta-se da prpria responsabilidade e a descarrega sobre os padres que se obriga a seguir, transformando-se em dever. Tal jogo tem apenas aparncia de jogo. Por isso, a aparncia necessariamente inerente msica esportiva atual. E ilusrio estimular e promover os momentos ou aspectos tcnico-racionais da atual msica de massas ou as capacidades excepcionais dos ouvintes regressivos que apreciam tais aspectos s expensas de um encantamento corrompido que prescreve as normas para o seu funcionamento impecvel. Seria ilusrio tambm porque as inovaes tcnicas da msica de massa so simplesmente inexistentes. No que respeita harmonia e linha meldica isto evidente. Com efeito, verdadeiro engodo colorista da nova msica de dana, as aproximaes das diversas cores e timbres entre si aproximaes to grandes, que sem rupturas um instrumento pode tomar o lugar do outro ou at mascarar-se no outro tudo isto so coisas to familiares tcnica orquestral wagneriana e ps-wagneriana quanto os efeitos de surdina dos instrumentos de sopro de metal. Mesmo dentre os artifcios da sncope, no h nenhum que no se encontre germinalmente em Brahms, e que no tenha sido superado por Schoenberg e Stravinsky. A msica popular de hoje no desenvolveu propriamente tais tcnicas, mas at lhes tirou, de certo, o vigor, com seu conformismo. Os ouvintes que admiram tais artifcios com competncia no vem nisso uma proveitosa lio tcnica, mas reagem com uma atitude de resistncia e recusa, desde o momento em que tais tcnicas lhes so apresentadas dentro dos contextos que lhes do verdadeiro sentido. O que decide se uma determinada tcnica pode ser considerada "racional" e constitui um progresso, o sentido original, a sua posio no conjunto social e no conjunto da obra de arte concreta e individual. A tenicizao como tal pode servir simples reao, desde o momento em que se firma como fetiche e pela sua perfeio substitui a perfeio da sociedade. Esta a razo pela qual tm gorado todas as tentativas de modificar a funo da msica de massas e da audio regressiva. A arte musical capaz de ser objeto de consumo deve pagar o preo da sua consistncia, e os erros que encerra no constituem erros "artsticos", mas cada acorde falsamente composto ou retardatrio expressa o carter reacionrio daqueles a cuja demanda a msica adaptada. Uma msica de massas tecnicamente conseqente, coerente e purificada dos elementos de m aparncia, se transformaria em msica artstica, e com isto mesmo perderia a caracterstica que a torna aceita pelas massas. Todas as tentativas de conciliao, quer sejam feitas por artistas que acreditem no mercado, quer procedam de pedagogos da arte que creiam no coletivo, so infrutferas. Tais tentativas nenhum outro resultado tm logrado seno criar artes industriais ou ento aquele tipo de produ-

O masoquismo da audio define-se no somente na renncia a si mesmo e no prazer de substituio pela identificao com o poder. Fundamenta-se este masoquismo na experiencia de que a segurana da procura de proteo nas condies reinantes constitui algo de provisorio, um simples paliativo, e que ao final todo este estado de coisas deve ter um fim. Mesmo na renncia prpria liberdade no se tem conscincia tranqila: ao mesmo tempo que sentem prazer, no fundo as pessoas percebem-se traidoras de uma possibilidade melhor, e simultaneamente percebem-se tradas pela situao reinante. A audio regressiva est a cada momento pronta a degenerar em furor. Sabendo-se que no fundo se est marcando passo, o furor se dirige de imediato contra tudo aquilo que o modernismo da moda poderia desaprovar e mostrar quo reduzida foi a mudana que houve na realidade. Conhecemos, pelas fotografias e pelo cinema, o efeito do que moderno envelhecido, efeito que, utilizado originariamente corno choque pelo surrealismo, desde ento passou a ser mera diverso daqueles cujo fetichismo se prende ao presente abstrato. Este efeito retorna abreviado de forma selvagem, no caso dos ouvintes regredidos: eles gostariam de ridicularizar e destruir aquilo que ainda ontem os encantava, como se quisessem vingar-se a posteriori deste falso encantamento. Deu-se a este efeito uma denominao prpria, difundida pelo rdio e pela imprensa. Entretanto, corny de forma alguma significa como se poderia pensar a msica ligeira, de ritmo mais simples, do perodo anterior ao jazz, mas antes, toda msica sincopada, que precisamente no se compe das frmulas rtmicas aprovadas no momento presente. Um perito de jazz pode morrer de rir ao ouvir uma msica que ritmicamente tenha uma semicolcheia seguida de uma colcheia com ponto, embora este ritmo tenha sido de imediato mais agressivo, embora de forma alguma seja, dentro do seu estilo, mais provinciana, do que os legati sincopados praticados mais tarde e a renncia a todos os acentos nos tempos fracos do compasso. Os ouvintes regressivos so realmente destrutivos. O insulto trivial tem seu motivo irnico; irnico, porque as tendncias destrutivas dos ouvintes regressivos na verdade se dirigem contra os mesmos elementos que so odiados pelos ouvintes fora de moda, ou seja, contra a rebeldia como tal, a no ser que esta se apresente acobertada pela espontaneidade tolerada de excessos coletivos. O contraste aparente das geraes em parte alguma se torna mais manifesto do que no furor. Partilham a mesma linha, no fundo, os hipcritas que em cartas patticas e sdicas s emissoras, recriminam a profanao dos tesouros sagrados da grande msica pelo jazz, e a juventude que se delicia com tais exibies. Basta apenas que surja uma situao apropriada para v-los aliados. Com isto se formula uma crtica s "novas possibilidades" na audio regressiva. Poder-se-ia estar tentado a redimi-la alegando, por exemplo, que nela o carter de "aura" da obra de arte, os elementos de sua aurola ou aparncia externa cedem em favor do puramente ldico. Como quer que seja no cinema, a atual msica de massas pouco apresenta deste progresso no desencantamento. Neste tipo de msica nada mais forte e mais constante do que a aparncia externa, e nada nela mais ilusrio do que a objetividade. Este jogo infantil s

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es s quais se deve anexar uma "bula de uso" ou um texto social para se saber quais so as suas motivaes profundas. Enaltece-se um aspecto positivo da nova msica de massas e da audio regressiva: a vitalidade e o progresso tcnico, a ampla aceitao coletiva e a relao com uma prtica indefinida, em cujos conceitos entrou a autodenuncia dos intelectuais, os quais em ltima anlise podem eliminar a sua alienao das massas porque unificam sua conscincia com a atual conscincia de massas. Ora, este aspecto que se diz positivo na verdade 1 ^negativo, ou seja, a : irrupo, na msica, de um fase catastrfica da prpria sociedade. O positivo s existe na sua negatividade. A msica de massas fetichizada ameaa os valores culturais fetichizados. A tenso entre as duas esferas musicais cresceu de tal forma que se torna difcil msica oficial sustentar-se. Embora tenha muito pouco a ver com os padres tcnicos dos ouvintes da msica de massas, se compararmos os conhecimentos musicais de um perito de jazz com os de um adorador de Toscanini. verifica-se que os do primeiro ultrapassam de muito os deste ltimo. Entretanto, a audio regressiva constitui um inimigo impiedoso no s dos bens culturais que poderamos chamar "museolgicos", mas tambm da funo antiqussima e sagrada da msica como instncia de sujeio e represso dos instintos. No sem punio, as produes depravadas da cultura musical so expostas ao jogo desrespeitoso e ao humor sdico. Face audio regressiva, a msica em sua totalidade comea a assumir um aspecto curioso e cmico. Basta ouvir de fora o som de um ensaio de coro. Com imponente impertinncia esta experincia foi retratada em alguns filmes dos irmos Marx, que demolem uma decorao de pera, como se se devesse demonstrar alegricamente a intuio histrico-filosfica da decadncia da pera, ou ento com uma pea aprecivel de entretenimento elevado, reduzem a runas o piano de cauda com o objetivo de apoderar-se do acordoamento interno do piano, utilizando-o como uma verdadeira harpa do futuro na execuo de um preldio. O aspecto cmico da msica na fase atual tem como primeiro motivo o fato de que se faz uma coisa completamente intil com todos os sinais visveis do esforo exigido por um trabalho srio. A estranheza da msica para as pessoas srias denota a estranheza que reina entre elas e a conscincia desta estranheza se exprime em uma exploso de gargalhadas. Na msica ou analogamente no poeta lrico torna-se cmica a sociedade que a condena ao cmico. Daquela gargalhada participa a decadncia do esprito sagrado de conciliao. Com muita facilidade toda a msica soa hoje como aos ouvidos de Nietzsche soava o Parsifal. Lembra ritos incompreensveis e mscaras que sobrevivem dos tempos antigos. O rdio, que projeta excessiva luz sobre a msica, concorre para tanto. Talvez esta decadncia ajude um dia a levar ao inesperado. possvel que um dia soe uma hora mais feliz para os jovens "moderninhos", a hora que requeira antes a adequao rpida com matrias previamente fabricadas, a alterao improvisadora das coisas, do que aquele gnero de comeo radical que s floresce sob a proteo do inabalvel mundo real. Mesmo a disciplina pode ser expresso de livre solidariedade, quando o seu contedo for a liberdade. Embora a audio regressiva no constitua sintoma de progresso na cons-

cincia da liberdade, possvel que inesperadamente a situao se modificasse, se um dia a arte, de mos dadas com a sociedade, abandonasse a rotina do sempre igual. Para esta possibilidade a msica produziu um modelo: no a msica popular, mas a artstica. No em vo que Mahler constitui o escndalo secreto de toda a esttica musical burguesa. Qualificam-no de carente de capacidade criativa porque ele deixa em suspenso seu prprio conceito de "criar". Tudo aquilo que Mahler manipula j existe. Toma-o como em sua forma de depravao. Seus temas no so seus, so desapropriados. A despeito deste fato, nenhum dos seus temas apresenta o som habitual, todos so guiados como por um m. Precisamente o que j est "gasto" cede maleavelmente mo improvisadora; precisamente os temas "batidos" recebem nova vida como variaes. Assim como o conhecimento que o motorista possui do seu carro velho e usado pode capacit-lo a conduzi-lo pontualmente ao termo desejado, da mesma forma pode a expresso de uma melodia batida e repisada posta em tenso sob o som agudo da clarineta em mi bemol e de obos em registros altos atingir pncaros que a linguagem musical escolhida jamais atingiu sem perigo. Tal msica consegue assumir os elementos depravados e formar um conjunto realmente novo, mas incontestvel que o seu material tirado da audio regressiva. Poder-se-ia at pensar que na msica de Mahler esteja sismogrficamente registrada a experincia do autor, quarenta anos antes que tal experincia penetrasse a sociedade. Se, porm, Mahler foi contrrio ao conceito do progresso musical, no se pode colocar sob o signo do progresso a msica nova e radical que, nos seus representantes mais avanados, se apoia nele e o invoca paradoxalmente como precursor. Esta nova msica prope-se a resistir conscientemente experincia da audio regressiva. O medo que, hoje como ontem difundem Schoenberg e Webern no procede da sua incompreensibilidade, mas precisamente por serem demasiadamente bem compreendidos. A sua msica d forma quela angstia, quele pavor, quela viso clara do estado catastrfico ao qual os outros s podem escapar regredindo. Chamam-lhes de individualistas, e no entanto a sua obra no seno um dilogo nico com os poderes que destroem a individualidade poderes cujas "sombras monstruosas" se projetam, gigantescas, sobre a sua msica. As foras coletivas liquidam tambm na msica a individualidade que j no tem chance de salvao. Todavia, somente os indivduos so capazes de representar e defender com conhecimento claro, o genuno desejo de coletividade face a tais poderes.

CONFERENCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE

O anuncio de urna conferencia sobre lrica e sociedade ser recebido com desagrado por muitos dentre os presentes. Esperaro um enfoque sociolgico, dos que podem se aplicar a qualquer objeto, assim como se inventavam psicologias, h cinqenta anos, e fenomenologas, h trinta, de todas as coisas imaginveis. Suspeitaro que o exame das condies sob as quais se originaram formaes lricas bem como o exame de seu efeito, se dispor presumidamente no lugar da experincia das formaes como elas so; que subsunes e relaes impediro o discernimento da verdade ou no-verdade do objeto em si mesmo. Estaro conjeturando que um intelectual se torna culpado do que Hegel censurava ao "entendimento formal", ou seja, que este, efetuando uma viso geral do todo, se situa acima da existncia singular a que se refere, sem v-la, porm rotulando-a. O que h de penoso num tal procedimento se lhes tornar particularmente perceptvel na lrica. O mais frgil, o mais delicado ser tocado, ser posto em contato justamente com aquele mecanismo do qual deveria permanecer afastado, pelo menos no ideal da lrica tradicional. Uma esfera de expresso, cuja essncia quase consiste em no reconhecer o poder da socializao, ou em ultrapass-lo como fizeram Baudelaire e Nietzsche atravs do pthos da distncia, deve, pelo tipo de seu enfoque, ser presunosamente convertida no oposto daquilo pelo que se considera a si prpria. Pode, assim perguntaro, discorrer sobre lrica e sociedade uma outra pessoa que no aquela desprovida de musas? Evidentemente s se pode encarar esta suspeita na medida em que as formaes lricas no so usadas abusivamente como objetos de demonstrao para teses sociolgicas, mas quando sua relao com o social desvela nelas prprias algo de essencial, algo do fundamento de sua qualidade. Ela no deve afastar da obra de arte, mas conduzir mais profundamente ao seu interior. Que isto de se esperar, porm, constitui concluso da mais simples reflexo, pois o contedo de uma poesia no somente a expresso de motivaes e experincias individuais. Estas porm se tornam artsticas apenas quando, precisamente em virtude da especificao de sua forma esttica, adquirem participao no universal. No que o expresso pelo' poema lrico precisaria de imediato ser o vivenciado por todos. Sua universalidade no uma volont de tous, no uma universalidade da mera
* Traduzido do original alemo: "Rede ueber Lyrik und Gesellschaft" em Noten zur Literatur, I, Frankfurt am Main, 1965, Suhrkamp Verlag, pp. 73-104.

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comunicao daquilo que os outros simplesmente no podem comunicar. Mas o aprofundamento no individuado eleva ao universal o poema lrico, ao pr no fenmeno o que ainda no se encontra desfigurado, ainda no apreendido, ainda no subsumido, assim antecipando espiritualmente algo de uma situao em que nenhum mal universal, porquanto profundamente particular, prende o outro, o humano. De uma individuao sem reservas, a formao lrica espera o universal. Contudo, o risco caracterstico da lrica reside em que seu princpio de individuao jamais garante a produo de algo vinculado, autntico."No est em seu poder a permanncia na casualidade da simples existncia cindida. Esta universalidade do contedo lrico, entretanto, essencialmente social. S entende o que diz o poema aquele que divisa na solido deste a voz da humanidade; mesmo a solido da palavra lrica preestabelecida pela sociedade individualista e por fim atomizada, tal como inversamente sua vinculao universal vive da densidade de sua individuao. Mas, por isso, o pensar a obra de arte se encontra autorizado e obrigado a questionar-se concretamente pelo contedo social, e no a se contentar com o sentimento vago de um contedo universal e abrangente. Uma tal determinao do pensamento no constitui uma reflexo exterior e estranha arte, mas exigda por ioda a formao da linguagem. Seu prprio material, os conceitos, no se esgotam pela simples intuio. Para poderem ser instrudos esteticamente, sempre exigem tambm ser pensados, e o pensamento, uma vez posto em jogo pelo poema, no pode mais ser suspenso por ordem deste. Esse pensamento, contudo, essa interpretao social da lrica, como alis a de todas as obras de arte, no deve em conseqncia visar sem mediao a assim denominada posio social ou a situao de interesse das obras ou at mesmo de seus autores. Ter de precisar de que maneira o todo de uma sociedade, como uma unidade contraditria em si, aparece na obra de arte; em que a obra de arte se mantm de acordo com aquela, e em que ela ultrapassa seus limites. O procedimento, conforme a linguagem da filosofia, precisa ser imanente. Os conceitos sociais no devem ser trazidos de fora s formaes, mas serem auferidos1 a partir da intuio precisa das mesmas. A proposio das Mximas e reflexes de Goethe, segundo a qual o que tu no entendes, tambm no possuis, no vale apenas para a relao esttica com obras de arte, mas tambm para a teoria esttica: nada que no esteja nas obras, na prpria forma destas, legitima a deciso quanto ao seu contedo, o poetizado ele mesmo, representa socialmente. E certo que determinar isto exige conhecimento tanto do interior das obras de arte, como tambm da sociedade exterior. Porm, este conhecimento vinculvel somente quando, no puro abandonar da coisa a si prpria se redescobre a si mesmo. H que exercer vigilncia, sobretudo frente ao conceito de ideologia, hoje incomodamente alastrado. Porque a ideologia no-verdade, falsa conscincia, mentira. Ela se revela no malogro das obras de arte, na sua falsidade em si, e atingida pela crtica. Entretanto, censurar grandes obras de arte, cuja essncia consiste na configurao
1 O verbo original schpfen, que tambm significa criar, tal como em Schpfung, criao, a que o autor se reportar mais adiante. (N. do T.)

e, por isso mesmo, na conciliao tendenciosa de contradies bsicas da existncia real, afirmando que so ideologia, no s proceder injustamente com seu contedo de verdade, mas falsear inclusive o conceito de ideologia. No afirma este que todo esprito serve simplesmente para que pessoas quaisquer dissimulem interesses particulares quaisquer como sendo universais, mas pretende desmascarar o esprito falso determinado, ao mesmo tempo compreendendo-o em sua necessidade. A grandeza das obras de arte, contudo, consiste unicamente no permitirem expressar o que a ideologia encobre. Seu xito prprio, que elas queiram quer no, vai alm da falsa conscincia. Permitam-me que me reporte sua desconfiana inicial. Concebem a lrica como algo contraposto sociedade, absolutamente individual. A sua mentalidade insiste em que assim deve continuar, que a expresso lrica, subtrada gravidade objetiva, faa aparecer a imagem duma vida livre da coero da prtica vigente, da utilidade, da coao da estreita autoconservao. Contudo, esta exigncia lrica, a da palavra virginal, em si mesma j social. Ela envolve o protesto contra uma situao social, experimentada por cada um em particular como hostil, estranha, fria, opressora em relao a si, e esta situao se impregna negativamente formao: quanto maior o seu peso, tanto mais inflexivelmente lhe resiste a formao, ao no se curvar a nenhum heternomo, constituindo-se totalmente conforme a lei que em cada caso lhe prpria. Seu afastamento da mera existncia torna-se em medida do que nesta falso e mau. Protestando contra isto, o poema expressa o sonho de um mundo em que a situao seria outra. A idiossincrasia do esprito lrico frente prepotncia das coisas constitui uma forma de reao coisificao do mundo, a dominao das mercadorias sobre os homens, a se alastrar desde o incio da idade moderna e que desde a Revoluo Industrial se desenvolveu como poder dominante da vida. Mesmo o culto coisa de Rilke pertence ao crculo mgico duma tal idiossincrasia, como tentativa de introduzir e dissolver as coisas estranhas na expresso subjetivamente pura, creditando-lhes metafisicamente sua estranheza; e a debilidade esttica deste culto coisa, o gesto que pretende ser misterioso, a mescla de religio e artesanato, denunciam ao mesmo tempo a violncia real da coisificao, j no mais acessvel ao dourado realce da aura lrica, incapaz de apreender o seu sentido. Apenas atribumos outro encaminhamento ao discernimento da essncia social da lrica, quando afirmamos que seu conceito, tal como se encontra de imediato em ns, quase como segunda natureza, de tipo inteiramente moderno. Analogamente, a pintura paisagstica e a sua idia de "natureza" se desenvolveu de modo autnomo somente na modernidade. Sei que dizendo isto estou exagerando, que ser-lhes-ia possvel me refutar com muitos exemplos. Safo constituiria dentre eles o mais eficaz. No me refiro lrica japonesa, chinesa e rabe, uma vez que no a posso 1er no original, e nutro a suspeita de ser ela, em virtude da traduo, submetida a um mecanismo de adaptao que torna absolutamente impossvel uma compreenso apropriada. Porm, as manifestaes de idades mais remotas do esprito lrico em sentido especfico, como nos so familiares, reluzem somente de modo esparso, tal como s vezes os planos de fundo da pintura antiga antecipam, plenos de previso, os quadros da pintura paisagstica. Mas no cons-

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tituem a forma. Os grandes poetas do passado distante, que, conforme os conceitos da histria da literatura, h que incluir na lrica, tais Como Pindaro e Alceu, mas tambm a maior parte da obra de Walther von der Vogelweide, esto muito distantes da representao primria que temos da lrica. Falta-lhes aquele carter do imediato, do qual se subtraiu a materialidade, que nos acostumamos, correta ou incorretamente, a encarar como critrio da lrica e que somente nos possvel ultrapassar mediante um esforo de formao cultural. Mas o que ns entendemos por lrica, antes de estender o conceito historicamente ou dirigi-lo criticamente contra a esfera individualista, possui em si o momento da ruptura tanto mais quanto ele se d de modo "puro". O eu que se manifesta na lrica um eu que se determina e se exprime como oposto ao coletivo, objetividade; no constitui unidade sem mediao com a natureza, a que sua expresso se refere. Por assim dizer, esta se perdeu para o eu que trata de reestabelec-la mediante animao, mediante imerso no eu ele mesmo. S atravs da humanizao deve ser dado novamente natureza o direito que a sua dominao humana lhe arrebatou. Mesmo formaes lricas em que no se encontra vestgio da existncia convencional e objetiva e nenhuma materialidade crua, formaes as mais altas que nossa lngua conhece, devem sua dignidade precisamente ao vigor com que nelas o eu desperta a aparncia da natureza, subtraindo-se alienao. 2 Sua subjetividade pura, o que nelas parece harmnico e isento de ruptura, testemunha o contrrio, o sofrimento pela existncia desprovida de sujeito^ bem como o amor por ela; sua harmonia propriamente nada mais , inclusive, do que a afinao recproca de um tal sofrimento e um tal amor. O Warte nur, balde ruhest du auch3 ainda detm o gesto do consolo: sua beleza abissal no pode ser separada do que ela encobre, a representao de um mundo que recusa a paz. Unicamente enquanto o tom do poema partilha o pesar sentido em relao quele, insiste em que existe paz. Quase nos decidiramos a recorrer ao poema seguinte, de ttulo igual a este seu verso: Ach, ich bin des treibens mude, como interpretao de Wanderers Nachtlied.4 Sua grandeza certamente provm de no falar do alienado, do importuno, de que nele prprio a inquietao do objeto no se contrape ao sujeito: ao contrrio, se agita conforme a prpria inquietao deste. Prenuncia-se uma segunda imediatez: o humano, a lngua ela mesma, aparece como se fosse novamente a criao, enquanto todo o exterior esmorece no eco da alma. Mas converte-se em mais do que aparncia, e em toda a verdade, porque, graas expresso do "bom cansao", ainda permanece acima da reconciliao das sombras da ansiedade e at mesmo das da morte: para o Warte nur balde, com o riso enigmtico do pesar, toda a vida se converte no curto instante antes do adormecer. O tom de paz atesta que a paz no se efetivou sem que o sonho se desfizesse.

2 Entfremdung - estranhamente, para sermos precisos. De fato, tanto este termo, como Entussenmg, alienao, so utilizados indiferentemente por Adorno, sem atender aos significados especficos em Hegel, em conformidade com o uso consagrado deste ltimo conceito a partir de Marx. (N. do T.) 3 "Espera s, logo/repousars tu tambm". (N. do T.) 4 "Ah, eu estou farto de agitao" de Cano Noturna do Caminhante. (N. do T.)

A sombra no possui poder sobre a imagem da vida que retornou a si mesma, porm como ltima recordao deformao daquela, ela atribui ao sonho a densa profundidade sob a cano sem gravidade. vista da natureza em repouso, de que se apagou o rastro de semelhana humana, o sujeito se torna consciente da prpria nulidade. Imperceptivelmente, silenciosamente a ironia roa o que h de consolador no poema: os segundos anteriores ventura do sono so os mesmos que separam da morte a breve vida. Esta ironia sublime, posteriormente a Goethe decaiu, tornando-se maliciosa. Entretanto, sempre foi burguesa: elevao do sujeito libertado corresponde como sombra o rebaixamento do sujeito ao permutvel, ao mero ser para outro; personalidade, corresponde o "Tu, que s?". Sua autenticidade, contudo, o Wanderers Nachtlied a possui em seu instante: o plano de fundo daquele elemento destruidor o afasta do jogo, enquanto o que destri ainda no tem poder sobre a fora impotente do consolo. Costuma-se afirmar que um poema lrico perfeito precisa possuir totalidade ou universalidade, precisa apresentar, na sua limitao, o todo, na sua finitude, o infinito. Se isto pretende ser mais do que um lugar-comum daquela esttica, tendo mo o conceito do simblico como panaceia universal, ento mostra que em todo poema lrico a relao histrica do sujeito objetividade, do singular histria, precisa ter encontrado sua expresso visvel no meio do esprito subjetivo retornando sobre si. Esta expresso ser tanto mais perfeita, quanto menos a formao lrica tematizar a relao do eu e da sociedade, quanto mais involuntariamente se cristalizar a partir de si prpria na formao. Poderiam objetar-me que, por medo ao sociologismo grosseiro, eu teria, por meio desta determinao, sublimado de tal forma a relao de lrica e sociedade, que da mesma propriamente nada resta; justamente o que na poesia no social dever constituir agora o seu elemento social. Poderiam avivar em mim a lembrana daquela caricatura de um deputado arqui-reacionrio de Gustave Dor, que aumenta progressivamente o seu elogio ao antigo regime, at chegar exclamao: "E a quem, meus senhores, devemos ns a Revoluo de 1789, seno a Luiz XVI!" Poderiam aplicar isto minha concepo de lrica e sociedade: nela a sociedade representaria o papel do rei executado, e a lrica, o daqueles que o combatem; porm a lrica pode ser to pouco explicada a partir da sociedade, como a Revoluo pode ser convertida em mrito do monarca a quem derrubou e sem cujas tolices ela talvez no tivesse se verificado naquela poca. Resta saber se o deputado de Dor realmente era s um propagandista tolo e cnico, tal como dele escarnece seu expositor, e se em sua faccia no h mais verdade do que o sadio senso comum reconhece; a filosofia da histria de Hegel teria muito com que contribuir para a salvao daquele deputado. Entrementes, a comparao no procede inteiramente. No se pretende deduzir a lrica a partir da sociedade; seu contedo social precisamente o espontneo, o que j no conseqncia de circunstncias existentes. Mas a filosofia a de Hegel, novamente conhece a proposio especulativa, segundo a qual o individual mediatizado pelo universal, e vice-versa. Ora, isto quer dizer que tambm a resistncia contra a presso social no algo absolutamente individual, mas nela se movem artisticamente,

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CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE ca cientfica segundo a qual o sujeito e objeto no so absolutamente plos rgidos e isolados, mas que poderiam ser determinados apenas a partir do processo em que se transformam e se reelaboram reciprocamente, ento a lrica constitui a prova esttica para aquele filosofema dialtico. No poema lrico, por identificao com a linguagem, o sujeito nega tanto sua simples contradio monadolgica com a sociedade, como seu simples funcionamento no interior da sociedade socializada. Contudo, quanto mais cresce a preponderncia desta sobre o sujeito, tanto mais precria a situao da lrica. A obra de Baudelaire foi a primeira a registrar esse fato, na medida em que, suprema conseqncia do Weltschmerz europeu, no se limitou ao sofrimento do indivduo singular, mas adotou como objeto de elaborao a prpria modernidade como o anti-lrico, e, por fora da linguagem heroicamente estilizada, dela extraiu a centelha potica. J com Baudelaire se anuncia um desespero a equilibrar-se apenas no ponto do prprio paradoxo. Quando ento se intensificou ao extremo a contradio da linguagem potica em relao comunicativa, toda a lirica se converteu em um jogo va-hanque; no, como quer a opinio vulgar, porque tenha se tornado incompreensvel, mas porque, graas ao simples retornar da linguagem a si mesma como linguagem artstica, mediante o esforo para sua objetividade absoluta, no restringida por nenhuma ateno comunicao, se afasta simultaneamente da objetividade do esprito, da linguagem viva, introduzindo, por meio da realizao potica, outra j no mais presente. O momento potisante elevado, subjetivamente violento, de uma dbil lrica posterior, o preo que a lrica precisa pagar pela tentativa de se manter viva objetivamente, sem mcula, sem prejuzo; seu falso brilho, o complemento ao mundo desencantado de que se subtrai. certo que tudo isto requer uma restrio, para no ser mal interpretado. Constitua afirmao minha que a formao lrica sempre tambm a expresso subjetiva de um antagonismo social. Como porm o mundo objetivo que produz lrica em si antagnico, o conceito de lrica no se resolve na expresso da subjetividade a que a linguagem d objetividade. O sujeito lrico encarna no apenas o todo, e quanto mais adequadamente se manifesta, mais vinculativamente o faz. A subjetividade potica devida, ela mesma, ao privilgio que foi permitido apenas a uma minoria dentre os homens por parte da presso das necessidades vitais de apreender o universal num aprofundamento em si mesmos, e, de um modo geral, de se desenvolver como sujeitos autnomos, detentores da livre expresso de si mesmos. Os outros porm, aqueles que no apenas se situam como estranhos frente ao preconceituoso sujeito potico, como se fossem objetos, mas que, no significado literal, foram rebaixados a objeto da histria, tm direito igual ou maior de procurar o som em que se casam sofrimento e sonho. Este direito inalienvel sempre se imps, ainda que de modo to impuro, mutilado, fragmentrio, intermitente, como no possvel doutra forma queles que so obrigados a suportar a presso da carga. Uma corrente subterrnea coletiva fundamenta toda a lrica individual. Se esta efetivamente pretende se referir ao todo, e no meramente a uma parte do ser privilegiado, finura e delicadeza daquele que pode se permitir ser delicado, ento a participao nesta corrente subterrnea pertence essencialmente

atravs do indivduo e de sua espontaBddade;as-fercas*e3jtyaSiqufi.-=can<iiizem um estado social restrito e restritivo para alm de si em direo a um estado humanamente digno; portanto, foras de uma constituio global, e no apenas da rgida individualidade que faz oposio cega sociedade. Com efeito, se o contedo lrico pode ser considerado como objetivo graas subjetividade prpria e caso contrrio resultaria inexplicvel o que mais simples, e que funda a possibilidade da lrica como um gnero artstico: sua ao sobre outros que no o poeta em monlogo ento, unicamente este levar-se de Voltaa si mesma, este retrair-se para dentro de si mesma da obra de arte lrica, a sua distncia da superfcie social, se encontram motivados alm da inteno do autor. Mas o meio para isto a linguagem. O paradoxo especfico da formao lrica, a subjetividade que se transforma em objetividade, prende-se quela primazia da configurao dalinguagem na lrica, de que procede o primado da linguagem na poesia propriamente, at a forma de prosa. Pois a prpria linguagem de dupla natureza. Mediante suas configuraes ela corresponde totalmente s motivaes subjetivas; falta pouco mesmo para se poder pensar que a linguagem, propriamente, as realiza. Entretanto ela, por outro lado, permanece como o meio dos conceitos, aquilo que estabelece a referncia-necessria aa imrersats-soaedade-Asaaais altas formaes lricas, portanto, so aquelas em que o sujeito, sem resto de matria pura, soa na linguagem, at que a prpria linguagem se faa ouvir. O auto-esquecimento do sujeito, que se abandona linguagem como algo objetivo, e a imediatez e involuntariedade de sua expresso, so o mesmo: deste modo a linguagem mediatiza, da forma mais ntima, lrica e sociedade. Por isto a lrica se mostra comprometida socialmente do modo mais profundo justamente onde no se manifesta em tudo conforme com a sociedade, onde nada comunica, mas onde o sujeito, bem sucedido em sua expresso, se situa em igualdade com a prpria linguagem, com o que constitui a aspirao desta. Por outro lado, porm, a linguagem jio h que ser absolutizada contra o sujeito lrico como voz do ser, como seria do agrado de muitas das teorias ontolgicas da linguagem vigentes hoje. O sujeito cuja expresso se requer frente simples significao de contedos objetivos para adquirir aquela camada da objetividade da linguagem, no algo acrescentado ao contedo prprio desta, no lhe externo. O instante do auto-esquecimento, em que o sujeito submerge na linguagem, no constitui o sacrifcio deste ao ser. No um instante de violncia, mesmo de violncia contra o sujeito, mas um instante de reconciliao: a linguagem apenas fala, ela prpria, quando no mais fala como algo estranho ao sujeito, mas como a prpria voz deste. Quando o eu se esquece na linguagem, ainda se encontra totalmente presente; caso contrrio, a linguagem, qual consagrado abracadabra, cai presa da coisificao tal como sucede no discurso comunicativo. Isto, contudo, remete relao real entre o singular e a sociedade. No s o singular mediatizado em si socialmente, no s os seus contedos so sempre ao mesmo tempo tambm sociais, mas, inversamente, a sociedade tambm se forma e vive apenas graas aos indivduos, cuja quintessncia constitui. Se outrora a grande filosofia construiu a verdade, certo que atualmente, desprezada pela lgi-

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substancialidade tambm da lrica individual; ela constitui a linguagem para aquele meio em que o sujeito se torna mais do que apenas sujeito. A relao do romantismo com a cano popular constitui somente o exemplo mais evidente, mas no, seguramente, o mais decisivo. Pois o romantismo persegue programticamente uma espcie de transfuso do coletivo no individual, porque ocorreu que a lrica individual se ocupou tecnicamente da iluso da vinculao universal, antes que esta vinculao tivesse tocado quela a partir de si mesma. Em vez disto, poetas que desprezaram com freqncia qualquer emprstimo da linguagem coletiva, participaram daquela corrente subterrnea coletiva graas sua experincia histrica. Cito, por exemplo, Baudelaire, cuja lrica no s agride o juste-milieu, mas tambm toda compaixo social burguesa, e que mesmo assim, em poemas como Petites vieilles ou o da criada de grande corao, em Tableaux Parisiens,5 foi mais fiel s massas, que encarava atravs de sua mscara trgico-arrogante, do que toda a poesia da pobreza. Hoje, quando o pressuposto do conceito de lrico de que eu parto a expresso individual parece abalado at o mago na crise do indivduo, nos locais mais diversos a corrente subterrnea coletiva da lrica impele para o alto, inicialmente como mero fermento da prpria expresso individual, mas, em seguida, talvez tambm como antecipao de uma situao, que conduz positivamente para alm da simples individualidade. Se as tradues no enganam, ento Garcia Lorca, assassinado pelos algozes franquistas e que nenhum regime autoritrio seria capaz de tolerar, seria o portador de uma tal fora; e o nome de Brecht se impe como o do lrico que foi contemplado com a integridade da linguagem, sem por isto pagar o preo de ser esotrico. Desisto de julgar se aqui efetivamente o princpio de individuao artstica foi superado/suprimido 6 por um princpio superior de individuao, ou se o motivo a regresso, o enfraquecimento do eu. Em muitos casos, a fora coletiva da lrica contempornea seria devida aos rudimentos psquicos e lingsticos de uma situao ainda no inteiramente individuada, uma situao pr-burguesa no sentido mais amplo o dialeto. A lrica tradicional porm, como a mais severa negao esttica da natureza burguesa, esteve justamente assim vinculada at hoje com a sociedadsburguesa. 7 J que consideraes de princpio no so suficientes, quero concretizar em alguns poemas a relao do sujeito potico, que sempre representa um sujeito coletivo, mais universal, com a realidade social que lhe antitetica. Assim fazendo, os elementos materiais, a que nenhuma formao lingstica, mesmo a poesie pure, capaz de subtrair-se inteiramente, exigiro interpretao, tanto quanto os denominados formais. Particularmente haver que ressaltar como ambos se interpenetram, pois, somente por fora duma tal interpenetrao, o poema lrico propriamente conserva em seus limites a passagem da hora histrica. Contudo
La servante au grand coeur; ambos esto em Tableaux Parisiens de Les Fleurs du Mal.(U. do T.) Aufgehoben. O texto exige a manuteno do duplo sentido. (N. do T.) Biirgerliche Gesellschaft no significa para Adorno a sociedade civil, como em Hegel, mas a sociedade burguesa caracterizada como modo de produo e como estado, isto , a sociedade capitalista. (N. do T.)
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no quero escolher formaes tais como a de Goethe, em que ressaltei algo sem analis-lo, mas sim obra posterior, versos a que no prpria aquela autencidade incondicionada, tal como a do Nachtlied. Decerto ambos os poemas de que falarei participam da corrente subterrnea coletiva. Entretanto, quero que atentem sobretudo a como, neles, graus diversos de uma relao fundamental contraditria da sociedade se apresentam no meio do sujeito potico. Ser-me- permitido repetir que no se trata da pessoa particular do poeta, de sua psicologia, de seu assim chamado ponto de vista social, mas justamente do poema como relgio-solar histrico-filosfico. Inicialmente queria ler-lhes 'Aufeiner Wandenmg''s de Mrike: In ein freundliches Stdtchen tret'ich ein, In den Strassen liegt roter Abendschein. Aus einem offnen Fenster eben, ber den reichsten Blumenflor Hinweg, hrt man Goldglockentne schweben, Und eine Stimme scheint ein Nachtigallenchor, Dass die Blten beben, Dass die Lfte leben, Das in hherem Rot die Rosen leuchten vor. Lang'hielt ich staunend, lustbeklommen. Wie ich hinaus vors Tor gekommen, Ich weiss es wahrlich selber nicht. Acht hier, wie liegt die Welt so lichtl Der Himmel wogt in purpurnem Gewiihle, Riickwarts die Stadt in goldenem Rauch; Wie rauscht der Erlenbach, wie rauscht Im grund die Miihlel Ich bin wie trunken, irrgefuhrt O Muse, du hast mein Herz beriihrt Mit einem Liebeshauch ! Impe-se a imagem daquela promessa de felicidade, tal como ainda hoje, num belo dia, a pequena cidade da Alemanha setentrional a proporciona ao visitante, mas sem a menor concesso ao idlio romntico gua-com-acar da cidadezinha interiorana. O poema oferece a sensao de calor e proteo no ambiente limitado, e mesmo assim simultaneamente uma obra de estilo elevado, no desfi8 A caminho Numa cidadezinha amvel vou entrando,/ Nas ruas rubro crepsculo se derramando,/ Duma janela descerrada agora,/ Das ores por sobre o mais esplndido encanto/Dum sino ouvimos ureos acordes l fora,/ E uma voz a parecer do sabi o canto/ Que tremam as flores,/ Que vivam os ares,/ Que de sublime escarlate as rosas brilhem tanto.// Longamente me mantive pasmo, tomado de prazer./' Para sair da cidade, como fazer,/ Nem eu mesmo o sei em verdade./ Ah! Como no mundo aqui h luminosidade!/ No cu, vagas purpreas em redemoinho,/ Para trs a cidade, envolta em doirado vapor;/ Como murmura o riacho, e ao fundo, o moinho !/ Estou como brio perdido./ Oh Musa. meu corao tens tangido/ Com um sopro de amor! (N.doT.)

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gurada pelo conforto ou bem-estar, sem valorizar a estreiteza frente amplido, sem ver a ventura do retiro. Fbula e linguagem rudimentares ajudam de igual modo a pr em unidade a utopia da proximidade mais prxima e da distncia mais longnqua. A fbula sabe da cidade unicamente como cenrio passageiro e no permanente. A grandeza do sentimento associada ao encanto produzido pela voz da jovem, e que no divisa apenas esta, mas a voz de toda a natureza, em coro, se manifesta somente alm do cenrio limitado, a cu aberto, agitado e purpreo, onde se juntam em um quadro' "cidade'dtrda e o'crregofidoso. Em auxlio disto acode linguagem um elemento de antiguidade, da natureza de uma ode, de uma finura imprecisvel, dificilmente fixado em detalhe. Como advindos de longe, os ritmos livres lembram estrofes gregas sem rima, por exemplo, o pthos que irrompe, mas mesmo assim efetivado apertas pelos mais discretos meios da transposio de palavras, tal como se encontra no ltimo verso da primeira estrofe: "Das in hherem Rot die Rosen leuchten vor. Decisiva a palavra Musa no fim. E como se esta palavra, uma das mais usadas pelo classicismo alemo, por ser atribuda ao genius loci2 da amvel cidadezinha, brilhasse como que mais uma vez verdadeiramente na luz do poente, e, em vias de desaparecer, fosse capaz de todo o poder do deslumbramento setti que o apelo Musa em palavras da linguagem moderna deslizaria de maneira cmica e desamparada. A inspirao do poema dificilmente se realiza to perfeitamente em um de seus traos, como quando a escolha da palavra mais chocante no lugar crtico, cuidadosamente motivada pelo latente gesto grego da linguagem, resolve como estribilho musical a premente dinmica do todo. No espao mais reduzido concedido lrica realizar o que a pica alem em vo tentou, mesmo em concepes como Hermann und Dorothea.'10 A interpretao social de tal sucesso se dirige ao estado de experincia histrica que se anuncia no poema. O classicismo alemo havia empreendido, em nome da humanidade, da universalidade do humano, a tarefa de desobrigar a motivao subjetiva da casualidade pela qual ameaada numa sociedade em que as relaes entre os homens j no so imediatas, mas to-somente mediatizadas pelo mercado. Havia almejado a objetivao do subjetivo, tal como Hegel na filosofia, e tentado, de um modo conciliador, superar no esprito, na idia, as contradies da vida real dos homens. A persistncia destas contradies na realidade, contudo, comprometeu a soluo espiritual: frente vida atormentada em meio a interesses conflitantes, desprovida de qualquer sentido, qualquer razo de ser, isto , a vida prosaica tal como se apresenta experincia artstica; em face de um mundo em que o destino dos homens singulares se realiza conforme leis cegas, a arte, cuja forma se oferece como se fosse porta-voz da humanidade plenamente realizada, se converte em meras expresses vazias. Por isso o conceito de homem tal como foi obtido pelo classicismo se subtraiu existncia particular do homem singular e s suas imagens; unicamente nestas o humano ainda parecia a salvo. Necessariamente a burguesia renunciou idia da humanidade como um todo
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determinado a si prprio, tanto na poltica como nas formas estticas. O obstinar se na limitao do individualmente prprio, ele mesmo submetido a uma coao, torna ento suspeitos ideais como o do conforto e do bem-estar. A prpria razo de ser vinculada casualidade da felicidade individual; de modo igualmente usurpatorio se lhe atribui uma dignidade que atingiu apenas com a felicidade do todo. O vigor social da obra de Mrike, entretanto, consiste em que juntou ambas as experincias, a do grande estilo do classicismo e a da miniatura particular do romantismo, e ao faz-lo estava, com um tato incomparvel, de posse das limitaes de ambas as possibilidades, compensando-as entre si. Em nenhuma motivao da expresso ele ultrapassa o que no seu momento podia efetivamente ser sentido. O elemento orgnico de sua produo, que muito se evoca, provavelmente nada mais do que aquele tato histrico-filosfico que dificilmente outro poeta da lngua alem possui em igual medida. Os traos doentios supostamente atribudos a Mrike, de que falam os psiclogos, e tambm o exaurir de sua produo nos ltimos anos, constituem o aspecto negativo do seu saber profundo acerca do que possvel. Os poemas do proco hipocondraco de Cleversulzbach, que includo entre os artistas ingnuos, so peas de virtuose, no suplantados por nenhum mestre da arte pela arte. O vazio e ideolgico do grande estilo lhe est to presente como a pequenez, a opacidade pequeno-burguesa e o ofuscamento frente totalidade, prprios do estilo 'Biedermeier', 11 em cuja poca se situa a maior parte de sua lrica. Toma corpo nele a inteno de produzir ainda uma vez imagens que no se denunciam, seja pelo jogo das dobras dos vestidos ou pela roda de amigos, seja pelo tom enftico da voz ou pela grosseria mesa. Como em estreita cumeeira, encontra-se nele o que do grande estilo ainda vive como recordao, a se extinguir, em conjunto com os sinais de uma vida imediata a prometer concesses quando eles mesmos propriamente j haviam sido julgados pela tendncia histrica, e ambos sadam o poeta, em uma caminhada, apenas quando j desvanecem. Eleja partilha do paradoxo da lrica na era industrial em ascenso. To vacilantes e frgeis como foram pela primeira vez, suas solues tambm foram a seguir as de- todos os grandes lricos posteriores, inclusive daqueles que aparecem como dele separados por um abismo, como daquele Baudelaire, cujo estilo Claudel afirmara ser uma mistura de dois estilos: o de Racine e o do jornalismo de seu tempo. Na sociedade industrial, a idia lrica da imediatez que se restaura na medida em que no se estringe a invocar o passado, romanticamente impotente, torna-se sempre mais num brusco lampejar, em que o possvel ultrapassa a prpria impossibilidade. O breve poema de Stefan George, a cujo respeito ainda lhes quero falar, foi produzido numa fase muito posterior a este desenvolvimento. uma das famosas canes de Der siebente Ring^2 de um ciclo de formaes lricas de densidade
1z Poema "O stimo anel" No tremor do vento/ Minha pergunta fora/ Fantasia somente/ Somente sorriso/ Teu oferecimento/ De noite molhada/ Brilhncia criada/ Agora maio premente/ Agora irei precisar/ Por teu cabelo e olhar/ Todos os dias afora/ Viver do desejo o tormento. (N. do T.) 1 ' Estilo epgono do romantismo, de cunho acentuadamente apoltico que marca os pases de lngua alem at 1848. (N. do T.)

Esprito de personalidade ou ao significativa atuante no locai determinado. (N. do T.) Este poema pico de Goethe considerado o mais homrico da poesia alem. (N. do T.)

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extrema, em toda a leveza do ritmo de seu contedo excessivamente pesado, desprovidas de todos os ornamentos da art nouveau. Sua ousada temeridade foi arrancada ao ignominioso conservantismo cultural de seu "crculo" 1 3 apenas ao ser musicada pelo grande compositor Anton von Webern; em George, ideologia e contedo social esto abissalmente separados. A cano diz: Im windes-weben War meine Frage Nur trumerei Nur lcheln war Was du gegeben Aus nasser nacht Ein glanz entfacht Nun drngt der mai Nun muss ich gar Um dein aug und haar Alie tage In sehnen leben. No h dvidas quanto ao grande estilo. A felicidade das coisas prximas, em que o poema bem mais antigo de Mrike ainda toca, submete-se proibio. recusada justamente por aquele pthos nietzscheano da distncia, por cujo herdeiro George se tomava. Entre ele e Mrike se encontra o desfecho aterrorizante do romantismo; os restos idlicos esto irremediavelmente antiquados e decadentes como alentos da alma. Enquanto a poesia de George, de um elemento singular senhorial, pressupe, como sua condio de possibilidade, a sociedade burguesa individualista e o singular que para si, ergue-se sobre o elemento burgus da forma subentendida, assim como sobre todos os contedos burgueses um antema. Porm, como esta lrica no pode se pronunciar a partir de nenhuma outra constituio global que no a burguesa, condenada no s a priori e tacitamente, mas tambm de modo explcito, ela represada: finge a partir de si mesmo, por vontade prpria, uma situao feudal. Socialmente isto se oculta por trs do que o clich de George denomina postura aristocrtica. Ela no a pose a irritar o cidado que no consegue manusear estes poemas, mas, por mais que se manifeste hostil sociedade, gerada pela dialtica social, que recusa ao sujeito lrico a identificao com o existente e seu mundo de formas, enquanto se encontra justamente conjurado no mais ntimo com o existente: no pode se pronunciar a partir de nenhum outro local que no o de uma sociedade do passado, ela prpria senhorial. A ela se tomou emprestado o ideal de nobreza, a ditar no poema a escolha de toda palavra, imagem, tom; e a forma, em um modo dificilmente apreensvel, quase que introduzida na configurao da linguagem, medieval. Nesta medida, o poema, George como um todo, de fato neo-romntico. Porm o que se conjura no so realidades ou tons, mas sim um estado anmico j desapare13

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eido. A latncia do ideal, artisticamente forada, a ausncia de qualquer arcasmo grosseiro elevam a cano acima da fico desesperada, que apesar de tudo oferece; no pode ser confundida com a poesia das vinhetas decorativas de Frau Minne1 4 e das aventuras, assim como com o acervo de requisitos da lrica do mundo moderno; o seu princpio de estilizao mantm o poema a salvo do conformismo. Para a conciliao orgnica de elementos conflitantes, dispe do mesmo espao restrito de que estes dispuseram realmente em sua poca; so dominados apenas pela seleo, pelo abandono. Ali onde coisas prximas, que comumente denominamos experincias concretas imediatas, ainda encontram receptividade na lrica de George, esta lhes concedida unicamente ao preo da mitologizao: a nenhuma permitido permanecer o que . Assim em uma das paisagens de Dersiebente Ring, a criana que colhia frutos silvestres converte-se sem explicao, como por meio de uma varinha de condo, mediante um ato de fora mgica, na criana dos contos de fada. A harmonia da cano conseguida com um extremo de dissonncia. Repousa no que Valry denominava refus, em uma recusa inexorvel de tudo aquilo em que a conveno lrica julga possuir a aura das coisas. O procedimento mantm ainda apenas modelos, meras idias de formas e esquemas da prpria lricas que, ao recusarem toda casualidade, falam ainda uma vez, plenos de expresso. Na Alemanha do tempo de Guilherme II, o grande estilo, de que aquela lrica se desprendeu, no deve apelar a nenhuma tradio, e muito menos herana do classicismo. obtido, no iludindo por meio de figuras retricas e ritmos, mas sim deixando visvel asceticamente tudo o que poderia minimizar a distncia em relao linguagem profanada pelo comrcio. Para que aqui o sujeito possa verdadeiramente resistir sozinho coisificao, no dever sequer tentar retrair-se ao que lhe prprio como sua propriedade; so assustadores os vestgios de um individualismo, entrementes ele prprio j confiado ao mercado atravs do folhetim, mas o sujeito precisa sair de si na medida em que se oculta. Precisa como que transformar-se em recipiente para a idia de uma linguagem pura. sua salvao se dirigem os grandes poemas de George. Formado culturalmente pelas lnguas romanas, particularmente porm por aquela reduo da lrica simplicidade mxima, tal como fez Verlaine ao transform-la em instrumento para a diferenciao mxima, o ouvido do discpulo alemo de Mallarm escuta a sua prpria lngua como estrangeira. Ele supera a sua alienao, mediante o uso, ampliando-a exageradamente na alienao duma linguagem j no mais falada, mas imaginria, em que se lhe desponta o que em sua composio seria possvel, mas nunca sucedeu. Os quatro versos: Nun muss ich gar/Um dein aug hara/Alle tage/In sehnen leben, que incluo entre o que de mais sedutor j foi concebido em qualquer poca da lrica alem, so como uma citao, mas no de um outro poeta, e sim do que foi irremedialvemente perdido pela linguagem: deveriam ter sido criados pelo Minnesang, se este, se uma tradio da lngua alem, quase diramos, se a lngua alem ela prpria tivesse tido xito. Com este esprito Borchardt pretendia traduzir Dante. Ouvidos sutis se chocaram com o
14 Figura feminina despersonalizada em cujo signo se batia o cavaleiro do perodo gtico, sc. XI a XIV, dando nome lrica da poca Minnesang. (N. do T.)

Organizao constituda em tomo a George. (N. do T.)

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elptico gar, provavelmente utilizado no lugar de ganz und gar e, de certo modo, por fora da rima. Pode-se perfeitamente admitir uma tal crtica, como tambm que a palavra, tal como lanada no verso, absolutamente no d sentido plausvel. Contudo as grandes obras de arte so aquelas felizes em seus pontos mais questionveis; assim como a msica superior no se resolve puramente em sua construo, porm vai alm desta, com algumas notas ou compassos suprfluos, assim tambm acontece com o gar, nas palavras de Goethe "um precipitado do absurdo", mediante o qual a linguagem se'subtra-da mtmo-sbjetivatrazida pela palavra; provavelmente apenas este gar que funda a categoria do poema, com a fora de um dj vu: a sua melodia falada tem a caracterstica de ir alm do mero significar. Na poca de seu desaparecimento, George apreende na linguagem a idia, que o curso da histria a ela recusou, ajuntando seqncias que soam,~no como se fossem suas, mas como se existissem desde o incio dos tempos, e precisassem ser assim para sempre. O quixotismo disto, porm, a impossibilidade duma hai poesia restauradora, o perigo do artesanato artstico crescem em direo ao contedo do poema: o quimrico anseio da linguagem pelo impossvel converte-se em expresso do insacivel anseio ertico do sujeito, que no outro piberta-se de si mesmo. Foi necessrio a individualidade desmesuadamene.crescida virar autodestruio e o que o culto a Maximin1 6 do George tardio, seno a recusa da individualidade desesperadamente apresentada de modo positivo , para produzir a fantasmagoria daquilo que a lngua alem procurou em vo em seus maiores mestres, a cano popular. Somente graas a uma diferenciao desenvolvida a ponto de no mais suportar a prpria diferena, nada que no fosse o universal no indivduo, liberto da humilhao da individuao, a palavra lrica representa o ser-em-si da linguagem frente ao seu papel no reino das finalidades. Destarte, porm, a idia de uma humanidade livre, mesmo que a escola de george o tenha ocultado a si mesma mediante um vulgar culto s alturas. George tem a sua verdade no fato de que sua lrica rompe as barreiras da individualidade tanto na realizao plena do particular, na sensibilidade frente ao banal, bem como frente ao selecionado frente ao seleto. Se sua expresso se forma na expresso individual, tal como a satura com a substncia e a experincia da prpria solido, ento esta conferncia se constituir na voz dos homens entre os quais j no h barreiras.

A FredPollock, no seu septuagsimo quinto aniversrio, com amizade INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE O POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM*. Abre-te, Ssamo quero sair!
STANISLAW JERZY LEC

Em suas incisivas observaes a respeito da discusso de Tubingen sobre as duas comunicaes, com que comeou na Alemanha a controvrsia pblica sobre dialtica e, no sentido mais amplo, a sociologia positivista,1 Ralf Dahrendorf lamenta ter a discusso carecido, "em geral, daquela intensidade que seria apropriada s diferenas de concepo efetivamente presentes".2 Em conseqncia, alguns dos participantes da discusso criticaram "a ausncia de tenso entre as duas comunicaes principais e entre os seus relatores".3 Diante disto, Dahrendorf sente "a ironia de tais concordncias"; por trs de coincidncias da formulao teriam se ocultado diferenas profundas concernentes ao assunto. Que efetivamente no se originasse discusso alguma, em que razes opostas tivessem se entrelaado, no era devido unicamente conciliao dos relatores: eles almejavam, em primeiro lugar, tornar teoricamente comensurveis as posies. Mas tambm no simplesmente responsvel a atitude de alguns participantes da discusso que convertem em trunfo sua estranheza em relao filosofia, por vezes somente granjeada. Os dialticos recorrem explicitamente filosofia, porm os interesses metodolgicos dos positivistas no so menos alheios ao empreendimento de pesquisa ingenuamente praticado. Ambos os relatores deveriam se confessar culpados de uma carncia verdadeira, que bloqueava a discusso: ambos no tiveram sucesso na medio total sociologia como tal. Grande parte do que diziam referia-se cincia em geral. Uma parcela de abstrao pejorativa posta para toda a teoria do conhecimento, bem como para sua crtica.4 Quem, na simples imediatez do procedimento cientfico, no se conforma afastando-se de suas necessidades, aufere, juntamente com a viso mais livre, tambm vantagens ilegtimas. Entretanto, no procede o que freqentemente ouvimos, que a discusso de Tubingen permaneceu na terra de ningum e por isto no foi proveitosa sociolo* Traduzido do originai alemo: "Einleitung", em Der Posiivismusstreit in der deutschen Sociologie, Darmstadt und Neuwied, 1974, H. Luchterhand Verlag, 3." d., pp. 7-79. 1 Vide a introduo de Sociologia e Filosofia de E. Durkheim, Frankfurt 1967, pp. 8 s., nota. Assinale-se novamente que Popper e Albert no se limitam ao positivismo lgico restrito. Porque, apesar disto, so considerados positivistas, o texto o explicitar. 2 Ralf Dahrendorf, "Anmerkungen /.ur Diskussion der Rcferntc von Karl P. Popper und Theodor \V. Adorno" ("Notas Discusso das Comunicaes de Popper e Adorno"), em A Disputa do Positivismo na Sociologia Alem, de Adorno e outros, Hermann Lucterhand, Darmstadt und Neuwied, 1972, p. 145. 3 Loc. cit. 4 Hans Albert, "Der Mythos der totalen Vernuft" ("O mito da razo total"), em A Disputa do Positivismo. . ., p. 197.

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Menino posto como objeto de culto por George. (N. do T.)

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gi como ciencia determinada. Argumentos que se entregam teoria analtica da ciencia, sem atender a seus axiomas e somente isto pode-se querer dizer com "terra de ningum" , acabam caindo na mquina infernal da lgica. Por mais fielmente que sigamos o princpio da crtica imanente, este no h de ser aplicado irrefletidamente ali, onde a prpria imanncia lgica, prescindindo de qualquer contedo particular, erigida como referencia nica. Acrescente se crtica imanente da lgica desenfreada, a de seu carter coercivo. Este adotado pelo. pensamento mediante a irrefletida identificao com processos lgico-formis. A crtica imanente tem seu limite no princpio fetichizado da lgica imanente: a este h que indicar pelo nome. Alm disto, a relevncia de contedo para a sociologia das pretensas discusses na terra de ningum nlomuito.rebuscada. O. podermos distinguir entre aparncia e essncia implica imediatamente, se podemos falar de ideologia, e assim atravs de todas as suas ramificaes, uma pea doutrinria central da sociologia. Uma tal relevncia de contedo do que mais parecem ser preliminares lgicos ou da teoria do conhecimento se explica pelo fato de que as controvrsias decisivas, por sua vez, so da natureza de contedo latente. Ou o conhecimento da sociedade est intimamente vinculado a esta, e a sociedade transita concretamente cincia de que objeto, ou esta somente um produto da razo subjetiva situado alm de toda questo retrospectiva quanto a suas prprias mediaes objetivas. Contudo, por trs da recriminada abstrao, espreitam dificuldades muito mais srias da discusso. Para ser possvel ela precisa proceder conforme a lgica formal. A tese da prioridade desta, porm, constitui por seu lado o cerne da concepo positivista ou trocando a expresso, talvez excessivamente sobrecarregada, por uma eventualmente aceitvel a Popper da concepo cientificista de toda cincia, includas sociologia e teoria social. No deve se excluir dentre os objetos da controvrsia, se a inalienvel logicidade do procedimento efetivamente proporciona lgica o primado absoluto. Contudo, raciocnios motivados pela auto-reflexo crtica do primado da lgica em disciplinas objetivas caem inevitavelmente em desvantagem ttica. Precisam pensar sobre a lgica com meios entre os quais se afirmam os lgicos uma contradio do tipo de que j Wittgenstein, o positivista de maior reflexo, se tornou dolorosamente consciente. Se um debate, impretervel como o presente, fosse conduzido a respeito de vises de mundo, partindo de pontos de vista externamente opostos, seria infrutfero a priori; mas, passando argumentao, sofre a ameaa de serem reconhecidas sem discusso as regras do jogo de uma das posies, que no perfazem por ltimo o objeto de discusso. A observao do correlator, de no se tratar de uma diferena de pontos de vista mas de oposies decidveis, foi respondida por Dahrendorf com a pergunta "se o primeiro no seria falso e o segundo verdadeiro'". 5 cerio que. em conseqncia, as posies no excluiriam discusso e argumentos, as diferenas na natureza da argumentao contudo so to profundas, "que preciso duvidar se
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Popper e Adorno so capazes de concordar quanto a um nico procedimento sequer, com cujo auxlio permitir-se-iam decidir suas diferenas". 6 A pergunta tem propriedade: ela admite resposta apenas uma vez realizada a tentativa de provocar uma tal deciso, no antes. Somos impelidos tentativa, porque a tolerncia pacfica para dois tipos diferentes de sociologia, coexistentes lado a lado, no conduziria a nada melhor do que a neutralizao da enftica pretenso de verdade. A tarefa se apresenta paradoxalmente: discutir as questes controversas sem preconceito logicista, mas tambm sem dogmatismo. Os esforos neste sentido, e no astuciosos artifcios ersticos, constituem o que Habermas quer dizer com as formulaes "infiltrar sob" ou "por trs das costas". Haveria de ser encontrado um local espiritual, em que pudesse existir concordncia, sem contudo aceitar um cnone tematizado na controvrsia mesma; uma terra de ningum do pensamento. Este local no deve ser imaginado, conforme o modelo da lgica da proporcionalidade, como ainda mais geral do que as duas posies em choque. Obtm sua concreo, porque tambm a cincia, includa a lgica formal, no apenas fora social produtiva, mas igualmente relao social de produo. Resta saber se isto aceitvel para os positivistas; abala criticamente a tese fundamental da autonomia absoluta da cincia, do seu carter constitutivo para qualquer conhecimento. Haveria que questionar se vlida uma disjuno convincente entre o conhecimento e o processo de vida real; se, ao contrrio, o conhecimento no mediatizado em relao a este, e mesmo se sua prpria autonomia, mediante o que se tornou independente e se objetivou produtivamente frente sua gnese, no por sua vez derivada de sua funo social; se no constitui uma conexo de imanncia, e igualmente, conforme sua constituio como tal, se se situa num campo circundante, atua tambm sobre sua estrutura imanente. Uma tal ambigidade, por mais plausvel, seria conflitante com o princpio da no-contradio, pois a cincia seria autnoma, e no o seria. Uma dialtica que sustenta isto deve tampouco, como em qualquer outra parte, comportar-se como "pensamento privilegiado"; no deve apresentar-se como uma capacidade particular subjetiva, com que um dotado e que negado a outro, ou at se fazer passar por intuicionismo. Por outro lado, os positivistas precisam fazer o sacrifcio de abandonar a posio denominada por Habermas de "no-estou-entendendo", no desqualificar simplesmente como ininteligvel tudo o que no concorde com categorias como os seus "critrios de sentido". Em face da hostilidade a se propagar contra a filosofia, no conseguimos abandonar a suspeita de que alguns socilogos querem obstinadamente se livrar do prprio passado, contra o que este costuma se vingar. Prima vista, a controvrsia se apresenta como se os positivistas representassem um rigoroso conceito de validade cientfica objetiva, diludo pela filosofia; os dialticos seduzem, conforme o insinua a tradio filosfica, de modo especulativo. certo que nisto o uso da linguagem transforma o conceito de especulativo em seu oposto. Ele no mais interpretado, como em Hegel, no sentido de autoreflexo crtica do entendimento, sua limitao e sua correo, mas inadvertida6

Dahrendorf, toc. cit., p. 150.

Loc. c/., p. 151.

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mente de acordo com o modela,p3;pulaF^^es^ofeae,^jieeulaiiv<> imagina aquele que pensa futilmente sem compromisso, justamente sem auto crtica lgica e sem confrotao com as coisas. A partir do desmoronamento do sistema helegiano, e talvez como sua conseqncia, a idia de especulao se inverteu deste modo, tal como o queria o clich fustico do animal em rida charneca. O que deveria designar o pensamento que se despoja de sua prpria limitao, adquirindo assim objetividade, equiparado arbitrariedade subjetiva: arbitrariedade, porque a especulao carece de controles universalmente' vlidos; ao "subjetivismo; porque o conceito do fato especulativo substitudo, com nfase na mediao, pelo "conceito" que aparece como retorno ao realismo escolstico, e, conforme o rito positivista, como realizao do pensamento, a se confundir audaciosamente com um ser-em-si. Frente a isto, mais fora d que o "argumento" tu quoque*'7'izo reticente para Albert, tem a tese de que a posio positivista, cujo pathos e cujo efeito se prendem sua pretenso de objetividade, por sua vez subjetiva. Isto o antecipou crtica de Hegel ao que denominava filosofia da reflexo. O triunfo de Carnap, segundo o qual da filosofia no restar nada, a no ser o mtodo: o da anlise lgica, constitui o prototipo de uma deciso previa quasi ontologica para uma razo subjetiva.8 O positivismo, para o. quai contradies so antemas^ possuLa sua mais profunda e inconsciente de si mesma [contradio], ao perseguir, intencionalmente, a mais extrema objetividade, purificada de todas as projees subjetivas, contudo apenas enredando-se sempre mais na particularidade de uma razo instrumental simplesmente subjetiva. Os que se sentem vitoriosos frente ao idealismo lhe so bem mais prximos do que a teoria crtica: hipostasiam ao controle cientfico o sujeito cognoscente, se bem que no mais como sujeito criador, absoluto, mas ainda como o topos noeticos3 de toda validade. Enquanto querem liquidar a filosofia, simplesmente advogam uma que, apoiada na autoridade da cincia, se torna impermevel a si mesma. Em Carnap, elo final da cadeia HumeMach-Schlick, o vnculo com o positivismo subjetivo mais antigo ainda est presente atravs de sua interpretao sensualista dos enunciados protocolares.Como tambm estes so fornecidos cincia somente atravs da linguagem, e no so imediatamente determinados pelos sentidos, aquela interpretao desencadeou a problemtica de Wittgenstein. Porm, de modo algum o subjetivismo latente rompido pela teoria da linguagem do Tractatus. "A filosofia no resulta em proposies filosficas", afirma-se neste, "mas em tornar claras as proposies. A filosofia deve tomar os pensamentos que, por assim dizer, so vagos e obscuros e torn-los claros e bem delimitados." 1 Clareza, porm, corresponde unicamente conscincia subjetiva. No esprito cientificista, Wittgenstein sobrecarrega de tal
7 Argumento tu quoque o que se volta contra si mesmo. No caso presente, a crtica dialtica como reflexo desprovida de autocrtica lgica e confrontao com as coisas elas mesmas, aplica-se ao prprio positivismo que a move, dada a alterao por este operada no conceito de especulativo. (N. do T.) 8 O conceito se encontra desenvolvido em: Max Horkheimer, Crtica da Razo Instrumental, 1.a parte, Frankfurt, 1967. 9 Local determinado do conhecimento. (N. do T.) 10 Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Phihsophicus, 4.112. Frankfurt, 1960 (1963 2 ), pp. 31 s., citado pela traduo portuguesa de J. A. Giannotti. (N. do T.)

modo a pretenso de objetividade que ela se desfaz e cede quele paradoxo total da filosofia, que forma o nimbo de Wittgenstein. Subjetivismo latente constitui-se em contraponto de objetivismo de todo movimento nominalista do iluminismo, a permanente reductio ad hominem. A ela o pensamento no precisa se submeter, pois capaz de desvelar criticamente o subjetivismo latente. surpreendente que os cientificistas, inclusive Wittgenstein, tenham-se incomodado to pouco com isto, como tambm com o permanente antagonismo da ala lgico-formal e da ala -empirista, que, em forma distorcida no interior do positivismo, revela um outro dos mais reais. J em Hume a doutrina da validade absoluta da matemtica se opunha heterogeneamente ao sensualismo ctico. Nisto se manifesta o insucesso do cientificismo na mediao de facticidade e conceito; dissociados, ambos tornam'se logicamente inconciliveis. menos sustentvel a precedncia absoluta do evento singular frente s "idias", do que manter a autonomia absoluta de um domnio puramente ideal, precisamente o matemtico. Enquanto se conservar, no importa sob que variao, o esse est percipi de Berkeley, incompreensvel donde provm a pretenso de validade das disciplinas formais que no possui seu fundamento em nada sensvel. Inversamente, todas as operaes conectivas do .pensamento do empirismo, para as quais o nexo das sentenas constitui um critrio de verdade, postulam a lgica formal. Esta simples considerao deveria ser suficiente para mover o cientificismo em direo dialtica. A polaridade abstrata, no mau sentido, do formal e do emprico, contudo, se mantm perceptvel nas cincias sociais. A sociologia formal o complemento externo da experincia restringida, para usar um termo de Habermas. No so as teses do formalismo sociolgico, as de Simmel, por exemplo, que so falsas em si, mas sim os atos do pensamento que as arrancam da empiria, as hipostasiam e posteriormente lhes conferem contedo ilustrativo. Algumas descobertas favoritas da sociologia formal, como a burocratizao dos partidos proletrios, tm seu fundamento in re, porm no se originam invariavelmente a partir do conceito de "organizao em geral", mas sim de condies sociais, como a obrigao de se afirmar no interior de um sistema prepotente, cuja violncia se realiza graas difuso pelo todo de suas prprias formas de organizao. Esta obrigao se partilha com os oponentes, no apenas mediante transmisso social, mas tambm de modo quase racional: para que a organizao possa representar momentaneamente de modo eficiente os interesses de seus membros. No interior da sociedade coisificada, nada tem chance de sobreviver que por sua vez no seja coisificado. A universalidade histrica concreta do capitalismo monopolista se prolonga no monoplio do trabalho e todas as suas implicaes. Uma tarefa relevante da sociologia emprica seria analisar os elos intermedirios, demonstrar em detalhe como a adaptao s relaes capitalistas de produo transformadas se apodera daqueles cujos interesses objetivos la longue (com o tempo) se contrape quela adaptao. Com razo, a sociologia positivista dominante pode ser denominada subjetiva no mesmo sentido da economia subjetiva; em um dos representantes principais desta, Vilfredo Pareto, o positivismo sociolgico contemporneo tem suas razes. Aqui "subjetivo" possui significado duplo. Uma vez a sociologia domi-

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nante opera, na expresso de Habermas, com retculas, esquemas sobrepostos ao material. Enquanto nestes indubitavelmente o material tambm tem importncia, de acordo com o lugar em que precisa ser ajustado, constitui uma diferena capital, se o material, os fenmenos so ou no interpretados conforme uma estrutura em si pr-estabelecida, no produzida em inteno classificatria pela cincia. Quo pouco indiferente a escolha dos supostos sistemas de coordenadas, pode ser exemplificado na alternativa de submeter determinados fenmenos sociais a conceitos como prestgio e status, ou deriv-los de relaes objetivas de dominao. Segundo a ltima concepo, status e prestgio se submetem dinmica da relao de classes, e em princpio podem ser apresentados como suprimveis; sua subsuno classificatria contudo toma tendenciosamente aquelas categorias como algo simplesmente dado e virtualmente imutvel. Do contedo de tal modo rico em conseqncias uma distino que aparentemente diz respeito apenas metodologia. Com isto concorda tambm o subjetivismo da sociologia positivista em seu segundo significado. Ao menos em um setor bastante considervel de sua atividade, ela parte de opinies, de modos de comportamento, da autocompreenso dos sujeitos singulares e da sociedade, em vez de partir desta. Numa tal concepo, a sociedade , em ampla medida, a conscincia ou a inconscincia mdia a ser obtida estatisticamente de sujeitos socializados e que agem socialmente, e no o meio em que estes se movimentam. A objetividade da estrutura, para os positivistas uma relquia mitolgica, , segundo a teoria dialtica, o a priori da razo subjetiva cognoscente. Caso se tornasse consciente disto, ela teria que determinar a estrutura quanto a suas prprias leis, e no por si mesma, conforme regras de comportamento de ordem conceituai. Condio e contedo de fatos sociais a serem levantados a partir de sujeitos singulares so fornecidos por aquela estrutura. No importa at que ponto a concepo dialtica da sociedade recuperou sua pretenso de objetividade, e se esta lhe mesmo possvel o fato que ela a considera com mais gravidade do que seus opositores, que adquirem a segurana aparente das suas descobertas objetivamente vlidas, na medida em que renunciam desde o incio vigorosa idia de objetividade, tal como esta fora considerada em relao ao conceito do em-si. Os positivistas emitem juzos prvios sobre o debate, na medida em que deixam transparecer que representam um tipo de pensamento novo que progrediu, apesar de suas concepes, na expresso de Albert, hoje ainda no terem se firmado em toda parte, porm em relao s quais a dialtica constitui arcasmo. Esta viso do progresso deixa de lado o preo, que o est sabotando. O esprito deve progredir, na medida em que, como esprito, se constrange em benefcio dos fatos efetivamente uma contradio lgica. "Por que", pergunta Albert, "novas idias no deveriam igualmente ter uma chance de se confirmarem?" 11 As idias novas referem-se a uma mentalidade em geral pouco amistosa para com idias. Sua pretenso modernidade no pode ser outra seno a de um iluminismo avanado. Este, contudo, necessita da auto-reflexo crtica da razo subjetiva, cujo progresso, unido intimamente com a dial11

tica do iluminismo, no pode ser incondicionalmente suposto como a suprema objetividade. Eis o foco da controvrsia. O no ser a dialtica um mtodo independente de seu objeto impede sua apresentao como um para-si, tal como a permite o sistema dedutivo. No obedece ao critrio da definio, critica-o. Mais grave que, aps a irrevogvel runa do sistema hegeliano, ela tinha perdido tambm a outrora existente e profundamente discutvel conscincia de segurana filosfica. O que lhe recriminam os positivistas, a carncia de um fundamento sobre que se edifica todo o restante, constitui tambm a censura da filosofia dominante: falta-lhe arkh. Em sua verso idealista, atreveu-se a mostrar o ente de incontidas mediaes, graas mesmo sua no-identidade prpria com o esprito, como sem restos idnticos a este. Isto malogrou, motivo por que a dialtica em sua configurao atual no se situa menos polemicamente em relao ao "mito da razo total" do que ao cientificismo de Albert. Ela no pode considerar garantida a sua pretenso de verdade como nos tempos idealistas. Como princpio abrangente de explicao, o movimento dialtico em Hegel entendia-se sem mais como "cincia". Pois, j em seus primeiros passos ou proposies sempre estava contida a tese da identidade que, no transcurso das anlises, tanto era corroborada como explicitada; Hegel a descreveu por meio da igualdade crculo. Um tal fechamento que cuidava para que nada fosse extrado da dialtica como sendo in essencial ou acidental se perdeu, juntamente com a necessidade e a univocidade; ela no possui um cnone a regul-la. Apesar disto tem sua razo de ser. Socialmente a idia de um sistema objetivo que em si no e to quimrica como parecia ser aps a queda do idealismo, e tal como alegada pelo positivismo. O conceito de grande filosofia, tido por este como superado 12 no devido a pretensas qualidades estticas de realizaes do pensamento, mas a um contedo de experincia que, justamente por causa de sua transcendncia em relao conscincia humana singular, atraa para a hipstase desta como absoluto. A dialtica capaz de se legitimar mediante a retraduo deste contedo na experincia de que proveio. Esta, porm, a experincia da mediao de todo singular por meio da totalidade social objetiva. Na dialtica tradicional ela estava disposta de cabea para baixo, segundo a tese de que a objetividade precedente, o prprio objeto, entendido como totalidade, sujeito. Albert censurou ao correlator de Tubingen o ter passado pelo caso, delicadamente, com simples indicaes acerca da totalidade. 13 Ora, quase tautolgico que o conceito de totalidade no pode ser apontado de igual modo como aqueles facts dos quais se destacou como conceito. "Para a primeira aproximao, ainda em demasia abstrata, recorde-se a dependncia de todos os singulares quanto totalidade que constituem. Nesta tambm todos so dependentes de todos. O todo s se mantm graas unidade das funes efetuadas por seus

Albert, "O mito da razo total" em A Disputa do Positivismo. . ., p. 205.

12 Vide Helmut F. Spinner, "Wo warst du Piandoti? Bin keiner Protest gegen eine 'grosse Philosophie' ", em Soziale Welt; Revista 2/3, ano 18, de 1967, pp. 174 ss. 13 Albert, loe. cit., p. 194, nota 1.

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membros. De modo geral, todo singular precisa, para viver, tomar sobre si uma funo e aprende a ser grrato enquanto tem uma." 1 4 Albert responsabiliza Habermas por uma idia total de razo, com todos os pecados da filosofia da identidade. Em termos objetivos: a dialtica procede, num modo hegelianamente obsoleto, com uma representao do todo social fora do alcance da pesquisa e que deve ser abandonada. O fascnio exercido pela Theory of the Middle Range de Merton h que ser explicado em grande parte pelo ceticismo quanto categora de totalidade, enquanto os objetos de tais teoremas so obtidos fora de conexes alastradas. Conforme o mais simples common sense, a empiria conduz totalidade. Se estudamos, por exemplo, o conflito social em um caso como o dos excessos cometidos em Berlim, contra os estudantes, em 1967, ento os motivos da situao isolada no so suficientes para a explicao. Uma tese como a de que a populao reagiu espontaneamente contra um grupo que lhe parecia pr era perigo os interesses da cidade, mantida sob condies precrias, seria insuficiente no somente devido questionabilidade das conexes poltico-ideolgicas por ela imputadas. De maneira nenhuma ela torna plausvel a fria manifestada imediatamente por violncia fsica contra uma minoria especfica visvel e facilmente identificvel pelo preconceito popular. Os esteretipos mais difundidos e eficazes em voga contra os estudantes: de que participavam de manifestaes em vez de trabalharem uma inverdade flagrante , de que desperdiavam o dinheiro dos contribuintes que pagam os seus estudos, e coisas semelhantes, evidentemente nada tm a ver com a exacerbada situao. Tais lemas se assemelham visivelmente queles da imprensa do 'Jingo'; 1 5 mas uma tal imprensa dificilmente encontraria ressonncia, se no se associasse a disposies da opinio e dos impulsos de numerosos indivduos, que ela confirma e fortalece. Anti-intelectualismo, a disposio de projetar o descontentamento com situaes problemticas sobre aqueles que denunciam os problemas revelam-se s reaes s causas imediatas; estas atuam como pretexto, como racionalizao. Mesmo que a situao de Berlim fosse um fator que contribusse para liberar o potencial psicolgico das massas, ela por sua vez no seria inteligvel fora do contexto da poltica internacional. Pretender derivar da assim denominada situao de Berlim, 0 que procede de disputas de poder que se atualizam no conflito de Berlim, seria um procedimento por demais limitado. Prolongadas, as linhas conduzem ao plexo social. Dada a multiplicidade infinita de seus momentos, este dificilmente admite ser apreendido por prescries cientificistas. Contudo, uma vez eliminado da cincia, os fenmenos so atribudos a causas falsas, do que regularmente se aproveita a ideologia dominante. Que a sociedade no permite ser firmada como fato, isto expressa apenas o fato mesmo da mediao: os fatos no so aquilo tido por ltimo e impenetrvel pelo que os considera a sociologia dominante, conforme os
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modelos dos dados sensveis da teoria mais antiga do conhecimento. Neles se manifesta algo que eles mesmos no so. 1 6 No a menos significativa das diferenas entre a concepo positivista e a dialtica, a de que o positivismo, segundo a mxima de Schlick, reconhece somente a vigncia de fenmenos, enquanto a dialtica no renuncia distino entre essncia e fenmeno. Por seu lado, constitui uma lei social que estruturas decisivas do processo social, tais como a da desigualdade dos supostos equivalentes que so intercambiados, no se evidencia sem a interveno da teoria. Da suspeita daquilo que Nietzsche denominava transmundano, o pensamento dialtico vem ao encontro na medida em que a essncia (Wesen) oculta constitui desordem, abuso (Unwesen). Irreconcilivel com a tradio filosfica, no aceita esta desordem graas sua violncia, mas a critica em sua contradio com o "que se manifesta" e por ltimo com a vida real dos homens singulares. H que se apegar proposio hegeliana de que preciso a essncia se manifestar; deste modo que isso incorre na referida contradio com o fenmeno. A totalidade no constitui uma categoria afirmativa, mas sim crtica. A crtica dialtica se prope a ajudar a salvar ou restaurar o que no est de acordo com a totalidade, o que se lhe ope ou o que, como potencial de uma individuao que ainda no , est apenas em formao. A interpretao dos fatos conduz totalidade, sem que esta seja, ela prpria, um fato. No h nada socialmente fatico que no tenha seu valor especfico nesta totalidade. Ela est preordenada a todos os sujeitos singulares, porque estes obedecem sua contrainte por si mesmos e at mesmo por sua constituio monadolgica, e inclusive, por causa desta, representam a totalidade. Neste sentido, ela constitui a mais efetiva realidade. Na medida em que a sntese da relao social dos indivduos entre si, a obscurecerse em face do singular, ela, contudo, simultaneamente tambm aparncia, ideologia. Uma humanidade liberada no persiste como totalidade; o ser-em-si desta tambm a ausncia de liberdade daquela, tal como a simula a respeito de si mesma como sendo o verdadeiro substrato social. certo que deste modo no se logrou o desiderato de uma anlise lgica do conceito de totalidade 17 como desprovido de contradio objetiva da totalidade. Mas a anlise livraria o recurso da totalidade da crtica de arbitrariedade decisria.1 s Habermas, assim como qualquer outro dialtico, no nega a possibilidade de uma explicao da totalidade, mas sim somente a sua verifcabilidade conforme o critrio dos fatos, que transcendido pelo movimento categoria de totalidade. Da mesma maneira ela no khors dos fatos, mas, como sua mediao, lhes imanente. A totalidade, numa formulao provocativa, a sociedade como coisa em si, provida de toda carga de coisificao. Porm, precisamente porque esta coisa em si ainda no sujeito social global, ainda no liberdade, mas prossegue como natureza heternoma, cabe-lhe objetivamente um momento de irredutibilidade, tal como Durkheim, com suficiente parcialidade, a explicava para a essncia do social. Nesta medida, ela tambm "fatica". O conceito de faticidade, custodiado pela concepo positi' '
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Theodor W. Adorno, vocbulo Sociedade, em Evangelisches Staatslexikon, Stuttgart, 1967, coluna 637. "Jingo" designava um partido conservador britnico, que na guerra Russo-Turca de 1877, querendo forar a Inglaterra guerra com a Rssia, se utilizou da imprensa. A partir disto, o termo passa a representar o Hurra-patriot, o patriota exaltado e imperialista fantico. (N. do T.)

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Vide Max Horkheimer, loe. cit., pp. 20 s. Albert, "O mito da razo total", em A Disputa do Positivismo. . ., pp. 197 s. Idem, ibid., p. 199.

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vista como seu substrato ltimo, funo da mesma sociedade a cujo respeito cala a sociologia cientificista, insistindo na imperscrutabilidade do substrato. A separao absoluta entre fato e sociedade constitui um produto artificial da reflexo a ser deduzido e refutado por meio de uma segunda reflexo. Numa nota de p de pgina, Albert diz: "Habermas cita neste contexto a indicao de Adorno inverificabilidade da dependncia de todo fenmeno social em relao 'totalidade'. Esta citao provm de um contexto em que Adorno, remetendo-se a Hegel, afirma que a refutao frutfera apenas como critica imanente; para tanto, ver Adorno, Sobre a Lgica das Cincias Sociais. Ao mesmo tempo, o sentido das consideraes de Popper acerca da verificao crtica transformado, mediante 'reflexo continuada', quase em. seu oposto. Parece-me que a inverificabilidade do citado pensamento de Adorno se vincula de incio essencialmente ao fato de que nem o conceito de totalidade utilizado, nem o tipo de dependncia referido orientado a um esclarecimento, por modesto que seja. Possivelmente nada mais h por trs do que a idia de que de algum modo tudo se relaciona com tudo. At que ponto, a partir de uma tal idia, se pode obter uma vantagem metodolgica para alguma concepo, o que precisa ainda ser comprovado. Meros exorcismos verbais da totalidade no so suficientes. * Contudo, a "inverificabilidade" no consiste em que, para o recurso totalidade, no possa ser referida uma razo plausvel, mas em que a totalidade no fatica corno o so os fenmenos sociais singulares aos quais se limita o critrio de verificabilidade de Albert. objeo de que por trs do conceito de totalidade nada mais existe do que a trivialidade de que tudo se relaciona com tudo, h que replicar que a m abstrao desta proposio no constitui apenas um produto dbil do pensamento, mas o teor bsico da sociedade: o da troca. Na sua realizao universal, e no apenas na explicao cientfica do mesmo, que se abstrai objetivamente; prescinde-se da constituio qualitativa dos produtores e dos consumidores, do modo de produo, e at mesmo da necessidade, que satisfeita secundariamente pelo mecanismo social. A humanidade convertida em clientela, sujeito das necessidades, ainda, alm de todas as representaes ingnuas, preformada socialmente no apenas pela situao tcnica das foras produtivas, mas igualmente pelas relaes econmicas em que estas funcionam. O carter abstrato do valor de troca est vinculado a priori denominao do universal sobre o particular, da sociedade sobre seus membros coatos. Ele no socialmente neutro, como simula a logictdade do processo de reduo a singularidades, tais como o tempo de trabalho social mdio. Atravs da reduo dos homens a agentes e portadores da troca de mercadorias, realiza-se a dominao dos homens pelos homens. A conexo total configura-se concretamente na medida em que todos so obrigados a se submeter lei abstrata da troca, sob pena de sucumbirem, independente de serem ou no subjetivamente conduzidos por um "af de lucro". 2 0 A diferena entre a viso dialtica da totalidade, e a positivista, se agua justamente porque o con' 9 Idem, ibid., p. 207, nota 26. Adorno, vocbulo Sociedade, loe. ci!., coluna 639.

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ceito dialtico de totalidade pretende ser "objetivo", isto , ser aplicvel a qualquer constatao social singular, enquanto as teorias de sistemas positivistas tencionam somente, pela escolha de categorias as mais gerais possveis, reunir constataes sem contradio em um contnuo lgico, sem reconhecer os conceitos estruturais superiores como condio dos estados de coisas por eles subsumidos. Ao denegrir este conceito de totalidade como retrocesso mitolgico e prcientfico, o positivismo, em infatigvel luta contra a mitologia, mitologiza a cincia. Seu carter instrumental, quer dizer, sua orientao em direo ao primado de mtodos disponveis, em vez de coisa e seu interesse, inibe consideraes que afetam tanto o procedimento cientfico como o seu objeto. O cerne da crtica ao positivismo consiste em que este se fecha experincia da totalidade cegamente dominante, tanto quanto estimulante esperana de que finalmente haver uma mudana, satisfazendo-se com os destroos desprovidos de sentido que restaram aps a liquidao do idealismo, sem interpretar e descobrir a verdade, por sua vez, da liquidao e do liquidado. Em lugar disto, encontra dspar o dado interpretado subjetivamente, e, de modo complementar, as formas puras do pensamento do sujeito. Estes momentos diferenciados do conhecimento so reunidos pelo cientificismo contemporneo to superficialmente como o fez outrora a filosofia da reflexo, que por este preciso motivo mereceu a sua crtica pela dialtica especulativa. A dialtica contm tambm o oposto da hybris idealista. Afasta a aparncia de qualquer possvel dignidade naturalmente transcendental do sujeito singular, compreendendo a este e s suas formas de pensamento como algo social em si: nesta medida, ela mais "realista" do que o cientificismo com todos os seus "critrios de sentido". Como porm a sociedade se compe de sujeitos e se constitui graas conexo funcional destes, seu conhecimento por sujeitos vivos, comensurveis, resulta muito mais comensurvel "coisa mesma" do que acontece nas cincias naturais, obrigadas, pela estranheza de um objeto, que por sua vez no humano, a transferir a objetividade inteiramente ao mecanismo categorial, subjetividade abstrata. Freyer atentou para isto; a distino alem entre o nomottico e o ideogrfico pode ser posta fora de considerao, tanto mais que uma teoria no simplificada da sociedade no pode prescindir das leis de sua mobilidade estrutural. A comensurabilidade do objeto sociedade quanto ao sujeito cognoscente existe tanto como no existe; tambm isto dificilmente pode ser conciliado com a lgica discursiva. A sociedade ao mesmo tempo inteligvel e ininteligvel. Inteligvel na medida em que o estado de coisas objetivamente determinante da troca implica abstrao, de acordo com sua prpria objetividade, implica um ato subjetivo: nele o sujeito verdadeiramente reconhece a si mesmo. Isto explica, do ponto de vista da teoria cientfica, por que a sociologia weberiana est centrada no conceito da racionalidade. Nela ele procurava, no importa se conscientemente ou no, aquela igualdade entre sujeito e objeto, prpria a permitir algo como o conhecimento da coisa, em lugar de seu esfacelamento em fatos reais e do tratamento mecnico destes. Contudo a racionalidade objetiva da sociedade, a da troca, pela dinmica prpria afasta-se cada vez mais do modelo da razo lgica. Por isto a sociedade, o que se

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tornou autnomo, tambm no continua a ser inteligvel; o unicamente a lei de autonomizao. Ininteligibilidade designa no somente algo essencial sua estrutura, mas tambm a ideologia, mediante a qual se protege da crtica sua irracionalidade. Porque a racionalidade, o esprito, se dissociou como momento parcial dos sujeitos vivos, se limitou racionalizao, ela continua a se movimentar em direo oposta ao sujeito. O aspecto da objetividade como imutabilidade, de que ela assim se reveste, se reflete novamente na coisificao da conscincia cognoscente. A contradio no conceito da sockdadi-GonH)'-mteligvel*,e:HnteKgvel constitui o motor da crtica racional a se alastrar pela sociedade e pr seu tipo de racionalidade, a particular. Procurando a essncia da crtica na eliminao das contradies lgicas do conhecimento pelo progresso deste, Popper torna seu prprio ideal em crtica coisa, ao ter acoHtradrQ^eti.iugar cognoscvel nela e no apenas em seu conhecimento. Uma conscincia que no usa antolhos frente constituio antagnica da sociedade, e tambm frente imanente contradio de racionalidade e irracionalidade, precisa partir para a crtica sociedade sem metbasis eis llo gnos, sem outros meios do que os racionais. Habermas, em seu trabalho sobre a teoria analtica da cincia, fundamentou a transio dialtica como necessria, tendo em vista o conhecimento especfico da cincia social. 2 ' Conforme sua argumentao, no apenas o objeto do conhecimento mediatizado pelo sujeito, como, alis, reconhece o positivismo, mas tambm inversamente: o sujeito incide como momento na objetividade a ser por ele conhecida, o processo social. Neste, em relao direta expanso cientfica, o conhecimento fora produtiva. A dialtica quer encontrar o cientificismo em seu prprio campo, ao pretender conhecer melhor a realidade social contempornea. Procura traspassar o vu que a cincia ajuda a tecer. Sua tendncia harmonizadora permitindo, graas a seu metdico tratamento mecnico, o desaparecimento dos antagonismos da realidade efetiva, repousa no mtodo classificatrio, sem qualquer intencionalidade dos que dele se utilizam. Reduz a um mesmo conceito coisas essencialmente irredutveis e contraditrias, por meio da escolha do aparato conceituai e a servio de sua unanimidade. Constitui exemplo recente para esta tendncia a mui conhecida tentativa de Talcott Parsons de fundar uma cincia unificada do homem, cujo sistema de categorias compreende igualmente indivduo e sociedade, psicologia e sociologia ou, pelo menos, as apresenta em um contnuo. 2 2 O ideal de continuidade vigente desde Descartes e sobretudo a partir de Leibniz no se tornou duvidoso apenas devido ao desenvolvimento mais recente das cincias naturais. No plano social, enganoso a respeito do abismo existente entre o universal e o particular, no qual o permanente antagonismo se expressa; a unificao da cincia desloca a contraditoriedade de seu objeto. A satisfao indubitavelmente contagiosa que procede da cincia unificada tem um preo: o momento da divergncia entre indivduo e sociedade, socialmente posto, bem
21 Vide Juergen Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica, contribuio controvrsia entre Popper e Adorno", em A Disputa do Positivismo. . ., p. 191. 22 Vide Theodor W. Adorno, "Acerca da relao entre sociologia e psicologia", em Sociolgica: Contribuio da Escola de Frankfurt Sociologia, I, pp. 12 ss.

como as cincias dedicadas a ambos, lhe escapam. O esquema totalizador de to pedante organizao, que abrange desde o indivduo e suas regularidades at as formaes sociais mais complexas, tem lugar para tudo, menos para a separao histrica de indivduo e sociedade, embora no sejam estes radicalmente distintos. Sua relao contraditria porque a sociedade recusa aos indivduos, em ampla medida, o que ela sempre lhes promete, como sociedade de indivduos, e o que constitui em ltima anlise o motivo de sua constituio, enquanto por sua vez os interesses cegos e desenfreados dos indivduos singulares inibem a formao de um possvel interesse social global. Ao ideal de uma cincia unificada cabe um ttulo que seria o ltimo a lhe agradar, o esttico, do mesmo modo como falamos de elegncia em matemtica. A racionalizao organizatria, em que desemboca o programa da cincia unificada frente s cincias singulares dspares, prejulga ao extremo as questes de teoria da cincia levantadas pela sociedade. Se, nas palavras de Wellmer, "dotado de sentido se converte em sinnimo para cientfico", ento a cincia, socialmente mediatizada, dirigida e controlada, que paga sociedade existente e sua tradio o tributo devido, usurpa o papel do arbiter veri et falsi. Ao tempo de Kant, a questo da constituio da teoria do conhecimento era a da possibilidade da cincia. Hoje, ela novamente remetida cincia como simples tautologia. Conhecimentos e procedimentos que, em vez de se manterem no interior da cincia em vigor, lhe concernem criticamente, so evitados a limine. Assim, o conceito aparentemente neutro de "vnculo convencional" tem implicaes fatais. Pela porta dos fundos da teoria da conveno contrabandeado o conformismo social como critrio de sentido das cincias sociais; valeria a pena analisar detalhadamente o emaranhamento de conformismo e auto-exaltao da cincia. Horkheimer aludiu a todo este complexo h mais de trinta anos em seu ensaio "O mais recente ataque metafsica". 23 Tambm Popper supe o conceito de cincia como evidente em sua condio de fato real dado. No entanto, ele possui em si sua dialtica histrica. Quando, na virada do sculo XVIII para o XIX, foram escritas a Doutrina da Cincia de Fichte e a Cincia da Lgica de Hegel, teria permanecido criticamente ao nvel do pr-cientfico o que presentemente ocupa com pretenses a exclusividade o conceito de cincia, enquanto hoje condenado como extracientfico pelo assim denominado cientificismo de Popper o que ento se chamava cincia ou, mais quimricamente, saber absoluto. O movimento da histria, e no apenas da espiritual, que levou a isto de modo algum constitui progresso como o pretendem vaidosamente os positivistas. Todo o refinamento matemtico da metodologia cientfica em avano no dissipa a suspeita de que a converso da cincia em uma tcnica junto s outras est minando o seu prprio conceito. O mais forte argumento para isto seria que o que a interpretao cientificista considera como fim, o fact finding, constitui para a cincia somente meio para a teoria; na ausncia desta no se esclarece por que o todo constitudo. Alis, a alterao no funcionamento da idia de cincia j se inicia com os idealistas, Sobretudo com Hegel, cujo saber absoluto coincide com o conceito
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Agora em Max Horkheimer, Teoria Crtica, tomo II, pp. 82 ss.

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desenvolvido do ser assim e no outro. A crtica daquele desenvolvimento se aplica no cristalizao de mtodos cientficos especficos, indiscutivelmente frutferos, mas representao dominante, rigidamente sustentada pela autoridade de Max Weber, segundo o qual interesses extracientficos so exteriores cincia, e ambas as coisas devem ser distinguidas com nitidez. Enquanto por um lado os interesses pretensamente cientficos so muitas vezes neutralizao de interesses extracientficos a se prolongarem, sob sua forma mais atenuada, pela cincia, o instrumental cientfico que fornece o cnone-do que cientfico tambm constitui instrumental de uma maneira no sonhada pela razo instrumental: meio para respostas a questes que tm sua origem alm da cincia e que vo alm dela. At o ponto em que a racionalidade-fim-meio da cincia ignora o telos disposto no conceito do instrumentalismo e se constitui em fim nico para si, ela contradiz sua prpria instrumentalidade. Justamente isto a sociedade exige da cincia. Em uma, que pode ser determinada como falsa, contradizendo tanto os interesses dos membros como do conjunto, todo conhecimento que voluntariamente se submete s regras desta sociedade solidificadas em cincia participa de sua falsidade. A usual e academicamente atraente distino entre o cientfico e o pr-cientfico, de que tambm Albert se apropria, no se mantm. O fato sempre de novo observado e tambm confirmado pelos prprios positivistas de uma ciso de seu pensamento enquanto falam como cientistas e enquanto falam extracientificamente, mas providos de razo, legitima a reviso daquela dicotomia. O classificado como pr-cientfico no somente o que ainda no atravessou ou evita mesmo o trabalho autocrtico da cincia sustentado por Popper. Pelo contrrio, enquadra-se nisto tambm tudo de racionalidade e experincia que excludo pelas determinaes instrumentais da razo. Ambos os momentos so inseparveis. Uma cincia que no acolhe de modo transformador impulsos pr-cientficos condena-se indiferena no menos do que o faz o descompromissamento amadorstico. No mal conceituado mbito do pr-cientfico renem-se os interesses copiados pelo processo de cientificao, e no se trata dos menos relevantes. To certo como sem disciplina cientfica no haveria progresso da conscincia, certo que a disciplina paralisa simultaneamente os rgos do conhecimento. Quanto mais a cincia enrigece na carapaa profetizada ao mundo por Max Weber, tanto mais o proscrito como pr-cientfico se constitui em refgio de conhecimento. A contradio na relao do esprito com a cincia responde quela que prpria da cincia: ela postula uma conexo imanente e momento da sociedade que lhe nega coerncia. Subtraindo-se desta antinomia, seja apagando o seu contedo de verdade mediante relativizao da sociologia do saber, seja desconhecendo sua interdependncia com os faits sociaux, fazendo-se passar por algo absoluto e auto-suficiente, ela se satisfaz com iluses prejudiciais sua capacidade. Estes dois momentos apesar de dspares no so indiferentes um ao outro: para a objetividade da cincia, tem utilidade unicamente o conhecimento das mediaes sociais que nela residem, na medida em que de modo algum ela constitui simples veculo de relaes e interesses sociais. Sua absolutizao e sua instrumentao, ambas produtos da razo sujetiva, se complementam. Engajando-se

unilateralmente como momento unificador de indivduo e sociedade, de acordo com a sistemtica lgica, e desvalorizando em epifenomeno o momento antagonista que no se enquadra numa tal lgica, o cientificismo torna-se falso em face de estados de coisas centrais. Conforme a lgica pr-dialtica, o constitution no pode ser constituem, o condicionado no pode ser condio de sua prpria condio. A reflexo acerca do valor posicionai do conhecimento social no interior do que por ele conhecido impele para alm desta simples ausncia de contradio. A imposio do paradoxo, na expresso franca de Wittgenstein, testemunha que em geral a ausncia de contrariedade no pode ser a ltima palavra para o pensamento conseqente, mesmo ali onde ele sanciona a sua norma. Aqui se revela decisivamente a superioridade de Wittgenstein em relao aos positivistas do crculo de Viena: o lgico percebe os limites da lgica. Em seus prprios limites, a relao de linguagem e mundo, tal como Wittgenstein a representava para si, no permitia tratamento unvoco. Pois, para ele, a linguagem forma uma conexo de imanncia fechada em si mesma, atravs da qual esto mediatizados os momentos do conhecimento que no so linguagem, os dados sensveis, por exemplo; contudo, no est menos inserido no sentido da linguagem o referir-se ao que no linguagem. Esta tanto linguagem como algo autrquico, dotado das regras do jogo vlidas apenas para ela, conforme a suposio cientificista, como tambm um momento no interior da sociedade, fait social.2 4 Wittgenstein precisava dar-se conta de que ela se distingue de todo ser fatico, porque ela "dada" apenas por seu intermdio, e contudo pode ser pensada somente como momento do mundo, do qual, em conformidade com sua reflexo, nada pode ser conhecido a no ser atravs da linguagem. Deste modo, ele atingiu o umbral de uma conciencia dialtica dos assim denominados problemas de constituio, reduzindo adabsurdumo direito do cientificismo a amputar o pensamento dialtico. Isto afeta igualmente a representao cientificista usual do sujeito, inclusive de um sujeito transcendental do conhecimento, que, em conformidade, remetido ao seu objeto como a uma condio da prpria possibilidade, como tambm a do objeto. No se constitui mais em um X cujo substrato haveria que compor a partir da conexo de determinaes subjetivas, mas tambm determina, cmo algo por sua vez determinado, a funo subjetiva. certo que a validade de conhecimentos e no apenas de leis naturais amplamente independente de sua gnese. Em Tubingen, relator e correlator concordavam na crtica sociologia do saber e ao sociologismo do tipo de Pareto.
24 O carter ambguo da Hnguagem se expressa pela circunstncia, em que est de acordo com os positivistas, de adquirir objetividade unicamente mediante a inteno subjetiva. Somente quem expressa da melhor maneira possvel o que quer dizer subjetivamente procede de conformidade com a objetividade da linguagem, fortalecen do-a enquanto toda tentativa de se confiar ao ser-em-si da linguagem, bem como sua essncia ontolgica, culmina no mau subjetivismo da hipstase de figuras da linguagem. J Benjamin o havia percebido; no positivismo, exceo feita de Wittgenstein, nico, qualquer motivo positivista se apresenta carente. A negligncia estilstica de muitos cientificistas. passvel de racionalizao mediante o tabu a respeito do momento expressivo da linguagem, denuncia uma conscincia coisificada. Uma vez que a cincia dogmaticamente convertida em uma objetividade, que no deve ter passado pelo sujeito, a expresso da linguagem acaba bagatelizada. Quem sempre dispe estados de coisas como sendo em-si, sem mediao subjetiva, para este a formulao torna-se indiferente, s custas da coisa deificada.

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A teoria de Marx lhe contrria: a doutrina da ideologia, da falsa conscincia, da aparncia socialmente necessria, seria completamente sem sentido quando desprovida do conceito de conscincia verdadeira e verdade objetiva. Apesar disto, gnese e validade tambm no permitem separao isenta de contradio. A validade objetiva preserva o momento de seu surgimento, que atua permanentemente nela. Por mais incontestvel que seja a lgica, o processo de abstrao que a subtrai contestao o da vontade decisria. Ele elimina e desqualifica aquilo a respeito de que decide. Conforme est'dimenso, " "lgica ""inveridica"; sua incontestabilidade constitui, ela mesma, o antema social espiritualizado. Seu carter de aparncia se manifesta nas contradies atingidas pela razo em seus objetos. No distanciamento do sujeito em relao ao objeto, que realiza a histria do esprito, o sujeito se esquivava da superioridade real da objetividade. "Sua dominao era de um mais fraco sobre um mais forte. De outro modo, talvez a auto-afirmao da espcie humana no teria sido possvel como, certamente, tambm o processo da objetivao cientfica. Mas, quanto mais o sujeito se apropriava das determinaes do objeto, tanto mais ele se convertia, inconscientemente, em objeto. Eis a pr-histria da coisificao da conscincia. O que o cientificismo simplesmente apresenta:como progresso sempre censtituro-se'tambm em sacrifcio. Atravs das malhas escapa o que no objeto no conforme o ideal de um sujeito que para si "puro", exteriorizado em relao experincia viva prpria; nesta medida, a conscincia em progresso era acompanhada pela sombra do falso. A subjetividade extirpou em si tudo que no conforme a univocidade e identidade de sua pretenso de dominao; a si mesma, que em verdade tambm objeto, no se reduziu menos do que os objetos. H que recordar igualmente os momentos dos quais a metodologia cientfica encurta a objetividade, como tambm a perda da espontaneidade do conhecimento que o sujeito inflige a si mesmo no intuito de dominar suas realizaes. Carnap, um dos positivistas mais radicais, uma vez denominou de afortunado acaso que as leis da lgica e da matemtica pura se aplicassem realidade. Um pensamento que contm todo o seu pathos em sua ilustrao cita em posio central um conceito-irracionalmtico, como o do afortunado acaso, apenas para evitar o discernimento, que abala a posio positivista, de que o pretenso acaso feliz no o , mas sim produto do ideal de dominao da natureza ou, na terminologia de Habermas, ideal "pragmtico" de objetividade. A racionalidade da realidade efetiva tranquilizadoramente registrada por Carnap nada mais do que o espelhamento da ratio subjetiva. A metacrtica da teoria do conhecimento desmente a validade da pretenso subjetiva da aprioridade kantiana, mas confirma Kant de tal modo que sua teoria do conhecimento, entendida como aplicada validade, descreve mui adequadamente a gnese da razo cientificista. O que, numa grandiosa conseqncia da coisificao cientificista, lhe parece ser a fora da forma subjetiva, que constitui a realidade efetiva, em verdade constitui a stimma daquele processo histrico em que a subjetividade libertada e por isto coisificada se apresentava como soberana total da natureza, esquecendo a relao de dominao, e a transformando, deslumbrada, na criao do dominado pelo dominador. Nos atos singulares do

conhecimento e nas disciplinas singulares, gnese e validade devem ser distinguidas criticamente. Contudo, no mbito dos assim denominados problemas de constituio, elas so indissolveis, por mais repugnante que isto seja lgica discursiva. Por pretender ser toda a verdade, a verdade cientificista no o . Disto a convence a mesma ratio que nunca se teria constitudo de outro modo do que por meio da cincia. Ela capaz de crtica a seu prprio conceito e de designar concretamente o que escapa cincia, a sociedade na sociologia. Na acentuao do conceito de crtica, houve concordncia entre o relator e o correlator de Tubingen. 26 Em seguida a uma observao de Peter Ludz, Dahrendorf atentou para a utilizao equvoca que dele fora feita. Em Popper eie significa, sem qualquer determinao de contedo, um "puro mecanismo de confirmao provisria de proposies universais da cincia", e no correlator, "o desdobramento das contradies da realidade efetiva atravs do conhecimento desta"; de qualquer maneira, o co-relator j havia esclarecido o equvoco. 2 6 Ele no , porm, uma simples contaminao de significados diferentes na mesma palavra, mas fundamentado no contedo. Se aceitamos o conceito popperiano de crtica, puramente cognitivo ou, se quisermos, "subjetivo", que pretende apenas a unanimidade do conhecimento e no a legitimao da coisa conhecida, ento a tarefa do pensamento no se detm aqui. Pois aqui e ali a razo crtica a mesma; no so duas "faculdades" que entram em ao; a identidade no mero acaso. A crtica cognitiva de conhecimentos e sobretudo de teoremas tambm examina necessariamente se os objetos do conhecimento so o que postulam, de ac ordo com seu prprio conceito. Caso contrrio seriam formalistas. Nunca a crtica imanente apenas puramente lgica, mas sempre tambm de contedo, confrontao de conceito e coisa. Cabe-lhe perseguir a verdade que os conceitos, juzos e teoremas querem expressar por si mesmos; e ela no se esgota na harmonia hermtica das formaes do pensamento. Em uma sociedade amplamente irracional est em discusso precisamente o primado cientificamente estipulado da lgica. O ater-se aos fatos do qual nenhum conhecimento, inclusive o procedimento puramente lgico, pode se libertar sem vestgios, exige que a crtica imanente, enquanto aplicada ao referido em proposies cientficas e no a "proposies em si", no proceda apenas de modo argumentativo, mas examine se as coisas efetivamente se passam assim. Caso contrrio, a argumentao cai naquela estupidez que no raro observamos na perspiccia. O conceito de argumento no constitudo pelo bvio, tal como o trata Popper, mas necessitaria de anlise crtica; o lema fenomenolgico "s coisas elas mesmas" j o dava a entender. A argumentao torna-se questionvel assim que supe a lgica discursiva frente ao contedo. Na Cincia da Lgica Hegel quase no argumentou no sentido referido; na intro25 A vigsima primeira tese de Popper encerra, numa universidade abstrata, algo como um denominador comum entre ambos. Vide Popper, "Die Logic der Sozialwssenschften" ('"A igica das cincias sociais"), em A Disputa do Positivismo. . ., p. 119. 26 Inicialmente ele se declarou em concordncia com a crtica de Popper ao "naturalismo ou cientificismo metodolgico errneo ou ambguo" (vide Popper, loe. cit., p. 107 e Adorno, "A lgica das ciencias sociais", p. 128), mas em seguida no ocultou que, segundo seu conceito de crtica, teria que ir alm do endossado por Popper (vide Adorno, loc. cit., pp. 128 ss).

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( ( , f 232 ADORNO POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 233 ficamente burgus e antifeudal, implica a representao de uma associao de sujeitos livres e autnomos em torno da possibilidade de uma vida melhor, e, desta forma, implica crtica a relaes sociais primitivas. O enrijecimento da sociedade civil em algo primitivo e impenetrvel constitui sua involuo imanente. Nas teorias contratuais exprimia-se a inteno inversa. Por pouco que se verifiquem historicamente, lembram sociedade insistentemente o conceito de uma unidade de indivduos, cujo consenso por fim postula sua razo, liberdade e igualdade. E de uma maneira grandiosa que se efetua a unidade de crtica, nos sentidos cientfico e metacientfico, na obra de Marx: esta se denomina Crtica de Economia Poltica porque pretende demonstrar o todo a ser criticado em seu direito de existncia, a partir das formas da troca e da mercadoria e sua contraditoriedade imanente, "lgica". A afirmao da equivalncia do trocado, base de toda troca, desautorizada pela conseqncia mesma desta. Na medida em que o princpio da troca, em virtude de sua dinmica imanente, se estende ao trabalho humano vivo, transforma-se obrigatoriamente em desigualdade objetiva, a das classes. A contradio se expressa de modo marcante: na troca tudo sucede de modo correto e de modo no correto. A crtica lgica e a enftico-prtica, de que a sociedade precisa ser transformada, so momentos do mesmo movimento do conceito. Que tambm uma tal anlise no pode simplesmente ignorar a separao do vinculado, a de cincia e poltica, se confirma pelo procedimento de Marx. Ele tanto criticou como respeitou a separao; aquele que em sua juventude escreveu as Teses de Feuerbach permaneceu por toda a sua vida um terico da economia poltica. O conceito popperiano de crtica suspende a lgica, restringindo-a a proposies cientficas sem respeitar a logicidade de seu abstrato, que de acordo com seu prprio sentido a exige. Seu "racionalismo crtico" tem algo de pr-kantiano, lgicoformal s custas do contedo. Constructs sociolgicas, entretanto, discretas em sua ausncia de contradies lgicas, no resistiram reflexo de contedo: de uma sociedade inteiramente funcional, porm se perpetuando unicamente ad Kalendas graecas graas severidade de uma represso ininterrupta, porque a coao sob a qual mantm vivas a si e tambm a seus membros no reproduz a vida destes da forma possvel, de acordo com o estado de racionalidade dos meios que precisamente a dominao burocrtica integral pressupe. Tambm o terror sem limites pode funcionar, mas funcionar como fim em si mesmo, separado daquilo porque funciona; no menos contraditrio do que qualquer contradio lgica, e a cincia que silencia em face disto seria irracional. No apenas a deciso acerca da possibilidade de mostrar a veracidade ou falsidade de hipteses propostas que se denomina crtica: ela efetua uma transio transparente em direo ao objeto. Se os teoremas so contraditrios, a variar a proposio de Lichtenberg, nem sempre eles so os culpados disto. A contradio dialtica exprime os antagonismos reais que no ficam visveis no interior do sistema lgico-cientificista de pensamento. O sistema, conforme o modelo do lgico-dedutivo, constitui algo desejvel, algo positivo para os positivistas; j para os dialticos, tanto real como filosoficamente, constitui o cerne a ser criticado. Entre as formas decadentes do pensamento dialtico no "Diamat"' figura a sua represso crtica do

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duo Fenomenologia do Espirito exigiu a "contemplao pura". Popper, pelo contrrio, vislumbrando a objetividade da cincia na objetividade do metodo crtico, a explica com a proposio "de que os meios lgicos auxiliares da crtica a categoria da contradio lgica so objetivos." 2 7 Nisto no se erige uma pretenso de exclusividade da lgica formal, como se a critica possusse unicamente nesta o seu Organon, mas isto , pelo menos, sugerido. Tambm Albert, da orientao de Popper, no interpretaria de outro modo a crtica. 28 Apesar de permitir "exames acerca de tais conexes fticas", 29 tal como lembra Habermas, tenciona "mant-las em separado" das lgicas. A unidade de ambos os tipos de crtica, que tem no conceito destes seu indcio, escamoteada mediante ordem conceituai. Contudo, se nas sentenas das cincias sociais aparecem contradies lgicas, tais como aquela no irrelevante, de que o mesmo sistema social libera e escraviza as foras produtivas, ento a anlise terica se capacita a remeter tais dissonncias lgicas a momentos estruturais da sociedade, no precisando elimin-las como simples impertinencias do pensamento cientfico, j que somente podem ser suprimidas mediante transformao da realidade. Mesmo sendo possvel verter tais contradies em meramente semnticas, mostrando, portanto, que as proposies contraditrias referem-se de cada vez a algo diferente, sua configurao estampa a estrutura do objeto muito mais nitidamente do que um procedimento que se torne cientificamente satisfatrio na medida em que se afasta da insatisfatoriedade do objeto do conhecimento extracientfico. Alm disto, a possibilidade de transferir contradies objetivas semntica pode-se vincular ao fato de que o dialtico Marx no cogita de uma representao plenamente desenvolvida da dialtica, com a qual julgava apenas "flertar". Um pensamento que aprende que a seu prprio sentido pertence o que por sua vez no constitui pensamento, rompe a lgica da no-contradio. H janelas em sua priso. A estreiteza do positivismo consiste em que ele no toma conhecimento disto, refugiando-se como em uma ltima alternativa, numa ontologia, mesmo sendo apenas a inteiramente formalizada e sem contedo da conexo dedutiva de proposies. A crtica relao de proposies cientficas quilo a que se referem, converte-se contudo inevitavelmente em crtica da coisa. Precisa decidir racionalmente se as insuficincias que encontra so apenas cientficas, ou se a coisa no basta ao que a cincia quer exprimir mediante seus conceitos. Quo pouco absoluta a separao entre as formaes da cincia e da realidade, to pouco o conceito de verdade deve ser atribudo unicamente quelas. Tem tanto sentido falar da verdade de uma instituio social como da dos teoremas que dela se ocupam. De modo legtimo o uso da linguagem na crtica no visa somente autocrtica tal como sucede propriamente em Popper mas tambm a crtica coisa. Nisto se constitui o pathos da resposta de Habermas Albert. 30 O conceito de sociedade, especiPopper. "A lgica das cincias sociais", em A Disputa do Positivismo, . ., p. 106. 2s Yie Aux ri. -ni Rcken des Postivismus?" ("Pelas costas do positivismo?"), ibid,, pp. 286 s. 2 9 d., ibid., p. 288. 30 Vide Juergen Habermas, "Gegen einen Postivistisch halberten Rationalismus" ("Contra um racionalismo dividido pelo positivismo"), em A Disputa do Positivismo. . ., p. 249.
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sistema de ordem superior. A teoria dialtica precisa cada vez mais afastar-se da forma de sistema: a prpria sociedade se afasta sempre mais do modelo liberal que lhe imprimiu o carter de sistema, e seu sistema cognitivo perde o carter de ideal, porque, na configurao ps-liberal da sociedade, sua unidade sistemtica vai se amalgamar, como totalidade, com a represso. Ali onde atualmente o pensamento dialtico, tambm e justamente na crtica, segue com excessiva inflexibilidade o carter de sistema, inclina-se a ignorar o ente determinado, entregando-se a representaes fantsticas. Ter atentado- paraste"fato constitui um dos mritos do positivismo, cujo conceito de sistema, como de simples classificao intracientfica, no sucumbe da mesma forma tentao da hipstase. A dialtica hipostasiada torna-se antidialtica e necessita de correo por aquele fact finding cujo interesse percebido pela pesquisa social, que por sua vez eiti seguida injustamente hipostasiada pela doutrina positivista da cincia. A estrutura previamente dada, no proveniente apenas da classificao, o impenetrvel durkheimiano, algo essencialmente negativo, inconcilivel com seu prprio fim, a conservao e satisfao da humanidade. Sem um tal fim, em verdade, o conceito da sociedade seria, quanto ao contedo, o que os positivistas costumavam denominar de desprovido de sentido; nesta medida : sociologia, -tambm como teoria crtica da sociedade, "lgica". O que obriga a ampliar o conceito de crtica alm de suas limitaes em Popper. A idia de verdade cientfica no pode ser dissociada da de uma sociedade verdadeira. Apenas esta seria livre tanto da contradio como da no-contradio. Esta ltima, resignadamente o cientificismo a relega unicamente s formas simples do conhecimento. Contra a crtica ao objeto, em vez de somente s discordncias lgicas, o cientificismo se defende apelando sua neutralidade social. Da problemtica de uma tal limitao da razo crtica, tanto Albert como Popper parecem dar-se conta; daquilo que Habermas exprimiu dizendo que a ascese cientificista favorece o decisionismo dos fins, o irracionalismo, que j se imprimia na doutrina weberiana da cincia. A concesso de'Popper segundo a quai "proposies protocolares no so intocveis parece-me configurar um considervel progresso", 31 de que hipteses de leis de carter universal numa prtica plena de sentido no poderiam ser compreendidas como verificveis, e de que isto valeria inclusive para as proposies protocolares, 32 efetivamente leva em frente, de modo produtivo, o conceito de crtica. Propositalmente ou no leva-se em conta que aquilo a que se referem as assim denominadas proposies protocolares, as simples observaes, so pr-formadas pela sociedade, que, por sua vez, novamente no admite ser reduzida a proposies protocolares. Contudo, se substitumos o usual postulado positivista da verificao por aquele da "possibilidade de confirmao", ento o positivismo privado de todo seu sal. Todo conhecimento necessita de confirmao, todo conhecimento precisa racionalmente distinguir o verdadeiro e o falso,
' Popper, A Lgica da Investigao Cientfica, Tubingen, 1966, p. 63. "O destino de ser eliminado tambm pode ocorrer a uma proposio protocolar." (Otto Neurath. "Proposies protocolares"; em Erkenntnis. editado por R. Carnap e Hans Kluthenbach, tomo ili. 1932 33. Leipzig, p. 209.
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sem dispor autologicamente as categorias de verdadeiro e falso conforme as regras do jogo de cincias estabelecidas. Popper contrasta a sua "sociologia do saber" com a sociologia do conhecimento, usual desde Mannheim e Scheler. Ele sustenta uma "teoria da objetividade cientfica". Ela porm no alcana alm do subjetivismo cientificista, 33 submetendo-se proposio ainda vlida de Durkheim, de que no existe "uma diferena essencial entre a proposio: eu aprecio isto, e a proposio: um determinado nmero de ns aprecia isto". 3 4 Popper esclarece a objetividade cientfica que sustenta: "Esta pode ser explicada somente mediante categorias sociais tais como: competio (tanto dos cientistas isolados, como das diversas escolas); tradio (a tradio crtica); instituio social (como, por exemplo, publicaes em diferentes peridicos concorrentes e por meio de diferentes editores concorrentes; discusses em congressos); poder do Estado (a tolerncia poltica das discusses livres)". 36 Estas categorias so notoriamente problemticas. Assim, a categoria de competio encerra todo o mecanismo da concorrncia, inclusive aquele funesto, denunciado por Marx, conforme o qual o sucesso no mercado tem primazia frente s qualidades da coisa, mesmo tratandose de formaes espirituais. A tradio em que Popper se apoia tornou-se indubitavelmente, no interior das universidades, em freio das foras produtivas. Na Alemanha h uma ausncia total de tradio crtica, para nem mencionar as "discusses em congressos", que Popper hesitaria em reconhecer empiricamente como instrumento da verdade, da mesma forma como no superestimar o alcance efetivo da "tolerncia poltica da discusso livre" na cincia. A forada despreocupao frente a tudo isto respira o otimismo do desespero. A negao aprioristica de uma estrutura objetiva da sociedade e a sua substituio por esquemas de ordenao extirpa pensamentos que se voltam contra aquela estrutura, enquanto o impulso popperiano de ilustrao pretende justamente pensamentos desta ordem. A negao de objetividade social a mantm intacta em sua forma pura; a lgica absolutizada ideologia. Habermas afirma acerca de Popper: "Contra uma soluo positivista do problema da base, Popper insiste que as proposies observacionais adequadas falseao de hipteses de leis no admitem justificao emprica terminante; em lugar disto, deve ser tomada uma deciso em cada caso, se a suposio de uma proposio de base suficientemente motivada pela experincia. No processo de pesquisa, todos os observadores que participam de tentativas de falseao de determinadas teorias precisam chegar a um consenso provisrio e a qualquer momento refutvel acerca de proposies observacionais relevantes: esta concordncia repousa em ltima instncia em uma opo que no pode ser forada, nem emprica nem logicamente". 36 Ao que corresponde a comunicao de Popper, apesar de pleitear que: " inteiramente errneo supor que a objetividade da cincia depende da objetividade do cientis-

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Video texto acima, pp. 11 s. E. Durkheim, Sociologia e Filosofia, Frankfurt, 1967, p. 141. Popper, "A lgica das ciencias sociais", em A Disputa do Positivismo. . ., p. 113. Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica", ibid., pp. 178 s.

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ta". 3 7 De fato, porm, aquela objetividade sofre menos em virtude da antiquada igualdade pessoal do que pela pr-formao objetivo-social do aparato cientfico coisificado. Para isto o nominalista Popper no possui corretivo mais vigoroso do que a inter-subjetividade no interior da cincia organizada: "O que podemos designar por objetividade cientfica repousa nica e exclusivamente na tradio crtica; naquela tradio que, a despeito de todas as resistncias, possibilita tantas vezes criticar um dogma vigente. Em outras palavras, a objetividade da cincia no um problema individual dos diversos cientistas, mas um problema social de crtica recproca, da amistosa-e-hostil diviso de trabalho dos cientistas, da sua cooperao e do seu confronto". 38 A confiana em que posies muito divergentes se conciliem graas s regras reconhecidas da,cooperao, .adquirindo assim o maior grau de objetividade possvel do conhecimento, concorda inteiramente com o antiquado modelo liberal daqueles que se renem numa mesa redonda a negociar um compromisso. As formas da cooperao cientfica contm um grau infinito da mediao social; apesar de denomin-las "tema social", Popper no se preocupa com suas implicaes. Estas vo desde mecanismos de seleo que controlam o acesso carreira e ao renome acadmicos mecanismos em que obviamente decide a conformidade com a opinio do grupo dominante at a conformao da communis opinio e suas irracionalidades. A sociologia, que tematicamente trata de interesses explosivos tambm quanto sua conformao prpria, constitui, no apenas na esfera privada, mas precisamente em suas instituies, um microcosmo daqueles interesses. Disto j se encarrega o princpio classificatrio em si. O alcance de conceitos que pretendem somente ser abreviaturas de fatos encontradios, no ultrapassam o mbito destes. Quo mais profundamente o mtodo aprovado se introduz na matria social, tanto mais evidente seu partidarismo. Por exemplo, quando a sociologia dos "meios de comunicao de massa" o prprio ttulo j difunde o preconceito de que o que deve ser planejado e mantido na esfera da produo deve ser obtido dos sujeitos, as massas de consumidores , nada mais pretende do que investigar opinies e atitudes, para delas extrair conseqncias "crtico-sociais"; o sistema vigente atende silenciosamente a uma manipulao centralizada, e, reproduzindo-se por intermdio de reaes de massa, erige-se em norma de si mesmo. A afinidade de toda a esfera denominada de administrative research por Paul F . Lazarsfeld com os objetivos da administrao quase tautolgica; contudo, no menos evidente, se o conceito de estrutura objetiva de dominao no , a fora, convertido em tabu, que estes objetivos so modelados conforme suas necessidades, com freqncia passando por cima das cabeas dos administradores individuais. A administrative research constitui o prottipo de uma cincia social que se apoia sobre a teoria cientifcista da cincia e que recai no mbito desta. Assim como quanto ao contedo social a apatia poltica se apresenta como politicum, tambm acontece quanto enaltecida neutralidade cientfica. Desde Pareto, o ceticismo positivista se arranja com qualquer poder vigente, inclusive o de Mussolini. Uma vez que toda teoria social est
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entrelaada com a sociedade real, seguramente qualquer uma pode ser alvo de abuso ideolgico ou manipulao; mas o positivismo, como toda tradio cticonominalista, 39 presta-se especialmente manipulao ideolgica em virtude de sua indeterminao de contedo, seu procedimento ordenador, e finalmente a preferncia pela certeza frente verdade. A medida cientifcista de todas as coisas, o fato como aquele fixo, irredutvel, em que o sujeito no deve tocar, tomada de emprstimo ao mundo a ser constitudo apenas more scientifico a partir dos fatos e sua conexo formada conforme preceitos lgicos. O dado a que conduz a anlise cientifcista, o ltimo fenmeno subjetivo postulado por um conhecimento crtico, irredutvel, constitui por sua vez a cpia deficiente justamente daquela objetividade, ali reduzida ao sujeito. No esprito de uma imperturbvel pretenso de objetividade, a sociologia no deve se contentar com o mero fato, somente na aparncia o mais objetivo. Alise conserva antidealisticamente algo do contedo de verdade do idealismo. A posio de igualdade de objeto e sujeito vlida at o ponto em que o sujeito objeto, de incio no sentido acentuado por Habermas de que a pesquisa sociolgica por sua vez pertinente conexo objetiva que pretende investigar. 40 Albert replica: " sua inteno" de Habermas "declarar o sadio entendimento humano, ou numa expresso mais refinada, 'a hermenutica natural do mundo social' como sacrossanto? Caso contrrio, em que consiste a particularidade de seu mtodo? Em que medida nela 'a coisa' tem 'mais valor' quanto a 'seu prprio peso' do que nos mtodos usuais das cincias da realidade?" 4 1 Entretanto, de maneira alguma a teoria dialtica suspende, tal como outrora Hegel, de modo artificial e dogmtico, a crtica assim denominada conscincia pr-cientfica. No congresso de sociologia de Frankfurt em 1968, Dahrendorf apostrofou ironicamente os dialticos: Eles sabem muito mais do que eu. Duvida ele do conhecimento de uma objetividade social preexistente, uma vez que o social em-si mediatizado por categorias subjetivas do entendimento. O predomnio do mtodo, atacado pelos dialticos, nada mais do que reflexo progressiva da intendo recta, pela qual se realiza o progresso da cincia. Contudo, os dialticos criticam justamente a criticada teoria do conhecimento, a intentio obliqua, em sua prpria conseqncia. Nisto cobram todas as proibies em que o cientificismo se aguava at o recente desenvolvimento da "filosofia analtica", porque se realizam s custas do conhecimento. O conceito de coisa mesma no reanima, como pretende Albert, "determinados preconceitos" ou mesmo a precedncia da "origem" espiritual frente ao "rendimento", no que alis o positivismo no to imponente na marcha da sociologia. A concepo popperiana citada por Albert, em conseqncia de que teoremas "podem ser entendidos como tentativas de aclarar os traos estruturais da realidade". 42 no dista tanto assim do conceito daquela coisa mesma. Popper
39 Vide Max Horkheimer, "Montaigne e a funo da 'Skepsis' " em Teoria Crptica, tomo II, loc. cit., p. 220 passim. 40 Vide Habermas, "Contra um racionalismo dividido pelo positivismo", em A Disputa do Positivismo. . . 41 Albert, "O mito da razo total", ibid., p. 204. 42 Albert, "Pelas costas do positivismo?", ibid., p. 285, nota 41 : Vide tambm Popper, "O estabelecimento de objetivos para a ciencia experimental", em Ratio, ano 1, 1957; reimpresso em "Thorie und Realitaet", editado por Hans Albert, Tubingen, 1964".

Popper, ibid., p. 112. Id.

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no renega, como a seu tempo fez itticntoach^aftraiSfe^iosfeaCrtrios tais como o da "relevancia" 4 3 ou da "fora explicativa", 4 4 que no deixa de interpretar posteriormente num sentido aproximativo de um modelo de cincias naturais, diriam pouco se por trs no figurasse implicitamente um conceito de sociedade que muitos positivistas, como Knig e Schelsky na Alemanha, prefeririam eliminar. A mentalidade fechada a toda estrutura objetiva da sociedade estremece em face do objeto que transformou,em tabu. Ao mesmo tempo que os cientificistas caricaturizam seus opositores como metafsicos sonhadores, eles prprios deixam de ser realistas. Tcnicas operacionalmente ideais distanciam-se forosamente das situaes em que se situa o que deve ser investigado; isto poderia ser demonstrado sobretudo na experincia sao-psicolgiea^asiambm,na suposta melhora dos ndices. A objetividade a que propriamente deveria servir a afinao metodolgica, o evitar fontes de erro, torna-se algo secundrio, que o ideal operacional piedosamente arrasta consigo; o que era central transforma-se em perifrico. Dominando a vontade metodolgica, desprovida de maior reflexo, de tornar problemas "falseveis" univocamente decidveis, a cincia se atrofia em alternativas que emergem somente graas supresso de variables, abstraindo portanto do objeto, e assim transforarantfo^i: e a c o r d o com^steesqiema^^ciirprisrao metodolgico opera em direo oposta experincia. Que sem referncia totalidade, ao sistema global real porm intraduzvel em imediatez tangvel, nada de social pode ser pensado, que no entanto s pode ser conhecido enquanto apreendido no singular fatico, constitui o que na sociologia confere peso interpretao. Ela constitui a fisionomia social do que se manifesta. Interpretar significa, em primeiro lugar, perceber a totalidade nos traos dos dados sociais. A idia da "aproximao antecipada" totalidade, que eventualmente um positivismo muito liberal aprovaria, no suficiente: lembrana de Kant, ela visa a totalidade como algo infinitamente abandonado e adiado, porm a ser preenchido de princpio4Xr,,dados,:^^ essncia e fenmeno na sociedade. A anlise fisionmica lhe faz mais justia, j que apresenta a totalidade que " " e no uma simples sntese de operaes lgicas, fazendo-as valer em sua relao ambgua aos fatos que decifra. Os fatos no so idnticos com ela, mas ela no existe alm dos fatos. Um conhecimento social que no comea com a visada fisionmica empobrece de maneira insustentvel. Possui carter cannico para ele o soupon quanto ao fenmeno como aparncia. O conhecimento no pode se deter nisto. Desdobrando as mediaes do fenmeno e do que nelas se expressa, a interpretao freqentemente se diferencia e se retifica de modo radical. Um conhecimento digno do homem, diferena do registro obtuso, que em verdade pr-cientfico, tem seu incio ao ser aguado o sentido para o que em todo fenmeno social se d a conhecer: se algo pode ser definido como o rgo da experincia cientfica, ento ser isto. A sociologia estabelecida expulsa este sentido : donde a sua esterilidade. Mas onde se encontra desenvolvido,
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Popper "A lgica das cincias sociais", em A Disputa do Positivismo. . , , p . 114. id.

h que ser disciplinado. Sua disciplina requer tanto um alto grau de exatido da observao emprica quanto tambm a fora da teoria que inspira a interpretao, e graas a esta se modifica. Muitos cientificistas concordariam generosamente com isto, sem que isto implique o desaparecimento da divergncia. Constitui uma das concepes possveis. O positivismo encara a sociologia como uma cincia entre as outras, e, desde Comte, considera os consagrados mtodos da cincia mais antiga, sobretudo a da natureza, como aplicveis sociologia. E aqui que vestascontieoiOfiseBgaaovpropriamente dito. Pois a sociologia possui um carter duplo: nela o sujeito de todo conhecimento, justamente a sociedade, o portador da universalidade lgica, simultaneamente objeto. Subjetivamente, a sociedade, por remeter aos homens que a formam, e inclusive seus princpios de organizao, remetendo conscincia subjetiva e sua forma de abstrao mais universal, a lgica, algo essencialmente intersubjetiva. Ela objetiva, porque na base de sua estrutura de apoio, sua prpria subjetividade no lhe transparente, j que no possui sujeito global e impede a instaurao deste em virtude de sua organizao. Um tal carter duplo, porm, altera a relao de um conhecimento cientficosocial ao seu objeto, e disto o positivismo no toma notcia. Ele trata sem mais a .sociedade, potencialmente o sujeito que se autodetermina, como se fosse um objeto a ser determinado a partir do exterior. Literalmente, ele transforma em objeto, o que por sua vez causa a objetivao e a partir da qual a objetivao h que ser explicada. Uma tal substituio de sociedade como sujeito, por sociedade como objeto, constitui a conscincia coisificada da sociologia. Desconsidera que, com a mudana em direo ao sujeito como algo objetivamente oposto e estranho a si mesmo, necessariamente o sujeito considerado, se quisermos, precisamente o objeto da sociologia, se transforma em algo outro. Embora certo que a alterao mediante o enfoque do conhecimento tenha seu fundamentam in re. Por sua vez, a tendncia evolutiva da sociedade corre em direo coisificao; o que favorece a adaequatio a uma conscincia coisificada daquela. Mas a verdade exige a incluso deste quid pro quo. A sociedade como sujeito e a sociedade como objeto so a mesma coisa e tambm no so a mesma coisa. Os atos objetivadores da sociedade eliminam na sociedade o que faz com que no seja apenas objeto, o que lana sua sombra por sobre toda a objetividade cientificista. Reconhecer isto o mais difcil para uma doutrina cuja norma mxima a ausncia de contraditoriedade. Eis aqui a diferena mais profunda entre uma teoria crtica da sociedade e o que na linguagem corrente denominado sociologia: uma teoria crtica, apesar de toda experincia de coisificao, e mesmo justamente ao exteriorizar esta experincia, se orienta pela idia da sociedade como sujeito, enquanto a sociologia aceita a coisificao, repetindo-a em seus mtodos, perdendo assim a perspectiva em que a sociedade e sua lei unicamente se revelaram. Isto data regressivamente da pretenso de dominao da sociologia anunciada por Comte, e que hoje se reproduz mais ou menos abertamente na convico de que, por lhe ser possvel o controle conseqente de situaes e campos sociais singulares, a sociologia pode estender seu controle ao todo. Se uma tal transferncia fosse de algum modo possvel, se no desprezasse grosseiramente as relaes de poder, em cuja realidade se

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mantm constitutiva, a sociedade totalmente controlada cientificamente permaneceria objeto, o da cincia, no emancipado como sempre. Mesmo na racionalidade de uma conduo cientfica dos negcios da sociedade global, que se desembaraou aparentemente de todas as suas cadeiras, sobreviveu a dominao. A dos cientistas se confundiu, mesmo contra sua vontade, com os interesses dos grupos poderosos; uma tecnocracia dos socilogos manteria carter elitista. Entre os momentos que precisam permanecer comuns filosofia e sociologia, evitando que ambas decaiam aquela ausnciade contedo, esta ausncia de conceito destaca-se em primeiro lugar que em ambas reside algo que no pode ser inteiramente convertido em cincia. Aqui como ali, nada pretende ter expresso muito literal, quer seja statement of fact, quer seja a pura validade. Este no-ser literal, uma pea de jogo segundo Nietzsche, circunscreve o conceito de interpretao, a interpretar um ente sobre um no-ente. O no inteiramente literal testemunha a tensa no identidade de essncia e fenmeno. O conhecimento enftico no cai no irracionalismo quando no se desliga da arte de modo absoluto. A adulta gozao cientificista acerca da "msica dos pensamentos" apenas suplanta o ranger das portas das estantes em que so guardados os questionrios, os rudos do empreendimento de literalidade pura. Associa-se experiente objeo ao solipsismo de um pensamento auto-satisfatrio acerca da sociedade, que nem respeita o estado de coisas daquela, nem preenche nela uma funo til. De qualquer maneira, h muitos indcios de que os estudantes de formao terica, que possuem faro para a realidade e para o que a mantm conexa, tambm esto mais aptos a nela executar racionalmente as tarefas que lhes cabem, como o so os especialistas juramentados para quem o mtodo vale antes de tudo. O tema solipsismo, contudo, inverte o estado de coisas. A dialtica se satisfaz to pouco com o conceito subjetivo de razo quanto lhe serve de substrato o indivduo, a que mesmo Max Weber pensa precisar recorrer em sua definio de ao social; e justamente nisto que repousa todo solipsismo. Tudo isto se encontra detidamente explicitado nas publicaes da escola de Frankfurt. A aparncia de solipsismo produz a circunstncia notria de que, na situao presente, unicamente o que no se entusiasma com o prazer comunicativo generalizado da sociologia subjetiva rompe o antema subjetivista. Algo disto parece manifestar-se na recente rebeldia da opinio pblica que reconhece como digno de crdito unicamente o que no visa, sob a forma de 'comunicao', os consumidores da cultura a serem seduzidos. O que soa como msica dissonante aos ouvidos dos positivistas, o que no est inteiramente contido em estados de coisa, e que necessita da forma da linguagem. Quanto mais estritamente esta se adapta aos estados de coisa, tanto mais se distancia da mera significao e adota algo parecido expresso. Que a controvrsia do positivismo tenha at agora permanecido infrutfera, deve-se tambm em parte a que os conhecimentos dialticos so tomados de modo excessivamente literal por parte de seus opositores; literalidade e preciso no significam o mesmo, antes so divergentes. Sem ruptura, e impropriedade, no existe conhecimento que seja mais do que repetio ordenadora. O fato de que ao mesmo tempo no sacrifica a idia de verdade, tal como seria muito mais de acordo com o posi-

tivismo conforme seus reprresentantes mais conseqentes, circunscreve uma contradio essencial: o conhecimento, e isto de maneira alguma ocorre per accidens, constitui um exagero. Pois to pouco como algo singular 'verdadeiro', mas, graas sua mediao, tambm forma seu prprio outro, assim tambm o todo no verdadeiro. Sua permanncia como inconcilivel com o singular constitui expresso de sua prpria negatividade. A verdade a articulao desta relao. Antigamente ainda sabia disto a grande filosofia: a de Plato, que constitui a maior pretenso pr-crtica de verdade, sabota incessantemente, sob a forma de apresentao dos dilogos "aporticos", esta pretenso tal como seria realizada literalmente; no seriam descabidas especulaes que assim referissem igualmente a ironia socrtica. O pecado capital do idealismo alemo, a se vingar atualmente por meio da crtica positivista quele, foi que iludiu a si e a seus seguidores atravs do pathos subjetivista da identidade plena com o objeto no conhecimento absoluto. Justamente assim adentrou o palco dos statements of fact e das validades terre terre, em que inevitavelmente batido por uma cincia capaz de lhe demonstrar a insuficincia prpria para seus desideratos. O procedimento interpretativo se debilita no momento em que, aterrorizado pelo progresso das cincias singulares, afirma ser ele tambm cincia como as outras. Nenhuma objeo a Hegel tem efeito mais estringidor do que a j expressa por Kierkegaard, de que aquele toma sua prpria filosofia demasiado literalmente. Contudo, a interpretao tampouco qualquer uma. A mediao se efetua entre o fenmeno e o seu contedo carente de interpretao pela histria: o que aparece de essencial no fenmeno aquilo por que veio a ser o que , o que nele estava imobilizado e o que, no sofrimento de seu enrijecimento, origina o que unicamente vem a ser. A este imobilizado, a fenomenalidade de segundo grau se dirige a visada de procedimento fisionmico. Sob a expresso "hermenutica natural do mundo social", 4 B de Habermas, e alvo da censura de Albert, no h que pensar uma natureza primeira; mas sim a expresso que adquirem os processos do vir-a-ser social. Portanto, a interpretao tambm no deve ser absolutizada conforme o uso da invarincia fenomenolgica. Permanece entrelaada com o processo global dos conhecimentos; segundo Habermas, "a dependncia destas idias e interpretaes das disposies de interesse de uma conexo objetiva da reproduo social probe "permanecer em uma hermenutica de interpretao subjetiva dos sentidos; uma teoria de interpretao objetiva dos sentidos tambm precisa dar conta daquele momento da coisificao, visado exclusivamente pelos procedimentos objetivado res". 4 6 A sociologia tem a ver apenas perifericamente com a relao meio-fim perseguida subjetivamente pelos agentes; tem a ver muito mais com as leis qu se realizam atravs e contra tais intenes. A interpretao o contrrio da doao subjetiva de sentido pelo conhecedor ou pelo agente social. O conceito de uma tal doao de sentido induz falsa concluso afirmativa de que o processo social e a ordem social constituem algo compreensvel a partir do sujeito, prprio
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Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica", ibid., p. 158; Vide tambm texto mais acima. Id., ibid., p. 480.

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do sujeito, justificado e conciliado corn o sujeito. Um conceito dialtico de sentido no seria um correlato do entendimento weberiano de sentido, mas essncia social que cunha os fenmenos, que neles se manifesta e se oculta. Ela determina os fenmenos, e no uma lei geral no entender cientificista usual. Seu modelo seria algo j como a iei da runa' de Marx, deduzida a partir da tendncia da queda das taxas de lucro, por mais irreconhecvel que seja atualmente. Seus abrandamentos haveriam de ser por sua vez derivados dela, como esforos prescritos imanentes ao sistema, de desviar ou adiar a tendncia 'imanente-prpria do sistema. De maneira alguma seguro que isto seja duradouramente possvel; se no ocorresse que tais esforos acabariam por realizar, a "lei da runa" contra a sua prpria vontade. Legvel unicamente o momento de uma lenta runa inflacionria. O uso de categoria como totalidade e-essncia fortalece o preconceito de que os dialticos se ocupam do global descompromissado, enquanto os positivistas se entretm com detalhes slidos, que purificam os fatos de todo etreo acrscimo conceituai. Ao hbito cientificista de estigmatizar a dialtica como teologia introduzida furtivamente, h que opor a diferena do carter social de sistema e o assim chamado pensamento globalizante. A sociedade sistema como sntese de um diverso atomizado, como sinopse real, mas abstrata, de algo no reunido "organicamente", imediatamente. A relao de troca confere em ampla medida carter mecnico ao sistema: disposta objetivamente sobre seus elementos, de modo absolutamente diverso de como figura no conceito de organismo, similar ao modelo de uma teleologia divina, mediante a qual todo rgo teria sua funo no todo, que lhe atribuiria sentido. A mesma conexo que perpetua a vida, simultaneamente a dilacera, e por isto j possui em si aquele algo da morte em cuja direo se move sua dinmica. Na crtica ideologia globalizante e organizatoria, a dialtica no perde em agudeza dos positivistas. A no ontologizao do conceito da totalidade social, a no admisso de ser por sua vez tornado num incio que em-si, constitui uma variante do mesmo estado de coisas. Positivistas que atribuem isto teoria dialtica, tais como recentemente Scheuch, simplesmente a desconhecem. O conceito de um incio que em-si, a dialtica o aceita ainda menos do que o fazem os positivistas. O tios do modo dialtico de encarar a sociedade contrrio ao global. Apesar da reflexo sobre a totalidade, a dialtica no procede a partir do alto, mas trata de dominar teoricamente pelo seu procedimento a relao antinmica do universal e do particular. Os cientificistas desconfiam que os dialticos sejam megalmanos: em vez de percorrerem o finito em todas as direes, viril maneira de Goethe, e realizarem as exigncias do dia no que est ao alcance, deram-se por satisfeitos no descompromissado infinito. Contudo, como mediao de todos os fatos sociais, a totalidade no infinita, mas precisamente graas a seu carter de sistema, fechada de modo finito, ainda que no permita ser apresada. Se as grandes categorias metafsicas eram projees da experincia social mundana sobre o esprito, por sua vez socialmente originado, certo que tambm no conservam, uma vez restitudas sociedade, a aparncia do absoluto produzida por aquela projeo. Nenhum conhecimento social pode se atribuir o domnio do incondicionado. Sua crtica filosofia tambm no pretende

que esta nela se dissolva sem vestgios. A conscincia que se retrai no domnio do social liberta pelo seu autoconhecimento em filosofia o que no se resolve sem mais na sociedade. Contudo, quando se contrape ao conceito social de sistema como de algo objetivo, o fato de que ele seculariza o conceito de sistema da metafsica, isto certamente verdadeiro, porm se aplica a tudo, e portanto a nada. Com igual direito poder-se-ia repreender ao positivismo que seu conceito de conscincia moral desprovida de dvida secularizao da verdade divina. A recriminao de criptoteologia se detm a meio caminho. Os sistemas metafsicos tinham projetado apologeticamente sobre o ser social de coao. Quem pretende se distanciar do sistema pela via do pensamento, precisa traduzi-lo da filosofia idealista para a realidade social, de que se encontrava abstrado. Deste modo o conceito de totalidade, conservado na idia do sistema dedutivo justamente por cientificistas como Popper, confrontado com o iluminismo; no que decidvel o que h ali de no verdadeiro, mas tambm de verdadeiro. No menos injusta a recriminao da megalomania a respeito do contedo. A lgica de Hegel entendia a totalidade como aquilo que ela tambm socialmente: nada previamente ordenado ao singular, aos momentos, como dizia Hegel, mas pelo contrrio, inseparvel daqueles e de seu movimento. O concreto singular pesa mais concepo dialtica do que cientificista, que o fetichiza pela teoria do conhecimento, e trata como matria-prima ou exemplo atravs da prtica do conhecimento. O modo dialtico de encarar a sociedade considera mais a micrologia do que faz o positivista, que, apesar de in abstracto atribuir ao ente singular o primado sobre seu conceito, no seu modo de proceder passa rapidamente por isto munido de uma pressa atemporal, tal como a realizada nos computadores. Porque o fenmeno singular encerra em si toda a sociedade, a micrologia e a mediao constituem contrapontos mtuos atravs da totalidade. Uma contribuio sobre o conflito social contemporneo pretendia esclarecer i s t o ; 4 7 a antiga controvrsia com Benjamin acerca da interpretao dialtica de fenmenos sociais movimentava-se em torno da mesma questo: 4 8 o tratamento fisionmico de Benjamin era criticado como excessivamente imediato, desprovido de reflexo sobre a mediao social global. Esta poderia lhe parecer suspeita de idealismo, mas sem ela, a construo materialista de fenmenos sociais se movimentar claudicante atrs da teoria. O empedernido nominalismo, que relega o conceito aparncia ou abreviao, e apresenta os fatos como algo desprovido de conceito, indeterminado, no entendimento enftico, torna-se necessariamente abstrato em virtude disto; a abstrao constitui o corte irrefletido entre o universal e o particular, e no a viso sobre o universal como sobre a determinao do particular em si. Na medida em que pode ser atribuda abstrao ao mtodo dialtico, como, por exemplo, frente descrio sociogrfica de dados singulares, ela ditada pelo objeto, pela constante igualdade de uma sociedade, que no tolera nada qualitativamente diferente e retorna monotonamente atravs do detalhe. Todavia, os fen47 Vide Adorno e Ursula Jaerisch. "Notas acerca do conflito social contemporneo", em Sociedade, Direito e Politica; Neuwied e Berlim, 1968, pp. 1 ss. 48 Vide Walter Benjamin, Correspondncia, Frankfurt, pp. 782 ss.

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menos singulares que expressam o universo so muito mais substanciais, do que se fossem somente seus representantes lgicos. De acordo com a nfasse sobre o singular, que por causa de sua universalidade imanente, ela no sacrifica universalidade comparativa, a formulao dialtica de leis sociais mais concreta do ponto de vista histrico. A determinao dialtica do singular como algo simultaneamente particular e universal altera o conceito social de lei. J no mais detm a forma do "sempre que. . . ento" mas sim "dado que. . . preciso"; em princpio ela vale apenas sob a condio de no-liberdade, uma vez que os momentos singulares em si j contm uma determinada conformidade a leis proveniente da estrutura social especfica, e no apenas produto de sua sntese cientfica. Assim h que compreender as consideraes de Habermas acerca das leis do movimento histrico, no contexto da determinao irnanente-objetiva do singular ele prprio. 4 9 A teoria dialtica se recusa a simplesmente contrastar o conhecimento histri co e social como de algo individual, o conhecimento de leis, porque o pretensamente apenas individual a individuao uma categoria social encerra em si mesmo um particular e um universal: a necessria distino de ambos j tem o carter de falsa abstrao. Modelos do processo do universal e do particular so tendncias de desenvolvimento da sociedade, tais como a tendncia para a concentrao, a superacumulaao e a crise. De h muito a sociologia emprica percebeu o que perde em contedo especfico devido generalizao estatstica. Freqentemente aparece no detalhe algo decisivo acerca do universal, que escapa simples generalizao. Donde a fundamental complementao de levantamentos estatsticos mediante os case studies. O objetivo, inclusive de mtodos sociais quantitativos, seria o discernimento qualitativo; a quantificao no constitui um em si mesmo mas um meio para tanto. Os estatsticos esto mais dispostos a reconhec-lo, do que o a lgica corrente das cincias sociais. O comportamento do pensar dialtico em relao ao singular pode talvez ser assinalado da melhor maneira em oposio a uma formulao de Wittgenstein citada por Wellmer: "A proposio mais simples, a proposio elementar, afirma a subsistncia de um estado de coisas". 5 0 A aparente evidncia de que a anlise lgica de proposies conduz a proposies elementares tudo, menos evidente. At mesmo Wittgenstein ainda atribui ao Discours de la Mthode cartesiano o dogma segundo o qual o mais simples qualquer coisa que isto represente para ns "mais verdadeiro" do que o composto e por isto de serventia a priori a reduo do complexo ao simples. De fato para os cientificistas a simplicidade constitui um critrio de valor do conhecimento scio-cientfico; assim ocorre, por exemplo, na quinta tese de Popper na exposio de Tubingen. 5 1 Atravs da associao com a honestidade, a simplicidade se torna virtude cientfica; impossvel no ouvir a declarao concomitante de que o complicado brota da confuso ou presuno do observa49 Vide Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica ", loe. cit., p. 163 : Vide tambm Adorno, "Sozologie und empirische Forschung" ("Sociologia e pesquisa emprica"), em A Disputa do Positivismo. . ., p. 90. 50 Wittgenstein, Tractatus, 4.21. 51 Vide Popper, "A lgica das ciencias sociais", loe. cit., p. 105.

dor. Contudo, se teoremas sociais precisam ser simples ou complexos, constitui objetivamente deciso dos prprios objetos. A proposio popperiana: "O que existe efetivamente so os problemas e as tradies cientficas", 52 permanece bem recuada frente a seu discernimento imediatamente anterior, segundo o qual uma assim chamada matria cientfica um conglomerado de problemas e tentativas de soluo. A segregao de problemas silenciosamente delimitados como sendo "o nico efetivamente real" do ponto de vista cientificista, instala como norma a simplificao. A cincia deve se ocupar unicamente com questes passveis de deciso. Raramente o material as coloca de modo to concludente. No mesmo esprito, Popper define o mtodo das cincias sociais "como tambm das cincias naturais". Ele consistiria em "ensaiar tentativas de soluo para os seus problemas que formam seu ponto de partida. As solues so propostas e criticadas. Quando uma tentativa de soluo no acessvel crtica com objetividade, isto implica em ser eliminada como no cientfica, embora talvez apenas provisoriamente." 53 O conceito de problema aqui utilizado no menos atomista do que o critrio de verdade de Wittgenstein. Postula-se que tudo que se situa legitimamente no mbito da sociologia pode ser decomposto em problemas singulares. Tomada rigorosamente, a tese popperiana torna-se, apesar do common sense a recomend-la primeira vista, uma censura inibidora do pensamento cientfico. Marx no sugeriu "a soluo de um problema" no conceito de sugesto se imiscui a fico do consensus como fiador da verdade; e por isto O Capital no constitui cincia social? No contexto da sociedade, a assim chamada soluo de qualquer problema pressupe aquele contexto. A panaceia de trial and error se efetua s custas de momentos, aps cuja supresso os problemas ficam arrumados ad iisum scientiae e se convertem possivelmente em problemas aparentes. A teoria h que pensar tambm as conexes que desaparecem devido decomposio cartesiana em problemas singulares, e mediatiz-la aos fatos. Mesmo quando uma tentativa de soluo da "crtica com objetividade", tal como a coloca Popper, no sem mais acessvel refutao, o problema a partir do ponto de vista da coisa pode ser central. Se, como ensinou Marx, a sociedade capitalista ou no conduzida sua runa mediante sua dinmica prpria, no constitui somente uma questo racional, enquanto ainda no manipulamos o questionar: constitui uma das mais importantes questes de que a cincia social pode se ocupar. Mesmo as teses mais modestas, e portanto mais convincentes, do cientificismo scio-cientfico, deslizam por sobre os problemas verdadeiramente mais difceis, logo que tratam do conceito de problema. Conceitos como o de hiptese, e o de testabilidade, que lhe subordinado, no admitem uma simples transferncia das cincias naturais s da sociedade. O que no implica concordncia com a ideologia das cincias do esprito, segundo a qual a dignidade superior do homem no tolera qualquer quantificao. A sociedade dominante no despojou a si e aos homens, coagidos em seus membros, daquela

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id. bid. p. 108. Id., ibid., pp. 105 s.

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dignidade, mas nunca permitiu que se convertesse num dos seres emancipados a que, conforme Kant, corresponde dignidade. O que lhes sucede como historia natural prolongada, hoje como outrora, certamente no figura acima da lei dos grandes nmeros, que se impe de maneira to consternadora em anlises de eleies. Porm certo que a conexo possui em si ao menos uma configurao* seguramente cognoscvel, diversa da encontrada na cincia da natureza mais antiga, donde se adotaram os modelos da sociologia cientificista. Como relao entre homens, esta conexo est igualmenteiirMadatires, no modo-dexircunscrev-los e constitu-los. Leis sociais so incomensurveis para o conceito de hiptese. A confuso babilnica entre os positivistas e os crtico-tericos comea ali onde, apesar de aqueles afirmarem tolerncia frente teoria, a despojam, mediante transformao, em hipteses daquele momento e autonomia que lhes confere a supremacia objetiva de sociais. Alm disto, e Horkheimer foi o primeiro a assinal-lo, fatos sociais no previsveis da mesma maneira que o so fatos das cincias naturais no interior dos seus contnuos mais ou menos homogneos. Entre a objetiva conformidade s leis da sociedade, conta-se seu carter contraditrio, e finalmente a sua irracionalidade. Cabe teoria da sociedade refleti-la e possivelmente deriv-la; mas no discuti-la atravs eafixeessivamente zelosa adequao ao ideal de prognsticos a serem confirmados ou refutados. De modo anlogo, o conceito, igualmente procedente das cincias naturais, de ratificao universal e quase democrtica de operaes do conhecimento e discernimentos da cincia social, de maneira alguma to axiomtico quanto pretende ser. Ignora a violncia da conscincia necessariamente falsa, ela prpria a ser criticamente perscrutada, que a sociedade erige sobre os seus; no tipo ambicioso do pesquisador de cincias sociais ela se encarna sob a figura temporalmente correspondente do esprito do mundo. Quem se desenvolveu to inteiramente sob as condies da indstria cultural que estas se tornaram sua segunda natureza, de incio, no encontra aptido nem vontade para discernimentos vlidos para sua funo e estrutura social maneira da ao reflexa, e recusar tais discernimentos, apelando de preferncia justamente regra do jogo cientificista da ratificao universal. Passaram-se trinta anos at que a teoria crtica da indstria cultural se impusesse; ainda hoje numerosas instncias e agncias procuram asfixi-la, por ser ela prejudicial ao negcio. O conhecimento da conformidade objetiva social s leis, sobretudo sua apresentao descompromissada pura e no diluda, de modo algum se mede pelo consensus omnium. Resistncia tendncia global repressiva reserva-se a pequenas minorias, ainda passveis de recriminao por se apresentarem de maneira elitista. A ratificabilidade constitui um potencial da humanidade, no presente agora, aqui, sob as circunstncias vigentes. bem verdade que o que um pode entender, conforme a possibilidade tambm qualquer outro pode faz-lo, pois no que est entendendo opera aquele todo pelo qual tambm posta a universalidade. Porm, para atualizar esta possibilidade, no suficiente o apelo ao entendimento dos outros, tais como so, e nem mesmo educao; possivelmente necessitar-se-ia da transformao daquele todo que, de acordo com sua prpria lei, hoje desdobra menos a conscincia do que a deforma. O pos-

tulado da simplicidade harmoniza com este tipo regressivo de sentido. Incapaz de operaes do pensamento outras que as procedem com inteira perfeio mecnica, ele ainda sente orgulho quanto sua integridade intelectual. Nega espontaneamente a complexidade precisamente de relaes sociais tais como indicadas por termos, entrementes supersolicitados, como o so estranhamente 5 4 coisificao, funcionalidade, estrutura. O mtodo lgico da reduo a elementos a partir dos quais algo social se constri, elimina virtualmente contradies objetivas. Um acordo secreto vigora entre o elogio da vida simples e a preferncia antiintelectual pelo simples como o obtido pelo pensamento; a tendncia direcional obriga sob juramento o prprio pensamento simplicidade. Contudo o conhecimento das cincias sociais, que exprime a complexa constituio do processo de produo e distribuio, evidentemente mais frutfero do que a decomposio em elementos singulares da produo mediante levantamentos de fbricas, sociedades isoladas, trabalhadores individuais e coisas parecidas; mais frutfera tambm do que a reduo ao conceito universal de tais elementos, que de sua parte encontram seu valor apenas na conexo estrutural mais complexa. Para saber o que um operrio, preciso saber o que a sociedade capitalista; por outro lado, esta tambm seguramente no "mais elementar" do que os operrios. Quando Wittgenstein fundamenta seu mtodo com a proposio: "Os objetos formam a substncia do mundo, por isto no podem ser compostos", 5 B com isto acompanha na ingenuidade histrica do positivista, o racionalismo dogmtico do sculo dezessete. Apesar de o cientificismo considerar as res, os objetos singulares, como sendo o que nica e verdadeiramente, ele as despoja em virtude disto de tal modo de todas as suas determinaes, como simples superestrutura conceituai, que o nico efetivamente real se lhe converte numa nulidade total, que ento de fato no serve para nada mais do que comprovante de uma universalidade igualmente nula conforme a crena nominalista. Os crticos positivistas da dialtica exigem com insistncia ao menos modelos de procedimentos sociolgicos que, embora no constitudos de acordo com as regras empiristas do jogo, se revelam plenas de sentido; certo que aqui haveria que se alterar o "critrio de sentido" assim denominado pelo empirista. O Index verborumprohibitorum requerido por Otto Neurath em nome do crculo de Viena estaria ento eliminado, Como modelo pode ser indicado o que seguramente no se apresentava como cincia, a crtica da linguagem, exercitada durante decnios por Karl Kraus, e que muito impressionou Wittgenstein. introduzida de modo imanente, em grande parte orientada pelas infraes jornalsticas gramtica. A crtica esttica, entretanto, desde o incio possua sua dimenso social: a devastao da linguagem constitua para Kraus o mensageiro da devastao real; j na I Guerra via se instalarem as deformaes e frases vazias cujo grito silencioso percebera de h muito. Este constitui o prottipo de um procedimento no verbal; o mui experiente Kraus sabia que a lngua, por mais que seja constituinte da experincia, no cria a realidade. Pela sua absolutizao, a anlise da linguagem se
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Wittgenstein, Tractatus, 2.021. Entfremdung; a se distinguir de Entusserung, alienao. (N. do T.)

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tornou para ele o espelho deformante de tendencias reais, tanto como o meio em que se concretizou em segunda imediatez a sua crtica ao capitalismo. Os horrores da linguagem que configurava e cuja desproporo em relao aos reais ressaltada de preferncia por aqueles que querem ocultar os reais, so excrees sociais, que aparecem originalmente nas palavras, antes de destrurem rispidamente a vida pretensamente normal da sociedade civil, em que amadureceram quase despercebidamente, longe da observao cientfica corrente. A anlise fisionmica da linguagem desenvolvida por Kraus possui, portanto, mais fora decifradora acerca da sociedade do que resultados mormente emprico-sociolgicos, porque assinala sismogrficamente a desordem de que a cincia, movida por v objetividade, se recusa obstinadamente a tratar. As figuras da linguagem, citadas e apregoadas por Kraus, parodiam e ultrapassam o que a research deixa escapar sob a rubrica negligente de juicy quotes; a no-cincia de Kraus envergonha a cincia. A sociologia pode trazer mediaes, desprezadas por Kraus como abrandamentos de suas diagnoses, que apesar de tudo ainda se moviam claudicantes por trs da realidade; ele ainda estava vivo quando o jornal operrio socialista de Viena assinalava as condies sociais que transformavam o jornalismo vienense naquilo vislumbrado por Kraus, e numa observao de Histria e Conscincia de Classe Lukcs reconhecia o tipo social do jornalista como extremo dialtico da coisificao: nele o carter de mercadoria cobria o que em si contrrio essncia da mercadoria, devorando-a, a capacidade de reao primria, espontnea dos sujeitos, que se vende no mercado. A anlise fisionmica da linguagem de Kraus no teria influenciado to profundamente a cincia e filosofia da histria, desprovida do contedo de verdade das experincias portadoras, relegadas com altivez subalterna pelas corporaes como simples arte. 5 6 As anlises obtidas micrologicamente por Kraus de maneira alguma so to "desligadas" da cincia, como esta desejaria que fosse. De modo especfico suas teses de anlises da linguagem acerca da mentalidade do commis que passa a ser posteriormente, o empregado deveriam se encontrar como norma neo-brbara com aspectos de sociologia da
56 O uso positivista do conceito arte requer uma anlise crtica. Aos positivistas serve de lixeira para tudo que excludo pelo conceito limitado de cincia, que, por tomar mui prazerosamente a vida espiritual como fato. precisa reconhecer que a vida espiritual mio se esgota naquilo que eie tolera. No conceito positivista de arte, acentua se a pretensa livre inveno de uma realidade fictcia. Esta sempre foi secundria nas obras de arte, e na pintura e literatura de hoje est completamente recuada. Como complemento disto, no se d a importncia devida participao da arte no conhecimento; ou ento se a recusa de antemo, conforme critrios cientficos h i postasi ados: do essencial que a arte pode exprimir e que escapa ciencia, pelo que aquela deve pagar o seu preo. A se ater to estritamente a estados de coisa dados, tal como o positivismo implica. haveria que faz-lo tambm em relao arte. Assim ela no deveria ser situada como negao abstrata da cincia. Raras vezes o rigorismo dos positivistas chega ao ponto de proibirem seriamente a arte, por eles tratada en canaille e de que revelam to pouco conhecimento, como alis seria conseqente. Responsvel por isto sua posio de neutralidade no crtica, na maioria das vezes favorvel indstria cultural; tal como Schiller, consideram a arte ingenuamente como um reino da liberdade. Se bem que no o faam completamente; muitas vezes se comportam de modo iiostil em relao arte moderna radicai, que se afasta do realismo figurativo; mesmo o que no cientfico medido secretamente conforme modelos cientficos, tais como o da efetividade ou at mesmo do figurativo, de estranha configurao na doutrina da cincia de Wittgenstein. Tanto aqui como ali, se automatiza neles o gesto do "isto eu no entendo". O cerne da hostilidade arte e teoria, no fundo, idntico.

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cultura da doutrina weberiana da irrupo da dominao burocrtica e do descenso cultural assim explicado. A referncia rgida das anlises de Kraus linguagem e sua objetividade as conduz alm do imediata e automaticamente referido acaso de formas de reao simplesmente subjetivas. A partir de fenmenos singulares, extrapolam o todo, a cujo respeito a universalidade comparativa impotente e que no comeo da anlise de Kraus experimentado como pr-existente. Sua obra pode no ser cincia, mas para fazer jus a este nome, uma cincia deveria ser como ela. A teoria de Freud na fase de sua expanso foi proscrita por Kraus. Apesar disto e apesar da mentalidade positivista prpria de Freud, ela est to atravessada frente cincia estabelecida quanto aquele. Desenvolvida a partir de um nmero relativamente pequeno de casos singulares, da primeira ltima proposio lhe corresponderia segundo o sistema de regras cientificistas o veredito de que se trata de uma falsa generalizao. Sem a sua produtividade para o entendimento de modos de comportamento social, sobretudo o do "cimento" da sociedade, no seria possvel imaginar contudo o que pode ser contabilizado como progresso de fato da sociologia durante os ltimos decnios. Ela, que por motivos de ordem complexa provocou o menosprezo da cincia estabelecida costume que a psiquiatria ainda detm , forneceu hipteses intracientficas praticveis para a explicao, doutro modo inexplicvel, de que a predominante maioria dos homens suporta relaes de dominao, se identifica com elas e por elas se deixa induzir a atitudes irracionais, cuja contraditoriedade quanto aos mais simples interesses de sua autoconservao evidente. Alis, duvidoso que pela transformao da psicanlise em hipteses se faa justia ao seu tipo de conhecimento. Sua utilizao em processos de levantamento se d s custas daquele aprofundamento no detalhe a que deve sua riqueza em conhecimento social novo, apesar de ela prpria almejar uma conformidade a leis gerais de acordo com o esquema da teoria tradicional. Albert parece conciliador frente a tais modelos. 5 7 Mas a controvrsia propriamente se oculta em seu conceito da comprobabilidade de princpio. Se um pensador sociolgico observa repetidamente nas estaes do metr de Nova York que dos luminosos dentes alvos de uma beldade de cartaz, um se encontra rabiscado de preto, extrair disto concluses como a de que o glamour da indstria cultural, como simples satisfao compensatria, pela qual o espectador se sente previamente enganado, desperta ao mesmo tempo a agresso deste ltimo. De acordo com o princpio epistemologico, no foi de outro modo que Freud construiu seus teoremas. Dificilmente tais extrapolaes so comprovveis do ponto de vista empirista, a no ser que se imaginem experimentos particularmente engenhosos. Contudo, tais observaes podem se cristalizar em estruturas scio-psicolgicas do pensamento, que ento, num contexto alterado e condensado em itens, tornam-se novamente acessveis a mtodos clnicos e de questionrio. Se em face disto, os positivistas insistem em que os dialticos, em oposio a eles, no so capazes de indicar regras vinculadoras do comportamento do conhecimento
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Albert, "O mito da razo total", loc. cit., p. 207.

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sociolgico, defendendo por isto o aperu, anto o postularlo.supe aquela separao estrita entre coisa e mtodo, alvo do ataque da dialtica. Quem tencionasse aconchegar estrutura de seu objeto, pensando-o como mvel em si, no dispe de um modo de procedimento independente dele. Como contrapartida tese geral positivista da verificabilidade do sentido, seja citado um modelo exposto no trabalho de sociologia da msica do autor; no porque superestime a sua dignidade, mas porque naturalmente um socilogo compreende o intricar de motivos materiais e metdicos da melhor maneira em suas prprias pesquisas. No trabalho "Sobre o jazz" publicado na Zeitschrift fuer Sozialforschung, em 1936, e reimpressa nos Moments Musicaux, utilizou-se o conceito de um "sujeito do jazz", uma imagem do eu que se apresenta, em geral, naquele tipo de msica; o jazz seria uma realizao simblica, em que este sujeito do jazz fracassa ante exigncias coletivas, representadas pelo ritmo fundamental, tropeando, "caindo fora", porm como algo que cai fora revelando-se numa espcie de ritual, como algo igual a todos os outros impotentes e que, por sua auto-supresso, integrado no coletivo. Nem o sujeito do jazz permite ser assinalado com proposies protocolares, nem o simbolismo da realizao pode ser reduzido em pleno rigor a dattos sensveis. Apesar disto, a construo que explica o esmerado idioma do jazz, cujos estereotipos aguardam tal decifrao maneira de uma escrita em cdigo, dificilmente desprovida de sentido. Para explicar o mago do fenmeno do jazz, aquilo que significa socialmente, ela ser de maior utilidade do que levantamentos acerca das opinies sobre o jazz, de diferentes grupos etrios e da populao, mesmo quando baseados em slidas proposies protocolares tais como as afirmaes originais de participantes de amostragem prvia. Podemos decidir acerca da irreconciliabilidade da oposio entre posies e critrios, apenas feitas insistentes tentativas de transpor teoremas deste tipo em projetos empricos de pesquisa. At o momento isto foi pouco atraente ao social research, embora dificilmente se possa negar o possvel ganho em discernimentos concludentes. Sem entregar-se a maus compromissos, saltam vista critrios de sentido passveis de tais interpretaes: assim por exemplo, extrapolaes da anlise tecnolgica de um fenmeno de cultura de massa o que est em jogo na teoria do sujeito do jazz ou a capacidade de vinculao dos teoremas com outros fenmenos mais prximos aos critrios usuais, tais como o clovm excntrico e determinados tipos mais antigos do cinema. Em todo caso, o pretendido por uma tese como a do sujeito do jazz como portador latente de uma espcie de msica ligeira inteligvel mesmo quando no verificado ou falseado pelas reaes de ouvintes de jazz; reaes subjetivas de maneira alguma precisam coincidir com o contedo determinvel dos fenmenos espirituais a que se reage. H que citar os momentos que motivam a construo ideal de um sujeito do jazz; e isso se tentou embora de modo deficiente, no antigo texto sobre o jazz. Como critrio evidente de sentido destaca-se e at que ponto um teorema revela conexes que sem ele permaneceriam ocultas; se por seu intermdio se esclarecem alternadamente aspectos dspares do mesmo fenmeno. A construo pode recorrer a experincias sociais muito abrangentes, como a da integrao da sociedade em sua fase mono-

polista s expensas e atravs dos indivduos virtualmente impotentes. Num estudo posterior sobre as "peras de sabonete" uma transmisso seriada para donas de casa, ento muito popular no rdio norte-americano Herta Herzog aplicou a frmula, muito similar teoria do jazz, getting into trouble and out of it a uma content analysis emprica conforme os criterios usuais, e obteve resultados anlogos. Se a ampliao intrapositivista do assim chamado critrio de verificabilidade, de tal maneira que no se restrinja a observaes a serem verificadas, mas inclua proposies para as quais possvel produzir condies objetivas de verificao, 5 S cria espao para os modelos referidos, ou se a verificabilidade daquelas proposies, em certas circunstncias excessivamente indiretas e sobrecarregadas por variveis suplementares, continua a torn-las insuportveis aos positivistas, constitui assunto a respeito do qual eles prprios devem se manifestar. sociologia caberia analisar quais problemas permitem tratamento emprico adequado, e quais no o permitem sem sacrifcio de sentido; no possvel um julgamento estritamente a priori a respeito. Cabe supor uma ruptura entre a pesquisa emprica objetivamente realizada e a metodologia positivista. Que esta at hoje tenha sido to pouco produtiva para a pesquisa sociolgica, inclusive sob sua forma de "filosofia analtica", teria como causa que na pesquisa, e s vezes por puras consideraes pragmticas, o interesse pela coisa acaba se firmando contra a obsesso metodolgica; antes seria preciso salvar a cincia viva, do que a filosofia que nela tem suas origens e em seguida tenciona tutel-la. Haveria que se perguntar unicamente, se a escala-F da authoritarian personality a operar com mtodos empricos, com todas as suas deficincias, poderia ter sido introduzida e aperfeioada se de. incio tivesse sido esboada conforme o critrio positivista da escala-Gutman. A expresso daquele professor acadmico: "Os senhores esto aqui para fazer pesquisa e no para pensar", constitui a mediao entre o carter subalterno de inumerveis levantamentos seio-cientficos e sua posio social. O esprito que descuida o qu em benefcio do como, ou o objetivo do conhecimento em benefcio dos meios do conhecimento, tende a deteriorar-se a si mesmo. Engrenagem heternoma, sacrifica no maquinrio toda a liberdade. Atravs da racionalizao torna-se desespiritualizado. 59 Um pensamento a servio do funcionalismo converte-se num pensamento de funcionrios em si. Virtualmente o esprito desespiritualizado deveria se conduzir ad absurdum, por fracassar frente s suas prprias tarefas pragmticas. A difamao da fantasia, a impotncia de representar o que ainda no , transformam-se em areia na engrenagem do aparelho, logo que se
Vide Wemer, loe. cit., p. 15. No pice do racionalismo filosfico, Pascal distingue com nfase dois tipos de esprito, o esprit e gometris e o esprit de finesse. A crer no discernimento antecipador do grande matemtico, ambos raramente se apresentam juntos na mesma pessoa, mas so perfeitamente conciliveis. No incio de um desenvolvimento que desde ento no encontrou resistncia. Pascal vislumbrou a parcela das foras produtivas intelectuais que caa vtima do processo de quantificao, concebendo o entendimento humano sadio, "pr-cientfico" como ressource, to til ao esprito da matemtica, como inversamente. A coisificao da cincia nos trezentos anos seguintes suprimiu uma ta! interao; o esprit de finesse se encontra desqualificado; o simples fato de que o termo vertido na traduo de Wasmuth como "esprito de engenhosidade", revela tanto o crescimento raqutico do ltimo, como a decadncia da finesse como o momento qualitativo da racionalidade.
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percebem em confronto com fenmenos no previstos em seus esquemas. Ao desamparo dos americanos na guerrilha vietnamita, contribui sem dvida o que ali denominam brass. Generais burocrticos conduzem uma estratgia calculista, que no pode antecipar a ttica de Giap, irracional de acordo com suas normas; a conduo cientfica dos negcios, em que se converteu a conduo da guerra, torna-se uma desvantagem militar. Alis, socialmente a proibio da fantasia se harmoniza da melhor maneira com a esttica social ao se delinear, apesar de todas as afirmaes em contrrio, o retrocesso da expanso capitalista. Torna-se igualmente suprfluo o que de acordo com a prpria constituio, o que por sua vez prejudica os interesses do capital, que, para se manter, precisa se expandir. Quem se comporta em conformidade com a mxima safety first, corre o risco de perder tudo, microcosmo do sistema dominante, cuja estagnao produzida tanto pelas situaes de perigo em torno, como pelas deformaes, que so imanentes ao progresso. Valeria a pena escrever uma histria espiritual da fantasia, o que est propriamente em jogo nas proibies positivistas. No sculo dezoito, tanto em Saint-Simon como no Discours Prliminaire de d'Alembert, ela contada entre o trabalho produtivo, em conjunto com a arte, participa da idia do desencadeamento das foras produtivas; como inimigo da metafsica, Comte, cuja sociologia se reverte num modo apologtico-esttico, o primeiro inimigo da fantasia. Sua difamao, ou represso num campo espacial da diviso do trabalho, constitui um fenmeno originrio da regresso do esprito burgus, mas no como engano evitvel, e sim no curso de uma fatalidade que acopla com aquele tabu a razo instrumental de que a sociedade necessita. Que a fantasia ainda seja tolerada apenas como coisificada, isto , oposta abstratamente realidade, pesa sobre a arte no menos que sobre a cincia; desesperada, a legtima arte procura saldar a hipoteca. A fantasia no tanto inventar livremente, como operar espiritualmente sem o equivalente de uma faticidade urgentemente cumprida. Justamente isto recusado pela doutrina positivivista do assim chamado critrio de sentido. Assim, num modo inteiramente formal, pelo famoso postulado da clareza: "Tudo o que pode ser pensado, pode ser pensado claramente. Tudo o que se deixa exprimir, pode ser expresso claramente'". 6 0 Mas tudo que no resolvido pelos sentidos, mantm uma rea de indeterminao; nenhuma abstrao consegue ser inteiramente clara, qualquer uma tambm imprecisa, graas multiplicidade de possveis contedos. Alm disto, surpreende o apriorismo da tese da filosofia da linguagem de Wittgenstein. Um conhecimento que to livre de preconceitos como o pretende ser o positivismo, teria que contar com estados de coisas que em si so tudo, menos claros, que em si so confusos. Nada garante que permitem exprsso clara. A exigncia disto, ou antes, de que a expresso precisa ser rigorosamente conforme coisa, legtima. Contudo, possvel satisfaz-la apenas gradativamente, no mediante uma imediatez que espera da lngua unicamente uma viso estranha da linguagem, na medida em que no considera dogmaticamente
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estabelecida a prerrogativa do instrumento do conhecimento at no mbito da relao sujeito-objeto, em conformidade com a doutrina cartesiana da clara et distincta perceptio. To seguramente como estruturado o objeto da sociologia, a sociedade contempornea, assim indubitavelmente ela porta traos inconciliveis com sua pretenso imanente de racionalidade. Quando muito, estes levam ao esforo de pensar claramente o que no claro; mas isto no pode ser convertido em critrio da coisa mesma. Wittgenstein seria o ltimo a deixar de perceber o abismal, se o pensamento de algo que em si no claro consegue ser claro para si. Por ltimo, novas experincias, ainda em formao, escarnecem no interior da cincia social do critrio de clareza; medi-las agora e aqui, de acordo com este, seria imobilizar a experincia ainda titubeante. A clareza constitui um momento no processo do conhecimento, e no sua referncia nica e total. A formulao wittgensteineana obscurece o horizonte expresso mediatizada, complexa, em constelaes do que no pode ser expresso imediatamente e com clareza. Nisto seu comportamento prprio era bem mais flexvel do que a sua palavra; assim, por exemplo, ele escrevia a Ludwig Ficker, que havia transmitido a George Trakl uma contribuio doada por Wittgenstein, que apesar de no entender as poesias de Trakl, estava convencido de sua qualidade. Uma vez que o meio da poesia a linguagem em geral, e no unicamente da cincia, ele confirma involuntariamente que possvel expressar o que no possvel expressar; um tal paradoxo era pouco estranho aos seus hbitos de pensamento. Retrair-se frente a isto, na irrevogvel dicotomia de conhecimento e poesia, seria uma simples fuga. A arte constitui um conhecimento sui generis; precisamente na poesia enftica a linguagem, sobre o que incide todo o acento da doutrina da cincia de Wittgenstein. A hiptese da clareza, como momento do conhecimento, o cnone do conhecimento por Wittgenstein colide com outros teoremas fundamentais seus. A sua formulao: "O mundo tudo o que o caso", desde ento dogma do positivismo, em si to ambgua que no suficiente como "critrio de sentido", de acordo com o prprio postulado de clareza de Wittgenstein. Sua invulnerabilidade aparente e sua ambigidade encontram-se intimamente unidas: a proposio possui na forma da linguagem uma couraa que impede a fixao de seu contedo. Ser "o caso" pode de um lado significar ser a objetivamente, no sentido do ente da filosofia, t nta, mas tambm validade lgica; " o caso" que duas vezes dois so quatro. Assim o princpio fundamental dos positivistas oculta o conflito entre empirismo e logicismo, tambm no solucionado por eles, e que em verdade percorre toda a tradio filosfica, introduzindo-se como novidade no positivismo, somente porque este nada quer saber daquela. A proposio de Wittgenstein est fundamentada em seu atomismo lgico, mui corretamente criticado no interior do positivismo; apenas eventos singulares podem ser "o caso", algo por sua vez abstrado. Recentemente Wellmer fez ver que no Tractatus de Wittgenstein intil a procura de proposies elementares: S 1 pois no "h" nenhuma corn a conciso requerida pela existncia daquele. Pela sua renncia a exemplos, se impe implici

Wittgenstein, Tractatus, 4.116.

Vide Wellmer, loc. cil., p. 8.

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tamente a crtica categoria do originrio; este se oculta to logo procurado. Em confronto com os positivistas do Crculo de Viena propriamente dito, Wittgenstein se recusou a transpor, pelo primado do conceito de percepo, o positivismo hostil filosofia, em direo a uma filosofia por sua vez duvidosa, em ltima anlise, a sensualista. Por outro lado, as assim chamadas proposies protocolares transcendem a linguagem em cuja imanncia Wittgenstein procura se entrincheirar: a antinomia inevitvel. O crculo mgico da reflexo da linguagem no se rompe recorrendo a conceitos crus e duvidosos tais como o do imediatamente "dado". Categorias filosficas, como a da idia e do sensvel, inclusive a dialtica, que desde o Teeteto de Plato deram os seus frutos, originam-se novamente na doutrina da cincia hostil filosofia, anulando assim esta hostilidade. No se resolvem questes filosficas forando-as ao esquecimento e redescobrindo-as com o efeito da dernire nouveaut. A alterao de Carnap no critrio do sentido de Wittgenstein constitui um retrocesso. Reprime a questo da verdade, pela questo dos criterios de validade; de preferncia desejaria relegar aquela metafsica. Conforme Carnap, "proposies metafsicas no so 'proposies da experincia' ", 6 2 simples tautologia. O que motiva a metafsica no a experincia sensvel, qual Carnap em ltima anlise reduz todo conhecimento, mas o que a mediatiza. Kant no se cansou de lembr-lo. O fato de os positivistas, num gigantesco crculo, extrapolarem da cincia as regras que devero fundament-la e justific-la, possui conseqncias fatais tambm para a cincia, cujo progresso efetivo inclui tipos de experincia que por sua vez no so prescritos e aprovados pela cincia. O desenvolvimento posterior do positivismo confirmou, quo pouco sustentvel a afirmao de Carnap de que "as proposies protocolares . . . no requerem uma confirmao, mas servem de fundamento para todas as outras proposies da cincia". 6 3 certo que tanto logicamente, como no interior da cincia, no se pode proceder sem imediatez; caso contrrio, a categoria de mediao por sua vez no teria sentido razovel. Mesmo categorias to distantes da imediatez como a da sociedade, se desprovidas de um imediato, no poderiam ser pensadas; quem no percebe primariamente a referncia sociedade expressa nos fenmenos sociais no pode ascender a um autntico conceito de sociedade. Contudo, o momento de imediatez haver que ser superado (aufzuheben) 5 * durante o prosseguimento do conhecimento. A possibilidade de contradizer os enunciados protocolares, que constitui a objeo dos cientistas sociais, de Neurath e Popper a Carnap, um sintoma da sua prpria mediao, inicialmente mediante o sujeito da percepo, representado conforme o modelo fsico, e a cujo respeito o positivismo, desde Hume, considerou suprfluo pensar, motivo por que continuamente se insinua sorrateiramente como pressuId.,p. 10 Id., p. 14. Aiiflieben constitui no dizer de Adorno "a ambigidade funcional mais habitual na linguagem de Hegel", e deste modo utilizada tambm aqui. Manter a ambigidade seria vert-la por "suspender, deixar em suspenso". Preferimos contudo acentuar ora o momento da conservao, ora o momento da supresso, superao. notrio que numa sociedade que valoriza o acmulo de riqueza, o significado mais corrente de aufheben guardar. (N. do T.)
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posto despercebido. Isto acaba afetando o contedo de verdade das proposies protocolares: elas so verdadeiras e no o so. O que poderia ser explicitado com base em muitos questionrios de levantamentos da sociologia poltica. Certamente as respostas, como material inicial, so "verdadeiras", apesar de sua referncia a opinies subjetivas, elas prprias so uma parte da objetividade social a que pertencem inclusive as opinies. Os questionados afirmaram ou assinalaram isto e no aquilo. Mas por outro lado, no contexto dos questionrios, as respostas so muitas vezes contraditrias e no concordantes, por exemplo, pr-democrticas a um nvel abstrato, mas antidemocrticas face a itens mais concretos. Nesta medida a sociologia no pode se restringir aos dados, mas precisa procurar desviar as contradies; a pesquisa emprica procede de acordo. Que a teoria da cincia despreze ab ovo tais consideraes habituais cincia, constitui, encarado subjetivamente, o ponto de apoio da crtica dialtica. Nunca os positivistas conseguiram se libertar inteiramente daquele antiintelectualismo latente, j preformado na degradao dogmtica das ideas em Hume, representaes convertidas em simples cpias das impressions. Para eles o pensamento no passa de uma ratificao posterior, alm do que j constitui um mal. Um antiintelectualismo assim camuflado, com suas involuntrias coloraes polticas, favorece indubitavelmente o efeito da doutrina positivista; um determindao tipo de seus seguidores se distingue pela ausncia da dimenso da reflexo, e pelo rancor contra procedimentos espirituais, que se movimentam essencialmente sobre aquela. O positivismo interioriza as presses para uma postura espiritual, exercida pela sociedade totalmente socializada sobre o pensamento, no intuito de faz-lo funcionar nela. Ele o puritanismo do conhecimento. 6 B O que este efetua na esfera moral, no positivismo se sublima nas normas do conhecimento. A advertncia de Kant, equvoca em sua linguagem, de no se perder em mundos inteligveis, a cujo respeito Hegel j falava ironicamente das "casas de perdio", um preldio daquilo; embora somente como voz isolada no tecido polifonico da partitura filosfica, enquanto com os positivistas isto se converteu na melodia da voz domi6s No congresso realizado em 1968 em Frankfurt, sobretudo Erwin Scheuch defendeu uma sociologia que "nada mais almeja, seno ser sociologia". Determinadas posturas cientficas recordam por vezes pavor neurtico ao contato. Exagera-se excessivamente a importncia da limpeza. Subtrado da sociologia tudo o que no corresponde definio de Weber no incio de Economia e Sociedade, nada restaria. Desprovida de todos os momentos econmicos, histricos, sociais e psicolgicos, nada mais faria a sociologia do que rodear temerosamente qualquer fenmeno social. A sua raison d'tre no a de um domnio especializado, de uma "matria especfica", mas o inter-relacionamento constitutivo daqueles domnios de estilo mais antigo; uma parcela de reparao espiritual da diviso do trabalho, que no pode ser por seu lado Fixada incondicionalmente por uma diviso do trabalho. Contudo tampouco apenas contata mais ou menos frutiferamente os diversos domnios. O que se designa por cooperao interdisciplinar no sociologia. A esta cabe desvelar em si as mediaes das categorias objetivas, cada uma das quais corfduz outra. Ela visa interao imanente dos elementos operados de um modo relativamente independente pela economia, histria, psicologia, antropologia; procura restaurar cientificamente a unidade que constituem em si por serem sociais, e que perdem por intermdio da cincia, se bem que no de incio por sua causa. Pode-se perceb-lo mais facilmente no exemplo da psicologia. Mesmo na escola freudiana, de comeo monadolgico. a sociedade "est contida" em inumerveis momentos. O indivduo, seu substrato, tornou-se autnomo frente sociedade por motivos sociais. Foi o formalismo, em que desemboca irremediavelmente a instrumentalizao da ra/o sociolgica, a virtual matemalizao, que completou a liquidao da diferena qualitativa da sociologia em relao a outras cincias, e deste modo tambm a sua autarquia proclamada pelos cientificistas.

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nante trivialmente importuna. O que o conhecimento quer, o que almeja, ele se recusa de antemo, porque o desiderato do trabalho socialmente til lho probe, e em seguida projeta sobre o objetivo o tabu que se imps, endemoninhando o que lhe inacessvel. O processo que doutro modo seria insuportvel ao sujeito: a integrao do pensamento no que lhe oposto, no que por ele deve ser atravessado, integrado no sujeito pelo positivismo, convertido em assunto prprio deste. A felicidade do conhecimento no deve existir. Quisssemos submeter o positivismo quela reductio ad hominem, que tanto lhe apraz realizar com a metafisica, poder-se-ia suspeitar que ele logiciza os tabus sexuais, no convertidos apenas hoje em proibies do pensamento. Que no se deve comer da rvore do conhecimento, torna-se no positivismo a mxima do prprio conhecimento. A curiosidade punida na nova face do pensamento, a utopia dele deve ser expulsa sob qualquer configurao, inclusive a da negao. O conhecimento se resigna reconstruo repetitiva. Ele empobrece do mesmo modo que a vida empobrece sob a moral do trabalho. Na compreenso dos fatos, a que h que se ater, sem se distanciar, mesmo atravs de sua interpolao, o conhecimento considerado simples reproduo do que j existe de qualquer maneira. O ideal de um sistema dedutivo e completo, que no deixa nada de fora, constitui para tanto a expresso reduzida lgica. Um iluminismo desprovido de reflexo vira reflexo. O que h de subalterno e melindroso na doutrina positivista no culpa de seus representantes; frequentemente eles nada tm disto ao abandonarem a toga. O esprito burgus objetivo enfunou-se em substituto da filosofia. No que inconfundvel o parti pris pelo princpio de troca, abstrado naquela norma do ser-para-outro, a que obedece como medida de todo espiritual o critrio da ratificao posterior e o conceito de comunicao formado ultimamente na indstria cultural. Dificilmente seria desleal determinar o que os positivistas consideram como emprico, como sendo o que para um outro, a prpria coisa nunca deve ser concebida. A simples deficincia de o conhecimento no atingir o seu objeto, mas apenas pr em relaes que lhe so exteriores, contabilizada, em reao como imediatez, pureza, ganho, virtude. A represso que o esprito positivista prepara a si mesmo subjuga o que no lhe igual. Isto marcar nele o poltico, apesar de todas as suas declaraes de neutralidade, quando no o far em virtude delas. Suas categorias constituem de um modo latente aquelas categorias prticas da classe burguesa, em cujo iluniinismo figurava desde o incio a negativa daqueles pensamentos que colocassem em dvida a racionalidade da ratio dominante. Uma tal anlise fisionmica do positivismo tambm a de seu prprio conceito central, o emprico, a experincia. De um modo geral, categorias tornam-se temticas, quando no mais so substanciais, conforme a terminologia de Hegel, no mais so inquestionavelmente vivas. No positivismo est documentada uma constituio histrica do esprito, que no mais conhece a experincia, motivo por que tanto elimina seus rudimentos como se oferece como seu substituto, como nica forma legtima de experincia. A imanncia do sistema que virtualmente se imobiliza no tolera sequer algo qualitativamente outro, que poderia ser experimentado, nem capacita os sujeitos que lhe so adequados a uma experincia no

regulamentada. A situao de mediao universal da coisificao de todas as relaes entre homens, est sabotando a possibilidade objetiva de uma experincia especfica da coisa este mundo ainda passvel de uma experincia viva? includa a aptido antropolgica. Com razo Schelsk}/ denominou o conceito de experincia no regulamentada um dos pontos centrais da controvrsia entre os dialticos e os positivistas. A experincia regulamentada que o positivismo prescreve, anula a prpria experincia, elimina na inteno o sujeito que experimenta. O correlato da experincia frente ao objeto a eliminao do sujeito, sem cuja receptividade espontnea nada de objetivo se d. Como fenmeno social, o positivismo est aferido para aquele tipo de homem desprovido de experincia e continuidade, animando-o a se considerar, maneira de Babbit, como a coroao da criao. Nesta sua adaptao apriorista quele tipo, haveria que procurar o appeal do positivismo. Ajunta-se um pseudo-radicalismo, que procede por tabula rasa, sem atacar contedo algum, e que d conta de qualquer pensamento de contedo radical, denunciando-o como mitolgico, ideolgico, superado. A conscincia coisificada se instaura automaticamente com todo pensamento que de antemo no possua o aval de, facts and figures, mediante a objeo: where is the evidence? A prtica emprica vulgar de uma cincia social desprovida de conceitos, que geralmente no toma notcia de filosofia analtica, revela algo acerca desta. O positivismo esprito do tempo anlogo mentalidade de fs do jazz; semelhante tambm a atrao que exerce sobre os jovens. Tem a introduzi-lo a segurana absoluta que promete aps a derrocada da metafsica tradicional. Porm ela aparente: a pura ausncia de contraditoriedade, em que se resume, nada mais do que tautologia, a forada repetio sem contedo convertida em conceito. A segurana torna-se algo inteiramente abstrato e se anula (hebt sich aufj: o anseio de viver num mundo sem medo se satisfaz com a pura igualdade do pensamento consigo mesmo. Paradoxalmente, o fascinante do positivismo, a segurana, se assemelha pretensa confiana que os zelosos funcionrios da autenticidade auferem da teologia, e pela qual advogam uma teologia em que no crem. Na dialtica histrica do iluminismo, a ontologia se reduz a ponto adimensonal; ele, em verdade um nada, converte-se em bastion, no ineffabile dos cientificistas. Isto se harmoniza com a conscincia das massas, que ao mesmo tempo se sentem como socialmente suprfluas, nulas, apegando-se mesmo assim ao sistema que, querendo subsistir, no pode deix-las morrer de fome. A nulidade usufruda tambm como destruio, enquanto o formalismo vazio indiferente face a qualquer existente, motivo por que concilivel: a impotncia real converte-se numa atitude espiritual autoritria. Talvez o vazio objetivo exera uma atrao especfica sobre o tipo antropolgico ascendente do vazio desprovido de experincia. A ocupao afetiva do pensar instrumental, alienado de sua coisa, mediatizada pela sua tecnicizao: eia o apresenta como sendo de vanguarda. Popper postula uma sociedade "aberta", Sua idia contudo contradiz o pensar regulamentado, no aberto, postulado por sua lgica cientfica como "sistema dedutivo". O positivismo mais recente encontra-se inscrito sobre o corpo mesmo do mundo governado. Se nos primrdios do nominalismo, e mesmo ainda para a burguesia nascente,

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o empirismo de Bacon opinava pela liberao da experincia frente ordo de conceitos preestabelecidos, o aberto como escape da estrutura hierrquica da sociedade feudal, hoje, uma vez que a dinmica desenfreada da (sociedade) burguesa caminha para uma nova esttica, aquela abertura obstruda pelo sndrome do pensamento cientificista, atravs da restituio de sistemas fechados de controle espiritual. Aplicando ao positivismo seu prprio princpio fundamental: por afinidade com a burguesia ele contraditrio em si, na medida em que declara a experincia como o nico e exclusivamente importante, e, ao mesmo tempo, a probe. A exclusividade que atribui ao ideal da experincia, o sistematiza e assim potencialmente o suprime (hebt es auj). A teoria de Popper mais gil do que o positivismo usual. No insiste to irrefletidamente na neutralidade de valores 6 6 como a tradio mais influente da sociologia alem, desde Weber. Albert, por exemplo, declara: "O juzo de Adorno, de que todo o problema dos valores est disposto erroneamente, no tem referncia a uma formulao determinada deste problema, motivo porque quase no se pode julg-lo: uma afirmao de tom abrangente, mas isenta de riscos". 6 7 Ao que h a retrucar que a criticada abstrao da formulao corresponde dicotomia, desde Weber sacrossanta na Alemanha, e pode ser colocada por conta apenas de seus inauguradores e no de seus crticos. Entretanto, as antinomias em que o positivismo incorre, graas norma da neutralidade de valores, so inteiramente concretizveis. Assim como no jogo poltico de foras uma posio estritamente apoltica se converte em politikiim, em capitulao em face do poder, assim uma neutralidade geral de valores se subordina irrefletidamente ao que para os positivistas se chama sistemas vigentes de valores. Inclusive Popper, com sua exigncia "de que precisa ser uma das tarefas da crtica cientfica expor mesclas de valores, e separar as questes de valor puramente cientfico conforme verdade, relevncia, simplicidade, etc, das questes extracientficas", S8 retira de certa maneira o que inicialmente havia permitido. De fato a problemtica daquela dicotomia h que ser seguida concretamente nas cincias sociais. Manuseando-se to rigorosamente neutralidade de valores, como o fazia indubitavelmente Max Weber em ocasies pblicas nem sempre em seus textos as pesquisas sociolgicas pecam facilmente contra o critrio da releyncia, todo modo apresentado por Popper. Por exemplo, se a sociologia da arte quer afastar de si a questo da hierarquia das formaes, de cujos efeitos se ocupa, ento, a ela se subtraem complexos to relevantes como o da manipulao da conscincia pela indstria, o contedo de verdade ou inverdade dos estmulos, a que os investigados esto expostos, por fim, todo discernimento determinado da ideologia como conscincia socialmente falsa. Uma sociologia da arte que no pode, ou no quer, distinguir entre a hierarquia de uma obra ntegra e significativa e a de um produto kitsch
68 Wertfreiheit, literalmente "liberdade de valores" (ausentes os valores, estamos livres para adot-los), tem um cunho ideolgico, perdido em nossa verso, mas que deve estar presente no curso posterior do texto. (N. do T.) 67 Albert, "O mito da razo total", toc. cit., p. 218. 68 Popper, "A lgica das ciencias sociais", loe. cit., p. 115.

calculado em conformidade com relaes de efeito, no se atribui a funo crtica que pretende exercer, mas adota o conhecimento de tais faits sociaux como da autonomia ou heteronomia de formaes espirituais, que depende de sua posio social e determina seu efeito social. Abstraindo disto, permanece o resto inspido de, quando muito, um matematicamente aperfeioado nose counting conforme likes and dislikes, inconseqente para a significancia social das preferencias e averses constatadas. No h que suprimir a crtica ao comportamento valorativo das cincias sociais, e restaurar, por exemplo, a doutrina ontolgica dos valores do Scheler intermedirio em norma para as cincias sociais. O que insustentvel a dicotomia de valor e neutralidade de valores, e no um deles em separado. Se Popper concede que os ideais cientificistas de objetividade e neutralidade de valores constituem por sua vez valores, isto atinge a prpria verdade dos juzos; o sentido destes implica a representao "valorativa" de que algo verdadeiro melhor do que algo falso. A anlise de quaisquer teoremas plenos de contedo das cincias sociais precisaria tocar seus elementos axiolgicos, mesmo que os teoremas no os justifiquem. Mas este momento axiolgico no se ope abstratamente realizao do juzo, mas lhe imanente. Valor e neutralidade de valor no esto separados, mas inter-relacionados; isoladamente cada um seria falso, tanto o juzo preso a um valor exterior a ele, como tambm aquele que se paralisou pela extirpao do momento valorativo a ele imanente e ineliminvel. O themaprobandum, juntamente com a argumentao do ensaio weberiano acerca da tica protestante, pode apenas em total cegueira ser separado da inteno, de maneira alguma desprovida de valores, de sua crtica doutrina marxista de superestrutura e infra-estrutura. Ela nutre os argumentos isolados mas sobretudo tambm a impermeabilidade daquela investigao frente procedncia scio-econmica dos theologmenas, que, segundo ela, constituram o capitalismo. A posio fundamental antimaterialista de Weber no motiva somente como ele reconheceria a temtica de sua sociologia da religio, mas tambm a sua orientao, a escolha dos materiais, a trama do pensamento; sua argumentao situa com embarao de ponta-cabea a derivao econmica. A rigidez de um conceito de valor externo ao pensamento, como coisa, constituiu-se em ambos os lados em motivo da insatisfatoriedade do debate sobre a neutralidade de valores; alis, um positivista como Durkheim declara sem rodeios, no citando Weber, que a razo cognitiva e valorativa so a mesma, motivo porque a distino absoluta entre valor e conhecimento improcedente. A seu respeito, positivistas e ontolgios concordam. A soluo do suposto problema do valor, no encontrada por Albert nos dialticos, consistiria em que, utilizando desta vez somente um conceito positivista, a alternativa concebida como pseudoproblema, como abstrao, desvnecendo-se com a viso concreta sobre a sociedade e com a reflexo acerca de sua conscincia. Eis o que mirava a tese da coisificao do problema do valor: que os assim chamados valores, quer encarados como algo a ser eliminado das cincias sociais ou como bno das mesmas, so elevadas autonomia, quase o-que--em-si. enquanto no o so nem do ponto de vista histrico-real, nem como categorias do conhecimento. O relativismo dos valores constitui o correlato apoteose absolutista dos

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valores: to logo, procedentes da arbitrariedade e da indigencia da conscincia cognitiva, so arrancados sua reflexo e ao contexto histrico, em que atuam, caem justamente sob aquela relatividade que sua conjurao queria banir. O conceito econmico de valor, que serviu de modelo disputa filosfica de Lotze, dos alemes de sudoeste e em seguida da objetividade, constitui o fenmeno originrio da coisificao, o valor de troca da mercadoria. A ele Marx associou a anlise do fetichismo, que decifrou o conceito de valor como espelhamento de uma relao entre pessoas, tal como se fosse uma propriedade de coisas. Os problemas normativos erguem-se a partir de constelaes histricas, que de igual maneira exigem silenciosa e "objetivamente" a partir de si prprias a sua transformao. O que posteriormente se solidifica em valores para a memria histrica na vertade constitui questes da realidade, formalmente no muito distintas do conceito popperiano do problema. No seria possvel, por exemplo, decretar abstratamente que todos os homens precisariam ter o que comer, enquanto as foras produtivas no fossem suficientes para a satisfao das necessidades primitivas de todos. Contudo, quando, numa sociedade em que a fome seria inevitvel, aqui e agora, em face da abundncia, de bens existentes e evidentemente possvel, da mesma maneira existe a fome, ento isto exige a abolio da fome pela interveno nas relaes de produo. Esta exigncia brota da situao, de sua anlise em todas as dimenses, sem que para tanto se precisasse da universalidade e da necessidade de uma representao de valor. Os valores sobre os quais projetada aquela exigen. cia surgida da situao constituem a sua imitao dbil e em geral falsificadora. A categoria da mediao crtica imanente. Ela contm o momento da neutralidade de valores na figura de sua razo no dogmtica, acentuada pela confrontao daquilo por que uma sociedade se apresenta e o que ela ; o momento do valor, contudo, vive na intimao prtica a ser apreendida da situao, e para cuja apreenso se requer a teoria social. A falsa ciso entre neutralidade de valores e valor revela-se igual ciso entre teoria e prtica. A sociedade, enquanto entendida como conexo funcional de autoconservao humana, "quer dizer": tem por fim objetivamente a reproduo de sua vida adequada ao estado de suas foras; fora isto qualquer realizao social, e mesmo socializao, constitui um contrasenso no mais simples entendimento cognitivo. A razo subjetiva da relao finsmeios se transformaria, to logo no fosse detida efetivamente por imperativos sociais ou cientificistas, naquela razo objetiva, que contm o momento axiolgico como o prprio momento do conhecimento. O valor e a ausncia de valores so mediatizados entre si dialeticamente. Conhecimento algum dirigido essncia imediata da sociedade seria verdadeiro, se no o quisesse assim, medida em que seria portanto "valorativo"; nada h que exigir da sociedade, que no proviesse da relao de conceito e empiria, que no seja portanto essencialmente conhecimento. Assim corno uma teoria dialtica no apaga simplesmente o desiderato de neutralidade de valores, mas trata de preserv-lo suprimindo-o em si (an sich aufziiheben trachtet) em conjunto com o oposto, assim ela deveria se comportar em relao ao positivismo como um todo. A distino operada por Marx entre apre-

sentao e origem dos conhecimentos, pela qual queria afastar a censura de projetar um sistema dedutivo, pode considerar a dialtica filosoficamente com frivolidade excessiva, por dgot pela filosofia, de todos os modos, o que h de certo nisto o pesado acento sobre o ente frente ao conceito liberado, a acentuao da teoria crtica frente ao idealismo. Ao pensamento de imanente movimento progressivo inata a tentao de menosprezar os fatos. O conceito dialtico, contudo, mediao, e no ser-em-si; o que lhe impe a obrigao de no pretender qualquer verdade chors dos mediatizados, os fatos. A crtica dialtica ao positivismo tem seu ponto de aplicao mais importuno na coisificao, a da cincia e da faticidade no refletida; tanto menos ela por sua vez pode coisificar os seus conceitos. Albert percebe corretamente que conceitos centrais, mas no verificveis pelos sentidos, tais como sociedade ou coletividade, no devem ser hipostasiados, postos ou fixados com um realismo ingnuo, como ser-em-si. Uma teoria exposta ao perigo de uma tal coisificao, em todo caso, induzida quela do objeto, na medida em que este se encontra to enrijecido, como si se repetir no dogmatismo da teoria, no que esta apenas "reflete". Se a sociedade, um conceito de funo e no de substncia, permanece preordenada de igual modo objetivamente a todos os fenmenos singulares, ento tambm a sociologia dialtica no pode se abster do aspecto de sua coisidade: caso contrrio falsifica o decisivo, as relaes de dominao. Mesmo o conceito durkheimiano de conscincia coletiva que coisifica eminentemente fenmenos espirituais tem seu contedo de verdade na coao exercida pelos mores sociais; s que esta coao por sua vez haveria que ser derivada das relaes de dominao no processo de vida real, e no ser aceito como "coisa", algo a ser encontrado por ltimo. Em sociedades primitivas, a carncia de alimentos talvez exija traos organizbanos de coao, que retornam nas situaes de carncia provocadas pelas relaes de produo, e portanto desnecessrias, de sociedades supostamente maduras. A questo quanto a precedncia da diviso socialmente necessria de trabalho fsico e intelectual ou do privilgio usurpatorio do feiticeiro, tem algo da questo do primado do ovo ou da galinha; de qualquer maneira o xam necessita de ideologia, sem o que as coisas no funcionariam. Em benefcio da teoria sacrossanta, de modo algum h que exorcizar a possibilidade de que a coao social seja herana biolgico-animal; o desterro sem sada do mundo animal se reproduz na dominao brutal de uma sociedade ainda sujeita histria natural. Donde contudo no h que concluir apologeticamente a irremediabilidade da coao. Afinai, o momento de verdade mais profundo do positivismo, embora resista a ela como palavra sob cujo feitio se encontra, que os fatos, o que assim e no de outro modo, assumiram unicamente numa sociedade no livre, que escapa ao poder de seus prprios sujeitos, aquela violncia indevassvel, a seguir duplicada no pensamento cientfico pelo culto cientificista dos fatos. At mesmo a redeno filosfica do positivismo necessitaria do procedimento por ele desprezado, da interpretao daquilo que no curso do mundo dificulta a interpretao. O positivismo o fenmeno sem conceito da sociedade negativa na cincia social. No transcorrer do debate, a dialtica, encoraja o positivismo conscincia de uma tal negatividade, a sua prpria.

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Em Wittgenstein no h carncia -de vestgios de uma tal conscincia. Quanto mais longe se leva o positivismo, tanto mais energicamente ele impele para alm de si. A proposio de Wittgenstein ressaltada por Wellmer, de "que precisa haver muito preparo na linguagem, para que o simples denominar tenha um sentido", 6 9 nada mais quer dizer seno que para a linguagem, a tradio constitutiva, e assim, precisamente no sentido de Wittgenstein, tambm para o conhecimento em geral. Wellmer toca em um ponto nevrlgico ao derivar disto uma recusa objetiva ao reducionismo da escola de Viena e ao critrio de validade das proposies protocolares; tanto menos o reducionismo constitui um modelo de autoridade para as cincias sociais. Inclusive Carnap renuncia, devido a Wellmer, ao princpio da reduo de todos os termos a predicados observacionais, e introduz paralelamente linguagem observacional uma linguagem terica apenas parcialmente interpretada. 7 Pode-se entrever nisto uma tendncia determinante do desenvolvimento de todo o positivismo. Ele se consome mediante uma progressiva diferenciao e auto-reflexo. Mesmo disto se aproveita sua apologtica, conforme um topos ampliado: objees centrais escola so postas de lado como superadas pelo prprio estado evolutivo desta. Recentemente Dahrendorf afirmava, no literalmente, que o positivismo criticado pela escola de Frankfurt j nem existia lais. Entretanto, quanto menos os positivistas so capazes de manter suas normas sugestivamente rspidas, tanto mais desaparece a aparncia de uma legitimao de seu desapreo pela filosofia e pelos procedimentos por esta permeados. Tambm Albert, analogamente a Popper, parece abrir mo das normas proibitivas. 7 1 Junto ao trmino de seu trabalho O Mito da Razo Total torna-se difcil traar um limite ntido entre o conceito popper-albertiano da cincia e o pensamento dialtico sobre a sociedade. O que sobra como diferena: "O culto dialtico de razo total excessivamente exigente para se satisfazer com solues 'particulares'. No havendo solues que satisfaam suas exigncias, ele se v obrigado a se contentar com indicaes, aluses e metforas". 72 Contudo, a teoria dialtica no pratica nenhum culto da razo total; mas a critica. A altivez frente a solues particulares lhe estranha, apenas no admite que estas lhe tapem a boca. Ao mesmo tempo no se deve perder de vista o que do positivismo se mantm imoderado. A afirmao de Dahrendorf a respeito da escola de Frankfurt como sendo a ltima da sociologia sintomtica. Pretenderia dizer que o tempo da formao escolar no interior da sociologia j passou, que a cincia unificada suplanta triunfalmente as escolas como sendo arcaicamente qualitativas. Por mais democrtica e igualitria que seja esta profecia a seu prprio entender, sua realizao seria intelectualmente totalitria, impedindo precisamente aquela discusso que justamente Dahrendorf considera como agente de todo progresso. O ideal da racionalizao tcnica progressiva, inclusive da cincia, desautoriza as represenWellmer. toe. cit., p. 12. Id., pp. 23 s. ' Albert, "Pelas costas do positivismo?", loe. cit., p. 268. 72 Albert, "O mito da razo total", toc. cit., p. 233.
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taes pluralistas, a que em outras situaes os opositores da dialtica dedicam apreo. No h que se entregar a psicologismo sociolgico algum, quem em face do slogan da ltima escola se recorda da menina perguntando ao ver um cachorro imenso: quantos anos pode viver um cachorro como este? Apesar da vontade, manifestada de ambos os lados, de conduzir a controvrsia dentro de um esprito racional, ela mantm seu ferro aterrorizante. Nos comentrios da imprensa disputa do positivismo, sobretudo os posteriores ao dcmo-sexto congresso alemo de socilogos, que alis freqentemente nem sequer correspondiam ao transcorrer dos debates, repetia-se estereotipadamente que no houvera progressos, os argumentos j eram conhecidos, nenhuma mediao dos argumentos opostos era prevista, tornando-se duvidosa a fertilidade do debate. Tais consideraes plenas de rancor no atingem o alvo. Aguardam progressos tangveis da cincia, ali onde se questiona tanto a tangibilidade como a concepo vigente desta. No parece claro que possvel satisfazer ambas as posies mediante uma crtica recproca, tal como se daria em conformidade ao modelo popperiano; os comentrios de Albert dirigidos gratuitamente ad spectators a respeito do complexo hegeliano, para no falar dos mais recentes, no alimentam muito esta esperana. Asseverar haver sido incompreendido da mesma eficcia que o apelo concordncia mediante um piscar de olhos, com vistas afamada ininteligibilidade do opositor. A contaminao entre dialtica e irracionalismo se ope cegamente a que a crtica lgica da no contradio no a elimina, mas a reflete. O que j havia sido observado em Tubingen a respeito dos equvocos do termo crtica, precisa ser generalizado: mesmo ambos os conceitos se tornam afins, e mesmo onde por cima disto se estabelece uma concordncia, na verdade os opositores teriam em mente coisas to diferentes, que o consenso permaneceria simples achada de antagonismos. Um prosseguimento da controvrsia teria por tarefa tornar visveis aqueles antagonismos bsicos, de maneira alguma j inteiramente articulados. Muitas vezes se observou na histria da filosofia que doutrinas, de que uma se sente como exposio fiel da outra, divergem at o mago atravs do clima de conexo espiritual; o exemplo mais notrio disto seria a relao de Fichte a Kant. Na sociologia as coisas no ocorrem diferentemente. Se como cincia deve manter a sociedade na formao em que se encontra em funcionamento, tal como a tradio de Comte a Parsons, ou se a partir da experincia social impele em direo transformao de suas estruturas centrais, ir determinar em todas as suas categorias a teoria da cincia, motivo por que dificilmente ser decidvel no mbito da teoria da cincia. Nem sequer a relao imediata com a prtica decisiva; muito antes, que valor posicionai se atribui cincia na vida do esprito, e por fim na realidade. Estas no constituem divergncias de viso do mundo. Tm seu lugar nas questes da lgica e da teoria do conhecimento, concernentes concepo de contradio e no-contradio, essncia e fenmeno, observao e interpretao. A dialtica se comporta de modo intransigente durante a disputa, porque acredita continuar pensando ali onde seus opositores se detm, frente no questionada autoridade do empreendimento cientfico.

Traduo de Maurcio Tragtenberg (Teoria analtica da cincia e dialtica, Conhecimento e interesse) e Zejko Loparc (Tecnica e cincia como "ideologia").

TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA* Contribuio polmica entre Popper e Adorno I "A totalidade do social no possui vida autnoma acima dos elementos que a compe e daqueles que, na realidade, so constitutivos. Ela produzida e reproduzida pela determinao de seus momentos especficos. . . Essa totalidade da existncia no deve ser isolada da cooperao e do antagonismo de seus elementos, como tambm nenhum elemento pode ser entendido at mesmo no seu funcionamento sem considerao da totalidade, que tem sua essncia prpria no movimento do especfico. Sistema e especificidade se do reciprocamente e somente desta forma so passveis de conhecimento." 1 Adorno entende a sociedade como categoria, reafirmando sua dvida com a lgica hegeliana. Concebe a sociedade como totalidade, integrada no esprito dialtico, em virtude da afirmao axiomtica que postula que o todo no igual soma de suas partes, no sendo o mesmo passvel de uma interpretao orgnica; por sua vez, a totalidade no se constitui uma extenso lgica determinvel mediante a agregao de seus componentes. Nessa medida, pois, o conceito dialtico de totalidade no se preocupa com a justificao cntica dos fundamentos lgicos destas teorias da Gestalt, 2 em cujo mbito impossvel pesquisar as regras formais da tcnica analtica; e, apesar disso, ultrapassa os limites da lgica formal, em cujo mbito a prpria dialtica considerada uma iluso. A fim de que os lgicos possam manter-se em sua tradicional postura, os socilogos denominam estas iluses no inteiramente destitudas de sentido com um termo abrangente: as expresses que englobam a totalidade do social somente tm validade na poca atual enquanto ideolgicas. Na medida em que a evidncia nas cincias sociais determinada pela teoria analtica da cincia, o racionalismo aparentemente radical v em qualquer trao dialtico um elemento mitolgico isso no sem certa razo, porque a racionalidade dialtica, 3 diferente da meramente linear, apropria-se de uma crena abandonada pelo positivismo, herdada do mito, segundo a qual o processo de pesquisa orientado pelo sujeito , em virtude do processo do conhecimento, do mbito da realidade objetiva, cujo conhecimento se procura. Isso pressupe a existncia da sociedade como totalidade e, tambm, de socilogos que a reflitam a partir de seu encadeamento.
* Traduzido do original aemo: "Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik'\ em Der Positivismusstreit in der deutschen Sozioiogie, Darmstadt und Neuwied, 974. H. Luchterhand Verlag, 3." d.. pp. 55-191. 1 Th. W. Adorno, Zur Logik der Soziahvissenschaften, p. 127. 2 Cr. E. Nagel, The Structure of Science, Londres, 1961, p. 380. 3 Cf. Horkheimer e Adorno, Dialektik der Aufkirung, Amsterdam. 1947, p. J3.

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268 ( ( , ( HABERMAS TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 269 As ciencias sociais fundadas na observao analtica tambm possuem seu conceito de totalidade; suas teorias so sistemticas e uma teoria gerai teria que referir-se ao sistema em seu conjunto. Em virtude disso, o processo social concebido como uma conexo funcional de regularidades empricas; nos modelos scio-cientficos, as relaes entre magnitudes covariantes derivadas valem, no seu conjunto, como elementos de uma conexo interdependente. O que logicamente no impede que a relao entre o sistema e seus elementos, hipoteticamente reproduzida no contexto dedutivo, de funes matemticas, deva diferenciar-se estritamente dessa outra relao entre a totalidade e seus momentos, cujo desenvolvimento s pode realizar-se pelo caminho dialtico. A diferena existente entre totalidade e sistema, no sentido referido por ns anteriormente, no pode ser definida por via direta; isto porque, no mbito da lgica formal, ela seria dissolvida e, no mbito dialtico, seria superada. No lugar disso, tentaremos nos dois casos externamente uma aproximao a essas duas formas tpicas de sociologia; uma das quais limita-se ao conceito funcionalista de sistema e a outra permanece vinculada ao conceito dialtico de totaiidade. Inicialmente estudaremos os dois tipos, alternativamente, conforme quatro caractersticas diferenciais: 1 No mbito de uma viso cientfico-experimental, o conceito de sistema somente define a relao interdependente de funes no plano formal, enquanto estas so vistas, por exemplo, como relaes de variveis de comportamento social. O conceito de sistema com referncia esfera experimental sujeita anlise permanece na superfcie, como seus enunciados tericos explicativos. No mbito do que prescrito na metodologia analtica emprica, paralelamente s regras lgico-formais necessrias construo de um sistema dedutivo de enunciados hipotticos, isto , um clculo com aplicao emprico-cientfica surge a necessidade da escolha dos fundamentos prvios de tal maneira simplificados que permitam deduzir a formulao dos fundamentos legais significativos no plano emprico. Da dizer-se eventualmente que, no que tange a seu mbito de aplicao, a teoria tenha que apresentar-se como "isomrfica", porm isso no nos deve induzir a enganos. Porque, verdadeiramente falando, no de nosso conhecimento a existncia em qualquer nvel de uma correspondncia no plano ontolgico entre as categorias cientficas e as estruturas da realidade. As teorias nada mais so do que esquemas ordenados, construdas em marcos sintticos definidos, isto , de conformidade com suas prescries. As teorias revelam-se aplicveis a objetos de uma rea especfica na medida em que a multiplicidade e diversificao do real a elas estejam submetidas. Essa a razo pela qual a filosofia analtica apresenta corno seu o programa da unidade da cincia: a coincidncia fatual entre as hipteses legais derivadas e as regularidades empricas se d no mbito do causal e, nessa medida, exterior teoria. inadmissvel qualquer reflexo que no aceite esta formulao. O mtodo dialtico tem culpa na rejeio dessa formulao. Coloca em cheque a idia de que os homens possam, em relaco ao ihndo que construram, proceder com indiferena igual observada no trato doa enmenos da natureza. As cincias sociais precisam writes de mais nada garantir a adequao de suas categorias ao objeto, pois os esquemas definidos, aos quais as magnitudes covariantes somente se coadunam em nvel causal, no justificam o nosso interesse pela sociedade. Dando por assente que as relaes institucionalmente coisificadas so apreendidas nos meandros dos modelos cientfico-sociais, tal como as demais regularidades empricas, de igual forma duvidoso que um conhecimento emprico-analtico deste tipo possa levar-nos a conhecer esferas isoladas do social ou levar-nos ao domnio tcnico de determinadas magnitudes sociais no mesmo nvel alcanado pelas cincias naturais. Pois bem, to logo o interesse cognoscitivo ultrapassa o domnio da natureza, o que no caso significa: alm da manipulao da esfera naturalista, a indiferena do sistema com referncia ao seu universo de aplicao transforma-se numa falsificao do objeto. Sacrificada nos altares de uma metodologia geral, a estrutura do objeto condena a teoria a insignificncia. Na esfera da natureza, a trivialidade dos conhecimentos aceitos no possui peso maior; no mbito das cincias sociais, entretanto, deve-se contar com essa vingana do objeto onde o sujeito no processo do conhecer se v limitado por foras da esfera do social sujeito anlise. O sujeito investigador somente se liberta dessa coao na medida em que concebe a existncia social como uma totalidade que determina inclusive a prpria pesquisa. A to falada liberdade de escolha de categorias e modelos est morta para a cincia social, e cada vez mais aparece no plano da conscincia a noo de que "os dados de que dispe no so dados que se esgotam no quantitativo, mas sim e exclusivamente, dados estruturados no contexto geral da totalidade do social." * A exigncia de adequao da teoria na sua constituio e do conceito em sua estrutura ao objeto e do objeto ao mtodo por si mesmo s pode tornar-se realidade efetiva dialeticamente e no no mbito de uma teoria de modelos. O aparato conceituai metodolgico referente cincia natural somente esclarece os dados referentes a um objeto determinado, cuja estrutura lhe dada previamente, por outro lado, na suposio de que as categorias escolhidas estejam integradas em seu mbito. Isso no pode se dar pela imanncia aprioristica ou emprica como via de acesso; so possvel uma reviso e nova reflexo sobre o objeto no mbito da dialtica, partindo de uma hermenutica natural do mundo da existncia social. A inter-relao hipottico-dedutiva dos enunciados cede lugar explicao hermenutica do sentido; emergem categorias previamente compreendidas que sucessiva e inequivocamente obtm sua prpria determinao pelo valor de sua postura na totalidade desenvolvida, no iugar de uma correspondncia biunivoca entre smbolos e significados; a os conceitos de forma relacional so substitudos por outros que possam expressar ao mesmo tempo os conceitos de funo e substncia. Tais teorias, mais dinmicas, podem apreender reflexivamente na organizao subjetiva do universo o discurso cientfico, de tal maneira que elas prprias so consideradas como momentos do conjunto objetivo submetido por elas anlise. 2. Com a relao entre a teoria e seu objetivo varia igualmente a relao existente entre a teoria e experincia. Os mtodos emprico-analtico aceitam somente um tipo de experincia, aquele definido por eles. S a observao conroTh. W. Adomo, op. cit., p. 126.

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( 270 ( ' / ( , < HABERMAS TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 271 lada de um comportamento fsico determinado, organizado de tal forma que a mesma possa ser reproduzida por qualquer sujeito, pode levar elaborao de juzos perceptivos intersubjetivamente vlidos. Constituem o fundamento emprico das teorias, na medida em que se estatui a pretenso de que as hipteses obtidas dedutivamente sejam no s corretas no plano lgico, mas rigorosas no plano emprico. No sentido estrito, cincias empricas so aquelas cujos enunciados sujeitos a debate so controlados pelo menos indiretamente pelo conduto de uma experincia estritamente controlada como a referida acima. Uma teoria dialtica do social ope-se a tais procedimentos. Na medida em que a construo formal da teoria, a estrutura conceituai e a escolha de modelos e categorias tenham que adequar-se previamente a um objeto predeterminado, no podendo enquadrar-se nas regras abstratas de uma metodologia, no possvel identificar-se posteriormente a teoria com uma experincia que, em virtude dos condicionamentos restritivos acima definidos, sofrer restrio inevitvel. A postulada coerncia da orientao terica relacionada ao processo social em geral, na qual se insere a prpria pesquisa sociolgica, coloca o problema da experincia. Entendida como uma experincia acumulada pr-cientificamente, ainda sujeita s determinaes de um contexto social fixado em sua historicidade existencial, em outros termos, influenciada pela formao e cultura integradas pelo sujeito na sua totalidade, na forma de um elemento simplesmente subjetivo. 5 A experincia primeira da sociedade enquanto totalidade o elemento constituinte da teoria que, partindo de suas prprias construes, submete-se ao controle experimental. Porque, no estgio em que o emprico, enquanto observao organizada, separou-se de um tipo de pensamento reduzido a enunciados necessrios hipoteticamente, enfrentando-o enquanto poder estranho, conta-se com a adequao; nem mesmo uma experincia to limitada ser objeto de discusso no mbito da teoria dialtica. Ela no se v obrigada a renunciar a formulaes que sejam impossveis de controlar. Seus teoremas, na sua maioria, no so passveis de traduo linguagem formalizada no hipottico dedutivo, na sua maioria no podem legitimar-se mediante comprovaes empricas, muito menos aqueles de maior significao. " indiscutvel o fato de que no existe experimento capaz de comprovar a dependncia de um fenmeno singular da totalidade, na medida em que a totalidade, constituinte dos fenmenos passveis de apreenso, no nem poder ser apreendida pelos mtodos particularizadores implcitos nos experimentos. No entanto, a dependncia do especfico observvel em relao totalidade possui uma validade muito mais real do que dados isolados verificados irrefutavelmente como frutos de uma alucinada elucubrao intelectual." 6 O conceito funcionalista de sistema, implcito nas cincias sociais coin fundamentao analtica, conforme o princpio operacional que lhe inerente, no pode ser desmentido ou confirmado empiricamente; nem as inmeras comprovaes confirmatrias poderiam provar que a estrutura da sociedade confirma o
5 Alfred Schutz, (Collected Papers, Den Haag, 1962, 1.a Parte, pp. 4 ss, revaloriza o conceito Lebenswelt (mundo vital) elaborado por Dilthey e Husserl, utilizando-o na metodologia das cincias sociais. 6 Th. W. Adorno, op. cit., p. 133 s.

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conceito funcional que, conforme o mtodo analtico, constitui o marco necessrio das covariancias possveis. Contrariamente, o conceito dialtico de sociedade traz implcita a exigncia dos recursos analticos e as estruturas sociais se intereruzam como os dentes numa esfera. A incidncia hermenutica na totalidade tem que revelar-se como um conceito adequado coisa, justo e com nvel de certeza no transcurso da explicao, acima do meramente instrumental. Evidencia-se a mudana do centro da gravidade na relao teoria e prtica: no mbito da teoria dialtica justificar-se-o pela experincia os meios categoriais que, vistos sob outro ngulo, possuem valor meramente analtico; por outro lado, tal experincia no aparece identificada observao controlada, de maneira que, embora no seja nem indiretamente passvel da falseabilidade estrita, determinado pensamento conserva sua legitimidade cientfica. 3. A relao entre a teoria e a experincia determinante da relao entre a teoria e a histria. Os mtodos emprico-analticos enfatizam a contrastabilidade das hipteses legais, seja o objeto, determinado material histrico, ou fenmeno particular no mbito da natureza. Uma cincia que merea ser designada como tal deve proceder nas duas situaes utilizando a generalizao, e os nveis de legalidade dependentes que ela elabora, no referente sua forma lgica, so fundamentalmente idnticos. Tomando como ponto de partida tais procedimentos controladores por via experimental da validade das hipteses legais, funda-se o valor explicativo especfico das teorias cientfico-empricas; e estas possibilitam prognsticos definidos de processos objetivos ou objetivados. Como realizarmos a contrastao de uma teoria, comparando os acontecimentos previstos como os que ocorreram na realidade, uma teoria com nvel de contrastabilidade suficiente no plano do emprico, na base de seus enunciados gerais das leis com auxlio de condies aleatrias que determinam um caso especfico nos possibilita subordinar o caso a uma lei e elaborar um prognstico para a situao especfica. A situao descrita pelas condies aleatrias denominada causa e o fato previsto, evento. Se utilizarmos uma teoria para prever um fato conforme o mtodo a que nos referimos, diz-se que podemos "explicar" o fato em tela. Assim, pois, a explicao causai e a previso condicionada aparecem como expresses diferentes para idntica postura no mbito das cincias tericas. Igualmente, as cincias histricas, luz da teoria analtica da cincia, medem-se pelos mesmos critrios, obviamente mediante a adequao dos recursos lgicos a outro objeto de conhecimento. A finalidade explicar fenmenos individualizados e no mais a procura e contrastabilidade de leis universais. Com tal finalidade os historiadores utilizam regras empricas do tipo sociolgico ou psicolgico, para efetuar a transio de um fenmeno dado a uma causa hipottica. A forma lgica da explicao causai idntica em todos os casos; porm, as hipteses, cuja contrastabilidade emprica objeto de constante pesquisa, referem-se nas cincias generalizadoras a leis dedutivas elaboradas em condies especificamente definidas, nas cincias histricas otimizam-se algumas regras derivadas do quotidiano, definidas programticamente, como elemento causai de um fenmeno que sofreu o processo de verifi-

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cabilidade. 7 Podem apresentar-se como problemticas as leis que. fundamentam tacitamente o trabalho na anlise de determinadas causas de certos acontecimentos especficos; o historiador converte-se em socilogo na medida em que a pesquisa se desvia dos enunciados hipotticos individualizadores, dirigindo-se ao estudo das leis que regem o comportamento social, aceito at ento como trivial. As uniformidades empricas expressas por enunciados gerais a respeito da dependncia funcional de magnitudes covariantes no pertencem mesma dimenso das condies marginais concretas passveis de serem consideradas como elementos causais de determinados sucessos histricos. Da a impossibilidade da aceitao de leis histricas peculiares. As leis do mbito das cincias histricas ocupem status igual ao das leis do mundo natural. A teoria dialtica, por sua vez, rejeita o conceito restritivo da lei e estipula a dependncia dos fenmenos particulares em relao totalidade do social. A anlise dialtica define a existncia de nexos objetivos determinantes da evoluo, alm das relaes particulares de dependncia de magnitudes historicamente neutras. Sem inferir-se com isso a validade das assim definidas regularidades dinmicas do mbito das cincias empricas inseridas em modelos operacionais. As leis do processo histrico procuram uma validade especfica e, ao mesmo tempo, global. S tm validade geral a partir do momento em que se abstraem do contexto especfico de urna poca ou de uma situao individualizada. Elas tm como referncia campos de aplicao sucessivmente concretos, definidos na evoluo de um processo irreversvel e nico, isto , so definidos no processo da coisa e no pela via analtica ou estruturas de um continuum antropolgico ou de uma constante histrica. O nvel de validade das leis dialticas mais amplo na medida em que elas no englobam relaes particulares de funes especficas e contextos isolados, porm, relaes fundamentais de dependncia, por cuja mediao o mundo social aparece determinado como totalidade, presente em todos os seus momentos: "A generalidade das leis cientfico-sociais aparece sempre como referncia de maneira essencial relao entre o particular e o geral em sua concreo histrica, nunca no marco conceitual em que as particularidades se integrariam sem soluo de continuidade." 8 As legalidades histricas medidas dialeticamente caracterizam fenmenos mediados pela conscincia do sujeito, impem-se como tendncia. Ao mesmo tempo, procuram apreender o sentido de um nexo vital histrico. Deste ponto de vista, uma teoria dialtica da sociedade define-se hermeneuticamente. Enquanto as teorias emprico-analticas concedem somente um valor heurstico compreenso do sentido, aquela bsica no mtodo dialtico. 9 Produz suas categorias partindo da prpria conscincia vital oriunda da atuao do indivduo; a interpretao sociolgica identificadora e crtica se articula no esprito objetivo onde se d a existncia social. A formalizao no se constitui para a dialtica num recurso para a eliminao dogmtica das situaes existenciais, ao contrrio, no proK. Popper, Die Offene Geselischaft und ihre Feinde, vol. li. Berna. 1958, p. 232. Th. W. Adorno, Sociologie undEmpirische Forschung, p. 91 (Sociologia e Pesquisa Emprica). 3 W. Stegmuller, Haupstromungen der Uegenwartsphilosophie, Stuttgart, 1960, p. 450 (Correntes Fundamentais da Filosofia Atual) e Th. Gomperz: ber Sinn und Sinngebilde, Erklren und Verstehen, Tubingen, 1929 (Sobre o Sentido e a Forma do Sentido, Explicar e Compreender).
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cesso das mesmas que encontra o significado subjetivo materializado- atravs das instituies existentes, e por assim dizer mantm-no em suspenso. Isso pelo fato de que a dependncia das idias e interpretaes de um conjunto de interesses situado no contexto objetivo da reproduo social invalida sua permanncia no mbito de uma hermenutica subjetiva compreensiva do sentido; esse momento da coisificao privilegiado pelos mtodos objetivantes deve ser aplicado por uma teoria que procure uma explicao objetiva do processo. Na medida em que o objetivismo v as relaes sociais entre seres historicamente atuantes como relaes legais entre coisas, rejeitado peio mtodo dialtico que se livra do perigo da ideologizao, perigo esse que permanece enquanto a hermenutica mede e considera tais relaes da mesma forma que elas so consideradas por si mesmas no nvel do subjetivo. A teoria procurar este sentido unicamente para medi-lo alm do sujeito e das instituies, de acordo com sua especfica conformidade. Assim, a teoria abrange a totalidade histrica do social, cujo conceito pertence natureza fragmentria de um contexto mais amplo e significativo no plano objetivo, o carter coativo e obrigatrio, sem sentido no plano subjetivo das relaes que incidem como sendo "naturais" sobre o indivduo, realizando assim seu trabalho crtico: cabe teoria "transformar os conceitos externos naqueles em que a coisa tem por si prpria, naquilo que a coisa queria ser por si prpria, naquilo em que queria transformar-se por si, confrontando-a com o que realmente . Deve dissolver o objeto rgido, hic et nunc (aqui e agora) num campo tensional entre o real e o ideal. . . Por isso as hipteses e previses no satisfazem a expectativa de uma adequao total com a teoria." 1 A histria deve abrir-se ao futuro para que seja possvel a formulao de um sentido objetivo do prprio trabalho histrico e para evitar uma hipostatizao histrico-filosfica do prprio sentido objetivo enunciado. A sociedade somente se realiza nas leis de seu automovimento a partir do que no , nas tendncias de sua evoluo histrica: "Qualquer conceito estrutural da ordenao social vigente parte da existncia de uma vontade determinada orientada para vias alternativas no que respeita a sua evoluo, vontade de redefinir no plano do futuro tal estrutura, imposta ou considerada como historicamente vlida (isso , efetiva). Entretanto, h muita diferena na viso de um futuro como elemento constituinte de uma hiptese ou teoria, ou que o mesmo seja desejado, elaborado e efetivamente trabalhado ou politicamente impulsionado." 11 Na medida em que possuem essa inteno ativa e prtica, podem as cincias sociais enfocar os fenmenos no plano histrico e sistemtico ao mesmo tempo. Tal inteno deve ter como elemento "fundante" o contexto social que permite sua emergncia e torna-o passvel de anlise; essa legitimidade o que a diferencia das "referncias axiolgicas" subjetiva mente arbitrrias, de Max Weber. 4. A relao entre cincia e praxis transforma-se ao mesmo tempo que a relao entre a teoria e a histria. Conhecimentos sem nenhum valor vital nem
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Th. W. Adorno, op. cit., p. 206. H. Freyer, Soziologie ais Wirldchkeitswissenschaft (A Sociologia cu ino Ciencia da Realidade), Berlim, 1930, p. 304.

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TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA uma manipulao, da existncia de relao coisificada, afetando a estrutura do contexto social na sua unidade, criando condies sua emancipao, referindose tambm ao desnvel existente e perceptvel, entre as questes prticas e a realizao dos projetos tcnicos. a totalidade do social que constitui o fundamento das contradies do real que, no seu movimento histrico, permite a emergncia reativa de interpretaes que constituem ncleos de orientao das tcnicas sociais ante objetivos escolhidos de forma presumivelmente livre. S na medida em que os pontos de vista estruturais dessa "interpretao geral", liberalmente admitida por Popper, se libertem do arbtrio e possam legitimar-se no plano dialtico a partir do contexto real, alcanando assim unicamente os fins prticos da anlise da totalidade, podemos contar com uma orientao cientfica para nossa ao prtica. S possvel fazermos histria na medida em que ela se nos apresenta como fatica. Nesse sentido, entre as vantagens, mas tambm entre os deveres de uma cincia social crtica, coloca-se a necessidade de enfrentar ela seus problemas a partir de seu objeto: "separando radicalmente os problemas imanentes de uma cincia dos problemas concretos, cuja representao formal no passa de um reflexo plido onde a cincia aparece fetichizada". 13 Adorno fornece a a resposta dialtica teoria analtica da cincia: verificando com o maior rigor possvel o peso das determinaes sociais que condicionam a atividade do conhecer motivada vital e praticamente, ou examinando se tais determinaes so imanentemente cientficas.1 4 A ciso entre a cincia social concebida por via analtica e a concebida por via dialtica surgida na anlise das relaes entre a teoria e a praxis leva quinta e ltima questo: o problema da chamada "neutralidade axiolgica" (Wertfreiheit) da pesquisa terica e histrica. No pretendo, como tratei os problemas anteriores, tratar esta questo de forma puramente descritiva. Uma determinao topolgica dos pontos de vista terico-cientficos insuficiente para satisfazer os anseios de uma anlise sistemtica. Como as duas. prtese esto fundadas numa pretenso racional no que se refere crtica e autocrtica de sua maneira de conhecer, necessrio decidir se a dialtica realmente ulrapassa os limites da reflexo fundada na contrastabilidade, limitando-se dessa forma a fundar as bases de um novo obscurantismo 15 em nome da razo, como afirmam os positivistas, ou contrariamente, o que se d a existncia de uma codificao das cincias naturais estritamente consideradas, paralisando por seu arbtrio um processo de racionalizao, transformando, em nome do empirismo, a capacidade reflexiva numa sano contra o prprio processo de pensar. No referente a este aspecto, o nus da prova cabe ao mtodo dialtico, na medida em que este no est fixado, como o positivismo, na simples negatividade, ao contrrio, articula-se de forma positiva com a inteleco institucionalizadariapruxis'eKntfa.J: cabeno->-:-'ie criticar imanentisticamente o mtodo emprico-analtico, isto . nos funoar.vc-ntos bsicos de suas propostas. O
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possibilidade de aplicao prtica, situando-se no plano meramente retrospectivo, so decorrncia de uma explicao causal no nvel estritamente emprico-cientfico como modelo de explicao causal. Diferentes destes so as possveis previses condicionadas, traduzidas em recomendaes tcnicas, quando da escolha racional de carter teolgico, mediante hipteses legais empiricamente sujeitas a confirmao, desde que os objetivos apaream de maneira prtica. A aplicao tcnica das previses cientfico-naturais fundamenta-se nessas relaes lgicas. Igualmente possvel formular tcnicas para o domnio da prtica social partindo de leis cientfico-sociais, graas s quais podemos definir um nvel de interveno nos fenmenos sociais similar aos naturais. Da resultar que uma sociologia emprico-analtica pode ser mobilizada como cincia auxiliar de uma administrao racional. S possvel obtermos previses condicionadas e tecnicamente utilizveis a partir de teorias atinentes a reas especficas onde ocorrem acontecimentos recorrentes. O fenmeno social no se d em contextos recorrentes, mbito dos enunciados emprico-cientficos, mas ocorre em contextos histricos. As conexes complexas que possuam um nvel superior de interdependncia situamse alm do mbito dos dados cientificamente controlados e logicamente alm dos sistemas sociais considerados globalmente. Torna-se necessria uma anlise global, mesmo no interior dos padres positivistas, isto , tanto mais necessria, se pretendemos contar com o auxlio de tcnicas especficas para realizar uma praxis poltica planificada, tendo em vista uma reorganizao social como postula Mannheim, ou a realizao de um sentido na histria, conforme o quer Popper. 12 Trata-se de uma anlise que parte de inter-relaes histricas e desenvolve uma perspectiva na qual a sociedade na sua totalidade aparece na qualidade de sujeito em cujo mbito s nos possvel a percepo das relaes entre os meios e fins, das tcnicas sociais, do ponto de vista prtico. Para Popper, no mbito deste objetivo heurstico cabvel a interpretao dos grandes quadros da evoluo histrica. Na medida em que idntico ponto de vista orienta a interpretao dos grandes problemas atuais, determinando a escolha dos fatos sujeitos a confirmao, no se d a emergncia de teorias empiricamente sujeitas a contraste. Isso no impede que submetamos o passado a tais interpretaes com a esperana de que o passado ilumine aspectos significativos do presente, de tal forma que seja possvel admitir, do ponto de vista prtico, determinadas relaes parciais. Da mesma maneira que nossa interpretao e o projeto da praxis mantm-se no nvel de um dever ser separado do ser, o contexto social no qual aplicamos as tcnicas sociais mantm-se estritamente no mbito de> um ser separado do dever ser. A relao entre teoria e histria, entre praxis e cincia funda-se numa estrita diferenciao entre decises e fatos: podemos atribuir um sentido histria mediante uma deciso adequada com o auxlio de tcnicas sociais cientficas, eis que a histria no plano imanente tem um sentido to precrio quanto a natureza. Ante este panorama, uma teoria dialtica da sociedade deve mostrar a existncia da realizao de um sentido, alm do mundo da natureza por mediao de
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K.Popper, op. cil., vol. II. pp. 32S ss.

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Th. W. Adorno, Zur Logik der Sozialwissenscfiafien, p. 129. K. Popper, ZurLogik der Sozialwissenschafen, pp. i 13 ss. K. Popper, "What is Dialectic", Mind, 49, 1940, pp. 403 ss.

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reducionismo metodolgico, a eliminao metdica do contedo, fundante de qualquer absolutismo lgico, coloca vrios nveis de aporias; a dialtica no pode fundar-se na unidimensionaldade, pois seu elemento probatrio consiste na prpria teoria desenvolvida, isso no desobriga o pensamento dialtico da aceitao da discusso nos termos propostos pelo adversrio: partindo de suas proposies, o mtodo dialtico teria condies de obrigar ao racionalismo emprico-cientfico a assumir uma conformidade com os ditames da razo parcial, fruto de uma reflexo vinculada sobre si mesma, no ultrapassando os limites de uma racionalizao parcial.
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O dualismo existente entre fatos e decises funda o postulado da chamada "neutralidade axiolgica" para Popper. Para fundamentar essa tese podemos recorrer ao estudo das diferenas existentes entre tipos de legalidade. De um lado, temos as leis naturais como regularidades empricas no mbito dos fenmenos da natureza e da histria; de outro lado, temos as normas sociais, isso , um conjunto de regras e preceitos que regulam o comportamento humano. Enquanto as normas sociais tm carter impositivo eis que o seu no cumprimento origina a sano, os fenmenos definidos mediante leis naturais atuam sem qualquer influncia do sujeito. Acresce o fato de as normas sociais possurem validade mediata unicamente em virtude do reconhecimento do sujeito que atua de conformidade com elas. A posio positivista defende a tese da autonomia absoluta para cada tipo de leis; os critrios de aceitao destes dois tipos de leis fundam-se em bases independentes e diferenciadas. Os enunciados mediante os quais aceitamos ou rejeitamos as normas sociais atuam como determinaes que, no mbito do emprico, podem ser falsas ou verdadeiras, enquanto as hipteses referentes a determinaes naturais so vlidas ou no vlidas. Os juzos do mundo social fundam-se na deciso, os referentes ao mundo natural estruturam-se no conhecimento. Conseqentemente, o sentido das normas sociais independe das leis da natureza, pois impossvel fundamentar juzos valorativos a partir de contedos descritivos de determinao fticas, ou o descritivo a partir do normativo. H uma separao definida para as esferas do ser e do dever ser; enunciados lingsticos descritivos so intraduzveis numa linguagem prescritiva.1 6 No plano metodolgico, a exigncia da limitao da rea das cincias experimentais s regularidades empricas nos processos sociais e naturais corresponde, no plano lgico-cientfico, separao entre valor e conhecer, fundados na premissa fundamental que estabelece um duaismo entre decises e fatos. O questionamento acerca do sentido das normas reveIa-se como impossvel no plano cientfico; os juzos valorativos jamais podem assumir a forma de enunciados tericos, nem mantm com esses nenhuma relao lgica. No mbito das cincias da natureza, previses acerca de uma covariante de magnitudes empricas determinadas possibilitam um processo de racionalizao na escolha dos meios. Contrariamente, a definio dos fins no s escapa
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ao controle cientfico como depende da aceitao de algumas normas no controlveis do ponto de vista cientfico. Deve evitar-se qualquer confuso entre os problemas tcnico-tericos e os prticos, ou seja, aqueles problemas e questes que tm o real como referente, e a validade e adequao das hipteses legais s relaes determinadas entre meios e fins. Wittgenstein, numa frase lapidar, revela sua deduo a respeito do postulado da neutralidade axiolgica: "Sentimos inclusive que, se houvesse resposta totalidade das questes cientficas imaginveis, os problemas vitais sequer estariam equacionados". 1 7 A dualidade entre fatos e decises leva validao do conhecimento fundado nas cincias da natureza e desta forma elimina-se a. praxis vital do mbito destas cincias. A diviso positivista entre valores e fatos, longe de indicar uma soluo, define um problema. As vrias interpretaes filosficas numa diviso de trabalho com a cincia reduzida iro apoderar-se da rea das decises, normas e valores. Isso resulta na produo da tica objetiva dos valores e na elaborao de um reino do ser ideal transcendente experincia sensvel (Max Scheler e N. Hartman). A apreenso destas qualidades axiolgicas ir depender de um dado tipo de conhecimento fundado na intuio, eis que esses valores foram autonomizados recebendo um status ontolgico peculiar. Por sua vez, a filosofia subjetiva dos valores no possui a mesma segurana sobre relaes semelhantes com um sentido deslocado do contexto real da existncia que aparece hipostasiado. verdade que postula a existncia de esferas de valores (Max Weber) e reas da f (Karl Jaspers) num mbito acima da histria, a-histrico. Porm, o conhecimento do sujeito a um controle cientfico no tem seu complemento imediato num conhecimento intuitivo. Mediando entre a compreenso racional e o decisionismo puro, a f filosfica privilegia alguma das esferas em conflito, mantendo seu pluralismo, o ncleo dogmtico, condio de sua existncia. Por sua vez, o decisionismo implica na reduo das normas a decises. Ele aparece concebido positivisticamente nos termos de uma cincia positiva restrita (R. M. Hare), na forma lingsticoanaltica da tica no cognoscitiva. Definidos axiomticamente determinados juzos valorativos, torna-se necessrio analisar o.contexto dedutivo dos enunciados; resultando aqueles princpios incompreensveis anlise racional como as normas contrapostas s leis da natureza: a deciso condio fundamental de sua aceitao. Podem ser interpretadas no sentido existencial-pessoal (Sartre), no sentido poltico (Cari Schmitt), num sentido antropolgico institucional (Gehlen). No sendo passveis de racionalizao nem sujeitas a clculo cientfico, as decises significativas na vida prtica consistem na escolha de um inimigo, num projeto histrico-vital ou na aceitao de princpios. A procura de uma proteo institucional a uma deciso mediante a regresso ao estreito mundo das potncias mticas e das imagens (W. Brocker) a consequncia da eliminao dos problemas prticos da rea dos debates racionais, onde as decises referentes praxis vital no esto sujeitas a nvel algum de racionalidade. Adorno e Horkheimer 18 afir' L. Wittgenstein. Tractalus Logico-Phiiosophicus 6. 52. Horkheimer e Adorno. Dalektik der Aiijklrung, op. cit., p. 22; a respeito de Brocker, minha resenha. "Der befremdiiche Mythos-Reduktion oder Evokation" in Philosophische Rundschau 6. 1958. tis. 215 ss.
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R. M. Hare, The Language of Morals, Oxford, 1952.

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mam que a complementao do positivismo pela mitologia responde a certa necessidade lgica. Honrados positivistas engajados auxiliam-se mutuamente com o programa de uma "sociedade aberta". Isso no implica na renncia por parte deles diferenciao rigorosamente definida no plano cientfico-lgico entr conhecimento e valores, vinculando o conhecimento emprico-cientfico sujeito s regras de uma metodologia universalmente vinculativa com a prpria cincia; por outro lado e em conseqncia, aceitam a determinao residual de qualquer produo intelectual que extrapole os limites fixados, sem problematizar tal processo, sem interrogar-se se uma forma especfica do conhecimento, monopolizando-o, na realidade cria a norma que, medindo qualquer fenmeno que no se adapte mesma, transforma o ato de criao e deciso de tal forma que este adota uma figura fetichizada. S resta a sada escolhida por Popper, salvar o racionalismo como profisso de f, na medida em que rejeitada a metafsica da tica objetiva dos valores, a remitificao, a irracionalidade do decisionismo e a filosofia axiolgica subjetiva. O positivismo somente pode valorizar a "f na razo" quando desvinculada, enquanto conhecimento, de um envolvimento com a prxis na medida em que a razo limitada aceita a manipulao correta das regras lgico-formais e metodolgicas, pois "a escolha no se d entre f e razo, mas entre dois tipos de f." 1 9 Na medida em que o conhecimento no possui relao significativa com a prxis e seu contedo normativo se torna autnomo ante a existncia, somos obrigados a aceitar um dilema: ningum pode estar obrigado a fundamentar suas crenas bsicas em experincias e argumentos, no podendo comprovar ante outros, com auxlio destes argumentos e experincias, seu prprio comportamento; pois "inicialmente h que assumir uma posio racionalista (fundamentada numa deciso) e somente a partir da os argumentos e experincias devem ser enfrentados; deduzindo-se da que a posio bsica no pode ser fundamentada, enquanto tal, em experincias e argumentos." 20 Esta posio racionalista vincula-se prxis na medida em que determina os atos morais e a conduta das pessoas e da sociedade na sua totalidade. Obrigando-nos, acima de qualquer coisa, a um comportamento scio-tcnico adequado. Regularidades empricas existem na sociedade como na natureza, passveis de formulao cientfica. A atuao racional na sociedade se d mediante o estabelecimento de normas e instituies sociais de conformidade com o conhecimento destas leis naturais, e pela adoo de atitudes concordes com as sugestes tcnicas, derivada das leis acima enunciadas. A idia de que a histria tem to pouco sentido quanto a natureza possa t-lo, a dualidade entre fatos e valores e a separao entre leis naturais e normas constituem-se no fundamento bsico para um racionalismo efetivo, ou seja, fundamenta a idia de que, devido ao conhecimento terico das leis naturais e nossa deciso, podemos"sco-tecnicamente atribuir um sentido histria, do qual ela carece em si mesma.
' ' Popper, op. ci!., vol. II, p. 304. Op. ci;., p. 284.

Os fundamentos da argumentao popperiana encontram-se em Dewey no seu Quest for Certainty, de que os homens tm capacidade de organizar seu destino mediante o auxlio de tcnicas sociais. Com esta base procura Popper defender o racionalismo cientfico das conseqncias irracionalistas de sua fundamentao decisionista, sua profisso de f racionalista. Analisando os fundamentos de sua argumentao, cabe a pergunta: h um continuum racional entre a capacidade de utilizao das tcnicas sociais em processos sociais objetivados, e o controle prtico de processos histricos, da histria que "feita" at ento inconscientemente? Trata-se de saber se a administrao racional do mundo coincide com a soluo de questes prticas, historicamente situadas? Porm, cabe colocar de incio a premissa bsica: a da separao rigorosa entre normas e leis naturais, fundamento do dualismo entre decises e fatos. fora de dvida, e a crtica do direito natural o prova, que as normas sociais no se fundam nem podem ser fundadas naquilo que . 21 No entanto, por acaso, eliminado o carter normativo de uma pesquisa racional do contexto concreto existencial, em que este tem suas razes e sobre o qual se d a incidncia ideolgica que volta a atuar por via crtica? Cabe aqui outra pergunta: no h outro conhecimento alm do referido ao conceito de uma coisa em vez de s-lo em relao sua existncia? O conhecimento fundado no positivismo e realizado pela cincia emprica estar inteiramente divorciado de qualquer vinculao referida a valores?
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Estudaremos este problema vinculando-o s propostas de Popper soluo do chamado problema de base. 2 2 Trata-se de uma questo que se coloca no mbito da anlise lgico-cientfica, tendo em vista a possibilidade de contraste emprico das teorias. Confrontadas com a experincia, as hipteses corretas no plano lgico no definem sua validao emprica. Somente recorrendo a enunciados diversos que os enunciados teorticos podem sofrer a contrastao imediatamente, no recorrendo experincia objetivada de uma ou outra forma. Mediante enunciados observveis, as vivncias e percepes podem ser expressas; em si, no constituem enunciados. Eis que os enunciados protocolares constituram-se como a base decisoria sobre a validao efetiva das hipteses. Popper, objetando contra Carnap e Neurath, argumenta que deste ponto de vista a aporia referente s relaes entre a teoria e a experincia no resolvida, representando-se na relao problemtica entre vivncias protocolizadas e enunciados protocolares. De um lado, a segurana sensoria protocolizada no permite base suficiente, do ngulo lgico, para a validao efetiva das teorias do mbito das cincias empricas; de outro, a aporia mantm-se, mesmo recorrendo ao sensualismo superado, conforme o qual os dados sensrios mentais no aparecem de forma evidente e intuitiva, na sua imediatez.
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' E.Topitsch, Vom UrsprungundEnde der Metaphysik, Viena, 1958. Cf. K. Popper, The Logic of Scientific Discovery, Londres, 1959, pp. 93 ss.

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Partindo de sua teoria geral da falseabilidade, necessrio procurar em Popper soluo alternativa. 23 impossvel para Popper a comprovao das hipteses legais. Eis que, enquanto a srie de observaes, fundamento da contrastabilidade de um caso por vez, finita, as hipteses legais caracterizam-se por enunciados universais amplificados, aplicveis a uma multiplicidade de casos possveis. Essa a razo para desistir da prova fundamentada na induo. A confirmao das hipteses legais se d na medida em que resistem prova da falseabilidade. Uma teoria transforma-se em falcia na medida em que permanece no nvel da afirmao singular contraditria, no plano existencial, a respeito de uma hiptese legal, transformada em previso negativa. Por isso, os enunciados que definem um resultado fundado na observao no so passveis de uma aceitao intersubjetiva. Os enunciados bsicos so to impossveis de verificao, da mesma forma que as hipteses legais a que servem, pelos mesmos motivos. Qualquer enunciado bsico contm expresses universais com idntico status da hiptese, em relao ao problema da verificao. Nem mesmo a afirmao "aqui h um vaso de gua" pode ser provada mediante uma srie limitada de observaes, pois as expresses "vaso" e "gua" fundam-se numa srie de elementos sobre o comportamento legal de alguns corpos. Na medida em que suas expresses esto imbricadas em hipteses legais, no passveis de verificao devido ao nmero ilimitado de casos a que se aplicam, situam-se acima da experincia. Na explicao deste ponto de vista, Popper assinala que as expresses universais so conceitos de disposio, ou, em qualquer caso, podem retroagir a esse nvel. No nvel dos mais simples enunciados protocolares descobrimos os fundamentos referentes ao comportamento legal dos objetos sujeitos observao, na medida em que pensamos na contrastabilidade, isto , situaes experimentais, que podem esclarecer, num caso de dvida, o significado das expresses usadas com carter universal. 2 4 No por acaso que Popper critica no plano lgico tal interpretao simplista dos enunciados bsicos, fundada na idia de que sua validao garantida a partir de uma certeza sensorial intuitiva e se aproxima, na sua crtica, s objees anteriores em nvel pragmtico, formuladas por um Peirce. 2 5 Ele repete a seu modo a crtica de Hegel ao conhecimento sensorial. Logicamente, no supera dialeticamente a iluso dos fatos puros e das sensaes primeiras no processo da experincia de uma fenomenologia do esprito, nem se satisfaz diferente de outra fenomenologia que apareceu posteriormente na retroao dos juzos perceptivos ao nvel das experincias pr-predicativas. 2 6 Peirce relaciona o conhecimento emprico pr-sistemtico sedimentado, seja nas formas perceptivas, onde a percepo atual integrada, seja o encadeamento do hipottico parcialmente entendido e pr-imaginado onde as sensaes elementares so apreendidas,
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com a estabilidade comportamental controlada. O excedente hipottico a respeito do contedo particular do percebido aqui e agora, justificado nas expresses universais dos protocolos experimentais, referido quase sempre a um comportamento de expectativa. Na medida em que o que percebido tenha um sentido determinado, ele visto como um ponto de chegada e sntese de hbitos comportamentais agregados : for what a thing means is simply what habits it involves. O nvel generalizador do contedo descritivo dos juzos perceptivos transcende o nvel particular do que percebido hipoteticamente em cada caso, na medida em que se reconhece que no movimento em direo estabilidade ocorrem experincias positivas de aes e a articulao de significados. Os enunciados fundados na observao e apropriados falseabilidade das hipteses legais no tm justificao emprica absoluta, forosamente vinculada, argumenta Popper na crtica a uma soluo positivista do problema de base; para ele, pelo contrrio, necessrio decidir em cada caso especfico se a hiptese de um enunciado bsico tem suficiente motivao na experincia. necessrio chegar a um consenso provisrio, revogvel a qualquer tempo sobre enunciados relevantes fundados na observao, toda vez que no processo de pesquisas os pesquisadores tiverem a inteno de submeter determinadas teorias aos critrios da falseabilidade. Tal consenso no pode partir de fundamentos empricos ou lgicos, tem que fundamentar-se numa deciso. Isso inclui situaes limites, ou seja, da impossibilidade de um consenso entre os que participam do processo fica claro que a linguagem como meio universal de inteleco estaria falida. A "soluo" popperiana implica em conseqncias imprevistas. Leva confirmao involuntria de que a validao emprica dos enunciados bsicos e, implicitamente, qualquer teoria, no podem se dar num contexto cientificamente explcito, isto , tornam-se impossveis, partindo de sua relao com uma ao determinada, ou de uma relao explicada no plano terico, ou simplesmente explicvel. Os cientistas discutem sobre a aceitao ou rejeio de um enunciado bsico; em outros termos, pergunta-se a respeito da possibilidade ou no da aplicao de uma hiptese legal oriunda de um estado que fora sujeito constatao experimental. A justia anglo-sax fornece a Popper uma comparao com este processo. Consensualmente os juzes aceitam determinada exposio de acontecimentos que consideram vlida. Corresponde aceitao de um enunciado bsico. Isso permite, como nas normas do direito penal (que correspondem comparativamente s hipteses no nvel da cincia emprica) e anunciao de certas dedues necessrias, como, por exemplo, a elaborao da sentena. Este paralelismo tem sentido para ns unicamente no mbito onde parece inevitvel a aplicao das hipteses legais cientficas a fatos e coisas observadas, como nas normas legais aplicadas a fatos constatados, Nos dois casos, no haveria possibilidade da aplicao do sistema legal, sem antes haver um consenso sobre a determinao especfica dos acontecimentos; de qualquer forma, tal determinao deve resultar do consenso em relao a uma forma de proceder vinculada a um sistema legal e, conseqentemente, aplicvel. 27 impossvel a aplicao de regras gerais sem uma concordncia
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Cf. op. cit., pp. 78 ss.

Cf. op. cit., pp. 420 ss. Cf. Ch. S. Peirce, Collected Papers, ed. Hartshorne & Weiss. Cambridge, 1960, vol. V, especialmente "Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man"; "Fixation of Belief e "How To Make our Ideas Clear". 26 E. Husserl, Erfalnung unci Urteil (Experincia e Juzo), Hamburgo, 1948.

IC. Popper, op. cit.. p. 110.

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anterior sobre os fatos a elas sujeitos; por outro lado, tais fatos no podem ter nvel de relevncia antes da aplicao daquelas regras. Este processo inevitvel na aplicao de regras 28 constitui um indcio da imbricao do processo de pesquisa num contexto explicvel h ermeneuticamente e no analtico-empiricamente. Os postulados de um processo cognoscitivo, num sentido estrito, tm que considerar, como conveniente, uma prvia inteligibilidade no explicitada; neste processo se efetua a vingana oriunda da desvinculao da metodologia do processo real da pesquisa e sua funo social. A pesquisa uma instituio social onde os seres humanos interagem; da determinar pela comunicao entre os pesquisadores o que pode aspirar no plano terico: a validao. A inteligibilidade a priori de certas normas sociais bsica para decises referentes validao de hipteses legais, fundadas numa observao sujeita a controle. totalmente insuficiente o conhecimento do alvo especfico a pesquisar e a relevncia de determinada observao ante determinadas hipteses; para assegurar-se do valor emprico dos enunciados bsicos, indispensvel a plena inteligibilidade do sentido do processo de pesquisa, considerado em sua totalidade, similarmente compreenso prvia que deve possuir o juiz da judicatura strictu sensu; os fatos devem ser resolvidos num enquadramento jurdico. No processo judicial qualquer um sabe: o que est em jogo a contraveno a normas positivas gerais impostas positivamente com a sano do Estado. A expectativa de um comportamento socialmente normativo oferece nvel de validao emprica a enunciados bsicos. Somente na interpretao pragmtica do processo de pesquisa possvel encontrar alguma indicao a respeito da integrao do fato no universo da lei, no referente ao processo de pesquisa e o padro de medio da validao emprica dos enunciados bsicos. Acreditamos que, futuramente, em nvel de teste, as hipteses referentes ao comportamento legal dos corpos, implcitas nas suas expresses universais, obtenham confirmao, da mesma maneira que no colocamos em questo a validade de um enunciado bsico, especificamente considerado. Como explicar tal fato, ignorado por Popper? Constitui uma possibilidade logicamente fundamentada a recorrncia de uma srie infinita de enunciados bsicos, em princpio, onde cada um teria a obrigatoriedade da confirmao dos fundamentos (hipteses) implcitos no enunciado anterior. Na medida em que estas hipteses sofressem uma problematizao sucessiva, tal possibilidade teria condies de viabilidade. Falta-lhes a insegurana das hipteses; esto certas enquanto representaes pragmaticamente definidas e convices destitudas de problematizao. O fundamento terico da segurana comportamental indiscutvel funda-se nestas convices latentes (esses believes o que os pragmticos tomam como ponto de partida). Fundadas nestas crenas universais, problematizam-se em cada poca algumas destas crenas estruturadas pr-cientificamente, s perceptveis na sua validao hipottica, quando este sistema de crenas insuficiente para garantir o sucesso procurado. A instabilidade do comportamento sujeito apreenso pragmtica determina
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uma mudana na "crena" bsica, formulada enquanto hiptese e testada. Suas condies reproduzem as das crenas cuja credibilidade no sofreu processo de problematizao: condies da performance de indivduos que criam e recriam sua existncia mediante determinado tipo de trabalho. Eis que a validade emprica dos enunciados bsicos e extrnsecamente a adequao das hipteses legais, inclusive no plano terico, tm como ponto de referncia determinado sucesso no comportamento realizado, fundado na interao social, no contexto intersubjetivo de grupos trabalhadores capazes de atuar. Este o momento em que se d a inteligibilidade prvia hermenutica obscurecida pela teoria analtica da cincia que possibilita a aplicao de determinadas regras aos enunciados bsicos. Na medida em que concebemos o processo da pesquisa como parte de um processo global de atos institucionalizados socialmente atravs dos quais os grupos sociais produzem e reproduzem sua existncia, a questo dos enunciados bsicos no se coloca. Eis que o mesmo no obtm validao emprica fundamentando-se numa observao solitria, mas sim, de uma integrao anterior de percepes isoladas no contexto das convices no problematizadas com amplo nvel de credibilidade; isso se d sob condies experimentais que imitam o controle dos atos imbricados originalmente, num sistema de trabalho socializado. O conhecimento puramente cientfico-emprico s pode ser interpretado a partir de um referencial vital do domnio concreto da natureza, da estrutura do trabalho social, eis que a validao emprica das hipteses contrastadas experimentalmente est profundamente vinculada estrutura do processo vital acima descrito. As posturas tcnicas que pressupem uma alocao racional de recursos tendo em vista determinados fins, informam-nos a respeito das regras da rea tcnica, da maneira pela qual a tcnica domina a natureza pelo processo do trabalho. Tais posturas tcnicas no surgem vinculadas a teorias cientficas posteriores, ou por acaso. A inteligibilidade anterior do carter hermenutico que rege o equilbrio homoesttico do trabalho social fundamenta a "deciso" popperiana sobre a aceitao ou rejeio dos enunciados mnimos. Os que participam de um processo de trabalho tm que possuir o mnimo de consenso a respeito dos critrios de eficincia ou deficincia de uma determinada regra tcnica. Em casos especficos, a mesma pode estar destituda de validade; aqueles atos onde sua validade definida no plano emprico esto marcados pela coero social. O controle da performance das regras tcnicas medido conforme as tarefas cumpridas, imbricadas no sistema de trabalho socialmente estruturado, conseqentemente convertidas em socialmente vinculantes. De conformidade com as normas sobre as quais deva existir certo consenso, na medida em que as opinies sobre o fracasso ou xito pretendam possuir validao intersubjetiva. Esta referente vital constitui o fundamento hermenutico do processo de pesquisa vinculado ao modelo analtico-emprico. No processo de pesquisa a validao emprica dos enunciados bsicos medida pela performance socialmente definida, no processo judicial, conforme deter-

Hans Georg Gadamer, Wahrheit un d Mthode (Verdade e Mtodo), Tubingen, 1960, pp. 292 ss.

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minadas expectativas de comportamento definidas socialmente. Normas impostas socialmente definem ambos os casos, porm com uma diferena que fundamental, enquanto os sistemas jurdicos, modos de produo e o sentido do direito variam em conexo com as normas sociais restantes, o sentido do trabalho num mbito amplo de variao histrica tem-se mantido constante. A conservao da existncia mediante o trabalho social sujeito s determinaes coativas da natureza manteve-se constante atravs da evoluo da espcie humana. Torna-se necessrio encontrar um consenso sobre o sentido do domnio tecnolgico; baseada nos critrios desta compreenso a priori, est garantida a validade intersubjetiva dos enunciados emprico-cientficos. O carter intersubjetivo deste tipo de enunciados permite que o interesse em relao aos conceitos bsicos seja relegado a segundo plano. O interesse evidenciado, despido de tematizao, passa a segundo plano, de tal forma que, sofrendo uma inverso metdica na prpria origem do conhecimento, decaia no nvel da conscincia dos participantes no processo da pesquisa. Inclusive na autoconscincia das modernas cincias empricas pode conservar a aparncia de uma teoria pura. Uma contemplao fundamentada na exigncia de uma total falta de exigncias constitui o enfoque terico da filosofia clssica, de Plato a Hegel. Nesta linha tradicional encontra-se a teoria analtica. Conforme postularam os gregos, a condio de existncia de uma teoria verdadeira sua desvinculao das estruturas sociais, fundantes do processo de pesquisa, a validao das teorias empricas apresentam-se despidas de quaisquer referncias ao contexto social e ao processo da praxis. Com estes pressupostos, funda-se um postulado que teria causado estranheza aos clssicos o postulado de neutralidade perante os valores. Este postulado estaria posto em questo, se as cincias modernas mediante uma crtica imanente conduzissem a conscincia de sua vinculao com o sistema social de trabalho, que permeia as estruturas bsicas da teoria e determina seu grau de validao emprica. Corresponde a estrutura da cincia experimental, o condicionamento histrico que permite no sculo XVII a emergncia da nova fsica, stricto sensu, cincia emprica. Tal situao histrica exige que o projeto terico e o sentido da validao emprica se fundem numa perspectiva tcnica; posteriormente a direo da pesquisa cientfica estaria vinculada aos interesses do agente da produo. At ento havia uma rigorosa separao entre a teoria e a reproduo da vida material; as classes dominantes detinham o monoplio do conhecimento. Somente no quadro da sociedade moderna burguesa, legitimando a aquisio da propriedade pelo trabalho, poderia a cincia na rea experimental receber um estmulo do trabalho manual e a pesquisa integrar-se progressivamente no trabalho social. A mecnica de Galileu v a natureza tendo como referencial o domnio tcnico que plantara suas razes nas novas manufaturas e por sua vez sujeito anlise e decomposio do processo do trabalho manual em funes simples. O intento de ajuste do conhecimento s exigncias de determinados padres tcnicos levou a viso mecanicista do processo da natureza analogamente ao processo de trabalho

estruturado nas empresas manufatureiras. 29 A determinao prtica do conhecimento no trabalho formara-se no contexto de uma viso mecanicista do universo, no perodo manufatureiro, e desde ento esta forma especfica de conhecimento converteu-se na forma universalmente aceita, mediante a inteligibilidade positivista da cincia. Tais fatos esto vinculados historicamente tendncia evolutiva da sociedade burguesa. As relaes concretas entre os homens e dos homens com as coisas so violentamente separadas na medida em que as relaes de troca dominam o processo de trabalho, tomando o modo de reproduo dependente do mercado. Tal processo de coisificao, o que as coisas e homens significam para ns em determinada situao concreta, sofre um nvel de hipostasia, uma converso num emsi, que passvel de uma vinculao a objetos aparentemente neutros, na forma de uma agregao qualitativa, em outros termos, de um "valor". Produtos deste processo de coisificao so os valores abstrados de seu contexto vital, como tambm a neutralidade axiolgica do cientfica e empiricamente objetivado. Da mesma forma como nos valores de troca desaparecem de um lado a fora de trabalho materializada e o possvel prazer dos consumidores, os objetos restantes despidos de qualidades axiolgicas subjetivadas, desaparece de outro lado a diversidade das referncias vitais de carter social, como dos interesses determinantes do conhecimento. Isso facilita seu imbricamento inconsciente na rea do interesse complementar ao processo de explorao, abrangendo o mundo natural e social no processo de trabalho e transforma-o em foras produtivas. Este interesse de carter prtico do conhecimento no domnio dos processos objetivos pode sofrer um "processo de formalizao de tal forma que, no impulso que leva ao conhecimento nas cincias empricas, ele desaparece enquanto tal. A relao entre as influncias abstratas e o comportamento isolado, passvel de expectativas, resolve-se a partir das condies sociais da produo; inclusive a exigncia de regras tcnicas desfigurada, transformada em cnones prescritivos que refletem em ltima anlise, em termos absolutos, a relao instrumental entre as influncias sociais e a reao de carter tcnico, com vista a uma aplicao imediata. O processo de pesquisa aparece vinculado a inter-relaes funcionais de dimenses covariantes, sujeito a leis naturais e a ns dada a faculdade de "reconhec-lo" luz de urn enfoque terico desinteressado e alienado da praxis. Tal inspirao ao exclusivismo do conhecimento estrito mediatiza os demais interesses fundantes do conhecimento a favor de um s, e isso em nvel inconsciente. O postulado da neutralidade axiolgica confirma que os processos emprico-analticos so incapazes de referir-se vida, na qual eles esto imbricados objetivamente. No quadro de uma referncia vital definida na linguagem diria e codificada em normas sociais, ns fazemos a experincia e emitimos juzos sobre coisas e pessoas tendo em vista algo especfico; o contedo descritivo e o normativo devem dizer algo sobre os sujeitos existentes como algo a respeito dos obje29 Franz Borkenau, Der bergang vom Feiidalen zumBrgerlichen Weltbild ( Transio da Imagem Feudal Imagem Burguesa do Universo), Paris, 1934, pp. -15.

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tos: os "valores" constituem-se dialeticamente na relao entre uns e outros. As categorias do universo, embora no eliminadas, so elididas quando os homens e coisas aparecem autonomizados, as coisas neutralizadas aparentemente e objetivadas enquanto objetos ideais, ou subjetivadas de forma reativa. Desta forma, as categorias adquirem poder por mediao de uma teoria que tem incidncias prticas, porque na iluso da autonomia uma relao indissolvel burlada. No existe teoria nenhuma que possa compreender seu objeto sem refletir o ponto de vista conforme a ele e sem ter em vista sua aspirao imanente, existindo algo que possa ter validade: "O que posteriormente admitido como valor no se d externamente coisa, mas lhe imanente". 3 0 4 A neutralidade axiolgica est inteiramente desvinculada do enfoque clssico: corresponde, contrariamente, a uma objetividade da validade dos enunciados possibilitada por uma limitao a um nvel tcnico de conhecimento. Esta limitao no elide a vinculao normativa do processo de pesquisa praxis existencial; pelo contrrio, esta predomina sobre ele. Embora a motivao social subjacente possa ser minimizada no processo de auto-inteleco terico-cientfico, na vinculao praxis dos resultados ocorrem algumas aporias, cujas origens se do a, nica e exclusivamente. Myrdal j havia feito referncia a tais dificuldades. 31 O fato das proposies cientficas serem passveis de traduo em recomendaes tcnicas existe a partir dos enunciados de Max Weber a respeito da relao entre a tcnica e as cincias naturais. Tais recomendaes tcnicas diferenciam: um ponto de partida, meios alternativos e fins hipotticos, onde os juzos valorativos aparecem ligados aos fins hipotticos, enquanto os meios alternativos podem ser vistos sob o ngulo da neutralidade valorativa. Essa viso pressupe a possibilidade, tanto no mbito da prtica social como na rea do domnio tcnico sobre a natureza, de relaes entre meios e fins onde a neutralidade valorativa dos meios e a indiferena axiolgica das conseqncias secundrias tm status garantido, onde um "valor" s est relacionado a fins, de tal forma que estes no possam ser vistos como meios neutros relativos a outras finalidades. Nenhuma dessas trs condies preenchida para aqueles que postulam a noo da praxis vital como fundamento da anlise cientfica da sociedade. Se num caso concreto tiverem de ser definidas decises prticas, necessrio, primeiramente, efetuar a interpretao das recomendaes tcnicas imbricadas a complexos quadros existenciais de referncia; a interpretao cientfica da sociedade tem de considerar o que as recomendaes tcnicas desvalorizam; ou seja, que os fins especficos e as necessrias conseqncias sejam na medida do possvel considerados na sua relao com outros fins, igualmente como meios, da mesma forma que os meios neutros na fase inicial podem converter-se em fins.
Th. W. Adorno, Zur Logik der Sozialwissenschajten (Sobre a Lgica das Cincias Sociais). Gunnar Myrdal, "Ends and Means in Political Economy", in Value in Theory, Londres. 1958. Ainda, M. Horkheimer, Eclipse of Reason, Nova York. 1947, cap. I; ed. alem. Zur Kritik der iiislrumentelles Vermmft, Fischer, Frankfurt, 1967, pp. 15 ss.
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indubitvel que qualquer recomendao tcnica vinculada regulao scio-tcnica, como tambm qualquer prognstico cientfico subjacente devem definir de forma neutra no plano valorativo determinados meios com referncia a fins especficos, com conseqncias secundrias passveis de anlise; o isolamento e a neutralidade se do inevitavelmente toda vez que estamos ante finalidades analticas. Os problemas prticos no podem ser resolvidos simplesmente mediante regras tcnicas, muito pelo contrrio, necessitam de uma interpretao que anule aquela abstrao, partindo das implicaes vitais e prticas, isto , decorrentes de uma imposio, no somente da estrutura do objeto, mas tambm do mundo social que condiciona a existncia. Estas interpretaes deixam claro que, no nvel tcnico, a relao entre meios e fins aparece no nvel social, envolvendo uma problemtica. As condies que definem as situaes prticas nada mais so do que momentos de uma totalidade impossveis de uma bifurcao, entre uma parte viva e outra parte morta, fatos ou valores, meios despidos de carga valorativa e fins axiologicamente definidos. Tal diviso implicaria no malogro das condies de ao. Tal problematizao coloca em primeiro plano a vigncia da dialtica de Hegel, referente a meios e fins: na medida em que o meio social ao mesmo tempo um contexto vital onde a parte imperceptvel to viva e conseqentemente to vulnervel como o todo o , os meios no plano da imanncia ligam-se a determinados fins como estes tm nvel de conformidade a determinados meios. Razo pela qual os problemas prticos no podem ser integralmente abrangidos por uma escolha racional de meios neutros no plano valorativo. As questes prticas exigem um enfoque terico: o inverso tambm verdadeiro; exigem (conforme proposio de Paul Streeten) programas, no somente prognsticos. Os programas definem estratgias para a criao de situaes despidas de problematicidade; em cada caso especfico o conjunto decomposto com finalidades analticas, porm indissolvel na ordem prtica. Tal decomposio se processa no nvel de uma constelao especfica de meios, fins e conseqncias irrelevantes. A crtica de Gunnar Myrdal ao esquema de meios e fins definido por Max Weber demonstra que com os enfoques axiologicamente neutros no mbito das cincias sociais se d a ecloso de um interesse gnoseologico tcnico inadaptado s realidades da existncia real que exige, por sua vez, uma interpretao de cada um dos prognsticos em nvel programtico. Evidencia-se fatualmente que a vinculao prtica dos enunciados tcnicos dispensa uma interpretao adicional. Isso se d apesar do desnvel entre recomendaes prticas, pelo fato das teorias sociocntricas, matrizes dos prognsticos, no satisfazerem as exigncias da neutralidade valorativa. Pelo contrrio, partem de uma inteligibilidade anterior, que permite enfocar determinado mbito de problemas prticos. Tal inteligibilidade prvia determina a escolha dos princpios tericos e das hipteses bsicas para os modelos. Num nvel maior de abstrao, a maioria das inter-relaes funcionais que possuem amplo campo de possibilidades como aquelas implcitas nos diversos programas, aparecem excludas metodicamente, com certa razo, como irrelevantes no mbito da tica do j programado, com vigncia atual, no passi-

( ( ' f ( , 288 HABERMAS TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 289 postura no se coloca para aqueles que suspendem o processo racionalizador nos umbrais do mtodo emprico-analtico. Qualquer reflexo sobre estes interesses leva a uma anlise dialtica, entendendo-se como dialtica a concepo da anlise como parte integrante do processo social analisado, como sua conscincia crtica possvel. Tal postura permite a considerao da inexistncia desta relao casual e superficial havida entre os instrumentos e dados analticos, que pode ser admitida em se tratando do poder tcnico sobre processos objetivos e objetivados. E a nica forma pela qual as cincias sociais podem renunciar iluso de amplas conseqncias sociais de que nas mais diversas reas da sociedade cabe um nvel de controle cientfico idntico ao mundo da natureza, isto , um controle obtido com idnticos meios ao mundo natural, e, por esta via de poder tcnico cristalizada pela cincia, considerado no s possvel como desejvel.

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veis de desdobramento. No nvel formal, a anlise permanece no mbito do vlido universalmente determinando prognsticos neutros no plano valorativo. H algo a considerar aqui: tais prognsticos representam um produto de um esforo analitico num mbito de referncia especfico, que, nesta qualidade, determinado por uma inteligibilidade programtica anterior, vinculado estritamente s estratgias perseguidas. Pode suceder que tal inteligibilidade anterior possa revelar-se inaproveitvel ou parcial, incompleta: o conhecimento especfico das inter-relaes funcionais pode determinar mudanas nas tcnicas e tambm uma correo dos objetivos, um ajustamento da estratgia global, provando que a antecipao da situao problemtica no se d adequadamente. mister esclarecer que a prpria anlise guiada por pontos de vista programticos tcita ou dissimuladamente aceitos e por isso transformam-se as relaes entre meios e fins analiticamente convertidos em solues prticas. Todo o universo de meios, fins e conseqncias imprevistos fazem parte de uma totalidade vital uma constelao especfica de meios, fins e alternativas, que, no momento da escolha de medidas prticas, ter que sofrer o contraste com as outras, num quadro comparativo global, onde elas so consideradas totalidades de absoluta necessidade que o grande nmero de constelaes passveis de serem imaginadas desaparea antes que a pesquisa valorativamente neutra possa iniciar-se em coincidncia formal com o esquema dos meios e fins. Eis a razo pela qual, para a compreenso da srie tpica ideal de Weber, necessria uma viso anterior da evoluo da Europa no plano histrico-filosfico, isto , necessria a adoo de um ponto de vista programtico: qual seja, o da progressiva racionalizao das esferas culturais. 32 O mesmo se d com as teorias rigorosamente formalizadas. A rea de conhecimento tcnico encobre uma inverso dogmtica da compreenso geral de uma situao, com a qual o socilogo no nvel cientfico-emprico estrito est tacitamente identificado, isso bem antes da estruturao de uma teoria formalizada, fundada na exigncia de hipottica validao geral. Pois bem, se nas cincias sociais que recebem tratamento matemtico no esto elididas vinculaes existenciais a situaes determinadas e se os interesses motivadores do processo do conhecimento so passveis de formalizao, no de anulao, eles tero que estar sujeitos a controles, receber a crtica e a legitimao, como interesses objetivos no quadro de um contexto social mais amplo. Tal
Cf. H. Freyer, Sozio/ogie ais Wirklichkeltswissenschaft (A Sociologia como Cincia da Realidade), pp. 55 ss: O ponto de partida da tipologia das formas de dominao a forma especificamente moderna de administrao, "com o objetivo de compar-la com as outras formas ("Wirtschaft und Gesselchaft"). Por outro lado, no captulo sobre a sociologia da cidade, o ponto de partida a compreenso da peculiaridade da cidade no Ocidente, pois nela residem as razes do moderno sistema capitalista; a cidade no Ocidente serve de elemento de contraste s cidades de outras civilizaes. Nesta atitude, fica claramente evidenciada a intenao bsica da sociologia de Max Weber. A problemtica weberiana gira em torno da resposta pergunta: o que caracteriza a peculiaridade lega! especfica da moderna formao europeia e em virtude de qual configurao especfica conseguiu cristalizar-se? . . . A sociologia, como cincia sistemtica de realidades sociais de vrios tipos, constitui o caminho peio qual a realidade atual tomar autoconscincia de sua especificidade histrica , \
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CONHECIMENTO E INTERESSE* I Durante um semestre, no outono de 1802, Schelling ensinava em Iena a respeito da metodologia do estudo acadmico. Renova enfaticamente o conceito de teoria, que caracterizou a tradio do idealismo germnico: "o temor da especulao, a dificuldade na transio do terico ao prtico deforma igualmente o conhecimento e a ao. O estudo de uma filosofia rigorosamente terica meditado pela idia e somente esta confere um sentido tico ao". 1 Somente aquele conhecimento que est desvinculado de interesses especficos e voltado para a idia encontra a seu fundamento terico. A palavra teoria tem origem religiosa: theors era o nome do representante que a cidade grega enviava aos jogos pblicos. 2 Na theora, mediante a contemplao, ele se realizava no processo do evento sacro. Na linguagem filosfica, o conceito theora est vinculado contemplao do ksmos. Como conscincia contemplativa do ksmos, a theora pressupe o limite entre o Ser e o Tempo como diz Parmnides que funda a ontologia e representada no Timeu platnico: essa ontologia garante um lgos depurado do instvel e da incerteza, restringindo a rea do mutvel ao reino da dxa. Na medida em que o filsofo contempla a ordem imutvel, realiza um processo de adequao a si prprio do processo csmico, recriando-o em si. A teoria penetra na praxis da existncia atravs da adequao do esprito ao movimento csmico: ela imprime sua forma existncia, disciplinando-a no seu thos. A filosofia desde seus incios esposara tal conceito de teoria e do enquadramento existencial subjacente a qualquer elaborao terica. Horkheimer preocupou-se em pesquisar enfaticamente o processo de separao entre o conceito de teoria no quadro tradicional do pensamento filosfico e teoria concebida como teoria-critica. 3 Agora Husserl que retoma o conceito tradicional de teoria ao qual Horkheimer contrapunha um conceito crtico. 4 Husserl no cuida da crise da cincia, porm, da sua crise enquanto cincia, eis que "a cincia no tem nada a
* Traduzido do original alemo: "Erkenntnis und Interesse", em Technik und Wissenschaft ais "Ideologie", Frankfurt am Main, 1968, Suhrkamp Verlag, pp. 148-168. 1 F. Schelling, Werke, ed. Schrler, vol. Ill, p. 299. 2 B. Snell, "Thorie und Praxis" in Die Entdeckung des Geistes, Hamburgo, 1955. pp. 401 ss.; G. Picht, "Der Sinn der Unterscheidung von Thorie und Praxis in der griechischen Philosophie", in Evangelische Ethik, VIII, 1964, pp. 321 ss. 3 M. Horkheimer, "Traditionclle und kritische Thorie" in Zeiischrifl Jiir Sozialforschimg, VI. 1937, pp. 245 ss. 4 Tratei deste assunto em minila aula inaugural na Universidade de Frankfurt, em 28 de junho de 1965.

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CONHECIMENTO E INTERESSE dizer a respeito de nossa miseria". 5 Sem nenhuma hesitao, Husserl.retoma um conceito de conhecimento no mbito da postura platnica referente s relaes entre a teoria pura e a vida prtica. No o contedo informativo da teoria, mas a formao de uma atitude reflexiva entre os tericos, a responsvel pela produo de uma cultura cientfica. O esprito europeu, em sua evoluo, parecia encaminhar-se numa produo deste tipo. Segundo Husserl, tal encaminhamento sofreu srias restries a partir de 1933. Mantm ele a firme convico de que o perigo ameaador parte do interior e no do exterior, ressaltando que a disciplina cujo progresso salta aos olhos, a fsica, renegou qualquer preocupao com o que possa chamar-se teoria. II Como esto as coisas, verdadeiramente? Entre a autocompreenso positivista da cincia e a antiga ontologia certamente encontram-se relaes. A cincia emprico-analtica no seu desenvolvimento histrico, no plano teortico, apresenta uma autocompreenso prxima s origens do pensamento filosfico: um nvel de abstrao liberto dos interesses naturais da vida prtica. Porm, coincidentemente com o modelo que emerge com o surgimento do pensamento filosfico, h uma concordncia tcita na inteno cosmolgica que consiste na descrio terica do universo ordenado, sujeito a leis. Contrariamente, a cincia hermenutica, preocupada com o reino do perecvel e do opinativo, situa-se fora deste mbito de abordagem, inteiramente desligada dos problemas cosmolgicos. D-se, na realidade, o desenvolvimento de uma conscincia cientificista, fundada no modelo da cincia natural. A preocupao sincrnica, que aparece na articulao dos dados num universo de fatos estruturados, transparece nas cincias do esprito no processo de seleo fatual pela compreenso, embora sem a preocupao com a elaborao de leis gerais do suceder histrico, integra-se no mbito de preocupao da cincia emprico-analtica: na procura de uma descrio de uma realidade estruturada, assumindo ante a mesma uma postura terica. O historicismo tornou-se o positivismo da cincia do esprito. O positivismo apareceu inicialmente nas cincias sociais, na medida em que propunha a adoo de um mtodo inerente a uma cincia emprico-analtica do comportamento, orientado conforme o modelo da cincia analtica normativa, fundada na pressuposio da ao. 6 A pretexto de uma autonomia ante os juzos de valor, confirma-se nessa rea de pesquisa prxima praxis a recepo pela cincia moderna da herana legada pelo surgimento do pensamento terico na filosofia grega: psicologicamente, o cultivo de uma auto-suficincia terica e, epistemologicamente, a separao entre conhecimento e interesses. No nvel lgico, isso corresponde a uma distino entre asseres descritivas e normativas:
5 E. Husserl. Die Kisis der euvopischen Wissenschafteii und die Transzendentale Phnomenologie, Gesammelte Werke, voi. VI, Den Haag Ed., 1954. 6 Cf. G. Gfifgen, Thorie der Wirstschaftlichen Entscheidung, Mohr, Tubingen, 1963.

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vinculando no plano gramatical a separao entre contedos meramente emotivos e cognitivos. Entretanto, o termo "neutralidade perante valores" e seu postulado implcito extrapolam o mbito clssico do universo da construo terica. A separao entre valor e fato pressupe a afirmao de um dever-ser-abstrato ante o puro ser. Isso se deve a uma ruptura nominalista por intermdio da crtica secular ao conceito de existncia. O termo "valor" vulgarizado pelo neokantismo, postulando a exigncia de neutralidade da cincia, nega o conceito clssico de teoria. Embora a cincia positiva tenha em comum com a tradio da filosofia clssica o conceito de teoria, no invalida a pretenso clssica. Ela recolhe a tradio clssica em dois momentos: no primeiro momento, o sentido metdico da postura terica; posteriormente, a exigncia ontolgica fundamental de uma estrutura de mundo independente do sujeito cognoscente. De outro lado, verifica-se a permanncia, de Plato a Husserl, da conexo theora e ksmos, mimesis e bios theoretiks. Os elementos que deveriam fundamentar a eficincia prtica da teoria constituem-se em obstculos metodolgicos. A concepo da teoria como um processo formativo revelou-se despida de autenticidade. A adequao do esprito a um universo mimeticamente intudo privilegiou a interiorizao da norma a que o conhecimento terico dever servir. o que ocorre nos dias atuais. III Efetivamente as cincias devem perder sua relevncia especfica para a vida, relevncia que Husserl pretendera restabelecer mediante a renovao da teoria pura. Farei a reconstruo de sua crtica, nos seus trs momentos bsicos. No primeiro momento, sua crtica se dirige contra o objetivismo da cincia. Para esta, o mundo aparece objetivamente como um universo de fatos, passvel de descrio, revelado pela conexo interior fatual sujeita a leis. Na realidade, o processo de apreenso de um mundo aparentemente objetivo pelo conhecimento funda-se transcendentalmente em posturas pr-cientficas. O possvel objeto da anlise cientfica concebido aprioristicamente no mbito de nosso universo existencial, em nvel primrio. A fenomenologia capta neste momento a existncia de uma subjetividade fundante do sentido. No segundo momento, Husserl pretende demonstrar que esta subjetividade constitutiva inerente ao mbito da autocompreenso objetiva, eis que a cincia no est radicalmente desvinculada das situaes reais que definem o universo primrio da existncia. Inicialmente, a fenomenologia rompe com a vinculao ingnua, desvinculando radicalmente conhecimento e interesse. Finalmente, Husserl equipara a auto-reflexo transcendental, que ele denomina descrio fenomenolgica, teoria pura, teoria concebida tradicionalmente. O filsofo na sua postura terica opera uma mudana de atitude, livre dos interesses condicionantes da vida prtica. Neste aspecto a teoria "no prtica". Porm, no se d uma desvinculao completa da vida prtica, pois a teoria, como tradicionalmente concebida, orienta a ao. A postura terica assimilada mediada com & prxis. Define-se sob uma forma t praxis de um

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HABERMAS

CONHECIMENTO E INTERESSE

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tipo novo que procura elevar a humanidade razo cientfica universal, de conformidadde com normas de verdade, transformando-a numa humanidade renovada a partir de seus fundamentos, capaz de uma auto-responsabilidade absoluta, fundada na cognio terica absoluta. Repensando a situao existente h 30 anos, lcito respeitar a fora teraputica de uma descrio fenomenolgica; todavia, tal descrio no pode ser fundamentada. A fenomenologia reduz o existente a normas, onde a conscincia opera transcendentalmente; utilizando uma linguagem kantiana, ela descreve leis da r