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A CRTICA DE NIETZSCHE A TRADIO DO CONHECIMENTO SOCRTICOPLATNICA. Angelo Jos Sangiovanni

RESUMO: O trabalho parte do pressuposto de que Nietzsche o pensador que se rebelou contra a tradio do pensamento surgido na Grcia Antiga. O pensamento tinha unicamente, como guia a razo. Nietzsche, a partir da anlise da tragdia antiga, inaugura um caminho para a superao da viso. Viso que tem o conhecimento centrado na razo, num otimismo cientfico que nega a condio do ser humano porque, ao estar submetido a regras da razo, o ser vive na iluso, num otimismo que inviabiliza e nega a sua vontade. Assim, o objetivo deste trabalho centra-se no papel da tragdia antiga e da msica no pensamento de Nietszche e na sua crtica e superao do modelo de conhecimento que Plato e Eurpides representam. PALAVRASCHAVE: tragdia grega, razo, sentimentos, arte.

ABSTRACT: This study reflects Nietzsche as the thinker who dared to deny the Ancient Greek tradition of thinking. Well, Nietzsche proposes a new way of overwhelming vision through his studies on ancient tragedy. In fact, this vision for him his its centre on reason, which reveals this scientific optimism that happens to deny human beings condition as he or she, when is ruled by laws of reason, he or she tends to live under illusion that may deny his or her will due to his or her optimism. In short, the aim of this work is to study the role of either ancient tragedy or the music on Nietzsches thinking and his criticism and how he managed to overcome Platos and Euripidess models of knowledge. KEYWORDS: Greek tragedy, reason, feeling, art.

AS ORIGENS As origens do pensamento ocidental surgem na Grcia antiga e podemos considerar que o filsofo Plato o marco da racionalidade ocidental. Racionalidade que na poca pretendia o distanciamento de qualquer sentimento ou subjetividade, a verdade era una, imutvel e, portanto, no poderia habitar este mundo imperfeito mutvel e finito. Plato ope-se a uma viso da cosmologia ligada aos elementos da natureza e a substitui pela do mundo das idias, no qual a verdade habita e orienta o nosso mundo aparente e imperfeito. O mundo das idias que expressa a teoria do conhecimento de Plato um

Mestre em Filosofia. Professor da Faculdade de Artes do Paran (FAP). Membro do Grupo de Pesquisa Interdisciplinar em Artes.

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mundo inacessvel para quem no saiu da caverna1. A caverna representa o mundo do visvel e mutvel que percebemos pelos sentidos, o mundo real no esse, um mundo superior que independe para existir deste mundo aparente. O acesso a esse mundo exige um grande esforo e abdicao dos prazeres corpreos preciso buscar a verdade e a correta virtude enquanto cidado, a verdade e o agir moral no esto separados. Plato cria a dicotomia entre razo e sentimentos e acusa a segunda de afastar-nos do caminho do bem que causa de tudo que justo e belo. A ruptura que Plato criou no livro X da Repblica entre arte e conhecimento, para a constituio do seu projeto de sociedade perfeita, exclui a arte da cidade por promover a mmesis, a imitao. A arte era um simulacro da verdade e afastava o cidado do caminho da verdade por falar ou mostrar coisas falsas, como sendo verdadeiras. A poesia, entendida como toda a cultura oral ou escrita que no seja a filosofia, enganava quem no tivesse o antdoto que o de conhecer o caminho da verdade.
- A de no aceitar a parte da poesia de carcter mimtico. A necessidade de a recusar em absoluto agora, segundo me parece, ainda mais claramente evidente, desde que definimos em separado cada uma das partes da alma. - Que queres dizer? - Aqui entre ns (porquanto no ireis cont-lo aos poetas trgicos e a todos os outros que praticam a mimese), todas as obras dessa espcie se me afiguram ser a destruio da inteligncia dos ouvintes, de quantos no tiverem como antdoto o conhecimento de sua verdadeira natureza. (PLATO, 1980, p.451)

Assim, surge no sculo IV antes de cristo, a dicotomia que bane a arte do reino do conhecimento. Uma vez que, Plato no decorrer do Livro X mostra que a escultura, a pintura e a poesia so mmesis. A escultura deforma a realidade ao no seguir as propores; a pintura mostra um ngulo que no representa o real; a poesia sofre a crtica mais dura ao ser considerada como no educadora afastando o cidado do caminho da verdade e da virtude e ressaltando os sentimentos mais infantis.
- Assentemos, portanto, que, a principiar em Homero, todos os poetas so imitadores da imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compem, mas no atingem a verdade; mas, como ainda h pouco dissemos, o pintor far o que parece ser um sapateiro, aos olhos dos que percebem to pouco de fazer sapatos como ele mesmo, mas julgam pela forma? - Precisamente. - Do mesmo modo diremos, parece-me, que o poeta, por meio de palavras e frases, sabe colorir devidamente cada uma das artes, sem entender delas mais do que saber imit-las, de modo que, a outros que tais, que julgam pelas palavras, parecem falar muito bem, quando dissertam sobre a arte de fazer sapatos, ou sobre a arte da estratgia, ou sobre qualquer outra com metro, ritmo e harmonia. Tal a grande seduo natural que estas tm, por si ss. Pois julgo que sabes como parecem as obras dos poetas, desnudadas do colorido musical e ditas por si. J assentaste nisso, de algum modo. (PLATO, 1980, p. 463-464)

Alegoria apresentada no Livro VII da Repblica, no qual Plato supe pessoas acorrentadas desde o nascimento no interior de uma caverna, onde a realidade so as sombras projetadas no seu interior.

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A posio de Plato pode parecer absurda para muitos, no entanto, o problema permanece: A arte um conhecimento? E se for, enquadra-se nos modelos tradicionais das teorias do conhecimento? A resposta para a primeira pergunta depende de esclarecermos o que conhecimento. Se considerarmos a posio que surge com Plato, que condena tudo o que no se adequou aos moldes tradicionais do conhecimento em oposio aos sentimentos e ao subjetivo, ento, a arte est condenada a ser um simulacro do que consideramos verdadeiro ou real, portanto, no pode ser considerada conhecimento. A resposta para segunda pergunta , no, pois a arte no pode ser submetida a critrios de verdade que somente diferencie o verdadeiro do falso. A viso tradicional do conhecimento cientfico-filosfico foi quem sempre definiu o que pode ser considerado o real. A no submisso aos critrios deste modelo condena os insurgentes ao reino da iluso. A arte na sua nsia de reconhecimento pretende transfigurar-se em cincias ao vestir o manto cientfico - filosfico. Todavia, apesar de sua crtica negativa Arte, Plato percebeu algo genial no sculo IV AC, a saber: que a arte no representava o real. Para Plato o real era a Idia e, por exemplo, quando um marceneiro faz uma cama ele segue a idia, na execuo do objeto cama a tcnica e a finalidade so cumpridas - no se afastando do real. No entanto, quando o pintor pinta uma cama na parede ele afasta-se da utilidade e deturpa a finalidade da cama. Por este motivo Plato o condena o pintor a ser o executor da mmesis, do simulacro do real, a iluso. Plato percebeu que a arte no se submetia ao critrio cientfico-filosfico recm criado, a menos que o trabalho do pintor se transforma no do marceneiro. A oposio entre arte e conhecimento continuou at o sculo XIX quando Nietzsche resolve fazer uma crtica radical ao modelo cientfico-filosfico.

A POSIO DE NIETZSCHE Nietzsche, pela primeira vez na histria do pensamento humano, ataca o cerne da condenao Socrtica platnica da arte ao consider-la como o caminho que originou uma sociedade ocidental cujos membros tm uma vida to vazia de propsito. A oposio razo sentimentos, para Nietzsche, foi o grande erro deste pensamento ocidental, no somente condenando a arte, mas, tambm, o ser humano a uma vida submetida a normas racionais e morais que lhe so alheias. Para Nietzsche, Scrates representa uma nova forma de existncia at ento nunca vista pelos gregos, que ele chama o homem terico, e afirma [...] o homem terico tem um deleite infinito com o existente, qual o artista, e, como ele, protegido, por esse contentamento, da tica prtica do pessimismo e de seus olhos de linceu2, que s brilham na escurido. (NIETZSCHE, 2003, p. 92). Assim, esse novo conhecimento uma iluso, pois o ser submetido a normas que lhe so exteriores a sua prpria vida, como os dualismos entre verdadeiro e falso e o bem e o mal. Nietzsche (2003) no admite que o ser humano se submeta s normas exterioras vontade humanas. A arte a manifestao da natureza, somente pela arte o ser humano pode superar a sua condio niilista. A razo no o guia para o conhecimento, muitas das atividades dos seres humanos so guiadas por impulsos necessrios a sobrevivncia. A arte e o trgico so expresses da natureza humana a serem resgatadas pela msica. No sculo XIX
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Um dos argonautas, cuja vista era to aguda que ele podia enxergar atravs da terra e distinguir objetos situados a distncias incrveis.

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a pera de Wagner o caminho para a superao do otimismo socrtico, pois em Tristo e Isolda os elementos msica, palavra, imagem esto unidos. A Msica a linguagem universal por meio da qual a arte e a cultura humana se manifestam, possibilitando a coexistncia de Aplo e Dionsio. Nietzsche apresenta a sua crtica de modo incisivo nas sees 12, 13, 14 do Nascimento da Tragdia acusando Scrates e seus principais seguidores Plato e Eurpides de terem destrudo o mundo trgico dos gregos. O otimismo socrtico com sua esttica, [...]cuja suprema lei soa mais ou menos assim: Tudo deve ser inteligvel para ser belo, como sentena paralela sentena socrtica: S o sabedor virtuoso. (NIETZSCHE, 2005, p.81). A esse princpio socrtico seguiu-se outro: Eurpides se encarregara como tambm Plato o fizera, de mostrar a contraparte do poeta irracional; o seu princpio esttico, tudo deve ser consciente para ser belo. (NIETZSCHE, 2003, p.83). Eurpides, amigo de Scrates, torna-se o crtico cuja razo supera o modo trgico da tragdia grega. Segundo Nietzsche (2003), Eurpides se afasta da tragdia de squilo e Sfocles, autores que mostravam a condio grega, o ser grego, em suas obras, por exemplo: Prometeu acorrentado e dipo rei. Aos olhos de Nietzsche Eurpides comete um sacrilgio ao abandonar o mito, que foi substitudo pela razo e pela conscincia. Nietzsche faz um ataque literrio metafrico onde paixo e os sentimentos pretendem superar a razo. E por que abandonaste Dionsio, por isso Apolo tambm te abandonou: afugenta todas as paixes de seu covil e as conjura em teu crculo, afila e agua como se deve uma dialtica sofstica para as falas de teus heris - tambm os teus heris tm paixes arremedadas e mascaradas e proferem apenas falas arremedadas e mascaradas. (NIETZSCHE, 2003, p. 72). Portanto, a maneira de superarmos esta condenao, imposta por uma nova viso da condio humana, a saber, no mais guiada pelo mito e pela conjuno entre Apolo e Dionsio e sim pela razo e a conscincia, resgatarmos o modo trgico dos gregos. Os Gregos sabiam da condio trgica da vida e a suportavam pela cultura dionisaca do teatro. A arte elevada condio de nico caminho para uma existncia humana: a cultura trgica substitui a razo e as normas morais. A partir do resgate da Grcia antiga, Nietzsche realiza a crtica razo ocidental. A questo fundamental para Nietzsche explicar como os gregos conseguiram superar o pessimismo que se origina com a prpria condio humana de ser finito e habitar um mundo assustador. Nietzsche, recuperando a sabedoria popular dos Gregos, o mito de Sileno, ilustra esta condio.
Reza a antiga lenda que o rei Midas perseguiu na floresta, durante longo tempo, sem conseguir captur-lo, o sbio Sileno, o companheiro de Dionsio. Quando, por fim, ele veio a cair em suas mos, perguntou-lhe o rei qual dentre as coisas era a melhor e a mais prefervel para o homem. Obstinado e imvel, o demnio calava-se; at que, forado pelo rei, prorrompeu finalmente, por um riso amarelo, nestas palavras: - Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer. (NIETZSCHE, 2003, p.36)

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De que forma os gregos conseguiram superar a viso pessimista de Sileno? Por que continuar vivendo em um mundo to assustador? Superaram esta condio ao criarem o mundo dos deuses olmpicos e substituindo a [...] primitiva teogonia titnica dos terrores, se desenvolvesse, em morosas transies, a teogonia olmpica do jbilo, por meio do impulso apolneo da beleza[...](NIETZSCHE, 2003, p.37). A condio exposta por Sileno contornada, no sentido que a morte deve ser evitada e a vida preservada ao mximo. Neste sentido, Os deuses e heris apolneos so aparncias artsticas que tornam a vida desejvel, encobrindo o sofrimento pela criao de uma iluso. Essa iluso o princpio de individuao. (MACHADO, 2005, p.7) Nietzsche faz a anlise de trs momentos na histria da cultura grega antiga: teogonia titnica, teogonia olmpica, tragdia grega. Esta anlise pressupe duas noes fundamental Apolneo e Dionisacos, termos que se originam do deus Apolo e Dionsio. As duas noes so tratadas, primeiramente isoladas. Na teognia titnica Dionsio reina at seu despedaamento pelos tits. Dionsio despedaado da origem a individuao e ao sofrimento que somente a arte, a msica, pode torn-lo suportvel.
Da essncia da arte, tal como ela concebida comumente, segundo a exclusiva categoria da aparncia e da beleza, no possvel derivar de maneira alguma, honestamente, o trgico; somente a partir do esprito da msica que compreendemos a alegria pelo aniquilamento do indivduo. Pois s nos exemplos individuais de tal aniquilamento que fica claro para ns o eterno fenmeno da arte dionisaca, a qual leva a expresso a vontade em sua onipotncia, por assim dizer, por trs do principium individuationis, a vida eterna para alm de toda aparncia e apesar de todo o aniquilamento. (NIETZSCHE, 2003, p101)

Nietzsche quer restaurar o mundo trgico grego e considera as tragdias de squilo como o modelo que expressava a condio da vida grega trgica. Na tragdia de squilo o coro fazia parte do todo. Independente do lugar que ocupavam no teatro, os participantes pertenciam ao coro, eram coreutas. A tragdia de squilo no era uma representao, os gregos viam a sua prpria condio humana trgica e diluda num coletivo nico. Dionsio o mentor da tragdia. Apolneo e Dionisaco so duas noes que no se submetem aos moldes tradicionais do conhecimento. Nietzsche resgata algo que normalmente relegado ao segundo plano ou deixado de lado pela tradio, a saber: os sentimentos, no sentido dionisaco, o corpo, vontade, as necessidades viscerais to opostas razo. Scrates estava estreitamente relacionado tendncia de Eurpides, pois segundo a lenda ateniense o primeiro ajudava o segundo em seu poetar. ...a estreita afinidade existente entre Scrates e Eurpides; neste sentido convm lembrar que Scrates, como adversrio da arte trgica, se abstinha de freqentar as representaes da tragdia e s se inclua no rol dos espectadores quando uma nova pea de Eurpides era apresentada. (NIETZSCHE, 2003, p. 84). A recusa de Scrates a arte trgica j indica o caminho a ser seguido por seu discpulo Plato de excluir a poesia da cidade grega.

CONSIDERAES FINAIS

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Na rea de Teatro algumas reflexes a partir da esttica permitem aprofundar o papel do coro na tragdia antiga ligando a este tema a crtica a uma razo que exclui do mundo do conhecimento qualquer concepo artstica. Na Msica temos questes tcnicas e conceituais que surgem por ela ser considerada uma linguagem universal por Nietzsche (2003), o exemplo a pera de Wagner Tristo e Isolda, na qual, o texto, os atores e a msica mantm um equilbrio que inaugura e/ou restaura o esprito perdido dos gregos antigos. Neste sentido nos sculos XVIII e XIX, a viso de conhecimento comea a romper com a tradio do dualismo platnico razo/sentimento e os une numa questo ampla que de certa forma lana as bases do ps-modernismo. Essa questo tem como ponto a incapacidade da razo socrtica ser o guia da condio humana, por isso, necessrio uma razo que no exclua o sentimento ou o instinto que essencial para compreendermos a mudana de percepo dos objetos e ns mesmos. A viso tradicional do conhecimento cientfico-filosfico foi quem sempre definiu o que pode ser considerado o real. A no submisso aos critrios deste modelo condena os insurgentes ao reino da iluso. A arte na sua nsia de reconhecimento s vezes transfigura-se em cincia ao vestir o manto cientifico - filosfico. Camargo (2007) mostra o choque na cultura letrada nos tempos atuais originado pelo surgimento das mdias audiovisuais, que no comunicam apenas contedos, mas a expresso sensacional das formas particulares se transformou no vaticnio de um amargo retrocesso: do alto dos contedos abstratos e universais (lgicos) representados pelas palavras e nmeros, para a degenerescncia das formas imagticas e sonoras, matrizes de particularidades, acidentes e diversidades concretas (estticas). A concluso do autor que o que separa as cincias da arte a gradao de mais lgica ou mais esttica. Portanto, podemos concluir, que no h uma barreira entre a arte e a cincia. Podemos dizer de modo semelhante que a viso nietzschiana ainda choca no por considerar a arte como uma rea a mais da esttica. Choca por sua no aceitao dos parmetros cientficos e morais que submetem a arte a categorias que lhe so estranhas. Neste sentido, o que est em jogo no so diferenas gradativas, e sim a reduo ou no da arte aos moldes tradicionais. A nossa resposta a de que o conhecimento cientficofilosfico no consegue resolver as questes contemporneas da arte e muito menos reduzi-las ao aparato epistemolgico tradicional. A arte neste contexto histrico at hoje se encontra perdida entre o fazer e o pensar. No meio acadmico inegvel o seu rebaixamento. Por um lado, temos o motivo histrico que desde o surgimento do pensamento ocidental a arte surge como uma tcnica que imita ou no pertence ao mundo da razo. Por outro lado, os prprios detentores da arte recusam-se a discuti-la deixando est tarefa para as outras reas chamadas de reflexivas. Tambm, o estudo da arte em outros campos, tais como: filosofia, histria e sociologia, apresentam para o pesquisador a dificuldade epistemolgica e tarefa obscura de definir a arte e delimitar o seu campo de ao. O percurso esbarra na questo da arte se apresentar como um problema filosfico: a arte no iluso e muito menos o real no sentido de dar conta do mundo dos fenmenos. Parafraseando Danto(2005) a arte a transfigurao do lugar comum.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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CAMARGO, M. A arte Insignificante. 2 Seminrio de Pesquisa em Artes da FAP. Curitiba: Faculdade de Arte do Paran, 2007. DANTO, A A transfigurao do Lugar-Comum. So Paulo: Cosac Naify, 2005. MACHADO, R. Nietzsche e a polmica sobre O nascimento da Tragdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. ______.O nascimento do trgico: de schiler a nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. NIETZSCHE, F. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos. Rio de Janeiro: Elfos, 1995. ______. O Nascimento da tragdia ou Helenismo e Pessimismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ______. A viso Dionisaca do mundo. So Paulo: Martins Fontes, 2005 PLATO. A Repblica. 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1980. ______. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2004.